G. Reale - D.

Antiseri

DA FILOSOFIA
1 Filosofia
pagii antiga

PAULUS
 Dados lnternacionaisde Cataloga~Bona PublicagBo (CIP)
(CBmara Brasileirado Livro. SP, Brasil)

Reale, Giovanni
Histbria da filosofia : filosofia page antiga, v. 1 l Giovanni Reale. Dario Antiseri ;
[traduteo Ivo Storniolo]. - SBo Paulo : Paulus. 2003.

Titulo original: Storia della filosofia.

Bibliografia.
ISBN 978-85-349-1970-8

1. Filosofia- Histbria I.Antiseri, Dario. II. Titulo. Ill. Titulo: Filosofia pagi antiga.

02-1 78 CDD-109
Indices para cattilogo sistemtitico:
1. Filosofia : Histdria 109

Titulo original
Storia della filosofia - Volume I:Filosofia antico-pagana
O Editrice LA SCUOLA, Brescia, Italia, 1997
ISBN 88-350-9271-X

TraduqZio
Ivo Storniolo

Revisso
Zolferino Tonon

lmpressi30 e acabamento
PAULUS

0 PAULUS - 2003
Rua Francisco Cruz, 229.04117-091 Sao Paulo (Brasil)

..
Fax (11) 5579-3627 Tel, (11) 5084-3066
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ISBN 978-85-349-1970-8
V. As ciincias praticas:
a Ctica e a politica 217
1. 0 fim supremo do homem, ou seja, a fe-
licidade, 218; 2. As virtudes Cticas como
"meio justo" ou "meio-termo entre os ex-
tremos", 219; 3. As virtudes dianiticas e a
felicidade perfeita, 220; 4. Alus6es sobre a
psicologia do ato moral, 221; 5. A Cidade e
o cidadiio, 221; 6. 0 Estado e suas formas,
222; 7. 0 Estado ideal, 223.
MAPA CONCEITUAL - A dtica, 224.
V1.A logica, a retbrica
e a poCtica 225
1. A 16gica ou "analitica", 226; 2. As cate-
gorias ou "predicamentos", 227; 3. A defi-
niqiio, 228; 4. 0 s juizos e as proposigdes,
228; 5 . 0 silogismo em geral e sua estrutura,
229; 6. 0 silogismo cientifico ou "demons-
tragiio", 229; 7. 0 conhecimento imediato:
indugiio e intuigiio, 230; 8 . 0 s principios da
demonstragiio e o principio de niio-contra-
digiio, 230; 9. 0 silogismo dialitico e o silo-
gismo eristico, 231; 10. A retorica, 231; 11.A
poetica, 232.
VII. A ripida decadincia
do Peripato depois da morte
de Aristoteles 233
1. 0 Peripato depois de Aristoteles, 233.
MAPA
CONCEITUAL - Quadro recapitulativo
sobre a ldgica, 235.
T~cros -Aristoteles: 1.A metafbia m o conhe-
c h a t 0 te6rico no mdis altograu, 236; 2. Exist&-
cia e nutureza de Deus, 237; 3. A alma, 238; 4.
A & a , 240; 5. A politica, 243; 6. A podia, 244.
Sexta parte
AS ESCOLAS
FILOSOFICAS
DA ERA HELENISTICA
Capitulo oitavo
A passagem da era classica
para a era helenistica 249
1. As conseqiihcias espirituais da revolu-
giio operada por Alexandre Magno, 249;
2. Difusiio do ideal cosmopolita, 250;
3. A descoberta do individuo, 251; 4. 0
desmonoramento dos preconceitos racis-
tas entre Gregos e Barbaros, 252; 5. Da
cultura "helihica" h cultura "helenistica",
252.
Capitulo nono
0 florescimento do Cinismo
em era helenistica 253
I. Diogenes de Sinope 253
1. A radicalizagiio do Cinismo, 253; 2. 0
mod0 de viver do Cinico, 254; 3. Liberdade
de palavra e de vida, exercicio e fadiga, 254;
4. Desprezo do prazer e autarquia, 255; 5. 0
"Cinico" e o "ciio", 255.
11. Crates e outros Cinicos
da era helenistica 256
1. Outras figuras significativas do Cinismo
helenistico, 256.
TEXTOS - Di6genes: 1. 0 s comportamentos
de Didgenes e seu significado emblema'tico,
257; 2. Exalta~iiodo exercicio e da fadiga,
257; 3. Didgenes em confront0 com Alexan-
dre Magno, 258; 4. Didgenes e o simbolo do
"ciio", 258.
Capitulo dicimo
Epicuro e a fundaqio
do "Jardim" 259
I. 0 "Jardim" de Epicuro
e suas novas finalidades -259
1. 0 s Epicuristas e a paz do espirito, 259.
11. 0 "c2non" epicurista 261
1. As sensag6es na origem do conhecimen-
to, 261; 2. As prolepses como representa-
qdes mentais, 261; 3 . 0 s sentimentos de dor
e de prazer, 262; 4. Evidhcia e opiniiio,
262; 5. Limites e aporias do c h o n epicu-
rista, 262.
111. A fisica epicurista 263
1. Escopo e raizes da fisica epicurista, 263;
2 . 0 s fundamentos da fisica epicurista, 264;
3. Diferenqas entre o Atomismo de Epicuro
e o de Democrito, 264; 4. A teoria da "decli-
nagiio" dos itomos, 265; 5. A infinidade dos
mundos, 266; 6. A alma e os deuses e sua de-
rivaqiio dos atomos, 266.
MAPACONCEITUAL - Epicuro: A ldgica ou
"c&zon", 267; A fisica: a primeira forma de
materialismo, 267.

0 fundador do Cinismo do ponto de
vista da doutrina (ou, pel0 menos, de suas
teses capitais) foi Antistenes, como jii sa-
bemos. Mas coube a Di6genes de Sinope a
ventura de tornar-se o principal expoente
e quase o simbolo desse movimento.
Di6genes foi contemporineo (mais velho)
de Alexandre. Um testemunho antigo re-
gistra ademais que ele "morreu em Corinto
no mesmo dia em que Alexandre morreu na
Babil6nia".
Di6genes n5o s6 levou as ultimas con-
seqiigncias as instincias levantadas por An-
tistenes, mas tambCm soube tornii-las subs-
tincia de vida com rigor e coerhcia tiio
radicais que, por sCculos inteiros, foram con-
siderados verdadeiramente extraordin6rios.
Di6genes rompeu a imagem cl6ssica do ho-
mem giego. E a nova que prop6s logo foi
considerada um paradigma: com efeito, a
primeira parte da Cpoca helenistica e depois
ainda a Cpoca imperial reconheceram nela
a express20 de uma parte essencial de suas
pr6prias exighcias de fundo.
0 programa do nosso fil6sofo se ex-
pressa inteiramente na celebre frase "procu-
ro o homem", que, como se relata, ele
pronunciava caminhando com a lanterna
acesa em pleno dia, nos lugares mais api-
nhados. Com evidente e provocante ironia,
queria significar exatamente o seguinte:
busco o homem que vive segundo sua mais
autcntica essgncia; busco o homem que,
para alCm de toda exterioridade, de todas
254 Sexta parre - A s escolas filos6ficas d a era helenisiica
t s t e hazxo-relevo retrata Dzbgenes, o Cinzco,
que escolhera como casa urn barrzl.
0 cao em clma do h a r d e' o simbolo do Cznzsmo.
0 personugem a d~rertac' Alexandre Magno.
Contu-se que certo dra, enquanto Dzbgenes
tomuva sol, aproxzmou-se Alexandre
(que era seu grande admzrador) e lhe perguntou:
"Pcde-me o que qulseres, e eu te d a m " .
Llrogencs Ihc respondeu:
" Nao me fa~assomhra; devolve meu sol".
A resposta d emblem~itzca,
resunundo o sentzmento de uma E'boca.
O baixo-relevo se encontra em ~ d m a ,
nu Villa Alhani.
as convenqdes da sociedade e do pr6prio
capricho da sorte e da fortuna, sabe reen-
contrar sua genuina natureza, sabe viver
conforme essa natureza e, assim, sabe ser
feliz.
E nesse contexto que se incluem suas
afirmacdes sobre a inutilidade das matemi-
ticas, dB fisica. da astronomia. da mhica e
o absurd0 das construqdes metafisicas, subs-
tituindo a mediaqgo conceitual pel0 com-
portamento, o exemplo e a aqiio. Com
Diogenes, de fato, o Cinismo torna-se a mais
"anticultural" das filosofias aue a GrCcia e
o Ocidente conheceram.
0wodo de viver do Cinico
E ainda nesse contexto estiio incluidas
suas conclusdes extremistas, que o levavam
a proclamar como necessidades verdadeira-
mente essenciais do homem as necessidades
elementares de sua animalidade. Teofrasto
narra que Diogenes "viu, uma vez, um rat0
correr daqui para la, sem objetivo (niio bus-
cava lugar para dormir, nem tinha medo das
trevas, nem desejava algo daquilo que comu-
mente se considera desejiivel)e assim cogitou
um remCdio para suas dificuldades". Logo,
C um animal que dita ao Cinico o mod0 de
viver: um viver sem meta (sem as metas que
a sociedade propde como necessirias), sem
necessidade de casa nem de moradia fixa e
sem o conforto das comodidades oferecidas
pel0 progresso.
E eis como Dibgenes, segundo testemu-
nhos antigos, p6s em priitica essas teorias:
"Diogenes foi o primeiro a dobrar o manto
por necessidade tambtm de dormir dentro
dele, e levava um bornal no qual recolhia
comidas; servia-se indiferentemente de qual-
quer lugar para todos os usos, para fazer
refeiqdes, para dormir ou para conversar. E
costumava dizer que tambCm os atenienses
haviam providenciado para ele um lugar
onde pudesse morar: indicava o p6rtico de
Zeus e a sala das procissdes (...).Uma vez,
ordenou a alguCm que lhe providenciasse
uma casinha; e como este demorava, Di6ge-
nes escolheu como habitaqio um barril que
estava na rua, como ele pr6prio o atesta.. ."
TambCm a representaqiio de Diogenes no
barril tornou-se um simbolo do pouco que
C suficiente para viver.
Liberdade de palavra
e de vida, exevcicio e fadiga
Esse mod0 de viver, para Diogenes,
coincide com a "liberdade": quanto mais se
eliminam as necessidades supirfluas, mais
se C livre. Mas os Cinicos insistiram sobre a
liberdade, em todos os sentidos, atC os ex-
tremos do paroxismo. Na "liberdade de
palavra" (parrhesia), tocaram os limites da
desfaqatez e da arroghcia, at6 mesmo em
relaggo aos poderosos. Lan~aram-sea "li-
berdade de aqgo" (anhideia) at6 a licencio-
 Capitdo nono - 0f l o r e s c i m e n t o d o C i n i s m o e m era h e l e n i s t i c a

sidade. Com efeito, embora com essa an&-

deia Di6genes fundamentalmente tenha pre-
tendido demonstrar a "niio naturalidade" dos
costumes gregos, nem sempre ele manteve a
medida, caindo em excessos que bem expli-
cam a carga de significado negativo com que
o termo "cinico" passou a historia e que ain-
da hoje mantCm.
Di6genes resumia o mCtodo que pode
conduzir h liberdade e a virtude nos dois
conceitos essenciais de "exercicio" e "fadi-
ga", que consistiam nurna pritica de vida capaz
de temperar o fisico e o espirito nas fadigas
impostas pela natureza e, ao mesmo tempo,
capaz de habituar o homem ao dominio dos
prazeres e at6 a despreza-10s.
Talvez Di6genes tenha sido o primeiro
a adotar o termo "ciio" para se autodefinir,
vangloriando-se desse epiteto, que os outros
lhe atribuiam por desprezo, e explicando que
se chamava "ciio" pel0 seguinte motivo:
"Faqo festa aos que me dHo alguma coisa,
lato contra os que nada me d30 e mordo os
celerados."
Diogenes foi porta-voz de muitas instin-
cias da era helenistica, mesmo que de mod0
unilateral. 0 s pr6prios contemporineos j i
o entendiam assim, erguendo-lhe uma colu-
na encimada por um ciio de mirmore de
Paros, com a inscri~iio:"At6 o bronze cede
ao tempo e envelhece, mas tua gloria, Di6-
genes, permaneceri intacta eternamente
porque so tu ensinaste aos mortais a dou-
trina de que a vida basta-se a si mesma, e
mostraste o caminho mais ficil para viver."

Esse "desprezo do prazer", j i pregado

por Antistenes, C fundamental na vida do
Cinico, j i que o prazer nHo s6 debilita o fi-
sico e o espirito, mas pde em perigo a liber-
dade, tornando o homem escravo, de vi-
rios modos, das coisas e dos homens aos
quais os prazeres est3o ligados. At6 o ma-
trimbnio era contestado pelos Cinicos, que
o substituiam pela "convivihcia concorde
entre homem e mulher". E, naturalmente, a
Cidade era contestada: o Cinico proclama-
va-se "cidadiio do mundo".
A "autarquia", ou seja, o bastar-se a si
mesmo, a apatia e a indiferen~adiante de
tudo eram os pontos de chegada da vida ci-
nica. 0 episodio seguinte, tornado famoso
e, alCm disso, marco simbdico, define o espi-
rito do Cinismo talvez melhor do que qualquer
outro. Certa vez, quando Di6genes tomava sol,
aproximou-se o grande Alexandre, o homem
mais poderoso da terra, que lhe disse: "Pede-
me o que quiseres"; ao que Diogenes res-
pondeu: "Devolve-te do meu sol". Diogenes
nHo sabia o que fazer com o enorme poder de
Alexandre; bastava-lhe, para estar conten-
te, o sol, que C a coisa mais natural, a dispo-
si@o de todos, ou melhor, bastava-lhe a pro-
funda convic@o da inutilidade de tal poder,
j i que a felicidade vem de dentro e niio de fora Fzgura de Didgenes de urn esho(-o
do homem. para " A Escola de Atenas", de Raffaello.
256 Sexta parte - A s escolas filus6ficas
II. Crates e o ~ l t r o scinicos
da & p c a helenistica
outras figupas significativas
do Cinismo helenistico
Crates foi discipulo de Diogenes e uma
das figuras mais significativas da historia do
Cinismo. Viveu provavelmente por volta do
inicio do sic. I11 a.C. Difundiu o conceit0
de que as riquezas e a fama, longe de serem
bens e valores. para o sabio siio males. E
2 1
ainda afirmou que seus contririos, "pobre-
za" e "obscuridade", siio bens.
0 cinico deve ser apdlide, porque a
Pdlis C expugnavel e niio o refugio do sibio.
A Alexandre, que lhe perguntava se queria
aue a sua cidade natal fosse reconstruida.
krates respondeu: "E para que serviriai
Talvez outro Alexandre a destruiri." E,
numa obra, escreveu: "Minha patria niio
tem so uma torre nem um so teto; mas onde
C possivel viver bem, em qualquer ponto de
todo o universo. 18 esta minha cidade. 1 i esta
minha casa."
da era helrnist~ca
Crates casou-se, mas com uma mulher
(chamada Hiparquia) que abraqara o Cinis-
mo, e com ela viveu a "vida cinica". A com-
pleta ruptura com a sociedade demonstra-
se tambCm no relato segundo o qua1 teria
"casado a filha experimentalmente, por trin-
ta dias".
No sic. I11 a.C. tivemos noticia de cer-
to n ~ m e r ode Cinicos, como Bion de Boris-
tene, Menipo de Gadara, Teles e Menede-
mo. A Bion parece que se deva atribuir a
codificaqiio da "diatribe", forma literaria
que teri larga repercussiio. A diatribe C um
breve dialog0 de cariter popular com con-
teudo Ctico, escrita freqiientemente com
linguagem mordaz. Trata-se, substancial-
mente, do diilogo socratico cinicizado. As
composiq6es de Menipo tornaram-se mo-
delos literarios. Luciano inspirar-se-i nelas;
a propria s5tira latina de Lucilio e Horicio
inspirar-se-6 na caracteristica de fundo dos
escritos dos Cinicos, os quais, precisamen-
te, "ridendo castigant mores" ("rindo, cri-
ticam os costumes").

Os comportamantor
de ~ i o j a n e s
a seu significado smblematico
0 s modos corn que Diogsnss se vestiu
s se cornportou no ero heleni'stico s imperiol
tornorom-ssvsrdodsiroments emblemdticos.
lodovia, o qus aindo hoje parmonecs
significotivo 8 seu vogueor ds dio corn o lon-
tsma oceso, pronunciando o frose: 'Procuro
o homern". Corn evidsnte e provocative iro-
nio, ele querio comunicor esto mensogem:
procuroo homem qus vive o vida no suo mois
out8ntica sss&ncio, ou seja, o hornem qus,
poro aldrn de todos as sxterioridodss e con-
veng6es sociais, e poro ol8m do proprio co-
pricho do destino s da sorts, sobe viver se-
gundo a noturm, qus exige pouquissimo, e
sobs ser feliz.
Chegando em Rtenas [Diogenes]deparou
corn Antistenes. Uma vez que esta, n6o queren-
do acolher ninguhm como aluno, o rejeitava, ele,
perseverando assiduamente, conseguiu vencer.
€ urna vez que'Rntistenes estendeu o bast60
contra ele, Diogenesofer~eu-lhe a c a b ~ aacres-
,
centando: "Pods golpear, pois n6o sncontrnr6s
urn bast60 t6o duro que possa me fazsr deslstir
de obter que me digas algo, como a mim parece
que devas". A partir dai tornou-se seu ouvinte
a, destsrrado como ero, passou a ter um teor
de vida modesto.
Teofrasto, em seu Megdrico, conta que
certa vez Di6genas viu um rato correr de c6 e
de Ib, sem meta (n6o procurava urn lugar para
dormir nem tinha medo das trevas nem deseja-
va qualquer coisa considerada desej6vel) a,
assim, dascobriu o remBdio para suas dificul-
dades. Segundo alguns. foi o primsiro a do-
brar o manto pela necessidade tamb&m de
dormir dentro dele, s carrsgava um bornal para
a cornida; sarvia-se indiferantemente da todo
lugar para qualqusr uso, para comer ou para
dorrn~rou para conversar. E costumava dizer
que tamb&m os atsnienses Ihe haviam provi-
denciado onde pudesse rnorar: indicava o por-
tico de Zeus e a Sala das procissdes. [...I
Certa vez tinha pedido a alguBm que Ihe
providenciasse uma casinha; corno o outro
dernorava, ele escolheu como habita~bourn
tonel que estavn [na localidade do] Metroo.
conforme el@proprio atesta nas Epistolos. No
ver6o rolava sobre a areia ardente, no inverno
abrapva as estdtuas cobertns de nave, que-
rendo de todo modo fortalecer-se para as difi-
culdades. [. . .]
Duranteo dla vagumva corn a lanterna ace-
so, dizendo: "Procuro o homem".
D ~ O Q Gk&rcio,
~S \/idas dos fi/osofos.
A vido do Cinico, poro Diogenes, ss ba-
seovo sobre o exercicio s sobre o fodigo,
considerados como instrumentos necessdrios
poro vivsr fellzes, porn sobsr dominar todos
os prozeres e pora olconpr o pleno liber-
dode.
Um tipo ds vido como ests levovo o ho-
mam, por foro de todo vinculo sociol, o con-
siderar-sacidoddo do mundo inteiro, em umo
dimensdo cosmopolite.
Dizia qua o exercicio & duplo: espiritual s
fisico. Na prbtica constants do' exercicio fisico
formam-se pensamentos que tornam mais rClpi-
da a atua$~o do virtude. 0 exercicio fisico se
integra e sa realiza corn o exercicio espiritual. 0
boa condi~60fisica e a forca s6o os elementos
fundamenta~spara a snljde da alma s do cor-
po. Suportava provas para demonstrar qua o
exercicio fisico contribui para a conquisto do vir-
tude. Observava que tanto os humildes artes6os
corno os grclndes ortistas tinham adquirido no-
t6vel habilidade pelo constante exsrcicio da sua
arta, e que os aulstss' s os atlatas dsviam sua
superioridade a um assiduo s trabalhoso ern-
penho. € se estes tivessem transferido seu am-
psnho tambhm para a a h a , teriam consegui-
do resultados irteis s concretos.
Sustentava por isso que nada se pode
obter no vida sem exercicio; ali6s, o exercicio &
'Tocodores de ou16s. Instrumento corocterist~code lin-
guetn com dois cnnudos.
 $8 Sexta parte - As CSCOI~S
filos6ficas da era helenistira
o artifrca de qualquer sucesso. Elrmrnados, por-
tanto, os esfor<os rnOters, o homem que esco-
lhe as fad~gasrequeridas pela natureza vrve
felrz; a ~nrnteIig&ncrados esfor~osnacess6rros
& a causa da rnfelrcldade humana. 0 proprro
desprezo pelo prazsr para quem esteja a rsso
habrtuado Q a190 dulcissrmo. E assrm como os
que @st60habrtuadosa vrver nos prazeres pas-
sam de m6 vontads para um teor de vrda con-
tr6r10, tamb&m aqusles que se exercrtam de
mod0 contr6ri0, com maior desenvoltura des-
prezam os mesmos prazeres Estes eram seus
preceltos e a eles conformou sua vrda. Fals~fi-
cou realmente a moeda corrente, porque dava
menor valor as prescri(;dss das lers do qua bs
da naturezsza. Modelo de sua wda, dma, for H&ra-
cles, que nada antep6s b liberdada
Interrogado sobre sua p6trra, respondeu.
"CrdadBodo mundo".
D~ogenesla&rc~o,Mdas dos hlosofos
Didgenss sm confronto
com Alsxandrs Magno
Mu~tos~gn~hcativas s8o as relogOes de
D~dgenes(ouque, em todo coso, a anhgur-
dade /he otrlbuw) corn Alexandre Mogno Es-
pec~olmentemteressontes sdo os confrontos
antre a t e , protagon~stahistdrlco da era
helmist~ca,e D!dgsnes que por mu~tosas-
pectos d sua antitess trota-se de confron-
tos mtre duas hguras, entre duos mansagens,
qua, justamentG por ser ontlthtlcas, sdo ex-
pr@ssGode dols polos esp~r/tuois da dpoco
Otamos duas belas passagens, uma de
Dldgenes LaQrclo e uma de Plutarco, que
@st80entre as mols s~gn~hcat~vas.
. Certo dra Drogen~sestava tomando sol
no Craneu, quando Alexandre chegou inespe-
radamente s Ihe drsse. "Pede-meo que qulse-
res". Di6genes Ihe respondeu "Ndo me fops
sombra. Devolve meu sol"
D16genesla6rclo. Mdos dos hl6sofos
6 caracteristica tipm da alma do hl6sofo
amar a sakdorra s os homens sdbios: justa-
mente esta for umo caracteristrca de Alexandre,
mais qus de qualquer outro rel. Quais tenham
sldo suas r@la$descom Rnstoteles j6 foi drto.
Rl&n disso, numwososautores atestam o que se-
gue: honrou mats do que todos os seus amrgos
o mkico Rnaxarco; na prlmslra vez que se en-
controu com Pino de dida, deu-lhedez mr l moedas
de ouro; a Xen&rates, p r m t e de Platdo, mandou
cinquenta talentos; escolheu Onesicrito, discipulo
de Di@enes, como comandonte de sua armada.
Quando discutiu com Di6genes nos proxi-
midades de Corinto, espntou-ses ficou t6o mara-
vilhado palo vida e pela posi~doassumida por
a t e homam, a ponto de, frquentamente, Ism-
brando-sedele, dizer: "Se ndo fosse Alexandre,
au qusria ser Diogenes".0 qus significa: "Se eu
ndo tivesse feito FilosoFia por meio das obras,
ter-me-ia dedicado aos raciocinios". Rlexandre
n6o disse: "Ss su n60 fosse rico ou Argeadss";
com efeito, nbo p6s a fortuna acima do sabedo-
ria e a pOrpura rml s a coroa acima do bornal s
do manto desgastado, mas disse: "Ss n6o Fos-
se Alexandre, eu seria Diogenes";o qua signifi-
ca: "Se eu n60 me tivesse proposto reunir entre
si os Wharos e os gregos, percorrendo todos os
continantes para Iev6-10s b civiliza@o, e alcan-
Gar os confins extremos da terra e do mar, reu-
nindo a MacedGnia com o Oceano para lanqx
as sementes da GrGcia e difundir entre todos os
povos justip e paz, ndo estaria em ocio no luxo,
mas imitaria a simplicidade de Diogenes".
Plutarco,
Sobre a fortuna ou virtude de Rlexandre.
€is algumas oFirmog6es qus Didgenes
fez a proposito de chomor a si mssmo de 'b
cdo ".
Ele se definia um c6o daqueles universal-
menteelogiados, mas, acrescentava,nenhum dos
que o slogiavam ousava sair com ele para cqar.
A certo homem qus se vangloriava da ven-
cer os homens nas corridas piticas,' replicou:
"Eu ven<o homens; tu, escravos".
Interrogado sobre de que r q a canina fos-
se, respondeu: "Quando tenho fome, um malt&s;
quando estou saciado, um molosso; aquelas
esp6cies que as psssoas mais slogiam, mas
com as quais entretanto ndo t&m coragem de
sair para c a p por temor de Fadiga. Assim, nBo
podsis conviver comigo, porqus tendes medo
de sofrar".
Alexandre certa vez o encontrou e Ihe dis-
se: "Eu sou Rlexandre, o grande rei". Didgenes,
por sua vez: "E eu sou Diogenes, o cdo".
Diogenes Labrcio, Vidas dos filosofos.
'860 jogos que se calebrovam o cad0 quatro
onos em Delfos, em honra de Apolo Pit~co.