"TEOREMAS DE AMOR"

����������� ALEISTER CROWLEY

EU quero al�m do mais que tu aprendas, meu querido Filho, a reta Arte de
Conduta para com aqueles que Eu te darei para Inicia��o. E a Regra a� � uma
Regra �nica: Faz o que tu queres h� de ser tudo da Lei. Cuida Constantemente
de que esta n�o seja quebrada; especialmente naquela sua Se��o (assim ouso
dizer) que reza: Trata da Tua Vida. Isto se aplica igualmente a todos, e o
mais perigoso dos Homens (ou das Mulheres, como tem ocorrido, ou Eu erro) �
o Intrometido.

� como nos envergonhamos, e como nos indignamos com os Pecados e as Tolices

dos nossos Semelhantes! De todas as Manifesta��es desta Mazela, a mais comum
� o Desejo Sexual insatisfeito; e tu sabes j�, mesmo em tua tenra
Experi�ncia, como naquele Del�rio o Bem-Estar do Universo inteiro parece
insignificante.

Desprende portanto teus Beb�s daquela Infantilidade, e instila o senso de

verda-deira Propor��o. Pois em verdade este � um Caminho de Loucura, o Amor,
a n�o ser que seja sob Vontade. E curar esta Loucura n�o � t�o bom quanto
prev�-la; de forma que tu deverias prevenir estas Crian�as, mostrando-lhes a
reta Import�ncia do Amor: como este deve ser um Rito sagrado, exaltado acima
da Personalidade, e um Fogo para iluminar e servir o Homem, n�o para
devor�-lo. "Portanto, n�s consideramos o Amor santo, a religi�o de nossos
cora��es, a ci�ncia de nossas mentes. N�o ter� Ele o Seu Rito designado,
Seus Sacerdotes e poetas, Seus criadores de Beleza em cor e forma para
adorn�-Lo, Seus m�sicos para saud�-Lo?

N�o dever�o Seus Te�logos, adivinhando a natureza Dele, declar�-Lo? N�o

devem mesmo aqueles que apenas varrem o terreno em frente do Seu templo
partilhar atrav�s disto da pessoa Dele? N�o dever� nosso cientista por as
m�os Nele, medi-lo, descobrir profundezas, calcular seus cumes, e decifrar
as leis de sua Natureza?

Tamb�m para n�s de Thelema, que assim treinamos nossos cora��es e mentes
para serem peritos engenheiros daquele arranha-c�u, o Amor, o navio para
voar at� o Sol; para n�s o ato de Amor � a consagra��o do corpo ao Amor. N�s
queima-mos nosso copo no Altar do Amor, para que mesmo o bruto possa servir
� Vontade da Alma. Devemos ent�o estudar a arte do Amor F�sico. N�o devemos
frustrar ou trabalhar mal. Devemos ser frios e competentes como cirurgi�es;
c�rebro, olho e m�o, os instrumentos perfeitamente treinados a Vontade.
Devemos estudar o assunto abertamente e impessoalmente, devemos ler os
tratados, ouvir li��es, Assistir demonstra��es, obter nossos diplomas antes
de entrarmos na pr�tica.

N�o queremos dizer o mesmo que o "crist�o" quando dizemos "o ato de Amor".
Para n�s n�o � o gesto grosseiro de um homem sofrendo um ataque, n�o � uma
luta, um espasmo sem senso, uma s�bita repuls�o de vergonha, como � com ele.

Temos uma arte de express�o; estamos treinados para interpretar a alma e o

esp�rito em termos do corpo. N�o negamos a exist�ncia do corpo, nem o
despre-zamos; recusamos, por�m, a consider�-lo sob qualquer outra
perspectiva que esta: � o �rg�o do Ente. Deve, no entanto, ser ordenado de
acordo com suas pr�prias leis; aquelas do Ente mental ou moral n�o se
aplicam a ele. N�s Amamos; isto �, n�s queremos unir-nos; ent�o um deve
estudar o outro, adivinhar toda borboleta pensamento que passa, e
oferecer-lhe a flor que ela mais aprecia. O vocabul�rio do Amor � pequeno,
seus termos triviais; buscar novas palavras e frases � ser afetado.

Mas a linguagem do corpo nunca se exaure; n�s podemos falar durante uma hora
como uma pestana. Existem coisas �ntimas, delicadas, sombras das folhas da
�rvo-re da Alma que dan�am na brisa do Amor, t�o sutis que nem Keats nem
Heine em palavras, nem Brahms nem Debussy em m�sica, puderam dar-lhe corpo.
� a agonia de todo artista, quanto maior ele �, maior o seu desespero, pois,
n�o conse-gue expressar todas essas coisas. E aquilo que n�o podem fazer,
nem uma �nica vez numa vida de ardor, � feito em toda plenitude pelo corpo
que, Amando, apren-deu a li��o de como Amar."

De modo a transformar a energia sexual em energia m�gica (ojas), a Serpente

de Fogo (Kundalini) adormecida na base da espinha � desperta. Ela ent�o
limpa a energia vital de tudo o que � negativo atrav�s da virtude
purificadora de ser calor extremo. Assim, a fun��o do s�men no tantra �
construir o 'corpo de luz', como corpo interior do ser humano. A medida em
que o flu�do vital se acumula nos test�culos, ele � consumido pelo calor da
Serpente de Fogo e os vapores vol�teis deste s�men fortalecem o corpo
interior.

"Os praticantes deste caminho trabalham com as secre��es que fluem da

genit�lia feminina e n�o com a mera pron�ncia de letras do alfabeto que,
apesar de sua utili-za��o m�ntrica para carregar e direcionar os flu�dos,
tem pouca ou nenhuma utili-dade al�m desta."

"AGORA por fim, � meu Filho, posso Eu trazer-te � compreens�o da Verdade

desta F�rmula que est� escondida na Missa do Esp�rito Santo. Pois Horus que
� o Senhor do �on � a Crian�a coroada e conquistadora. A F�rmula de Os�ris
era, como tu sabes, uma Palavra de Morte, isto �: a For�a jazia longo tempo
em Escurid�o, e por Putrefa��o chegava � Ressurrei��o. Mas n�s tomamos
Coisas vivas, e derramamos nelas Vida e Esp�rito da Natureza de nossa
pr�pria Vontade, de forma que instantaneamente e sem Corrup��o a Crian�a
(como se fosse a Palavra daquela Vontade) � gerada; e de novo imediatamente
toma sua Habita��o entre n�s para se manifestar em For�a e Fogo. Esta Missa
do Esp�rito Santo � ent�o a verdadeira F�rmula da Magia do �on, sim, do �on
de Horus, aben�oado seja Ele em Seu Nome Ra-Hoor-Khuit! E tu aben�oar�s
tamb�m o Nome de nosso Pai Merlin, Frater Superior da O.T.O., pois que por
Sete Anos de Aprendizado em Sua Escola Eu descobri este excelso Caminho de
Magia. S� diligente, � meu Filho, pois nesta Arte maravilhosa n�o h� mais
Esfor�o, Sofrimento, e Desapontamento, como havia no morto �on dos Deuses
Sacrificados."

"Se bem que este talism� tem uma tal miraculosa pujan�a, ele � tamb�m
intensamente sensitivo. Colocado em um ambiente impr�prio, ele pode produzir
pervers�es grotescas e malignas da palavra de seu pai. N�o s� os pecados do
pai, mas os da m�e, sim, e mais, aqueles da sociedade em que os pais vivem,
s�o visitados nos filhos [esses filhos, neste sentido, podem ser o s�cubos
gerados] at� a terceira e Quarta gera��o. N�o, mais, o malfeito nunca pode
ser reparado. Um homem pode destruir em um minuto seu reino, herdado de
incont�veis dinastias de prud�ncia biol�gica.

Ser� tamb�m admitido, sem referencia � magia, que o abuso do talism� conduz
a infort�nio moral, mental e espiritual. Crime e insanidade, tanto quanto
doen�a e debilidade s�o constantemente vistos como resultado direto de m�
administra��o da vida sexual, quer taticamente, estrategicamente, ou de
ambas as maneiras.

O Livro da Lei d� �nfase a import�ncia destas considera��es. O ato de amor

deve ser espont�neo, em absoluta liberdade. O homem deve ser verdadeiro para
consigo mesmo. Romeu n�o deve ser empurrado em dire��o a Rosalina por
motivos de fam�lia, de sociedade, ou de finan�as. Desdemona n�o deve ser
barrada de Otelo por raz�es de ra�a ou religi�o. O homossexual n�o deve
blasfemar sua natureza e cometer suic�dio espiritual suprimindo amor ou
tentando pervert�-lo, como a ignor�ncia e o medo, a vergonha e a fraqueza,
t�o freq�entemente o induzem a fazer. Qualquer que seja o ato que expressa a
alma, aquele ato e nenhum outro � correto.

Mas por outro lado, qualquer que o ato seja, ele � sempre um sacramento; e
por mais profano que seja ele � sempre eficiente. Profan�-lo � apenas
transformar comida em veneno. O ato deve ser puro e apaixonado. Deve ser
tido como a Uni�o com Deus no cora��o do Santo dos Santos. N�o devemos
jamais esquecer que uma crian�a nascer� daquele ato. Devemos escolher o
ambiente apropriado � particular crian�a que queremos criar. Devemos
assegurar que a Vontade consciente � escrita, nas �guas puras de uma mente
calma, em letras de fogo, pelo Sol da Alma. N�o devemos criar confus�o no
talism� (...). Se nossa Verdadeira Vontade, o motivo de nossa encarna��o, �
trazer paz sobre a terra, n�o devemos executar um ato de amor com motivos de
ci�me ou emula��o.

Devemos fortificar nosso corpo ao m�ximo e proteg�-lo contra todo o

desastre, de modo que a subst�ncia do talism� possa ser t�o perfeita quanto
poss�vel. Devemos acalmar a mente, aumentando o conhecimento dela,
organizando seus poderes, resolvendo seus emaranhados (...) enquanto,
suportando a concentra��o da Vontade por suas fronteiras fortificadas, e,
como entusiasmo un�nime, aclamando o senhorio que expressa o ato. A Vontade
deve selar-se sobre a subst�ncia do talism�. Deve, em linguagem alqu�mica ,
ser o Enxofre que fixa o Merc�rio, que determina a natureza do Sal. O homem
todo, em sua mais �ntima Divindade at� a ponta de sua menor pestana, deve
ser uma m�quina a motora, desembara�ada de qualquer peso morto, sem nada
in�til, sem nada inarm�nico (...).

Deve se entregar completamente naquele ato de amor. Deve cessar de se

conhecer como o que quer que seja sen�o a Vontade. N�o deve ter a Vontade;
deve se transformar por completo para ser a Vontade.

Por �ltimo o ato deve ser supremo. Deve fazer e deve morrer. Daquela morte
deve erguer-se de novo, purgado daquela Vontade, tendo-a realizado
perfeitamente que nada resta dos elementos dela. Deve ter se esvaziado no
ve�culo. Assim sua crian�a ser� inteira de esp�rito.

(...) H� m�todos m�gicos para se estabelecer um elo entre a for�a gerada e a

mat�ria sobre a qual desejamos que a for�a haja; mas tais s�o, em sua maior
parte, melhor comunicados por instru��o privada e desenvolvidos pela pr�tica
pessoal. A crua descri��o � um mero esqueleto e (assim mesmo) desvia com
mais freq��ncia do que guia.""CONSIDERA, al�m do mais, meu Filho, a Economia
deste Caminho, como � de acordo com o Tao, cumprindo-se por completo dentro
de tua pr�pria Esfera. E est� perfeitamente harmonizado com tua pr�pria
Vontade em todo e cada Plano, de forma que toda e cada Parte da tua Natureza
regozija-se com cada outra Parte, comunicando Louvor. Agora ent�o aprende
tamb�m como esta F�rmula � aquela da Palavra ABRAHADABRA.

Primeiro, HAD � o Tri�ngulo ereto sobre Quadrados g�meos. De Hadit Eu n�o

preciso escrever, pois Ele Se escondeu no Livro da Lei. A Subst�ncia � o
Pai, o Instrumento � o Filho, e o �xtase Metaf�sico � o Esp�rito Santo, cujo
nome � HRILIU. Estes ent�o s�o o Sol, Merc�rio e V�nus, cujas letras
sagradas s�o R, B e D. Mas a �ltima das diversas Letras � H, que no Tar� � A
Estrela cujo Eidolon � D; e a� est� aquele Arcano concernente ao Tao de que
Eu j� te escrevi. Disto Eu n�o escreverei com maior clareza. Mas nota isto,
que nossa Trindade � nosso Caminho Centr�peto no Sistema Solar, e que H,
sendo de Nossa Senhora NUIT Estrelada, � uma �ncora para esta Magia, que de
outra forma poderia negar nossa Complei��o de Rela��o com o Externo como com
o Interno. Meu Filho, pondera estas Palavras, e lucra delas; pois Eu
trabalhei astuciosamente para ocultar ou revelar, de acordo com tua
Intelig�ncia, � meu Filho!"

"TOMA nesta Obra a �guia virgem e sem profana��o como teu Sacramento. E tua
T�cnica � a Magia da �gua, de forma que teu Ato � de Nutri��o, e n�o de
Gera��o. Portanto, o Uso Principal nesta Arte � para a fortifica��o da tua
pr�pria Natureza. Mas se tu tens habilidade para controlar o Humor da �guia,
ent�o tu podes produzir muitos Efeitos admir�veis sobre o teu Ambiente. Tu
sabes qu�o grande � a Fama que tem Feiticeiras (velhas e sem Homem) de
causar Acontecimentos, se bem que elas nada criam. � esta Estreiteza do
Canal que d� for�a � Correnteza. Cuidado, meu Filho, para que n�o te
entregues demasiadamente a este Modo de Magia; pois � menor que Aquele
Outro, e se tu negligencias Aquele Outro, ent�o teu Perigo � terr�vel e
iminente; pois � a F�mbria do Abismo de Choronzon, onde est�o as Torres
solit�rias dos Irm�os Negros. Tamb�m, a Formula��o do Objeto na �guia �
atrav�s de uma esp�cie de Intoxica��o, de forma que Sua Natureza � de Sonho
ou Del�rio, e assim pode haver Ilus�o. Por este Motivo Eu creio ser
aconselh�vel que tu uses este Caminho de Magia principalmente como um
T�nico; isto �, para a Fortifica��o da tua pr�pria Natureza."

"No caso particular de se utilizar esse sacramento para o Elixir da Vida, o

mal uso pode provocar o envelhecimento prematuro, enfermidade e at� mesmo a
morte, por�m n�o cremos que se obteria esses mesmos resultados em qualquer
outra opera��o. Cremos que a retribui��o � o reflexo adverso e mal�fico da
recompensa e dos planos. Em conseq��ncia os adeptos mostrariam prud�ncia
experimentando com consci�ncia opera��es menores, onde o fracasso n�o
significa um desastre irrepar�vel, basta Ter conhecimento e experi�ncia
nesta arte e tamb�m confian�a razo�vel."

"Se esta prepara��o ser� correta, saberemos pela apari��o da mat�ria do

Sacramento e tamb�m pelo seu sabor, porque est� escrito no Livro dos Juizes
'O que � mais doce do que o mel e mais forte do que o le�o ?', e este
segredo nos � mostrado por Sans�o: 'Se n�o tivesse lavrado com meu arado,
n�o haveria descoberto minha capacidade.'"

Amor � a lei, amor sob vontade.

LIBER DCCCXI

ENTUSIASMO ENERGIZADO

Sub Figur� DCCCXI

UMA NOTA SOBRE TEURGIA

IAO, O Supremo Deus dos Gn�sticos, o verdadeiro Deus, � o Senhor desta obra.
Invoquemo-Lo portanto, por aquele nome que os Companheiros da Arca Real
blasfemam, para que nos auxilie neste ensaio a declarar os meios que Ele nos
deu!

II

A consci�ncia divina que � refletida e refratada nas obras do G�nio se

alimenta de uma certa secre��o, assim creio. Esta secre��o � an�loga ao
s�men, mas n�o id�ntica. Existem poucos homens, e um ainda mais raro n�mero
de mulheres (estas invariavelmente andr�ginas), que possuem a qualquer tempo
em qualquer quantidade esta secre��o.
T�o intimamente est� esta secre��o relacionada com a economia sexual
org�nica que me parece �s vezes como se a secre��o fosse um subproduto
daquele processo que gera o s�men. Que alguma forma desta doutrina tem sido
geralmente aceita atrav�s dos tempos, � demonstrado pelas universais
proibi��es religiosas. Tem sido assumido que a santidade depende da
castidade, e a castidade tem quase sempre sido interpretada como absten��o.
Mas eu duvido que a rela��o seja t�o simples; por exemplo, eu percebo em mim
mesmo que manifesta��es de for�a mental criadora sempre concorrem com alguma
condi��o anormal dos poderes fisiol�gicos de gera��o. Mas n�o ocorre que
longos per�odos de absten��o, por um lado, ou excessos org�sticos, por
outro, sejam favor�veis � manifesta��o de for�a mental criadora, ou mesmo �
sua forma��o.

Eu me conhe�o bem, e em mim essa for�a � extremamente intensa; seus

resultados s�o espantosos.

Por exemplo, eu escrevi Tannh�user (Nota de M.: Poema dram�tico de A.C.; n�o
confundir com a �pera de Wagner.), completo de concep��o a execu��o, em
sessenta e sete horas consecutivas. Durante esse tempo eu estive
inconsciente da sucess�o de dias e noites, mesmo ap�s ter parado; nem
ocorreu nenhuma rea��o de fadiga. Esta obra foi escrita quando eu tinha
vinte e quatro anos de idade, imediatamente ap�s o t�rmino de uma orgia que
normalmente me teria exaurido por completo.

Mui frequentemente eu tenho notado que a assim-chamada satisfa��o sexual me

deixou insatisfeito e incansado, e desprendeu as torrentes de poesia que t�m
desgra�ado a minha carreira.

No entanto, por outro lado, um per�odo de absten��o algumas vezes me

fortificou para um grande esfor�o; mas isto de forma alguma tem sido
invariavelmente o caso. � conclus�o da expedi��o ao K2, ap�s cinco meses de
inatividade sexual, eu n�o executei absolutamente trabalho algum, com
exce��o de umas poucas poesias l�ricas esparsas; e isto durante meses ap�s.

Eu posso mencionar o ano de 1911. Naquela �poca eu estava vivendo, em

excelente estado de sa�de, com a mulher amada. A sa�de dela era, no entanto,
vari�vel, e n�s est�vamos ambos constantemente preocupados.

O tempo que fazia era continuamente belo e quente. Durante um per�odo de

aproximadamente tr�s meses eu n�o perdi quase que nenhuma manh�; sempre ao
acordar eu rebentava com uma nova id�ia que tinha que ser assentada no
papel.

A energia total de meu ser era muito alta. Meu peso era aproximadamente
sessenta e seis quilos, que fora meu peso de boxeador quando dez anos mais
mo�o. N�s caminh�vamos a p� algumas vinte milhas di�rias atrav�s de floresta
de montanha.

O n�mero de manuscritos produzido durante essa �poca � surpreendente; sua

variedade ainda mais; de sua excel�ncia eu n�o falarei.

Eis aqui uma lista de mem�ria; absolutamente n�o est� completa:

1. Mais ou menos uma d�zia de livros de instru��es da A:.A:., incluindo

Liber Astarte, e o Templo do Rei Salom�o para o Equinox VII.
2. Contos:

O Lenhador.

Seu Pecado Secreto.

3. Pe�as:

O Violinista do Rei.

O Vener�vel Eel.

Escritas uma atr�s da outra, sem interrup��o: Adonis, Os Ghuls.

Mortadello.

4. Poemas:

O S�tuplo Sacramento.

Um Anivers�rio.

5. Fundamentos da Qabalah Grega (necessitando a cole��o e an�lise de alguns

milhares de palavras).

Eu creio que este fen�meno � �nico na hist�ria da literatura.

Eu posso ainda referir-me � minha segunda viagem � Alg�ria, onde a minha

vida sexual, se bem que cheia, n�o havia sido satisfat�ria.

Deixando Biskra, eu estava t�o cheio de id�ias que tive que saltar do trem
em El-Kantara, onde eu escrevi "O Escorpi�o". Cinco ou seis poemas foram
escritos no caminho para Paris; "A Ord�lia de Ida Pendragon" durante minha
estadia de vinte e quatro horas em Paris, e "Tempestade de Neve" e "O
Sil�ncio El�trico" imediata-mente ao meu retorno � Inglaterra.

Para resumir, eu posso sempre tra�ar uma conex�o entre minha condi��o sexual
e a condi��o de cria��o art�stica; uma conex�o que � �ntima ao ponto de ser
quase uma identidade, e no entanto ao mesmo tempo t�o distante que eu n�o
posso predicar uma �nica proposi��o importante sobre o assunto.

S�o estas considera��es que me entristecem quando sou censurado pelos

ignorantes como desejando produzir g�nio por meios mec�nicos. Eu posso
falhar, mas meu fracasso � mil vezes superior ao m�ximo sucesso dos
ignorantes.

Eu basearei portanto os meus comentos n�o tanto sobre as observa��es obtidas

por mim mesmo, e os experimentos que eu tenho tentado, mas antes sobre os
m�todos cl�ssicos e geralmente reconhecidos de produzir aquele entusiasmo
energizado que � a alavanca que move Deus.

III

Os Gregos dizem que h� tr�s m�todos de descarregar aquela secre��o genial a

que me referi. Eles pensavam talvez que seus m�todos tendiam ao processo de
secre��o, mesmo; mas isto eu n�o creio por completo, ou sem d�vida. Pois a
manifesta��o de for�a implica a exist�ncia de for�a, e esta for�a deve ter
vindo de algum lugar. � mais f�cil para mim dizer 'subconci�ncia' e
'secre��o' do que postular um reservat�rio externo; � mais simples estender
a minha conota��o de "homem" do que inventar "Deus".

Entretanto, parcim�nia � parte, eu verifico em minha experi�ncia que �

in�til chicotear um cavalo exausto. Existem �pocas em que estou
completamente desprovido de uma gota sequer deste elixir. Nada � capaz de
restaur�-lo; nem descanso na cama, nem drogas, nem exerc�cio. Por outro
lado, algumas vezes quando ap�s um longo per�odo de trabalho severo eu estou
caindo de fadiga f�sica, talvez estendido no ch�o, demasiado cansado para
mover m�o ou p�, a ocorr�ncia de uma id�ia me restaurou � perfeita
intensidade de energia, e o desenvolvimento da id�ia em quest�o dissipou
completamente a j� mencionada fadiga f�sica, se bem que a cerebra��o envolve
um grande trabalho adicional.

Exatamente paralelo (sem coincidir em lugar algum) � o caso da mania. Um

louco pode lutar contra seis atletas treinados durante horas, sem mostrar
nenhum sinal de fadiga. Ent�o ele subitamente sofrer� um colapso, mas t�o
cedo a id�ia que provoca o acesso ocorra novamente, ele resumir� a luta, t�o
descansado como se n�o tivesse passado pela tremenda exer��o de pouco antes.
At� termos descoberto "a��o muscular inconsciente" e seus efeitos, era
racional supor que um homem em tal condi��o estava "possesso de um dem�nio";
e a diferen�a entre o louco e o g�nio � organizado; a loucura � ca�tica.
Frequentemente a organiza��o do g�nio ocorre em linhas originais, e m�dicos
ignorantes e mal-equilibrados tomam esta organiza��o por desordem. O tempo
demonstrou que Whistler e Gauguin "tinham regras" tanto quanto os mestres
cl�ssicos que -- vociferaram cr�ticos tacanhos -- estes inovadores geniais
estavam "desacatando".

IV

Os Gregos dizem que h� tr�s m�todos de descarregar a garrafa de Leyden do

G�nio. Estes tr�s m�todos eles atribuem a tr�s Deuses.

Estes tr�s Deuses s�o Dion�sio, Apolo, Afrodite. Em bom portugu�s: vinho,
m�sica e mulher.

Agora, seria um grande erro imaginar que os gregos estavam recomendando uma
visita a um bordel. Antes conden�ssemos, assim, a Missa Solene na Catedral
de S�o Pedro em Roma s� porque assistimos a um com�cio revivalista de baixo
protestantismo, estilo sul dos Estados Unidos da Am�rica. (Nota de M.:
Tornar-se-a aparente do estudo deste ensaio que A.C. estava tentando
informar a Igreja de Roma dos segredos perdidos por essa organiza��o. Este
ensaio foi publicado em The Equinox, cuja publica��o estava sendo
atentamente seguida por padres jesu�tas. A Igreja de Roma agradeceu a boa
inten��o de sua maneira usual mordendo a m�o que a afagava. Por�m, a semente
deu frutos e continuar� dando frutos entre os padres mais inteligentes e
mais aptos.) A desordem � sempre uma par�dia de ordem, porque n�o existe
nenhuma desordem arquet�pica que ela possa copiar. Um cr�tico de segunda
categoria pode parodiar um poeta; mas um poeta n�o pode parodiar um tal
cr�tico. O cr�tico � um feixe de impress�es; n�o existe ego atr�s disso.
Todas as fotografias s�o essencialmente semelhantes; as obras de todos os
bons pintores s�o essencialmente diversas.

Alguns escritores sup�em que nos antigos ritos de Eleusis o Gr�o-Sacerdote

copulava publicamente com a Gr�-Sacerdotisa. Fosse assim, o ato n�o seria
mais "indecente" do que � "blasfemo" para o sacerdote fazer de p�o e vinho o
corpo e o sangue de Deus.

� verdade, os protestantes dizem que isto � blasfemo; mas o protestante �

uma pessoa para a qual todas as coisas sagradas s�o profanas; cuja mente,
sendo toda ela um monturo, n�o v� no ato sexual sen�o um crime ou uma
pilh�ria; cujas express�es faciais variam somente entre a prega de desd�m e
a risada de deboche.

O protestantismo � o excremento do pensamento humano, e por esta raz�o, em

pa�ses protestantes, a arte, quando existe, s� existe para revoltar-se.
Deixemos esta alus�o pouco agrad�vel e voltemos � nossa considera��o dos
m�todos dos Gregos.

Concordemos portanto que n�o segue, do fato que vinho, mulher e m�sica s�o
os ingredientes da taverna do cais do porto, que estes ingredientes devam
necessariamente produzir um veneno infernal.

Existe certa gente de mentalidade t�o rudimentar que eles pensam que, quando
provaram que o instinto religioso � uma mera floresc�ncia do instinto
sexual, destru�ram a religi�o.

N�s dever�amos antes ponderar que a taverna do cais do porto d� ao

marinheiro seu �nico relance do c�u, tal qual a cr�tica destrutiva dos
falicistas apenas prova que o sexo � um sacramento. A consci�ncia, diz o
materialista de machado na m�o, � uma fun��o do c�rebro. Ele apenas
reformulou a antiga afirma��o: "Vossos corpos s�o os templos do Esp�rito
Santo!"

Ora, o sexo � com justi�a santificado neste senso, que ele � o fogo eterno
da ra�a. Thomas Henry Huxley admitiu que "alguns dos animalculae mais baixos
s�o em certo senso imortais", porque eles continuam a se reproduzir
eternamente por fiss�o, e n�o importa com que freq��ncia voc� divide x por
2, existe sempre algo que resta. Mas Huxley parece nunca ter percebido que a
humanidade � imortal exatamente no mesmo senso, e continua reproduzindo-se
com caracter�sticas semelhantes atrav�s das idades, mudada por
circunst�ncias do ambiente, � verdade, mas sempre id�nticas a si. Mas a flor
espiritual deste processo � que no momento da descarga um �xtase f�sico
ocorre, um espasmo an�logo aquele espasmo mental que a medita��o outorga. E
mais, no uso sacramental e cerimonial do ato sexual, a consci�ncia divina
pode ser alcan�ada.

VI

O ato sexual sendo ent�o um sacramento, resta-nos considerar em que o fato

de ser o ato um sacramento limita o emprego dos �rg�os.

Primeiro, � claramente leg�timo empreg�-lo para seu prop�sito f�sico

natural. Mas, se � permiss�vel utiliz�-lo cerimonialmente para um prop�sito
religioso, verificaremos que neste caso o ato est� circundado de muitas
restri��es.

Pois neste caso os �rg�os tornam-se santos. Pouco importa � mera propaga��o
que os homens sejam viciosos; o mais debochado rou� poderia engendrar, e
quase certamente engendraria, crian�as mais saud�veis que um pudico
semi-assexuado. Portanto, as assim chamadas restri��es "morais" n�o est�o
baseadas sobre a raz�o; e por isto s�o negligenciadas.

Mas admitamos o seu prop�sito religioso, e podemos imediatamente declarar

que o ato n�o deve ser profanado. N�o deve ser executado com leviandade e
tolice.

O ato pode ser empregado para o direto objetivo de propaga��o da ra�a.

O ato pode ser empregado em obedi�ncia a verdadeira paix�o; pois a paix�o,

precisamente como o nome sugere, � inspirada antes por uma for�a de divino
poder e beleza do que pela vontade pessoal do indiv�duo; frequentemente vai
contra esta vontade do indiv�duo.

� apenas o casual e o rotineiro - o que Cristo chamava "ocioso" - uso, ou

antes abuso, destas for�as que constitu� a sua profana��o. Ser� al�m do mais
evidente que, se o ato em si deve ser o sacramento em uma cerim�nia
religiosa, este ato deve ser realizado apenas por amor a Deus. Todas as
considera��es pessoais devem ser banidas por completo. Da mesma forma que
qualquer sacerdote pode executar o milagre da transubstancia��o, assim pode
qualquer homem, possuindo as necess�rias qualifica��es, executar este outro
milagre, cuja natureza deve formar o assunto de uma discuss�o subsequente.

Objetivos pessoais tendo sido destru�dos, a fortiori � necess�rio ignorar

considera-��es sociais e outras semelhantes.

Beleza e for�a f�sicas s�o necess�rias e desej�veis por raz�es est�ticas, a

aten��o dos adorantes podendo ser distra�da se os operadores s�o feios,
deformados ou incompetentes. N�o deve ser necess�rio acrescentar a
necessidade de estrito autocontrole e concentra��o por parte destes
operadores. Tal como seria blasf�mia apreciar o gosto grosseiro da base
material do vinho do sacramento, da mesma forma o celebrante deve suprimir
at� a mais diminuta manifesta��o de prazer animal.

Dos testes qualificadores n�o h� necessidade de falar; � suficiente dizer

que os adeptos tem sempre sido capazes de assegurar efici�ncia, e tem sempre
sabido como obt�-la.

� desnecess�rio insistir numa qualidade semelhante na congrega��o: a

excita��o sexual deve ser suprimida e transformada em seu equivalente
religioso.

VII

Com estes preliminares estabelecidos a fim de nos guardarmos contra j�

previstas cr�ticas por parte daqueles Protestantes que, Deus os tendo feito
um pouco abaixo dos Anjos, fizeram-se a si pr�prios muito abaixo das b�stas
pela sua consistentemente bestial interpreta��o de todas as coisas humanas e
divinas, podemos considerar primeiramente a natureza triuna destes antigos
m�todos de energiza��o do entusiasmo.

A m�sica tem duas partes: tom e ritmo. A segunda qualidade associa a m�sica
� dan�a; e aquela perue da dan�a que n�o � ritmo, � sexo. Agora, aquela
parte do sexo que n�o � uma forma de dan�a, movimento animal, � intoxica��o
da alma, o que estabelece uma rela��o com o vinho. Outras identidades se
sugerir�o por si mesmas ao estudante.
Pelo uso dos tr�s m�todos em um o ente inteiro do homem pode ser estimulado.

A m�sica criar� uma harmonia geral do c�rebro, conduzindo-o em seus pr�prios

caminhos; o vinho assegura um est�mulo geral da natureza animal, e a
excita��o sexual eleva a natureza moral do homem pela sua estreita analogia
com o mais elevado �xtase. Resta sempre, por�m, que ele mesmo deve executar
a transmuta��o final. A n�o ser que ele possua a secre��o especial que eu
postulei, o resultado ser� corriqueiro .

T�o consonante com a natureza do homem � este sistema que ele � exatamente
parodiado e profanado, n�o apenas na taverna do cais do porto, mas no baile
da sociedade. Aqui, para as naturezas mais baixas, o resultado � embriagues,
doen�a e morte; para as naturezas m�dias, um embotamento gradual dos
sentimentos mais elevados; para as naturezas mais finas, uma exilara��o
resultando no melhor dos casos na funda��o de um amor que dura uma vida
inteira.

Se estes "ritos" da sociedade s�o devidamente executados, n�o deve resultar

exaust�o. Ap�s um baile, a pessoa deveria sentir a necessidade de uma longa
caminhada no jovem ar matinal. Cansa�o ou t�dio, dor de cabe�a ou
sonol�ncia, s�o avisos da Natureza.

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