TIAGO 3:13-18

13-18. A verdadeira sabedoria bíblica manifesta-se em virtudes que favorecem a paz em vez
de divisão.

O que é sabedoria? Sabedoria é o uso correto do conhecimento. Uma pessoa pode ser culta e
tola. Hoje se dá mais valor à inteligência emocional do que a inteligência intelectual. Uma
pessoa pode ter muito conhecimento e não saber se relacionar com as pessoas. Ela pode ter
muito conhecimento e não saber viver consigo e com os outros.

Sabedoria também é olhar para a vida com os olhos de Deus. A pergunta do sábio é: em meus
passos, o que faria jesus?

Ensinar sabedoria é mais importante do que transmitir conhecimento.

A sabedoria do homem vem da razão, a sabedoria de Deus vem da revelação.

Você reconhece o sábio e o inteligente pela mansidão da sua sabedoria e pelas suas obras, ou
seja, imitando jesus, que foi manso e humilde de coração (Mt 11:29).

13- Aquele que é verdadeiramente sábio no senhor mostrara “as suas obras” ou “frutos” (cf. vs
17) ao abençoar com a língua e não amaldiçoar. (cf. de novo 3:10-12)

Talvez a parte “quem é sábio e tem entendimento” se refira especificamente aos mestres.

Está sabedoria deve procurar um estilo de vida piedoso e não orgulhoso e arrogante.

“bom procedimento” seria um estilo de vida virtuoso, que é intrínseco. Se vermos isso na raiz
do grego. (bom: kalos = belo, bom, valioso, virtuoso, intrínseco, melhor, justo, bom, honesto,
digno) (procedimento: anastrophē = comportamento, estilo de vida)

Obras com mansidão de sabedoria = sabedoria e humildade em obras.

Sabedoria no grego é sophia, uma pessoa que tem sophia é uma pessoa sophos (sabia)

Sábio (sophos) é o termo técnico para mestre, eentendido (epistemon) para o conhecimento
especial. Através docondigno proceder o sábio deve demonstrar em mansidão desabedoria
suas obras... O orgulho do conhecimento sempre tem sido opecado costumeiro dos mestres
profissionais.

14- quem tem em seus coração inveja amargurada e ambição egoísta, não deve se gloriar nisso,
porque o mestre acaba tendo isso se não tem sabedoria e isso faz com que se glorie no que
sabe e não no senhor.

Os mestres daquela época tinham isso e se gloriavam no que sabiam e se apoiavam naquilo.
Isso resultava num estilo de vida inconsciente que é contra a verdade. Eles mentiam
inconscientemente.
15-16. Em primeiro lugar, ela é terrena. É a sabedoria deste mundo (1Co 1:20-21). A sabedoria
do homem vem da razão, enquanto a de Deus vem da revelação. A sabedoria do homem
desemboca no fracasso, a sabedoria de Deus dura para sempre. A sabedoria do mundo exalta o
homem e rouba a Deus da sua gloria (1Co 1:27-31).

Em segundo lugar, ela é animal ou não-espiritual. A palavra grega é psykikos. Essa palavra é
traduzida por natural, (1Co 2:14; 15:44-46) como oposto de espiritual. Em judas 19 essa
palavra é traduzida como sensual. Esta sabedoria está em oposição à nova natureza que temos
em cristo. É uma sabedoria totalmente a parte do espirito de deus.

Em terceiro lugar, ela é demoníaca. Essa foi a sabedoria usada pela serpente para enganar Eva,
induzindo-a a querer ser igual a Deus e fazendo-a descrer de Deus para crer nas mentiras do
diabo. Pedro revelou essa sabedoria quando tentou induzir cristo a fugir da cruz (Mc 8:32-33).

Por fim, essa sabedoria é “terrena” porque busca distinções terrenas e pertence a categorias
terrenas. Além disso, ela é sensual, isto é, natural, porque é o resultado de princípios que
atuam sobre os homens naturais, como a inveja, a ambição, o orgulho, etc. Finalmente, ela é
demoníaca, porque primeiramente, veio do diabo, constituindo a imagem de seu orgulho, de
sua ambição, de sua malignidade e de sua falsidade.

Qual a evidencia da falsa sabedoria?

Em primeiro lugar, ela se manifesta por meio de uma inveja amargurada. Essa ambição está
ligada a cobiça de posição e status. Tiago alertou para o perigo de se cobiçar ofícios espirituais
na igreja (Tg 3:1). O invejoso, em vez de alegrar-se com o triunfo do outro, mas tem tristeza
porque não tem o que é do outro. Ela não apenas deseja ter como o outro, mas tem tristeza
porque não tem o que é do outro. O invejoso é alguém que tem uma super preocupação com
sua posição, dignidade e direitos.

Em segundo lugar, a falsa sabedoria se manifesta através de um sentimento faccioso. A palavra

que Tiago usa, erithia, significa espirito de partidarismo. Subentende a inclinação por usar
meios indignos e divisórios para promover os próprios interesses.

Em terceiro lugar, a falsa sabedoria está misturada com a mentira. A inveja produz sentimento
faccioso. Este promove a vaidade, e a vaidade se alimenta da mentira (1Co 4:5).

15- a falsa sabedoria consiste em ser terrena, animal e demoníaca. Isso descreve uma
sabedoria que não vem do alto, não vem de Deus. Ela é terrena, pois é semeada e cresce no
mundo, ela é animal porque é irracional e não pensa direito e demoníaca, porque que é oposto
ao senhor vem do próprio inferno.

No grego, “que desce do alto” ou “que vem dos céus” pode significar outras coisas nas raízes
destas palavras. “que desce” (katerchomai) dá o sentido de que literalmente desce e vem, já
“do alto” ou “dos céus” (anōthen) também pode significar que vem realmente dos céus mas
que também é algo do inicio, porque a palavra original do grego anōthen também tem esse
sentido. Ou seja a sabedoria que vem do alto é a que vem do inicio, do principio de tudo (pv
8:22-31), essa é a boa sabedoria, que é contrario a do principio, porque veio por meio da
serpente e do pecado.

Qual é a evidencia da verdadeira sabedoria? Tiago elenca vários atributos da verdadeira

sabedoria:
Primeiro, mansidão. A mansidão não é fraqueza, mas poder sob controle. A palavra era usada
para uma cavalo domesticado, que tinha o seu poder sob controle. Uma pessoa que não tem
controle pessoal ou domínio próprio não é sabia. Mansidão é o uso correto do poder, assim
como a sabedoria é o uso correto do conhecimento.

Segundo, pureza. A sabedoria de Deus é incontaminada, sem qualquer defeito moral e sem
motivos ulteriores. “Primeiramente, pura” mostra a importância da santidade. Deus é santo,
portanto a sabedoria que vem de Deus é pura. A sabedoria de Deus nos conduz a pureza de
vida.

Terceiro, paz. Essa é a paz produzida pela santidade e não pela complacência ao erro. Não se
trata da paz que encobre o pecado, mas da paz do fruto da confissão de pecado.

Quarto, indulgencia (ou amável). No grego temos o termo piekes, isto é, razoável, cheio de
consideração, moderado, gentil, qualidades essas que homens facciosos e por demais
ambiciosos não possuem. Essa característica da sabedoria do alto trata da atitude de não criar
conflitos nem comprometer a verdade para manter a paz. É ser gentil sem ser fraco.

Quinto, tratável. A palavra grega eupeithes significa “facilmente persuadido”; o contrario de

obstinado. Essa sabedoria é aberta a razão. É ser uma pessoa comunicável, de fácil acesso.
Jesus era assim: as crianças, os enjeitados, os leprosos, os doentes, as mulheres, os publicanos,
as prostitutas, os doutores tinham livre acesso a ele.

Sexto, plena de misericórdia. A palavra misericórdia significa lançar o coração na miséria do

outro. É inclinar-se para socorrer o aflito. É sentir ternura pelo necessitado e estender-lhe a
mão, ainda que ele nada mereça. A parábola do bom samaritano nos lembra isso.

Sétimo, bons frutos. As pessoas que são fies são frutíferas. Quem não produz frutosm produz
galhos. A sabedoria de Deus é pratica. Ela muda a vida e produz bons frutos para a gloria de
Deus.

Oitavo, imparcial. Uma pessoa que não tem uma vida dupla em cristo (Tg 1:6). A palavra grega
adiákritos significa “não dividido em julgamento”. Quando você tem a sabedoria de Deus, você
julga conforme a verdade e não conforme a pressão ou conveniência.

Nono, sem fingimento. A palavra significa sinceridade, sem hipocrisia. O hipócrita é um ator
que representa um papel diferente ao da sua vida real. A sabedoria não opera por detrás de
uma mascara, supostamente para o bem de outros , mas na realidade, visando apenas os seus
próprios interesses.

16- a conjunção “pois” no inicio do versículo indica o que acontece quando se há essa
sabedoria terrena, ali existe confusão e todo tipo de coisas ruins.

“onde há inveja e ambição amargurada” nos mostra características da falsa sabedoria, onde
existe falsa sabedoria existem inveja e ambição amargurada e onde existe inveja e ambição
amargurada existe uma sabedoria caída.

A sabedoria do mundo produz problemas (Tg 3:16b). Inveja, confusão, e todo tipo de coisas
ruins são o resultado da sabedoria do mundo. Uma das causas do porquê deste mundo estar
tao bagunçado é que os homens rejeitaram a sabedoria de Deus.
A palavra “confusão” significa desordem que vem da instabilidade. Essas pessoas são instáveis
como a onda (Tg 1:8) e indomáveis como a língua (Tg 3:8). Essa palavra é usada por cristo para
revelar a confusão dos últimos dias (Lc 21:9).

17- aqui temos uma lista de como a sabedorio do alto é composta, isso nos lembra os frutos
do espirito em gálatas 5:22-23 (nos lembrar não significa ser igual).

Talvez essa sabedoria do alto seja o próprio cristo. 1co 1:24

18- o fruto da justiça aqui é um fruto que antes de ser fruto foi semente e essa semente era
sabedoria do alto, esse semente é plantada com a lista do versículo anterior e o seu fruto é:
colher uma comunidade saudável em cristo, que entende o evangelho e o relacionamento com
cristo. Esse fruto é uma conduta na comunidade que agrada a Deus. Também gera unidade,
porque no vs 16 diz que há confusão na sabedoria terrena e essa confusão e falta de unidade,
desunião.

O fruto da justiça é semeado tanto por crentes em cristo quanto para mestres, porque está
sendo construída uma hermenêutica em cima dos metres; um direcionamento a eles.

Existe uma bem-aventurança proferida por jesus aos pacificadores (mt 5:9)

TIAGO 4:1-10
1- Guerras e brigas. Os crentes da congregação que Tiago estava escrevendo sofriam muito por
causa das perseguições e provações que havia contra eles naquele tempo (tg 1:2-4; 2:6-7). Isso
pode ter causado ainda maior contenda entre os irmãos. É importante lembrar que Tiago, ao
decorrer do livro, exorta os crentes daquela igreja a se portarem melhor e terem mais domínio
próprio sobre si mesmos, vemos isso quando ele os exorta a paciência (5:7-11), quando os
exorta a dominar a língua (3:1-12), a não julgar ou outros (4:11-12) e também vemos que Tiago
ensina estes crentes a como se portarem melhor também, isso vemos quando ele ensina a
pedir sabedoria (1:5-8), que não deve haver julgamentos parciais no meio deles (2:1-13),
estimula-os a pedirem sabedoria do alto quando os ensina e mostra o benefício de ser alguém
que tem sabedoria vinda direto de Deus (3:13-18). Tiago durante toda a carta está ensinando-
os a como estar em unidade (ef 4:3; 1co 1:10) e em um caráter semelhante ao de cristo (1jo
2:6; 1pe 2:21; 1co 11:1). Olhando a raiz da palavra para guerras e brigas (machē e polemos),
vemos que as duas tem o significado de guerra, luta, batalha, controvérsia e agitação. Podemos
imaginar que talvez essas contendas nem sempre ficassem apenas em palavras, e sim talvez,
na violência física; os versículos a seguir sustentam um pouco isso.

Prazeres que estão em conflitos dentro de vocês. Por mais que as perseguições e provações os
seguissem, o verdadeiro agente causador destas brigas e contendas era, na verdade, suas
próprias paixões e prazeres que estavam dentro deles. Tiago fala isso ao decorrer do livro (4:4-
5; 1:10-11; 3:9-11). Na palavra original do grego para prazeres é “hēdonē”, que em sua raiz
significa deleite, desejo, luxuria e prazer. Isso mostra a raiz de todas as brigas na congregação,
isso mostra que provavelmente eles não estavam se saindo bem em muitas coisas.

Referencias cruzadas: Tito 3:9; Romanos 7:23; 1Pedro 2:11

2- Os judeus zelosos daquela época recorriam a violência física quando sua fé era duramente
atacada, isso talvez sustente um pouco o primeiro versículo. Mas talvez Tiago ao escrever toda
a carta estivesse tentando os convencer de suas atitudes briguentas como falar mal uns dos
outros (tg 5:9), também sua rivalidade (tg 3:16), paixão desenfreada (4:1) e de seu egoísmo
(4:2-3).

Não tem porque não pedem. No grego a palavra pedem, se for levado a raiz, tem uma
tradução ainda mais precisa e profundo do que “pedem”. Ela tem o significado de “implorar,
desejar, ansiar”. Isso nos mostra que se pedirmos ansiando e desejando e também implorando
a Deus e alinhado com o seu plano e seu desejo ele nos dará aquilo pedido (mt 7:7-8). Isso nos
mostra também que eles tentavam adquirir aquilo que queriam pela força do próprio braço,
isso fica explicito quando é dito “vocês cobiçam e nada tem..., mas nada podem obter”.

3- O versículo em si já nos mostra e diz o que ele quer dizer em si. As coisas que eles pediam
não eram alinhadas com o coração de Deus (vs 2) e nem com a sua vontade e com o caráter do
Filho. Deus não nos dá aquilo que o pedimos quando aquilo que pedimos não está alinhado
com sua vontade e seu plano.

Os crentes daquela congregação provavelmente pediam sabedoria por motivos errados, para
se exaltarem (porque existia rivalidade no meio deles [vs 14-16]) porque competiam para ver
quem era o mais sábio talvez. Tiago disse no primeiro versículo do cap. 3 que queria que nem
todos fossem mestres, isso talvez aponte que muitos estivessem querendo ser mestres e em
cima destes mestres havia uma rivalidade entre quem era o mais sábio. É por isso que Tiago
ensina sobre a sabedoria, porque ao competir uns com os outros em rivalidade, eles estavam
competindo para ver quem tinha a sabedoria mais terrena, animal e demoníaca (vs 15), isso
sem saber, é claro.

Pedem mal. Na septuaginta, esta parte em grego está descrita como “kakōs”, que significa “de
forma má”, mas se formos analisar ainda mais a raiz desta palavra veremos que também
significa “mal, doente e miseravelmente. Os crentes daquela igreja não pediam porque
queriam fazer pela força do próprio braço, e quando começavam a pedir ao senhor pediam de
forma ruim, de uma forma doentia e miserável.

A palavra “prazeres” no fim do versículo é a mesma do primeiro, que é “hēdonē”. Isso significa
que eles pediam sabedoria ao senhor para gastarem em seus próprios deleites mais profundos.
Vemos quão terrível era isso, porque se eles pediam para os seus próprios deleites e vemos
que havia rivalidade no meio deles, então provavelmente eles quisessem gastar se
superiorizando aos outros irmãos.

Deus recusa atender às nossas petições quando procedem de desejos maus. Orar com motivos
errados é não orar com fé (Rm 14:23; Hb 11:6).

Referencias cruzadas: Salmos 18:41; 1João 3:22, 5:14

4- O versículo começa citando “Adúlteros”. Quando vamos analisar o texto no original grego,
vemos que a palavra “adúlteros” (moichalides) não está no masculino, e sim no feminino. E o
porquê disso nós entendemos a quem Tiago estava escrevendo a carta e de quem era
composta aquela congregação. Aquela congregação era composta de judeus convertidos (em
sua maior parte. E Deus, no antigo testamento, se declara como marido de Israel (Is 54:5-6 e Jr
2:2), que é composta por judeus. Vemos também, em diversas passagens, que os profetas se
dirigiam a Israel desta maneira por causa de sua infidelidade (Os 2:5-7; Is 57:3; Jr 3:20; Ez
16:38).

Mas vemos, logo a seguir no versículo que, os crentes daquela congregação estavam sendo
mais amigos do mundo do que amigos de Deus e por isso Tiago os chama de adúlteros.
Adultério na bíblia é tratado como uma coisa terrível, é considerado como a quebra do sétimo
mandamento, é retratado como uma pratica imoral acerca da área sexual, a pessoa adultera é
como alguém que não tem juízo em si mesmo e que procura arruinar-se, é como alguém que
tem culpa de sangue em suas próprias mãos (Ez 23:45), é alguém que tem esse desejo no mais
profundo lugar (Mt 15:19). Esse é o peso do adultério e da pessoa adultera.

E Tiago só os retrata como adúlteros porque estavam sendo amigos do mundo. A palavra grega
pra inimizade é “echthra” que também significa hostilidade, oposição e ódio. Aquele que é
amigo do mundo tem inimizade com Deus, tem oposição ao Senhor, aos Seus caminhos e Seu
plano. Ele é hostil acerca da pessoa de Deus e tem um profundo ódio. Ser chamado “amigo do
mundo” deveria ser um dos motivos de maior tristeza a um filho. E se essa pessoa é
considerada como alguém que tem inimizade com Deus, logo ela é amiga do mundo. E não
somente isso, ela é alguém que é “inimiga” de Deus. Tiago não mede suas palavras acerca
dessas coisas. E, se novamente voltarmos ao grego, veremos que a palavra “inimigo” é alguém
odioso (de quem tem ódio), hostil, adversário e também uma das piores palavras, satanás.
Alguém que é inimigo de Deus é alguém semelhante a satanás. Alguém que é completamente
odioso, hostil ao Senhor e adversário do Cordeiro. Também vemos que a sentença “se torna”
no grego é “Kathitstatai”. O significado disso é simplesmente alguém que se coloca, se designa,
se constitui, se nomeia, se faz, se ordena e se define assim. O mundo não torna essa pessoa
inimiga, mas sim, ao se tornar amiga do mundo ela mesma se constitui e se define como
alguém assim. E simplesmente porque foi escolha desta pessoa.

5- É importante ressaltar que no versículo anterior eles estavam sendo tratados como
adúlteros por estarem, de alguma forma, se relacionando com o mundo. Sendo assim, amigos
do mundo e inimigos de Deus. Neste versículo, Tiago pergunta a eles se pensam que em vão o
que a escritura diz sobre o ciúme de Deus. Deus tem ciúmes de nós porque é um Deus zeloso
(Êx. 20:5; 34:14; Dt. 32:16; Zc. 8:2; I Co. 10:22), ele não permite infidelidade da parte daqueles
que escolher antes da fundação do mundo (Ef 1:4-5). Ele ama tanto os seus filhos que, da
mesma maneira que entregou seu filho na cruz e traçou um plano perfeito até que ele retorne,
também cuida singularmente dos seus e faz isso com um zelo fervoroso, que contem ciúmes.
Ele não permite que, como em um relacionamento, não existe infidelidade de ambas as partes.
Se não existe de sua parte, então ele irá permitir que exista da nossa.

No texto grego podemos ter diversas interpretações do que é o texto, mas a mais assertiva se
trata de que Deus, por meio do seu Espirito que habita em nós, tem forte ciúmes pelos seus
filhos. Também é importante ressaltar que quando Tiago diz sobre a escritura ele não está
querendo citar um texto exato, mas sim relembrar aquilo que a escritura diz usando sua
própria linguagem. Vemos isso em Mateus 2:23.

6- Graça Maior. Neste texto, a graça é trazida com o sentido de que o Senhor nos ajuda a
resistir a amizade com o mundo e não no sentido de graça salvadora. Neste contexto, ela é
usada pra se referir a um favor imerecido da parte de Deus para que possamos resistir ao
desejo pecaminoso que herdamos de Adão. Essa graça que nos faz capazes de sermos
dedicados ao Senhor todos os dias de nossas vidas. Essa é a graça que ele nos concede, essa é
a “graça maior”. Vemos essa graça em Mateus 13:12 quando diz que aquele que tem, por sua
fidelidade, busca e amor ao Senhor é concedido mais. É importante lembrarmos que “maior”
(meizona) no grego pode estar relacionado com algo ótimo, poderoso e excessivamente. Essa
graça é a mesma que Maria (mãe de Jesus) teve para permanecer no proposito de gerar o
Cristo e tornar-se sua mãe no mundo (Lc 1:28).

Tiago cita o texto de provérbios 3:34 nesta parte da carta. É um proverbio que diz que o Senhor
escarnece daqueles que escarnecem dele, mas aos que são humildes ele os concede graça. O
Senhor se opõe aos orgulhosos e com eles não tem parte alguma. Uma pessoa orgulhosa é
uma pessoa que é arrogante, que ama se exibir, teimosa, ingrata, não sabe perdoar,
competitiva, que recusa a ajuda (favor) dos outros e uma pessoa que se virou contra Deus por
achar que consegue qualquer coisa sozinha. Deus escarnece, Deus se opõe a esse tipo de
pessoa. Esse tipo de pessoa está em inimizade eterna até que reconheça a graça maior de
Deus, que pode muda-la, que pode torna-la semelhante a cristo. Como disse o próprio Senhor,
“todo aquele que se exaltar será humilhado” (Lc 14:11). “Mas concede graça aos humildes”, o
Senhor se achega aqueles que verdadeiramente são humildes. Não por exercer humildade,
mas em serem humildes. Quando uma pessoa exerce humildade, talvez esta não seja humilde,
talvez seja até alguém orgulhoso. Mas a pessoa humilde, exerce humildade involuntária. É esse
tipo de humildade que o Senhor busca. E como é a pessoa humilde (conforme a semelhança de
Cristo)? É alguém que não faz as coisas por gloria própria, que não exalta a si mesma, que cuida
dos outros (Fp 2:3-4). É alguém que por ser humilde a semelhança de Cristo é sabia (Pv 11:2). É
alguém bem-aventurado (Mt 5:5). É alguém que se sujeita aos mais sábios (1Pe 5:5-6). A
conclusão disso é que Deus opõe aos que são autossuficientes, mas se põe a favor dos que são
dependentes dele. Devemos seguir o conselho de Pedro para nos revestirmos de humildade
(1Pe 5:5-6). Se estamos revestidos de humildade, então o senhor concederá uma graça maior
pra que nos tornemos a imagem e semelhança de Jesus.

Referencias cruzadas: Salmos 138:6; Mateus 23:12; Isaias 54:7-8; Lucas 1:28, Mateus 13:12;
1Pedro 5:5-6.

7- Submetam-se a Deus... Resistam ao Diabo. Neste verso, Tiago nos exorta a sermos
submissos a Deus e resistentes ao Diabo. É importante ver a construção hermenêutica dos
versículos 7,8, 9 e 10. Tiago nos diz para sermos submissos a Deus logo depois que ele lembra
os crentes da congregação local que Deus se opõe aos orgulhosos, mas da graça aos humildes.
Os humildes a quem o Senhor concede graça devem se lançar em submissão total. E por que?
A pessoa humilde reconhece que nada pode por se mesmo, a pessoa humilde tem o
conhecimento de si mesma e sabe onde falha e acerta. A pessoa que não pode nada recebe do
Senhor um favor imerecido (graça), de acordo com a promessa anterior.

E o que é a pessoa submissa? A palavra submeter ou sujeitar no grego é “hypotassō”. Essa

palavra tem o significado de alguém que se coloca em sujeição, que está sujeito em
obediência, que é subordinada e que se rende à admoestação ou conselho de alguém. A
pessoa submissa é aquela que se entrega totalmente a outra, que entrega o controle da sua
vida, que se reduz a obediência, é alguém que se rende e sujeita ao outro. Vendo assim, vemos
que a humildade e a submissão estão amplamente atreladas. Uma pessoa humilde reconhece
onde falha e onde precisa de auxilia e isso porque ela se conhece, ela sabe quem ela é. E por
isso ela se entrega totalmente a Deus, porque sabe que não pode nada sem Ele, por isso essa
pessoa se reduz a obediência e entrega o controle de sua vida, se rende e se sujeita a Deus.
Isso é uma submissão em amor. Eu reconheço que sou falho e preciso entregar o controle de
tudo ao meu Senhor. É aos humildes submissos que o Senhor concede graça.

A palavra resistir no grego é “anthistēmi”, que é simplesmente se colocar contra algo ou

alguém, se opor e se posicionar. Aquele que resisti ao diabo se coloca contra ele e se posiciona
em oposição aos seus caminhos e desígnios. Logo depois da submissão a Deus, Tiago lembra os
crentes a resistirem ao Diabo. E por que ele lembra depois de falar sobre submissão ao
Senhor? Porque só se resisti ao Diabo com submissão ao Senhor. A maior arma contra satanás
é estar lançado aos pés do cordeiro em plena submissão. Sem submissão estamos deixando de
ser resistentes ao diabo. Pedro nos exorta a sermos sóbrios e vigilantes, porque o diabo está
sempre ao nosso redor nos rodeando como um leão, a procura de nos devorar. Mas logo após
isso ele nos diz para resistir a ele, e resisti-lo permanecendo na fé (1Pe 5:8-9). Ser submisso é
permanecer na fé em Cristo. É assim que se resiste ao diabo. Paulo também nos diz para
vestirmos toda a armadura de Deus, para podermos ficar firmes contra as ciladas do diabo.
Uma pessoa só tem acesso a armadura de Deus se está submissa a Ele (Ef 6:11). Não devemos
dar lugar ao diabo de maneira alguma (Ef 4:27). É desta maneira que o diabo foge de nós,
somente quando nos posicionamos em Cristo e confiamos nele. Somente quando paramos de
ouvir a satanás e começamos a ouvir o Espirito Santo. No grego, a palavra para fugir é
“pheugō”. Essa palavra nos da o sentido de escapar, procurar segurança por meio de fuga e
escapar com segurança do perigo. Quando nos colocamos aos pés do Senhor em submissão,
fazendo com que resistamos ao diabo, ele procura escapar com segurança do perigo. Quando
estamos submissos e em resistência não somos mais alguém a quem satanás busca
atormentar, mas sim fugir com medo do perigo. Resisti-lo é um ato diário. Satanás busca nos
atormentar, tentar, enganar e seduzir todos os dias. Quando satanás deixou de tentar Jesus no
deserto ele o deixou até outra ocasião oportuna aparecer (Lc 4:13).

Referencias cruzadas: 1Pedro 5:8-9; Efésios 4:27; Efésios 6:11

8- Aproximem-se. Neste ponto, Tiago dá mais uma instrução além de se submeter a Deus.
Agora ele nos diz para nos achegarmos a Ele, ou seja, aproximar-se Dele. É interessante ver que
a palavra grega usada para achegar é “engizō”. Essa palavra é usada novamente quando se
trata de Deus se achegar a nós. O seu significado é de literalmente aproximar-se, estar mais
perto, estar à mão. Se nós nos achegarmos a Deus com sinceridade, então ele se achegará a
nós da mesma maneira. Não existe uma diferença no aproximar-se de Deus e no nosso.
Devemos, como o autor de Hebreus nos instrui, nos aproximar com um coração sincero e com
uma plena convicção de fé. É simples, se chegarmos um pouco mais perto de Deus, então Ele
chegará um pouco mais perto de nós.
Mas, nós como sacerdotes do Deus vivo, devemos nos aproximar dele nos consagrando.
Porque na mesma medida que estamos mais perto devemos nos consagrar. Mas também, na
medida que chegamos mais perto dEle, Ele nos consagra com Sua presença (Êx 19:22).

Pecadores. É interessante ver que quando ele trata os crentes como pecadores ele está
querendo dizer que são pessoa que tem falta de um lavar de mãos espirituais (que não tem
uma conduta pura e irrepreensível por meio de uma renovação de mente no comportamento)
e que andam com a mente dividido e com o seu coração impuro

Limpem as mãos. Limpar as mãos significa tornar sua conduta pura e irrepreensível. Tiago faz
uma alusão aos sacerdotes do antigo testamento que, antes de ministrarem ao Senhor,
lavavam as mãos para purificação (Êx 30:17-21). Esse era o ato cerimonial que os judeus
aplicavam para se aproximar de Deus no tabernáculo. Mas aqui, figuradamente, existe uma
relação espiritual. Ou seja, não se lavam mais as mãos físicas para se achegar ao Senhor, mas
sim “um lavar de mãos espiritual”, que se trata de uma renovação da mente para que exista
uma conduta pura e irrepreensível por meio do comportamento. Lavar as mãos se trata, neste
trecho, de abrir mão dos nossos comportamentos pecaminosos para que possamos adorar a
Deus em espirito e em verdade.

Mente dividida, purifiquem o coração. Alguém que tem a mente dividida é alguém que é
amigo do mundo e amigo de Deus (Tg 4:4). É alguém que acha que pode estar em união com
trevas e luz. No grego, mente dividida é “dipsychos”, que significa “de dois espíritos”, vacilante,
inconstante, incerto, duvidoso, mente dupla e de interesse dividido. Ou seja, é alguém que não
sabe se quer a Cristo ou o mundo, e por isso pende para os dois lados. Alguém que tem a
mente dividida é alguém que perdeu o seu primeiro amor, como a igreja de Éfeso em
Apocalipse 2. É também alguém que é morno que por seu orgulho se acha rico, como a igreja
de Laodiceia em Apocalipse 3. Também pode ser aquele que tenha grande vontade de seguir
Jesus, mas ao mesmo tempo não tem coragem nem está disposto a abandonar os princípios do
mundo para abraçar os valores de Deus. Devemos nos lembrar que uma vez morto para o
pecado, sempre morto. E uma vez vivo para Deus, sempre vivo. E por isso não devemos dar
permissão para o homem que morreu nas águas se levantar (Rm 6:8-14).

Tiago instrui a esse tipo de pessoa que purifique o coração. Ele instrui porque sabe que seus
corações já estão cheios de mundanismo (Tg 4:4), cheio de impureza e falta de domínio em
suas línguas (Tg 3:1-12), que tem parcialidade no julgamento, ou seja, que julgam com critérios
errados (Tg 2:1-13) e diversos outros problemas. Alguém que esteja assim não pode se
aproximar um pouco mais perto de Deus. Ele tem que resolver suas pendencias com o auxilio
do Espirito de Deus. E quando o coração estiver puro, então este subirá ao Seu santo monte e
adentrar no Seu santo lugar (Sl 24:3-5).

Referencias cruzadas: 2Cronicas 15:2; Lamentações 3:57; Zacarias 1:3; Malaquias 3:7; Lucas
15:20; Isaias 1:16; Jeremias 4:14; Tiago 1:8.

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