11/10/2020 O uso prático da oração de Jesus

pelo padre Lev Gillet

(Um monge da Igreja Oriental)

Bênção de Cristo
(ícone do Sinai, século 6)

1. FORMA DE ORAÇÃO
2. EPISÓDIO OU MÉTODO
3. PRIMEIROS PASSOS: ADORAÇÃO E SALVAÇÃO
4. ENCARNAÇÃO
5. TRANSFIGURAÇÃO
6. O CORPO DE CRISTO
7. A CEIA DO SENHOR
8. O NOME E O ESPÍRITO
9. AO PAI
10. TODO O JESUS

APÊNDICE I: MÉTODO PSCO-FISIOLÓGICO DE ORAÇÃO

APÊNDICE II: INVOCAÇÃO DO NOME DE JESUS NO OESTE

1. FORMA DE ORAÇÃO

O Oriente bizantino designou, de forma um tanto inadequada, sob o termo "oração

de Jesus" qualquer invocação centrada no próprio nome do Salvador. Essa
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invocação assumia várias formas, dependendo se o nome era usado sozinho ou

inserido em fórmulas mais ou menos desenvolvidas. Cabe a cada um determinar
"sua" própria forma de invocar o nome. No Oriente, ocorreu uma cristalização em
torno da fórmula: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim,
pecador", mas essa fórmula não era e não é a única. É autenticamente "oração de
Jesus", no sentido bizantino, qualquer invocação repetidacujo nome Jesus constitui
o coração e a força. Podemos dizer, por exemplo, “Jesus Cristo” ou “Senhor Jesus”.
A fórmula mais antiga, mais simples e, em nossa opinião, mais fácil é a palavra
“Jesus” usada sozinha. É neste sentido que vamos falar aqui da “oração de Jesus”.
Este modo de oração pode ser falado ou apenas pensado. Portanto, está no limite
entre a oração vocal e a oração mental, e também entre a oração meditativa e a
oração contemplativa. Pode ser praticado a qualquer hora, em qualquer lugar:
igreja, quarto, rua, escritório, oficina, etc. Você pode repetir o nome enquanto
caminha. Os iniciantes, entretanto, farão bem em aderir a uma certa regularidade
nesta prática e escolher horários fixos, lugares solitários. Este treinamento
sistemático não exclui o uso paralelo e totalmente gratuito da invocação do nome.
Antes de pronunciar o nome de Jesus, deve-se primeiro tentar colocar-se em um
estado de paz e recolhimento, para depois implorar a ajuda do Espírito Santo, por
meio do qual apenas um pode dizer que Jesus é o Senhor (1 Co 11.3). Qualquer
outra preliminar é supérflua. Assim como você tem que pular na água para nadar,
de repente você tem que pular em nome de Jesus. Tendo este nome sido
pronunciado pela primeira vez com adoração amorosa, tudo o que você precisa
fazer é apegar-se a ele, aderir a ele, repeti-lo devagar, suavemente, em silêncio.
Seria um erro querer "forçar" esta oração, engrossar a voz por dentro, buscar
intensidade e emoção. Quando Deus se manifestou ao profeta Elias, não foi nem na
tempestade, nem no terremoto, nem no fogo, mas no murmúrio calmo que os
seguiu (1 Rs 19). É uma questão de concentrar gradualmente todo o nosso ser em
torno do nome e deixá-lo, como uma mancha de óleo, penetrar e permear
silenciosamente nossa alma. No ato de invocar o nome, não é necessário repeti-lo
continuamente. O nome pronunciado pode ser "prolongado" em minutos de
descanso, silêncio, atenção puramente interior: como um pássaro alterna o bater de
asas e o vôo planado. Qualquer tensão, qualquer pressa deve ser evitada. Se ocorrer
fadiga,
A meta a ser alcançada e não uma repetição literal constante, mas uma espécie de
latência e quiescência do nome de Jesus em nosso coração: estou dormindo, mas
meu coração está vigilante(Ct 5.2). E que banimos toda sensualidade espiritual,
toda busca de emoção. Sem dúvida, é natural que esperemos obter alguns
resultados tangíveis, que queiramos pelo menos tocar a orla da vestimenta do
Salvador e não deixá-la ir até que ele nos abençoe; mas não pensem que uma hora
em que teremos invocado o nome sem "sentir" nada, permanecendo aparentemente
frio e seco, tenha sido uma hora perdida e infrutífera. Esta invocação que
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pensávamos ser estéril será, pelo contrário, muito aceitável a Deus, porque é
tecnicamente pura, por assim dizer, porque é despojada de qualquer preocupação
com os deleites espirituais e reduzida a uma oferta da vontade nua. Além disso, em
sua misericórdia,Seu nome é um perfume muito difundido ... Me atrai (Ct 1,3-4).

2. EPISÓDIO OU MÉTODO

A invocação do nome será para alguns um episódio de sua jornada espiritual; para
outros será mais do que um episódio, será um dos métodos que costumam usar,
mas sem ser o método; para outros, finalmente, se tornará ométodo em torno do
qual toda a vida interior será organizada. Decidir, por uma escolha arbitrária, por
um capricho, que este último caso será nosso, seria construir um edifício que
desabará miseravelmente. Não escolhemos a "oração de Jesus". Somos chamados e
conduzidos para lá por Deus, se ele achar conveniente. Dedicamo-nos a ela por
obediência a uma vocação muito especial, desde que as outras obediências não
tenham direito de prioridade. Se esta forma de oração não obsta a outras formas a
que nos devemos em virtude da nossa condição, se é acompanhada de uma atracção
premente, se produz em nós os frutos da pureza, da caridade e da paz , se nossos
líderes espirituais autorizados nos encorajarem, há, se não sinais de um chamado,
O "caminho do Nome" foi sancionado por muitos Padres monásticos orientais e
também por vários santos ocidentais; é, portanto, legítimo e permanece aberto. Mas
devemos evitar qualquer zelo indiscreto, qualquer propaganda extemporânea; não
se chorará com fervor mal informado: "Esta é a melhor oração", e menos ainda:
"Esta é a única oração". Os segredos do Rei serão mantidos em sua semi-escuridão.
Os que estão sujeitos a uma comunidade ou a uma regra verão até que ponto o
caminho do Nome é compatível com os métodos aos quais devem obediência; a
autoridade competente os ajudará nesse discernimento.
Oração litúrgica; não temos nada a dizer aqui; não pode entrar em conflito com a
oração individual e interior com a qual estamos lidando. Teremos o cuidado de não
sugerir àqueles cuja oração é um diálogo autêntico com o Senhor ou àqueles que se
estabeleceram no grande silêncio dos estados contemplativos que abandonem a
oração para praticar a "oração de Jesus". Não vamos menosprezar nenhuma forma
de oração. Porque a melhor oração é, em última instância, para cada um, seja ela
qual for, onde o Espírito Santo a dirige, e as circunstâncias, e orientações
autorizadas. O que diremos com sobriedade e verdade em favor da "oração de
Jesus" é que ela ajuda a simplificar e unificar nossa vida espiritual. Enquanto
métodos complicados dispersam e cansam a atenção, esta prece que consiste em
uma única palavra possui um poder de unificação, de integração, benéfico para as
almas divididas cujos nomes e pecados "são legião" (Mc 5,9 ) O nome de Jesus,
que se tornou o centro da vida, reúne tudo. Mas não imaginemos que a invocação
do nome seja um meio curto que dispensa as purificações ascéticas. O próprio
nome de Jesus é um instrumento de ascetismo, um filtro pelo qual devem passar
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apenas pensamentos, palavras e atos compatíveis com a realidade divina e viva que
este nome simboliza. O crescimento do nome em nossa alma implica uma
diminuição correspondente no eu separado, a morte diária ao egoísmo, de onde
surge todo pecado. esta oração que consiste numa única palavra possui um poder de
unificação, de integração, benéfico para as almas divididas cujos nomes e pecados
"são legião" (Mc 5,9). O nome de Jesus, que se tornou o centro da vida, reúne tudo.
Mas não imaginemos que a invocação do nome seja um meio curto que dispensa as
purificações ascéticas. O próprio nome de Jesus é um instrumento de ascetismo,
um filtro pelo qual devem passar apenas pensamentos, palavras e atos compatíveis
com a realidade divina e viva que este nome simboliza. O crescimento do nome em
nossa alma implica uma diminuição correspondente no eu separado, a morte diária
ao egoísmo, de onde surge todo pecado. esta oração que consiste numa única
palavra possui um poder de unificação, de integração, benéfico para as almas
divididas cujos nomes e pecados "são legião" (Mc 5,9). O nome de Jesus, que se
tornou o centro da vida, reúne tudo. Mas não imaginemos que a invocação do nome
seja um meio curto que dispensa as purificações ascéticas. O próprio nome de Jesus
é um instrumento de ascetismo, um filtro pelo qual devem passar apenas
pensamentos, palavras e atos compatíveis com a realidade divina e viva que este
nome simboliza. O crescimento do nome em nossa alma implica uma diminuição
correspondente no eu separado, a morte diária ao egoísmo, de onde surge todo
pecado. um filtro pelo qual devem passar apenas pensamentos, palavras e atos
compatíveis com a realidade divina e viva que este nome simboliza. O crescimento
do nome em nossa alma implica uma diminuição correspondente no eu separado, a
morte diária ao egoísmo, de onde surge todo pecado. um filtro pelo qual devem
passar apenas pensamentos, palavras e atos compatíveis com a realidade divina e
viva que este nome simboliza. O crescimento do nome em nossa alma implica uma
diminuição correspondente no eu separado, a morte diária ao egoísmo, de onde
surge todo pecado.

3. OS PRIMEIROS PASSOS: ADORAÇÃO E SALVAÇÃO

Existem graus na "oração de Jesus". Ele se aprofunda e se expande conforme

descobrimos novo conteúdo no nome. Deve começar como adoração e um
sentimento de presença. Então, esta presença é experimentada como a de um
Salvador (pois tal é o significado da palavra "Jesus"). A invocação do nome é um
mistério de salvação na medida em que traz libertação. Falando o nome, já estamos
recebendo o que precisamos. Nós o recebemos agora em Jesus, que não é apenas o
doador, mas o dom; não apenas o purificador, mas toda a pureza; não apenas
alimenta os famintos e sacia os sedentos, mas também comida e bebida. É a
substância de todas as coisas boas (se não tomarmos este termo em um sentido
estritamente metafísico).
Seu nome devolve a paz a quem é tentado: em vez de discutir com a tentação, em
vez de considerar a tempestade violenta (isso foi, no lago, culpa de Pedro após seu
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bom começo), por que não assistir a Jesus sozinho e ir a ele caminhando sobre as
ondas, refugiando-se em seu nome? Que o homem tentado recupere-se suavemente
e pronuncie o nome sem ansiedade, sem febre, e possa com este nome encher o seu
coração e fazer uma barreira contra os ventos malignos. E, se um pecado foi
cometido, que o nome sirva como reconciliação imediata. Sem hesitação, sem
demora, que seja pronunciado com arrependimento, com perfeita caridade, e
imediatamente se tornará um sinal de perdão; e Jesus, naturalmente, reassumirá seu
lugar na vida do pecador, assim como, ressuscitou voltou a sentar-se tão
simplesmente à mesa onde os discípulos que o haviam deixado lhe ofereciam peixe
e mel. Obviamente, não se trata de rejeitar ou subestimar os meios objetivos de
penitência e de absolvição que a Igreja oferece ao pecador: aqui falamos apenas do
que se passa no segredo da alma.
4. ENCARNAÇÃO

O nome de Jesus é mais do que um mistério de salvação, mais do que ajuda na

necessidade, mais do que perdão após o pecado. Existe um meio pelo qual
podemos aplicar o mistério da Encarnação a nós mesmos. Além da presença, traz
união. Ao pronunciar o nome, entronizamos Jesus em nossos corações, nos
revestimos de Cristo; oferecemos a nossa carne ao Verbo para que o assuma no seu
Corpo Místico; fazemos com que a realidade interior e a força da palavra "Jesus"
transbordem em nossos membros, sujeitos à lei do pecado. Somos assim feitos
puros e consagrados. Coloque-me como um selo em seu coração, como um selo em
seu braço(Ct 8.6). Não é apenas uma abordagem pessoal do mistério da
Encarnação que nos dá a invocação do nome de Jesus. Por meio dessa oração,
vislumbramos a plenitude daquele que preenche tudo em todos (Ef 1,23).

5. TRANSFIGURAÇÃO

O nome de Jesus é um instrumento, um método de transfiguração. Pronunciada por

nós, ajuda-nos a transfigurar (sem confusão panteísta) o mundo inteiro em Jesus
Cristo. Isso é verdade para a própria natureza inanimada. O universo material, que
não é apenas o símbolo visível da beleza divina invisível, mas que se esforça
gemendo em direção a Cristo e cujo movimento misterioso eleva todo o devenir ao
Pão e ao Vinho da salvação, este o universo murmura secretamente o nome de
Jesus: ... as próprias pedras clamarão ...(Lc 19,40), e cabe ao ministério sacerdotal
de cada cristão expressar esta aspiração, pronunciar o nome de Jesus sobre os
elementos da natureza, pedras e árvores, flores e frutos, a montanha e o mar, para
dar cumprimento ao segredo das coisas, para dar a resposta a esta espera longa,
silenciosa e inconsciente.
Também podemos transfigurar o mundo animal. Jesus proclamou que nenhum
pardal é esquecido pelo Pai e que peregrinou no deserto com os animais (Mc 1,13),
não deixou os animais por sua bondade e influência. Como Adão no paraíso, temos
que dar um nome a todos os animais; seja qual for o nome que a ciência lhes der,
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invocaremos o nome de Jesus sobre cada um deles, devolvendo-lhes a dignidade

primitiva que tantas vezes esquecemos e lembrando que são criados e amados pelo
Pai em Jesus e para Jesus.
Mas é sobretudo em relação aos homens que o nome de Jesus nos ajuda a exercer o
ministério da transfiguração. Jesus, que após a Ressurreição repetidamente quis
aparecer para seu próprio povo de outra forma(Mc 16,12) - o desconhecido
viajante no caminho de Emaús, o jardineiro junto à sepultura, o forasteiro na
margem do lago - continua a encontrar-nos, velado, no nosso quotidiano e a
confrontar-nos com este aspecto muito importante de sua presença: sua presença no
homem. O que fazemos ao menor dos nossos irmãos, é a ele que fazemos. É sob a
forma de homens e mulheres que podemos, com os olhos da fé e do amor, ver a
face do Senhor; é inclinando-nos para a angústia dos pobres, dos enfermos, dos
pecadores, de todos os homens, que podemos colocar nosso dedo na marca das
unhas, enfiar a mão no lado perfurado,Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20,28). Agora,
o nome de Jesus é um meio concreto e poderoso de transfigurar os homens em sua
realidade mais profunda e divina. Esses homens e mulheres que encontramos na
rua, na fábrica, no escritório e, principalmente, aqueles que nos parecem irritantes e
desagradáveis, vão a eles com o nome de Jesus no coração e nos lábios; pronuncie
silenciosamente esse nome (que é o nome verdadeiro) sobre eles; vamos chamá-los
por este nome em um espírito de adoração e serviço.
Dediquemo-nos a eles de maneira prática, se possível, ou pelo menos por uma
aspiração interior, e é a Jesus Cristo que nos consagramos a eles; através do
reconhecimento e adoração silenciosa de Jesus aprisionado no pecador, no
criminoso, na meretriz, de alguma forma libertamos esses pobres carcereiros e
nosso Mestre. se virmos Jesus em cada homem, se dissermos "Jesus" em cada
homem, percorreremos o mundo com uma nova visão e com um novo dom do
nosso próprio coração. Podemos assim (tanto quanto ele está em nós) transformar o
mundo e fazer nossa a palavra de Jacó a seu irmão Vi o teu rosto e é como se tivesse
visto o rosto de Deus (Gn 33, 10).

6. O CORPO DE CRISTO

A invocação do nome de Jesus tem um aspecto eclesial. Neste nome encontramos

todos aqueles que estão unidos ao Senhor e no meio dos quais Ele está. Nesse
nome podemos incluir todos aqueles que o coração divino contém. Interceder por
outro é menos suplicar por ele a Deus do que aplicar o nome de Jesus ao seu nome
e aderir à intercessão do próprio Nosso Senhor pelos seus entes queridos. Aqui
chegamos ao mistério da Igreja. Onde Jesus Cristo está, aí está a Igreja. Quem está
em Jesus está na Igreja. O nome de Jesus é uma forma de nos unir à Igreja, pois a
Igreja está em Cristo. Lá está imaculado. Não é que possamos ignorar a existência
e os problemas da Igreja na terra, nem fechar os olhos para as imperfeições e
desunião dos cristãos. Não separaremos os aspectos visíveis e invisíveis da Igreja;
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não vamos nos opor a eles. Mas sabemos que o que está implícito no nome de Jesus
é o aspecto imaculado, espiritual e eterno da Igreja que transcende todas as
manifestações terrestres e que nenhum cisma pode separar.
A palavra de Jesus à samaritana na hora que vem e já é chegada(Jo 4,23) onde os
verdadeiros adoradores adorarão o Pai, não mais em Jerusalém nem em Garizim,
mas em espírito e em verdade, esta palavra apresenta uma aparente contradição.
Como pode a hora já ter chegado e ainda estar por vir? Este paradoxo é explicado
pelo fato de que a mulher samaritana estava diante de Jesus neste momento.
Certamente a oposição entre Jerusalém e Garizim permanecia, e Jesus, longe de
minimizá-la, havia declarado que a salvação vem dos judeus: portanto, a hora ainda
era chegada. Mas, porque Jesus estava lá e porque Jerusalém e Garizim se
passaram infinitamente, a hora já havia chegado. Estamos em uma situação
semelhante quando invocamos o nome do Salvador. Não podemos acreditar que
interpretações divergentes do evangelho sejam verdadeiras ou que cristãos
divididos tenham a mesma medida de luz; mas acreditamos que quem,
pronunciando o nome de Jesus, procura unir-se ao seu Senhor por um ato de
obediência incondicional e caridade perfeita transcende as divisões humanas,
apostando de alguma forma na unidade sobrenatural do Corpo Místico de Cristo. e
são, se não visíveis e explícitos, pelo menos membros invisíveis e implícitos da
Igreja. E assim a invocação do nome de Jesus, feita com o coração reto, é um
caminho para a unidade cristã. apostam de alguma forma na unidade sobrenatural
do Corpo Místico de Cristo e são membros senão visíveis e explícitos, pelo menos
invisíveis e implícitos da Igreja. E assim a invocação do nome de Jesus, feita com o
coração reto, é um caminho para a unidade cristã. apostam de alguma forma na
unidade sobrenatural do Corpo Místico de Cristo e são membros senão visíveis e
explícitos, pelo menos invisíveis e implícitos da Igreja. E assim a invocação do
nome de Jesus, feita com o coração reto, é um caminho para a unidade cristã.
Ela também nos ajuda a alcançar o clamor de Jesus que partiu fiel. Para Marta, que
afirmou sua fé na futura ressurreição, Jesus respondeu: Eu sou a ressurreição e a
vida(Jo 11,25). Ou seja, a ressurreição dos mortos é algo diferente de um evento
futuro; que a pessoa de Cristo ressuscitado já é a ressurreição e a vida de todos os
remidos; e que em vez de buscar, seja em oração, seja por memória ou imaginação,
estabelecer um contato espiritual direto entre nossos mortos e nós mesmos, é em
Jesus, onde sua verdadeira vida agora reside, que devemos nos esforçar para
alcançá-los, ligando seus próprios nomes ao nome de Jesus. Estes mortos, cuja vida
está escondida em Cristo, constituem a Igreja celeste, a parte mais numerosa da
Igreja eterna e total. Em nome de Jesus nos juntamos aos santos que levam o seu
nome na testa (Ap 22,4) e aos anjos, um dos quais diz a Maria:Chamarás o nome
do teu filho Jesus (Lc 1,31) e a própria Maria; que no Espírito desejemos ouvir e
repetir o nome de Jesus como Maria o ouviu e repetiu!

7. A CEIA DO SENHOR
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O nome de Jesus pode se tornar uma espécie de Eucaristia para nós. Assim como o
mistério do cenáculo resumia a vida e a missão do Senhor, também um certo uso
"eucarístico" do nome de Jesus reúne e unifica aspectos deste nome até então
considerados. A Eucaristia sacramental não está dentro dos limites do nosso tema.
Mas nossa alma também é um cenáculo onde Jesus deseja comer a Páscoa com
seus discípulos e onde a Ceia do Senhor pode ser celebrada a qualquer momento de
uma forma invisível. Nesta Ceia puramente espiritual, o nome do Salvador pode
substituir o pão e o vinho do sacramento. Podemos fazer do nome de Jesus uma
oferta de ação de graças (e este é o significado original da palavra "Eucaristia"), o
suporte e a substância de um sacrifício de louvor feito ao pai. Nesta oferta interior e
invisível, apresentamos ao Pai, pronunciando o nome de Jesus, um Cordeiro morto,
uma vida doada, um corpo partido, um sangue derramado. O nome sagrado, neste
uso sacrificial feito dele, torna-se um meio de aplicar os frutos da oblação única e
perfeita do Gólgota.
Não há Ceia do Senhor sem comunhão. Nossa Eucaristia invisível envolve o que a
tradição chamou de "comunhão espiritual", isto é, o ato de fé e desejo pelo qual a
alma é alimentada pelo corpo e sangue de Cristo, sem usar os elementos visíveis de
Cristo. pão e vinho. Longe de nós qualquer pensamento de diminuir, de subestimar
o sacramento da Eucaristia como a Igreja o pratica e que não podemos
simplesmente identificar com a comunhão espiritual. Mas acreditamos estar na
tradição autêntica da Igreja ao proclamar a realidade de um acesso constante,
invisível e puramente espiritual ao corpo e ao sangue de Cristo, acesso distinto de
uma abordagem geral de sua pessoa, porque implica um relação especial entre nós
e o Salvador considerado como nutridor e nutridor de almas. Porém, o nome de
Jesus pode servir como forma, suporte, expressão para esse acesso. Pode ser um
alimento espiritual para nós, uma participação no Pão da Vida.Senhor, dá-nos
sempre este pão (Jo 6,34). Neste nome, neste pão, nos unimos a todos os membros
do Corpo Místico de Cristo, a todos os que se sentam no banquete do Messias, nós
que sendo muitos, formamos um só pão e um só corpo (1 Cor 10, 17). E, como a
Eucaristia anuncia a morte do Senhor até que ele venha(1 Cor 2, 26), visto que é
uma antecipação do reino eterno, o "uso eucarístico do nome de Jesus tem também
um sentido" escatológico ": anuncia o" fim "e o segundo advento, é uma aspiração.
ardente, não só pelas ocasionais erupções de Cristo na nossa existência terrena, mas
também por esta vinda definitiva de Cristo a nós que será a hora da nossa morte.
Há uma certa forma de pronunciar o nome de Jesus que constitui uma preparação
para a morte, um salto do nosso coração para além da barreira, um apelo supremo
ao Esposo que, sem o termos visto, amamos (1 P 1,8). Dizer "Jesus" é, pois, repetir
o grito do Apocalipse: Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,20).

8. NOME E ESPÍRITO

Quando lemos o livro de Atos, vemos que lugar central o nome de Jesus ocupou na
mensagem e ação dos apóstolos. Por estes o nome do Senhor Jesus foi glorificado
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(Atos 19,17); foi neste nome que sinais milagrosos foram realizados e vidas foram
mudadas. Depois do Pentecostes, os apóstolos puderam proclamar o nome com
poder.Há aqui um uso "pentecostal" do nome de Jesus, um uso que não é
monopólio dos apóstolos, mas que permanece aberto a todos os crentes. Só a
fraqueza da nossa fé e da nossa caridade nos impede de renovar em nome de Jesus
os frutos do Pentecostes, de expulsar demônios, de impor as mãos sobre os
enfermos e curá-los. Então continue a fazer os santos. O Espírito escreve o nome
de Jesus em letras de fogo nos corações de seus eleitos. Este nome é uma chama de
fogo lá.
Mas existe, entre o Espírito Santo e a invocação do nome de Jesus, um vínculo
outro e mais interior que o ministério "pentecostal" do cristão. Ao falar o nome do
Salvador, podemos ganhar alguma "experiência" (palavra usada com cautela) do
relacionamento entre o Filho e o Espírito. Podemos nos esforçar para coincidir com
a descida da pomba sobre Nosso Senhor, para unir nosso coração (na medida em
que uma criatura pode se unir em atividade divina) com o movimento eterno do
Espírito em direção a Jesus. Oh, se eu tivesse asas de pomba! (Sl 54,7) não apenas
para fugir das tristezas terrenas, mas para pousar naquele que é todo meu bem!(Ct
2,12), pronuncia com gemidos inefáveis (Rm 8,26) o nome do Amado! Portanto, a
invocação do nome de Jesus seria uma iniciação ao mistério da relação de amor
entre Cristo e o Espírito.
E, por outro lado, poderíamos tentar coincidir (sempre em todas as proporções)
com a atitude de Jesus para com o Espírito Santo. Concebido pelo Espírito, movido
pelo Espírito, Jesus mostrou a mais humilde docilidade ao sopro do Pai. Falando o
nome de Jesus, unamo-nos (tanto quanto pode ser dado a um homem) em toda a
entrega que Jesus deu de sua vida a este sopro divino. Vejamos também no nome
de Jesus uma casa da qual o Espírito irradia, vejamos em Jesus o ponto de partida
do qual o Espírito é enviado aos homens, a boca da qual o Espírito é soprado sobre
nós. A invocação do nome de Jesus, associando-nos a estes vários momentos - o
enchimento de Jesus pelo Espírito, o envio do Espírito aos homens através de
Jesus,o Espírito do Filho (Ga 4,6).

9. AO PAI

Aí está o Filho. E aí está o pai. A nossa leitura do Evangelho será superficial

enquanto nele virmos apenas uma vida e uma mensagem dirigida aos homens. O
coração do Evangelho, o mistério de Jesus, é a relação entre o Pai e o Unigênito.
Pronunciar o nome de Jesus é pronunciar a Palavra que existia no princípio (Jn
1,1), a Palavra que o Pai falou desde toda a eternidade. O nome de Jesus,
poderíamos dizer (com algum antropomorfismo facilmente retificável), é a única
palavra humana que o Pai fala, enquanto engendra o Filho e se dá a ele.
Pronunciar o nome de Jesus é aproximar-se do Pai, é contemplar o amor e o dom
do Pai focalizando Jesus, é sentir (na nossa pobre medida) algo deste amor e estar
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associado a ele de longe está ouvindo a voz do Pai declarando: Você é meu filho
amado (Lc 3,22) e dizer humildemente "Sim" a esta declaração. Pronunciar o nome
de Jesus é, por outro lado, tanto quanto uma criatura pode você, entrar na
consciência filial de Cristo. É, depois de ter encontrado na palavra “Jesus” o terno
apelo do Pai: “Meu Filho!”, Encontrar ali também a terna resposta do Filho: “Meu
Pai!” É reconhecer em Jesus a expressão perfeita do Pai, para nos unir à orientação
eterna do Filho para o Pai, para a oferta total do Filho ao Pai. Pronunciar o nome de
Jesus é (se assim se pode falar) unir de alguma forma o Filho ao Pai e vislumbrar
algum reflexo do mistério da sua unidade. É encontrar o melhor acesso ao coração
do pai.

10. TODO JESUS

Consideramos vários aspectos da invocação do nome de Jesus. Organizamo-los

segundo uma espécie de escala ascendente, talvez pedagogicamente útil, mas
artificial, porque, de facto, os graus se misturam e Deus não dá o Espírito na
medida (Jo 3,34). Em qualquer estágio da prática de invocar o nome de Jesus, pode
ser bom, até mesmo necessário, focar em um aspecto particular do nome divino.
Mas chega um momento em que essa particularização se torna incômoda, difícil, às
vezes até impossível. A consideração e invocação do nome de Jesus torna-se então
global. Todas as implicações do nome tornam-se simultaneamente, embora
confusas, presentes para nós. Dizemos "Jesus" e descansamos numa plenitude, uma
totalidade que já não nos é possível separar. O nome de Jesus então se torna o
portador do Cristo total. Ele nos apresenta à Presença Total. Nele são dadas todas
as realidades para as quais o Nome tem sido um meio de aproximação para nós: a
salvação e o perdão, a Encarnação e a Transfiguração, a Igreja e a Eucaristia, o
Espírito e o Pai. . Todas as coisas então nos aparecem como unidas em Cristo.(Ep
1,10). A presença total é tudo. Sem ele, o Nome não é nada. Quem alcançou a
Presença não precisa mais do Nome. O Nome é apenas o suporte da Presença, e, no
final do todo, devemos nos tornar livres do próprio Nome, livres de tudo exceto
Jesus, do contato vivo e indizível com sua Pessoa. O raio de luz reúne as várias
cores que o prisma dispersa. Assim, o "Nome Total", assina e carrega a Presença
total; age como uma lente que recebe e focaliza a luz branca de Jesus. Esta lente - o
Nome dAquele que é a luz do mundo - ajuda-nos a acender o fogo de que se disse:
Eu vim atear fogo à terra (Lc 12,49). Se nos apegarmos ao nome de Jesus,
receberemos a bênção especial que as Escrituras prometem:Tem misericórdia de
mim, como estás habituado a ser com os que amam o teu nome (Sl 118,132). E que
o Senhor, que o Senhor nos diga o que disse sobre Saulo: Ele é um vaso escolhido
por mim para levar o meu nome (Atos 9,15).

APÊNDICE I: MÉTODO PSCO-FISIOLÓGICO DE ORAÇÃO

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Não temos que defendê-lo, mas gostaríamos de explicá-lo até certo ponto.
Abrandar ou prender a respiração é uma forma bem conhecida de se colocar num
estado de calma. Um homem de espiritualidade tão interior e profunda como
Vladimir Soloviev recomendou esse processo. Santo Inácio, em seus Exercícios,
aconselha a rezar o mais possível "de uma respiração a outra". Cada movimento de
respiração pode exalar uma prece. Além disso, os hesicastas atribuíam grande
importância a manter "a mente dentro dos limites do corpo"; isso evita que a mente
se disperse nas coisas, o que acontece por meio do exercício das funções visuais,
táteis, locomotoras, etc. Se prendermos a respiração, se ao mesmo tempo
permanecermos imóveis, com os olhos fechados ou abaixados, e se essa atitude
corporal for acompanhada por um esforço psicológico para "trazer a mente de volta
ao corpo" e não ultrapassar limites do corpo, esta operação, quase impossível de
descrever, produz uma impressão de constrangimento (que pode se tornar
dolorosa), mas também de aguda coincidência entre a mente e o corpo e de intensa
concentração.
Quanto à "onfaloscopia" ou fixação do olhar no umbigo, nem o nome nem a coisa
correspondem ao que o hesicasmo recomenda. Jamais se questionou a
contemplação do umbigo, que seria puro iogue. É, na postura sentada, fixar o olhar
no meio do corpo. O umbigo expressa, de maneira bastante ingênua, um ponto de
fixação, um eixo de direção; mas podemos dizer com tanta precisão que devemos
dirigir nosso olhar para o seio. “Uma prática bizarra, quase escandalosa”, escreve o
Pe. Jugie, no seu artigo sobre Grégoire Palamas. Ainda temos que tentar entender
isso. Trata-se de "encontrar o lugar do coração", de fazer descer o espírito ao
coração. Deixando de lado uma fisiologia desatualizada, isso significa que é
necessário,
Por outro lado, essa atitude física, cabeça inclinada em direção ao coração, está
relacionada ao "movimento circular". Pseudo-Dionísio havia escrito: "O
movimento da alma é circular: o enrolamento de seus poderes intelectuais na forma
de unidade dá-lhe a mesma continuidade que em uma roda" ( nomes divinos, CH.
4). Este movimento cíclico da oração expressa a efluência do espírito no coração, a
circuncisão do intelecto e do amor. Também prenuncia, ainda que grosseiramente, a
circuncisão da Trindade, a comunicação do amor das Três Pessoas. O famoso ícone
da Trindade de André Rublev, que talvez seja a mais alta expressão artística da
Ortodoxia, sugere claramente, em cada detalhe, um movimento circular (sentido
anti-horário ) Em suma, é, por meio de atitudes corporais, criar representações
mentais potentes que, por sua vez, desencadeiam certos dinamismos psíquicos.
A estreita relação das representações mentais com os arranjos espaciais foi
enfatizada pela moderna psicologia da Gestalt. Quanto à visão luminosa à qual
conduziria a oração de Jesus, distinguamos quatro casos. Primeiro, o caso da
percepção, por órgãos naturais, de uma luz produzida sobrenaturalmente; aconteceu
com santos e pecadores. Então, muito acima, como um caso limítrofe, a percepção
sobrenatural, mas não sensível ou física, e conseqüentemente transcendendo a
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11/10/2020 O uso prático da oração de Jesus

psicologia normal, de uma luz sobrenatural; é a luz da Transfiguração vista, não

pelos órgãos normais, mas pelos olhos já transfigurados. Na parte inferior da
escada haveria um uso puramente simbólico da palavra "luz", com o nome de Jesus
tornando-se, em sentido figurado, o sol da alma. Entre este caso e o primeiro
considerado, haveria espaço para um caso intermediário: a prática constante ou
frequente da oração de Jesus pode colocar a pessoa que ora num estado interior
habitual de "luminosidade". Mesmo fechando os olhos, tem a impressão de ser
penetrado por uma clareza e de se mover na luz. É mais do que um símbolo; é
menos do que uma percepção sensível e certamente não é um êxtase; mas é algo
real, embora indescritível. Não entramos aqui na questão "palamita" da relação
entre a essência de Deus e a luz divina. Vamos apenas lembrar que o misticismo
oriental sempre foi um misticismo de luz (já os hebreus com o ele tem a impressão
de ser penetrado por uma clareza e de se mover na luz. É mais do que um símbolo;
é menos do que uma percepção sensível e certamente não é um êxtase; mas é algo
real, embora indescritível. Não entramos aqui na questão "palamita" da relação
entre a essência de Deus e a luz divina. Vamos apenas lembrar que o misticismo
oriental sempre foi um misticismo de luz (já os hebreus com o ele tem a impressão
de ser penetrado por uma clareza e de se mover na luz. É mais do que um símbolo;
é menos do que uma percepção sensível e certamente não é um êxtase; mas é algo
real, embora indescritível. Não entramos aqui na questão "palamita" da relação
entre a essência de Deus e a luz divina. Vamos apenas lembrar que o misticismo
oriental sempre foi um misticismo de luz (já os hebreus com oShekinah e "glória".
Deus é luz .

APÊNDICE II: A INVOCAÇÃO DO NOME DE JESUS NO OESTE

A Igreja Romana tem uma festa do Santo Nome de Jesus (que a Igreja Ortodoxa
não tem); desde Pio X, esta festa é celebrada no domingo entre 1 de janeiro e a
Epifania ou, na sua falta, 2 de janeiro. A missa e o serviço festivo foram compostos
por Bernardin de Busti (+ 1500) e aprovados pelo Papa Sisto IV. Originalmente
confinada aos conventos franciscanos, a festa foi posteriormente estendida a toda a
Igreja. O estilo das coleções reflete a época em que foram compostas e difere muito
do antigo estilo romano. Só se pode admirar a beleza das lições da Escritura e das
homilias de São Bernardo escolhido para as matinas. Os hinos Jesu dulcis
memoria, Jesu rex admirabilis, falsamente atribuídos a São Bernardo, são
emprestados de um jubilo escrito por um estranho do século 12. As litanias do
Santo Nome de Jesus, aprovadas por Sisto V, são de origem duvidosa; talvez
tenham sido compostas, no início do século XV, por São Bernardino de Siena e São
João de Capistran. Estas litanias, como mostram as invocações: "Jesus, esplendor
do Pai ... Jesus, sol da justiça ... Jesus, manso e humilde de coração ... Jesus,
amante da castidade ... etc." são dedicadas a atributos em vez do próprio nome de
Jesus; pode-se, em certa medida, compará-los ao acático do "muito doce Jesus" na
Igreja Bizantina.

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Sabemos com que devoção o monograma IHS foi cercado; isso não significa, como
se costuma dizer: Jesus Hominum Salvator, mas simplesmente representa uma
abreviatura do nome de Jesus. Os Jesuítas, encimando o H com uma cruz, fizeram
deste monograma o emblema da Companhia. Em 1564 o Papa Pio IV aprovou uma
Confraria dos Santos Nomes de Deus e de Jesus que, mais tarde se tornaria a
Sociedade do Santo Nome de Jesus, ainda existe. Esta fundação foi uma
consequência do Concílio de Lyon de 1274, que prescreveu uma devoção especial
ao nome de Jesus.
A Inglaterra no século 15 usou um Jesus Saltério composto por Richard Whytford;
este saltério de Jesus inclui uma série de petições, cada uma das quais começa com
a tripla menção do sagrado Nome; ainda está em uso e temos uma cópia muito
recente diante de nós.
O grande propagador da devoção ao nome de Jesus durante os primeiros anos da
Idade Média foi São Bernardino de Siena (1380-1444); ele recomendou usar tábuas
nas quais estava inscrito o sinal IHS e, ao substituir essas tábuas pelos símbolos
Guelfos e Gibelinos cujas paredes eram cobertas, ele acreditava que selava a
pacificação dos corações (P. Thureau-Dangin, Saint Bernardin de Sienne, Paris ,
1896). Essa propaganda valeu a pena ser atacada por Agostinho André Biglia, em
uma longa memória e dois livros, de tom moderado ( A Memória de André Biglia e
a pregação de São Bernardino de Siena, texto com introdução e notas do Padre B .
de Gaiffier em Analecta Bollandiana,t. 53, 1935, pp. 307-365), e em uma memória
mais violenta de Agostinho André de Cascia ao Papa Martinho V, onde lemos:
“Este culto destrói a fé na Santíssima Trindade, rebaixa a dignidade da humanidade
de Cristo; o culto da cruz ”. Martinho V e Eugênio IV, no entanto, concordaram
com Bernardin. Mas o humanista Poggio denunciou o que chamou de illa jesuitas e
"a impudência desses homens que, apegados apenas ao nome de Jesus, fomentam
uma nova heresia".
São João de Capistran, discípulo de Bernardin, também foi um fervoroso
propagador da devoção em nome de Jesus. Os dois santos pertenciam à família
religiosa de São Francisco de Assis. Sabemos que o próprio Francisco comoveu-se
em nome de Jesus. A adoração do Santo Nome tornou-se uma tradição franciscana;
e é bastante significativo que uma versão italiana do Fioretti , realizada em Trevi
em 1458 por um Irmão Menor da reforma de São Bernardino, contenha um
capítulo adicional sobre os testemunhos do culto prestado por São Francisco em
nome de Jesus (E. Landry , Contribuição para o estudo crítico dos Fioretti de São
Francisco de Assis, nos Anais da Faculdade de Letras de Bordéus e das
Universidades do Midi,Quarta série, t. I, 1901, pp. 138-145).
Mas foi, em última análise, Bernardo de Clairvaux, no século 12, que o nome de
Jesus mais inspirou. Leiamos especialmente seu sermão XV sobre o Cântico dos
Cânticos (PL, t. 183, 483-487). Comentando a assimilação do nome de Jesus a um
óleo derramado do Cântico, ele desenvolve a ideia de que o Nome sagrado, assim
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como o óleo, ilumina, nutre, unge. “Não é à luz deste nome que Deus nos chamou
para sua admirável luz?” (Os hesicastas serão lembrados.) “O nome de Jesus não é
apenas luz, mas é alimento.” Este nome castas fovet carinhosos, e aqui está uma
claridade esplêndida lançada sobre a relação da oração de Jesus com a amizade
humana ou o amor conjugal.
E finalmente: “Se você escreve, eu não provo seus escritos, a menos que eu leia o
nome de Jesus neles. Se você discute ou confere, eu não provo sua palavra, a
menos que o nome de Jesus não o faça. Jesus é um mel na boca, uma melodia no
ouvido, um júbilo no coração ... Mas [o Nome] também é um remédio. Algum de
nós está triste? Deixe Jesus entrar o coração e que, daí, salta na boca ... Alguém
comete crimes? ... Se invocar o próprio nome da vida, não respirará imediatamente
ar de vida? ”Essas passagens contêm a teologia mais profunda do sagrado Nome.
Extrato do livro de "Um monge da Igreja Oriental" ,
A oração de Jesus , Chevetogne / Seuil (Livro da vida), 1963.
Reproduzido com autorização do Mosteiro de Chevetogne .

Oração de Jesus - Oração do Coração

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