Templo de Ezequiel: calcanhar de Aquiles pré-milenar?

  
© 2005 Paul Henebury
Este é o esboço que usei para uma apresentação em uma
conferência em 2005.
Deixe-me começar este breve estudo com uma citação de dois ex-
alunos da ETED que desde então abandonaram e se voltaram para o
dispensacionalismo:
A passagem mais comumente mencionada que apresenta grande dificuldade
ao literalismo dispensacional é a visão do templo de Ezequiel (Ezequiel 40-
48). Os dispensacionalistas estão procurando uma reinstituição de sacrifícios
sangrentos de animais em um templo milenar construído de acordo com a
descrição encontrada nesta passagem. Os dispensacionalistas são
cuidadosos em qualificar que esses sacrifícios são meramente memoriais da
morte de Cristo e serão o equivalente milenar da Ceia do Senhor. O
problema com isso é que a visão de Ezequiel se refere a esses
sacrifícios literalmente fazer expiação (Ezequiel  45:15 ,  17 ,  20 ; hebraico:
“kaphar”, expiar). Claro, um dispensacionalista pode ir ao livro de Hebreus
para provar que os sacrifícios de animais no Antigo Testamento nunca
literalmente expiaram o pecado (Hebreus  10:4 ). Quando o teólogo
reformado, no entanto, vai a Hebreus para provar que os sacrifícios de
animais foram rescindidos para sempre [sem sacrifício memorial] pela oferta
de Cristo de uma vez por todas (Hebreus  10:10-18 ), então isso é
“interpretação teológica” e “leitura do Novo Testamento”. Testamento de
volta ao Antigo Testamento” – duas práticas que os dispensacionalistas
criticam rotineiramente.1

Esta é uma crítica representativa de escritores dispensacionalistas de

pessoas que agora se encontram do outro lado da cerca teológica.
Em uma Carta Aberta que pode ser encontrada em seu site, os
professores e amigos do Knox Theological Seminary deram a
conhecer suas opiniões quando afirmaram, entre outras coisas, que:
CP 4: A morte de Jesus cumpriu e terminou eternamente os sacrifícios do
templo judaico. Todos os que adoram a Deus, sejam judeus ou gentios, devem
agora vir a ele em espírito e verdade somente por meio de Jesus Cristo. A
adoração a Deus não é mais identificada com nenhum santuário terrestre
específico. Ele recebe adoração somente por meio de Jesus Cristo, o Templo
eterno e celestial.
Escritores reformados gostam de se aprofundar nessa passagem, pois
a insistência dos dispensacionalistas de que ela seja interpretada
literalmente é vista como, para usar a palavra de Anthony Hoekema,
um “absurdo”.  2
Além disso, muitos comentaristas rejeitam a ideia de um templo literal,
apontando para os numerosos problemas em adotar tal linha. Por
exemplo, Daniel Block menciona a falta de terminologia escatológica
como “naquele dia”, “nos últimos dias”, etc.   Block percebe que os
3

móveis do Santuário estão ausentes (501), as Oferendas da Lua Nova

são diferentes (501). “A distribuição da terra de Israel entre as tribos
desconsidera em grande parte as realidades topográficas e
históricas.” (501-502). Além disso, não há ordem para construir a
estrutura (510) e, além disso, há a omissão de medidas verticais a
serem consideradas (510-511). Se essa lista parcial não bastasse, ele
acha que os contrastes entre os rituais mosaicos e os de Ezequiel
“desafiam a lei profética fundamental da não contradição [já que] a
verdadeira profecia deve concordar com a revelação mosaica
(Dt 18:15-18) .” (500). É por essas razões que ele é de opinião que,
“para desvendar seu significado, é preciso empregar várias chaves
hermenêuticas diferentes”. (494).  4

Existem também outras diferenças importantes:

 Diferença Estrutural – Maior que o Templo de Salomão; E. & W.
quartos para os sacerdotes
 Diferença Topográfica – Montanha mais alta; rio do templo
 Diferença Institucional – Nenhum Sumo Sacerdote Nomeado*; linha
zadoquita
 Diferença de Culto – Sem Pentecostes, Yom Kippur
Além disso, alguns escritores afirmam que a linguagem de Ezequiel
nesses capítulos é 'apocalíptica'   , ou contém “elementos... que se
5

aproximam do 'apocalíptico'.”   Finalmente, adicionando lenha ao fogo,

6

alguns dispensacionalistas até mesmo espiritualizaram o Templo de

Ezequiel. Na verdade, a pessoa que dedica mais papel do que
qualquer outra a argumentar contra o literalismo é o professor
dispensacionalista Sidlow Baxter.  7

Então, com todas as divergências e contrastes, junto com a vacilação

de alguns proeminentes dispensacionalistas, onde isso nos deixa?

Destilando a Posição Dispensacional

  
Deixe-me explicar o que aqueles de nós que defendem a interpretação
literal dos últimos nove capítulos de Ezequiel estão dizendo que
acreditam:
 Acreditamos que no Milênio um enorme templo colocado em uma
porção sagrada de cerca de oito milhas quadradas   será erguido
8
 no que se tornará a montanha mais alta do mundo, localizada em
Jerusalém.
 Acreditamos que um sistema de sacrifício completo de sacerdotes
judeus e sacrifícios sangrentos será mantido neste Templo Milenar.
Essas duas crenças, sendo baseadas na aplicação da hermenêutica
histórico-histórica, requerem duas coisas para serem verdadeiras:
 Mudanças topográficas maciças na Terra
 Uma maneira razoável de harmonizar esses sacrifícios com a
expiação de uma vez por todas na Cruz, juntamente com uma
justificativa adequada para a necessidade de sacrifícios contínuos
no templo no Milênio.

FALTA TEOLÓGICA
  
Existem muitos textos proféticos do AT que, se tomados literalmente,
não necessariamente forçariam grandes mudanças na abordagem de
interpretação do AT, muito menos em toda a Bíblia, mas Ezequiel 40-
48 é muito grande para ser tratado como uma passagem isolada . Se
puder ser explicado satisfatoriamente de uma perspectiva
dispensacional, exigiria uma revisão completa da maioria das
teologias do Antigo Testamento. Isso parece claro quando se vê que a
estrutura de Ezequiel atinge seu auge no tema do retorno da Shekinah
ao Templo em 43:1-7. Este retorno está relacionado com o abandono
do Templo de Salomão pela Shekinah no capítulo 11. Isso revela que
há um arco narrativo-teológico que se estende dos capítulos 8 e 11
até o capítulo 43.
Este arco de um templo literal para o que muitas vezes é considerado
um templo espiritual no final do livro parece ser hermeneuticamente
desequilibrado e forçado nas palavras do profeta por considerações
externas. Mas se este arco e outras coisas podem ser
adequadamente explicadas pelo pré-milenismo dispensacionalista,
então a precipitação teológica é imensa , pois exigiria um tratamento
semelhante de textos de apoio e seus contextos dentro da literatura
profética. Os efeitos indiretos persistiriam até que toda a teologia do
corpus profético do AT fosse transformada pela necessidade teológica
que emana de uma interpretação literal dos últimos 9 capítulos de
Ezequiel. Portanto, esses capítulos devem ser vistos talvez como um
importante campo de teste para os princípios hermenêuticos,
particularmente pelos dispensacionalistas.
Deixe-me resumir as ramificações do produto dos princípios
interpretativos de GH aplicados aos capítulos finais de Ezequiel:
Claramente, se um sacerdócio ministrando no templo, um rei em um
trono davídico terreno, um reassentamento das tribos de Israel em paz
e estima, isso significa que as alianças bíblicas vêm à tona como
sinalizadores teológicos. Além disso, não há lugar para as alianças
extra-bíblicas de redenção, obras e graça, uma vez que elas são
necessárias apenas quando o foco teológico muda de um amplo
propósito redentor-teocrático-reino contemplando Israel, as nações e
os propósitos originais da criação de tanto o céu quanto a terra, para
um propósito soteriológico estreito centrado exclusivamente na Igreja.

ALGUMAS SOLUÇÕES PROPOSTAS:

DISPENSACIONALISTAS
1. Peters, Sidlow Baxter - figurativo
2. AC Gaebelein, Alexander, Tan   – memorial (“lições de imagens”)
9

3. Ironside – apresentação simbólica da adoração pura.

4a. Whitcomb, Rooker, – pedagógico e disciplinar (eficácia cerimonial
temporal)
4b. Tan, Hullinger - semelhante ao anterior, com a adição de
'Requisito', pois Deus habitará com Seu povo.
Muitos amilenistas acusam os dispensacionalistas de abandonar sua
hermenêutica GH ao aceitar a visão 'simbólica' (ou seja,
Posição 3 acima). Hoekema não mede palavras:
Se os sacrifícios não devem ser considerados literalmente, por que
deveríamos considerar o templo literalmente? Parece que o princípio
dispensacional de interpretação literal da profecia do Antigo Testamento é
aqui abandonado, e que uma pedra fundamental crucial para todo o sistema
dispensacional foi aqui deixada de lado! 
10

Essa crítica também foi dirigida àqueles que adotam a visão do

'Memorial'. Neste caso, o argumento parece ser fortalecido pelo fato
de que a palavra hebraica kaphar na maioria dos contextos de culto
significa “fazer expiação”.   O profeta emprega o Piel (intensivo) como
11

se quisesse esclarecer esse ponto. Isso não deve ser visto como um

problema:
O sacrifício do VT poderia simultaneamente fornecer expiação para o perdão
(Heb.  9:13 ) enquanto prenunciava o sacrifício de Cristo, que seria a base
final para o pagamento do pecado e a remoção da culpa. 12

Em outras palavras, é o sacrifício de Cristo que está por trás dos

sacrifícios do AT e lhes confere eficácia.

OUTRA ALTERNATIVA?
  
Deve-se enfatizar que, assim como nunca “possível que o sangue de
touros e de bodes tire os pecados” (Heb. 10:4 , 10-11 , 14 ), nem será o
caso no futuro. Admitimos que uma explicação completa e completa
dos sacrifícios milenares talvez não seja possível a partir deste ponto
de vista histórico. Mas a dificuldade de conciliar os dados não nos
permite ignorar ou alegorizar o testemunho do AT.
Outra coisa a ter em mente é que, de acordo com Ryrie, enquanto o
objeto da fé permanece constante, o conteúdo da fé se altera com o
progresso da revelação.   A questão surge, então, “o que o conteúdo
13

da fé acarretará na dispensação milenar?”

A Bíblia prediz que um Templo literal e um sistema sacrificial existirão
durante o Reino Milenar (Ez. 40-48 ; Jer. 33 ; Isa. 2:2-4 ; 60:13 ; Ag. 2:9 ;
Zac. 14 ). :16-21 ). Quais serão os propósitos completos do Templo não
podem ser declarados com exatidão, mas não há contradição em
Cristo oferecer um sacrifício de uma vez por todas pelos pecados e a
reinstituição dos Sacrifícios Milenares. Assim como os sacrifícios do
AT não expiavam o pecado, mas apontavam para longe de si mesmos
para o Grande Sacrifício de Cristo, os sacrifícios milenares não
expiariam o pecado, mas poderiam funcionar como o caminho para os
pecadores no Milênio (cf. Isa.  65:20) .) para expressar aceitação e fé
na obra consumada de Cristo. Em outras palavras, eles podem atuar
como uma via de acesso ao sangue de Cristo. 14

Talvez os sacrifícios (ou alguns deles) representem o conteúdo de fé

exigido por Deus daqueles que crêem em Cristo para a salvação na
dispensação milenar? É preciso lembrar que cada pessoa no reino
saberá que Cristo morreu pelos pecados do mundo. Não será preciso
mais fé para acreditar nesse fato do que para acreditar que a Terra é
redonda. Talvez, então, os sacrifícios revelem a verdadeira fé? Não
podemos dizer com certeza.

CONCLUSÃO
  
Concluindo, gostaria de chamar sua atenção para esses pontos
resumidos;
 Não devemos minimizar as dificuldades de reconciliar uma
aceitação literal de Ezequiel 40-48 .
 Não devemos abandonar nossa hermenêutica para passar por
cima dos problemas.
 Tendo abordado as questões tanto quanto possível, devemos
perceber que agora temos uma ferramenta explicativa poderosa –
 um caso de teste para interpretação profética e, portanto, uma
apologética para o dispensacionalismo, não apenas em termos do
Livro de Ezequiel, mas também em termos de toda a revelação
bíblica.
 Devemos continuar a elaborar nossa teologia dispensacional
conversando com essas passagens difíceis, para que não
simplifiquemos demais a tarefa que Deus nos deu como estudantes
de Sua Palavra.
 A visão do Templo de Ezequiel não é, como OT Allis uma vez
afirmou a cura de Aquiles do dispensacionalismo. Na verdade,
pode funcionar como uma justificativa importante para a
importância e relevância da teologia dispensacional.

Notas finais
1  Curtis I. Crenshaw & Grover E. Gunn, III, Dispensationalism Today, Yesterday and Tomorrow ,
(Memphis: Footstool Publications, 1989), 221. Ênfase adicionada.
2  Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future , (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 204. Ele acredita
que a visão retrata a nova terra, “em termos do simbolismo religioso com o qual Ezequiel e seus
leitores estavam familiarizados”. – ibid, 205.

Claro, eles estavam familiarizados com um templo literal, eles não estavam familiarizados com um
figurativo.
3  Daniel I. Block, O Livro de Ezequiel: Capítulos 25-48 , (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), NICOT, 504.
4  Charles Feinberg referiu-se a essa prática como “alquimia hermenêutica”.
5  EG Ralph H. Alexander, Ezequiel , EBC, ed. Frank E. Gaebelein, (Grand Rapids: Zondervan, 1986),
6:946.
6  J. Gordon McConville, A Guide to the Prophets , (Downers Grove: IVP, 2002), Exploring the Old
Testament, Volume Four, 102. NB Em consonância com a erudição moderna, McConville mais tarde
identifica apenas Daniel e Apocalipse como sendo apocalipses. Ibidem, 114.
7  J. Sidlow Baxter, Explore The Book , (Grand Rapids: Zondervan, 1981) seis volumes em um, 4:31-35.
8  Charles Lee Feinberg, A Profecia de Ezequiel , (Chicago: Moody, 1970), 263.
9  Tan também permite o que chama de “ajustes teocráticos” semelhantes a Hullinger. Veja Paul Lee
Tan, A Interpretação da Profecia , (Dallas: Bible Communications, Inc, 1993), 294-298.
10  Anthony A. Hoekema, A Bíblia e o Futuro , (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 204.
11  Este é o significado dado por Harris, Archer, Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament , e
por Koehler-Baumgartner, Hebrew & Aramaic Lexicon of the Old Testament. KB faz referência
especificamente a Ezequiel 45:15 , 17 ; 43:20 , 26 ; 45:20 no Piel.
12  Mark F. Rooker, “Evidence From Ezekiel” em Donald K. Campbell & Jeffrey L. Townsend, eds., A
Case For Premillennialism , (Chicago: Moody, 1992), 132.
13  Charles C. Ryrie, Dispensationalism , (Chicago: Moody, 1995), edição revisada, 115, 121.
14 O Sumo Sacerdote no Reino Milenar será o próprio Jesus como o Sumo Sacerdote de
Melquisedeque. Sua função como “o Mediador da Nova Aliança” (Hb 12:24 ) certamente não
terminará no cumprimento da Nova Aliança no início da era do Reino.
https://www.spiritandtruth.org/teaching/documents/articles/88/88.htm?x=x

Andrew Bonar: Levítico, Pré-Milenismo Pactual e Ezequiel

3 de abril de 2017Lynda O1 comentário
Como parte do Challies Reading Challenge 2017 , para o comentário, estou lendo o clássico
e altamente recomendado comentário de Andrew Bonar sobre Levítico (1846) . Estou um
pouco na metade e aprecio muito, como um comentário versículo por versículo, capítulo por
capítulo, que é uma leitura direta para o leigo, com muitos bons pensamentos devocionais.
Li outras obras de Andrew Bonar, incluindo seu Cristo e Sua Igreja no Livro dos Salmos e (no
início deste ano) sua biografia de Robert Murray McCheyne , que gostei especialmente. Gosto
de ler sua perspectiva como um pré-milenista pactual, uma visão que não é vista com
frequência hoje, devido à reação exagerada de muitos reformados contra os erros do
dispensacionalismo – a ponto de rejeitar até mesmo o que historicamente foi afirmado por
teólogos reformados/pactuais. Pois Bonar, na tradição reformada, viu a unidade das
escrituras (Antigo e Novo Testamento) e observou em Levítico muitos tipos (figuras,
alegorias) de Cristo - mas também afirmou o que as escrituras dizem sobre o futuro de
Israel e como as escrituras descrevem o futuro milênio.
Aqui, do comentário de Bonar – publicado em 1846, anos antes do dispensacionalismo ter se
apoderado de grande parte do cristianismo evangélico – vêm alguns pensamentos
interessantes sobre Levítico e os últimos capítulos de Ezequiel, sobre o futuro templo
milenar. Ele observa (assim como os escritores dispensacionais posteriores) as diferenças
neste templo em comparação com o tabernáculo e templo anteriores, e relaciona os tipos e
sombras de Levítico com seu propósito educacional e instrucional:
Não é possível que um fim como esse possa ser respondido pelo templo que Ezequiel prediz
ainda a ser construído (cap. Xl., etc.) As nações crentes podem frequentar esse templo a fim
de obter entendimento nesses tipos e sombras. Eles podem subir ao monte da casa do
Senhor, para serem ensinados em seus caminhos (Isaías 2:3). Nesse templo, eles podem
aprender como nenhum til da lei falhou. … De fato, o próprio fato de que a ordem de arranjo
em Ezequiel difere inteiramente da ordem observada no tabernáculo ou no templo, e que o
próprio edifício é criado em um plano variando de todos os santuários anteriores, é suficiente
para sugerir a ideia de que é pretendia lançar luz sobre tipos e sombras anteriores. … Como
se diz das características rígidas de uma estátua de mármore, que eles possam se mover e
variar sua expressão até mesmo para sorrir, quando uma mão hábil sabe como mover uma
luz brilhante diante dela; assim seja com essas figuras aparentemente sem vida, à luz
daquele brilhante dia milenar. Em todo o caso, é provavelmente então que este livro tão
negligenciado de Levítico será totalmente apreciado. Israel - a boa oliveira - entregará
novamente sua gordura às nações ao redor (Romanos 11:17). Seu antigo ritual pode então
ser mais plenamente compreendido, e a verdade abençoada pode ser encontrada irradiando-
se da longa obscuridade.” Israel - a boa oliveira - entregará novamente sua gordura às
nações ao redor (Romanos 11:17). Seu antigo ritual pode então ser mais plenamente
compreendido, e a verdade abençoada pode ser encontrada irradiando-se da longa
obscuridade.” Israel - a boa oliveira - entregará novamente sua gordura às nações ao redor
(Romanos 11:17). Seu antigo ritual pode então ser mais plenamente compreendido, e a
verdade abençoada pode ser encontrada irradiando-se da longa obscuridade.”
O próprio comentário inclui muitas referências a passagens do Novo Testamento, bem como
aos Salmos, para dar uma imagem completa da adoração levítica e o que vários textos em
Levítico simbolizam ou têm paralelo em outros lugares. Por exemplo, as observações finais
sobre Levítico 1 relacionam os sacrifícios encontrados aqui com os sacrifícios originais e
 características do Éden, explicando esses detalhes da revelação progressiva de Deus desde a
revelação anterior até a posterior do Antigo Testamento:
Observemos brevemente que o esboço rudimentar dessas ofertas e o modo de sua
apresentação serão encontrados no portão do Éden. (…) Assim como acreditamos que o
Hiddekel e o Eufrates de Gênesis 2 são os mesmos que o Hidekel e o Eufrates da história
posterior; e os querubins de Gênesis 3, os mesmos do tabernáculo; e o “sabor doce” de
Gênesis 8:21 é o mesmo de Levítico 1:9 e Efésios 5:2; também consideramos a intenção do
sacrifício como sempre a mesma em toda a Escritura.
Nos ritos mosaicos, o telescópio era estendido mais longe do que no Éden, e o foco no qual o
objeto terrestre poderia ser melhor visto era encontrado com mais precisão. Mas a porta do
Éden nos apresenta as mesmas verdades de uma forma mais rudimentar.
… oposto a esta espada [no portão do Éden], a alguma distância, vemos um altar onde
nossos primeiros pais derramaram o sangue do sacrifício - mostrando em tipo como o
caminho barrado de acesso à Árvore da Vida deveria ser aberto pelo sangue da semente
machucada da mulher. …quando encontramos notado o puro e o impuro (Gn 8:20), e no
caso de Abraão (Gn 15:9,10), a novilha e a cabra, a rola e o pombo, e também
“mandamentos, estatutos e leis” (paralelo a Lv 26:46), não podemos deixar de acreditar que
essas instituições mais completas em Levítico são apenas a expansão do que Adão recebeu
primeiro. A dispensação levítica é a bolota do Éden cultivada em um carvalho completo. Se
assim for, então podemos dizer que o menino Jesus, envolto em seus panos, foi, nessas
cerimônias, colocado no portão do Éden!
Categorias:Estudo Bíblico , Teologia da Aliança , escatologia , Israel , Levítico , Antigo
Testamento , pré - milenarismo , tipologiaTag:Desafio de Leitura 2017 , Andrew
Bonar , comentários , pré-milenismo da aliança , Templo de Ezequiel , Israel
futuro , Levítico , Antigo Testamento , tipologia

Vistas Pré-Milenistas Clássicas: Templo de Ezequiel (Nathaniel

West)
2 de dezembro de 2014Lynda O1 comentário
Ocasionalmente surge a pergunta: o que o pré-milenismo histórico acredita em relação ao
Templo de Ezequiel e aos Sacrifícios? Deve-se notar primeiro que esta é realmente uma
questão secundária, não essencial de qualquer forma de pré-milenismo – e além disso, que
mesmo os dispensacionalistas têm pontos de vista diferentes. HA Ironside e alguns outros
pegaram a explicação “secundária” da Bíblia Scofield de um templo literal com linguagem
simbólica para os sacrifícios. Outra boa referência básica é um artigo sobre a escatologia de
Charles Spurgeon , que observa a especulação de Spurgeon sobre o futuro templo milenar:
1. Durante o reino milenar pode haver um templo ou “Estrutura Cristã” construída no Monte do
Templo para adoração a Deus.
2. Durante o milênio pode haver algumas formas de adesão cerimonial do Antigo Testamento
(sábados, lua nova, etc.), mas essas formas serão modificadas para serem apropriadas para
a igreja.
A obra clássica de Nathaniel West “O Reinado Milenar de Cristo”(1899) inclui um ensaio
completo, “Os 1000 anos em Ezequiel”, sobre a questão de onde Ezequiel 40-48 se encaixa
na linha do tempo pré-milenar. Depois de estabelecer que este templo existe durante o
estado intermediário de 1000 anos - e não em qualquer época do passado, e também não
como algo puramente idealista (sem referência a qualquer momento, e não durante o Estado
Eterno - Nathaniel West compartilha alguns pontos interessantes sobre a ideia do próprio
templo, bem como seus “sacrifícios sangrentos”, incluindo como o texto pode ser entendido
para seguir a hermenêutica literal e como linguagem típica, de uma forma que não viole o
princípio da linguagem literal, mas não contradiga outros ensinamentos bíblicos que entram
em conflito com “sacrifícios sangrentos”.
A seguir estão alguns trechos deste material, que não está disponível online, mas apenas em
cópias impressas usadas existentes. (Nota: os destaques estão no texto original.)
É suficiente, para nosso presente propósito, declarar onde acreditamos plenamente que
esses capítulos pertencem e sua conexão com a “primeira ressurreição”, assim como
(apóstolo) João declarou brevemente a conexão dos 1000 anos, da mesma maneira. …
O locus de toda a cena do Novo Israel, em sua Nova Terra, redistribuída e transfigurada, seu
Novo Templo, Nova Cidade e Novo Culto, está entre a Segunda Vinda de Cristo e o Juízo
Final no final de “Muitos Dias” de Ezequiel. , 38:8, a “multidão de dias” de Isaías, Isaías
24:22, o “terceiro dia” de Oséias 6:2 e os “1000 anos” de João, 20:1-7. Essa é a região onde
eles pertencem. Que os sacrifícios sangrentos pareçam uma pedra de tropeço, nunca podem
desalojar a seção de seu lugar na profecia ou na história. A imagem é uma imagem de Israel
restauradodo ponto de vista do Exílio, quando o Templo foi destruído, a Cidade devastada
pelo rei da Babilônia, a adoração instituída por Israel destruída, e o profeta-sacerdote,
Ezequiel, foi movido pela “mão de Deus” para confortar os exilados de Gola!” (observado na
nota de rodapé, a profecia em Ezequiel 40-48 foi escrita em outubro de 572 aC)
 

Abrange, perspectivamente, todo o futuro temporal do povo, e sangra a Restauração, a não-

Restauração, a Abolição, a futura Restituição, tudo em um. Isaías havia falado
principalmente sobre o lado profético do reino, em termos emocionantes, Daniel habita sobre
o lado real e, a Ezequiel é dado pintar o lado sacerdotal dele. … E, como todo o resto fala, ele
também, nos termos do Antigo Testamento, e pinta nas cores do Antigo Testamento, mas
não sem as modificações mais surpreendentes da adoração mosaica; - não legislando os
“rudimentos do código sacerdotal do Pentateuco, ” mas emendando, abolindo e
acrescentando a ele, mudando-o - um sinal de enfraquecimento, não avanço, do mosaísmo.
Uma coisa sabemos, sem sombra de dúvida, a saber, que “Israel” da Era do Milênio é um
povo convertido, “servindo a Deus em novidade de espírito, e não na velhice da
letra”. Quanto da imagem típica de Ezequiel desaparecerá no cumprimento, quanto iluminará
para uma glória mais intensa, podemos não decidir. Isso também não afeta a doutrina da
“realização exata”. Não afirma nem nega. Deixa para o futuro, problemas que só o futuro
poderá resolver. Recusa-se a reconciliar aparentes contradições pela adoção de um princípio
de interpretação que, se executado logicamente, terminaria na negação do próprio
cristianismo. Ele espera. Os primeiros cristãos judeus aderiram aos seus ritos judaicos muito
depois de sua conversão no dia de Pentecostes. Eles ainda adoravam no Templo. De
qualquer forma, o futuro trará a solução.quanto dessas predições finais de Ezequiel serão
literalmente cumpridas, quanto não, quando Israel se voltar para o Senhor de todo o
coração.  Podemos não ir tão longe quanto Baumgarten e Hess que, talvez, pressionem o
literal, em algum aspecto, para o rápido, mas podemos seguir homens de erudição e
grandeza no conhecimento da palavra de Deus, como Crusius, Delitzch, Nagelsbach,
Hofmann, Neumann, e concordamos, mesmo com Kuenen e Graf, nisso, que “é inútil
idealizar ou procurar espiritualizar os muitos detalhes minuciosos desses Capítulos”.
Avançar:
As relações descritas são perfeitas demais para nos permitir ver nesta imagem uma
representação, de antemão, da Igreja restaurada de Zorobabel e Josué, de Esdras e
Neemias, como foi relatado posteriormente historicamente. Ou é a Jerusalém consumada, a
Cidade Eterna de Deus? Por isso, novamente, as relações são muito limitadas, muito
especificamente judaicas. E, no entanto, existem elementos, mesmo nos oráculos de
Ezequiel, que não encontram expressão na planta arquitetônica emoldurada segundo o
padrão mosaico. O Templo é visto de pé em uma montanha alta. Esta característica, e o
aumento do rio Temple-River, mostram que o todo é maisdo que uma nova arquitetônica
para a construção da casa de Deus, ou uma nova revisão da Lei, ou a Restauração do
Estado. É uma visão profética na qual a Igreja de Deus e o Templo são apresentados de
forma glorificada. E, no entanto, as descrições detalhadas são de tal tipo, as paredes, as
câmaras e as portas, que fornecem uma arquitetura real da qual um plano pode ser
desenhado, completo como o do templo de Herodes ou Salomão. O culto mosaico aqui
é uma profecia típica.
e
Tentativas têm sido feitas para elevar este quadro, e suas características separadas, por
meios artificiais, ao auge da revelação do Novo Testamento, colocando um significado
espiritual em tudo , ou um cumprimento externo foi reivindicado pelo qual até mesmo
os sacrifícios sangrentos devem ser logicamente atribuído ao Israel convertido. Realmente
nem um nem outro ponto de vista está de acordo com o ensino do Novo Testamento.

Pergunta para John MacArthur:

Minha pergunta vem do capítulo 44 de Ezequiel. Há um versículo aqui que parece
meio contraditório ao que Deus pretende. Deus está falando com Ezequiel e estou
curioso para saber por que Ele diria isso. No versículo 44:19, diz: “E quando eles
saírem para o átrio exterior ao povo, eles devem despir as suas vestes com que
ministraram e colocá-los nas câmaras sagradas. Então eles devem vestir as outras
vestes, para que não transmitam santidade ao povo com suas vestes. Agora me
parece que Deus gostaria que o povo fosse santo, quer dizer, isso faz parte do
Seu desejo, mas aqui Ele diz que não quer que a santidade seja transmitida.
Responder
Deixe-me apenas dar a você uma ideia geral dessa seção das Escrituras. Ezequiel
40a 48 é uma descrição do Templo Milenar. É uma descrição do templo que está
por vir, que será construído durante o tempo do Milênio e nesse Templo Milenar
haverá uma reinstituição da atividade simbólica que fazia parte da antiga
aliança. Isso não deveria nos surpreender, porque como cristãos, na Nova Aliança,
temos um símbolo no qual nos envolvemos o tempo todo, sendo a Mesa do
Senhor. Na verdade, passamos simbolicamente pelo sangue e pelo corpo do
Senhor Jesus Cristo, e sabemos que isso só aconteceu uma vez, e não fazemos o
que os católicos fazem, não transformamos isso no corpo real e no sangue real de
Cristo. Entendemos que é simbólico como uma forma de lembrar a grande coisa
que Deus fez. No Antigo Testamento, qual foi o maior ato de libertação que Deus
realizou no Antigo Testamento? A libertação do Egito, então a lembrança disso foi
construída em torno da Páscoa e a Páscoa era uma festa simbólica, que fazia com
que o povo se lembrasse do poder libertador de Deus. A comunhão é algo
semelhante.
Agora, creio que quando chegarmos ao Reino, quando entrarmos em nosso
relacionamento com Jesus Cristo na plenitude de nossa forma glorificada, haverá
um glorioso templo criado naquele tempo futuro. E nesse tempo, acredito que duas
coisas acontecerão. Primeiro, estaremos tendo comunhão, porque o Senhor disse:
“Faça isso até que eu venha e faça isso com você no meu Reino”. Assim, creio
que no vindouro Reino de Jesus Cristo, a atividade da comunhão como lembrança
da cruz e também creio que de acordo com Ezequiel 40 a 48, naquele Templo
Milenar também haverá uma reconstituição simbolicamente do significado da
adoração da antiga aliança.
Então, o que você tem aí, de forma simbólica, é a atividade do templo e vai ter,
aparentemente, com base nesse versículo... a ideia de santo aqui não quer dizer
que as pessoas são profanas, elas são todas santas porque eles são, eu acredito
neste ponto particular, e é um pouco discutível onde este Templo Milenar está,
mas vamos supor que seja ocupado pelos santos redimidos de Deus... eles são
todos pessoas santas, mas em certo sentido, aparentemente , haverá dentro
dessa função desse templo no estado glorificado certas pessoas, separadas para
certa função sacerdotal, que é exclusiva delas e cujas vestes pertencem
exclusivamente a elas e não a outras pessoas. Então, eu não acho que é falar em
transmitir santidade para aquelas outras pessoas, no sentido de retidão, mas a
ideia é que um sacerdote que funciona no Templo Milenar, no maravilhoso
simbolismo que ali se passa, será exclusivamente um sacerdote e as outras
pessoas não podem se misturar com essa função sacerdotal. E é por isso que,
quando ele sai entre o povo, ele deixa de lado seu traje sacerdotal, porque é
próprio, se você quiser, apenas para essa função. OK? Boa pergunta.