Antologia - Jose Antonio Primo de Rivera - I88khans

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JOSÉ ANTÔNIO
PRIMO DO RIO
(Antologia)
EDIÇÕES DE IMPRENSA DO MOVIMENTO

MADRI 1950
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INTRODUÇÃO
O compilador desta Antologia prefaciou seu trabalho com uma admirável

T introdução, que será lida com vantagem por aqueles que estão familiarizados
com o espanhol. Esta versão, no entanto, é destinada a quem não lê esse idioma,
para a maioria dos quais José Antonio Primo de Rivera é apenas um nome; um nome
às vezes confundido com o de seu pai, general Primo de Rivera, ou mesmo
completamente desconhecido. A introdução original foi escrita para o povo espanhol,
para quem José Antonio é uma palavra familiar, e seu retrato, exposto em todo o país,
é tão familiar quanto o do próprio general Franco.
Parecia melhor, portanto, não traduzir a introdução do Sr. Torrente, muito da qual
inevitavelmente deixaria o leitor de língua inglesa perplexo; mas para substituir o
presente esboço. Ao compilá-lo, o tradutor evitou qualquer tentativa de ensaio literário;
menos ainda procura julgar José Antonio como figura histórica ou política. Ele procurou
apenas fornecer aquele quadro de fatos que permitirá ao leitor acompanhar o curso da
Antologia sem se confundir com os detalhes, e apreciar mais plenamente as doutrinas
de José Antonio pelo conhecimento do ambiente em que foram expressas e dos quais
surgiram. Aqueles, portanto, que estão bem
informados sobre a história da política e do pensamento espanhol recente são

convidados a desculpar a repetição de fatos já familiares para eles, mas talvez
indispensáveis para outros.
Um esqueleto da história espanhola nos últimos 30 e poucos anos pode ser construído
da seguinte forma. Na Grande Guerra de 1914-18, a Espanha era neutra. Ela não tinha
nenhum interesse direto envolvido. Ela ainda estava fraca e deprimida após a perda de
suas últimas possessões americanas, Cuba e Filipinas, em 1898. Havia grupos pró-
aliados e pró-alemães no país, mas nenhuma questão real de entrar na guerra surgiu.
Sua condição interna continuou a decair. Em 1923 o país parecia estar deslizando para
a ruína iminente, e o rei Alfonso XIII. confiou ao general Primo de Rivera poderes
ditatoriais para juntá-lo. Sua ditadura, branda e patriarcal, restaurou a paz e estabilizou
a economia do país. Na esfera material – estradas, ferrovias, obras públicas e afins –
ele realizou maravilhas e produziu o mesmo tipo de resultados. mais ou menos no
mesmo período, como os visitantes da Itália universalmente reconhecidos nos primeiros
anos do poder de Mussolini lá. Eficiência, honestidade administrativa e limpeza
substituíram a antiga corrupção. Um regime, no entanto, resiste ou cai por mais do que
essas manifestações exteriores.
Cada um pode julgar a Ditadura por si mesmo: como a julgou José Antonio, filho do
Ditador, filho inteiramente devotado ao pai, encontra-se neste livro. Registaremos
apenas que José António nunca foi sequer membro da "União Patriótica" do General.
Após a queda do general Primo de Rivera em 1930, a situação política voltou a

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ficou confuso e cheio de inquietação. O republicanismo era abundante e, em 14 de abril de

1931, o rei Alfonso formou a opinião de que cabia a ele se aposentar da Espanha - ele não
abdicou - para evitar conflitos civis e derramamento de sangue.
O rei e a família real, então, deixaram a Espanha, e os republicanos tomaram
sobre o poder sem qualquer resistência.
Esta data, 14 de abril de 1931, é cardeal e deve ser lembrada com cuidado para apreciar
grande parte dos extratos deste livro e, de fato, grande parte do pensamento de José Antonio
em geral. Há dois pontos principais a esse respeito que devem ser enfatizados. Em primeiro
lugar, a Monarquia não foi derrubada "constitucionalmente", por assim dizer, por qualquer
vitória de um partido republicano em uma eleição geral, em que a questão da Monarquia ou
da República estava diante do eleitorado. Havia, com certeza. Eleições municipais em
andamento, e muitos candidatos eram, de fato, pessoas de opinião republicana. Os primeiros
resultados dessas pesquisas de governo local, em Madri e algumas outras grandes cidades,
retornaram a maioria dos vereadores aderindo aos grupos republicanos. O monarca deixou a
Espanha imediatamente, sem esperar nem mesmo pelos resultados finais, que mostravam
uma grande maioria de conselheiros monarquistas em todo o país. A Espanha se viu assim
diante de uma situação certamente sem precedentes na história das monarquias: um rei
abandonou seu reino no meio de uma eleição que não tinha competência para expressar a
vontade do povo para que ele fosse, e que de fato devolveu a maioria de seus partidários .
O segundo fato de 14 de abril de 1931, fato continuamente referido por José Antonio, é a
alegria, como ele a chama (alegria, jovialidade, jovialidade) do país como um todo. Para os
monarquistas obstinados, foi claro que foi um dia de tristeza e tristeza, agravado por uma
série de manifestações republicanas de tipo extremista. Para os republicanos declarados, foi
um dia de triunfo selvagem e até barulhento." mesmo entre muitos que se sentiram
pessoalmente tristes ao ver a queda da Monarquia.
A data de 14 de abril de 1931 prometia ao povo espanhol que, finalmente, "sua revolução"
seria realizada; isto é, a revolução para a justiça social. Essas expectativas brilhantes não
foram cumpridas.
Este não é o lugar para julgar a República, mas simplesmente para expor sua história. Isso
se divide em três fases: 1. abril de 1931-novembro de 1933, em que a decepção logo se
instalou, os novos governantes desperdiçaram suas chances, as leis contra a religião
começaram a atormentar a Igreja e os trabalhadores não conseguiram sua justiça social.
A Espanha começou a escorregar ladeira abaixo novamente. 2. Novembro de 1933-Janeiro
de 1936. Em 1933, os partidos Republicanos de Direita chegaram ao poder, numa eleição
em que em muitos lugares apenas 40% do eleitorado foi às urnas. Este período reacionário
foi igualmente estéril, mas marcado por eventos ainda mais graves: o levante separatista
armado de 6 de outubro de 1934, na Catalunha, combinado com uma revolução comunista
simultânea nas Astúrias. Azaña, ministro da Guerra no primeiro governo republicano, e mais
tarde líder da Frente Popular, foi acusado criminalmente. Este governo igualmente
desperdiçou suas chances, e o descontentamento cresceu em um sentimento revolucionário
fervilhante. 3. A última fase, iniciada pelas eleições de fevereiro de 1936. A Frente Popular,
com uma minoria de votos, auxiliada pela falsificação generalizada de resultados e pela
violência, assumiu o poder, levando Azaña ao cargo pela segunda vez, como José Antonio
havia profetizado em uma passagem marcante
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(Extrato 165). Perseguição religiosa, tirania e desordem de todos os tipos eclodiram imediatamente;
igrejas, prédios públicos e escritórios de jornais eram queimados, invadidos e saqueados diariamente;
o assassinato era abundante, a fome era generalizada, a ordem pública deixou de existir. Os extremistas
de esquerda proclamaram abertamente a iminência da revolução soviética, que teria sido um fato
consumado no final de julho. No dia 12 de julho, porém, Calvo Sotelo, líder da Oposição Parlamentar,
que havia sido ameaçado de morte nos Lobbies depois de seus discursos denunciando a tirania do
regime, foi "levado para um passeio" por policiais por ordem do Governo, e fuzilado. Seu cadáver foi
encontrado nos portões do cemitério na manhã seguinte. Esta foi a faísca que incendiou o país. Quatro
dias depois, a Legião de Marrocos levantou-se contra o Governo de Madrid; as tentativas de assassinar
Franco em Tenerife falharam, e ele voou para o norte da África em um pequeno avião britânico
convenientemente deixado desacompanhado pelo capitão Pollard, VC, agindo sob instruções de
Douglas Jerrold. Em 18 de julho de 1936 o Movimento Nacional Espanhol levantou-se para antecipar
em dez dias a revolução comunista para a qual os planos estavam agora maduros. O resto da história
da República é a história da guerra civil espanhola, terminando com a vitória nacionalista de 1º de abril
de 1939. Permaneceu um "governo" fantasma, apoiado por aquela parte da reserva nacional de ouro
espanhola que não havia sido cedida a Rússia; mas qualquer pretensão de legitimidade já possuída
por este órgão, com a força das duvidosas eleições de 1936, finalmente cessou em 6 de julho de 1947,
quando o referendo nacional espanhol sobre o projeto de sucessão deu sanção "democrática" oficial ao
regime de Franco e à constituição da Espanha como um Reino Social Católico, onde Franco, como
incontestado Caudilho Nacional
("líder popular") será, com o passar do tempo, sucedido por um Rei ou, na falta de um candidato
adequado de sangue real por enquanto, por um Regente. É interessante notar que este referendo, que
decorreu sem o menor incidente de qualquer tipo e com perfeita calma e bom humor, mostrou um voto
favorável que atingiu mais de 80 por cento do eleitorado total, superando largamente, em cada província
sem exceção, a soma total dos votos emitidos em 1936, não apenas para a Frente Popular, mas para
todos os partidos juntos.
Esse é o quadro da história espanhola em que passou a curta vida de José Antonio Primo de Rivera.
Ele nasceu em Madrid em 1903, o filho mais velho do general Primo de Rivera. A família é uma velha
andaluza de Jerez de la Frontera. Os outros filhos eram dois irmãos, Miguel e Fernando, e duas irmãs
Carmen e Pilar. Miguel, que não foi condenado à morte em Alicante em 1936, serviu a Espanha desde
a guerra como Ministro da Agricultura • e está atualmente (1947) servindo como prefeito de Jerez,
Fernando foi assassinado pelos marxistas em Madri, antes mesmo de José Antonio escreveu seu
testamento. Carmen é casada e vive em particular. Pilar, a quem este livro é dedicado, é e sempre foi a
Delegada Nacional da Seção Feminina da Falange. Seu trabalho em duas direções, especialmente,
tornou-se famoso o treinamento da feminilidade espanhola no Castillo de la Mota, Medina del Campo,
e seus trabalhos bem-sucedidos, com sua Seção, em reviver e desenvolver os vastos recursos da
cultura popular tradicional espanhola. Uma pequena amostra deste último foi a aparição dos coros e
dançarinos espanhóis no Welsh Eisteddfod de 1947, que rendeu homenagens tão notáveis na Grã-
Bretanha.
José Antonio leu direito e foi chamado para a Ordem dos Advogados já em 1923. Um tratado
espanhol de filosofia do direito publicado recentemente (1) analisa sua
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pensou, e o descreve como alguém que, sem dúvida, teria ganhado fama como jurista
se tivesse vivido em uma época em que seu gênio não era necessário na política. E,
de fato, mesmo em seus escritos e discursos, embora tratem de assuntos políticos,
veremos que ele vai além das formas que obsediam todos os políticos e a maioria dos
estadistas, e está em contato com a essência interior ou metafísica, os princípios
imutáveis que manifestam-se em várias esferas contingentes e em vários níveis na
hierarquia universal. Para quem conhece a perspectiva metafísica, que não deve ser
confundida com a filosofia, ela mesma uma visão muito limitada, também será
interessante notar como José Antonio, mesmo na esfera política, concebe a teoria
cíclica em uma perspectiva microcósmica. forma, e como ele prevê o cataclismo que
pode ou não ser superado quando o cataclismo vier (isto é, a invasão bárbara que
agora não é tanto iminente quanto em processo de consumação). Mesmo no período
de escuridão (bolchevismo) ele pode ver as larvas latentes de uma nova era, que é a
missão da Espanha acalentar para o mundo(2) no novo ciclo vindouro.
Sua carreira jurídica foi brilhante, enquanto durou, mas logo ele se viu forçado a se
afastar da vida intelectual, que ele amava, para a poeira e o calor da política, o que ele
não gostava. Ser filho do ditador é uma grande desvantagem para um advogado em
ascensão. Certa vez, um possível cliente o abordou com sugestões de que sua
influência pessoal poderia ter um efeito favorável na Bancada. Na resposta de José
Antonio, ainda existente, ele proíbe o "cliente" de entrar em seus escritórios, ameaçando
energicamente jogá-lo escada abaixo se ele se apresentar com tais objetivos em vista.
Seria agradável deter-se em muitos episódios de sua vida não política e citar exemplos
de sua sagacidade, sua generosidade, seu charme, sua "integridade" como homem.
Mas para esses detalhes é necessária uma biografia; aqui, há apenas espaço para
falar da Falange, seu Fundador, e como ele a vivificou com sua morte.
José Antonio conhecera Mussolini e, como tantos outros, ficara profundamente

impressionado com aquele notável gênio. No início de 1933, sua mente parece ter
entretido por algum tempo a noção de um fascismo espanhol, e ele até escreveu um
artigo para um periódico projetado El Fascio, cujo diretor era um jornalista conservador
com uma concepção imprecisa do que era o fascismo. . O jornal nunca nasceu. A
ideia era imatura e certamente teria fracassado na prática. Nenhum verdadeiro
espanhol seguirá conscientemente um modelo estrangeiro; as influências e métodos
franceses introduzidos sob os monarcas Bourbon foram uniformemente desastrosos;
e, com lembranças de Carlos V e do "Grande Capitão", os espanhóis provavelmente
teriam sido menos receptivos ao italiano do que a quase qualquer outra influência.
Mais uma vez, a visão espanhola da vida é profundamente teológica, enquanto o
fascismo, além de seu trabalho original de restaurar a ordem do caos (puramente
nacionalista e não doutrinário), foi uma manifestação na esfera política e, portanto, em
um nível hierárquico inferior.
Sociologicamente, também, a ideia nacional-sindicalista espanhola é muito diferente
do corporativismo italiano, como ficará claro nas passagens apropriadas deste livro.
E, metafisicamente, dificilmente poderia haver contraste mais marcante do que aquele
entre os princípios da Falange expressos nos excertos 7, 10, 19, 59 e 62, entre outros,
e a famosa doutrina fascista "Todos no Estado, todos pelo Estado; nenhum fora do
Estado, nenhum contra o Estado." Mesmo que na prática as atitudes resultantes
possam coincidir de tempos em tempos, o ponto de vista é radicalmente diferente, e o
espanhol está evidentemente ligado a princípios de uma ordem superior.
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ordem. Por último, havia um elemento romântico considerável no movimento italiano

(enquanto o nacional-socialismo alemão, em sua forma externa simples, estava
profundamente imbuído do romantismo, um componente importante na maior parte do
pensamento germânico); e José Antonio era um anti-romântico intransigente. De
resto, o leitor deve consultar o texto. Ele verá que as observações de José Antonio
sobre o fascismo, a maioria delas extraídas de suas cartas a Luca de Tena, são
bastante anteriores à fundação da Falange. Este evento ocorreu em 29 de outubro de
1933, em uma reunião realizada no Teatro de Comédia, Madrid. Fica claro pelo
discurso como um todo, e mesmo pelos excertos aqui citados (que de fato somam
quase a totalidade dele, em suma) que José Antonio estava expondo uma doutrina
abrangente que há muito se cristalizava em sua mente. Não há confusão com ideias
e nem imprecisão: tudo é claro e decisivo, como seu próprio intelecto.
No entanto, se a doutrina parecia brotar, totalmente armada como Atena da cabeça

de Zeus, sua incorporação em um movimento prático era outra questão, e a Falange
fundada ainda carecia de uma parte essencial: o elemento Sindical, que deveria fazer
batalha tanto física como metafisicamente pela alma das massas trabalhadoras contra
a ideia marxista. Este elemento, cuja incorporação deu plenitude ao movimento, foi
acrescentado em 13 de fevereiro de 1934, quando a Falange e os JONS (3) foram
fundidos em um único corpo. Sobre o JONS é necessário dizer algumas palavras.
Já em 1931, doutrinas e ideias semelhantes, embora expressas de forma diferente

e dirigidas mais particularmente às massas trabalhadoras, assumiram forma. Em
fevereiro de 1931, antes mesmo da queda da Monarquia, Ramiro Ledesma Ramos
havia lançado seu Chamado à Juventude, e um mês depois publicava o primeiro
número de seu jornal Conquista del Estado. Em Valladolid, em agosto do mesmo ano,
Onésimo Redondo fundou os "Conselhos Castelhanos de Ação Hispânica" e o jornal
Libertad. Em novembro de 1932, os dois uniram forças e escolheram como emblema
o Jugo e as Flechas (tirado do brasão de Isabel a Católica) e como bandeira a bandeira
vermelha e preta do Sindicato Nacional.
Este foi o nascimento do JONS, amalgamado em 1934 na Falange Española de las
JONS sob a liderança suprema de José Antonio. Havia ainda outra força vital no país:
o Tradicionalismo vivo, representado pelos Requetés; mas eles estavam longe do
burburinho da política parlamentar, e acalentavam suas grandes tradições carlistas
contra o dia em que poderiam vestir a boina vermelha mais uma vez e marchar das
fortalezas de Navarra para lutar por Deus, Rei e Pátria. O dia deles chegou em 18 de
julho de 1936. Em 20 de julho já tinham 20.000 homens armados e disciplinados em
campo para o general Mola, e conquistaram o norte para o levante nacional. Este
terceiro grande elemento foi fundido no movimento pelo general Franco em 19 de abril
de 1937. Tudo isso. no entanto, ainda não se manifestou no futuro, e não toca
diretamente na vida de José Antonio. Nem temos espaço para falar mais sobre os
dois grandes "Jonsistas"
Ledesma e Redondo, além de dizer que ambos deram a vida pelo Movimento com a
mesma bravura de seu líder, o primeiro somente após um trágico lapso seguido de
reconciliação e expiação, no qual sofreu assassinato e mutilação nas mãos da turba
marxista, este último depois de um histórico impecável de serviço leal, no qual morreu
lutando contra todas as probabilidades em uma emboscada a caminho do comando
das Falanges da frente castelhana nos primeiros dias da guerra civil.
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É preciso falar um pouco sobre José Antonio como parlamentar.

Nada poderia ser mais estranho ao seu temperamento e desejos pessoais do que tal ocupação, como
fica evidente em todas as referências que ele faz ao sistema parlamentar "inorgânico", suas falsas
premissas e sua futilidade.
As circunstâncias, porém, obrigaram-no a utilizá-lo em benefício da causa que defendia. Sua primeira
candidatura foi em uma eleição indireta em 1931, logo depois que a República assumiu o poder. Seu
único objetivo em pé era defender a memória de seu pai morto, que estava sendo caluniado em todas
as direções (ver Extrato 148). O círculo eleitoral era madrileno e José Antonio era o candidato do
bloco de direita. Greves violentas e conflitos sociais já haviam eclodido, e a primeira das queimadas
de igrejas ocorreu em 10 de maio.
O adversário de esquerda de José Antonio recebeu o dobro de votos que ele, mas vale ressaltar que
obteve 29 mil votos de eleitores que o consideravam apenas filho do Ditador morto e difamado.
Na verdade, ele entrou no Parlamento dois anos depois. Um mês depois da fundação da Falange,
em novembro de 1933, no final do primeiro biênio da República, foi devolvido como membro
independente para a província de Cádiz.
O que ele pensava do sistema em geral e das Cortes espanholas da época, o leitor verá com bastante
clareza. Sua presença no Parlamento, no entanto, seria de grande utilidade para a Falange, que ele
foi capaz de defender contra acusações falsas (e às vezes criminosas) e deturpações, usando a
publicidade da Câmara para derrotar a conspiração geral do silêncio; e, mais ainda, para promover
suas próprias doutrinas, que eram frequentemente adotadas, em parte, sem reconhecimento, por
políticos de vários partidos, inclusive Prieto (Extratos 265-267). No entanto, seria bastante incorreto
imaginar que ele apenas usou o Parlamento de forma negativa e destrutiva; ele falava com frequência
sobre importantes assuntos de Estado, sem nenhuma ligação direta com a Falange ou suas doutrinas,
e esses discursos, modelos de estadista e dignidade, destacam-se como joias em meio à massa de
bobagens estéreis que geralmente os cercam nos relatórios parlamentares.
Fiel ao princípio da Falange de defender o bem-estar nacional contra os interesses seccionais,

recusou-se a apoiar uma tentativa de estabelecer uma fábrica de açúcar em seu próprio círculo
eleitoral, por ser prejudicial aos interesses legítimos de outras províncias e da nação. Na eleição em
que a Frente Popular chegou ao poder, essa recusa causou a deserção de muitos eleitores de direita
que haviam ajudado a devolvê-lo antes. Sua atitude míope e egoísta lhe custou o assento. Isso era
pouco; mas com o assento foi a imunidade parlamentar de prisão, e a perda desta no evento significou
a perda de sua vida.
Com o advento da Frente Popular, iniciou-se uma perseguição ainda mais feroz à Falange, com
muitos assassinatos e prisões, fechamento de filiais e supressão de jornais. Ele próprio foi preso sob
uma acusação forjada em março de 1936 e, sob um pretexto ou outro, foi mantido detido até sua
morte.
Tudo o que temos de março de 1936 até o fim consiste em escritos que ele conseguiu de alguma
forma enviar secretamente para fora da prisão. Em primeiro lugar, há a folha de comentários sobre
assuntos atuais e orientações para o Movimento, escrita no que ele chama de "horríveis masmorras
subterrâneas" do quartel-general da Polícia de Segurança em Madri ("A Rússia tem sido o verdadeiro
apoiador da Frente Popular, através do Partido comunista que ela governa por suas ordens e seu
ouro. A Rússia ganhou as eleições").
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A seguir, sua Carta aos homens do Exército da Espanha, escrita da Prisão Modelo, Madri.
Em seguida, vêm três circulares de instrução cuidadosamente pensada para os líderes locais e
nacionais da Falange, advertindo-os solenemente contra certas armadilhas e erros, especialmente
o perigo de se envolver em um levante militar prematuro ou doentio. O último deles dá instruções
minuciosas de como a Falange deveria agir no caso de tal levante, recebendo ordens apenas dele
mesmo, e dando a palavra de ordem Covadonga – o nome da caverna da montanha, sagrada para
a Santíssima Virgem, de onde Pelayo os godos iniciaram a primeira reconquista da Espanha para o
cristianismo mais de 1200 anos antes. As duas primeiras datam da prisão de Madrid e as datas são
13 de maio e 24 de junho. A terceira é datada de 29 de junho e sem lugar de origem, e sua última
linha diz que as instruções nela contidas devem ser consideradas canceladas em 10 de julho, a
menos que expressamente renovadas.
Mas em 29 de junho ele próprio já estava em Alicante, para onde havia sido transferido em 6 de
junho. Ele ainda conseguiu enviar uma carta, datada também de 29 de junho, da Prisão Provincial
de Alicante, uma folha de alegria e encorajamento aos seus "camaradas da linha de frente de Madri".
Em Alicante foi mantido inteiramente incomunicado, com a única exceção da entrevista concedida
ao repórter Jay Allen, do London News Chronicle, cujo relato foi publicado naquele jornal em 24 de
outubro de 1936. José Antonio refere-se a esta entrevista em seu Will, em que fala da visita de "um
jornalista americano". Os leitores do News Chronicle vão se lembrar das ardentes simpatias pró-Red
do jornal; mas uma referência ao assunto em questão mostrará a espantosa impressão que José
Antonio deixou ao repórter, cujas palavras ele sem dúvida relatou corretamente. Em particular, vale
a pena citar a seguinte parte da conversa (4):
(Allen escreve: "Seus olhos estavam fixos em mim. Ele queria notícias; ele ansiava por notícias
O que eu poderia dizer a ele?" Os guardas vermelhos, é claro, estavam de prontidão. "Ele me
antecipou dizendo:")
José Antonio. — Mas o que está acontecendo agora? Eu não sei de nada.
Allen. — Tenho certeza de que esses amigos não me trouxeram aqui para lhe dar informações,
mas vou colocar algumas perguntas hipotéticas que você pode responder ou não. JA—Tudo bem.
R. — O que você pensaria se eu lhe dissesse que minha opinião é que o movimento do general
Franco deixou seu canal original, seja lá o que for, e que daqui em diante é simplesmente a velha
Espanha lutando por privilégios perdidos?
JA — Não sei de nada, mas não acredito que seja verdade. Se for, está errado.
R. — E se eu lhe dissesse que seus homens estão lutando a serviço dos proprietários?
JA — Devo dizer que não são. JA (continuando.) — Você se lembra da minha posição e dos meus
discursos nas Cortes? Você sabe que eu disse que se depois de outubro de 1934 a direita
continuasse com sua política negativa de repressão, Azaña voltaria ao poder muito em breve. O
mesmo aconteceria agora. Se tudo o que estão fazendo é atrasar o relógio, estão enganados. Eles
não serão capazes de dominar a Espanha se isso for tudo o que estão fazendo. Eu defendia algo
diferente, algo positivo. Você leu o programa do nosso nacional-sindicalismo, a reforma agrária e
todos os nossos objetivos. Eu fui sincero. Eu poderia ter me tornado comunista e alcançado
popularidade.
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JA – Eu sei que se este movimento vencer e provar ser meramente reacionário, então eu me retirarei,
com a Falange, e eu – estarei nesta ou em alguma outra prisão dentro de alguns meses.
("Ele parecia cheio de confiança extraordinária", escreveu Allen, acrescentando: "Sim,

foi um blefe magnífico!")
Allen. (para os guardas vermelhos.) — O que você vai fazer com ele?
guardas. — Haverá um julgamento. (Eles se entreolharam.)
(Allen conclui: "Não consigo imaginar nenhuma circunstância que possa salvar esse jovem. Sua
situação é muito grave. O mínimo que posso fazer é não piorá-la.")
Dois escritos permanecem: seu Último Manifesto e sua Vontade. Ambos são citados na íntegra
neste livro e não requerem comentários, exceto em um pequeno ponto.
Por que ele foi enviado para Alicante? Em seu testamento ele faz algumas alusões obscuras, a
única imprecisão perceptível em seu estilo cristalino. havia muitos planos arquitetados para resgatá-lo:
alguns completamente malucos, como a brilhante ideia de enviar o gigantesco pugilista Paulino
Uzcudun, o lenhador basco, a Alicante para invadir a prisão à força; outros apenas selvagens, e um ou
dois que poderiam foram bem sucedidos, mas por um reconhecimento casual. Mas Alicante não era o
lugar original para onde se pretendia enviá-lo. Se o plano original tivesse sido seguido, um resgate
poderia muito provavelmente ter sido efetuado. Sabe-se que os planos foram alterados no último
momento, e José Antonio pode ter acreditado que isso foi feito para garantir sua morte. De fato, há
motivos para acreditar que o funcionário do governo que fez a mudança o fez na crença honesta de
que estava tornando um resgate menos improvável e não mais.
Ambos estão mortos agora, e não há mais nada a ser dito. Mas isso pode servir para explicar essa
curiosa passagem em seu testamento.
Este livro é uma antologia de seu pensamento, e não uma obra biográfica, muito menos um
panegírico. Não é o lugar para falar da maneira pela qual ele encontrou sua morte, além de dar os
fatos básicos.
Ele foi julgado em 19 de novembro, junto com seu irmão Miguel e sua cunhada Margot. Defendeu-
se a si e a eles, calmo e impassível, num discurso que o jornal Vermelho El Día, de Alicante, qualifica
como "uma obra-prima da oratória forense, que o público escutou com grande atenção e evidente
interesse". Ao final, os jornalistas conversaram brevemente com ele, e o mesmo jornal registra suas
últimas palavras ditas em público:
"Você verá agora que nenhum abismo ideológico nos separa; se nós, homens, nos conhecêssemos
e falássemos uns com os outros, perceberíamos que esses abismos que pensamos ver nada mais são
do que
- pequenos vales." Depois vieram as horas de espera pelo veredicto; finalmente, o

frase.
Aconteceu, por um incrível acaso, que um companheiro de prisão era um padre, a quem José
Antonio teve acesso para que pudesse ser renegado. Na madrugada do dia 20 de novembro, despediu-
se do irmão e foi levado a um pátio para ser fuzilado. Antecipando profeticamente a plenitude futura do
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movimento que criou, levantou-se para enfrentar os fuzis com dois falangistas de um lado e
dois requetés do outro. Ele deu um grito vigoroso de "Arriba España" e beijou o crucifixo com
humildade. Um momento depois, seu corpo estava morto.
Esse corpo jaz agora num túmulo diante do altar-mor da Basílica do Escorial, para o qual foi
transportado por milhares de espanhóis que carregaram o caixão a pé de Alicante. Franco disse:
"Espanhas: José Antonio morreu, dizem os noticiários. José Antonio vive, declara a Falange.
O que é a morte e o que é a vida?...
"A vida é imortalidade... A semente que não se perde, mas dia após dia se renova
com novo vigor e frescura... Esta é a vida, hoje, de José Antonio."
_____________
(1) "Horizons do pensamento jurídico", de Luis Legaz y Lacambra, Professor de Filosofia do

Direito na Universidade de Santiago (Bosch, Barcelona, 1947).
(2) Ver extrato 75-77 especialmente.
(3) Ver Glossário.
(4) As seguintes palavras podem não corresponder literalmente ao jornal, uma vez que são
traduzidas dos registros espanhóis que foram feitos em halita no campo de batalha, mas o
sentido é o mesmo.
SONETE A JOSÉ ANTONIO
por DIONÍSIO RIDRUEJO.
O rastro da Pátria, fugidio no ar,

sem sais nem aventura, foi arrebatado
em fogo pela altura de seu ágil coração livre
e cativo.
Da crosta de pó primitivo ele levantou
a veia de seu sangue puro, trançando
seu vínculo com o verbo
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de história e esperança em pulsação viva.

Apaixonou-se pela luz das espadas,
armou as almas sem abrigo, frias; voltou
sedento para as águas esquecidas.
Deu raiz à espiga e à estrela e, para
salvar a terra com seus dias, morreu
entregando sua beleza nela.
A trilha de seu país, que vagava cansadamente

sem rumo no ar, sem inteligência, sem iniciativa,
foi varrida em êxtase como uma chama que voa
por aquele coração veloz, cativo e livre.
Do pó onde esteve por tanto tempo a pura veia
heróica ele desenterrou, tecendo sua ligação
viva com a Palavra da história e da esperança,
pulsando forte.
Cativo no amor, ele levou as espadas a brilhar,
rearmou as almas frias e sem lar dos homens, deu
sede novamente onde as águas jaziam abandonadas,
raízes à estrela e à espiga de milho, e, para que sua
extensão de dias pudesse redimir a terra, morreu,
cedendo sua beleza nela novamente.
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NOTA DO TRADUTOR
A versão foi feita o mais exata possível, tanto quanto ao significado e até mesmo, quando praticável,
ao estilo também. A numeração dos extratos corresponde à da edição original em espanhol, com as
exceções indicadas na concordância. Em cerca de uma dúzia de casos, a substituição foi considerada
aconselhável; o objetivo foi substituir peças que são de grande interesse e importância apenas para os
espanhóis, por outras de pensamento aproximadamente semelhante que são de maior interesse para
os leitores de língua inglesa. Além disso, três ou quatro peças de importância excepcional hoje foram
substituídas por outras cuja aplicação é menos universal ou menos tópica. Ao fazer isso, esforços foram
tomados para interferir o mínimo possível no desenvolvimento da linha lógica de pensamento que
governou o antólogo em sua seleção e organização dos extratos. Foram inseridas uma ou duas
referências omitidas na edição espanhola; cada referência foi dada por extenso e datada, em vez de
ser indicada apenas por iniciais como no espanhol; e, ocasionalmente, uma ou duas palavras extras,
ou uma frase, do original foram adicionadas ou incluídas em um determinado extrato quando isso
pareceu necessário para tornar o contexto mais claro para o leitor de língua inglesa.
O Último Manifesto de José Antonio, escrito na véspera da Insurreição Nacional, e seu testamento,
escrito trinta e seis horas antes de sua morte, foram acrescentados como suplemento.
Madri, julho de 1947.
Extratos Nº.
PRIMEIRA PARTE: DOUTRINA
I.- Fundamentos intelectuais ............................................. .................1 - 5 II.- Concepção
do Homem ........................ ......................................... 6 - 19
III.- Liberdade Humana ............................................. .......................20 - 21
IV.- Propriedade e Trabalho como atributos humanos elementares ..........22 - 23
V.- Concepção de Vida ............................................. ....................... 24 - 27
VI.- Pessoas ................................................. ............................................. 28
VII.- História ............................................. ....................................... 29 - 35
VIII.- Pátria, patriotismo .................................................. ....................... 36 - 50
IX.- Teoria da Nação ........................................ ................... 51 - 57
X.- O Estado ............................................. ......................... 58 - 64 XI.-
Política ....... .................................................. .......................... 65 - 77
XII.- Teoria da Revolução .................................................. .................. 78 - 95
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XIII.- Comando .............................................. ......................... 96 -100
SEGUNDA PARTE: CRÍTICA
I.- Crítica do liberalismo político ........................................ .101 - 111 II.- Crítica do Liberalismo
Económico........................................ ...112 - 117 III.- Crítica do marxismo ........................................ .........118
- 126 IV.- Liberalismo espanhol .................. ......................................... 127 - 132 V.- Sobre o Corporativo
e outras Formas de Estado .........133 - 134 VI.- Fascismo................. .................................................. ............135
- 140 VII.- Crítica Geral da Política Espanhola ........................... ......141 - 215a
TERCEIRA PARTE: MANDATOS PRÁTICOS
I.- Juventude no Frio ............................................. ...............216 - 234 II.- O Instrumento da

Revolução ........................ ...............235 - 274 III.- A Tarefa da Revolução ........................ .........................
275 - 303 IV.- Palavras de ordem táticas......... .............................................304 - 305 V.- A Idéia do
Império, ou Doutrina da Última Palavra ...............306 - 309 VI.- Invocação
Final ............... .................................................. ....... 310
Último manifesto de José Antonio.

Testamento de José Antonio.
Concordância.
Glossário.
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SEÇÃO UM
DOUTRINA
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EU
FUNDAÇÕES INTELECTUAIS
1. Junto a este marco do nosso caminho, com o rosto voltado para a História, é-nos exigida
uma estrita concisão de linguagem e atitude.
Discurso, Madrid, 19-5-35.
2. ... O Bom e o Verdadeiro são categorias permanentes da razão reta, e para saber se
alguém está certo, não basta perguntar ao rei – cuja vontade, aos olhos dos partidários da
monarquia absoluta, sempre foi justa – , nem basta perguntar ao povo – cuja vontade, aos
olhos dos seguidores de Rousseau, é sempre correta –; mas a cada instante devemos ver se
nossos atos estão de acordo com um objetivo e um objetivo permanentes.
Parlamento, 19-12-33.
3. ... é possível atingir o entusiasmo e o amor por meio da inteligência.

Ibid., 3-7-34.
4. O coração tem razões que a razão não compreende. Mas a inteligência também tem sua
própria maneira de amar, como talvez o coração desconheça.
Ensaio sobre o nacionalismo, abril de 1934.
5. O jogo desapaixonado das leis é sempre mais seguro do que o nosso entendimento
individual, assim como a balança pesa com mais precisão do que a nossa mão.
Palestra, «Direito e Política», 11-11-35.
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II
A CONCEPÇÃO DO HOMEM
(UMA)
6. Consideramos o indivíduo como a unidade fundamental, porque esse é o sentimento da

Espanha, que sempre considerou o homem como portador de valores eternos.
Discurso, «Espanha e Barbárie», Valladolid, 3-3-35.
7. ... a liberdade do homem só é respeitada quando ele é considerado, como nós o consideramos,
portador de valores eternos; quando é considerado como o invólucro corpóreo de uma alma
capaz de condenação ou de salvação. Somente quando assim considerado se pode dizer que
sua liberdade é verdadeiramente respeitada...
8. O Indivíduo tem a mesma relação com a Pessoa que o Povo tem com a Sociedade Política.
9. Ninguém é "um" exceto na medida em que podem existir "outros". O que nos torna Pessoas
não é o nosso equipamento físico individual, mas a existência de outros cujo ser também
"pessoas" nos diferencia.
«FE», 7-12-33.
10. ... a verdadeira realidade jurídica é a "pessoa"; isto é, o indivíduo, visto não do seu ponto de
vista como uma realidade viva, mas como um portador ativo ou passivo das relações sociais que
são regidas pelo Direito; como capaz de exigir, ser coagido, agredir e transgredir.
11. Um só é "pessoa" na medida em que é "outro"; isto é, um contra os outros, um potencial

credor ou devedor em relação aos demais, titular de posições que não são alheias. A
personalidade, então, não é determinada de dentro por ser um agregado de células, mas de fora,
por ser portadora de relações.
Ibid.
12. Ninguém nunca nasceu membro de um partido político; pelo contrário, todos nascemos
membros de uma família; somos todos cidadãos de um Município; todos nós avançamos no
exercício de uma tarefa de trabalho.
13. Somente quando o serviço é prestado, a dignidade humana é alcançada. Só é grande aquele
que se compromete a ocupar um lugar na realização de um grande empreendimento. Esse ponto
essencial, a grandeza do fim a que se aspira, é o que você não está disposto a levar em
consideração.
2ª Carta Aberta a Luca de Tena, «ABC», 23-3-33.
14. O "jovem cavalheiro" é a degeneração do "cavalheiro", o "fidalgo", que escreveu até há

pouco tempo as melhores páginas do nosso tanto quanto foi capaz de "renunciar", isto é, abrir
mão de privilégios, conforto e prazeres, a fim de honrar um ideal elevado de "serviço". Noblesse
oblige, era o que pensavam os cavalheiros, os fidalgos; isto é, a nobreza "exige" isso. Quanto
mais se é, mais se deve ser capaz de omitir ser. E assim foi daqueles que foram modelos da
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fidalgo que surgiram a maioria dos nomes que ganharam louros em sacrifício.
«Señoritism», «FE», 25-1-34.
(B)
15. Considere a que o homem europeu foi reduzido pela ação do capitalismo. Ele não tem
mais casa, não tem mais individualidade, não tem mais habilidade de artesão; ele é agora
apenas um número de conglomerados.
16. ... o traço característico da tragédia espanhola e da tragédia europeia... (é isto): o homem
foi desintegrado, desenraizado, transformado... em um número nos cadernos eleitorais e um
número na fila do portões de fábrica; o que este homem desintegrado clama é sentir de novo
o chão sob seus pés, ser posto novamente em harmonia com um destino coletivo, um destino
comum, ou simplesmente – chamando as coisas pelo nome certo – com o destino de sua
Pátria. .
Palestra, Madrid, 9-4-35.
(C)
17. Na cidade você mal vê o homem. Ele está sempre escondido atrás de seu trabalho, atrás
de suas roupas. Na cidade você vê o comerciante, o eletricista, o advogado e assim por
diante. No campo você sempre vê o homem.
«Ir para o País».
18. Aqueles de nós que vão da cidade para o campo sempre se sentem um pouco inferiores
na presença das pessoas de lá, que mal conseguem nos discernir entre as roupas.
Ibid.
(D)
19. Quando o mundo está fora de seus eixos, ele não pode ser corrigido por remendos
técnicos: ele precisa de uma ordem completamente nova. E essa ordem deve, mais uma vez,
brotar do indivíduo.
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III
LIBERDADE HUMANA
20. Diante do desdenhoso "Liberdade, para quê?" começamos afirmando a liberdade do indivíduo
e reconhecendo o indivíduo. Nós, que fomos caluniados como defensores do Panteísmo de
Estado, começamos por aceitar a realidade do indivíduo livre, portador de valores eternos.
Palestra, «Estado, Indivíduo, Liberdade», 28-3-35.
21. O homem deve ser livre, mas a liberdade não existe senão dentro de uma ordem.
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PROPRIEDADE E TRABALHO COMO ATRIBUTOS HUMANOS ELEMENTARES
22. A propriedade é a projeção direta do homem sobre seus bens; é um atributo humano
elementar. O capitalismo vem substituindo essa propriedade do homem pela propriedade do
capital, pelo instrumento técnico de dominação econômica.
23. O trabalho é uma função humana, assim como a propriedade é um atributo humano. O que
é tudo isso de harmonizar o capital com o trabalho?
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DENTRO
CONCEITO DE VIDA
24. O religioso e o militar são os dois únicos modos completos e sérios de compreender a vida.
25. Toda a existência humana – de indivíduos ou nações – é uma luta trágica entre o impulso
automático e o trabalho árduo.
26. As posições espirituais assim capturadas na luta heróica contra o impulso automático são
aquelas que mais tarde se tornam os fundamentos mais profundos do que é genuíno em
nós.
Ibid.
27. Tal é, entre outras, a doce recompensa que se ganha pelo esforço de aperfeiçoamento:
alegrias elementares talvez se percam, mas outras esperam no fim do caminho, outras tão
queridas e tão vivas que chegam mesmo a invadir a esfera dos velhos afetos, que se desvanecem
no início do empreendimento que os supera.
Ibid.
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NÓS
PESSOAS
28. ... um povo é ... um único inteiro de destino, esforço, sacrifício e luta, que deve ser considerado
como um todo, caminha pela história como um todo e deve ser servido como um todo.
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VII
HISTÓRIA
29. A vida de todos os povos é uma luta trágica entre o automático e o histórico. Povos em
estado primitivo são capazes de sentir as características do solo de forma quase vegetativa. Ao
transcender esse estado primitivo, os povos percebem que são moldados não pelas características
do solo, mas pela missão que os diferencia dos demais em meio à universalidade. Quando o
estágio decadente desse sentido de missão universal é alcançado, os separatismos começam a
florescer mais uma vez, e mais uma vez as pessoas começam a voltar para seu próprio solo, sua
própria música, seu próprio dialeto e mais uma vez aquela integridade gloriosa, que era a
Espanha dos grandes dias, está em perigo.
Discurso, Valladolid, 4-3-34.
30. Uma interpretação completa da história e da política, como eu disse no encontro no Teatro
de Comédia, é como a lei do amor: é preciso possuir uma compreensão do amor, que sem
programa escrito ou seções e parágrafos numerados nos dirá a qualquer momento dado instante
em que devemos nos abraçar e quando devemos brigar.
31. Que estamos testemunhando o fim de uma época é um fato que praticamente ninguém, a
menos que tenha um machado para afiar, ousará negar. Esta época que está agora em sua
agonia foi curta e brilhante. O seu nascimento situa-se na 3ª década do século XVIII; sua força
motriz interna pode ser expressa na única palavra - Otimismo. O século 19, desenvolvendo-se
sob as sombras tutelares de Adam Smith e Rousseau, realmente acreditava que, deixando as
coisas correrem por si mesmas, tudo acabaria pelo melhor, tanto na ordem política quanto na
econômica.
Tradição e Revolução, agosto de 1935.
32. Nossos tempos não dão trégua. Nossa sorte tem sido guerreira, na qual não podemos poupar
nem nossa pele nem o sangue de nosso coração. Em obediência ao nosso destino viajamos de
lugar em lugar, suportando a vergonha de aparecer como um espetáculo público; obrigados a
gritar em voz alta coisas que pensamos no mais austero silêncio; sofrer distorção nas mãos de
quem não nos entende e de quem não nos entende; quebrando nossas costas nessa farsa
ridícula, esse procedimento de conquistar a "opinião pública" -
como se o povo, capaz de amar ou de cólera, fosse coletivamente suscetível de opinião.
«Haz», 5-12-35.
33. Todos os jovens conscientes de sua responsabilidade estão pressionando pela reforma do
mundo. Eles estão avançando no caminho da ação e, o que é mais importante no do pensamento,
sem cuja supervisão constante toda ação é mera barbárie. Mal podíamos ficar de fora dessa
preocupação universal, nós homens da Espanha para quem os dias de nossa juventude se
abriram nas perplexidades do pós-guerra
anos.
34. Nós, os jovens, movidos por impulsos espirituais, livres do egoísmo grosseiro dos velhos
chefes políticos – o que buscamos é uma Espanha com grandeza e justiça, ordem e fé.
"No andar de cima", 7-11-35.

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35. O que eles estão esperando agora, os jovens no frio? Eles devem desistir de toda a
esperança? Devem retirar-se para as torres de marfim? Devem esperar e confiar novamente
nos gritos do partido, mais uma vez para seduzi-los e mais uma vez para trazer desilusão?
Ibid.
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VIII
PÁTRIA E PATRIOTISMO
36. A Pátria é aquilo que se concretiza como um grande empreendimento coletivo. Se não há empreendimento,
não há Pátria; sem a presença da fé em um destino comum, tudo se desvanece na paisagem nativa, nos gostos
e cores locais.
Gaita de foles e lira, «FE», 11-1-34,
37. A Pátria é uma unidade completa, na qual estão integrados todos os indivíduos e todas as classes; a Pátria
não pode ficar nas mãos da classe mais poderosa ou do partido mais bem organizado. A Pátria é uma síntese
transcendente, uma síntese individual, com fins próprios a alcançar.
38. Um sonho de unidade e uma tarefa comum, contra o estreito particularismo e o retrocesso das desintegrações
suicidas.
Exortação à Catalunha.
39. A Pátria é o único destino coletivo possível. Se o reduzirmos a algo menor, digamos, à casa ou ao terreno,
ficamos com um relacionamento quase físico sozinho; se a estendemos ao mundo, perdemo-nos numa concepção
demasiado vaga para ser apreendida. É exatamente a Pátria que em bases físicas forma uma diferenciação na
ordem universal; é precisamente o que une e ao mesmo tempo diferencia na ordem universal o destino de todo
um povo; é, como sempre dizemos, uma unidade de destino dentro do Universal.
Palestra, Madri. 9-4-35.
40. Queremos que a Pátria seja entendida como uma realidade harmônica indivisível, sobretudo conflitos de
indivíduos, classes, partidos e diferenças naturais.
41. Uma Pátria bem definida, leve, empreendedora, limpa da mancha do jingoísmo das bandas de metais e de
muitas crostas de imundície inveterada. Não uma Pátria para ser exaltada em efusões enfadonhas, mas para ser
compreendida e sentida como executora de um grande destino.
42. Pátria, significando não apenas o solo sobre o qual vários partidos rivais se esquartejaram - ainda que
apenas com as armas da invectiva - em sua ambição de poder. Nem o campo em que se desenrola o conflito
eterno entre uma burguesia que tenta explorar o proletariado e um proletariado que tenta tiranizar a burguesia.
Não estes, mas a sincera unidade de todos ao serviço de uma missão histórica, de um destino comunitário
supremo, que atribui a cada homem a sua tarefa, os seus direitos e os seus sacrifícios.
Carta Aberta a Luca de Tena. "ABC". 23-3-33.
43. A Espanha é mais do que uma forma constitucional; ...A Espanha é mais do que uma circunstância
histórica; ... A Espanha nunca pode ser nada que se oponha ao conjunto de suas terras e a cada uma delas
individualmente.
Parlamento, 2-1-34.
44. A Espanha, não como uma invocação vazia de simulacros inflados, mas como expressão completa de um
conteúdo espiritual e humano: Pátria, pão e justiça.
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45. A Espanha, desde o início de sua existência, significou e sempre significará um trabalho a ser
feito; ... A Espanha só se justifica por ter uma missão a cumprir; ... A Espanha não pode ser
entregue a intermináveis temporadas de lazer, superficialidade e falta de propósito vital.
46. A justificativa da Espanha é uma vocação imperial para unir línguas, unir raças, unir povos e
unir costumes em um destino universal.
47. A Espanha é "irrevogável". Os espanhóis podem tomar decisões sobre coisas secundárias;
mas quanto à essência da própria Espanha não há nada para eles decidirem. A Espanha é "nossa",
como uma herança é nossa: nossa geração não é a dona absoluta da Espanha: ela chegou até
eles do esforço de gerações e gerações do passado, e deve ser transmitida como um depósito
sagrado, para as gerações vindouras. Se nossa geração aproveitasse este momento de sua
presença passageira na continuidade dos séculos para dividir a Espanha em fragmentos, nossa
geração estaria cometendo a fraude mais abominável e a traição mais pérfida que se pode imaginar
contra aqueles que são seguir.
Gaita de foles e lira, «FE», 11-1-34.
(E)
48. Se o patriotismo fosse uma questão de ternura de afeto, não seria o mais alto dos amores
humanos. O patriotismo do homem seria inferior ao das plantas, que o superam em sua aderência
ao solo. O nome de patriotismo não pode ser dado ao primeiro componente de nossa natureza que
encontramos, a saber, aquela impregnação primordial com o elemento terreno. O patriotismo –
para atingir seu grau máximo – deve ser aquele que se encontra absolutamente no extremo oposto;
o que é mais difícil; o que é mais purgado de escórias terrenas; o que é mais nítido e nítido; o que
é mais imutável.
Em outras palavras: seus pilares devem estar afundados não nos sentimentos, mas no intelecto.
Gaita de foles e lira, «FE», 11-1-34.
49. ...não há patriotismo fecundo a não ser o que vem por meio da crítica. E eu lhe direi que nosso
próprio patriotismo também veio por meio da crítica. Não nos comovemos em maior ou menor grau
esse patriotismo musical-comédia que se alegra com as mediocridades e mesquinhezes atuais da
Espanha e com as pesadas interpretações do passado. Nós amamos a Espanha porque a achamos
pouco atraente.
Aqueles que amam seu país porque a acham atraente, amam-na com vontade de contato, amam-
na fisicamente, sensualmente. Nós a amamos com uma vontade de perfeição. Não é esta ruína,
esta decadência da nossa Espanha física de hoje que amamos.
O que amamos é a metafísica eterna e imutável da Espanha.
50. Este tipo de patriotismo é mais difícil de sentir: mas na sua dificuldade reside a sua grandeza...
Assim como o patriotismo em relação à terra natal é sentido sem nenhum esforço, ou mesmo com
um prazer tóxico e sensual, é um belo empreendimento humano escapar de suas labutas e elevar-
se acima dela no patriotismo da difícil missão intelectual. Tal será a tarefa de um novo nacionalismo:
substituir a débil tentativa de combater os movimentos românticos por armas românticas, erguendo
resolutamente redutos fortes, clássicos e inexpugnáveis contra as inundações do Romantismo;
afundando os fundamentos do patriotismo não no terreno emocional, mas no intelectual; fazendo
com que o patriotismo não seja um sentimento vago que murcha com a menor inconstância de
vontade, mas uma verdade tão inabalável quanto as verdades da matemática.
Isso não significa que o patriotismo não será mais do que um produto árido do
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intelecto.
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IX
TEORIA DA NAÇÃO
51. A nação não é uma realidade geográfica, nem racial, nem linguística; é essencialmente uma
unidade histórica. Um agregado de homens sobre um terreno só é uma nação na medida em que
é função do universal, se cumpre um destino próprio na História, um destino que não é o do
"resto". "O resto" são sempre aqueles por quem dizemos que somos "um".
Na vida comum que compartilho com os homens. Eu sou aquele que não é nenhum dos outros.
Na vida comum universal, cada nação é o que nenhuma das outras é. Assim, as nações são
determinadas de fora; eles se distinguem do ambiente em meio ao qual cumprem seu destino
próprio e universal.
«FE», 7-12-33.
52. ... Percebemos que uma nação não é apenas a força atrativa do solo em que nascemos, não
é aquela emoção sentimental direta que todos sentimos na presença de nossa própria terra, mas
uma nação é uma unidade de destino na ordem universal, é um plano a que um povo se elevou
quando cumpre uma missão universal na História...
Parlamento, 4-1-34.
53. As nações não são "contratos" que podem ser rescindidos à vontade de quem os celebra;
são "fundamentos" com substancialidade própria, não dependentes da vontade de muitos ou de
poucos.
54. A partir de agora, para maior clareza, convém usar a palavra "nação", significando com essa
palavra precisamente isso: - a sociedade política capaz de encontrar no Estado sua máquina de
funcionamento. Assim fica definido o tema do presente ensaio: explicar o que é a nação; se é a
realidade espontânea de um povo, como pensam os nacionalistas românticos, ou se é algo não
determinado por características naturais.
55. A tese romântica visava a "desqualificação", isto é, a abolição de todos os elementos como o
Direito e a História acrescentados como resultado do esforço às entidades primitivas do indivíduo
e do povo. A lei transformara o "indivíduo" em "pessoa"; A história transformara o "povo" em
"polis", em condição política de Estado... Para a tese romântica era de vital interesse retornar ao
primitivo, ao espontâneo, em ambos os casos.
Ibid.
56. O romantismo é uma atitude frágil que busca justamente lançar fundamentos básicos em
solo pantanoso; O Romantismo é uma escola de pensamento sem linhas duras e rápidas, que
em cada momento e em cada crise confia à faculdade Sensível a solução dos problemas que só
devem ser confiados à razão.
Parlamento, 3-7-34.
57. O romantismo tinha uma inclinação para o naturismo. O "retorno à natureza" era sua palavra
de ordem. Assim, a “nação” passou a ser identificada com o que era “nativo”.
As coisas que determinavam uma nação eram as características étnicas, linguísticas, geográficas
e climáticas. No caso limite, comunidade de usos, costumes e tradição; mas a palavra tradição
deve ser tomada como pouco mais do que a lembrança do mesmo uso reiterado, e não em
qualquer referência a um processo histórico que
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deve ser como um ponto de partida para um objetivo talvez inatingível.

Os nacionalismos mais perigosos, por seu efeito desintegrador, são aqueles que conceberam a nação dessa
maneira. Se se admitir que a nação é determinada pelo elemento espontâneo, os nacionalismos particularistas
alcançam uma posição inexpugnável. Sem dúvida, o elemento espontâneo está de acordo com essa visão. É
por isso que é tão fácil sentir o patriotismo local. É por isso que os povos ficam tão prontamente iluminados pelo
arrebatamento alegre de suas próprias canções, suas próprias festas, seu próprio solo. Em tudo isso há algo
como um apelo sensual, que pode ser percebido até no cheiro da terra; uma corrente física, primordial, aquecendo
e acelerando, algo semelhante à embriaguez ou à plenitude das plantas no período da fecundação.
É a essa condição rústica e primitiva que os nacionalismos de tipo romântico devem sua extrema fragilidade.
Nada irrita mais os homens e os povos do que encontrar obstáculos no caminho de seus impulsos mais
elementares: a fome e o sexo –apetites de ordem análoga ao chamado obscuro da terra– são capazes, ainda
que insatisfeitos, de desencadear as mais graves tragédias.
... Quando um desses sentimentos primordiais implantados nas profundezas do instinto de um povo é ofendido,
sua reação elementar em sentido contrário é inevitável, mesmo por parte dos menos apegados ao espírito
nacionalista. É quase uma questão de fenômeno biológico.
Não muito mais brilhante, no entanto, é a atitude daqueles que, quando confrontados com o sentimento de
patriotismo local, têm se esforçado para o despertar direto de um sentimento patriótico meramente unitário.
Sentimento por sentimento, o mais simples sempre prevalece. Quando o patriotismo unitário desce ao plano da
sensação, perceptível por uma consciência quase vegetal, quanto mais próximo, mais intenso se torna.
Como, então, reviver o patriotismo das grandes unidades heterogêneas? Nada menos do que revisar a ideia de
"nação" para colocá-la em uma base diferente. E aqui podemos empregar como nossa regra o que foi dito sobre
a diferença entre o "indivíduo" e a "pessoa". Assim como a pessoa é o indivíduo considerado como uma função
da sociedade, a nação é o povo considerado como uma função da ordem universal.
A Pessoa não é assim designada como morena ou loura, alta ou baixa, falante desta ou daquela língua, mas
como portadora de tais ou tais relações sociais definitivamente reguladas. Um só é uma Pessoa na medida em
que é "outro"; ou seja, um contra os Outros, potencial credor ou devedor em relação a outros, titular de cargos
que não sejam os dos demais. A Personalidade, então, não é determinada de dentro por ser um agregado de
células, mas de fora, por ser portadora de relações. Da mesma forma, um povo não é uma nação em virtude de
qualquer tipo de qualificação física, por cores ou sabores locais, mas por "ser Outro na ordem universal"; isto é,
por ter um destino que não é o das outras nações. Assim, nem todo povo ou conjunto de povos é uma nação,
mas apenas aqueles que cumprem um destino histórico diferenciado na ordem universal.
Assim, é supérfluo investigar se uma nação fornece os pré-requisitos de unidade geográfica, racial ou linguística;
o que importa é descobrir se ela possui, na ordem universal, essa unidade de destino histórico.
As eras clássicas viram isso com sua clareza habitual. É por isso que eles nunca usaram as palavras "pátria" e
"nação" no sentido romântico, ou ancoraram o patriotismo a um amor vago pela terra. Em vez disso, eles
preferiram expressões com uma alusão ao "instrumento histórico". A palavra "Espanha", que por si mesma
denota um Empreendimento, terá sempre muito mais significado do que a expressão "nação espanhola". Na
Inglaterra, que talvez seja o país com o patriotismo mais clássico de todos, não só a palavra "patria" não existe,
como são poucas as pessoas capazes de distinguir a palavra "Rei", símbolo da unidade que opera em toda a
sua história, desde o
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palavra "país", que é uma referência à base territorial dessa própria unidade.
Chegamos ao fim de nossa jornada. Somente quando assim compreendido é que o patriotismo
de uma nação pode prevalecer sobre o efeito desintegrador dos nacionalismos locais.
Tudo o que este contém de genuíno deve ser reconhecido; mas diante deles é necessário
suscitar um vigoroso movimento de aspiração ao nacionalismo que é missionário e que
concebe a Pátria como unidade histórica de destino.
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O ESTADO
58. Queremos que o Estado seja sempre um instrumento ao serviço de um destino histórico, ao serviço de uma
missão histórica de unidade; consideramos que o Estado está se comportando bem se acredita neste destino
histórico completo, se considera o povo como um total integrado de aspirações, porque percebemos que é isso
que um povo é: um único inteiro de destino, esforço, sacrifício e A luta, que deve ser considerada como um todo,
atravessa a História como um todo e deve ser servida como um todo.
59. Consideramos que a conduta de um Estado, assim como a de um indivíduo ou

classe, só se justifica, em um dado momento, na medida em que se conforma a cada momento a uma regra ou
norma imutável.
60. ...o que é esse negócio de Estado forte? Um Estado pode ser forte quando serve a um grande destino,
quando se sente instrumento de um grande destino para um povo. Caso contrário, o Estado é tirânico.
61. ... o único Estado que pode ser forte sem ser tirânico é aquele que serve a uma unidade de destino. É assim
que o Estado forte, como servidor da consciência da unidade, é a verdadeira garantia da liberdade do indivíduo.
Por outro lado, o Estado que não se sente servidor de uma unidade suprema tem sempre medo de ser
considerado tirânico.
62. ... A deificação do Estado é exatamente o oposto do que desejamos.

63. ...é um falso ponto de vista que opõe o indivíduo ao Estado e concebe suas respectivas soberanias como
antagônicas. Essa ideia de "soberania" custou muito sangue ao mundo e custará ainda mais. Pois nessa
soberania reside o princípio que legitima qualquer ação meramente em virtude de seu autor ser quem ele é.
Naturalmente, contra o direito do soberano de fazer o que gosta, o direito do indivíduo de fazer o que gosta será
levantado em oposição. O caso é, portanto, insolúvel ...
Palestra, «Estado, Indivíduo, Liberdade», 4-4-35.
64. O Estado se firma atrás de sua soberania, e o indivíduo atrás da sua; ambos lutam pelo direito de fazer o
que quiserem. O caso não tem solução. Mas há uma questão justa e frutífera nesse conflito, se for encarado de
um ponto de vista diferente. Esse antagonismo destrutivo desaparece na medida em que o problema do indivíduo
contra o Estado pode ser concebido não como uma competição entre poderes e entre direitos, mas como uma
questão de cumprimento de propósitos e destinos. A Pátria é uma "unidade de destino na ordem universal", e o
indivíduo é portador de uma missão só sua na harmonia que é o Estado. Aqui não há espaço para disputas de
qualquer tipo; o Estado não pode ser falso na sua tarefa nem o indivíduo pode deixar de ser colaborador da sua,
na perfeita ordem da vida da nação...
... A ideia de "destino" aquilo que justifica a existência de um edifício (Estado ou sistema), informou a época
mais elevada que a Europa já viveu: o 13º
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século, o século de São Tomás. E nasceu na mente dos frades. Os frades encaravam o poder
dos reis de frente e o negavam na medida em que não deveria ser justificado pelo cumprimento
de um grande fim...
Se aceitarmos esta definição do Ser – o portador de uma missão, a unidade que cumpre
um destino – desabrocha a nobre, grande e robusta concepção de "serviço". Se ninguém
existe senão como executor de uma tarefa, então precisamente a personalidade, a unidade e
a própria liberdade são alcançadas "servindo" na harmonia total... na realidade e o que
representa na vida pública.
O indivíduo, então, participa do Estado como quem cumpre uma função, e não por intermédio
dos partidos políticos; não como representante de uma falsa soberania, mas por ter um
emprego e uma família, por pertencer a um Município. Assim, um homem é ao mesmo tempo
um executivo diligente e um depositário do Poder...
... O Estado, síntese de tantas atividades frutíferas, olha para o seu destino universal. E como
o Líder é aquele a quem foi confiada a mais alta magistratura, é aquele que mais serve.
Coordenador da multiplicidade de destinos particulares, timoneiro que comanda o curso do
grande navio da Pátria, é o "Primeiro Servo"; ele é, como aquele que encarna a mais alta
magistratura da terra, "o escravo dos escravos de Deus".
Ibid.
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XI
POLÍTICA
65. Se o pensamento político não for exigente na abordagem dos problemas – em outras palavras, rigoroso na ordem
intelectual – provavelmente não passará de um pesado bater de asas na superfície do medíocre.
Homenagem e repreensão a Ortega, «Haz», 5-12-35.
(B)
66. O pensamento político é antes de tudo temporal. Polities é um jogo contra o Tempo em que nenhum movimento pode
ser legitimamente adiado. Na política há uma obrigação de chegar, e de chegar a tempo.
Ibid.
67. Nenhum regime pode perdurar se não conseguir reunir em torno de si a geração que é jovem no momento do seu
próprio nascimento, e para reunir a geração jovem é essencial encontrar as palavras certas, fórmula certa de expressão
ideológica.
Parlamento, 6-6-34.
68. Quando alguém chega a uma posição política por esse caminho um tanto dramático que tive que seguir, esse caminho
pelo qual tive que suportar muitos sofrimentos na parte mais íntima de minha sensibilidade, não se sai ao mundo exterior
e abandona a paz de espírito, a profissão, o modo de vida normal e as chances de cultivar as coisas da mente e viver
longe do barulho, naquele silêncio do qual emerge o único trabalho realmente frutífero; não se deixa tudo isso para trás,
digo eu, apenas para ter o prazer de levantar o braço aqui dentro. Faz-se porque nossa geração, que tem talvez trinta ou
quarenta anos de vida pela frente, não se resignará mais uma vez a continuar vivendo naquela camada plana de existência
limitada respectivamente pela ausência de interesse histórico e ausência de justiça social.
Ibid.
69. É preciso acreditar em alguma coisa. Quando alguém chegou a algum lugar com um ponto de vista liberal? Os únicos
casos frutíferos, francamente, de que tenho conhecimento vieram da política da crença, em um sentido ou outro.
Quando um Estado se deixa conquistar pela convicção de que nada é bom ou mau e que seu único dever é o de policial,
esse Estado perece ao primeiro golpe quente de crença positiva, em uma série de eleições municipais.
1ª Carta Aberta a Luca de Tena, «ABC». 22-3-33.
70. Todo grande pensamento político depende do nascimento de uma grande fé.
Olhando de dentro para fora – para o Povo, ou para a História – a função do estadista é religiosa e poética. As linhas de
comunicação entre o líder e seu povo não são mais meramente intelectuais, mas poéticas e religiosas. É precisamente
para que um povo não se torne aquoso ou amorfo – não perca sua espinha dorsal – que as massas devem seguir seus
líderes como fariam profetas.
Essa interpenetração da massa pelos líderes é alcançada por um processo semelhante ao do amor.
Daí a tremenda seriedade do momento em que se aceita um posto de capitania. Apenas assumindo, assume-se a vasta e
inescapável responsabilidade de revelar a um povo – que como massa é incapaz de fazer o
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descoberta por si mesma – onde está seu verdadeiro destino. Aquele que toca corretamente
a primeira nota, na música misteriosa de cada época, não pode agora se desculpar de
terminar a melodia. Ele agora carrega consigo as esperanças de todo um povo, e a tremenda
conta foi aberta, a conta de sua mordomia em relação a eles. Que responsabilidade será dele
se, como no poema de Browning, ele arrastar uma multidão infantil atrás de si com seus
canos, apenas para enterrá-los sob uma montanha da qual não há retorno!
71. Acendeu-se na Europa, e agora arde na Espanha, o fogo de uma nova fé. Uma fé que, na
ordem terrena e civil, vê isso como uma verdade primária: que um povo é uma entidade total,
indivisível, viva, com um destino próprio a cumprir na ordem universal. O bem-estar de cada
um dos que integram o povo não é um interesse individual, mas coletivo, com o qual a
comunidade deve se preocupar como sendo inequivocamente e no sentido mais profundo
seu. Nenhum interesse privado é alheio ao interesse da comunidade e, portanto, não é
legítimo que alguém destrua os fundamentos da comunidade por interesse privado, capricho
intelectual ou orgulho.
Nova Luz na Espanha, maio de 1934.
72. Eis a tarefa do nosso tempo: restituir aos homens os antigos sabores da Lei e do Pão;
fazê-los ver que a lei e a ordem são melhores do que a licença; que mesmo a indulgência
ocasional na licença implica a certeza de que o retorno às amarras fixas é possível. E, por
outro lado, na ordem econômica, fazer o homem voltar a sentir o chão sob seus pés, ligá-lo
mais profundamente às suas coisas – a casa em que vive e o trabalho diário de suas mãos.
73. O homem é o sistema; esta é uma das profundas verdades humanas que o fascismo
tornou efetiva novamente. Todo o século 19 foi desperdiçado em pensar em máquinas para
um bom governo. Isso é tão útil quanto tentar descobrir uma máquina pensante ou uma
máquina amorosa. Nada genuíno, permanente e difícil, como governar, jamais foi capaz de
ser feito por máquinas; sempre foi necessário, afinal, recorrer àquele que desde o início do
mundo foi o único aparelho capaz de guiar os homens: o Homem. Em outras palavras: o líder,
o herói.
«O Homem é o Sistema», 1933.
74. Que máquina de governo, que sistema de freios e contrapesos, conselhos e assembléias,
pode substituir aquela imagem do Herói que se tornou Pai, com uma pequena lâmpada acesa
sempre ao seu lado enquanto ele cuida do trabalho e da recreação de seu povo?
Ibid.
75. As idades podem ser divididas em Idade Clássica e Idade Média: esta última é tão
caracterizados porque estão em busca da unidade; os primeiros são aqueles que encontraram
essa unidade. As eras clássicas, quando completas, só podem terminar de uma maneira:
consumo, catástrofe, invasão bárbara.
76. Mas no meio da invasão bárbara sempre se salvaram as larvas daqueles valores
permanentes que já estavam contidos na idade clássica precedente. Os bárbaros abateram o
mundo romano, mas observem que com seu sangue fresco fertilizaram novamente as idéias
do mundo clássico. Assim também mais tarde, o
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A estrutura da Idade Média e do Renascimento foi estabelecida sobre fundamentos espirituais

já estabelecidos no mundo antigo.
Muito bem: na Revolução Russa, na invasão bárbara a que agora assistimos, jazem, ocultas
e até agora negadas, as jóias de uma ordem futura e melhor. Cabe a nós salvar esses germes
e procuramos salvá-los. Esta é a verdadeira tarefa que está diante da Espanha e de nossa
geração: passar deste último banco de uma ordem econômica e social em colapso ao banco
novo e promissor de uma ordem que pode ser vislumbrada; mas pular de uma margem a
outra por um esforço de nossa vontade, nosso ímpeto e nossa clarividência: pular de uma
margem a outra sem sermos arrastados pela torrente da invasão bárbara.
77. O que é material não pode ser salvo por ninguém; o que importa é que a catástrofe no
plano material não destrua também os valores essenciais do espírito. E é isso que buscamos
economizar, custe o que custar, mesmo que o preço seja o sacrifício de todas as vantagens
econômicas. Sua perda vale a pena se a Espanha, nossa Espanha, impedir a invasão final
dos bárbaros.
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XII
TEORIA DA REVOLUÇÃO
(UMA)
78. ...uma sociedade que sabe que tem que se reformar é aquela que tem consciência de sua
própria injustiça, e uma sociedade que se julga injusta é incapaz de se defender com espírito.
(B)
79. Ninguém arrisca a vida por um bem material. Os bens materiais, comparáveis entre si, estão
sempre situados abaixo do bem superior que é a Vida.
O momento em que um homem arrisca uma vida confortável, ou vantagens econômicas, é
quando ele se sente cheio de um ardor místico pela religião, país ou honra, ou por um novo
sentido da sociedade em que vive.
Ibid.
80. As rebeliões são sempre o produto de pelo menos dois ingredientes: o primeiro ingrediente,
todo penetrante, é uma explicação interna, uma falta de raison d'étre interior no regime existente.
Isso deve estar presente para que uma rebelião seja levantada com qualquer probabilidade de
sucesso; apenas para que um número de pessoas se levante em uma tentativa de rebelião, deve
haver um certo descontentamento, uma falta de qualquer razão vital de existência por parte do
regime contra o qual a rebelião é levantada.
Quanto a isso, não há dúvida; rebelião nunca foi levantada, exceto contra regimes começando a
cambalear. Por outro lado, é necessário que exista uma energia histórica que se apodere desse
estado de desânimo, dessa falta de razão de ser interna no estado político que pretende assaltar,
lançar o ataque com mais ou menos boa sorte .
Ibid., 25-1-35.
81. Esse desejo de colocar tudo em movimento, aconteça o que acontecer, é um estado de
espírito típico de períodos exaustos e degenerados. Colocar tudo em movimento é mais fácil do
que juntar pontas soltas, amarrá-las novamente, separar o útil do perecido... Não será a preguiça
a musa de muitas revoluções?
82. O regime russo na Espanha seria um inferno. Mas você sabe pela teologia que mesmo o
inferno não é um mal absoluto. Da mesma forma, o regime russo também não é um mal absoluto:
é, se me permitem a expressão, a versão infernal do desejo de um mundo melhor.
(E)
83. Uma revolução é sempre, em princípio, algo anticlássico. A marcha de toda revolução, porém,
justa, quebra muitas unidades harmoniosas. Mas uma revolução, uma vez iniciada, pode ter
apenas dois resultados: ou inunda tudo ou é canalizada. O que é impossível é evitá-lo, comportar-
se como se não soubesse de sua existência.
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«FE», 7-12-33.
(F)
84. A revolução é necessária quando, ao final de um longo processo de decadência, o povo

já perdeu, ou está a ponto de perder, toda a forma histórica.
85. Uma revolução –para ser frutífera e não se dissipar em tumultos efêmeros–
exige a consciência clara de uma nova regra de vida e uma vontade determinada de aplicá-la.
«Haz», 12-10-35.
86. A revolução é necessária, não exatamente quando o povo se corrompeu, mas quando
suas instituições, idéias e gostos chegaram à esterilidade ou estão muito próximos de atingi-
la. Em tais momentos, a degeneração histórica é produzida. Não a morte por cataclismo, mas
um represamento em poças sem graça e sem esperança. Todas as atitudes coletivas nascem
doentias, como fruto de um acasalamento de pais quase exaustos. A vida da comunidade
torna-se fiduciária, torna-se boba, afunda-se no mau gosto e na mediocridade. Não há remédio
para isso, exceto por um corte limpo e um novo começo. Os sulcos precisam de nova semente,
semente histórica, pois a velha já chegou ao fim de sua fertilidade.
Mas quem deve. ser o semeador? Quem deve escolher a semente e o momento de espalhá-
la sobre a terra? Essa é a pergunta difícil.
Ibid.
87. Esta verdade não pode escapar a ninguém que medite nestes momentos presentes; no
final de um período histórico estéril, quando um povo – por culpa própria ou alheia – deixou
enferrujar todas as grandes fontes de ação, como ele vai realizar, por si só, a enorme tarefa
da regeneração? ... Um povo afundado é incapaz de discernir e aplicar a Regra: esse mesmo
fato é o que constitui sua ruína. Ter à mão as molas essenciais para a realização de uma
revolução frutífera é um sinal inequívoco de que a revolução não é necessária. E, inversamente;
necessitar de uma revolução é carecer da clareza e do impulso necessários para ansiar por
ela e levá-la adiante. Em uma palavra, os povos em massa são incapazes de salvar a si
mesmos, porque o fato de estar apto para alcançar a salvação é uma prova de que já está
seguro.
Ibid.
88. Uma revolução não pode ser alcançada por uma massa do povo que precisa de revolução.
Ibid.
89. Os povos nunca foram movidos por nada além de poetas; ai daquele que, diante da poesia
da destruição, não consegue erguer a poesia da promessa!
(G)
90. Todo aquele que se lança a fazer uma revolução se compromete a completá-la: o que não
se pode fazer é defraudá-la.
91. ... infelizes são aqueles que não enfrentam a torrente estrondosa da revolução –mais ou
menos difundida hoje por toda parte– e transformam em canais úteis todo o ímpeto que ela
possui.
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«FE». 7-12-33.
92. Nenhuma revolução produz resultados estáveis a menos que dê à luz um César próprio.
Só ele é capaz de adivinhar o curso da história enterrado sob o clamor efêmero da massa. As
massas podem não entendê-lo ou ser gratas a ele, mas é só ele que as serve.
93. A revolução é obra de uma minoria resoluta, à prova de desânimo. Uma minoria cujos
primeiros passos as massas não compreenderão, porque a luz interior é a coisa mais preciosa
que perderam como vítimas de um período decadente.
«Haz», 12-10-35.
(H)
94. Nenhum evento revolucionário é ou jamais foi justificado em relação à ordem jurídica
precedente. Todo sistema político que existe no mundo, sem exceção, nasceu em luta aberta
com a ordem política que estava em vigor na época de seu advento; pois uma das coisas não
incluídas entre as faculdades das ordens políticas é a faculdade de fazer um testamento.
Parlamento, 6-6-34.
95. ... um regime revolucionário deve sempre ser julgado por seu histórico, e por seu histórico
visto à luz da história, não à luz de um episódio; seu histórico, que é necessariamente avaliado
fazendo uma comparação entre o que o regime revolucionário se propôs a fazer quando
rompeu com o sistema anterior e o que deixou para trás quando concluiu seu próprio ciclo.
Ibid.
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XIII
COMANDO
96. A liderança é o ofício supremo, que exige todo sacrifício, mesmo o de perder toda a intimidade; que
diariamente exige a adivinhação de coisas não sujeitas a regras,
com a responsabilidade agonizante da ação executiva.
Portanto, a liderança deve ser entendida com humildade, como um posto de serviço que, aconteça o que
acontecer, não pode ser abandonado por impaciência, desânimo ou covardia.
«Haz», 12-10-33.
97. O líder não deve obedecer ao público; ele deve servi-lo, o que é uma coisa diferente. Servi-lo significa dirigir
o exercício do comando para o bem do povo, alcançando o bem do povo governado, ainda que o próprio povo
desconheça qual é o seu bem; em outras palavras, sentir-se em sintonia com o destino histórico do povo, ainda
que discordando daquilo que as massas desejam.
Ibid.
98. Ser líder, ser vitorioso, dizer às massas no dia seguinte: "É você que está no comando; eu estou aqui para
obedecê-lo", é uma maneira covarde de fugir do fardo divino do comando.
Ibid.
99. Os líderes não têm desculpa se desertarem.

Ibid.
100. Os líderes não têm direito a nenhum "desencantamento". Eles não podem capitular e, assim, entregar as
ilusões maltratadas de todos aqueles que os seguiram em seu rastro.
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SEÇÃO DOIS
CRÍTICA
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EU
CRÍTICA DO LIBERALISMO POLÍTICO
(UMA)
101. O liberalismo é, por um lado, o regime sem fé, o regime que entrega tudo, até o essencial
do destino do país, à livre discussão. Para o liberalismo, nada é absolutamente verdadeiro ou
falso. A verdade é, em cada caso, o que diz o maior número de votos. Assim, não importa ao
liberalismo se um povo concorda com o suicídio, desde que o suicídio proposto seja realizado
de acordo com a prática eleitoral.
... E como para o funcionamento da prática eleitoral deve-se encorajar a existência de facções
e estimular o conflito entre elas, o sistema Liberal é o sistema de desunião permanente, de falta
permanente de fé popular em qualquer comunidade profunda de destino.
102. O liberalismo traz divisão e inquietação no reino das idéias; O socialismo abre o abismo
ainda mais violento da luta econômica em nosso meio. Sob qualquer regime, o que acontece
com a unidade do destino, sem a qual nenhum povo é propriamente um povo?
Ibid.
103. O Estado não acredita em nada; o Estado não acredita na liberdade nem na soberania do
povo, pois suspende ambas sempre que necessário. O Estado nem sequer se acredita
depositário ou executor de um fim primordial.
104. O Estado Liberal não acredita em nada, nem mesmo em si mesmo. Ele fica de braços
cruzados diante de experimentos de todos os tipos, inclusive aqueles que visam a destruição do
próprio Estado. Fica satisfeito se tudo se desenvolve de acordo com certas formas de
procedimento de regulamentação. Poderia algo mais tolo ser imaginado? Um Estado a cujos
olhos nada é verdadeiro eleva à posição de verdade absoluta e imutável essa atitude de dúvida,
e somente isso. Faz do antidogmatismo um dogma. Por isso, os liberais estão dispostos a deixar-
se matar por sustentar que nenhuma idéia vale a pena para os homens matarem uns aos outros.
105. O liberalismo é a zombaria dos desafortunados. Proclama direitos maravilhosos: liberdade

de pensamento, liberdade de propagar idéias, liberdade de trabalho... Mas esses direitos são
meros luxos para os favorecidos da fortuna. Os pobres,. em regime Liberal, não pode ser forçado
a trabalhar; mas eles estão famintos. O trabalhador isolado, possuidor de todo tipo de direito no
papel, tem que escolher entre morrer de fome e aceitar os termos que o capitalista lhe oferece,
por mais difíceis que sejam. Sob o sistema liberal, a ironia cruel podia ser vista de homens e
mulheres trabalhando até os esqueletos, doze horas por dia, por um salário miserável, e ainda
sendo assegurados pela lei de que eram homens e mulheres "livres".
106. Quando em março de 1762 um homem de mau agouro chamado Jean Jacques Rousseau
publicou O Contrato Social, a verdade política deixou de ser uma entidade permanente.
Anteriormente, em épocas mais profundas, os Estados, que eram os executores de
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missões históricas, tinham inscritos em suas sobrancelhas, e até mesmo nas estrelas, as
palavras Justiça e Verdade Jean Jacques Rousseau veio para nos dizer que justiça e verdade
não eram categorias permanentes da razão, mas que eram, a cada momento, decisões de a
vontade.
107. O filósofo genebrino é um homem doentio, delicado e refinado; é um filósofo que, como
nos diz Spengler acontece a todos os românticos – e este homem era agora um precursor
direto do romantismo –, estava fatigado pela sensação de viver em uma sociedade muito
saudável, muito viril e muito robusta. Ele foi esmagado pelo peso de uma sociedade tão adulta
e sentiu-se obrigado a deixá-la, a retornar à natureza, a libertar-se da disciplina, da harmonia
e do domínio.
Esse anseio pela Natureza é a tônica de todos os seus escritos: o retorno à liberdade. O mais
famoso de seus livros, cuja influência durou todo o século XIX e só começou a perder força
praticamente em nossos dias. que é um suspiro. Lê-se: "O homem nasce livre e encontra-se
em toda parte acorrentado". Esse filósofo, como todos sabem, chamava-se Jean Jacques
Rousseau; o livro chamava -se O Contrato Social.
O Contrato Social procura negar a justificação daquelas autoridades recebidas tradicionalmente

em razão de uma designação supostamente divina ou baseada na tradição. Ele procura negar
a justificação desses poderes e recomeçar a construção com base em sua própria nostalgia
da liberdade. Ele diz: "O homem é livre: o homem é livre por natureza e não pode de forma
alguma se despojar de ser livre. Não pode haver nenhum sistema senão aquele que ele aceita
por sua própria vontade; sua liberdade ele nunca pode renunciar, porque seria equivaleria a
renunciar à sua qualidade de ser humano. Além disso, se renunciasse à liberdade, estaria
firmando um acordo nulo por falta de valor recebido em troca; não pode deixar de ser livre e
irrenunciavelmente livre. pode surgir em oposição ao livre arbítrio daqueles que constituem
uma sociedade; a origem das sociedades políticas deve ter sido o contrato. Esse contrato, o
agregado dessas vontades, engendra uma vontade superior, uma vontade que não é a soma,
total dos outros, mas auto-subsistente, é um ego diferente, superior e indiferente às
personalidades que o produziram por sua presença. Muito bem: essa vontade soberana, essa
vontade agora destacada das outras vontades, é a única que pode legislar: este é o somente
aquele que pode se impor aos homens sem que os homens tenham qualquer direito contra
ele, porque se eles se voltassem contra ele, estariam se voltando contra si mesmos. Esta
vontade soberana não pode errar nem buscar o mal de seus súditos."
108. Jean Jacques Rousseau supôs que a aglomeração de todos nós que vivemos como
nação possui uma alma superior, pertencente a uma hierarquia diferente da de cada uma de
nossas próprias almas, e que esse ego superior é dotado de uma vontade infalível, capaz de
definir a qualquer momento a justiça e a injustiça, o bem e o mal. E como essa vontade
coletiva, essa vontade soberana, se expressa apenas por meio do sufrágio – conjectura
majoritária que triunfa sobre a minoritária na questão de adivinhar qual será a vontade superior
–, o resultado final foi esse sufrágio, essa farsa de pouco cédulas de papel indo para uma
urna de vidro, possuíam o poder de nos dizer a qualquer momento se Deus existia ou não, se
a verdade era verdadeira ou falsa, e se nosso país deveria continuar ou se, por outro lado, era
melhor que deveria cometer suicídio.
109. A Revolução encontra os princípios de Rousseau já desenvolvidos e os adota. Na

Constituição de 1789, na de 91, na de 93, na do
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3º ano, no do 8º ano, o princípio da soberania nacional é formulado quase nas mesmas palavras usadas por
Rousseau: "O princípio de toda soberania reside essencialmente na nação. Nenhuma corporação e nenhum
indivíduo pode exercer autoridade que não emana expressamente disso." Não imagine que a mera declaração
disso dê origem ao sufrágio universal ao mesmo tempo. É apenas em uma das constituições revolucionárias
francesas, a de 1793, que esse princípio foi aplicado e esse sufrágio estabelecido. No resto, não; no resto, o
sufrágio é restrito, e no do 8º ano até desaparece; mas o princípio é sempre formulado nas palavras: "Toda
soberania reside essencialmente na Nação".
No entanto, há algo nas Constituições revolucionárias que não estava no Contrato Social, e isso é a declaração
dos Direitos do Homem. Acabo de dizer que Rousseau não permitia que o indivíduo reservasse para si mesmo
nada contra essa vontade soberana, esse ego soberano constituído pela vontade nacional. Rousseau não
permitiu isso; as Constituições revolucionárias o fizeram. Mas era Rousseau que estava certo. Chegaria o tempo
em que o poder das Assembléias se tornaria tão grande que, na realidade, o poder do único homem desapareceu,
e era ilusório para qualquer tipo de direito que o indivíduo havia reservado para si mesmo tentar prevalecer
contra esse poder.
110. Sendo o Estado Liberal fiel servidor desta doutrina, foi-se constituindo pouco a pouco como executor
resoluto dos destinos do país, mas como espectador das lutas eleitorais. Para o Estado Liberal a única coisa
importante era que houvesse, sentados nas mesas de votação, um certo número de senhores; que as eleições
comecem às oito horas e terminem às quatro; e que as urnas não sejam quebradas. Considerando que ser
quebrado é o destino mais nobre de qualquer urna. A seguir, observar com sereno respeito o que deve sair das
urnas, como se não tivesse interesse nelas. Em outras palavras, os governantes liberais nem mesmo acreditavam
em sua própria missão; eles não acreditavam que eles mesmos estivessem ali para cumprir um dever digno de
respeito, mas que quem pensasse o contrário e se pusesse a atacar o Estado, por meios justos ou sujos, tinha
tanto direito de dizê-lo quanto de fazê-lo. como os guardiões do próprio Estado tinham que defendê-lo.
Daí surgiu o sistema democrático, que é, em primeiro lugar, o sistema mais ruinoso possível para o desperdício
de energia. Um homem dotado de dons para a alta função de governar, que talvez seja a mais nobre de todas
as funções humanas, era obrigado a dedicar oitenta, noventa ou noventa e cinco por cento de suas energias
para fazer valer as objeções rotineiras da oposição, para fazer da propaganda eleitoral, a dormir noites inteiras
nas bancadas parlamentares, a bajular os eleitores, a suportar as suas impertinências – porque era das mãos
dos eleitores que ia chegar ao poder; a tolerar humilhações e indignidades nas mãos daqueles que, em razão da
função quase divina de governar, eram obrigados a obedecê-lo; e então, depois de tudo isso, se lhe restavam
algumas horas para o amanhecer ou alguns momentos roubados de um repouso inquieto, foi neste minuto de
sobra que o homem dotado de dons para governar pôde pensar seriamente no funções substantivas do Governo.
Mais tarde, veio a perda da unidade espiritual dos povos, pois como o sistema funcionava pela conquista de
maiorias, todo objetivo que o sistema se propunha a conquistar tinha que obter a maioria dos votos. E tinha que
obtê-los roubando-os, se necessário, das outras partes; e por isso não teve que hesitar em caluniá-los, amontoar
sobre eles os mais vis insultos, falsificar deliberadamente a verdade, não deixar escapar um único meio de
mentira e difamação. E assim, sendo a fraternidade um dos postulados expostos diante de nossos olhos na
página de rosto do Estado Liberal, nunca houve uma condição coletiva de vida em que homens injustiçados, em
inimizade uns com os outros, se sentissem menos fraternos
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do que na vida turbulenta e desagradável do Estado Liberal.

Finalmente, o Estado Liberal veio nos envolver na escravidão econômica, pois os trabalhadores
foram informados, com trágico sarcasmo: "Vocês são livres para trabalhar como quiserem;
ninguém pode obrigá-los a aceitar essas condições ou aquelas; muito bem, como somos ricos,
oferecemos-vos as condições que achamos adequadas; vós, como cidadãos livres, não são
obrigados a aceitá-las se não quiserem; mas vós, como cidadãos pobres, se não aceitarem as
condições que nós impor a você, morrerá de fome, cercado pelo maior grau de dignidade
liberal”.
111. O liberalismo (pode ser assim descrito porque a barreira contra a tirania era justamente
o que visavam as Constituições revolucionárias), o liberalismo tem seu grande período, aquele
em que estabelece todos os homens como iguais perante a lei, uma vitória do que agora não
pode haver retrocesso. Mas uma vez alcançada essa vitória, e seu grande período terminado,
o liberalismo começa a se encontrar sem nada para fazer e gasta seu tempo destruindo a si
mesmo. Naturalmente, o que Rousseau chamou de vontade soberana se reduz à vontade do.
maioria. Segundo Rousseau, era a maioria – teoricamente, por sua faculdade de adivinhar e
expressar a vontade soberana, mas na prática por seu triunfo sobre a minoria dissidente –
que deveria prevalecer sobre todos; a conquista dessa maioria implicou que os partidos
tivessem que entrar em conflito para ganhar mais votos do que seus rivais; que eles tiveram
que fazer propaganda uns contra os outros, depois de terem se separado primeiro. Em outras
palavras, é justamente sob a tese de uma soberania nacional supostamente indivisível que as
opiniões mais se dividem, pois à medida que cada grupo busca que sua própria vontade se
identifique com a presumível vontade soberana, os grupos se tornam cada vez mais obrigados
a definir mesmos, adotar atitudes distintas, lutar, destruir uns aos outros e tentar vencer as
batalhas eleitorais. Assim acontece que na decomposição do sistema liberal (é claro que este
trânsito ou marcha-atrás, que se resumiu em poucos minutos, é um processo que dura muitos
anos), nesta decomposição do sistema liberal, o Os partidos ficam tão divididos que quando o
regime atingiu seu último suspiro em algumas partes da Europa, como aconteceu na Alemanha
dos dias anteriores a Hitler, havia nada menos que trinta e dois partidos. Na Espanha, não
ousaria dizer quais são todos eles, porque eu mesmo não sei; aliás, nem sequer conheço os
representados no Parlamento, pois para além de todos os grupos representados oficialmente
e dos que se fundiram em blocos parlamentares, e para além dos deputados que, sozinhos
ou com um ou dois amigos do peito, desfilam sob uma denominação de grupo , há em nosso
Parlamento –como sabe Dom Mariano Matesanz– uma coisa extraordinariamente estranha:
duas minorias, cada uma composta por dez senhores, e que se autodenominam Minorias
Independentes–; mas, note bem, não porque, como minorias, sejam independentes do resto,
mas porque cada um de seus indivíduos componentes se considera independente de todos
os outros. De modo que aqueles que pertencem a essas minorias – às quais nem eu nem Don
Mariano Matesanz pertencemos, já que somos totalmente independentes –; aqueles que
pertencem a essas minorias devem seu agrupamento e seu elo de conexão apenas à sua
nota característica de não estar de acordo. Em outras palavras, a única coisa em que
concordam é que não concordam em nada. E, naturalmente, para além desta pulverização
dos partidos, ou melhor, ao emergir desta pulverização dos partidos através da união
condicional de um ou dois partidos, observamos então o fenómeno que a maioria – metade
Parlamento. mais um deputado ou metade do Parlamento mais dois – sente-se investido do
pleno poder soberano da nação para explorar ou esmagar o resto, não apenas dos deputados,
mas do povo espanhol; sente-se detentor de um poder ilimitado de autojustificação, ou seja,
sente-se dotado de autoridade para realizar o que achar conveniente, sem prestar mais
atenção a qualquer tipo de julgamento pessoal, jurídico ou humano, de modo que distante
como
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o resto da humanidade está preocupado.

Jean Jacques Rousseau havia previsto algo desse tipo, quando disse: "Muito bem; mas como a vontade soberana é
indivisível e, além disso, incapaz de erro, se por acaso um homem se encontra em conflito com a vontade soberana, é
a vontade soberana homem que está em erro; e em tal momento, quando o soberano o constrange a se submeter a
ele, não está fazendo nada além de forçá-lo a ser livre”. Observe o sofisma, e pense apenas se, por exemplo, quando
nós, deputados do Parlamento Republicano, inegavelmente os representantes da soberania nacional, aumentamos
seus impostos ou inventamos alguma outra lei incômoda para incomodá-lo, já lhe ocorreu pensar que neste ato de
aumentar seus impostos ou de aborrecê-lo um pouco mais, estamos cumprindo a benevolente tarefa de torná-lo um
pouco mais livre, quer você goste ou não.

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II
CRÍTICA DO LIBERALISMO ECONÔMICO
(UMA)
112. A propriedade, no sentido que até agora temos a respeito, está chegando ao fim. As massas, que em
grande parte estão certas, e que além disso têm o poder, vão acabar com isso, por meios pacíficos ou pela
violência.
Discurso, «Espanha e Barbárie», ValIadolid, 3-3-35.
113. O capital... é um instrumento econômico que deve servir a toda a economia e, portanto, pode não ser um
instrumento para a vantagem e privilégio dos poucos que tiveram a sorte de entrar primeiro.
114. A propriedade não é capital: o capital é um instrumento econômico e, como instrumento, deve ser colocado
a serviço do todo econômico, não do bem-estar pessoal de qualquer pessoa. Os reservatórios do capital devem
ser como os reservatórios de água; não construído para que uma ou duas pessoas possam realizar regatas na
superfície, mas para que o fluxo dos rios possa ser regulado e as hidrelétricas possam ser acionadas.
115. Por outro lado, temos o economista escocês. O economista escocês é outro tipo de homem: é um homem
formal, preciso, simples em seus gostos, um tanto voltairiano, um tanto abstrato e um tanto melancólico. Esse
economista, antes de completar um ano, expôs Lógica na Universidade de Glasgow e, mais tarde, Filosofia
Moral. Naquela época, a Filosofia Moral era composta de várias coisas bem diferentes: Teologia Natural, Ética,
Jurisprudência e Política. Ele chegou a escrever um livro no ano de 1759, um livro intitulado Theory of Moral
Feeling; mas, na realidade, não foi este livro que lhe abriu as portas da imortalidade; o livro que lhe abriu as
portas da imortalidade intitula-se Investigations Concerning the Wealth of Nations. O economista escocês, como
todos já devem ter adivinhado, chamava-se Adam Smith.
Muito bem: para Adam Smith, o mundo econômico era uma comunidade natural criada pela divisão do trabalho.
Essa divisão do trabalho não era um fenômeno consciente, procurada por aqueles que haviam dividido as
tarefas entre si era um fenômeno inconsciente, um fenômeno espontâneo. Os homens vinham dividindo o
trabalho sem nenhum entendimento comum; ninguém, ao proceder a essa divisão, foi guiado pelo interesse do
resto, mas apenas pela utilidade para si mesmo. O que acontece é que cada um, ao buscar essa utilidade para
si mesmo, chegou à harmonia com a utilidade dos demais, e assim, nessa sociedade espontânea e livre,
aparecem: Primeiro, o trabalho, que é a única fonte de fortuna; em seguida, escambo, ou seja, a troca das
coisas que produzimos por coisas produzidas por outros; depois, o dinheiro, que é uma mercadoria que todos
têm certeza que será aceita pela prova; finalmente, o capital, que é a poupança daquilo que não tivemos que
gastar, a poupança da riqueza produzida para poder com ela dar vida a novos empreendimentos. Adam Smith
acreditava que o capital era a condição indispensável da indústria: o capital torna a indústria possível, para usar
suas próprias palavras. Mas tudo isso acontece automaticamente, como eu digo: ninguém fez nenhum acordo
para que isso funcione assim, e, no entanto, funciona assim e deve dizer assim. Além disso, Adam Smith
considera que deve funcionar assim, e ele está tão seguro e tão satisfeito com essa prova que vem juntando,
que se volta para o Estado, o Soberano –
ele também o chama de soberano – e diz: "A melhor coisa que você pode fazer é não
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interferir em nada. Deixe as coisas serem como são. As coisas da economia são muito delicadas; não os toque, e se
você não os tocar, eles trabalharão sozinhos e funcionarão bem."
116. Assim como Rousseau descobriu que a Revolução Francesa um pouco mais tarde adotou seus princípios, Adam
Smith teve a sorte, raramente alcançada por qualquer escritor, de ter a Inglaterra também adotando seus princípios
econômicos. Ela abriu suas portas para o jogo livre, de oferta e demanda, que, segundo Adam Smith, sem mais
delongas ou esforço de qualquer outra pessoa, produziria equilíbrio econômico. E, de fato, o liberalismo econômico
também teve sua época heróica de vida, uma época magnificamente heróica. Jamais devemos vilipendiar os caídos,
nem os fisicamente caídos, os homens, que como homens, mesmo sendo nossos inimigos, merecem todo o respeito
devido à sua qualidade e dignidade humana, ou os ideologicamente caídos. O liberalismo econômico teve um grande
período, um período magnífico de esplendor; ao seu impulso e iniciativa deveu-se a enorme expansão da produção de
riquezas até então inexploradas, a acessibilidade, mesmo aos grupos de menor renda, de grandes invenções e
conveniências; enquanto a competição e a abundância inegavelmente elevaram o padrão de vida de muitos. Pois bem,
o que iria levar à morte o liberalismo econômico era o fato de que muito em breve daria à luz, como seu próprio filho,
aquele tremendo fenômeno, talvez o mais tremendo de nossa época, que é conhecido como capitalismo; e de agora
em diante acho que não estamos mais relatando história antiga.
Gostaria que fôssemos, de uma vez por todas, claros com nós mesmos quanto à questão das palavras.
Quando falamos de capitalismo, não estamos nos referindo à propriedade privada; as duas coisas não são apenas
diferentes, mas quase podemos descrevê-las como opostas. um dos
efeitos do capitalismo foi apenas a aniquilação, quase inteiramente, da propriedade privada em suas formas tradicionais.
Isso está razoavelmente claro na mente de todos, mas pode não ser supérfluo dedicar algumas palavras de explicação
adicional ao assunto.
O capitalismo é a transformação, mais ou menos rápida, do que é o vínculo direto entre um homem e seus bens, em
instrumento de poder. A propriedade de outrora, a propriedade do artesão, do pequeno produtor, do pequeno
comerciante, é como que uma projeção do indivíduo sobre seus bens. Ele é seu proprietário na medida em que pode
ter esses bens, usá-los, desfrutá-los, trocá-los; se quiser, é praticamente com essas palavras que a concepção de
propriedade reside, há séculos, no Direito Romano. Mas à medida que o capitalismo se torna mais perfeito e complicado,
você observará como a relação entre um homem e seus bens se torna mais distante, e como uma série de instrumentos
técnicos de dominação começa a se interpor entre eles. O que era a projeção direta, humana, elementar da relação
entre um homem e seus bens torna-se mais envolvente: começam a ser introduzidos símbolos que cobrem a
representação de uma relação de propriedade, mas são símbolos que cada vez mais tendem a substituir a presença
viva do homem; e quando o capitalismo atinge seu estágio final de perfeição, o verdadeiro proprietário da antiga
propriedade não é mais um homem, nem um grupo de homens, mas uma abstração representada por pedaços de
papel; é o caso da chamada empresa anônima. A empresa anônima é a verdadeira proprietária de todo um amontoado
de direitos legais, e a tal ponto se desumanizou, a tal ponto é indiferente ao proprietário humano desses direitos, que a
troca de ações por seus titulares nenhum efeito sobre a organização jurídica ou o funcionamento da empresa como um
todo.
Assim, esse grande capital, esse capital técnico, esse capital que atinge grandes proporções, não apenas nada tem a
ver, como eu disse, com a propriedade no sentido humano elementar da palavra, mas é hostil a ela. É por isso que
muitas vezes, quando vejo como patrões e operários, por exemplo, chegam à fase de conflito violento, até ao ponto de
se matarem nas ruas, até ao ponto de cair
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vítimas de ultrajes que exprimem um ódio selvagem irreparável, penso comigo mesmo que nenhum dos lados
está ciente de que são protagonistas de uma luta econômica, certamente, mas uma em que nove vezes em
cada dez os dois estão do mesmo lado . O outro lado, oposto tanto aos empregadores quanto aos trabalhadores,
é o poder do capitalismo, a técnica do capitalismo financeiro. Se isso não for verdade, diga-me, você que tem
muito mais experiência do que eu nessas coisas: – quantas vezes você teve que ir às grandes casas de crédito
para pedir ajuda econômica, sabendo que eles cobram juros de a taxa de 7 ou 8 por cento, e igualmente cientes
de que este dinheiro que te emprestam não pertence à instituição que o empresta, mas pertence a quem o
depositou e que recebe juros de 1,5 ou 2 por cento eles mesmos? Essa enorme diferença que eles cobram
para passar o dinheiro de uma mão para outra pesa conjuntamente sobre você e seus operários, que talvez
estejam até agora esperando na esquina para matá-lo.
É esse capital financeiro, então, que tem caminhado para seu próprio colapso nas últimas décadas. Note-se
que seu colapso se dá de duas maneiras: primeiro, do ponto de vista social (como de fato era quase de se
esperar), e segundo, do ponto de vista da própria técnica capitalista, como mostraremos em breve.
Do ponto de vista social, você verá que vou me encontrar involuntariamente de acordo em mais de um ponto
com a crítica feita por Karl Marx. Como de fato todos nós, agora que nos lançamos na política, temos que falar
dele constantemente; como todos nós tivemos que nos declarar marxistas ou antimarxistas. Karl Marx aparece
para algumas pessoas – naturalmente não para nenhum de vocês – como uma espécie de fiandeira de utopias.
Vimos até mesmo impressa a expressão "os sonhos utópicos de Karl Marx". Você está muito bem ciente de
que, se houve um homem no mundo que não era um sonhador, esse homem foi Karl Marx. A única coisa que
seu espírito implacável fez foi plantar-se diante da realidade viva da organização econômica britânica das
fábricas de Manchester e deduzir que dentro dessa estrutura econômica estavam em ação uma série de fatores
constantes que acabariam por destruí-la. Assim disse Karl Marx em um livro de tamanho espantoso, que não
conseguiu terminar em vida, mas um livro, para dizer a verdade, tão interessante quanto volumoso; um livro da
dialética mais estreita e de extraordinária engenhosidade; um livro, como digo, de pura crítica, no qual, depois
de profetizar que a sociedade baseada nesse sistema acabaria por se autodestruir, ele nem se deu ao trabalho
de dizer quando ou de que forma sua destruição viria sobre ela. . Ele não fez mais do que dizer: Dadas tais e
tais premissas, deduzo que isso vai acabar mal; e então morreu, antes mesmo de publicar os volumes dois e
três de sua obra, e foi para o outro mundo (não ouso dizer para o inferno, pois seria um julgamento precipitado),
sem a menor suspeita do fato de que um dia um Surgiria o antimarxista espanhol que o colocaria entre os
poetas.
Este Karl Marx há muito prenunciou o colapso social do capitalismo que estou discutindo com vocês agora. Ele
viu que pelo menos as seguintes coisas iriam ocorrer: primeiro, a acumulação de capital, que não pode deixar
de ser produzida pela grande indústria. A pequena indústria trabalhava praticamente apenas com dois
ingredientes: mão de obra e matéria-prima. Em períodos de crise, essas duas coisas eram fáceis de reduzir:
comprava-se menos matéria-prima, reduzia-se o número de mão-de-obra empregada e a produção era mais ou
menos equiparada às demandas do mercado. Mas a grande indústria nasce, e a grande indústria, além daquele
elemento que o próprio Marx chama de capital variável, emprega grande parte de suas reservas em capital fixo
– uma grande parte que excede em muito o valor das matérias-primas e salários do trabalho; e monta grandes
instalações de máquinas que não podem ser instantaneamente reduzidas.
Portanto, se a produção deve compensar essa vasta concentração de capital morto, não há nada que esse tipo
de indústria possa fazer a não ser produzir em escala enorme, como o faz; e como produz mais limpa à força
de aumentar o volume de produção, invade
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o domínio dos pequenos produtores, arruinando-os um a um, e acaba por absorvê-los a todos.
Essa lei de acumulação de capital foi prevista por Marx, e embora alguns digam que não foi cumprida, estamos
começando a ver que sim, pois a Europa e o mundo estão cheios de trustes, grandes federações de produtores
e outras coisas que você sabe mais mais ou menos do que eu, como essas magníficas lojas de preço único,
que podem se dar ao luxo de vender no dumping :mates como eles sabem que você não pode suportar mais do
que alguns meses de competição com eles, enquanto eles, ao contrário, equilibrando alguns estabelecimentos
contra outros e alguns ramos contra outros, podem cruzar os braços e aguardar sua aniquilação completa.
O segundo fenômeno que sobrevém é a proletarização. Os artesãos deslocados das suas funções, os artesãos
que foram donos dos seus próprios meios de produção e que naturalmente tiveram que vendê-los, já que agora
lhes são inúteis, assim como os pequenos fabricantes e pequenos comerciantes, continuam a ser economicamente
esmagados por esta enorme , avanço colossal e irresistível do grande capital, e acabam se incorporando aos
proletários, e proletarizados. Marx descreve isso em termos notavelmente dramáticos e diz que esses homens,
depois de vender seus produtos, vender os meios que tinham para fabricar seus produtos e vender suas casas,
agora não têm mais nada para vender, e então percebem que eles mesmos podem ser uma forma de mercadoria,
seu próprio trabalho pode ser uma forma de mercadoria, e eles correm para o mercado para se empregarem em
escravidão temporária. Este fenômeno, então, a proletarização de grandes massas, e seu conglomerado em
torno das fábricas da cidade, é outro sintoma da falência social do capitalismo.
No entanto, ainda há outro a ser produzido, que é o desemprego. Nos primeiros dias da introdução da
maquinaria, os operários resistiram à sua introdução nas oficinas. Eles achavam que essas máquinas, que
podiam fazer o trabalho de vinte, cem ou quatrocentos operários, iriam deslocá-los. Como aqueles eram os dias
de fé no "progresso indefinido", o economista da época disse com um sorriso: "Esses trabalhadores ignorantes
não percebem que o que isso vai fazer é aumentar a produção, desenvolver o comércio, fornecer um volume
maior de negócios; haverá espaço para máquinas e para homens." Mas provou que não havia, pois em muitas
partes as máquinas deslocaram quase todos os homens, no grau mais exorbitante. Por exemplo, na produção
de garrafas da Tchecoslováquia – esses dados me vêm à mente – em que 8.000 operários foram empregados,
não em 1880, mas em 1920, existem neste momento apenas 1.000 empregados, e a produção de garrafas, no
entanto, aumentou.
O deslocamento dos homens pelas máquinas não é acompanhado nem mesmo da compensação poética
atribuída à máquina outrora, aquela compensação que consistia em aliviar os homens do pesado fardo do
trabalho. Foi dito: "Não, as máquinas vão fazer o nosso trabalho, o ma, as chines vão nos libertar do nosso
trabalho." Essa compensação poética não existe, pois o que as máquinas fizeram não foi reduzir a jornada de
trabalho dos homens, mas, mantendo a jornada de trabalho mais ou menos inalterada –pois a redução da
jornada de trabalho se deve a causas diversas– deslocar todos os os homens excedentes. Também não teve a
compensação de envolver um aumento de salários. É claro que os salários dos trabalhadores aumentaram; mas
aqui novamente devemos repetir tudo com verdade, assim como encontramos nas estatísticas. No período de
prosperidade nos Estados Unidos, de 1992 a 1939, você sabe quanto aumentou o volume total de salários
pagos aos trabalhadores? Bem, subiu 5%. E você sabe quanto os dividendos sobre o capital subiram no mesmo
período? Bem, era oitenta e seis por cento. Diga-me se essa é uma maneira justa de compartilhar as vantagens
da mecanização!
Mas era previsível que o capitalismo tivesse esse colapso social. O que era menos previsível era que também
tivesse um colapso técnico, o que talvez seja
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o que está levando sua posição a uma situação tão desesperadora.

Por exemplo: as crises periódicas têm sido um fenômeno produzido pela grande indústria e produzido exatamente
pela mesma causa que mencionei antes, quando tratei da acumulação de capital. As despesas irrecuperáveis da
instalação original são despesas de peso morto que não podem em caso algum ser reduzidas à medida que o
mercado encolhe. A superprodução, a superprodução em escala violenta de que falei antes, acaba saturando os
mercados. Então, o subconsumo é produzido e o mercado absorve menos do que as fábricas estão entregando
a ele. Se a estrutura do antigo sistema econômico de pequena escala tivesse sido preservada, a produção
diminuiria na proporção da demanda por meio da diminuição do consumo de matérias-primas e mão-de-obra;
mas como isso não pode ser feito no caso da grande indústria, por ter esse vasto capital fixo, a grande indústria
está arruinada; isto é, tecnicamente a grande indústria tem de enfrentar períodos de crise piores do que a
pequena. Este é o primeiro colapso de seu antigo orgulho.
Depois, porém, também falha uma das notas mais agradáveis e atraentes da época heróica do capitalismo
liberal: aquele orgulho de seus primeiros dias, que dizia: me deixe em paz e não interfira em meus assuntos."
Num espaço de tempo muito curto o capitalismo se inclina também neste domínio, e assim que chegam os
períodos de crise recorre à assistência pública, e assim vimos como as preocupações mais poderosas recorreram
à benevolência do Estado , seja para obter proteção tarifária ou para obter apoio financeiro. Em outras palavras,
para citar um escritor hostil ao sistema capitalista, o capitalismo tão altivo e tão refratário quanto a uma possível
socialização de seus lucros, é o primeiro a implorar, quando as coisas vão mal, pela socialização do suas perdas.
Finalmente, outra vantagem da livre troca e da economia liberal consistia no estímulo à competição. Foi dito -
"Competindo em um mercado aberto, todos os produtores estarão continuamente aperfeiçoando seus produtos,
e a posição daqueles que
comprá-los ficará cada vez melhor." Mas o capitalismo em grande escala eliminou automaticamente a
concorrência, colocando toda a produção nas mãos de alguns poderosos.
preocupações.
Surgiram assim todos os resultados que vimos: crise, proletarização, paralisação, fechamento de fábricas, o
enorme contingente de proletários sem emprego, a guerra europeia, o pós-guerra – e o homem, que aspirava a
viver dentro de uma economia liberal. e sistema político e sob os princípios liberais que encheram de substância
e esperança tal vida política e econômica, acabou por se ver reduzido a esse estado terrível. Antigamente ele
era um artesão ou um pequeno fabricante, talvez um membro de alguma corporação privilegiada, ou um cidadão
de um município poderoso. Hoje ele não é nada disso. O homem foi gradualmente despojado de todos os seus
atributos, foi deixado quimicamente puro em sua condição de indivíduo; ele não tem nada agora, ele tem apenas
dia e noite; ele não tem nem mesmo um pedaço de terra próprio para pisar, ou uma casa para se hospedar; a
cidadania do velho, completo, humano, integral e pleno, foi reduzida a essas duas coisas lamentáveis: um
número no caderno eleitoral e um número na fila nos portões das fábricas. E então olhe para a dupla perspectiva
para a Europa: por um lado, uma proximidade da possibilidade de guerra: a Europa, em desespero, fora de
marcha, com os nervos em frangalhos, pode correr para outra guerra. E, por outro lado, a atração da Rússia, a
atração da Ásia, pois não se deve esquecer o ingrediente asiático no que se chama de comunismo russo, no
qual há tanta ou mais influência tipicamente anarquista e asiática quanto há do marxismo germânico influência.
Lênin proclamou, como última etapa do regime que buscava implantar – proclamou-o no livro que publicou pouco
antes do triunfo da revolução russa – que no final surgiria uma sociedade sem Estado e sem classes. Esta última
etapa tinha todas as características do anarquismo de
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Bakunin e Kropotlkin; mas para chegar a essa etapa foi preciso passar por outra mais dolorosa e marxista, a
ditadura dos proletários, e Lenin, com uma ironia extraordinariamente cínica, observou: "Esta etapa não será
livre nem justa. A missão do Estado é oprimir ; todos os Estados oprimem; o Estado operário também terá que
ser um opressor. O que ocorre é que estará oprimindo a classe recentemente expropriada, a classe que até
então a oprimia . O Estado não será livre nem justo. E, além disso, , a transição para o estágio final, esse estágio
aventureiro do anarquismo comunista, virá não sabemos quando". Esse tempo ainda não chegou; provavelmente
nunca o alcançará. Para uma consciência europeia, para a consciência de uma burguesia ou proletariado
europeus, isso é motivo de pavor
e para o desespero. É verdade que o que eles alcançaram naquele país é a dissolução na multiplicidade de
números e a opressão sob o tacão de ferro do Estado. Mas o desesperado proletariado europeu, que não
encontra explicação para sua própria existência na Europa, vê a coisa russa como um mito, como uma remota
possibilidade de libertação.
Ibid.
(C)
117. Observe até que ponto a decadência final do liberalismo político e econômico nos trouxe: ela apresentou
às enormes massas europeias este terrível dilema: ou uma nova guerra, que será o suicídio da Europa, ou então
o comunismo, que significará entregar à Europa para a Ásia.
Ibid.
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III
CRÍTICA DO MARXISMO
118. O liberalismo, enquanto escrevia maravilhosas Declarações de Direitos em um papel que

praticamente ninguém lia –entre outras razões, porque as pessoas nem sequer eram ensinadas
a ler–; enquanto o liberalismo escrevia essas declarações, ele nos tornava espectadores da visão
mais desumana já testemunhada – nas maiores cidades da Europa, nas capitais dos Estados
com as melhores instituições liberais, seres humanos, irmãos nossos, estavam amontoados em
formas informes. , horripilantes casas pretas ou vermelhas, algemadas pela carência e pela
tuberculose e anemia de crianças famintas, e suportando de vez em quando o sarcasmo de
serem informados de que eram livres e soberanos.
119. Pode-se conceber uma forma de existência mais grosseira do que a dos proletários, vivendo
talvez vinte anos fazendo o mesmo parafuso na mesma imensa nave fabril, sem nunca ver o
conjunto completo de que esse parafuso faz parte, e sem nenhum outro vínculo para ligá-los à
fábrica do que a frigidez desumana da folha de pagamento?
120. Todo este espetáculo da crise do capitalismo que estamos presenciando foi profetizado por
uma figura – em parte sombria, em parte fascinante – a figura de Karl Marx. Hoje todo mundo
aqui fala em ser marxista ou antimarxista.
Agora estou lhe perguntando, no mesmo sentido estrito, como um exame de consciência, que
estou colocando em minhas próprias palavras: Qual é o significado de ser um antimarxista?
Significa não desejar o cumprimento das previsões de Marx? Nesse caso, estamos todos de
acordo. Ou significa que Marx estava errado em suas previsões? Dentro. nesse caso o erro é
cometido por quem lhe imputa o erro.
121. Por isso o socialismo nasceu obrigatoriamente, e seu nascimento foi justificado (não somos
pessoas que se esquivam de qualquer verdade). Os trabalhadores tiveram que se defender
desse sistema, que lhes dava promessas de direitos, mas não se esforçava para lhes proporcionar
uma vida digna. Mas hoje o socialismo, que foi uma reação legítima contra essa escravização
liberal, se extraviou, porque adotou, primeiro, a interpretação materialista da vida e da história;
em segundo lugar, uma atitude de vingança; em terceiro lugar, a enunciação do dogma da luta
de classes.
O socialismo, sobretudo o socialismo construído na frigidez desapaixonada de seus salões pelos
apóstolos socialistas em que acreditavam os pobres operários e que foram expostos aos nossos
olhos pelo que realmente eram por Alfonso García Valdecasas; O socialismo, assim entendido,
não vê na história nada além do jogo de forças econômicas; tudo o que é espiritual é suprimido,
a religião é o ópio do povo, o patriotismo é um mito para a exploração dos oprimidos; O socialismo
diz tudo isso. Nada existe além da produção e da organização econômica. Os trabalhadores,
portanto, devem torcer bem suas almas, para que a menor gota de espiritualidade permaneça
dentro deles.
O socialismo não aspira a restabelecer uma justiça social que foi quebrada pelo funcionamento
defeituoso do Estado Liberal; em vez disso, visa a represália. Aspira a atingir um ponto tão alto
na injustiça, quanto maior a injustiça do sistema liberal.
Finalmente, o socialismo proclama o dogma monstruoso da luta de classes; ele proclama o

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dogma de que a guerra entre classes é indispensável e se produz naturalmente na vida,

porque não há possibilidade de haver algum agente apaziguador. Assim, o socialismo, que
começou como uma justa crítica do liberalismo econômico, nos trouxe, por outro caminho, os
mesmos frutos que o liberalismo econômico: desunião, ódio, separação, esquecimento de
todo vínculo de fraternidade e solidariedade entre os homens.
122. A luta de classes tinha um motivo justo, e o Socialismo no início estava com a razão;
não há nenhum propósito em negar isso. O que aconteceu é que ao invés de seguir seu
caminho original de buscar a justiça social entre os homens. O socialismo tornou-se uma mera
doutrina, e uma das mais frias frigidezes, e não se preocupa, grande ou pequena, com a
libertação dos trabalhadores. Há trabalhadores por aqui cheios de orgulho de si mesmos e se
autodenominando marxistas. Muitas ruas em muitas cidades espanholas foram agora
dedicadas a Karl Marx; mas Karl Marx era um judeu alemão que se sentava em seu escritório
e observava, com horrível impassibilidade, os acontecimentos mais dramáticos de sua época.
Ele era um judeu alemão que, com as fábricas britânicas em Manchester diante de seus olhos,
e no meio da formulação de leis inexoráveis sobre o. acumulação de capital, no meio da
formulação de leis inexoráveis sobre a produção e sobre os interesses de patrões e
trabalhadores, estava o tempo todo escrevendo cartas para seu amigo Friedrich Engels,
dizendo-lhe que os trabalhadores eram uma turba e uma ralé, que não precisava ser
incomodada. com, exceto na medida em que possam servir para testar suas doutrinas.
O socialismo deixou de ser um movimento de redenção dos homens e passou a ser, como
digo, uma doutrina sem remorsos, e em vez de procurar restabelecer um sistema de justiça,
procurou realizar a injustiça, – por meio de represália, ao mesmo medida que a injustiça
burguesa havia alcançado em seu próprio sistema de organização. Além disso, porém,
estabeleceu a luta de classes como algo que nunca cessaria e declarou ainda que a história
deve ser interpretada materialisticamente; em outras palavras, que para a explicação da
história só contam os fenômenos econômicos. Assim, quando o marxismo culmina em uma
organização como a russa, diz-se às crianças nas escolas que a religião é o ópio do povo,
que "Pátria" é uma palavra inventada para fins de opressão, e que até a castidade e o amor
dos pais seus filhos são preconceitos burgueses a serem extirpados a todo custo.
Isto é o que o socialismo veio a significar. Você acha que se os trabalhadores soubessem
disso, eles se sentiriam atraídos por algo como essa coisa aterrorizante, horrível e desumana
concebida pelo cérebro daquele judeu que se chamava Karl Marx?
123. Ao desumanizar-se na mente inóspita de Marx, o socialismo transformou-se numa crua

e frígida doutrina da luta. Desde aquele dia, não visa a justiça social; visa pagar uma velha
conta de ódio, impondo aos tiranos de ontem – a burguesia – uma ditadura do proletariado.
124. As profecias de Marx estão se cumprindo mais rápido ou mais devagar, mas
inexoravelmente. Estamos caminhando para a concentração de capital; estamos caminhando
para a proletarização das massas; e estamos caminhando, por último, para a revolução social,
que terá um período muito severo de ditadura comunista. E é dessa distância comunista que
devemos evitar horrorizados como europeus, ocidentais e cristãos, pois isso é de fato uma
terrível negação do homem; trata-se, de fato, da absorção do homem em uma vasta massa
amorfa, na qual toda a individualidade se perde e a vestimenta corpórea de cada alma imortal
individual é enfraquecida e dissolvida. Note bem que é por isso que somos anti-marxistas:
somos anti-marxistas porque isso nos horroriza, como horroriza todos os ocidentais, sejam
empregadores ou
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proletário, sendo este como alguma criatura da vida animal inferior em um formigueiro. E isso nos horroriza
porque sabemos algo sobre isso pelo capitalismo; o capitalismo também é internacional e materialista. É por
isso que não queremos nem um nem outro; é por isso que queremos evitar o cumprimento das previsões de
Karl Marx – porque acreditamos em suas afirmações. Mas o que queremos, queremos resolutamente; não como
aqueles partidos anti-marxistas que andam por ali e pensam que o cumprimento inexorável das leis econômicas
e históricas pode ser reduzido dizendo algumas palavras gentis aos trabalhadores e enviando-lhes casaquinhos
de tricô para seus filhos.
125. Se a revolução socialista não fosse mais do que o estabelecimento de uma nova ordem no campo
econômico, não deveríamos ficar alarmados. O fato é que a revolução socialista é algo muito mais profundo. É
a vitória da interpretação materialista da vida e da história; é a substituição violenta da religião pela irreligião; a
substituição da Turma fechada e amarga pela Pátria; o agrupamento dos homens por classes e não o
agrupamento dos homens de todas as classes dentro da Pátria que é comum a todos; é a substituição da
liberdade individual por uma sujeição férrea a um Estado que não apenas regula nosso trabalho, como em um
formigueiro, mas também regula implacavelmente nossa recreação. É tudo isso. É o advento arrebatador de
uma ordem que aniquila a civilização cristã ocidental; é o sinal que marca o fim de uma civilização que nós,
criados como somos em seus valores essenciais, recusamos reconhecer como condenada.
126. Ontem de manhã fui definitivamente descrito como um bolchevique... Que concepção dos bolcheviques
meus detratores podem ter formado? Pensam que o bolchevismo consiste, acima de tudo, em desmembrar os
latifúndios e devolver-lhes um povo faminto há séculos? Se sim, estão enganados.
O bolchevismo é, no fundo, uma atitude materialista em relação ao mundo. O bolchevismo pode resignar-se ao
fracasso em suas tentativas de agricultura coletivizada, mas nunca fará concessões naquilo que é de suma
importância: o desenraizamento de toda religião do povo, a destruição da célula familiar, a materialização da
existência. Aquele que parte de uma interpretação meramente econômica da história está a caminho do
bolchevismo. Portanto, o antibolchevismo é exatamente a posição daqueles que consideram o mundo sob o
signo das coisas espirituais. Essas duas atitudes, que não se autodenominam bolchevismo ou antibolchevismo,
sempre existiram.
Bolchevique, todo aquele que almeja obter vantagens materiais para si e seu próprio grupo, aconteça o que
acontecer. Antibolchevique, aquele que está disposto a renunciar aos prazeres materiais para manter os valores
espirituais. Os velhos nobres que comprometeram a vida e a propriedade a serviço da Religião, do Rei e da
Pátria foram a negação do bolchevismo. Aqueles de nós que hoje, diante de um sistema capitalista chiado,
sacrificam confortos e lucros para realizar uma reforma do mundo sem destruir as coisas do espírito, são a
negação do bolchevismo. Pode ser que nossos trabalhos menos vituperados consigam consolidar alguns séculos
de vida que serão menos luxuosos para os eleitos, mas não passarão sob o signo da selvageria e da blasfêmia.
Por outro lado, aqueles que se ancoram no gozo infindável das riquezas imerecidas, aqueles que julgam mais
importante e mais urgente satisfazer seu desejo de supérfluos do que saciar a fome de todo um povo – eles, os
materialistas – intérpretes de o mundo, são os verdadeiros bolcheviques. E
é um bolchevismo com um refinamento horrível acrescentado: o bolchevismo dos privilegiados.

Observações de um bolchevique, «ABC», 31-7-35.
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LIBERALISMO ESPANHOL
(UMA)
127. Pode-se dizer que o Liberalismo, fora da Espanha, nunca foi mais do que um "intelectual", uma
espécie de brincadeira em tempos de tranqüilidade. A França, por exemplo, que mais fez para colocar
o liberalismo em circulação, toma muito cuidado para guardá-lo no porão quando as coisas começam
a ficar sérias. Na França não se brinca com a polícia (estabelecida por Napoleão), nem com a lei (com
a guilhotina e a Ilha do Diabo à sua disposição), nem com o Patrie (dotado de inexoráveis Cortes
Marciais). O liberalismo fornece um assunto de conversa e a tolerância de licença superficial.
"Liberdade", Valladolid, 22-10-34.
128. Na verdade, nosso liberalismo político e nosso liberalismo econômico quase foram poupados do
trabalho de decadência, porque quase nunca existiram.
Você já sabe o que significava o liberalismo político. As eleições, até muito recentemente, eram
organizadas no Ministério do Interior, e havia mesmo um grande número de espanhóis que se
felicitavam por isso. Um dos mais brilhantes dos espanhóis, Angel Ganivet, no ano de 1887, disse mais
ou menos o seguinte: "Felizmente, temos na Espanha uma instituição admirável, a saber, o encasillado
sistema (*)". Isso evita a realização de eleições, pois no dia em que as eleições forem realizadas, os
resultados serão muito graves. Obviamente, para ganhar o apoio das massas, devem ser colocadas
idéias muito grosseiras e facilmente compreensíveis em circulação, porque as ideias difíceis não
podem ser levadas a uma multidão e como será então o caso de os homens mais talentosos não se
sentirem muito ansiosos para andar pelas ruas apertando a mão dos eleitores dignos e falando
bobagens com eles, é terminará no triunfo daqueles de quem as fatuosidades procedem como uma
característica natural e típica." Alguns anos depois – acho que foi em 1893 – recalcitrante e tenaz como
sempre de sua atitude antidemocrática, chegou ao ponto de dizer: "Sou um admirador entusiástico do
sufrágio universal, com uma condição: que ninguém vote". E acrescentou; "Que não se pense que isso
é apenas uma brincadeira de mau gosto. Percebo que, em essência, em princípio, todos os homens
devem participar dos assuntos de estado de seu país, assim como acho que a posição perfeita para o
homem é ser a paterfamilias; mas como as duas coisas são tão difíceis, aconselho a todos os homens
que vejo a caminho de contrair casamento que não o façam, e aqueles que encontro preparados para
votar, aconselho a não votar. não há necessidade deste conselho porque ele próprio decidiu não votar."
Tal, de fato, tem sido o nosso liberalismo político. E quando isso deixou de ser assim, e houve eleições
reais, assistimos à visão de um Parlamento que, convencido de que a vitória eleitoral o habilitava a
fazer o que bem entendesse, o fez de fato, até ao ponto de esmagar o resto da humanidade.
Mas para além desta flutuação entre o regime liberal que não existia e o Parlamento que tinha
demasiado, descobrimos que o Estado espanhol, o Estado Constitucional espanhol, tal como o vemos
delineado na sua carta fundamental e estatutos auxiliares, não existe; é uma mera piada, um mero
simulacro de existência.
O Estado espanhol não existe em nenhuma de suas instituições mais importantes.
___
(*) Sistema Encasillado: "Listas de candidatos filiados ao Governo e círculos eleitorais atribuídos por
este". Dicionário Ideológico de Casares.
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129. O capitalismo espanhol foi raquítico desde o início; desde os seus primórdios, começou
a mancar apoiado por auxílios estatais e assistência tarifária. Nossa economia estava mais
empobrecida do que a de quase qualquer outro país e nosso povo vivia mais necessitado do
que quase qualquer outro.
130. Na realidade, o liberalismo econômico também não precisava fracassar na Espanha,

porque o melhor período do liberalismo econômico, a era heróica do capitalismo em seus
estágios originais, nunca foi experimentado, em geral, pelo capital espanhol. Aqui as grandes
empresas recorreram desde o início a auxílios estatais; não só não o rejeitaram, como o
solicitaram, e muitas vezes – como bem sabem e todos se lembram – não só obtiveram ajudas
do Estado, não só se puseram a negociar aumentos protetivos das tarifas, mas transformaram
as próprias negociações em um arma de delito com o fim de obter qualquer tipo de concessão
do Estado espanhol.
131. Nossos modestos recursos econômicos estão sobrecarregados com o apoio de uma
massa intolerável de parasitas: banqueiros que enriquecem emprestando dinheiro de outras
pessoas a altas taxas de juros; proprietários de grandes propriedades que, sem alma e sem
esforço, cobram aluguéis enormes para alugá-las; diretores de grandes empresas que são
dez vezes mais bem remunerados do que aqueles por cujos esforços os negócios são
conduzidos; titulares de ações bonificadas, que na maioria dos casos estão sendo
recompensados em perpetuidade, ou estão recebendo as recompensas de intrigas: usurários,
corretores e intermediários. Para que esta espessa camada de ociosos possa ser sustentada,
sem que eles contribuam com o menor acréscimo aos frutos do trabalho alheio, gerentes,
industriais, comerciantes, agricultores, pescadores, trabalhadores intelectuais, artesãos e
trabalhadores, escravizando-se sem ilusões, são obrigados reduzir seus escassos meios de subsistência.
Assim, o padrão de vida de todas as classes produtoras da Espanha, a classe média e o povo,
é deploravelmente baixo; O problema da Espanha é a superprodução dela mesma, pois a
explorada população espanhola mal consome.
(D)
132. Quantas vezes ouvistes homens de direita dizerem: "Vivemos em uma nova era,
devemos estabelecer um Estado forte, devemos harmonizar capital e trabalho, devemos
buscar uma forma corporativa de existência?" Garanto-lhe que nada disso significa nada, é
tudo mera fanfarronice. Harmonizar capital e trabalho... é como se eu dissesse: "Vou me
harmonizar com esta cadeira". O capital – já dediquei algum tempo a distinguir capital de
propriedade privada – é um instrumento econômico que deve servir a toda a economia e,
portanto, pode não ser um instrumento para a vantagem e privilégio dos poucos que tiveram
a sorte de entrar primeiro .
De modo que, quando se fala em harmonizar capital e trabalho, o que importa é continuar
nutrindo uma insignificante minoria privilegiada com os esforços de todos, os esforços tanto
dos trabalhadores quanto dos empregadores, – uma bela maneira de resolver o problema
social e interpretar a justiça econômica. !
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DENTRO
SOBRE A CORPORATIVO E OUTRAS FORMAS DE ESTADO
(UMA)
133. Essa coisa sobre o Estado Corporativo é outra bobagem.

Mussolini, que tem alguma idéia do que significa o Estado Corporativo, fez um discurso quando
inaugurou as vinte e duas Corporações há alguns meses, e nele disse: "Isso não é mais que um
ponto de partida; não é um destino." Até o presente momento, organização corporativa não
significa outra coisa, aproximadamente e em linhas gerais, do que isto: os trabalhadores formam
uma grande federação, os empregadores formam outra grande federação (os doadores de
trabalho, como são chamados na Itália); e entre essas duas grandes federações o Estado ergue
como que uma espécie de peça de ligação. Como solução provisória está tudo bem; mas note
com atenção que este é um aparelho muito semelhante, em escala gigantesca, ao nosso próprio
Jurados Mixtos. Esse dispositivo manteve até agora a posição relativa do trabalho inalterada na
mesma base que a economia capitalista havia moldado para ele; ainda prevalece a posição em
que um dá emprego e o outro aluga seu próprio trabalho para viver.
(B)
134. Os Estados totalitários não existem. Há nações que encontraram ditadores de gênio, que
serviram como substituto do Estado: mas isso é algo único, e na Espanha de hoje teremos que
esperar que surja tal gênio.
Exemplos dos chamados Estados Totalitários são a Alemanha e a Itália, e observe que eles não
só não são semelhantes, mas radicalmente opostos um ao outro: partem de extremos opostos.
O alemão parte da capacidade de fé de um povo, em seu instinto racial. O povo alemão está em
auto êxtase: a Alemanha vive em uma ultrademocracia. Roma, por outro lado, está passando
pela experiência de possuir um gênio de mente clássica, que procura moldar um povo de cima.
O movimento alemão é de tipo romântico, sua rota, a mesma de sempre; daí surgiu a Reforma e
mesmo a Revolução Francesa, pois a Declaração dos Direitos do Homem é um traçado das
Constituições norte-americanas, elas próprias descendentes do pensamento protestante alemão.
Nem a social-democracia nem a tentativa de estabelecer um Estado totalitário sem gênio seriam
suficientes para evitar a catástrofe. Há outra espécie de pomada, da qual nós na Espanha somos
pródigos: refiro-me às confederações, blocos e alianças.
Todos eles derivam do postulado de que a união de vários anões é capaz de produzir um gigante.
Ao se deparar com esse tipo de remédio, precauções devem ser tomadas.
E não nos deixemos apanhar de surpresa pela sua fiação de palavras. Assim, há movimentos
desse tipo que desfilam a Religião como a primeira prancha de sua plataforma, mas só chamam
a atenção quando a vantagem material está envolvida; que em troca de uma modificação na
Reforma Agrária, ou um bocado nos bens clericais, renunciaria ao Crucifixo nas escolas ou à
abolição do divórcio.
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NÓS
FASCISMO
135. O anúncio de que José Antonio Primo de Rivera, Líder da Falange Española de las J.0.NS, estava se
preparando para participar de um certo Congresso Fascista internacional que está sendo realizado agora em
Montreux é completamente falso. O Líder da Falange foi convidado a estar presente; mas ele recusou
inequivocamente o convite, percebendo que o caráter verdadeiramente nacional do movimento que ele lidera é
inconsistente até mesmo com a aparência de governança internacional.
Além disso, a Falange Española de las J.0.NS não é um movimento fascista. Tem certas coincidências com o
fascismo em pontos essenciais que são de validade universal; mas está cada dia adquirindo um contorno mais
claro próprio, e está convencido de que, seguindo este caminho e nenhum outro, encontrará suas possibilidades
mais fecundas de desenvolvimento.
Nota, composta por José Antonio e publicada na Imprensa Espanhola, 19-12-34.
136. O fascismo não é um sistema de tática-violência. É uma ideia-unidade. Contra o marxismo, que afirma a
luta de classes como um dogma, e contra o liberalismo, que exige a luta partidária como seu próprio mecanismo
de operação. O fascismo sustenta que existe algo acima do partido e acima da classe, algo cuja natureza é
permanente, transcendente, suprema: a unidade histórica chamada Pátria.
137. Nada poderia ser mais distante do jovem ocioso da cidade, o convidado da vida, no qual ele não
desempenha nenhuma função, do que o cidadão do Estado fascista, para quem nenhum direito é reconhecido,
exceto em virtude do serviço que ele atua em sua estação. Se há algo que realmente merece ser chamado de
Estado dos Trabalhadores, é o Estado Fascista.
Ibid.
138. Num Estado fascista não é a classe mais poderosa nem o partido mais numeroso que triunfa: o que triunfa
é o princípio coordenador comum a todos, o pensamento coerente da nação, do qual o Estado é o órgão.
Ibid.
139. Praticamente nenhuma das objeções ao fascismo é levantada de boa fé. Eles respiram um desejo oculto
de encontrar uma desculpa ideológica para a preguiça ou a covardia, se não realmente para o nosso próprio
defeito nacional notável, a saber, a inveja, que é capaz de desperdiçar as melhores coisas, desde que um
semelhante seja assim privado de uma oportunidade brilhar.
Carta a Julián Pemartín, 2-4-33.
140. Enquanto o Tratado de Latrão está sendo assinado em Roma, estamos aqui fazendo alegações de que o
fascismo é anticatólico; O fascismo, que na Itália, depois de noventa anos de liberalismo maçônico, restaurou o
Crucifixo e a instrução religiosa nas escolas. Posso entender o mal-estar em países protestantes onde pode ser
possível um conflito entre a tradição religiosa nacional e o fervor católico de uma minoria. Mas na Espanha, a
que pode levar a exaltação do que é genuinamente nacional, senão a descoberta dos fatores católicos em nossa
missão mundial?
Ibid.
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VII
CRÍTICA GERAL DA POLÍTICA ESPANHOLA
(UMA)
141. Há muito que a Espanha vive uma vida plana e empobrecida, esmagada entre duas mós
que ainda não conseguiu quebrar. A superior é a falta de toda ambição histórica e de todo
interesse histórico; o inferior é a falta de qualquer justiça social profunda. A falta de interesse
histórico vem do pessimismo de trinta ou quarenta anos, do nosso fracasso em encontrar um
interesse para nos unir em um esforço em favor de uma e mesma causa. A falta de justiça social
vem do fato de que, enquanto até agora nunca deixamos de abençoar esse estado de coisas -
fomos poupados dos horrores da industrialização pesada, essa industrialização pesada que
desencadeou no mundo uma das maiores de todas as crises , mas devemos, no entanto,
perceber que nossa vida agrícola, a vida de nossas pequenas cidades e aldeias, é totalmente
desumana e imperdoável.
Parlamento, 6-6-34.
142. Nossa Espanha se viu, por um lado, salva da crise mundial; mas, por outro, jazia como se
estivesse oprimida por uma crise própria; ela "não era ela mesma", mas as razões para ela ser
assim desenraizada não eram as comuns ao resto do mundo.
143. ... Neste lugar, não posso falar em nome de nenhuma devoção filial; Devo falar como
um membro de uma geração a quem coube viver após a ditadura, e que, querendo ou não, está
fadada a julgar com os olhos secos, e se possível do ponto de vista elevado da História, sobre
isso. fenômeno histórico e político denotado pela Ditadura.
Parlamento, 6-6-34.
144. A Ditadura rompeu uma ordem constitucional que vigorava na época de seu advento, lançou
o país em um processo revolucionário e, infelizmente, não foi capaz de concluí-lo.
Ibid.
145. ... a Ditadura, que subverteu uma ordem constitucional, não estava obrigada a se justificar
por uma série de exigências jurídicas... Não que isso signifique que não tenha que se justificar
como um acontecimento histórico e político.
Ibid.
146. ... a Ditadura... fracassou, trágica e magnificamente, porque não conseguiu cumprir sua
tarefa revolucionária.
Ibid.
147. O general Primo de Rivera... não foi compreendido por aqueles que imaginavam que o
amavam, e não foi amado por aqueles que poderiam tê-lo compreendido.
Em outras palavras: os intelectuais, que há muito desejavam uma mudança revolucionária na
Espanha, fosse de baixo ou de cima, o haviam entendido, a revolução poderia ter sido realizada.
Por eles, ele não foi entendido; e, por outro lado, as pessoas que o amavam eram aquelas que
por uma razão ou outra não tinham o menor desejo de realizar qualquer revolução.
T.me/minhabibliotec
Ibid.
148. Os anões prevaleceram sobre o gigante. Eles colocaram redes em volta de seus pés e o jogaram no chão.
Então eles o torturaram com alfinetadas. E ele, que era bom, sensível, simples; ele, que não estava blindado
contra a visão da carência; ele, que por ser muito homem, muito "humano", gozava e sofria como as crianças,
uma manhã baixou a cabeça e não a levantou mais.
Hoje é a hora dos anões. Que vingança eles se vingam do silêncio a que ele os reduziu! Como se agitam, como
driblam, como dão cambalhotas indecentes em seu júbilo envenenado! Tudo deve ser jogado fora! Nem mesmo
um rastro de tudo o que ele fez! E o mais ridículo de todos os anões, os pedantes, sorriem ironicamente.
«A hora dos anões», 1931.
149. A Ditadura que se encarnou em um homem realmente extraordinário, em um homem (como tenho certeza
que ninguém negará) possuindo o que - nada menos que Ortega y Gasset, um de seus oponentes mais
constantes - descreveu como um coração caloroso, acompanhado por um espírito bem temperado e a mais clara
das cabeças; possuindo um poder de intuição e adivinhação e uma compreensão como os homens novos são
dotados, viu-se carente de uma coisa, sem a qual é impossível para um regime ir adiante: a Ditadura carecia de
graça dialética.
Esse fato, naquela época, era perfeitamente desculpável.

Parlamento, 6-6-34.
(B)
150. A Monarquia Espanhola foi um instrumento executivo histórico para a consecução de um dos maiores fins
universais. Ela havia fundado e mantido um império, e o havia fundado e mantido precisamente por meio daquilo
que constituía sua virtude primordial: a virtude de representar a unidade de comando. Sem unidade de comando
não se chega a lugar algum. Mas a Monarquia deixou de ser uma unidade de comando há muito tempo. Por
Filipe III, o rei já não governava; o Rei, continuou a ser o símbolo exterior, mas o exercício do poder caiu nas
mãos de homens fortes e de Ministros: de Lerma, de Olivares, de Aranda, de Godoy. Quando Carlos IV subiu ao
trono, a Monarquia não era mais do que uma sombra sem substância. A Monarquia que havia começado no
acampamento se retirara para a reclusão das Cortes. O povo espanhol é implacável em seu realismo; o povo
espanhol, que exige que seus santos padroeiros tragam chuva quando for preciso, e vira suas imagens de trás
para a frente no altar se não a trouxerem; o povo espanhol, repito, não compreendeu esta sombra de uma
Monarquia sem poder. É por isso que aquela sombra caiu de seu lugar em 14 de abril de 1931, sem que sequer
um pelotão de Guardas da Vida lutasse.
151. ...na questão da Monarquia, não podemos nos deixar influenciar nem por um momento nem por desejo ou
por má vontade acalentada. Devemos enfrentar o problema da Monarquia com o rigor implacável dos homens
que testemunham um acontecimento decisivo no decorrer dos dias que vão fazer a história. A Monarquia
Espanhola, a antiga e gloriosa Monarquia Espanhola, caiu porque chegou ao fim de seu ciclo, porque sua missão
foi encerrada; ou a monarquia espanhola foi derrubada enquanto ainda possuía fertilidade para o futuro?...
Percebemos, sem sombra de irreverência, sem sombra de má vontade, sem sombra de antipatia, na verdade
muitos de nós com mil razões para sentimentos de afeto; percebemos que a Monarquia Espanhola completou
seu ciclo, ficou sem substância e caiu
T.me/minhabibliotec
fora como uma casca morta, em 14 de abril de 1931. Registramos sua queda com toda a emoção que merece, e
temos o maior respeito pelos monarquistas que, acreditando ainda capaz de um futuro, incitam as pessoas a
recuperá-lo; mas nós mesmos, por mais que nos entristeça, e embora possa surgir em alguns de nossos
corações alguma reserva sentimental ou algum arrependimento não indigno, não podemos lançar o novo impulso
da juventude que nos segue na tentativa de recuperar uma instituição, que consideramos gloriosamente mortos.
Ibid.
(C)
152. ... a República Espanhola, cuja legitimidade imagino que ninguém vai questionar, não nasceu nas eleições
municipais de 12 de abril... os senhores que formam este Comitê revolucionário assinaram seu decreto de 15 de
abril, não como conselheiros eleitos, mas como membros do Comitê revolucionário, que de maneira revolucionária
havia imposto sua autoridade ao corpo político espanhol, como resultado desproporcional de algumas eleições
municipais.
Parlamento, 6-6-34.
153. Raramente pode haver momento mais propício, com um capítulo concluído, para iniciar um novo e grande
capítulo na história do nosso país... seco.
À frente se estendiam esperanças brilhantes para todo um povo: vocês mesmos se lembram das alegrias de 14
de abril. A alegria do 14 de abril, mais uma vez, foi a redescoberta do povo espanhol de um antigo anseio por
sua revolução suspensa. O povo espanhol estava precisando de sua revolução, e pensava que a tinha
conseguido em 14 de abril de 1931; eles pensavam que tinham conseguido, porque parecia-lhes que esta data
lhes entregava a promessa de duas grandes coisas pelas quais eles ansiavam há muito tempo: primeiro, a
restauração de um espírito nacional coletivo e, em segundo lugar, a construção de um base humana da vida
social comum entre os espanhóis.
Discurso Madrid, 19-5-35.
154. Naquela manhã de abril não havia nem socialistas nem liberais, nem operários nem burgueses. Éramos
todos um: uma multidão cheia de esperança, pronta e disposta a ser moldada pelas mãos dos melhores homens
entre nós. Como é que nós, pessoas que há anos ardíamos com ambições muito diversas, nos fundíamos em
um único estado de emoção?
O que aconteceu foi simplesmente o seguinte: como sempre, quando uma alta temperatura espiritual é atingida,
o crescimento vegetal de todos os programas virou fumaça, as aspirações materiais foram queimadas e surgiram
à vista, mais fortes do que quaisquer noções distorcidas. , a veia quente e profundamente enterrada que está
dentro de todos nós, talvez sem que saibamos. Resplandeceu mais uma vez a qualidade religiosa, mística das
grandes manifestações populares: não se tratava de acreditar neste ou naquele, neste ou naquele homem, mas
de acreditar neste momento alegre recém-chegado.
O povo não confiava mais na virtude deste ou daquele programa, mas na certeza implícita de que havia
alcançado uma milagrosa capacidade de adivinhação.
As dissensões entre si, que até ontem pareciam cadeias de montanhas, desapareceram. Pode-se quase dizer
que aprendemos a voar sem saber como, e que das alturas a que subimos tudo parecia minúsculo. Se o 14 de
abril não tivesse realizado mais do que os programas e os homens que conhecíamos, pouco se poderia esperar
dele. O que importava era aquela outra coisa, aquela alegria do 14 de abril, que, sendo tão indefinida em sua
expressão, escondia uma exatidão mais profunda do que a de todos os programas, a saber: uma fervorosa
aspiração à recuperação da vida espiritual da Espanha. unidade sobre uma nova base de
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existência física das pessoas. Pátria e Justiça para um povo muito sofrido.
"Nação e Trabalho", como disse mais tarde Ortega y Gasset.
Jovens no Frio, «Arriba», 7-11-35.
155. Em 14 de abril de 1931, ocorreu uma manifestação de alegria popular semelhante à de

13 de setembro de 1923. Em 14 de abril, uma instituição milenar foi derrubada; ... o que tanto
encheu de alegria aqueles que se alegraram nessa data foi a esperança de que mais uma vez
havíamos chegado ao momento da quebra da mó superior da falta de ambição e missão
histórica, e a inferior da falta de justiça social .
A revolução de 14 de abril parecia manter a promessa, no que diz respeito ao orcier histórico,
de devolver à Espanha um interesse comum e um empreendimento comum... , e esta foi de
fato sua contribuição mais abrangente e interessante: a inclusão dos socialistas em uma tarefa
governamental que não era exclusivamente proletária.
Parlamento, 6-6-34.
156. Cada vez que aparentemente se vislumbra o renascimento de uma ambição nacional
comum, rapidamente se frustra pela luta de partido contra partido. A última ocasião foi em 14
de abril, há três anos. Naquela época, e ao custo lamentado por muitos de perder uma
instituição milenar, uma oportunidade cheia de alegre esperança coletiva parecia estar
surgindo, aos olhos de quase todos nós.
Um Manifesto à Espanha. «FE», 26-4-34.
157. Os homens de 14 de abril pareciam estar voltando ao patriotismo mais uma vez, e
retornando pelo melhor de todos os modos: o modo amargo da crítica. Nisso estava sua
promessa de fecundidade.
(D)
158. O primeiro Governo da República nasceu com um quê de mediocridade de banda de

metais; foi uma antevisão muito digna das que temos depois de 1933.
159. Aos olhos da história, os homens de 14 de abril carregam a terrível responsabilidade de

terem mais uma vez fraudado a revolução espanhola. Os homens do 14 de abril não fizeram
o que o 14 de abril prometeu.
160. Assistimos à visão de um Parlamento que, convencido de que a vitória eleitoral o

habilitava a fazer o que bem entendesse, o fez de fato, até a ponto de esmagar o resto da
humanidade.
161. (A República), em vez de se esforçar para melhorar a sorte do povo com uma política
generosa, excitou-o com propaganda agressiva e depois o deixou de mãos vazias não menos
faminto do que antes, e mais furioso. Um marxismo cru e amargurado impedia que o nacional
e o social se harmonizassem. A política social assumiu, em muitos aspectos, um estado de
espírito insolente, um ar de arrogância de conquistador. As crianças nas escolas começaram
a levantar o punho cerrado, e os trabalhadores socialistas começaram a olhar em volta na rua
com a arrogância de pessoas que, se toleram o resto da existência da humanidade, o fazem
por pura condescendência. Uma atmosfera russa, asiática e despótica pairava sobre tudo. A
ditadura do proletariado começava a aparecer.

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162. ... nada mais corrói um regime do que procurar elucidar as responsabilidades dos
regimes anteriores.
Parlamento, 6-6-34.
(E)
163. A aparência dele (de Azaña) parecia augurar uma mudança de estilo. Azaña não era um
homem do povo: era uma minoria intelectual, um escritor seleto e desdenhoso, um dialético
exigente, frio, preciso, original. Desde o momento de sua aparição diante das luzes da ribalta
na atividade pública, ele se mostrou, aparentemente, livre da mediocridade geral e
completamente desdenhoso dos aplausos. Ele era, sem dúvida, um espécime político
excepcionalmente interessante: um homem que havia alcançado o mais alto posto de comando
praticamente sem compromisso ou esforço, em um período singularmente auspicioso, e que
estava preparando a máquina para remodelar o povo à sua própria escolha. Os velhos radicais
e socialistas radicais não tinham nada de novo para revelar; esse reservado e misterioso
membro do Ateneu talvez pudesse realizar alguns experimentos surpreendentes. Qual foi o
motivo do fracasso de Azaña? Pode ser que algum antigo rancor pessoal ou outro tenha
prevalecido sobre suas qualificações de estadista. Pode ser que essas qualificações externas
e notáveis de estadista tenham sido desperdiçadas em futilidade por falta de qualquer fôlego
frutífero de entusiasmo. "Azaña, ou, Infertilidade" poderia ser o título de um ensaio a ser escrito
sobre ele. Um conjunto completo e preciso de alavancas e rodas dentadas, mas sem motor.
Azaña se entregou a uma espécie de esteticismo na política que terminou em esteticismo na
crueldade. Seus melhores trabalhos, aqueles que não eram meros disparates agressivos,
eram filigranas inúteis. Encarando a história como se fosse uma espécie de esporte, ele
jogaria o jogo por si só e não pelo resultado alcançado: lembrava, por exemplo, aqueles
corredores campeões que correm não para atingir um objetivo desde nada os espera quando
chegam lá, a não ser pela distância percorrida. Sua política era, portanto, uma monstruosidade.
Para aqueles incapazes de apreciar o esteticismo pedante para o qual servia de manto, era
uma espécie de tortura diabólica e ininteligível. A Espanha passou pelas mãos desse ditador
como pelas de um massagista asiático, meio fascinado e meio atormentado; no dia em que
ele saiu do cargo, ela experimentou o alívio de quem pode descansar mais uma vez.
«Azaña», «Arriba», 31-10-35.
164. ... a censura política que se pode lançar ao senhor Azaña, a real e grave acusação que
se pode fazer contra o senhor Azaña, é esta: o senhor Azaña tinha nas mãos uma dessas
oportunidades que descem sobre os povos a cada cinquenta, sessenta , ou cem anos; O
senhor Azaña poderia sem dificuldade ter realizado a revolução espanhola, a inadiável e
essencial revolução espanhola.
165. Azaña voltará a governar. Ele será trazido de volta desta vez com um rugido revolucionário
- mesmo que o rugido continue, nas urnas - nas costas da multidão que ouviu sua voz no dia
20 de outubro. Mais uma vez ele terá na palma da mão a oportunidade cesariana de cumprir
- mesmo na boca das massas que gritam - o destino revolucionário que o elegeu duas vezes.
Mais uma vez a Espanha, ampla e virginal com todos os seus medos e esperanças, o colocará
no caminho de dominar seu segredo. Somente se ele se deparar com isso, ele terá uma
mensagem forte o suficiente para gritar acima do barulho da turba vermelha que o terá elevado
ao alto.
Mas Azaña não descobrirá o segredo: ele se entregará à turba, que o transformará em um
maltrapilho servil, ou então tentará opor-se à turba sem possuir autoridade para tão grande
tarefa, e a turba vai esmagá-lo e vai
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esmagar a Espanha também.

«Azaña», «Arriba», 31-10-35.
166. Se ao cabo de quatro dias ou seis dias após o 6 de outubro de 1934 (*) o Estado espanhol tivesse
chegado à conclusão de que Dom Manuel Azaña era um representante contrário e incompatível com o
próprio Estado, e fuzilado por um pelotão de fuzilamento, é bem possível que tenha sido cometida uma
injustiça legal, mas é claro que a justiça histórica teria sido feita.
_______
(*) As revoltas armadas separatistas na Catalunha e Astúrias, atos de alta traição em que Azaña estava
implicado.-Tradutor.
(F)
167. "Direita" e "Esquerda" são valores estéreis e incompletos. A Direita, ao procurar ignorar a angústia
e as urgentes demandas econômicas da época, acaba por privar seus apelos religiosos e patrióticos de
toda validade humana. A esquerda, ao fechar as mentes das massas ao espiritual e ao nacional, acaba
por degradar o conflito econômico em selvageria de feras. Hoje, dois conceitos totais do mundo estão
frente a frente; qualquer que seja a vitória, finalmente romperá a alternância habitual. Ou a vitória irá
para o conceito de vida espiritual, ocidental, cristão, espanhol, com todo o serviço e sacrifício que
envolve, mas com toda a dignidade individual e honra nacional que confere, ou então a vitória irá para o
conceito de vida materialista e russo, que além de submeter os espanhóis ao jugo selvagem de um
Exército Vermelho e uma política implacável, desintegrará a Espanha em repúblicas locais.
Folha escrita nas masmorras da Sede da Polícia de Segurança, 14-3-36.
168. Por baixo desses termos superficiais - Direita e Esquerda - esconde-se algo mais profundo. A
essência dessas atitudes de "direita" e "esquerda" pode ser assim resumida: as da "direita" são aquelas
que pensam que a finalidade principal do Estado justifica qualquer sacrifício individual, e que qualquer
interesse pessoal deve ser subordinado ao coletivo; os da "esquerda", ao contrário, fazem sua afirmação
primordial a do indivíduo, e a isso tudo o mais está subordinado: o primordial é o seu interesse, e nada
que o ataque é considerado legítimo.
Mas, segundo essas definições, o comunismo não pertenceria à direita? Pois o comunismo pertence à
direita? Pois o comunismo subordina tudo ao interesse do Estado; em nenhum país existiu menos
liberdade do que na Rússia; em nenhum houve uma asfixia mais opressiva do indivíduo pelo Estado.
Mas sabe-se que o objetivo final do comunismo é uma organização sem Estado e sem classes, uma
perfeita anarquia e igualdade. Assim foi declarado pelos dirigentes comunistas: depois de uma dura
fase de rigor ditatorial, um coletivismo aproximadamente anarquista.
Em períodos confusos como o que vivemos, os contornos dessas duas constantes ficam borrados.
Assim, os arquiconservadores se sentem "de esquerda", ou seja, individualistas, quando se coloca a
questão de defender seus interesses.
Tanto a Esquerda quanto a Direita se confundem e se contradizem, porque perderam de vista a ideia
fundamental em suas respectivas constantes.
Palestra «Estado, Indivíduo, Liberdade», 28-3-35.
169. A Direita deseja preservar a Pátria, preservar a unidade, preservar a autoridade; mas ignora essa
angústia do homem, do indivíduo, do semelhante
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que não tem nada para comer.

170. A Direita é a tentativa de perpetuar um sistema econômico ainda que injusto, e a Esquerda é no fundo o
desejo de derrubar uma organização econômica ainda que na sua derrubada muitas coisas boas sejam
arruinadas.
171. Os partidos de esquerda veem o homem, mas o veem em estado desenraizado. O fator comum de todos
os elementos de esquerda é a preocupação com o indivíduo contra toda arquitetura histórica e toda arquitetura
política, como se o homem e estes fossem termos contraditórios. Portanto, o "esquerdismo" é um solvente, é
corrosivo; é irônico e, embora seja dotado de um brilhante conjunto de intelectos, é, no entanto, muito bom na
destruição e raramente muito bom na construção.
172. Ambos (Direita e Esquerda) disfarçam sua insuficiência com palavreado. Os únicos invocam a Pátria sem
sentimento ou serviço; os outros minimizam seu descaso e indiferença em relação ao problema básico de cada
homem por meio de fórmulas que, na realidade, nada mais são do que afronta verbal sem sentido.
Ibid.
(G)
173. Ainda bem que as urnas se parecem tanto com os tambores usados na Loteria do Estado. É a mesma
coisa se uma bola rola primeiro em um buraco, ou se um punhado de tiras de papel vence a outra. A coisa é
decidida por qualquer diabinho encarregado dos riscos da loteria; isto é, qualquer espírito antigo, bom ou mau,
seja de justiça, vingança ou histeria. Puro acaso: uma boa piada às custas de um candidato pode roubá-lo da
vitória na última hora. A ânsia de se livrar de um governo irritante pode levar um povo a derrubar mil coisas.
«FE», 7-12-33.
174. No entanto, há pessoas que acreditam que nada menos do que a vitória da contra-revolução foi conquistada
nesta loteria. Muitas pessoas estão se sentindo muito satisfeitas com isso.
Mais uma vez, a Espanha está tentando cicatrizar a ferida prematuramente, fechar a boca da ferida sem
esclarecer o problema interior.
uma revolução estabelecida enquanto a revolução ainda está viva por dentro, mais ou menos coberta por essa
pele frágil que emergiu das urnas.
Ibid.
(H)
175. ... quanto à escola Populista(*), o que você esperaria dela? A escola populista é como uma daquelas
grandes fábricas alemãs nas quais eles produzem substitutos substitutos para quase todos os artigos genuínos
existentes. Por exemplo, surge o fenômeno mundial do socialismo, surge o impulso sanguinário, violento,
genuíno das massas socialistas. Imediatamente a escola populista rica em fichas e jovens cautelosos, certamente
bem dotados de prudência e boa educação, mas assemelhando-se mais do que qualquer outra coisa aos
formados na escola maçônica mais refinada, produz um socialismo substituto e organiza algo que se
autodenomina Democracia Cristã. ; contra Palácios do Povo, coloca Palácios do Povo; contra índices de cartão,
índices de cartão; contra a legislação social, legislação social própria. Se torna
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habilidoso em escrever manifestos sobre participação nos lucros, sobre pensões dos trabalhadores, sobre mil
outras coisas bonitas. A única coisa que acontece é que os verdadeiros trabalhadores não entram nessas
charmosas gaiolas populistas. Em seguida, o fascismo surge no mundo com seus valores de luta e ressurgimento
e protesto dos povos oprimidos contra condições adversas, com seu séquito de mártires e suas esperanças de
glória. logo sai o partido populista e lá vai para algum lugar, digamos ao El Escorial para que ninguém pense que
estão sendo encaminhados, e organiza uma manifestação juvenil, com faixas, com despesas de viagem pagas
e com tudo o que se pode desejar exceto o valor juvenil, revolucionário e robusto, que o jovem fascista possuía.
________
(*) Escola "populista": da "Acción Popular", uma organização dependente da CEDA
(Confederação Espanhola de Partidos Independentes de Direita); líder, Gil Robles.-Tradutor.
176. A Direita não obteve nada com sua vitória, exceto resultados puramente egoístas e conservadores.
Revogaram a Lei de Reforma Agrária, que era uma lei ruim, não para substituí-la por uma boa, mas para substituí-
la por uma farsa cínica que não dará terra aos camponeses espanhóis dentro de dois séculos. Eles contemplam
sem consternação o renascimento dos salários de fome; dedicam pouco mais do que palavreado ao problema
do desemprego... Em uma palavra, estão de braços cruzados diante da sobrevivência de um padrão de vida
lúgubre, pobre, insalubre, duro e desesperado.
177. Se a Direita vitoriosa em 1933 tivesse alguma mensagem para levar à Espanha, o futuro César da revolução
de abril nunca mais teria levantado a cabeça. Mas seria inútil buscar precedentes para um erro mais desajeitado
do que o cometido pela direita espanhola. Em vez de obliterar a memória do inimigo por um trabalho sólido e de
longo alcance para todos verem, eles não fizeram nada além de manter a memória do inimigo viva por uma
campanha interminável de difamação grosseira e feia, e dormir em uma preguiça mortal. imperdoável em um
momento revolucionário como o presente. A política do segundo biênio (a estúpida, como também foi chamada
nestas colunas) tem sido de conservação estéril de todos os obstáculos no caminho de uma perspectiva mais
brilhante para o futuro. Uma política híbrida: não totalmente secularista, para não atingir os católicos; não
informado pelo sentimento religioso, para não incomodar o velho padre devorador de radicais; não generoso na
esfera social, para manter o egoísmo da velha fidalguia do condado; e não desprovido de uma ocasional
declaração platônica do tipo democrata-cristão, da pena daquele canonista inquieto Señor Jimenez.
«Azaña», «Arriba», 31-10-35.
178. Uma sesta tranquila. É isso que busca, como programa máximo, três quartos desta Espanha cuja
Constituição renunciou à guerra e cujo paladar viciado perdeu seu antigo gosto pelo heróico.
Enquanto a Espanha dorme sua sesta, «Haz», 19-7-35.
179. Você pensaria que pairava sobre nosso país a maldição de nunca ter se tornado uma realidade definida e
estabelecida, mas apenas um projeto perene de uma realidade, para sempre - na fase instável de um rascunho.
Um Manifesto à Espanha, «FE», 26-4-34.
(EU)
180. A insolência esquerdista do Parlamento Constituinte foi um mal; mas

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a atmosfera complacente de jovem da cidade, as risadinhas insanas da maioria atual diante da angústia da
Espanha também não é o tipo de coisa que estávamos procurando. Nós, jovens, movidos pelos impulsos do
espírito, livres do egoísmo grosseiro dos velhos chefes políticos, o que queríamos ver era uma Espanha grande
e justa, uma Espanha com ordem e fé. Não é isso, não isso.
181. Não percebem como respiramos uma atmosfera como a dos últimos dias de 1930, quando todos podíamos
sentir a proximidade do golfo à frente? A coisa está morrendo, e está morrendo depois de uma vida inteira de
esterilidade.
Discurso, Madri. 17-11-35.
182. Quando tudo estiver dito e feito, se não houver nada mais do que isso acontecendo, quero dizer, o
acabamento do barraco erguido às pressas, cuja derrubada todos previmos e muitos de nós ansiamos, então
não teríamos nada outra coisa a fazer senão olhar. No entanto, não é só isso. É que, às vésperas do colapso,
devemos ficar chocados com a questão. O que vai acontecer depois?
Ibid.
183. O separatismo local é a decadência que surge no momento exato em que os homens esquecem que sua
Pátria não é a coisa física óbvia que pode ser percebida mesmo no estado mais primitivo de espontaneidade.
184. A perda da unidade territorial, espiritual, histórica é menos evidente aqui do que em qualquer outro lugar?
É possível dizer em todo e qualquer caso que se deve esperar até que as coisas piorem. Mas se o assunto pode
ser resolvido mais cedo, para que serve esperar até que a situação se torne desesperadora? Especialmente
durante o período de gestação de uma ditadura socialista, organizada dentro do governo, e calculada, se não
mal administrada, para colocar a Espanha em uma posição da qual seria mais difícil recuar.
185. Já se disse que autonomia passa a significar o reconhecimento da personalidade de uma região; que a
autonomia está sendo conquistada justamente pelas regiões mais diferenciadas, pelas regiões que apresentam
a cultura local mais marcada.
Eu ficaria grato, e acredito que a Espanha também ficaria grata, se todos pensássemos um pouco sobre este
ponto. Se concedermos a autonomia como recompensa da diferenciação, corremos o gravíssimo risco de que
essa autonomia sirva de estímulo para uma diferenciação ainda mais profunda. Se a autonomia é conquistada
distinguindo-se por características profundamente marcadas do resto das terras da Espanha, então ao conferir
autonomia corremos o risco de estender um convite para aprofundar essas diferenças entre a região e o resto
da Espanha. Assim, minha opinião é que quando uma região pede autonomia, em vez de indagar se possui
características mais ou menos marcadas, o que devemos indagar é quão fortemente enraizada em seu seio está
a consciência de uma unidade de destino; pois, se a consciência da unidade e do destino está fortemente
enraizada na alma coletiva de uma região, pouco ou nenhum perigo é incorrido em dar a tal região a liberdade
de organizar sua vida interna desta ou daquela maneira.
186. Uma região atingiu a maioridade quando adquiriu uma consciência tão forte da unidade do seu destino com
o da Pátria comum que esta unidade já não corre o risco de enfraquecer os laços administrativos".
«A Espanha é irrevogável», «FE», 19-7-34.

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187. Todos os que têm sentimentos pela Espanha dizem: "Viva a Catalunha!" E viva todas as suas
terras irmãs nesta admirável e indestrutível gloriosa missão, da qual herdamos tantos séculos de
esforço em nome da Espanha!
Parlamento, 4-1-34.
188. ... quando usamos o nome de Espanha, há algo dentro de nós que nos comove, algo muito
acima de qualquer desejo de atormentar um regime político, e muito acima de qualquer desejo de
atormentar uma terra tão nobre, tão grande, tão famosa e tão amada como a terra da Catalunha.
Ibid.
189. Devemos estudar de novo a Catalunha, devemos observar a Catalunha à vontade com todo
carinho, com toda compreensão, mas sem pressa nem respostas preconcebidas, para ver se ela
está realmente soldada ao sentimento de unidade com os destinos do nação.
Ibid., 30-11-34.
(K)
190. A Generalitat catalã foi apenas um episódio de toda a campanha de subversão pela qual se
tentou completar a aniquilação da Espanha.
191. ... houve uma tentativa de golpe que, felizmente para o Governo e para todos, apareceu sob
um disfarce antinacional; foi estúpido o suficiente para levantar um padrão separatista, pelo qual.
provocou um sentimento instintivo de repulsa mesmo nos setores populares mais extremos. O lado
proletário da tentativa perdeu a casta por esta causa inibidora; pois um homem do povo espanhol,
por mais propaganda internacionalista que tenha colocado em sua cabeça, é sempre relutante em
aderir à bandeira antinacional do separatismo.
192. Os revolucionários tinham o sentido místico - satânico, se quiserem, mas místico - de sua
revolução, e esse sentido místico de revolução nem a sociedade nem o governo puderam confrontar
com o sentido místico de um dever permanente e obrigatório em todas as circunstâncias .
Ibid., 6-11-34.
193. Neste seu dever de acabar com a rebelião instantaneamente, de acabar com ela não de forma
cruel, mas limpa e rápida, o governo falhou completamente. Se isso tivesse sido cumprido, outra
tarefa aguardava o governo, a saber, quais erros internos e falta de consistência ou justiça interna
permitiram a uma minoria ousada mergulhar na tentativa de tomar o poder pela força. O Governo
deveria ter feito esse exame de consciência, como aliás deve ser feito sempre no dia seguinte à
vitória, para saber em que aspectos os vencidos podem ter razão e para evitar que outros tentem
fazer o que os vencidos não conseguiram. Isso o Governo fica cada vez mais longe de fazer; cada
dia o Governo leva cada vez menos em conta as razões da sua própria existência.
Ibid., 25-1-35.
194. O Governo sabe perfeitamente quanto apoio de todo tipo se reuniu em torno dele por ocasião
de 7 de outubro. Não é necessário lembrar novamente, como já recordei mais de uma vez, como
foi realmente a impetuosidade juvenil das pessoas que são meus companheiros e seguidores que
fizeram a primeira manifestação na Puerta del Sol comigo à frente; mas, para ser preciso, foi para
gritar no ouvido do Governo apenas isto: "Você tem
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chegar a um momento decisivo; você tem um momento decisivo diante de você, do qual
podem surgir consequências intermináveis para a Espanha!"
Ibid.
195. Nem o Estado espanhol nem a sociedade espanhola teriam se defendido vigorosamente
contra a revolução, se não tivesse entrado em jogo o fator que sempre nos parece imprevisto,
mas que nunca deixa de aparecer em ocasiões históricas: a saber, o gênio oculto de A
Espanha, que agora asevera - alojada dentro de uniformes militares, uniformes de jovens
soldados durões, oficiais esplêndidos, veteranos convictos e voluntários prontos, mais uma
vez, agora como sempre, devolveu à Espanha sua unidade e sua paz.
Ibid. 6-11-34.
196. ... essa veia militar heróica, a mesma de sempre, nos salvou. Esta heróica veia militar
deve mais uma vez recuperar sua posição primordial.
Ibid.
197. Os homens da Espanha, que tentaram penetrar no íntimo de nossa realidade viva para
destruí-la, usaram a Catalunha em seu jogo como um dócil peão a ser sacrificado. Os líderes
da revolução desintegradora, suicida e estéril que sofremos fizeram os catalães como
manequins de sacrifício propiciatórios, e deram conta da loucura anarquista, sanguinária e
farsa de um insensato separatista catalão, cujo rumo da bússola havia mudado em o último
momento do crime comum ao da especulação amargurada e dissimulada, carregada do
particularismo mais sombrio e errôneo.
198. A vitória sobre o primeiro levante armado da Generalidad continha solidez histórica
suficiente para durar meio século. Foi desperdiçado. A "conveniência" continuou a ditar
soluções mornas e negociações demoradas. A repressão brilhante e precisa do levante deu
lugar a um labirinto interminável de adiamento e regateio. Mesmo agora, um ano depois,
temos diante de nós o que é chamado de "liquidação dos eventos de outubro". O Estado está
devolvendo aos poucos, sem nenhuma garantia de preservação da unidade nacional. Quanto
ao socialismo, em vez de ser desmantelado e substituído por outra coisa, está sendo
exacerbado por um lado e permitido ser incentivado por outro.
199. As oportunidades desperdiçadas são justamente aquelas que sempre abriram caminho
para as revoluções nacionais. O esbanjamento de Vittorio Veneto levou à Marcha sobre Roma;
o esbanjamento de 7 de outubro pode muito bem levar à nossa Revolução Nacional, cujas , dentro
fileiras me alistei.
(EU)
200. Na noite de anteontem, dois jovens falangistas foram assassinados em Sevilha. Seus
nomes são Eduardo Rivas e Jerónimo de la Rosa. Eles eram "playboys do fascismo"? Um era
um pintor humilde; o outro, um estudante pobre que trabalhava na Companhia Ferroviária.
Eles se juntaram à Falange para defender o capitalismo? O que eles tinham a ver com o
capitalismo? Se alguma coisa, eles eram bastante sofredores de seus defeitos.
Eles se juntaram à Falange porque perceberam que o mundo inteiro está passando por uma
crise espiritual, que a harmonia entre o destino dos homens e o destino das comunidades se
rompeu. Não eram anarquistas: não eram a favor de sacrificar o destino da comunidade ao do
indivíduo; eles não eram
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defensores de qualquer forma de. Todos absorventes do Estado totalitário, e por isso não queriam ver
desaparecer o destino individual no da comunidade. Eles acreditavam que o caminho para recuperar a harmonia
entre o indivíduo e a comunidade era essa união da ideia sindical com a nacional, que se defende, contra as
línguas mentirosas de quem deturpa, e contra os ouvidos surdos de quem não quer ouvir, no sistema de ideias
falangista. Então eles se juntaram às fileiras da Falange e saíram às ruas de Sevilha duas noites atrás para
colocar cartazes anunciando um jornal legalmente permitido. E enquanto eles estavam afixando as notas em
uma parede eles foram abatidos a sangue frio; um caiu morto na calçada e o outro morreu no hospital algumas
horas depois.
200 a. Nas ruas de Sevilha, as disputas entre os grupos políticos se resolvem com armas de fogo há mais de
um ano. A Falange se orgulha de dizer que nenhuma vez foi o iniciador de um ataque. A Falange pode dizer
que nem uma vez foi considerada culpada de um único ataque. Um dia, um operário pertencente à Falange é
morto; toda a cidade aponta o Partido Comunista como instigador do assassinato; nem um único quartel-general
comunista é fechado, nenhum comunista conhecido é punido, nada é feito.
Mas alguns dias depois, quando ocorreram dois ou três ataques aos falangistas, vários comunistas são
fuzilados na porta de seu quartel-general. Sem mais perguntas, o Governador de Sevilha põe na prisão, não os
supostos responsáveis que já foram inocentados no Tribunal, mas quinze líderes da Falange, multando cada um
deles em 5.000 pesetas e fechando todos os quartéis-generais da Província. Tão injusto foi o castigo que apenas
depois de uma conversa comigo mesmo o Ministro do Interior, como era então, Dom Manuel Portela Valladares,
anulou todas as multas e ordenou a libertação de todos os homens.
Mas novamente um homem é morto, e algumas horas depois um segundo, ambos pertencentes à
Falange. Parece um caso claro de represália; no entanto, a sede comunista não é fechada, nem um único
comunista é preso, nem um único comunista é multado...
Ibid.
201. ... Este estado de coisas, que seria em qualquer caso... uma cumplicidade criminosa com uma das partes,
e com aquela parte que sempre iniciou a agressão, torna-se muito mais grave... nas presentes circunstâncias .
Está se fomentando na Espanha, com cada vez mais violência, uma situação revolucionária assustadoramente
ameaçadora, assustadoramente ameaçadora para os tradicionalistas, e também para você, o liberal-burguês,
para os republicanos de esquerda. Tenho na mão, Sr. Ministro dos Assuntos Internos, uma publicação não
clandestina. É um livro chamado Outubro, que pude comprar bem abertamente. Ele carrega a marca da imprensa-
lo. veio de; na folha de rosto está indicado o editor que o produziu e, como se não bastasse, na página oposta
está declarado um livro de resoluções e políticas dos grupos da Juventude Socialista e publicado sob a égide
oficial do seu Presidente, o nosso colega do Parlamento, Don Carlos Hernández Zancajo. Neste livro, na página
16o, estão impressas as teses da Federação dos Grupos Juvenis Socialistas... são estas: "Pela Bolchevização
do Partido Socialista. Expulsão do "reformista".
Eliminação de homens do "partido de centro" de posições-chave. Abandono da Segunda Internacional. Para a

transformação do Partido” note-se isso “em um sistema centralizado dotado de uma organização ilegal”. compra
por três pesetas. Pela unificação política do proletariado espanhol no Partido Socialista. Pela propaganda
antimilitarista. Pela unificação do movimento sindicalista. Pela
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a derrubada da burguesia" - na qual você está incluído e o triunfo da revolução na forma da

ditadura do proletariado... Pela reconstrução do movimento operário nacional nas linhas da
Revolução Russa... A Juventude Socialista considera o líder e iniciador deste ressurgimento
revolucionário o camarada Largo Caballero..."
Este é o tom do movimento revolucionário que se prepara; é isso, cada vez mais duro, cada
vez mais hostil, cada vez mais duro, que está se formando sob todas essas coalizões mais ou
menos pouco convincentes de socialistas com republicanos de esquerda, é isso: uma ditadura
de tipo asiático, russo, sem o menor vestígio daquele sentimento sentimental que acelerou os
movimentos operários
em seus estágios iniciais. Isso é o que está sendo preparado na Espanha, é isso que está
rosnando sob a indiferença da Espanha...
Portanto, não exijo para esses dois camaradas caídos o mero respeito. Eu deveria exigir de
qualquer concidadão, por mais próximo de mim, que tenha sido assassinado na rua; Exijo a
vossa admiração e a vossa gratidão porque no meio da negligência criminosa de quase todos
há homens humildes na linha de fogo, caindo uns atrás dos outros, morrendo uns atrás dos
outros, em defesa de uma Espanha que talvez não seja digna do seu sacrifício.
Ibid.
(LL)
202. ... a declaração, consubstanciada na Constituição, de que a Espanha renuncia à guerra.

O que isso significa? Se for uma mera estupidez sem nada por trás, isso é problema do autor.
Se isso significa que a Espanha tem a intenção de permanecer neutra em futuras guerras,
então essa declaração deveria ter sido seguida por um aumento de nossas forças terrestres,
marítimas e aéreas, para uma nação com todos os seus flancos expostos e situados em um
dos pontos de perigo da Europa não pode decidir nem sobre a sua própria neutralidade se não
conseguir fazer-se respeitar. Somente os fortes podem ser honrosamente neutros. Não sei se
os autores dessa expressão pretendiam nos impor uma neutralidade desonrosa.
203. A Espanha vem realizando a política internacional francesa há quatro anos, movendo-se
na órbita internacional da França. Que a Espanha desenvolva uma política internacional de
acordo com as potências amigas não é nada surpreendente. Mas nos assuntos internacionais
as nações nunca dão sem receber algo e a França, cuja política internacional nós servimos,
nos trata mal nos tratados comerciais, nos relega a um nível de inferioridade em Tânger e
organiza o regime mediterrâneo nas nossas costas, como se nós mesmos fôssemos não uma
nação mediterrânea; em outras palavras, tudo o que obtemos servindo à política internacional
francesa em todo o mundo é a satisfação da vaidade pessoal de algum ministro ou embaixador
pedante.
Ibid.
204. ... a política do Mediterrâneo está sendo organizada com calma em conversas públicas
realizadas por um primeiro-ministro e um ministro das Relações Exteriores, e é em um
momento como este que nos resta - como se fôssemos uma ilha no Pacífico sem o a menor
indicação de que o governo está se esforçando para reivindicar um assento em nome da
Espanha para ter voz na organização e nas políticas do Mediterrâneo.
205. Uma vez esgotada toda a possibilidade de um modus vivendi, as Cortes deverão ser
dissolvidas. Uma eleição geral significará a entrega do país ao conflito entre duas facções
iguais e implacáveis, a direita e a esquerda. Quem terá direito
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do lado deles nesta luta? Para descobrir isso é preciso indagar o que é a Esquerda e o que é
a Direita na Espanha.
Carta a um oficial espanhol, 1935.
206. A ordem constitucional em vigor não pode mais sustentar seu próprio peso. Para se
manter vivo, o Estado é obrigado a recorrer a subterfúgios que o colocam fora do funcionamento
normal das suas instituições. O que temos agora não é mais aquele estado de guerra que se
tornou endêmico, com sua sequência de fechamentos, supressão de jornais, detenções
políticas e tudo o mais; é a formação de um Governo que nasceu em regime Parlamentar,
mas não sobreviveria meia hora no Parlamento; um Governo que, para gozar de uma fugidia
ilusão de vida, é obrigado a manter as Cortes fechadas até ao prazo máximo sancionado pela
Constituição.
Ibid.
(N)
207. Os atuais curadores da Frente Popular, em cumprimento de um plano formado no

exterior, estão sistematicamente despojando a vida espanhola de tudo o que possa oferecer
resistência à invasão dos bárbaros.
Carta às Forças Armadas espanholas,
escrita secretamente na Prisão Modelo, Madrid, 4-5-36.
208. Nesse sentido, a vitória da Frente Popular não é boa para nós. Nem a vitória da Direita
teria sido boa. Deveríamos ter atingido tal estágio de degradação utilitária que os valores
espirituais tenderiam a se tornar completamente sufocados, ou, pior ainda, pervertidos em
mero palavreado, burlesco e farsa. Esse processo de degradação já estava bem avançado às
vésperas das eleições. Sua vitória nesta ocasião teria sido o triunfo do capitalismo em uma
conspiração de todos os seus piores aspectos. A Falange teria sofrido mais, espiritualmente,
em tal atoleiro de paz do que na dura guerra que enfrentamos hoje.
Em Tempo Tempestuoso. 1936.
209. As "palavras de ordem" vêm do exterior, de Moscou. Veja como eles prevalecem entre
povos bastante diferentes. Veja como na França, em obediência às ordens soviéticas, a Frente
Popular se transformou no mesmo modelo da Espanha. Veja como - como nos informam
aqueles que conhecem esses movimentos - houve uma trégua neste país até a data exata em
que terminaram as eleições francesas, e como no mesmo dia em que as desordens na
Espanha não puderam mais influenciar a decisão de o eleitorado francês, incêndio criminoso
e massacre estouraram novamente.
Carta às Forças Armadas da Espanha, 4-5-36.
210. Os "slogans" que você ouviu nas ruas: não apenas "Viva a Rússia!" e "Rússia, sim!
Espanha, não!", mas até o grito descarado e monstruoso de "Morte à Espanha!"
Por gritar "Morte à Espanha!" ninguém foi punido até agora; ainda por gritar "Viva a
Espanha! há centenas de pessoas na prisão. Se esta verdade espantosa não fosse
propriedade pública, não se atreveria a escrevê-la por medo de ser tomado por mentiroso.
Ibid.
211. Os "objetivos da revolução" são bastante claros. A Agrupación Socialista de Madri, no

programa oficial publicou reivindica para as diferentes regiões e colônias um direito ilimitado
de autodeterminação, mesmo até o ponto de
T.me/minhabibliotec
declarando-se independentes.
Ibid.
212. O "sentimento" do movimento que agora se destaca é fundamentalmente antiespanhol. É hostil à Pátria.
Despreza a castidade ao encorajar a prostituição coletiva de jovens trabalhadoras nesses festivais rurais onde
todo tipo de impureza é praticado; mina a família, que foi suplantada na Rússia pelo amor livre, pelos refeitórios
coletivos, pelas facilidades para divórcio e aborto (você não ouviu recentemente meninas espanholas gritando:
"Crianças, sim! Maridos, não!") e nega aquele sentimento de honra que sempre inspirou as ações dos espanhóis,
mesmo nas circunstâncias mais humildes. Hoje toda vilania reina na Espanha: os homens são mortos de
maneira covarde, cem contra um; a verdade é falsificada pelas autoridades; a difamação é infligida por libelos
imundos, e as bocas dos ofendidos são fechadas para que não possam se defender; o traidor e o delator são
recompensados... Isso é a Espanha? Este é o povo da Espanha? Você pensaria que estávamos vivendo um
pesadelo, ou que o antigo povo espanhol - sereno, corajoso, generoso - foi substituído por uma plebe frenética
e degenerada, drogada com panfletos de propaganda comunista. Somente nos piores momentos do século XIX
nosso povo conheceu tempos como estes, e eles próprios não tinham a agudeza de hoje,
Ibid.
(O)
213. O Exército é sobretudo a salvaguarda do permanente; por essa razão, não deve se envolver em lutas
incidentais. Mas quando ela é um elemento permanente que está em perigo, quando o que está em jogo é a
própria permanência da Pátria (que pode, por exemplo, até sofrer a perda de sua própria unidade, se as coisas
tomarem certo rumo), a O exército tem coisa para isso, mas para se aconselhar e não fazer sua escolha. Se se
mantiver à distância, por uma interpretação meramente exterior de seu dever, corre o risco de se ver abandonada
da noite para o dia sem nada para servir. Diante da perspectiva de um colapso final, as Forças Armadas só
podem servir ao que é permanente de uma maneira: resgatando-o com suas próprias armas.
214. Ainda pode haver alguém entre vós, soldados e oficiais espanhóis, de terra, mar e ar, que proclame que
os Serviços não estão interessados na política? Tal coisa poderia e deveria ser dita quando a política seguia
seu curso entre um partido e outro. A espada do lutador não tinha vocação para resolver seus conflitos, que
eram, por sua vez, completamente indistintos. Mas hoje não nos encontramos diante de um conflito meramente
interno. O que está em jogo é a própria existência da Espanha como entidade e como unidade. O perigo atual é
precisamente equivalente ao de uma invasão estrangeira. E isso não é uma figura de linguagem retórica: a
estranheza do movimento que sitia a Espanha é traída por suas palavras de ordem, por seus slogans, por seus
objetivos e por seus sentimentos.
Carta às Forças Armadas, 4-5-36.
215. Soldados: sem a ajuda de suas forças seria tarefa de titânica dificuldade sairmos vitoriosos da luta. Se
suas forças hesitarem, é certo que o inimigo vencerá. Pese sua terrível responsabilidade. Se a Espanha
continuará
em ser depende de você. Considere se isso não o obriga a passar por cima de líderes comprados ou covardes,
e se elevar acima da hesitação e do perigo. O inimigo é cauteloso e está apostando na sua indecisão.
Diariamente ele ganha alguns metros de terreno. Cuidado, quando chegar o momento que não pode ser adiado,
para que você não encontre
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vocês já estão de pés e mãos amarrados pela rede insidiosa que está sendo tecida ao seu redor. Sacuda suas
malhas aqui e agora. Aqui e agora, formem-se na união mais forte possível, sem esperar que os hesitantes se
juntem a ela. Jure por sua honra não deixar sem resposta o chamado às armas que se aproxima.
Ibid.
215 a. Gostem ou não vocês homens do Exército Espanhol, num período em que o Exército é o repositório dos
únicos fundamentos e práticas em que a permanência das histórias ainda se manifesta integralmente, caberá
ao Exército uma vez novamente a tarefa de tomar o lugar de um estado inexistente. Uma vez que o futuro da
Espanha é colocado nas mãos do Exército, dois recifes diametralmente opostos devem ser protegidos, qualquer
um dos quais é capaz de destruir o empreendimento. Esses dois recifes são a humildade excessiva e a ambição
excessiva.
1. Humildade excessiva.- É muito de se temer que o Exército se atribua o demasiado agente e modesto
papel de uma mera demolição apressar-se a passar o Governo a outras mãos. Neste caso, duas soluções
igualmente equivocadas podem ser previstas:
a) Um Governo de notáveis, ou uma assembleia de homens eminentes, escolhidos pelas respectivas
reputações, independentemente dos princípios políticos que professam.
Isso iria estuprar as possibilidades do momento. Um Estado é mais do que um agregado de tantas habilidades
técnicas. É mais do que um bom conselho de administração; é o instrumento histórico para a realização do
destino de um povo. Sem uma consciência clara de seu destino, um povo não pode ser liderado. Mas é apenas
o poder de interpretar esse destino e encontrar avenidas para sua realização que constitui a liderança.
Uma equipe de ilustres cavalheiros que não coincidissem em manter uma fé política não seria mais do que uma
diretoria mais ou menos boa, destinada a definhar por falta de entusiasmo popular em torno deles.
b) Um Governo de coligação, ou conjunto de representantes dos vários partidos que se prestem a

integrar o Governo. À esterilidade essencial da solução anterior, esta solução acrescentaria a de não significar,
na prática, nada além de uma recaída nas políticas partidárias; em termos concretos, as políticas de direita, pois
é óbvio que os partidos de esquerda não estariam dispostos a participar. Em outras palavras, o que poderia ter
sido o início de um Estado nacional promissor ficaria mais uma vez reduzido à vitória de uma classe, de um
grupo ou de um interesse seccional. Tais seriam os perigos de uma humildade excessiva.
Mas o contrário também deve ser temido. Vamos considerá-lo:

2. Ambição excessiva.- Não quero deixar claro esta ambição pessoal excessiva por parte dos homens
do Exército, mas ambição histórica. Isso ocorreria se os comandantes do Exército, percebendo que não basta
uma boa diretoria, mas que é essencial despertar o sentimento de uma tarefa comum e uma interpretação
nacional de um momento histórico, buscassem ser os despertadores dela. eles mesmos.
Em outras palavras, se o Exército, que havia sido agente executivo ou colaborador do golpe de Estado, se
dedicasse a descobrir, por conta própria, a doutrina e a orientação do novo Estado. Para uma tentativa desse
tipo, o Exército não possui formação política suficiente. Se eu estivesse tentando, como tantas pessoas, bajular
o Exército, deveria sem mais delongas atribuir a ele todas as capacidades concebíveis. Pelo fato de saber o que
o Exército representa, a vasta acumulação de virtudes silenciosas, heróicas e imaculadas de que é o depósito,
acho uma indecência bajular; pelo contrário, considero apenas leal servi-lo por um esforço de pensamento claro.
Portanto, digo essas coisas como as vejo, o Exército, acostumado a considerar as políticas como
não é da sua conta, possui um ângulo de visão inadequado. Em seu campeonato de soluções para problemas
políticos, sofre de uma simplicidade irrepreensível. Assim, por falta de eficácia doutrinária e apelo dialético, não
consegue atrair o apoio popular e a juventude. Não esqueçamos o caso do general Primo de Rivera: cheio de
patriotismo, coragem e inteligência natural, não conseguiu acender uma
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entusiasmo duradouro por falta de uma visão estimulante da história. Sua "União Patriótica",
deficiente em conteúdo doutrinário, deteve-se em uma imprecisão ingênua e bem intencionada.
Se a Providência mais uma vez colocar o destino de nosso país nas mãos de vocês, oficiais
do Exército, percebam que seria imperdoável seguir o mesmo caminho sem objetivo. Não se
esqueça que quem rompe o funcionamento normal de um Estado assume a obrigação de
estabelecer um novo Estado, e não apenas de restaurar uma demonstração de ordem. Lembre-
se também que a construção de um novo Estado exige uma compreensão madura e resoluta
da história e da política, e não uma confiança precipitada na própria capacidade ou poder de
improvisação.
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SEÇÃO TRÊS
MANDATOS PRÁTICOS
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EU
JUVENTUDE, NO FRIO
216. Durante várias décadas ouvimos ensinamentos e propagandas derrotistas e quase

chegamos ao ponto de perder a fé em nós mesmos. A Espanha daqueles dias era a herdeira de
uma Espanha de fraquezas, de indecisões mancando, de posturas pitorescas: a Madri do café
Fornos e a "Cuarta de Apolo", de jornalistas fanfarrões, daqueles que ostentavam alegremente
suas capas enquanto os restos mortais do Império Espanhol estavam se perdendo. Havíamos
nos acostumado a uma vida de mediocridade e pretensão grosseira.
217. ... o fato de que a existência deve ser assim na Espanha, o fato de que ela não deve ter
nenhum papel histórico a desempenhar na vida do mundo, e que ela deve manter, por baixo de
tudo, um sistema social totalmente injusto , é o que garante que a Espanha ainda tem sua
revolução pendente.
Ibid.
218. ... quando nós, os homens de nossa geração, olhamos à nossa volta, encontramos um
mundo em ruína moral; um mundo dividido por todo tipo de diferenças: e no que nos diz respeito
mais de perto, encontramos uma Espanha em ruína moral, uma Espanha dividida por todo tipo
de ódio e conflito.
219. ... uma geração mais jovem, que neste momento está distante dos partidos ministeriais e
da oposição, não está fazendo isso – como você às vezes diz – por vontade de brincar de ser
pequenos cavalheiros fascistas. Nada está mais longe de nossas intenções...
... está fazendo isso porque nossa geração, que tem talvez trinta ou quarenta anos de
vida pela frente, não se resignará mais uma vez a continuar a viver naquela camada plana
limitada pela falta de interesse histórico por um lado e pela falta de justiça social do outro.
Parlamento, 6-6-34.
220. ... Todos nós que surgimos no mundo depois de cataclismos como o da Grande Guerra
e da Crise, ou depois de eventos como a Ditadura e a República Espanhola, sentimos que se
esconde na Espanha algo que clama cada dia mais insistentemente por trazer à luz... uma
revolução que tem duas veias: a veia de uma profunda justiça social, que é absolutamente
indispensável instalar, e a veia de um profundo sentimento tradicional, nascido de uma tradição
na própria medula da Espanha ossos, que reside, talvez, não exatamente onde muitos supõem,
e que deve ser rejuvenescido a todo custo.
Ibid., 3-7-34.
221. ...se uma geração tem o dever de entrar na política, não pode fazê-lo equipada com o
repertório da meia dúzia de frases que viram muitas outras gerações ao longo de sua carreira
política.
Ibid.
222. Como sempre, e sem reservas mentais, pensamos em Espanha e apenas em Espanha,
porque a Espanha é algo mais do que uma circunstância histórica, porque a Espanha nunca
pode ser algo que se oponha à soma total das suas terras e a cada um deles.
Ibid. 4-1-34
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223. Se quiserem preservar a continuidade desta Espanha melancólica, suja e lúgubre. que precisa de um
remédio desesperado a cada dois anos, eles não precisam contar conosco.
É por isso que estamos sozinhos, porque vemos que tem que ser criada uma nova Espanha, uma Espanha que
pode escapar das garras duplas do ódio e do medo pela única saída que é decente e nobre, ou seja, para cima.
É por isso que o nosso slogan "Up with Spain!" agora se tornou mais profético do que nunca. Buscamos uma
saída ascendente para a Espanha, para uma Espanha mais uma vez capaz de fornecer totalmente ao seu povo
as três coisas que nosso slogan proclama: Pátria, pão e justiça.
Discurso, Madri, 2-2-36
224. Precisamos de duas coisas: uma nação e justiça social. Não teremos uma nação enquanto cada um de
nós se considerar detentor de um interesse separado, o interesse de um grupo ou de uma facção. Não teremos
justiça social enquanto cada uma das várias classes, em um sistema de conflito, procurar impor sua própria
dominação sobre as demais.
Portanto, nem o liberalismo nem o socialismo são capazes de nos fornecer a

duas coisas que precisamos.
225. A Espanha precisa de sua revolução; A Espanha precisa de uma revolução que lhe devolva a sensação de
ter algo a fazer no mundo e a estabeleça sobre uma base social duradoura... A base social espanhola está
impregnada e crivada de injustiças; uma grande parte do povo espanhol ainda vive no nível das feras. O país
espanhol, a nação espanhola, precisa de uma reorganização completa de sua economia, precisa de um sentido
social inteiramente novo e precisa se sentir unido em uma missão coletiva a ser cumprida.
226. ... até agora todas as revoluções foram incompletas, pois nenhuma delas serviu ao mesmo tempo à ideia
nacional da Pátria e à ideia de justiça social.
Integramos essas duas coisas: a Pátria e a justiça social; e resolutamente, categoricamente, sobre. esses dois
princípios inalteráveis que procuramos fazer a nossa revolução.
Discurso, Valladolid. 4-3-34.
227. Diante da vontade resoluta de atacar, não basta uma fria e passiva intenção de resistir. Uma fé deve ser
combatida por outra. Nem mesmo nos grandes tempos imperiais, quando existe tanta coisa digna de
preservação, o objetivo passivo de preservá-la é suficiente. Uma nação é sempre um trabalho a ser feito, e a
Espanha o é de uma maneira muito especial. Ou o executor de uma missão mundial, ou a vítima de um rápido
processo de desintegração.
Antes das Eleições, «Arriba», 16-1-36.
228. O que é material não pode ser salvo por ninguém; o que importa é que a catástrofe no plano material não
destrua também os valores essenciais do espírito. E é isso que buscamos economizar, custe o que custar...
229. ...alguém pode perguntar: "Por que introduzir a política na Universidade?" Por duas razões: primeiro,
porque ninguém, por mais que se especialize, pode. desvincular-se dos interesses comuns que toda política
persegue. Em segundo lugar, porque falar com franqueza sobre política significa evitar o pecado daqueles que,
envoltos em hipocrisia "não-política", contrabandeiam a política para o domínio do aprendizado.
Palestra SEU, «Direito e Política», 11-11-35.

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230. (A missão da juventude da Espanha é)... bem clara: realizar, ela mesma, a construção
de uma Espanha completa e harmoniosa: por si mesma, pela própria juventude que sente e
compreende essas coisas, sem intermediários ou curadores .
231. Se o serviço da Espanha é algo eterno e não deve ser subornado, contra o qual as
conspirações e armadilhas dos tempos podem não valer nada, então para este serviço mais
alto - em que "o próprio dar a vida significa pouco - devemos buscar minuciosamente
instruções de todas as fontes disponíveis e para colher essas lições, astutamente espanholas
como são, nós mesmos estamos pregando a redescoberta das veias autênticas na Espanha.
232. ... nós mesmos deveríamos ser mais um partido se devêssemos. começar a enunciar um
programa de soluções concretas. Tais programas têm a vantagem de nunca serem executados.
Por outro lado, quando se possui um sentimento fixo em relação à história e à vida, esse
sentimento fornece as soluções diante de fatos concretos, assim como o amor nos diz em
quais casos devemos lutar e em quais casos devemos abraçar , embora um verdadeiro
sentimento de amor não tenha nenhum tipo de programa pronto de abraços ou de luta.
233. O simples embarque nos empreendimentos mais elevados tornará totalmente impossível
a geração de tal estado de espírito como aquele que permitiu a tentativa criminosa na
Catalunha.
234. ... verão como reconstruiremos a dignidade do homem e sobre ela reconstruiremos a
dignidade de todas as instituições que juntas compõem a Pátria.
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II
O INSTRUMENTO DA REVOLUÇÃO
235. ... como remédio eles nos sugeriram, com encantadora ingenuidade, um retorno puro e simples às antigas
tradições, como se a tradição fosse um "estado" e não um "processo", e como se fosse mais fácil para povos do que
para os homens realizarem o milagre de retroceder e retornar à infância.
Entre "uma e outra dessas atitudes, ocorreu a alguns de nós pensar se não seria possível realizar uma
síntese das duas coisas: revolução, não como desculpa para colocar tudo em movimento, mas como oportunidade
cirúrgica remodelar tudo com um pulso firme, segundo uma norma; e a tradição, não como remédio, mas como
substância; não com a intenção de copiar o que foi feito pelos grandes do passado, mas de adivinhar o que eles
fariam. fazer em nossas circunstâncias.
236. Fruto desta inquieta reflexão de um ou dois, nasceu a Falange. Duvido que algum movimento político tenha vindo
ao mundo por um processo interior mais austero, mais rigorosamente elaborado e com um sacrifício mais real por
parte de seus fundadores, a quem – quem o conhecerá tão bem quanto eu? — poucas coisas são mais difíceis do que
ter que gritar nas ruas e suportar a vergonha de se fazer um show público.
Ibid.
237. Os nossos irmãos do J. 0. NS, dirigidos por Ramiro Ledesma, foram os primeiros a abrir a difícil brecha. Eram a
primeira guerrilha do novo estilo, eram os galos de março, cantando envelhecidos e escandalosos, cantando a graciosa
primavera das Espanhas, aquela que agora nos dá por toda parte seu irresistível brotar verde.
Artigo «FE & J.0.NS», 22-2-34
238. Nosso movimento... procede diretamente da revolução de 14 de abril.

O momento de nossa aparição sobre a Espanha foi em 14 de abril. Essa data, como todos sabem, foi vista de pontos
de vista muito diferentes: como todas as datas históricas, foi encarada com muita estupidez e muita ignorância.
239. Aqui temos, na terra agora, um de nossos melhores camaradas. Ele nos dá a magnífica lição de seu silêncio.
Outros, confortavelmente, nos aconselharão, de dentro de suas casas, a sermos mais agressivos e mais duros nas
represálias. Mas Matías Montero não deu conselhos, nem sequer falou: contentou-se em sair à rua para cumprir o seu
dever, sabendo bem que o que o esperava na rua era provavelmente a morte.
Ele sabia disso porque tinha sido avisado com antecedência. Pouco antes de sua morte, ele disse: "Sei que estou
ameaçado de morte, mas não faz diferença para mim se é para o bem da Espanha e da causa". Não demorou muito
para que uma bala o atingisse bem no coração, o cadinho de seu amor pela Espanha e pela Falange.
Camarada Matías Montero Rodríguez! Obrigado pelo seu exemplo. Que Deus lhe conceda o descanso eterno e negue-
nos o descanso até que possamos colher para a Espanha a colheita que sua morte semeou.
Falado no enterro de Matías Montero, 10-2-34.
240. Mais um camarada caído nos altares do Amor. Ele sabia como cumprir um sagrado
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missão dentro da Falange Española de las J. 0. NS, um líder marxista interrompeu sua vida
antes de cruzar o limiar da Pátria renascida.
Por lutar por amor, o ódio o matou. Camarada: seu sacrifício não será em vão! Todos
nós que ainda podemos erguer o braço em saudação sobre a tua sepultura, sabemos seguir o
teu magnífico exemplo. Todos nós estamos prontos, como você, para chegar ao sacrifício
supremo para cumprir nossa missão. Missão no sentido puro da palavra, no sentido religioso.
Espanha, que não é um território nem uma fantasia nascida de imaginações superaquecidas,
mas uma realidade intangível e suprema; A Espanha, que é o esforço de nossos irmãos, as
façanhas gloriosas de nossos pais e o sangue fértil de nossos antepassados, ameaça morrer
hoje por negligência covarde. E somos nós, os sindicalistas nacionais, que somos chamados a
socorrê-la, socorrê-la, ajudá-la a reerguer-se.
Abençoada seja a Falange se ela nos levar à morte pela Espanha! Temos sempre diante de
nós que a Espanha é "uma unidade de destino" no futuro; saibamos provar, face ao mundo e
face ao sol, com orgulho espanhol, que se somos meninos em idade, ainda somos homens
suficientes para morrer e viver pela Espanha no cumprimento de um dever sagrado.
Aconselho-o a fechar os ouvidos para aquelas pessoas que, agora como sempre,
lamentarão lamentavelmente nosso camarada e talvez o aconselhem a fazer tudo para
represálias. Peço-lhe que mostre a eles por seu comportamento agora que você é capaz de
suportar todas as coisas, tirando seu ânimo e coragem do sangue de nossos irmãos - esse
sangue que está se tornando novamente o rico fertilizante de uma futura colheita do solo
espanhol - para que você possa siga seu caminho sem medo.
Talvez lhe digam, em tom insuportavelmente condescendente, que você não deve ficar
em nossas fileiras, que você deve "seguir o conselho de um homem adulto" e desistir dessa
"loucura". Responda que os homens não são medidos pelo crescimento corporal ou palavras
faladas: os homens devem ser vistos e medidos no campo das ações, da ação, que é o nosso campo.
E se é verdade que somos loucos, bendita seja a loucura deste nosso amor que nos leva a dar
à nossa pátria a coisa mais precoce que ela nos deu: o nosso sangue!
Diga-lhes abertamente, e faça-os entender claramente, que eles são os responsáveis

pela morte do nosso camarada, por seu egoísmo, incompetência e covardia; que este problema
de vida ou morte que a Espanha enfrenta não pode ser resolvido com palavras: que enquanto
eles se sentam em suas casas ou em cafés "colocando a Espanha em ordem", nós estamos
nessas ruas da Espanha que parecem destinadas a ser continuamente regada com o sangue
de seus filhos, cruelmente e traiçoeiramente assassinados pelo único crime de possuir corações
— de possuir, acima de tudo, os corações que lhes faltam; e, finalmente, que antes todos nós
morríamos até o último homem, do que continuarmos chafurdando em infâmia e vergonha.
Mais uma vez somos chamados a prestar homenagem fúnebre a um camarada caído.
Vil, covarde, vil é o homem que agora recuaria da primeira fila: tal não é digno de ser chamado
de camarada dos mortos nesta suprema irmandade da Falange.
Mais uma vez: Falanges! Atenção! Todos, na linha de batalha, na van como sempre e mais do
que nunca. Há mais um agora entre os mártires da Espanha. José García Vara: Presente! Arriba
Espanha!
241. Escolhemos conscientemente para nós o caminho mais difícil e, com todas as suas
dificuldades, com todos os seus sacrifícios, conseguimos trazer à luz uma das veias heróicas
— pelo que sei, a única — que ainda restava. sob o solo da Espanha. Algumas palavras, alguns
meios materiais, foram suficientes para conquistar o posto de honra, nas fileiras onde os homens
morrem, para dezoito de nossos jovens camaradas a quem a vida ofereceu todas as promessas.
Nós, sem meios, com essa pobreza, com essas dificuldades, estamos reunindo tudo o que há
de fertilidade e valor em nossa Espanha. E queremos que as dificuldades continuem, até o fim
e depois do fim: queremos que a vida seja dura para nós
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antes da vitória e depois da vitória. Há alguns dias, lembrei a um pequeno público um verso de
um poeta romântico, que escreveu: "Não procuro o paraíso, mas descanso". Era um poema
romântico do retorno à sensualidade; foi uma blasfêmia, mas uma blasfêmia baseada em uma
verdadeira antítese: é certo que o Paraíso não é descanso. O paraíso se opõe ao descanso. Dentro
Paraíso ninguém se deita: eles ficam de pé, verticalmente, como os anjos. Nós, então, que
colocamos no caminho do Paraíso a vida dos melhores entre nós, buscamos um Paraíso árduo,
ereto, implacável; um Paraíso que nunca conhece o repouso e tem, em seu portão de cada
lado, anjos com espadas.
242. Deus não guiou sua mão, camarada, quando você escreveu: "Se a EF continuar nesse
tom literário e intelectual, não valerá a pena arriscar a vida para vendê-la."
Pois bem, você mesmo, que agora está treinando sua mente na Universidade e
sonhando com uma Espanha melhor: pelo que você arriscaria sua vida de bom grado? Por uma
folha de calúnia chamando Azaña de invertida e os ex-ministros socialistas ladrões? Para um
semanário em que tentávamos traçar as linhas do futuro numa linguagem pobre, débil,
inexpressiva, sem qualquer promessa de futuro?
Talvez se escrevêssemos assim, mais pessoas pudessem nos entender desde o início.
Talvez, também, possamos achar fácil provocar escândalos lucrativos. Mas então o que
deveríamos ter vendido por um único prato de sucesso fácil seria nada menos que a glória de
nosso alto compromisso...
...Fazer um jornal como o "Heraldo" é uma coisa simples: basta refugiar-se no mau
gosto, estagnar-se nos círculos dos cafés e aguçar a audácia. Mas a Espanha esteve a ponto
de receber um enterro vergonhoso com "Heraldos" e afins por seu lençol.
Camarada estudante: vire-se contra nós, ao contrário, se um dia descobrir que

descuidamos do vigor de nosso estilo. Esteja atento para que em nossas páginas a clareza de
nosso esboço mental não se torne embotada. Mas não ceda ao espírito de preguiça e grosseria
quando ele o tenta a cortejá-lo.
E se vale a pena morrer por isso, basta ter em mente a lição de um dos nossos melhores,
Matías Montero, por quem todas as manhãs temos que chorar. Matías Montero arriscou a vida
para vender "FE" e quando ele estava morto e os papéis que tinha nos bolsos foram revirados,
veio à tona um artigo seu, que adornava estas páginas, no qual ele não chamava Azaña de
invertido ou os ladrões socialistas, mas falavam de uma Espanha mais brilhante e melhor
exatamente neste nosso estilo.
Carta a um aluno que reclamava que o «FE» não era duro, «FE», 19-4-34.
243. Nosso movimento... não é um modo de pensar, é um modo de ser. Não devemos colocar
diante de nós apenas a construção política e a arquitetura. Devemos adotar, em toda a nossa
vida, em cada uma de nossas ações, uma atitude humana, profunda e integral. Essa atitude é
o espírito de serviço e sacrifício, a visão ascética e militar da vida.
244. Aqui ninguém é ninguém, apenas uma peça no tabuleiro, um soldado nesta tarefa que é
nossa e da Espanha.
Discurso, Valladolid, 4-3-34
245. Só há duas formas sérias de vida: a religiosa e a militar (ou, se preferir, só uma, pois não
há religião que não seja milícia, e não há milícia que não seja estimulada por um sentimento
religioso), e chegou a hora de percebermos que é por esta interpretação religiosa e militar da
vida que a Espanha está destinada a ser restaurada.
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246. A disciplina e o serviço jogam sobre as cabeças de uma geração que procura tornar impossível
qualquer novo ataque à existência integral e eterna da Espanha.
247. Os milicianos erguem seu padrão de recrutamento em todos os cantos da consciência nacional. Para
aqueles que ainda preservam sua dignidade como homens e patriotas. Para aqueles cujos pulsos ainda
batem ao pulsar do sangue espanhol e cujos espíritos ainda ouvem a voz de seus antepassados,
enterrados em seu solo ancestral, enquanto seus corações vibram com o eco familiar das glórias
conquistadas pelos homens de sua nação uma raça que clamar por
perpetuação.
Sentido Heroico da Milícia, «Haz», 15-7-35.
248. A Milícia é uma necessidade essencial, uma necessidade indispensável para os homens e povos
que procuram sobreviver, um imperativo irresistível para todos os que sentem que a sua Pátria e a
continuidade da sua missão suplicam numa torrente desesperada de gritos, numa onda crescente de
vozes imperiais e imperiosas, para reunir em uma força disciplinada hierárquica sob o comando de um
líder, em obediência a uma doutrina, na prática de um único soldado generoso e heróico.
Ibid.
249. Nossa juventude, como que por milagre, descobriu uma veia de heroísmo e valor que jazia como que
escondida, enterrada no fundo; e sai com um temperamento que supera o melhor temperamento de
antigamente. Aí está a lista, na qual figura Matías Montero, o fundador do Sindicato Católico dos
Estudantes, que mesmo sabendo que estava ameaçado de morte não variou seu caminho de casa para
casa. Jesús Hernández, um menino de quinze anos... lívido, em seu delírio moribundo, ainda podia cantar
entre os dentes cerrados a velha canção dos JONS: "Procuro uma morte espanhola..."
...Manuel Carrión, gerente de um hotel de San Sebastian. Você pensa nele como calmo, suave,
pacífico, não é?... um modelo de complacência e tato. Mas um dia ele ouviu o chamado do herói, e compôs
algumas folhas em basco e castelhano e saiu para distribuí-las nas ruas. Ele foi ameaçado de morte, e um
dia atiraram nele pelas costas. Ele morreu sem conceder a menor importância à vida. Tudo o que lhe
interessava era a vitória do ideal pelo qual derramou o seu sangue... Hoje temos treze camaradas na
prisão em Sevilha, incluindo um que, quando Manuel Garcia morreu, alegremente e com o rosto virado
para o inimigo, o recolheu em seus braços para não ser mutilado pela turba, e tropeçando, caindo e
levantando-se novamente, dirigiu-se a um lugar seguro, e então, beijando-o na testa, disse-lhe: "; Arriba
España!" Você não acha que encontramos a fertilidade da Falange Española em atos como os que citei?
Discurso, Málaga, 21-7-35.
250. A Falange também é assim. Nós que lutamos nela temos que renunciar aos confortos, ao descanso,
até mesmo às velhas intimidades e afeições profundas. Temos que ter nossa carne pronta para ser
dilacerada por feridas. Temos que considerar a morte – como muitos de nossos melhores homens
realmente nos ensinaram – como um ato de serviço.
Discurso, Don Benito (Badajoz), 28-4-35.
251. Nada disso, senhores; as coisas não vão bem, porque podemos ver diante de nós uma revolução
mais poderosa e mais bem organizada do que a de outubro passado, e porque não queremos que nossos
filhos sintam a vergonha de saber que há homens trabalhando do amanhecer ao anoitecer por um prato
de alho e pão ralado e que muitos espanhóis vivem em pocilgas.
Não estamos de acordo com nada disso. Não estamos de acordo que não deve haver tiroteio nas
ruas porque as coisas estão indo muito bem; se necessário, nós
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correremos nós mesmos para a rua e começaremos a atirar para que as coisas não fiquem como estão.
Discurso, Málaga, 21-7 35.
252. ... se nossos objetivos precisarem de alguma forma de violência para alcançá-los, não nos detenhamos na
violência. Para quem já disse, ao falar da frase "Qualquer coisa menos violência!" que a suprema hierarquia dos
valores morais reside na amabilidade? Quem disse que quando nossos sentimentos são insultados, antes de
reagirmos como homens, temos a obrigação de ser amáveis? Sim, muito bem, a dialética então como primeiro
instrumento de comunicação. Mas a única dialética possível é a de punho e pistola quando a ofensa é à Justiça
ou à nossa pátria.
Discurso, 9-10-33.
253. Se não deve haver outro meio que não seja a violência, e daí? Todo sistema foi estabelecido pela violência,
inclusive o liberal moderado (a guilhotina de 1993 tem muito mais execuções em seu nome do que Hitler e
Mussolini juntos).
A violência não deve ser condenada categoricamente. É assim quando empregado contra a Justiça. Mas mesmo
São Tomás, em casos extremos, permitiu a rebelião contra um tirano.
Assim, então, o uso da violência contra uma seita vitoriosa que semeia discórdia, nega a continuidade nacional
e obedece a instruções do exterior – como a Internacional de Amsterdã, a Maçonaria etc. violência seja
considerada ilegítima?
Enquanto a Espanha dorme sua Siesta, «Haz», 19-7-35.
254. Não vegetaremos em meio à velha ordem. Sob ela, a Espanha suportou a humilhação internacional, a
desunião interna, o desgosto pelas grandes empresas e a opressão, sujeira e condições de vida subumanas de
milhões de seres humanos. .
... A Espanha tem de ser "mobilizada" de cima a baixo - colocada em pé de guerra. A Espanha precisa
se reorganizar de uma vez, não ficar na cama como uma inválida sem vontade de ser curada, descansando
entre os unguentos e os emplastros de uma boa administração.
Ibid.
255. ... nós que não somos nem de direita nem de esquerda, que sabemos que cada uma dessas atitudes é
incompleta, mas percebemos que todo o material humano à disposição da Espanha está à esquerda ou à direita
como se esperasse a voz de um redentor...
256. ... os membros dessa juventude, da qual faço parte, consideram não apenas ruim que haja uma ditadura de
direita ou uma ditadura de esquerda, mas até ruim que exista tal coisa. como uma direita ou esquerda política.
257. Não estamos no grupo reacionário monarquista nem no grupo reacionário populista. Nós, face à fraude de
14 de Abril, à fraude de 14 de Abril, não podemos pertencer a nenhum grupo que tenha um objectivo reaccionário
ou contra-revolucionário mais ou menos dissimulado, porque somos precisamente nós que acusamos o 14 de
Abril, não de ter sido violento, não ter sido desconfortável, mas ter sido estéril e ter frustrado mais uma vez a tão
atrasada revolução espanhola.
É por isso que a coisa que estamos fazendo diante de cada insulto e de cada deturpação é sair nas ruas e pegar,
entre aqueles que o tiveram e jogaram fora e aqueles que não o vão pegar, o sentimento, o espírito revolucionário
espanhol que mais cedo ou mais tarde, por meios pacíficos ou violentos, vai
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devolva-nos aquela comunidade em nosso destino histórico e aquela profunda justiça social de que tanto
necessitamos. É por isso que o nosso regime, que terá em comum com todos os regimes revolucionários, que
nasce assim do descontentamento, do protesto e de um amargo amor à pátria, será um regime totalmente
nacional, sem as bandeiras abanando e os discursos manhosos da decadência , mas unida à verdadeira, árdua
e eterna Espanha, onde se esconde a veia da genuína tradição espanhola. Será social no coração. sem
demagogia porque isso não é necessário, mas implacavelmente anticapitalista e implacavelmente anticomunista.
Discurso, Madrid, 19-5-33. 233
258. ... nos sentimos, no sentido mais explícito, não a vanguarda, mas o exército completo de uma nova ordem
que deve ser implantada na Espanha; que deve ser implantado na Espanha, digo, e porque a Espanha é o que
é, acrescento ambiciosamente: uma nova ordem que a Espanha está destinada a comunicar à Europa e ao
mundo.
Discurso, «Espanha e barbárie» Valladolid, 3-3-35.
259. A Falange serve a dois extremismos e a dois misticismos: o da revolução perpétua, a cristã e civilizadora,
e o da atual revolução moderna, a iridentista e popular. A Falange pode tornar limpo, definido e brilhante tudo
sujo, incerto, distorcido e obscuro na Esquerda e na Direita, mas tanto na Esquerda como na Direita ela responde
a raízes profundas, mas mal cultivadas que se desenvolveram em doenças doentias. e árvores tortas. Desta
dupla correcção nasce a integridade do nosso Estado, que está ligado pelos seus dois extremismos às
profundezas de uma terra que em grande medida se conservou tradicional e católica, e às profundezas de uma
terra que por outro lado é fervilhando de iridentismos populares modernos. Deste modo, a Falange, em sua
revolução ordenada, alia uma consciência de modernidade a uma consciência de eternidade, isto é, uma
consciência histórica plenamente realizada.
Em Tempo áspero.
260. ... por nada nosso movimento ligará seus destinos ao interesse de um grupo ou classe aninhado sob a
discriminação superficial de direita ou de esquerda.
261. ...muitas pessoas que supunham que viemos ao mundo para arriscar nossas vidas em defesa de sua paz
e sossego pessoais têm nos difamado, mesmo em jornais conservadores, por não nos entregarmos para ser
assassinados; eles imaginavam que estávamos arriscando nossas vidas e as de nossos jovens camaradas com
o propósito de evitar qualquer interferência em seu próprio repouso.
Parlamento, 3-7-34.
262. ...como todos os tipos e condições se encontram no mundo, e como um dos traços característicos do
espanhol é o seu completo desinteresse por entender o seu próximo, nada poderia ter causado menos impressão
no sentido do falangista do dramático do que as interpretações dele que floresceram por toda parte nas mentes
de amigos e inimigos. Desde aqueles que sem meias palavras nos tomaram por uma organização que existia
com o propósito de espancar as pessoas, até aqueles que de forma mais intelectual nos julgaram por defender
a absorção do indivíduo pelo Estado; desde aqueles que nos odiavam como representantes da reação mais
negra, até aqueles que pensavam nos amar ternamente para encontrar em nós uma futura salvaguarda para
seus estômagos, que porcaria não tivemos que ler e ouvir falar sobre nosso Movimento! Em vão viajamos pelo
país gritando nas reuniões; em vão publicamos artigos; o espanhol, firme em suas primeiras e infalíveis
conclusões, negou-nos, mesmo por meio de esmolas caridosas, o que
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deveria ter valor muito mais alto: um pouco de atenção.

263. ... porque o Fascismo contém um conjunto de características externas, mutáveis e

contingentes, que não assumiríamos por nada; as pessoas, que raramente estão dispostas a fazer
boas distinções, acumulam sobre nós todos os atributos do fascismo sem considerar o fato de que
só tiramos do fascismo o essencial que é permanentemente válido...
... esse sentimento de crença de que o Estado tem algo a fazer e algo a acreditar é a parte
do fascismo que tem um conteúdo permanente, e que pode muito bem ser separada de todas as
excrescências, incidentais e armadilhas do fascismo, entre as quais há algumas coisas que eu
gosto e outras que eu não gosto nada.
Parlamento, 3-7-34.
264. Se trabalhámos tanto e suportamos um pouco de perigo – o que não importa – de irmos aos
campos e cidades da Espanha para pregar esta nossa Boa Nova, é – como já vos foi dito por todos
os meus camaradas que falaram aqui antes de mim - é porque não temos Espanha agora.
Encontramos a Espanha dividida por três tipos de secessões: separatismo local, luta partidária e
luta de classes.
265. A Falange não existe. A Falange não tem importância alguma. Isso é o que eles dizem. Mas
nossas palavras já estão no ar e no solo. E nós, no pátio da prisão, sorrimos ao sol. Este sol de
primavera em que tantos botões estão se abrindo.
Artigo «Prieto aproxima-se da Falange», 23-5-36.
266. Desde que fomos declarados inexistentes, nenhum aspecto da vida espanhola está cercado
de nossa presença. Não estou mais falando de "fascismo" ou "anti fascismo". Falo, especificamente,
da ideologia e do vocabulário da Falange. Basta lembrar as palavras que costumavam ser usadas
como rótulos políticos há apenas três anos: "direita", "esquerda", "o partido da ordem", "democracia",
"reformadores sociais" - que ousaria negar sua obsolescência agora? Mesmo os movimentos que
serviam a um propósito considerável em seus dias - eles, sem retoques, ainda evocariam em sua
mente sua antiga lista de conotações: "religião", "pátria", "família", "propriedade"? Claramente,
cada um desses temas ainda abre seu sulco nas verdades humanas elementares; mas eles não
podem mais brotar da mesma maneira. As palavras ainda estão carregadas de juros; mas a música
tornou-se tristemente antiquada. A luta política ganhou um novo tom e uma nova profundidade.
Aqueles que não estão nas fileiras marxistas finalmente perceberam que o marxismo deve ser
encontrado cavando até as próprias raízes que ele sonda a si mesmo. Simplificando: é inútil
qualquer antídoto ao marxismo que não brote dessa consideração, de que o mundo... está
testemunhando os momentos culminantes da última etapa de uma época. Talvez a da época
capitalista liberal: talvez a de alguma outra, da qual o capitalismo liberal foi o período final. Estamos
diante da ameaça iminente de uma "invasão bárbara"; um daqueles cataclismos históricos que
operam regularmente como o colofão de cada Era. Nunca a frivolidade foi menos legítima do que
agora. Raramente a existência possuiu a qualidade religiosa e militante que tem hoje. Os cortes na
vida de nossos tempos se recusam a cicatrizar falsamente. As últimas reservas de vitalidade devem
ser utilizadas: aquelas reservas que em tempos ascendentes alcançaram a construção das nações.
Daí a palavra de ordem dos nossos dias: "Nacional", proferida como uma convocação a uma
missão e uma tarefa, não como um vago pressuposto subjacente a todas as tarefas de todas as
partes. Muitos hoje voam a flâmula nacional. Mas na política ativa, tomada nesse sentido exato,
poético, militante, os primeiros a avançar a palavra "nacional" fomos nós mesmos, os homens da
Falange
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Espanhol.
E com ela vai todo um sistema de dialética e de poética, todo um estrito esboço de forma,
composto sobretudo de renúncia. No início éramos poucos e nossa voz era fraca. Em nenhum
momento dispomos de grandes órgãos de publicidade. Fizemos comícios, mas quase sempre
foram ignorados por uma imprensa em parte hostil e em parte ciumenta. No entanto, através
dos misteriosos canais pelos quais a ideia religiosa é disseminada, nossas teses continuaram
a se espalhar e se espalhar. Neste momento, não há um único político espanhol que não
tenha adotado, mais ou menos reconhecidamente, pontos e ângulos retirados de nosso
vocabulário.
Ibid.
267. Espanta-me que depois de três anos a imensa maioria de nossos compatriotas persista
em nos julgar sem ter começado a dar o menor sinal de nos entender, e mesmo sem ter
procurado ou aceitado a menor informação. Se a Falange se consolidar em algo permanente,
espero que todos sintam remorso por tanto sangue ter sido derramado, porque nenhuma
atenção calma foi dada para abrir uma brecha para nós entre a fúria de um lado e a apatia do
outro.
268. Enquanto tantos fingimentos inflados desmoronaram ao primeiro golpe da adversidade,

a Falange, pobre e perseguida, manteve uma fé alegre na ressurreição da Espanha e uma
frente severa contra assassinatos e ultrajes.
Folha escrita nas masmorras da Sede da Polícia de Segurança, 14-3-36.
269. Estamos aqui para lutar por um Estado autoritário que faça tanto com sua riqueza para
os humildes quanto para os poderosos.
270. Por essas coisas, que não são negociações, mas trabalhos a serem feitos, esforço
irrestrito. Sob a sombra desta bandeira estamos realmente prontos para nos alistar, como o
primeiro ou o último, em uma Frente Nacional. Não para ganhar uma eleição cujo resultado é
efêmero, mas com vocação permanente. Parece-nos abominável que as fortunas da Espanha
tenham de ser apostadas a cada dois anos nos perigos da votação: que a cada dois anos
façamos o espetáculo trágico em que à força de gritos. suborno, tolices e insultos, tudo o que
é permanente na Espanha está comprometido e a concórdia entre os espanhóis é rompida.
Para um longo trabalho coletivo de trabalho queremos uma Frente Nacional. Para as eleições
de um domingo à tarde, pela futilidade de alguns assentos no Parlamento, não o fazemos.
Esta ocasião eleitoral aos nossos olhos representa apenas um momento passageiro. Quando
terminar, confiemos que não ficaremos sozinhos na empreitada que estas linhas prenunciam.
Mas, sozinhos ou em companhia, enquanto Deus nos dá a força, continuaremos — sem
orgulho, mas sem esmorecer — com nossos corações em paz neste nosso empreendimento
militar e de trabalho.
Antes das eleições, 1936
271. Em vão, a Falange Española de las J. 0. NS ergueu repetidas vezes sua voz contra um
sistema político que zomba da Pátria na quadrilha alternada de Direita e Esquerda. Foi inútil
reiterar que o destino e o interesse do nosso país são sempre os mesmos e não podem ser
vistos da direita ou da esquerda, mas apenas em toda a sua integridade. Apesar de tais
previsões, os partidos de esquerda se dispuseram a nos caluniar, representando-nos –
sabendo bem que mentiram – como defensores de um sistema capitalista que consideramos
detestável, enquanto o povo da direita preferiu se unir a líderes que ofereceram programas
mais confortáveis, embora o conforto desses programas
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envolveu o sacrifício de todo ardor juvenil e todo sentimento profundo pela Espanha.
...Falange Española de las J. 0. NS não tem nada a fazer de imediato neste caos em que
a Espanha se afundou, nesta putrefação, fedendo cada vez mais alto até o céu, de um sistema
^
político em sua última agonia.
Manifesto à Espanha, «FE», 26-4-34.
272. Se o resultado do escrutínio eleitoral for adverso, perigosamente adverso, ao destino eterno
da Espanha, as forças da Falange relegarão os procedimentos do escrutínio eleitoral ao limbo
extremo do desprezo. Se, após o escrutínio, vitoriosos ou derrotados, os inimigos da Espanha, os
representantes daquela interpretação materialista da qual a Espanha é a contradição, buscarem
mais uma vez tomar o poder, então mais uma vez a Falange, sem valentia, mas sem vacilar,
estará em seu poder. post, como foi há dois anos, um ano atrás, ontem e sempre.
Discurso, Antes das Eleições, Madrid, 2-2-36.
273. Nossa Falange, portadora da nova fé, tornará a Espanha novamente uma nação e implantará
nela a justiça social; lhe dará pão e fé. Tarifa digna e alegria imperial.
274. Que Deus conceda que seu ardor inocente não possa ser usado em nenhum outro serviço
que não o da grande Espanha que é o sonho da Falange.
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III
TAREFA DA REVOLUÇÃO
(UMA)
275. O essencial é o sentido histórico e político do Movimento: a manutenção de sua validade no

futuro. Isso, de fato, deve estar claro na cabeça e no coração daqueles que estão no comando.
Carta às Forças Armadas da Espanha, escrita secretamente da Prisão Modelo, Madri, 4-5-36
276. Temos, como ocidentais, espanhóis e cristãos, a começar pelo homem, pelo indivíduo, na
construção de uma nova ordem; temos que começar com o homem e continuar através das
unidades orgânicas do homem. Assim ascendemos do homem à família, e da família ao Município
de um modo e do Sindicato de outro, e chegamos ao ponto culminante do Estado, que é ser a
harmonia de todos eles.
277. Eis o que exige nosso sentimento completo da Pátria e do Estado que a servirá:
Que todos os povos da Espanha, por mais diversos que sejam, se sintam trazidos
em harmonia em uma unidade irrevogável de destino.
E que os partidos políticos desapareçam. Nenhum homem jamais nasceu membro de um
partido político; pelo contrário, todos nascemos membros de uma mesma família: somos todos
cidadãos de um Concelho; todos nós avançamos no exercício de uma tarefa de trabalho. Se
estas, então, são nossas unidades naturais, se a família e o Município e a corporação são as
realidades de nossas vidas, por que exigir o instrumento intermediário e pernicioso dos partidos
políticos, que, para nos unir em grupos artificiais? , começar por nos desunir na questão de
nossas realidades genuínas? Queremos menos palavrões liberais e mais respeito pela profunda
liberdade do homem.
Queremos que todos se sintam membros de uma solene e inteira comunidade; em outras
palavras, as tarefas a serem realizadas são muitas: para alguns o trabalho das mãos; para
outros, o do intelecto; para outros novamente, instruindo em comportamento e refinamentos de
vida. Mas em uma comunidade como a que buscamos, que se saiba daqui em diante, não deve
haver passageiros nem drones.
Não queremos nenhuma canção sobre direitos individuais do tipo que nunca podem ser
satisfeitos nos lares dos famintos, mas que seja dado a cada homem, a cada membro da
comunidade política, pelo mero fato de pertencer a ela, a meios de ganhar, por seu próprio
trabalho, uma vida humana, justa e decente.
Queremos que o espírito da religião —a pedra angular dos mais belos arcos de nossa
história— seja respeitado e apoiado como merece, mas não queremos que o Estado, por esse
motivo, se envolva em funções que não sejam suas, nem compartilhe —como tem feito feito,
talvez para outros interesses que não os da verdadeira religião – funções que ela mesma tem o
dever de desempenhar. Queremos que a Espanha recupere decididamente o sentido universal
de sua própria cultura e história.
278. Queremos que o Movimento iniciado hoje, e o Estado que ele cria, seja o instrumento
efetivo e autoritário ao serviço desta unidade incontestável, desta unidade permanente, desta
unidade irrevogável que se chama Pátria.
Ibid.
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279. ...queremos que todos os povos da Espanha sintam não apenas o patriotismo elementar pelo qual a terra
atrai nossos corações, mas o patriotismo de ter uma missão, o patriotismo transcendental de uma grande
Espanha.
Parlamento, 4-1-34
(B)
280. Aqui está um grande e esplêndido trabalho para quem realmente considera a Pátria como uma tarefa de
trabalho: facilitar sua vida econômica da taça capitalista, que está destinada inexoravelmente a estourar no
comunismo: a libertação, através da vida rede de produtores genuínos, dos lucros acumulados que o capitalismo
parasitário absorve, alimentaria a pequena propriedade privada, libertaria realmente o indivíduo, que não é livre
quando passa fome, e encheria de substância econômica as verdadeiras unidades orgânicas: o a família, o
município, com o seu patrimônio comunal restituído, e o Sindicato, não o mero representante daqueles que têm
que assaltar seu trabalho como mercadoria, mas o beneficiário dos lucros auferidos pelo esforço de todos que o
compõem.
Manifesto, Antes das Eleições, 16-1-36.
281. A única maneira de resolver a questão social. é alterando a organização econômica de cima para baixo. A
revolução econômica não deve consistir – como dizem ser nossa intenção por algumas pessoas por aqui, o tipo
de pessoa que repetirá qualquer frase de efeito sem examiná-la cinco minutos – na absorção do indivíduo pelo
Estado e no panteísmo estatal.
É precisamente com o indivíduo que deve começar a revolução completa, a reorganização completa
da Europa, porque aquele que mais sofreu com este deslocamento, aquele que se tornou uma mera molécula,
sem personalidade, substância, conteúdo ou existência, é o indivíduo miserável, que foi o último a sofrer
qualquer uma das melhorias na vida. Toda a nova organização e a nova revolução, todo o fortalecimento do
Estado e toda a reorganização econômica, serão direcionados para trazer o gozo dessas melhorias ao alcance
dessas enormes massas desarraigadas pela economia liberal e pela tentativa comunista. Isso se chama
absorção do indivíduo pelo Estado? O que acontece é que neste sistema o indivíduo terá o mesmo destino que
o Estado. O Estado terá dois objetivos bem claros, como sempre dissemos; uma, para fora, para fortalecer a
Pátria; a outra, para dentro, para tornar um número maior de homens mais felizes e mais humanos e dar-lhes
mais participação na vida humana. E no dia em que o indivíduo e o Estado, integrados em uma harmonia
completa, restabelecidos em uma harmonia completa, tiverem um único objetivo, um único destino, uma única
sorte na vida, então, de fato, o Estado poderá ser forte sem ser tirânico, pois estará usando sua força apenas
para o bem e a prosperidade de seus súditos.
282. Os operários conhecem o nacional-sindicalismo apenas através de suas versões inimigas.

Eles, portanto, acreditam ser uma ferramenta do capitalismo. ao passo que, na verdade, uma de suas razões de
existência é a intenção de desmantelar o capitalismo.
283. Os operários são o sangue e a terra da Espanha, fazem parte de nós. Não os tome por inimigos, mesmo
que gritem contra nós. Não, meus camaradas, eles não são inimigos, todos aqueles que lançam o mal olham
para vocês quando vocês vão clamando nossos papéis à venda e quando vocês distribuem nossos folhetos.
Eles são uma parte muito importante da nossa Falange.
«Frente Vermelha», «Arriba», 16-5-35.
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284. O ocioso que é hóspede da vida sem nada contribuir para as tarefas comuns é um tipo destinado
a desaparecer em qualquer comunidade bem regulamentada. O papel do hóspede não pagante está
em vias de extinção no mundo.
"senhoria".
285. ... vamos derrubar a máquina econômica da propriedade capitalista que engole todos os lucros, e
substituí-la pela propriedade individual, propriedade familiar, propriedade comum e propriedade sindical.
(C)
286. O Estado espanhol poderia cingir-se para o cumprimento das funções essenciais do Poder,
exercendo não apenas a arbitragem, mas em muitos aspectos econômicos a direção completa de
vários órgãos que descendem de uma grande linhagem tradicional: os Sindicatos, por por exemplo,
que deixarão de ser dependências parasitas como o são na configuração existente das relações de
trabalho, mas órgãos verticalizadores de todos os que colaboram na realização de cada ramo de
produção.
287. No Estado Fascista —e os trabalhadores logo saberão, apesar de todos os esforços— os

sindicatos de trabalhadores são elevados à dignidade imediata de órgãos do Estado.
1ª Carta a Luca de Tena, «ABC». 22-3-33 (*).

____
(*) Seis meses antes da fundação da Falange. Ver nºs 135 e 263.—Tradutor.
288. Na ordem econômica, a Falange Española de las J. 0. NS tende ao sindicalismo total; isto é, que
a mais-valia da produção ficasse em sua totalidade nas mãos do sindicato dos produtores orgânicos,
verticais, cujo próprio poder econômico lhe daria o crédito necessário à produção, sem precisar contratá-
lo — caramente — dos banqueiros . Essa tendência econômica talvez tenha mais semelhança com o
programa alemão do que com o italiano.
289. Os Sindicatos são confrarias profissionais, irmandades de trabalhadores, mas ao mesmo tempo
são órgãos verticais na estrutura integral do Estado. E no cumprimento de sua humilde tarefa pessoal,
cotidiana, o homem tem a certeza de que é um órgão vivo e indispensável no corpo da Pátria. O Estado
fica assim dispensado de mil deveres que hoje assume desnecessariamente. Reserva-se apenas os
deveres de sua própria missão, aos olhos do mundo e da história.
Palestra «Estado, Indivíduo, Liberdade», 28-3-35.
290. Em um desenvolvimento futuro que pode parecer revolucionário, mas é uma coisa muito antiga,
sendo o sistema das antigas Guildas européias, chegaremos ao ponto em que o trabalho não é
transferido como mercadoria, e essa relação bilateral de trabalho não mais se mantém, mas onde todos
os que participam da tarefa, todos os que compõem e completam a economia nacional, serão formados
em sindicatos verticais. Estes não precisarão de Comitês de Igualdade ou peças de conexão, porque
funcionarão organicamente, como, por exemplo, o Exército funciona, sem que tenha ocorrido a ninguém
formar Comitês de Igualdade de homens e seus oficiais.
291. Naquilo que buscamos alcançar, que é algo muito mais profundo, em que o trabalhador terá uma
participação muito maior, em que os trabalhadores
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sindicato vai ter uma participação direta no funcionamento do Estado, não vamos fazer avanços sociais um de
cada vez como quem dá concessões em uma pechincha, mas vamos reconstruir o sistema econômico de cima
para baixo depois de maneira diferente e sobre fundamentos diferentes; e esse será o momento, Senhor Gil
Robles, em que uma ordem social muito mais justa será alcançada.
(D)
292. Sim, vá para o campo. Você verá mais e melhor quando criar seu Estado nele.
Vá para o País.
293. Iremos a esses campos e aldeias da Espanha para transformar seu desespero em entusiasmo. Para
incorporá-los todos em um empreendimento. Transformar em ímpeto o que hoje é a ferocidade justa dos animais
selvagens reunidos em rebanhos, sem nenhuma das graças ou prazeres da vida dos homens. A nossa Espanha
encontra-se entre os penhascos e as selvas. É lá que nos encontraremos, enquanto no Palácio do Parlamento
algumas panelinhas prendem sua vitória sem asas.
«FE», 7-12-33.
294. Com uma reforma agrária inteligente, como a proposta por Onésimo Redondo, e com uma reforma creditícia
para resgatar agricultores, pequenos fabricantes e pequenos comerciantes das garras douradas da usura
financeira – com essas duas coisas haveria uma tarefa a completar em cinquenta anos: a conquista da
prosperidade para o povo espanhol.
295. ... duas coisas são necessárias: uma reforma do crédito, na transição para a nacionalização do serviço de
crédito, e uma Reforma Agrária que delimite as áreas agricultáveis e as unidades econômicas de cultivo, faça a
revolução da instalação do povo rural sobre eles, e permitir que voltem a floresta e pasto as terras impróprias
para as colheitas, que hoje são arrancadas por multidões de miseráveis condenados à fome perpétua.
Manifesto, Antes das Eleições, 1936.
296. A vida rural espanhola é absolutamente intolerável. A Reforma Agrária é algo mais extenso do que proceder
ao desmembramento e divisão de grandes latifúndios e ao agrupamento de pequenas propriedades. A Reforma
Agrária é algo maior, algo muito mais ambicioso e muito mais completo; é um empreendimento sedutor e
magnífico, provavelmente capaz de realização apenas em ocasiões revolucionárias.
297. Para nós a Reforma Agrária não é apenas um problema técnico e econômico a ser estudado friamente nas
escolas; a reforma agrária é a reforma total da vida espanhola.
A Espanha é quase toda rural; o fato de que no campo espanhol se impõem condições de vida intoleráveis à
comunidade agrícola de seres humanos no ambiente espanhol não é apenas um problema de economia: é todo
um problema de religião e moral. Por isso é monstruoso abordar a reforma agrária sem outro padrão além do
econômico; por isso é monstruoso opor interesse material contra interesse material, como se a questão não
contivesse nada mais do que isso; por isso é monstruoso para aqueles que se opõem à reforma agrária não
aduzirem nada além de títulos de herança, como se seus oponentes, cujas reivindicações se baseiam em séculos
de
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fome, visavam apenas a posse de um legado e não a possibilidade de viver como seres humanos
e religiosos.
Essa reforma agrária também se enquadra em dois eixos: primeiro, reforma econômica e
segundo, reforma social.
298. A Reforma Agrária espanhola deve ser dupla; caso contrário, não será mais do que um
remédio parcial e provavelmente tornará as coisas piores do que antes. Em primeiro lugar, exige
uma reorganização econômica do solo da Espanha. O solo da Espanha não é todo habitável,
longe disso; o solo da Espanha não é todo arável. Há imensas extensões de solo espanhol onde
ser arrendatário ou pequeno proprietário equivale a perpetuar um estado de carência do qual nem
pai, nem filho nem neto se verão redimidos. Há terras de absoluta pobreza das quais a labuta
interminável, geração após geração, nunca pode arrancar mais do que três ou quatro sementes
por uma. Manter os habitantes da Espanha presos a essas terras é condená-los para sempre a
uma miséria que se estenderá à sua posteridade.
A primeira coisa a ser feita na Espanha é demarcar quais são as áreas habitáveis em
território nacional. Essas áreas habitáveis formam uma parte que possivelmente não ultrapassa
um quarto daquele território, e dentro dessas áreas habitáveis as unidades de cultivo devem ser
novamente demarcadas. Não se trata de grandes propriedades ou pequenas propriedades; é uma
questão de unidades econômicas de cultivo. Há áreas em que o latifúndio é indispensável — o
latifúndio, não o latifundiário, ele é outra coisa —, porque só o cultivo em grande escala pode
compensar as grandes despesas necessárias para que o cultivo seja eficiente... são áreas onde a
pequena propriedade é uma unidade de cultivo admirável; há áreas onde a pequena propriedade
é desastrosa.
299. E depois, ter a coragem de deixar as terras não cultiváveis voltarem a ser floresta, a floresta
pela qual anseiam nossas terras calvas, e a pasto, para que renasça nossa grandeza pecuária,
que nos tornou fortes e robustos ; deixar todas essas terras saírem do cultivo e nunca mais colocar
relhas de arado em sua pobreza. Com as terras aráveis da Espanha uma vez delimitadas, então
proceder, ainda dentro dos limites do cultivo econômico, para reconstruir as unidades de lavoura.
Sobre isso, nosso Conselho Nacional realizou um trabalho esplêndido. Em linhas gerais, três tipos
de cultivo podem ser indicados, pois deste ponto de vista as regiões do norte e as da costa leste
podem ser até certo ponto entre parênteses. Existem três tipos de cultivo: o cultivo em grande
escala de terra firme, que necessita da industrialização e do emprego de todos os processos
técnicos necessários à produção econômica, e que deve ser colocado sob controle sindical. Existe
pequena agricultura, incluindo em geral todos os regadios e cultivo de terras em zonas húmidas;
estes devem ser divididos em unidades familiares, mas como o fato é que em muitas dessas áreas
o processo de divisão foi longe demais e atingiu o estágio de minifúndios antieconômicos, o que
em muitos casos pode ser uma questão de divisão em outros será de agrupamento para formar
unidades de agricultura familiar, ou fazendas de agricultura familiar, ou então serão geridas por
um sistema de cooperativa familiar para fornecimento de equipamentos e comercialização de
produtos. Depois há outras grandes áreas, como os olivais por exemplo, cujo cultivo deixa os
homens completamente desocupados durante meses inteiros. os trabalhadores podem se transferir
durante as épocas de desemprego involuntário, ou então pela instalação de pequenas indústrias
auxiliares da agricultura, por meio das quais os trabalhadores rurais podem ganhar a vida durante
esses longos períodos.
Uma vez feita essa classificação das terras, uma vez que essas
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unidades agrícolas são constituídas, então chega a hora de realizar a reforma social da agricultura. Agora
perguntem-se com atenção: o que, do ponto de vista social, implica a reforma da agricultura? Isso implica o
seguinte: - o povo espanhol passa fome há séculos; devem ser tomados e resgatados das terras estéreis onde
sua necessidade se torna permanente; eles devem ser transferidos" para terras novas e aráveis; devem ser
instalados sem demora, sem séculos de atraso como a Lei de Contra-Reforma Agrária deseja, em terras boas.
Você pode me perguntar: Sim, mas com ou sem compensação para os proprietários? Isso não podemos afirmar
com certeza: depende das condições financeiras do momento. o que não se pode exigir é que aqueles que
passaram fome durante séculos continuem a suportar a incerteza se há ou não uma reforma agrária. ver se a
terra deve ser paga ou não, mas quem faz a reforma por conta do capitalista é mais justo e mais humano, e
salva um número maior de almas do que aquele que a faz por conta do camponês.
Agora mesmo, tudo isso não passa de uma parte. Significa o restabelecimento da existência de nosso
povo em uma base material humana; mas eles também devem estar unidos acima, eles devem receber uma fé
coletiva, a supremacia das coisas espirituais deve ser restaurada.
300. Este será o verdadeiro retorno à Natureza, não no sentido da Écloga, que é a de Rousseau, mas no sentido
Geórgico, que é a maneira profunda, austera, ritual de compreender a terra.
(E)
301. Leis aplicadas com igual rigor a todos, é disso que precisamos. A extirpação implacável dos abusos
inveterados: patronato, intriga, influência. Justiça, rápida e segura, que, se alguma vez se inclinar, não o fará por
covardia, para os poderosos, mas por benevolência, para os errantes. Mas essa justiça só pode ser alcançada
por um Estado assegurado de suas próprias razões justificadoras.
(F)
302. Como alguém pode imaginar que nossas atitudes serão influenciadas por um sentimento definido de
afinidade com um país ou outro? Entre outras razões, porque certamente não pode haver um único de nós
sentado aqui com uma mente aberta que não tenha sido influenciado por tantas afinidades; temos todos nós —
alguns mais e outros menos, eu no último grupo — mergulhados na cultura europeia; todos nós sentimos a
influência da literatura francesa, da educação inglesa, da filosofia germânica e da tradição política da Itália, que
atualmente está realizando um dos experimentos supremos, um experimento supremo ao qual ninguém pode
escapar de dedicar um estudo sério a , e ao qual, sem dúvida, ninguém está isento de uma ou outra objeção a
apresentar. É, pois, um interesse espanhol e uma atitude espanhola que neste momento vou defender, tal como
são, seguramente, aqueles que vão ser defendidos por cada um de vós.
(Sobre Política Externa) Parlamento, 2-10-35.
303. Queremos uma política externa que seja determinada em todos os momentos, quanto à paz ou à guerra, à
neutralidade ou à beligerância, pelo livre proveito da Espanha, não pela servidão à
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qualquer poder exterior.

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PALAVRAS DE SENTENÇA TÁTICAS
304. É de esperar que não restem ainda tolos insensatos que procuram esbanjar uma nova ocasião histórica (a
última) em proveito de interesses mesquinhos. Se houvesse, todo o seu rigor e o nosso cairiam sobre eles.
A bandeira do interesse nacional não é hasteada para encobrir o tráfico de fome.

Milhões de espanhóis sofrem com esse tráfico e é urgente remediar isso. .Para isso, a grande tarefa da
reconstrução nacional deve ser posta em marcha
velocidade máxima a frente. Todos devem ser convocados, organicamente e de forma ordenada, ao gozo do
que a Espanha produz e pode produzir. Isso implicará sacrifícios para aqueles que hoje desfrutam de uma
posição muito grande na vida mesquinha da Espanha. Mas você-
temperados na religião do serviço e do sacrifício - e nós - que voluntariamente impusemos um sentido ascético
e militar em nossas vidas - ensinaremos a todos a suportar o sacrifício com rostos alegres, com o rosto alegre
daquele que, ao preço de algumas renúncias na ordem material, salva o eterno estoque de princípios que foram
levados a meio mundo, em sua missão universal, pela Espanha.
305. Nos séculos em que amadureceu o que iria culminar no Império, não se dizia "Contra os Mouros!", mas
"Santiago, y cierra España!", que era um grito de esforço, de ataque. Nós, instruídos naquela escola, somos
pouco propensos a gritar Abaixo com isso, ou Abaixo com a próxima coisa. Preferimos gritar "Arriba!"
"Para cima com a Espanha!". Espanha, uma, grande e livre — não desanimada ou medíocre.
T.me/minhabibliotec
DENTRO
A IDEIA DE IMPÉRIO, OU DOUTRINA DA ÚLTIMA PALAVRA
306. Nesta Espanha que nunca foi superindustrializada, que não é superpovoada, que não passou pela guerra;
Espanha, onde ainda conservamos a possibilidade de reconstruir um artesanato que ainda sobrevive em grande
parte; em que temos a estrutura robusta de uma massa disciplinada e sofrida de pequenos fabricantes e
pequenos comerciantes; em que temos um conjunto intacto de valores espirituais; — em tal Espanha, o que
estamos esperando para aproveitar nossa oportunidade e voltar a nos colocar, por mais ambicioso que possa
parecer, à frente da Europa? O que estamos esperando?
307. Esta integração do homem e da Pátria — o que esperamos para realizá-la? Bem, estamos esperando que
os partidos de esquerda e os partidos de direita percebam que essas duas coisas são inseparáveis, e agora
você verá que não é um incidente insignificante que eu os culpo; o que os culpo é essa incapacidade deles de
enfrentar todo o problema da integração do homem em sua Pátria.
Ibid.
308. É justamente isso que a Espanha deveria se colocar a fazer nesta hora: assumir o papel de harmonizar os
destinos do homem e da Pátria: perceber que o homem não pode ser livre e não é livre se não vive como
homem , e ele não pode viver como um homem a menos que lhe seja assegurado um salário mínimo vital, e ele
não pode ter um salário mínimo vital a menos que o sistema econômico seja estabelecido em uma base diferente
que aumentará as chances de benefício de milhões de homens, e o sistema econômico não pode ser
estabelecido sem um Estado forte capaz de organizá-lo, e não pode haver um Estado forte capaz de organizá-lo
a não ser a serviço de uma grande unidade de destino, que é a Pátria.
Então veja como tudo funciona melhor, veja como termina essa luta titânica e trágica, entre o homem e o Estado
que se sente opressor do homem. Quando isso for conquistado (e pode ser conquistado e é a chave para a
existência da Europa, pois a Europa era assim quando era Europa, e assim devem ser a Europa e a Espanha
novamente), saberemos que em cada um dos nossos atos, nos atos mais familiares, nas tarefas mais humildes
do dia-a-dia, ao mesmo tempo em que servimos nosso modesto destino individual, servimos o destino da
Espanha, da Europa e do mundo, o destino completo e harmonioso da Criação.
Ibid.
309. A Espanha ainda não se justificou a não ser no cumprimento de uma missão mundial, e esta é a que ela
deve cumprir hoje: — o mundo vive as últimas agonias da ordem liberal-capitalista, e o mundo pode agora não
faça mais, porque a ordem liberal-capitalista esmagou a harmonia entre o homem e seu meio ambiente, entre o
homem e sua Pátria... Chegamos ao fim desta época capitalista liberal quando já não nos sentimos ligados por
nada acima de nós ou abaixo: não temos um destino nem uma Pátria, porque cada homem vê a Pátria do ponto
de vista estreito de seu partido, nem ainda uma base sólida de vida comum em conjunto, um forte sentimento
de sentimento ligado à terra...
O capitalismo liberal deve necessariamente encontrar sua saída no comunismo. Só há uma maneira
profunda e sincera de evitar o advento do comunismo: ou seja, ter a coragem de desmantelar o capitalismo,
fazê-lo desmantelar pelas próprias pessoas que lucram com ele, se na verdade desejam deter a revolução
comunista. a partir de
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levando diante de seus olhos os valores religiosos, espirituais e nacionais que a Tradição
contém. Se eles o desejam, deveriam nos dar sua ajuda para desmantelar o capitalismo e
estabelecer a nova ordem.
Esta não é apenas uma tarefa econômica; é uma tarefa moral elevada. Os homens
devem receber de volta sua propriedade econômica, para que a substância possa mais uma
vez fluir de volta para suas unidades morais, sua família, sua guilda, seu município; a vida
humana deve voltar a ser unida e segura, como foi em outros dias; e para esta grande tarefa
econômica e moral, para esta grande tarefa, nós na Espanha estamos nas melhores
circunstâncias possíveis. A Espanha é o país que menos sofreu com os rigores do capitalismo;
A Espanha — uma bênção para seu atraso! — é a mais atrasada em capitalização em grande
escala; A Espanha pode ser a primeira a ser salva do caos que ameaça o mundo. E observe
como é que em todas as épocas as palavras que criam uma Ordem saem da boca de uma
Nação. A nação que é a primeira a encontrar as Palavras da nova era é a nação que toma
seu lugar à frente do mundo. Aqui está nosso poder, se quisermos, fazer com que a cabeça
do mundo seja novamente nossa Espanha.
Discurso, Antes das Eleições, Madrid, 2-2-36.

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NÓS
INVOCAÇÃO FINAL
310. Não queremos mais gritos de medo; queremos a palavra de comando que lançará novamente a Espanha, Com passo resoluto, no caminho
universal dos destinos históricos.
2-2-36.
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O ÚLTIMO MANIFESTO DE JOSÉ ANTONIO
Um grupo de espanhóis, alguns soldados, outros civis, recusou-se a assistir à dissolução

completa da Pátria. Levantam-se hoje contra o governo traiçoeiro, incompetente, cruel e injusto que
o está destruindo.
Nós suportamos cinco meses de infâmia. Uma espécie de gangue partidária tornou-se
mestre. o executivo. Desde o seu advento, nenhuma hora foi pacífica, nenhum lar respeitado,
nenhum emprego seguro, nenhuma vida segura. Enquanto uma coleção de criaturas possuídas
pelo demônio e incapazes de ação gritam no Parlamento, casas são violadas pela polícia (quando
não incendiadas pelas turbas), igrejas entregues a saques e pessoas decentes arbitrariamente
presas por períodos indefinidos de Tempo. A lei emprega duas medidas; uma para os adeptos da
Frente Popular e outra para os que não são seus apoiantes ativos; o Exército, a Marinha e a Polícia
são minados por agentes de Moscou, inimigos jurados da civilização espanhola; uma imprensa
indecente envenena a mente popular e favorece todas as paixões mais baixas, do ódio à
obscenidade; não é uma aldeia nem uma casa, mas se transformou em um inferno de malícia; os
movimentos separatistas são encorajados; a fome se espalha; e para que não falte nenhum toque
final de preto no quadro, vários agentes do governo em Madri assassinaram um ilustre espanhol
que confiava na honra e responsabilidade pública dos funcionários que o escoltavam., A vil barbárie
deste A última façanha não tem paralelo na Europa moderna e admite comparação com as páginas
mais negras da Cheka russa.
Tal é o espetáculo de nosso país na hora exata em que a situação mundial a convoca
novamente para cumprir uma poderosa missão. Os valores fundamentais da civilização espanhola,
depois de séculos de eclipse, estão recuperando sua antiga autoridade, enquanto outros povos que
confiam em um progresso material ilusório estão vendo sua estrela declinar a cada hora; antes de
nossa honrada Espanha de missionários e soldados, fazendeiros e marinheiros, estradas
resplandecentes se abrem. Depende de nós, espanhóis, se vamos tomá-los. Depende se estamos
unidos e em paz, com nossas almas e corpos dinamizados para o esforço comunitário de criar uma
grande Pátria. Uma grande Pátria para todos, não para um grupo de privilegiados. Uma Pátria
grande, unida, livre, respeitada e próspera. Para lutar por isso, rompemos abertamente hoje com
as forças inimigas que mantêm nosso país como refém. Nossa rebelião é um ato de serviço à causa
da Espanha.
Se estivéssemos apenas procurando substituir um partido por outro, uma tirania por outra,
não teríamos coragem suficiente - o calibre de uma alma limpa - para lançar-se ao perigo dessa
decisão suprema. Nem haveria homens entre nós vestidos com os gloriosos uniformes do Exército,
da Marinha, da Aeronáutica e da Guarda Civil. Esses homens sabem que suas armas não podem
ser usadas a serviço de nenhuma facção, mas apenas para a continuidade da existência da
Espanha, que é o que está em perigo.
Nosso triunfo não será o de um grupo reacionário, nem significará a perda de qualquer vantagem
do povo. Pelo contrário: nosso trabalho será um trabalho nacional, capaz de elevar o padrão de
vida da população – verdadeiramente espantoso em algumas regiões –
e de fazê-los compartilhar o orgulho de um grande destino recuperado.
Trabalhadores, agricultores, intelectuais, soldados, marinheiros, guardiões de nosso país:
sacuda sua renúncia diante do espetáculo de seu colapso e junte-se a nós pela Espanha, una,
grande e livre! Que Deus esteja conosco Arriba España!
JOSÉ ANTÔNIO PRIMO DE RIVERA.
Alicante, 17 de julho de 1936.
T.me/minhabibliotec
A VONTADE DE JOSÉ ANTONIO
Esta é a minha última vontade e testamento José Antonio Primo de Rivera y Sáenz de Heredia,
trinta e três anos, solteiro, advogado, natural e residente de Madrid, filho de Miguel e Casilda
(que descansem em paz), executado e entregue na Cadeia Provincial de Alicante, aos dezoito
de novembro de mil novecentos e trinta e seis.
***
Condenado ontem à morte, rogo a Deus que, se Ele não me poupar ainda de vir a
essa última prova, preserve em mim até o fim a digna submissão com que a contemplo, e que
ao julgar minha alma Ele possa aplicar a ela não a medida de meus méritos, mas a de Sua
infinita misericórdia.
Assalta-me o escrúpulo de saber se não é vaidade e apego excessivo às coisas
terrenas que eu deveria procurar nesta ocasião prestar contas de algumas de minhas ações;
mas desde que, por outro lado, atraí para mim a fé de muitos camaradas meus em uma medida
muito superior à minha. vale a pena (muito bem conhecido por mim mesmo, a ponto de me
levar a escrever estas palavras com a sinceridade mais simples e contrita), e já que eu mesmo
instiguei muitos deles a enfrentarem enormes riscos e responsabilidades, pareceria uma
ingratidão imprudente partir de todos eles sem qualquer tipo de explicação.
Não é necessário repetir agora o que tantas vezes disse e escrevi sobre o que nós,
fundadores da Falange Española, pretendíamos que fosse. Espanta-me que depois de três
anos a imensa maioria de nossos compatriotas persista em nos julgar sem ter começado a dar
o menor sinal de nos entender, e mesmo sem ter procurado ou aceitado a menor informação.
Se a Falange se consolidar em algo permanente, espero que todos sintam remorso por tanto
sangue ter sido derramado, porque nenhuma atenção calma foi dada para abrir uma brecha
para nós entre a fúria de um lado e a apatia do outro. Que esse sangue me perdoe a parte que
tomei em provocar seu derramamento, e que os companheiros que me precederam no
sacrifício me recebam como o último entre eles.
Ontem, pela última vez, expliquei ao Tribunal que estava me julgando o que é a
Falange. Como em tantas ocasiões, aduzi e repassei os antigos textos de nossa doutrina
familiar. Mais uma vez observei quantos rostos, de início hostis, se iluminaram, primeiro com
espanto e depois com amizade. Em suas feições, eu parecia ler estas palavras: "Se
soubéssemos que era isso, não estaríamos aqui agora." E certamente eles não estariam lá,
nem eu perante um tribunal popular, nem outros se matando nos campos da Espanha. No
entanto, já era tarde demais para evitar isso, e me limitei a retribuir a lealdade e o valor de
meus amados camaradas, garantindo-lhes a respeitosa atenção de seus inimigos.
Foi a isso que me dirigi, não a ganhar uma reputação póstuma de heroísmo por
qualquer galanteio de ouropel. Não assumi a responsabilidade por tudo, nem me adaptei a
qualquer outra variante do molde romântico. Defendi-me com os melhores recursos que tinha
na minha profissão de advogado que tanto amei e cultivei com tanto afinco. Talvez não haja
críticas póstumas querendo me desfigurar por não preferir o papel do fanfarrão. Para mim,
além de eu não ser o ator principal do que está acontecendo, teria parecido infame e falso
entregar indefesa uma vida que ainda poderia ter sido útil, e que Deus não me concedeu para
ser queimada em holocausto para vaidade como um espetáculo de fogos de artifício. Além
disso, ao me defender, deveria estar ajudando a defesa de minha irmã Margot e de meu irmão
Miguel, que foram julgados junto comigo e ameaçados de severas penas. Mas como o dever
de autodefesa me impunha não apenas certas reticências, mas também certas acusações,
baseadas em suspeitas de minha
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tendo sido deliberadamente isolado no meio de uma região que se manteve submissa para o efeito, declaro que
esta suspeita está longe de me ser provada; e que, embora possa com toda a sinceridade ter sido nutrida em
minha mente por uma sede de explicações exacerbada pela solidão, não pode e não deve ser mantida agora
diante da morte.
Resta-me corrigir um outro ponto muito importante. O isolamento total de todos. A comunicação em
que vivo desde pouco depois do início dos acontecimentos só foi interrompida por um jornalista americano que,
com a autorização das autoridades, me pediu algumas declarações no início de Outubro. Até ser informado, há
cinco ou seis dias, das acusações da minha acusação, eu não tinha conhecimento das declarações a mim
imputadas, porque nem os jornalistas que as trouxeram nem ninguém mais me eram acessíveis. Ao lê-los agora,
declaro que entre os vários parágrafos que se pretendem de minha autoria, e nem todos de igual fidelidade na
interpretação de meu pensamento, há um que repudio completamente: é aquele que calunia meus camaradas
da Falange por o encargo de cooperar, no movimento insurgente, com "forças mercenárias trazidas do exterior".
Eu nunca disse tal coisa, e afirmei isso categoricamente no Tribunal, mesmo que a afirmação possa não dizer a
meu favor. Não posso insultar uma força militar que prestou um serviço heróico à Espanha na África. Tampouco
posso repreender daqui a camaradas que não sei se estão sendo conduzidos com sabedoria ou insensatez, mas
que certamente procuram interpretar de boa fé, apesar da falta de comunicação que nos separa, minhas palavras
de ordem e doutrina em todos os tempos. Que Deus conceda que seu ardor ingênuo nunca seja usado em
nenhum outro serviço que não seja o da grande Espanha que é o sonho da Falange.
Oxalá o meu fosse o último sangue espanhol a ser derramado na guerra civil!
Que o povo espanhol, tão rico em boas qualidades de coração, pudesse agora encontrar em paz sua Pátria,
Pão e Justiça
Acho que não há mais nada que eu precise dizer sobre minha vida pública. Quanto à minha morte
próxima, eu a espero sem vanglória, pois nunca é uma coisa alegre morrer na minha idade, mas sem reclamar.
Que Deus Nosso Senhor a aceite por qualquer sacrifício que possa conter, em reparação parcial por tudo o que
houve de egoísmo e vaidade em grande parte da minha vida. Perdôo de todo o coração a todos os que me
possam ter magoado ou ofendido, sem exceção, e peço perdão a todos aqueles a quem devo reparação por
qualquer injúria, grande ou pequena. O que sendo realizado, procedo a ordenar meu último testamento nos
seguintes
CLÁUSULAS
Primeiro. Desejo ser sepultado segundo os ritos da Religião Católica Apostólica Romana que professo, em
solo consagrado, sob a proteção da Santa Cruz.
Segundo. Nomeio como herdeiros iguais meus quatro irmãos e irmãs, Miguel, Carmen, Pilar e Fernando
Primo de Rivera e Saenz de Heredia. com direitos mutuamente residuais entre si, se algum me preceder sem
problemas. Se a emissão tiver sido deixada, a parte que caberia ao meu irmão ou irmã falecido deve passar a
tal emissão em partes iguais para cada linha. Esta disposição será válida mesmo que a morte de um irmão ou
irmã tenha ocorrido antes da minha execução deste testamento.
Terceiro. Não prevejo nenhum legado, nem imponho aos meus herdeiros qualquer obrigação legalmente
exigível; mas pergunto-lhes:
A) Fazer uso de todos os meus bens para o conforto e bem-estar de nossa tia Maria Jesus Primo de Rivera
y Orbaneja, cuja abnegação maternal e afeição devotada durante os vinte e seis anos em que estivemos sob
seus cuidados é incapaz
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de ser reembolsado por tesouros inteiros cheios de gratidão.

B) Em minha memória, dar alguns de meus bens e bens comuns a meus companheiros de profissão,
especialmente Rafael Garcerán, Andrés de la Cuerda e Manuel Sari-ion, que foram tão leais ano
após ano e tão eficientes e pacientes com meus longe de ser uma companhia confortável. A eles e
a todos os outros, retribuo meus agradecimentos e imploro que pensem em mim sem muito
aborrecimento.
C) Distribuir também outros objetos pessoais meus entre os meus melhores amigos, que eles
conhecem bem, e mais particularmente entre aqueles que há mais tempo e mais intimamente
compartilham as alegrias e as adversidades de nossa Falange Española. Eles e o resto de nossos
camaradas ocupam neste momento uma posição de fraternidade em meu coração.
D) Para recompensar os servos mais antigos de nossa casa, por cuja lealdade sou grato
e a cujo perdão imploro pelos inconvenientes que lhes causei.
Quarto. Nomeio como testamenteiros-contadores e curadores, solidariamente, pelo espaço de
três anos, e com os honorários máximos habituais, meus queridos amigos de toda a vida Raimundo
Fernández Cuesta y Morelo e Ramon Serrano Suner, a quem peço especialmente:
A) Remexer em meus papéis particulares e destruir todos os de caráter muito pessoal, os que
contêm apenas obras literárias e os que são meros esboços e rascunhos em estágio inicial de
desenvolvimento, juntamente com quaisquer obras proibidas pela Igreja ou quaisquer leitura que
eventualmente se encontre entre os meus B) Reunir a totalidade dos meus discursos, artigos,
essencial -, mascirculares,
para que possam
prefácios.
servir
aos como
livros,fontes
etc., não
e autoridades
para publicá-los
quando- aeste
menos
período
que oda
julguem
política
espanhola, do qual meus camaradas e eu participamos, chegar ser discutido.
C) Providenciar com toda a celeridade a minha substituição na direção do negócio profissional que
me foi confiado, com a ajuda de Garcerán, Sarrión e Matilla, e cobrar alguns honorários que me são
devidos.
D) Com a maior celeridade e eficácia possível, transmitir as solenes reparações aqui contidas às
pessoas e partes a que me refiro no preâmbulo deste Testamento.
Por tudo isto, devolvo-lhes os meus mais cordiais agradecimentos. E nestes termos deixo o meu
testamento assinado em Alicante aos dezoito de novembro de mil novecentos e trinta e seis, às
cinco horas da tarde, escrito em três outras folhas além desta, todas paginadas, datadas e assinadas
em A margem.
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GLOSSÁRIO
CEDA- (Confederação Espanhola de Direitos Autônomos). Bloco de partidos de direita sob a

liderança de Gil Robles.
Cortes. - O Parlamento nacional espanhol.
Generalidad.- O Parlamento autônomo da região da Catalunha, que de fato tendia ao

separatismo, ao ponto de uma verdadeira rebelião armada (contra a República) em 1934.
J. 0. NS- (Junta de Ofensiva Nacional-Sindicalistas). Conselhos de ação nacional-sindicalistas.

O movimento que começou um pouco antes da Falange Española.
Após um curto período de vida independente, os dois movimentos fundiram-se no único
movimento da Falange Española de las J. 0. NS A ocasião da fusão foi marcada pelo encontro
de Valladolid de 4-3-24. Os objetivos dos dois movimentos originais eram idênticos, embora o
ângulo de abordagem nem sempre fosse o mesmo.
A Falange (FE de las J. 0. NS) continuou com este título até que ela e o movimento Requeté
(herdeiro dos carlistas), de propósitos patrióticos e tradicionalistas, foram incorporados juntos
pelo General Franco, como Chefe do Movimento Nacionalista, em 1937, sob o título abrangente
de Falange Española Tradicionalista y de las J.
0. NS que tem hoje.
Jurados mixtos.- Tribunais Conjuntos de Empregadores e Empregados para a resolução de

conflitos laborais e laborais.
Populista.- Uma palavra para denotar a atitude da «Acção Popular), uma subsecção do C.
EDA
Puerta del Sol.- O «coração» de Madrid, correspondente a Piccadilly Circus em Londres.
S. E. U.- (Sindicato Español Universitario). The .syndicate, or guild, of University students.
Sindicato.- corretamente, sindicatos verticais. Antes «guilda» do que «sindicato», uma vez que
esta última normalmente inclui apenas os trabalhadores. O sindicato vertical perpassa cada
ramo de produção ou outra atividade econômico-social, de baixo para cima, incluindo
trabalhadores braçais, intelectuais, técnicos, gestores e acionistas (se houver), ou seja, todos os
elementos que contribuem para o bem-estar nacional em este ramo de atividade. Assim, a noção
de luta de classes ou oposição não pode ter lugar. O objetivo sindical é que todos esses
elementos não apenas gozem de representação, mas participem proporcionalmente no controle
e nos lucros do empreendimento. A diferença entre este sistema nacional-sindicalista e o primeiro
sindicalismo de classe (por exemplo, na Itália), e por outro lado entre este sistema de guildas
verticais e o “estado corporativo” será claramente aparente.
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Antologia - Jose Antonio Primo de Rivera - I88khans

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Antologia - Jose Antonio Primo de Rivera - I88khans

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EDIÇÕES DE IMPRENSA DO MOVIMENTO

O compilador desta Antologia prefaciou seu trabalho com uma admirável

informados sobre a história da política e do pensamento espanhol recente são

Após a queda do general Primo de Rivera em 1930, a situação política voltou a

ficou confuso e cheio de inquietação. O republicanismo era abundante e, em 14 de abril de

José Antonio conhecera Mussolini e, como tantos outros, ficara profundamente

ordem. Por último, havia um elemento romântico considerável no movimento italiano

No entanto, se a doutrina parecia brotar, totalmente armada como Atena da cabeça

Já em 1931, doutrinas e ideias semelhantes, embora expressas de forma diferente

É preciso falar um pouco sobre José Antonio como parlamentar.

Fiel ao princípio da Falange de defender o bem-estar nacional contra os interesses seccionais,

("Ele parecia cheio de confiança extraordinária", escreveu Allen, acrescentando: "Sim,

guardas. — Haverá um julgamento. (Eles se entreolharam.)

- pequenos vales." Depois vieram as horas de espera pelo veredicto; finalmente, o

(1) "Horizons do pensamento jurídico", de Luis Legaz y Lacambra, Professor de Filosofia do

SONETE A JOSÉ ANTONIO

por DIONÍSIO RIDRUEJO.

O rastro da Pátria, fugidio no ar,

de história e esperança em pulsação viva.

A trilha de seu país, que vagava cansadamente

Madri, julho de 1947.

XIII.- Comando .............................................. ......................... 96 -100

SEGUNDA PARTE: CRÍTICA

TERCEIRA PARTE: MANDATOS PRÁTICOS

I.- Juventude no Frio ............................................. ...............216 - 234 II.- O Instrumento da

Último manifesto de José Antonio.

3. ... é possível atingir o entusiasmo e o amor por meio da inteligência.

Ensaio sobre o nacionalismo, abril de 1934.

6. Consideramos o indivíduo como a unidade fundamental, porque esse é o sentimento da

Ensaio sobre o nacionalismo, abril de 1934.

11. Um só é "pessoa" na medida em que é "outro"; isto é, um contra os outros, um potencial

14. O "jovem cavalheiro" é a degeneração do "cavalheiro", o "fidalgo", que escreveu até há

Palestra, «Estado, Indivíduo, Liberdade», 28-3-35.

PROPRIEDADE E TRABALHO COMO ATRIBUTOS HUMANOS ELEMENTARES

Discurso, Madrid, 17-11-35.

Discurso, Valladolid, 4-3-34.

Tradição e Revolução, agosto de 1935.

"No andar de cima", 7-11-35.

Discurso, Madrid, 29-10-33.

Palestra, Madri. 9-4-35.

Carta Aberta a Luca de Tena. "ABC". 23-3-33.

Gaita de foles e lira, «FE», 11-1-34.

Ensaio sobre o nacionalismo, abril de 1934.

deve ser como um ponto de partida para um objetivo talvez inatingível.

59. Consideramos que a conduta de um Estado, assim como a de um indivíduo ou

Palestra, Madrid, 9-4-35.

Discurso, «Espanha e Barbárie», Valladolid, 3-3-35.

62. ... A deificação do Estado é exatamente o oposto do que desejamos.

Palestra, «Estado, Indivíduo, Liberdade», 4-4-35.

Homenagem e repreensão a Ortega, «Haz», 5-12-35.

1ª Carta Aberta a Luca de Tena, «ABC». 22-3-33.

Homenagem e repreensão a Ortega, «Haz», 5-12-35.

Nova Luz na Espanha, maio de 1934.

Tradição e Revolução, agosto de 1935.

«O Homem é o Sistema», 1933.

A estrutura da Idade Média e do Renascimento foi estabelecida sobre fundamentos espirituais

Discurso, Madrid, 17-11-35.

Discurso, Madrid, 17-11-35.

84. A revolução é necessária quando, ao final de um longo processo de decadência, o povo

"No andar de cima", 31-10-35.

99. Os líderes não têm desculpa se desertarem.

CRÍTICA DO LIBERALISMO POLÍTICO