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A
grande preocupação de muitos pesquisadores que atuam nas
ciências sociais tem sido tanto a possibilidade de inaugurar
"um novo paradigma social e político" quanto "epistemológico"
(Boaventura Santos, 2004). A questão contemporânea pare-
ce ser relativa a como reinventar a vida social, o que inclui a reinvenção de
formas de produzir conhecimento, uma vez que a pesquisa é um modo de
construir a vida social ao tentar entendê-la.
· Sou grato ao CNPq (3 05 163/2003-5) pela bolsa d e produtividade em pesquisa que tornou
possível a pesquisa relatada aqui. Uma primeira versão deste texto constitui u a conferência de abertura do
VII Congresso Brasileiro d e Lingüística Aplicada, realizado em 2004 na PUC-SP.

86 Lu1z PAULO DAMo n ALo PES
Assim, a problemática que se apresenta como desafto para a contempo-
raneidade, como apontam Milton Santos (2000), Kinhide Mushakoji (1999),
Boaventura de Souza Santos (2004), Slavoj Zizek (2004) e outros é: como
podemos criar inteligibilidades sobre a vida contemporânea ao produzir
conhecimento e, ao mesmo tempo , colaborar para que se abram alternativas
sociais com base nas e com as vozes dos que estão à margem: os pobres, os
favelados, os negros, os indígenas, homens e mulheres homoeróticos, mulhe-
res e homens em situação de dificuldades sociais e outros, ainda que eu os
entenda como amálgamas identitários e não de forma essencializada (Moita
Lopes, 2002). Como aqueles que "vivenciam o sofrimento humano" com
base em suas epistemes diferentes podem colaborar na construção de "uma
sociedade mais humana, mais delicada com a natureza e com as pessoas"
(Mushakoji, 1999: 207) ou, pelo menos, na comp!eensão de tal sociedade?
Tal projeto que envolve a concepção de uma coligação anti-h1egemônica
está na base da criação de um novo universalismo, ou pluriversalismo, que
desafia a hegemonia do mercado da globalização do pensamento único (o
grande poder hegemônico de um capitalismo neoliberal avassalador e mafwso,
que é o grande Deus contemporâneo e juiz de todas as verdades), liderado
pelos chamados países centrais e suas agências . Tal coligação anti-hegemônica
tem origem no compartilhamento do sofrimento humano (Mushakoji, 1999),
ao mesmo tempo em que oferece modos alternativos de conhecer e projetos
coletivos plurais que não podem ser hierarquizados em termos de sua im-
portância para a vida social (Boaventura Santos, 2004).
Nessa mesma linha, Milton Santos (2000) chama a atenção para o fato
de que as alternativas estão no Sul (da mesma form~ que Boaventura Santos
[2004], a quem voltarei mais adiante), e, particularmente, para o fato de
que a "cultura popular exerce sua qualidade de discurso 'dos de baixo',
~:!=:::-~~--- projetos políticos e desejos. Isso é ainda mais surpreendente no campo
pondo em relevo o cotidiano dos pobres, das minorias, dos excluídos, por
meio da exaltação da vida de todos os dias" (Milton Santos,~ 2000: 144).
Há em muitos lingüistas aplicados contemporâneos (muitos dos quais
presentes neste volume) uma preocupação com novas teorizações calcadas
em novos modos de entender a vida social com base em críticas à modernidade
(Rampton, 2004), em teorias pós-modernas críticas (Pennycook, ne~te vo-
lume e Fabrício, neste volume), em teorias queer (Nelson,; neste volume e
1
Moita Lopes, 2006), em teorias feministas (Cameron, 1992 ; Heberle, 2004;
Osterman, 2003), em teorias anti-racistas (Magalhães , 2005) e em teorias
LJ NGÜ fSTI CA APLICADA E VIDA CONTEMPO RÃI ~EA ~- 87
pós-coloniais (Makoni & Meinhoff, neste volume e Kumaradivelu, neste
volume), por exemplo , em que o foco principal tem sido o sujeito inscrito
na produção do conhecimento ou a sua redescrição em outras bases. Ainda
que não se pautem pelo conceito de criação de uma coligação anti-hegemônica
como estou encaminhando aqui, percebe-se nesses lingüistas aplicados o
desgaste dos modos tradicionais de teorizar e fazer LA, o que Davies (1999)
chamou de LA normal: uma LA presa à discussão da diferença entre LA e
aplicação de lingüística, não se descolando da lingüística e de seus ideais de
ciência moderna.
A questão primeira se relaciona à necessidade de pensar o mundo por
um olhar não-ocidentalista, conforme sugerido por Venn (2000), tendo em
vista a compreensão de que a episteme ocidentalista destruiu <;mtras lógicas
de vida social e outras formas de produzir conhecimento "no processo de
criar a Europa como ocidente e de tornar o mundà moderno" (Venn, 2000:
8). Essa lógica atinge seus extremos na globalização perversa que vivemos,
institucionalizada, por exemplo, no Banco Mundial, no FMI, na Casa Bran-
ca, no Mercado Comum Europeu etc., de cujos efeitos devastadores somos
cotidianamente testemunhas, o que talvez explique, entre outros problemas,
como um país do feijão, como o nosso, tenha virado o país da soja, e, o que
é pior ainda, o país da soja transgênica. Como aponta Zizek (2004: 1O), "a
democracia do Primeiro Mundo funciona cada vez mais por meio da
'terceirização' para outros países de seu lado oculto e sujo". Não resta dúvida
também de que muitas formas de produzir conhecimento ajudam a perpe-
tuar essa lógica nas escolhas paradigmáticas que fazem, como também por
produzir conhecimento de uma forma imune às questões que estou levan-
tando, uma vez que entendem que o conhecimento não tem nada a ver com
o modo como as pessoas vivem suas vidas cotidianas, seus sofrimentos, seus
aplicado, embora eu entenda que a divisão entre teoria e prática/aplicação
não se sustente mais e tenha sido questionada por muitos de nós na LA.
A crítica à episteme ocidentalista pode ser traduzida na preocupação
com quem é o sujeito inscrito nela. Aqueles que foram postos à margem em
uma ciência que criou ourridades com base em um olhar ocidentalista têm
passado a lutar para emitir suas vozes como formas igualmente válidas de
construir conhecimento e de organizar a vida social, desafiando o chamado
conhecimento científico tradicional e sua ignorância em relação às práticas
88 Lu1z PAU LO DA MonA Lo PES
sociais vividas pelas pessoas de carne e osso no dia-a-dia, com seus conhe-
cimentos entendidos como senso comum pela ciência positivista e moderna.
Nesse sentido , não posso deixar de mencionar o livro organizado por
Lopes da Silva & Rajagopalan (2004) e seus questionamentos em relação à
· Makoni & Meinhof, neste volume). A mesma preocupação é perceptível
"lingüística que nos faz falhar" exatamente porque muito do que se chama
lingüística insiste em ignorar o que as pessoas no cotidiano pensam sobre
linguagem, embora igualmente insista em produzir conhecimento sobre a
vida delas ou lhes indicar ações políticas. Com o mesmo objetivo, lembro
aqui a fala desafiadora de Azelene Kaingáng, uma socióloga indígena brasi-
leira, a que assisti em uma mesa plenária do Congresso Luso-Afro-Brasileiro
de Ciências Sociais, realizado em setembro d't 2004 em Coimbra, que
desqualificou a indagação de uma socióloga brasileira branca que, da platéia,
questionava o argumento da socióloga indígena de que os indígenas brasi-
leiros não seriam culpados pelos ataques à chamada soberania" nacional.
Azelene Kaingáng baseou seu argumento em seu posicionamémo como
indígena, mostrando que historicamente os indígenas brasileiros têm lutado
pela manutenção das fronteiras nacionais. São esses discursos que entendo
como questionadores da lógica ocidemalista.
Por outro lado, também não posso deixar de citar um exemplo, muito
próximo de nós, de como as chamadas redes de conhecimento e revistas
científicas internacionais atuam na direção do ocidentalismo . Um rápido
exame da programação do congresso da Associação Internacional :de Lingüís-
tica Aplicada de 2005 indica que, ao contrário dos dois últimos' congressos,
·que são iguais" (Venn, 2000: 234), defendendo a responsabilidade e a soli-
suas plenárias (tanto na lista de conferencistas quanto na de organizadores
dos simpósios convidados), só incluem pesquisadores anglo-saxões (à exceção
de um holandês) ou que atuem em universidades do mundo anglo-saxônico.
Em sua lógica ocidentalista, as redes internacionais de produção de conhe-
cimento afastam, apesar de seu ideal de serem internacionais e de considerar
o mundo globalizado, conhecimentos produzidos em outros c'entros perifé-
ricos. Isso indica que são associações em que "internacional" quer dizer o
mundo anlgo-saxônico do velho globalismo ocidentalizado, que tem origem
nos chamados grandes descobrimentos no século XVI em seus esforços de
colonizar ou de levar a "verdade" para os outros, ações sobre as quais Edward
Said (1976) foi extremamente claro.
É a preocupação com novas epistemes que atravessa tariL o pensamento
de Mushakoji (1999), Milton Santos (2000), Boaventura 'Santos (2004) e
L!NGÜ!ST!CA APLICADA E VIDA CONTEMPORÂNEA 89
(2004), por exemplo, quando Mushakoji se refere à episteme dos
indígenas "em relação à natureza, à terra e a sua liberdade de ação" (Mushakoji,
1999: 209) ou, por exemplo, sobre o que os indígenas brasileiros e os
africanos multilíngües entendem por língua (Cavalcanti & César, 2004;
quando Boaventura Santos (2004: 18) indica que o hemisfério "sul surge
.como protagonizando a globalização contra-hegemônica, cuja manifestação
mais consistente é o Fórum Social Mundial" ou quando ele indica a neces-
sidade de escavar "tradições suprimidas ou marginalizadas, representações
particularmente incompletas porque menos colonizadas pelo cânon hege-
mônico da modernidade" (Boaventura Santos, 2004: 19), ou ainda, quando
·. Zizek (2004: 11) afirma que "nossa esperança em um mundo realmente
está no universo sombrio e triste das favelas". A esperança não está na
ocidentalista de teorias separadas das práticas sociais.
abordagem que temos de perseguir é, seguindo Venn (2000: 233-
e outros autores já mencionados,
em um nível, a humanidade comum de todos com base na experiência do sofrimento
e de fragilidade", ... "ativada na relação face a face, e, em um outro nível, apesar da
alteridade radical do outro, um modo de ser que reconhece a impossibilidade de um
eu existindo sozinho ..
Em outras palavras, a questão que se coloca é como lidar com a diferença
base na compreensão de nós mesmos como outros, opondo-se, portanto,
"privilégio ocidentalista de um si-mesmo fechado e homogêneo e daqueles
dariedade para com o outro na vida social e em novas formas de conhecer.
Esse é, em última análise, um projeto ético de renovação ou de reinvenção
nossa existência que as áreas de investigação têm de abraçar, e, ao mesmo
tempo, um projeto social e epistemológico, ou talvez epistemológico porque
diferindo de muitas tradições que separavam a produção do conhe-
cimento do ser social. Essa posição é também veiculada pelo pensamento de
Boaventura Santos (2003) que argumenta em favor do "conhecimento pru-
4ente para uma vida decente", que Mignolo (2003) também acolhe, embo-
seu argumento não seja pela universalidade, mas pela pluriversidade do
?Onhecimento e da compreensão, como também faço aqui.
Esse tipo de conhecimento da lógica ocidentalista/moderna "propôs-se
não apenas compreender o mundo ou explicá-lo, mas também transformá-
 90 Luiz PAU LO DAMo1n LoPES
lo. Contudo, paradoxalmente, para maximizar sua capacidade de transfor-
mar o mundo, pretendeu-se imune às transformações do mundo" (Boaventura
Santos, 2003: 76) ou pretendeu construir conhecimento separado do mun-
do, ou seja, no mundo, mas independente dele (Boaventura Santos, 2003).
Cabe problematizar os modos de produzir conhecimento, de forma a falar
diretamente às mudanças avassaladoras que vivemos na vida contemporânea
~ ..
para que seja possível questionar os construtos que vêm orientando a pes-
quisa na tradição da LA.
PREPARANDO UMA AGENDA PARA A U NGÜÍSTICA APLICADA
CONTEMPORÂNEA: RENARRAR A VIDA SOCIAL
O projeto que vejo como parte de uma agenda ética de investigação para
a LA envolve crucialmente um processo de renarração ou redescrição da vida
social como se apresenta, o que está diretamente relacionado à necessidade
de compreendê-la. Isso é essencial para que o lingüista aplicado possa situar
seu trabalho no mundo, em vez de ser tragado por ele ao produzir conhe-
cimento que não responda às questões contemporâneas em um mundo que
não entende ou que vê como separado de si como pesquisador: a separação
entre teoria e prática é o nó da questão.
Seria pertinente perguntar: o que mudou foi o mundo social ou a forma
de produzir conhecimento sobre ele? Por um lado, são patentes a;> mudanças
de natureza social, cultural, econômica e tecnológica nas sociedades em que
vivemos, que têm levado a caracterizá-las como líquidas (Bauman, 2000;
2003) ou reflexivas (Giddens, Beck & Lash, 1997) ou de risco e de descon-
trole (Giddens, 2000), ou também como sociedades do medo, sobre as
quais cada vez mais se fala na imprensa e que, em muitas de nossas cidades,
sabemos bem o que significa. O argumento de Denzin (1997; xii) sobre a
metodologia qualitativa de pesquisa é de que "o projeto etnográfico mudou
por que o mundo que a etnografia confronta mudou". Ele segue a idéia de
que a forma de produzir conhecimento foi alterada por que o mundo mudou.
Por outro lado, o questionamento de formas tradicionais de construção de
conhecimento sobre os outros, notadamente aquelas ocidentalistas e de cunho
positivista, tem nos alertado para traçar um novo modo de J?roduzir conheci-
mento com implicações sobre as mudanças na sociedade. Rhaventura Santos
(2001) argumenta que "uma transformação profunda nos modos de conhecer
LtNG ÜiSTl CA APLI CADA E VlDA CO NTEMPORANEA 91
deveria estar relacionada, de uma maneira ou de outra, com uma transformação
profunda nos modos de organizar a sociedade". Ou seja, ele indica que o
conhecimento tem de ser novo não simplesmente porque o mundo está dife-
rence, mas porque tais mudanças requerem processos de construção de conhe-
cimento que devem, necessariamente, envolver implicações de mudança na vi-
. da social. As mudanças têm sido nos dois sentidos: uma resposta à vida social
que implica questões de natureza epistemológica. Em um sentido, a opção tem
.a' ver com conhecimentos que refletem as mudanças radicais da vida contem-
porânea e, em outro, na direção de um projeto epistemológico com implicações
sobre a vida social. O segundo é o que, me parece, deve nos interessar.
Mas que mudanças são essas de que falamos? Enfrentamos transformações
de natureza histórica, econômica, cultural, tecnológica e política. Contudo,
Milton Santos (2000: 24) chama a atenção para o fato de que "o desenvol-
vimento da história vai de par com o desenvolvim@to das técnicas" e de que
nesse desenvolvimento técnico fomos arrastados por uma série de outras
mudanças 1 • Foi a tecno-informação por meio de avanços tecnológicos (na
informática, na cibernética e na eletrônica - Milton Santos, 2000) que
possibilitou um mundo mais veloz, de discursos que atravessam o globo em
um piscar de olhos no chamado tempo real, que mudam a economia na tecla
do computador, que nos aproximam de forma surpreendente, que nos possi-
bilitam ser e ver outros virtualmente como também "conversar" com pessoas
que nunca vamos ver, que nos assustam como alteridades nunca imaginadas2
- provocando a construção de discursos fundamentalistas, que podem abrir
nossos olhos para outras formas políticas de viver tanto a vida íntima e pública
que, aliás, se confundem cada vez mais (chamo a atenção para a visão mais
pessimista do Amor líquido 3 de Bauman, 2004, como também para a visão
mais otimista do fim da perversão, de sexualidades plásticas ou de relaciona-
mentos puros de Giddens 4 , 1992), questionando verdades naturalizadas em
1
Milton Sanros (2000: 27) acrescenta que essa mudança de técnica possibilita "a existéncia da finança
universal" e" a unicidade do tempo", mas, ao mesmo tempo, sem o mercado globalizado e sem "a unicidade
do tempo", "a unicidade da técnica não teria eficácia".
2
Como aponta Canclini (2003: 116), "existe algo radicalmente democrático no reconhecimento
de que, muitas vezes, não sabemos como chamar os outros. É o pomo de partida para atentar para
o modo como eles se nomeiam".
3
Bauman (2004: 10) indica que o amor líquido possibilita "buscar 'relacionamentos de bolso'
do tipo de que se 'pode dispor quando necessário' e depois rornar a guardar". Isso que quer dizer que
"o compromisso em longo prazo é a maior armadilha a ser evitada no esforço por 'relacionar-se'".
4
Giddens ( 1992: 38) aponta que a sexualidade plástica se refere ao fato de que como "a
concepção pode ser artificialmente produzida" , a sexualidade está liberta, ''tornando-se uma qualidade
92 L u iz P AULO DA MoiTA LoPES
todos os sentidos, embora possam também confirmá-las, já que, como sabe-
mos, são muitos os discursos que nos chegam.
A possibilidade de experimentar a vida de outros para além da vida local ·
é talvez a grande contribuição da vida contemporânea, ao nos tirar de nosso
mundo e de nossas certezas que apagam quem é diferente de nós e não nos
possibilitam viver outras formas de sociabilidade. É também um mundo de
avanços tecnológicos inimagináveis, já identificáveis em todos os campos: da
educação à saúde, passando pela construção de seres humanos pós-orgâni-
cos, "hibridizados por próteses bioinformáticas já à venda" (Sibila, 2002:
16) e pela compreensão de que a construção d'l,aprendizagem está cada vez
mais na participação em redes e na utilização de letramentos multissemióticos
ou dos multiletramentos (Gee, 2000) .
Mas é também simultaneamente o mundo de uma exclusão ainda mais
contundente, em que a economia rege todas as esferas sociais: do, mundo da
igreja, da educação, da saúde ao trabalho. O que conta é, como já disse, o
novo deus: o mercado, um dos sustentáculos centrais da vida contemporâ-
nea, cujos discursos colonizaram a vida social (Chouliaraki & Fairclough,
1999) e que destruíram as relações trabalhistas. Como sabemos, o empre-
gado ideal de nossos dias, para não me referir ao desempregado ideal, é
aquele que vive sob a seguinte orientação: "Estou feliz por ter esse emprego,
mas estou também pronto para ser despedido se isso facilitar seus ganhos,
meu patrão", como Lankshear & Gee (1997: 99) parecem indicar.
Como diz Bauman (1999), é um mundo de identidades globais e de
identidades locais, sendo que as últimas ficam com os restos simbólicos e
materiais daqueles que, tendo identidades globais, podem ser fluidos e rá-
pidos e desfrutar das benesses da tecnologia por ter condições de usar as
técnicas mais avançadas . Quem tem condições de ser fluido?, pergunta
Milton Santos (2000: 29), é a grande questão. Como indica _,2:izek (2004),
"[os favelados em suas identidades locais] constituem o verdadeiro 'sintoma'
de slogans como 'desenvolvimento', 'modernização' e 'mercado mundial'".
Conforme argumenta Forrester (1997), esses são tempos caracterizados pelo
dos indivíduos t de suas relações íntimas'" . Giddens ( 1992: 68 ) indica que o relacionamento puro "refere-
se a uma situação em que se entra em uma relação social pela própria relação, pelo que pode ser derivado
por cada pessoa da manutenção de uma associação com outra, e que só continua en,~uanto ambas as panes
considerarem que extraem dela satisfações suficientes, para cada uma indiv;dualmente, para nela
permanecerem".
L IN GÜÍSTICA APLICADA E VIDA CONTEMPORÂN EA !i,; 93
"horror econômico" , em que talvez, como diria Canclini ( 1999), sqa o
consumo que construa nossas identidades, ainda que muitos sejam apenas
consumidores imaginários (Sarlo, 2000).
, . Só para citar um espaço social que me é muito caro e no qual a exclusão
reina, vale a pena refletir sobre a visão que a socióloga argentina, Beatriz Sarlo
· (2000: 112), tem da escola pública em nosso continente: "Na maioria dos
países da América Latina, a escola pública é hoje o lugar da pobreza simbólica,
onde professores, currículos e meios materiais concorrem em condições de
muito provável derrota com os meios de comunicação de massa" (apesar dos
esforços dos professores, como acho necessário completar). Isso ocorre em um
.. mundo no qual, em contradição, tais escolas precisam ser ainda melhores para
que os alunos possam se preparar para as exigências da vida contemporânea
ássim como para aprender a "criticar o poder e as injustiças" (Gee, 2000: 63).
Um aspecto que me preocupa é o modo como a cÍ~sigualdade é naturalizada
·na sociedade brasileira, como também em outros países periféricos (Souza,
2003). Nesse sentido, o mundo periférico é globalizado: as telas das TVs na
Cidade do México , em Bangcoc e em São Paulo mostram, de certa fo rma, a
mesma naturalização da miséria.
E aqui chego ao outro sustentáculo de nossos dias. A mídia passa a ter
um lugar estratégico na sociedade, como aponta Martín-Barbt;ro (2003),
; constituindo talvez com o mercado o outro elemento do divino em nosso
mundo. Sarlo (2000: 70) diz que, como espectadores, "[temos] a crença de
que todos somos, potencialmente, objetos e sujeitos que podem entrar no
como o oráculo de Delfos contemporâneo, a TV resolve nossos pro-
blemas por meio dos programas religiosos (com pastores ou padres eletrô-
nicos) ou de psicanálise eletrônica, como também problemas que outras
instituições não conseguem resolver: de justiça, por exemplo (Sarlo, 1999).
ll'.LldlJ.uc:Hte, os p olíticos sabem como mentir estrategicamente na TV para
ganhar mais votos . Como argumenta Gitlin (2003: 25), "o mundo externo
eentrou violentamente no lar - na profusão das mídias", devido à "torrente
de Imagens e sons [que] domina nossas vidas".
Essa "plenitude icônica é a condição contemporânea" (Gidin, 2003: 25)
e é responsável por aquilo que Chouliaraki & Fairclough (1999: 50) cha-
mam de "virada icônica", que entendem como típica de nossos tempos:
"Uma mudança na economia dos sistemas semióticos que tem conduzido a
um questionamento da proeminência da linguagem". Ao mesmo tempo, o
94 !F L UI Z PAULO D A MOITA L O PES
fato de vivermos em sociedades densamente semiotizadas tem feito com que
se tematize a natureza constitutiva do discurso na vida contemporânea
(Chouliaraki & Fairclough, 1999), no qual a palavra passou a ter um papel
central (Milton Santos, 2000). O papel da mídia na construção de q uem
somos tem sido continuamente enfatizado e tal papel chama a atenção para
"o que significa viver num mundo onde a capacidade de experimentar os
acontecimentos ultrapassa a possibilidade de os encontrar nos caminhos da
vida cotidiana limitados pelo tempo e espaço" (Thompson, 1998: 15). A
afirmação de Geerrz (1989: 5) de que o ser humano "está suspenso em teias
de significado que ele mesmo teceu" tem na mídia, como aponta Thompson
(1998:20), "as rodas de fiar o mundo" na contemporaneidade. Não posso
deixar de lembrar que em países periféricos ou semiperiféricos como o nosso,
por não termos conseguido conquistar as garantias da modernidade, é pro-
vavelmente mais difícil minimizar os efeitos desse mundo contemporâneo
que invade nossas casas (Boaventura Santos, 200 1) .
Na contramão da modernidade e de sua visão de um SUJeito homogê-
neo , algumas pessoas são cada vez mais expostas a uma multiplicidade de
projetos identitários, como também à percepção da heterogeneidade identitá-
ria coexistindo em um mesmo ser social. Como fazer uso desses novos
olhares que fraturam a vida social e a enriquecem para construir novos
conhecimentos e novas sociabilidades, ou, como talvez diria Foucault (1995
239), como podemos "imaginar e construir o que poderíamos ser" é um dos
grandes projetos políticos e epistemológicos da vida atual. Co;no pensar
novas formas de produzir conhecimento com base em outros - olhares e,
assim, colaborar na reinvenção da vida social? Acho que Boaventura Santos
(200 1: 329) diria que isso só é possível se usarmos os olhares "do Sul".
Como podemos "aprender com o Sul"? Essa é a "metáfora do sofrimento
humano" (Boaventura Santos, 2004: 12) que de utiliza para dar conta de
perspectivas marginalizadas, de modo que, ao conhecer as margens em sua
própria voz, rambém seja possível conhecer o cenrro 5. É, portanto, um
mundo dos múltiplos discursos e de novas construções para a vida social
como também da exclusão descarada, em que os limites são inesperados e
em que, conseqüentemente, a ética é central na vida social e na pesquisa.
5
Boaventura Santos (2004 ) parece esrar mais preocupado co m as relaç\Ões Norte e Sul na
comemporaneidade, enquanto aqui, seguindo Mushakoji (1999), amplio a m etáfot ; do Sul para envolver
o urros contextos de marginalização e sofrimento humano.
LIN GÜ ÍSTI CA APLI CADA E VIDA CONT b vlPORÁNEA 95
O quadro teonco que traço como um modo de reinventar a vida social
e fazer pesquisa envolve a reinvenção da emancipação. Nesse quadro, quero
combinar as diferenças culturais e seus atravessamentos por classes sociais,
na linha do que sugerem Fraser, 1997; Canclini, 2003 e Boaventura Santos,
2004. Nesse sentido, Canclini (2003: 103) afirma que "a construção de um
novo projeto emancipador deve conciliar as políticas culturais de reconhe-
ci~ento e as políticas sociais de redistribuição, a cultura e a economia".
Já Boaventura Santos (2004) vai além, ao sugerir um pós-modernismo
de oposição, que não apóia o relativismo epistemológico ou cultural típico
das idéias pós-modernistas. Ele teme que esse pós-modernismo "possa ocul-
tar a descrição que fizeram [da modernidade ocidental] os que sofreram a
violência com que ela lhes foi imposta", uma vez que são eles que podem
apresentar formas alternativas de conhecimento e de vida social que possi-
bilitam tentar resolver os chamados "problemas mqdernos", nomeadamente,
a falta da "liberdade, igualdade e solidariedade':. (Boaventura Santos, 2004:
5). Tal falta persiste em nossas sociedades, principalmente em países como
o Brasil, onde esses problemas se agravam a cada dia.
Atualmente, tal violência é retratada nas teorizações feministas, anti-
racistas, pós-coloniais, queer e culturalistas de classe social (Eder, 2002),
muitas das quais representadas neste volume, que podem apontar caminhos
com base no que estou chamando de perspectivas do Sul, ao colaborarem
na reinvenção da emancipação social (Boaventura Santos, 2004:5) por meio
da constituição do que já chamei de uma coligação anti-hegemônica. É claro
que não compartilho da idéia moderna de ciência como salvação, mas é claro
também que não compartilho "da sina da filosofia lamentada por Wittgenstein
'de deixar o mundo como é"' 6 (Bauman, 2003b: 8), típica de certo cinismo
acadêmico contemporâneo .
O conceito de emancipação social aqui é diferente de sua compreensão
na modernidade e no processo de ocidentalização, porque incorpora os
diferentes grupos marginalizados (pela classe social, sexualidade, gênero,
raça etc.), já que os fatores econômicos, culturais e políticos não podem
ser separados, mas também porque não se trata de levar a verdade/conhe-
6 Tal sina se refere ao fato de que Wittgenstein achava que deveríamos esrudar os jogos de linguagem
em que as pessoas se envolvem, ou seja, o mundo como é, se quiséssemos entender como a lingua-
gem funciona, e não as teorizações semânricas e sintáticas que nada tém a ver com o modo corno as pessoas
usam a linguagem ou com o que a linguagem é.
96 Luiz PAULO DA M o iTA LoPES L INGÜISTICA Al'LJCADA E VIDA CONTEMPORÁNEA 97

cimento a esses grupos, mas de construir a compreensão
com eles em suas perspectivas e vozes, sem hierarquizá-los (veja, abaixo, o
apagamento da distinção entre teoria e prática). Desse modo,
dizer que há várias emancipações sociais fundamentadas na ética e
politização da vida social.
UMA LINGÜÍSTICA APLICADA CONTEMPORÂNEA
Quero traçar um quadro do que vejo como implicações dessa percepção da
vida social atual, como também dos modos de produzir conhecimento em
nossos dias para uma LA contemporânea: uma LA que precisa ter algo a dizer
sobre o mundo como se apresenta e que o faz com base nas discussões que estão
.·._. produtivos. Em muitos casos, equivocadamente, al,&uns entendem que essas
atravessando outros campos das ciências sociais e das humanidades,' nas quais se
verifica uma mudança paradigmática em virtude da crise da ciê~cia moderna.
Entendo que o campo da LA está localizado nas ciências sociais, como, aliás,
venho insistindo há pelo menos quinze anos (cf. Moita Lopes, 1990). Ela
pode, portanto, ficar à parte das discussões em tais campos. Isso me parece
ainda mais pertinente quando muitas das questões mais interessantes sobre
linguagem são levantadas por pesquisadores fora do campo de estudos
ficos da linguagem. Se quisermos saber sobre linguagem e vida social nos
de hoje, é preciso sair do campo da linguagem propriamente dito:; ler sociologia,
geografia, história, antropologia, psicologia cultural e social etc. A
"virada discursiva" tem possibilitado a pesquisadores de vários outros campos
estudar a linguagem com intravisões muito reveladoras para nós. Parece
cial que a LA se aproxime de áreas que focalizam o social, o político e a história.
Essa é, aliás, uma condição para que a LA possa falar à vida contemporâiJ.ea. ·
I
A IMPRESCINDIBILIDADE DE UMA LINGÜÍSTICA APLICADA
HÍBRIDA OU MESTIÇA
Para construir conhecimento que sep responsrvo à vida social, é neces-
.. sário que se compreenda a LA não como disciplina, mas como área de
~trudos, na verdade, como áreas tais como estudos feministas, estudos queer,
.estudos sobre negros, estudos afro-asiáticos etc. Pesquisadores originários de
diferentes disciplinas (sociologia, história, antropologias etc.) convergem para
:essas áreas e passam a focalizar tópicos comuns, atuando no que chamei um
processo transdisciplinar de produção de conhecimento (Moita Lopes, 1998).
;Embora muitos pesquisadores que operam no campo da LA tendam a vir do
c:UUpo da lingüística (como é o meu caso), há pesquisadores no Brasil que
· vêm da educação, da literatura, da psicologia etc. e que estão entre os mais
são suas disciplinas-mães, às quais têm que prestar serviço ainda hoje, ge-
farido pesquisa de aplicação das teorias dessas áreas, entre as quais a mais
. notória e amplamente criticada (por exemplo, Moita Lopes, 1998 e
Rajagopalan, neste volume), como sabemos, está a aplicação de lingüística
(inclusive, por exemplo, aplicação de teorias da análise de discurso) .
O outro ponto que me parece crucial para que a LA seja responsiva à vida
social se prende à necessidade de entendê-la como área híbrida/mestiça ou a
da INdisciplina. A interdisciplinaridade é, porém, em geral, ainda vivida
forma tímida na LA, embora ela seja um modo de produção de conheci-
mento que é cada vez mais prevalente nas ciências sociais e humanas. É claro
que a compreensão da LA como INdisciplina tem implicações para o desenvol-
vimento de carreiras acadêmicas ao gerar o fenômeno do "rei [ou rainha] sem
.·reino" (Fauré, 1992: 68), o que tem sido muito pouco discutido no nosso
campo no Brasil. São poucas as universidades no Brasil onde se pode prestar
·concurso para uma carreira de lingüista aplicado. Não surpreende que a

Na tentativa de pautar uma LA contemporânea, organizarei a discussão do trabalho desse rei sem reino seja tão difícil de compreender.
que segue com base em quatro pontos: No sentido da INdisciplina e da mestiçagem, meu trabalho tem estado
muito mais próximo de pesquisadores que atuam nesses outros campos das
1) a imprescindibilidade de uma LA híbrida ou mestiça, a que já comecei
, áências humanas e sociais do que do de pesquisadores que fazem o que
a me referir em outros textos (Moita Lopes, 2004);
i agora se chama LA normal. É nessa mesma direção que Klein ( 1990: 45)
2) a LA como uma área que explode a relação entre .· teoria e prática;
argumentou que "nos anos 1960, a física tinha se tornado uma federação de
3) a necessidade de um outro sujeito para a LA: as1Arozes do Sul; disciplinas, incorporando áreas tais como física nuclear e física do estado
4) a LA como área em que ética e poder são os novos• pilares. sólido, áreas que tinham mais em comum com a química e a engenharia do
98 L Lu1 z PA ULO DA MoiTA LOPES
que com a física tradicional". Os limites da LA estão se alargando, asstm
como os limites das humanidades e das ciências sociais em geral.
A LA tem de mudar, a menos que queiramos trabalhar isoladamente,
seguindo roteiros investigativos que claramente não são muito elucidativos
para nos ajudar a compreender a complexidade das questões que nos con-
frontam no cotidiano. Esse roteiro aqui tem a ver com o modo como cons-
truo o objeto de pesquisa de forma a pensar uma LA com algo a dizer à vida
social contemporânea. Outros, é claro, o constroem bem longe dessas inten-
ções. E, é assim, que o mundo gira.
Não estou dizendo que rodos devem seguir a mesma cantilena, nem que
minhas teorizações sejam melhores do que as de outros, "já que não pode-
mos invocar superioridade epistemológica ou mais transparência de uma
construção sobre outras" (Moita Lopes, 2004: 116). Mas temos de ter
clareza sobre as implicações éticas de nossas escolhas teóricas, as~im como
precisamos ter consciência dos limites do alcance teórico de nosso trabalho:
nossas teorizações não podem valer sobre questões a que não se destinam.
Como é possível pretender dar conta da relação entre linguagem e vida
social sem teorizações que contemplem tal relação, que contemplem o conhe-
cimento sociológico?
Ao definir um campo híbrido, tanto teórico quanto metodológico, posso
parecer herético para muitos que vêem em minha proposta uma LA que perde
a essência, principalmente da parte daqueles que levaram tantos anos para criar
tal essência: alguns dos quais foram meus professores (de fato, ~lguns dos
melhores lingüistas aplicados de nosso tempo). Só que estou fazendo o que me
ensinaram: nunca cessar de me questionar. O mesmo está acontecendo em
outros campos de pesquisa. Como Klein (1990: 11) aponta, atualmente o
conhecimento está sendo reestruturado com a criação de "campos híbridos",
"com cada vez mais empréstimos entre as disciplinas" e "com uma p~rmeabilidade
crescente entre as fronteiras". A LA é um desses campos, princip~ente se tem
o propósito de falar à complexidade da vida contemporânea.
Mais importante do que se preocupar com os limites de uma área de
investigação, é tentar operar dentro de uma visão de construção de conhe-
cimento que tente compreender a questão de pesquisa na perspectiva de
várias áreas do conhecimento, com a finalidade de integrá-las ~ "As atividades
interdisciplinares estão enraizadas nas idéias de unidade e síh tese, evocando
uma epistemologia de convergência" (Klein, 1990: 11).
LINGÜfSTJ CA APLI CADA E VIDA CONTEMPORÁNEA ~ 99
Tratando dessas questões em uma perspectiva pós-moderna e pós-colonial,
Serge Gruzinski advoga uma abordagem similar ao argumentar em favor de "um
pensameftto mestiço" nas ciências sociais (Gruzinski, 2001) como um modo de
se livrar de hábitos intelectuais do passado e de automatismos no modo de pen-
sar típicos desses campos. Citando Mignolo (1995: 7-8), Gruzinski (2001: 41)
indica que estamos testemunhando "a emergência de quadros conceituais híbri-
dos que produzem novos modos de conhecimento" em oposição a uma "abor-
dagem unidimensional ocidental e modernista". Canclini (2003: 119) vai na
mesma direção, ao apontar que "já não se pode entender a relação de uma teoria
com suas condições sociais de produção com a simples associação ao país, à
classe ou à universidade em que foi elaborada". Seus motivos em relação à
hibridização são, porém, menos epistemológicos do que relativos aos "fluxos de
informação deslocalizados, em redes e viagens que transcendem o próprio país",
em que muitos pesquisadores contemporâneos se situam.
Está ocorrendo na produção do conhecimento a compreensão de que
uma única disciplina ou área de investigação não pode dar conta de um
mundo fluido e globalizado para alguns, localizado para outros, e contin-
gente, complexo e contraditório para todos. Gruzinski (200 1) argumenta
em favor de "ciências 'nômades' preparadas para circular do folclore à antro-
pologia, da comunicação à história da arte" para contemplar tal mundo. É
esse mesmo tipo de pensamento mestiço ou nômade que acho útil para uma
LA que possa tentar compreender a vida contemporânea. Como lingüistas
aplicados, nossa posição deve ser nos situar nas fronteiras onde diferentes
áreas de investigação se encontram.
Hoje é difícil localizar muitos pesquisadores em áreas de investigação ao
ouvir suas apresentações em congressos ou ao ler seus textos . Em muitos
casos, visitar os departamentos universitários onde tais pesquisadores traba-
lham causa ainda mais perplexidade: freqüentemente, não se consegue ver
a relação entre o que eles pesquisam e as unidades departamentais a que
pertencem. Os birolamentos de muitos departamentos estão na contramão
da produção do conhecimento que possa dizer algo ao mundo contempo-
râneo. Não à toa muitos de nossos departamentos se transformaram no lugar
do atraso epistemológico e da burocracia. Vivemos tempos de hibridismo
teórico e metodológico nas Clencias soe1a1s e humanas, o que tem tornado
as fronteiras disciplinares tênues e sutis.
Em campo bem próximo ao nosso, a análise crítica do discurso,
Chouliaraki & Fairclough (1999) oferecem um bom exemplo de um diálogo

100 1] LUIZ PAULO DA M OITA LoPES
explícito com outras áreas como instrumento para esclarec~r aspectos ~a vida
social que podem enriquecer a visão de discurso que unlrza_m. Segumdo a
idéia de que 0 discurso é central na vida contemporânea, exarnmarn o que. um
geógrafo , um sociólogo, um filósofo , pesquisadores pós-modern~stas e ~emtms- .
tas têm a dizer sobre a vida social contemporânea. Choulraraki & Fatrclough.
(1999:2) referem-se a esse "diálogo (ou 'conversa') entre teorias" como pesqui-
sa trans d .tsctp
· 1·mar, "na qu al a lógica de uma teoria é posta a operar dentro de
uma outra sem que a última seja reduzida à primeira". Isso é o que chamo
de pesquisa interdisciplinar (Moita Lopes, 1998) e é um modo possível de
fazer pesquisa interdisciplinar em LA, sintonizado com outras áreas do conhe-
cimento, ajudando-nos a ver as limitações de nossas pressuposições.
A LINGÜÍSTICA APLICADA COMO UMA ÁREA QUE EXPLODE
A RELAÇÃO ENTRE TEORIA E PRÁTICA
Além das teorizações de caráter híbrido ou mestiço, considero essencial,
na forma como atualmente concebo a LA, um posicionamento que exploda os
limites entre teoria e prática. Estou apontando - como , aliás, está implícito
no que disse anteriormente em relação à necessidade de conside~ar "as vo~es
do Sul" _ para a inadequação de formular conhecimento que seja responstvo
à vida social ignorando as vozes dos que a vivem. Tradicionalmente, o cham~­
do conhecimento científico foi formulado com base na crença .na separaçao
entre 0 pesquisador e 0 objeto que estuda para que suas teorizações ou s~a
compreensão científica (portanto, singular) do que estudava não se c~n~amt­
nassem: um conhecimento apolítico e não-ideológico, típtco do posmvtsm~.
Essa é a base da grande tradição da chamada ctencia moderna em s~u ans~10
por se separar ou não se deixar contaminar por aqueles que vivem a vtda ~octal
e por seu senso comum, na busca de objetividade e neutralt~ade ctennficas.
Essa percepção persiste, mas é cada vez mais questionadà, in~lusive
ciências exatas ou da natureza. A compreensão de que estamos dnetame~te
imbricados no conhecimento que produzimos começa a interessar pesqutsa~
dores em vários campos. Isso não quer dizer que ~o 'mercado, episte~ol~gtco'
or assim dizer em muitos contextos, o conheCimento da verdadena cten-
P , ' d d'
cia não tenha mais valor. A magia das estatísticas que comr,rovam a ver a e
das abstrações totalmente separadas da vida social das pessoas em suas
cotidianas ainda encanta muitos e, freqüentemente, merece
Ll NGü fSTICA APLICADA E VI DA CONTEMPORÂNEA S:, 10 l
Isso é surpreendente quando se sabe que nas sociedades contingentes em
que vivemos "relevância e números estão em campos separados. Fenômenos
estatis ~ camente insignificantes podem se mostrar decisivos, e seu papel
decisivo não pode ser compreendido de antemão" (Bauman, 1992: 192) -
cf. Rampton (neste volume) - , uma vez que sua significância tem a ver
com sua relevância para aqueles que enfrentam as contingências da vida
social em suas ações situadas.
Em uma LA que quer falar à vida contemporânea é essencial, não a teorização
elegantemente abstrata que ignora a prática, mas uma teorização em que
teoria e prática sejam conjuntamente consideradas em uma formulação do
conhecimento na qual a teorização pode ser muito mais um trabalho de
bricolage, tendo em vista a multiplicidade dos contextos sociais e daqueles que
os vivem. Arrolo motivos de natureza epistemológica, mas que, claramente,
têm implicações de natureza ética ao integrar "as Vl?zes do Sul", embora seja
possível nos questionar também se é possível s"eparar epistemologia e ética.
Cabe também mencionar que não faz nenhum sentido a distinção tradi-
cional de que a lingüística se ocupa da teoria e a LA da prática, o que quer
que se entenda por essas áreas hoje em dia. Como nós que atuamos em LA
sabemos, nosso trabalho tem-se pautado por teorizações. Por um lado, conhe-
cimento que não considera as vozes daqueles que vivem a prática social não
pode dizer nada sobre ela; e, por outro, em LA, temos de produzir conheci-
mento em que não haja distinção entre teoria e prática, mesmo porque, como
4iz Boaventura Santos (200 1: 18) , a contingência, a velocidade e o inesperado
da contemporaneidade têm feito com que "a realidade pareça ter tomado a
dianteira sobre a teoria". Daí a necessidade de dizer não "à distância críticà'
.e procurar "a proximidade críticà', o que só é possível se apagarmos a distinção
entre teoria e prática (Boaventura Santos, 2001: 4).
UM OUTRO SUJEITO PARA A LINGÜÍSTICA APLICADA: AS VOZES DO SUL
Parte da discussão sobre a relação entre teoria e pranca já envolveu
críticas à crença na neutralidade científica e em uma racionalidade
descorporificada, na qual está implícita a questão do sujeito social. Quero
focalizar especificamente o problema relativo a quem é o sujeito da LA. A
chamada ciência moderna já foi amplamente criticada por se basear em um
sujeito homogêneo e essencializado como branco , homem, heterossexual de
 102 '• L U IZ PA U LO DA M O ITA L OPES
classe média que as teorias feministas, queer, anti-racistas, pós-coloniais e
pós-modernistas se encarregaram de desconstruir. Essa questão está relacio-
nada à redescrição de um mundo constituído por uma ciência de significado
objetivo, i.e., "as últimas verdades", que nos fez acreditar em uma única
explicação para os faros sociais, que não eram de modo algum entendidos
como atravessados pelo exercício do poder, despolitizando e tornando autô-
nomo o conhecimento. Essa visão difere de Foucault (1979:12), quando ele
chama a atenção para o faro de que "a verdade é deste mundo; é produzida
nele devido a múltiplas forças de coerção".
Assim, muito da pesquisa mais recente nas ctencias soCiais e humanas
tem apontado que o mundo social e nós mesmos somos constituídos no
discurso na linha de teorias socioconstrucionistas, o que envolve como as
pessoas estão posicionadas no mundo em sua sócio-história. Essa compreen-
são do sujeito social tem chamado a atenção para sua natureza fragmentada,
heterogênea, contraditória e fluida (Moita Lopes, 2002; 2003), sehdo tam-
bém entendido como sempre aberto a revisões identitárias. Nesse sentido,
é a minha própria sócio-história que está inscrita no que estou focalizando
aqui ao me reposicionar diante da LA.
Essa percepção do sujeito social questiona áreas de investigação que o
vêem por meio de lentes de homogeneização, só possíveis porque sua sócio-
história e corpo são apagados. No campo da LA na área de ensino/aprendi-
zagem de línguas, tem havido uma tendência contínua a ignorar p faro de
que professores e alunos têm corpos nos quais suas classes sociais, sexuali-
dades, gênero, etnia etc. são inscritas em posicionamentos discursivos, con-
templando somente o sujeito como racional e não como social e histórico,
ou seja, focalizando somente sua racionalidade descorporificada (hooks, 1994).
~ ',
É necessário mudar o sujeito da LA, como Henriques et alii (1984) fizeram
::. 1: __
com o sujeito da psicologia social. Desse modo , aponto para a importância
de reposicionar o sujeito na LA e não para o fim do sujeito (Rosé"nau, 1992),
como em algumas correntes pós-modernistas. Não poderia ser diferente,
dado que partilho o ideal de reínventar a emancipação social.
Essa visão parece crucial em áreas como a LA, que têm como objetivo
fundamental a problematização da vida social, na intenção de compreender as
práticas sociais nas quais a linguagem tem papel crucial. Só podemos contri-
buir se considerarmos as visões de significado , inclusive aq11~les relativos à
pesquisa, como lugares de poder e conflito, que refletem os preconceitos,
L INGÜ [ST ICA APLICADA E VIDA CONTEM PO RÂNEA li!' 103
valores, projetos políticos e interesse daqueles que se comprometem com a
constrVção do significado e do conhecimento. Não há lugar fora da ideologia
e não há conhecimento desinteressado. A LA precisa construir conhecimento
que exploda a relação entre teoria e prática ao contemplar as vozes do Sul.
Dessa forma, visões da linguagem e da produção do conhecimento que colo-
cam o sujeito em um vácuo social, no qual sua sócio-história é apagada, são
inadequadas para dar conta da visão de LA contemporânea que defendo.
A LINGÜÍSTICA APLICADA COMO ÁREA
EM QUE ÉTICA E PODER SÃO OS NOVOS PILARES
Talvez a palavra mais repetida em muito da literatura atual das ciências
sociais e humanas seja "ética". Quando se enfatizam ~ sujeito social e sua relação
com a alteridade, assim como sua heterogeneidâde na construção do conheci-
mento, como fiz aqui, as questões relativas a ética e poder são intrínsecas. Não
penso que vivemos em um mundo do "vale-tudo" (Rosenau, 1992: 118), como
algumas versões céticas pós-modernas querem nos fazer acreditar, já que "os pós-
modernos céticos estipulam que nenhum sistema de valor particular pode ser
compreendido como superior a outro" (Rosenau, 1992: 114).
Minha visão não é a de que "todas as normas e valores sejam igua1s
(Rosenau, 1992: 115). Normas e valores refletem posições discursivas espe-
cíficas, o que, de modo algum, implica relativismo ético. Ao tratar rodos os
conhecimentos como modos igualmente válidos de descrever ou construir o
mundo social, a posição relativista esvazia a natureza interessada do conhe-
cimento (Roman, 1993). Sou da opinião de que, tendo em vista alternativas
e significados existentes, é legítimo preferir uns e refutar outros (Rosenau,
1992; Chouliaraki. & Fairclough, 1999). Contudo , permanece a questão
relativa a quais significados devemos preferir.
A escolha deve se basear na exclusão de significados que causem sofri-
mento humano ou significados que façam mal aos outros. Como Gee (1993:
293) argumenta, "temos a obrigação ética de explicar. .. qualquer prática
social em que haja razão para acreditar que ela nos dá vantagens, ou ao nosso
grupo, em detrimento de outros".
Esse princípio ético é parte da constitutçao de uma coligação anti-
hegemônica que colabora na construção de significados oriundos de outras
104 L UIZ PAU LO DA M OITA. LOPES
vozes (daqueles marcados pelo sofrimento às margens da sociedade), assim
como na construção de outro mundo social, construindo outra globalização,
como acho que diria Milton Santos (2002), e reinventando a emancipação
em nossos dias. Como argumenta Mushakoji (1999 :203) , trata-se de "uma
ordem mais sensível às realidades humanas, especialmente ao sofrimento
humano" do que aquela representada por valores modernistas, ocidentalizados,
liberais e universais, apoiados por uma comunidade epistêmica universalista,
alimentada pelo mercado livre transnacional em um mundo novo globalizado
e liberal. É assim que entendo que a LA contemporânea pode colaborar na
construção de "um novo paradigma social e político" e "epistemológico",
voltando, portanto, ao início deste capítulo.
A LINGÜÍSTICA APLICADA COMO LUGAR DE ENSAIO DA ESPERANÇA
Tendo em vista o quadro da vida contemporânea que tracei e as mudan-
ças epistemológicas que enfrentamos em um país que precisa fazer a crítica
da modernidade, sem, em muitos sentidos, tê-la vivido, "podemos escolher",
como diz Venn ( 2000: 236), "continuar morro abaixo em um caminho de
uma pós-modernidade descuidada na direção de um destino catastrófico e
desumano, ou podemos decidir trazer à tona um futuro que a modernidade
por si mesma simplesmente anunciou".
Ao contrário do que muita gente pensa, construir conhecimento tem
tudo a ver com esse projeto, pois, em última análise, todo conhecimento em
ciências sociais e humanas é uma forma de conhecer a nós mesmos e de criar
possibilidades para compreender a vida social e outras alternativas sociais.
Não surpreende, portanto, que na LA, como em outras áreas, as questões
identitárias estejam interessando a tantos pesquisadores exatamente quando
se problematiza a importância de pensar outras sociabilidades. para a vida
social, o que é o principal projeto político da atualidade . É tempo de
reinventar a vida social, assim como a LA como forma de compreendê-la, de
modo a poder imaginar novas ações políticas.
Muitos dirão que há uma grande dose de utopia neste capítulo. Ainda
que seja de opinião de que não somos nada sem utopia, uma vez que é o
sonho que nos faz pensar em alternativas para as questões qu~ se apresentam
nas várias esferas de nossas vidas, prefiro pensar que este ápírulo compre-
ende a LA como lugar de ensaio da esperança. Como disse Jorge Luis Borges
L! NGÜ]STI CA APLI CADA E VlDA CONTEMPOR.ANEA 105
(apud Martín-Barbero, 2003: 21): "O futuro nunca se anima a ser de rodo
pres(Çlte sem antes ensaiar, e esse ensaio é a esperança".
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