“Referências ao santuário no Apocalipse”

Introdução:
“Kenneth A. Strand divide o livro do Apocalipse em oito visões básicas, com um
prólogo e um epílogo. Ele descobriu que cada uma das visões é precedida por uma "cena
introdutória vitoriosa na estrutura do templo". Com base na pesquisa de Strand,
Richard M. Davidson e Jon Paulien defendem uma estrutura sétupla do Apocalipse,
com o prólogo e o epílogo, com base na estrutura do templo. Eles mostraram de forma
convincente que cada uma das sete divisões principais é apresentada com uma cena do
santuário. Parece que todo o livro está organizado na tipologia do sistema do santuário:
Prólogo (1:1–8)
1. Cena introdutória do santuário (1:9–20)
As mensagens às sete igrejas (capítulos 2–3)
2. Cena introdutória do santuário (capítulos 4–5)
A abertura dos sete selos (6–8:1)
3. Cena introdutória do santuário (8:2–5)
O toque das sete trombetas (8:6–11:18) 4. Cena introdutória do santuário (11:19)
A ira das nações (12-15:4)
5. Cena introdutória do santuário (15:5–8)
As sete últimas pragas (capítulos 16–18)
6. Cena introdutória do santuário (19:1–10)
A consumação escatológica (19:11–21:1)
7. Cena introdutória do santuário (21:2–8)
A Nova Jerusalém (21:9–22:5)
Epílogo (22:6–21)
Essas sete cenas introdutórias do santuário parecem formar o esqueleto do livro
do Apocalipse. Indicam que o templo celestial no Apocalipse é visto como o centro de
todas as atividades divinas. Na realidade, toda a visão do Apocalipse (4–22:5) é
‘aparentemente percebida do ponto de vista' do templo celestial. Além da referência
constante ao templo ou aos aspectos nele contidos, todas as ações divinas que ocorrem
na Terra são descritas como sendo precedidas por cenas de atividade divina no templo
celestial.
A estrutura destas cenas introdutórias do santuário indicam duas linhas
definidas de progressão. Primeira, há um círculo completo que vai da terra ao céu e em
seguida de novo à terra. Além disso, há uma progressão definida da inauguração do
santuário celestial à intercessão, ao juízo, ao término da função do santuário, e
finalmente de sua ausência.

1 Apoc. 1:12-20. Terra

2. Apoc. 4-5. Inauguração.
3. Apoc. 8:3-5. Intercessão.
4. Apoc. 11:19. Juízo Céu
5. Apoc. 15:5-8. Término.
6. Apoc. 19:1-10. Ausência.
7. Apoc. 21-22:5. Terra

Pode-se ver que o primeiro e o sétimo segmentos são paralelos e estão localizados
na terra, enquanto o segundo ao sexto estão localizados no céu. A segunda e a sexta
descrevem uma cena de adoração no santuário; Eles se referem ao trono, à adoração, ao
Cordeiro, aos vinte e quatro anciãos e ao louvor do Deus Todo-Poderoso. Enquanto a
segunda tem mais alusões ao santuário, nenhuma referência explícita ao santuário é
encontrada na sexta cena do santuário. Além disso, enquanto a terceira cena descreve os
serviços de intercessão do templo em andamento, que envolvem a queima de incenso, a
quinta cena aponta para a cessação da intercessão no templo. Está cheio de fumaça da
glória de Deus e ninguém pode se aproximar do trono da graça para receber
misericórdia e perdão. A quarta cena do santuário está localizada no centro. Esse
arranjo literário indica que os capítulos 12–14 formam a parte central do livro e que a
igreja, estando no limiar do grande conflito no fim dos tempos, é o ponto focal de todo o
livro de Apocalipse.
Uma progressão definida também passa dos serviços diários (tamid) para os
serviços anuais do santuário do Antigo Testamento. A estrutura do Apocalipse parece
basear-se no esquema dos serviços diários e anuais do santuário. Estudiosos recentes
traçaram paralelos impressionantes entre a primeira metade do livro e a ordem do
serviço diário (tamid) no templo do primeiro século, época em que João escreveu.
Uma descrição básica da ordem diária dos serviços tamid é apresentada no
tratado Tamid da Mishná, uma coleção de leis, tradições e práticas judaicas do século II
dC. C., baseado em tradições anteriores.77 O serviço tamid começou quando um
sacerdote escolhido entrou no primeiro compartimento do templo, onde arrumou o
candelabro e o encheu com um novo suprimento de óleo (Tamid 3.7, 9; cf. Rev. 1 : 12–
20). A grande porta do templo foi deixada aberta (Tamid 3.7; cf. Rev. 4:1; o texto grego
indica que a porta havia sido aberta antes que João a visse na visão). Tanto a Mishná
quanto o Apocalipse referem-se ao sacrifício de um cordeiro (Tamid 4.1–3; cf. Ap. 5:6).
O sangue do cordeiro era lançado na base do altar do holocausto no pátio externo do
templo (Tamid 4.1; cf. Ap. 6:9). Depois de derramar o sangue, o sacerdote oferecia
incenso no altar de ouro do Lugar Santo (Tamid 5.4; Lucas 1:8–11; cf. Ap. 8:3–4).
Enquanto o sacerdote oferecia o incenso no altar de ouro, a audiência ficou em silêncio
por um curto período de tempo (Tamid 7.3; cf. Ap. 8:1). Então as trombetas soaram
anunciando a conclusão do serviço (Tamid 7.3; cf. Ap. 8:2, 6).
 Isso mostraria que a progressão dos eventos na primeira metade do Apocalipse
segue a mesma ordem do serviço diário do santuário. Sobre este ponto, Paulien observa:
“Esta porção do Apocalipse não apenas contém alusões potenciais a todos os detalhes
principais da liturgia tamid, mas também faz alusão a eles essencialmente na mesma
ordem. Assim, o material que forma os septetos das igrejas, os selos e as trombetas,
estaria sutilmente associado às atividades no templo relacionadas ao serviço contínuo ou
tamid”. A primeira parte do Apocalipse é claramente modelada após o serviço diário do
santuário.
A segunda metade do Apocalipse é evidentemente enquadrada no serviço anual
de Yom Kippur. Como demonstra Kenneth A. Strand, Apocalipse 11:1–2 contém
alusões explícitas ao Dia da Expiação (ver Notas sobre Apocalipse 11:1). Yom Kippur
era o dia do julgamento; as atividades centrais deste festival aconteciam no Santo dos
Santos do templo. Apocalipse 11:19 refere-se ao naos (o santuário interno do templo;
veja Notas sobre Apocalipse 11:19). A partir deste ponto, o Apocalipse se concentra
repetidamente no naos onde ocorreram as atividades centrais do Yom Kippur (Ap 11:19;
14:15; 15:5–8; 16:1, 17). "A linguagem e as atividades de julgamento, um tema central
do Yom Kippur, também é uma preocupação importante da segunda metade do
Apocalipse" (cf. Apoc. 14:7; 16:5, 7; 17:1; 18:8, 10, 20; 19:2, 11; 20:4, 12–13).
Esta estrutura de cenas do santuário apresenta uma série de implicações para a
compreensão literária do livro do Apocalipse. Isso mostra que Apocalipse 11:18 deve ser
considerado como a linha divisória entre as partes histórica e escatológica do Apocalipse
(consulte “Visão geral: Apocalipse 12–22:5”), em vez de Apocalipse 14:20, como sugere
Strand. Apocalipse 1–11 (as sete igrejas, os selos e as trombetas) concentram-se na era
cristã, e Apocalipse 12–22:5 os eventos finais da história desta Terra. A estrutura
afirma, por exemplo, o conceito de que a visão de Apocalipse 4–5 não se refere à cena do
juízo investigativo, mas sim à entronização de Cristo que ocorreu no Pentecostes (ver
“Visão Geral: Apocalipse 4–11” ) . Também indica que os selos e trombetas devem ser
entendidos como abrangendo o amplo período da história cristã, enquanto as sete pragas
estão localizadas no fim dos tempos.