SUMÁRIO

A HISTÓRIA DA MEDICINA LEGAL ................................................................. 3

LIDANDO COM A MORTE ................................................................................ 7
DOCUMENTOS MÉDICOS LEGAIS ................................................................. 9
ÉTICA NA NECROPSIA .................................................................................. 10
CÓDIGO DE ÉTICA PARA TÉCNICOS E AUXILIARES DE NECROPSIA .. 11
ÉTICA PARA A LIBERAÇÃO DE CORPOS ................................................. 13
CÓDIGO DE ÉTICA PARA OS SERVIÇOS FUNERÁRIOS ......................... 14
TANATOPRAXIA ............................................................................................. 17
EMBALSAMAMENTO ..................................................................................... 20
PROCEDIMENTOS NA FUNERÁRIA ............................................................. 26
PRODUTOS UTILIZADOS............................................................................... 27
O FLUÍDO FIXADOR CHAMADO THANATYL ............................................. 29
FORMOL ....................................................................................................... 30
TANATOLOGIA ............................................................................................... 36
BACTERIOLOGIA ........................................................................................... 61
BACTÉRIAS GRAM-POSITIVAS E GRAM-NEGATIVAS ............................... 64
REFERÊNCIAS ................................................................................................ 66

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A HISTÓRIA DA MEDICINA LEGAL

A Medicina Legal sendo um ramo extenso e complexo dos

conhecimentos científicos que une a Medicina ao Direito, na aplicação e
elaboração das leis que regulam os atos humanos é de extraordinária
importância para a solução de fatos de interesse jurídico. Cumpre-se trazer à
baila que, não se atem apenas ao estudo de cadáveres, estendendo-se a
outras áreas, envolvendo o ser
humano ainda vivo. Deste modo,
percebe-se que, para melhor formar
a sua convicção, fica muito difícil ao
julgador abrir mão das informações
dadas por especialistas da área
pericial.
É utilizada principalmente pelo Direito Penal (exame de corpo de delito,
investigação de homicídios, perícias em substâncias tóxicas e etc), mas
também pode ser usada pelo Direito Civil (como na identificação da capacidade
civil), e, ainda no Direito Trabalhista (acidentes de trabalho). No Brasil, a
atuação dos peritos médicos legistas, que são os peritos oficiais, estão
previstos no Código de Processo Penal.
Há inúmeros conceitos de diversos doutrinadores respeitáveis; todavia, o
mais completo é o que diz que: "Medicina Legal é ciência e arte extrajurídica
auxiliar, alicerçada em um conjunto de conhecimentos médicos, paramédicos e
biológicos destinados a defender os direitos e os interesses dos homens e da
sociedade" (Croce e Croce Júnior, 2012).
A Medicina Legal surgiu para colaborar na solução das questões
existentes entre os membros da sociedade, tornando, desta forma, a vida em
grupo viável e menos conturbada. Segundo Hygino Hercules (2005, p. 05) as
relações entre a Medicina e o Direito existem desde a Antiguidade porque as
regras do bem viver dependiam dos conhecimentos a respeito da influência da
fisiologia e patologia humanas no comportamento. A reprovação de cunho
moral constrange, contudo não afeta os indivíduos transgressores, portanto,

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não sendo o bastante para manter a harmonia da sociedade.
A primeira citação documental acerca de exame cadavérico em vítima
de homicídio, segundo os relatos de Suetônio, refere-se à Tanatoscopia
realizada no cadáver do Ditador romano Caio Júlio César, que por haver
desprezado a opinião de seus adversários, em 15 de março de 44 a.C, foi
vítima de um ataque provindo de sessenta Senadores, liderados por seu filho
adotivo Marcus Julius Brutus e por Caio Cássio. O exame em tela foi realizado
por Antístio, Médico e amigo de Júlio César, que verificou a existência de 23
golpes de adaga, sendo apenas um deles mortal.
A evolução histórica da Medicina Legal, divide-se em cinco períodos,
quais sejam: o Antigo, Romano, da Idade Média, Canônico e Moderno ou
Científico.
Na Antiguidade, os Sacerdotes governavam à base da força e da
evocação divina, acumulando concomitantemente os cargos de Legisladores,
Magistrados e Médicos. No entanto, necropsia e vivisseção eram proibidos, vez
que os cadáveres eram considerados sagrados. No Egito, cadáveres eram
embalsamados e, nos casos de crimes sexuais, o suspeito era condenado se,
atado ao leito numa sala do templo, apresentava ereção diante da visão de
virgens dançando nuas ou trajando vestes transparentes

O Tratado Chinês elaborado aproximadamente em 1240 a.C, conhecido

como Hsi Yuan Lu, prescrevia instruções acerca do exame post mortem, além
de listar antídotos para venenos e apresentar informações acerca de

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respiração artificial.
Os períodos Antigo e Romano, caracterizavam-se por apresentar
registos esparsos e imprecisos. São dessa época os Códigos de Hamurabi
(1900 a.C.) que não estipulava que o Juiz deveria ouvir o Médico para prolatar
sua decisão e o de Manu (200 a.C.), o qual preceituava que crianças, idosos,
ébrios e deficientes mentais não poderiam ser testemunhas.
No Período da Idade Média, Justiniano reconhece os Médicos como
testemunhas especiais em juízo; todavia, não sendo os Magistrado obrigados a
ouvi-los. Já as Capitulares de Carlos Magno, prescreviam que os julgamentos
deveriam ser pautados em pareceres médicos, devendo os Juízes tomarem
depoimentos dos deles nos casos de lesão corporal, infanticídio, tortura,
estupro, impotência e etc. Apesar deste avanço em relação à valorização e
reconhecimento desta área médica, as Ordálias configuram retrocesso ao
papel da Medicina ante a Justiça, uma vez que a prática nordo-germânica das
provas inquisitoriais imputava o juízo de valor a Deus.

É no Período Canônico (1200 a 1600) que a perícia médica ganha

realmente importância e passa a ser obrigatória em feridos levados aos
Tribunais e a palavra do Médico passa a ter fé pública em assuntos médicos.
Na França, Felipe "O Audaz" emite as Cartas Patentes, em 1278, fazendo
referência a cirurgiões juramentados junto ao Rei, e a nomeação de médicos,
parteiras e barbeiros para funcionarem, como peritos, em casos de lesão
corporal e morte violenta. As autopsias continuavam a ser realizadas
clandestinamente pelos anatomistas; todavia, no ano de 1374, o Papa Gregório

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XI concedeu à Faculdade de Medicina de Montpellier a primeira autorização
para exames de estudos anatômicos e clínicos.
No ano de 1521 quando o Papa Leão
X veio a óbito com suspeita de
envenenamento, seu corpo foi necropsiado
(FRANÇA, 2004, p. 04). Em 1532 a
promulgação da "Constitutio Criminalis
Carolina", do Imperador alemão Carlos V,
marcou de maneira incomparável a história
da Medicina Legal. Em 1575, é publicado o
primeiro livro de Medicina Legal do Ocidente,
por Ambroisé Parré, que por tal façanha é
aclamado, principalmente pelos franceses,
como o "pai da Medicina Legal".
Já no Período Moderno, na Itália, Paulus Zacchias, pública o primeiro
Tratado de Medicina Legal, em 1621. Tal obra ficou denominada como Todas
as Questões de Medicina Legal, e fez com que seu autor ficasse reconhecido
como o verdadeiro pai e fundador da Medicina Legal.
Sob a influência das obras escritas, análises em anatomia e exames
cadavéricos, percebeu-se a importância dessa disciplina, bem como a
necessidade de dar-se uma formação específica nessa área, que tanto se
relacionava com o Direito. Surge assim, o primeiro curso especializado em
Medicina Legal, na Faculdade de Medicina da Alemanha, em 1650. Em 1682 é
realizada a prova hidrostática de Galeno em caso de infanticídio, substituindo-
se a confissão da mãe por prova pericial.
Depois de 1800, o ensino da Medicina Legal não ficou mais
despercebido nem deixado de lado, e as Decisões Judiciais passaram a ter
bastante importância e contam até hoje com uma grande aliada na
demonstração da verdade dos fatos. Em meados do século XIX, as Ciências
Biológicas, fazendo uso de método científico, acarretaram um grande
progresso nos diagnósticos médicos de doenças, surgiram aos poucos as
especialidades clínicas e cirúrgicas, tudo na esteira dos estudos dos

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pesquisadores da área pericial, e, sendo assim, a Medicina Legal passou a ser
considerada ciência, uma forma de medicina aplicada.
No Brasil, de acordo com Croce e França, foi Raymond Nina Rodrigues
o fundador, na cidade de Salvador, da primeira Escola de Medicina Legal do
país, sendo considerado a figura que nacionalizou o ensino e a pesquisa dessa
prática médica. A partir de 1891, a disciplina de Medicina Legal passa a
configurar como obrigatória nos cursos de Direito do país, após ser proposta
por Rui Barbosa perante a Câmara dos Deputados.
A perícia médica criminal foi instituída oficialmente no Brasil em 1932,
quando o ramo do Processo Penal é estruturado no país, por força do advento
do Código Penal do Império, datado de 16 de dezembro de 1830. A vigência
do Código de Processo Penal de 1941, em vigor até os dias atuais, determina
que as perícias sejam procedidas apenas por Peritos oficiais. Em 20 de outubro
de 1967 foi fundada a Associação Brasileira de Medicina Legal, sendo hoje a
Medicina Legal reconhecida pelo Conselho Federal de Medicina, pela
Associação Médica Brasileira e pela Comissão Nacional de Residência Médica
do Ministério da Educação como especialidade médica.

LIDANDO COM A MORTE

A morte faz-se notória e ganha destaque especial ao ocorrer em seres

humanos. Não há nenhuma evidência científica de que a consciência continue
após a morte, entretanto, existem várias crenças em diversas culturas e
tempos históricos que acreditam em vida após morte.
A morte é verdadeiramente um assunto de grande importância para a
humanidade. Tudo indica que a morte representou um papel relevante na
história da humanidade, assim como nos dias de hoje, na antiguidade ela era

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vista como sendo cruel, leviana e injusta por essa razão ela era detestada por
todos. A morte não é somente um fator biológico, mas um processo construído
socialmente, que não se distingue das outras dimensões do universo das
relações sociais.
O enfrentamento da morte tem por princípio o desenvolvimento da sua
própria compreensão, tendo por dimensão os conceitos de irreversibilidade e
universalidade. O Instituto Médico-Legal.
(IML) é onde corpos sem vida
encontram a morte e, por meio de
técnicas da medicina-legal e de
procedimentos burocráticos e policiais,
são definidos como mortos, sendo a
morte institucionalizada.
A identificação humana post-mortem é uma das grandes áreas de
estudo e pesquisa da Medicina Legal. O objetivo deste trabalho é refletir sobre
os procedimentos realizados pelo
profissional Auxiliar de Necropsia
durante o exame necroscópico. Os
resultados apontam que a necrópsia
não serve apenas para identificar a
causa da morte, como muitos pensam,
ela tem diversas outras funções.
Controle de qualidade do diagnóstico e do tratamento, fonte de
informação para a Secretaria de Saúde, material de ensino para médicos
residentes, alunos e professores e material para pesquisa cientifica.
O que faz deste profissional um profissional diferente dos demais é
justamente a capacidade e facilidade de lidar com a morte, cuidar dos corpos já
sem vida, dando-lhes dignidade e a oportunidade de elucidação dos fatos pós-
mortes com os exames necroscópicos realizados. Possibilitando um
sepultamento digno onde a alma/ espírito do indivíduo possa repousar em paz
é a capacidade deste profissional em oferecer conforto sempre que possível às
famílias dos pacientes, sempre respeitando a dor da perda e do luto.

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DOCUMENTOS MÉDICOS LEGAIS

Entende-se a Medicina Legal como a medicina que se coloca a serviço

das ciências jurídicas e sociais, não dispondo de método próprio, objeto
específico ou objetivo particular, mas
necessitando, para o seu exercício do
conhecimento, de aspectos peculiares à
disciplina, podendo assim ser considerada
uma especialidade médica.

DOCUMENTOS MÉDICO LEGAIS

 Notificação: As notificações são comunicações compulsórias às

autoridades competentes de um fato médico sobre moléstias
infectocontagiosas e doenças do trabalho. Embora se impute a todo ser
humano, por dever de solidariedade, a notificação de doenças
infectocontagiosas de que tenha conhecimento, e assim impedir o
evento, só o médico que se omite, não havendo participação criminosa,
comete o crime tipificado no art. 269 do Código Penal.
 Atestados: Afirmação simples sobre fato médico e suas consequências.
Podem ser oficiosos (pedidos pelo particular) / administrativos (pedidos
pela administração pública) / judiciários (pedidos pela justiça). Somente
os judiciários são considerados documento médico legais.
 Declaração de óbito: Feito pelo médico.
 Certidão de óbito: Feito pelo cartório.
 Relatório: (Documento mais importante feito pelo perito) é o relatório
detalhado sobre fatos analisados pela justiça que necessitem de perícia
médica científica. Se o relatório é ditado diretamente ao escrivão, na
presença de testemunhas, chamar-se auto, e, se redigido
posteriormente pelos peritos, ou seja, após suas investigações e
consultas ou não a tratados especializados, recebe o nome de laudo.
 Relatório possui sete partes: Preâmbulo / Quesitos / Comemorativo /

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 Descrição "visum et repertum" / Discussão / Conclusão / Resposta aos
quesitos.
o Preambulo: É o cabeçalho do relatório.
o Quesitos: Perguntas sobre o caso.
o Comemorativo: Histórico dos fatos em questão.
o Descrição (visum et repertum): Visto e referido, sua função é
reproduzir fiel, metódica e objetivamente, com exposição
minuciosa dos exames e técnicas empregadas e de tudo o que
for observado pelos peritos.
o Discussão: Há a discussão de ideias dos peritos envolvidos, é
uma ponte entre o que se viu e o que vai ser concluído.
o Conclusão: É a conclusão final sobre os fatos analisados.
o Resposta aos quesitos: Respostas aos quesitos feitos no
subitem acima.
 Parecer: É o documento pedido pelas partes para dirimir alguma dúvida
sobre o fato. Parece com o relatório.
 Depoimento Oral: É o depoimento oral do perito em audiências
judiciais.

ÉTICA NA NECROPSIA

A ética é parte fundamental da nossa profissão. Devido ao fato de lidar

diretamente com cadáveres, possui uma série de preceitos éticos e legais que
embasam as atividades antes, durante e após a realização do exame de
necropsia.
“O termo ético deriva do grego ethos (caráter, modo de ser de uma
pessoa). Ética é um conjunto de valores morais e princípios que norteiam a
conduta humana na sociedade. A ética serve para que haja um equilíbrio e
bom funcionamento social, possibilitando que ninguém saia prejudicado”.
Cabe aqui mencionar que, nessa profissão, cabe observância aos
princípios do direito relativo às ações que são tomadas no ambiente de
trabalho. Assim, o profissional poderá incorrer em situação de imprudência,

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negligência ou imperícia.
Esses três termos podem ser classificados como modalidades de culpa.
É comum ouvirmos falar em negligência, imprudência e imperícia em casos de
erro médico, acidentes de trânsito, acidentes com armas de fogo, entre outros
tantos.
 Negligência: alguém deixa de tomar uma atitude ou apresentar conduta
que era esperada para a situação. Age com descuido, indiferença ou
desatenção, não tomando as devidas precauções.
 Imprudência: por sua vez, pressupõe uma ação precipitada e sem
cautela. A pessoa não deixa de fazer algo, não é uma conduta omissiva
como a negligência. Na imprudência, ela age, mas toma uma atitude
diversa da esperada.
 Imperícia: para que seja configurada a imperícia é necessário constatar
a inaptidão, ignorância, falta de qualificação técnica, teórica ou prática,
ou ausência de conhecimentos elementares e básicos da profissão. Um
médico sem habilitação em cirurgia plástica que realize uma operação e
cause deformidade em alguém pode ser acusado de imperícia.

CÓDIGO DE ÉTICA PARA TÉCNICOS E AUXILIARES DE NECROPSIA

A ética é fundamental para o serviço do técnico/auxiliar de necropsia,

uma vez que cabe a esse profissional resguardar os aspectos relativos aos
cadáveres, bem como no trato com os familiares. Por exemplo, não cabe ao
profissional fazer juízo de valor a respeito, por exemplo, do que levou um
indivíduo a cometer suicídio. Por isso, cabe a regra máxima da ética ser
destacada: “Tudo o que acontece (relativos aos cadáveres) no interior dos
serviços de necropsia/funerária devem ser mantidos em sigilo absoluto. Logo,
esses profissionais não devem comentar de modo que os corpos possam ser
identificados por terceiros. ”

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 Além disso, cabe ao profissional muito tato ao lidar com os familiares.
Muitas vezes, eles estão com raiva, sem entender o que aconteceu. Por vezes,
querem apenas desabafar. Nesse momento, é importante termos paciência e
esclarecermos todas as dúvidas.

10 PONTOS ESSENCIAIS AO PROFISSIONAL QUE DEVEM SER

SEGUIDOS
1º O Necropsista procurará familiarizar-se com os vários aspectos
organizacionais e administrativos do serviço. Isso se deve ao fato de que é
necessário objetivar uma integração adequada no seu ambiente de trabalho.
2° O Necropsista, ciente de que o desempenho de sua função requer formação
aprimorada, procurará ampliar e atualizar seus conhecimentos técnicos,
científicos e do desenvolvimento da própria profissão. As atualizações nessa
área são constantes. É extremamente importante que o profissional esteja
sempre a par de novas técnicas e saberes que possam aprimorar o seu
desempenho.
3º O Necropsista procurará manter relações cordiais, espírito de colaboração e
integração com todos os membros da equipe de necrópsia. Isso inclui: médicos
legistas, papiloscopistas, agentes funerários, setores administrativos,
estagiários, e setor de limpeza.
4° O Necropsista guardará segredo sobre fatos que tenha conhecimento no
exercício de sua profissão. Nunca expor a história dos cadáveres, a causa
morte ou outros aspectos, para pessoas estranhas.
5° O Necropsista colocará seus serviços profissionais à disposição da
comunidade em casos de urgência, independentemente de qualquer proveito

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pessoal.
6° É seu direito recusar-se a executar atividades que não sejam de sua
competência técnica, científica, ética e legal ou que não ofereçam segurança
ao profissional, à pessoa, família e coletividade. Por exemplo, realizar remoção
de cadáveres em locais que possam pôr em risco sua vida, ou realizar exames
residuográficos.
7° As Atividades técnicas de apoio como formorização, tanatopraxia e outras,
somente podem ser realizadas com autorização administrativa e de familiares
por escrito (de preferência com assinatura e registro em cartório). Somente
podem ser cobrados serviços adicionais, se for combinado previamente com
familiares.
8° Respeitar, no exercício da profissão, as normas relativas à preservação do
meio ambiente e denunciar aos órgãos competentes as formas de poluição e
deterioração que comprometam a saúde e a vida.
9° Desenvolver suas atividades profissionais em condições de trabalho que
promovam a própria segurança e a da pessoa, família e coletividade sob seus
cuidados, e dispor de material e equipamentos de proteção individual e
coletiva, segundo as normas vigentes.
10° Usar de qualquer mecanismo de pressão ou suborno com pessoas físicas
ou jurídicas para conseguir qualquer tipo de vantagem.

ÉTICA PARA A LIBERAÇÃO DE CORPOS

Outro aspecto que gostaria de mencionar é em relação à liberação do

corpo. No Instituto Médico Legal, a liberação do corpo é de exclusiva
responsabilidade do Técnico/Auxiliar de Necropsia.
Essa liberação ocorre mediante três fatores:
 1º O corpo foi devidamente necropsiado e está pronto para ser
preparado para o funeral.
 2º O corpo foi devidamente identificado pelo papiloscopista. Lembre-se:
nós não podemos, legalmente, identificar o corpo. Esse trabalho é
realizado pelo papiloscopista por meio de documentos, como RG ou

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 carteira de trabalho. Ele realiza o confronto com as digitais do corpo e
acessa os bancos de dados do estado. Se as digitais “baterem”, o corpo
é liberado.
 3º O preenchimento da declaração de óbito está completo. Nela, você
irá preencher dados como: estado civil, endereço da pessoa falecida,
endereço do local onde ocorreu o óbito, nível de escolaridade, etc. Para
termos esses dados, é necessário o contato prévio com os familiares.
Apenas após esses três requisitos é que o corpo estará pronto para ser
liberado para a funerária, que realizará os preparativos para o velório.
Observação: Caso o corpo não possua família. Se procede da seguinte forma:
 1º O corpo é armazenado em câmara fria, pelo período de 30 dias, até
que apareça algum parente de primeiro grau.
 2º Se não aparecer ninguém, colhe-se material genético e libera-se o
corpo, que será enterrado como “não identificado”.
 3º Se, após a liberação, aparecer algum familiar, é necessário coletar
material genético desse indivíduo, para confrontação e identificação do
indivíduo que faleceu.

CÓDIGO DE ÉTICA PARA OS SERVIÇOS FUNERÁRIOS

Os códigos de éticas podem ter pequenas variações, a depender do tipo

de serviço prestado. Assim, existem certas peculiaridades relativas ao trabalho
em funerárias, mas que também se aplicam a outras instituições que
desenvolvem trabalhos em cadáveres.

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 A atividade funerária é todo ato relacionado com a prestação de serviços
funerários, homenagens póstumas, comercialização de planos funerários,
translado, embalsamamento (Tanatopraxia) e providências administrativas para
registro do óbito.

O código de ética para auxiliares/técnicos foi elaborado pela Associação

Brasileira de Empresas e Diretores do Setor Funerário, em 26 de setembro de
2016.
O código estabelece em seu capítulo II que as empresas do setor
funerário devem trabalhar baseadas na respeitabilidade, decência, honestidade
e proteção à intimidade, conforme detalhamento abaixo:
Artigo 8° Respeitabilidade – Toda atividade funerária deverá caracterizar-se
pelo respeito à dignidade da pessoa humana, aos seus sentimentos, ao
interesse social e ao núcleo da família.
Artigo 9° Decência – O Diretor Funerário preservará os bons costumes,
agindo com zelo e discrição, para que o(a) falecido(a), ou sua família, não
sejam expostos a situações constrangedoras.
Artigo 10° Honestidade – Os serviços funerários devem ser oferecidos e
realizados de forma a não se abusar da confiança, falta de experiência ou
conhecimento da família, não se beneficiando ainda da credulidade ou estado
emocional do contratante.
Artigo 11° Proteção à intimidade – O Diretor Funerário manterá sigilo
profissional nos assuntos particulares de interesse daqueles que solicitarem
seus serviços. Não prestará nem divulgará qualquer informação, imagem ou
fotografia, que tenha relação com o atendimento funerário, salvo quando
autorizado pela família e ressalvada a sua obrigação de divulgar informações
exigíveis nos termos da lei.
Artigo 12° Em qualquer situação de concorrência entre empresas
funerárias prevalecerá o interesse da família contratante.

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 Além desses destaques, também devemos estar atentos ao que rege o
código de Processo Penal Brasileiro, que relata os crimes que estão
diretamente relacionados aos cadáveres.

CÓDIGO DE PROCESSO PENAL

O código penal brasileiro prevê, em alguns artigos, crimes que estão

relacionados com trato com os mortos. Em seu capítulo II, ele nos traz:
CAPÍTULO II – Dos crimes contra o respeito aos mortos:
Impedimento ou perturbação de cerimônia funerária
Art. 209 – Impedir ou perturbar enterro ou cerimônia funerária:
 Pena – detenção, de um mês a um ano, ou multa.
 Parágrafo único – Se há emprego de violência, a pena é aumentada de
um terço, sem prejuízo da correspondente à violência.
 Violação de sepultura
Art. 210 – Violar ou profanar sepultura ou urna funerária:
 Pena – reclusão, de um a três anos, e multa.
 Destruição, subtração ou ocultação de cadáver
 Observação: O artigo 210 relata que a violação de sepultura consta
como crime. No entanto, em determinadas situações, caberá ao técnico
de necropsia realizar a exumação (retirada do corpo no cemitério) para
um novo exame de necropsia. Nessa situação específica, não se
configura crime.
Art. 211 – Destruir, subtrair ou ocultar cadáver ou parte dele:
 Pena – reclusão, de um a três anos, e multa.
 Vilipêndio a cadáver
Art. 212 – Vilipendiar cadáver ou suas cinzas:
 Pena – detenção, de um a três anos, e multa.
 Vilipendiar significa: aviltar, desprezar, ultrajar. Dessa forma, também se
enquadra nessa questão a necrofilia.
Necrofilia é uma palavra “de origem grega, de nekros (morto), philos
(amante), exprime a obsessão ou perversão doentia de ter relações sexuais

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com cadáveres.” Desse modo, a necrofilia é enquadrada no artigo 212 do
código de processo penal.

TANATOPRAXIA

Tanatopraxia é uma técnica antiga, que visa preservar a boa aparência

do falecido. A ideia é conservar o corpo e prepará-lo para o velório ou
cerimônia de despedida. Normalmente, esses momentos são marcados pelas
lembranças boas e saudade. Logo, é necessário prezar pela imagem da
pessoa também.
No entanto, esse ainda é um termo que gera dúvidas e precisa ser
esclarecido. Dessa forma, explicaremos, a seguir, o que é essa prática e qual é
a sua relevância, por exemplo.

Tanatopraxia, conforme havíamos comentado, é uma técnica moderna

de conservação de corpos. Aliás, vale a pena frisar, se trata de uma prática
utilizada em vários países do mundo. Ela não está relacionada a nenhum
processo interno, como a necropsia ou a retirada de órgãos, por exemplo.
A prática consiste na higienização e conservação dos corpos, por meio
de injeção de líquidos, a fim de garantir uma boa última apresentação. Hoje, a
técnica já está consolidada no mercado funerário.
Um profissional responsável pela tanatopraxia é conhecido como
tanatopractor e a profissão exige curso técnico avançado na área.
Esse procedimento é, na realidade, bem mais antigo do que muitos
imaginam. Desde a época da pré-história, os corpos falecidos eram tratados

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para rituais e cerimônias. No entanto, antigamente, isso era conhecido como
embalsamento. Por ser considerado caro, era destinado apenas aos nobres da
época.
Esse procedimento é antigo, por conta das crenças que rondavam as
sociedades daquele tempo. No Egito, era comum acreditar que os faraós, após
a morte, virariam deuses, com vida eterna. Embalsamento antecedia festas e
celebrações majestosas e, por fim, a mumificação.
Contudo, estamos falando de tanatopraxia, e esse termo, como
conhecemos hoje, surgiu aproximadamente na época da Guerra Civil
americana, meados do século XIX. A técnica se tornou popular, em um
primeiro momento, em países europeus, como França e Itália, e também nos
Estados Unidos.
O surgimento da tanatopraxia está relacionado aos corpos de soldados,
mortos durante a guerra. Eles eram arrastados e, portanto, as famílias dos
combatentes viam seus familiares desfigurados. A lembrança triste e forte era a
última. Para amenizar o sofrimento da família, os soldados recebiam o cuidado
em questão, a fim de parecerem mais saudáveis.
Afinal, empatia também é um ato de carinho com quem passa por
momentos difíceis.
Já no Brasil, a tanatopraxia ganhou destaque nas últimas décadas, em
Minas Gerais, e logo se consolidou no mercado funerário, sendo até hoje
referência no assunto.

A IMPORTÂNCIA DA TANATOPRAXIA

A última lembrança de alguma pessoa

querida não deve ser ruim. Isso pode causar ainda
mais dor e sofrimento em quem acaba de perder
alguém.
A função da tanatopraxia vai muito além de estética e aparência. O
objetivo e sua importância é proporcionar um momento menos doloroso à
família e aos amigos presentes. Assim, é possível ter em mente recordações

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mais felizes e menos pesadas. O valor do serviço é psicológico e emocional.
Portanto, além de minimizar as ações naturais que mudam aos poucos,
um corpo sem vida, a tanatopraxia é importante para terceiros. Aqueles que
perderam alguém e lidam, no momento, com a dor e a saudade. A prática visa
a facilitar o período de adaptação e recuperação desses indivíduos.

COMO É FEITO O PROCESSO DA TANATOPRAXIA

Esse processo é realizado por meio da utilização de produtos químicos

no corpo sem vida. Trata-se de uma alternativa pouco agressiva e eficiente,
quando comparada a métodos mais antigos, como o embalsamento.

Profissional habilitado para a função tem a capacidade de prolongar

cerimônias de homenagem, como os velórios. A Cruz Vermelha brasileira
oferece cursos para quem deseja se especializar na área.
Assim, parentes e pessoas mais próximas podem velar o corpo com
mais tranquilidade e respeito.
Além de contribuir para o aspecto mais saudável, a tanatopraxia é capaz
até mesmo de certas reconstruções, como de rosto. Muitas mortes são
provocadas por acidentes de carro, por exemplo. Em muitos desses casos, os
corpos podem sofrer alguma lesão ou traumas fortes demais.
Há, também, ocasiões em que os corpos já são encontrados em
estágios de decomposição, mas que, por meio da tanatopraxia, podem ser, de
certa forma, reconstruídos.

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 Com a pandemia de Covid-19, algumas interferências tiveram de ser
feitas dentro de cemitérios e hospitais. Assim, o preparo dos corpos também
sofreu alterações.
O próprio Ministério da Saúde propôs mudanças e indicações em rituais
de morte, pelo Brasil.

QUANTO TEMPO DURA O CORPO DEPOIS DA TANATOPRAXIA

A resposta para essa pergunta é variável. Dependendo da causa e das

circunstâncias da morte, o corpo pode demorar horas ou até mesmo dias para
ser completamente tratado antes de ser apresentado.
Já em relação ao tempo em que o processo permanece agindo no
corpo, também não há uma receita de bolo. Pode demorar longas horas, para
velórios mais demorados.

EMBALSAMAMENTO

Diferentes técnicas para o tratamento de corpos antes do

sepultamento têm origem lá na Antiguidade, principalmente na região do Antigo
Egito, de onde viveram os faraós. Um bom
exemplo disso é o método conhecido
como embalsamamento. No entanto, com
o surgimento de novos processos,
produtos e tecnologias, essa técnica

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evoluiu e se tornou a Tanatopraxia.
Ambas foram desenvolvidas com o intuito de tratar e preservar o corpo
por meio de soluções específicas. Dessa maneira, os cadáveres podem ser
utilizados principalmente pelos estudantes de medicina, de modo que
pesquisas e tratamentos sejam desenvolvidos e aprimorados.
O embalsamamento é uma técnica que surgiu há mais de quatro
milênios para que os cadáveres fossem preservados. Por meio dele, é possível
prevenir a putrefação, que é um dos estágios de decomposição de um corpo.
Apesar de fazer parte de diferentes tradições, o procedimento de
embalsamar corpos era muito comum na região do Antigo Egito. Acredita-se
que desde antes de 3300 a.C., época da descoberta da primeira múmia, a
Ginger, o procedimento de embalsamamento já era utilizado por esses povos.
Essa preservação dos corpos é muito comum não só para os velórios,
mas também em casos de celebridades, políticos, casos especiais, e quando
há necessidade de fazer o transporte aéreo do falecido. Isso porque é preciso
que o cadáver esteja em boas condições para ser velado.

A HISTÓRIA E ORIGEM DO EMBALSAMENTO

Como dito, essa é uma técnica milenar que acompanha diferentes povos
e tradições. No entanto, foi utilizada em massa pelos egípcios. Por isso, o
embalsamamento se tornou característico dessa região.
O procedimento feito no Antigo Egito é bem diferente do que é praticado
hoje. Para a preservação dos corpos,
principalmente dos faraós, os antigos
egípcios não tinham uma única
receita para a mumificação e
embalsamamento, pois isso dependia
de diferentes fatores, como a classe
social do morto.
Normalmente, a técnica começava com a retirada do cérebro, seguida
de um corte na virilha para a remoção dos órgãos e das vísceras, com exceção

21
do coração, que, na maioria dos casos, era mantido. Tudo era feito à mão
mesmo, mas com substâncias antibacterianas e alcoólicas que evitavam a
contaminação de quem estava manuseando o corpo.
Após isso, tudo o que foi retirado era armazenado em um vaso especial,
chamado de canopo, que era colocado próximo ao cadáver. Em seguida, o
corpo era lavado com substâncias aromáticas e forrado com sal grosso, de
modo que não restasse nenhum resquício de umidade.
Quando se completava um mês com os sacos de sal e perfumes, o
corpo era lavado novamente, porém com óleos, para que pudesse receber um
enchimento. Nos ricos, ele era feito de tecidos virgens. Já os pobres eram
estofados com roupas que o falecido havia usado durante a sua vida.
Era utilizada uma placa de ouro e bandagens embebidas em betume,
uma substância feita de petróleo, para o fechamento da múmia. Acreditava-se
que, assim, os maus espíritos seriam afastados e a invasão do corpo seria
evitada.
Por fim, o cadáver era completamente enfaixado, começando pelos
dedos dos pés e das mãos. Além disso, durante todas as etapas do
procedimento de embalsamamento e mumificação, eram lidas passagens e
preces do Livro dos Mortos.

O QUE CONSISTE ESSA TÉCNICA ATUALMENTE

Ao contrário do que era feito antigamente, a técnica atual de

embalsamamento busca somente manter o cadáver mais próximo do que era
em vida e não a preservação total da matéria.

22
 Para isso, antes do embalsamamento, o profissional massageia todo o
corpo, para que seja retirado o enrijecimento dos músculos, que é normal após
o falecimento. Depois, utilizam-se bombas para a retirada do sangue, que é
substituído por água e formaldeído.
Esse procedimento fará com que todos os órgãos sejam preservados e
todo o corpo seja desinfetado, sendo que isso evita a putrefação e o mau
cheiro. Após a aplicação dessa solução, caso seja necessário, serão corrigidas
pequenas falhas que possam estar no cadáver, como se fosse uma
maquiagem.

DETALHES COM RELAÇÃO À TÉCNICA DO EMBALSAMAMENTO

Esta técnica pode ser aplicada até 12 horas após o falecimento da

pessoa porque, após este período, o sangue começa a coagular. Assim, o
corpo é colocado deitado em uma mesa de Tanatopraxia para que a gravidade
puxe o sangue para as extremidades. Depois, a pessoa é despida pelo
profissional, que buscará sinais na pele de que o processo de embalsamento
está ocorrendo. É usada uma toalha para cobrir a genitália como gesto de
respeito.
Qualquer corte, contusão ou descolamento será colocado no relatório
para documentar o procedimento e as químicas utilizadas. Isto é feito caso a
família queira saber os detalhes do processo.
Após, o falecido é avaliado para saber o fluido que será usado. Assim, é
feita a desinfecção da boca, dos olhos, nariz e demais orifícios por dentro e por
fora. Em seguida, são aparados os pelos; se for homem, ele será barbeado.
Logo, os músculos recebem uma massagem para reduzir a tensão e amolecer
as juntas, pois, com eles esticados, os fluidos serão mais bem distribuídos no
corpo.
Agora é a vez do rosto, que tem de ser trabalhado antes da introdução
do fluido embalsamador, pois ele deixa o corpo rígido. Os olhos recebem
pedaços de algodão entre a pálpebra e o olho para que não murchem.
A depender do caso, os olhos podem ser colados. A boca é costurada com

23
linha de sutura em que a agulha é curvada por baixo da gengiva até o septo, ou
é usado uma pistola injetora com forma bucal para segurar as mandíbulas.
Depois, o rosto é hidratado para que não resseque, dando uma aparência mais
natural.
O próximo processo é escolher onde será feita a incisão para inserir o
fluido embalsamador (formol, água e outros químicos) nas artérias. Enquanto
uma recebe o produto químico, outra faz a drenagem do sangue. Durante este
período de troca, o corpo é lavado com sabonete antibacteriano
e antigermicida. Quando finalizado o embalsamento, as incisões são suturadas
e seladas com um pó para não vazarem.
Com as artérias limpas, é realizado a limpeza dos órgãos como
estômago, pâncreas, intestinos, bexiga e útero com um aspirador. O ânus e a
vagina são preenchidos com algodão para que não deem infiltração. Em
seguida, o corpo recebe outro banho para eliminar sangue e demais produtos
que ficaram durante o procedimento. Assim, começa a etapa de maquiagem no
rosto, bem como a feitura das unhas das mãos e os cabelos. O falecido é
vestido com a roupa escolhida pela família, para assim ser colocado dentro do
caixão.
Geralmente, este procedimento é utilizado em casos de falecimento de
celebridades que ficarão em exposição ao público por muitas horas ou anos.
Como também quando o corpo precisa ser transportado de avião para outro
estado ou país. Para o voo nacional, o embalsamento pode durar 72 horas,
porém nos internacionais, superam meses ou anos depois da sua chegada.

AFINAL, É EMBALSAMAMENTO OU TANATOPRAXIA

A tanatopraxia pode ser conceituada como a evolução do

embalsamamento, sendo que essa técnica chegou ao Brasil em 1994.
Realizada em um tanatório ambiente equipado especialmente para
a tanatopraxia, o procedimento consiste não só na preservação do corpo, mas
também na higienização e na restauração.
Para isso, são utilizados equipamentos apropriados para a regulagem de

24
pressão e vazão de substâncias, como o formol. O cadáver também recebe
uma coloração epidérmica, para que a pele fique a mais próxima de um
humano vivo. Em outras palavras, a tanatopraxia é uma técnica mais completa
e inovadora, que usa como base os procedimentos do embalsamamento,
porém com processos, estruturas e substâncias atuais.
A tanatopraxia não retira os órgãos, nem usa formal ou outros produtos
químicos como no embalsamento, e sua durabilidade é de 24 a 48 horas.
Dessa forma, a tanatopraxia deixa o corpo preparado para o velório que
ocorrerá logo após o sepultamento ou cremação. Já no embalsamento, o
falecido ficará exposto por um período muito maior, quiçá, por anos.

A IMPORTÂNCIA DE EMBALSAMAR UMA PESSOA

A técnica de embalsamar o corpo vai muito além de somente manter boa

a aparência do cadáver e evitar a sua putrefação. Esse procedimento tem
grande importância para os avanços da medicina, pois os corpos podem ser
utilizados para pesquisas e estudos.
Um dos exemplos mais famosos é o corpo do fundador da União
Soviética, Lênin, que foi embalsamado e exposto no Museu Lênin, em
Moscou, permanecendo nele desde 1924. Em razão da necessidade de manter
o corpo de Lênin intacto para a exposição, anualmente profissionais fazem
reparos nas partes que se deterioram. Com o passar dos anos, a medicina foi
descobrindo avanços que preservam não só o corpo do ex-soviético, mas
também auxiliam em diferentes processos.
Um exemplo disso foi a técnica descoberta que permitia manter a
circulação sanguínea. Atualmente, é muito utilizada em cirurgias para
transplantes de rins. Também há um teste que utiliza gotas para medir a taxa
de colesterol, sem nenhum tipo de invasão ou necessidade de retirar sangue.
O embalsamamento foi desenvolvido há milênios para rituais de
diferentes tradições e regiões. Ao contrário do Antigo Egito, em que os corpos
eram preservados para a proteção contra os maus espíritos, na Roma Antiga, o
procedimento estava ligado à estética dos corpos. Independentemente da

25
finalidade, a técnica é utilizada até os dias atuais, sobretudo em pessoas
famosas e importantes para a sociedade.

PROCEDIMENTOS NA FUNERÁRIA

Depois que foi aplicado o processo de preservação escolhido, seja por

embalsamamento ou tanatopraxia, começa a preparação do corpo para o
funeral. A ideia é deixar o falecido com boa aparência, vestido com roupas
escolhidas pela família e com um rosto sereno, para reconfortar àqueles que se
despedirão do ente querido.
Algumas técnicas são recorrentes nessa preparação. Veja 4 delas a seguir.
1. Higienização
A desinfecção de todos os corpos que chegam à funerária é um
procedimento padrão. O corpo recebe a aplicação de um potente desinfetante.
Depois da secagem, o corpo recebe uma vigorosa massagem, para que o rigor
cadavérico seja reduzido, permitindo o manuseio e o posicionamento do corpo
para o velório.
Serão removidos todos os pelos do corpo, com exceção dos cabelos e
sobrancelhas. Se a família desejar manter barba ou bigode, isso também pode
ser feito. Após a higienização o corpo é submetido ao embalsamamento ou à
tanatopraxia.
2. Preparação da face
O fechamento dos olhos é uma das primeiras coisas a ser feita na
preparação do corpo pós-morte, pois, com a morte, as membranas da face se
ressecam e dificultam esse processo. Na funerária, o afundamento natural dos
globos oculares é minimizado com a inserção de cones de plástico sob as
pálpebras.
O ressecamento é reduzido com a aplicação de cremes hidratantes e os
olhos são colados com um gel adesivo. Para que os lábios permaneçam
cerrados durante o velório, eles são suturados às gengivas.
3. Arrumação
Quando a face foi preparada, os cabelos são lavados, enxugados e

26
cortados de forma profissional. O corpo é vestido com as roupas fornecidas
pelos familiares.

4.Maquiagem
A maquiagem funerária, também chamada de necromaquiagem, é
aplicada quando o corpo está pronto. Ela é feita para cobrir marcas e questões
estéticas visíveis na pele das mãos, rosto e pescoço. Além de cobrir
imperfeições, a maquiagem visa dar uma aparência serena e corada.
A preparação do corpo pós-morte é
um procedimento complexo, que envolve
muitos passos e pode durar de uma a
quatro horas. Cada situação exigirá
processos específicos e por isso é
importante conhecer quais são as técnicas
mais comuns usadas antes do funeral.

PRODUTOS UTILIZADOS

A Tanatopraxia chegou ao Brasil através do Dr. Mario Lacape,

guatemalteca que em 1964 iniciou estudou nos Estados Unidos, a convite de
um grupo de empresários de São Paulo e Paraná, em meados da década de
1990 onde foi feito o primeiro curso.
Em 2004 nasceu no II Congresso de Diretores Funerários do Mercosul a
Associação Brasileira de Tanatopraxia.
Objetivos: Uso de técnicas de injeção arterial e de drenagem, visando o
retardamento do processo biológico de decomposição prevenindo o
extravasamento de líquidos, odores e alterações anatômicas.
Após a morte ocorre a formação de uma proteína chamada
CADAVERINA, resultado da decomposição das proteínas existentes no corpo,
que tem como característica o cheiro forte de putrefação. BR> A cadaverina
(ou 1,5-diaminopentano; ou pentametilenediamina ou pentano-1,5-diamina) é
uma amina (fórmula química C5H14N2, também escrita por H2N(CH2)5NH2) é

27
uma molécula produzida pela hidrólise proteica durante a putrefação de tecidos
orgânicos de corpos em decomposição. A cadaverina é um dos principais
elementos responsáveis pelo odor nauseabundo dos cadáveres.
A Putrescina é uma molécula orgânica com a fórmula NH2(CH2)4NH2
(1,4-diaminobutano ou butanodiamina) que se forma na carne podre e está dá
um odor característico. Está relacionada com a cadaverina, ambas se formam
pela decomposição dos aminoácidos em organismos vivos e mortos.

A cadaverina e a putrescina são produzidas através da descarboxilação

de ácidos aminados. A cadaverina é gerada após a descarboxilação da lisina
pela enzima lisina descarboxilase, enquanto que a putrescina é gerada após a
descarboxilação da ornitina.

A cadaverina e a putrescina diferem em apenas um CH2. Essa diferença

é devido a presença de um carbono a mais no ácido aminado lisina, em relação
à ornitina. Os grupos amina (-NH2) presentes nas extremidades das moléculas
são os responsáveis pelo seu mau odor. As aminas, em geral, possuem um
odor nauseante e desagradável. Níveis elevados de cadaverina e putrescina na

28
urina podem ser indicativos de alguma falha no metabolismo dos ácidos
aminados.
Para falar dos produtos químicos vamos escolher a Tanatus que é uma
das melhores.
TANATUS surgiu no início de 1994 diante da necessidade de
revolucionar o Setor Funerário com a preparação de corpos pela Tanatopraxia,
técnica importante para a higienização, conservação e apresentação do corpo
em boas condições para velar em segurança por mais tempo, evitando
apresentar sinais de inchaços e extravasamentos.

O FLUÍDO FIXADOR CHAMADO THANATYL

Produto usado em vários países e depois adotado no Brasil. Sendo:

Thanatyl A (arterial) é composto de borato de sódio 3,9 g; glicemia 8,3 Ml,
metanol 7,0 mL, solução original de formaldeído 55,0 mL, solução Amarante
(amarantino) 12,0 mL, água destilada 100,0 mL, emprega-se este líquido na
diluição de 10%.
O fluído de cavidade Thanatyl C (cavidade) é composto de metanol 49 mL,
propilenoglicol 2,5 mL, solução oficial de formaldeído 49 mL, sendo empregada
pura.
Na prática se perfunde 10L da solução Thanatyl A por via arterial,
mediante o emprego de uma bomba manual ou elétrica, drenando-se
concomitantemente o sangue do cadáver pelo acesso venoso de sair sangue e

29
começa a sair à solução injetada. O tratamento das cavidades compreende
uma aspiração, com a ajuda de um trocarte, dos líquidos contidos nas mesmas,
mediante punções em vários locais. A seguir injeta-se nas cavidades torácicas
e abdominal, aproximadamente dois litros da solução C, para um corpo de
70kg. Em casos de cadáveres autopsiados, as vísceras são lavadas em água e
depois banhadas na solução C, a seguir injeta- se a solução A, através das
seis artérias principais.
O fenol possui a propriedade de matar todos os micro-organismos
presentes enquanto o formol, por sua vez, é um fixador de células que impede
a decomposição. Este processo químico estabelece um ambiente ascético
capaz de resistir a uma invasão microbiana. Sendo assim, é possível uma
conservação temporária do cadáver, mantendo a aparência da pessoa em vida
e uma melhor despedida para os familiares. Entre as vantagens deste método
estão: - Recuperar a cor natural e a aparência do cadáver; - Controle de
odores; - Alongar o período de velório.

FORMOL

Aldeídos são compostos orgânicos que possuem o radical funcional

carbonila, formila ou aldoxila, que consiste em um carbono ligado por dupla
ligação a um oxigênio e por uma única ligação simples a um hidrogênio.

O mais simples e representativo dos aldeídos é o formol, que puro se

apresenta no estado gasoso, em solução a sua concentração pode
corresponder a 40 %, e no máximo pode chegar até 50%, nessa mistura, ainda

30
é incluído uma porcentagem entre 6 até 15% de etanol, permanecendo no
estado líquido.
Comercialmente, geralmente se apresenta na concentração de 37%, ou
próximo a esse valor. No estado sólido também pode ser encontrado no
comércio como os nomes de trioxano e paraformaldeído.
O objetivo do formol é interromper os processos que resultarão na
decomposição do cadáver. Também usado em fixação de peças anatômicas.
O formaldeído é o fixador e conservante mais utilizado, comumente em
solução aquosa a 10%. Por ser barato e penetrar rapidamente nos tecidos (seis
milímetros em doze horas) é amplamente utilizado nos laboratórios de
anatomia, porém, muitas outras substâncias, quando em contato com os
tecidos, impedem a proliferação de microrganismos
Desnaturação é um processo que se dá em moléculas biológicas,
principalmente nas proteínas, expostas a condições diferentes àquelas em que
foram produzidas, como variações de temperatura, mudanças de pH, força
iônica, entre outras. A desnaturação ocorre quando a proteína perde sua
estrutura secundária e/ou terciária, ou seja, o arranjo tridimensional da cadeia
polipeptídica é rompido, fazendo com que, quase sempre, perca sua atividade
biológica característica.

QUÍMICA DA TANATOFLUIDO ARTERIAL USADO NO BRASIL

 Advertências sobre o formol acima de 5%:

Existe uma legislação no país que estabelece limites de exposição ao
formaldeído em ambientes de trabalho. O patamar de exposição ocupacional
permitido no Brasil é de 1,6 ppm (2mg/m3) até 48h/semana e o dos Estados
Unidos, por exemplo, que é de 0,75 ppm em 8h ( 1mg/m3) em 1 dia de
trabalho.
Embora os níveis permitidos aqui são inferiores a norma americana
(OSHA, 2002), há de se questionar o cumprimento da mesma pelos órgãos de
fiscalização, a informação e compreensão por parte dos trabalhadores de que
se trata de agente cancerígeno. O estabelecimento e cumprimento dos limites

31
de exposição são importantes para evitar/reduzir o quadro de intoxicação
aguda por formol. Em relação ao câncer, ressalta-se que não há limites
seguros de exposição a agentes cancerígenos. - Apesar das leis que proíbem o
uso de formol como alisante de cabelos, essa prática continua sendo utilizada
amplamente por salões de beleza no Brasil, mesmo porque a procura pelos
efeitos do uso de formol nos cabelos continua crescente.
Para a tanatopraxia em um cadáver, entre os produtos empregados, há
o fluido conservante arterial. A composição adequada desse fluido no Brasil:

 Aldeído fórmico 3% P-P (princípio ativo):

Metanal (Formaldeído): Conhecido como formol, o aldeído fórmico, de
fórmula estrutural CH2O, é utilizado na fabricação de desinfetantes e plásticos;
A demais, é importante no desenvolvimento de estudos científicos, uma vez
que serve para conservação de cadáveres (fluido de embalsamamento).
O formaldeído é um gás incolor extremamente irritante para as mucosas,
em condições ambientes. É mais conhecido na forma de solução, cuja
concentração pode ser no máximo de 40% em massa, essa solução em água é
popularmente conhecida como formol. O formol tem a propriedade de
desnaturar proteínas, por isso elas ficam mais resistentes à decomposição por
bactérias.
 Metanol 1,5% P-P:
O metanol, que também é conhecido como ácido metílico ou carbinol, é
um composto orgânico pertencente ao grupo dosálcoois. Representado pela
fórmula química CH3OH, o metanol é líquido em temperatura ambiente, incolor,
de odor característico, apresenta um ponto de fusão de -98 °C e ponto de
ebulição de 65 °C e é solúvel em água, etanol e éter dietílico.
A principal aplicação do metanol é como solvente em inúmeras reações
industriais, além de ser muito útil na produção de polímeros sintéticos, como,
por exemplo, o plástico e a fórmica. Também se utiliza o metanol na extração
de óleos vegetais e animais; no preparo de vitaminas, hormônios e colesterol; e
na obtenção do MTBE (éter metílico-terciobutílico), substância usada para
aumentar a octanagem da gasolina, especialmente nos Estados Unidos.

32
 Na produção do biodiesel, o metanol é usado na transesterificação da
gordura. Esse composto também pode ser utilizado como combustível em
motores a explosão, como é o caso dos aeromodelos e alguns carros de
corrida.
 Hidroxibenzeno:
A função orgânica fenol é caracterizada pela presença de uma ou mais
hidroxilas ligadas diretamente ao anel aromático. O exemplo mais simples
possível de um fenol, o qual recebe o nome da função, ou ainda ácido
carbólico, ou ácido fênico ou hidroxibenzeno, é constituído pela presença de
uma hidroxila ligada a um anel aromático, com fórmula molecular de C6H5OH.
Os fenóis encontram diversas aplicações práticas, tais como:
• Desinfetantes (fenóis ecresóis);
• Utilizado como catalisador.
 Álcool metílico:
O álcool metílico, conhecido como metanol é composto por um átomo de
carbono, três átomos de hidrogênio e uma hidroxila (CH3OH), é um álcool
oriundo da mesma família do etanol. Natureza Química do Produto: Solvente
orgânico.
Exerce o seu efeito tóxico principal após a absorção por causa da sua
oxidação em formaldeído e ácido fórmico.
 Sorbitol:
O sorbitol é um poliálcool, também chamado de glucitol. É encontrado
naturalmente em diversas frutas, tais como a maçã e a ameixa. É utilizado
como agente plastificante em películas poliméricas, devido a ser um composto
de massa molar relativamente pequena. Por possuir grupos hidroxilas, este
composto pode interagir com as cadeias poliméricas de formas intra ou
intermolecular (ligações de hidrogênio). Sua utilização é principalmente voltada
para a indústria alimentícia e farmacêutica.
 Tetraborato de sódio:
O bórax (Na2B4O7•10H2O), também conhecido como Borato de sódio
ou Tetraborato de sódio é um mineral, um sal hidratado de sódio e ácido
bórico. Facilmente solúvel em água, é frequentemente formado na natureza.

33
Aplicações:
• No Curtume para Limpeza do couro.
• Usado como conservante para caviar de esturjão.
• Na taxidermia de material zoológico.
• Inseticidas diversos.
• Limpeza de metais - dissolve os óxidos metálicos formados nas superfícies
dos metais.
• No processo de diafanização de animais para pesquisa científica.
 Eritrosina:
Eritrosina ou tetraiodofluoresceína, C.I. 45430 (Vermelho Ácido 51) é um
corante rosa-cereja, cuja fórmula química é C20H8I4O5.
 Glicerina:
Glicerol ou propan-1,2,3-triol (IUPAC, 1993) é um composto orgânico
pertencente à função álcool. É líquido à temperatura ambiente (25 °C),
higroscópico, inodoro e viscoso.
O glicerol é utilizado também na indústria de papel na fabricação de
alguns papéis especiais, que necessitam de alguns agentes plastificantes para
conferir-lhes maleabilidade e tenacidade. Essas mesmas propriedades
conferem elasticidade às fibras de tecidos e até evita a quebra das fibras. É
umectante, a glicerina pode ser dissolvida em água ou álcool, porém, nunca em
óleo. Ela é considerada um bom solvente. O produto também é considerado
higroscópico, já que consegue absorver água do ar.
Fixadores mais comumente empregados no Brasil:
• Formol;
• Álcool etílico;
• Fenol;
• Glicerina.
 Corante:
Varia muito, por exemplo: Tintura de cromo 2 ml; mercúrio cromo q.s.
para corar.
 Água:
Solvente universal.

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PRODUTOS COMERCIAIS
 Tanatofluido Arterial
Específico para corpo não necropsiado, com MORTE NATURAL e
previsão de sepultamento para no máximo 24 horas após o falecimento.
Propriedades
Alto grau de penetração; determina coloração moderada; promove a
fixação rápida e eficaz dos tecidos do corpo humano.
- Proporção:
• Em 8 litros de água adicionar 1 litro do produto.

 Tanatofluido de Cavidade
Fluido específico para o tratamento das cavidades torácica e abdominal
nos casos de MORTE NATURAL e sepultamento previsto para no máximo 24
horas após o falecimento.
-Propriedades:
• Bactericida e fixador dos tecidos e vísceras, de ação rápida e totalmente
eficaz.
-Aplicação:
• Sem diluir, aplicar 500ml na cavidade torácica e 500ml na cavidade
abdominal.

35
 Somatoconservação ou tanatopraxia é uma atribuição de necropsistas,
agentes funerários e técnicos de clinicas de tanato.
É necessário entrar nesta área no momento atual, pois está em fase
inicial, primaria e tem um campo e um futuro amplo no Brasil.

TANATOLOGIA

A Tanatologia forense integra um dos ramos da Medicina Legal

relacionada aos aspectos científicos com a morte, seus sinais e sua natureza.
Não obstante a morte ser fenômeno natural têm implicações na esfera jurídica
e social, porém, sempre foi um enigma na cultura ocidental.
O objetivo é discutir a temática tanatologia sob três pontos de reflexão:
recorte a partir da perspectiva dos filósofos
da Antiguidade que mais trabalharam esse
tema, a visão da morte no ocidente narrado
pelo historiador francês Philippe Ariés e como
a Medicina Legal e o Direito tem trabalhado
esse tema na prática profissional.
Trata-se de estudo de revisão da literatura especializada. Sendo
demonstrado como Tanatologia Médico-Legal e do Direito contribuírem para
essas reflexões, bem como na definição e conceito de morte, porém, foram os
filósofos a partir Platão (428-347 a. C.) e historiadores que esse tema tem sido
abordado sob vários aspectos.
Conclui-se que a forma de como lidar com esse tema vem se

36
transformando ao longo do tempo. Hoje, o fenômeno morte encontra-se
medicalizado, hospitalizado, distanciado da família, da sociedade e até da
formação acadêmica. Apesar da Medicina Legal e o Direito serem disciplinas
intrinsecamente associadas, o tema ainda está distante tanto do ensino quanto
da prática profissional. Evidência que demonstra a necessidade de se
rediscutir a temática na formação dos profissionais da medicina e do Direito.
O termo “Tanatologia” vem do grego “Thanatus”. Na mitologia grega é o
nome dado ao Deus da morte. Já o sufixo “logia”, também deriva do grego,
significa “estudo”. Assim, etimologicamente, a palavra Tanatologia significa o
estudo científico da morte; da teoria da morte, de seus sinais e da sua natureza
(HOUAISS, 2004).

Entre os principais temas de estudo destacam-se o luto, a violência, a

morte e seus impactos quando veiculadas pela televisão, os cuidados com
pacientes graves e em estágio terminal, além de inserir-se na educação das
pessoas para lidar com situações de perdas e na formação dos profissionais da
Medicina e do Direito (KOVÁCS, 2008).
Na medicina legal, denominada de Tanatologia médico-legal, cuida das
questões relacionadas com a morte. Disciplina que, segundo França (2015)
abrange os mais diferentes conceitos de morte, os direitos sobre o cadáver, o
destino dos mortos, o diagnóstico de morte, o tempo aproximado da morte, a
morte súbita, a morte agônica e a sobrevivência, a necropsia médico-legal, a
exumação e o embalsamamento. E, entre outros assuntos, ainda analisa a
causa jurídica de morte e as lesões in vita e post-mortem.

37
 Nesse aspecto, abrange conhecimentos específicos médicos e do
Direito, uma vez que o fenômeno da morte está intimamente ligado à
personalidade civil da pessoa e, por isso, tem implicações de extrema
relevância na esfera jurídica e social.
Apesar desse tema ser abordado desde as civilizações pré-cristãs, por
diferentes culturas e áreas do saber humano, sempre foi um enigma na cultura
ocidental. Integra um dos mais vastos e complexos assuntos que envolvem
tabu, repulsa, mistérios e sentimentos.
Diferente dos demais animais a única convicção que o homem tem é a
de que um dia morrerá. Para remediar essa certeza cada um se apega a
alguma proteção, amparo ou busca refúgio em algo que transcende o próprio
mundo físico.
Na história humana, à medida que o homem foi ganhando consciência
de si a religião passou a preencher o vazio existencial diante dos mistérios da
morte. Tema que sempre constituiu preocupação entre cientistas, moralistas,
historiadores e integra o pensamento filosófico de praticamente todos os
filósofos desde a Antiguidade.
Buscou-se fazer um recorte a partir da perspectiva dos filósofos da
Antiguidade que mais trabalharam esse tema, a visão da morte no ocidente
narrado pelo historiador francês Philippe Ariés e como a Medicina Legal e o
Direito tem trabalhado esse tema na prática profissional.

PERSPECTIVA DOS FILÓSOFOS DA ANTIGUIDADE

A morte sempre foi uma sombra que pairou sobre a história da vida
humana. Por fazer parte do círculo biológico da vida (nascer, crescer,
reproduzir e morrer) contra ela o homem nunca foi capaz de lutar.
Em face das novas possibilidades proporcionadas pelo progresso da
ciência pode até retardá-la, porém, jamais conseguirá evitá-la. Por ser um
fenômeno natural, à medida que o homem ganhou consciência de si, a religião
tem servido como o primeiro ponto de apoio para minimizar o sentimento do
luto diante da perda humana.

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 Percebe-se uma intransponível fronteira entre vivos e mortos que se
perpetuam ao longo dos tempos, sendo instrumentalizadas pelos costumes e
crenças entre diversos grupos étnicos em diferentes épocas. Talvez seja por
isso que constituem um tema onipresente no pensamento filosófico de todo os
tempos.
Apesar da Teologia, Antropologia, Sociologia, Psicologia, Tanatologia
Médico-Legal e do Direito contribuírem para essas reflexões, foram os filósofos
a partir de Platão (428-347 a. C.), que esse tema tem sido abordado sob vários
aspectos.
Em Platão, tem-se a fonte de tudo que foi dito por Sócrates. Em
especial, sobre a sua morte em uma de suas obras-primas – o diálogo de
Fedão/Fédon, onde narra os fatos que precederam o seu julgamento, sob a
acusação de descrença aos Deuses Gregos e corromper a juventude
ateniense.
Declarado culpado, assentou-se com indômita fortaleza de ânimo diante
do tribunal que o condenou a pena capital. Com 71 anos, foi condenado em
399 A. C. pelo “Tribunal dos Heliastas”, compostos por representantes das dez
tribos que compunham a democracia ateniense, sendo julgado por 501
membros, com 220 votos a favor de sua absolvição e 281 contra (PLATÃO,
2009).
O efeito da condenação de seu mestre lhe afetou profundamente e
vários de seus diálogos se vinculam a esse evento, bem como serviu de
reflexões éticas para os filósofos da época sobre o fenômeno natural da morte.
Em um dos diálogos de Fedão/Fédon, por exemplo, pela narrativa de
Platão já era possível perceber a visão de Sócrates sobre a morte. Para ele a
morte seria a coroação de uma vida virtuosa. A condenação seria um aviso dos
Deuses para sair da vida, pois a morte seria o momento
em que o espírito se separa do corpo, uma vez que a
alma quer libertar-se da imperfeição do corpo: o que
denominou de a prisão da alma (SUXO, 2015).
Epicuro (341 a. C. – 270 a. C.), por sua vez,
talvez tenha sido o pensador da antiguidade que mais

39
desenvolveu o tema morte. Seu pensamento pode ser resumido na famosa
Carta sobre a felicidade (Perì tês eudaimonías), ou Carta a Meneceu, um dos
seus mais importantes discípulos.
A sua leitura revela que “não ha nada a temer na morte”. Algumas
máximas epicuristas preservadas também por Diógenes de Laércio no livro X
da obra Vida e Doutrina dos Filósofos ilustres, revelam o esforço de Epicuro em
esclarecer que não há sentido em temer a morte (SILVA, 1995).
Inicia a Carta com uma “exortação ao exercício da filosofia”, considera
desde logo como uma disciplina, cuja meta é justamente tornar feliz o homem
que o pratica. No tópico seguinte, trata da morte, sendo apresentada como o
mais aterrador dos males. Por isso, salienta: “torna-se absolutamente
necessário vencer o medo da morte; ninguém deve temê-la, uma vez que não
há nenhuma vantagem em viver eternamente: o que importa não é a duração,
mas, a qualidade da vida.” (EPICURO, 2002, p. 14/15). Daí Epicuro enfatiza:
Acostuma-te à ideia de que a morte para nós não é nada, visto que todo
bem e todo mal residem nas sensações, e a morte é justamente a privação das
sensações. A consciência clara de que a morte não significa nada para nós
proporciona a fruição da vida efêmera, sem querer acrescentar-lhe tempo
infinito e eliminando o desejo de imortalidade. […]
O sábio, porém, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para
ele, viver não é fardo e ‘não-viver’ não é mal (EPICURO, 2002, p. 27/31).
Para a vida ser boa necessita-se de saúde do corpo e tranquilidade de
espírito. A felicidade, por sua vez, é ausência de sofrimentos físicos e de
perturbações da alma e o prazer duradouro, está na serenidade do espírito
(GOMES, 2003). Uma vez conseguido livrar-se do sofrimento e do medo,
acalma-se toda a tempestade da alma, não tendo mais a procurar outra coisa,
a não ser o bem da alma e do corpo (PEREIRA, 2019).
Contra a infelicidade, Epicuro ensina a doutrina dos quatros remédios:
o Tetrafarmacon (do gr. tετραϕαρμακο, termo que significa um medicamento
composto de quatro elementos). Assim, por analogia, equipara ao conjunto de
quatro máximas fundamentais da ética epicurista: 1ª Não temer à divindade,
que não se preocupa com o homem; 2º Não temer à morte; 3º Ter em mente a

40
facilidade do prazer; e, 4º Ter em mente a brevidade da dor como suportável
(ABBAGNAMO, 2007).
Talvez tenha sido Epicuro o primeiro a formular em proposições, que a
morte não deva ser um problema para o homem, enquanto ele vive tem uma
clara compreensão do limite desta vida. O motivo de tais reflexões é a de que
os homens em geral têm com a morte uma relação de temor; este temor é
fonte de tormentos que adoecem a alma e impedem de obter o equilíbrio
necessário a uma vida feliz (SILVA, 1995).
Na Antiga Grécia havia também uma relação muito íntima entre filosofia
e a medicina. Tanto para Epicuro, quanto para os seus seguidores, a libertação
e a cura se dão pela filosofia. Assim como “o médico se ocupa das doenças e
dos sofrimentos do corpo; ao filosofo cabe cuidar das doenças e do sofrimento
da alma.” (A HISTÓRIA DA FILOSOFIA, 2004, p. 73).
Em Epicuro encontra-se uma ética voltada para ensinar a evitar ou a
suportar a dor, o medo e o sofrimento, sendo orientado a partir de três temas
centrais: a “ataraxia” (termo que designa completa ausência de perturbações
ou inquietações da mente), a ausência de medo frente à morte; a
caracterização do prazer e a correta compreensão dos desejos, cuja base
dessa justificação fundamenta-se por duas razões: o princípio de que toda
escolha ou rejeição é o prazer e a dor; por outro lado, o conhecimento do que
seja a morte e o vir a ser das coisas, é relativo às experiências acumuladas
que permitem generalizar e inferir a verdade única ou múltipla sobre elas
(GOMES, 1994).
Assim, o prazer em repouso, como denomina Epicuro, é precisamente a
“ataraxia”, ou seja, um estado de desejo sempre saciado e que se consegue
pelo perfeito equilíbrio entre as partes do organismo (A HISTÓRIA DA
FILOSOFIA, 2004). Daí a compreensão de que “o prazer é o início e o fim de
uma vida feliz.”(EPICURO, 1997, p. 37).
O grande mérito de ética de Epicuro foi contribuir para a libertação do
medo da morte por pretender a ensinar e suportar a dor, o medo e o sofrimento
diante de um processo inevitável.
Sêneca (c.55 a. C 39 d. C.) também se interroga como a vida pode ser

41
tão breve a partir de referências dos seus contemporâneos. Aliás, sua vida foi
abreviada, pois foi forçado a cometer suicídio, sob a acusação de ter
conspiração contra o imperador Nero (SÊNECA, 2008). Dele são duas obras
fundamentais, De brevitate vitae e Epistulaes sobre o tema, nas quais
aconselha o desprendimento dos prazeres materiais. Ele ensina como eliminar
o apego à vida, causa do medo da morte. Afirma que “através do exercício da
moderação aplicado aos bens materiais, às situações presentes, e aos projetos
futuros, é possível obter melhor aproveitamento do tempo e a supressão do
desejo exacerbado das coisas materiais que prendem os indivíduos à vida.”
(BUCHARD, 2012, p. 124).
A rigor, não se tem uma vida pela frente, e sim, uma expectativa de vida,
que se vive por mais alguns anos, o que não permite deliberar sobre o futuro.
Sendo um pensador da escola do estoicismo, aconselha a suportar as
adversidades como forma a se preparar para a morte que certamente virá.
A separação da fronteira entre a vida e morte tem sido instrumentalizada
pelas religiões e cultos, as quais eram bastante visíveis nas sociedades
antigas. Os comportamentos sobre a morte são concebidos culturalmente e,
por isso, variam de uma época para outra por conta das mudanças estruturais
sofridas na sociedade ao longo tempo.
Desde a antiguidade esse tema tem sido objeto de reflexões entre os
filósofos. Igualmente, as mudanças culturais das
sociedades vêm sendo narradas por historiadores.
Porquanto, as reflexões sobre a cultura da perda se
perpetua até os dias atuais, sendo retomadas em
diferentes épocas, seja pela cultura ou valores morais
étnicos, seja a partir da filosofia grega ou narrativa de
historiadores ou sociólogo.
Em outras épocas, retorna o tema morte a partir do pensamento dos
filósofos gregos. Um dos filósofos da modernidade, Michel de Montaigne (1533-
1592), na sua filosofia teratológica retoma o diálogo, embora não citam os
filósofos estoicos como Sêneca, Cícero, Epicuro e o epicurista Lucrécio
diretamente, salienta que esses filósofos almejam eliminar sua angústia

42
existencial diante da morte (BUCHARD, 2012).
No ensaio I. 20 – intitulado “que filosofar é aprender a morrer”, que
integra um conjunto de ensaios, Montaigne valendo-se das reflexões morais de
autores estoicos e epicuristas, “contrapõe-se àqueles que viram as costas para
a morte, tentando a todo custo ignorar essa fatalidade inalienável da condição
humana: [Isto porque] todos morreremos. ” (ORIONE, 2012, p. 463-481). Isto
porque o próprio apego desenfreado a vida que prejudica nossa existência.
Para Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831), na sua obra
Fenomenologia do espírito, publicada em 1807, exprime com nitidez o sacrifício
de suportar a morte.
Amigo de Friedrich Schelling, foi influenciado pela leitura de Spinoza,
Kant e Rousseau, entre outros. No prefácio dessa obra de Hegel deixa claro
que a morte e o sacrifício de antemão, tem uma importância fundamental para
compreensão da posição natural da vida diante da morte. Ele escreve que:
A morte – se assim quisermos chamar essa inevitabilidade – é a coisa
mais terrível; e suster o que está morto requer a força máxima. A beleza sem
força detesta o entendimento porque lhe cobra o que não tem condições de
cumprir. Porém não é a vida que se atemoriza ante a morte e se conserva
intacta da devastação, mas é a vida que suporta a morte e nela se conserva,
que é a vida do espírito (SALVIANO, 2012, p. 196).
Com efeito, como a vida é a posição natural da consciência, a
independência sem a absoluta negatividade, sendo assim a morte é a negação
natural desta mesma consciência, a negação sem a independência, que assim
fica privada da significação pretendida do reconhecimento (SALVIANO, 2012).
Já outro filósofo da contemporaneidade, o alemão Arthur Schopenhauer (1788-
1860), também estuda a morte em diversas de suas obras. Apresenta como
pedra fundamental de sua filosofia o livro “A metafísica do amor /A metafísica
da morte. ” Para ele, a mesma razão que proporciona a certeza da morte
produz também um maravilhoso antídoto contra ela, sendo capaz de anular as
vicissitudes da vida. Nesta senda, com a razão apareceu entre os homens,
necessariamente, também surge a certeza assustadora da morte. Como
assinala Schopenhauer:

43
 Mas, como na natureza, a todo mal sempre é dado um remédio ou, ao
menos, uma compensação, então a mesma reflexão, que originou o
conhecimento da morte, ajuda também nas concepções metafísicas
consoladoras, das quais o animal não necessita, nem é capaz. Sobretudo para
esse fim estão orientadas todas as religiões e sistemas filosóficos, que são,
portanto, antes de tudo, o antídoto da certeza da morte, produzido pela razão
reflexionante a partir de meios próprios (SALVIANO, 2012, p. 196).
Novamente, um dos mais notáveis filósofos existencialistas do século
XX, Martin Heidegger (1889-1976), retoma o pensamento dos gregos pré-
socráticos, mas, é influenciado pelo dinamarquês Sören Kierkegaard e
Nietzsche.
Na obra – Ser e o Tempo, publicada em 1927, reeditada várias vezes
na língua portuguesa e em outras línguas tratou do tema morte (HEIDEGGER,
2001, 2005, 2007). O que é ser? Essa foi a pergunta inquietante feita
Heidegger nessa obra. É dele a ideia também de que apenas diante da morte,
o homem adquire um sentido do ser e da liberdade.
Percebe-se que o ponto central de sua teoria é o do sentido de “ser”: os
modos e as maneiras de enunciação e expressão de ser. Assim, o mais
importante está em alcançar o melhor sentido de ser, para enfrentar a morte –
o ser-para-a-morte.
O cerne de sua filosofia está na compreensão existencial da morte, ou
seja, a morte é uma possibilidade interior do próprio ente. Em outras palavras o
ser-no-mundo, é um ser caracterizado pela angústia da morte. Porém, essa
disposição deve ter a compreensão de que a morte está presente na sua
existência.
O fim da nossa existência quer dizer ser-para-o-fim. Para o ente que
existe ser-para-o-fim significa ser-para-a-morte. No cotidiano temos a
experiência da morte. Seja a morte de alguém que nos é próximo, seja a morte
de alguém que nos é distante, a morte de um desconhecido. Ou seja, a morte é
sempre a dos outros e nunca a nossa.
A filosofia de Heidegger assume e suporta a morte como uma
possibilidade enquanto algo possível a cada instante. Isto é, não uma

44
possibilidade que se pode escolher.
A sua filosofia rompe também com a tradição acerca da morte à medida
que tem como meta possibilitar uma compreensão existencial do ser do
“Dasein” (termo que indicava a existência de algo concebido em geral em seu
caráter determinado, ou seja, deve ser compreendido como a existência do ser)
como ser – ninguém pode morrer no lugar do outro (HEIDEGGER, 2005). Ou
seja, a morte é particular de cada um. E cada um deve conhecer o ser, o seu
poder-se o seu ser-para-o-fim. “A morte é um modo de ser, que o ser assume,
no momento em que é. ‘Para morrer basta estar vivo’.” Frase que ficou
consagrada por Heidegger (2001, p. 245).
Epicuro (341 a 270 a. C.) escreveu que “A morte é uma quimera: porque
enquanto eu existo, não existe a morte; e quando existe a morte, já não existo”.
Em coerência a esse pensamento, Sigmund Freud (1856-1939) afirmou em
vários de seus trabalhos que não existe a noção de morte no inconsciente
(ZAIDHART, 1990, p. 23).
Em “reflexões para os tempos de guerra e morte” ele retoma as
discussões sobre a morte (ZAIDHART, 1990, p. 23). Essas ideias já foram
esboçadas em “A interpretação de sonhos”, “O tema dos três escrínios”,
“Totem e Tabu”, “sobre o narcisismo: uma introdução”, “luto e melancolia”, e
em “o Ego e o Id”. Segundo Freud ninguém crê em sua própria morte, ou seja,
inconscientemente estamos convencidos de nossa imortalidade. “Nosso hábito
é dar ênfase à acusação fortuita da morte – acidente, doença, idade avançada;
desta forma, traímos um esforço para reduzir a morte de uma necessidade
para um fato fortuito.” (ZAIDHART, 1990, p. 327/8).
Com esse pensamento o foco passa a ser não a morte em si, mas algum
outro evento que a circunda. Desvia-se a atenção para o exterior, para as
causas que provocam a morte. Isso é, um mecanismo de defesa do instinto de
vida que se sobrepõe ao instinto de morte. Com essa compreensão, pode-se
deduzir que o medo da morte não seria dirigido ao próprio corpo, mas sim ao
medo da agressão para conseguir a própria auto conservação. Como
compreender Freud (1987, p. 75): “o medo da morte aparece como uma reação
a um perigo externo e como um processo interno que ocorre entre o Ego e o

45
Superego.”
O homem moderno convive com a ideia de catástrofes a todo o
momento. Portanto, diante de tanto descontrole sobre a vida, o homem tenta se
defender psiquicamente, de forma cada vez mais intensa contra a morte.
“Diminuindo a cada dia sua capacidade de defesa física, atuam de várias
maneiras suas defesas psicológicas.” (KÜBLER-ROSS, 1998, p. 52/85).
Na sociedade atual a morte se encontra praticamente eliminada de
nosso cotidiano – não se morre mais em casa, morre-se isolados nas unidades
de terapia intensiva de hospitais, portanto, estrategicamente a morte é ocultada
nos hospitais (ARIÉS, 2003), aos olhos frios do sentimento dos profissionais de
saúde isolado em leito ou em uma unidade de CTI, sozinho, longe do conforto
moral ou espiritual de seus familiares. Antes as pessoas podiam escolher onde
iriam morrer, longe ou perto de parentes ou em seu lugar de origem. “já vão
longe os dias em que era permitido a um homem morrer em paz e dignamente
em seu próprio lar.” (KÜBLER-ROSS, 1998, p. 85).
Fazendo um parêntese, o mais desolador, a fragmentação do ensino,
produto da especialização crescente do progresso tecnológico da medicina,
vem dando a cada dia aos médicos a sensação de poder crescente sobre a
doença e a morte. Se de um lado, reflete a tendência, dos futuros profissionais
especializar-se na excelência ciência da cura, por outro, quando a doença não
cede à terapêutica indicada pelas ditas evidências científicas apontadas pelos
estudos nas revistas científicas internacionais, o doente caminha para a morte,
sem encontrar nessas profissionais pessoas preparadas psicologicamente para
lidar com o sofrimento para o doente e sua família.
Além disso, percebe-se que a medicina paliativa se tornou área de
atuação de múltiplas especialidades que não dialoga entre si. Atualmente, de
acordo com a Resolução CFM n, 1.973/2011
existem seis especialidades, as quais na
verdade são áreas de atuação, pois a
exigência da formação é de apenas de 1
(um) ano em cursos de pós-graduação
(geriatria, pediatria, cancerologia, clínica

46
médica, anestesiologia, medicina da família ou Comunidade) e, portanto, cada
uma adota seus conceitos, metodologias, protocolos e terapêuticas próprias
para um mesmo seu humano. Quiçá, preocupação com o acompanhamento ao
luto, já que o cuidado integral campanha o indivíduo até após a morte.
Por fim, em resumo ao pensamento de Freud, identifica fantasias
inconscientes no processo do entendimento individual sobre a morte, que ele
considerava como equivalentes ao medo da castração, da perda do amor, da
culpa, do luto e da melancolia. A partir de seus estudos surgiram teorias
vigorosas que auxiliam os seres humanos a lidarem com a morte, a morte física
e as mortes parciais do dia-a-dia (ARAÚJO, 2003).
No entanto, hoje, na visão do homem ocidental, a morte passou a ser
sinônimo de fracasso do seu saber, impotência e até vergonha. Tenta-se
vencê-la a qualquer custo e, quando tal êxito não é atingido, ela é escondida e
negada.

A MORTE NO OCIDENTE NARRADO PELO HISTORIADOR PHILIPPE ARIÈS

Desde a época medieval conservam-se os sistemas simbólicos

envolvendo os ritos fúnebres e o sentimento do luto, uma vez que pouco ou
nada mudaram por conta das alterações estruturais ocorridas na sociedade.
Entretanto, “a partir do século XVIII o homem das sociedades ocidentais tende
a dar à morte um sentido novo.” (ARIÈS, 1977, p. 41).
Na antiguidade havia uma atitude diante da morte sob a ótica da
sincronia e da diacronia, conforme expõe Airès (1977). Isto é, enquanto
algumas atitudes permanecem praticamente inalteradas, outras surgiram em
determinados momentos históricos. Nos tempos antigos a morte era de
resignação – a máxima era “morremos todos”. Ou seja, a morte era vista com
naturalidade. Apesar de sua familiaridade com a morte temiam a sua
proximidade e procuravam manter a distância. Ou seja, o mundo dos vivos era
separado do mundo dos mortos.

47
 Em Roma, por exemplo, “a Lei das Doze Tábuas proibia o enterro in
urbe, no interior da cidade.” Os cemitérios eram situados fora das cidades, em
geral a beira de estradas como Via Appia e os Alyscamps. Apenas uma parte
dos cemitérios, ou seja, nas galerias que existiam ao longo do pátio das igrejas
ou das catedrais eram cobertas de ossuários, embora estes locais fossem mais
reservados para sacerdotes e grandes personalidades da sociedade (ARIÈS,
1977).

O código Teodosiano (compilação de textos jurídicos antigos feitos no

período denominado Pós-Clássico a mando de Teodosiano II. Reunia o texto
integral de todas as constituições imperiais romanas – publicado em 438)
repete a mesma proibição, a fim de que seja preservada a sanctitas das casas
dos habitantes. A própria palavra funus significa ao mesmo tempo o corpo
morto, os funerais e o assassinato e Funestus a profanação provocada por um
cadáver (ARIÈS, 1977).
Para compreender o mistério da morte criaram-se complexos sistemas
simbólicos que nada mais são do que os ritos funerários, segundo a cultura dos
povos em cada época. Os cerimoniais da partida envolviam diversos passos: A
morte é uma cerimônia pública e organizada, era vivenciada pela família e por
toda a comunidade e predominava a simplicidade dos ritos da morte sem
caráter dramático ou emoção excessiva.
A partir dos séculos XI e XII são introduzidos os aspectos diacrônicos,
tendo em vista modificações sutis que, pouco a pouco, deram um sentido
dramático e pessoal à familiaridade do homem com a morte, podendo ser
traduzida nesta fórmula: “a morte de si mesmo.” O homem se sujeita a uma das

48
grandes leis da espécie, porém, não cogita em evitá-la, nem exaltá-la (ARIÈS,
2012, p. 49).
O autor aponta uma série de fenômenos que vão sendo introduzidos no
sistema tradicional das representações artísticas: inspirações sobre o Juízo
final, o moribundo deitado no seu quarto a espera dos ritos, a tumba como
representação do cadáver decomposto. Assim, durante a segunda metade da
Idade Média, do século XII ao século XV, deu-se uma aproximação entre três
categorias de representações mentais:
As da morte, as do reconhecimento por parte de cada indivíduo de sua
própria biografia e as do apego apaixonado às coisas e aos seres possuídos
durante a vida. A morte tornou-se um lugar em que o homem melhor tomou
consciência de si mesmo (ARIÈS, 2003, p. 58).
A partir do século XVI ao XVIII, o homem das sociedades ocidentais
tende a dar à morte um sentido novo – “A morte do outro”. A morte agora está
sendo representada como uma ruptura. Segundo Ariès (2003) ocorreu duas
mudanças no fim do século XVIII: a complacência com a morte do outro e a
profunda mudança na relação entre o moribundo e sua família. Diz que desde a
alta idade Média até a metade do século XIX, a atitude diante da morte mudou,
porém, de forma tão lenta que quase os contemporâneos não se deram conta.
Mas, as mudanças brutais ocorreram no século XX; uma delas é a
tendência de ocultar o moribundo, a sua real gravidade e o seu estado;
enquanto pelos antigos costumes morria-se em casa, o quarto do enfermo foi
substituído pelo hospital, à família foi substituída pela equipe de saúde
hospitalar e o rito de sepultar o corpo passou para profissionais, sendo
cumpridos com extrema brevidade.
Em razão das mudanças dos costumes, do apego à vida e dos avanços
da ciência nos últimos sessenta ou setenta anos a doença e a morte passaram
para os hospitais e deixou de ocupar o aconchego do lar. O hospital tornou-se
o lugar ideal para realizar os cuidados do doente, bem como surgiram
profissionais cada vez mais qualificados para prestar assistência direita.
A morte deixa de ser uma condição natural para se transformar em um
fenômeno patológico, técnico e transforma-se em evento frio, distante da

49
família, de amigos, de vizinhos e até da sociedade. No hospital o paciente
morre cercado de estranhos, de pessoas com as quais não tem afinidade, de
profissionais que costumam se aproximar para cumprir uma tarefa ou realizar
um procedimento, apenas; de pessoas que utilizando uma língua diferente da
usual do seu dia-a-dia e o seu nome passa ser o leito com o número X ou a
doença Z (SPLNDOLA, 1994).
Na primeira obra traduzida para o português em 1977 de Ariès (1977, p.
53/4), já apontava que numerosos sociólogos e psicólogos chocaram-se com
os resultados dos estudos sobre a maneira de morrer, com a desumanidade e
a crueldade da morte solitária nos hospitais.
A partir do século XVIII, tinha a impressão de que um deslize sentimental
fazia passar a iniciativa do moribundo à sua família – uma família na qual tinha
toda confiança. Hoje, a iniciativa passou da família, tão alienada quanto o
moribundo, ao médico e à equipe hospitalar. São eles os donos da morte, de
seu momento e também de suas circunstâncias (ARIÈS, 1977, p. 53/4).
No coetâneo, a morte encontra-se hospitalizada, medicalizada, a
anamnese e a conversa com o paciente foram substituídas pela investigação
científica, por sofisticados exames, por máquinas que enxergam o paciente por
dentro e o organismo passou a ser mantido em funcionamento ao máximo por
meio de equipamentos, ou seja, imortaliza-se o mortal e a doença transforma-
se em objeto de comércio e de lucro nas instituições privadas ou
complementares ao Sistema Único de Saúde.

Os profissionais cada vez mais são treinados para manter o organismo

em funcionamento, porém, ao mesmo tempo sem preparo para assistir às reais

50
necessidades do paciente, em iminência de morte, assim como de sua família.
A tecnologia prolonga a vida dos doentes, mas não os ajuda no processo de
morrer, sendo o doente terminal marginalizado socialmente porque deixou de
ter um papel funcional (MEDEIROS, 2011, p. 206).
O médico tornou-se alvo de todas as expectativas da sociedade, passou
e exercer grande influência sobre a doença, sobre o seu tratamento, sobre os
anseios dos pacientes e de seus familiares e a sua relação com o paciente vem
se fragilizando pelo distanciamento do contato cada vez mais breve com o
doente e sua família.
Esse laço tende ainda se afastar em razão do exercício da medicina à
distância seja em razão dos sistemas de plantão “stand by” ou do uso dos
meios de telecomunicações – telemedicina. Além do que a assistência já é
prestada por uma equipe, ou seja, cada dia o paciente é assistido por um
profissional diferente. Até o enfermeiro tem se afastado do paciente, eis que o
passou a ser gerente de Enfermagem, isto é, está deixando de presta o
cuidado de enfermagem direto, tarefa reservada agora mais aos setores
especializados CTI/UTI.
Neste contexto existem dois paradigmas vinculados à ação de saúde: o
curar e o cuidar. No paradigma do curar, o investimento é na vida a qualquer
preço, na qual a Medicina de alta tecnologia se torna presente, e as práticas
mais humanistas ficam em segundo plano (SPLNDOLA, 1994). Neste sentido a
relação com a morte tem se tornado muito impessoal, fria e indireta em função
da própria característica da formação acadêmica tecnicista (FIGUEIREDO,
2013). Já no paradigma do cuidar, há uma aceitação da morte como parte da
condição humana, não se leva em conta a pessoa doente, e sim somente a
doença.
Em função dessa impessoalidade o silêncio sobre a morte chegou ao
leito do moribundo, pois a ele é negado até o direito à informação sobre o seu
estado de saúde. E, se essa não for uma norma explícita é ao menos uma
prática comum, já que se dissimulam ao máximo o que podem para não prestar
a devida informação ao moribundo e a seus familiares (GURGEL, 2007).
O exemplo real dessa afirmação encontra-se, hoje, na Resolução do

51
CFM nº 1995/2012 (BRASIL, Resolução CFM nº 1995 DE 09/08/2012), a qual
define as diretivas antecipadas de vontade, ou seja, trata-se do conjunto de
desejos, prévios e expressamente manifestados pelo paciente em vida sobre
cuidados e tratamentos que quer, ou não, receber no momento em que estiver
incapacitado de expressar, livre e autonomamente, sua vontade. Essa norma é
extremamente controvérsia no sentido de privilegiar o poder do médico. Ao
mesmo tempo em que diz que reconhece a autonomia do paciente, porém,
ressalva que desde que se respeite o que está no código de ética médica. Em
outras palavras desqualifica e jogo por terra as diretrizes da vontade, eis que a
decisão dos seus desejos acaba ficando no poder do médico, ou seja, retorna
ao antigo preceito da beneficência hipocrática: médico sujeito e paciente
objeto.
Veja o que diz o art. 2º. “Nas decisões sobre cuidados e tratamentos de
pacientes que se encontram incapazes de comunicar-se, ou de expressar de
maneira livre e independente suas vontades, o médico levará em consideração
suas diretivas antecipadas de vontade.” Por outro lado, puxa o tapete: olha o
que diz ao contrario o § 2º do sobredito art. “O médico deixará de levar em
consideração as diretivas antecipadas de vontade do paciente ou
representante que, em sua análise, estiverem em desacordo com os preceitos
ditados pelo Código de Ética Médica.”
Portanto, justamente diante do grande aumento da expectativa de vida
da população mundial, principalmente devido ao desenvolvimento da medicina,
retira-se o direito legítimo das pessoas mais vulneráveis falarem antes de
morrer, por meio de ato administrativo interno de órgão de classe, pois a
decisão ficará sempre na subjetividade da visão paternalista ou da consciência
ética e humanística do profissional. Diga-se de passagem, os médicos de
defrontam que o seguinte dilema: escuta a foz de sua consciência ou optar por
não descumprir a norma, com receio de sofre um processo ético disciplinar.
Por isso, tem-se que se indignar que este tipo de visão sacerdotal, eis
que o direito da decisão do cidadão tem que ser garantia em vida, e não deixar
ao alvedrio da decisão trivial de órgão disciplinador do exercício profissional.
Deve-se lembrar de que o tratamento pelo nosso ordenamento jurídico

52
constitucional não admite discriminação: O objetivo fundamental encontra-se
na Constituição da República Federativa do Brasil, no inciso IV do artigo 3º da
Carta Magna, qual seja “promover o bem de todos, sem preconceitos de
origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação”.
Os termos dessa resolução expõem de modo cruel e acentuado a
fragilidade dos idosos, ou seja, justamente aqueles que deveriam receber mais
proteção, pois se tornam incapazes de se defender, diante da não garantia de
que a sua decisão em vida seja respeito. Norma que vai não contramão das
orientações da Declaração Universal de Bioética e Direitos Humanos,
construída pelos países-membros das Nações Unidas e aprova na Sessão da
Conferência Geral da UNESCO, em Paris, França, realizada em outubro de
2005.
Mas, conforme já ressaltava Ariès (1989), com a “morte interdita”, o novo
costume exige que o moribundo morra na plena ignorância da sua morte
(ARIÈS, 1977, p. 53/54).
Ver-se, então, que o tema morte constitui-se em um dos maiores
enigmas da existência humana; mas, se por um lado, se foi dada a medicina o
poder de mudar o curso natural, por outro não se pode esquecer que o seu
mais nobre papel é aliviar o sofrimento daqueles que estão prestes a morrer,
conforme o postulado de Hipócrates de Cos: primum non nocere – favorecer
ou pelo menos, não prejudicar, não atuar quando a doença parecer mortal e
atacar a causa do dano (ZAIDHART, 1990).

A MORTE NA PERSPECTIVA DA MEDICINA LEGAL E DO DIREITO

A Medicina Legal constitui um braço da Medicina. Desde a criação das

primeiras Faculdades de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro, em 1832, a
Medicina Legal foi introduzida como cadeira na formação profissional. Já no
ensino jurídico só veio a integrar a grade curricular das Faculdades de Direito a
partir de 1891, por iniciativa de Rui Barbosa (FRANÇA, 2015).
Deste então a Medicina Legal foi definida como uma especialidade
médica de forma isolada. Só depois de mais de 2 (dois) séculos, passou a

53
integrar uma especialidade em conjunto com a perícia médica, conforme a
Resolução do CFM nº 2005/2012 – Medicina Legal e perícia médica.
Para Freire, citando Gandolfi a Medicina Legal é a ciência que tem por
objeto a aplicação dos princípios médicos ao Ministério da Justiça Civil,
Criminal, Canônica e a análise filosófica de alguns elementos físicos, morais e
sociais do homem, que servem de base e ordenamento às instituições e
reforma de algumas leis (FREIRE, 2010, p. 30).
Peixoto, segundo Freire “diz que a Medicina legal é uma aplicação de
conhecimentos científicos aos misteres da justiça. Não é uma ciência
autônoma, no sentido exato da expressão, mas um conjunto de aquisições de
várias origens para um fim determinado. ” (FREIRE, 2010, p. 36).
França (2015, p.1) na introdução da décima edição de sua obra “Medicina
Legal”, conceitua como “uma ciência de largas proporções e de extraordinária
importância no conjunto dos interesses da coletividade, porque ela existe e se
exercita cada vez mais em razão das necessidades da ordem pública e do
equilíbrio social. ”
A “Medicina Legal é a contribuição médica, técnica e biológica às
questões complementares dos institutos jurídicos e às questões e ordem
pública ou privada quando dos interesses da administração judiciária. ” Trata-
se de uma disciplina jurídica que abrange conhecimentos específicos Médicos
e do Direito uma vez que o fenômeno da morte está intimamente ligado à
personalidade civil do indivíduo e, por conseguinte, tem implicações de extrema
relevância na esfera jurídica e social. Com explica o professor França (2015,
p.8) é uma “disciplina jurídica porque foi criada e subsiste em face da
existência e das necessidades do Direito. ”
A Tanatologia, por sua vez, estuda o processo de morte isoladamente ou
associada a outras áreas acadêmicas. A Tanatologia Médico-legal é a parte da
Medicina Legal que estuda a morte, o morto e suas repercussões jurídico-
sociais (FRANÇA, 2011). No âmbito do Direito a Tanatologia é chamada de
Tanatologia Forense, pois a morte também tem implicações jurídicas. Se de um
lado existe um conceito de morte biológica, do outro, há um conceito jurídico.
Esse ramo da Médico-legal, portanto, ocupa-se da análise dos mais

54
diferentes conceitos de morte, “cuida da morte e do morto, os direitos sobre o
cadáver, o destino dos mortos, o diagnóstico de morte, o tempo aproximado da
morte, a morte súbita, agônica e a sobrevivência; a necropsia médico-legal, a
exumação e o embalsamento. ” (FRANÇA, 2015, p.8).
Desde a descoberta da anatomia o cadáver passou a fazer parte, “sem
contestação religiosa ou moral, do campo médico. ” (FOUCAULT, 2013, p.
138). A partir daqui surge à necessidade de se detectar no cadáver os produtos
da morte e da doença. Uma vez de sacralizado o corpo pelos anatomistas, o
cadáver tornou-se objeto da ciência, passando considerar apenas a sua
natureza física e biológica. Se, milenarmente a vida trazia em si a ameaça de
doença, e esta, a ameaça de morte, no século XIX, essa relação passa a ser
pensada cientificamente, como afirma Foucault:
Se até o século XVIII, o médico tinha o olhar dirigido para a vida e a cura
de doenças, sendo a morte uma ameaça sombria a seu desempenho, no
século XIX, o olhar médico passa a se apoiar na morte como instrumento que
lhe possibilita apreender a verdade da vida e a natureza de seu mal
(FOUCAULT, 2013, p. 138).
A morte deixa de ser sinal de fracasso para Medicina, uma vez que
agora se torna possível identificar as suas causas. De tal modo, o grande corte
na história da medicina ocidental data precisamente do momento em que a
experiência clínica tornou-se o olhar antomoclínico (FOUCAULT, 2013).
Ainda de acordo com Foucault, é sob a luz da morte que se pode
adentrar na obscuridade da vida. Citando Bichat, diz que o lema deste século é
formulado da seguinte forma: “Abram alguns cadáveres: logo verão
desaparecer a obscuridade que apenas a observação não pudera dissipar. ”
(ZAIDHART, 1990, p. 97).
Assim, a morte passou a integrar um conjunto de conhecimentos
científicos e técnicos, seguido de orientações éticas e regras de direitos, eis
que as sociedades são regidas por estatutos normativos.

55
 Cabe por fim, questionar como a Medicina Legal e o Direito definem o
fenômeno morte e a distinção entre a morte natural, violenta, sua causa
suspeita e conclui-se expondo as razões das dificuldades do tema morte ser
trabalhado na prática profissional.

CONCEITOS DE MORTE NA ÁREA MÉDICA

A Tanatognose é a parte da Tanatologia que estuda o diagnóstico da

realidade da morte. O objetivo primordial é estabelecer a causa jurídica na
busca de determinar as hipóteses de homicídio, suicídio ou acidental. Caso em
que devem deter-se não penas ao exame do corpo, mas também ao resultado
da inspeção do local de morte, o qual é realizado pela perícia criminal
(FRANÇA, 2011).
Já o diagnóstico da morte natural é feito através de inúmeros sinais,
denominados de sinais de morte. Porém, concretamente, na prática costuma-
se adotar o critério de cessação dos fenômenos respiratório e circulatório
(GOMES, 1994), embora prevaleça o conceito de morte encefálica.
O critério de morte encefálica é baseado na cessação total das
atividades cerebrais, para fins de retirada de tecido pós mortem, conforme
determina o art. 3° da Lei N° 9.434, de 4 de Fevereiro de 1997, que dispõe
sobre a remoção de órgãos, tecidos e partes do corpo humano para fins de
transplante e tratamento e dá outras providências. In verbis:
Art. 3° A retirados post mortem de tecidos, órgãos ou partes do corpo
humano destinados a transplante ou tratamento deverá ser precedida de
diagnóstico de morte encefálica, constatada e registrada por dois médicos não

56
participantes das equipes de remoção e transplante, mediante a utilização de
critérios clínicos e tecnológicos definidos por resolução do Conselho Federal de
Medicina (BRASIL, Lei N° 9.434, de 04.02.1997).
A morte encefálica ocorre quando existe lesão irreversível de todo
encéfalo, sendo constatada por dois médicos não pertencente à equipe de
transplante, como previsto no referido dispositivo legal e conforme os critérios
éticos definidos pela Resolução CFM nº. 1.480/1997, atualizada
pela Resolução nº 2.173/17, do Conselho Federal de Medicina
(BRASIL, Resolução nº 2.173/2017).

Um aspecto que é importante enfatizar refere-se ao fato de que o

diagnóstico de morte encefálica se estabelece na presença de coma
aperceptivo, irreversível, de causa conhecida, ausência de atividade motora
supraespinal e apneia, precedida de dois exames clínicos, como prever os
artigos 1º, 3° e 4° da sobredita resolução.
Em resumo, a morte pode ser entendida simplesmente como a perda
total e irreversível das funções vitais, porém, é aceita dois distintos conceitos
sobre as funções vitais: a morte encefálica e a circulatória.

A MORTE NO ÂMBITO LEGAL

No âmbito legal a morte é vista como o cessar da personalidade civil

do de cujus, personalidade esta que começa com o nascimento da pessoa com
vida, embora não exista na lei a definição do que seria a morte propriamente
dita.
Pode-se a firmar que é o Direito quem demarca o início e o fim da

57
personalidade civil, ou seja, o início da vida e quando ela deixa de existir para o
mundo jurídico. Assim, dispõem, respectivamente, os artigos 2° e 6º, a
personalidade civil da pessoa começa do nascimento com vida e termina com a
morte:
Art. 2º. A personalidade civil da pessoa começa do nascimento com vida; mas
a lei põe a salvo, desde a concepção, os direitos do nascituro.
Art. 6º A existência da pessoa natural termina com a morte; presume-se esta,
quanto aos ausentes, nos casos em que a lei autoriza a abertura de sucessão
definitiva. (BRASIL, Código Civil e normas correlatas, 2020, p. 47).
Vê-se que a Medicina Legal, a Tanatologia e o Direito entrecruzam-se
entre os fenômenos de vida e morte e relaciona-se com diversos ramos do
Direito, como Civil, Penal, Constitucional, Trabalhista e outros.
A definição do momento da morte do nascituro, por exemplo, tem
consequências jurídicas distintas no Direito Civil: se a morte ocorreu dentro do
ventre materno, se nasceu com vida e logo a seguir veio a óbito por causas
naturais ou não, são decisivas para a transmissão de bens por doação.
Vimos na primeira parte do art. 2º do CC que diz que a personalidade
civil começa com o seu nascimento como vida, porém, na segunda
parte, ressalta que “a lei põe a salvo, desde a concepção, o direito do
nascituro. ”
Logo é possível o nascituro receber bens em doação por ser sujeito de
direito. Se alguém fizer uma doação por livre deliberação, por exemplo, para a
criança que estar para nascer, na forma dos arts. 538/542 do CC, para a
concretização da transmissão desse bem há requisitos jurídicos a serem
observados – a prova de vida.
Art. 538/CC. Considera-se doação o contrato em que uma pessoa, por
liberalidade, transfere do seu patrimônio bens ou vantagens para o de outra.
Art. 542/CC. A doação feita ao nascituro valerá, sendo
Aceita pelo seu representante legal (BRASIL. Código Civil e normas correlatas,
2020, p. 87).
Essa prova é fundamental para fins da legitimação da personalidade
jurídica. Caso em que dependerá de exame médico-legal, uma vez que só o

58
exame da expansão alveolar dos pulmões pela entrada do oxigênio
comprovará que o nascituro nasceu com vida. Diagnóstico que é feito utilizando
a mais antiga e simples perícia médico-legal denominada de “Docimasia
hidrostática pulmonar de Galeno.” (FRANÇA, 2011, p. 332).
No caso de natimorto a doação não se concretiza. Ou seja, o bem doado
ao nascituro retorna para o doador; porém, se nasceu, respirou e logo depois
faleceu o bem se transfere para a mãe da criança.
Prova de que a Medicina Legal é uma disciplina que subsidia o Direito,
portanto, exige-se dos profissionais do Direito conhecimento dos inúmeros
temas abordados por esse ramo da medicina.

ESPÉCIES DE MORTES

O ordenamento civil especifica diversas espécies de mortes, entre as

quais se destacam a morte natural, presumida e por ausência, violenta e
suspeita. Referente à morte de causas suspeita e violenta, por ter implicações
no âmbito criminal, será apresentada posteriormente.
A morte natural – denominada da morte por antecedentes patológicos,
ou seja, oriunda de um estado mórbido adquirida ou de uma perturbação
congênita (FRANÇA, 2015). Natural ou real é o óbito atestado pelos médicos
quando identificam os sinais de cessação da vida.
Morte presumida e por ausência – presume-se morto os ausentes com
ou sem decretação. No primeiro caso a lei autoriza a abertura da sucessão
definitiva, na forma da segunda parte do artigo 6º (presume-se morto os
ausentes, nos casos em que a lei autoriza a abertura de sucessão definitiva).
Neste caso há um processo judicial no qual o juiz, depois de cumpridos os
requisitos dos artigos 37 e 38 do CC/02, determina a sucessão definitiva dos
bens do ausente.
Já no segundo caso, nos termos do art. 7º do CC refere-se às situações
em que o corpo não foi encontrado como, por exemplo, nos casos de
náufragos, acidentes aéreos catástrofes e prisioneiros desaparecidos. A morte,
nessas condições, dispensa a decretação de ausência, pois há evidências de

59
que as pessoas morreram de fato, conforme específica os incisos I, II e
parágrafo único desse dispositivo. In verbis:
Art. 7º Pode ser declarada a morte presumida, sem decretação de ausência:
I – se for extremamente provável a morte de quem estava em perigo de vida;
II – se alguém, desaparecido em campanha ou feito prisioneiro, não for
encontrado até dois anos após o término da guerra.
Parágrafo único. A declaração da morte presumida, nesses casos, somente
poderá ser requerida depois de esgotadas as buscas e averiguações, devendo
a sentença fixar a data provável do falecimento. (BRASIL, Código Civil e
normas correlatas, 2020, p. 47).
Graças à previsão legal dessa espécie de morte os familiares de vítimas
de catástrofe e outros eventos que não deixam vestígios, conseguem garantir
os direitos de herança, pensões, seguro de vida, indenizações e outros efeitos
jurídicos.
O ordenamento jurídico brasileiro, se vale desse conceito para
determinar o fim da personalidade civil do ser humano, ou seja, a morte.

MORTE VIOLENTA E DE CAUSAS SUSPEITAS

Como todos dependem de um documento para comprovar o óbito, entre

os grandes desafios da Tanatologia Médico-legal reside em definir o
diagnóstico da causa da morte violenta e outros tipos que envolvem matéria do
direito penal. Pela abrangência das implicações no âmbito criminal, por
demandar longa discussão se faz mister distinguir o que seja apenas violente
ou de causas suspeitas.

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 A morte violenta – tem origem em causas externas. Decorre de condutas
praticadas por outrem ou contra a si mesmo, nas quais se incluem os de
homicídio, suicídio e acidente e de causas suspeita. Nesses casos pela
necessidade da investigação policial e jurídica o cadáver dever ser enviado ao
Instituto Médico Legal para atestar a causa da morte, exceto quando não
houver infração penal a apurar ou quando pelas lesões externas puder precisar
a causa da morte, conforme o parágrafo único do art. 162 do Código Processo
Penal:
Parágrafo único. Nos casos de morte violenta, bastará o simples exame
externo do cadáver, quando não houver infração penal que apurar, ou quando
as lesões externas permitirem precisar a causa da morte e não houver
necessidade de exame interno para a verificação de alguma circunstância
relevante (NUCCI, 2013, p. 401).

BACTERIOLOGIA

BACTERIOLOGIA E MICROBIOLOGIA

Devido à semelhança em se pensar e trabalhar com microorganismos

que não sejam bactérias, como protozoários, fungos e vírus, tem havido uma
tendência para o campo da bacteriologia se estender como microbiologia.
Anteriormente, os termos eram utilizados indistintamente. No entanto, a
bacteriologia pode ser classificada como um ramo distinto dentro da biologia.

HISTÓRIA

Como o primeiro microscopista e microbiologista

reconhecido na história, Antonie van Leeuwenhoek foi o
primeiro a descobrir (observar), estudar, descrever,
conduzir experimentos científicos com uma grande
variedade de organismos microscópicos (incluindo
bactérias, que ele chamou de "animálculos") e

61
relativamente determinar seu tamanho, usando microscópios de lente única de
seu próprio projeto.
“ Meu trabalho, que tenho feito por muito tempo, não foi realizado para
obter os elogios que agora aprecio, mas principalmente por uma ânsia de
conhecimento, que noto que reside em mim mais do que na maioria dos outros
homens. E assim, sempre que descobri algo notável, pensei ser meu dever
registrar minha descoberta no papel, para que todas as pessoas engenhosas
fossem informadas disso. ”

—Antonie van Leeuwenhoek, em uma carta datada de 12 de junho de 1716.

“Antony van Leeuwenhoek continua sendo uma das figuras mais mal
compreendidas nas origens da biologia experimental. A visão popular é que
Leeuwenhoek trabalhava de uma maneira essencialmente rude e
indisciplinada, usando métodos de investigação não experimentados que
careciam de refinamento e objetividade. Ele é freqüentemente designado como
um 'diletante'. Além disso, seus microscópios foram descritos como primitivos e
dúvidas foram expressas sobre sua capacidade de ter feito muitas das
observações que lhe foram atribuídas. Pesquisas recentes mostram que esses
pontos de vista são errôneos. Seu trabalho foi realizado de forma meticulosa e
as observações registradas com esmerada diligência. Embora possamos ver
evidências de sua compreensão globulista da matéria orgânica (e, de fato, esta
visão tem sido freqüentemente citada como evidência de suas inadequações
observacionais), esta preocupação menor não pode desviar de dois princípios
firmes que fundamentam seu trabalho: geração espontânea - e abandonar uma
crença anteriormente sustentada à luz de novas evidências. Em seu método de
analisar um problema, Leeuwenhoek foi capaz de estabelecer muitas das
regras básicas da experimentação e fez muito para fundar, não apenas a
ciência da microscopia, mas também a filosofia da experimentação biológica.”

—Brian J. Ford, Leeuwenhoek scholar, 1992.

62
 “ Leeuwenhoek é universalmente reconhecido como o pai da
microbiologia. Ele descobriu protistas e bactérias. Mais do que ser o primeiro a
ver este mundo inimaginado de ' animálculos ', ele foi o primeiro a pensar em
olhar - certamente, o primeiro com o poder de ver. Usando seus próprios
microscópios enganosamente simples, de lente única, ele não apenas
observou, mas conduziu experimentos engenhosos, explorando e manipulando
seu universo microscópico com uma curiosidade que desmentia sua falta de
um mapa ou orientação. Leeuwenhoek foi um pioneiro, um cientista do mais
alto calibre, mas sua reputação sofreu nas mãos daqueles que invejavam sua
fama ou desprezavam suas origens não escolarizadas, bem como por meio de
seu próprio sigilo desconfiado de seus métodos, que abriu um mundo que
outros poderiam não compreender. ”

—Nick Lane, Philosophical Transactions of the Royal Society B, 2015

A descoberta da conexão dos microrganismos

às doenças pode ser datada do século XIX, quando
o médico alemão Robert Koch introduziu a ciência
dos microrganismos no campo médico. Ele
identificou bactérias como a causa de doenças
infecciosas e processo de fermentação em doenças.
Cientista francês Louis Pasteur desenvolveram
técnicas de produção de vacinas. Tanto Koch quanto
Pasteur desempenharam um papel na melhoria da antissepsia no tratamento
médico. Isso teve um enorme efeito positivo na saúde pública e deu uma
melhor compreensão do corpo e das doenças. Em 1870-1885, os métodos
modernos da técnica bacteriológica foram introduzidos pelo uso de manchas e
pelo método de separação de misturas de organismos em placas de meio
nutriente. Entre 1880 e 1881, Pasteur produziu duas vacinações bem-
sucedidas para animais contra doenças causadas por bactérias e foi bem-
sucedido. A importância das bactérias foi reconhecida, uma vez que levou a um
estudo de prevenção e tratamento de doenças por vacinas. A bacteriologia se

63
desenvolveu e pode ser estudada na agricultura, biologia marinha, poluição da
água, genética bacteriana e biotecnologia.

BACTÉRIAS GRAM-POSITIVAS E GRAM-NEGATIVAS

Hans Christian Gram, um bacteriologista dinamarquês, estudou e definiu

a técnica para corar bactérias, a coloração Gram, em 1884. Nesta ocasião,
experimentalmente, corou lâminas com esfregaços (uma espécie de “raspa”,
grosseiramente falando, de um determinado lugar do corpo ou de uma cultura
que se queira fazer a pesquisa) com violeta de genciana e percebeu que se
as bactérias existentes nestes esfregaços uma vez coradas não desbotavam
com álcool, se previamente fossem tratadas com iodo.
Avançando e aprimorando o método, adicionou ainda outros corantes
denominados “contra-corantes”, tais como safranina e fucsina básica. As
bactérias contidas no esfregaço podem ser classificadas como Gram-
positivas (aproximadamente de cor roxa) ou Gram-
negativas (aproximadamente de cor vermelha), isto dependerá da parede
celular da bactéria. Se for estruturalmente simples a coloração será positiva, se
for estruturalmente complexa a coloração será então negativa.
Existe um protocolo que se segue para fazer a coração de um
esfregaço, com etapas bem definidas e com misturas de substâncias (solução
de cristal violeta; solução de lugol (iodeto de potássio - KI); solução de
safranina e solução de álcool) que resultarão na coloração positiva ou negativa,
como nas figuras abaixo:

Esta coloração permite distinguir os mais variados tipos de bactérias e

64
que tipo de parede celular elas tem (se mais simples ou mais complexas, com
mais ou menos peptideoglicanos – principal componente da parede celular
bacteriana). As bactérias que descorarem quando submetidas à um solvente
orgânico são Gram-negativas, e as que permanecerem coradas mesmo
quando em contato com o solvente são denominadas Gram-positivas.
Estas bactérias de diferentes colorações têm também graus diferentes
de virulência. As Gram-negativas, por exemplo, são constituídas por uma
endotoxina denominada LPS (lipopolissacarídeo), que é causadora da
patogenicidade. Já as Gram-positivas possuem a exotoxina rica em ácido
lipoprotéico que confere aderência à bactéria.

BACTÉRIAS GRAM-NEGATIVAS

As proteobactérias compõem a maior parte das bactérias gram

negativas. As principais são:
 Escherichia coli
 Salmonela
 Shigella
 Enterobacteriaceae:
 Pseudomonas
 Moraxella
 Helicobacter
 Stenotrophomonas
 Bdellovibrio
 Legionella
Entre outras, como Chlorobi, Chloroflexi, Cianobactérias, Espiroquetas,
etc.

BACTÉRIAS GRAM-POSITIVAS

Filo Firmicutes (Bacilos, Estreptococos, Estafilococos, Enterococos,

Actinobacteria, Listeria, etc).

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 REFERÊNCIAS

http://anatomistaenecropsista.blogspot.com/2014/11/quimica-da-
tanatoconservacao.html

https://facilitaseguros.com.br/blog/o-que-e-tanatopraxia/

https://anecropsia.com.br/etica/

https://semanaacademica.org.br/artigo/lidando-com-morte-o-papel-do-auxiliar-
de-necropsia-em-um-exame-necroscopico

https://robertomacedosilva.jusbrasil.com.br/artigos/324035979/medicina-legal-
e-documentos-medico-legais

https://pt.wikipedia.org/wiki/Bacteriologia

https://www.nucleodoconhecimento.com.br/lei/medicina-legal

https://www.infoescola.com/microbiologia/bacterias-gram-positivas-e-gram-
negativas/

http://anatomistaenecropsista.blogspot.com/2012/05/temas-de-iml-higiene-e-
biosseguranca.html

https://minasfazciencia.com.br/2017/12/22/plastinacao-conheca-a-tecnica-para-
preservacao-de-orgaos/

https://gizmodo.uol.com.br/corpo-depois-morte/

https://paisemluto.org.br/guia/

https://centralfuneraria.co/curiosidades/necromaquiagem-conheca-mais-sobre-
a-arte-de-maquiar-pessoas-mortas/

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