A Feminilidade Bíblica e A Esposa de Lutero - Valdecélia Martins

A Feminilidade Bíblica e a Es-
posa de Lutero
Valdecélia Martins
SUMÁRIO
Capa
Créditos
APRESENTAÇÃO
INTRODUÇÃO
1 — A REFORMA PROTESTANTE E A MULHER
O feminismo — história e contexto
A doutrina bíblica da reforma
A condição da mulher na idade média
Lutero e a sua visão em relação às mulheres
2 — A TEOLOGIA DA FEMINILIDADE
A questão da igualdade
A missão da mulher
3 — A ESPOSA DE LUTERO
Seu nascimento
Acesso à fé reformada
A fuga do convento
Seu casamento
Vida familiar
Cuidados de esposa
Vida de devoção
Catarina e a maternidade
Hospitalidade, uma marca em Catarina Vonbora
Catarina, a dona de casa
A morte de Lutero
Contribuição e legado de uma mulher de deus
CONCLUSÃO
BIBLIOGRAFIA
SITES PESQUISADOS
Nossos livros
Mídias
A Feminilidade Bíblica e a Esposa de Lutero
© Valdecélia Martins, 2017.
Editora CLIRE/Os Puritanos
1.a edição digital — agosto de 2017
Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por quaisquer meios sem per-
missão por escrito dos editores, salvo em breves citações, com indicação de fonte.
Revisão: Erika Monteiro e Narah Vicente
Designer: Heraldo Almeida

A P R E S E N TA Ç Ã O
É notório que a Reforma Protestante está ligada ao nome de Martinho Lu-

tero de forma inseparável, no entanto, há muitas vozes por trás da voz
de Martinho Lutero que se ergueu em 31 de outubro de 1517. Certamente ele
não esteve sozinho. Muitos que viveram antes dele e também seus contem-
porâneos ergueram suas vozes em protesto à corrupção da igreja, e pode-se
dizer que o eco dessas vozes se unira na coragem assumida por Lutero quan-
do se opôs contra inúmeras atrocidades que a igreja cometia em sua época.
Vários seguidores apoiaram Lutero: homens de valor e coragem como seu
amigo Philipp Melanchthon e muitos outros. Mas Lutero não contou apenas
com a contribuição de homens; houve também muitas mulheres que investi-
ram suas vidas para que a Reforma se tornasse realidade. Mulheres solteiras,
casadas, ricas, pobres, plebeias e nobres; mulheres que tinham nome na soci-
edade e também as que permanecem no anonimato até hoje. Mas, em especi-
al, dentre tantas, podemos citar uma figura imprescindível à Reforma, que foi
mais que a esposa de Lutero, ela foi Catarina Von Bora, a “estrela da manhã
de Wittenberg”, como foi chamada por seu esposo.
O objetivo de conhecermos a história dessa mulher é, além de dar nome
a ela como cooperadora da expansão da Reforma, é também perceber em sua
história de vida aquilo que pode inspirar-nos como exemplo de vida cristã a
ser seguido.
Que Deus nos ajude!
INTRODUÇÃO
N a Idade Média, as terras e o povo da Europa central formavam o sagra-

do império romano, que foi palco de um dos grandes acontecimentos na
história da humanidade. Esse período histórico, que fora profundamente mar-
cado pelo domínio religioso da Igreja Católica Romana na Europa Ocidental,
foi também um período de profundo misticismo, em que a religião pregava a
lealdade incondicional ao imperador e ao Papa. Os fiéis, constituídos pelo
povo simples e na maioria iletrados, acreditavam que havia sido o próprio
Deus que estabelecera a dupla autoridade sobre o cristão; eles aceitavam o
imperador como regente da vida na terra e a igreja como a intercessora do
destino do homem no mundo futuro. O Império Romano Germano era dividi-
do em pequenos reinos; as cidades alemãs eram livres, ricas e politicamente
poderosas, seus príncipes e conselheiros comandavam exércitos poderosos
que juravam defender o império e a sagrada igreja.
A igreja, em grande parte, havia se esquecido da misericórdia, em vez
disso enfatizava os julgamentos implacáveis de Deus como forma de subju-
gar os fiéis. Em seus ensinos, Jesus Cristo era apresentado como um vingador
inflexível e o homem era tão cheio de pecado que deveria viver permanente-
mente com medo de um Deus que castigava furiosamente.
Era um tempo de grandes superstições e medo, a religiosidade supersti-
ciosa se manifestava, sobretudo, na cultura e nas artes, em que usavam o
tema da eternidade, juízo e castigo eterno para manipulação do povo simples,
que não tinha acesso ao ensino e nem à leitura da Bíblia. O povo sempre ti-
nha diante de si as imagens vívidas do fogo e dos tormentos do inferno. O
cristianismo mesclava-se com elementos do paganismo e o homem acreditava
que o mundo estava cheio de demônios e espíritos maus. Em troca de absol-
vição e proteção da condenação eterna, a igreja exigia do povo obediência ab-
soluta e total.
Séculos antes já se lutava por uma reforma na igreja; o Renascentismo, o
Humanismo, o movimento reformatório sob a liderança de Jonh Wycliffe na
Inglaterra, John Huss na Boêmia e Morávia, e, ainda, Nicolau de Cusa na Itá-
lia, abriram caminho para a efetivação da Reforma no século XVI.
CAPÍTULO 1
A R E F O R M A P R O T E S TA N T E E A M U L H E R
A história da Reforma Protestante faz 500 anos, isso é algo memorável

que tem chamado a atenção de cristãos de variadas profissões de fé e
também tem levado muitos escritores e pesquisadores a voltarem sua atenção
para este tema e, principalmente, para a histórias de mulheres que foram im-
prescindíveis para que a Reforma Protestante pudesse acontecer. É justo e
oportuno que se fale sobre as mulheres da Reforma, pois segundo Martin H.
Jung1 “Sem o apoio das mulheres, a Reforma não teria acontecido”2. É notó-
rio que muitas mudanças na igreja e na sociedade ocorreram pelo movimento
da Reforma encorajadas por Lutero. Mas é importante lembrar que Lutero
não lutou sozinho, porém contou com a participação de homens e também de
muitas mulheres para que a Reforma se tornasse realidade.
Algumas dessas mulheres permanecem anônimas nos registros históri-
cos, mas a contribuição dada por elas não foi menos importante; mulheres
que contribuíram por meio de seu serviço dedicado, refletindo na vida de seus
maridos e filhos, como exemplo, podemos citar Anna Reinhard, esposa de
Zwínglio, que fora chamada por ele de “amada assistente”. Mulheres como a
Duquesa Renée de Este que com sua influência e destemor contribuiu para
que a Reforma chegasse à Itália. Outras como Olympia Morata que fora reco-
nhecida como erudita cristã e através de seus escritos, composições e conhe-
cimentos contribuíram para divulgar conteúdo da Reforma. É preciso citar
ainda mulheres como Jeanne D’Alberte, rainha de Navarra, que com coragem
e ousadia contribuiu com sua influência política e familiar para que a Refor-
ma fosse expandida na França.
Embora não haja muitos registros históricos sobre as mulheres atuantes
na Reforma, sabemos que não fora pouca e nem mesmo irrelevante a partici-
pação delas que, ao seu modo e nas devidas proporções, foram indispensáveis
instrumentos de Deus para que o movimento de Reforma Protestante avan-
çasse alcançando, não só a Europa, como o mundo da época até aos nossos
dias.
O historiador Martin H. Jung tem a convicção de que a ausência de do-
cumentos históricos de relatos dos feitos das mulheres da Reforma, em con-
tradição com a abundância relativa aos homens, dá-se pela imagem deprecia-
tiva que se tinha das mulheres na época. Isso pode sim ser uma verdade, po-
rém é importante observar que, do pouco que tem sido escrito sobre a história
das mulheres “reformadoras”, recebe um impulso forte a partir do movimento
feminista, que as retrata como militantes dos direitos de igualdade com os ho-
mens, guerreiras insurgentes em um mundo masculino, dispostas a mudar o
mundo. Feministas inovadoras de uma teologia que redefine a mulher em seu
papel no lar, na sociedade e na religião.
“Infelizmente, as suas histórias ficaram esquecidas, silenciadas e invisíveis. Foi
com o movimento feminista, a partir dos anos 60-70, que nasceu o interesse so-
bre a história das mulheres e seu cotidiano e, assim, também começou um pro-
cesso de recuperação das histórias delas no movimento da Reforma.” Claudete
Beise Ulrich3
Faz-se necessário, porém, olhar para a história das mulheres atuantes na

Reforma, sem os óculos do feminismo, considerando ser esta uma ideologia
não condizente com os princípios bíblicos, haja vista que sua teoria está base-
ada no empoderamento feminino, tirando da mulher a função de parceira e
auxiliadora estabelecida por Deus desde a criação (Gn 2.8). No entanto, para
maior clareza, precisamos compreender melhor o Feminismo em suas ori-
gens.
O FEMINISMO — HISTÓRIA E CONTEXTO
A história do Feminismo pode ser dividida em três “ondas”: a primeira teria

ocorrido no século XIX e início do século XX, a segunda nas décadas de
1960 e 1970, e a terceira na década de 1990 até a atualidade. Numa definição
generalizada poderia se dizer que o Feminismo é um conjunto de movimentos
políticos, sociais, ideológicos e filosóficos que têm como objetivo os direitos
equânimes, numa vivência centrada na autoridade e poder feminino e na li-
bertação de padrões opressores denominados de “patriarcais”, baseados em
normas de gênero.
As ativistas feministas fizeram campanhas pelos direitos legais das mu-
lheres. A guerra do Feminismo lutou também pelo direito da mulher, por sua
autonomia e pela integridade de seu corpo, pelos direitos ao aborto e pelos di-
reitos reprodutivos, com o lema amplamente divulgado pelo movimento cha-
mado: “meu corpo, minhas regras”. Lutou ainda, pela proteção de mulheres e
garotas contra a violência doméstica, o assédio sexual e o estupro; pelos di-
reitos trabalhistas, incluindo a licença-maternidade e os salários iguais, e to-
das as outras formas de discriminação.
Tudo parece legal e legítimo quando se olha para as questões dos “direi-
tos da mulher”, e é preciso notar que muitos direitos sociais foram resultados
de lutas, inclusive das feministas. Porém, é preciso insistir na ilegitimidade
desse movimento, quando consideramos questões como, por exemplo, o di-
reito ao aborto, que nada mais é que uma agressão contra a vida que pertence
ao Criador (I Sm 2.6). Essa luta é ilegítima, pois pauta-se numa motivação
egoísta, totalmente desvinculada dos preceitos da Bíblia e é mascarada pela
luta por direitos sociais, tais como direitos de contrato, direitos de proprieda-
de, direitos ao voto. A luta do movimento Feminista é, na verdade, um grupo
de mulheres a guerrear por um mundo feminista, onde seus desejos egoístas
são satisfeitos e os homens estejam a seu serviço.
Um pequeno recorte desses interesses egoístas do Feminismo é retratado
na história de Christabel Pankhust4 — A Pluma Branca e a Tradição da His-
tória. O início do século XX foi marcado pela luta das mulheres por diretos
de igualdade, essencialmente pelo direito ao voto. O movimento conhecido
como sufrágio, que nada mais era que a reivindicação das mulheres pelo di-
reito do voto, essencialmente nos países em que esse direito ainda não lhes
havia sido concedido. Há registros de grandes agitações realizadas neste sen-
tido, com a presença de violência e vandalismo.
Enquanto as sufragistas agitavam-se por seus “direitos”, muitos homens
lutavam e morriam na guerra por países onde os sufrágios para homens tam-
bém não existiam, pois apenas homens com propriedades podiam votar em
eleições parlamentares, e, antes da Lei de Reforma de 1832, apenas 2% dos
homens no Reino Unido tinham esse direito5.
“O mínimo que os homens podem fazer é que cada homem na idade de lutar se
prepare para redimir sua palavra para com as mulheres e se prontificar e dar o
seu melhor para salvar as mães, esposas e filhas da Grã Bretanha, de uma agres-
são por demais horrível sequer para se pensar” Emmeline Pankhurst6
As sufragistas são vistas como heroínas da dignidade e da democracia,

porém, seus discursos cheios de ódio contra os homens levaram-nas a iniciar
um movimento denominado “Pluma Branca”, em que as mulheres reclama-
vam o direito de informar aos homens dos deveres deles, exigindo que cum-
prissem a obrigação que implicava a restrição da cidadania plena deles e que
cumprisse a obrigação de defendê-las. Os homens, até mesmo jovens de 16
anos, que estivessem vestidos civilmente, recebiam uma pena branca, num
ato de coação e intimidação para lutarem na guerra.
“A Sra. Pankhurst viajou por todo o país, fazendo discursos pró-recrutamento.
Suas apoiadoras entregaram a pluma branca a cada homem jovem que elas en-
contrassem vestindo roupas civis e se reuniam no Hyde Park com cartazes dizen-
do: Prendam todos eles.” Sylvia Pankhurst. 7
Para além disso, o Feminismo faz parte de uma agenda muito mais peri-
gosa que é o Marxismo Cultural8, que é um desdobramento do marxismo,
cujo objetivo fundamental é destruir a família, a religião, o gênero e a raça.
(….) O feminismo é uma estratégia comunista criada com o propósito de minar a
família e todas as outras instituições tradicionais de modo a que a relação primá-
ria que os indivíduos passem a ter seja com o Estado. (….) Ao destruir o casa-
mento, criando um fosso entre os homens e as mulheres, alienando os pais para
longe dos seus filhos, dissolvendo a autoridade paterna, chegando mesmo a dis-
solver a própria família, as barreiras para o controle estatal de todas as pessoas
são removidas. Paul Elam.9
O Marxismo10 sempre compreendeu o mundo como um grande palco de

lutas de classes, no entanto, foi abandonando a retórica de “luta de classes”
que envolvia as classes capitalistas e proletárias, e a substituíram pelas clas-
ses opressoras e oprimidas11. As classes oprimidas incluem as mulheres, as
minorias, os grupos LGBT12, aí nasce o marxismo cultural, que nada tem a
ver com a liberdade, com o progresso social e nem mesmo com esclarecimen-
to cultural. Ao contrário disso, tem a ver com a criação de indivíduos idênti-
cos que não se confrontem entre si e que não troquem ideias, operando como
máquinas automáticas e sem emoção. O marxismo fundamenta-se no princí-
pio de que o ser humano nasce puro, não trazendo em si a herança do pecado
de Adão, portanto, não necessita de ser redimido, ao contrário do que diz as
Escrituras (Rm 3.10, 23; 5.12). Justifica-se, então, o surgimento do Feminis-
mo com objetivo de redenção para o machismo.
“Deste modo, a teoria social marxista permite ao movimento feminista e aos es-
tudos de gênero instrumentalizarem-se para desnaturalizar as diversas opressões
a que estão submetidas as mulheres.” Mirla Cisne.13
Porém, não são apenas questões como estas que tornam o Feminismo
ilegítimo, mas também, e principalmente, por ser ele fundamentado no con-
ceito de que a mulher não precisa do homem. Na década de 1970, a famosa
feminista Glória Steinem14 disse: “Uma mulher precisa de um homem, assim
como um peixe precisa de uma bicicleta”. Esse conceito de emancipação fe-
minina nasceu com o pecado e foi desenvolvido no Éden, quando a mulher
passou à frente de seu marido e este não assumiu a função de liderança que
lhe fora dada por Deus (Gn 3.6-7). Quando o Feminismo em sua ideologia, e
através de suas militantes, menosprezam os homens, o casamento e a família,
estão negando uma verdade fundamental da criação e rejeitam o princípio da
feminilidade revelado na função de complementariedade. O pecado não só
trouxe uma inversão de papéis, como também deteriorou na mulher esta fun-
ção que o Senhor lhe concedeu na criação. A compreensão dessas verdades
leva-nos a um posicionamento alinhado com o padrão bíblico.
A Reforma Protestante fundamentou-se, essencialmente, na volta a este
padrão bíblico, não apenas no que se refere à visão sobre as mulheres, mas,
sobretudo, um retorno às Escrituras como fundamento do viver cristão e um
melhor entendimento da relação do pecador com seu Salvador, não como
uma “nova doutrina”, mas como um redescobrimento dos ensinos apostóli-
cos. A Reforma Protestante, por assim dizer, foi um retorno à doutrina bíbli-
ca.
A DOU TRI NA BÍ BLI CA DA RE FOR MA
O advento da Reforma provocou uma revolução no contexto da Europa, onde

ocorreu, e seu ensino elucidou ao povo comum coisas simples, que sempre
estiveram presentes no conteúdo das Escrituras, mas que fora ocultada a eles,
como por exemplo: esclareceu sobre o meio de aproximação do homem com
o seu Salvador; reestabeleceu o ensino das Escrituras para o centro do culto a
Deus; viabilizou que o povo simples pudesse ter acesso direto ao conheci-
mento bíblico; contribuiu para a construção de escolas onde as crianças pu-
dessem ter acesso à educação; favoreceu para que a figura feminina fosse vis-
ta com dignidade na sociedade e na família.
A Reforma já havia sido pleiteada muitos anos antes por homens como
John Wycliffe, John Huss e Sovonarola, porém, graças às façanhas de um
monge agostiniano chamado Martinho Lutero nasceu a Reforma protestante e
revolucionou a face da Europa.
As 95 teses fixadas por Lutero registram o início da teologia que produ-
ziu a reforma na Igreja e representam um marco para a recuperação da sã
doutrina. Na verdade, Lutero não elaborou “novas doutrinas”, mas estabele-
ceu a volta às Escrituras, considerando-as como fonte de conhecimento teoló-
gico e espiritual e promoveu o resgate de verdades apostólicas que foram sen-
do perdidas ao longo dos anos e que se encontravam soterradas sob os escom-
bros da tradição medieval. O ensino de Lutero contrapunha-se a tudo que a
igreja ensinava nesse período e deu início às Doutrinas Reformadas que fo-
ram ampliadas e aprofundadas por outros Reformadores como Zuínglio e
Calvino.
Os ensinos de Lutero, inicialmente, faziam referência direta às falsas
doutrinas romanistas como: o purgatório, o papado, os santos e Maria como
mãe de Deus; em princípio, sem contestá-las, mas seus ensinos já representa-
vam o que seria as doutrinas que caracterizariam a identidade protestante.
A teologia ensinada por Lutero estrutura-se em torno de três doutrinas
fundamentais: sola scriptura (somente a Escritura), sola gratia (somente a gra-
ça) e sola fide (somente a fé): sola scriptura (somente a Escritura): durante o
período medieval, as tradições tornaram-se o fator fundamental para determi-
nar os conteúdos da fé e da moral. O ensino das falsas doutrinas asfixiou a
mensagem bíblica. A Reforma resgatou e restabeleceu a Escritura como fonte
suprema e final quanto ao conhecimento de Deus e da Sua vontade. Para o in-
divíduo e para a igreja é a única autoridade sobre todos os assuntos de fé e
prática. As Escrituras, e somente as Escrituras, são o padrão pelo qual todos
os ensinamentos e doutrinas da igreja devem ser medidos (II Tm 3.16).
sola gratia (somente a graça): esta doutrina diz que a justificação pela graça de
Deus, mediante a fé, é que nós somos resgatados de Sua ira. Contestando a com-
preensão romanista de salvação por mérito e obras, que tinha como símbolo dis-
tintivo a venda de indulgências na época. Os ensinos bíblicos de Lutero diziam
que a salvação (perdão, aceitação diante de Deus e santificação) é concedida
gratuitamente por Deus àqueles que confiam em Jesus como seu Salvador (Rm
1.17; 5.1).
sola fide (somente a fé): afirma a doutrina bíblica de que a justificação é pela
graça somente, através da fé somente, por causa somente de Cristo. É pela fé em
Cristo que Sua justiça é imputada a nós como a única satisfação possível da per-
feita justiça de Deus (Ef 2.8).
Os ensinos da Reforma também falavam sobre a centralidade de Cristo,

enfatizando que Ele é o único mediador entre Deus e os homens e que unica-
mente Sua vida sem pecado e Sua obra de expiação substitutiva na cruz são
suficientes para nossa justificação e reconciliação com Deus; que só Ele, Je-
sus Cristo, tem poder para perdoar pecados, intercedendo junto a Deus, como
advogado, por aqueles que nEle confiam.
A doutrina ensinada na Reforma também resgatou o ensino do sacerdó-
cio de todos os crentes, contrastando com o ensino de que somente a hierar-
quia da igreja, ou seja, o clero, constituía o sacerdócio autorizado para repre-
sentar a Deus diante dos homens e os homens diante de Deus. A Reforma fa-
lava do sacerdócio universal, isto é, que todos podem comparecer diante de
Deus, estudar a Sua palavra e ser agentes a Seu serviço, pois todos os salvos
são chamados a servir a Deus.
Essas doutrinas provocaram uma enorme transformação social, porque,
na verdade, foram a plataforma para a libertação pessoal diante de Deus. Com
esses ensinos e outras afirmações, Lutero e os demais reformadores foram re-
aproximando a igreja medieval do modelo observado no Novo Testamento e
confirmado pela autoridade apostólica.
Sabe-se que, o que aconteceu na história da Reforma Protestante fora
apenas uma parte de um grande processo necessário à Igreja de Cristo, não
representa, contudo, uma obra pronta e acabada. No entendimento dos que
veem a Reforma como um processo divino que chama seu povo à reaproxi-
mação da Sua palavra, reconhece-se que a igreja, o povo de Deus, necessita
estar constantemente se avaliando à luz do padrão bíblico. A Reforma conti-
nua sendo necessária em nossos dias, assim como no passado fora um marco
para o resgate da genuína identidade da igreja que vivia em um conturbado
contexto religioso.
Em meio a todo esse alvoroço que o ensino das doutrinas Reformadas
trouxe à sociedade medieval, estava ainda a figura feminina. Nesse período,
as mulheres quase não tinham voz e menos ainda direitos, mas elas estavam
presentes na história e, como se sabe, vão contribuir significativamente para a
consolidação de mudanças no mundo de então.
A CONDIÇÃO DA MULHER NA IDADE MÉDIA
Para uma melhor análise do papel da mulher na Reforma Protestante, faz-se

necessário compreender como as mulheres eram vistas no contexto histórico
da Idade Média.
No século XVI, o espaço ocupado pelas mulheres era bastante restrito:
casa, convento ou prostíbulo. A casa oferecia a manutenção da família, o con-
vento dava oportunidade de educação e o prostíbulo era uma forma de sobre-
vivência.
Além de exercerem o papel tradicional de esposas, mães e filhas, as mu-
lheres também se ocupavam de diversos outros papéis sociais. Algumas ti-
nham profissão e até conduziam determinada forma de negócio sem a tutela
de seus maridos, de forma autônoma. Porém, para a maioria, a vida era de
poucas alternativas e menos ainda atraente. Elas não tinham acesso à educa-
ção; as filhas eram totalmente excluídas da sucessão; quando contraíam ma-
trimônio recebiam um dote constituído de bens que seriam administrados
pelo marido. O casamento era um pacto entre duas famílias, seu objetivo era
simplesmente a procriação. Como não havia contraceptivos, as mulheres ti-
nham muitas gravidezes e muitas morriam durante o parto ou no puerpério.
Um outro aspecto muito forte desse período era a prostituição, crescente
e grandemente repudiada pela sociedade que corrompia a integridade pessoal.
Em nome da virtude moral pregada pela igreja, muitas mulheres eram viola-
das por homens que mantinham suas aparências de piedade, e, como não ser-
viam mais para o casamento, entregavam-se à vida de prostituição.
Uma alternativa que encontravam para fugir de tudo isso era ir para o
convento. A vida aprisionada representava, além da segurança, também a
oportunidade de educação, conhecimentos de latim, de música, de medicina,
de administração, conhecimento de cultura e de literatura. No convento tam-
bém aprendiam a cozinhar, costurar, cultivar e administrar uma casa.
LUTERO E A SUA VISÃO EM RELAÇÃO ÀS
MULHERES
Segundo Martin Dreher15, Lutero também estava “profundamente preso à es-

trutura patriarcal de seu tempo”, por isso não conseguiu ser coerente na sua
posição de igualdade dos sexos. Do ponto de vista da Reforma Protestante, as
atividades de um sacerdote ordenado não seriam superiores às de uma mãe,
no entanto, isso não significa que Lutero era um homem à frente de seu tem-
po e que trazia uma reinterpretação do papel da mulher. Neste sentido, para
alguns, Lutero mantinha com que um descompasso entre o “avanço teológi-
co” e a aquiescência à cultura da época.
“Na ordem natural, o papel da mulher corresponde à sua função materna — e
nisto Lutero ecoa a visão medieval, onde a mulher era subordinada ao homem”.
Wanda Deifelt.16
O que se observa, no entanto, é que Lutero compreendia que o homem e

a mulher são iguais como imagem de Deus, o que se reflete especialmente na
ordem da redenção: ambos são justificados e chamados a viver em Cristo (Gl
3.28). Porém, na ordem natural da criação, o papel da mulher corresponde à
sua função materna. Esse entendimento não pertencia apenas a Lutero, mas,
também a outros reformadores como Calvino. A partir da Reforma, o casa-
mento não é mais considerado um sacramento, mas uma instituição, ou como
a primeira ordem de Deus para a agregação familiar, e é apresentado como
novo modelo de vida colocado como ideal para as mulheres (Gn.2.24).
Esse novo modelo ensinado pelos Reformadores, em que resgatava o pa-
drão bíblico do casamento e da família, que combatia severamente a crescen-
te prostituição e resgatava a sexualidade como algo a ser vivido exclusiva-
mente no contexto do matrimônio.
Os reformadores criticaram a vida monástica e via o celibato como algo
contrário à ordem natural ditada por Deus. Devido a isso, muitos padres e sa-
cerdotes também regularizaram a sua situação, pois mantinham relaciona-
mentos amorosos, e ainda tinham crianças que não eram reconhecidas, pois
não podiam casar devido ao celibato. Por este motivo também, muitos mo-
nastérios e conventos foram extintos e muitos monges e monjas saíram do
convento, casaram e constituíram família.
Com a dissolução dos mosteiros, não só um modelo de vida feminina,
mas um novo padrão de vida para as mulheres começou a ser definido. Foi
determinado um novo espaço para a mulher: esposa, casa, maternidade, cui-
dado das crianças. No ensino da Reforma, a maternidade e o matrimônio
eram o lugar natural das mulheres.
Mesmo com esse “novo ensino” e a redefinição do papel da mulher na
família, a situação para elas ainda não era fácil. O casamento sendo conside-
rado como uma missão ideal, apresentava muitas situações contraditórias.
Elas precisavam encontrar um homem com quem quisessem se casar ou que
quisesse casar-se com elas, para então, tornaram-se esposas, donas de casa e
mães.
Outra possibilidade para estas mulheres que saíam dos conventos era
voltar para a sua família de origem, mas muitas famílias já não as recebiam
de volta, pois elas voltavam sem nenhum bem. Sair do convento tornava-se
uma difícil decisão, pois isso significava deixar para trás uma vida protegida,
privilegiada e de acesso ao conhecimento. Além do mais, nesse ambiente,
elas não eram tuteladas por nenhum homem, não sofriam os perigos físicos
de violações e gravidez indesejada.
Assim, muitas freiras não sentiam a vida monástica como Lutero a de-
signara: uma “prisão eterna”. Embora viver num monastério não fosse nada
agradável, pois algumas freiras superioras eram muito rígidas — lideravam a
partir de um duro regimento, tinham que fazer o voto de pobreza, obediência
e castidade; contudo, houve mulheres que não quiseram deixar a vida no con-
vento mesmo tendo aderido à Reforma, como foi o caso da abadessa Caritas
Pirckheimer17, na cidade de Nürmberg, na Alemanha. Algumas sentiam-se
bem com a vida monástica, pois estavam acostumadas e familiarizadas com
os horários e as regras fixas, com a vivência da espiritualidade e com as mu-
lheres com quem compartilhavam a vida religiosa.
Observa-se que os anos vividos na clausura dos monastérios até propor-
cionava uma segurança as que ali se refugiavam, mas não lhes davam a co-
nhecer a visão bíblica da feminilidade e o papel da mulher na criação e sua
missão como esposa e mãe. Por isso, havia muitas que valorizavam mais a
comodidade dos conventos do que viver, segundo a vontade de Deus, no
mundo fora dos portões.
1 Martin H. Jung é um protestante teólogo e professor de Teologia Histórica e Histó-

ria Eclesiástica em Osnabrück, Alemanha.
2 Jung, Martin H.. Keine Reformation ohne Unterstützung der Frauen. Disponível em:
www.buero-fuer-chancengleichheit.elk-wue.de.
3 A atuação e a participação das mulheres na reforma protestante do Século XVI
https:/www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/ER/article/viewFi-
le/6846/5309
4 https://www.youtube.com/watch?v=lpRcMuwuuCA, consultado em 03/03/2017.
5 Steve Moxon, The Woman Racket (“True Sufferers for Suffrage”).
6 http://br.avoiceformen.com/recomendados/pankhurst-a-pluma-branca-e-a-traicao-
dahistoria/
7 http://br.avoiceformen.com/recomendados/pankhurst-a-pluma-branca-e-a-traicao-
dahistoria/
8 O marxismo cultural é o conjunto de ideias surgidas como forma de subversão con-
tra valores fundamentais como a família, a religião, o gênero, a raça, o nacionalismo e
inclusive, a arte e o bom gosto estético, que era considerado “atrasados”, “obsoletos”
ou “opressivos”.
9 Paul Elam é um ativista por direitos dos homens e fundador da organização “A Voi-
ce for Men”.
10 Marxismo é um sistema ideológico que critica radicalmente o capitalismo e procla-
ma a emancipação da humanidade numa sociedade sem classes e igualitária. As linhas
básicas do marxismo foram traçadas entre 1840 e 1850 pelo filósofo social alemão
Karl Marx e o revolucionário alemão Friedrich Engels (Fonte: https://www.significa-
dos.com.br/marxismo/ em 04/032017).
11 A Escola de Frankfurt, o marxismo cultural, e o politicamente correto como ferra-
menta de controle http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=2401em 03/03/2017.
12 LGBT (ou LGBTTT) é a sigla de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexu-
ais e Transgêneros.
13 Marxismo: uma teoria indispensável à luta feminista, Mirla Cisne http://www.uni-
camp.br/cemarx/ANAIS%20IV%20COLOQUIO/comuni-
ca%E7%F5es/GT4/gt4m3c6.PDF em 03/03/2017.
14 Gloria Steinem, jornalista conhecida por seu engajamento com o feminismo e sua
atuação como escritora e palestrante, principalmente durante a década de 1960, criou e
editou a revista feminista Ms (https://pt.wikipedia.org/wiki/Gloria_Steinem).
15 Dreher, Martin. Sexualidade: Matrimônio — Bigamia — Divórcio — Prostituição,
Introdução ao Assunto. In: Comissão Interluterana de Literatura São Leopoldo, Marti-
nho Lutero. Obras Selecionadas. 5. v., São Leopoldo e Porto Alegre: Co-Editoras Si-
nodal e Concórdia, 1995.
16 Um olhar feminino sobre a Reforma Protestante. Entrevista publicada na revista
IHU On-Line nº 496 em 31.10.2016. Wanda Deifelt é luterana, e atua como professo-
ra e coordenadora do departamento de Religião da Luther College, na cidade de Deco-
rah, estado de Iowa, EUA.
17 Caritas Pirckheimer (1467-1532) entrou aos 16 anos no mosteiro das Irmãs Pobres
de Santa Clara, em Nuremberg na Alemanha e tornou abadessa em 1503. Tornou-se
adepta da Reforma Protestante através de correspondências que mantinha com os re-
formadores, com quem discutia assuntos relacionados aos temas da Reforma.
CAPÍTULO 2
A TEOLOGIA DA FEMINILIDADE
A s mulheres da Idade Média, e em vários períodos na história, como refe-

rido no capítulo anterior, restringiam-se a uma posição silenciosa e dis-
creta que se manifestava apenas nos labores domésticos e no cuidado do ma-
rido e filhos. Todavia, isto estava longe de ser uma posição degradante ou
discriminatória para reforçar a inferioridade feminina.
Reconhecemos na história de mulheres como Catarina von Bora, alguns
aspectos da Teologia que nos faz entender que a mulher, no cumprimento do
seu papel familiar na vida dos filhos e do marido, alinha-se devidamente com
o plano divino estabelecido na criação. A má compreensão das verdades bí-
blicas leva-nos a erguer uma bandeira em nome dos “direitos femininos” de-
salinhada com as verdades bíblicas. Obviamente que a referência aqui não diz
respeito aos direitos sociais que foram conquistados, como o direito a educa-
ção, ao voto, direitos trabalhistas e outros, dos quais, não só as mulheres eram
contempladas por desigualdade no passado. No entanto, muitas dessas con-
quistas tornaram-se alvo do desejo de “igualdade” com o masculino. Este
tema deve ser analisado à luz das Escrituras.
Compreendemos, assim, que a guerra travada ao longo dos séculos pelas
mulheres não era apenas uma guerra “feminina” por direitos sociais, mas uma
guerra “feminista” pelo “direito” de ser “igual” ao homem. O que se conhece
é que toda essa luta e conquistas que foram alcançadas, não proporcionou a
satisfação e a realização pessoal tão almejada. Isso nos faz pensar que talvez
essa luta por “direitos iguais” seja indevida ou traduza-se numa “inversão de
papéis”. Talvez estivemos lutando por um lugar que não nos pertence, ou a
luta feminista seja ilegítima por ser uma luta por algo que não nos é devido.
Uma primeira compreensão que devemos ter é que, a Bíblia é a Palavra
infalível de Deus e não muda jamais. Diferentemente do que vemos no desen-
volvimento histórico das conquistas sociais empreitada pelas mulheres, que
foram modificando ao longo do tempo, ou seja, o padrão de ideal almejado
por algumas mulheres no século passado já não é mais o mesmo deste século.
Está escrito: “Passarão os céus e a terra, mas as minhas palavras não passa-
rão” (Mt 24.35). A Palavra de Deus é atemporal e supracultural, ou seja, está
acima do tempo e de qualquer cultura. Ela não muda jamais. O que foi verda-
de nos dias de Adão e Eva continua valendo para os nossos dias e é perfeita-
mente aplicável em nossa cultura e em qualquer outra.
Tendo, portanto, a Escritura esse caráter de atemporalidade e supracultu-
ralidade, faz-se necessário conhecermos as questões da feminilidade desde os
tempos mais remotos da humanidade, desde a criação, observando o paralelo
entre homem e mulher sob a perspectiva da igualdades e diferenças estabele-
cida por Deus.
A QUESTÃO DA IGUALDADE
Em Gn 1.27-31 lemos que Deus criou o homem e a mulher e ambos pos-

suíam igualdade diante de Deus como seres criados. Todos nós estávamos em
Adão e nele fomos criados, homens e mulheres, à imagem e semelhança de
Deus criados como coroa da criação. Ambos, homem e mulher são colocados
no paraíso, como vice-regentes de Deus junto à criação. Então, homem e mu-
lher são iguais porque: 1) Homem e mulher carregam a imagem de Deus. Ho-
mem e mulher tem igual dignidade diante de Deus, porque ambos foram cria-
dos pelo próprio Deus e ambos juntos partilham a imagem e a semelhança di-
vina. Não é a mulher ter um cargo, um título, uma função sacerdotal na igreja
ou uma posição na sociedade que vai dar dignidade à mulher. A mulher já
possui dignidade “per si”, pelo que ela é, pois foi criada à imagem e seme-
lhança de Deus, junto com o homem. A sociedade impõe que a mulher só tem
dignidade se ela fizer alguma coisa, se ela tiver um título, ou uma posição
que indique poder, se ela não trabalhar, não tiver uma posição ela não tem
dignidade. Mas, na Teologia, a mulher já tem dignidade igual ao homem pelo
que ela é, não sendo necessário acrescentar nada a si mesma para ser contada
como digna.
Deus os abençoou; Deu-lhes três ordens: de serem fecundos, multiplicar e sujei-
tar a terra.
Deus ficou satisfeito com tudo que fizera (v.31) 2) Homem e mulher são pecado-
res: a Bíblia é clara na afirmação de que tanto o homem quanto a mulher são cul-
pados diante de Deus. Conforme Rm 3.23 “todos pecaram e destituídos estão da
glória de Deus”. Em I Tm 2.14 a Bíblia diz que Adão não foi enganado quando
pecou, mas a mulher, sendo enganada caiu em transgressão. Isso não coloca um
em condição diferente do outro no que tange ao pecado, mas elucida a forma
como cada um foi induzido ao pecado.
3) São criaturas salvas pela obra de Cristo: em Gálatas 3.28 o apóstolo

Paulo deixa claro que em Cristo não há “nem homem e nem mulher”. Consi-
derando o contexto, observamos que Paulo não está tratando de valorização
humanitária, nem de autoridade eclesiástica, nem mesmo dos aspectos famili-
ares, mas da justificação obtida pela fé na obra redentora de Cristo que se fez
maldição por “homens e mulheres” no madeiro (Gl 3.13).
Reportando-nos novamente ao relato da criação em Gênesis 1, com-
preendemos que Deus criou homem e mulher e os criou: IGUAIS. E lhes deu
ordem IGUAL, numa relação perfeita de interdependência. No plano de
Deus, homens e mulheres deveriam dominar sobre a criação que havia sido
preparado para eles.
Na continuação do relato da criação, no capítulo 2 de Gênesis, a Bíblia
vai explicar com mais especificidade o que acabara de dizer no final do capi-
tulo 1 acerca da criação. Há um detalhamento da criação do homem e da mu-
lher. Começando do v.7 a Bíblia diz que Deus criou o homem do pó da terra
e soprou o fôlego de vida em suas narinas e o homem passou a ser alma vi-
vente. No v.18 diz que o homem existia, mas não havia companhia para ele.
Então Deus, da costela de Adão criou a mulher, Eva.
Deus criou o ser humano e de um fez os dois, mostrando assim a ideia
não só de igualdade, mas de complementariedade. Deus criou a mulher por-
que viu que não era bom que o homem estivesse só. O homem embora esti-
vesse na plenitude do jardim criado por Deus e usufruísse da companhia do
Criador, faltava-lhe algo. E Deus então envia-lhe um “socorro”. A mulher
não foi criada como um acessório que faltava no homem, mas como o socor-
ro de Deus para o homem. Para ser auxiliadora, para complementar a missão
do homem como criatura divina.
É uma honra para uma mulher ajudar seu esposo, pois ajuda é uma pala-
vra usada frequentemente, com referência ao próprio Deus na pessoa do Espí-
rito Santo (Sl10.14; 22.11; 28.7; 46.1; 54.4; 72.12; 86.17; 119.173,175;
121.1-2). Se Deus não está envergonhado de ser uma ajuda para pecadores
decaídos, porque deveríamos nós olhar com desdém para Eva por ser a “aju-
dadora” do seu não-decaído esposo? Ser uma ajudadora idônea não é uma po-
sição degradante.
A forma verbal desta palavra significa basicamente auxiliar ou suprir
aquilo de que um indivíduo não pode prover-se por si só. A Septuaginta18 a
traduz com uma palavra que o Novo Testamento usa com o sentido de “médi-
co” (Mt 15.25). Ela transmite a ideia de socorrer alguém aflito. A palavra au-
xiliadora é então, empregada especialmente para descrever a ação de Deus
que vem em socorro do homem. O homem precisava de ajuda e Deus provi-
denciou a mulher.
Ainda sobre a descrição da mulher, além de auxiliadora, ela seria tam-
bém IDÔNEA, que significa apropriada, correspondente, adequada, apta. A
palavra idônea é de origem hebraica que significa “oposto” e literalmente
quer dizer “de acordo com o oposto dele”. O sentido da palavra indica que
uma mulher complementará e corresponderá ao seu marido. Esta é sua mis-
são!
A MISSÃO DA MULHER
Diante do exposto, analisando, então, a missão de Deus dada a mulher, obser-

vamos que é na maternidade que a feminilidade da mulher se cumpre definiti-
vamente.
“O papel de ser frutífero basicamente é cumprido pela mulher quando ela dá à
luz — Isso é uma bênção! Nesse papel que é singular à mulher, onde a feminili-
dade é expressa de uma forma ímpar, ela jamais vai se esquecer dos efeitos do
pecado à medida que experimenta as dores de parto” George Knight.19
O exercício da feminilidade proposto pela Bíblia está relacionado ao pa-

pel da complementaridade como auxiliadora idônea e a maternidade. Nisto
reside a ideia bíblica de submissão, que não é subjugação, mas de auxílio, es-
tar sob a mesma missão que o homem. A submissão não inferioriza a mulher,
nem mesmo a subestima. A submissão bíblica nada tem a ver com dominação
do homem e nem com a subjugação da mulher. O papel de auxiliadora coloca
a mulher em uma submissão, ou seja, em missão de igualdade ao homem,
aquela igualdade tão sonhada pelas feministas está exatamente na submissão,
ou seja, quando a mulher se torna uma equipe com seu marido no cumpri-
mento da missão dada por Deus. E esta ideia de submissão se espelha na sub-
missão de Cristo a Deus. Há na própria Trindade um belo exemplo da sub-
missão que é exigida no casamento. O princípio do verdadeiro amor é sub-
missão.
Assim, não há no plano de Deus espaço para competição ou conflito de
papéis. Cada um teria sua participação no projeto do Criador. Sabemos que
somos justificados e chamados igualmente, mas somos chamados igualmente
para exercermos papéis diferentes. Observamos que a igualdade entre o ho-
mem e a mulher como seres criados por Deus passa a se distinguir em seus
papéis sociais. A distinção de papéis não nos desqualifica, mas nos especiali-
za.
A função de Eva era ser para Adão uma auxiliadora idônea e Adão ser o
líder. Mesmo antes do pecado a mulher já havia sido criada para ser auxilia-
dora e companhia para seu esposo. A intenção original de Deus era que Eva
tivesse um papel diferente do de Adão. Não era uma questão de quem era me-
lhor ou pior, de manda ou quem é mandado, mas de papéis diferentes. A mas-
culinidade e a feminilidade identificam e complementam seus papéis diferen-
tes. Deus criou o homem para liderar e a mulher para ajudá-lo em sua missão
de liderança.
Até aqui, de acordo com o relato bíblico da criação, o pecado ainda não
havia entrado na raça humana e os papéis do homem e da mulher já estão de-
finidos: o homem teria a liderança e a mulher teria a maternidade e seria a
ajudadora idônea. O homem e a mulher, iguais como seres criados, porém,
diferentes em função no plano criador de Deus.
Em Gn 3.1-6 a Bíblia nos traz o relato da queda. Eva acreditou que Deus
estava negando-lhe alguma coisa. Ela alimentou aquele sentimento descrito
pela psicologia como a “falta”, que é aquele sentimento de que sempre preci-
samos de algo mais, a sensação de insatisfação, de que tem sempre alguma
coisa faltando. Eva, então, movida pelo assédio da serpente, começou a duvi-
dar da bondade de Deus e assim como satanás, desejou em seu coração ser
igual a Deus. Ela rebelou-se contra o Criador, e fez exatamente o que Deus
havia lhes dito que não fizessem. Mesmo tendo sido enganada pela serpente,
ela sabia qual era a ordem de Deus.
Adão, quando viu que sua esposa havia traído o Criador, ao invés de re-
dimi-la, de dar sua vida por ela, diferente do segundo Adão — Jesus que
morreu exclusivamente por sua noiva — Adão foi fraco e entregou a Eva o
governo de sua vida, comendo também do fruto. Diferente de Eva, que foi
enganada, Adão pecou consciente, seguiu Eva no pecado. Como disse o após-
tolo Paulo: “E mais, Adão não foi enganado; mas a mulher sendo enganada,
caiu em transgressão” (I Tm 2.14).
Em Gn 3.14-19 há o pronunciamento do juízo devastador de Deus sobre
satanás, sobre Adão, sobre a terra e também sobre Eva. Toda criação fora afe-
tada pelo pecado e sofreu o juízo de Deus. Não nos deteremos na descrição
do juízo sobre cada um conforme a descrição do texto bíblico, mas considera-
remos a relação do juízo com a ordem anteriormente descrita no que se refere
a mulher. O pecado atingiu o propósito fundamental para o qual a mulher foi
criada: auxílio e maternidade. Ser auxiliadora e mãe já estava na ordem da
criação de Deus antes do pecado, mas agora fora profundamente atingida,
mas não alterada.
a maternidade, definida antes da queda, agora seria com dores; a submissão, es-
tabelecida no papel de auxiliadora, agora seria com um conflito “seu desejo será
para o seu marido e ele te governará” (Gn 3.16).
Parte do juízo de Deus direcionado a Eva dizia que o seu desejo seria o
de “passar à frente do seu marido”, conforme o v.16, contudo, Adão domina-
ria sobre ela. A autoridade do homem sobre a mulher continuaria assim como
foi desde o começo, mas agora haveria uma luta pecaminosa entre o homem e
a mulher (esposo e esposa). A batalha dos sexos existe por causa do pecado.
O que antes havia sido um alegre cumprimento de papéis, tornou-se um jogo
de poder para obter o controle. Ver I Co 11.3,7-9,11-12 “Cristo é o cabeça
de todo homem e o homem cabeça da mulher…”.
Na ordem da criação não há sobreposição de valores enquanto seres cri-
ados, fomos igualmente criados por Deus, somos iguais e pessoalmente cul-
pados diante de Deus, mas nossos papéis são diferentes. Não se trata de capa-
cidade ou de habilidade. Comprovadamente podemos afirmar que, há mulhe-
res que são capazes de exercer atividades que são próprias aos homens, inclu-
sive aquelas que não exigem força física, mas que se deve ser considerado
não é a questão de capacidade, mas de especialidade, e o que não se pode dei-
xar de observar é o princípio estabelecido por Deus desde a criação.
As influências do feminismo geralmente são muito sutis, mas essa guer-
ra nascida no Éden insiste e persiste em todo o tempo até os nossos dias. Nem
sempre nos damos conta, mas o feminismo sutilmente influencia nosso dia a
dia, nossa maneira de administrar nosso lar, criar nossos filhos, a nossa ma-
neira de vestir, nossas relações conjugais e até mesmo nossa teologia.
Sem muito esforço, olhamos para a história e percebemos o quanto as
mulheres avançaram em suas conquistas ao longo do tempo. São notórias e
merecidas as conquistas sociais que lhes foram sendo outorgadas. A própria
Reforma contribuiu para que muitas mulheres dessem som às suas vozes e,
como sugerem alguns historiadores, saíssem do papel de apenas procriadoras
para se tornarem autoras de uma história que ainda não tinham escrito. As-
sim, cada vez mais, a figura feminina tem ocupado espaços significativos na
sociedade, em diversos níveis, quer seja na função de liderança ou não, nos
mais diversos setores e organizações. Não é o objetivo aqui ratificar esse
comportamento, mas, faz-se necessário considerar o expressivo aumento de
mulheres com depressão e outras doenças de origem emocional, nos fazendo
perceber que é possível que haja algo errado, pois, apesar de todas as con-
quistas registradas, a realização, contentamento e liberdade que, desde o Éden
foi almejada e até mesmo pleiteada, ainda não foi alcançada. Se tais conquis-
tas pessoais fossem realmente determinantes para a realização e alegria femi-
nina, o curso da história seria diferente. Tudo nos indica que alguma coisa
ainda não está funcionando bem, parecendo haver um desalinhamento do que
se tem experimentado com o plano original do Criador. Na criação o Senhor
Deus deu um papel, uma função à mulher. Não cabe ao ser criado determinar
o que quer ser, o sentido da nossa existência não é uma decisão nossa, mas de
Deus, que conferiu à mulher um papel específico para a Sua glória, e somente
com a compreensão desta função é que vamos saber atuar com excelência e
contentamento na família, na igreja e na sociedade.
A compreensão dessa verdade foi evidencia na vida de Catarina von
Bora. É possível olhar para sua história e perceber que ela compreendeu sua
identidade em Cristo e o seu papel igreja, na sociedade, na família e sobretu-
do na vida do reformador Lutero. Conhecer um pouco da sua vida pode nos
fazer perceber como a vida de uma mulher comum pode contribuir grande-
mente para que os planos e a glória de Deus se manifestem na história.
18 Septuaginta é o nome da versão da Bíblia hebraica traduzida em etapas para o gre-

go koiné, entre o século III a.C. e o século I a.C., em Alexandria. A tradução ficou co-
nhecida como a Versão dos Setenta, pois setenta e dois rabinos trabalharam nela e, se-
gundo a tradição, teriam completado a tradução em setenta e dois dias.
19 “A Lei de Deus e a Mulher”, George Knight, Ed. Os Puritanos: https://www.os-pu-
ritanos.com/downloads
CAPÍTULO 3
A ESPOSA DE LUTERO
M uito do que se sabe sobre Catarina von Bora resume-se ao fato de ela
ter sido uma freira, e por vezes acrescenta-se a esse fato que era uma
“freira fugitiva”. É injusto pensar sobre essa grande mulher apenas assim. Há
muito de sua vida, seu caráter e serviço cristão que constituem, sem dúvida,
um grande legado às novas gerações. Mais que uma freira, foi uma esposa
amorosa e dedicada a um grande homem que, sozinho, enfrentou todo poder
da igreja na Idade Média. Mais que uma “fugitiva”, foi alguém que movida
pela fé na verdade que abraçou, moveu-se do seu estado de clausura e buscou
viver de acordo com o que havia aprendido. Se, de fato tivéssemos que des-
crever essa preciosa mulher, usaríamos outros adjetivos como admirável, ini-
gualável, ao invés de “freira fugitiva”, seria “serva dedicada e corajosa”.
Não é o objetivo aqui laborar na tentativa de exaltar a pessoa de Catarina
von Bora, como se tivesse sido ela infalível. Isso seria uma falácia. Todavia,
considerando o que se tem registrado sobre sua vida, reportamo-nos a ima-
gem de uma mulher sábia, nos padrões de Provérbios 31.10-31 “...Estende as
suas mãos ao fuso, e suas mãos pegam na roca. Abre a sua mão ao pobre, e
estende as suas mãos ao necessitado. Não teme a neve na sua casa, porque
toda a sua família está vestida de escarlata…”
Como qualquer uma de nós, Catarina foi passível de erros e pecados, no
entanto, sobressaiu em sua história de vida, sua entrega abnegada ao Senhor.
Ressalta-nos, ao conhecermos sua história, que sua dedicação diária e contí-
nua era para que o Senhor e unicamente o Senhor, fosse glorificado. “Temos,
porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja
de Deus, e não de nós.” ( II Co 4.7)
SEU NASCIMENTO
Catarina von Bora, nasceu em 29 de janeiro de 1499, em um povoado ao nor-

te de Leipzig, próximo de Lippendorf na região da Saxônia, Alemanha. Filha
de Hans von Bora e Katharina von Haubitz, uma família aristocrata, porém
empobrecida. Sua mãe morreu em consequência de um parto quando tinha
apenas três anos de idade. Seu pai, na expectativa de um novo casamento,
tendo já outros filhos pequenos, decidiu entregar a outros os cuidados de sua
pequena filha com apenas 6 anos, pois seria um fardo levar uma criança dessa
idade para um novo casamento. Ela foi então, levada para estudar na escola
do convento Beneditino, em Brehna, onde vivia sua tia Madalena Von Bora.
Aos 9 anos, Catarina entrou definitivamente para um convento em Nimbs-
chen. Foi assim que a pequena e frágil menina iniciou sua vida monástica,
distanciando-se de seu pai e irmãos para viver em reclusão e abstinência. Pelo
menos isso lhe daria uma boa educação e segurança em uma vida que não ha-
via escolhido para si.
Os primeiros anos da infância no convento foram os difíceis, mas não
seriam estas as únicas dificuldades que enfrentaria ao logo de sua história. A
ausência da família, sendo vivida num ambiente hostil e de tamanha rigidez,
parecia impossível. A resignação e a austeridade da vida religiosa não era
uma decisão sua, dentro de si abrigava os sonhos e os anseios de uma menina
que queria ser livre; mas a vida de clausura e os dias repletos de regras dis-
tanciavam-na do sonho de liberdade.
Catarina, mesmo não havendo optado por essa vida, nutria dentro de si
uma força além de si mesma, e submeteu-se logo à vida monástica, dedicou-
se profundamente aos estudos que a levou a adquirir muitos conhecimentos
dos quais as mulheres de sua época não podiam ter acesso. Conhecimento
formal era privilégio dado a poucas mulheres no seu tempo. Ainda muito jo-
vem aprendeu a ler e escrever, inclusive em latim, que era a língua acadêmica
da época. Adquiriu conhecimentos em administração, aprendeu a cuidar de
jardins, a cultivar e utilizar ervas medicinais, a cozinhar, costurar, e tudo que
era necessário para cuidar bem de uma casa. Todos estes conhecimentos ad-
quiridos, mais tarde seriam utilizados para o serviço e glória do Senhor.
Além da vida repleta de atividades e aprendizados, Catarina cultivava
uma profunda vida religiosa. Dedicava longas horas à oração devocional e
ocupava-se da vida religiosa na igreja participando das missas diariamente.
Decorava e recitava salmos. Ela ainda não havia conhecido o relacionamento
com Deus por meio da graça, mas já desfrutava de uma vida de devoção ao
Senhor, que seria sua marca registrada por toda a sua vida. No contexto cultu-
ral da Alemanha do século XVI, parecia que o destino de Catarina estava se-
lado, contudo, o Deus soberano já cuidava para que a história desta pequena
órfã redundasse para a Sua glória.
ACESSO À FÉ REFORMADA
Enquanto que, dentro do convento a vida parecia seguir seu ritmo natural de
normas e ritos, fora, a história tomava um curso mais intenso e tenso. Catari-
na estava agora com 16 anos e também já havia se tornado freira católica da
ordem monástica cisterciense em Nimbschen, na Alemanha. Embora estives-
se limitada à monótona vida do convento, sua mente galgava mais conheci-
mento que ultrapassava os muros que a rodeava. Mesmo ali no convento, já
se ouvia falar de Martinho Lutero, o doutor da Divindade na nova Universi-
dade de Wittenberg. Fora dali seus ensinos mostravam que a justificação é
pela graça mediante a fé, não sendo necessárias as obras e os sacrifícios para
alcançar a salvação, invadiam as casas e as vidas das pessoas. Lutero já esta-
va bem próximo de onde vivia Catarina, em Grimma, cerca de 52 Km de dis-
tância. O relato de seus sermões pregados nas igrejas começava a se expandir
e não demorou para que seus ensinos também adentrassem aos muros do con-
vento, provocando assim uma revolução de dentro para fora daqueles muros.
A maioria dos cultos naqueles dias papais não passavam de procissões,
cantos de coro e sacramento vazios e sem sentido, os sacerdotes usavam os
sermões para entreter o povo com lendas insensatas. Mas agora, o conheci-
mento das doutrinas bíblicas trazia novo sentido a muitos daqueles que outro-
ra viviam na clausura da religiosidade imposta pela igreja de Roma e seus sa-
cerdotes. Estes ensinos alcançaram uma freira chamada Madalena von Stau-
pitz, que estava profundamente convencida pelas doutrinas reformadas. Ela
recebeu alguns escritos de Lutero, que entraram cladestinamente no convento
e decidiu compartilhar secretamente com oito de suas amigas de monastério,
Catarina era uma delas. Em meio aos bordados e cultivo das ervas medici-
nais, estavam os estudos das doutrinas pregadas por Lutero. Isso levou-as a
concluir que poderiam servir a Deus e serem livres, poderiam casar, ter filhos
e família. A partir daí esse pequeno grupo de freiras manteve-se mais atento
às notícias eclesiásticas do mundo exterior. Foi assim, lendo os ensinos de
Lutero sobre a Bíblia que Catarina conheceu a verdadeira liberdade mesmo
ainda enclausurada, conheceu a bondade de um Deus gracioso, seu amor in-
condicional e libertador.
A essa altura o Papa Leão X, no intuito de levantar fundos para a cons-
trução da Basílica de São Pedro em Roma, enviou para a Alemanha, um ho-
mem chamado Tetzel para vender “indulgências” — que nada mais eram do
que a venda de perdão e absolvição de pecados, ou seja, por meio da compra
de um pedaço de papel assinado por uma autoridade eclesiástica, poderia se
ter todos os pecados perdoados, até mesmo os futuros, bastava ter dinheiro.
Conta-se a tradição que Lutero, no local onde exercia seu sacerdócio junto a
Igreja romana, foi confrontar um homem que vivia uma vida dissoluta de pe-
cados, e este homem, sendo exortado por Lutero, ufanou-se de haver compra-
do o perdão de todos os seus pecados, não precisando de pleitear mais por
uma vida santa e mostrou-lhe sua carta de indulgência. Isso deixou Lutero
profundamente irritado e disse-lhe que aquele papel não tinha valor aos olhos
de Deus, pois o verdadeiro perdão vinha de Deus por meio do arrependimen-
to verdadeiro.
Situações iguais a esta e muitas outras semelhantes, levaram Lutero a es-
crever 95 razões em que refutava veementemente a venda de indulgência, de-
clarando-as inúteis. Ele fixou suas teses na porta da principal catedral cons-
truída em Wittenberg, onde se reuniam um grande número de fiéis, às véspe-
ras do dia de todos os santos, em busca do perdão dos pecados por meio da
compra das indulgências. Era 31 de outubro de 1517. Este não deveria ter
sido um motivo de perseguição, nem havia intenção de iniciar uma nova igre-
ja, ou uma nova ordem, Lutero estava apenas, mediante a Escritura, manifes-
tando sua opinião e seu descontentamento com os falsos ensinos que a igreja
onde servia havia abraçado.
Mas, em pouco tempo, graças à nova arte de imprimir, a partir da desco-
berta da Imprensa por Gutenberg, assegurou a rápida disseminação das novas
ideias do Reformador Martinho Lutero. O papel fora levado para a imprensa
e logo inúmeras cópias espalharam-se por toda a Europa, e já não se falava
em outro assunto. Era inevitável, a Reforma Protestante estava acontecendo e
transformava o mundo da época.
A FUGA DO CONVENTO
Embora Catarina e suas amigas já não fossem as mesmas diante do que havi-
am aprendido, a vida dentro do convento seguia normalmente, porém, fora
dali a vida de Lutero tornava-se um reboliço. Ele mesmo não tinha intenção
de romper com a Igreja de Roma, em seu romantismo acreditava na reforma
da igreja, mas a realidade era bem diferente. No ano de 1520 fora condenado
pela bula papal Exsurge Domine, contudo, foi lhe dado uma oportunidade de
se retratar perante o Clero numa assembleia conhecida como Édito de Worms,
ocorrida em 27 de janeiro de 1521. Martinho Lutero compareceu à assem-
bleia e diante de todos recusou-se a retratar-se e reafirmou que não reconhe-
cia qualquer outra autoridade senão a Bíblia, a única Palavra de Deus, e, sen-
do forçado a negar seus ensinos, teve a coragem de reafirmá-los e ainda
acrescentou: “Não posso fazer outra coisa, esta é a minha posição. Que Deus
me ajude!” A partir daí ele foi declarado herege pela igreja e tornou-se fugiti-
vo. Sua atitude emocionou a Alemanha e toda a Europa, pois, sozinho, havia
conseguido desafiar o Papa.
Catarina agora tinha 18 anos e todos esses acontecimentos haviam mexi-
do com ela. Sendo ela já uma mulher adulta e com tantos conhecimentos ad-
quiridos, passou, juntamente com suas amigas, a ter novas perspectivas de
vida, pois agora conheciam a graça de Deus! Mediante tudo isso, decidiram
romper com a vida monástica, queriam ser realmente livres do peso da religi-
osidade para gozarem a verdadeira vida cristã que haviam conhecido através
do Evangelho. Inicialmente, cada uma escreveu aos seus familiares, dividin-
do com estes os sonhos e as expectativas de liberdade. No entanto, nenhuma
atitude fora tomada, no sentido de elas serem retiradas do convento por parte
de seus familiares. Mas elas não desistiram e buscaram outro meio para sair
da clausura.
Martinho Lutero, que era agora notícia em todos os lugares, perseguido,
mas também ovacionado por muitos, havia se tornado a inspiração do poder
de luta dessas jovens noviças. Mas, por onde andaria a essa altura? Ele, sim-
plesmente, havia desaparecido! Por dez meses nada se sabia acerca dele. Na
verdade, seus amigos, temendo por sua vida, o esconderam no Castelo de
Wartburg. Lutero ali ficou, longe das trincheiras onde se travavam as batalhas
que o queriam fazer calar para sempre. Contudo, este não foi para ele um
tempo ocioso de medo e dúvidas. Este foi um período de muita produtivida-
de, no qual dedicou-se a traduzir o Novo Testamento para o Alemão. Em se-
tembro de 1522, ele reaparece com sua primeira tradução impressa e colocada
à disposição do povo.
Mediante o acalmar da situação, Lutero reaparece no cenário dos aconte-
cimentos e o grupo de freiras, agora encabeçado por Catarina, decidiram es-
crever-lhe uma carta pedindo ajuda. A própria Catarina redigiu a carta. Marti-
nho Lutero tomou conhecimento da condição delas e decidiu ajudá-las a fugir
do convento.
Para pôr em ação o plano de fuga, pediu a ajuda de um amigo comerci-
ante de Torgau, que tinha acesso ao convento quando ali ia levar alimentos.
Seu nome era Leonardo Koppe. Então, em 14 de abril de 1523, Catarina e
suas amigas, 12 noviças, aguardavam para fugir para longe dos muros do
convento, rumo à uma nova vida. Viajaram agachadas em um barril de pei-
xes, lutando corajosamente pela verdade que agora conheciam, passando pela
cidade de Grimma, levando-as até Torgau, a qual ficava cerca de 52 Km de
Nimbschen, de onde saíram.
Do pequeno grupo de noviças fugitivas, três voltaram para suas famílias
e nove seguiram viagem para Wittenberg, situada cerca de 50 km de Torgau,
e ali foram bem recebidas. Eles procuraram por famílias que pudessem aco-
lhê-las e depois de um tempo, algumas delas casaram-se, tiveram filhos, ar-
ranjaram emprego, todas ajudadas por Martinho Lutero e Filipe Melanchthon.
Cada uma delas foi se arranjando na nova vida, e, em dois anos após a fuga,
todas já haviam encontrado seu caminho, exceto Catarina. Ela permaneceu
um tempo na casa de Lucas Cranach, o pintor que fez o seu famoso retrato e
tornou-se uma grande amiga de Barbara Cranach.
SEU CASAMENTO
Em Wittenberg, diz a tradição, que Catarina conheceu o que viria a chamar

de primeiro amor, um jovem chamado Hieronymus Baumgärtner. Acredita-se
que estiveram apaixonados e planejavam casar-se, Lutero aprovava a relação,
porém, a família do rapaz não autorizou o casamento do filho com uma ex-
freira. Esse episódio fora, sem dúvida, doloroso para Catarina, mas, sendo ela
uma mulher forte conseguiu superar logo. Não demorou para que Lutero ar-
ranjasse-lhe um novo pretendente, o Pastor Glatz, mas ela recusou-se a casar-
se com ele, uma vez que não havia casado com aquele que julgava amar.
Por vezes dizia: “Só me casarei com o Dr. Lutero ou com alguém muito
parecido com ele”. Lutero ouvia isso como uma piada engraçada, pois, apesar
de condenar o celibato clerical, não nutria interesse pessoal pelo casamento.
No entanto, a convivência foi gerando uma conveniência e juntando a isso a
insistência dos amigos, inclusive de seu pai, Martinho Lutero terminou ce-
dendo e propôs casamento à jovem Catarina.
Em 13 de junho de 1525 ficaram noivos e, doze dias depois, em 25 de
junho, casaram-se! Todos os amigos da Reforma alegraram-se com o casa-
mento de Lutero. A Universidade de Wittenberg, que devia a sua fama e
prosperidade quase inteiramente a Lutero, presenteou-lhes com um copo de
ouro fino, e a cidade deu-lhes uma ‘adega’ considerável de vinho do Reno,
Borgonha e cerveja. Porém, a decisão de casar causou surpresa a muitos, e
para alguns pareceu ser uma atitude precipitada. Inclusive Melanchton, escre-
vendo a um amigo disse: “Inesperadamente, Lutero desposou Bora sem que-
rer mencionar seus planos ou consultar seus amigos”. Muitos outros antago-
nistas de Lutero tinham a abundância de coisas maliciosas que dizer. A postu-
ra contrária de muitos ao casamento de Catarina e Lutero tinha várias razões:
primeiro, nessa altura era inadmissível que um religioso contraísse casamen-
to, essa era uma decisão escandalosa! Segundo: a insegurança da vida de Lu-
tero. Ele travava uma grande batalha com Roma. Sua posição era de herege e
excluído. Sua vida era de constante perigo e fuga. Haviam outras razões que
tornavam o casamento deles uma decisão escandalosa, Lutero era muito mais
velho que Catarina. Quando se casaram, ele tinha 42 e ela 26 anos de idade.
Acusavam Lutero de entregar-se às paixões do matrimônio, enquanto os cam-
poneses faziam guerras como resposta à igreja por causa da Reforma Protes-
tante. Se Lutero havia se casado, apenas para dar ênfase ao seu ensino das es-
crituras, que era contrário ao celibato, logo ele descobriu que o casamento
trouxe ricas bênçãos ao robusto guerreiro da Reforma. Ele descobriu uma ter-
nura cativante em seu caráter tempestuoso que nunca poderia ter conseguido
sem o casamento. Ele escreveu em dada altura: “A maior bênção que Deus
pode conferir ao homem é a posse de um boa e piedosa esposa com quem
possa viver em paz e tranquilidade; a quem ele pode confiar inteiramente
seus bens, até mesmo a sua vida e bem-estar, e que dar-lhe filhos”.
Catarina também fora difamada e criticada por esta união, contudo, em
meio a todas adversidades, ela e seu precioso marido estavam prestes a viver
os 21 anos mais felizes de suas vidas, até a morte do reformador. Lutero es-
crevendo a um amigo sobre o início de sua vida matrimonial, declarou: “Exis-
tem algumas coisas com as quais precisamos nos acostumar no primeiro ano
de casamento; o sujeito acorda de manhã e encontra um par de tranças pos-
tiças no travesseiro, onde antes não havia nada!” Entretanto, após um ano de
casado, escreveu: “Minha Kathe é, em tudo, tão dedicada e encantadora que
eu não trocaria minha pobreza pelas maiores riquezas do mundo”.
A casa onde foram viver era parte do mosteiro que Agostinho tinha en-
trado quando ainda era jovem. Esta fora concedida a Lutero na qualidade de
palestrante da universidade de Wittenberg. A festa de casamento fora realiza-
da ali. Lutero estava muito feliz no dia que trouxe Catarina para sua casa. Ali
também, teve a alegria de receber seu velho pai e mãe, a quem amigos secre-
tamente trouxeram para a celebração.
V I D A FA M I L I A R
Catarina tornou-se uma maravilhosa esposa e uma excelente dona de casa. A

vida cotidiana da família de Catarina e Lutero era sempre muito movimenta-
da, pois além de todos os afazeres, a casa deles era sempre muito frequentada
e habitada. Houve ocasião em que 25 pessoas moravam em sua casa e mais o
casal, os filhos e os 11 órfãos de quem cuidavam.
Ela havia aprendido no convento a arte de administrar e se tornara exí-
mia na administração das finanças da família. De fato tinha que ser muito
perspicaz em sua gestão, até porque Lutero mantinha-se sempre aberto a aju-
dar e acolher amigos, alunos e a todos que necessitassem, nunca se negava
em ajudar a alguém; sua caridade, muitas vezes excedia a capacidade dos re-
cursos que possuíam, ela esmerava-se em gerenciar sabiamente o excesso da
caridade de Lutero e a escassez. Com sabedoria eles mantinham uma vida
simples e hospitaleira, sempre rodeados dos que precisavam de suas atenções
e cuidados.
CUIDADOS DE ESPOSA
Sua amizade pelo marido iniciou desde que ouvira falar a seu respeito, quan-
do ainda estava no convento e sua admiração por ele aumentava a cada dia ao
ler seus escritos e ao vê-lo palestrar ou pregar.
Durante sua vida Lutero sofreu com muitos transtornos decorrentes de
sua vida anterior de austeridade e em parte pelos seus trabalhos excessivos.
Catarina cuidava de seu marido com dedicação monástica; sempre fazia uso
de seus conhecimentos de medicamentos à base de plantas, aprendido no con-
vento, para aliviar suas dores nervosas. Ela também tinha que lidar com as
constantes perdas de humor dele, quando se entregava à tristeza profunda. Ás
vezes escrevia secretamente para o seu amigo, Justus Jonas20, que sabia, por
vezes, como restaurar a alegria e o ânimo a Lutero, usando um pouco de brin-
cadeira e assim, aliviando a pesada nuvem de tristeza que pairava sobre ele.
Conta-se que, em uma de suas profundas crises emocionais, Catarina, preocu-
pada com o estado depressivo em que definhava seu marido, tentou retirá-lo
do seu estado de angústia e prostração usando uma estratégia para atrair-lhe a
atenção. Resolveu aparecer diante dele vestida de preto, como se estivesse de
luto. Ao vê-la vestida daquela maneira, quis saber quem havia morrido, ao
que, apressadamente respondeu: “Deus. Deus morreu!”. Tentando recuperar-
se do susto, respondeu-lhe Lutero: “Mas, Deus não morre! O que você quer
dizer com isso?” Quando se deu conta que seu plano havia dado certo, Catari-
na disse-lhe: “Ah, é... Lutero! Olha, eu o vi tão cabisbaixo, triste e desanima-
do, que pensei que Deus tivesse morrido!”. Isso trouxe Lutero de volta à ra-
zão, permitindo-se sair do estado de tristeza que se encontrava, assimilando a
preciosa lição dada por sua sábia esposa. Lutero abraçou e beijou sua esposa
e em lágrimas agradeceu a Deus por sua companheira, por ela ter sido usada
como instrumento de restauração da sua fé e confiança da direção divina em
sua vida.
Catarina cuidou de Hans Lutero, seu primeiro filho, ao mesmo tempo
em que seu esposo passava por uma terrível depressão. Houve uma ocasião,
dois anos depois de seu casamento que Lutero ficou gravemente doente e,
apesar de todos os cuidados de sua bondosa esposa que dia e noite mantinha-
se dedicada a cuidar dele, sentia que iria morrer. Por precaução queria que
seus dois melhores amigos recebessem sua declaração de fé, para se proteger
das calúnias dos seus inimigos, caso anunciassem ao mundo, após a sua mor-
te, que ele havia se retratado da sua fé. Então, ele disse: “Onde está minha
querida Katy? Onde está o meu pequeno coração?”. Ela veio para o lado da
cama e ele abraçou a mãe e o bebê. “Ó meu querido filho,” ele disse com lá-
grimas: “Eu encomendo a Deus, você e sua boa mãe, minha querida Katy.
Vocês não têm nada, mas Deus vai cuidar de vocês. Ele é o Pai de órfãos e
viúvas… “, acrescentou depois, “você sabe que eu não tenho nada para dei-
xá-lo”. Mais uma vez Catarina encorajou-o, lendo algumas passagens das Es-
crituras, e, como para si mesma, disse: “Meu querido, se for a vontade de
Deus, então, eu preferiria que você estivesse com o nosso amado Senhor
Deus do que comigo. Mas não é tanto eu e meu filho que precisamos de você
como muitos cristãos devotos. Confio-vos à vontade divina, mas eu confio em
Deus, que ele, misericordiosamente irá mantê-lo”. Catarina não foi decepcio-
nada em sua esperança de recuperação do esposo. Nessa mesma noite, ele co-
meçou a sentir-se melhor.
VIDA DE DE VO ÇÃO
Catarina por sua devoção e amor a Deus havia desenvolvido um caráter cris-
tão que a aproximava do perfil da mulher sábia que a Bíblia descreve, era de-
vota na edificação de sua casa, priorizava o cuidado doméstico de sua família
e fazia disso seu serviço ministerial ao Senhor de sua vida.
Vê-se em Catarina uma esposa dedicada, entregue à missão de Deus
dada ao seu marido. Mesmo quando ele desvanecia em suas forças, devido à
suas enfermidades, ela mantinha-se firme e, com graça e sabedoria, soerguia
seu esposo para o lugar da sua missão. Regularmente ela se sentava ao seu
lado e lia a Bíblia para ele, edificando o seu coração.
Lutero dedicava as primeiras horas do seu dia à oração e estudo, e Cata-
rina tinha o cuidado de que ele tivesse esse tempo sem nenhuma perturbação.
Ela conciliava as tarefas da casa, de hospedagem, mãe, esposa com a árdua
tarefa de ajudá-lo na tradução das escrituras para o alemão. Ouvia os seus de-
sabafos e sabia que cada vez que ele saía para pregar, podia não o ver voltar,
pois quanto mais pregava, mais inimigos Lutero ganhava. Expandir o Reino e
as verdades bíblicas significava para Catarina poder ficar viúva. Mas ela sem-
pre o encorajava: “Deus cuidará de nós. Não tema! Pregue!” Ela realmente é
admirável. Sua postura permitia Lutero pregar livremente e arriscar sua vida
pela Verdade que defendia a custo da própria vida!
Contudo, Catarina possuía uma sensibilidade especial e usava isso para
o bem da família e do seu marido. Em certa ocasião, Lutero foi convidado
para o casamento de seu amigo Spalatin. Ela estava ansiosa com sua saída da
cidade para fora e implorou para ele não ir. Então ele escreveu: “As lágrimas
da minha Katy impedem que eu venha. Ela acha que seria perigoso”. Suas
“premonições” se mostraram corretas. Lutero tinha provocado o ressentimen-
to de quatro jovens nobres que perderam parte de sua herança, através de seus
pais, recebendo de volta suas irmãs resgatadas do convento de Freiberg. Des-
cobriu-se que esses homens tinham conspirado para tramar e assassinar Lute-
ro em seu caminho para o casamento.
C ATA R I N A E A M AT E R N I D A D E
Catarina von Bora deu à luz seis crianças: João (1526), Elizabeth (1527),
Magdalena (1528), Martin (1531), Paul (1533) e Margarete (1534). Ela che-
gou a ver seus filhos atingirem a idade adulta, alcançando posições de influ-
ência na sociedade, exceto aqueles que morreram na infância, que fora grande
sofrimento para o casal. Catarina e Lutero perderam duas filhas, a primeira
foi Elizabeth que morreu aos 8 meses de idade, e a segunda foi Madalena que
faleceu aos 13 anos. Quando Madalena adoeceu gravemente, Lutero orou:
“Senhor, eu amo muito a minha filha, mas seja feita a Tua vontade”. Ajoe-
lhando-se junto à cabeceira de sua cama, falou: “Madalena, minha menina,
eu sei que você gostaria de permanecer aqui com seu pai, e também sei que
gostaria de ir encontrar-se com o seu Pai no céu”. Ela, sorrindo, respondeu:
“Sim, papai, como Deus quiser”. Finalmente, depois de alguns dias, ela fale-
ceu em seus braços, e no seu sepultamento, Lutero disse chorando: “Minha
querida e pequena Lena, como você está feliz! Você ressurgirá e brilhará
como o Sol e as estrelas… É uma coisa esquisita — eu saber que ela está fe-
liz e em paz, e ainda assim, me sentir tão triste!”
Quanto aos outros filhos de Lutero e Catarina, foram todos guiados e
preservados por Deus, e, apesar da pobreza que se abateu sobre Catarina após
a morte de seu esposo, todos os seus filhos foram bem-sucedidos em suas vi-
das pessoais. O mais velho, Hans estudou Direito e tornou-se conselheiro de
estado do eleitor John Frederick II. O segundo, Martin, estudou Teologia. O
terceiro, Paul, era o mais talentoso, tornou-se um médico famoso, foi profes-
sor de Medicina da Universidade de Jena e mais tarde tornou-se um médico
da Corte. E, a quarta filha, Margareth casou-se com um rico prussiano21, um
grande admirador de seu pai e teve nove filhos. Alguns dos descendentes de
Lutero que ainda vivem, descendem de sua filha Margareth, dentre eles, Paul
Von Hindenburg, que presidiu a Alemanha de 12 de maio de 1925 a 2 de
agosto de 1934.
Catarina e Lutero eram pais diligentes, “disciplinando seus filhos, em
amor”. O lar deles era famoso pela vitalidade e felicidade ali reinantes e dessa
forma, tornou-se um modelo para as famílias cristãs alemãs por muitos anos.
Lutero considerava o casamento como a melhor escola para moldar o caráter
e a vida familiar, um método excelente e apropriado para treinar e desenvol-
ver as virtudes cristãs da firmeza, paciência, bondade e humildade.
O casal viveu em Schwarzes Kloster durante 20 anos com filhos, filhas,
familiares, estudantes, convidados, visitas, pessoas foragidas e também pes-
soas que trabalhavam com a família.
Eles cuidaram ainda de uma parente de Catarina e, em 1529, uma irmã
de Lutero faleceu. Então receberam em sua casa mais 6 crianças órfãs, que se
juntaram à família. Além dos familiares e de um cachorro de estimação, era
comum haver mais de 30 pessoas no mosteiro, entre hóspedes, viajantes em
trânsito e estudantes que costumavam receber ali, que pagavam pelos seus es-
tudos, ajudando no orçamento doméstico.
H O S P I TA L I D A D E , U M A M A R C A E M C ATA R I N A V O N
BORA
Na Língua Portuguesa hospitalidade se define como o ato de hospedar, ou

seja, receber e cuidar de alguém que pertença a um ambiente diferente do an-
fitrião. Essa definição se amplia no grego do Novo Testamento, que significa
“amor pelos estranhos. O filósofo Emmanuel Levinas22 disse que “Hospitali-
dade é o acolhimento do outro”. Levinas vai um pouco mais além e define o
ser feminino como o acolhedor por excelência, como o acolhedor em si, a sua
ideia é associar a mulher ao acolhimento hospitaleiro. Seguindo o mesmo en-
tendimento, o filósofo Jacques Derrida23, interpreta Levinas e diz que hospi-
talidade e responsabilidade são dois termos inseparáveis, duas palavras femi-
ninas que, em seu vocabulário ético e político, se ligam ao pensamento do fe-
minino. Neste sentido, Derrida diz que a ideia de acolhimento inserida na
hospitalidade se manifesta na feminilidade da mulher.
“A casa que funda a posse não é posse no mesmo sentido que as coisas móveis
que ela pode recolher e guardar. Ela é possuída, porque ela é, doravante, hospita-
leira ao seu proprietário. O que nos remete à sua interioridade essencial e ao ha-
bitante que a habita antes de todo habitante, ao acolhedor por excelência, ao aco-
lhedor em si — ao ser feminino.” (LÉVINAS, 2000, p. 140, citado em DERRI-
DA, 2004b, p. 60).
É interessante ver na obra desses dois filósofos, a relação entre hospitali-

dade e feminilidade. No entanto, não necessitaríamos essencialmente de idei-
as filosóficas para compreendermos a hospitalidade. A escritura está repleta
de exemplos que nos traz claras definições e práticas da hospitalidade. Em II
Reis 4.8-10 vemos que a mulher sunamita, que era uma mulher rica, cons-
truiu e mobiliou um quarto em sua casa para hospedar o profeta Eliseu. Te-
mos ainda o exemplo em I Reis 17.8-16 de uma viúva pobre da cidade de Se-
repta, que viva em escassez, mas que, por muitos dias, alimentou o profeta
Elias com o pouco que tinha. Poderíamos citar diversos exemplos bíblicos de
hospitalidade, no entanto, mais que exemplos, a Bíblia nos apresenta a hospi-
talidade como um dever que fora praticado pelos patriarcas (Gn 18.3) antes
mesmo da prescrição da Lei (Lv 19.33,34).
O contexto da Igreja Primitiva tornava os cristãos especialmente depen-
dentes da hospitalidade uns dos outros e, assim, todos os seguidores de Jesus
deveriam praticar a hospitalidade como expressão de amor e como sinal de
vida cristã. A hospitalidade tornou-se a marca registrada da vida cristã no
Novo Testamento (Romanos 12.13; 1 Pedro 4.9; Hebreus 13.2). A hospitali-
dade foi um meio de expansão do Evangelho. Na igreja primitiva era impor-
tante que as casas estivessem abertas para aqueles que estivessem de passa-
gem pudessem ter um local para descansar, comer e se hospedar. Não só nes-
se tempo, mas em todo tempo em que a igreja foi perseguida, cristãos recebi-
am outros cristãos em sinal de amor e participação na expansão do reino. Isso
é bem notado no período de expansão da Reforma Protestante em que os cris-
tãos, fugindo da perseguição da igreja, buscavam refúgio e segurança na casa
de outros.
Assim, a casa de Lutero e Catarina, era, além de tudo, um lugar de hos-
pedagem a peregrinos, viajantes e estudantes que podiam contar sempre com
a diligenciosa atenção de uma esposa que servia a todos com amor. A hospi-
talidade era uma marca em Catarina, que foi capaz de transformar seu lar em
um abrigo a todos os que necessitavam. Ela e Lutero tornaram seu lar uma
fortaleza para os oprimidos. Monges, freiras, padres que abriam seus cora-
ções para verdade de Deus e se tornavam adeptos da Reforma podiam buscar
refúgio contra a perseguição no lar de Catarina e Lutero. Mesmo que isso os
expusesse a uma invasão em seu próprio lar, nunca se negavam em fazer o
bem e nem de ajudar a um necessitado. Além de abrigar os renegados da igre-
ja romana, sempre ofereciam dinheiro a quem precisava, chegaram até mes-
mo a vender as lindas porcelanas que Catarina ganhou de presente de casa-
mento, e assim usaram o dinheiro para abençoar aqueles que lutavam pela
causa de Cristo.
C ATA R I N A , A D O N A D E C A S A
Catarina cultivava uma vida dada ao trabalho em que estava “atenta ao anda-
mento da casa e não come o pão da preguiça” (Pv 31.27). Lutero costumava
chamá-la de “a estrela da manhã de Wittenberg”, já que diariamente levanta-
va às 4 horas da madrugada para dar conta de suas muitas responsabilidades.
Com muita frequência, o reformador caía enfermo, e Catarina cuidava dele
não simplesmente como esposa, mas quase como enfermeira, devido aos
grandes conhecimentos médicos que possuía. Conhecimentos de medicina na
idade média era considerado muito importante; ela provavelmente possuía
uma rica farmácia doméstica, que contava com uma grande variedade de es-
pécies cultivada na sua horta.
Catarina tinha então, uma rotina diária bastante atarefada. Ela era uma
dona de casa no sentido exato que a palavra significada em seus dias. “Haus-
frau”24 ou “dona de casa” que significava ser a administradora de todos os
bens da família. Ela controlava o orçamento da família com muita dedicação
e sabedoria. Tinha uma horta, um orquidário, confeccionava material para
pescaria, e acabaram, posteriormente, adquirindo uma pequena fazenda em
Züllsdorf, onde criavam gado, galinhas e fabricavam cerveja caseira e ainda
alugou um açude para a criação de peixes. Ela, sem dúvida, contribuiu de for-
ma efetiva para a prosperidade da família e cuidava inclusive da produção in-
telectual do marido, pois era ela quem negociava com os editores sobre seus
escritos.
Catarina reformou o mosteiro e o administrou, o que veio a permitir que
Lutero gozasse de relativa paz e ordem em sua vida privada. Ela dirigia e ad-
ministrava as finanças da família, para que ele pudesse dedicar-se às tarefas
que essencialmente lhe competiam: escrever, ensinar e pregar. Ela foi uma
esposa dedicada e diligente, a quem Lutero frequentemente se referia como
“Kathe, minha patroa”.
Ela também gostava de ler e de bordar. Entretanto, sua vida não era so-
mente dedicada a coisas materiais. Seu marido a encorajava em seus estudos
bíblicos devocionais e sempre sugeria algumas passagens particulares para
que memorizasse.
Em termos de recreação, Lutero gostava de participar de jogos ao ar li-
vre com a família, e também apreciava os jogos de mesa, como o xadrez,
além de jardinagem e música.
A MORTE DE LUTERO
Lutero morreu no dia 18 de fevereiro de 1546. Ele havia feito de Catarina sua
única herdeira e responsável pelos filhos e filhas em seu testamento. No en-
tanto, esse desejo de Lutero não condizia com as leis da época, pois uma viú-
va necessitava de um tutor. O testamento de Lutero foi contestado e assim
Catarina perdeu o direito sobre muitos dos bens da família. O tempo de viu-
vez foi muito difícil, ela ainda viveu por mais 6 anos após a morte de seu ma-
rido, porém, no mesmo ano da morte de Lutero ela deixou Wittenberg e fugiu
para Dessau, devido à guerra smalkaldiana25. Uma grande peste se abateu so-
bre a cidade de Wittenberg e, em 1552, Katharina von Bora retirou-se com
sua filha Margarete para a cidade de Torgau, na Alemanha. Em direção a
Torgau, ela sofreu um acidente no caminho e foi jogada para fora da carroça,
ficando gravemente ferida. Ela não se recuperou e, em consequência deste
acidente, veio a morrer três meses depois, em 20 de dezembro de 1552. Antes
de morrer disse: “Vou me unir com meu Senhor e Cristo”. Ela foi enterrada
na Igreja de Maria, em Torgau.
CONTRIBUIÇÃO E LEGADO DE UMA MULHER DE
DEUS
Catarina von Bora, sem dúvida foi uma das figuras femininas mais importan-
tes da Reforma Protestante do Século XVI. Não que ela tenha praticado qual-
quer grande ato heroico, se envolvido pessoalmente em grandes controvérsias
ou sido martirizada em virtude da sua fé. Embora haja quem queira atribuir a
ela títulos de teóloga, doutora ou pregadora, um de seus biógrafos disse a seu
respeito: “ela não escreveu nenhum livro nem jamais pregou um único ser-
mão, mas seu inestimável auxílio possibilitou que seu marido fizesse tudo
isso como poucos na história da igreja”26.
Catarina teve oportunidade de se relacionar com a intelectualidade do
período da Reforma, pois, abrigava em seu pensionato em Schwarzes Kloster,
estudantes de várias regiões da Europa, além dos muitos hóspedes internacio-
nais, que vinham discutir com Lutero questões relativas à teologia e ao movi-
mento da Reforma que estava em curso. Como grande parceira que era de seu
marido, seguramente participou de muitas discussões e conversas teológicas
que aconteceram ao redor da mesa em sua casa com estudantes e reformado-
res, mas isso não conferiu a ela nenhum título ou posição diferente daquela
que a Teologia Reformada que Lutero pregava, dava-lhe.
Deseja frisar aqui, depois de tudo que já fora dito sobre esta grande mu-
lher, três aspectos de sua vida devotada a Deus:
A ajudadora idônea: Catarina demonstrou em sua vida que havia compreendi-
do seu papel ao lado de seu esposo como ajudadora idônea. Nota-se nos relatos
de sua vida e nos registros feitos por Lutero a seu respeito que ambos se comple-
tavam como uma equipe no papel de servir a Deus, à família e às pessoas. Não
se nota qualquer vestígio de competição ou de desagrado em Catarina em estar
debaixo da missão que Deus havia dado ao seu esposo.
Em um mundo de tantas competições entre homens e mulheres, onde os

casamentos tornam-se, muitas vezes, como ringues de competições, é preciso
entender qual o nosso papel como ajudadora idônea, na perspectiva do Cria-
dor.
Hospitalidade cristã: O serviço de hospitalidade cristã exige esforço, abnega-
ção e dedicação a serviço de outros. Observa-se na história de Catarina a sua en-
trega total de sua vida a serviço do próximo, essencialmente, por meio da hospi-
talidade. A casa da família constituía-se um refúgio e abrigo a todas que necessi-
tava.
O serviço cristão em favor dos outros tira-nos de nossa zona de conforto

e leva-nos a desgastar-nos para que outros sejam servidos. É mesmo um ser-
viço de amor aos outros. Mais que uma opção, servir aos outros é uma orde-
nança bíblica que cabe a todo cristão praticar.
Vida diligente: Na vida de Catarina não havia espaço para o ócio. Sua vida dili-
gente no serviço da casa, no cuidado do esposo, filhos e agregados, não lhe per-
mitia tempo para vulgaridades. Mesmo com todos os afazeres, administração e
cuidado com a vida ministerial do esposo, ocupava-se ainda da vida devocional,
meditação e memorização de versículos bíblicos. Certamente na sua rotina não
havia espaço para sentimentalismo, dúvidas e temores. Suas energias eram foca-
das em suas atividades diárias. A praticidade da vida doméstica de nossos dias
nos tem assegurado tempo para ociosidade e, até mesmo, vulgaridade. Na maio-
ria das vezes vivemos como se nunca tivéssemos tempo e o tempo livre que pos-
suímos não o aplicamos devidamente em nosso crescimento pessoal e espiritual.
A exemplo de Catarina, a vida diligente em nossos afazeres pode livrar-nos de
uma vida medíocre, espiritual e pessoalmente.
20 Justus Jonas, o Velho (1493-1555) foi jurista, humanista, historiador, teólogo e re-
formador alemão. Foi tradutor da Bíblia e compositor de hinos. Teve papel significati-
vo na tradução do Velho Testamento, que fez parte da Bíblia de Lutero.
21 Natural da Prússia. O nome Prússia deriva dos prussianos. No século XIII, os cru-
zados alemães, os Cavaleiros Teutônicos, conquistaram os “prussianos”.
22 Emmanuel Levinas (905/ 1995), foi um filósofo francês nascido numa família ju-
daica na Lituânia.
23 Jacques Derrida (1930/2004), filósofo francês.
24 Hausfrau significa “dona de casa” em alemão. Mas hausfrau cuidava não apenas
da casa, mas de todos os bens da família.
25 Liga de Esmalcalda ou de Schmalkalden (Schmalkaldischer Bund, em alemão) era
uma aliança defensiva de príncipes protestantes do Sacro Império Romano criada em
27 de fevereiro de 1531. Recebeu o nome da cidade de Schmalkalden, na Turíngia
(atual Alemanha), onde foi proclamada. A liga foi fundada por Filipe I de Hesse e
João Frederico, Eleitor da Saxônia, que se comprometeram a defender-se mutuamente
caso seus territórios fossem atacados pelo imperador Carlos V. para poder desafiarem
a autoridade de Carlos com força militar.
26 Citando James I. Good em As grandes Mulheres da Reforma p.134
CONCLUSÃO
C atarina von Bora certamente foi uma mulher admirável em seu tempo;
uma esposa sensível e uma dona de casa aplicada, cujo legado e teste-
munho de vida ainda inspira mulheres deste século. Ela foi um grande apoio
para seu marido e proporcionou-lhe um ambiente familiar que lhe deu as de-
vidas condições de avançar nos estudos e ensino da doutrina bíblica. Como
Lutero mesmo disse a um amigo: “Minha querida Katy me mantém jovem e
em boa forma também (risos). Sem ela eu ficaria totalmente perdido. Ela
aceita bem minhas viagens e, quando volto, está sempre me esperando. Cui-
da de mim nas depressões. Suporta meus acessos de cólera. Ela me ajuda em
meu trabalho e, acima de tudo, ama a Jesus. Depois de Jesus, ela é o melhor
presente que Deus me deu em toda a vida”.
Um dia, já perto de sua morte, Lutero abraçou a esposa e, acariciando-
lhe o cabelo, disse: “Acredito que Deus tenha usado minha vida para mudar
a história da igreja, mas eu não poderia ter feito nada sem você. Se um dia
escreverem a história da Reforma da Igreja, espero e oro para que seu nome
apareça junto ao meu.” Tudo que Catarina falou ao ouvir isso foi: “Tudo que
tenho sido é esposa e mãe, e acho que uma das mais felizes de toda a Alema-
nha! ”
BIBLIOGRAFIA
——BEEKE, Joel R e JONES, Mark. Teologia puritana: doutrina para a vida.

Tradução de Marcio Loureiro Redondo. São Paulo: Vida Nova, 2016. 1504 p.
——DALFERTH, Heloisa Gralow. Katharina von Bora uma biografia. São Leo-
poldo, 2000.
——GOOD, James I. Grandes Mulheres da Reforma. Ananindeua: Knox Publi-
cações, 2009. 144p.
——KNIGTH, George, A Lei de Deus e a Mulher, Ed. Os Puritanos. Disponível
em: https://www.os-puritanos.com/downloads
——LOPES, Augustus Nicodemos. A Bíblia e sua família. São Paulo: Cultura
Cristã, 2007. 192p.
——MARXISMO: uma teoria indispensável à luta feminista. Disponível em:
http://www.unicamp.br/cemarx/ANAIS%20IV%20COLOQUIO/comuni-
ca%E7%F5es/GT4/gt4m3c6.PDF. Acesso em: 29 de maio de 2017.
——RODRIGUES, Carla e ESTRADA, Paulo Cesar Duque. Duas palavras para
o feminino: hospitalidade e responsabilidade (capítulo 4). In: Rastros do feminino: so-
bre ética e política em Jacques Derrida. São Paulo: USP, 2011. Disponível em:
https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/17394/17394_6.PDF.
——SUSIN, Luiz Carlos; FABRI, Marcelo; PIVATTO, Perentino Stefano;
SOUZA, Ricardo Timm de. (Orgs.) Éticas em diálogo — Levinas e o pensamento
contemporâneo: questões e interfaces. Porto Alegre, EDIPUCRS, 2003 (Coleção Filo-
sofia, 159), 382 p., ISBN: 85-7430-367-4.
SITES PESQUISADOS
https://pt.wikipedia.org/wiki/Catarina_de_Bora. Acesso em: 21 de novembro de

2016.
http://www.luteranos.com.br/conteudo/katharina-von-bora-1. Acesso em: 29 de
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Acesso em: 29 de maio de 2017
http://www.lutherin.de/fami_hh.html. Acesso em: 21 de novembro de 2016.
http://www.mulherespiedosas.com.br/mulheres-piedosas-da-historia-katharina-
von-bora-por-layse-anglada/. Acesso em 21 de Novembro de 2016.
http://www.the-highway.com/articleNov01.html. Acesso em: 21 de novembro de
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https://bereianos.blogspot.pt/2011/10/as-mulheres-na-reforma-protestante.html.
Acesso em: 29 de novembro de 2016.
http://www.germany.travel/pt/especiais/luther/contemporaries/seguidores.html.
Acesso em: 03 de março de 2016.
http://www.atendanarocha.com/2011/10/lider-da-reforma-protestante-katarina.
html. Acesso em: 03 de março de 2016.
https://www.youtube.com/watch?v=lpRcMuwuuCA. Acesso em: 03 de março de
2017.
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• A Ceia do Senhor (Thomas Watson)
• A Confissão de Fé Belga
• Adoração Evangélica (Jeremiah Burroughs)
• A Família na Igreja (Joel Beeke)
• A Igreja Apostólica (Thomas Witherow)
• A Igreja de Cristo (James Bannerman)
• A Igreja no Velho Testamento (Paulo Brasil)
• A Palavra Final (O. Palmer Robertson)
• As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Dwight Hervey Small)
• As Três Formas de Unidade das Igrejas Reformadas
• A Visão Federal (Alan Alexandrino)
• Crente Também Tem Depressão (David Murray)
• Cristianismo e Liberalismo (J. Gresham Machen)
• Fazendo a Fé Naufragar (Kevin Reed)
• Figuras do Varão, um diálogo... (Manoel Canuto)
• Governo Bíblico de Igreja (Kevin Reed)
• João Calvino era Assim (Thea B. Van Halsema)
• Neocalvinismo — Uma avaliação crítica (Cornelis Pronk)

• No Esplendor da Santidade (Jon Payne)
• O Catecismo de Heidelberg
• O Espírito Santo (John Owen)
• O Espírito Santo (Sinclair B. Ferguson)
• O Livro da Vida (Valter Graciano)
• O Modernismo e a Inerrância Bíblica (Brian Schwertley)
• O Que Toda a Mãe Gostaria de Saber Sobre Disciplina Bíblica (Simone Quaresma)
• Os Cânones de Dort
• Perspectivas Sobre o Pentecostes: Estudos sobre o Ensino do Novo Testamento Acerca dos
Dons (Richard Gaffin)
• Por que Devemos Cantar os Salmos (Joel Beeke; Terry Johnson; Daniel Hyde)
• Quando o Dia Nasceu (Pieter Jongeling)
• Que é um Culto Reformado (Daniel Hyde)
• Reforma Ontem, Hoje e Amanhã (Carl Trueman)
• Todo o Conselho de Deus... (Ryan McGraw)
• Um Trabalho de Amor: Prioridades pastorais de um puritano (J. Stephen Yuille)
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A Feminilidade Bíblica e A Esposa de Lutero - Valdecélia Martins

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A Feminilidade Bíblica e A Esposa de Lutero - Valdecélia Martins

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A Fe​mi​ni​li​da​de Bí​bli​ca e a Es​-

1 — A RE​FOR​MA PRO​TES​TAN​TE E A MU​LHER

O fe​mi​nis​mo — his​tó​ria e con​tex​to

A dou​tri​na bí​bli​ca da re​for​ma

A con​di​ção da mu​lher na ida​de mé​dia

Lu​te​ro e a sua vi​são em re​la​ção às mu​lhe​res

Hos​pi​ta​li​da​de, uma mar​ca em Ca​ta​ri​na Von​bo​ra

Ca​ta​ri​na, a dona de casa

Con​tri​bui​ção e le​ga​do de uma mu​lher de deus

© Val​de​cé​lia Mar​tins, 2017.

Edi​to​ra CLI​RE/Os Pu​ri​ta​nos

1.a edi​ção di​gi​tal — agos​to de 2017

Re​vi​são: Erika Mon​tei​ro e Na​rah Vi​cen​te

De​sig​ner: He​ral​do Al​mei​da

É no​tó​rio que a Re​for​ma Pro​tes​tan​te está li​ga​da ao nome de Mar​ti​nho Lu​-

N a Ida​de Mé​dia, as ter​ras e o povo da Eu​ro​pa cen​tral for​ma​vam o sa​gra​-

A his​tó​ria da Re​for​ma Pro​tes​tan​te faz 500 anos, isso é algo me​mo​rá​vel

Faz-se ne​ces​sá​rio, po​rém, olhar para a his​tó​ria das mu​lhe​res atu​an​tes na

A his​tó​ria do Fe​mi​nis​mo pode ser di​vi​di​da em três “on​das”: a pri​mei​ra te​ria

As su​fra​gis​tas são vis​tas como he​ro​í​nas da dig​ni​da​de e da de​mo​cra​cia,

O Mar​xis​mo10 sem​pre com​preen​deu o mun​do como um gran​de pal​co de

O ad​ven​to da Re​for​ma pro​vo​cou uma re​vo​lu​ção no con​tex​to da Eu​ro​pa, onde

Os en​si​nos da Re​for​ma tam​bém fa​la​vam so​bre a cen​tra​li​da​de de Cris​to,

Para uma me​lhor aná​li​se do pa​pel da mu​lher na Re​for​ma Pro​tes​tan​te, faz-se

Se​gun​do Mar​tin Dre​her15, Lu​te​ro tam​bém es​ta​va “pro​fun​da​men​te pre​so à es​-

O que se ob​ser​va, no en​tan​to, é que Lu​te​ro com​preen​dia que o ho​mem e

1 Mar​tin H. Jung é um pro​tes​tan​te te​ó​lo​go e pro​fes​sor de Te​o​lo​gia His​tó​ri​ca e His​tó​-

A s mu​lhe​res da Ida​de Mé​dia, e em vá​ri​os pe​rí​o​dos na his​tó​ria, como re​fe​-

Em Gn 1.27-31 le​mos que Deus cri​ou o ho​mem e a mu​lher e am​bos pos​-

3) São cri​a​tu​ras sal​vas pela obra de Cris​to: em Gá​la​tas 3.28 o após​to​lo

Di​an​te do ex​pos​to, ana​li​san​do, en​tão, a mis​são de Deus dada a mu​lher, ob​ser​-

O exer​cí​cio da fe​mi​ni​li​da​de pro​pos​to pela Bí​blia está re​la​ci​o​na​do ao pa​-

18 Sep​tu​a​gin​ta é o nome da ver​são da Bí​blia he​brai​ca tra​du​zi​da em eta​pas para o gre​-

Ca​ta​ri​na von Bora, nas​ceu em 29 de ja​nei​ro de 1499, em um po​vo​a​do ao nor​-

Em Wit​ten​berg, diz a tra​di​ção, que Ca​ta​ri​na co​nhe​ceu o que vi​ria a cha​mar

Ca​ta​ri​na tor​nou-se uma ma​ra​vi​lho​sa es​po​sa e uma ex​ce​len​te dona de casa. A

Na Lín​gua Por​tu​gue​sa hos​pi​ta​li​da​de se de​fi​ne como o ato de hos​pe​dar, ou

É in​te​res​san​te ver na obra des​ses dois fi​ló​so​fos, a re​la​ção en​tre hos​pi​ta​li​-

Em um mun​do de tan​tas com​pe​ti​ções en​tre ho​mens e mu​lhe​res, onde os

O ser​vi​ço cris​tão em fa​vor dos ou​tros tira-nos de nos​sa zona de con​for​to

——BEEKE, Joel R e JO​NES, Mark. Te​o​lo​gia pu​ri​ta​na: dou​tri​na para a vida.

https://pt.wiki​pe​dia.org/wiki/Ca​ta​ri​na_​de_​Bo​ra. Aces​so em: 21 de no​vem​bro de

• A Ceia do Se​nhor (Tho​mas Wat​son)

• Ado​ra​ção Evan​gé​li​ca (Je​re​mi​ah Bur​roughs)

• A Fa​mí​lia na Igre​ja (Joel Beeke)

• A Igre​ja Apos​tó​li​ca (Tho​mas Wi​the​row)

• A Igre​ja de Cris​to (Ja​mes Ban​ner​man)

• A Igre​ja no Ve​lho Tes​ta​men​to (Pau​lo Bra​sil)

• A Pa​la​vra Fi​nal (O. Pal​mer Ro​bert​son)

• As Ba​ses Bí​bli​cas para o Ba​tis​mo In​fan​til (Dwight Her​vey Small)

• As Três For​mas de Uni​da​de das Igre​jas Re​for​ma​das

• A Vi​são Fe​de​ral (Alan Ale​xan​dri​no)

• Cren​te Tam​bém Tem De​pres​são (Da​vid Mur​ray)

• Cris​ti​a​nis​mo e Li​be​ra​lis​mo (J. Gresham Ma​chen)

• Fa​zen​do a Fé Nau​fra​gar (Ke​vin Reed)

• Fi​gu​ras do Va​rão, um di​á​lo​go... (Ma​no​el Ca​nu​to)

• Go​ver​no Bí​bli​co de Igre​ja (Ke​vin Reed)

• João Cal​vi​no era As​sim (Thea B. Van Hal​se​ma)

• Ne​o​cal​vi​nis​mo — Uma ava​li​a​ção crí​ti​ca (Cor​ne​lis Pronk)

• O Es​pí​ri​to San​to (John Owen)

• O Es​pí​ri​to San​to (Sin​clair B. Fer​gu​son)

• O Li​vro da Vida (Val​ter Gra​ci​a​no)

• O Mo​der​nis​mo e a Inerrân​cia Bí​bli​ca (Bri​an Schwer​tley)

A Feminilidade Bíblica e a Es-

1 — A REFORMA PROTESTANTE E A MULHER

O feminismo — história e contexto

A doutrina bíblica da reforma

A condição da mulher na idade média

Lutero e a sua visão em relação às mulheres

Hospitalidade, uma marca em Catarina Vonbora

Catarina, a dona de casa

Contribuição e legado de uma mulher de deus

© Valdecélia Martins, 2017.

Editora CLIRE/Os Puritanos

1.a edição digital — agosto de 2017

Revisão: Erika Monteiro e Narah Vicente

Designer: Heraldo Almeida

É notório que a Reforma Protestante está ligada ao nome de Martinho Lu-

N a Idade Média, as terras e o povo da Europa central formavam o sagra-

A história da Reforma Protestante faz 500 anos, isso é algo memorável

Faz-se necessário, porém, olhar para a história das mulheres atuantes na

A história do Feminismo pode ser dividida em três “ondas”: a primeira teria

As sufragistas são vistas como heroínas da dignidade e da democracia,

O Marxismo10 sempre compreendeu o mundo como um grande palco de

O advento da Reforma provocou uma revolução no contexto da Europa, onde

Os ensinos da Reforma também falavam sobre a centralidade de Cristo,

Para uma melhor análise do papel da mulher na Reforma Protestante, faz-se

Segundo Martin Dreher15, Lutero também estava “profundamente preso à es-

O que se observa, no entanto, é que Lutero compreendia que o homem e

1 Martin H. Jung é um protestante teólogo e professor de Teologia Histórica e Histó-

A s mulheres da Idade Média, e em vários períodos na história, como refe-

Em Gn 1.27-31 lemos que Deus criou o homem e a mulher e ambos pos-

3) São criaturas salvas pela obra de Cristo: em Gálatas 3.28 o apóstolo

Diante do exposto, analisando, então, a missão de Deus dada a mulher, obser-

O exercício da feminilidade proposto pela Bíblia está relacionado ao pa-

18 Septuaginta é o nome da versão da Bíblia hebraica traduzida em etapas para o gre-

Catarina von Bora, nasceu em 29 de janeiro de 1499, em um povoado ao nor-

Em Wittenberg, diz a tradição, que Catarina conheceu o que viria a chamar

Catarina tornou-se uma maravilhosa esposa e uma excelente dona de casa. A

Na Língua Portuguesa hospitalidade se define como o ato de hospedar, ou

É interessante ver na obra desses dois filósofos, a relação entre hospitali-

Em um mundo de tantas competições entre homens e mulheres, onde os

O serviço cristão em favor dos outros tira-nos de nossa zona de conforto

——BEEKE, Joel R e JONES, Mark. Teologia puritana: doutrina para a vida.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Catarina_de_Bora. Acesso em: 21 de novembro de

• A Ceia do Senhor (Thomas Watson)

• Adoração Evangélica (Jeremiah Burroughs)

• A Família na Igreja (Joel Beeke)

• A Igreja Apostólica (Thomas Witherow)

• A Igreja de Cristo (James Bannerman)

• A Igreja no Velho Testamento (Paulo Brasil)

• A Palavra Final (O. Palmer Robertson)

• As Bases Bíblicas para o Batismo Infantil (Dwight Hervey Small)

• As Três Formas de Unidade das Igrejas Reformadas

• A Visão Federal (Alan Alexandrino)

• Crente Também Tem Depressão (David Murray)

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• Neocalvinismo — Uma avaliação crítica (Cornelis Pronk)

• O Espírito Santo (John Owen)

• O Espírito Santo (Sinclair B. Ferguson)

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• Quando o Dia Nasceu (Pieter Jongeling)

• Que é um Culto Reformado (Daniel Hyde)

• Reforma Ontem, Hoje e Amanhã (Carl Trueman)

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