REVISTA

YANAMA
Espacio de Encuentro y Difusión de Saberes de la Universidad Bolivariana de las Comunas.

Primera Edición. Año 1. Caracas 26 de abril de 2023

 JORGE ARREAZA
Ministro del Poder Popular para las
Comunas y los Movimientos Sociales
RICHARD DELGADO
Rector
Universidad Bolivariana de las Comunas
MÓNICA ZAMBRANO
Secretaría
Universidad Bolivariana de las Comunas
WILLIAM CAPÓ
Responsable del Área Académica
Universidad Bolivariana de las Comunas
JULIO VALDEZ
Responsable del Área Territorial
Universidad Bolivariana de las Comunas
LÍDICE ALTUVE
Representante del Ministerio del Poder Popular
para las Comunas y los Movimientos Sociales

CARLOS OLIVEROS
Representante de los Comuneros
participantes en la creación de la Universidad
DIRECCIÓN EDITORIAL
Tomas Monges
CORRECCIÓN
Odalis Cuaurma
DIAGRAMACIÓN
Sharon Duque
Rosa Marcano
FOTOGRAFÍA
DIRECCIÓN
Samuel Abreu
Edificio Cámara de Industriales. Brigadistas Comunicacionales
de la UBC
La Candelaria. Caracas -
República Bolivariana de
Venezuela

CORREO
YANAMA
yanama@ubc.org.ve
 CONTENIDO
04
01 FILOSOFÍA POLÍTICA
EDITORIAL EDUCATIVA DE LA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA
DE LAS COMUNAS (I)
DR. RICHARD DELGADO

16 21
LA UNIVERSIDAD LA GESTIÓN TERRITORIAL
BOLIVARIANA DE LAS EN LA UNIVERSIDAD
COMUNAS: HACIA LA BOLIVARIANA DE LAS
UTOPÍA CONCRETA COMUNAS
PROF. WILLIAM CAPÓ PROF. JULIO C. VALDEZ

25 31
IDENTIDAD GRÁFICA DE LA APUNTES PARA UNA
UNIVERSIDAD EDUCACIÓN POPULAR
BOLIVARIANA DE LAS REPARADORA DE NUESTRA
COMUNAS SUBJETIVIDAD COMUNITARIA
ORIGINARIA (I)
PROF. TOMAS MONGES
PROF. ZENOBIA M. MARCANO
CÓRDOVA.

34 41
MÁS VALE SENTIR AL INTERCAMBIANDO SABERES
PROPIO PUEBLO Y A LA
PROPIA TIERRA (I)
PROF. HECTOR GUTIÉRREZ
GARCÍA.
 EDITORIAL
El diálogo crítico, permanente,
constituye un factor
imprescindible en la cons-
trucción de una verdadera
democracia socialista. La
reflexión compartida y crea-
tiva en torno a ideas, propues-
tas y proyectos en marcha, ha
de contribuir invalorablemente
tanto en el esclarecimiento de
los verdaderos designios que
debemos asumir, como a la
reflexión en torno a los
fundamentos y las estrategias
colectivas más convenientes
para arribar a los estadios
sociales aspirados.
Con este propósito, hemos
edificado el esfuerzo de
planear, diseñar y compartir
ésta, nuestra revista Yanama,
palabra que para nuestro
pueblo Wayú significa:
Pág. 4
entreayudarnos, apoyo mutuo,
cayapa, todos-a-una, mano-
vuelta. Desde esta publicación
pretendemos sistematizar
muchos de los diálogos que se
han iniciado en las múltiples
actividades generadas en la
Universidad Bolivariana de las
Comunas, y los que vienen en el
camino; diálogos que ya
transcurren a lo largo y ancho
de nuestro territorio venezo-
lano. Yanama es una revista de
carácter participativo, demo-
crático, que propende a la
generación, aplicación, valida-
ción y socialización de
conocimientos y saberes
desplegados a partir de las
vivencias cotidianas por parte
de nosotras y nosotros,
personas concretas, referen-
ciadas geográfica e histó-
ricamente, para consolidar y
expandir el Poder Popular.
EDITORIAL
Yanama, como vector funda-
mental de un plan más amplio
y abarcante de publicaciones
de la Universidad Bolivariana
de las Comunas, aspira a ser
un espacio vivo de acción-
reflexión-acción, muy lejos
de la suerte de múltiples
revistas producidas desde
nuestras universidades vene-
zolanas (y aún de más allá),
que pasan a convertirse en un
reservorio de textos coloca-
dos allí sólo para proveer los
recaudos necesarios para
trámites académicos y convite, donde todas las
administrativos del profeso-
rado. Yanama, en nuestra
casa de estudios, pretende
ser una herramienta cotidiana
de trabajo, de disfrute, una
invitada de primer orden al
momento de vivir lo comuni-
tario, de enfrentar problemas
y asuntos que ameriten una
resolución creativa, de
reflexionar en torno a los
aprendizajes generados
EDITORIAL
desde las acciones diarias de
desarrollo y esfuerzos para
gestar alianzas y acuerdos
para la ayuda mutua, la
construcción y forta-
lecimiento de movimientos
sociales auténticamente
populares.
Yanama es, entonces, un
espacio festivo que celebra la
producción de ideas,
reflexiones, propuestas, al
cual todas y todos estamos
invitadas e invitados. Es un
personas vinculadas con la
Universidad Bolivariana de
las Comunas, y otras
invitadas, podemos participar
con nuestros escritos,
nuestras lecturas críticas en
pertinencia con las prácticas
cotidianas y nuestras
Pág. 5
propuestas para mejorarlas.
Tenemos la seguridad de que
Yanama, a breve plazo,
tendrá un alto impacto, más
allá del ámbito institucional,
como referencia nacional
(incluso internacional) de
conoceres-saberes-haceres
inmersos en un proceso
mayor que se va generando
en los tejidos cotidianos del
pueblo llano. Proceso que
apunta a la posibilidad de
forjar espacios crecientes de
transmutación social hacia
estadios de auténtica demo-
cracia socialista, pautados
desde la equidad, la justicia,
y el desarrollo humano pleno,
en la búsqueda del buen vivir
y de la máxima felicidad
posible.

EDITORIAL

Pág. 6
 FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
Trascendencia del Pensamiento Educativo Robinsoniano

El aspecto central donde

Dr. Richard Delgado
Viceministro del Sistema
de Formación Comunal y
Movimientos Sociales.
Rector de la Universidad
Bolivariana de las
Comunas
confluye la vertiente filo-
sófica del proyecto educativo
de la Universidad Bolivariana
de las Comunas es el terri-
torio comunal. Pudiéramos
parafrasear al Maestro Simón
Rodríguez cuando se refiere a
La Toparquía, es decir, el
poder de la gente de cada
lugar que se plantea resolver
sus necesidades concretas a
partir de las potencialidades
de cada territorio, en ejercicio
soberano de dicho poder.
Por ello, para comprender la
filosofía política educativa de
la UBC, es necesario entrar-
nos a la idea fundamental de
la Ciudad Comunal, del Estado
Comunal; debate que tiene su

FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)

RICHARD DELGADO

Pág. 7
punto de partida en las
reflexiones respecto al
planteamiento ideológico de
la política educativa
venezolana. En este orden,
creemos que para alcanzar
esta dimensión político
ideológica, debe haber mucho
más de la Comuna de París
desde el ámbito inter-
nacional; considerando que el
Proyecto Nuestro está
enmarcado en el Árbol de las
Tres Raíces. Ahí está nuestra
connotación ideológica,
nuestra base teórica, la parte
doctrinaria, donde surge la
Comuna como un
componente del Proyecto
Bolivariano.
Cuando indagamos en los
preceptos sociohistóricos de
nuestra república, hayamos el
fundamento que sustenta
esta base teórica. Diríamos
que la base ideológica
rectora se encuentra en el
pensamiento Robinsoniano,
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
Pág. 8
el cual trasciende el hecho
meramente educativo y
establece un principio
emancipador de orden
político, que es donde radica
la naturaleza del Estado
Docente.
En el ideario de Simón
Rodríguez podemos hallar la
existencia de tres aspectos
que demarcan la huella del
Maestro en virtud de la
construcción, no solo de una
pedagogía (que de por sí es
incuestionable) sino de una
doctrina emancipadora. El
Maestro logró, desde esta
perspectiva, establecer el
concepto de igualdad civil,
igualdad política y una
tercera igualdad subjetiva,
Comunidad de Aprendizaje Aragua
definida como un principio de
acción, una prescripción, una
afirmación que se declara y
se sostiene en los actos
(Durán. 2014; 33).

Estos son aspectos que

deben comprenderse de
manera indivisible e insepa-
rables en el proceso educa-
tivo, ya que constituyen el
principio sustantivo de la
Educación Popular Nuestra
Americana, considerando su
valor ideológico.
En este sentido, el Maestro
Rodríguez fundamentó su
planteamiento central en un
momento histórico en el cual
las colonias en América
estaban desarrollando un
proceso de emancipación de
las potencias europeas. Ya se
tenía más de 300 años como
colonias y correspondía ahora
saber qué hacer cuando se
liberaban, debían constituirse
en repúblicas, de ahí iban a
venir las nuevas repúblicas.
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
Comunidad de Aprendizaje Anzoátegui
Simón Rodríguez apareció en
ese contexto afirmando que
si queríamos tener nuevas
repúblicas lo primero que
debíamos hacer era formar
nuevos republicanos y el
único instrumento que
teníamos para formar esos
nuevos republicanos era y es
la educación.
Los planteamientos del
Maestro al respecto estable-
cen una crítica sistemática y
profundamente revoluciona-
ria. Las nuevas construccio-
nes políticas residen, para él,
en la toma de conciencia de
Pág. 9
esta cuestión (el nacer del logró establecer en la primera
sistema republicano) y en la Constitución Boliviana la
práctica de una política que obligatoriedad de saber leer y
permita revertir la situación escribir para poder alcanzar
imperante (la necesaria la ciudadanía (proceso sin el
transformación de las cual se vería limitado el
desigualdades sociales y el ejercicio de la política). Y
individualismo). lograr este objetivo era
responsabilidad del Estado
Pero no podía ser cualquier mediante la educación
forma de educación, debía pública.
estar sostenida en una base
de principio doctrinario. La
igualdad política en Simón
Rodríguez se concreta en la
construcción de ciudadanía a
partir de su proyecto de
Educación Popular. En este
sentido, el rol del Estado, en
la educación del pueblo era
determinante para la
consolidación del sistema Comunidad de Aprendizaje Apure

republicano en América.
Por lo tanto, la ratio civitas se
constituyó en una situación
de orden político hasta tal
punto que (a su paso por
Bolivia) el Maestro Rodríguez
Por eso enarboló una bandera
que se llamó la Educación
Popular, otorgando a lo
Popular un significado de
inclusión, es decir, que llegue
a todos, que todos accedan,

FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)

RICHARD DELGADO
Pág. 10
que todos estén incorpo-
rados, que sea para todos.
Porque debemos recordar,
que en ese momento las
mujeres, los negros, los
campesinos y los indígenas
no tenían derecho a la educa-
ción, es decir, solo había una
educación de casta; las élites
eran las únicas que tenían
derecho a la educación y por
eso Simón Rodríguez planteó
la Educación Popular. Este
carácter filosófico político lo
encontramos en la actualidad
en los preceptos con los
cuales Paulo Freire desarrolló
su pensamiento y su
propuesta revolucionaria, al
Fuerza trabajadora de la UBC
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
afirmar que “la educación es
considerada como un acto de
conocimiento, una toma de
conciencia de la realidad, una
lectura del mundo que
precede a la lectura de la
palabra” (Freire. 1970).
En este sentido, Freire
desarrolló una crítica a la
educación, dejando ver las
dos corrientes más
contemporáneas y contra-
puestas propias del contexto
socio histórico latinoame-
ricano de la educación y que
conocemos como la
Educación Bancaria y la
Educación Liberadora. Esta
crítica develó las caracterís-
ticas del modelo bancario de
la educación visto como un
proceso educacional donde
existe un educador “que tiene
el saber exclusivo” y un
educando “que está vacío de
saber y será llenado por el
educador”. Los educandos
Pág. 11
son así una suerte de
"recipientes" en los que se
"deposita" el saber. Por su
parte, en contraposición al
modelo bancario, los aportes
de Freire con relación a la
educación liberadora y análisis dialéctico, e incluso
popular, comprende en primer
lugar hacerse de la realidad
concreta y el conocimiento de
los factores que en ella
influyen. A partir de esta
fundamental premisa, Freire
acuñó la definición de
Educación Popular como un
proceso en donde, a partir del
diálogo de saberes sobre la
realidad concreta, se trans-
forma ésta desde la praxis
educativa. Un proceso que
implica el conocimiento de la
realidad, no como un acto
individual ni meramente
intelectual. Conocer el mundo
es un proceso colectivo,
dinámico y que involucra
diferentes formas de saber: la
conciencia, el sentimiento, el
deseo, la voluntad, el cuerpo.
Se trata de una noción
política más que sociológica.
Freire comprendió la realidad
social en la que nació, creció
y se desenvolvió; y en esa
percepción llevó a cabo su
histórico de una de los
aspectos fundamentales de
la sociedad capitalista: la
lucha de clase.
Desde la perspectiva de la
educación social de Simón
Rodríguez, también queda
contextualizada esta premisa
política. Aquí subyace su
doctrina educativa, la edu-
cación es la misma para
todos, que cada quien piense
Comunidad de Aprendizaje Táchira

FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)

RICHARD DELGADO
Pág. 12
en los demás, que piensen en
todos y que todos piensen en
él.
Simón Rodríguez plantea ese
criterio de la sociedad y dice
que para lograr dicho criterio
es necesario una educación
social; peor, más tarde nos
dice que no habrá educación
social si no somos capaces de
emplearla, si no tenemos una
escuela social, y una escuela
social tiene que generar en la
gente criterios muy claros de
lo que conviene a todos.
Al respecto Freire, refirién-
dose a las contradicciones
sociales, divide la sociedad o
Comunidad de Aprendizaje Barinas
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
a los grupos de personas en
dos: oprimidos y opresores.
Con esto pone de manifiesto
la necesidad de la utopía y de
la esperanza, categorías sin
las cuales sería imposible
entender de qué se trata, a
pesar que en el mundo donde
se vive se les reconozca. “La
educación es un paso en
donde se puede develar la
verdad”. Hablar entonces de
esperanza como una
necesidad antológica en una
sociedad en donde la
incertidumbre y la
desfachatez a diario nos
asfixian, aunque necesaria,
no es suficiente para trans-
formar. La desesperanza va
cada día más en aumento, por
lo que sin la esperanza no es
posible ni intentar comenzar
una acción.
Otorga a la educación la
cualidad orgánica que
permitirá crear el fundamento
de la esperanza, entendida
ésta no como cate-
Pág. 13
goría religiosa sino axiológica
-ontológica. Entonces, la
Educación Popular, en Freire,
es un enfoque filosófico y
pedagógico, que entiende la
educación como un proceso
participativo y transformador,
en el que el aprendizaje y la
conceptualización se basan
en la experiencia práctica de
las propias personas y grupos
participantes en procesos de
formación. Parte de la auto-
concienciación y comprensión
de los participantes, de los
factores y estructuras que
determinan sus vidas, preten-
Comunidad de Aprendizaje Bolívar
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
Pág. 14
de ayudarles a desarrollar las
estrategias, habilidades y
técnicas necesarias para que
puedan llevar a cabo una
práctica orientada a la trans-
formación de la realidad. Es
en esta gran lucha, donde la
Educación Popular siembra la
esperanza.
En el desarrollo de las
contradicciones de la socie-
dad capitalista y de la
hegemonía del modelo econó-
mico imperante, las socie-
dades conforman sistemas de
relaciones que buscan el
sostenimiento y reproducción
del modelo. Eso se trata de
una pugna ideológica, allí se
desarrolla la teoría del Estado
Docente expuesta por Luis
Beltrán Prieto Figueroa, con
lo cual se busca establecer
un criterio para que todo el
mundo en la sociedad, todo
ciudadano hombre o mujer
tengan el mismo criterio
sobre la sociedad y ese
criterio no es otro que la
igualdad, el de la corres-
ponsabilidad, donde tenemos
todos la misma respon-
sabilidad y tenemos todos la
misma igualdad.
La ecuación: "educación–
realidad" contiene entonces,
una fórmula indivisible en el
pensamiento del Maestro
Freire. En su texto Pedagogía
del Oprimido, Freire desa-
rrolla la contradicción
opresores–oprimidos crean-
do así una nueva pedagogía
liberadora, en donde motiva a
los participantes de las
prácticas reales, a reflexionar
sobre el entorno y sus modos
de vida. El proceso, la manera
como se engranan los
fenómenos de la realidad, su
interrelación, su composición
sociológica son los aspectos
que definen la pertinencia de
la enseñanza. Por eso apren-
der a leer y escribir sobre la
realidad es un acto esencial
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
en la valoración que Freire le
adjudica a la escuela.
Comunidad de Aprendizaje Carabobo
Freire hizo una conexión con
Simón Rodríguez quien en su
magistral obra nos legó el
valor de una Educación Po-
pular capaz de poner en los
“no ciudadanos” de la colonia,
la liberación política a través
de la ciudadanía garantizada
mediante la educación. Los
“no ciudadanos” de Rodríguez
son los “oprimidos” de Freire.
Así como aquellos no tenían
derechos políticos, los opri-
midos no podían ejercerlos
(aunque los tuvieran). Para
entender esta dimensión
ontológica debemos pasar
obligatoriamente por la revi-
Pág. 15
sión de su vida, esto es, el
estudio del contexto familiar,
político y social desde el que
Freire concibe y construye su
propio pensamiento, con el
que marca el pensar de
América Latina. (Cabezas.
2014, pág. 12)
De esta manera nos vamos
entrando al proceso de libera-
ción. Este proceso no es solo
político–ideológico. Es revo-
lucionario. Por lo tanto, viene
determinado por el amor
como el valor más supremo
en la lucha contra las
injusticias. Entendamos que
no será posible transformar la
realidad, si en verdad no
sentimos amor por la acción
que se requiere para lograrla.
En una cita que Paulo Freire
hizo de una carta del Che
Guevara en Pedagogía de la
Esperanza respecto al amor,
el Maestro nos conmina:
“Déjame decirle”, escribió a
Carlos Guijano, “con el riesgo
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
Pág. 16
de parecer ridículo, que el
verdadero revolucionario
está animado por fuertes
sentimientos de amor. Es
imposible pensar un
revolucionario auténtico sin
esta calidad" (1992:45).
La acción revolucionaria está
constituida por un conjunto
de nuevos valores renovados
y renovadores. Por ser una
acción, forma parte de la
práctica social, y como la
práctica genera experiencia,
se requiere de la reflexión y la
confrontación de las ideas
para que trascienda. Aquí
aparece el diálogo de
saberes. método sin el cual
sería imposible comprender
de qué se trata. Para Freire la
educación no era un acto de
enseñanza unilineal sobre las
cosas. Requería de un valor
adicional a la esperanza y al
amor. Necesitaba hacerse de
un elemento menos abstracto
en donde las personas
pudieran reconocerse: este es
el aporte del diálogo de educación del siglo XIX,
saberes, el método Freire lo constituyó en el siglo
entreaprendiente en donde se XX. ¿Cuál es el aporte
inicia la reflexión sobre la esencial de Freire a la
práctica. educación? Ya hemos dicho
que se trata de su valor
transformador. Sin embargo,
en lo concreto, el Maestro
Freire, al problematizar la
realidad, distingue el objeto
principal del proceso
educativo acentuando el valor
de la práctica política que
ésta debe tener.
Comunidad de Aprendizaje Delta Amacuro

En síntesis, así como Simón La filosofía política educativa

Rodríguez hizo énfasis en la de la UBC encuentra su
educación pública, Freire le fundamento en la doctrina
agregó el diálogo político a la Bolivariana Rodrigueana
educación pública. Zamorana. En Bolívar la
¿Coincidencia? No. Mucho soberanía, la independencia,
menos casualidad. Esa la integración. Esto es el
perspectiva histórica de la pensamiento Bolivariano, la
educación Robinsoniana es Patria Grande, la Doctrina de
trascendental a nuestra Bolívar. El pensamiento
frontera. Constituye un Zamorano, la liberación del
referente Nuestro Americano campesino, la liberación de
y así como Rodríguez fue el los pobres, las tierras para el
referente revolucionario de la campesino, la justicia social.

FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)

RICHARD DELGADO
Pág. 17
Y Rodríguez la emancipación,
la Toparquía, la consciencia
colectiva.
Chávez dijo basado en Simón
Rodríguez sobre la
vanguardia: ¿qué es la
vanguardia? Los más
avanzados de la sociedad.
Simón Rodríguez decía en
toda organización hay unos
más avanzados que otros, los
más avanzados están
obligados a ayudar a educar,
formar, garantizar y cuidar
para que la educación llegue
a todos y todos puedan
formarse. Chávez nos decía el
poder de la vanguardia es
construir el Poder Popular.
Comunidad de Aprendizaje Caracas
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
Pág. 18
BIBLIOGRAFÍA
-Brito G., L (2014). Leyenda
negra contra la democracia
en venezuela: turba y
sociedad civil. Fundación
Centro Nacional de Historia,
Colección Difusión. Caracas,
Venezuela. Págs. 10 y 11.
-Cabezas, R. D. (2014). Paulo
Freire y la Educación.
Caminos a la praxis desde el
pensar y la libertad. Pontificia
Universidad Javeriana,
Facultad de Filosofía. Bogotá,
Colombia. Págs. 21 – 43
-Chávez, H. (2013) El Libro
Azul. Ediciones Correo del
Orinoco. Segunda Edición.
Caracas. 93 Págs.
-Durán, M. (2014). Simón
Rodríguez: educación popular
y la huella axiomática de la
igualdad. Foro de Educación,
v. 12, n. 16, enero-junio 2014,
pp. 29-50
-Freire, P (1967). Pedagogía
del Oprimido. Siglo XXI
editores. México
-Freire, P (1992). Pedagogía
de la Esperanza. Siglo XXI
editores. México
-Freire, P. (1965). La
Educación como Práctica de
la Libertar. Siglo XXI editores.
México
-Freire, P. y otros (s/f). El
Grito Manso "Pablo Freire".
-Giménez, F. (s/f). En: En:
https://webs.ucm.es/info/euro
theo/diccionario/L/liberalism
o.htm
Comunidad de Aprendizaje Falcón
FILOSOFÍA POLÍTICA EDUCATIVA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS (I)
RICHARD DELGADO
-Rodríguez, S. (1828).
Sociedades Americanas. Este
es el texto de la primera
edición de la obra, publicada
en Arequipa el año 1828. Las
notas del autor van
numeradas consecutivamen-
te. Las del editor con
asteriscos, siempre a pie de
página (N. del Editor).
-Rodríguez, S. (1794). Estado
actual de la escuela y nuevo
establecimiento de ella. Obra
inédita, publicada por Enrique
Bernardo Núñez, en el Boletín
de la Academia Nacional de
la Historia, vol. XXIX, N° 115,
Caracas, julio-septiembre de
1946, con una introducción
del propio editor.
Pág. 19
 LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS
COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA

La Universidad Bolivariana de
las Comunas (UBC) es un
proyecto político-educativo-
universitario, cuyo propósito
es contribuir con el
fortalecimiento del Poder
Popular y la construcción del
Estado Comunal y Socialismo
Bolivariano.

Profesor William Capó. La UBC fue creada mediante

Responsable del Área
Decreto Presidencial N°
Académica de la
3833, publicado en la Gaceta
Universidad Bolivariana
Oficial N° 6453 de fecha 25
de las Comunas.
de abril de 2019.

El 8 de julio de 2022, es
designado el actual Consejo
Rectoral de la UBC por
Resolución Ministerial N° 030
de fecha 6 de julio de 2022
publicada en la Gaceta Oficial

LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA

WILLIAM CAPÓ

Pág. 20
N° 42.414 de fecha 8 de julio
de 2022.
La UBC es una universidad
experimental y especializada
en la Triada Epistemológica
Poder Popular, Comuna y
Socialismo Bolivariano, lo que
la convierte en un instru-
mento fundamental para la
construcción de la sociedad
socialista comunal.
Comunidad de Aprendizaje Aragua
Es importante destacar que
existen diversos aspectos
que distinguen a la UBC como
universidad de y para las co-
munas, poniendo la educación
universitaria al servicio del
fortalecimiento del Poder
Popular y la transformación
LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA
WILLIAM CAPÓ
social. Cuatro de estos
aspectos son:
-La Universidad Bolivariana
de las Comunas es un
instrumento para la constru-
cción de la sociedad socialis-
ta comunal.
-La Universidad Bolivariana
de las Comunas es un modelo
de Educación Popular
liberadora, experimental e
innovadora al servicio del
Poder Popular.
-La Universidad Bolivariana
de las Comunas es una
universidad anclada en el
territorio comunal, de donde
se nutre para el desarrollo de
su gestión política educativa.
-La Universidad Bolivariana
de las Comunas es el
epicentro de un entramado de
alianzas estratégicas y tácti-
cas (locales, estadales, nacio-
nales e internacionales) para
la gestión del conocimiento
en Poder Popular, Comuna y
Socialismo Bolivariano.
Pág. 21
La UBC como parte del
Sistema Nacional de
Formación Comunal, es un
instrumento al servicio de la
operacionalización de una
política educativa universi-
taria del Gobierno
Revolucionario, la cual
pretende la formación de
ciudadanas y ciudadanos
comprometidos con las
transformaciones estructura-
les del país y con la ca-
pacidad de contribuir con
dichas transformaciones en
todos los ámbitos de la vida
nacional: político, económico,
social, cultural, ambiental,
internacional, entre otros.
La UBC se concibe como un
sistema educativo universi-
tario, de carácter nacional y
experimental, dedicada a la
formación integral (político-
ideológica, científico-técnica
y ético-moral) de cuadros
profesionales y técnicos
como sujetos para la trans-
LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA
WILLIAM CAPÓ
Pág. 22
formación histórica de la
sociedad, a través del
desarrollo de procesos de
aprendizaje, producción y
socialización de conoci-
mientos con y desde la
práctica de la gestión comu-
nal en los diversos ámbitos de
actuación del Poder Popular.
La UBC es un sistema abierto,
flexible y dinámico de
formación integral continua
de voceros y voceras del
Poder Popular en y desde: a)
las experiencias y realidades
presentes en el territorio
comunal, y b) el desarrollo de
la gestión comunal;
respondiendo a las demandas
que la construcción del
Estado Comunal Socialista
exige desde las parti-
cularidades del territorio
comunal y desde una visión o
perspectiva estratégica
nacional.
Su modelo educativo libera-
dor reconoce como fuente
primaria del saber a la
experiencia y práctica comu-
nales, elevándolas como
bases fundamentales para la
producción de conocimiento y
tecnología comunal.
El modelo educativo de la
UBC responde a un enfoque
de la educación que vincula,
desde la crítica y autocrítica
revolucionaria y la acción
transformadora, el estudio de
los contenidos políticos-
ideológicos, científico-téc-
nicos y éticos-morales con la
Comunidad de Aprendizaje Carabobo
LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA
WILLIAM CAPÓ
realidad y experiencias de los
y las participantes, mediante
procesos de problematiza-
ción, dialogicidad y diálogo
entre la teoría y la práctica y,
la teoría y la realidad;
favoreciendo el desarrollo de
una conciencia crítica, de
clase, de pueblo, socialista.
Parafraseando a Simón Rodrí-
guez diríamos: para construir
el socialismo necesitamos
socialistas, para construir el
Estado Comunal Socialista
necesitamos comuneros y
comuneras socialistas.
Cada experiencia educativa
universitaria comunal se
convierte en fuente de
conocimiento, pues estas
experiencias serán sistemati-
zadas para generar teoría
política y educativa, que
permitan profundizar en el
desarrollo de éstas y conti-
nuar avanzando como uni-
versidad del pueblo y en la
Pág. 23
construcción del Socialismo
Bolivariano. En tal sentido, la
UBC promueve un proceso
permanente de reflexión
crítica, política y teórica,
sobre el modelo de gestión y
desarrollo comunal y desde la
perspectiva robinsoniana de
la toparquía, la originalidad y
la decolonización.
Revolución podamos impulsar
y alcanzar.
La UBC es un instrumento de
autoformación colectiva, inte-
gral y permanente de co-
muneros y comuneras para
contribuir con el desarrollo
endógeno integral, sustenta-
ble y sostenible.

El modelo educativo de la
UBC se caracteriza por
desarrollar programas y
proyectos que transformen la
realidad, para ello tendrá
siempre presente que la
revolución educativa no
puede partir de la
reproducción del sistema Comunidad de Aprendizaje Lara

educativo propio de la
superestructura capitalista, Para la UBC los procesos de
ni mucho menos dejarse formación de pregrado y es-
absorver por ésta. Si en algo tudios avanzados tienen
es experto el sistema como base fundamental el
capitalista es en metabolizar diseño y ejecución de
y aprovechar para sí las proyectos vinculados con la
iniciativas y logros que como gestión comunal en el marco

LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA

WILLIAM CAPÓ
Pág. 24
del Plan de la Patria Comunal
o Plan de Desarrollo Comunal,
así como la sistematización
de las experiencias de
gestión de dichos proyectos y
de las diversas experiencias
comunales.
intelectual e innovación y el
trabajo creador en múltiples
campos del conocimiento con
base en el desarrollo de la
gestión comunal desde los
ámbitos de actuación del
Poder Popular.

La UBC a través de su Ustedes se preguntarán, ¿Y

propuesta política-educativa
contribuirá activamente con
la soberanía científico-tec-
nológica de la Nación, a
través del estudio, la creación
cómo la UBC logrará todo
esto? …La respuesta: a través
de, entre otros instrumentos,
el Plan Estratégico 2022-
2024 de la UBC. Sobre éste
hablaremos en próximas
entregas.

Comunidad de Aprendizaje Mérida

LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS: HACIA LA UTOPÍA CONCRETA

WILLIAM CAPÓ
Pág. 25
 LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD
BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

Profesor Julio C. Valdez.
Responsable del Área
Territorial de la
Universidad Bolivariana
de las Comunas
La Universidad Bolivariana de
las Comunas ha asumido el
reto histórico de protagonizar
procesos orientados al desa-
rrollo endógeno integral,
sostenible y sustentable en
su área de influencia, con la
participación activa y perma-
nente del Poder Popular
Comunal, en toda la extensión
geográfica de Venezuela. Ello
tiene que realizarse de
acuerdo con las necesidades
y potencialidades del pueblo
venezolano, a partir de las

realidades geohistóricas, cul-

turales, sociales y produc-
tivas. Todo esto conlleva una
triple responsabilidad: a) con
el Estado venezolano, sus
políticas y estrategias, mani-

LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

JULIO C. VALDEZ.

Pág. 26
fiestas especialmente en el
Plan de la Patria 2019-2025;
b) con las diversas
instituciones y organiza-
ciones que acompañan el
despliegue de esas políticas,
y c) con las organizaciones y
movimientos sociales que
vienen a encarnar el Poder
Popular.
Sabemos que se trata de una
universidad experimental,
que asume la triada epis-
temológica Poder Popular-
Comuna-Socialismo Boliva-
riano, en tanto se considera
un camino para la construc-
Comunidad de Aprendizaje Miranda
LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS
JULIO C. VALDEZ.
ción colectiva de la sociedad
socialista comunal. Aspira
estar presente en los
territorios comunales, donde
se va construyendo día a día
la organización, el tejido
social que progresivamente
ha de ir transmutando las
relaciones sociales y las
concepciones que la sus-
tentan. Para llegar allá, es
necesario que construyamos
un entramado de alianzas
estratégicas y tácticas, loca-
les, estadales, nacionales e
internacionales, como plata-
forma de acción para desple-
gar la gestión universitaria a
nivel interescalar: nacional,
estadal y local.
La gestión universitaria que
se despliega a través del
Área (Vicerrectorado)
Territorial responde por
procesos de integración,
innovación y producción,
dirigidos al desarrollo de la
Estrategia de Comunalización
Pág. 27
de la Educación Universitaria
Bolivariana en los Territorios
Comunales. Es una instancia
que, simultáneamente, des-
pliega políticas, promueve
procesos, articula espacios
institucionales y organiza-
cionales, y coordina acciones
y proyectos que finalmente
han de incidir en el
fortalecimiento de las
interacciones y los vínculos
orgánicos que soportan la
acción universitaria en sí
misma y en el conjunto de sus
áreas de influencia.
Se organiza simultáneamente
en tres niveles, profun-
damente imbricados entre sí:
nacional, estadal y local.
A nivel nacional, encontramos
la organización central del
Área Territorial, el Vicerrec-
torado Territorial y sus equi-
pos de cogestión (Coordina-
ción de Integración de
Organizaciones del Poder Po-
LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS
JULIO C. VALDEZ.
Pág. 28
pular y Promoción de
Proyectos y Comunalización
Productiva); a nivel estadal,
están las Unidades Estadales
de Gestión Universitaria:
espacios destinados a la
gestión administrativa de la
Universidad en cada entidad
federal o estado, en común
acuerdo con el nivel nacional;
a nivel local, tenemos las
Unidades Comunales de Ges-
tión Universitaria, es decir,
espacios formativos conven-
cionales y no convencionales,
focalizados dentro de los
Territorios Comunales, coad-
ministrados con la Unidad
Estadal de Gestión Univer-
sitaria de la entidad federal
que corresponda.
Comunidad de Aprendizaje Monagas
El Territorio Comunal es el
ámbito geográfico donde tie-
nen asiento los Consejos
Comunales, Comunas y
Ciudades Comunales, cons-
tituidos o por constituirse,
como sistema de agregación.
Su área y límites lo determina
la geocartografía que corres-
ponda a cada instancia de
Comunidad de Aprendizaje
agregación o la suma de ella
Nueva Esparta
según aplique.

estados y territorios comu-

nales. Por ahora, tenemos las
siguientes:

Encuentro Nacional Vice Presidencia de
Comunas y Consejos Comunales del PSUV
Es necesario, así mismo,
definir las líneas estratégicas
para la gestión territorial en
-Asumir, en la organización y
el trabajo cotidiano, la visión
y el ser comunal, en el sentido
de actuar apuntalando lo
colectivo sobre lo individual, y
de proyectar las acciones y
procesos a la triada Poder
Popular, Comuna y
Socialismo Bolivariano.

LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

JULIO C. VALDEZ
Pág. 29
-Actuar de modo interescalar,
atendiendo simultáneamente
los lineamientos estratégicos
del Gobierno Nacional, el
marco jurídico vigente, las
líneas estratégicas de las
autoridades de la Universidad
Bolivariana de las Comunas,
los requerimientos y posibi-
lidades de cada Estado y de
cada territorio comunal.
-Convocar las cualidades
organizacionales y socio-
productivas de cada estado y
territorio comunal, como eje
de acción para el despliegue
de proyectos y procesos
universitarios.
-Sostener diálogo perma-
nente con las autoridades
universitarias, especialmente
con el responsable de Gestión
Territorial (Vicerrectorado
Territorial) para la toma de
decisiones vitales, es decir,
las que impliquen respon-
sabilidades, condiciones y/o
erogaciones para la UBC.
-Metas: Impactar en 2023,
17.600 personas, 365
Comunas.

LA GESTIÓN TERRITORIAL EN LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

JULIO C. VALDEZ
Pág. 30
 IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD
BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

Introducción

Uno de los elementos más

importantes a la hora de
constituir cualquier iniciativa
colectiva u organización, es la
definición clara de los valores
que fundamentarán la acción
de dicha asociación.

Profesor Tomas Monges La Universidad Bolivariana de

Universidad Bolivariana
las Comunas, como novel
de las Comunas.
organización, busca estable-

cer una serie de criterios

diferenciadores que ilustren
de forma fidedigna el
propósito fundamental de su
constitución: lograr la
construcción de una nueva
forma de vida desde el
impulso y fortalecimiento de
la gestión comunal.

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

TOMAS MONGES

Pág. 31
Este propósito se articula a
través de la triada epistemo-
lógica Poder Popular, Comuna
y Socialismo Bolivariano,
categorías que constituyen
las bases para entre construir
esta iniciativa educativa que
lleva como denominación
"universidad", aunque dicho
concepto haya que someterlo
a la crítica en un futuro.
La UBC se constituye como
un proyecto educativo trans-
formador donde la gestión se
comunaliza y el aprendizaje
se construye en colectivo. Por
tanto, busca representar den-
Comunidad de Aprendizaje
Nueva Esparta
IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS
TOMAS MONGES
Pág. 32
tro de sus procesos de
gestión los valores funda-
mentales del Socialismo
Bolivariano como la
solidaridad, el supremo
compromiso con el deber
social, la socialización de
todos los medios de vida, la
decolonizacion del pensa-
miento, conciencia crítica y
la construcción colectiva de
saberes.
Todas estas categorías bus-
can estar representadas en la
praxis diaria de la UBC
constituyéndose en palabra
viva desde la acción.
Uno de los elementos funda-
mentales de dicha praxis es
la clara definición y expresión
de los valores antes definidos
en la marca institucional;
buscando la coherencia entre
el fundamento epistemo-
lógico, la práctica y la
simbología que representa a
la institución.
En este breve artículo com-
partiremos un poco sobre la
marca institucional de la UBC
desde sus componentes y
características principales.
Para ello partiremos de la
definición de conceptos,
hasta llegar a las carac-
terísticas específicas de la
marca UBC.
La Marca institucional
Decimos que una marca tiene
identidad gráfica cuando po-
demos identificar y dife-
renciar su presencia a través
de imágenes, logos, tipo-
grafías y colores. Ejemplo de
esto lo podemos conseguir en
diversas marcas institucio-
nales, donde solo al observar
su logotipo identificamos
fácilmente de que organiza-
ción o iniciativa se trata.

La marca institucional es la
personalidad de una organi-
zación. En la misma, se
representan y comunican, a
través de símbolos (logotipos,
lemas, tipografías, etc), los
principios fundamentales que
rigen el funcionamiento ins-
titucional.

Dentro de los elementos que

se definen en la marca
institucional se encuentra la
identidad gráfica.

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

TOMAS MONGES
Pág. 33
Cabe destacar que la marca y El Manual de Marca
la identidad gráfica no está
concebida solo para el Todos los elementos mencio-
contexto de las instituciones nados anteriormente se
y organizaciones. También, sistematizan en el Manual de
pueden representar una Marca.
iniciativa, movimiento, denun-
cia o forma de pensamiento.
Una referencia importante de
esto se encuentra en la
campaña presidencial de
Hugo Chávez durante las
elecciones del año 2012,
cuando la marca "Chávez
Corazón del Pueblo", traspasó
todos los medios comuni-
cacionales para establecerse
en el corazón de todos los que
creen en el proyecto político
de la Revolución Bolivariana. Este documento permite
establecer las normas para la
definición y posterior manejo
de la imagen gráfica de una
institución, organización o
iniciativa.

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

Pág. 34 TOMAS MONGES
El propósito fundamental del
Manual de Marca es construir
la coherencia en el manejo de
la imagen Institucional; para
ello establece normas, pautas
y recomendaciones que per-
miten potenciar la visibilidad
y diferenciación de una
marca.
Imagotipo: es un conjunto
icono-textual que está
compuesto por un símbolo y
el texto. Ambos elementos
están claramente definidos,
pudiendo funcionar de forma
independiente. El imagotipo
está compuesto por:

Elementos constitutivos de
la marca

La marca institucional de la
Universidad Bolivariana de las
Comunas, nace de un proceso
de construcción colectiva,
que, como todo hecho que
surge de la socialización,
resulta un proceso en
permanente construcción. A
pesar de ello, existen unos ·Ícono: es el símbolo principal
elementos constitutivos que representa a una
fundamentales que sirven de organización, denominándose
punto de partida para la en algunos casos como logo.
reflexión. Estos son:

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

TOMAS MONGES
Pág. 35
En el caso de la UBC el logo Cuarto: la imagen de
está integrado por los nuestro libertador
siguientes componentes: Simón Bolívar, siendo
epónimo de nuestra
universidad y base
Primero: el sol que
fundamental de su
simboliza el Esequibo,
filosofía política y
territorio soberano de
educativa.
nuestra república.
Todos estos elemen-
Segundo: el mar, que
tos se encuentran
representa todas las
contenidos en un óvalo
fuentes de agua,
de color azul oscuro
mares y costas que
que simboliza la
forman parte de la
unidad en la gran
tipografía nacional.
comunidad de vida.

Tercero: la Tierra, que

representa nuestro ·Texto: compuesto por la
suelo y la soberanía denominación de la
sobre nuestro Universidad (Universidad
territorio. También es Bolivariana de las Comunas) y
símbolo del carácter el acrónimo UBC con los
topárquico que nutre colores del tricolor nacional.
la filosofía educativa y
territorial de UBC.

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

TOMAS MONGES
Pág. 36
Paleta cromática: es la
definición de la gama de
colores identificativos de la
institución. En el caso de la
UBC el color principal es el
azul oscuro que representa,
desde la psicología del color,
fidelidad y compromiso, ha-
ciendo alusión al compromiso
de la UBC con la construcción
del Socialismo Bolivariano
desde la comuna. Además, se
integra el amarillo, azul y rojo
del tricolor nacional.
Tipografía: para las impre-
siones y productos digitales
se seleccionó un tipo de letra
caracterizado por su
redondez y facilidad para la
visualización.
IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS
TOMAS MONGES
Cada uno de los elementos
que hemos definido hasta
aquí permite observar desde
otro ángulo la simbología que
representa a la UBC. En ellos
podemos detectar fácilmente
como se representan los
valores del Socialismo
Bolivariano, siendo uno de
ellos el compromiso simboli-
zado por el color azul oscuro
predominante en la imagen
gráfica de la universidad.
Todo esto no representa unos
lineamientos rígidos. Más
bien, es una invitación a
pensar la UBC desde el
colectivo entendiendo los
factores y símbolos que
sirvieron de germen para la
construcción de una
universidad distinta que
nazca desde la comuna. Una
Universidad de todas y todos.
Pág. 37
Referencias -Amazon ads.(s/f) ¿Qué es
una marca?
-Universidad Bolivariana de https://advertising.amazon.co
las Comunas. (2022). Manual m/es-
de Marca Institucional. mx/library/guides/brand-
Universidad Bolivariana de las marketing#:~:text=Una%20m
Comunas. arca%20es%20la%20forma,y
%20tono%20que%20la%20i
-Brandemia.com. (10 de dentifiquen.
marzo del 2023). Hablemos
con propiedad: logotipo,
isotipo, imagotipo, isologo,
imagen corporativa, identi-
dad. Consultado en:
//brandemia.org/hablemos-
con-propiedad-logotipo-
isotipo-imagotipo-isologo-
imagen-corporativa-identidad

Comunidad de Aprendizaje Zulia

IDENTIDAD GRÁFICA DE LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE LAS COMUNAS

TOMAS MONGES
Pág. 38
 APUNTES PARA UNA EDUCACIÓN POPULAR
REPARADORA DE NUESTRA SUBJETIVIDAD
COMUNITARIA ORIGINARIA (I)

Introducción

¿Desde cuáles horizontes,

concepciones, identidades,
creencias, valores, sueños,
sentimientos, voluntades, ac-
titudes y prácticas, podemos
construir comunidades, co-
munidad de vida, Comunas o
comunalidad?
Profesora Zenobia M.
Marcano Córdova.
Antes de intentar dar
Coordinación de
respuesta a estas interro-
Creación Intelectual de la
gantes, parto de la premisa
Universidad Bolivariana
de que además de las
de las Comunas.

instituciones y las leyes que
la regulan, la construcción de
la vida en comunidad, de
comunidad, de comunalidad,
de comuna o del socialismo
comunitario, requiere la
construcción de seres comuni

APUNTES PARA UNA EDUCACIÓN POPULAR REPARADORA DE NUESTRA SUBJETIVIDAD

COMUNITARIA ORIGINARIA (I)
ZENOBIA M. MARCANO CÓRDOVA
Pág. 39
tarios: seres con horizontes,
concepciones, identidad,
creencias, valores, sueños,
sentipensamientos, volun-
tades, actitudes y prácticas
comunitarias.
Estas identidades, concep-
ciones y prácticas comuni-
tarias, presentes en culturas
originarias de África y Amé-
rica, están vivas en la
memoria colectiva y conti-
núan resistiendo y oponién-
dose antagónicamente a las
concepciones y prácticas
individualistas, egoístas,
utilitaristas, pragmáticas, ra-
Comunidad de Aprendizaje
Táchira
APUNTES PARA UNA EDUCACIÓN POPULAR REPARADORA DE NUESTRA SUBJETIVIDAD
COMUNITARIA ORIGINARIA (I)
ZENOBIA M. MARCANO CÓRDOVA
Pág. 40
cistas, patriarcales, antro-
pocéntricas y ecocidas impu-
estas por la Moder-
nidad/Colonialidad y su ex-
presión capitalista neoliberal.
Ambas memorias, que
responden a proyectos civi-
lizatorios antagónicos, par-
ticipan en los procesos en los
que vamos definiendo quié-
nes somos; nuestra identidad.
Con ellas aprendemos cómo
ser, cómo hacer, cómo sentir,
cómo pensar. Con ellas
también creamos o atri-
buimos sentidos y signi-
ficados sobre el mundo y
sobre nosotros (as) mismos
(as):
¿Nos consideramos indivi-
duos o seres comunitarios?
¿Qué memorias colectivas o
históricas sobre lo
comunitario y lo comunal
estamos recordando y prac-
ticando, alimentando su
retorno o revitalizando?
¿Cuáles de esas memorias
sobre lo comunitario
estamos invisibilizando o
condenando -a propósito- al
olvido? ¿Cuáles memorias
estamos relegando al
pasado, para excluirlas del
presente y del futuro?
¿Cuáles estamos creando
como inexistentes, cuando
las juzgamos retrasadas,
inferiores, locales,
particulares, improductivas,
no inteligibles, desechables
o ignorantes -como señala
Boaventura de Sousa
Santos-, produciendo con
ello su ausencia?
Desde una investigación
documental me acerco a la
memoria cultural comunitaria,
que como recuerda Saúl
Rivas-Rivas, tiene de 10 a 15
mil años de historia frente a
poco más de 500 años de
colonización , y me adentro a
buscar respuestas para el de-
APUNTES PARA UNA EDUCACIÓN POPULAR REPARADORA DE NUESTRA SUBJETIVIDAD
COMUNITARIA ORIGINARIA (I)
ZENOBIA M. MARCANO CÓRDOVA
safío que nos legó el
comandante Hugo Chávez: la
conformación de las
Comunas y el Estado
comunal, la construcción de
la cultura comunal y
socialista, de las condiciones
subjetivas comunales y
socialistas que debían ir
desarrollándose a la par de
las condiciones objetivas.
Con este propósito, desarrollo
en este ensayo una reflexión
alrededor de 4 ejes para
contribuir a la praxis educa-
tiva que haga posible el
tránsito a una subjetividad
comunitaria y comunal:
La subjetividad Moder-
na/Colonial como obstá-
culo a la construcción de
comunidad, comunidad de
vida y Comuna.
La comunalidad en nues-
tras raíces culturales
africanas y nuestro-
Pág. 41
 americanas: La subjeti- Nota del editor: este escrito
vidad comunitaria no forma parte de un artículo
nace, se cría. elaborado por la profesora
Zenobia M. Marcano Córdova
La ombligación a la para la ponencia titulada
comunidad de vida en Educación para la ombligación
comunal. Buscando en nuestras
nuestras culturas origi-
raíces el ser comunal originario,
narias: la siembra y la
presentada en el VI Congreso
crianza de la cultura Internacional de Saberes
comunitaria Africanos Americanos y
Caribeños “Conflictos Actuales y
El Racismo epistémico: Nuevas Tendencias Políticas en
Obstáculo para una África y Nuestra América”,
realizado en Caracas, del 16 al 18
educación reparadora de
de noviembre de 2022.
la subjetividad ombligada
En las próximas entregas podrás
a la comunidad de vida. acceder al resto de las
reflexiones planteadas
magistralmente por la autora. No
te las pierdas.

Comunidad de Aprendizaje
Yaracuy

APUNTES PARA UNA EDUCACIÓN POPULAR REPARADORA DE NUESTRA SUBJETIVIDAD

COMUNITARIA ORIGINARIA (I)
ZENOBIA M. MARCANO CÓRDOVA
Pág. 42
 MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA
PROPIA TIERRA (I)

Quisiera comenzar mi breve

Profesor Hector
Gutiérrez García.
Coordinación de
Creación Intelectual.
Universidad de las
Comunas.
como un aspecto funda-
disertación citando la carta
enviada a Pativilca el 19 de
enero de 1824 por el
Libertador Simón Bolívar, a su
maestro Simón Rodríguez,
donde destaca su
agradecimiento al reconocer-
le que “Ud. formó mi corazón
para la libertad, para la
justicia, para lo grande, para
lo hermoso”. Allí está
hablando de la formación del
sentimiento, de la
sensibilidad, del corazón,
mental de la construcción de
aquella virtud personal que se
despliega en la vida
relacional, la cual guía el
hacer humano, y que es ges-

MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)

HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA

Pág. 43
tada desde la educación
pública o educación popular.
Esto está ratificado en el
pensamiento del maestro
Simón Rodríguez, quien
comprendió tal educación
según el principio de que lo
que se siente luego se
entiende, y lo que así se
entiende, luego procura el
interés.
Más aquello que se ha de
sentir y pensar (“sentipensar”
diría el campesinado
colombiano, referido por el
investigador Orlando Fals-
Borda) son ámbitos muy
diversos, ya que como pionero
Comunidad de Aprendizaje Central
MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)
HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 44
venezolano -pero con una
visión integral-, ese creador
de Luces y Virtudes -además
de constructor de velas-
abarcó muchos campos, los
cuales posteriormente sur-
gieron disciplinariamente,
entre ellos la filosofía,
historia, psicología, socio-
logía, economía, politología,
relaciones internacionales,
agroecología, interculturali-
dad. Con todo este amplio
saber, Rodríguez fue consti-
tuyéndose en el impulsor de
la educomunicación popular,
e incluso, de aquella
confluencia multidimensional
de saberes que siglos
después fueron llamadas
materialismo dialéctico,
interdisciplinariedad, trans-
disciplinariedad, geopolítica y
diálogo de saberes. Y todo
ello siempre con un enfoque
de justicia social inclusiva y
cuidado de la vida.
Dentro de esa inmensa
diversidad del Maestro,
quisiera destacar su pro-
puesta Robinsoniana -ya que
su seudónimo era Samuel
Robinson- consistente en el
deber de conocer y estudiar
la naturaleza mediante el
conocimiento de la Historia
Natural, para formar agricul-
tores instruidos.
Equipo docente de la
Universidad Bolivariana
de las Comunas
Igualmente, este memorable
y admirable educador fue
precursor en la educación
intercultural, ya que de una
manera creativa -inventiva y
MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)
HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
audaz para la época- propuso
que la Escuela Social había
de tener una cátedra de
Castellano y cátedra de
Quichua, para que quienes en
tal lugar se educasen
lograsen hablar bien ambas
lenguas, siguiendo con esto
el principio de “Más vale
entender a un Indio que a
Ovidio”, pues consideró que
se necesita entender a los
indios para convivir con ellos.
A esto agregó que los
descendientes de españoles
aprendiesen a hablar bien el
castellano en el interior con
los indios, y en las costas con
los negros.
Con este punto de partida,
donde la sensibilidad y
afectividad incluye lo que en
Occidente es nombrado como
“Lo Natural”, que bien puede
ser la Madre Tierra en tanto
sujeta de derecho y de cuida-
Pág. 45
do; acá recuerdo aquellas
vivencias andinas de los
pueblos originarios (como nos
lo refiere desde Perú la
asociación indígena Chuyma
Aru en su obra “Crianza
mutua”, del año 1998 según el
calendario cristiano
gregoriano o CGC), donde la
familia extensa o Comunidad
de Vida incluye como seres
vivos al lago, manantial,
lluvia, granizo, nieve, viento,
nubes y ríos, todos los cuales
Actividad formativa:
Sistematización de experiencias
MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)
HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 46
“conversan, reciprocan y se
armonizan en la crianza de la
chacra (conuco)”, estando
todas y todos “presentes en
esta fiesta de la vida: la
Pachamama, los apus
(montañas), el sol, la luna, las
estrellas, las piedras, el agua,
las plantas, animales,
insectos y las deidades”. Esta
sensibilidad nos constituye,
como lo supo ver en 1972
CGC, el etnólogo masón
Gilberto Antolinez en su texto
“Hacia el indio y su mundo”.
Una común sensibilidad
desplegada en una diversidad
de pueblos, que comparten
una vivencia espiritual,
sagrada y reverencial hacia la
Madre Tierra (que incluye el
espacio estelar, solar y lunar),
así como la remembranza
perpetua de su origen
espiritual como pueblo, de
sus memorias e hitos histó-
ricos, de su itinerancia en el Akawaio (Kaure/Ka`pón),
territorio, de sus ancestras y Amorúa, Añù (Alile/Paraujano
ancestros, de su manera de /Toas/Zapara), Arawak-@ (Lo
“registrar” esa memoria en ´ko-no), Arawko (Arwako),
los elementos terrenales, Ayamàn (Betoy), Ba´niwa,
telúricos y cósmicos, en los Baré (Balé), Ba`rí, Caquetío,
cuerpos danzados, en las Casés, Chaima (Maimú/l-
diferentes vestimentas, tex- Chotomaimú), Chibcha,
tiles y atuendos (ecológicos), Eñæpá (Panare), Gayón,
en sus músicas, ritmos, Guan@n@ (Wanána/Cocinas),
cantos y cuentos, funda- Inga, Hiwi (Goahibo
mentando una diversidad po- /Sikuani/Chirikoa), Jodü (Jodi/
pular cultural multi- Hotti), Japreria, Jirahara
dimensional y multilineal (Betoy), Kari´ña (Aaürüan
(Saúl Rivas-Rivas). Y es que /Agace-Timbue-Querandi),
para reconocer la pluri-
culturalidad y multietnicidad
de nuestro territorio
continental e insular caribeño
en nuestra tierra -Mmá
Woumain, en idioma
wayuunaiki- dentro de la
Patria Grande -AbyaYala, en
idioma Cuna. Es importante
ver que por el lado de los
pueblos originarios nos Actividad Formativa:
nutren más de 60 pueblos Sistematización de experiencias
“reconocidos”, ya que puede
haber muchos más, a saber:

MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)

HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 47
Keshwa (Inka), Kinaroe, nome/Curime), Quinanoque,
Kubeo (Tukano), Kuiva, Sáliva, Sánetmap (Sanemá/
Kumanagoto (Galibi), Shirianá/Niman/Yaman),
Kurripako (Kurim/Wakuénai), Sapé (Kaliana), Timotí
Mako (Maku/Jododo), (Timote-Cuica), Tukano,
Mariche (Caracas), Matako, Tunebo, Uruak
Mukumbú (Muku/Chama/ (Arutani/Awaké), Waiwai,
Tatuy), Ñeengatú (Yeral/Tupí- Waikerí, Wanay
Guaraní), Orkás, Patamona, (Mapoyo/Mopuoy), Wipishana
Pemón (Arekuná/Kamarakoto (Wapishana), Warao (Tiwitiwi/
/Taurepán/Makushí), Guarauno), Waré´kena (Walhe
´kena), Wayüü, Wazabara,
U'wóttjhja (Whöjthuja/Piaroa
/Pizarua), Yanomamo
(Yanomami/Yanam/Yanoama/
Guaharibos), Yavitero
(Yávita), Yawa´rana, Ye´kuana
(Dhe´kwana/Makiritare/
Mayongong) y Yuk´pa
(Makoita, Paririe, Priwashi,
Manajpa, Owashito, Shaparu,
Mesas de diálogo - Actividad
Wasama, Yakono, Viakshi).
formativa Sistematización de
Experiencias
Una cualidad similar nos
Piapoko (Tsaadse/Chase), nutre con el acervo de una
Pigmeo, Píritu, Puinave semejante cantidad de
(Wansé-Wönsëhëet), Pu´méh pueblos de Muakaka o
(Yaruro/Saruri/Japoein/Cukho Yfriquya (África) provenien-

MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)

HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 48
tes de Abyssinia (Zion), Abisinio, Akan, Angola
Kemit, Kush-Axum (Nubia/ (Ngola), Arará, Ashanti,
Ityopp'is), Punt, Meroë y Yam, Awañak (Guanche), Bambi,
venidos mucho antes de la Banin/Benín, -, Beguella,
invasión europea (según el Bemba (Bembe), Bérbere
guyanés Iván Van Sertima, (Berebere amazigh/
además de Leo Wiener, tamazight), Bobo, Burru,
Masalik Al-Umari, Cheik Anta Cafo, Carabalí, Chara, Congo
Diop, Harold G. Lawrence y (Día-Ntotela), Coto, Cumba
Joseph Ki-Zerbo). Pueblos (Cumbe), Dogo/Dogón,
libres, posteriormente se- Dahomey, Gang, Guineo
cuestrados y luego traídos (Guinea), Efik-Efok, Ewe-Fon,
forzosamente en la inhumana Fanti, Fulaní, Kano, Kisama,
trata y tráfico esclavista Lamba, Loango (Luango),
donde se les representó como Lucumì, Mabala, Malembe
“animales”, “cosas”, “mue- (Malemba), Malinkés,
bles”, “piezas” y “mercancías” Mandinga (Mandé), Marroquí,
(todo ello simplificado en el Matamba, Mina, Mofote,
término “negros” según el Mojinga, Mondongo, Peul,
Código Negro esclavista o Popó, Saharahui,
“Code Noir” de 1685 CGC, una Senegambio, Singa, Songo,
norma que fue elaborada por Sonso, Tacanga, Tarí, Togo,
Jean-Baptiste Colbert en Troglodita (Joisán), Tuareg,
tanto ministro del rey francés Twi, Yoruba, Wolof y Zape.
Luis XIV). Entre estos aportes
culturales, cabe mencionar a
aquellos provenientes de los Otra “contribución” muy
siguientes pueblos: Abakuá, heterogénea, en gran parte

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HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 49
occidentalista, surgida gene- Asturianos, Andaluces,
ralmente tras el contexto Awañak Guanches (de
imperialista y colonialista de Canaria y Tenerife),
una desconocida o minus- Castellanos (de Castilla y
valorada masacre contra los Aragón), Catalanes (de
pueblos originarios y Cataluña y Paix Valenciá),
africanos, que practicó Corsos (de Córcega),
genocidio, feminicidio y Euskaldum (vascongada de
populicidio, la cual destruyó Euskal Herria/Euskadi),
la ecología territorial, desde Gallegos (de Galiza), Gitanos
el ecocidio, biocidio, (Rom, Romaní), junto con
terricidio, y las culturas Italos (de Abruzzo, Génova,
desde el etnocidio, Sicilia, Roma, Venecia),
lingüicidio, espiritualicidio y Lusitanos y Madeirenses,
culturicidio, vino desde Judíos (Esenios y Sefardíes),
Europa y Asia por la además de los asiáticos
“predominante” y dominante Mongoles, Mandarines y
vía de los pueblos de Cantoneses, entre muchos
Occidente y Asia: otros.

No obstante, el predominio
racista, machista, impe-
rialista y colonialista de las
oligarquías de algunos países
occidentales, y sus súbditos,
seguidores y asociados,
ocultó y encubrió por diversos
procedimientos, como ideolo-
Mesas de diálogo - Actividad
formativa Sistematización de
Experiencias
MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)
HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
Pág. 50
gía del mestizaje, la
“otrificación”, “preterización”,
“folklorización”, estilización,
exotización, “erotización”,
“mounstrificación” y “satani-
zación”, todos los aportes
espirituales, culturales, filo-
sóficos, “civilizatorios”, cientí-
ficos, tecnológicos, teóricos,
ecológicos, económicos, polí-
ticos, materiales y comuni-
tarios de los pueblos ori-
ginarios de AbyaYala y de
Muakaka.
colonial/neocolonial, reivin-
dicaremos nuestro acervo
diverso en lo cultural,
ecológico, económico, político
y comunitario: nuestro
pluralismo político-comunal.
Nota del editor: este escrito forma parte
de un artículo elaborado por el profesor
Hector Gutiérrez García. En los próximos
números de la revista encontraras el resto
de aportes y reflexiones realizadas por
este gran autor. No te las pierdas.

En tal sentido, con un

enfoque Robinsoniano,
Bolivariano, Zamorano y
Chavista de justicia comunal
inclusiva y de cuidado de la
vida, asumiendo el carácter
pluricultural y multiétnico de
nuestro proyecto popular
constitucional, y en búsqueda
de una reparación sobre los
500 años y más de dominio

MÁS VALE SENTIR AL PROPIO PUEBLO Y A LA PROPIA TIERRA (I)

HECTOR GUTIÉRREZ GARCIA
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INTERCAMBIANDO
SABERES

Intercambiar saberes como

pueblo representa una de las
tareas más sublimes del Comunidad de Aprendizaje Yaracuy
militante revolucionario. Son
muchos los hermanos y En esta edición de tu revista
hermanas que han dedicado Yanama, nuestros redactores y
parte de su tiempo a redactoras han compartido
sistematizar saberes y algunos elementos que
opiniones para avivar el permiten perfilar, al menos en
intercambio como pueblo en la inicio, cómo deberíamos definir
reflexión sobre nuestra una "Universidad de Todos"
realidad en el proceso de para y desde la Comuna, lo que
construcción de las Comunas. requiere de una transformación
de la visión educativa y sobre
En esta sección, compartiremos todo universitaria.
con ustedes las producciones
relevantes compartidas por En estos elementos profundiza
parte del pueblo que sirven el camarada, profesor y Rector
como invitación para el análisis de la Universidad Bolivariana
crítico de las realidades que de las Comunas, Richard
vivimos día a día en la Comuna. Delgado en su conversatorio
virtual "Filosofía Política Edu-

Pág. 52
cativa de la UBC", donde
comparte algunos elementos
provocadores para pensar en
colectivo la universidad que
queremos para y desde las
Comunas.
Por otro lado, cuando hablamos
de la necesaria transformación
de la sociedad hacia un modelo
que procure la suprema
felicidad del pueblo nos
preguntamos: ¿cuál es la
sociedad que buscamos
transformar?, ¿cuál es el
modelo hegemónico que impera
en la actualidad?
La profesora y responsable del
la coordinación de creación
intelectual de la Universidad
Bolivariana de las Comunas,
Bethzabeth Azuaje, nos hace
una invitación a realizar un
análisis crítico a la sociedad
imperante para buscar las
estrategias necesarias para su
transformación en el
conversatorio virtual titulado
"Crítica a la Modernidad
Capitalista y Sus Formas de
Permanencia".
Ahora, esta transformación
demanda pensar el tipo de
comunidad de vida que
queremos construir, que en el
caso del Socialismo Bolivariano
consigue su concreción en la
Comuna. Como mencionaba
Hugo Rafael Chávez Frías, el
Socialismo Bolivariano se
construye desde la Comuna.
Pero aquí nos surge una
interrogante: ¿Cómo se articula
el funcionamiento de la
comuna?
Pág. 53
 La palabra clave en este
sentido es: Gestión Comunal;
concepto y proceso que es
reflexionado para la
construcción colectiva de
saberes por el profesor Tomas
Monges en el conversatorio
virtual "Gestión Comunal y
Ámbitos de Actuación del
Poder Popular".
Todos estos conversatorios
virtuales podrás encontrarlos
en el canal de Youtube de la
Universidad Bolivariana de las
Comunas a través del siguiente
link:
https://youtube.com/@UBCA
reaAcademica.
Pág. 54
Por último, les invitamos a leer
una publicación realizada por
Iraida Vargas y Mario Sanoja,
dos de los más grandes
intelectuales de nuestro país,
quienes desde una perspectiva
antropológica analizan el
camino de nuestra patria hacia
la construcción del Socialismo
en su libro "Venezuela en su
Camino hacia el Socialismo".
Dale una mirada y comparte
con nosotros tus impresiones
sobre los contenidos que
hemos recomendado en esta
sección a través nuestras
cuentas
En instagram: @ubc.academica
y @Ubcomunasve.
En Youtube: Universidad
Bolivariana de las Comunas.
En Twitter: @UBComunasVe
Fanpage en Facebook:
Universidad Bolivariana de las
Comunas.
Conversatorio Virtual "Filosofía
Política Educativa de la UBC".
Richard Delgado. Accede a
través de:
https://www.youtube.com/liv
e/ZZfYVA1DfB0?feature=share
Conversatorio Virtual "Crítica a
la Modernidad Capitalista y Sus
Formas de Permanencia".
Bethzabeth Azuaje. Accede a
través de:
https://www.youtube.com/liv
e/BDRTmbeii-c?feature=share
Conversatorio Virtual "Gestión
Comunal y Ámbitos de
Actuación del Poder Popular".
Tomas Monges, Accede a
través de:
https://www.youtube.com/liv
e/_8Rg5pei9xs?feature=share
Libro "Venezuela en su Camino
hacia el Socialismo". Iraida
Vargas y Mario Sanoja.
Descárgalo en:
https://monteavilaeditores.co
m/libros/venezuela-en-su-
camino-hacia-el-socialismo-
bolivariano/
Pág. 55