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numa Perspectiva
Transdisciplinar
O rganizagao:
Luiz Eduardo V. Berni
Misticismo e Saude
numa Perspectiva
Transdisciplinar
SERIE
Organiza^ao:
Luiz Eduardo V. Berni
l a Edi^ao
A M4° K C
O rd em Rosacruz
GRANDE LOJA DA JURISDigAO
DE LfNGUA PORTUGUESA
Curitiba - PR
l a Edi^ao em Lingua Portuguesa
2014
“Misticismo e Saude
numa perspectica transdisciplinar”
COORDENAgAO E SUPERVISAO
Helio de Moraes e Marques, ER.C.
Reitor da URCI e Grande Mestre
Proibida a reprodugao em parte ou no todo
INTRODUgAO.................................................................................... 11
Luiz Eduardo Valiengo Berni
(organizador da obra)
Primeira Parte
ABORDAGENS PARA O DlALOGO
ENTRE O MISTICISMO E A SAUDE
Cap.6 Misticismo e Saude: Reflexoes sobre a Hermeneutica do Cap. 12 Pacto pela Vida: Dialogo da Psicologia com Saberes
Sagrado para Compreensao dos Conhecimentos Tradicionais e Inser^ao desse Dialogo no Sistema
Tradicionais Rosacruzes sobre S au d e............................217 Conselhos de Psicologia e no SU S...................................399
Fdbio Mendia Ronilda Iyakemi Ribeiro
Fraternalmente!
1 Revista Veja Online (Internacional): Com acupuntura e Opera de
Pequim, China ratifica lideranga em lista da UNESCO. Publicado
em 17/11/2010 - disponivel em < http://veja.abril.com.br/noticia/
internacional/com -acupuntura-e-opera-de-pequim -china-
Prof. Helio de Moraes e Marques ratifka-lideranca-em-lista-da-unesco>. .
Reitor da URCI e Grande Mestre da AMORC-GLP 2 2006 - Politica Nacional de Praticas Integrativas e Complementares
(PNPIC); 2013 - Politica Nacional de Educa^ao Popular em Saude.
saude de abordagens que nao encontram sua racionalidade £ certo que para os incautos o termo “misticismo” seja
no ambito da ciencia e, por si so, um importante elemento reflexo de obscurantismo, cren^as fantasiosas ou coisas do
genero. Mas nao para os rosacruzes, que definem como
que nos obriga a reflexao, visto que tais politicas so
encontrarao sua efetividade social se houver bases sendo mistico o conhecimento que “busca o entendimento
ontologicas, epistemologicas e logicas que possam conferir- do misterio da vida” Assim, a luz de sua Tradi<;ao Rosacruz,
lhes credibilidade, de modo que os profissionais da saude misticismo e o “estudo das leis divinas (naturais) e sua
aplica^ao na vida cotidiana”
possam ser capacitados para sua efetiva implementa<;ao.
No ambito profissional, diversos Conselhos de classe tem Mas, os rosacruzes tambem definem Saude. E, neste
sentido, a compreendem como sendo um “estado em que
legislado garantindo a seus profissionais a possibilidade de
atuarem no campo, desde que devidamente qualificados, se busca cooperar com leis naturais (divinas) de modo a
manter a vida em harmonia com as mesmas”.
enquanto a Academia traz suas contributes em abordagens
como as “racionalidades medicas”, a “transdisciplinaridade”
Assim, esta publica<;ao, produzida a partir do conteudo
e as “integrals”.
apresentado no congresso de mesmo nome - “Misticismo
Neste cenario, a Universidade Rose-Croix Internacional e Saude numa perspectiva Transdisciplinar” - procura
na Jurisdi^ao de Lingua Portuguesa (URCI-GLP), orgao alinhar-se fielmente com esses preceitos tradicionais.
Desta forma, pesquisadores da URCI alian<;am-se a outros
da Antiga e Mistica Ordem Rosacruz - AMORC, tambem
resolveu entrar nessa discussao. Afinal de contas, grande pesquisadores da Academia brasileira para dar mais um
passo, na constru^ao de pontes para uma Saude Integral.
parte dos Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes (CTR)
A obra foi estruturada em tres partes e buscou-se manter
sao voltados para a Saude. Evidente este conhecimento,
cuja racionalidade nao e de base cientifica - como todo um carater interdisciplinar e transdisciplinar, que, alias,
atravessa todos os artigos.
conhecimento tradicional - tem carater holistico, sendo
de ordem processual. Assim, no afa de colocar em dialogo
o CTR e a Ciencia, busca-se criar interfaces que possam Na primeira parte - Abordagens para o dialogo entre
contribuir para reduzir a crise de sentido vivida pela Misticismo e Saude - os artigos foram escritos pelos
sociedade contemporanea, no que diz respeito a Saude, pesquisadores que realizaram as conferencias no congresso
e refletem as linhas gerais do dialogo que a URCI tem
fragmentada em tantos saberes desconexos. £ neste sentido
procurado fazer com o universo academico. Inicia-se com
que apresentamos mais esta publica<;ao da serie “O Homem:
a apresenta<;ao de Moacir Godoy (FAMERP/URCI) que
Alfa e Omega da Cria^ao”, volume 6 , serie da Cole^ao
academica URCI-GLP, sob o ti'tulo Misticismo e Saude numa coloca, a partir de referenciais cientificos atualizados, os
Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes sobre Saude em
Perspectiva Transdisciplinar.
dialogo com as perspectivas mais atualizadas da Ciencia Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durant, depois
na contemporaneidade. Os resultados, como verao, sao Fabio Mendia (PUCSP/URCI), que alem das questoes
surpreendentes. Segue-se entao o artigo de Pamela Siegel mito-simbolicas lan<;a um olhar para o sagrado, k luz da
e Nelson Filici de Barros, do Laboratorio de Praticas Hermeneutica. Por fim, Jose Eliezer Mikosz (UNESPAR/
Alternativas, Integrativas e Complementares (LAPACIS/ URCI) sob a otica dos estados nao ordindrios de consciencia,
UNICAMP) que apresentam importante contribui^ao, a aqueles que sao vivenciados em m editates e rituais, por
partir do conceito de Racionalidade, de Madel Luz, para exemplo, analisa a imagina<;ao e as cren<;as pessoais e
a que a dimensao socio-religiosa dos conhecimentos suas im plicates na saude, do ponto de vista alternativo e
tradicionais de minorias, como e o caso dos Rosacruzes, tradicional.
possam ser melhor compreendidas no contexto das
Praticas Integrativas e Complementares (PIC). Finalizando Na terceira parte - Racionalidades em Dialogo: Ciencia,
essa parte temos o texto de Fabio Eduardo da Silva do Filosofia, e Conhecim ento Tradicional Oracular - A
Laboratorio de Psicologia Anomalistica (FIES/INTERPSI proposi^ao de “transgressao” transdisciplinar e explicitada
- USP) que apresenta a Psicologia AnomaHsticay que por meio da pesquisa academica. Novamente, recorre-se a
estuda as experiencias “incomuns, como as percep^oes Fisica Quantica e seus desdobramentos transdisciplinares
extrassensoriais, experiencia fora do corpo” entre outras, em busca do fundamento neste dialogo, elemento que nos
area em que se situam a maioria dos “experimentos” e proporcionado por Marly da Silva Santos (UFF/URCI).
contidos nos CTR, colocando-a em dialogo com processos Enquanto Carlos Gomes (UFPE/FBV/FJN) apresenta a
de Tomada de Decisao e Intui^ao, fazendo pontes, com esta discussao em sua vertente filosofica, recorrendo a recortes
ultima, a luz dos Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes. ontologicos ao tra^ar um panorama para a “Grande Mistica”.
Estabelecidos os fundamentos, Luiz Eduardo V. Berni (USP/
Na segunda parte - C on tribu tes para a formaqao de um URCI) apresenta pesquisa que buscou a qualifica^ao de
paradigma transdisciplinar - e iniciada com uma reflexao um instrumento transpessoal para o autoconhecimento e
sobre Fisica Quantica, Transdisciplinaridade - partir de tomada de decisao, o Jogo da Transforma$ao, oriundo do
Basarab Nicolescu - e possiveis pontos com Conhecimentos Esoterismo New Age; e Ronilda Iyakemi Ribeiro (USP/
Tradicionais, e esta a cargo de Carlos Alberto Ferrari UNIP) apresenta instrumento semelhante na Tradi<;ao
(UNICAMP/URCI) que oferece uma importante base Ioruba - o Jogo de Buzios - estabelecendo relates entre
de estrutura^ao paradigmatica. Na sequencia dois textos este e o Jogo da Transforma^ao.
abordam as questoes Mito-simbolicas, fundamentals para
a dimensao ritualistica-iniciatica dos Conhecimentos A quarta e ultima parte - Desbravadores do paradigma:
Tradicionais Rosacruzes. Primeiro, Carlos Andre Cavalcante a praxis e sua penetragdo social - traz relatos de pesquisa e
(UFPB/URCI) apresenta uma didatica introdu<;ao a Teoria experiencias, a maioria delas no Sistema Publico de Saude,
que demonstram como e possivel, a partir de diferentes Como se ve, com mais este volume, o sexto, da serie
lugares, paulatinamente ir disseminando as novas ideias “O Homem: Alfa e Omega da Cria^ao”, a URCI-GLP, da
que vao, gradativamente, sendo incorporadas pelo tecido mais um passo no estabelecimento do dialogo entre os
social. Iniciamos com o relato de Iyakemi, apresentando sua Conhecimentos Tradicionais Rosa-Cruzes oferecendo ao
trajetoria como pesquisadora-militante, as leituras que faz de leitor importantes elementos para o avan<;o deste debate.
Tradi<;ao Africana comparando-as as perspectivas de Saude
preconizadas pela OMS; apresentando tambem, o contexto Luiz Eduardo V. Berni
socio-politico da constru$ao de um paradigma em Saude, a Coordenador Geral
URCI-GLP
partir do ambito profissional, no caso, no Sistema Conselhos
de Psicologia, e o dialogo que este vem estabelecendo com
as epistemologias nao hegemonicas. Depois Splendore,
Splendore, Simao, Barros e Saldanha, apresentam uma
dessas abordagens - Abordagem Integrativa Transpessoal
(AIT) - e sua inser^ao na Saude Mental, a partir do Programa
de Saude, Espiritualidade e Religiosidade (PROSER) no
Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clinicas, Faculdade
de Medicina da USP. Renata Paes de Barros e Luiz Eduardo
V. Berni apresentam pesquisa realizada no Grupo de Pesquisa
Fundamentos do Rosacrucianismo e do Desenvolvimento
Humano, numa perspectiva Transdisciplinar (GP R+C
Trans), Nucleo Sao Paulo da URCI (NSP-URCI), e o dialogo
que estabeleceram entre o CTR - as potencialidades da
personalidade-alma - e o Construtivismo de Vigotski,
aproximados a luz da Transdisciplinaridade e, aplicados
em estudo ex post facto, na reorganiza^ao do pensamento
e da linguagem e as possiveis c o n trib u te s a Clinica
Ampliada e as PICs. Por fim, a parte e finalizada com dois
artigos. Universina Ramos apresenta uma introdu<;ao ao
estudo comparado de dois tipos de tratamento em Saude: o
Homeopatico e o Rosacruz, e Paulo Paranhos (URCI), traz
um recorte historico sobre o Termalismo-Crenoterapia, o
estudo das aguas medicinas.
Primeira Parte
O Conhecimento Tradicional
Rosacruz em Saude:
Interface com o Conhecimento
Cientifico Atual
Moacir Fernandes de Godoy, PhD, FRC
Agua
Ar
Alimenta^ao adequada
Atitude Mental Positiva
Agua
O Homem e um animal essencialmente aquatico e a vida
sem agua e impossivel. A priva^ao de agua leva o individuo
a morte muito mais rapidamente do que a falta dos outros
alimentos, ocorrendo ja com perdas de 10 a 20 % de seu
conteudo total. Assim sendo, a manuten^ao de um volume
relativamente constante e de uma composi^ao estavel dos
liquidos corporais e essencial para a Homeostasia [Maffei,
1978;Guyton, 2002]. Do total da agua corporal, aproximadamente 66% ficam
dentro das celulas (liquido intracelular) e o restante tanto
A agua e o elemento predominante no organismo entre as celulas (liquido intersticial; 26%) como dentro
humano representando cerca de 60,0% do peso corporal dos vasos sanguineos (liquido intravascular; 7 %) [Guyton,
de um adulto. Assim, uma pessoa de 70 quilos de peso
Nas crian<;as a porcentagem de agua corporal e muito Seu balan^o e bastante preciso e o organismo sempre
maior, sendo que no recem-nascido e proxima de 80% e no busca uma equivalencia entre a ingestao e as perdas. Esse
embriao chega a atingir 90%. £ fato tambem que os individuos balan^o e mais bem conseguido nos adultos saudaveis
magros tem porcentagem maior que os obesos (70% contra sendo que os lactentes e os idosos estao em maior risco
40%) e de maneira geral os homens tem porcentagem pouco de desidrata^ao. Os sintomas e sinais da desidrata<;ao
maior que as mulheres (Maffei, 1978). sao bastante significativos com altera<;ao da consciencia,
fraqueza nas extremidades, queda da pressao arterial
A agua tem um grande numero de fun<;oes: atua como
(hipotensao) e batimentos cardiacos acelerados (taquicardia)
solvente, reagente, transportador de nutrientes e produtos
[Jequier, 2010].
residuais, e fundamental na termorregula<;ao, como
lubrificante e amortecedor de choques. A manuten^ao de De acordo com os ensinamentos rosacruzes a adequada
um volume relativamente constante e de uma composi<;ao ingestao de agua e um dos elementos importantissimos na
estavel dos liquidos corporais e essencial para a Homeostasia. manuten<;ao do funcionamento do estomago, do figado,
do ba<;o e dos intestinos entre outros. Preferencialmente,
A agua que penetra no corpo tem duas fontes principals
nao deve ser ingerida em concomitancia com os alimentos
de origem: primeiramente a ingestao na forma de liquidos,
nas refei^oes, justamente para evitar dilui^ao dos sucos
ou de agua contida nos alimentos, contribuindo com
digestivos. Tem a fun<;ao de esfriar, lavar e limpar
aproximadamente 2,2 litros por dia para a manuten<;ao
internamente o organismo, com destaque para os intestinos.
dos liquidos corporais e, em segundo lugar, por sintese no
Essa lavagem dos intestinos e primordial para evitar a
proprio corpo em decorrencia do processo de oxida^ao das
“prisao de ventre” e a consequente absor<;ao de material
substancias nutritivas do alimento o que contribui com mais
toxico comprometendo a saude.
cerca de 300 mililitros ao dia. Obviamente esses valores
variam bastante de pessoa para pessoa e mesmo na mesma Algumas publica<;6 es cientificas sugerem que as
pessoa dependendo de algumas condi^oes como clima, necessidades hidricas em humanos nao devam se basear
atividade fisica etc. um consumo mmimo uma vez que isso pode levar a um
deficit hidrico devido a inumeros fatores que modificam
Contrabalan<;ando essa entrada existem as perdas que
as necessidades de agua (clima, atividade fisica, dieta, pos-
podem ser na forma da chamada “perda insensivel” pela
operatorio, infec9oes e assim por diante) mas, como media,
evapora^ao no ar expirado e pela pele, essas duas condi<;6 es
um adulto sedentario deve beber 1,5 litros de agua por dia
respondendo por cerca de 800 mL havendo ainda as perdas
[Jequier, 2010 ].
pela transpira<;ao (cerca de 100 mL por dia), pelas fezes
(cerca de 100 mL por dia) e pela urina (em torno de 1.500 Surpreendentemente e relativamente grande a quantidade
mL por dia) [Houssay, 1954; Guyton 2002]. de pessoas que ingerem quantidades insuficientes de agua a
cada 24 horas. A Ordem Rosacruz AMORC recomenda que de alimentos), em adultos saudaveis, para ser considerada
“pelo menos um litro de agua deveria ser tornado por adultos, adequada, deve girar em torno de 3,7 litros por dia para
cada vinte e quatro horas, porem dois litros seriam ainda homens e 2,7 litros por dia para mulheres, lembrando-se
melhor para alguns”. Sociedades medicas internacionais, que em locais com temperaturas elevadas e em situates
conforme citado por Bossingham et al. em 2005, tern feito de maior atividade fisica, essas quantidades devem ser
diferentes recomenda<;6 es em rela<;ao a ingestao total diaria ainda maiores para evitar a desidrata^ao [Whiting, 2006].
(que inclui a agua propriamente dita mais outros Hquidos Ja para a Sociedade Europeia equivalente, as quantidades
e bebidas mais a agua contida nos alimentos), com base no recomendadas foram mais conservadoras, sendo de 2,5
peso corporal, destacando-se as seguintes: litros por dia para adultos do sexo masculino e 2,0 litros por
dia para adultos do sexo feminino [Shirreffs, 2012 ].
a. 30 mililitros por quilo de peso;
b. 1 m ililitro para cada quilocaloria de energia Encerraremos este assunto com os dados publicados por
consumida; Susan Shirreffs agora em 2012 avaliando a ingestao de agua
c. 100 mililitros para quilo de peso para os primeiros 10 total diaria em grande numero de individuos adultos de
quilos, 50 mililitros por quilo de peso para os proximos varios pai'ses encontrando valores algo discrepantes. Assim
10 quilos e 15 mililitros para quilograma adicional de adultos franceses ingeriam em media 2,025 litros de agua
peso. total ao dia enquanto que nos Estados Unidos esse valor era
de 3,172 litros de agua total por dia. Para adultos alemaes,
A titulo de ilustra<;ao pode-se calcular entao a necessidade suecos e holandeses esse valor ficou entre 2,4 e 2,6 litros,
diaria para uma pessoa de 70 quilos que consome 2.000 aproximadamente [Shirreffs, 2012 ].
calorias em sua dieta, com base nas tres propostas
apresentadas, como se segue: Uma vez que o entendimento atual e de que as
necessidades de ingestao de agua para adequada hidrata^ao
a. 70 kg x 30 mL = 2,1 litros sao mais bem determinadas pelas perdas de agua corporal,
b. 1 mL x 2000 kcal = 2,0 litros as condi<;6 es ambientais nas quais os individuos residem, o
c. (100 mL x 10 kg) + 50 mL x 10 kg + 15 mL x 50 kg) = nivel de atividade fisica e a fisiologia de cada um e que deve
1000 mL + 500 mL + 750 mL = 2,25 litros estabelecer as necessidades.
Publica<;6 es posteriores tern sido ate mais exigentes em De qualquer modo pode-se inferir pelos dados apresen-
suas recomenda^oes sendo que de acordo com o Instituto de tados que para manuten<;ao do estado saudavel, em torno de
Medicina da Academia Nacional de Medicina dos Estados 1,5 a 2,0 litros de agua ingerida (6 a 8 copos) parecem cobrir
Unidos a quantidade total de agua (agua tomada + agua as necessidades quando se leva tambem em considera<;ao
que a essa quantidade sera acrescentada a quantidade de resultantes do metabolismo celular tecidual que, pelo
agua ingerida que esta embutida nos alimentos e que chega processo de difusao do ar, do alveolo para as hemacias, se
a representar aproximadamente 20 a 30% das necessidades da a transforma^ao dessas hemacias em “esferas magneticas
diarias. vivas”. Pela concep^ao biologico-cientifica atual esse
processo recebe a denomina<;ao de hematose, consistindo
na verdade em uma troca gasosa de dire<;6 es opostas na qual
o oxigenio passa, por difusao, dos alveolos para o sangue
contido nos vasos capilares pulmonares enquanto que o gas
carbonico resultante do metabolismo celular e eliminado
desde o sangue capilar pulmonar onde e abundante, para
o espa<;o alveolar onde sua concentra^ao e baixa, podendo
entao ser eliminado com a expira^ao. Assim, a cada ciclo
respiratorio (inspira^ao e expira^o ou exala^ao) temos
a capta<;ao de oxigenio e energia vital magnetizando as
hemacias que serao levadas a todo o organismo para sua
nutri<;ao celular e, por outro lado, a elimina^ao do gas
carbonico resultante do processo de metabolismo e que por
Ar
sua toxicidade tem mesmo que ser retirado continuamente
Ja comentamos acima que, de acordo com os ensinamentos
do organismo humano.
rosacruzes, os alimentos constituem a metade, ou a fase,
negativa de Nous, se incorporando a seu tempo no interior
de pequenas celulas sanguineas (hemacias), que por meio
do sistema circulatorio, seguem bombeadas pela metade
direita do cora<;ao (atrio direito e ventriculo direito), para
a circula^ao vascular arterial pulmonar. Ao atingirem os
vasos capilares pulmonares, se encontram em posi^ao
muito proxima dos alveolos pulmonares, que sao pequenas
camaras que acumulam o ar vindo do meio externo, a
cada inspira^ao. £ em virtude desse contato direto entre
a parede dos alveolos contendo o ar rico de componente
positivo de Nous (que os rosacruzes denominam de Energia
Essencial de Vida ou For<;a Vital), com a parede dos vasos
capilares pulmonares contendo as hemacias carregadas
do componente negativo de Nous mais os elementos
A cada minuto um individuo adulto realiza em torno resultantes do metabolismo e que serao posteriormente
de 12 ciclos respiratorios. A cada inspira<;ao entram nos eliminadas por vias excretoras.
pulmoes cerca de 500 centimetros cubicos (cm3) de ar.
Como a concentra<;ao de oxigenio no ar ambiente e de Apos toda essa explica^ao fica claro o porque da
aproximadamente 21 %, resulta que a cada inspira<;ao, recomenda^ao dos ensinamentos rosacruzes relacionada a
em media 100 cm 3 de oxigenio atingem os alveolos e inspira^ao e expira^ao adequadas para manuten^ao da Saude.
consequentemente 1200 cm 3 ou 1,2 litros de oxigenio Se nao forem feitas corretamente ficam comprometidos
impregnado de energia vital sao disponibilizados a cada tanto o processo de fornecimento de oxigenio (e For^a Vital)
minuto. Nem toda essa quantidade consegue passar por quanto a elimina^ao de material toxico (gas carbonico), com
difusao para a circula^ao capilar pulmonar, mas ja esta bem graves consequencias para a manuten^ao da homeostase.
estabelecido por avalia^oes laboratoriais que cerca de 750 cm3
de oxigenio, ou seja 60 a 70%, chegam a circula<;ao arterial
no lado esquerdo do cora^ao, sendo entao distribuidos
a todos os tecidos do corpo. Essa quantidade recebe a
denomina<;ao tecnica de Indice de Oferta de Oxigenio aos
Tecidos. O oxigenio e transportado dentro de cada uma das
hemacias ligado a uma proteina denominada Hemoglobina,
responsavel pela cor vermelha do sangue. O sangue
arterial (que circula pelas arterias) contendo hemoglobina
fortemente carregada de oxigenio tem uma cor vermelho
rutilante. Ja no sangue venoso (que circula pelas veias) a
hemoglobina esta pobremente carregada de oxigenio, pois
cedeu a maior parte para utiliza<;ao pelas celulas de todos
os orgaos e sua colora<;ao e bem mais escura. A titulo de
ilustra<;ao vale a pena informar tambem que aqueles 750 cm3
de oxigenio sao carreados por aproximadamente 5 litros de
sangue dos quais em torno de 2 litros sao constituidos pela
parte solida do sangue (as hemacias ou globulos vermelhos
e mais os leucocitos ou globulos brancos e as plaquetas) e o Alimenta^ao Adequada
restante e o plasma, a parte liquida propriamente dita, que Somos ensinados que “uma das atividades fundamentals
transporta todos os demais nutrientes e diversas substancias da Ordem Rosacruz, e manter a saude, evitar doen^as em
necessarias ao bom funcionamento do organismo ou aquelas si mesmo e curar a enfermidade alheia”. Estamos, portanto,
coerentes com as recomenda^oes ao nos preocuparmos De acordo com a conceitua<;ao rosacruz, os alimentos
nesta apresenta<;ao com o Conhecimento Tradicional possuem a polaridade negativa (Componente Negativo
Rosacruz em Saude, sua interface com o conhecimento de Nous) ajustando-se harmonicamente ao Componente
cientifico atual e como aplicar esse conhecimento para Positivo de Nous (Ar/For<;a Vital) para promo^ao e
obten<;ao dos melhores resultados, mormente pelo fato de manuten^ao da Saude. Para energiza<;ao e elimina<;ao de
que “a manifesta^ao do Eu Interior no seu mais alto grau so e propriedades quimicas contaminantes, e necessario que
possivel se o corpo estiver sadio, sem qualquer enfermidade” passem pelo figado, verdadeiro laboratorio quimico que
produz a partir desses alimentos e da agua ingerida uma
enorme quantidade de substancias extremamente uteis na
Parte das atividades manuten<;ao da homeostase do organismo.
fundamentals da Ordem
Essas afirma^oes a respeito do aspecto depurador e de
produ<;ao de substancias pelo figado esta completamente
de acordo com o conhecimento biologico cientifico atual.
Realmente o figado, talvez um dos mais complexos orgaos do
corpo humano, e o primeiro orgao de passagem do material
absorvido pelos intestinos. As substancias reconhecidas
como toxicas que a ele chegam sao degradadas e excretadas
como produtos inofensivos, pela bile ou pelo sangue, para
serem posteriormente eliminadas ou pelas fezes ou pela
urina, respectivamente.
.1
possa nao ter havido suficiente dilata<;ao com a quantida para o organismo. Ressalte-se porem que, como regra geral,
o fato de o alimento ser de boa qualidade funcional, ter sido
de de alimentos ingerida, embora os autores nao tenham
bem mastigado e digerido e a hidrata^ao ter sido adequada,
discutido esse aspecto.
garantirao o processo normal de evacua<;ao.
Escala de SensafSo
de Sadedade
8min Xnin
pOjOO
Escala de Sensa^So
de Fome
. Smiit . 3Dmln
s a Gd e
-5 1 -
Atitude Mental Positiva plano, mas, como verificado na pratica e comprovado pelo
Ja fomos perguntados, por ocasiao de nossos estudos, crivo cientifico, as consequencias deste ato para a saude sao
wpor que sera que o homem tem desprezado o fato de que sempre drasticas.
ha pensamentos venenosos, que podem ser abrigados nos
profundos recessos da consciencia, e que tem efeito ainda Ja de ha muito os pesquisadores da Ordem constataram
maior sobre a energia do corpo e, portanto, causam um que o Pensamento cria e modifica o Corpo atraves de um
estado geral de enfermidade e a degenera<;ao de todo o campo de Energia. Sob esse ponto de vista o ser humano
sistema?” e um epifenomeno desse campo energetico. Se bem que
esse campo energetico possa ser modificado pelo uso de
Essa pergunta nos remete ao seu oposto, ou seja, e plausivel drogas quimicas na forma de medicamentos, a aplica$ao de
entao que a chamada “Atitude Mental Positiva” iniba ou metodos de outras racionalidades como Acupuntura, Reiki,
reverta o efeito dos tais pensamentos venenosos e contribua Cromoterapia, Musicoterapia, entre outros, conseguem
de forma decisiva no estabelecimento e manuten^ao dos obter uma equivalente ou maior harmoniza^ao desse
estados de saude? A resposta e um retumbante sim! campo energetico, com beneficios para a fun<;ao do corpo. E
como o pensamento e o gerador dessa energia, obviamente
De acordo com Vaillant em seu livro “Fe - Evidencias pensamentos resultantes de atitudes mentais positivas
Cientificas” (2010), o efeito da Emo<;ao Positiva sobre o repercutirao em estabilidade e saude ou mesmo autocura
sistema nervoso autonomo visceral e muito parecido com o enquanto que as atitudes mentais negativas certamente
relaxamento decorrente de algumas tecnicas de medita<;ao. cobrarao seu pre<;o.
Em oposi^ao a excita<;ao metabolica e cardiaca que a
resposta a emo<;ao negativa induz em nosso sistema nervoso
autonomo simpatico [“lutar ou fugir”], a emo^ao positiva,
via sistema nervoso parassimpatico, reduz o metabolismo de
base, a pressao arterial, o numero de batimentos cardiacos,
a frequencia respiratoria e a tensao muscular, todos esses
elementos redutores da entropia do sistema e, portanto,
favorecedores da organiza^ao e da saude.
Psicologia Anomalistica e
Conhecimentos Tradicionais
Fabio Eduardo da Silva1
Resumo
O estudo apresenta uma breve introdu^o a Psicologia
Anomalistica (PA) e seu desenvolvimento no Brasil, com
enfase para o trabalho precursor desenvolvido no Instituto
de Psicologia da Universidade de Sao Paulo, pelo Professor
Doutor Wellington Zangari e sua esposa, Profa. Doutora
Fatima R. Machado. Estabelece pontes entre conhecimentos
tradicionais e linhas contemporaneas de pesquisa em PA,
mostrando alguns resultados de metanalises. Enfoca o
fenomeno da intui^ao espiritual e uma possivel correla<;ao
com as pesquisas da Tomada de Decisao (TD), na
perspectiva neuropsicologica e da PA, com destaque para
0 Hipotetico Efeito Antecipatorio Anomalo (HE AA).
Descreve um estudo experimental voltado a avaliar o HEAA
e sua rela<;ao com TD.
1 Psicologo pela Universidade Tuiuti do Parana (2006); Especialista
em Magisterio Superior (2005) e Neuropsicologia pelo IBPEX
(2007). Mestre em Psicologia Social pela USP (2009). Doutorando
em Psicologia Social pela USP. Professor em cursos de pos-
gradua<;ao. Membro do Inter Psi - Laboratorio de Psicologia
Anomalistica e Processos Psicossociais da USP e da International
Society of Life information Science (ISLIS), Japao. Pesquisador e
coordenador do Centro Integrado de Pesquisa Experimental
(CIPE), nas Faculdades Integradas Espirita. Coordenador da
Comissao Cientifica do CRP-08.
Psicologia Anomalistica (PA) A psicologia Anomalistica estuda estas e outras expe
De forma breve, a Psicologia Anomalistica estuda as riencias ditas anomalas, relatadas pelas pessoas, sem
experiencias andmalas (EAs), as quais podem ser definidas, considerar, a priori, que existam fenomenos anomalos
segundo APA (Associa^ao Americana de Psicologia), como causais relacionados a elas. Assim, estuda tambem, mas nao
incomuns e irregulares, ainda que vivenciadas por um exclusivamente (FRENCH, 2010):
grande numero de pessoas. Acredita-se que elas se desviem o vieses cognitivos relacionados as experiencias
da experiencia ordinaria ou das explicates usualmente alegadamente anomalas;
aceitas sobre a realidade. A expressao “anomalo” nao indica, o caracteristicas de personalidade associadas as cren^as
necessariamente, psicopatologia (CARDENA, LYNN, nestas experiencias;
KRIPPNER, 2000). o desenvolvimento, manuten^ao e fun<;ao destas cren<;as;
o estados alterados de consciencia; estados dissociativos,
“Dentre as experiencias listadas como anomalas des- incluindo transtorno dissociativo de identidade;
tacam-se as experiencias fora-do-corpo, as experiencias o falsas memorias; a psicologia do engano, fraude e
proximas da morte, as experiencias alucinatorias, as expe autoengano;
riencias sinestesicas, as experiencias de sonhos lucidos, as o efeitos placebo; a psicologia de leituras psiquicas, e da
experiencias de percep^ao extrassensorial, as experiencias supersti<;ao;
extra motoras e as experiencias misticas ou espirituais. Tais o a psicologia das coincidencias; alucina^oes;
experiencias sao objeto de estudo da chamada Psicologia o disturbios relacionados ao sono, incluindo a paralisia
Anomalistica, cujas raizes historicas remontam aos princi do sono;
pios da Psicologia.” (ZANGARI, 2010) o experiencias religiosas e cren^as religiosas;
o a avalia<;ao critica de determinadas alega<;6 es
Sherwood (2010) entende que tais experiencias (como anomalas.
percep^ao extrassensorial, psicocinese, e as chamadas
experiencias psiquicas, bem como estados excepcionais Tambem enfoca (WOOFFITT, 2010):
da mente - espiritual, mistica e experiencias de pico, o a linguagem de experiencias anomalas;
entre outras) continuam a ser evasivas e se constituem o a explora<;ao e a aplica<;ao de novos metodos das
em desafio a nossa compreensao da mente humana. Para ciencias sociais para o estudo das experiencias
tanto seu Centro de Estudos de Processos Psicologicos anomalas;
Anomalos, na Divisao de Psicologia da Universidade de o o papel do investigador no estudo das experiencias
Northampton, busca a compreensao cientifica das mesmas anomalas, etica e reflexividade;
atraves da aplica^ao cuidadosa de uma serie de metodologias o o contexto social e cultural da pesquisa psi e suas
interdisciplinares. relates com as ciencias sociais.
Mas seria a psicologia anomalistica reconhecida Psicossociais do Instituto de Psicologia da Universidade de
pela comunidade cientffica psicologica? Sao Paulo (USP), contando com a revisao tecnica do Prof.
Um comedo de resposta a esta questao poderia ser bus- Dr. Wellington Zangari, do mesmo laboratorio. O volume
cado na referenda desta area nos livros textos de psicologia, foi publicado pela Editora Atheneu e, apos varios atrasos
que entre 1990 1999 chegaram a 46% dos livros de lingua (o seu lan^amento no Brasil estava previsto para agosto de
inglesa. Um exemplo dessas publica^oes e o texto classico 2011), foi lan^ado este ano. A segunda edi^ao do livro em
Introduction to Psychology de Atkinson e colaboradores ingles foi tambem lan<;ada, em agosto de 2013 (CARDENA,
(2000). Esse livro, um dos mais utilizados nas universida- LYNN, KRIPPNER, 2013).
des norte-americanas, foi tambem traduzido para diversos Outro ponto que precisa ser considerado em termos do
idiomas, inclusive para a lingua portuguesa (ATKINSON, reconhecimento desta “nova” area se refere a existencia de
et al., 1995). Tambem importante nesta area e igualmente seu objeto de estudo. Se considerarmos as experiencias
traduzido para o portugues, temos outro livro, com o mesmo anomalas enquanto relatos subjetivos, nao existe duvida
nome (Introdu^ao a Psicologia), de Davidoff (2001). Se os que a resposta e sim, reiterado pela alta prevalencia destes
dois livros acima sao bastante utilizados nas universidades relatos em diversas populates. Por exemplo, Machado
da America do Norte, na Europa temos uma publica<;ao, (2010) desenvolveu um estudo de levantamento com 306
nao menos importante, voltada aos estudantes do Advanced participantes, dos quais 82,7% relatou ter vivido ao menos
Level (A-Level), o livro texto: A2 Psychology 2008 AQA A uma experiencia anomala relacionada a psi, sendo que a
Specification: The Students Textbook, que traz um capitulo maior parte destas pessoas assinalou ter sido influenciada
completo, com 38 paginas, sobre a Psicologia Anomalistica pelas experiencias em termos de suas atitudes, cren^as e
(HOLT, N.; LEWIS, 2009). tomadas de decisao.
Mas existiriam processos realmente anomalos nas
Ainda considerando a questao das publica^oes, um mar experiencias percebidas como anomalas, ou seriam apenas
co historico do reconhecimento da Psicologia Anomalistica atribui^oes de causalidade equivocadas, ingenuas, baseadas
e o livro Varieties o f anomalous experience: examining the nos repertorios culturais das pessoas que as relatam?
scientific evidence, editado pela APA em 2000 (CARDENA,
LYNN, KRIPPNER, 2000). Em formato grande (18.5 x 26.0 Bern, antes de considerar esta questao, e importante
cm), com 476 paginas, apresenta revisoes de estudos e teo- que se indique mais uma vez que os relatos em si ja sao
rias, diferen^as culturais e individuals, temas metodologicos extremamente importantes em termos de objetos de estudo,
e relacionados com a psicopatologia, questoes clinicas, sen porque, independentemente de estarem ou nao relacionados
do indicado para psicologos clinicos. Este livro foi traduzido a fenomenos anomalos, eles representam a interpreta^ao
para o portugues pela Profa. Dra. Fatima Machado, do Inter das pessoas e tambem indicam que as experiencias afetam
Psi - Laboratorio de Psicologia Anomalistica e Processos sobremaneira as vidas destas pessoas.
Retornando a questao da existencia ou nao dos hipoteticos tambem em revistas profissionais, como a Revista de
fenomenos anomalos, parece que a melhor forma de Psiquiatria Clinica (ALMEIDA, LOTUFO NETO, 2003;
considera-la e verificar a replicabilidade dos estudos CHIBENI, MOREIRA-ALMEIDA, 2007) ou o Boletim -
experimentais que os avaliam. Tal verifica<;ao e proveniente Academia Paulista de Psicologia (ZANGARI, 2007). De
de um metodo estatistico chamado metanalise, o qual tem fato poucas pesquisas ainda sao produzidas e publicadas
sido muito utilizado nas ciencias sociais, de comportamento em periodicos cientificos nesta area no Brasil. Por exemplo,
e medicas, sendo amplamente aceito pela possibilidade de a pesquisa nas bases de dados com as palavras “fenomenos
avalia^ao da replicabilidade de experimentos. Atraves da anomalos”, “experiencias anomalas” produz usualmente
metanalise e possivel avaliar integradamente os resultados menos de 20 referencias. Ja as buscas com a expressao
de varias investigates independentes (RADIN, 1997). “anomalous experiences'na BVS Psicologia apresenta 135
Esses estudos tem sugerido que os fenomenos anomalos itens, a PsychNet da APA, 287 artigos, 121 na PubMed.
existem, o que tem gerado forte controversia cientifica. A expressao “anomalous experiences in psychology ’ na
As discussoes sobre estes estudos tem tambem sido Science Direct rendeu 4.636 artigos, na Scirusfor Scientific
travadas nos mais importantes periodicos profissionais information 17.740 artigos.
da psicologia, como por exemplo, o Psychological Bulletin,
publicado pela APA (BEM, 1994; BEM, HONORTON, Outra forma de refletir sobre o reconhecimento desta linha
1994; HYMAN, 1994; MILTON, WISEMAN, 1999, 2001; de pesquisa emergente e observar a existencia de unidades
STORM, ERTEL, 2001; STORM, TRESSOLDI, DI RISIO, ou centros de pesquisa, relacionados a esta tematica em
2010; BOSCH, STEINKAMP, BOLLER, 2006a, 2006b; importantes universidades europeias e americanas, sendo
RADIN, NELSON, DOBYNS, HOUTKOOPER, 2006; que a maioria delas permite projetos em nivel de Mestrado
WILSON, SHADISH, 2006) e o Journal o f Personality and e Doutorado. Na Suecia, por exemplo, temos as pesquisas
Social Psychology, tambem publicado pela APA (BEM, 2011; do Dr. Adrian Parker, desenvolvidas no Departamento de
WAGENMAKERS, WETZELS, BORSBOOM, VAN DER Psicologia da Universidade de Goteborg. Neste pais temos
MAAS, 2011). O fato de estas discussoes serem travadas tambem o Centro para Pesquisa da Consciencia e Psicologia
em periodicos profissionais importantes da psicologia pode Anomala (Center fo r Research on Consciousness and
sugerir que a comunidade psicologica internacional esta Anomalous Psychology), no Departamento de Psicologia da
considerando seriamente tal area. Universidade de Lund, coordenado pelo Dr. Etzel Cardena.
Na Alemanha, vemos o Instituto das Areas Fronteiri^as da
No Brasil as publica^oes academicas tem ocorrido na Psicologia e da Psicohigiene (Institut fu r Grenzgebiete der
forma de dissertates e teses, alguns exemplos recentes Psychologie und Psychohygiene - IGPP), o qual foi fundado
podem ser vistos em Machado (2009), Zangari (2003), pelo Psicologo e Medico Hans Bender (1907-1991). O IGPP
Maraldi (2011), Shimabucuro (2010) e Silva (2009) e emprega 40 pesquisadores em tempo integral, e mantem
uma otima rela^ao com a Universidade de Friburgo, a Honrosa no Premio da Academia Paulista de Psicologia. O
qual tem uma Catedra de Areas Limitrofes da Psicologia. premio e muito importante porque e outorgado por uma das
Na Australia temos a Universidade New England, com mais prestigiosas in stitu tes psicologicas do pais, que tem
pesquisa de EAs em seu Departamento de Psicologia. Nos entre seus quadros os precursores da Psicologia do Brasil,
EUA, podemos citar as pesquisas de EAs na Divisao de podendo talvez indicar a “normaliza<;ao” ou reconhecimen-
Estudos de Percep^ao (Division o f Perceptual Studies) do to desta linha de pesquisa no Brasil.
Departamento de Medicina Psiquiatrica da Universidade
Em 2008, o psicologo Wellington Zangari, que
de Virginia, West Georgia College e Universidade do Novo
Mexico e seus departamentos de psicologia, e o Saybrook tradicionalmente tem realizado pesquisas nessa area,
Institute and Graduate School e sua Catedra de Estudos da inclusive seu mestrado, doutorado e pos-doutorado,
Consciencia. Alguns exemplos no Reino Unido incluem: a) a ingressou como Professor Doutor no mesmo departamento,
Unidade de Pesquisa de Experiencias Anomalas (Anomalous o que se constitui num marco historico, visto que passou
Experience Research Unit) no departamento de Sociologia a desenvolver pesquisas e orientar projetos relacionados
as EAs em nivel de pos-gradua^ao. Tambem implantou,
da Universidade de York; b) a Unidade de Pesquisa em
no mesmo departamento, as disciplinas “Experiencias
Psicologia Anomalistica, (Anomalistic Psychology Research
Unit) no Departamento de Psicologia da Universidade de Anomalas: introdu^ao critica a Psicologia Anomalistica
Londres; c) o Centro de Estudos de Processos Psicologicos e suas relates com a Psicologia Social” e “Experiencias
Anomalos (Centre fo r Study o f Anomalous Psychological Anomalas II: Psicologia Anomalistica e Processos
Processes), na Divisao de Psicologia da Universidade de Psicossociais Basicos”.
Northampton; e d) a Catedra Koestler, no Departamento Em sintonia com o desenvolvimento dos centros de pes
de Psicologia da Universidade de Edimburgo. quisas mundiais, em 2009 o Dr. Zangari criou, no Depar
tamento de Psicologia Social e do Trabalho da USP, o Inter
No Brasil a Psicologia Anomalistica destaca-se na Uni Psi - Laboratorio de Psicologia Anomalistica e Processos
versidade de Sao Paulo, a qual desde 1972 tem oportunizado Psicossociais. Outras in stitu tes que tem tambem favo-
pesquisas de mestrado e doutorado nesta area. Mais recen- recido estudos das EAs incluem a UNICAMP, com a tese
temente, sob a orienta^ao dos eminentes Doutores Geraldo de Konrad Lindmeier (1998), Universidade Sao Francisco,
Jose Paiva e Esdras Guerreiro Vasconcellos, do Departamen UFJF, ULBRA e UFSC.
to de Psicologia Social e do Trabalho, novas dissertates e
teses tambem tem sido conduzidas com esta tematica. Entre Fenomenos anomalos nos conhecimentos
elas a tese de Fatima Regina Machado (2009), intitulada: tradicionais
Experiencias Anomalas na Vida Cotidiana: Experiencias ex- Textos sagrados de muitas religioes trazem relatos
tra-sensorio-motoras e sua associagao com cren$as, atitudes e de experiencias anomalas. Na Biblia Judaica, ou Velho
bem-estar subjetivo. Esta tese rendeu a Dra. Fatima a Men^ao Testamento, muitos profetas, visionarios, ou videntes, foram
escolhidos por Jeova para dirigir seu povo. Essas historias Esses fenomenos, possivelmente anomalos, foram
demostram a admira^ao e alguma surpresa humana chamados de carismas, palavra de origem grega que significa
pelo contato com as experiencias anomalas. O sentido “A$ao da Gra^a”. Os carismas, ou dons como tambem foram
de maravilhoso e penetrado pela intimida<;ao religiosa. chamados, teriam sido outorgados pela gra^a de Deus e sao
Segundo Inardi (1979), alguns profetas destacados na citados 17 vezes no Novo Testamento, 16 vezes em S. Paulo
Biblia sao Elias, Eliseu, Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel. e 1 vez na primeira carta de Sao Pedro.
A profecia era tida como livre e sagrada, porque advinha
do unico, supremo Deus. Tais profetas aparentavam ter A cita^ao mais intensa a esse respeito esta em I Cor. 12,
habilidades anomalas relacionadas a psi, como clarividencia, 1- 11 :
precogni<;ao e telepatia. Eliseu, por exemplo, parecia ouvir
a distancia; Ezequiel relatava visoes de acontecimentos a Nao quero que ignoreis a respeito dos carismas [dons
enormes distancias. Tais supostos fenomenos lhes ocorriam espirituais]... Se distribuem diferentes classes de dons,
tanto em estado de vigilia como em Estados Modificados porem todos vem do mesmo Espirito. A cada um se
de Consciencia (EMC), sono, extases, ao ouvirem sons de outorga a manifesta^ao do Espirito para a utilidade
musica ou canto, no momento de despertar, entre outros. comum. A um e dada por obra do Espirito a palavra
Outro tema muito frequente na Biblia e a cura, como no da sabedoria; e a outro, palavras de ciencia, segundo
caso de Elias, que atraves do banho nas aguas do rio Jordao o mesmo Espirito; a outro, do mesmo Espirito, fe;
supostamente curou a lepra de um doente. a outro, do mesmo Espirito, dons de curar; a outro,
operates de milagres; a outro, a profecia; a outro,
No Novo Testamento, os evangelhos se referem com de- discernimento de espiritos; a um, a variedade de
talhes a cerca de 3 dezenas de prodigios feitos por Jesus - 3 linguas, e a outro a capacidade de interpreta-las.
ressurrei^oes, 8 milagres sobre a natureza e 23 curas. Tam Mas um so, e o mesmo Espirito, realiza todas essas
bem parecia ler os pensamentos daqueles que o rodeiam, coisas, distribuindo-as como lhe apraz, a cada um
conhecer eventos a distancia, caminhar sobre as aguas, individualmente.
transformar agua em vinho e acalmar as tempestades.
Na India os fenomenos anomalos sempre foram
Ao enviar seus apostolos para propagar a sua mensagem considerados, conforme mostra a cita<;ao do Rig-Veda, texto
Jesus disse: “Estes sao os sinais que acompanharao os que classico do II milenio a. C.:
creem: em Meu nome expulsarao demonios, falarao em
linguas novas, tomarao serpentes nas maos, e ainda que Asceta de compridos cabelos que, despido ou coberto
bebam veneno nao lhes fara mal; imporao as maos sobre os por farrapos cor de azafran, segue o caminho do vento,
enfermos que ficarao curados.” (Me. 16, 17-18) e amigo dos deuses, porem passa incompreendido
entre os homens. Eles veem so o seu corpo e nao espa<;os cosmicos 27
sua mente, que habita em outros oceanos, num nivel estrelas e os seus movimentos 28-29
superior do qual pode contemplar tudo, e conhecer constitui<;ao do corpo 30
as inten^oes dos homens. Os deuses o inspiram e, dos espiritos perfeitos 33
penetrando nele, lhe transmitem poderes especiais da propria mente 35
sobre o universo e os animais selvagens. Sem nenhuma da sucessao do tempo 53
defesa natural, ele pode enfrentar e superar todas as das coisas semelhantes 53
vicissitudes da natureza (Gardini,1994).
2. Relacionados com o corpo. Se torna: Aforismo
Dos 195 aforismos de Patanjali, sobre o Yoga (final do invisivel 21
seculo II) 41 sao dedicados aos fenomenos supostamente forte 25
anomalos (GARDINI, 1993,1994). insensivel a fome e a sede 31
impenetravel 39
Patanjali divide a psique em 5 niveis: leve 40
1. inconsciente —i Depositos das consequencias luminoso 41
2. subconsciente J das a^oes - Karma. capaz da levita<;ao 43
3. consciencia ou estado de vigilia desencarnado 44
4. superconsciencia "~l Nivel em que ocorreriam os pequeno, grande e invulneravel 46
5. transconsciencia fenomenos anomalos. belo 47
veloz 49
Classifica<;ao dos poderes no Yoga, segundo os aforismos onipotente 0
de Patanjali.
3. Relacionados com os sentidos: Aforismo
Relacionados com:(e/ou conhecimento de:) Aforismo cessa<;ao dos poderes normais 22
passado e futuro atividade supernormal 37
(retrocogni<;ao e precogni^ao) 16 ouvido transfisico 42
sons e idiomas (xenoglossia) 17 dominio total 45-48
vidas anteriores (LVP) 18 independencia
habitos mentais dos outros (telepatia) 19
momento da morte (EQM) 23 4. Efeitos mais importantes: Aforismo
coisas escondidas ou distantes poder de amizade e benevolencia 24
(clarividencia) 26 firmeza 32
intui<;ao 34 buscando a aplicar a filosofia magica em suas vidas. Nesta
sabedoria discriminativa 50-55 filosofia a mente possuia habilidades naturais para interagir
reclusao - independencia 56 magicamente com o ambiente, incluindo outras mentes.
As denominates para tais experiencias eram diferentes,
5. Perigos mas prejudiciais: Aforismo mas nao e dificil de interpreta-las com a nomenclatura
apego 38-51 contemporanea dos fenomenos anomalos.
orgulho 52
“Desta forma, todas as tradi<;oes pre-cientificas envolviam
Comparando os “milagres de Jesus” com os “poderes sistemas de desenvolvimento Psi ostensivos, originados num
do Yoga”, vemos que para o yoga classico os poderes sao a ambiente que aceitava implicitamente a existencia de Psi,
capta<;ao das formas sutis da natureza, conseguidas atraves ou o sobrenatural, ou interven^ao divina, com somente um
de meios naturais, do esfor<;o humano nesta e em outras minimo de controversial (MISHLOVE, 1983, p. 43)
vidas, atraves de tecnicas psicofisicas rigidas que incluem
o uso de ervas. Em contraste, segundo os evangelhos, os Considerando diversas tradi<;6es, tais como o Xamanismo,
carismas/milagres surgem por a^ao de Deus atraves de Adivinha^ao, Yoga, Budismo, Sufismo, Judaismo e
Jesus. Deus e livre e autonomo para atuar, porem exige uma Cerimonial Magico, Mishlove (1983) indica que essas
colabora<;ao de Jesus. Este usa o jejum e a ora^ao e os indica tradi<;6es envolvem estruturas cognitivas que explicam
aos discipulos. O jejum encontra-se dentre as regras basicas os fen6menos psiquicos, seja por vias metafisicas,
do Yoga, porem a ora^ao nao se encontra nos aforismos de espiritualisticas ou teisticas. O treinamento Psi oferecido por
Patanjali. O Yoga classico se propoe estudar diretamente estas tradi<;6es e naturalmente influenciado pelas cren<;as
os fenomenos, o que nao se encontra nos evangelhos da cultura e fatores historicos, economicos e politicos. Este
(GARDINI, 1993, 1994). treino incluia tambem a percep<;ao de formas arquetipicas,
tais como formas de energias de um piano espiritual, figuras
Tanto no cristianismo como no Yoga, os fenomenos mitologicas e metafisicas. Ainda que um possivel produto da
anomalos (em especial aqueles relacionados a psi) sao vistos imagina<;ao, tais experiencias poderiam servir para derrubar
com naturalidade, sendo passiveis de serem adquiridos (no as barreiras mentais que inibem o uso de Psi.
cristianismo) ou desenvolvidos (no Yoga). Sob este prisma
poderiam ser considerados sistemas de desenvolvimento Todos os sistemas de treinamento Psi pre-cientificos
psi (Silva, 2009). [...] enfatizaram o valor da instru<;ao pessoal por
alguem experiente. Todas elas usaram alguma
Thorndike (apud MISHLOVE, 1983) sugere que no combina^o de exerdcios de concentra^ao, exercicios
inicio a da epoca pre-cientifica todos eram magicos, de respira^ao, regula^ao da dieta, regula^ao do
comportamento, solidao, segredo, musica, movimento, hipnose, cren^a, visualiza^ao e disciplina e praticas
estados alterados de consciencia, roupas especiais ou diarias. Ainda que em geral os resultados tenham sido
joias, e mantras, ora<;oes ou recita^oes particulares. [... ] significativos e na dire^ao prevista, os estudos revisados nao
O campo de condi<;6es dos sistemas de treinamento foram eficazes em treinar psi ou manipular variaveis psi-
pre-cientificos oferecem um ambiente emocional condutivas, visto que os metodos utilizados nao excluiram
encorajador. (MISHLOVE, 1983, p. 68-69) outras possibilidades explicativas.
Ainda que a evidencia cientifica da eficacia de tais De qualquer forma, fica evidente que os conhecimentos
sistemas seja inexistente, tais dados nao podem ser tradicionais inspiram muito das pesquisas contemporaneas
desconsiderados visto que estudos experimentais utilizando em Psicologia Anomalistica.
o relaxamento e medita^ao, originalmente desenvolvidos
naquelas tradi^oes, bem como outros estados modificados E o que dizer da intui<;ao, neste contexto? Se considerada
de consciencia inspirados em tais praticas, tem produzido como um conhecimento ou sabedoria que transcende o
resultados Psi significativos (MISHLOVE, 1983, STORM, eu (seus sentidos e compreensao), adentrando em niveis
TRESSOLDI, DI RISIO, 2010) supostamente “superiores de realidade” (usualmente
concebidos como espirituais), poderia ser observada em
Em trabalho previo (SILVA, 2009), revisamos a literatura praticamente todas as tradi^oes religiosas e espiritualistas
cientifica sobre desenvolvimento psi, considerando dois da humanidade.
tipos de estudos: aqueles que buscaram desenvolver algum
tipo de treinamento psi (TP) e os que manipulam variaveis Para o misticismo Rosacruz seria uma fun<;ao cognitiva
consideradas psi-condutivas (VPC). 128 estudos foram direta e superior, obtida pelo contato da mente objetiva do
revisados, sendo 87 deles relacionados a manipula<;ao de eu interior (pessoal) com a mente cosmica ou universal
VPC e 41 relacionados ao TP, totalizando 9.153 participantes (transpessoal). A harmoniza<;ao da alma individual com
em 845.815 ensaios. Os estudos VPC incluiram: hipnose, a universal gerando um influxo de sabedoria, numa
medita^ao, relaxamento, sonhos, Ganzfeld (tecnica de experiencia considerada como mistica, a qual sempre
priva<;ao sensorial inspirada em praticas de medita<;ao produziria efeitos positivos. Esta harmoniza^ao teria tres
de tradi^oes religiosas orientais), caracteristicas de niveis e a intui^ao e o primeiro deles, sendo seguida pela
personalidade, cren^a em psi, caracteristicas do pesquisador inspira<;ao e pela ilumina<;ao. A intui^ao seria um contato
(efeito experimentador), dos alvos e psi em grupos. Estudos mais breve, claro, mas fugidio, seguida de negates racionais.
experimentais de TP consideraram: retroalimenta<;ao, treino Na inspira<;ao o ser se tornaria um canal ou instrumento
da coerencia mental ou esfor^os sincronizados em grupo, mais continuado da consciencia cosmica. A ilumina^ao
combina<;ao fatores psi-condutivos com retroalimenta<;ao, seria um estado ainda mais elevado e, agora, continuo de
contato com a consciencia cosmica, sendo relacionada aos atalhos mentais e vieses, que limitam ou distorcem nossas
mestres ou iluminados que expressam uma de consciencia habilidades para decisoes racionais. Ao fazer uma decisao,
transcendente, voltada a servir a humanidade (Divisao de combinamos desejos (utilidades, valores pessoais e objetivos
ensino e instru^ao/AMORC-GLP, 200-). etc.) e cren^as (expectativas, conhecimento etc.) na escolha
de um curso de a<;ao (SOUZA, 2010).
Ainda considerando a perspectiva Rosacruz, a intui<;ao
tem sido tambem relacionada com pressentimento e Para dificultar ainda mais, constantemente tomamos
pensada como util na solu^ao de problemas, corre<;6es e decisoes sob condi<;6es de incerteza, ou seja, com
esquiva de erros, de acidentes, na inova<;ao, na melhoria informa<;6es limitadas ou incompletas sobre as alternativas,
da saude e para Tomada de Decisoes (MORALES, 1992). suas probabilidades de ocorrencia e resultados. Nao
percebemos esta situa<;ao, consideramos as informa<;6es que
Tomada de Decisao: perspectiva neuropsicologica
dispomos como muito significativas, assim, frequentemente
e pela Psicologia Anomalistica
nos enganamos (SOUZA, 2010).
A Tomada de Decisao (TD) tem sido estudada pela
Uma parte importante no processo de TD e o julgamento
perspectiva neuropsicologica e pela Psicologia Anomalistica,
que o precede, ou seja, a avalia<;ao, estima<;ao e dedu<;ao dos
com destaque para o Hipotetico Efeito Antecipatorio
eventos que podem ocorrer em fun^ao de nossa TD e, ainda,
Anomalo (HEAA), o qual parece ser uma nova referenda
para a intui<;ao (Silva, 2014)! das rea^oes que teremos quanto aos possiveis resultados da
mesma. O julgamento esta diretamente ligado a TD, visto
Tom ada de D ecisao •: . que estas inferencias conduzirao a decisao. Se ele for feito
Num modelo classico de TD, admitia-se que os de forma rapida, baseado na experiencia anterior, sem um
tomadores de decisao eram: “(1) inteiramente informados pensamento analitico consciente, temos uma julgamento
quanto a todas as o p te s possiveis para suas decisoes e de intuitivo, que leva a uma TD sem um raciocinio intencional.
todos os resultados possiveis de suas o p te s de decisao, (2) Dessa forma a TD pode ser consciente ou inconsciente
infmitamente sensiveis as sutis diferen<;as entre as op<;6es de (SOUZA, 2010). .
decisao e (3) totalmente racionais quanto a sua escolha de
op^oes.” A subjetividade nao era considerada neste modelo Sob esta perspectiva teriamos dois sistemas de tomada
(STERNBERG, 2000, p.340). de decisao (SOUZA, 2010, KAHNEMAN, 2012, p.29):
Com o desenvolvimento dos estudos observou-se mais e 1. Intuitivo, rapido, automatico, com pouco ou nenhum
mais as limita^oes da racionalidade na TD, visto que utiliza esfor<;o, implicito e emocional, inconsciente;
2. Aloca aten<;ao as atividades mentais laboriosas, Ao considerarmos os aspectos neuropsicologicos da TD,
controlavel, consciente, lento, trabalhoso, explicito vemos certa coerencia com estes 2 sistemas. A TD parece
e logico, muitas vezes associado a concentra<;ao e a envolver certa complementaridade entre processos mais
escolha. cognitivos, conscientes e controlados de um lado e processos
mais afetivos, nao conscientes e automaticos de outro. No
West, citado por Souza (2010, p.48), apresenta mais entanto, a intera^ao entre estes grupos de fatores nao e ainda
detalhes destes dois sistemas, como pode ser visto na figura 1. compreendida.
Em recente metanalise, MOSSBRIDGE, TRESSOLDI e Inspirados nos estudos anteriores e atraves da preciosa
UTTS (2012) consideraram 26 pesquisas publicadas entre intera<;ao com o Dr. Dean Radin, atraves de estagio de
1978 e 2010 avaliando a seguinte hipotese: “para estimulos de pesquisa desenvolvido no Institute o f Noetic Sciences -
duas ou mais categorias apresentados em ordem voltada a ser IONS (Instituto de Ciencias No^ticas), desenvolveu-se uma
aleatoria e que produzem atividade fisiologica pos-estimulo pesquisa experimental para explorar o HEAA. Em fun<;ao do
diferente, a dire<;ao da atividade fisiologica pre-estimulo estagio, parte desta pesquisa (16 experimentos) foi realizada
reflete a dire<;ao da atividade fisiologica pos-estimulo, nos EUA e parte no Brasil (32 experimentos).
resultando em um efeito de antecipa9ao inexplicavel”. Pesquisa
Dois tipos basicos de desenho experimental foram Participaram desse estudo 32 colaboradores brasileiros
considerados. Num deles, estimulos neutros e emocionais entre 30 e 50 anos de idade (media de 43 anos) e 16
foram apresentados aleatoriamente aos participantes, colaboradores estadunidenses entre 22 e 81 anos de idade
enquanto que no outro, os sujeitos realizaram tarefas de (media 48) de ambos os sexos (totalizando 16 homens e
adivinha<;ao com retroalimenta^ao sobre seus acertos e 32 mulheres, sendo 10 homens e 22 mulheres do Brasil e 6
erros. As variaveis fisiologicas monitoradas incluiram a homens e 10 mulheres dos Estados Unidos).
condutancia da pele, frequencia cardiaca, volume sanguineo,
dilata<;ao da pupila, atividade eletroencefalografica, e Considerando os 48 participantes, tres grupos foram
o nivel de oxigena<;ao do sangue. Nao foram incluidos constituidos:
estudos com multiplas analises, ou seja, que nao previram
antecipadamente as analises que seriam feitas (post hoc). Os (1) - Participantes estadunidenses instruidos quanto ao
resultados gerais foram significativos apesar de mostrarem objetivo especifico do teste (n=16);
um efeito tamanho pequeno (ES=0,21, Z = 5,3, p < 5,7 x (2) - Participantes brasileiros instruidos quanto ao
10‘8). Os estudos foram avaliados de forma independente objetivo especifico do teste (n=16);
quanto a qualidade do metodo utilizado, sendo que aqueles (3) - Participantes brasileiros ingenuos quanto ao objetivo
avaliados com maior qualidade mostraram um efeito maior especifico do teste (n=16);
em rela^ao a hipotese testada. O “efeito engavetamento” foi O grupo (1) participou do experimento desenvolvido no
considerado, concluindo-se que 87 estudos deveriam ter laboratorio do IONS, nos EUA, enquanto que os grupos (2)
sido realizados e nao publicados (engavetados) para que o e (3) participam do experimento no CIPE, Brasil.
Local da pesquisa no Brasil A Sala 1 (vide figura 2 e 5) serviu para recepcionar os
participantes. Nela encontra-se uma mesa retangular com 6
varias cadeiras, dois sofas e uma estante com um televisor e
O C entro Integrado de alguns equipamentos de audio. Este ambiente foi planejado
Pesquisa E x p erim en tal para lembrar a sala de estar de uma residencia familiar,
(CIPE) situa-se junto as facilitando, talvez, um acolhimento afetivo, importante para
instala<;6es das Faculdades o desempenho experimental.
Integradas Espiritas, na
cidade de Curitiba, Parana, A Sala 2 (vide figuras 2, 3 e 4) conta com uma porta
Figura 2. Croqui das Brasil. dupla recoberta por corti^a e espuma acustica, visando o
instala^des do CIPE atenuamento acustico. Suas paredes sao revestidas com
placas duplas de gesso ( Drywall), forradas com la de
O CIPE conta com 6 salas vidro, produzindo uma redu<;ao acustica de 40 dB. Nela
(vide figura 2), totalizando 75 se encontra a poltrona reclinavel onde os colaboradores
m2. Destas, as salas 1 (15,75 permaneceram durante o experimento. Um suporte para o
m2) e 2 (12,40 m2) foram mouse foi adaptado em um ou outro bra<;o desta poltrona,
utilizadas nesta pesquisa. facilitando a intera<;ao do colaborador com o programa
informatizado da pesquisa. Ao lado esquerdo da poltrona
Figuras 3, 4 e 5. Salas 2 e 1
As duas fo to g ra fia s superiores ficou o computador e o equipamento de monitoramento
m ostram angulos da sala 2. fisiologico. Acima da poltrona esta o projetor multimidia
N a p rim eira aparece uma
p articip an te sentada na
usado para apresentar as fotografias na tela de 2.45 x 1.85
p oltro n a reclinavel, acima da m., situada ao fundo da sala.
qual p o d e ser visto o p ro je to r
m ultim idia usado para a
ap resentar as fo tog rafias. Local da pesquisa nos Estados Unidos
A o lado d ireito e m ostrado
o co m p u tad o r e uma mesa
com suprim entos, sob a qual
estavam os eq u ip am en tos
fisiologicos. A figu ra em
posi^ao m edia m ostra a tela
o nd e as fo to g ra fia s fo ram
p ro jetad as, en q uanto que
aquela na posi^ao inferior
ap resenta a sala 1, o nde
os particip an tes fo ram
recepcionados.
Figura 6. Croqui das instala^des do lab o rato rio do IO N S
A fig u ra 6 m o stra o desenvolvido, a sala 2, que pode ser vista a direita da mesma
la b o r a to r io do IO N S , figura e tambem na figura 8. Esta sala e, de fato, uma caixa
situ ad o na cid ad e de metalica, com blindagem acustica e eletromagnetica. Em seu
P eta lu m a , C a lifo r n ia , interior se encontram varios equipamentos. Ela e forrada
EUA, que e composto por com uma cortina branca, voltada a tornar o ambiente mais
quatro salas, das quais aconchegante (figuras 9 e 10). Ao fundo, no lado direto,
duas foram utilizadas neste pode ser visto uma pequena mesa redonda de vidro (vide
experimento. A sala 1 foi figura 9). Nela o participante apoiou o bra^o para manusear
usada na recep^ao dos o mouse do computador. Tambem pode ser visto uma mesa
participantes. Na entrada, de madeira e uma cadeira ao lado. Esta cadeira foi escolhida
a esquerda, existe uma pia, por ser pequena (o espa<;o e limitado dentro da sala) e pouco
util nos procedimentos de confortavel, dificultando que o participante adormecesse.
higiene dos equipamentos Sobre a mesa, o participante apoiou o bra^o e a mao com os
fisiologicos. Em seguida eletrodos, usando toalhas pequenas e macias para aumentar
existe uma mesa, utilizada o seu conforto. Ao lado desta havia outra mesa, sobre a
pela assistente de pesquisa qual um equipamento multimidi a projetou as fotografias
do laboratorio, a Srta. Leena numa tela de 1,20 x 1,50 m, 2 metros distante da posi^ao do
Michel, a qual colaborou participante. Sentado na sua cadeira o participante teve um
so b re m a n e ira com os campo visual semelhante ao mostrado na figura 10.
suprimentos desta pesquisa.
A direita, estantes com livros, Prepara^ao dos equipamentos, recep$ao e preparagao
dos colaboradores no dia do experimento
equipam entos, cadeiras
No horario marcado o pesquisador recebeu o (a) colaborador
e poltronas (como pode
(a) na sala 1 e procurou criar um clima de descontra^ao e
ser visto na figura 7). Este
empatia. Apresentou o laboratorio e em especial a sala onde seria
foi o local de ambienta^ao
conduzida a pesquisa (sala com blindagem eletromagnetica
dos participantes, antes
no IONS e com atenuamento acustico no CIPE), caso o (a)
de adentrarem no local
colaborador (a) nao conhecesse o local.
onde o experim ento foi
Figuras 7, 8, 9 e 10, Salas 1 e 2
Tecnica experimental - estudo no Brasil (BR) e nos
As duas fo to g ra fia s superiores m ostram angulos da sala 1. N a prim eira Estados Unidos (EUA)
aparece o local o nd e os p articip an tes fo ram recepcionados. Na segunda O pesquisador seguiu com (a) participante ele (a) para a
a cam ara com p rote^ao ele tro m ag n etica e vista de fo ra. As duas fo tos
inferiores ap resentam d etalh es internos desta cam ara (sala 2). sala 2 acomodando-o (a) na poltrona reclinavel (BR) ou na
cadeira simples (EUA). Colocou os eletrodos no segundo e participante retornasse do relaxamento e abrisse seus olhos.
quarto dedos da mao nao dominante, verificando se ficaram Assim, se ocorresse qualquer dificuldade nesta fase, ele
confortaveis. Solicitou-lhe que, tanto quanto possivel, poderia auxilia-lo (a) prontamente, o que nao foi necessario
mantivesse imovel esta mao durante o experimento. Para em qualquer caso. Tao logo o (a) participante voltasse ao
lembra-lo (a) deste importante e importante detalhe, estado desperto e confirmasse que estava sentindo-se bem
o pesquisador colocou sobre esta mao um len^o fino e para continuar o experimento, o pesquisador saia da sala,
transparente (vide figura 3). Apos, solicitou que o (a) fechava a porta dupla e se dirigia para sala 1 ao lado, onde
participate testasse o mouse, com sua mao dominante. permanecia durante esta fase do experimento. Nesta sala,
(BR) Relembrou ao participante, que o pesquisador sentou-se na poltrona que e mostrada na parte inferior ao
ao sair da sala, apos o relaxamento, deixaria a porta lado esquerdo da figura 5.
fechada, mas nao trancada e que o (a) participante poderia
interromper sua participa^ao a qualquer momento que A diferen9a no estudo (EUA) e que o pesquisador saiu
desejar, simplesmente retirando os equipamentos e saindo da sala 2 (camara com prote<;ao eletromagnetica) logo que
da sala. Se preferisse, tambem poderia tocar um pequeno acionou o imcio do programa, ou seja, nao permaneceu
sino ou ainda chamar o pesquisador, o qual lhe atenderia nesta sala durante a execu^ao das instru<;6es para o
imediatamente, visto encontrar-se na sala ao lado. (EUA) relaxamento. Ao sair da sala deixou a porta da mesma
Instru<;6es semelhantes foram dadas. A diferen<;a neste entreaberta, sentando-se na frente da camara (na sala 1), na
caso foi que a porta da sala 2 permaneceu entreaberta e o cadeira que e mostrada na parte inferior da figura 7. Esta
pesquisador nao ficou nesta sala durante o relaxamento. posi<;ao que nao lhe permitiu ver as fotografias que foram
apresentadas ao participante, mas pode ver as mudan^as
Apos, colocou os fones de ouvido no (a) participante de luminosidade geradas pela apresenta<;ao sucessiva das
verificando se estava confortavel. No estudo (EUA) os fones mesmas. Isto se constituiu numa vantagem, visto que
de ouvido apresentavam sistema eletronico de cancelamento quando nao ocorriam mudan<;as de luz possivelmente o
de ruido, reduzindo os sons externos (computador e projetor participante tinha adormecido e, assim, o pesquisador podia
multimidia). auxilia-lo. Em um caso isto foi necessario.
(BR) Apos o participante ter os eletrodos e os fones (BR) Apos o retorno do relaxamento e a saida do
de ouvido colocados pelo pesquisador, este iniciou o pesquisador da sala 2, o (a) participante pressionou o mouse
teste. Em seguida das telas iniciais o (a) participante foi para iniciar a apresenta^ao das fotografias e aguardou
solicitado (a) a pressionar o mouse, para iniciar as induces 6 segundos, tempo no qual a tela permaneceu escura,
ao relaxamento, com cerca de 8 minutos de dura^ao. O tendo uma cruz branca ao centro. Esta cruz chamou a sua
pesquisador permaneceu na mesma sala ate que o (a) aten<;ao para a fotografia que foi mostrada em seguida e
que permaneceu por 3 segundos na tela. Apos este periodo Estimulos
a tela voltou a permanecer escura, agora por 12 segundos. As imagens mostradas
Este ciclo se repetiu para cada uma das 40 fotografias nesta pesquisa foram
mostradas no experimento. A figura 12 mostra o esquema retiradas de quatro con-
da apresenta^ao de uma fotografia calma. juntos de 200 fotografias,
cada um deles com por
(EUA) A diferen^a neste caso e a mesma indicada
100 fotografias calmas e
antes, o pesquisador nao saiu da sala apos o relaxamento
100 emocionais, sendo
porque o tinha feito antes. Os demais procedimentos foram
estas divididas entre ero- j
identicos para os dois contextos, com excec^ao da linguagem
ticas (50) e violentas (50).
de interface, ingles e portugues para os estudos EUA e BR.
Figura 11
Ao aguardar na sala 1, seja na poltrona (BR) ou na cadeira
Os COnjuntOS foram Form a de avalia?ao das fo tog rafias
(EUA), o pesquisador procurou permanecer calmo, fazendo
selecionados a partir do
uma pratica de relaxamento atraves do controle respiratorio.
Sistema Internacional de Figuras Afetivas (LAPS), baseados
Depois dos 40 ensaios, o (a) participante assistiu as nas avalia^oes padronizadas masculinas e femininas para as
mesmas fotografias novamente para fazer uma avalia<~ao populates estadunidense e brasileira. Assim, elaborou-se
pessoal sobre elas, considerando dois aspectos: a) Valencia/ um conjunto para cada tipo de participante, masculinos e
prazer ; ou o quanto gostou de cada uma, e b) alerta ou femininos dos Estados Unidos e Brasil.
o quanto cada fotografia produziu rea^ao corporal. Fez
este procedimento diretamente no sistema, marcando Para reduzir o efeito idiossincratico dos estimulos visuais
com o mouse sua avalia<;ao para cada fotografia. Estas sao e amplificar as rea^oes emocionais (base deste estudo),
mostradas em tamanho menor na parte superior da tela, estimulos auditivos foram adicionados a exibi^ao das
sendo acompanhadas, no caso das fotografias emocionais, fotografias emocionais (vide figura 13). Assim, as fotografias
pelos seus respectivos audios. Elas foram apresentadas uma a eroticas foram acompanhadas por trechos de musicas
uma, na mesma ordem em que foram mostradas na primeira romanticas (talvez mais inspiradoras para o sexo feminino)
parte do experimento. A avalia^ao foi feita numa janela que ou com ritmos estimulantes/rapidos (pensadas para o sexo
e exibida abaixo da fotografia, conforme mostra a figura 11. masculino), enquanto que as fotografias violentas foram
A apresenta<;ao inicial das fotografias durou em media acompanhadas por sons de alerta (potencialmente efetivos
32 minutos, a avalia^ao posterior delas, 9,5 minutos, para ambos os generos). Tais sons foram selecionados a
totalizando 45,5 minutos de dura<;ao media. Durante todo partir de diferentes estilos musicais e audios sem copyright
este periodo, o (a) participante teve sua condutividade da encontrados na internet, compondo um conjunto de 90
pele registrada continuamente. sons, 45 para as fotografias eroticas e 45 para as violentas.
Participante 6 real (Psyleron) conectado
Atravfa de um Figura 12. Forma da solicitado a
Participante RNG o sistema
apresentafSo das
pressionar o mouse ao computador. Visando
press tonao aleatorizaa quando estiver pronto
mouse fotografia fotografias calmas para continuar o teste aumentar o contraste entre
os estim u lo s calm os e
Tela escura por
6 segundos com
A fotografia
calma t mostrada
emocionais, as fotografias
V
cnizao centre por 3 segundos Tela escura por 12 segundos
calmas nao foram acom-
panhadas por audio.
Equipamentos
Figuras 1 4 e 15.
Para registro da resisti- Principais eq u ip am en tos usados
vidade eletrica da pele se na pesquisa - A fo to g ra fia superior
m ostra o co m p u tad o r e abaixo
utilizou o monitor fisiolo- d ele, a esquerda, o m o n ito r
gico / & J Engineering, mo- fisioldgico I-3 3 0 -C 2 , ao lado do
qual esta uma caixa com o circuito
1sag. ltcg. Is delo I-330-C2 (Figura. 14), A D R 1 0 1 . Os eq u ip am en tos e
Registro fisioldgico contlnuo atraves de eletrodos fixados seus cabos fo ram cobertos com
pap el alum m io, visando isola-los
no segundo e quarto dedos d e cam pos eletrom ag n etico s.
As fotografias e os sons que as acompanham (no caso da mao nao dominante. O A fo to g ra fia in ferio r m ostra o
conjunto visto de cima, exibind o
das fotografias emocionais) sao selecionadas aleatoriamente I-330-C2 e conectado a um o g e ra d o r de num eros aleatorios
atraves de um gerador de numeros aleatorios (RNG) computador Accer Aspire atras do com putador.
Tabela 1. Avalia^oes em conjunto dos 4 8 ex p e rim e n to s
5742 (Figura 14), processador Core i5 de 2,27 GHz, com 6
Gb de memoria RAM, no qual o Windows Use3 Software e
Medias dos valores da
usado para obter e gravar os dados da condutancia da pele, condutancia
Diferenfa das medias (t student)
entre alvos emocionais x calmos
da pele para os esti'mulos
quais sao exportados em formato xlsx.
6seg. 3 seg. 9 seg. Antes Durante Depois
n n tot
antes durante apos
O programa que faz a exibi^ao dos estimulos foi elaborado l,2-Er6tico
t P t P t P
944 1920 6,1199 6,1275 6,2223 1.66 0.049 1,61 0,054 2,34 0,0097
pelo proponente do projeto em linguagem Matlab (R2010a). e violento
1 - Violento 458 1434 6,2025 6,2299 6,4114 0.038 1,82 0,034 2,81 0,0029
1ZZ
Este programa controla o circuito Ontrak Control Systems, 2 - Erotico 486 1462 6,0420 6,0310 6,0441 0,98 0,164 0,85 0,20 1,07 0,15
modelo ADR101 (Figura 14), que produz um impulso TTL 3 - Calmo 976 5,8383 5,8519 5,8230
Outras explora^oes consideraram os 5 fatores do teste Por outro lado o fator criatividade “decepcionou”, em
de personalidade NEO PI-R, encontrando resultados termos das previsoes de estudos previos, com o grupo
menos criativo apresentando um desempenho melhor Mas, se o HEAA existir poderia participar da TD,
(p=0,021, p=0,018, para alvos emocionais e violentos, compondo um fenomeno integrado? E nesse caso nao
respectivamente) que o mais criativo, com resultados deveria estar presente, por exemplo, nos dados de Damasio?
devidos ao acaso. Igualmente diverso do previsto, o
grupo com mais praticas de Disciplina mental, foi pior Radin (1998) comenta que Bechara, Damasio, Tranel &
(dados devidos ao acaso) que aquele com menos praticas Damasio (1997) publicaram um estudo na revista Science,
(p=0,031 p=0,038, para alvos emocionais, violentos, no qual estudaram palpites intuitivos na tomada de decisao.
respectivamente). O estudo seguiu o paradigma Gambling Task avaliando
as respostas da condutancia da pele de 10 participantes
Como alguns fatores mostraram-se favoraveis ao HEAA, saudaveis e 6 pacientes com Iesoes pre-frontais. Os
refletimos que uma combina^ao destes poderia compor pesquisadores relataram que:
grupos de pessoas que possivelmente teriam resultados
significativos, assim, compusemos uma pequena amostra ...come<;aram a gerar respostas de condutancia da
de 10 participantes femininas, com baixa extroversao e alta pele antecipatorias sempre que ponderavam uma
frequencia de experiencias psi. Os resultados mostraram- escolha que acabava por ser arriscada, antes que
se na dire^ao prevista (p=0,004 e p=0,0047, para alvos se soubessem explicitamente que era uma escolha
emocionais e eroticos, respectivamente), sugerindo que a arriscada, considerando que os pacientes nunca
sele<;ao de futuros participantes pode seguir determinados desenvolveram SCRs antecipa^ao, embora alguns
padroes, os quais poderiam, talvez, a eliciar melhores perceberam eventualmente quais escolhas eram
resultados de HEAA. arriscadas. Os resultados sugerem que, em individuos
normais, vieses inconscientes guiam o comportamento
Em sintese, encontramos resultados gerais que suportam, antes do conhecimento consciente. (BECHARA,
ainda que moderadamente, a existencia do HEAA. DAMASIO, TRANEL & DAMASIO,1997, p. 1293;
Exploramos uma forma alternativa de avaliar a emotividade RADIN, 1998, p.165)
dos estimulos, a avalia<;ao pelos proprios participantes,
Considerando explicates para o achado, consideraram
a qual nao tinha sido ate entao realizada neste tipo de
que:
pesquisa. Mesmo com a refuta<;ao da hipotese feita para esta
avalia<;ao, encontramos caminhos alternatives que podem O mecanismo de vies identificado aqui e diferente
ser experimentados em estudos futuros. Nas explora^oes de outros mecanismos neurais cuja integridade
“livres”, sobre fatores de personalidade, absor<;ao e e crucial para a tomada de decisao... Em outras
caracteristicas pessoais, encontramos resultados coerentes palavras, propomos uma adi<;ao aos mecanismos ja
e dispares com a literatura. • reconhecidos como necessarios para o raciocinio
adequado, em vez de uma alternativa para tais Skin Conductance in gambling task
mecanismos. (BECHARA, DAMASIO, TRANEL & split for Winning & Loosing cards Figura 16. G rafico da
condutancia da p ele nos
DAMASIO,1997, p. 1295; RADIN, 1998, p.165) testes d e G am b lin g Task
Rssponss targsr for toss d e Dam asio. £ possivel
Arousal In past is ateo laysr for ta in t lo ttl
n o ta r a diferen^a de
Seriam estes dados condizentes com o HEAA? Se sim, excita^ao (linha verm elha)
para as escolhas que
poder-se-ia encontrar dados que suportassem tal hipotese im plicarao em perdas
em outros estudos psicofisiologicos da emo^ao? antes das cartas serem
ab ertas
(B IE R M A N , 2 0 1 0 , p. 10 1 ).
Bierman (2004) resolveu investigar tal questao,
reavaliando dados de 3 conjuntos de dados com desenhos
experimentais diversos, porem todos utilizando estimulos
emocionais fortes e condutancia da pele como variavel Nos tres conjuntos de dados efeitos anomalos marginal-
mente significativos foram encontrados: (a) p= 0,07, (b) p=
dependente. A hipotese considerada para todos os estudos
0,052, (c) p= 0,043. A combina^ao dos resultados dos tres
foi que os dados da condutancia da pele precedentes dos
estudos foi significante (z = 2,74, p=0,003), sugerindo que
eventos emocionais seriam significantemente maiores que
no conjunto total de dados a hipotese da antecipa^ao ano-
aqueles precedentes dos eventos neutros ou de controle.
mala pode ser suportada. A figura 16 mostra um grafico dos
dados de Damasio, segundo reanalise de Bierman (2010).
a O primeiro conjunto de dados explorou ao tempo de
surgimento do medo em participantes com fobia de
Figura 17. Modelo integrado: dirigido pelo
animais apos serem mostradas fotografias indutivas resultado futuro. (BIERMAN, 2010, p. 99).
de medo de animais. Houve tambem dados sobre o
grupo de controle.
b A segunda base de dados representa estudos
publicados por Antonio R. Damasio e seu grupo
(BECHARA, TRANEL, DAMASIO, & DAMASIO,
1996) com pacientes normais e com danos cerebrais,
utilizando o paradigma Gambling Task.
c A terceira fonte de revisao foi um estudo de prime
emocional antes de avaliar caracteres japoneses, Estudos desenvolvidos para testar a possibilidade de o
conduzido como uma tese de mestrado da Universidade HEAA participar da TD tem tambem obtido resultados
de Amsterdam. confirmatory (BIERMAN & VAN DITZHUIJZEN, 2006;
LOBACH & BIERMAN, 2010). Biernan (2010) propoe um Reflexoes finais
modelo que estende o modelo de Damasio para o futuro, Neste trabalho apresentamos uma curta introdu<;ao a
como pode ser visto na figura 17. Psicologia Anomalistica (PA), com certa enfase no Brasil,
sugerindo que, apesar de em nosso pais tal disciplina
Porem, naturalmente que novos estudos serao necessarios estar apenas em seus primordios (ao menos sob esta
para que a polemica sobre a existencia ou nao do HEAA atualizada denomina<;ao), e evidente seu desenvolvimento
e sua potencial participa<;ao na TD, possa ser melhor sistematico, com destaque para a Universidade de Sao
esclarecida. Paulo. Fato este que parece replicar o que ocorreu no Reino
Unido, especificamente no Departamento de Psicologia da
Reflexdes p ara futuros estudos Universidade de Edimburgo, onde sob a orienta<;ao do Dr.
O estudo descrito foi considerado como sendo Robert Morris, dezenas de doutores foram formados. Eles
amplamente exploratorio, estrategia retirou-lhe um pouco entao migraram para outras universidades e estabeleceram
da forgay porem permitiu-lhe levantar uma variedade de linhas de pesquisa em PA, realizando uma pequena
possibilidades a serem exploradas mais atentamente em revolu<;ao paradigmatica em psicologia, com reflexos vistos
pelo mundo, inclusive em nosso pais.
futuros estudos, como as listadas abaixo:
Exemplificamos alguns fenomenos anomalos presentes
1. Verificar se estudos sobre a emo^ao, em particular
nos conhecimentos tradicionais, enfatizando o Cristianismo
aqueles relacionados a TD, contem dados indicativos
e o Yoga, sugerindo que se constituem em sistemas de
do HEAA;
desenvolvimento psi, ou seja, que possuem tecnologias e
2. Explorar mais a questao emotividade dos estimulos; estruturas filosoficas que estimulam a vivencia de experiencias
3. Construir desenhos experimentais que acessem anomalas, considerando-as como parte do crescimento
diretamente a rela^ao entre TD e o HEAA; espiritual. Mencionamos tambem outras tradi^oes que, em
4. Utilizar medidas fisiologicas que integrem aspectos sintese, combinam certos fatores, considerados facilitadores
cognitivos e efetivos simultaneamente; ou estimuladores do desenvolvimento psi.
5. Construir desenhos experimentais que acessem a
possibilidade de treinamento do HEAA, em particular Tais fatores e tecnicas tem influenciado as pesquisas em
atraves de bio e neurofeedback; Psicologia Anomalistica, constituindo-se frequentemente
6. Construir experimentos que simulem situa^oes em linhas de pesquisa. Este e o caso da tecnica Ganzfeld
sociais; de priva<;ao sensorial, a qual teve uma de suas inspira^oes
7. Desenvolver estudos sobre a TD e HEAA em ambiente em conhecimentos tradicionais (Sutras de Patanjali),
de grupos continuados. constituindo-se numa “medita^ao moderna”, e que tem
obtido sistematicamente resultados consistentes com a o qual nos traga a mente conhecimentos tradicionais sobre
evidencia de fenomenos anomalos relacionados a psi, a intui<;ao e sua capacidade de transcendencia em rela^ao
tal como mostra uma metanalise recente (STORM, aos processos convencionais de obten<;ao de conhecimentos
TRESSOLDI, DI RISIO, 2010). e TD.
Considerando o misticismo Rosacruz apresentamos a Como outras areas da Psicologia Anomalistica, o estudo
experiencia da intui<;ao e o fato de nesta tradi^ao ela ser do HEAA vem lembrar-nos de nossa ignorancia a respeito da
relacionada a tomada de decisao (TD). O que tambem realidade. Com isto, talvez tambem nos estimule a perceber
ocorre em outros conhecimentos tradicionais e ainda no a necessidade de integrar diferentes tipos de conhecimento
relato de pessoas, como sugerem estudos de levantamento e metodos de investiga<;ao, com destaque para aqueles
(MACHADO, 2009). fornecidos pelas tradi<;oes espiritualistas e/ou religiosas, que
muito tem contribuido com a PA, tanto no nivel empirico
Apresentamos no<;6es gerais sobre a TD e um estudo como teorico. Existem evidentes pontos de contato e
que explorou o Hipotetico Efeito Antecipatorio Anomalo possibilidades de colabora^ao mutua entre estes dois tipos
(HEAA), o qual pode ser considerado uma referenda de conhecimentos. Porem, reconhece-los e explora-los
moderna para a intui^ao (SILVA, 2014), contando com nao significa retirar os limites/objetivos que distinguem
replicates sistematicas (MOSSBRIDGE, TRESSOLDI, & as diferentes areas, ou mesmo misturar suas identidades.
UTTS, 2012). Tambem nao significa utilizar o conhecimento ou
exercicio cientifico para corroborar ou refutar perspectivas
Nosso estudo, que tambem parece replicar o efeito, foi espiritualistas/religiosas, contribuindo para disputas nestas
apresentado de forma mais pormenorizada, sendo seguido areas. Significa, talvez, otimizar ambas as abordagens pela
de reflexoes sobre a possibilidade de o HEAA participar colabora^ao respeitosa voltada a continuar descortinando
da TD, compondo um fenomeno integrado. O modelo dos a realidade, como crian<;as que a brincar se surpreendem
Marcadores Somaticos de Damasio foi usado como base continuamente.
para tal integra<;ao, sendo que o HEAA aparentemente foi
encontrado em dados de pesquisa sobre TD deste mesmo Referencias
pesquisador, o qual nao esta ligado a PA (BECHARA, ALMEIDA, A.M.; LOTUFO NETO, F. - Diretrizes metodologicas para
investigar estados alterados de consciencia e experiencias anomalas.
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AM ORC. Divisao de ensino e instru^ao/A M O R C -G L P. Intui$ao,
Se o HEAA efetivamente existir e participar da TD - inspiragao e iluminagao. 200-.
estudos futuros precisarao endere<;ar esta questao - talvez ATKINSON, R. L. et al. Introdugao &psicologia. 11. ed. Porto alegre:
Artmed, 1995.
exista um componente “novo” no estudo cientifico da TD,
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UM PARADIGMA TRANSDISCIPLINAR
Capitulo 4
Introdu^ao
Devido a uma epistemologia reducionista nas tratativas
massificadas do ensino, notadamente no ocidente, desde o
fim do seculo XIX, esmaece a aten<;ao sobre o homem que
perde sua condi<;ao de ator principal no cenario universal.
Isto limita o alcance de seu saber. Sente a necessidade da
constru^ao de paradigmas cientificos mais abrangentes
que lhe permitam avan^os mais seguros na conquista
dos fundamentos logicos, dos valores e dos objetivos nos
diferentes campos do conhecimento. Nesta busca surge o
conceito de transdisciplinaridade que propoe uma nova
teoria do conhecimento que enfatiza o sujeito humano no
campo da “educa<;ao intercultural e transcultural”. Thomas
Khun lI] corrobora ao afirmar: “A constru<;ao de um
paradigma cientifico passa pelos acordos intersubjetivos da
comunidade academica que o constroi. Nos tempos atuais
sao varios os concorrentes a paradigmas, dentre eles esta
0 paradigma da transdisciplinaridade com raizes na Fisica
Bibliografia
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[5] MORIN, E. Ciencia com consciencia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1996.
Capitulo 5
C6rtex
C6rtex
Pr4-Frontal
Nos seres humanos existe um intricamento muito peculiar Visual
comportamento
visSo
entre a area da associa<;ao visual com o cortex auditivo. Por social, raciocinio
abstrato,
causa dele, aquilo que e ouvido gera imediatamente imagens, Cdrtex
fun^des
Auditivo
que por sua vez despertam emo^oes e sensa^oes. Existem audi^do
cognitivas
superiores
muito mais canais neurologicos levando estas emo^oes para
o cortex pre-frontal (responsavel pelo discernimento fino,
pelo superego, como se diria em Psicanalise) do que da regiao
pre-frontal para aquela area que controla o desencadeamento O CORTEX
O CENTRO DA FUN^AO SUPERIOR 0 0 CtREBRO
das emo<;6es. A resposta dos seres humanos aos estimulos
do meio em que vive nao e estereotipada (instintiva) como
nos outros animais. Os humanos refletem, interpretam; so Figura 1 - Areas cerebrais
Se ate aqui o valor do estudo da imagina<;ao (a faculdade de Estes reflexos sensorio-motores foram chamados de
perceber, criar imagens e interpretar a realidade atraves delas) “dominantes” porque sao incontrolaveis. Quando entram em
houver sido suficientemente real^ado, entao poderemos a<^ao, inibem as outras rea^oes reflexas nao-correspondentes
tomar o caminho dos outros conceitos subsequentes. a sua inten^ao principal (qual seja, concentrar-se em outra
“Imaginario” para Durand, entao, e a maneira como a coisa que nao reorganizar a postura, deglutir algo ou
imagina<;ao acontece. Esta operacionaliza^ao e por ele copular). Dai sua nomenclatura final: reflexos dominantes.
chamada de trajeto antropologico do imaginario (o individuo
Este processo biopsiquico esta contido no conceito
pode e precisa escolher e combinar imagens para obter ordem
de “engram a”y muito citado por Maria Teresa Strongoli
e se proteger do caos no mundo em que vive) (DURAND,
(IN: MURATA, 2005). “Impressao duradoura deixada na
1988). O Imaginario durandiano, entao, aproxima o saber
mente. Marca definitiva deixada em tecido nervoso por um
humanistico das determinantes psicobiologicas da chamada
estimulo”. Quando o processo de forma^ao de imagens se
“natureza” ou “condi^ao” humana. Aproxima-os do humano
inicia, apos este estimulo, completa-se o conceito de scheme.
em sua complexidade, entao.
A religiao, pela sua imensa capacidade de estabelecer
impressoes, tem ai, na maior parte dos individuos e das
Para o desenvolvimento do metodo de estudo do
culturas, um papel fundante.
imaginario Durand valeu-se dos estudos sobre os “reflexos
dominantes” de Betcherev, que foram descobertos na escola A estas ja citadas tres “familias” de reflexos e que corres
russa de reflexologia, ao tempo dos trabalhos de Pavlov pondent os schemes:
(que descobriu o reflexo condicionado). Betcherev, com
Scheme postural - Apresenta-se (ver figura 2) sob 2
sua equipe, que depois seria conhecida como Escola de
formas:
Leningrado, percebeu existirem tres reflexos basicos comuns
a alguns animais (tao diversos quanto cisnes e ratos) e seres Schem e da verticaliza^ao ascendente: O fato de
humanos, envolvendo o despertar da sensorio-motricidade andarmos eretos - e incontrolavelmente procurarmos
de cada um. Nos humanos, verificaram-nos em bebes reorganizar nossa postura para mantermo-nos equilibrados
neonatos (com ate 28 dias de nascidos). de pe - faz com que organizemos (simbolicamente) o mundo
espiritual como para cima, elevado, situado no alto - e,
Trata-se dos reflexos primordiais de postura, de degluti^ao portanto superior, melhor. O que esta abaixo dos pes ou da
e de copula^ao (este, nos bebes humanos, nao foi detectado. vista, em contrapartida, sera inferior, subjugado, rebaixado,
Os pesquisadores de Leningrado argumentaram entao que todo o oposto, enfim. Este scheme desperta a cria<;ao de
dependeria da ac^ao de hormonios e de estimula<;ao fisica - imagens dicotomicas, contrastantes na forma e nas cores,
erotica - do individuo, ja na fase final do desenvolvimento) e atitudes de separa<;ao, de vitoria e derrota, de decisao, de
(DURAND, 1988). a^ao explicita.
Scheme da degluti^ao: e o reflexo de engolir um alimen
to (ver figura 4) e, por conseguinte, sinaliza para a descida
das coisas do mundo e dos fatos em torno: descida interior,
aprofundamento do conhecimento. Aconchego, intimidade.
Desperta imagens maternais, de prote^ao, consolo, aceita-
<;ao, transmuta^ao e magia. As cores e as formas sao incer-
tas, fundem-se umas nas outras, surgem da composi<;ao do
todo, sem explicitude. As coisas deste mundo incluem-se,
contem-se, tudo esta presente em cada fato. O controle se
torna possivel pela uniao dos opostos.
F ig u ra 2 - S im b o lo p a ra a s c e n s a o , v e r tic a lid a d e
F ig u ra 4 - A r q u e t ip o d a d e g lu ti^ a o
F ig u ra 6 - Im a g e m p a ra ciclo
F ig u ra 11 - Im a g e m r e p r e s e n t a tiv a d o r e g im e n o tu r n o
Se ainda nao podemos ter clareza sobre o perfil do Nos que um dia abra<;amos, na politica elou na religiao,
procedimento metodologico, temos ao menos as indicates muitas vezes na luta contra a Ditadura, a faceta que nossos
filosoficas basicas para esta a^ao. Preconizamos uma valores consideraram como libertadora dentro da tradi^ao
analise das religioes sob outros conceitos e no^oes, afeitos iluminista da luta politica, ja encaramos ou, pelo menos,
principalmente ao Imaginario, enquanto corrente do ja podemos ou devemos encarar tal tradi<;ao iluminista
pensamento, mas tambem as ja citadas Ciencias e Historia reavaliada e desprovida do seu conceito autoritario de
das Religioes, prenhe de diversidade teorico-metodologica. “natureza”, o que a liberta de boa parte do seu reducionismo.
Preferimos uma ciencia aberta ao imponderavel e ao Os valores ditos humamsticos so sao inatos para cada ser
humano em duas alternativas: ou porque o decidimos
transcendente. Ciencia na tradi<;ao ocidental, mas capaz
culturalmente assim e optamos historicamente por este
de penetrar e integrar com seu saber as diversidades do
caminho politico e cientifico ou porque acreditamos que sao
humano, inclusive a religiosa. A pretexto de incentivar o
inatos mesmo sem uma comprova<;ao cabal disto, o que nos
debate, temos proposi<poes:
faz ver que aceitamos que Deus se interpoe na historia de
I -PEN SAR UMA ClfiNCIA QUE RECUSE OU alguma forma e torna tais valores inatos pela sua Cria<;ao.
REENQUADRE: Valores e prindpios que deitam forte raiz historica de origem
a o evolucionismo cientificista; na Palavra do Evangelho cristao ou de outras revela<;6es
b as escatologias cientificas; e cosmogonias. Mesmo desconcertantes para muitos,
c o patrulhamento ideologico, inclusive na academia; estas sao as alternativas, pois ha uma impossibilidade de
d o desencantamento do mundo e “comprova<;ao natural” da presen<;a imediata de valores
e o sacrificio do intelecto. iluministas para a pessoa humana, que vem ao mundo
imberbe e inimputavel. Nesta era de reencantamento e
II - PENSAR UMA CIENCIA QUE SE PROPONHA reespiritualiza<;ao, bem podera ser esta segunda a op<;ao
ACEITARE DEBATER: “escolhida” para as vivencias futuras, preenchendo o vazio
a o imaginario como objeto universal de estudo; da luta politica iluminista, tao acentuado apos os anos
b a aceita<;ao do nivelamento entre ciencia e outros noventa do seculo XX. O Iluminismo ainda conta com
“conhecimentos do mundo” e destes com as diversas o voluvel tempo da memoria historica ao seu lado, mas
religioes e religiosidades - por que nao? o tempo serve tambem a outros senhores, opostos aos
c a “(re)cria£ao” do tempo historico atraves do iluminismos e a alegada grandeza dos valores cristaos.
binomio constela^oes/imaginario; Para estarmos livres destes senhores da besta imemorial do
poder irracionalmente construido sobre bases totalizadoras,
teremos que admitir a origem transcendente/religiosa dos
nossos mais caros valores politicos e eticos. Ou sera que e
possivel ainda insistir que teremos o canone cultural sem
notabilizar a sua origem? Toda etica, afinal, e transcendente.
O Imaginario tem metodo e eficacia para captar este
processo cultural.
Asas e angelism o (ver figura 13) - Os passaros, Soberania uraniana - Isomorfia entre gigantismo e
simbolicamente, sao desanimalizados e espiritualizados. potencia. Universalidade do grande deus Urano. Sol. Rei.
A asa e significativa, porque e capaz de elevar-se do chao, Pai. Soberano guerreiro (ver figura 15). Jurista. Chefe.
do piano. Volatilidade e sutilidade alquimica. Veja-se o Realce para a cabe^a. Trofeus para a cabe^a. Reconquista
isomorfismo entre asa, eleva^ao, flecha, pureza, anjo e luz. da potencia perdida. Virilidade monarquica.
Sucedaneamente, veja-se a similitude entre pureza, luz, vela,
chama (ver figura 14), revela^ao e coragem.
** &
I".
F ig u ra 1 5 -
F ig u ra 1 6 - A r q u e t ip o d a p u r e z a , d o e s p ir ito
Regime da angustia: Tempo negativo (morte). A
constela^ao de imagens inclui:
F ig u ra 2 0 - F ig u ra 21 -
A r q u e t ip o p a ra o ca o s S fm b o lo p a ra a m o r te
F ig u ra 2 5 - F ig u ra 2 6 - F ig u ra 2 7 -
S im b o lo p a ra A r q u e t ip o d e Im a g e m p a ra
b e b id a s a g r a d a p r o te g a o m o r a d ia
Ciclo lunar: percep^ao dclica da passagem do tempo. intercambio que existe no nivel do imaginario entre as
Vegeta<;ao. Seres androginos. Divindades da lua e da pulsoes subjetivas e assimiladoras e as intima<;6es objetivas
vegeta<;ao com dupla sexualidade (valorizando os dois que emanam do meio cosmico e sociar (PITTA, 2005).
tempos do ciclo). Sacrificios para renova<;ao do ciclo.
Oferendas (para obrigar a morte a renovar a vida). Admitir que a “realidade das coisas” nao e fixa nem pura
Bestiario da lua. Afirma^ao de que “o aspecto negativo exige uma mudan<;a de visao cientifica do mundo, porque
traz o positivo”. aprendemos a buscar na natureza as regularidades e os
determinismos. Fomos ensinados a procurar as causas.
Espiral: permanencia e movimento. Caracois, conchas. Apreendemos o aspecto estatico dos fatos. Usamos tecnologia
Serpentes (transforma<;ao). Oroboros. Fertilidade. para identificar as causas no intuito de domina-las.
Tecnologia do ciclo (fuso, roca, vortice, roda). Ritmo.
Sequencia. Fogo. Arvores frutiferas (resumo cosmico: Partindo das novas propostas apresentadas pela teoria
semente, raiz, tronco de sustenta^ao, ramos de expansao antropologica do imaginario precisa-se aceitar que nao
e frutos contendo novas sementes). Observancia da se pode estabelecer uma causa unica para um efeito. Pode
harmoniza<;ao dos contrarios. haver mais de uma causa, sem nenhum controle. Ocorrem
conexoes acausais (sincronias). A imagina^ao, os simbolos e
Depois desta exposi^ao torna-se simples entender o conceito os mitos podem oferecer solu<;6es tao boas quanto a ciencia
de “estruturalismo figurativo”: e a forma transformavel. A classica. Acolher desta maneira a incerteza, a dubiedade, o
dinamica do imaginario humano oscila entre os polos heroico que antes era chamado de “absurdo, fantasia”, talvez seja mais
e mistico. Mas o processo da imagina<;ao nao escolhe apenas facil para os que estudam Fisica: o principio da incerteza,
uma dessas alternativas. Existe uma “varia^ao constante de de Heisenberg, afirma que nao e possivel determinar com
rotas”, que e diferente para cada cultura. Ha situates heroicas precisao a velocidade e a posi^ao de uma particula num
e “compensates” misticas na mesma sociedade ou individuo. dado momento. Quanto mais um conceito tenta abarcar a
O interesse das estruturas do imaginario nao e estabelecer a realidade, mais se afasta dela. Os livros de Gilbert Durand
tipologia, o regime tipico de determinado icone, narra^ao ou expoem extensamente a respeito da base epistemologica de
situa<;ao, mas perceber como se da esta dinamica, como cada sua proposta teorica.
sociedade soluciona suas contradi<;6es e desafios, permitindo
assim compreender aquela cultura de maneira profunda. O que e e em que se baseia o AT-9?
Esse movimento entre o heroico e o mistico, como O AT-9 (arquetipo-teste de 9 elementos) seria talvez melhor
pretendiamos demonstrar, chama-se, exemplarmente, compreendido se fosse chamado “Teste Antropologico com
“trajeto antropologico”, cuja defini<;ao e “o incessante 9 elementos”, uma vez que nem todos esses seus elementos
encaixam-se como exemplos perfeitos de arquetipos. Mas, Como em todo teste projetivo de Psicologia, o respondente
respeitando sua cria^ao e criador (Yves Durand), trata-se deve estar absolutamente so na sala com o aplicador do
de um tipo de teste projetivo (quern responde ao teste narra teste, e lhe sera dito que dispoe de 30 minutos para a tarefa
o que se passa dentro de si, projetando-se nele) de papel- (claro que o tempo para terminar tudo certamente sera um
e-lapis, como se diz em Psicologia, e que permite verificar pouco maior; mas nao tem importancia: o que se quer e que
as “propensoes de resposta que estao conduzindo a energia o respondente saiba que existe um momento com infcio e
psiquica e biologica do individuo na confronta^ao de uma fim para aquela tarefa).
situa<;ao angustiante”.
A inten<^ao e conseguir uma representa^ao simbolica
O teste consiste em colocar o individuo diante de uma folha
da situa^ao psiquica e emocional do respondente naquele
dupla de papel, em branco de um lado, e com uma serie de
momento, auxiliando-o a encontrar respostas para algum
perguntas do outro, pedindo-ihe que fa^a um desenho livre,
impasse no seu trajeto antropologico, no seu drama
seu, que contenha todos os seguintes 9 elementos: animal,
existencial da ocasiao. Os 9 elementos funcionam como
agua, fogo, um refugio, espada, um personagem, queda, algo
estimulos-chave, de base antropologica, para o que se deseja
ciclico (que se mova) e um monstro devorador. Terminado o
desvendar. Ao final do trabalho, e muito comum que o
desenho, ele devera dizer o que cada um desses 9 elementos
proprio “desenhista-narrador” ja se sinta diferente consigo
significava para ele no trabalho (no lado oposto da folha do
mesmo por haver expressado - exteriorizado - sua angustia,
desenho), e responder a algumas perguntas impressas no
com a ajuda dos 9 estimulos simbolicos. Torna-se mais facil
restante deste outro lado do papel. Esta por<;ao narrativa
entender o que se passa dentro de si. Ha casos em que a
funciona como elucida^o e refinamento final do teste.
conclusao da tarefa ja lhe revela uma solu^ao, um caminho
para concentra^ao de energia biopsiquica que resolva seus
Uma sinopse das instru^oes para quem recebe o teste:
impasses do momento.
• £ um teste de lapis e papel. £ uma prova de imagina<;ao.
Pode-se desenhar o que quiser, contanto que se Vamos repetir os estimulos-chave (arquetipos) do teste,
respeite as instru^oes: usar os 9 elementos. na ordem de classifica^ao da estrutura das imagens, para
• Apos o desenho, faz-se uma narrativa para explicar o que seja possivel verificar a fun^o de cada um deles:
que se passa nele. 1 espada (heroico).
• Preenche-se o questionario final: coluna A - o que 2 refugio (mistico).
representa cada um dos 9 elementos no desenho? 3 monstro devorador (medo, angustia pelo tempo e pela
coluna B - qual a fun^ao de cada elemento? coluna morte).
C - qual o significado de cada elemento para o autor 4 queda (medo, angustia pelo tempo e pela morte).
do desenho, de forma geral? 5 algo ciclico (disseminatorio).
6 personagem (sujeito do trajeto antropologico). Estrutura mtstica (predomina a harmonia, aparecem
7 agua (elemento polissemico e polimorfo, para refort^ar arvores, lago, medita^ao, contempla^ao).
o relato das estruturas).
8 animal (elemento polissemico e polimorfo, para Mistico super: nao aparece o monstro, ou ele esta
refor^ar o relato das estruturas). desfuncionalizado (assim como a espada). Nao existe
9 fogo (elemento polissemico e polimorfo, para refor^ar historia, ou muito pouco dela.
o relato das estruturas).
Mistico integrado: predomina a harmonia num conjunto
A primeira analise do teste sera a unica exposta aqui em com os outros elementos (cenas de piquenique, excursao).
razao da aplica^ao direta das estruturas antropologicas das
imagens, que e o seu objetivo, e que assoalhamos ate agora. Mistico ludico: brincadeiras de crian<;a, figuras de
Esta parte inicial procura a estrutura preponderante do carnaval aparecem. A espada vira brinquedo. A luta vira
imaginario no desenho. Assim, pode-se encontrar desenhos jogo. O monstro jamais sera enfrentado pelo personagem.
com:
Mistico impuro. Alguns elementos heroicos tomam seus
Estrutura heroica lugares. Reaparece o monstro, mas que nao e enfrentado.
Heroico super: luta entre personagem e monstro. Predomina a harmonia dos animos.
Personagem com a espada, monstro hiperbolizado.
Qualquer outro elemento aparece para reafirmar o carater Estrutura disseminatoria
do combate. Nao existe historia. O combate congela tudo. Bipolar: e tanto heroico quanto mistico. Os tempos do
relato se dividem em 3: inicio com harmonia, seguido pela
Heroico integrado: personagem x monstro, com um relato a^ao do monstro e um desfecho de restabelecimento da
onde se explica a causa do combate. Luta com significado harmonia ou de outra ordem. O desenho e metade mistico
em um contexto. Ha movimento na batalha. e metade heroico, formando como que dois polos na folha.
Heroico descontraido: todos os elementos necessarios a Polimorfo: diz respeito a condi^ao humana. Ha mais
luta estao presentes: personagem, monstro e espada, mas a relato, historia, que desenho. A temporalidade e a tonica.
luta nao come^ou. E a possibilidade de guerra. Trava-se uma luta heroica entre o bem e o mal.
Heroico impuro: existe a possibilidade de luta, mas se Todas estas classifica^oes podem ter um carater positivo
destaca o refugio (casa, ninho...). Existe o inimigo. Mas a ou negativo. E mais importante saber quem e o vencedor
prote<;ao e maior. do drama: o heroi ou o monstro?
Podem aparecer, tambem, casos onde a classifica<;ao
em uma das 3 estruturas nao e possivel. Entao tem-se as
seguintes situates: “£ a analise dos mitos que circulam as in stitu te s e
suas fun<;oes tais como as descrevi” (DURAND, 1988). Em
Desestruturados: os 9 elementos estao em fila, simples- outras palavras, a teoria propoe compreender a organiza^ao,
mente. Nao ha drama, relato ou significado. o sentido das imagens individuals ou sociais, se forem
Real: Nao constam respostas no questionario sobre encontrados os mitos dominantes e a fase do seu ciclo. £ um
o desenho. O individuo simplesmente alega: “desenhei tipo de critica literaria, ligada as ciencias do texto, que busca
essas coisas”. E chamado de “real” como se fora oposto a um nucleo mitico, uma narrativa fundamentadora, porque
“imaginario”, refor^ando a especie de enfermidade mental a literatura e uma mensagem que apela para articulates
necessaria para separar os dois conceitos na percep<;ao do mais profundas da narrativa. O objetivo e destacar em uma
mundo. obra um mito que atue por detras da narrativa.
Pseudo: Muito pouco desenho. A narra^ao e que expoe Esta analise mitica pode ocorrer no nivel cultural, social
significados. O desenho nao e coerente com o relato. ou individual. Ja quando se utiliza nas artes plasticas,
trata-se a obra como em um AT-9 (que foi elaborado para
Subconjuntos nao-estruturados: “passaro na arvore”; individuos). Procura-se a redundancia (obsessoes) de temas
“personagem com espada”. O relato nao mostra coerencia, em uma epoca, observando-se os mitos correspondente aos
nao existe uma historia coesa. temas das obras. A luz, cor, espa<;o, forma, os elementos
simbolicos funcionam como guias nesta busca. Tem-se
Tematica nao-formulada: desenho completo. O monstro como postulado de base que um mito redundante deve estar
aparece, mas o personagem nao tem armas. A expressao da associado a um fundo antropologico.
angustia existencial nao desenvolve defesas. O heroi esta Assim, a mitocritica considera que estruturas, historia
paralisado. ou meio socio-historico, assim como o aparelho psiquico,
£ conveniente lembrar que o texto (relato) e o questionario sao indissociaveis e fundam o conjunto compreensivo
tiram as duvidas quanto a classifica^ao. Quanto maior a ou significativo da obra de arte, especialmente no relato
“literario” (DURAND, 1989). A mitocritica evidencia
desestrutura<;ao do desenho e sua incoerencia com o relato,
tambem as transforma<;6es dos mitos diretores. Mostra
maior a ansiedade, porque a capacidade de construir um
como tra^os de carater pessoal do autor contribuem para
microuniverso mitico e proporcional ao nivel de adapta<;ao
a transforma^ao da mitologia dominante da epoca ou, ao
psicossocial do sujeito. Decorre disso que o AT-9 pode
contrario, para acentuar um dos mitos instituidos. Uma
ser usado para verificar o progresso de um tratamento
exposi^ao sucinta do metodo melhorara sua aprecia^ao:
psicoterapico.
1° passo para a mitocritica: levantamento dos temas,
chamados na teoria de Durand de mitemas (menores
unidades significativas do mito: uma ou duas frases, ou “£ a analise dos mitos em tensao em uma certa
ainda um capitulo, no caso de poemas e livros; por exemplo: sociedade e em uma certa epoca” (DURAND, 1989). Os
“fogo”, “maternidade”, “juventude”, “ciume” “morte”). acontecimentos de uma dada epoca convergem para um
£ necessario perceber quais sao os schemes basicos e a sentido geral, demonstrando uma predominancia, um apelo,
uma narrativa velada por tras da chamada “realidade”
sincronicidade mitica da obra.
£ a analise dos mitos em tensao que orientam os
2° passo para a mitocritica: analise das situates (levanta momentos historicos, os tipos de grupos e de relates sociais
mento das situates e a combina<;ao delas, dos personagens numa faixa de tempo. Como um agrupamento humano,
e cenarios; por exemplo: as cenas sao diurnas ou noturnas? ligado por um destino cultural, organiza e exprime seus
Como sao os personagem agressivos? Quem domina as si temores, desejos e visoes de mundo para constituir a alma
tuates? Existem sonhos, fugas? Como sao representados que o identifica e lhe permite sobreviver inteiro atraves das
os personagens ou fun<;oes femininos?). vicissitudes do devir? Procurar esta resposta traz a tona o
mito ideal - uma sintese de todos os mitemas reunidos pelo
3° passo: abordagem diacronica (perceber o que e mesmo apelo. Exemplificando: o mito de Hermes possui 30
que o autor esta querendo ensinar, descobrir quais as mitemas e 3 apela<;6es distintas (o poder do mfimo, o puere
repeti<;6es que ocorrem depois que algo novo foi dito. aeternus e a agilidade). £ o mediador, o psicagogo, aquele
Qual e a inten<;ao das repeti<;6es? A que leva o acrescimo que guia e inicia, o que civiliza.
da repeti<;ao? Descobrir a inten^ao do autor; um exemplo Trazem-se os mesmos metodos da mitocritica para um
muito resumido: em Otelo, de Shakespeare, a men<;ao da campo mais largo que o texto literario, e mais aleatorio - o
cor negra - um mitema - ocorre em momentos criticos campo da Sociologia: habitos de vida, costumes, opinioes,
da tragedia; idem para a men<;ao da cor branca, que sera monumentos, documentos. O risco de erro torna-se maior.
repetida ate sua associa<;ao a desgra<;a, ao desamparo e ao Examinam-se documentos e monumentos representatives
impossivel, no final da pe$a: o branco nao encontra guarida de uma sociedade que abranjam um periodo largo,
segura neste mundo; o negro se espalha nas mentes e sempre determinando os grandes esquemas miticos (mitologemas,
esteve presente no proprio corpo de Otelo, ainda quando constituidos de indices mitemicos: estilo de pintura, atitude
social etc.).
valente e afamado militar, avesso as paixoes. A cor negra
tomba (o corpo mortalmente ferido de Otelo) por sobre a
Finalizando esta exposi<;ao rudimentar, recomendamos
cor branca (o cadaver de Desdemona). Portanto, a desdita, que o leitor prossiga na amplia<;ao dos seus conhecimentos
a injusti^a e a dor sao o destino dos bons sentimentos e sobre a teoria, indicando para isto os livros e artigos
sonhos humanos). constantes nas Referencias.
Considera^oes Finais Figura 5
O Conhecimento Tradicional Rosacruz tem na Teoria Disponivel em: < http://fineartamerica.com/images-medium/rasta-
Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durand um caminho rythm-jennifer-baird.jpg>Acesso em 14 dez 2010.
Figura 6
que amplia as fronteiras do seu dialogo com a ciencia. Ouso Disponivel em: < http://3.bp.blogspot.com/_oqYAevZYY_Y/
dizer que tal teoria permitira avanc^ar muito mais dentro do Rt3 LtsW 1bFI/AA AAAA AAAwU/ZHzytjjL_PA/s400/
debate filosofico da AMORC, notando-se que a explica^ao ist2_2694637_close_up_clockwork_abstract_3d_background.
do mundo nao se limita a um dualismo redutor entre o jpg>Acesso em 14 dez 2010.
racional empirico perceptivel e a imagina^ao, que estaria Figura 7
reduzida a repeti-lo ou cita-lo. Pelo contrario, a imagina^ao Disponivel em: < http://abbapai.files.wordpress.
com/2008/04/1789447.jpg>Acesso em 14 dez 2010.
fimda o mundo! A percep<;ao do real e apenas aproximativa, Figura 8
desconhecedora. O que devemos aproximar e o pensamento Disponivel em: < http://2-bp.blogspot.com/_nZrk0h2TzMg/
vivo e transformador da nossa Tradi^ao deste campo inovador S8znmwbQypI/AAAAAAAAABo/qsR6PirbNtc/sl600/iara.
e ousado da Ciencia do Imaginario, talvez a mais avan^ada jpg>Acesso em 14 dez 2010.
que ha para o conhecimento profundo do humano, alem da Figura 9
Disponivel em: < http://4.bp.blogspot.com/_h92F2a-n9aY/
historia e do hiato irracional imprevisivel da nossa condi<;ao
SiQWhKKlHfl/AAAAAAAAFvk/BsfxBILhWfk/s400/yin+yang.
imanente. £ uma tarefa de todos os rosacruzes que desejem jpg>Acesso em 14 dez 2010.
firmar os Saberes da Tradi^ao para o futuro. £, na verdade, um Figura 10
reencontro entre a intui<;ao imemorial da Historia/historia Disponivel em: < http://sketchup.google.com/3dwarehouse/d?mid=2
(Geschichte/historie) e a inser^ao de Deus na vida, encarnado 86b46403d345d2684a8b4e001cc58638n,typ=lt&ctyp=other8rts= 1
entre nos para viver o mundo, combater suas injustices, suas 252960773000>Acesso em 14 dez 2010.
Figura 11
iniquidades e buscar aquilo que seperdeu . ..
Disponivel em: < http://www.aztec-history.com/images/conquest.
gif>Acesso em 14 dez 2010.
Referencias Figura 12
Figura 1 Disponivel em: < http://exper.3drecursions.com/apo/cracking_the_
Disponivel em: < http://2.bp.blogspot.com/_jSSswrYIKuQ/ harmony_l.jpg>Acesso em 14 dez 2010.
TM CXr8vkKZI/AAAAAAAA ACo/_p9uS0wyVe4/s 1600/ Figura 13
cerebro-sentidos.jpg>Acesso em 14 dez 2010. http://upload. wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Triskele-
Figura 2 Symbol-spiral-five-thirds-turns.png>Acesso em 14 dez 2010.
Disponivel em: < http://wallpapers.free-review.net/wallpapers/12/ Figura 14
Stair_Way_To_Heaven.jpg>Acesso em 14 dez 2010. Disponivel em: < http://www.magiazen.com.br/wp-content/
Figura 3 uploads/2009/06/anjo-da-guarda2-300x291.jpg>Acesso em 14
Disponivel em: < http://im gs.sapo.pt/gfx/452886.gifeAcesso em 14 dez 2010.
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Figura 4 Disponivel em: < http://Lbp.blogspot.com/_AdzEHmlcdug/
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shelter-l.jpg>A cesso em 14 dez 2010. jpg>Acesso em 14 dez 2010.
Figura 16 agromais/public_html/fotos_noticias/ovos.jpg>Acesso em 14 dez
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SbOcPIKH 1dl/AA AAAAAAD_o/XF J6wq 15Yj c/s400/ Figura 28
Coroa+de+Carlomagno,+primeiro+imperador+sagrado+pelo+Papa. Disponivel em: < http://4.bp.blogspot.com/_HhY44IdkBec/S_
jpg>Acesso em 14 dez 2010. sPQEfyf0I/AAAAAAAAAU0/LLcLSdThtTY/s320/disco-voador.
Figura 17 jpg>Acesso em 14 dez 2010.
Disponivel em: <http://Lbp.blogspot.com/_YGWqL8BAM9Y/ Figura 29
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Figura 27
Disponivel em: < http://www.revistaagromais.com.br/home/
Capitulo 6
Introdu^ao
Talvez pare<;a estranho o estabelecimento de uma rela^ao
entre Misticismo e Saude, visto que ambas as defini<;6es sao
algo complexas. Para alguns, o termo mistico esta associado
a uma vida ascetica, separada do mundo, baseada numa
experiencia interior, que o leva a querer abandonar o mundo
em busca da transcendencia. Para outros o misticismo e a
base da religiao, visao essa muito contestada nos debates
academicos. Outros ainda veem o misticismo como algo
associado ao esotericismo e a magia. A Ordem Rosacruz
AMORC associa misticismo a busca do misterio da vida,
referindo-se a origem grega da palavra Mysticos, e aos
Mystes, os participantes dos ritos iniciaticos."
Cada fragmento do cosmos e transparente; seu proprio Mas, infelizmente, a maioria nao se torna consciente
modo de existencia mostra uma estrutura particular destas experiencias, ou porque nao as percebe, ou porque
do ser e do sagrado.26 se recusa a percebe-las como tal, por serem perturbadoras
de suas cren<;as e preconceito. A vivencia do Sagrado pode
Conclusoes romper paradigmas e levar a uma incomoda dissonancia
Vimos, portanto, que a hermeneutica e muito mais do que cognitiva. E assim, ao interpretar um texto, um monumento
a simples interpreta^ao de um texto. E uma compreensao ou um fenomeno religioso, ao transporta-lo para dentro de
de vivencias transportadas para o horizonte cultural do seu horizonte, nao conseguem ir alem de uma racionaliza^ao
interprete. E uma forma de viver o mundo atraves da esteril, que nao alcanna o sentido do que ele contem de
linguagem. Revivendo outras experiencias alem das nossas, sagrado e de sua vivencia.
expandindo assim a Consciencia.
Por isso, para muitos a religiao (e as experiencias similares
Quando aplicamos a hermeneutica k experiencia do como o misticismo, o esotericismo etc...), nao e mais do que
sagrado, percebemos que o sagrado sera sempre o fruto uma casca vazia de significado, ou apenas um instrumento
de nossa propria historia e da consciencia que possuimos para afirmar uma identidade, ou uma forma de estreitar os
da mesma. E, ao mesmo tempo, essa hermeneutica e um la^os de uma comunidade, ou ainda a fonte de uma escala de
processo de entender a si mesmo atraves da experiencia valores importante para se posicionar na vida. Para alguns,
do outro. e apenas uma atividade economica, seja pelos negocios
que possibilita entre os “irmaos”, seja pela explora^ao da
A experiencia do sagrado abrange uma ampla gama de religiao atraves de in stitu tes, ou pelo comercio de artigos
fenomenos que vai das grandes manifesta^oes extaticas, religiosos. E as unicas experiencias percebidas pela maioria
culminantes, definitivas, transformadoras, as pequenas sao a experiencia moral, social, psicologica ou economica.
Nao a espiritual. A experiencia do Sagrado, para eles, e todas as suas infinitas facetas. Cada um de nos e capaz de
apenas uma lenda, ou um mito sem sentido. perceber somente algumas delas. Por isso que pela uniao
da consciencia de muitos podemos ter a consciencia de
Mas, esta experiencia do Sagrado e a experiencia daquilo um todo maior. £ compreendendo as experiencias uns dos
que esta na base da propria vida, em todos os seus pianos outros, que cada um podera ampliar a sua Consciencia e
de manifesta<;ao: o Misterio. E ela que nos coloca diante das saber efetivamente o que e a vida e as formas que a sustentam,
formas que sustentam a saude. e entender o que e a saude e as maneiras de preserva-la.
A busca pela Paz Profunda pode ser melhor realizada em
O Misticismo como busca da Experiencia do Sagrado e, conjunto.
portanto, uma busca pela vida em todos os seus pianos de
manifesta<;ao. Dentro da visao Rosacruz, a humanidade e um corpo
vivo, do qual somos celulas, banhadas pelo Sagrado que nos
Na visao da AMORC a busca do mistico alcanna os limites perpassa. E cada celula depende da outra para sua saude.
do sagrado, num piano superior, um nivel de realidade que Mas para isso ela deve ser capaz de se comunicar.
supera as tensoes, e os conflitos. Um piano onde o Sagrado
expressa o Divino, a fonte de toda a vida, de todo o bem e Dai a importancia da Hermeneutica, pois ela permite
de todo o belo. E a experiencia do Sagrado e a do encontro compreender as mensagens dessa comunica^ao. E inter
do Mestre Interior, a base de nosso proprio Ser, fagulha do pretar as representa<;6es das experiencias uns dos outros e
Ser Cosmico. £ a experiencia da Paz Profunda. reviver essas experiencias como se nossas fossem.
A experiencia mistica assim expressa e regeneradora. Pois, para os que sentem o sagrado, os textos, as imagens
A Paz Profunda que o Mistico, procura, e o bem estar em religiosas, os monumentos, os templos, os objetos sagrados
sua acep<;ao mais completa. Essa e a verdadeira saude, pois e os rituais estao prenhes de significados. E irao perceber
ela nao e apenas um bem estar fisico social e mental, como neles os simbolos e as metaforas, colocados nos limites da
quer a OMS, mas e tambem o bem estar espiritual que esta periferia da linguagem, para dar sentido as suas experiencias
na base dos demais. e reexperimentar as dos outros.
Dai a afirma^ao de que “Misticismo e Saude”! A Hermeneutica e uma chave preciosa. Num congresso
multicultural como este sobre Misticismo e Saude, por
Mas, misticismo e um caminho e a Paz Profunda uma exemplo, e atraves dela que podemos interpretar as
meta. E a vida e a realidade como um todo sao complexas, experiencias das diferentes correntes de pensamento, suas
multifacetada, ninguem consegue vivenciar e compreender ideias, suas praticas e suas representa<;6es, traduzidas para a
linguagem de cada um e extrair um sentido mais amplo de 6 PENNER Hans H. in Guide to the Study of Religion, editado por
BRAUN Willi e MCCUTCHEON Russel T. Londres: T&T Clark,
saude e de misticismo. E para isso devemos interpretar os
2000. pag. 57.
simbolos, as analogias e as metaforas criativas empregadas
nessas representa<;6es. 7 MORA ibidem, pag. 1494.
Introdu^ao
Esse capitulo trata do fenomeno da consciencia humana
relativo a ciencias, cren^as e saude. Usei partes de minha
tese e autores dentro de varias areas de conhecimento.
Considerando que 58,6% da popula^ao em geral acredita
em cura psiquica ou espiritual2, interessa para a ciencia
pesquisar como isso pode afetar o individuo e como ele
utiliza formas tradicionais e alternativas de cura. Antes
de procurar apenas valida-las, ha que buscar tambem o
quanto o organismo em si, dadas certas condi^oes de cren<;a
e motiva^ao interior, poder acelerar processos naturais de
recupera^ao da saude, alem da eficiencia das praticas usadas,
sejam quais forem. E uma forma de integra^ao entre o objeto
e o sujeito, entre o exterior e o interior, onde o efetivo e o
afetivo podem se encontrar, correspondendo as abordagens
dentro da transdisciplinaridade. Procurarei mostrar os
A s b o n e c a s d e d a n ^ a - cis n e .
Todos os tra^os de arte alienada estao presentes.
F rie d ric h S c h ro d e r S o n n e n s t e r n .1 9 5 7 .
Um padrao ornamental rigidamente simetrico
e colocado numa paisagem de profundidade
reduzida. As configurates da natureza destituida
de suas complexidades e imperfei<;6es organicas
As imagens podem ajudar os terapeutas em seus
apresentam a regularidade lisa de uma onda
diagnosticos, testes conhecidos como o desenvolvido por
condutora sem modula^ao. Livre do contexto
Hermann Rorschard (1884-1922), que usa uma serie de
natural, os membros e troncos de animais e
manchas simetricas, sao mostradas ao paciente e e pedido
homens combinam-se sem restri<;6es na base
que ele diga com o que elas se parecem. Atraves das respostas
de afinidades puramente formais: os bravos se
dadas, pode-se avaliar a hipotese projetiva , ou seja, ao ver
adaptam as cabe<;as dos passaros ao inves das
uma imagem ambigua, a resposta dada revela muito da
maos, os pesco^os dos cisnes dirigem-se as
personalidade do individuo e de conteudos diversos que
nadegas humanas.36
afetam o comportamento, bem estar ou tormentos que o
mesmo pode estar passando ou, pelo menos, pistas para
um maior autoconhecimento.
Considera^oes Finais quanto ao grau de instru^ao. Pesquisas na dire^ao do nosso
tema indicam que quanto menor o grau de instru^ao do
“Filha, a tua fe te curou; vai-te em paz, individuo, mais propenso a supersedes e crendices ele
e fica livre do teu mal” sera.37 Mas, as vezes, da impressao de que o que muda e
Marcos 5:34 apenas uma sofistica^ao no grau da crendice, isto e, podemos
simplesmente ir ao culto modesto de uma igreja ou nos
A epigrafe acima talvez esconda, ou revele, o misterio do ocuparmos com complexos sistemas cabalisticos ou mesmo
que esta sendo tratado aqui neste capitulo. Estou consciente da Fisica Quantica, para procurarmos entender e justificar
dos varios assuntos sobrepostos no texto, mas desenvolver nossos anseios espiritualistas. Voce ja viu um atomo? O
todos topicos satisfatoriamente daria pelo menos um livro DNA? Mas acreditamos que eles existem, pois recebemos
inteiro. Buscamos trazer aqui a ideia de que o bem estar essas informa^oes de quem tem autoridade nesses assuntos.
do ser humano, sua saude mental e fisica, passa tanto Consultando o Glossario Rosacruz novamente, o verbete Fe
pelos saberes da ciencia tradicional e seus metodos assim diz: “Trata-se da cren<;a num conceito ou numa atividade,
como os das chamadas medicinas alternativas. Nao da sem conhecimento direto do assunto, ou seja, de acreditar
para desconsiderar todo o processo subjetivo, emocional, sem ter provas [...] Baseia-se em confian^a na autoridade
inconsciente nos casos de reestabelecimento da saude ou e sem a necessidade da experiencia pessoal”. Portanto nao
de qualquer coisa relacionada ao ser humano. Todavia ha e diferente quando o assunto e “menos ou mais cientifico”
muito para se descobrir, ainda sao questoes bastante abertas. Considere que nosso cerebro nem sempre sabe a diferen<;a
Trabalhar em uma perspectiva transdisciplinar, procurar entre uma percep<;ao real e uma ilusao. Lembremos
enxergar as questoes por varios angulos, incluir o melhor igualmente de nossa disposi<;ao biologica em crer no
da ciencia empirica e ao mesmo tempo todos os aspectos da sobrenatural e, inclusive, certo fascinio por ele expressado em
subjetividade humana sao fundamentals. Os paradoxos que nossas atitudes, conversas, leituras e predile$6es. Criticamos
tudo isso envolve, os varios niveis de realidade que fazem muitas vezes a ciencia e suas limita^oes, mas nao poupamos
parte de um problema ou investiga<;ao, parecem ser a forma frases como “isso esta provado pela ciencia” quando nos
mais adequada de trabalhar dentro de uma visao menos interessa, indicando ainda nossa falta de confian^a de que
restritiva. £ assim que o conhecimento pode se desenvolver. o “irracional” tambem e verdadeiro dispensando qualquer
Em qualquer area a complexidade pode ser compreendida tipo de prova. Porem, nada de errado, parece que somos
aos poucos, vai se sofisticando e elaborando melhor suas assim mesmo, muitas vezes contraditorios e inseguros em
propostas com o tempo. rela^ao a coisas que escapam das nossas certezas simplistas.
Em uma sociedade como a nossa ha contrastes grandes 37 Sugiro a leitura do livro Anomalistic Psychology (HOLT, et al.
2 0 1 2 ) onde o assunto e abordado mais am plam ente.
entre os individuos tanto em rela<;ao aos bens materiais
Meu esfor^o aqui foi chamar a aten^ao para o fato de uma HANCOCK, Graham . Supernatural - meetings with the ancient teachers
busca espiritual relacionada a saude, colocando de lado o que of m ankind. New York: D isinform ation Com pany, 2 0 0 7 .
HARNER, Michael. The way of the Shaman - a guide to power and
possamos dizer, afirmar ou negar a respeito dela. A ciencia
healing. New York: Bantam Books, 1982.
parece ter estado sempre ligada a essa busca igualmente, HASSIN, R. R, ULEM AN, J. S., & BARGH, J. A. (E ds.). The new
a nega<;ao desse lado por alguns cientistas e intelectuais unconscious. New York: O xford University Press, 2 0 0 5 .
normalmente se da por uma rejei^ao do modelo popular HOLT, Nicola J.; SIM M O N D S-M O O RE, C hristine; LUKE, David;
idealizado em determinadas culturas e religioes. Parece-me FREN CH , C h risto p h er C. Anomalistic psychology. N ew York:
Palgrave M acm illan, 2 0 1 2 .
que as obje^oes de um Richard Dawkins, sua missao quase
LEWIS-WILLIAMS, David; PEARCE, David. Inside the neolithic mind:
de “carater religioso contra a religiao”, se dao mais por consciousness, cosmos and the realm o f the gods. New York: Thames
esse vies. Negam e lutam contra um modelo de institui^ao & H udson, 2 0 0 5 .
denunciando suas falhas graves, dogmas castradores, juizos MERCANTE, M arcelo S. Imagens de cura: ayahuasca, imagina<;ao,
equivocados e manipuladores mais do que, por exemplo, o saude e doen^a na Barquinha. Sao Paulo: Fiocruz, 2 0 1 2 .
M IK O SZ, Jose E liezer. Arte visionaria: re p re s e n ta ^o e s v isu ais
sentimento de paixao de seu colega Carl Sagan pelo Cosmos. inspiradas nos estados nao o rdinarios de consciencia (E N O C ).
Posso estar enganado, mas me parece exatamente o mesmo Curitiba: Prism as, 2 0 1 4 .
tipo de sentimento e tao espiritual quanto. Parecem-me NARBY, Jeremy. Cosmic serpent - DNA - and the origins of knowledge.
iguais os anseios criativos de um cientista e suas replicates New York: Penguin P utnam Inc., 1998.
exaustivas para desvendar o universo tanto quanto de um POPPER, Karl. A logica da pesquisa cientifica. Sao Paulo: Cultrix, 1994.
__________ . Conjecturas e refutagdes. Sao Paulo: U niversidade de
artista e suas inven^oes nao utilitarias recriando-o. Brasilia, 1988.
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Terceira Parte
RACIONALIDADES EM DlALOGO:
ClfiNCIA, FILOSOFIA E CONHECIMENTO
TRADICIONAL ORACULAR.
Capftulo 8
Determinismo e Causalidade
A fisica classica esta fundamentada nas ideias de continui-
dade, causalidade local e determinismo que fascinaram os
maiores espiritos destes ultimos seculos, incluindo o nosso.
o+*
estavam em algum tipo de sincronia, que fazia certos eventos
isolados parecerem repetidos, em perspectivas diferentes.
Tal ideia desenvolveu-se primeiramente em conversas com
Albert Einstein, quando ele estava come^ando a desenvolver
a Teoria da Relatividade. Einstein levou a ideia adiante
no campo fisico, e Jung, no psiquico. A sincronicidade e
tambem referida por Jung de “coincidencia significativa”
Faz-se necessario ressaltar que o envolvimento do sujeito Desdobramentos Transdisciplinares
experimentador influencia diretamente nos resultados da Em 1948, Wolfgang Pauli, premio Nobel de Fisica e
experiencia e, consequentemente, na ocorrencia de eventos um dos fundadores da Mecanica Quantica, afirmou: “A
sincronisticos. formula^ao de uma nova realidade e a tarefa mais importante
e mais ardua de nosso tempo”. Depois de quase sete decadas,
Jung defende que os fenomenos sincronisticos podem essa tarefa ainda nao foi cumprida. Para ilustrar essa busca,
ser agrupados em tres categorias: citamos como caso exemplar a obra de Stephane Lupasco
(1900-1988), que iniciou desde 1935, na Franca, o debate
1 Coincidencia de um estado psiquico do observador
com um acontecimento objetivo externo e simultaneo, sobre a contradi^ao. Sua filosofia do terceiro incluido e
que corresponde ao estado ou conteudo psiquico, muito importante no caminho rumo a um novo conceito de
onde nao ha nenhuma conexao causal entre o realidade. Mas ela adquire todo o seu sentido ao entrar em
estado psiquico e o acontecimento externo e onde, dialogo com a abordagem transdisciplinar, fundada sobre a
considerando-se a relativiza^ao psiquica do espa^o e no9ao de niveis de realidade. A transdisciplinaridade e seus
do tempo, tal conexao e simplesmente inconcebivel. axiomas fundamentals:
1. O axioma ontologico: existem diferentes niveis da
2 Coincidencia de um estado psiquico com um realidade do objeto e, correspondentemente, diferentes
acontecimento exterior correspondente (mais ou niveis da realidade do sujeito.
menos simultaneo), que tem lugar fora do campo
de percep<;ao do observador, ou seja, espacialmente 2. O axioma logico: a passagem de um nivel da realidade
distante, e so se pode verificar posteriormente. para outro e assegurada pela logica incluida no meio.
3 Coincidencia de um estado psiquico com um aconte
cimento futuro, portanto, distante no tempo e ainda 3. O axioma epistemologico: a estrutura da totalidade
nao presente, e que so pode ser verificado tambem de niveis da realidade aparece, no conhecimento que
posteriormente. temos da natureza, da sociedade e de nos mesmos,
como uma estrutura complexa: cada nivel e o que e
Nos casos dois e tres, os acontecimentos coincidentes porque todos os niveis existem simultaneamente.
ainda nao estao presentes no campo de percep^ao do
observador, mas foram antecipados no tempo, na medida A nossa abordagem nao e hierarquica. Nao ha nivel
em que so podem ser verificados posteriormente. Estes sao fundamental. Mas a sua ausencia nao significa uma
chamados sincronisticos e nao devem ser confundidos com dinamica anarquica, mas coerente, de todos os niveis da
“sincronicos” realidade, os ja descobertos ou que o serao no futuro.
Todos os rriveis da realidade estao interconectados atraves somente uma simples palavra vazia. Fonte da realidade, o
da complexidade. De um ponto de vista transdisciplinar, a terceiro oculto se alimenta dessa mesma realidade, numa
complexidade e a forma moderna do principio antigo da respira^ao cosmica que nos inclui, nos e o universo. Um
interdependencia universal. O principio da interdependencia porvir sustentavel e aquele da descoberta das multiplas
universal encerra a maxima simplicidade possivel que a faces da realidade.
mente humana pode imaginar, a simplicidade da intera^ao
entre todos os niveis da realidade. Esta simplicidade nao Niveis de Realidade - Um Conceito Transdisciplinar
pode ser apreendida pela logica matematica, mas apenas
A palavra “realidade e uma das palavras mais ambiguas de
pela linguagem simbolica.
todas as linguas do mundo”. Todos nos acreditamos saber o
A imperfei<;ao das leis gerais que governam um dado que e realidade, mas, se nos interrogarmos, descobriremos
nivel da realidade significa que, num dado momento do que ha tantas acep<;oes dessa palavra quanto habitantes
tempo, descobre-se, necessariamente, contradi<;6es na sobre a Terra.
teoria que descreve o respectivo nivel: afirma-se A e nao-A
ao mesmo tempo. £ a logica incluida no meio que permite O principal impacto cultural da revolu<;ao quantica
saltar de um nivel da realidade para outro. Aquilo que foi, certamente, o questionamento do dogma filosofico
compreendemos do axioma do “meio incluido”- existe um contemporaneo da existencia de um unico nivel de realidade.
terceiro termo T que e A e ao mesmo tempo nao-A esta A revolu^ao quantica desempenhou um papel importante
completamente clarificado, uma vez introduzida a no^ao de no nascimento de uma nova abordagem, ao mesmo tempo
niveis da realidade. De modo a obter uma imagem clara do cientifica, cultural, social e espiritual - a transdisciplinaridade.
significado do “meio incluido”, representemos os tres termos O conceito chave da transdisciplinaridade e o de nivel de
da nova logica, A, nao-A e T, e a dinamica a eles associada, Realidade. Werner Heisenberg tambem introduziu a ideia
por um triangulo no qual um dos vertices esta situado de niveis de realidade, sob uma forma diferente, e certo,
num nivel da realidade e os outros dois vertices num outro mas muito fecunda.
nivel da realidade. O “meio incluido” e de fato, um terceiro
A no^ao de nivel de realidade oferece uma explica^ao
incluido. Se se permanece num so nivel da realidade, toda
simples e clara da inclusao do terceiro. Damos a palavra
manifesta^ao aparece como uma luta entre dois elementos
“realidade” seu sentido ao mesmo tempo pragmatico e
contraditorios.
ontologico.
O mundo e ao mesmo tempo cognoscivel e incognoscivel.
O misterio irredutivel do mundo coexiste com as maravilhosas £ preciso entender por nivel de realidade um conjunto
descobertas pela razao. O incognoscivelpenetra cada poro de sistemas invariavel a a<;ao de um numero de leis gerais:
do cognoscivel, mas sem o cognoscivel, o incognoscivel seria por exemplo, as entidades quanticas submetidas as leis
quanticas, as quais estao em ruptura radical com as leis do
mundo macrofisico. O que significa dizer que dois niveis
de realidade sao diferentes quando, passando de um para
outro, ha uma ruptura das leis e ruptura dos conceitos Capitulo 9
fundamentals (como, por exemplo, a causalidade). Ninguem
conseguiu encontrar um formalismo matematico que A Grande Mistica: a Dimensao
permitisse a passagem rigorosa de um mundo para outro.
Oracular da Constru^ao de Sentido.
A Realidade com porta, segundo a abordagem
transdisciplinar, certo numero de niveis. Ha, certamente,
Heidegger chama de gross Mystik
Carlos Gomes Filho1
uma coerencia entre os diferentes niveis de Realidade,
pelo menos no mundo natural. De fato, uma vasta
Na obra O Prindpio do Fundamento, Heidegger determina
autoconsistencia parece reger a evolu<;ao do universo,
a coperten^a entre ser e fundamento: “Ser e fundamento
do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do
pertencem um ao outro de modo concomitante. A partir
infinitamente breve ao infinitamente longo. Essa coerencia
de sua coperten^a com o ser enquanto ser, o fundamento
e orientada: uma flecha esta associada a toda transmissao
recebe a sua essencia”2 A dinamica da analitica existencial
de informa<;ao de um nivel ao outro.
heideggeriana salta da ontologia fundamental para a sua
virada (a Kehre).
Bibliografia
BOGDANOV, G. Deus e a Ciencia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1991. £ importante aqui diferenciar entre a ontologia funda
________. Estudos cienttficos acerca da existencia de Deus. 1991. mental e a Kehre. Entendemos a ontologia fundamental em
CAPRA, F. O ponto de mutagao. Sao Paulo: Cultrix, 1982. dois sentidos que se completam: 1. £ fundamental por ser
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PIRES, A. S. T. Evolugao das ideias da Fisica. Sao Paulo: Livro de Fisica,
2009. 1 Doutor em Filosofia pela UFPE. Professor da FBV e da FJN.
UNESCO. “Declara^ao de Veneza”. Comunicado final do Col6quio: 2 HEIDEGGER, Martin. O prindpio do fundamento. Lisboa: Piaget,
“A Ciencia diante das Fronteiras do Conhecimento”. 1999. pp. 80-81.
£ por isso que se deve procurar, na analitica existencial poeta mistico Angelus Silesius. O verso escolhido e retirado
do Dasein, a ontologia fundamental de onde as demais do poema Ohne Warum (Sem porque) que diz: “A rosa e sem
podem originar-se”.3 2. Ela e tambem fundamental por ser porque; ela floresce, porque ela floresce”7 Heidegger cita a
uma ontologia fiindada na analitica do Dasein: “[...] agora admira^ao de Leibiniz e Hegel por esse poeta mistico para
revelou-se que a analitica ontologica do Dasein em geral justificar filosoficamente a referenda a um mistico. E conclui
constitui a ontologia fundamental e que, portanto, o Dasein que esse pensamento vigoroso da mistica pertence a uma
se evidencia como o ente a ser, em principio, previamente vertente especifica que ele define como a Grande Mistica:
interrogado em seu ser”.4 “[...] nos agradaria chegar a ideia de que a grande Mistica
pertenceria a mais extrema agudeza e profundidade de
A Kehre, por seu turno, significa uma mudan^a no pensamento. Esta e, com efeito, tambem a verdade. Mestre
pensamento heideggeriano e um salto sobre a propria Eckhart demonstra-o”.8
analitica inicialmente estabelecida em Ser e Tempo e
uma concentra^ao na propria Ereignis: “A Kehre, a entao Ora, Eckhart pertence a uma linhagem de pensadores
chamada virada durante a decada de 30, e onde o ponto focal misticos que podemos definir com a Tradigao do
da reflexao de Heidegger passa sutilmente do [Dasein] para Pensamento da Negatividade. Esta tradi<;ao passa por
o ser em si mesmo”.5£ na Kehre que Heidegger compreende Jacob Boehme e sua Aurora Nascente, os Sermoes de
que o esquecimento do ser nao e imputavel ao pensamento Eckhart, a Teologia Mistica de Dionisius, o Areopagita,
e, assim, nao se pensa mais o ser k luz do Dasein, mas sim atinge o Neoplatonismo teurgico de Plotino com suas
a partir da historia onde ele se retira. Eneadas ate alcan<;ar seu ponto originario com Filon
de Alexandria na sua obra Legum A llegoriae. Essa
Partindo da analitica do Dasein (o ser humano) ate corrente mistica se vale de uma interpreta9ao negativa da
buscar ouvir o sentido do ser a partir do proprio ser. divindade, ou seja, Deus nao e pensado numa dinamica
No seu destino, o ser u[...] se nos atribui e se aclara e ontica, mas a partir da diferen^a ontologica entre ser e
clarificante arruma tempo-espa^o, onde o ente pode ente - a proposta fundante da ontologia fundamental
aparecer”6 Interessantemente, para ilustrar poeticamente heideggeriana. Heidegger nao trata desta corrente mistica,
essa coperten<;a, Heidegger decide escolher um verso do mas e possivel, a partir de suas proprias referencias,
estabelecer similitudes estruturais e aproxima<;6es entre
3 .Ser e Tempo. 2. ed. Petropolis: Vozes, 1988. p. 40 seu pensamento e a tradi^ao citada.
4 Op. Cit. p. 41.
5 SHEEHAN, Thomas. GESCHICHTLICHKEIT /EREIGNIS /
KEHRE. Existentia (Meletai Sophia). Budapeste, XI, 3-4, 2001. p. 7 SILESIUS, Angelus. Ohne Warum. Apud HEIDEGGER, M. Op.
248. Cit. p. 57.
6 HEIDEGGER, M. O principio do fundamento. Op. Cit. p. 95. 8 Op. Cit. pp. 61-62.
A radicalidade da Fenomelogia construida por Edmund postulado nao e tirado do proprio fenomeno psiquico,
Husserl - tradi^ao que Heidegger era afiliado por ser mas ele e o postulado da ciencia natural moderna. O
aluno de Husserl - reside em buscar fundamentos para o que em Kant e aquilo que transcende a percep^ao,
ser humano que vao alem dos fundamentos psicologicos por exemplo, o fato que a pedra fica quente porque o
elaborados por Freud. A Fenomenologia, assim, nasce sol brilha, em Freud e o inconsciente’ Estou falando
como contraposi(;ao as d eterm in ates da psicologia de pensar e experienciar e nao de conhecer, porque
que queria pensar o fundamento do ser humano. Como conhecer refere-se a conhecer no sentido da certeza
escreve Husserl: “A fenomenologia procede elucidando indubitavel. A minha tese e: a essencia humana e
visualmente, determinando e distinguindo o sentido”9 E compreensao do ser”.11
mais: “A sua particularidade e o procedimento intuitivo e
ideador dentro da mais estrita redu^ao fenomenologica”.10A Esta cita^ao longa de Heidegger e necessaria para
busca por uma subjetividade transcendental que determina entendermos que a Grande Mistica se insere, via negatividade,
o a priori do conhecimento tem suas bases no criticismo numa tradi<;ao que pensa o ser a partir de sua diferen^a, ou
kantiano. Husserl radicaliza a experiencia kantiana. Sao seja, a base da analitica existencial heideggeriana. Logo,
nos seminarios feitos em Zollikon que Heidegger explicita como a Grande Mistica haure esse sentido e pensa a
a compreensao fenomenologica sobre o ser humano em diferen<;a? Ao tra^armos o legado dessa tradi<;ao ligando
rela^ao ao pensamento de Freud. Explica Heidegger: Boehme a Filon, atingimos uma esfera nova dentro dessa
dinamica: a Cabala. Os escritos de Filon estao carregados
“A metapsicologia de Freud e a transferencia da do sentido negativo de Deus, do homem e da realidade.
filosofia neokantiana para o homem. Por um lado, Este sentido negativo e o sentido ontologico radical do
ele tem as ciencias naturais e, por outro, a teoria pensamento que se debru<;a sobre si mesmo. Sobre Filon, e
kantiana da objetividade. Ele tambem postula para preciso afirmar que estudiosos como Emile Brehier, David
os fenomenos humanos conscientes a ausencia de Runia, Hans Lewy, Giovanni Reale e Torrey Seland estimam
lacuna na explicabilidade, isto e, a continuidade das que Filon de Alexandria viveu no periodo que compreende
conexoes causais. Por nao haver isso na ‘consciencia’ os anos 20 a.C. a 50 d.C. Este parece ser o periodo ideal
ele precisa inventar o inconsciente’, no qual tem para se estabelecer um ecletismo de ideias que confluiam
de haver a ausencia de lacuna de conexoes causais. de diversas fontes, principalmente da tradi^ao judaica
O postulado e a explicabilidade da vida psiquica, (especialmente sua metafisica e a moral) e a filosofia grega
onde explicar e compreender sao identificados. Este propagada no mundo helenico. Filon traz em si este carater
Apresenta^ao
Neste artigo apresento investiga<;ao participativa decor-
rente da analise do Jogo da Transforma^ao (JT), por meio
da Abordagem Transdisciplinar, com o objetivo de qualificar
o instrumento como uma ferramenta da Psicologia Trans-
pessoal para sondagem da psique, de modo a favorecer os
processos de autoconhecimento e tomada de decisao. Inicio
com breve apresenta<;ao dos Movimentos Sociais (Potencial
Humano e New Age) e Academicos (Holistico e Transdis
ciplinar) a partir dos quais o dialogo aqui proposto tem
origem e fundamento. Na sequencia apresento o objeto de
pesquisa, o JT, historico, objetivos e estrutura conceitual.
Por fim, o JT e apresentado numa compreensao hermeneu
tica (interpretativa) onde sao detalhados os fundamentos
psicologicos utilizados para analise, feita a luz da Psicologia
Transpessoal da qual emerge uma estrutura dinamica da
personalidade que e aprofundada, analisando-se os elemen-
tos conceituais do jogo, que possibilitou a qualifica^ao do
instrumento como recurso para a Psicologia Transpessoal.
Do Movimento do Potential O termo - Nova Era - remete a uma nova era astrologica,
Humano a Transdisciplinaridade marcada pela passagem do signo zodiacal de Peixes para o
A partir da decada de 1960, com antecedentes nos signo zodiacal de Aquario, o que ocorrera em 2160. Trata-se
anos anteriores, surgiu no seio da classe media urbana da Era de Aquario, cantada nos anos 1960 na conhecida pe<;a
mais instruida dos EUA um movimento que questionou Hair. Segundo Marcondes (1996) o debate sobre a Nova Era
veementemente os valores socioculturais da sociedade nos remete a pensadores como Rudolf Steiner, Teilhard de
daquele pais, cuja hegemonia ja se fazia presente no mundo Chardin, Alice Bailey e Mestre Eckhart, apenas para citar os
de maneira imperialista, como decorrencia direta da vitoria nomes mais famosos. Anuncia-se que a Nova Era inaugurara
na Segunda Guerra Mundial, e da Guerra Fria, que estava um tempo de paz, prosperidade e abundancia, em que todos
em curso na epoca. Esse movimento que reivindicava a no planeta comungarao de uma espiritualidade comum.
autonomia do sujeito opunha-se a estrutura altamente
hierarquizada e as normas institucionais que, segundo as A Nova Era, conforme afirma Marcondes (1996), e mais
avalia<;6es de seus lideres, tinha conduzido a humanidade um clima de sensibilidade espiritual do que um movimento
a um desastre sem precedentes. Esse foi o Movimento religioso estruturado. Exprime um desejo de unidade e de
do Potencial Humano, que congregou lideres de diversas harmonia; de conjugar o pessoal e o privado com o ecologico
disciplinas academicas e areas de atua^ao humana. e o cosmico; o livre e sem entraves com a experiencia
profunda e natural do divino no ultimo de tudo.
Segundo Carozzi (1999), o Movimento do Potencial
Humano confluiu para a forma<;ao de uma rede mundial, Assim, no inicio dos anos 1970, a Rede da Nova Era se
que alem de questionar o poder da autoridade instituida estendia de Esalen, na Costa Oeste dos EUA, ate o Nordeste
enfatizava a autonomia do sujeito, a sacraliza^ao do Self da Escocia, na Comunidade de Findhorn, numa serie de
e da natureza, a cura, a espiritualidade, o sincretismo e a “Grupos de Luz” espalhados pelo planeta. No que diz respeito
libera<;ao do corpo. Esta Rede foi conhecida como Nova ao processo de sacraliza^ao do Self algumas ideias teosoficas,
gnosticas ou rosacruzes foram inquestionavelmente Humanista foi apenas um trampolim para uma quarta e
incorporadas. As ideias mais importantes sao a de que mais abrangente for<^a da psicologia, que ele denominou de
as pessoas possuem uma “centelha divina” e que todas as Psicologia Transpessoal.
tradi<;oes misticas ou religiosas conduzem a uma mesma
verdade, unica, embora expressa de diversas formas. Maslow morreu nos anos 1970, deixando sua obra
inacabada. Mas alem dele muitos outros teoricos contribuiram
Se por um lado o Movimento do Potencial Humano para a estrutura<;ao da Psicologia Transpessoal, ou de
contribuiu para a estrutura^ao da Rede da Nova Era, por Psicologias Transpessoais, como talvez seja mais correto
outro, parece ter contribuido tambem com novos elementos afirmar. Tabone (2001) apresenta uma serie de autores, que
para a reflexao epistemologica desenvolvida na Academia. desenvolvem diferentes perspectivas transpessoais, entre
Assim se desdobrou no Movimento Holistico dos anos 1980, os quais se destacam Stanislav Grof, Robert Ropp, Roberto
conforme pode se observar em Crema (1989) e Weil (1990). Assagioli e Ken Wilber.
Esse novo movimento enfatizava uma revisao paradigmatica
na forma de compreender as ciencias humanas adotada ate O termo holistico vem do grego holos que significa todo,
entao. Esse movimento busca apoio nas reflexoes de Thomas integral. Assim, as abrangentes form ulates holisticas
Kuhn (1998) em seu classico A Estrutura das Revolugdes procuravam apresentar uma visao de integralidade da
Cientificas, embora esta obra se refira diretamente as ciencias realidade que se opoe ao reducionismo proprio das
naturais. ciencias classicas. O chamado “holismo” encontrou-se
amplamente lastreado nas formulates da Fisica Quantica,
No campo da Psicologia, esse movimento, amplamente em autores como Fritjof Capra (1983), e em outros como
influenciado por Maslow configurava um novo movimento Rupert Sheldrake, Ralph Abraham e Terence McKenna
humanista, nascido da necessidade de atender a grupos de (1992). Esses autores realizam estudos comparados entre
soldados veteranos que retornavam com diversos problemas, as disciplinas cientificas e o pensamento mistico. As
dos infindaveis conflitos belicos travados por aquele pais. propositus holisticas foram imediatamente incorporadas
As articulates de Maslow levaram a estrutura<;ao por ele ao cabedal de conhecimentos da Rede da Nova Era o que fez
denominada Psicologia Humanista, configurada como a com que, no meio academico, surgisse uma forte rejei<;ao.
Terceira For<^a da Psicologia norte-americana, sucedendo as
duas primeiras, o Behaviorismo e a Psicanalise. Esse “novo” Nos anos 1990 as propositus holisticas ganharam um
humanismo enfatizava o sujeito como Pessoa, motivada novo impulso sob o referencial da Transdisciplinaridade.
primordialmente por uma tendencia inata a saude e a A Revolu<;ao Quantica expandiu a reflexao para outros
autonomia e capaz de responsabilizar-se conscientemente campos do conhecimento, como o da filosofia da ciencia, por
por si e pelos demais. Segundo Maslow (1970), a Psicologia exemplo. Diversos pensadores vem conferindo consistencia
as reflexoes transdisciplinares, tais como Nicolescu (1999), mundial conhecido como New Age. Existe ainda muito
D’Ambrosio (1997a, 1997b, 1999) e Morin (1999, 2000, preconceito na academia contra tais form ulates. Desta
2001). forma, uma das preocupates mais relevantes da presente
investigate e a de colaborar para a fundamenta<;ao deste
A transdisciplinaridade reflete antes de tudo uma postura movimento.
de dialogo, de abertura frente ao conhecimento. Afirma
nao existir um lugar ou tempo privilegiado, que permita A C o n ce p t0 New Age de Ser Humano e
hierarquizar, julgar ou eleger um determinado momento, Realidade: uma Leitura Transdisciplinar
ou movimento, como sendo o mais correto ou verdadeiro. O universo da New Age e concebido a partir das
descobertas da Fisica Quantica em dialogo com o
“Repousa sobre uma atitude aberta, de respeito pensamento de culturas tradicionais. Trata-se de uma
mutuo e mesmo de humildade com rela^ao a mitos, representa<;ao fundamentada numa concep^ao trina: Deus,
religioes e sistemas de explicates e de conhecimento, o Cosmico e o Ser humano. Cada um desses elementos e
rejeitando qualquer tipo de arrogancia ou prepotencia”. de natureza dual: estatico e dinamico, sagrado e profano.
(D’AMBROSIO, 1999, p. 80) Embora esse universo seja concebido de forma trina e
cada um de seus elementos se manifeste de maneira dual,
D’Ambrosio (1999) afirma que o conhecimento ele e unificado num grande holos, uma teia cosmica, um
humano se constroi de forma dialetica impulsionado pela corpo vivo e unico, sustentado por rela tes qualitativas
consciencia, o que contempla varias dimensoes. Numa (sistemicas) e quantitativas (mecanicas).
“concessao a classifica^ao disciplinar” e possivel afirmar
que o conhecimento religioso e favorecido pelas dimensoes O universo descrito como uma manifestable sagrada1da
intuitiva e emocional, o cientifico pela dimensao racional, energia de Deus, e incognoscivel, visto possuir um nucleo
enquanto que o puramente emocional prevaleceria no sagrado que jamais podera ser alcan<;ado. Parte-se do
dominio das artes. Trata-se de uma postura abrangente que pressuposto de que ao emanar de Si mesmo Deus promove
procura religar saberes, tornando-se claros, portanto, os ecos a Cria<;ao ou o Cosmico, cujas leis, embora sagradas, podem
New Age em tais formulates o que, a meu ver, contribui agora ser compreendidas. O ser humano entendido como
para conferir consistencia ao movimento. parte desse universo, corresponde ao terceiro elemento
dessa emana^ao e e dotado de livre arbitrio podendo,
Vivemos uma crise civilizacional a qual a humanidade portanto, escolher. A capacidade de cria^ao e um outro
podera nao sobreviver. Acredito, porem que essa crise atributo deste ser.
possa ser superada a partir de co n trib u ites integrativas,
hoh'sticas, sistemicas, que compoem o movimento 1 Do Iatim sacer, aquilo que nao pode ser tocado.
Uma das narrativas cosmogonicas, a rosacruz da a a^ao de determinados principios ou leis, compreensiveis
AMORC, descreve tres ocorrencias fundamentals: o Big- por logicas especificas. Fato que confere ao nivel a “solidez”
Bang com o surgimento do Cosmico propriamente, por necessaria para que este se configure. Por isso, por exemplo,
meio da manifesta<;ao da luz das galaxias e estrelas. O e impossivel compreender o Nivel Quantico com a mesma
surgimento dos planetas, especificamente de Gaia, a Terra, logica com que se compreende o Nivel Macrocosmico, este
com capacidade para conter ou manifestar a vida. E a regido pelas “Leis de Newton”.
terceira ocorrencia: o aparecimento do Homem com todo
o seu potencial e sua capacidade para o amor. A Abordagem Transdisciplinar descreve uma Realidade
constituida em niveis, que podem ser infinitos e sao
A realidade do Universo New Age pode ser explicada pela orientados por um aspecto fixo, ontologico ou imutavel - o
Transdisciplinaridade. Trata-se de uma realidade complexa, Sagrado, ou Deus. O Sagrado penetra todos os Niveis de
multidimensional, constituida por diferentes niveis, Realidade e lhes confere coerencia. Trata-se de um bootstrap2
os Niveis de Realidade, e compreensivel por diferentes cosmico, uma imensa autoconsciencia, Consciencia
abordagens logicas ou dialogicas. Cosmica, que a tudo penetra.
Essa visao de realidade encontra ressonancia no corpo de Do ponto de vista transdisciplinar, o Sagrado e a uma
conhecimento de muitas culturas tradicionais e se contrapoe zona de transparencia absoluta, que permeia todos os
a visao apresentada pela Fisica Classica, de uma realidade Niveis de Realidade, como um bootstrap cosmico, conforme
explicavel por uma logica causal e determinista. Trata-se afirmou Nicolescu (1999), ou ainda, como uma emana^ao
do Nivel Quantico e, para compreender os fenomenos da energia de Deus, que permeia o Cosmico e o Humano.
desse nivel, e preciso recorrer a uma abordagem cuja logica
seja distinta da logica classica, uma vez que desrespeita Mas, a meu ver, o Sagrado e tambem um Nivel de
o principio da nao-contradi<;ao. O quantum e particula Realidade com leis proprias. A hipotese e que o Sagrado
(corpo) e onda (energia), ou nao e nem corpo, nem energia pode ser entendido como um Elemento
simultaneamente. E ainda, sua localiza^ao e imprecisa e so
pode ser definida em termos probabilisticos. Transdisciplinar Paradoxal, com caracteristicas
semelhantes as do quantum no Nivel Quantico. O Sagrado,
Segundo Nicolescu (1999) a Realidade nao e somente enquanto energia, e algo intocavel e penetra todos os niveis
um construto social, um senso coletivo. E tambem uma de realidade de maneira misteriosa. Neste sentindo, o
dimensao transubjetiva composta por Niveis de Realidade. sagrado pode ser compreendido pelo prefixo sac do latim,
Um Nivel de Realidade e um conjunto estruturado de
sistemas que tem permanencia. Sao invariantes, agindo sob 2 Do ingles “tira de bota”, semelhante a um cadar^o de cal^ado.
“aquilo que nao pode ser tocado” Porem, enquanto nivel O Plano Espiritual contem o Inconsciente Coletivo,
de realidade trata-se de um espa^o regido por leis proprias, com todos os arquetipos a ele atribuidos, e compondo a
no assim chamado Plano Espiritual, entendido a partir do memoria da epopeia humana. Neste sentido, reune tambem
prefixo Sac do etrusco, “fazer uma coisa se tornar real” a memoria ou Consciencia dos Mestres Espirituais ou
Cosmicos, formada pelas personalidades humanas que
O axioma mistico atribuido a Hermes - “Assim
atingiram um grau tao elevado de consciencia individual
como e em cima, e embaixo” - parece poder servir de
que se tornaram capazes de auxiliar os seres humanos em
excelente referenda para a compreensao deste Nivel de
seu processo de evolu^ao, por meio da inspira<;ao virtuosa
Realidade, a exemplo da concep^ao New Age de universo, ja
que sao capazes de promover.
apresentada no capitulo anterior. Wilber (2000) afirma que a
compreensao da espiritualidade ocupa o piano mais elevado
Segundo Boff (2002), o homem e um ser paradoxal,
das preocupa<;6es humanas, pois envolve a capacidade de
como o universo em que vive, dual e em permanente
transcendencia, que e seu maior atributo.
constru<;ao. Um ser diabolico e simbolico5, consciente e
Rudolf Otto (1985), ao estudar a capacidade humana para inconsciente. Movido tanto por virtudes humanas, quanto
a percep^ao do numinoso3, detalha as diferentes formas por instintos animais. Assertivo no sentido de realizar a si
de percep<;ao do sagrado. Mircea Eliade (1999), por sua mesmo, mas que so se realiza plenamente quando capaz de
vez, estuda a hierofania4, ou manifesta^ao do sagrado, nas cooperar e agir de modo altruista com o outro. Um ser de
diferentes tradi^oes religiosas. Assim, no Plano Espiritual transcendencia, capaz de compreender-se e compreender o
o sagrado pode ser percebido e encontra manifesta<;ao de universo em que vive. E, ainda, um ser livre, pelas escolhas
forma diversa. que e capaz de realizar.
Ao arriscar uma defini^ao espacial na concep^ao da O Jogo da Transforma^ao como objeto de estudo
psique humana, pode-se afirmar que o Self humano ou o Eu O JT foi extraido da praxis do pesquisador e tornou-se
Interior esta sediado no Plano Espiritual, que contem seus objeto de estudo, dado os resultados satisfatorios obtidos
aspectos luminosos, criativos, virtuosos em potencial. E, na media<;ao do Processo de Personal Coaching - Self
portanto, o ponto mais elevado da consciencia humana, de Empowerment- estudado na pesquisa de doutorado no
onde e possivel desenvolver a Consciencia Cosmica e acessar Instituto de Psicologia da USP ate 2008. Assim, do ponto
os Arquivos Acasicos e o Campo da Potencialidade Pura.
5 Do grego Symballein e Diaballein, onde Bdllein significa “lan<;ar”
3 Do latim numem, divindade. Termo cunhado por Otto para e o prefixo “syn” significa “junto”, portanto, lanqar junto ou em
explicar as diferentes formas de percep<;ao do sagrado. conjunto de modo a fazer sentido. Ja o prefixo “dia” significa
4 Do grego hieros, Sagrado. Termo cunhado por Eliade para explicar separado ou lan<;ar “longe, separado”, portanto, sem sentido de
as diferentes formas de manifesta^ao do sagrado. conjunto.
de vista metodologico, a investiga^ao se situou no campo de inspirar a cria<;ao de um ambiente de aprendizagem que
da pesquisa participante, na medida em que o objeto (JT) propiciava aos participantes o acelerar de mudan<;as em suas
faz parte da pratica do pesquisador. Optou-se, tambem, vidas, atraves de uma expansao da consciencia pessoal e do
por nao apresentar um detalhamento da regra, isso alem de conhecimento espiritual. Em 1979 Kathy Tyler8, professora
tornar a apresenta<;ao enfadonha, seria muito extensa, dada de medita^ao, uniu-se a Fundac^ao e, la estando, envolveu-
a complexidade do instrumento. Na sequencia apresento o se na cria<;ao do Jogo da Transforma<;ao. Atraves da sua
objeto de pesquisa - o JT - seu historico, objetivos e estrutura dedica<;ao e do seu discernimento espiritual, ela tornou o
conceitual (sao os elementos do jogo, enquanto objeto de
jogo um instrumento refinado, que demonstra o poder da
pesquisa, que foram apresentados).
responsabilidade pessoal nos processos de mudan<;a.
Historico
O Jogo da Transforma^ao nasceu na Comunidade “A primeira versao do jogo foi utilizada em 1978
Espiritual de Findhorn, no nordeste da Escocia. A como parte de um seminario chamado “The Art
Comunidade foi fundada em 1962 por Peter e Eileen of Synthesis” - A Arte da Sintese. Ele foi realizado
Caddy e Dorothy Maclean. Hoje e um importante centro no salao de festas de Cluny Hill College, seguindo
de pesquisa sobre sustentabilidade, ligado a ONU, atuando um grande caminho espalhado pelo assoalho, com
em sete areas de atividade: cultural, educacional, espiritual, vinte jogadores e cinco facilitadores. Esta versao
ambiental, economica, politica e de saude. A Funda<;ao ainda e jogada e se chama hoje, ‘Planetary Game”.
Findhorn6, como tambem e conhecida, mantem programas (DRAKE, TYLER, 2013, p.7)
anuais voltados para essas areas de desenvolvimento
humano. O Jogo come<;ou a ser elaborado como um Em 1980 Joy e Kathy fundaram a Inner Links Associates,
passatempo, em 1976, passando por um periodo de dez anos uma companhia internacional de treinamento e consultoria,
de desenvolvimento. Gerado pela necessidade de Joy Drake7
com base na Carolina do Norte, nos EUA, de onde dirigem
de comunicar seus conhecimentos relativos a forma^ao
treinamentos a partir do Jogo. Tanto Kathy quanto Joy foram
de comunidades e de prestar servi^os usando prindpios
Professoras Assistentes na Universidade de Antioch, em
espirituais. A partir de sua vivencia pessoal, ela foi capaz
Seattle, e na Universidade de Washington.
6 www.findhorn.org.uk.
7 Joy Drake foi parte do corpo docente da Funda<^ao Findhorn, de 8 Kathy Tyler fez parte do corpo docente da Funda^ao Findhorn, de
1971 ate 1985. Durante este periodo ela ocupou diversas posi^oes 1978 ate 1985. Como educadora e conselheira, ocupou posi^oes
e responsabilidades, inclusive o cargo de Diretora da Educa<;ao na Funda<;ao tais como Chefe do Grupo Governante Interno,
Interna, Diretora de Pessoal, Encarregada de Admissoes e Diretora de Pessoal e Conselheira do corpo de assistentes dos
Coordenadora do Programa de Orienta^ao. departamentos e dos grupos de projetos.
Objetivos
As autoras afirmam que o jogo oferece uma oportunidade
para a abertura, a coopera^ao e o compartilhar. Ele espelha
a trajetoria de vida e real^a os aspectos de crescimento
pessoal, pois favorece o feedback, possibiiitando, tambem,
o uso da intui^ao e do livre-arbitrio (DRAKE, TYLER,
2013, p.16).
10 Optou-se pelo termo hermeneutica ao inves de projetivo, como l l O termo e usado de maneira generica para indicar o julgamento
seria mais comum para a psicologia, por se compreender que do participante em rela^ao a a<^ao a ser tomada na situa<;ao de
o nivel interpretativo e de ordem transdisciplinar, ou seja, jogo e/ou na vida, em fun^ao do conflito vivenciado que o levou a
estabelece re la te s entre os Niveis de Realidade, e, portanto, nao recorrer ao JT.
apenas disciplinar como e o caso dos instrumentos projetivos em
Psicologia.
pag.28-31). Este enfoque torna possivel a atua^ao dos niveis A rela<;ao entre esses conceitos esta articulada por uma
citados de forma mais harmoniosa para o individuo e para o Estrutura Dinamica da Personalidade concebida por meio da
ambiente, possibilitando a plena expressao do ser. “Tambem Abordagem Transdisciplinar que foi depreendida na analise
distingue claramente o contexto da psicologia profunda de do instrumento. Os elementos basicos desta abordagem
praticas religiosas, dogmas ou cren^as pessoais. Maslow, psicologica foram apresentados em trabalho anterior
desde o inicio de sua proposta, sinaliza enfaticamente que a (BERNI, 2010).
“experiencia5transcendental ou espiritual antecede aos dogmas
ou cren^as religiosas” (Maslow apud SALDANHA, s.d.). Estrutura Dinamica da Personalidade
Postula-se a existencia de uma centelha divina, uma
Assim, neste cenario transpessoal sao evocados por^ao indiferenciada de Deus no ser humano, que gera
diversos elementos teoricos advindos de diferentes escolas a energia psiquica que por sua vez penetra a psique e lhe
psicologicas para que se possa compreender a riqueza do confere carater dinamico impulsionando uma tendencia
Jogo, no que tange a sua dimensao psicologica. Da Psicologia natural para a saude, e para realiza^ao ou atualiza^ao
Analitica de Jung, evoca-se o conceito de Inconsciente Pessoal das potencialidades inerentes ao humano por meio do
principalmente na explora^ao do “Envelope do Inconsciente desenvolvimento da consciencia.
consciente Pessoal” e Arquetipo no que diz respeito aos
“Anjos”. Da Psicanalise de Freud evoca-se a Associaqao A psique ou personalidade humana e concebida como
Livre, como recurso basico hermeneutico, ou seja, para uma emana^ao do Plano Espiritual, que contem essa
que o jogador possa interpretar as informa<;6es fornecidas centelha, como parte da Alma Absoluta (Universal) de
no decorrer do jogo, enquanto da Abordagem Centrada na Deus. Na verdade, e entendida como uma diferencia^ao
Pessoa (ACP) de Rogers, as Posturas Basicas de Ajuda na desse campo, contendo dois nucleos conectados entre si
rela^ao entre os jogadores e entre estes e o facilitador, quais por uma energia psiquica ou tendencia a autoatualiza^ao
sejam, Compreensao Positiva e Incondicional, Empatia, e e a transcendencia12. Um dos nucleos eo E u Interior (E.i.)
Congruencia. Da Psicologia Comportamental de Skinner ou Self e o outro nucleo eoE u Exterior (E.e.) ou Ego. (ver
se evoca o Condicionamento Operante, principalmente os figura 2)
Estimulos Positivos e Negativos fornecidos pelos “Feedbacks e
uso da Intui^ao e Livre Arbitrio” E da Psicologia Positiva de O Eu Interior ou Self, nucleo da psique que permanece
Martin Seligman todas as estruturas positivas refletidas no mais centrado no Plano Espiritual, concentra todas as
conceito de Felicidade nos “Insights, Bonus de Consciencia, e potencialidades da pessoa. Essas potencialidades referem-se
Bonus de Servi^o” E da Psicologia Transpessoal propriamente
o conceito de Estados Alterados de Consciencia ou Estados
12 A estrutura assemelha-se a concep<;ao de personalidade adotada
Nao-Ordinarios de Consciencia. pela Psicologia Junguiana.
a tudo aquilo que a pessoa pode vir a ser biologica, social e Por ocasiao do nascimento a energia psiquica acha-se
espiritualmente. Como receptaculo da alma, o Eu Interior se totalmente concentrada no Plano Fisico, demandada para
constitui em si como um nucleo arquetipico. E exatamente os processos fisiologicos13 de crescimento e sobrevivencia
a alma (centelha divina) que impulsiona (anima) a do organismo que configuram suas necessidades basicas. E o
movimenta^ao da energia psiquica e orienta as a<;6es para a momento do desenvolvimento humano caracterizado como
criatividade e para atualiza^ao das potencialidades, de modo o de menor Consciencia, maior inconsciencia, ou percep^ao
a contribuir para a constru<;ao do si mesmo e do universo mais intensa de separatividade, visto que a energia psiquica
Sagrado que o cerca. Este e o campo do Inconsciente Pessoal dirige-se predominantemente aos processos fisicos. Essa
e dos Arquetipos. situa^ao vai sendo alterada a medida que as condi<;6es de
sobrevivencia e seguran^a vao sendo supridas. E entao
O Eu Exterior ou Ego, nucleo da psique mais conectado
que come^am a manifestar-se os processos emocionais e
ao Plano Fisico, acha-se susceptivel a estimula^ao ambiental,
mentais.14
o que lhe confere um carater altamente modelavel pelo
ambiente. Neste nucleo concentra-se a consciencia que
Segundo a perspectiva teorica aqui apresentada, uma
direciona as a<;6es. Este e o campo dos Condicionamentos
a^ao e considerada consciente quando intencionalmente
comportamentais.
realizada por uma pessoa capaz de concentrar sua aten<;ao
A partir da tensao gerada pela circula<;ao da energia para realiza-la, o que ocorre tanto em processos fisicos,
psiquica entre os nucleos da psique humana centrados quanto em processos mentais.
simultaneamente nos Pianos Espiritual e Fisico cria-se um
campo (intermediario) de autopercep^ao ou consciencia A Consciencia e reconhecida como dotada de diversos
que se desdobra em dois outros pianos eminentemente atributos: ela e criativa quando capaz de semear ideias no
psicologicos - o Plano Emocional e o Plano Mental. Campo da Potencialidade Pura; e logica, quando capaz de
compreender processos e de criar raciocinios; e emocional,
A Consciencia se expande, ou se desenvolve a medida que quando capaz de experimentar emo^oes; e transpessoal
o ser humano e capaz de perceber os elementos proprios quando capaz de perceber de maneira inclusiva e abrangente
de cada um desses pianos. Desta forma a Consciencia deve todos os atributos citados anteriormente e de dimensionar
ser entendida como um continuum, uma manifesta^ao a grandeza do universo.
de diferentes graus de autopercep^ao e de percep^ao
da realidade, sendo seu maior grau de consciencia o 13 Essa fun^ao assemelha-se aos conceitos fisiologicos preconizados
da Consciencia Cosmica, caracterizada pela percep^ao pela Antroposofia de Rudolf Steiner.
de transcendencia e nao-separatividade, ou seja, pela 14 Essa situa^ao e paradoxal, pois ao mesmo tempo a crian^a vive
impregnada pelo mundo espiritual nao tendo controle, entretanto,
consciencia de unicidade do universo e da pessoa.
sobre essa a^ao.
No Plano Fisico o corpo humano, maxima densifica^ao
Alma Absolute
(Deus)
da energia psiquica, e entendido como emanado do Plano
Espiritual e, em ultima instancia, de Deus. Este corpo forma
um todo integrado e tem nos sistemas nervoso e endocrino
Nivel de
importantes chaves para o desenvolvimento de seu potencial
Percep?3o Espiritual
I -7 Realidade
Espiritual
inerente.16
(Alma)
Percepsao Mental
A Energia Psiquica se corporifica, mas tambem se
mantem em circula^ao. Determinados pontos do corpo,
denominados Vortex ou Centros Psiquicos, permanecem
Nivel de Realidade
A m or Psiquica sensiveis a esta circula<;ao energetica, gerando a dinamica
(Corpo Psiquico)
psicologica. Embora tais pontos encontrem materialidade
PercepfSo Emocional
fisica, nao se restringem ao corpo fisico, pois contem energia
de Consciencia. Esses pontos, despertados a medida que a
Nivel de
Consciencia vai se expandindo do Plano Fisico ao Espiritual,
Vida Realidade Fisica Perce p^ao Fisica
sao tambem denominados Chakras17, na Tradi<;ao Hindu.
(Corpo Fisico)
Jogo e Estados Alterados de Consciencia Neste sentido, a imanencia leva a necessaria transcen
O paradoxo e talvez uma caracteristica indelevel do dencia, o que parece ser um paradoxo. Mas isso significa
ser humano e assim e com o jogo, desvalorizado pelo acessar outro Nivel de Realidade, mergulhar no Campo
ocidente, mas incrivelmente presente nas sociedades da Potencialidade Pura para vislumbrar aquilo que esta
para acontecer, ou “consultar” os Arquivos Acasicos, o Simbolismo no Movimento da Energia Psiquica
Inconsciente Coletivo e Pessoal, para descobrir o que durante uma Partida do JT
ja aconteceu. Em outras palavras, significa escrutinar a Como ja se afirmou o JT e um jogo de percurso circular,
realidade a partir de uma perspectiva atemporal (fora no qual o participante tem um ponto de partida, mas nao
do presente imediato) para entende-la em fun<;ao de tem um ponto de chegada no tabuleiro. O jogo procura
ocorrencias do passado ou pela sondagem do que esta por simular o caminho da vida dos participantes e visa reduzir
vir. Ao sondar o “por vir”, entretanto, corre-se sempre o risco a confusao propria da existencia cotidiana, criando uma
de erro, pois o futuro esta em constante muta^ao. situa<;ao ideal onde os jogadores possam olhar para as
proprias questoes com maior clareza. Isso coloca os
Os jogos de adivinha^ao exigem sempre um intermediario, jogadores em igualdade de condi<poes frente ao desafio
alguem capaz de mergulhar no espa^o entre mundos, e proposto pelo jogo: o autoconhecimento.
de ampliar a visao do presente. Tradicionalmente, em
Do ponto de vista simbolico, a estrutura de evolu<;ao das
sociedades indigenas, esse lugar era ocupado pelo Xama18,
jogadas (desenvolvimento da consciencia), do inicio para o
cuja videncia se da por meio da altera<;ao do estado de
final do jogo, se da em conformidade com o Axis Mundi19
consciencia, e pelo mergulho no campo da energia psiquica
que segundo a tradi<;ao barda britanica, conforme descrito
que circular entre o Eu Interior e o Eu Exterior do consulente.
por Pennick (1992), determina que a evolu<;ao ocorra gramas
Esta figura arquetipica, o Xama, tem equivalentes em outras
ao transito que o participante faz, “subindo” atraves dos
sociedades tradicionais.
pianos de existencia, do Nivel Fisico ao Espiritual, passando
pelo Emocional e Mental. O eixo central em torno do qual
Os estados alterados de consciencia - objeto de estudo
os pianos estao estabelecidos encontra correspondencia
da Psicologia Transpessoal - como os de transe e delirio,
com o simbolo grafico utilizado para representar a energia
vivenciados pelos Xamas, sao amplamente buscados e
psiquica entre o Self e o Ego apresentada na figura 2.
valorizados por correntes da Psicologia Transpessoal.
O desenho do caminho da vida, por sua vez, e inspirado
No jogo os objetos intermediaries sao usados para acessar num antigo padrao trino celta, o triskle. Segundo May (2002),
o conhecimento que transcende o presente. Por meio do o numero tres, que representa a triade, e um elemento
lan<;amento de objetos - flechas, ossos, pedras, varetas - fundamental na cultura Celta, podendo ser encontrado a
sendo mais comuns nas sociedades ocidentais os dados e exaustao em seus mitos e simbolos. O triskle20 e mais uma
os baralhos, busca-se acesso a esse conhecimento. varia^ao do design de no celta, este um simbolo propriamente
18 Termo que deriva da palavra tunge-siberiana saman que significa 19 Do latim , Eixo Cosmico.
“exaltado” ou “excitado ”. 2 0 As varia^oes desse term o sao: trigueta, triquetra.
dito derivado da espiral trina, que possui diversos signi- A defini<;ao de um foco preciso demanda - e possibilita -
ficados, entre os quais o da Santissima Trindade, do uma explora^ao dos elementos mais profundos da psique do
Cristianismo, provavelmente incorporado de maneira participante, de modo que este possa encontrar e dinamizar
sincretica ao simbolismo celta. Sua forma, entretanto, sugere a energia psiquica que circula entre os Eus Interior e Exterior,
um caminho sem comedo nem fim. E importante lembrar favorecendo o seu processo de autodesenvolvimento.
que este elemento reporta a cultura local da Escocia, onde
o jogo foi desenvolvido. Durante todo o tempo de realiza<;ao do jogo e solicitado
ao participante que se concentre em seu foco, ou enfoque
pessoal, de modo a estimular a comunica^ao com o Eu
Interior, ja sensibilizado com o exercicio do foco. Desta
forma, criam-se condi^oes para uma intensa movimenta^ao
da energia psiquica entre esses dois nucleos da psique, e
o participante e levado a tomar contato, a partir de um
processo de proje<;ao, com os bloqueios e insights que
dificultam e favorecem seu desenvolvimento pessoal.
No caso do Livre Arbitrio a a<;ao e basicamente a mesma, Ao mobilizar intensamente a energia psiquica que circula
todavia, ao inves da moeda, sorteia-se uma Carta de entre os Eus, a situa^ao de jogo cria, por meio das experiencias
Feedback do Universo. A carta escolhida e colocada virada de pico - sinal de desbloqueio energetico -, um Vortex
para baixo de modo que seu conteudo nao possa ser visto. Sagrado-Profano (BERNI, 2002) quando o jogo assume um
Somente apos a realiza^ao da tarefa e que esta carta sera matiz hierofanico, portanto, Sagrado. As restri^oes impostas
olhada e entao se cumpre o que ela solicita. O estudo deste pela realidade cotidiana sao afastadas, assim como o controle
baralho revelou que das vinte cartas existentes, 50% (dez do Ego, possibilitando que o participante acesse diretamente
cartas) refletem situates positivas e, portanto, refor^am seus potenciais e sonde o Campo da Potencialidade Pura
a a<^ao realizada, sendo que as outras dez reprovam a a<^ao (processo criativo). O processo possibilita mudan^as
semelhantes as decorrentes de um salto quantico, mudan^as
2 4 No Jogo as s i t u a t e s de Livre A rbitrio e Intui^ao sao basicam ente
essas que, advindas diretamente do Eu Exterior para o Eu
as m esm as, ou seja, trata-se de um a escolha para agir. No prim eiro Interior transcendendo, momentaneamente os bloqueios
caso, refletida, ou seja, “pensada”; e no segundo, rapida, “sem da energia psiquica.
pensar”, portanto, intuitiva. Neste caso (intui<;ao) joga-se a m oeda
com a gota e o raio, se cair a gota, a intui^ao “falhou”, se cair o
sim bolo, o raio, “funcionou” 25 A palavra acaso vem do arabe az-zahr que significa jogo de dados.
Aqui as Experiencias de Pico assumem um carater muito Considera^des Finais
importante tambem, pois podem ser entendidas como um O Jogo da Transforma^ao 6 um instrumento oracular
indicador de experiencias transpessoais que possibilitam para tomada de decisao. Sua origem, contemporanea, o
esse acesso direto ao Eu Interior. Ver figura abaixo onde situa no Movimento New Age, especificamente ligado a
todos os elementos da dinamica psiquica na situa<;ao do Comunidade de FmdJioru, na Escocia, no final dos anos
jogo acham-se representados. 1970. O jogo foi construido por duas profissionais, com
background na academia estadunidense, por um periodo
de aproximadamente dez anos. A investigate qualitativa-
participativa de cunho hermeneutico relatada neste
artigo analisou o instrumento por meio da Abordagem
Transdisciplinar Nicolesquiana, da qual decorreu a
qualificarao do instrumento como recurso transpessoal
para autoconhecimento e tomada de decisao, alem de
contribuir para o campo com a produ^ao de reflexao de
cunho teorico. Assim, e seguro afirmar que se trata de
um instrumento que encontra legitimidade no cabedal de
conhecimento desta subarea da Psicologia - a Transpessoal
- para ser usado como recurso clinico complementar, O
uso da abordagem Transdisciplinar como mediadora entre
o conhecimento Tradicional do Esoterismo Ocidental, no
caso New Age, e da Ciencia Psicologica, no caso a Psicologia
Transpessoal, mostrou-se bastante util possibilitando
elementos significativos que devem ser aprofundados,
de modo que essa abordagem, que objetiva a unidade
do conhecimento, possa ser cada vez mais desenvolvida
favorecendo a constru^ao de pontes de dialogo entre
racionalidades.
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Capitulo 11
Tradi^oes Africanas:
Aconselhamento Oracular Ioruba
Ronilda lyakemi Ribeiro1
Introdu^ao
O texto aqui apresentado insere-se no contexto de estudos
que venho desenvolvendo sobre Africa e heran^a africana
no Brasil e integra um expressivo conjunto de informa<;6es
por mim reunidas ao longo de tres decadas de convivencia
intensa e ininterrupta com iorubas, facilitada por minha
condi^ao de mae biologica e espiritual da Oluwakemi e
do Adeniyi, dois iorubas da Nigeria, e minha condi^ao de
ialorixa no Egbe2 de praticantes da Religiao Tradicional
Ioruba.
O trabalho riquissimo e minucioso a respeito dos jogos A terra nos processos divinatorios
divinatorios realizado por Pennick (1992) possibilita Por geomancia, ou adivinhagao pela terra, entende-se
inseri-los em um quadro geral. Cabe observar que tanto o duas artes distintas, porem vinculadas entre si: (1) a arte de
erindilogun, jogo de buzios quanto o jogo da transforma^ao adivinhar observando a superficie da Terra ou a disposi<pao
e demais recursos divinatorios pressupoem a viabilidade de de objetos em rela<;ao aos pontos cardeais e (2) a arte de
interven<pao no destino de individuos e de grupos, desde adivinhar utilizando 16 configura9oes matematicamente
que haja consentimento por parte deles. E preciso nao inter-relacionadas de pontos, sementes, pedras ou quaisquer
desmerecer nem subestimar o poder humano no conjunto outros elementos. Esse recurso divinatorio, encontrado na
de formas vigentes, pois o homem nao esta inteiramente a Africa, Europa e Asia, tem como regra fundamental que
merce de formas naturais e de influencias sutis. as configurates obtidas - figuras geomanticas - decorram
da organiza<;ao dos elementos em quatro linhas, com um
Consideremos que seria insuportavel a consciencia ou dois pontos em cada uma delas, de modo que, uma vez
total e contfnua das multiplas influencias as quais estamos combinadas as possibilidades de arranjo, sejam obtidas 16
sujeitos - formas fisicas, campos gravitacionais, magneticos figuras geomanticas.
e eletricos de toda ordem... Felizmente nao tem os
consciencia plena e continuamente atuante. Pelo contrario: Antigos autores latinos utilizavam a palavra geomancia
percebemos muitissimo pouco de tudo o que age sobre para referirem-se a adivinha<;ao realizada por meio da
nos. A adivinha^ao tem se revelado um excelente auxiliar observa^ao de padroes formados espontaneamente sobre a
na obten^ao de informa^oes uteis para lidar com a enorme terra, como por exemplo, rachaduras do solo. Em tais casos
gama, aparentemente caotica, de influencias de toda ordem o adivinho apenas observava os padroes, sem participar
as quais estamos sujeitos. ativamente de sua produ9ao. Muitas outras formas de
adivinha<;ao geomantica contam com a participa<;ao ativa
No presente contexto tratamos da arte divinatoria como do adivinho.
propiciadora de conhecimentos que favorecem uma inser^ao
mais consciente e responsavel no Universo e a harmoniza<;ao Pensa-se que originalmente a geomancia microscopica,
das pessoas entre si, com a natureza e com o cosmos, o ou divinatoria, fosse realizada jogando-se um punhado de
que e bem diferente do ato de recorrer a adivinha^ao em terra no chao e interpretando, em seguida, os desenhos
formados. Durante muitos seculos, serviu-se o adivinho do horizonte em 16 partes, como praticada na navega<;ao
ato de jogar graos, feijoes, pedras, conchas e outros objetos europeia e na leitura de augurios. O jogo oracular de Ifa,
sobre a poeira, criando desenhos. A bastante difundida integrante do corpo de saberes da tradi<;ao ioruba (Nigeria,
leitura do cha ou do po de cafe no fundo da xicara sao outros Togo e Republica do Benin), inclui-se entre os chamados
exemplos de adivinha<;ao geomantica. jogos geomanticos.
Uma diferen^a notavel entre esses dois jogos oraculares Decorrem disso algumas diferen<;as entre esses jogos, no
diz respeito as ocorrencias pos-jogo. Sendo o JB considerado que diz respeito a responsabilidade pessoal assumida ao longo
um recurso diagnostico, alem das informa^des sobre do processo oracular, ou seja, o reconhecimento do proprio
a natureza pessoal do consulente e a rela^ao por ele papel e da propria responsabilidade na situa^ao oracular.
estabelecida com seu entorno; sobre relevantes fatos do Nos jogos em que a presen^a da consciencia e mais exigida
passado, do presente e do futuro, o erindilogun aconselha e a presen^a do Sagrado reconhecida, ha maiores chances
a ado<^ao de posturas, de condutas e de rituais religiosos- de que a pessoa reconhe^a sua parcela de responsabilidade
magicos-medicinais para alivio ou solu^ao de dificuldades. pelos fracassos e dificuldades experienciados.
Nao podemos esquecer que essa atividade oracular acha-se
inserida num contexto em que o conselho dos mais velhos e Podemos considerar, ainda, o fato de haver varia^oes
das autoridades religiosas e extremamente valorizado, nao entre esses dois jogos, associadas ao comportamento
adotado pelo consultor. No JB as varia^oes de jogo para Referencias
jogo sao bem maiores do que no JT, pois o JT e um sistema AWOLALU, J. O.; DOPAMU, P. A. West African traditional religion.
fechado - suas regras impedem uma grande gama de Nigeria: Onibonoje Press & Book Industries, 1979.
COUSTE, Alberto. Tard. Ou a maquina de imaginar. Tradu^ao de Ana
comportamentos do consultor. Cristina Cesar. Sao Paulo: Global; Ground, s.d.
I Ching - O Livro das Mutagdes - Tradu^ao de Richard Wilhelm. 21.
Cabe considerar, ainda, a diferen<;a relativa aos cuidados ed. Sao Paulo: Pensamento, 1987. Prefacio a edi<;ao brasileira de
Gustavo Alberto Correa Pinto, p. XI a XVII.
ritualisticos dedicados pelos consultores a parafernalia do JUNG, Gustav Carl. Introdu^ao. I Ching - O Livro das Muta<joes.
jogo oracular por eles utilizado. Os 16 buzios, por meio Tradu<^ao de Wilhelm Richard. Sao Paulo: Pensamento, 1987.
dos quais as divindades falam, tambem sao considerados PENNICK, Nigel. Jogos dos deuses. Tradu^ao de Jose Antonio Ceschin.
Sao Paulo: Mercuryo, 1992.
sagrados. Sao seres vivos que trabalham e por isso precisam PINTO, G. A. C. Prefacio. I Ching - O Livro das Mutaqoes. 21. ed. Sao
ser alimentados a intervalos regulares. Eles tambem tem Paulo: Pensamento, 1987.
Ori a ser reverenciado. Toda a parafernalia do erindilogun RIBEIRO, R. I. Aconselhamento por meio do oraculo de Ifa: um
enfoque etnopsicologico. In: ARCURI, Irene Gaeta, ANCONA-
acha-se sujeita a rituais religiosos. Como todo ser vivo, jogo LOPEZ, Marflia (org.). Temas em Psicologia da Religiao. 1. ed. Sao
que nao come nao pode trabalhar a contento. Paulo: Vetor, 2007.
— -----------. A c o n s e l h a m e n t o em espago oracular afrodiasporico.
Relatorio Final de Pesquisa. Sao Paulo, UNIP, 2011.
O jogo de buzios so pode ser utilizado por um sacerdote ------------- - Alma africana no Brasil. Os iorubas. Sao Paulo: Oduduwa
ou uma sacerdotisa do culto a Orixas, o que implica, 1996.
necessariamente, na ado<;ao de posturas e comportamentos SALAMI, S. King, RIBEIRO, R. I. Exu e a ordem do universo. Sao
Paulo: Oduduwa, 2011.
responsaveis e no cumprimento das exigencias religiosas SALAMI, S. King. Matriz ioruba de praticas divinatorias nos paises da
proprias de seu cargo. diaspora africana. In: PINTO, E., ALMEIDA, I. A. (orgs.). Religioes.
Tolerancia e igualdade no espago da diversidade (exclusao e inclusao
social, etnica e de genero). Sao Paulo: Fala Preta! Organiza<;ao de
Tais diferen<;as entre o JT e o JB tem contraponto em Mulheres Negras, 2004.
semelhan<;as importantes: no reconhecimento da a<;ao do
Acaso Significativo e na importancia atribuida a ele; na
importancia atribuida pelo JT a defini<;ao do foco e pelo JB
a formula^ao da pergunta: no reconhecimento de serem
fundamentals na atividade oracular os fatos sincronicos
(imediatamente reconhecidos) e os fatos sincronistic
(reconhecidos a posteriori).
Q uarta Parte
DESBRAVADORES DO PARADIGMA:
A PRAXIS E SUAS IM PLIC A T ES SOCIAIS
Capitulo 12
Introdu^ao
No presente contexto abordo a questao do dialogo das
Psicologias com Saberes Tradicionais, as repercussoes desse
dialogo no Sistema Conselhos de Psicologia e a possivel
inser<;ao de praticas psicologicas fundadas em epistemologias
nao hegemonicas no ambito das Politicas Publicas de
Aten^ao Integral a Saude do SUS. Inicio retomando um
Passados quase cinco anos daquele importante Seminario 1. Aten^ao a Saude e pacto pela vida sob a otica da
Presencial da URCI, vale a pena avan^ar, criando novas OMS e do Saber Tradicional loruba
oportunidades para o indispensavel dialogo promotor A aten^ao a saude, entendida aqui como a organiza^ao
do bem-estar humano. Por isso nos reunimos agora: para do sistema e das praticas de saude, e realizada com base em
debater o tema Desbravadores do Paradigma: a praxis e Leis Organicas da Saude, que regem politicas, programas e
suas im plicates sociais, cabendo a mim a abordagem do servi^os desenvolvidos em conformidade com principios e
tema Pacto pela Vida: dialogo da Psicologia com Saberes diretrizes do Sistema Unico de Saude (SUS), instituido na
Tradicionais e sua insergao no Sistema Conselhos de Constitui<;ao de 1988 e regulamentado pelas Leis 8.080/90 e
Psicologia e no SUS. 8.142/90. Em 21 de fevereiro de 2008 o Ministerio da Saude
lan^ou portaria estabelecendo o Pacto pela Vida (Portaria religiosas que associam elementos da heran^a africana com
GM/MS n° 325), que refor^ou no Servi<;o Unico de Saude outros, advindos de religioes cristas, indigenas, asiaticas. Os
(SUS) o compromisso de utilizar sua rede de atendimento sacerdotes e sacerdotisas das (assim denominadas) Casas
para atingir metas que incluem, alem da cura, a promo<;ao de Axe responsabilizam-se pelo atendimento de pessoas
da saude. que buscam alivio para sofrimentos, o que inclui a busca
de orienta^ao espiritual para o tratamento de doen<;as e
Compreendida desse modo, a aten^ao a saude estende desequilibrios de todo tipo.
cuidados as condi^oes de habita^ao, alimenta^ao, educa<;ao,
acesso a servi^os de saude, renda, meio ambiente, trabalho, Entre as muitas matrizes negro-africanas, privilegiamos
transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse da terra. neste contexto a matriz ioruba. Para os iorubas e saudavel
Ou seja, sua dimensao etico-politica exige a ado<;ao de uma a “pessoa forte”, tanto mais forte quanto mais carregada de
perspectiva multipla, transdisciplinar e participativa. Sob for^a vital (axe). Entendendo que a saude individual integra
essa otica, toda a^ao de psicologos - clinica, educacional, um sistema de trocas energeticas que inclui o entorno
social ou outra qualquer - e considerada uma a<;ao em prol (fisico, social e espiritual), qualquer desequilibrio e por eles
da saude individual e coletiva. considerado um desequilibrio energetico, identificavel em
algum dos pianos mencionados e passivel de tratamento.
Para a OMS, e saudavel a pessoa em “situa<;ao de perfeito
bem-estar fisico, mental e social”. E fato conhecido que Tanto a otica da OMS quanto a dos iorubas inclui entre
distintos coletivos humanos elaboraram/elaboram distintos as condi^oes de saude o bem estar social alem do fisico
conceitos de saude, doen<;a e cura, com base em suas e mental. Os iorubas acrescentam a essas condi^oes a do
c o n c e p ts cientificas, filosoficas e religiosas. Proponho “bem-estar espiritual”. Felicidade e ser forte, e ser forte e
que comparemos a concep^ao de saude da OMS com a da estar carregado de axe. Ser forte e ser saudavel e isso inclui
sociedade ioruba (Nigeria, Togo e Republica do Benin). saude fisica, boa condi<;ao social e economica, bons amigos,
Cotejar essas duas concep^oes de saude justifica-se boa vida conjugal. Saudavel nao e apenas a pessoa que
pelo fato de a presen<;a negro-africana ser expressiva na goza de saude fisica. Considerando que a saude individual
composi^ao demografica do Brasil e por ser a etnia ioruba integra um sistema de trocas energeticas do qual a pessoa
uma forte participante da constitui^ao da vida sociocultural participa, qualquer desequilibrio e desequilibrio energetico
e religiosa do povo brasileiro. A sabedoria ioruba acha-se particularmente identificavel em algum dos pianos
presente e atuante em muitas religioes da afrodiaspora mencionados, sendo, portanto, passivel de tratamento.
brasileira, as quais coube o privilegio de constituirem-se em
espa<;os de resistencia de nossa heran<;a ancestral africana. A leitura da realidade sempre subjaz uma no<;ao de
Atualmente, identifica-se uma grande diversidade de praticas tempo, de universo e de homem (natureza, origem e destino
humanos), com base na qual sao realizadas propostas de conhecem procedimentos terapeuticos e os utilizam
a^ao. O que ensina a sabedoria milenar ioruba? Ensina o para sanar condi<;6es patologicas. Seus conhecimentos,
seguinte: a vida e o bem supremo; o Sagrado esta presente adquiridos no ambito familiar e da comunidade religiosa,
em absolutamente todas as coisas; de Deus a um grao de ampliam-se no contato com seres espirituais.
areia o Universo e sem costura - tocamos um ponto e
movimenta-se o todo; o mundo visivel manifesta um mundo O diagnostico e as indicates terapeuticas para molestias
invisivel; uma for^a, energia ou poder permeia tudo; ser fisicas e outros desequilibrios, considerados resultantes da
saudavel e ser forte e ser forte e portar axe, energia presente a^ao de multiplos fatores de ordem natural, suprassensivel
nos pianos fisico, psicologico e social, que circula tambem ou mistica, advem de consulta oracular. Aos disturbios de
em pianos suprassensiveis; o axe, sendo energia, acha-se saude sao atribuidas diversas causas e as doen^as - nao
sujeito a desgastes, perdas, furtos e e passivel de reposi<^ao; apenas biologicas - sao consideradas decorrentes de fatores
seres individuals integram coletivos (egbes), nao podendo adversos do meio; de heran<;a genetica ou heran<^a espiritual;
ser compreendidos fora de seus contextos grupais; os grupos de desequilibrios proprios de um destino desfavoravel;
sao anteriores e superiores aos individuos, no tempo e no da a<;ao nefasta de feiticeiros, bruxas e habitantes do
espa<;o, o que implica em estimulo a solidariedade como mundo espiritual; de desequilibrios do carater; de maus
condi<;ao de saude individual e coletiva. comportamentos; da intera<^ao de alguns desses fatores
entre si. '
t
Os africanos (entre eles, os iorubas) consideram a pessoa
constituida de partes relacionadas entre si e com formas Os recursos magico-medicinais sao utilizados em meio
naturais e cosmicas. Destas, apenas uma e considerada a rituais, pois considera-se que certas substancias naturais
visivel, sendo as demais invisiveis. Num universo entendido possuem, alem dos principios ativos, algumas qualidades
como uma grande rede de participa<^ao, onde ocorrencias de significado oculto. Recursos magicos e medicinais estao
do piano visivel relacionam-se intimamente a outras, do de tal modo entrela^ados, que em certos rituais torna-se
piano invisivel, a pessoa, capaz de atuar conscientemente dificil discriminar entre uns e outros. Por.exemplo, a uma
em varias instancias, pode manipular a for<j:a vital, tornar-se mulher esteril podera ser dada a orienta^ao de ingerir o
forte (longeva, fecunda e prospera) e contribuir para o bem utero de um animal fertil. Quase tudo pode ser usado como
estar de sua coletividade. recurso terapeutico: animais, plantas, pedras, metais, areia,
esqueletos, cranios, ossos, lagartos, lagartixas, camaleoes...
As medicinas tradicionais africanas, indissociaveis da Todo ser, objeto ou elemento e reconhecido como dotado
magia, apoiam-se na concep<;ao segundo a qual divindades de poder natural ao qual se apela ou ordena caso se conhe^a
e espiritos auxiliam a cura. Medicos e magos, embora com seu nome mistico ou primordial, tambem chamado nome
distintas conota<;6es e atribui^oes de valor, sao curadores: defundamento. . *
Tal no^ao de pessoa e de carater holistico. Supoe saudavel Partindo da escuta de relatos sobre a vida familiar, a saude
o individuo que, de modo solidario, realiza o proprio e o trabalho, os sacerdotes e sacerdotisas buscam reconstruir,
destino. Supoe tambem a saude psiquica associada a uma com a pessoa, a sua historia, oferecendo-lhe elementos para
indispensavel solidariedade entre as diversas pessoas na que possa reordenar o caos afetivo e melhor interpretar o
Pessoa e os componentes - visfveis e invisfveis - de sua significado de seu sofrimento e/ou de sua doen^a.
constitui<^ao. Por meio do conhecimento do proprio destino,
a pessoa define os passos de sua caminhada, respeitando Rituais religiosos sao realizados para promover mudan^as
os valores fundamentals de seu grupo. Nao encontramos energeticas. Os procedimentos, considerados eficazes na
entre os iorubas da sociedade tradicional psicoterapeutas tal cura de desequilibrios fisicos e emocionais, geralmente
como os conhecemos nas sociedades ocidentais. Ancestrais incluem o uso de ervas para o preparo de banhos, chas e
(os ja-idos) e anciaos, dado os inquestionaveis prindpios defumadores e o preparo de certos alimentos para “limpeza
de ancestralidade e de senioridade, aconselham, com energetica” do corpo ou para oferenda. Os sacudimentos e
discernimento e sabedoria, crian<;as, j ovens e adultos que a ebos promovem a transferencia de energias deleterias para
eles recorrem. Entre os conselheiros incluem-se certamente os elementos e/ou animais postos em contato com o corpo.
os onisegun, medico-magos, os babalorixas e ialorixas, O boriyritual de “dar comida ao Ori (divindade pessoal)”,
sacerdotes e sacerdotisas e, com autoridade maxima, os visa ao fortalecimento do potencial de desenvolvimento e
babalaosy sacerdotes da mais alta hierarquia, por intermedio cura que toda pessoa possui. O bori cumpre a finalidade
de quem Orunmila, a divindade oracular, orienta. de (re)integrar o que esta disperso ou fragmentado,
desconhecido ou desequilibrado e favorece o processo de
A a<;ao terapeutico-religiosa dos sacerdotes e sacerdotisas comunica<;ao com os Orixas. Trata-se de um importante
estrutura-se, pois, com base em aconselhamento e em recurso profilatico e terapeutico, pois fortalece integralmente
rituais religiosos. O aconselhamento possibilita lidar com a pessoa. O bori corresponde, ainda, ao primeiro passo de
a ansiedade que via de regra acompanha situ a tes de inicia<;ao no culto aos Orixas.
desequilibrio e favorece a forma^ao de vinculos afetivos.
A consulta ao oraculo, muitas vezes realizada por meio Na afrodiaspora brasileira, segundo Santos e Ribeiro
do jogo de buzios, e sempre a primeira a<;ao sacerdotal, (artigo no prelo), sacerdotes e sacerdotisas de religioes
sendo obrigatorio e preliminar a toda e qualquer atividade brasileiras de matrizes africanas oferecem solu^oes
terapeutica. Envolve procedimentos como escutar o complementares as oferecidas pelo sistema de saude
consulente, traduzir suas questoes, ajuda-lo a formular biomedico. Ocupada com metodos diagnosticos cada
perguntas ao oraculo, traduzir a mensagem dos mitos vez mais sofisticados e precisos, a medicina oficial
contida no corpus oracular e transmiti-la ao consulente, hipertrofiou sua condi^ao de saber cientifico e abandonou
aconselhando sobre o que deve ser feito, como, quando, quase por completo sua dimensao de arte de curar. No
para que e para quem. Brasil, sacerdotes e sacerdotisas de religioes de matrizes
africanas associam a propria a^ao terapeutica a da medicina congrega psicologos(as) para o debate democratico de
oficial, embora nao adotem a mesma logica. Ja afastados pautas de discussao do Sistema Conselhos para o trienio.
das concep^oes africanas originais de pessoa, universo, Esse processo deliberative ocorre ao longo de etapas de
saude, doen^a e cura, preservam, no entanto, um sistema trabalho regional, que incluem Eventos Preparatories, Pre-
de atendimento terapeutico dotado de logica propria, Congressos e Congressos Regionais (COREPs) ate culminar
competente para explicar a origem do sofrimento, fisico ou no Congresso Nacional, realizado em Brasilia.
psiquico, e para propor terapeutica adequada. Esse sistema
de atendimento terapeutico, inserido nos espa^os vazios do a. Sobre os Eventos Preparatories para o VIII
discurso e pratica da medicina oficial, oferece recursos de Encontro do CNP. Um exemplo
promo^ao da saude e de enfrentamento da doen<;a a partir Os Eventos Preparatories, primeira etapa de participa<;ao
da reorganiza^ao das rela^oes da pessoa consigo mesma e da categoria, possibilitam oportunidade para a elabora^ao
com seu entorno fisico, social e espiritual. em grupo de propostas a serem encaminhadas aos Pre-
Congressos. Vejamos um exemplo. Nos dias 16 e 17 de
2. Psicologias em dialogo com o Saber Tradicional fevereiro de 2013, por iniciativa de Luiz Eduardo Valiengo
Negro-africano Berni, teve lugar na sede do CRP em Sao Paulo um Evento
Praticas psicologicas de cunho educational, clinico e Preparatorio organizado em quatro mesas redondas,
social inspiradas na sabedoria negro-africana integram cada qual responsavel pelo debate de um tema. Os temas
o quadro das chamadas Psicologias de Quarta e de tiveram por eixo a Diversidade epistemologica da Psicologia
Quinta Formas, por suporem possibilidades humanas de em dialogo com Saberes Tradicionais e Politicas Publicas
autorrealiza^ao e de autotranscendencia. Dos professionals de Atengao Integral a Saude. Em assembleia geral foram
dispostos ao dialogo entre Psicologias e Saberes Tradicionais sistematizadas propostas relativas a esse eixo tematico
espera-se que nao abandonem o necessario rigor cientifico que, por abordar politicas publicas de atentpao integral a
e realizem uma praxis capaz de articular exigencias etico- saude, foi incluido no Eixo Tres do VIII CNP: Ampliagao
epistemologico-metodologicas das Psicologias com solu^oes da Participagao da Psicologia e da Sociedade nas Politicas
trazidas por esses Saberes para responder a demandas de Publicas.4
individuos e grupos que buscam cura e desenvolvimento.
4 Politica publica e um conjunto de programas, a<;6es e atividades
3. Movimentos de inser^ao do dialogo das desenvolvidas direta ou indiretamente pelo Estado visando
Psicologias com os Saberes Tradicionais no assegurar direitos de cidadania de forma geral ou especifica. Uma
ambito do Sistema Conselhos de Psicologia politica publica firma-se nao apenas pela a<;ao do Estado, mas
O Congresso Nacional da Psicologia (CNP), instancia tambem pela apropria^ao que a sociedade organizada faz desse
direito. Esse e o sentido ultimo das a<;6es do Sistema Conselhos ao
maxima deliberativa da Psicologia como profissao, articular a categoria e a sociedade para consolida<;ao de direitos.
Foram contempladas duas politicas publicas: (1) Politica (Adelina Reno); ALUBRAT - Associa^ao Luso-Brasileira
de Humaniza^ao do SUS (PNH), que inclui a clinica ampliada de Psicologia Transpessoal (Vera Saldanha); CRP-SP -
e supoe “o compromisso com o sujeito e seu coletivo” e o Conselho Regional de Psicologia de Sao Paulo (Gra<;a
“estimulo a diferentes praticas terapeuticas” e (2) Politica Camara); CFP - Conselho Federal de Psicologia (Erminia
Nacional das Praticas Integrativas e Complementares Cilibert); SOBRAPA - Sociedade Brasileira de Psicologia e
(PNPIC). Nesse contexto a Psicologia e convidada a dialogar Acupuntura (Delvo Ferraz); FACIS - Faculdade de Ciencias
com conhecimentos tradicionais eivados de espiritualidade, da Saude (Marcia Tabone); Grupo de Trabalho “Psicologia
entre os quais os da Medicina Antroposofica e das Medicinas e Religiao” da Associa<;ao Nacional de Pesquisa e Pos-
Tradicionais Chinesas e Africanas. Gradua<;ao em Psicologia (ANPEPP) e Grupo de Pesquisa
“Estudos Transdisciplinares da Heran<;a Africana” (UNIP-
Multiplos sao os caminhos de abordagem de tais politicas. CNPq) - (Ronilda lyakemi Ribeiro).
O vies adotado no Evento Preparatorio aqui descrito foi
o das abordagens epistemologicas nao hegemonicas. Sua b. Mesas Redondas realizadas durante os Eventos
enfase recaiu na epistemologia propria das psicologias Preparatories
transpessoais, como campo do saber psicologico capaz Mesa Redonda 1 - Panorama das Politicas Publicas de
de dialogar diretamente com os fundamentos dos Atengao a Integralidade: possibilidades e impasses para a
saberes tradicionais e da espiritualidade.5 O dialogo atuagdo do psicologo
estabelecido durante os encontros que culminaram no
Evento Preparatorio envolveu entidades da Psicologia que Ementa: Historico e linhas gerais da Politica Nacional
reconhecem a si mesmas como integrantes de um coletivo das Praticas Integrativas e Complementares (PNPIC) e da
nao-hegemonico quanto ao modo de “pensar e fazer” Politica de Humaniza^ao do SUS (PNH), com destaque para
psicologicos. A dimensao integral considerada, embora as possiveis contribu tes da Psicologia e dos psicologos na
originaria da Saude, abre campo para uma visao holistica constru^ao dessas politicas, bem como impasses/entraves
de maior abrangencia. identificados.
Do referido evento participaram representantes das Mesa Redonda 2 - Saberes Tradicionais em dialogo com
seguintes entidades: URCI - Universidade Rose-Croix as Psicologias
Internacional (Luiz Eduardo Valiengo Berni), ABPA
- Associa^ao Brasileira de Psicologia Antroposofica Ementa: Destaca a importancia da pluralidade epistemo-
logica dos saberes tradicionais e cientificos, colocando-os
em pe de igualdade. Aborda a dimensao espiritual desses
5 Espiritualidade nao reduzida as suas possiveis expressoes em
ambito religioso. saberes e postula modos pelos quais a Psicologia relaciona-se
(e pode relacionar-se) com esses conhecimentos. Refere-se Cientes tambem de que a redu<;ao das desigualdades
a facilidades e dificuldades do dialogo nesse ambito. passa por um acesso universal e humanizado a Saude e
a Educa<;ao, conforme preconizam muitas das politicas
Mesa Redonda 3 - Aspossibilidades do campo transpessoal publicas desse campo, tais como a Politica Nacional das
e as praticas integrativas e complementares Praticas Integrativas e Complementares, o Humaniza SUS
e a Politica Nacional de Educa<;ao Popular em Saude;
Ementa: Destaca os fundamentos epistemologicos do
campo transpessoal e apresenta duas psicologias integrantes E no entendimento de que o avan^o cientifico da Psicologia
desse campo. , se da nas fronteiras do paradigma de seus conhecimentos,
onde se situam o dialogo com as epistemologias nao-
Mesa Redonda 4 - Im p licates da normatizagao no hegemonicas lastreadas na laicidade da ciencia bem como
reconhecimento das praticas profissionais no dialogo com os conhecimentos tradicionais, tais como os
das Medicinas Tradicionais - Indigena, Africana e Chinesa,
entre outras;
Ementa: Destaca o processo de constru<;ao de resolu^oes
e da legisla<;ao profissional como garantia de atua<;ao e as
Nos, delegados e delegadas do VIII CNP, apoiamos e
facilidades e dificuldades proprias do processo. Considera
conclamamos as entidades de forma<;ao a incluirem esse
a legisla<;ao da Psicologia e de outras profissoes, as questoes
debate no ambito do ensino e da extensao, bem como no
de reserva de mercado e a compara^ao com outros paises.
fomento a pesquisas de campo.
c. Mo^oes resultantes dos debates realizados durante Mo^ao 15 - Repudio contra a<;6es reducionistas que
o Evento Preparat6rio, encaminhadas (1° de junho de atentem contra a liberdade de cren^a e consciencia:
2013) ao VIII Encontro do CNP '
Mo^ao 14 - Apoio a inclusao do dialogo com as Nos, delegados e delegadas do VIII CNP, cientes de
epistemologias nao hegemonicas e os saberes tradicionais nosso compromisso social pela constru^ao de uma ciencia
nos ambientes de forma^ao e pesquisa: e pratica psicologica comprometidas com a realidade do
povo brasileiro e latino-americano, considerando que em
Cientes da necessidade de uma visao em Saude e Educa^ao sua diversidade esse povo vivencia intensos sentimentos de
que contemple a integralidade do Ser Humano, conforme religiosidade, cuja especificidade congrega elementos de
preconizam orientates internacionais apresentadas por culturas indigenas, africanas, europeias e asiaticas, ao lado
orgaos como: OMS, OPAS e UNESCO; de outros que se declaram agnosticos;
Reafirmamos nosso entendimento de que a redu<;ao Caminante, no hay camino se hace camino al andar (...)
das desigualdades, muitas vezes naturalizadas em nossas Golpe a golpe, verso a verso (...)
sociedades, passa pela afirma^ao constante da liberdade de Caminante no hay camino, se hace camino al andar (...)
cren<;a e consciencia, conforme preconiza a Constitui^ao Golpe a golpe, verso a verso
Federal, e que somente pela afirma^ao constante da laicidade
do estado, da ciencia e da pratica profissional - fundamento E diz o proverbio africano:
soberano de nossa a<;ao - poderemos construir uma
sociedade mais justa e inclusiva. Nao e da minha boca.
£ da boca de A, que o deu a B,
Portanto, repudiamos qualquer tentativa fundamentalista que o deu a C, que o deu a D,
de quaisquer grupos, sejam eles religiosos, cientificos e/ou que o deu a E, que o deu a mim.
quaisquer naturezas que procurem cooptar consciencias, Que esteja melhor na minha boca do que na boca dos
naturalizar desigualdades, recusar-se a um dialogo que que me antecederam.
desconsidere a constru^ao historica da realidade e que,
portanto, queiram impor sobre a sociedade qualquer forma Que esteja, pois, melhor na minha boca do que na boca
de reducionismo dogmatico proposto por projetos, sejam de dos que nos antecederam.
lei e/ou de outra natureza, regulamenta^oes e/ou quaisquer
outras formas de imposi^ao totalitaria que atentem contra E melhor ainda, nas bocas daqueles que nos sucederem!
as liberdades instituidas e o estado de direito.
5. Referencias
4. Para conduir MACHADO, A. Poesias completas I. Madrid: Austral, 1980.
RIBEIRO, R. I. Alma africana no Brasil: os iorubas. Sao Paulo:
Caminante no hay camino, se hace camino al andary Oduduwa, 1996.
canta o poeta Antonio Machado. A cada passo dado, SAlAmI (KING), S.; RIBEIRO, R. I. Exu e a ordem do universo. Sao
nova conquista e amplia^ao de perspectivas. Os ganhos Paulo:
Oduduwa, 2011.
na certeza de ser possivel restituem a for$a. Cada um de
SANTOS, A. O. S.; RIBEIRO, R. I. Atuagao terapeutico-religiosa dos
nos, elo da longa corrente geracional, realizamos o que nos sacerdotes do
compete na tarefa coletiva de espiritualizar o que esta por Candomble Jeje-Nago do Brasil (no prelo).
ser espiritualizado.
Psicologia Transpessoal
O termo “transpessoal” foi usado pela primeira vez
por Carl Gustav Jung (1875-1961), utilizando as palavras
uberperson, em 1916, e uberpersdnlich, em 1917, que
Todos estes conceitos estao relacionados entre si por meio A psique frequentemente manifesta apenas um destes
do aspecto dinamico, simbolicamente representado por dois elementos isoladamente. Na AIT, todos os elementos do eixo
eixos: o experiencial e o evolutivo, descritos a seguir: experiencial, tambem chamado de REIS (razao, emo^ao,
l.Eixo Experiencial: simboliza a integra<;ao de quatro intui^ao e sensa^ao), sao estimulados com o proposito de
elementos do desenvolvimento psiquico: integra-los, o que promove a amplia^ao da percep^ao da
• Razao: elemento de analise e julgamento, conceitos realidade. .
ou atribui^ao de valor, corresponde ao pensamento
e ao sentimento. Predominam as fun^oes do ego, 2. Eixo Evolutivo: simboliza os diferentes estados de
permitindo ao individuo apreender a realidade interna consciencia. Ele emerge a partir da integra<;ao do REIS,
ou externa. Tem papel importante na compreensao, favorecendo estados de consciencia cada vez mais “despertos”,
organiza^ao e viabiliza a reflexao; onde ha resolu^ao de conflitos, aprendizagem e criatividade.
• Emo<;ao: se refere a gama de afetos experimentados A percep^ao da realidade e ampliada, propiciando respostas
pelo individuo com efeitos fisiologicos e representa mais adequadas as situates encontradas.
Esse processo e facilitado com os procedimentos grafismo, personifica<;ao e imagina^ao. A dinamica
tecnicos da AIT, os quais sao instruments para estimular interativa e sistematizada em sete etapas, que servem
o eixo experiencial (REIS) e o eixo evolutivo. Promovem de guia ao terapeuta, permitindo completar o processo
transforma^oes comportamentais, de relacionamento, psiquico de forma saudavel, positiva e integrada ao
mudan<;as perceptuais e prontidao ao desenvolvimento momento atual. As sete etapas, em resumo, sao:
saudavel. Favorecem a emergencia da consciencia desperta a) Reconhecimento: pode ser desencadeado por
e o desenvolvimento mais pleno do ser humano. Sao fatores internos ou externos, e o momento da
classificados em cinco grandes grupos: mobiliza^ao interna, um olhar ao redor, quando
• Interven^ao verbal: representa as verbaliza^oes que sao questionamentos podem emergir. O individuo
articuladas para estimula^ao do REIS. Nao se devem experimenta “lacunas” na psique e mobiliza-se para
ter expectativas que gerem um sentimento de cobran^a ampliar sua percep^ao.
no sujeito nem emitir opinioes ou interpreta<;6es, mas b) Identifica^ao: ocorre quando ha ressonancia do que
sim favorecer a autopercep<;ao, insights e reflexoes foi reconhecido com a necessidade do momento
relacionados ao momento presente. em que o individuo se encontra. O sujeito passa a
• Imagina^ao ativa: sao praticas estruturadas a partir “vivenciar” o processo psiquico emergente. Para
da possibilidade do inconsciente desenvolver imagens facilitar a identifica^ao, o terapeuta estimula o eixo
que podem parecer aleatorias, mas sao criadas por experiencial (REIS).
motiva9oes profundas dos diferentes estados de c) Desidentifica^ao: esta etapa depende da anterior,
consciencia do individuo. Elas permitem estados nao ha com o se desidentificar do que nao foi
expandidos, ampliando a percep<;ao da consciencia identificado. Caracteriza-se pelo “ver de fora”, o
de vigilia, portanto, favorecendo processos de sujeito consegue distinguir entre vivenciar um
compreensao e sintese, estimulando aspectos saudaveis conflito circunstancialmente e “ser o conflito”
e removendo bloqueios a criatividade. (isto e, interpreta-lo de forma permanente). Nesta
• Reorganiza<;ao simbolica: sao tecnicas que facilitam a etapa, emerge a analise, o discernimento crftico
organiza<;ao de conteudos da psique, numa sequencia e a reflexao. O terapeuta deve evitar o risco da
temporal e espacial logica. A reorganiza^ao dos racionaliza^ao excessiva que pode ocorrer nesta
conteudos pelo sujeito e facilitada pelo terapeuta, que etapa caso a etapa anterior (identifica^ao) nao tenha
utiliza recursos como a dramatiza^ao, a imagina^ao sido bem trabalhada.
ativa e a escrita. d) Transmuta^ao: ativa-se o processo de transcendencia
• Dinamica Interativa: possibilita um trabalho intenso, (eixo evolutivo) e a dinamica psiquica se amplia. A
profundo e significativo com os conteudos psiquicos, percep(;ao mais ampliada favorece novas inter
atraves de vivencias que utilizam recursos como o relates. Ha uma percep^ao paradoxal do fato, na
qual nada e inteiramente bom ou mal, certo ou da psicologia transpessoal. Dentre estes recursos,
errado e aspectos funcionais e disfuncionais fazem podemos citar o relaxamento, a medita^ao, mandalas,
parte de uma mesma realidade. O individuo vivencia desenhos, atividades manuais, dentre outras atividades
o conflito e a possivel solu<;ao simultaneamente. com carater positivo e educativo, sempre de forma
e) Transforma<;ao: a dinamica psiquica e percebida contextualizada as caracteristicas e necessidades
pelo sujeito de forma positiva enao fragmentada do paciente. Os recursos adjuntos sao utilizados
(integra^ao do eixo evolutivo e experiencial). Nesta associados aos demais procedimentos tecnicos da AIT.
etapa ocorre a aquisi^ao de um novo repertorio, ha
Aplica^ao da AIT em Servi^o Publico de Sao Paulo
uma resposta adequada para uma situa^ao antiga e/
O PROSER - Programa de Saude, Espiritualidade e
ou um sentimento de preparo para novos desafios.
Religiosidade e um dos programas do Institute de Psiquiatria
f) Elabora^ao: o sujeito traz um novo olhar e se sente
do Hospital das Clinicas da Faculdade de Medicina da
em uma nova posi^ao, isto e, o estado mental
Universidade de Sao Paulo (IPq do HC-FMUSP). Dando
e outro e a percep<;ao da situa^ao e outra. Os
continua^ao ao trabalho iniciado em 2000 com o NEPER
insights se manifestam e ha apreensao global do
- Nucleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religioso, o
conhecimento e do sentido da experiencia vivida
PROSER vem intensificando suas atividades e ampliando
na vida do individuo.
seu numero de pesquisadores, estudiosos e voluntarios de
g) Integra^ao: A nova percep^ao produzida na etapa
assistencia desde 2008. O atual coordenador e o psiquiatra
anterior gera novas atitudes e a^oes. As perspectivas
Prof. Dr. Frederico Carneiro Leao.
se ampliaram e o individuo integra a mudan<;a no
seu “ser” com reflexo positivo no seu cotidiano. O grupo e formado por profissionais da area da saude
• Recursos auxiliares ou adjuntos: sao praticas e visa dar assistencia terapeutica, estudar, pesquisar,
complementares ao processo psicoterapeutico, com investigar e gerar informa^oes a respeito da rela<;ao entre
efeito benefico a saude fisica e psiquica. Estes recursos saude, espiritualidade e religiosidade. O PROSER baseia-se
nao sao exclusivos da psicologia, sendo alguns nos estudos ja realizados por varios especialistas atuais da
deles derivados de tradi^oes orientais e utilizados area: Harold Koenig, Kenneth Pargament, Raquel Gehrke
como recursos de autodesenvolvimento, exercicios Panzini, Francisco Lotufo Neto, Alexander Almeida, entre
antiestresse e na medicina psicossomatica (Ornish, outros. Pesquisar e oferecer servi<;os de assistencia para
1998). Algumas politicas publicas, como a Politica investigar a influencia da espiritualidade na saude tem sido
Nacional das Praticas Integrativas e Complementares foco de aten<;ao em diversos servi^os publicos e privados
(PNPIC) e a Politica Nacional de Humaniza<;ao nos ultimos dez anos. Harold Koenig (2005), em sua obra
(PNH) do SUS incentivam a utiliza^ao dos recursos Espiritualidade no cuidado com o paciente, lista o que embasa
auxiliares pertencentes ao campo epistemologico esta necessidade:
• Muitos pacientes sao religiosos e cren<;as religiosas ocupacional, arteterapia, aconselhamento psicologico,
ajudam a lidar com muitos aspectos da vida. medita<;ao, oficina de contos, oficina de mandalas e yoga
• Cren<;as religiosas influenciam decisoes medicas, para funcionarios.
especialmente quando os pacientes estao seriamente
doentes. A assistencia atraves da anamnese espiritual visa, em
• Atividades e cren<;as religiosas estao relacionadas a primeiro lugar, investigar como o enfrentamento (coping)
uma saude melhor e a qualidade de vida. espiritual/religioso do paciente gera impacto em sua saude
• Muitos pacientes gostariam que os medicos mental, no seu diagn6stico e tratamento psiquiatrico.
comentassem suas necessidades espirituais. Essa anamnese permite que o paciente reflita sobre estes
• Medicos falarem sobre questoes espirituais nao e aspectos, assim como abra um canal de comunica^ao com
novidade, tendo raizes na longa historia da rela^ao os profissionais de saude sobre este tema, o qual representa
entre religiao, medicina e assistencia a saude. um dos maiores fatores de enfrentamento da doen<;a.
As defini^oes de espiritualidade e religiao utilizadas no A assistencia nas atividades terapeuticas tem como
PROSER e validadas pela AIT sao encontradas no trabalho objetivos melhorar o coping religioso/espiritual,
de Koenig (2001): autoconhecimento, busca por um sentido existencial e
descoberta de valores positivos individuals, do bom e do
“Religiao e um sistema organizado de cren<^as, praticas, belo, entre outros. As atividades terapeuticas trazem como
rituais e simbolos projetados para auxiliar a proximidade base abordagens que estimulam a reflexao mais integral
do individuo com o sagrado e/ou transcendente.” sobre o “si mesmo” e sua rela^ao com o outro e com o mundo
- a Transpessoal, Antroposofia, Raja Yoga e Mindfullness
“Espiritualidade e a busca pessoal pelo entendimento de sao algumas dessas abordagens.
respostas a questoes sobre a vida, seu significado e relates
com o sagrado e transcendente, que pode ou nao estar A ALUBRAT participa do PROSER desde a epoca de
relacionada a propostas de uma determinada religiao.” sua funda<;ao com o antigo NEPER, e sob a supervisao do
coordenador da ALUBRAT Sao Paulo, Manoel Simao, tem
Durante os ultimos quatro anos, o PROSER tem realizado atividades de assistencia desde 2010. A presen<;a
aperfei<;oado os trabalhos de assistencia. Alem de da Psicologia Transpessoal no PROSER se justifica em
desenvolver um modelo de anamnese espiritual e aplica- fun<;ao de ser a Transpessoal a linha da psicologia que inclui
lo em varios pacientes das diferentes enfermarias do IPq, a espiritualidade na sua visao de homem. Pode-se inferir
tambem desenvolveu e realizou com sucesso projetos de que a inclusao da dimensao espiritual e o que diferencia a
assistencia atraves de atividades terapeuticas como: terapia Transpessoal das outras linhas da Psicologia. No PROSER
a assistencia terapeutica realizada a partir da aplica^ao O Programa consistiu de sete meses de encontros na
da Abordagem Integrativa Transpessoal - AIT ocorreu forma de oficina de mandalas, com dura^ao de uma hora
em paralelo e de forma complementar aos tratamentos por encontro, em convite aberto e livre, com grupos de 3 a
multidisciplinares usuais das enfermarias do Instituto de 8 pacientes de ambos os sexos na enfermaria de transtorno
Psiquiatria. alimentar (ECAL).
Kellogg se refere tambem a doze formas mandalicas, onde Aquietamento da mente - relaxamento: O que observamos
cada forma representa um estagio importante ao longo de nas oficinas foram as mudan^as que ocorriam em curto
um caminho de evolu^ao pessoal. Os doze estagios resumem prazo e longo prazo.
o desdobramento de um ciclo que nao e vivido uma so vez,
mas muitas vezes, refletindo a rela^ao dinamica entre o ego Em curto prazo as pacientes entravam na sala agitadas
e o Self. e, com o relaxamento, isso gradualmente diminuia, as
conversas cessavam e a concentra^ao nos desenhos permitia
Em varios momentos, confirmamos essa forma de se fazer uma organiza^ao maior da mente, trazendo equilibrio e
um diagnostico parcial dos estados internos disfuncionais, solu^oes para os problemas que elas nem tinham consciencia.
observando as formas e cores representadas nos desenhos
os quais estavam compativeis com o estado vivenciado pela Em longo prazo observamos a evidencia de um
paciente. aquietamento mental maior, evidenciado ao compararmos
a evolu<;ao dos desenhos e as cores usadas pelas pacientes
Kellogg afirma que quando a organiza<;ao do ego e no imcio da interna<;ao e no final dela.
temporariamente rompida, a cria^ao de mandalas pode
ser uma experiencia confortadora. E entendemos ainda, No imcio das i n t e r n a l s cores sempre eram mais
que como afirma Jung, mesmo quando um conflito vem carregadas e fortes mostrando as angustias, os medos.
a tona, o ato de criar uma mandala produz uma inegavel A cor preta era muito utilizada, simbolizando aspectos
descarga de tensao. obscuros e sombrios da personalidade. Kellogg descreve o
preto como “proprio daquilo que nao pode ser conhecido
Presenciamos isso varias vezes, algumas pacientes de- conscientemente”
senhavam seus habitos doentios como: so comer ma<;a, ou
provocar vomitos, ou usar laxantes. No momento da ela- Quando comparamos com as pacientes que estavam ja
bora<;ao verbal se envergonhavam desses comportamentos. habilitadas a terem alta da interna^ao, as cores eram mais
suaves. Havia o predommio da cor vermelha, que segundo quando elaboravam verbalmente o que tinham desenhado,
Kellogg tern significados positivos relacionados com a sempre aparecia o conflito pelo qual estavam passando.
energia de que precisamos para sobreviver, ter saude e nos Como afirma Simao (2012) “a rigidez do ego bloqueia a
transformar, adquirindo mais sabedoria interior. criatividade, espontaneidade e pode gerar automatismo no
sujeito. Quando as fu n te s de ego sao trabalhadas (um dos
Tradicionalmente as mandalas sao instrumentos de objetivos das oficinas), os sujeitos tem clareza perceptual
medita^ao que intensificam a concentra<;ao no eu interior, dos distintos niveis da realidade e o individuo torna-se mais
a fim de levar a pessoa a atingir experiencias significativas. saudavel, com melhor autonomia, capacidade de adapta^ao
Analisando as mandalas realizadas pelas pacientes podemos e resiliencia”.
afirmar que essa interioriza^ao aconteceu e que os desenhos
foram mudando como um reflexo do seu estado mental. Perceptes estavam adormecidas emergiram de
forma saudavel, proporcionando as pacientes um sentido
Catarses integrativas: Tivemos ao longo dos encontros maior de si mesmas, identificando seus medos, traumas,
varios momentos dificeis, onde as pacientes se emocionavam culpas, e abrindo um espa^o para uma nova visao, uma
com seus relatos e choravam muito. O acolhimento era feito autodescoberta.
nao so pela equipe, mas tambem pelo grupo, mostrando
uma empatia entre elas. Apoio e suporte grupal: Em varios encontros pudemos
observar o apoio que as pacientes criavam entre si. As que
A percep^ao de uma paciente favorecia o reconhecimento estavam no final da interna^ao davam conselhos para as que
de todas: elas afirmavam como se sentiam, como tinham estavam chegando. O conteudo mais rico sempre acontecia
superado um momento dificil, que recursos utilizavam quando estavamos elaborando verbalmente os desenhos e
e incentivavam as demais a ter perseveran<;a. Em outros se falava, por exemplo, em provocar o vomito, ou ter dor no
momentos algumas pacientes davam palpites na elabora^ao estomago quando comiam algo. Imediatamente apareciam
da colega e as observances sempre geravam polemicas, que os depoimentos de outras pacientes afirmando que isso era
eram aproveitadas para a indu^ao, pela equipe, de reflexoes passageiro, e que ia melhorar.
mais profimdas, trazendo significados e orientates.
Elas se sentiam cumplices dos mesmos problemas, para
Favorecer elab o rates de conteudos inconscientes: o bem e para o mal. Tivemos um caso onde duas pacientes,
O mapa para o inconsciente, que as tradi^oes tibetanas que estavam na primeira semana de interna^ao, refor<;avam
atribuem as mandalas, era demonstrado em cada encontro. mutuamente a raiva de estar ali. Uma afirmava que ia
Tivemos algumas pacientes resistentes ao tratamento, que continuar a provocar vomitos e a outra incentivava isso,
entravam na sala achando que iam apenas desenhar, mas dizendo que tambem nao mudaria. O grupo se manifestou
imediatamente, condenando suas falas. Aproveitamos observar a alegria de ter vencido uma fase dificil da sua
o momento para refor<;ar os conceitos do que sao os vida. E um novo momento, onde sera necessario enfrentar
pensamentos e a<;6es saudaveis, e o que sao os pensamentos a vida, estava se iniciando.
e a<^oes confusos e doentios. O que refor^ava a doen^a, o que
era destrutivo, e qual o simbolo que podiamos representar A cada desenho, uma janela se abria para entender um
na mandala que significava o saudavel. Essa mandala foi pouco o universo interior de cada uma das pacientes. O
entregue a cada uma das pacientes para que, ao longo da que foi encontrado a principio foram rupturas no ego,
semana, olhassem por alguns instantes para o simbolo que abatimento, falta de amor proprio, um ser totalmente
representava a sua cura. fragilizado precisando de muita ajuda. As oficinas, em
muitos casos, estimularam a capacidade organizadora do Ser
Vimos tambem o apoio do grupo de enfermagem que saudavel, a busca pelo autoconhecimento, e autonomia. A
as incentivava ativamente (elas muitas vezes tiravam as aderencia as sessoes, pelas pacientes, demonstrou a sensa^ao
pacientes da cama), a participarem das oficinas. agradavel que elas sentiam ao desenhar uma mandala.
Potencializa^ao da experiencia de metavalores e coping
Pudemos confirmar que quando a organiza<;ao desse Ser
positivo: O trabalho com mandalas despertou a aten<;ao das
esta totalmente corrompida, a cria^ao de mandalas como
pacientes e sua capacidade de estar presente no momento
recurso adjunto terapeutico pode ser uma experiencia
presente. Com isso um maior equilibrio interno pode ser
confortadora.
observado, bem como a estimula<;ao da criatividade e da
intui<^ao. Favoreceu o desenvolvimento de formas pessoais,
Conclusao
enfrentamento positivo da doen^a e maior resiliencia quanto
Conclmmos que os trabalhos de assistencia terapeutica
a interna<;ao, possibilitando a integra<;ao dos aspectos
oferecidos pela AIT no PROSER, em especial as oficinas de
cognitivos, afetivos, sensoriais e intuitivos.
mandalas, podem oferecer inumeros beneficios aos pacientes:
reconhecimento de estados internos, reorganiza^ao de
Melhora de bem estar pontuado por questionario:
pensamentos disfuncionais, aquietamento da mente,
Questionarios simples foram introduzidos no inicio e final
catarses integrativas, elabora<;ao de conteudos inconscientes,
das sessoes. Eles perguntavam: como voce se sentia quando
potencializa^ao da experiencia de metavalores e coping
chegou aqui, e como voce esta agora? Numa escala de um a
positivo, estimula<;ao de apoio e suporte grupal e melhora
dez aponte como voce estava, e como se sente apos a oficina?
do bem estar. Esses beneficios ampliam a visao de saude do
Os resultados foram sempre positivos.
paciente e possibilitam uma reorienta^ao dos propositos
Em alguns desenhos, principalmente das pacientes que de vida em dire<;ao a um funcionamento psicologico mais
estavam nas ultimas semanas da interna^ao, pudemos integrado e saudavel.
Atraves de seu referencial teorico consistente e de FADIMAN, James; FRAGER, Robert. Teorias da personalidade. Sao
metodologia vivencial que incentiva o desenvolvimento Paulo: Harbra, 1986.
psicoespiritual do individuo, a AIT revela-se uma abordagem FINCHER, Suzane. O autoconhecimento atraves das mandalas. Sao
que pode ser aplicada em diferentes trabalhos no contexto da Paulo: Pensamento, 1991.
saude mental, seja atraves de oficinas como essa, seja na forma FIORVAVENTE, Celina. Como usar a energia dos desenhos sagrados.
Sao Paulo: Pensamento, 2007.
de aconselhamento individual. Atualmente ja se encontra
em andamento mais um projeto assistencial terapeutico JUNG, C. G. Mandala symbolism. Nova Jersey: Princeton University
Press, 1973.
com base na AIT que visa justamente o atendimento
KELLOG, Joan; MAC RAE, Margaret; BONNY, Helen L.; DI LEO,
individual a pacientes em tratamento ambulatorial. Alem
Francesco. The use of the mandala in psychological evaluation and
disso, dentro das propostas de investiga^ao sobre o impacto treatment. American Journal of Art Therapy Vol. 16(4)123-134,
da espiritualidade e religiosidade na saude, o PROSER 1977.
tem possibilitado projetos de ensino nos quais a equipe da KOENIG, Harold. Espiritualidade no cuidado com o paciente. Sao
ALUBRAT tem participado ativamente. Paulo: Mednesp, 2005.
Existe um crescimento significativo no interesse de _______. The handbook of religion and health: a century of research
reviewed. Oxford University Press, 2001.
profissionais de saude, de diferentes in stitu tes, a propor
MASLOW, Abraham. The Farther Reaches of Human Nature. Inglaterra:
alternativas de tratamento que contemplem a espiritualidade
Penguin Compass, 1971.
como parte da expressao humana. Acredita-se que o
______ . Toward a Psychology of Being. 2. ed. Nova York: Van Nostrand
modelo de assistencia que esta sendo criado no PROSER,
Company, 1968.
assim como as possibilidades terapeuticas que a Psicologia
______ . Visiones del futuro. Barcelona: Kairos, 2001.
Transpessoal oferece ao acolher o ser em sua integralidade,
MATURANA, Humberto. Emogdes e linguagem na educagao e na
incluindo a dimensao espiritual, podem se tornar referenda
politica. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
na area de saude a outros servi^os publicos.
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2001. Luiz Eduardo Valiengo Berni2
INTRODUgAO
Esta pesquisa foi realizada por pesquisadores do Grupo
de Pesquisa Fundamentos do Rosacrucianismo e Desen
volvimento Humano, numa perspectiva Transdisciplinar
(GP-R+CTrans) do Nucleo Sao Paulo da URCI. O mote que
levou a formula^ao da pergunta de pesquisa foi a percep^ao
de que na atua^ao profissional em Saude ha elementos que
nao sao explicados apenas pelos conhecimentos tecnicos
profissionais advindos da ciencia. Assim, a partir desse in-
teresse, formulou-se a pergunta que norteou a investiga<;ao,
No estagio de consciencia simples, fase da mente A evolu^ao da consciencia levara a especie humana
perceptiva, ocorre a aquisi<;ao e o registro de impressoes a outro patamar, a ascender a Consciencia Cosmica.
sensoriais possibilitando a aquisi^ao de “perceptos”, ou seja, Retornando entao, a aquisi<;ao dos receptos e dos conceptos,
percepto e uma impressao sensorial. Com a evolu^ao, esses a evolu^ao continua e os conceptos aumentando em numero
perceptos nao podiam mais ser elaborados e registrados e complexidade, serao agrupados e, ao atingir um limite em
pelo intelecto e com o aumento incalculavel destes, houve que nao poderao mais ser armazenados e registrados pelo
a forma^ao desses grupos de perceptos em um “recepto”. cerebro, serao transformados em “intui<;des”. A intui<;ao e
Recepto e uma ideia ou imagem mental formada por composta de milhares de perceptos, receptos e conceptos,
percep<;oes sucessivas de objetos semelhantes, acentuando “[...] juntamente com outros elementos pertencentes a
suas caracteristicas comuns, ou seja, uma imagem composta natureza moral e desta ultima atraidos” (BUCKE, 1996,
de perceptos velhos e novos. Essa e a mente receptiva p.51). Essa consciencia e chamada de “Consciencia
e o estagio da “Consciencia Simples”, o qual implica na Cosmica” e e o estagio do intelecto supraconceptual e da
consciencia das coisas e do mundo ao seu redor, mas nao mente intuitiva.
de si ou de seu ego (BUCKE, 1996, p.45). \ ~
O processo de evolu^ao da consciencia de um ser
Bucke afirma que houve nova transcendencia quando humano, ou seja, a passagem da consciencia simples para a
o ser humano agrupou os perceptos e receptos, que nao autoconsciencia, e desta para a consciencia cosmica, parece
podiam mais ser elaborados e registrados pelo intelecto, ocorrer com os mesmos fenomenos: o surgimento de nova
consciencia, a qual lhe instrui sem qualquer novo processo a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a
de aprendizagem; e o surgimento de nova faculdade, em que transdisciplinaridade sao as quatro flechas de um unico e
o ser humano adquire poderes muitissimo aumentados para mesmo arco: o do conhecimento” (NICOLESCU, 2000a,
acumular e iniciar a<;6es. Ou seja, ao entrar na Consciencia p.13).
Cosmica, o homem sabe sem aprender que o universo e
materia viva; que em sua ess£ncia ele e infinitamente bom; Nicolescu (2012) afirma que a Realidade e plastica,
e que a existencia e continua para alem da morte; alem apresenta-se em graus de complexidade. Sua estrutura
disso, adquire uma capacidade imensa para o aprendizado complexa se da em niveis que sao simultaneamente
e iniciativa (BUCKE, 1996, p. 105). interiores e exteriores aos seres humanos. A compreensao
dessa complexidade de niveis so e possivel pela media<;ao
A Transdisciplinaridade: Abordagem usada para de uma logica inclusiva diferenciada.
Media^ao das Racionalidades
A transdisciplinaridade (TD) nicolesquiana e constituida O conceito de Nivel de Realidade (NR) e fundamental
por tres pilares (metodologicos), quais sejam: Niveis de nesta estrutura^ao. Trata-se de um conjunto de sistemas que
Realidade, a Logica do Terceiro Incluido e a Complexidade. sao invariaveis e que agem sob a a<;ao de determinadas leis.
Tais pilares encontram ressonancia com os tres postulados Quando ha a ruptura das leis ou de conceitos fundamentais
da ciencia moderna: 1°) a existencia de leis universais, de um determinado nivel, tem-se outro nivel de Realidade.
de carater matemdtico; 2°) descoberta destas leis pela Os NR so sao compreensiveis gramas a existencia de Niveis
experiencia cientifica; 3°) a reprodutibilidade perfeita de Percep^ao (NP) que se estruturam a partir das mesmas
dos dados experimentais. Somente a Fisica e capaz de leis e principios fundamentais do NR, por exemplo, a
oferecer elementos de modo a satisfazer inteiramente Economia marxista e a Fisica classica sao perceptes (NP)
esses postulados, sendo que as outras disciplinas os de um mesmo e unico nivel de Realidade (NR) (BERNI,
satisfazem parcialmente. Isto significa que a maior ou 2010; NICOLESCU, 2008). O mesmo pode-se afirmar do
menor satisfa<;ao dos tres postulados metodologicos quadro multiprofissional que vigora no SUS, ou seja, cada
da ciencia moderna determina diferentes graus de profissional a partir de sua disciplina (NP) percebe um
disciplinaridade (NICOLESCU, 2000a, p. 12). Igualmente fragmento da realidade dos usuarios.
na transdisciplinaridade, a satisfa^ao, maior ou menor,
dos seus pilares metodologicos produzira graus diferentes Parece importante se afirmar que todo NR tem uma
de transdisciplinaridade e isto significa que a pesquisa logica que e classica ao nivel, a partir da qual se dao as
transdisciplinar, a depender do seu grau, se aproximara percep^oes (NP) em fun^ao das leis que configuram o nivel.
mais da multidisciplinaridade, da interdisciplinaridade As fronteiras existentes entre os niveis estao estruturadas a
ou ainda da disciplinaridade. “A disciplinaridade, partir da complexidade logica usada para elucidar essas leis.
As leis e a consequente fronteira logica existente promovem Na Logica do Terceiro Incluido, assim como na
uma ruptura entre os niveis promovendo a descontinuidade, maioria das logicas nao classicas, o segundo axioma e
conforme preconiza a Fisica Quantica. questionado o que, do ponto de vista classico, configura
a “contradi^ao”. O questionamento desse axioma com a
Todavia, a Transdisciplinaridade nicolesquiana afirma admissao da contradi<;ao como possibilidade implica na
que ha uma coerencia entre os NR. Como isso poderia ser revisao do terceiro axioma tambem. Assim a LTI admite a
possivel, se ha uma ruptura entre os mesmos? A resposta a inclusao de um “terceiro termo”, a fim de conciliar os pares
essa problematica reside numa logica integrativa que, na TD contraditorios, porem nao a partir da nega<;ao. O estado T
advem de Stephan Lupasco, qual seja, a Logica do Terceiro ou terceiro incluido ocorre em outro nivel de Realidade. O
Incluido (LTI). terceiro termo T e entendido como elemento mediador e
os tres termos A, nao-A e T coexistem no mesmo momento
Segundo Liard (1971), a logica e a ciencia das formas de do tempo. Isto significa a possibilidade de coexistencia
pensamento, podendo esta ser “pura”, quando trata de uma do mundo macrofisico e do mundo quantico, do metodo
opera^ao meramente abstrata, teorica e “aplicada”, quando cientifico e de outros saberes como as PIC e o Conhecimento
direcionada a compreensao de um objeto especifico. Rosacruz. A logica do terceiro incluido nao elimina a logica
exatamente a logica aplicada que se usa para fazer ciencia, do terceiro excluido, apenas limita sua area de validade
pois e a partir dessa aplica^ao que se desenvolvem os (NICOLESCU, 2008, p.38-40).
metodos cientificos denominados “metodologia” e, pois, a
partir da metodologia que a complexidade das disciplinas Os tres termos da triade do terceiro incluido (A, nao-A
se da. e T) coexistem no mesmo momento do tempo, respeitando
o axioma da nao-contradi^ao, sendo o estado T quem
A Logica Classica e de concep^ao dualistica, ou seja, promove a concilia<;ao do par de contraditorios, ou seja, a
trabalha a partir do contraste (sim/nao, presente/ausente, tensao entre os contraditorios promove uma unidade que
manifesto/nao-manifesto etc.). Existem tres axiomas ou inclui e vai alem da soma dos dois termos (NICOLESCU,
principios4que regem as logicas, de maneira geral. Sao eles: 2000a, p.24; idem, 2008, p.40).
1°) Principio da Identidade: O que e, e; o que nao e, nao e (A
= A); 2°) Principio da Nao Contradigao: Uma coisa nao pode A a<;ao da logica do terceiro incluido sobre os diferentes
ser e nao ser ao mesmo tempo (A = A e nao-A = nao-A); niveis de Realidade induz a uma estrutura aberta do conjunto
3°) Principio do Terceiro Excluido: Uma coisa deve ser, ou dos NR. Esta estrutura aberta implica, por um lado na
nao ser, nao ha nenhum meio termo entre elas (A * nao-A). impossibilidade de uma teoria completa do conhecimento,
fechada em si mesma e, por outro, na possibilidade de se
4 Muitas vezes tambem enunciados como “leis da logica”. construir uma nova teoria que elimina as contradi^oes num
certo nivel de realidade. A estrutura aberta do conjunto dos pois “ao fluxo de informa^ao que atravessa de maneira
m'veis de realidade conduz a evolu<;ao do conhecimento, coerente os diferentes niveis de Realidade corresponde um
nunca chegando a uma nao-contradi$ao absoluta, pois fluxo de consciencia atravessando de maneira coerente os
o conhecimento esta aberto para sempre (NICOLESCU, diferentes niveis de percep^ao” (NICOLESCU, 2008, p.64,
2008, p.60). 2000a, p.23).
A coerencia no conjunto dos niveis de Realidade e Ha uma rela<;ao de isomorfismo entre os dois fluxos,
orientada, como uma flecha que carrega toda a informa^ao de informa<;ao e de consciencia, dada a existencia de uma
de um nivel ao outro. Para que esta coerencia va alem unica e mesma zona de nao-resistencia. Neste sentido, o
dos niveis limites, mais alto e mais baixo, constituindo conhecimento e simultaneamente exterior e interior. £
uma unidade aberta, e necessario prolongar os niveis esta zona de nao-resistencia que desempenha a fun^ao de
de Realidade para Zonas de nao-Resistencia (ZnR) as terceiro secretamente incluido ou Terceiro Oculto, o qual
nossas experiencias, representa<;6es, describes, imagens permite a unifica^ao do Sujeito e do Objeto Transdisciplinar
ou formaliza^oes matematicas. Estes dois niveis limites em suas diferen<;as (NICOLESCU, 2008, p.64; idem, 2009,
unem-se atraves de uma zona de transparencia absoluta, P-7).
restabelecendo o isomorfismo entre os niveis alto e baixo.
(NICOLESCU, 2008, p.61-62). A atitude transdisciplinar, termo introduzido em 1991
por Roberto Juarroz (apud NICOLESCU, 2008, p.95),
Os niveis de Realidade (NR) mantem correspondencia significa a “[...] capacidade individual ou social para manter
biunivoca com os niveis de percep<;ao (NP), os quais uma orientac^ao constante, imutavel, qualquer que seja a
permitem o acesso do conhecimento humano aos niveis de complexidade de uma situa^ao e dos acasos da vida”. Esta
Realidade. Como no caso dos niveis de Realidade, os niveis orienta^ao, sob o ponto de vista social, refere-se ao fluxo de
de percep<;ao pressupoem uma zona de nao-resistencia informa^ao que atravessa os diferentes niveis de Realidade,
(ZnR) a percep^ao (NICOLESCU, 2008, p.63). garantindo uma efetividade crescente de a<^ao no mundo
e na coletividade. Sob o ponto de vista individual, esta
O objeto transdisciplinar e constituido pelo conjunto orienta^ao refere-se ao fluxo de consciencia que atravessa
dos niveis de Realidade e sua zona complementar de nao- os diferentes niveis de percep<;ao, o que garante uma
resistencia. O conjunto dos niveis de percep<;ao e sua zona afetividade crescente que assegura a liga^ao entre nos e nos
complementar de nao-resistencia constituem o Sujeito mesmos. Assim, a harmoniza^ao entre o espa^o exterior
Transdisciplinar (NICOLESCU, 2008, p.63). Para que o da efetividade e o espa<;o interior da afetividade promove
Sujeito possa se comunicar com o Objeto Transdisciplinar, o acordo entre o Sujeito e o Objeto Transdisciplinares
as duas zonas de nao-resistencia devem ser identicas, (NICOLESCU, 2008, p.95).
Racionalidades em Aproxima^ao pela do sujeito, o que sugere ser capaz, para isso, de realizar
Transdisciplinaridade julgamentos sobre os seus proprios atos e escolhas. No
Neste item apresenta-se um ensaio teorico onde entanto, Berni afirma que a mente subconsciente, a qual
procuramos, por meio da abordagem transdisciplinar, tra<;ar esta intimamente ligada tanto a Personalidade-alma quanto
uma trama conceitual envolvendo os saberes de ambas as a fase subjetiva da mente, tem o raciocinio silogistico, mas
racionalidades apresentadas no item anterior. que, sendo uma mente executiva, nao realiza julgamentos,
pois executa o comando da premissa maior, sendo que a
Berni (2010) e Lewis (1993) concordam quanto a sugestao podera originar-se na Consciencia Cosmica ou
Personalidade-alma ser o receptaculo da Alma Universal e na mente subjetiva.
de ser o Campo da Potencialidade Pura ao afirmarem que
o Eu Interior e o campo da criatividade e que traz o poder Para que uma pessoa, ou a autoconsciencia com a mente
ou a energia criativa do Criador de tudo o que existe. subjetiva, possa compreender seus atos, escolhas e tomar
decisoes, compreender, criar raciocinios e conscientizar-se,
Berni, Bucke e Lewis concordam sobre a funnao maior deve ter como base a capacidade de tomada de consciencia e a
da consciencia que e a de evolu^ao e transcendencia para arbitrariedade dentro do desenvolvimento dos conceitos e do
o mais alto grau de consciencia que e a Ilumina<;ao ou desenvolvimento da linguagem e do pensamento, conforme
Consciencia Cosmica. Ao se considerar a Consciencia explica Vigotski (2009). Considerando que a Personalidade-
como sinonimo de alma e mente no nivel de Realidade alma, ou a consciencia, tem tendencia evolutiva e poder de
Espiritual, e como consciencia no nivel de Realidade criatividade, nao seria passivel de aceita^ao a possibilidade
Psiquico ou autoconsciencia, e que o homem e em essentia de interferencia e de poder de decisao da Personalidade-alma
sua consciencia ou a consciencia da personalidade-alma, sobre suas escolhas, sobre as decisoes a serem tomadas e ate na
pode-se entender que os atributos da personalidade- reflexao e compreensao sobre seus atos ou um autojulgamento
alma sao a criatividade; a capacidade de compreender e para que assim possa evoluir?
criar raciocinios; expressar emo<;6es e a capacidade de
transcendencia e percep^o de todos os atributos anteriores, No entanto, como dizem Berni (2010) e Lewis (1993),
ou seja, ela e criativa, logica, emocional e transpessoal, a pessoa e dotada da capacidade de escolha ou livre-
respectivamente, potenciais esses que podem e devem ser arbitrio e por isso pode recusar ou aceitar os impulsos da
acessados. Personalidade-alma e, conforme Vigotski (2007; idem,
2009), a pessoa deve ser entendida como um sujeito
Porem, quanto a capacidade de julgar acontecimentos, socio-historico, inserido em uma determinada sociedade,
Lewis considera que a Personalidade-alma e capaz de mergulhado em uma determinada cultura, costumes e
influenciar e ate de modificar comportamentos e escolhas padroes de pensamento, o que refletira na maneira como a
pessoa reage a determinadas situates e nas suas decisoes. O automovimento no desenvolvimento dos conceitos
Neste caso as influencias de seu contexto serao determinantes pode aproximar-se dos movimentos do fluxo de consciencia
no tipo de sugestao externa que a mente subconsciente e de informa^ao dos niveis de percep^ao e de Realidade,
recebera e a tarefa da Personalidade-alma sera a de enviar respectivamente, ou da rela^ao entre o sujeito e objeto
impulsos de sabedoria cosmica a mente subconsciente. E transdisciplinares. O Objeto transdisciplinar e constituido
dessa uniao de contraditorios que a mente subconsciente pelo conjunto dos niveis de Realidade e sua zona
reagira aceitando como verdade a premissa maior, o que complementar de nao-resistencia, tendo natureza objetiva. O
fica a questao: qual premissa a mente subconsciente aceitara conjunto dos niveis de percep<;ao e sua zona complementar
como verdadeira: a da Personalidade-alma ou da mente de nao-resistencia constituem o Sujeito Transdisciplinar,
subjetiva? Ou talvez ela nao fa<;a uma escolha, mas, da uniao tendo natureza subjetiva. Para que o Sujeito possa se
dos contraditorios, resulte no terceiro incluido, uma escolha comunicar com o Objeto Transdisciplinar, as duas zonas
que transcenda a estas duas. de nao-resistencia devem ser identicas, pois ao fluxo de
informa<;ao que atravessa de maneira coerente os diferentes
A forma^ao de perceptos, receptos e conceptos e o niveis de Realidade corresponde um fluxo de consciencia
surgimento da linguagem em Bucke, pode se aproximar atravessando de maneira coerente os diferentes niveis de
ao que Vigotski afirma como o desenvolvimento do percep<;ao (NICOLESCU, 2008; idem, 2000a).
uso de instrumentos ligados a forma<;ao de signos,
ao desenvolvimento dos conceitos e a emergencia do Vigotski afirma que a forma^ao de um conceito superior
pensamento verbalizado. £ ao redor de dois a tres anos significa que nele estao incluidos os conceitos subordinados
que a crian<;a toma consciencia de si como personalidade que estao inter-relacionados, ou como diz Bucke, os
distinta, momento em que emerge a fase da linguagem conceptos que crescem por divisao e ramifica<;ao, quer
intelectual e do pensamento verbalizado segundo Vigotski, dizer, os conceptos vao aumentando em numero, sendo
associado ao desenvolvimento da personalidade, ou seja, interconectados com os conceptos que ja existem e se
fase da autoconsciencia. Nesse sentido, a triade Eu Exterior- ramificam, construindo uma rede de conceptos. Ou seja,
Autoconsciencia-Eu Interior se manifesta de forma dinamica e possivel acessar os conteudos na consciencia, atraves
e inicia-se uma nova fase no desenvolvimento do sujeito. da linguagem exterior ate se chegar a linguagem interior,
Sob a otica transdisciplinar, e a logica do terceiro inclmdo compreendendo que a via sera do significado da palavra ate
em que da uniao de um par de contraditorios resulta um o sentido da palavra e do discurso. Para tanto, e preciso que
terceiro termo que inclui e vai alem desses dois termos. Isto se tenha uma escuta diferenciada do discurso do sujeito para
significa que surge a autoconsciencia, como resultado da que se possa perceber os sentidos e significados do que foi
uniao do Eu Interior e do Eu Exterior, estando esses termos dito e, desta forma, acessar esses conteudos da consciencia.
da triade em niveis de Realidade distintos. Porem e necessario lembrar que esses conteudos existem
em simultaneidade no pensamento e de forma abreviada e reorganize o que esta desorganizado. Porem e fundamental
predicativa na linguagem interior. compreender qual o estado de desenvolvimento do
paciente para que se possa realizar a atua^ao clinica nao
No trabalho clinico, este movimento surge ao entender- so considerando o que o sujeito consegue fazer de forma
mos a terapia como um processo de conhecimento e des- autonoma, mas principalmente o que o sujeito consegue
cobrimento do outro na rela<;ao com o terapeuta, ou seja, a fazer com o auxilio do terapeuta.
medida que o vinculo entre o sujeito e o terapeuta evolui,
o sujeito vai mostrando o que se costuma chamar de sua A ZDP pode ser considerada como a Zona de nao
“realidade”, mas na verdade, mostra o seu nivel de percep9ao Resistencia (ZnR), pois e nela que ha uma rela<;ao de
do nivel de Realidade o qual se encontra, bem como seus isomorfismo entre os dois fluxos, de informa^ao e de
conceitos, principios, estrutura de pensamento, como e a sua consciencia, dada a existencia de uma unica e mesma ZnR.
vida e o que conhece de si e do mundo. Para que se possa Neste sentido, o conhecimento e simultaneamente exterior
acessar esses potenciais da consciencia e atingir a Persona- e interior. E esta ZnR que desempenha a fun^ao de terceiro
lidade-alma, podem-se utilizar os conceitos considerando secretamente incluido ou Terceiro Oculto, o qual permite
sua medida de generalidade e os movimentos dessa rede de a unifica<;ao do Sujeito e do Objeto Transdisciplinar em
conceitos, compreendidos em seu aspecto afetivo-volitivo, suas diferen^as (NICOLESCU, 2008; idem, 2009). Sera essa
e contextualizada na situa^ao clinica e emocional da vida ZDP que propiciara ao terapeuta atuar como mediador na
do sujeito, para que assim se compreenda a articula^ao terapia, de forma que a pessoa possa perceber a si mesmo,
entre significado e sentido do pensamento verbalizado. suas potencialidades e abrir espacpo para a expressao da
Busca-se, com isso, que o sentido imprima a consciencia sua Personalidade-alma. £ essa a clinica ampliada que se
da Personalidade-alma a percep<;ao de si, de sua vida e a pretende nas questoes das altera^oes da linguagem a qual
necessidade de uma solu<;ao para o problema que o sujeito deve ser reorganizada, e nao reabilitada.
enfrenta. Como a Personalidade-alma e dotada do poder de
criatividade, campo da potencialidade pura, espera-se que Com isso, espera-se que o sujeito transcenda seu nivel
essa resposta seja enviada por uma inspira<;ao ou intui<;ao, de percep<;ao, dentro do nivel de realidade em que se
a qual podera ser considerada como premissa maior pela encontra, ate atingir o mais alto grau do nivel de percep^ao
mente subconsciente. que ele pode atingir. Considerando que a consciencia do ser
humano tem a capacidade de transcendencia, pode atingir
No caso de altera^ao do pensamento discursivo, nos o mais alto grau de evolu^ao que e a Consciencia Cosmica.
aspectos de compreensao, emissao, entre outros fatores, Porem, Bucke afirma que alguns problemas podem surgir no
a atualiza<;ao das potencialidades da Personalidade-alma surgimento de faculdades observado no desenvolvimento
contribuira para que a consciencia em seu conjunto da filogenese.
Bucke se aproxima de Vigostki com rela^ao ao sistema Sendo a intui^ao o agrupamento dos perceptos,
de conceitos ou conceptos, os quais aumentarao em receptos, conceptos e a linguagem, juntamente com
numero e serao transformados em intui^oes. Isto pode a natureza moral elevada, dando surgimento a mente
ser aproximado ao que Vigostki afirma que ha uma intuitiva, pode-se pensar que a intui^ao surge da evolu^ao
mudan<^a na passagem de um estagio do desenvolvimento ou transcendencia do tecido conceitual de Vigotski, ou seja,
dos conceitos para outro, ocorre um salto e uma brusca a evolu<;ao dos conceitos ou conceptos de Vigotski e Bucke
reconstru<;ao da rela<;ao do conceito com o objeto e das vai aumentando em numero, se ramificando, formando
relates de generalidade entre os conceitos, ou seja, sugere rek^oes complexas entre si, construindo um tecido
que ha uma mudan^a no nivel de percep^ao do sujeito. conceitual como uma urdidura e, consequentemente, o
Porem, Bucke afirma que para se atingir o mais alto grau pensamento e a linguagem vao estabelecendo re la te s
de evolu^ao da consciencia ha alguns requisitos como a cada vez mais complexas e abstratas, concomitantemente a
natureza moral elevada, entre outros. evolu<;ao da autoconsciencia, da personalidade e do carater,
o que sugere a transcendencia no nivel de percep^ao do
Os potenciais da Personalidade-alma se manifestam
ser humano e de sua consciencia, conforme Berni e Lewis.
quando as faculdades da autoconsciencia, especificamente
Nesse sentido, pode-se pensar que a mente intuitiva pensa
das relates entre o desenvolvimento do pensamento e
o tempo todo por conceitos e nao utiliza mais os complexos
da linguagem, agindo de forma integrada, possibilitam
em sua base de pensamento.
a transcendencia da propria consciencia. Ocorre um
desligamento do funcionamento da consciencia puramente
Esse novo Eu pode ser entendido como um sujeito que
objetiva, Eu Exterior ou Ego (self), e a consciencia deixa-se
guiar por um novo Eu. A intui^ao, que e o agrupamento dos transcendeu no nivel de percep^ao, dentro do nivel de
perceptos, receptos, conceptos e a linguagem, juntamente realidade em que se encontra e, dessa forma, a estrutura
com a natureza moral elevada, dao surgimento a mente de pensamento, da consciencia em seu conjunto, a qual
intuitiva que e esse novo Eu, fase da Consciencia Cosmica. esta intimamente conectada ao Eu Interior, permite que a
Isto significa que a evolu^ao da autoconsciencia nao pode ser Personalidade-alma se expresse de forma mais acentuada.
reduzida unicamente ao desenvolvimento da linguagem e do O surgimento dessa consciencia pode se dar de forma
pensamento, as suas fun^oes psicologicas ou ao aprendizado incompleta e isto significa que ha sinais perceptiveis da
escolar, pois a consciencia e um conjunto integrado e evolu<;ao dessa consciencia como: o surgimento de uma
complexo de fatores. Concomitantemente ocorre a evolu^ao nova consciencia que instrui sem processo de aprendizagem,
do carater que influenciara nas escolhas e decisoes do ser grande capacidade de iniciativa e para o aprendizado,
humano, e quanto mais o homem evolui, mais elevada sera eleva<;ao moral, ilumina<;ao intelectual, o encanto
sua natureza moral. acrescentado a personalidade, entre outras.
Um Estudo Transdisciplinar de caso no SUS Anamnese e Avalia^ao Fonoaudiologica5
O estudo de caso ex post facto foi realizado na Secretaria A anamnese fonoaudiologica foi realizada durante a
de Saude da Prefeitura do Municipio de Descalvado/SP. visita domiciliar em 13/01/2009 com a mae e o filho. A
mae relatou que em 2008, o filho teve varios episodios de
Sujeito e Diagnostico Medico dores de garganta, dor na perna, dores musculares e em
O sujeito foi um rapaz de 13 anos com diagnostico de 10/11/2008, e nos dias seguintes, apresentou dor no peito,
Doen^a de Lyme (DL). Trata-se uma doen^a transmitida no estomago, vomitos e cefaleia. Em 18/11/2008 apresentou
por picada de carrapato causada pela espiroqu eta miocardite aguda e bloqueio atrio-ventricular total sendo
Borreliaburgdorferi sensu lato e transmitida pelo carrapato do internado na Santa Casa de Descalvado/SP e transferido
complexo Ixodesricinus, causando multiplas manifesta^oes para a Santa Casa de Sao Carlos/SP. Em Sao Carlos teve tres
articulares, cardiacas, neurologicas e cutaneas. paradas cardiorrespiratorias ficando na UTI por 21 dias
mais 8 dias no quarto. Ficou entubado por nove dias em
Os trabalhos sobre DL publicados no Brasil mostram coma induzido, fez uso de marca-passo, sonda nasogastrica
que o quadro clinico apresentado pelos pacientes brasileiros para alimenta^ao por 24 dias e apos recebeu alimenta^ao
e similar ao apresentado no hemisferio norte, porem ha via oral. A tomografia realizada em 29/11/2008 revelou
diferen^as significativas na forma de cada quadro e, assim, Isquemia Cerebral Difusa e outra realizada em 11/12/2008
a denomina^ao sindrome de Baggio-Yoshinari (SBY) foi apresentou resultado normal.
proposta para substituir todas as nomenclaturas previas
O menino foi transferido para a Santa Casa de Descalvado
dadas para as smdromes ou as sindromes brasileiras ficando internado por mais 6 dias e depois foi para casa
semelhantes a doen^a de Lyme (SSDL) (Shinjo et al, 2009). com encaminhamentos para Fonoaudiologia, Psicologia e
Fisioterapia. A mae relatou que o filho iria cursar a oitava
Os sintomas neurologicos observados na SBY sao:
serie do Ensino Fundamental II, mas que nao se lembrava
sintomas de irrita<;ao menmgea, febre, nausea e vomitos; das letras do alfabeto; a memoria de trabalho foi mais
radiculite periferica; queixas oculares; alta frequencia
afetada que a memoria de longo prazo, fala lenta, voz pastosa
de disturbios psiquiatricos e psicossociais; disturbios
e incoordena<;ao motora global. Durante a internado
cognitivos manifestando-se com sintomas inespedficos,
hospitalar, o paciente nao se lembrou de algumas pessoas,
incluindo perda de memoria, altera<j:6es do sono, disturbios
da mae e dos irmaos, so lembrando-se do pai.
da linguagem e altera^ao do humor. Segundo os autores,
a SBY reproduz a maior parte dos sintomas neurologicos Durante a avalia^ao fonoaudiologica o paciente apre
observados em DL, exceto por episodios de recorrencia e sentou fala lenta, porem fluente, sem altera<;6es fonetico-
uma tendencia maior em causar manifesta^oes neurologicas
cronicas e articulares (Shinjo et al, 2009). 5 Realizada pela pesquisadora Renata Paes de Barros.
fonologicas e apresentou falha na fala automatica. Durante O paciente apresentou quadro clinico sugestivo de
conversa espontanea foram observadas dificuldades para a Disturbio de Linguagem como sequela neurologica
compreensao de sentidos da linguagem oral, com rela<;ao a da Doen<;a de Lyme. O planejamento terapeutico
abrevia^ao e predicatividade em assuntos que exigiam maior fonoaudiologico teve como prioridade a reorganiza<;ao da
complexidade e abstra^ao. linguagem escrita associada a linguagem oral, reorganiza<;ao
conceitual e estimulo ao raciocinio logico, alem do trabalho
Observou-se que se encontra no estagio dos conceitos com a voz. O caso clinico do paciente foi acompanhado pela
complexos, fase do complexo associativo, em que apresentou unidade de saude de referenda e os profissionais envolvidos.
dificuldades em associar figuras utilizando-se algum tra^o
como semelhan<;a, contraste ou complementaridade, com A reorganiza^ao do pensamento e da linguagem no
dificuldades perceptivas visuais no pareamento de figuras caso estudado e o papel do terapeuta no favorecimento
por semelhan^a, na analise-sintese visual na montagem de da atualiza^ao dos potenciais da Personalidade-alma
quebra-cabe^as em que nao conseguiu visualizar o desenho
do jogo e nao montou o domino de associa^ao de ideias. Reorganiza^ao como proposta transdisciplinar
Com a colabora<;ao da terapeuta, o menino conseguiu O termo reabilita^ao e entendido como o restabelecimento
parear figuras semelhantes e figuras complementares. O da saude e das capacidades fisicas, psiquicas e mentais de um
menino encaixou algumas pe^as do quebra-cabe^a pelo individuo apos uma doen^a ou um traumatismo, ou seja,
formato complementar das pe<;as e nao conseguiu visualizar refere-se a recupera^ao de fun<;6es alteradas por ocasiao
o desenho. de alguma doen<;a. £ a clinica ampliada que se pretende
alcan^ar nas questoes das altera<;6es da linguagem e do
A fun<;ao de memoria apresentou falhas por nao pensamento e e partindo dos estudos de Berni, Bucke,
conseguir memorizar fatos recentes, figuras e palavras, e Lewis e Vigotski que a linguagem deve ser reorganizada, e
tambem as respostas nao melhoraram com a introdu<;ao nao reabilitada.
de signo auxiliar.
O Brinquedo na Zona de Desenvolvimento
Foi solicitado que escrevesse palavras e texto, porem Proximal (ZDP) e Zona de nao Resistencia (ZnR)
o paciente nao escreveu. Foram mostradas as letras do Em todo o processo terapeutico foi utilizado o jogo como
alfabeto, mas nao as reconheceu. Com as letras moveis atividade mediadora para a reorganiza^ao do pensamento
nao conseguiu fazer a correspondencia grafema-fonema e da linguagem que, segundo Vigotski (2007), nao pode
e nao montou palavra. Foi solicitado que lesse palavras ser considerado como uma a^ao simbolica no sentido
e frases, mas tambem nao reconheceu nenhuma palavra proprio do termo, pois equivaleria dizer que o brinquedo e
nem frase. semelhante a algebra, isto e, o brinquedo seria considerado
como um sistema de signos que generalizam a realidade, semelhan^a, contraste e complementaridade. Nos jogos
que por nao conseguir escrever os simbolos a crian<;a propostos com a colabora<;ao da terapeuta observou-se que
representa-os na a<;ao. O autor enfatiza o papel da motiva<;ao a zona de desenvolvimento proximal propiciou a evolu<;ao
e da imagina^ao no brinquedo. na reorganiza<;ao dos conceitos. O menino evoluiu e
Durante o brinquedo ocorre a separa^ao entre o significado conseguiu estabelecer os vinculos por semelhan<;a, contraste
e os objetos e entre o significado e as a<;oes, transformando e complementaridade, atingindo a fase do complexo em
o significado em elemento central. A opera^ao com o cadeia, o qual pode ser relacionado ao jogo de domino de
significado de objetos conduz ao pensamento abstrato, associa<;ao de ideias. Nessa fase, observou-se que o paciente
enquanto o desenvolvimento da vontade e a capacidade de ja compreendia a forma<;ao de vinculos entre objetos e
fazer escolhas conscientes ocorrem quando a crian^a opera entre figuras e palavras, sendo introduzida a colabora<;ao
com significados de a^oes. No brinquedo, uma a<;ao substitui do terapeuta na forma de pistas com o significado funcional
outra a^ao e um objeto substitui outro objeto, sendo que o de objetos. O paciente definia um objeto ou figura, a
deslocamento de um para o outro se da pelo movimento partir do complexo, porem notava-se que pensava como
no campo do significado, o qual esta subordinado a todas pseudoconceito, mas ainda de forma instavel.
as a^oes e objetos reais. Esse movimento no campo do Para a reorganiza^ao dos conceitos tambem foi utilizado
significado e o que predomina no brinquedo e representa o estabelecimento de vinculos entre figuras e entre figuras e
um movimento em um campo abstrato, o qual aparece antes palavras escritas, sendo inicialmente escolhidas as palavras
da a<;ao voluntaria com significado (VIGOTSKI, 2007). O do tipo produtores de texto e depois palavras dissilabas.
brinquedo cria uma ZDP e fornece ampla estrutura basica Concomitantemente, foram utilizadas letras moveis para
para modifica<;6es da necessidade e da consciencia. E no reorganiza^ao da linguagem escrita com o auxilio do
brinquedo que aparece a a<^ao na esfera imaginativa, a metodo fonico. Em abril/2009 ja conseguia ler e entender
cria<;ao das inten<;6es voluntarias, a forma<;ao dos pianos da o que lia, apesar das dificuldades perceptivas visuais. Havia
vida real e m otivates volitivas (VIGOTSKI, 2007). dificuldade na leitura de textos por pular linhas.
Nos aspectos ja considerados podemos dizer que temos Os medicamentos sao manipulados por um Farmaceutico
principios e condutas semelhantes entre os Ensinamentos especializado em homeopatia e administrado ao paciente,
geralmente em dose unica, com o objetivo de atuar em O tratamento rosacruz e apresentado em duas moda-
sua energia vital e reconduzi-la a normalidade e a cura do lidades, presencial e a distancia2. Esta e outra peculiaridade
paciente. Em casos agudos podem se usar doses repetidas. da Cura Rosa-Cruz: pode ser feita diretamente na pessoa
ou a distancia.
O medicamento Similimum devera ter a mesma
frequencia que a de Energia Vital do paciente. O Conselho de Solace3 da AMORC presta este servi^o
altruista de cura a distancia. O trabalho deste Conselho
Tratamento Rosacruz e basicamente emitir vibra^oes de Saude a todos que
Vamos agora descrever em linhas gerais o tratamento solicitaram e tambem aos que mesmo sem o fazer estao
Rosacruz, ate onde nos e permitido, uma vez que estes necessitando de ajuda (hospitalizados, doentes que nao
ensinamentos sao privativos dos estudantes Rosacruzes e conhecem a AMORC), inclusive e dirigido para o nosso
mantidos em sigilo ha seculos. Dentro do possivel vamos planeta. Funciona nas Grandes Lojas, em todas as Lojas
delimita-los para uma compreensao maior desta compara^ao Rosacruzes do mundo.
com o tratamento homeopatico. O tratamento Rosacruz
tambem e baseado no principio de que o homem e um ser Conclusao
dual, corpo fisico e um psiquico, aqui harmonizados atraves Comparando os dois metodos de tratamento temos que:
da energia Cosmica que inalamos em cada respira^ao.
1- Os dois metodos buscam a Harmoniza^ao da energia
Consiste basicamente em harmonizar-se com esta vital como primeira op^ao e esperam que atraves dela
Energia e curar-se (atraves de medita<;ao ou entoa<;ao de se processe a cura.
sons vocalicos) que e o principal objetivo deste metodo ou, 2- Agem tanto em fases precoces da doen^a quanto em
uma vez harmonizado, transmiti-la a pessoa que precisa ser fases cronicas.
equilibrada, servindo como canal desta cura, restaurando 3- Preconizam a preven<;ao das enfermidades atraves
assim sua Saude. de boa alimenta^ao, sono, exercicios fisicos e bons
pensamentos.
Desde o initio dos estudos os estudantes vao sendo
instruidos com no<;6es sobre medita^ao, visualiza^ao, uso
2 Para detalhamento veja NIWA, A. e GODOY, M. F. “O
de sons vocalicos ate chegar ao sexto grau especifico para a Processo Rosacruz de cura e sua voca^ao transdisciplinar” In
saude e cura. E advertido seriamente que o uso desta cura e BERNI, L.E.V. (org) A Visao Rosacruz do Conhecimento, rumo
para seu uso pessoal ou de pessoas da familia. Profissionais a Transdisciplinaridade, serie - O Homem: Alfa e Omega da
da Saude podem usa-lo com seus pacientes se acharem Cria^ao, vol. V. Curitiba: AMORC, 2010.
3 Termo ingles que significa “consolo” - mantido no original em
necessario, mas com o conhecimento do paciente. ingles por razoes Tradicionais.
4- Tem uma orienta^ao etica para sua pratica.
5- Sao sistemas baseados na Filosofia Perene que
preconiza a existencia de Verdades Universais, que
se apresentam a humanidade e a cada ser humano ao Capituio 16
longo do seu percurso evolutivo, desde a antiguidade
ate os dias atuais. Crenoterapia e Crenologia:
Referencias (uma visao historica)
AMORC. Glossario de Termos e conceitos da Tradifdo AMORC. Paulo Paranhos1
Curitiba: Ordem Rosa Cruz, 2011.
Entao, aspergirei agua pura sobre vos, e ficareis
BRASIL. Ministerio da Saude. Secretaria de Aten^ao a Saude. purificados de todas as vossas imundicias. (Ez.: 36:25)
Departamento de Aten^ao Basica. Portaria n° 971, PNPIC, de
03/05/2006 e Portaria 1.600 de 17/07/2006, Brasilia, 2006. Introdu^ao
A agua e utilizada como metodo terapeutico desde as
CHOPRA, Deepak. Saude Perfeita. Sao Paulo: Best Seller, 1990.
mais remotas epocas. Num contexto mistico-religioso a
GOSWAMI, Amit. O medico quantico. Sao Paulo: Cultrix, 2006. hidroterapia e ainda praticada em diversas partes do mundo,
HAHNEMANN, Samuel. Organon da arte de curar. 6. ed. Publicado
desde a Asia ate as Americas, atraindo enfermos, do corpo
pelo grupo de estudos “Benoit Mure”. Sao Paulo: Organon, 1980. e da alma. Do ponto de vista tradicional, o uso das aguas
alia efeitos fisicos, por meio de banhos e ingestao, aos de
KENT, James Tyler. Filosofia homeopatica. Sao Paulo: Robe Editorial,
1996. ordem espiritual, purifica^ao.
LEWIS, Harvey Spencer. Forum Rosacruz. Volume VI, n° 2, abril, 1975. Na cultura ocidental Heracles, por exemplo, foi um deus
grego que exerceu, segundo a mitologia, a maior influencia
________. Um mestre da Rosa-Cruz. Curitiba: Ordem Rosa Cruz, 2009.
nas propriedades beneficas das aguas que purificavam a
alma, eliminando humores maleficos. Os romanos, seguindo
os passos dos gregos, foram os grandes articuladores dessa
pratica. As Termas de Caracalla, em Roma, cujas magnificas
ruinas podem ainda ser visitadas, foi um complexo termal
capaz de receber cerca de 1.600 pessoas/dia.
Como e proprio do ocidente, as aguas tambem foram Os recursos minerais, incluindo ai as aguas minerais,
submetidas a estudos cientificos. Assim e que, a partir de foram sempre objeto de preocupa^ao das C o n stitu tes
trabalhos realizados em Carlsbad, em Aix-les-Bains, em brasileiras, tornando seus munidpios areas de seguran<;a
Vichy, em Wiesbaden e tantas outras expressivas fontes nacional, sendo, inclusive, os prefeitos de tais cidades
europeias, um grande numero de pesquisadores passou indicados pelo governo federal e todas as a^oes pensadas
a dedicar-se a hidrologia, estabelecendo seus principios para a melhoria ou o maior desenvolvimento da Crenoterapia
cientificos, aplicando e sistematizando a utiliza^ao das aguas passavam, necessariamente, pelas instancias federais. Na
minerais como fonte de cura para diversas enfermidades. realidade, ate a decada de 1950, o conceito de agua mineral
e termal estava intrinsecamente relacionado aos seus
Desta forma, puderam, inclusive, chegar a conclusao de efeitos medicamentosos, tanto no Brasil como em paises
que agua mineral seria aquela agua natural que se diferencia que tambem seguiam a concep<;ao latina do termalismo
de tal modo da media das aguas que a hidroterapia se (SERRA, 2009).
ocupa das suas aplica<;6es externas sobre o corpo humano
com finalidades terapeuticas. Assim, surgiu a Crenologia, O Brasil conta com um numero invejavel de locais
que, “abrange o conhecimento e o estudo das aguas destinados, nao so a Crenoterapia, como tambem a
mineromedicinais em suas aplica9oes praticas, na preven^ao pratica da balneoterapia, mas somente a partir de 1985,
e tratamento de varias entidades morbidas. Intimamente por determina^ao do artigo 2°, da Emenda Constitucional
n° 25, de 15 de maio, com a recupera<;ao da autonomia purificarem-se nas aguas limpidas, antes de lhes renderem
politica das estancias hidrominerais, e que os prefeitos homenagens, fazia parte das cerimonias de todas as
eleitos desencadearam um movimento de apoio ao assim mitologias, a partir da Antiguidade” (RAMOS, 2005). O
denominado “Turismo Saude” com o apoio da Sociedade imaginario encontrava na agua uma materia prima por
Brasileira de Termalismo e que vem sendo posto em pratica excelencia, constituindo-se numa procura constante no
na maior parte das estancias hidrominerais, notadamente simbolismo da pureza. A rela^ao entre este valor purificador
nos estados de Minas Gerais e Sao Paulo. Alias, a Resolu^ao e as ablu^oes sagradas, aparecem naturalmente desde que os
n° 343, de 7 de outubro de 2004, do Conselho Nacional homens passaram a cultuar deuses e estabelecer ritos para
de Saude, fortaleceu as a^oes governamentais que os adorar. No Antigo Testamento, p. ex., numerosos textos
envolvem a valoriza<;ao dos mananciais das aguas minerais, celebram a agua como simbolo purificador e regenerador:
principalmente o seu aspecto terapeutico, sendo referendada .. fazei penetrar a pureza e a sabedoria dentro de mim,
pela Portaria n° 971, de 3 de maio de 2006, do Ministerio purificai-me com o hissopo e ficarei puro; lavai-me e tornar-
da Saude, que considerou “o termalismo social/crenoterapia
me-ei mais branco que a neve...” (Salmos, 51:7).
uma abordagem reconhecida de indica<;ao e uso de aguas
minerais de maneira complementar aos demais tratamentos No entanto, a agua, so se tornara verdadeiramente simbolo
de saude e que nosso pais dispoe de recursos naturais ideais da vida espiritual, quando materia e espirito se confundem
ao seu desenvolvimento no Sistema Unico de Saude - SUS” pela primeira vez, a partir dos batismos dados por Joao
(BRASIL, 2006). Batista no rio Jordao, gesto que sera substituido, mais tarde
Agua, uma breve historia (em meados do sec. VIII), por uma simples aplica^ao de
Neste estudo, tambem relevamos a pratica da ingestao agua sobre a fronte, reconhecendo-se igualmente a virtude
da agua ou de banhos termais pela Tradi^o Rosacruz, que purificadora da agua, considerada sagrada, e “com o dom de
sempre associou a utiliza^ao da agua ao simbolismo da apagar todas as maculas e os pecados relativos a concep^ao,
purifica^ao, estando, inclusive, na origem do batismo, tal permitindo, assim, aceder a um novo estado de purifica<;ao
qual preconizado pela maioria das religioes (BERNI, 2011, a quem aceitasse recebe-la” (BACHELARD, 1976, apud
p. 17). Considerando o misticismo rosacruz, a experiencia RAMOS, 2005).
de se ter a utiliza^ao da agua sempre presente em seus
Segundo o professor Armando Narciso, para Tertuliano2
ensinamentos, concede a ela uma referenda nos estudos
a agua possuia nela propria uma virtude purificadora, capaz
voltados para a pratica da cura pela e atraves da agua, ou
de permitir atingir um novo estado. Foram varios os profetas
Crenoterapia, em fun<;ao de outras praticas alternativas da
moderna medicina.
Segundo ainda esses ensinamentos milenares da 2 Primeiro dos escritores cristaos de lingua latina e pagao convertido,
que exerceu na Africa do Norte um verdadeiro magisterio
Tradi<;ao, podemos constatar que para inumeros povos “... doutrinal, celebre apologista cristao do seculo II.
de grandes religioes que, tal como Buda, Moises, Maome, aperfei^oaram a sua utiliza^ao, principalmente prescre-
entre outros, ao utilizarem esta moral da agua, procuraram vendo banhos quentes com aguas minerais, de onde vem
associar as ablu^oes aos seus ensinamentos, pregando a denomina^ao de “thermas”, instituindo-se os classicos
igualmente que a agua se atribui essa dom imenso de “lavar 21 dias para uma esta<;ao termal com fins curativos. Com
a alma”, tao bem, como o corpo (apud QUINTELA, 2004). o advento da medicina cientifica, os medicos sentiram a
necessidade de se apropriar dessa pratica terapeutica —
Praticas como esta, lembram-nos antigos rituais, descritos para uns popular, para outros com significado mistico — de
nas mais diversas obras ligadas a historia e aos poderes da modo a que ela acompanhasse a historia da medicina: “...
agua e, muito especialmente, das aguas posteriormente a terapeutica termal foi, ate ha pouco, quase julgada, pela
denominadas de mineromedicinais, ou minerals naturais - ciencia oficial, como um ramo da magia. Desta situa<;ao
as das fontes termais. Purificando a alma e os corpos, a agua resultou o desdem de muitos cientistas por esta terapeutica
assinala, de uma forma relevante, grandes etapas da vida: e o seu afastamento sistematico do ensino universitario”
o banho do recem-nascido, o banho ritual antes de alguns (NARCISO, A., 1940b, p. 3, apud QUINTELA, 2004).
casamentos, o banho dos mortos para a purifica^ao da alma,
antes da Grande Transi^ao. Contudo, nesta simbologia da As primeiras classifica^oes das aguas termais basearam-
purifica<;ao, em que ha um dommio do sagrado, a agua se em suas temperaturas, sendo que Vitruvio, um arquiteto
tem-se igualmente revelado, numa perspectiva profana, romano do seculo I a.C., dividiu as fontes em sulfurosas,
simbolo de regenera<;ao e de renova^ao, em varios tipos alquimicas e betuminosas. Posteriormente, Plinio, um
de civiliza^oes. A esperan<;a de convalescent^ pela agua, e naturalista romano (23-79 d.C.), acrescentou a estes as aguas
muitas vezes associada a esperan^a de cura, desde os tempos salinas e acidas, um criterio que perdurou ate o seculo XVII.
pre-historicos, consagrando-se ja nessa epoca diversos tipos Conhecidos desde a Antiguidade, os grandes beneficios
de culto a certas fontes consideradas magicas e sagradas, dessas aguas, ao longo dos tempos desempenharam um
principalmente na India. importante papel na medicina e na preven^ao de afec^oes,
Segundo as epocas, e as diferentes civiliza^oes, estes bem como no lazer e bem-estar de grandes levas da
diferentes tipos de banhos, evoluiram e revelaram a humanidade. Assim e que, em epocas passadas a substitui<;ao
natureza das diversas relates da agua com o corpo, e com do termo “agua mineral termal” pelo termo “agua termal”
os cuidados que lhe foram sucessivamente conferidos, ao explicava-se pela importancia para a cura pelas aguas, ja que
longo da historia. ditava os efeitos dos sais minerais nelas presentes. E Lopes
(1956, p. 14-15) mostra essa ideia:
Aguas Termais
Desde tempos imemoriais, como visto, as aguas sao “Importa particularmente a termalidade a a<;ao tera
usadas como recurso terapeutico. Gregos e romanos peutica das aguas minerais. Sendo a temperatura de
34° considerada a da inercia termal, ou seja, aquela Nessa terapeutica, o agente e a agua termal, que foi
em que o organismo nao sofre excita^ao termica por transformada no final do seculo XIX, particularmente
parte das aguas, podem as aguas temperadas suscitar na Franca, em objeto de estudo de uma nova ciencia —
a estimula^ao do frio, quando apresentem temperatu- a hidrologia medica. E foram medicos hidrologistas
ra inferior aquela, e calorifica, quando superior (...) que definiram o termalismo como “um conjunto de
Nas aguas minerais aplicadas em banhos constitui a atividades que envolvem a terapeutica pelas aguas minero
excita<;ao termica o fator preponderante da estimula- medicinais aplicadas a um doente durante a sua estadia
<;ao cutanea, que pode crescer pelo estimulo quimico numa estancia termal” (QUINTELA, 2004), e sempre
peculiar as aguas termais sulfurosas, cloretadas, car-
que possivel, empregando um programa com diversas
bogasosas, alcalinas. Dai decorrem os efeitos compro-
modalidades de cura e admitindo-se, em determinados
vados nas dermatoses, nas artrites, nos reumatismos,
casos, a complementa^ao com fisioterapia e farmacoterapia
nas nevrites, nas manifesta^oes artriticas, na astenia
nervosa etc.” (MOURAO, 1992, p. 13).
No Brasil, o uso das aguas termais nao e recente e Em P090 S de Caldas ha noticias de que em 1786 o
podemos anotar os exemplos de Aguas Termais de Caldas entao governador da capitania dava ciencia a metropole
Velhas, descobertas em 1722; as de Vila de Caldas e de sobre a existencia de “aguas termais tao virtuosas, e uteis,
Pirapetinga, ambas de 1777 e todas em Goias; as Aguas que tem curado entre varias molestias a do grande mal
Salutaris, de Paraiba do Sul, na antiga provincia do Rio de de lepra que tanto persegue este continente americano”
Janeiro, classificada em 1888; as Aguas Termais do Frade, em (SERRA, 2009, p. 92). E em 1832 surgia o primeiro estudo
Cuiaba, do ano de 1852, que mereceu a seguinte observa<;ao sobre as aguas termais de P090 S de Caldas, Pocinhos do
de seu descobridor - o medico frances Amedee J. G. Moure: Rio Verde e Lambari, intitulado Memoria sobre as aguas
hidro sulfatadas, quentes ou nao; sobre a agua virtuosa ou
“Sabe-se que o uso das aguas, sobretudo das aguas acidulada da provincia de Minas Gerais incluidos seus usos
minerais e termais, oferece uma serie de vantagens
medicos externos e internos, de Manoel da Silveira Rodrigues.
que seria dificil, para nao dizer impossivel, esperar
de qualquer outro meio curativo. Nao so as aguas
Em 1873, aparece o primeiro estudo sobre as aguas
minerais e termais obram pela natureza especial de
sua composi<;ao e temperatura, mas ainda arrastam o minerais das Aguas Virtuosas de Caxambu, Guia para
doente ao meio de circunstancias tais que seu estado uma viagem as aguas medicinais de Caxambu - provincia
moral participa de todos os beneficios experimentados de Minas Gerais, uma obra do coronel Fulgencio de Castro
por seu estado fisiologico.” (SERRA, 2009, p. 90) (1873, p.12) que estabelecia, em sintese:
Segundo a tradi<;ao corroborada pelo testemunho de Em fins do seculo XIX, quando a Crenologia ainda dava seus
anciaes respeitaveis, moradores em Baependi e em primeiros passos, eram visiveis as explicates misticas da
Caxambu, data de 1814a descoberta destas aguas por terapeutica das aguas, pois que os estudos cientificos ainda
dois campeiros da antiga fazenda de D. Luiza Francisca eram insuficientes para responder a todos os “misterios”
de Sampaio, que referiram o fato a sua senhora em que a cura pelas aguas despertava.
presen^a de um naturalista estrangeiro (se foi em
1814 que um naturalista estrangeiro, por dizer do As aguas termais eram procuradas na expectativa de se
povo de Baependi, examinou as aguas minerais de obterumacura,um“milagre”;eramtambemreputadascomo
Caxambu, esse naturalista deveria ter sido ou o Barao “milagrosas”, construindo-se socialmente as chamadas
von Eschwege, ou Langsdorff, pois que Saint Hilaire, estancias hidroterapicas de cura e repouso nos lugares no
Spix, Martius, principe Maximiliano, Lund e outras entorno das nascentes das aguas. Um relatorio elaborado
suposi^oes neste particular, vieram ao Brasil depois pelo Dr. Agostinho Jose de Souza Lima, encarregado
daquele fato que ali se achava hospedado, o qual, que fora pelo Ministerio dos Negocios do Imperio para
tendo-se feito conduzir ao lugar, onde examinou a proceder a analise das aguas minerais de Baependi e
agua, declarou a proprietaria da fazenda que aquela Campanha, anotou que “a natureza tambem agia na cura
fonte era uma preciosidade inestimavel, por ser agua e na preserva^ao da saude, onde se destacavam, alem das
ferrea de excelente qualidade a que emanava, e como aguas, o ar e a terra (alimentos), sendo praticamente “uma
tal remedio poderosissimo contra opila<;ao e outras fabrica de produtos que mantinham a saude e curavam as
enfermidades. doen^a, destacando-se particularmente no tratamento da
tuberculose e nas praticas balneares termais, sendo ate os
Assim, a Crenologia come^ava a se desenvolver, passando lugares onde abundavam as aguas termais nomeados como
de uma etapa de observa<;ao das propriedades fisicas e “farmacia da natureza” (LIMA, 1888).
quimicas das aguas minerais, a uma etapa de observa^ao Mas, uma formidavel revolu^ao cientifica viria corroborar
clinica, quando os medicos termalistas passaram a dispor que as aguas tinham efetivamente um poder de cura
de recursos para proceder a deduces sobre o modo de agir muito grande, a partir dos estudos desenvolvidos por
de algumas aguas minerais com base em sua composi^ao Henri Becquerel e do casal Marie e Pierre Curie que se
(MOURAO, 1997). notabilizaram, em fins do seculo XIX e initio do XX, pela
descoberta da radioatividade, o que lhes proporcionou o
Contudo, esse periodo de transi<;ao foi lento, uma vez que premio Nobel de Fisica do ano de 1903. Segundo Andrade
tais respostas percorreram um longo processo evolutivo, Junior (1927, p. 18), foi a partir desses estudos que as aguas
de acordo com o desenvolvimento do conhecimento dos minerais medicamentosas passaram a ser classificadas em
proprios componentes e propriedades das aguas minerais. dois grandes grupos:
1. Aguas radioativas propriamente ditas, que sao aquelas outras praticas da medicina alternativa, podera revelar-
cuja radioatividade elevada, na ausencia de qualquer se um metodo util e eficiente no tratamento de certas
mineraliza^ao definida, e a linica explica^ao para os afec<;6es. O emprego das aguas mineromedicinais tem
seus efeitos terapeuticos; resultados favoraveis em estados patologicos cronicos ou
2. Aguas secundariamente radioativas, que compreendem com tendencias a cronicidade, transtornos funcionais que
as aguas cujas propriedades terapeuticas podem se beneficiam das a^oes estimulantes dessa terapia.
encontrar explica^ao nas suas qualidades quimicas,
sendo a radioatividade uma propriedade contingente. Evidentemente que, como todo tratamento medicamen-
Ainda neste caso, so a radioatividade pode explicar toso, o levado a efeito pelas aguas mineromedicinais
certas a$oes terapeuticas que escapam ate aqui a tambem apresenta contraindicates na Crenoterapia,
explica^ao quimica. devendo-se observar, segundo Sanches, “algumas restrit^oes
medicas, assim como a neoplasia, lepra, tuberculose e
Essa questao da radioatividade nas aguas minerais foi algumas afec^oes cardiacas, dada a propriedade agocitica
exposta pela primeira vez no Brasil em 1907 pelo doutor dessas aguas, devendo o paciente ser meticulosamente
Pedro Sanches, no VI Congresso Brasileiro de Medicina e estudado antes de se indicar um tratamento, a fim de serem
Cirurgia, a partir do que se despertou grande interesse em evitados prejuizos com uma terapeutica nao adequada ao
torno do assunto, tendo sido realizados inumeros estudos caso” (1988, p.28).
sobre os efeitos terapeuticos das aguas minerais. A partir
dai surge a hidrologia experimental, composta por duas Assim, a Crenoterapia pode ter aplica<;ao terapeutica
vertentes: a laboratorial, com estudo das propriedades numa variada gama de enfermidades, sempre com
biologicas das aguas, e a experimenta^ao clinica, com a orienta^ao medica para serem medidas, principalmente,
demonstra<;ao dos efeitos medicinais das mesmas. O imcio a quantidade e a intensidade do tratamento. Alias, quase
das pesquisas deve-se ao cientista frances Billard que, em que ha 90 anos, o doutor Padua Rezende (1924, p. 26
1913, demonstrou o poder filatico das aguas de Royat, no 28) estudava criteriosamente o poder curativo das aguas
interior da Franca (MOURAO, 1997). £ desse momento que minerais de Minas Gerais, chegando a conclusoes nao
surgem na Europa, nas faculdades de medicina, as cadeiras muito diferentes daquelas que hoje temos como indica^ao
de Hidrologia e Climatologia Medicas, tendo a primeira terapeutica. Em sintese, fazia aquele ilustre cientista a
alcan^ado verdadeira consagra<;ao cientifica. seguinte analise e prescri<;ao:
1. Medica<;ao sulfurosa - afec^oes cronicas das mucosas
Aplica^ao Terapeutica das Aguas Minerais (principalmente da mucosa respiratoria), afec^oes
Ainda que hoje em dia a Crenoterapia seja considerada cutaneas; ulceras; reumatismos; afec^oes traumaticas;
ultrapassada, se considerada numa visao integrada com feridas antigas; corpos estranhos nos tecidos;
2. Medica^ao salina - a indica<;ao dominante nestas apontado como um dos produtos do chamado “Turismo
aguas e constituida da escrofula e do linfatismo; em de Saude”, ao lado da talassoterapia (tratamento com
certos estados patologicos do aparelho digestivo, agua do mar), do climatismo (tratamento com climas), da
especialmente no estado que os alemaes chamam de helioterapia (tratamento com radia^oes solares) e dos spas
“a pletora abdominal”; (tratamento de relaxamento e beleza) (MENZEL, 2000).
3. Medica^ao alcalina - doen<;as cronicas do aparelho As aguas minerais, contudo, nao se restringiram, em
digestivo; doen<;as do figado e das vias biliares; litiase toda a Historia, ao uso terapeutico em suas nascentes ou
biliar e colicas hepaticas; gota; diabetes; pedras nos em hidroterapicos. Elas tambem tem sido usadas para
rins; obesidade; a ingestao humana, tendo, para isso, sido envasadas e
4. Medica^ao arsenical - afec<;6es ligadas a um estado de comercializadas. Portanto, as aguas minerais engarrafadas
astenia; asma; certas formas de tisica; impaludismo; tem sua origem nos balnearios, de onde eram captadas, aos
5. Medica^ao calcica - afec^oes das vias urinarias; colicas poucos, tornaram-se individualizadas, trilhando caminhos
nefriticas; estados nervosos diversos do artritismo; independentes das estancias hidrominerais. Exemplo disso e
afec^oes da pele em individuos irritaveis; a determina<;ao do Codigo de Aguas Minerais de 1945, que
6. Medica<;ao ferruginosa - enfraquecimento do orga permitiu que elas fossem destinadas a fins balnearios e/ou
nismo; perdas consideraveis de sangue; convalescencias para engarrafamento, mas, sobretudo, se prestariam a fins
lentas; perturba^oes funcionais do utero ligadas a terapeuticos, deixando, a partir do final da Segunda Guerra
anemia profunda;3 Mundial, de ser vendida exclusivamente nas farmacias como
7. Medica^ao termomineral simples - manifesta<;6es um elemento de preven<;ao da saude.
diversas do reumatismo; estados nervosos diversos; A Crenoterapia no Brasil
de uma forma geral os estados que sao acompanhados No Brasil, a legitima^ao do uso das aguas termais acontece
de um elemento de excita^ao ou de eretismo, ou entao a partir de 1818, data associada a cria^ao da primeira estancia
de um elemento doloroso. termal brasileira. Segundo o professor Ismael Rocha (apud
QUINTELA, 2004), a situac^ao deve-se ao fato de que em 1812
Atualmente o termalismo, como uma atividade voltada terem sido enviadas para a Corte amostras de agua termal das
a tratamentos com aguas mineromedicinais, tem sido Caldas do Cubatao (SC), hoje Caldas da Imperatriz, para se
proceder a analise. Nela foram reconhecidas propriedades
3 Foi exatamente para este tratamento que a Princesa Isabel terapeuticas, e as aguas passaram a ser consideradas como um
hospedou-se em Caxambu de 17 de 24 de novembro de 1868, bem publico. A situa^ao levou a edi^ao de um decreto, em 1818,
vitima que era de uma anemia profunda que a impedia de pelo qual se ordenava a constru^ao de um hospital termal que
engravidar. A Igreja de Santa Isabel da Hungria, ali existente, foi seria regido pelos estatutos do Hospital das Caldas da Rainha.
construida com subscri<;ao aberta pela princesa em promessa pelo
caso de poder gerar um herdeiro para o trono brasileiro.
Este e considerado o marco do inicio do termalismo no Brasil
(MOURAO, 1999), entendendo-se o termo como uma pratica Em toda a Europa, a quantidade de fontes existentes
terapeutica desenvolvida a partir da agua termal e usada no em suas regioes sofreu uma investiga^ao diuturna dos
espa^o de um estabelecimento balneario — uma vez que ja cientistas, dissociando a agua em seus diversos componentes
havia noticias de fontes de aguas com propriedades curativas minerais, estudando, com cuidado, a complexidade de sua
no final do seculo XVIII (MARRAS, 2004). forma, investigando os seus modos de a<;ao e as rea^oes que
Foi durante o seculo XIX que nasceram e se desenvolveram poderiam se operar nos organismos doentes. Que o diga o
as praticas termais em espa^os institucionalizados pela grande Lavoisier, que teria provavelmente tido conhecimento
medicina brasileira. Tudo come^ou com a descoberta das da Tradi<;ao Rosacruz, considerado o pai da quimica, que
analises quimicas, ainda na primeira metade do seculo, e descobriu que a agua e uma substantia composta, formada
com a edifica^ao de alguns estabelecimentos termais, onde por dois atomos de hidrogenio e um de oxigenio: o H20 .
aplica<;6es terapeuticas eram realizadas em Araxa, Caxambu, Uma descoberta significativa para a epoca, pois, segundo
Lambari, P090 S de Caldas, todas cidades de Minas Gerais; a teoria de Tales de Mileto, que ainda era aceita, a agua era
alem de Caldas Novas, em Goias; Aguas de Vi^osa, em um dos quatro elementos terrestres primordiais, a partir da
Alagoas; Aguas do Prado, no Rio Grande do Sul; Ibira e qual outros materiais eram formados.
Serra Negra, em Sao Paulo entre tantas outras. Interna e externamente, as aguas minerais encontraram
Conclusao aplica^oes, atraves de multiplas formas, concorrendo sempre
O sistema basico da terapeutica hidromineral, desde tempos para beneficio da humanidade. Assim como em outras
remotos, esteve associado ao empirismo e quando ainda faltava a areas do conhecimento cientifico, a integra^o da medicina
razao de ser cientifica, as doutrinas mais aceitas regulavam o seu alternativa voltada para a Crenoterapia deve ser incentivada,
emprego, aproveitando-se as “misteriosas”virtudes das variadas pois, tanto no nivel empirico quanto no teorico, existem
fontes, espalhadas pelo mundo, na recupera^ao de organismos pontos convergentes e sempre a possibilidade de inter-
enfermos. A passagem dos seculos, trazendo novas informa^oes rela^ao (transdisciplinaridade) com os diversos tipos de
cientificas e a continuidade da observa^ao, tendo a auxilia-la a conhecimento nessa area. Somente entao, e a partir dai, e que
propria ciencia, em seus diversos ramos, veio paulatinamente o homem estara definitivamente convencido de que a cura
desvendando o porque dos efeitos encontrados, racionalizando, para os seus males provem, essencialmente, da natureza.
aos poucos, algumas cren^as, sobrepondo-se a razao da quimica
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