E Book de Grego Do Novo Testamento Carlos Eduardo Rangel Xavier

Licenciado para - ALESSANDRO BARRETO DA SILVA - 00795549466 - Protegido por Eduzz.
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E-book de Grego do Novo Testamento

Carlos Eduardo Rangel Xavier
Material produzido por Carlos Eduardo Rangel Xavier. Todos os direitos reservados.
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Sumário
Lição 1: Introdução à Língua e à Cultura Gregas .................................................. 8
Objetivo da lição ......................................................................................................... 8
Por que estudar o grego koiné? ................................................................................. 8
A língua e a cultura gregas ...................................................................................... 10
Do lo/goj ao Lo/goj ................................................................................................. 13
Vocabulário (Ns. 1 a 6)............................................................................................. 16
Atividade .................................................................................................................. 17
Lição 2: Introdução ao Alfabeto Grego ................................................................ 18
Objetivo da lição ....................................................................................................... 18
Introdução ................................................................................................................ 18
Dica de Estudo ......................................................................................................... 19
O Alfabeto Grego ..................................................................................................... 19
Algumas Curiosidades ............................................................................................. 21
Dica de Memorização............................................................................................... 21
Vocabulário (Ns. 7 a 12)........................................................................................... 21
Atividade .................................................................................................................. 23
Lição 3: Vogais e Consoantes Gregas ................................................................. 25
Introdução ................................................................................................................ 25
Vogais ...................................................................................................................... 25
Consoantes .............................................................................................................. 28
Labiais (b, p, f) ........................................................................................................ 28
Guturais (g, k, x) ...................................................................................................... 29
Dentais (d, q, t) ........................................................................................................ 29
Material produzido por Carlos Eduardo Rangel Xavier. Todos os direitos reservados. 2 de 243
Sibilante (s, j) .......................................................................................................... 29
Consoantes duplas (z, y, c) ..................................................................................... 29
Consoantes líquidas (l, r) e consoantes nasais (m, n) ............................................. 30
Vocabulário (Ns. 13 a 18)......................................................................................... 30
Atividade .................................................................................................................. 31
Lição 4: Teologia vs. Linguística .......................................................................... 34
Introdução ................................................................................................................ 34
Trabalhando alguns exemplos ................................................................................. 36
Um exemplo negativo: fazendo teologia com base em vírgula .................. 36
Exemplos – potencialmente – neutros (questões antes teológicas que

linguísticas) ........................................................................................................... 37
Um exemplo positivo: fé e fidelidade .......................................................... 39
Vocabulário (Ns. 19 a 24)......................................................................................... 39
Atividade .................................................................................................................. 41
Lição 5: Espírito, Acentuação e Pontuação ......................................................... 43
Introdução ................................................................................................................ 43
Espírito ..................................................................................................................... 44
Acentuação .............................................................................................................. 45
Pontuação ................................................................................................................ 46
Atividade .................................................................................................................. 46
Lição 6: Introdução aos Casos e às Declinações ............................................... 48
Introdução ................................................................................................................ 48
Os “casos” no grego koiné ....................................................................................... 49
Declinações.............................................................................................................. 51
Vocabulário (Ns. 25 a 30)......................................................................................... 52
Atividade .................................................................................................................. 53
Lição 7: A Septuaginta ........................................................................................... 55
Introdução ................................................................................................................ 55
O período intertestamentário...................................................................... 55
Os “deuterocanônicos” ou “apócrifos” ........................................................ 56
A Septuaginta (LXX)................................................................................................. 57
LXX e Texto Majoritário ............................................................................................ 58
Citações do Antigo Testamento encontradas no Novo Testamento ........................ 58
Vocabulário (Ns. 31 a 36)......................................................................................... 59
Atividade .................................................................................................................. 60
Lição 8: Gêneros e número, artigo e declinações ............................................... 62
Introdução ................................................................................................................ 62
Gênero ..................................................................................................................... 62
Número .................................................................................................................... 63
Aplicação prática ...................................................................................................... 63
Artigo ........................................................................................................................ 63
Tabelas básicas das declinações ............................................................................. 65
Lição 9: Adjetivos e declinação do artigo ............................................................ 72
Introdução ................................................................................................................ 72
Adjetivo .................................................................................................................... 73
Artigo ........................................................................................................................ 76
Vocabulário (Ns. 37 a 40)......................................................................................... 77
Lição 10: Hapáx Legómenon ................................................................................. 79
Introdução ................................................................................................................ 79
Teodidatas, 1Ts 4.9, sentido e passagens correlatas .............................................. 80
“Pantelés”; Hb 7.25 e Lc 13.11 ................................................................................. 81
Atividade .................................................................................................................. 82
Vocabulário (Ns. 41 a 46)......................................................................................... 82
Lição 11: Introdução às Preposições ................................................................... 84
Introdução ................................................................................................................ 84
Regência .................................................................................................................. 85
Estudo das preposições ........................................................................................... 86
Atividade .................................................................................................................. 88
Lição 12: Introdução aos Pronomes..................................................................... 90
Introdução ................................................................................................................ 90
Pronome pessoal (eu, tu, ele, nós, vós, eles) .......................................................... 92
Pronome relativo (quem, que, o qual, a qual) .......................................................... 93
Lição 13: O Uso das Preposições eis e ek/ex no Novo Testamento.................. 95
Introdução ................................................................................................................ 95
“Crer para dentro de” + “fé de” (ou “fidelidade de”) .................................................. 96
Crescimento cristão: “para dentro de Cristo” (Ef 4.15) e “de dentro de Cristo” (Ef 4.16)
............................................................................................................................... 100
Lição 14: Introdução aos Verbos ........................................................................ 102
Objetivo da lição ..................................................................................................... 102
Introdução .............................................................................................................. 102
Modo ........................................................................................................ 103
Voz ........................................................................................................... 103
Tempo verbal ......................................................................................................... 104
Conjugações .......................................................................................................... 106
Presente do Indicativo Ativo do dos verbos pisteu/w e ei0mi ................................... 107
Lição 15: Palavras Invariáveis ............................................................................ 109
Objetivo da lição ..................................................................................................... 109
Introdução .............................................................................................................. 109
Preposições ........................................................................................................... 109
Conjunções ............................................................................................................ 109
Advérbios ............................................................................................................... 110
Interjeições ............................................................................................................. 110
Vocabulário ............................................................................................................ 110
Lição 16: 1Jo 1.1 – Análise Sintática e Tradução .............................................. 113
Introdução .............................................................................................................. 113
Lição 18: Imperfeito, Aoristo e Perfeito Ativo do Indicativo ............................. 123
Lição 20: 1Jo 1.4-5 – Análise Sintática e Tradução ........................................... 132
Lição 21: Voz Média e Passiva (Presente, Imperfeito e Perfeito do Indicativo)

............................................................................................................................... 137
Lição 22: Presente, Aoristo e Perfeito Ativo do Subjuntivo ............................. 140
Lição 24: 1Jo 1.8-10 – Análise Sintática e Tradução ......................................... 149
Lição 28: 1Jo 2.9-11 – Análise Sintática e Tradução ......................................... 174
Lição 29: 1Jo 2.12-14 – Análise Sintática e Tradução ....................................... 181
Lição 35: Verbos – Panorama Geral ................................................................... 223
Verbo “eimi” (ser, estar, existir) .............................................................................. 223
Verbo “pisteúo” (crer) ............................................................................................. 226
Sistema do Presente ................................................................................ 226
Sistema do Futuro .................................................................................... 230
Sistema do Aoristo ................................................................................... 232
Sistema do Perfeito .................................................................................. 236
Sistema do Aoristo Passivo...................................................................... 241
Lição 1: Introdução à Língua e à Cultura Gregas
Objetivo da lição
Nesta lição, o objetivo é que o estudante:
 Compreenda a importância do estudo do grego por ser a língua na qual o Novo

Testamento foi escrito;
 Assimile algumas informações básicas sobre a formação histórica da língua
grega, compreenda como se deu o processo conhecido como helenização e
seja introduzido ao contexto histórico-cultural no qual o Novo Testamento foi
escrito;
 Contemple Cristo como o Logos divino e, consequentemente, o seu papel
como ponto culminante do processo de autorrevelação de Deus na história e
como “pedra angular” das Escrituras Sagradas;
 Inicie o estudo e a assimilação de um vocabulário básico do grego do Novo
Testamento.
Por que estudar o grego koiné?
Alguém pode estar se perguntando: por que motivos um brasileiro, em pleno

século 21, estudaria o grego? Aliás, por que alguém que não tem intenção ou ao
menos possibilidade de viajar para a Grécia estudaria o grego (ainda mais se ele
poderia facilmente se virar com o inglês por lá)?
Mais do que isso, por que alguém estudaria um tipo de grego falado cerca de
dois mil anos atrás, bastante diferente da língua na forma como é falada hoje em dia?
A resposta, caso se trate de um cristão que ama a Palavra de Deus, não é

difícil de compreender.
Como cristãos, cremos que Deus revelou a si mesmo na história, e que Jesus
Cristo é exatamente o ponto culminante desse processo histórico de autorrevelação
divina.
O Novo Testamento1 contém os documentos fundacionais da fé cristã. Nele

encontramos o registro da vida e das palavras do Senhor Jesus (Evangelhos) e da
primeira geração dos seus seguidores (Atos), o desenvolvimento do ensino acerca do
Cristo por aqueles que foram comissionados por Ele mesmo para isso (as cartas ou
epístolas dos apóstolos) e, por fim, um livro que pode ser um tanto complicado para
compreendermos hoje em dia, mas que, se entendido à luz do contexto de seus
destinatários e do estilo literário adotado, parece ter a ver com consolação para as
dificuldades presentes e com a esperança de nossa reunião com o Senhor (o
Apocalipse).
Compreendendo que Cristo é o Logos (Lo/goj)2 de Deus que se manifestou

em carne e relembrando a antiga confissão protestante segundo a qual a Bíblia é a
“nossa única regra de fé e prática,” podemos vislumbrar a autoridade objetiva das
Escrituras Sagradas a partir da consideração da própria pessoa de Jesus. O Novo
Testamento trata diretamente sobre Cristo, ao passo que o Antigo Testamento
apontava para Ele e foi chancelado por Ele e pelos apóstolos. Essa parece ser a ideia
apresentada por Paulo em Ef 2.20 ao mencionar que a Igreja é edificada sobre um
fundamento que é identificado como sendo dos “apóstolos” – presumivelmente, por
metonímia, o Novo Testamento – e “profetas” – também presumivelmente, pela
mesma figura de linguagem, o Antigo Testamento. Mas o apóstolo vai além,
afirmando que a pedra angular deste edifício vivo é o próprio Cristo. Ou seja, é Cristo
quem da coesão à estrutura da construção; é d’Ele que tanto o Antigo quanto o Novo
Testamentos retiram a sua sustentação.
Portanto, se a Bíblia pode ser compreendida como o fundamento da fé cristã,

Jesus Cristo é o “fundamento do fundamento.” Em última análise, é o próprio Cristo,
enquanto o Logos (Lo/goj), a Palavra viva de Deus, que confere autoridade objetiva
à Bíblia enquanto Palavra escrita do mesmo Deus.
1 Os hiperlinks no texto remetem o leitor a vídeos do Teodidatas. Note, inclusive, que todo título de
lição contém um hiperlink para a aula do curso on-line que deu origem a este e-book.
2 Ainda que você não saiba o alfabeto grego, vá se familiarizando com as palavras apresentadas
mesmo neste momento inicial.
Tudo isso para dizer algo que praticamente todo cristão minimamente instruído
já sabe: que o Novo Testamento, aquela porção das Escrituras que trata diretamente
do Cristo de Deus (o Lo/goj revelado) foi escrito em grego.
Se o texto original foi escrito em grego, é lógico crer que a revelação escrita
dotada de autoridade objetiva é aquela que está no texto grego – ou, ao menos, que
o conhecimento do grego permitirá uma maior aproximação à mensagem revelada.
Em última análise, é exatamente por isso que todo trabalho de tradução, ao seu
próprio modo (uns, pela literalidade; outros, pela tentativa de adaptação do texto à
realidade dos leitores), tem por objetivo buscar uma maior proximidade com o texto
original. Mas convém não esquecer que nenhuma tradução tem autoridade objetiva –
do contrário, estaríamos colocando o tradutor em pé de igualdade com os apóstolos.
Por isso é importante estudarmos o grego em sua forma falada quando o Novo
Testamento foi escrito, o grego koiné (koinh/). Koiné significa “comum”, e esta era
uma forma mais simplificada do grego clássico. Na verdade, não precisamos nem
mesmo nos aventurar no universo mais amplo de todo o grego koiné, já que o nosso
foco é o Novo Testamento, e este conta com um vocabulário básico de cerca de 5.500
(cinco mil e quinhentas) palavras.
Mas, para entendermos um pouco por que judeus, em plena Palestina no

século primeiro, escreveram em grego, assim como para entendermos aspectos
importantes da estrutura da língua que podem nos auxiliar no desenvolvimento do
estudo, passemos a algumas informações contextuais importantes.
A língua e a cultura gregas
Linguagem é algo dinâmico. Todas as línguas passam por processos de

adaptação, e a língua falada por um povo está em constante mudança. Por exemplo,
o português falado hoje no Brasil é bastante diferente daquele falado quando Camões
escreveu os Lusíadas.
Isso também aconteceu com a língua grega. Segundo os estudiosos, ela

assumiu a forma que conhecemos hoje nos dois grandes poemas de Homero, a Ilíada
e a Odisseia, compostos por volta do século 8 a.C. Até então, havia uma variedade
de dialetos e formas diferentes de escrita. Foram esses poemas de Homero que
deram forma única à língua grega, o que permitiu que as pessoas que viviam na
região da Europa que hoje conhecemos como Grécia pudessem se comunicar de
maneira mais fácil e eficaz.
Aquiles Triunfante, pintura de 1892 que retrata o herói grego Aquiles arrastando o corpo do
troiano Heitor diante dos portões de Troia (A Iliáda encerra com o funeral de Heitor).
Disponível em https://en.wikipedia.org/wiki/File:Triumph_of_Achilles_in_Corfu_Achilleion.jpg#file
A língua grega foi passando por um processo natural de adaptação ao longo

dos anos, como todas as línguas. A partir das obras de Homero, começou o período
em que a língua foi chamada de “grego clássico.” As obras dos grandes filósofos da
Grécia antiga, como Sócrates, Platão e Aristóteles, foram escritas no grego clássico.
Quando Alexandre, o Grande, construiu seu império, no século 4 a.C., a língua

grega passou a ser falada em muitos lugares: na Europa, no Oeste da Ásia e no Norte
da África. Nesse período, o grego passou por um processo de simplificação: agora já
não era mais o grego clássico, falado no tempo de Homero e dos filósofos, mas o
“grego comum” – como já vimos, o grego koiné (koinh/).
Após a conquista do mundo mediterrâneo por Alexandre, o Antigo Testamento

foi traduzido do hebraico para o grego. O nome da tradução grega do Antigo
Testamento é Septuaginta, também identificada pelo número 70 (setenta) em
algarismos romanos (LXX). Ela tem este nome em razão de uma tradição que diz que
setenta (ou setenta e dois) sábios judeus estiveram envolvidos no processo de

tradução.
A consolidação do império grego ocorreu no período que a tradição protestante

identifica como “intertestamentário”, aquele período de tempo entre a conclusão do
livro de Malaquias, no século 5 a.C. e a vinda de Jesus, retratada nos Evangelhos.
Sobre o período intertestamentário e a Septuaginta (LXX) estudaremos com um
pouco mais de detalhes adiante.
Mapa dos territórios conquistados por Alexandre. Disponível em:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Mapa_de_Alejandr%C3%ADas-
pt.svg
Por ora, é necessário registrar um fenômeno muito importante ocorrido naquele

período, chamado de “helenização.” A helenização foi a assimilação da cultura e da
língua gregas por povos fora da Grécia, dentre os quais o judeu (na verdade, como
veremos, a helenização foi um ponto de conflito constante dentro do próprio judaísmo,
uma vez que aqueles mais apegados às tradições não aceitavam esse tipo de mistura
cultural).
Muitos anos depois de Alexandre e da consolidação do processo de

helenização do mundo mediterrâneo, os gregos foram derrotados pelos romanos.
Mas algo interessante aconteceu. Como disse Horácio, “a Grécia conquistada
conquistou seu rude conquistador”, o que significa que os romanos assimilaram a
cultura grega (algo que pode ser verificado na mitologia), o seu apreço pela filosofia
e, o que é mais importante, ainda que a língua original dos romanos fosse o latim,
que o grego permaneceu como a língua franca, a língua “oficial” nas imediações do
mediterrâneo.
Hoje, quem quiser produzir um documento que seja compreendido pelo maior
número de pessoas possível, precisa escrever em inglês. Assim também, no século
primeiro, para que um documento fosse lido pela maior quantidade possível de
pessoas, precisava ser escrito em grego. Isso explica por que o Novo Testamento foi
escrito em grego.
Mas essa alusão à língua e à cultura gregas não pode se encerrar sem que
consideremos a primeira palavra grega apresentada já nesta lição introdutória. Pois
antes mesmo de mencionarmos o grego koinh/ apresentamos Cristo como o Lo/goj
de Deus.
Do lo/goj ao Lo/goj
Os gregos, como sabemos, são bastante conhecidos não somente pela sua
rica mitologia (tanto que foi assimilada pelos romanos), mas também pela sua aptidão
à especulação filosófica. Em grande medida, filosofar é perguntar-se a respeito da
realidade (e quando se faz o mesmo a respeito de Deus e de sua revelação, o nome
disso é teologia) e, neste processo, os antigos gregos alcançaram algumas intuições
que podem nos ser muito úteis do ponto de vista teológico.
Assume-se com reservas, aqui, a ideia de Justino Mártir segundo a qual “a

filosofia tende para Cristo”, ou que o Lo/goj de Deus lançou suas sementes pelo
mundo antes de se revelar de forma plena vindo como homem. Essa ideia, que de
certa medida pode ser vista também no conceito reformado de “graça comum”,
tomada com reservas, é muito útil para a compreensão da relação entre a filosofia e
a teologia.
O objetivo aqui não é nos concentrarmos em filósofos gregos específicos ou

em variações de teorias. Contudo, uma consideração tanto da semântica da
expressão grega quanto da especulação filosófica em cima da ideia – com inspiração
nos gregos mas também com uma leitura bastante atual – pode ser útil.
Etimologicamente, lo/goj (note que esta foi a primeira vez no texto que a
primeira letra foi usada na forma minúscula, o que foi proposital) está ligado à
capacidade humana de contar, a capacidade de fazer um inventário. O que fazemos
em termos de contabilidade com números podemos fazer com todos os aspectos da
vida, e isso aponta para a racionalidade humana. Assim, uma das traduções possíveis
para lo/goj é “razão”.
A racionalidade humana permite que apreendamos e compreendamos a

realidade. Além disso, permite que exerçamos nossa criatividade, e assim
conseguimos alterar a natureza de forma muito significativa, algo que nenhum outro
ser criado consegue fazer.
Outra coisa que nenhuma outra criatura além do ser humano consegue fazer
é elaborar um discurso: raciocinar (“inventariar ideias”) e expressar-se em palavras
que serão também compreendidas por outros seres igualmente racionais. Por isso,
outros significados possíveis para lo/goj são “palavra”, “expressão”, “discurso.” Não
se trata da mera vocalização, mas de emitir sons que façam sentido, e isso pressupõe
um processo racional prévio (o raciocínio).
Na verdade, o lo/goj, para os gregos, era o próprio motivo de os seres

humanos viverem em sociedade. Dessa forma, o aspecto moral era uma das mais
importantes questões relativas à racionalidade humana, o que se percebe na
estruturação do estudo da ética desde a Antiguidade.
Essa ordem – essa organização ético-racional – verificada na sociedade

humana, expressão do lo/goj humano, pode ser compreendida apenas como uma
expressão particular da ordem do universo. Assim é que, a partir da consideração da
racionalidade e da moralidade humana, é possível compreender-se a existência de
uma mente maior, um Lo/goj divino (note que novamente foi usada a inicial
maiúscula) criador e ordenador de todas as coisas. É o discurso de Deus que dá
sentido a todo o universo.
Deve-se apenas esclarecer que os gregos criam na eternidade do universo

(concepção que, aliás, só passou a ser rejeitada no meio secular há pouco tempo).
Assim, este Lo/goj divino, no pensamento grego, não seria exatamente um Criador,
mas o “organizador” do universo. No entanto, veja até onde eles conseguiram chegar
por meio da simples especulação racional acerca da realidade, ilustrando a ideia de

Justino mencionada anteriormente.
O apóstolo João, no início de seu Evangelho, escreve expressamente sobre o

Lo/goj de Deus, que era Deus e estava com Deus antes da criação de todas as
coisas, por meio do qual todas as coisas foram criadas (Jo 1.1-3). Mais do que isso,
afirma que este mesmo Lo/goj divino se fez homem (Jo 1.14) para nosso benefício
e salvação, sendo identificado com Jesus Cristo, o Senhor.
A esta altura, alguém poderia não entender o ponto e pensar ou mesmo dizer
– como muitos, de fato, parecem blasfemar – que isso seria uma influência da filosofia
grega sobre João. Trata-se, contudo, de inferência completamente equivocada.
João usou a palavra grega – não apenas levando em conta o aspecto

semântico, mas também toda a carga filosófica por detrás dela, o que é ainda mais
reforçado pelo uso conjunto da expressão grega a0rxh/ (arché, traduzida por
“princípio”) – que melhor expressaria a ideia que estava procurando comunicar,
certamente compreendida por seus destinatários, em razão da já conhecida
helenização.
Mas o simples contexto semântico e mesmo filosófico dado pelos gregos –

aspectos que se encaixam no que se chama de revelação geral de Deus – não são
suficientes para a compreensão do completo valor teológico da ideia passada por
João. Na verdade, é nas Escrituras judaicas que encontramos a ideia, singular em
todo o mundo antigo, da existência de um único Deus criador de todas as coisas.
Assim, em Gn 1 (e, além de usar expressões que falaram à cultura grega do
helenizado mundo mediterrâneo antigo, parece evidente que o judeu João tem a
passagem em mente), vemos Deus agindo, raciocinando e, o que é mais notável, se
expressando para trazer o universo à existência.
Aliás, algo muito parecido com a especulação grega acerca do Lo/goj divino
é notado séculos antes na teologia hebraica, em especial na personificação da
Sabedoria – como, por exemplo, em Pv 8.
Mas o importante é ressaltar que o uso da expressão grega Lo/goj pelo

apóstolo João é muito significativo, seja em seu Evangelho, seja em suas cartas, em
especial na primeira.
A parte prática do curso será dedicada à análise sintática e a tradução dos dois
primeiros capítulos de 1João. No entanto, espera-se que já tenha ficado claro que o
objetivo será, de fato, que consigamos contemplar o Logos de Deus na Primeira Carta
de João, reforçando que nosso objetivo não é somente buscar conhecimento técnico
da língua grega e do estudo do Novo Testamento no original, mas fazer isso com
vistas ao crescimento no conhecimento da revelação de Deus, que é o seu Cristo.
Que o Senhor nos abençoe neste percurso!
Vocabulário (Ns. 1 a 6)
A maior pare das lições encerrará com um vocabulário. Note que os

substantivos estão sendo apresentados em duas formas – na verdade, dois casos: o
caso nominativo e o caso genitivo. Isso pode não fazer qualquer sentido para você
agora, mas procure desde já ir notando semelhanças e diferenças, e se esforce para
decorar as duas formas, sabendo que a forma principal é a primeira (o caso
nominativo). Fazendo isso, você deverá ter bastante proveito na evolução de seus
estudos. Além disso, após as duas formas, será apresentado o artigo.
Note, por outro lado, que será utilizado o seguinte padrão: ao lado esquerdo
da palavra, após o número dela no vocabulário próprio do nosso curso, constará o
seu número no Dicionário Strong; imediatamente abaixo de cada expressão,
constarão, primeiro, a transliteração (que é a forma de verter os caracteres gregos
para o português) e, depois, uma tradução básica. A coluna do artigo não terá
tradução, uma vez que o gênero do artigo é dado, na tradução, pelo gênero do
substantivo que acompanha.
N. Strong Nominativo Genitivo Artigo
1. G3004 lo/goj lo/gou o9
Transliteração Lógos lógou ho
Tradução palavra, razão de palavra, de razão -
2. G746 arxh/ arxh~j h9
Transliteração Arché archês he
Tradução princípio de princípio -
3. G2316 Qeo/j Qeou~ o9
Transliteração Theós Theoû ho
Tradução Deus de Deus -
4. G2424 0Ihsou~j 0Ihsou~ o9
Transliteração Iesoûs Iesoû ho
Tradução Jesus de Jesus -
5. G5547 Xristo/j Xristou~ o9
Transliteração Christós Christoû ho
Tradução Cristo, Ungido, de Cristo, de Ungido, -

Messias de Messias
6. G4151 pneu~ma pneu/matoj to/
Transliteração pneûma pneúmatos tó
Tradução sopro, espírito de sopro, de espírito -
Atividade
Nesta lição, por ser a introdutória, não haverá exercícios.
Contudo, concentre-se em decorar o vocabulário apresentado, ainda que não

saiba todo o alfabeto, focando na pronúncia – a transliteração vai ajudar nisso – e no
significado das palavras.
Lição 2: Introdução ao Alfabeto Grego
Objetivo da lição
 Familiarize-se com as 24 letras (17 consoantes e 7 vogais) que compõem o

alfabeto grego;
 Esteja habilitado, por sua própria iniciativa, a notar as semelhanças e as
diferenças entre os caracteres da língua grega e da língua portuguesa;
 Memorize o alfabeto grego;
 Enriqueça o seu vocabulário com mais 6 palavras gregas;
 Inicie a prática de exercícios, com a transliteração de 1Jo 1.1-4.
Introdução
Nosso estudo teórico do grego koiné inicia com alfabeto. Existem algumas
semelhanças entre o alfabeto grego e o alfabeto da língua portuguesa. Mas também
existem muitas diferenças.
Por isso é importante aprender bem o alfabeto grego. Todo o resto do estudo
depende deste aprendizado. E é por isso também que, nesta lição, já será iniciada a
realização de exercícios. Faça todos os exercícios para gravar bem o alfabeto!
Outra coisa muito importante é sempre chamar as letras gregas pelo seu nome.
Mesmo que uma letra seja muito parecida, ou até mesmo igual a uma letra do
português, não a chame pelo nome em português, mas pelo seu nome em grego.
O alfabeto do grego koiné tem 24 letras: 17 consoantes e 7 vogais. Vamos

começar com uma tabela, apresentando todas as letras, em ordem alfabética.
Note que a tabela tem a seguinte estrutura: primeiro, o nome da letra grega em
português, para facilitar a assimilação; depois, a letra grega, nas formas maiúscula e
minúscula; após, a forma como se escreve o nome desta letra em grego, também em
maiúsculo e minúsculo; ao lado do nome da letra em grego, a transliteração3 do nome
da letra para o português; por fim, a pronúncia da letra.
3 Transliterar significa colocar as letras de uma língua em letras de outra língua: ou seja, colocar as
letras do grego em letras do português.
Embora você possa ainda não estar familiarizado com as letras, concentre-se,
especialmente, na primeira e terceira colunas (“Nome em português” e “Nome em
grego”), para já ir se acostumando, ao máximo, com este novo alfabeto.
Dica de Estudo
 Dedique bastante tempo considerando a tabela, e note as diferenças entre o

grego e o português; note, por exemplo, como uma letra grega pode ter o
aspecto de uma letra em português, mas som de outra; note também como
algumas letras gregas têm aspecto curioso; faça suas próprias observações.
Tudo isso contribuirá para o seu aprendizado.
O Alfabeto Grego
Nome em Letra Nome em grego Transliteração Pronúncia

português
Alfa A, a ALFA, a1lfa A, a A
Beta B, b BHTA, bh=ta B, b B
Gama G, g GAMMA, ga/mma G, g G
Delta D, d DELTA, de/lta D, d D
Épsilon E, e EYILON, e2yilo/n E, e E
Zeta Z, z ZHTA, zh=ta Z, z DZ
Eta H, h HTA, h]ta E, e E
Teta Q, q QHTA, qh=ta Th, th T
Iota I, i IWTA, i0w~ta I, i I
Capa K, k KAPPA, ka/ppa K, k K
Lambda L, l LAMBDA, la/mbda L, l L
Mü M, m MU, mu= M, m M
Nü N, n NU, nu~ N, n N
Csi C, c CI, ci= X, x CS
Ômicron O, o OMIKRON, o2mikro/n O, o O
Pi P, p PI, pi= P, p P
Rô R, r RW, r9w~ R, r R
Sigma S, s, j SIGMA, si/gma S, s SS
Tau T, t TAU, tau~ T, t T
Ypsilon U, u UYILON, u0yilo/n Y, U, y, u I, U
Fi F, f FI, fi= PH, ph F
Qui X, x XI, xi= CH, ch K
Psi Y, y YI, yi= PS, ps PS
Ômega W, w WMEGA, w]me/ga O, o O
O gama nunca terá som de “J”. Sempre som de “G” forte, como no dígrafo “GU” antes de
“E” e “I” em português.
 Mais precisamente, o teta é pronunciado como “TH” do inglês, com a língua entre os dentes.
 O csi se pronuncia como “X” em “Táxi”.
 Se o ípslon estiver sozinho na sílaba, será transliterado como “Y”, e terá som de “I”. Se
estiver em ditongo (junto como outra vogal), será transilterado como “U” e também terá som
de “U”.
 Mais precisamente, o qui é pronunciado como o “CH” do alemão (arranhando a

garganta). Por isso, apesar de ser assim transliterado, jamais deve ser pronunciado como
“CH” em português.
Algumas Curiosidades
 Notou o nome das duas primeiras letras? É daí que vem a palavra “alfabeto.”
 No Novo Testamento, no Livro de Apocalipse, Jesus se apresenta como “o alfa
e o ômega.” Estas são a primeira e a última letras do alfabeto grego. Isso
significa que Jesus é o primeiro e o último, o começo e o fim de todas as coisas.
 Percebeu que o som de algumas letras no português não encontra equivalente
no grego? É o caso do “V” e do “J”, por exemplo.
 Notou que o grego têm duas vogais com som de “e” e duas vogais com som
de “o”? Ficou curioso? Isso nós vamos estudar na próxima lição.
Dica de Memorização
 Para ajudar a decorar os nomes e a sequência das letras do alfabeto grego,

utilize a melodia da música “Brilha, Brilha, Estrelinha”, adaptando-a para o
nome das letras gregas.
Como você já sabe, várias de nossas lições encerrarão com um vocabulário.

Relembre que os substantivos estão sendo apresentados em duas formas – na
verdade, dois casos: o caso nominativo e o caso genitivo. Isso pode ainda não fazer
qualquer sentido para você agora, mas procure desde já ir notando semelhanças e
diferenças, e se esforce para decorar as duas formas, sabendo que a forma principal
é a primeira (o caso nominativo). Fazendo isso, você deverá ter bastante proveito na
evolução de seus estudos. Além disso, após as duas formas, será apresentado o
artigo.
Lembre também que será utilizado o seguinte padrão: ao lado esquerdo da

palavra, após o número dela no vocabulário próprio do nosso curso, constará o seu
número no Dicionário Strong; imediatamente abaixo de cada expressão, constarão,
primeiro, a transliteração (que é a forma de verter os caracteres gregos para o
português) e, depois, uma tradução básica. A coluna do artigo não terá tradução, uma
vez que o gênero do artigo é dado, na tradução, pelo gênero do substantivo que
acompanha.
7. G3962 path/r patro/j o9
Transliteração patér patrós ho
Tradução pai de pai -
8. G5207 ui9o/j ui9ou~ o9
Transliteração huiós huioû Ho
Tradução filho de filho _
9. G2222 zwh/ zwh~j h9
Transliteração zoé zoês he
Tradução vida de vida -
10. G2842 koinoni/a koinoni/aj h9
Transliteração koinonía koinonías he
Tradução comunhão de comunhão -
11. G846 a0uto/j a0utou~ -*
Transliteração autós autoû -
Tradução ele dele, seu -
12. G5479 xara/ xara~j h9
Transliteração chará charâs he
Tradução alegria de alegria -
*A rigor, como au0to/j é um pronome, o padrão normativo de apresentação como

vocábulo é au0to/j, au0th/, au0to/ (respectivamente, as formas masculina, feminina e
neutra), mas, para mantermos o formato da tabela, seguimos o modelo de
apresentação dos substantivos, sem, contudo, o artigo. Na lição em que trabalharmos
os pronomes usaremos outro formato de tabela.
Atividade
Translitere (ou seja, verta os carácteres gregos para caracteres portugueses)

1João 1.1-4 e tente ler em voz alta. Neste momento, não se preocupe com a tradução,
mas apenas em gravar a correspondência de cada letra grega no português e a sua
pronúncia aproximada.
Para você ficar mais familiarizado e confortável, eis um exemplo de

transliteração com João 1.1-3:
(1) Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.
En archê ên ho Lógos, kaí ho Lógos ên pròs tòn Theón, kaì Theòs ên ho Lógos.
(2) Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν Θεόν.
Hoûtos ên en archê pròs tòn Theón.
(3) Πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἓν ὃ γέγονεν.
Pánta di’ autoû egéneto, kaì chorìs autoû egéneto oudè hèn hò gégonen.
Observação1: Note que o espírito fraco, virado para fora, não é transliterado. Já o
espírito forte, virado para dentro, é transliterado como o “h”, sempre no início da
palavra (a não ser quando ela iniciar com rô) e pronunciado como o “h” do inglês.
Observação 2: Em grego, o acento circunflexo também pode ser escrito na forma de

til, e esta foi a opção que o Dr. Pickering utilizou na sua edição do texto grego da
Família 35, que estamos adotando como texto base aqui. No entanto, como esta
opção fica um tanto mais estranha na transliteração, dê preferência para usar o
circunflexo, como feito nos exemplos.
Agora é a sua vez. Segue o texto grego de 1João 1.1-4:
(1) Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν

___________________________________________________________________
ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς Ζωῆς
___________________________________________________________________
(2) – καὶ ἡ Ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν

___________________________________________________________________
καὶ ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν Ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα
___________________________________________________________________
καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν –

___________________________________________________________________
(3) ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς
_________________________________________________________
κοινωνίαν ἔχητε μεθ᾽ ἡμῶν· καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα μετὰ τοῦ
_________________________________________________________
Πατρὸς καὶ μετὰ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ, Ἰησοῦ Χριστοῦ.
________________________________________________________
(4) Καὶ, ταῦτα γράφομεν ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡμῶν ᾖ πεπληρωμένη.
________________________________________________________
Lição 3: Vogais e Consoantes Gregas
Objetivo da lição
 Aproxime-se novamente do alfabeto grego, por meio do estudo da

classificação das vogais e das consoantes;
 Entenda o motivo histórico por que o grego tem vogais breves e longas, e
porque há duas vogais gregas que equivalem ao “e” e duas que equivalem ao
“o”;
 Familiarize-se com a classificação das consoantes em labiais, guturais,
dentais, líquidas, nasais, sibilante e duplas, e entenda o processo de formação
das consoantes duplas;
 Assimile mais 6 palavras no vocabulário;
 Pratique a transliteração com o texto grego de 1Jo 1.5-7.
Introdução
Agora que já estamos familiarizados com o alfabeto grego, vamos nos deter
com mais calma sobre as vogais e as consoantes. Mais precisamente, vamos estudar
a classificação das vogais e das consoantes. Neste momento, algumas informações
sobre o surgimento da língua grega, que trabalhamos na Lição 1, se mostrarão
importantes.
Comecemos pelas vogais, até mesmo por oferecerem menor dificuldade.
Vogais
As vogais do grego são, basicamente, equivalentes às do português. A

diferença é que o português tem cinco vogais (a, e, i, o, u), enquanto o grego tem sete
(a, h, e, i, o, u, w). Por que essa diferença? Ou melhor, por que duas vogais a mais
no grego? Vamos tentar entender isso agora.
Antes, vamos comparar as vogais do grego e do português, uma a uma – o

que na verdade já fizemos de passagem com o estudo do alfabeto.
O alfa (a) é equivalente ao “a” do português. O iota (i), ao “i”. O ypsilon (u), ao
“u”, mas também ao “y” – isso também precisará ser explicado daqui a pouco.
Agora, se pensarmos no “e” e no “o” do português, vamos encontrar, para cada

um, duas vogais na língua grega. O eta (h) e o épsilon (e) equivalem ao “e” do
português. E o ômicron (o) e o ômega (w), ao “o.”
Talvez você esteja se perguntando qual o motivo disso, e qual seria a diferença
entre o eta (h) e o épsilon (e), e entre o ômicron (o) e o ômega (w). Para entender
isso, você precisa saber alguma coisa sobre a origem da língua grega.
Já vimos, na Lição 1, que o grego se consolidou como língua com os dois

grandes poemas de Homero, a Ilíada e a Odisseia. Antes, havia vários dialetos
separados, e a escrita não era algo uniforme (não era única). Foram esses dois
poemas que deram uniformidade à língua grega, fizeram com que o grego se tornasse
uma língua única. Eles provavelmente foram compostos, como vimos, no século 8
a.C.
E como era a poesia grega? A poesia que nós conhecemos hoje tem muitas
formas, mas um dos seus principais aspectos é a rima. Já a poesia grega não se
preocupava nem um pouco com a rima. A sua preocupação era com algo chamado
“métrica.”
A “métrica” diz respeito à medida de cada um dos versos. Se pensarmos em

termos musicais, a métrica tem relação com o ritmo da música. Podemos utilizar isso
como uma comparação (analogia) para dizermos que os gregos se preocupavam com
o “ritmo” da sua poesia.
E como era esse “ritmo,” ou como era a métrica da poesia grega? A métrica da
poesia grega era chamada de “hexâmetro datílico.” Datílico vem da palavra grega
da/ktuloj (dáktylos), que significa dedo. Hexâmetro é formado por duas outras
palavras gregas, e3c (héx),4 que significa seis e me/tron (métron), que significa
4 O “h” na transliteração representa o “espírito forte”, essa espécie de “vírgula” virada para dentro em
cima do épsilon. Mais adiante estudaremos especificamente o espírito.
medida. Ou seja, cada estrofe, ou linha, tinha seis medidas que eram equivalentes às
medidas de um dedo.
E como são as medidas dos nossos dedos? Olhe, por exemplo, para o seu
dedo indicador. Você perceberá que ele tem três
partes. Cada uma destas partes é chamada de
“falange.” A primeira falange é mais comprida, é
“longa”, e as outras duas falanges são curtas, ou
“breves”.
Assim também eram as sílabas na poesia grega.

Elas podiam ser longas ou curtas (também chamadas de breves). É como o tempo
na métrica de uma música: “dois tempos” para uma sílaba longa e “um tempo” para
uma sílaba breve. Aliás, o que se diz é que os poemas de Homero, a Ilíada e a
Odisseia, eram cantados. Com isso a ideia de associarmos a métrica da poesia ao
ritmo de uma música faz mesmo ainda mais sentido.
Pense, para começar, que cada vogal equivalha a um tempo musical. Para dois
tempos, então, precisamos de duas vogais (a união de duas vogais é chamada de
“ditongo”). Mas o que aconteceu foi que as vogais começaram a ser alongadas para
encaixarem-se na métrica da poesia grega (como quando alguém segura uma nota
por algum tempo cantando uma música).
Desse alongamento do e e do o surgiram o h e o w. As demais vogais (alfa,

iota e ípsilon) também podiam ser alongadas, mas isso não ficou perceptível no
alfabeto. Aliás, veja que interessante: “pequeno,” em grego, é mi/kron (de onde vem
o radical “micro”, em português), e grande é me/gaj (igualmente, lembre-se do radical
“mega,” em português). Assim, em grego, temos um “o” “pequeno” (ômicron) e um “o”
“grande” (ômega).
Portanto, em resumo, a diferença do e para o h e do o para o w é que os

primeiros (e e o) são breves: eram pronunciados por “um tempo”. Já os segundos (h
e w) são longos: eram pronunciados por “dois tempos.”
Entretanto, embora essa fosse uma característica importante, especialmente

para a poesia grega, você não precisa se preocupar com isso ao pronunciar essas
vogais: ou seja, não precisa ficar “segurando” a pronúncia do h e do w por “dois

tempos.” Pronuncie o h da mesma forma que o e e o w da mesma forma que o o.
Vamos nos concentrar no u (ypsilon) agora, porque ele tem algumas

peculiaridades quanto à sua pronúncia. Se estiver sozinho na sílaba, terá som de “i”,
como, por exemplo, em sunagwgh/ (synagogé): sinagoga. Por outro lado, se o u
estiver junto com outra vogal (num ditongo), terá som de “u,” como, por exemplo, em
au)to/j (autós; palavra que inclusive já vimos no vocabulário): ele mesmo; ele.
E, além disso, se o u estiver em ditongo com o (só com ômicron, com ômega
não...), o som do ômicron desaparece, e as duas vogais terão apenas som de “u,”
como, por exemplo, em 0Ihsou=j (Iesoûs): Jesus. Nesse caso, em grego, pronuncia-se
“Iessûs”.
Consoantes
Podemos passar agora ao estudo das consoantes. Como já vimos, nem todas
as consoantes do português encontram equivalência exata no grego koiné (como é o
caso do “j” e do “v”). Por outro lado, algumas consoantes do português podem ser –
mais ou menos – equiparadas a mais de uma consoante grega (mais ou menos
porque cada consoante grega tinha peculiaridades em sua pronúncia que não
encontram ressonância no português e que podem até mesmo ser deixadas de lado
por nós quando as pronunciarmos, como no caso do q e do x).
Nosso estudo das consoantes gregas passará pela consideração dos seus
diferentes grupos, iniciando pelas “labiais”, “guturais” e “dentais” (isso tem a ver com
a origem do som: lábios, garganta, ou dentes).
Labiais (b, p, f)
O som das consoantes labiais é feito com os lábios. Elas são o b, o p e o f.

Pronuncie cada uma destas consoantes e note como você precisa utilizar os lábios
para produzir o som.
Guturais (g, k, x)
O som das consoantes guturais é feito com a garganta. Elas são o g, o k e o

x. Pronuncie cada uma destas consoantes e note como você precisa utilizar a
garganta para produzir o som.
Aqui, nas guturais, temos uma peculiaridade que diz respeito ao g. Quando o
gama estiver antes de outra consoante gutural, ele terá som de “n”, e assim pode ser
transliterado. Observe os exemplos:
 a1ggeloj (ángelos): anjo; mensageiro

 e0ggu/j (engýs): perto de
 a0gku/raj (ankýras): âncora
 e1legxoj (élenchos): prova, convicção
Dentais (d, q, t)
O som das consoantes dentais é feito com os dentes. Elas são o d, o q e o t.

Pronuncie cada uma destas vogais e note como você precisa utilizar os seus dentes
para produzir o som.
Sibilante (s, j)
O sigma (s, j) é chamado de “sibilante” pois seu som parece o de um assobio.
Consoantes duplas (z, y, c)
labiais, guturais ou dentais

+
sigma
Uma coisa interessante que acontece na língua grega é que, quando o s se

encontra com uma consoante dos grupos que já estudamos (labiais, guturais ou
dentais), temos uma nova letra, chamada de “consoante dupla”. Ela é chamada de
consoante dupla porque representa a união de duas outras consoantes
As labiais (b, p, f) mais o s formam o y.
As guturais (g, k, x) mais o s formam o c.
As dentais (d, q, t) mais o s formam o z.
Consoantes líquidas (l, r) e consoantes nasais (m, n)
Se você pensar no alfabeto, irá notar que faltaram apenas quatro consoantes:
o l, o r, o m, e o n. O l e o r são chamados de consoantes líquidas (o r também é
chamado de “semivogal” por ser “aspirado”, ou seja, sua pronúncia se aproxima à do

espírito forte). O m e o n são chamados de consoantes nasais (note que para
pronunciar o n e o m você precisa da ajuda do nariz).

artigo.

acompanha.
13. G31 a0ggeli/a a0ggeli/aj h9
Transliteração angelía angelías he
Tradução mensagem de mensagem -
14. G225 a0lh/qeia a0lhqei/aj h9
Transliteração alétheia aletheías he
Tradução verdade de verdade _
15. G129 ai[ma ai[matoj to/
Transliteração haîma haîmatos tó
Tradução sangue de sangue -
16. G266 a9marti/a a9marti/aj h9
Transliteração hamartía hamartías he
Tradução pecado de pecado -
17. G846 skoti/a skoti/aj h9
Transliteração skotía skotías he
Tradução Escuridão de escuridão -
18. G5479 fw~j fwto/j to/
Transliteração phôs photós tó
Tradução luz de luz -
Atividade
Antes da próxima atividade, segue um gabarito da atividade passada

(transliteração de 1Jo 1.1-4).
(1) Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν

(1) Hò ên ap’ archés, hò akekóamen, hò heorákamen toîs ophthalmoîs hemôn
ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς Ζωῆς
hò etheasámetha kaì hai cheîres hemôn epseláphesan perì toû lógou tês Zoês
(2) – καὶ ἡ Ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν

(2) – kaì he Zoè ephaneróthe, kaì heorákamen kaì martyroûmen
καὶ ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν Ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα
kaì apangéllomen hymîn tèn Zoèn tèn aiónion hétis ên pròs tòn Patéra
καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν –

kaì ephaneróthe hemîn –
(3) ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς

(3) hò heorákamen kaì akekóamen apangéllomen hymîn, hína kaì hymeîs

koinonían échete meth’ hemôn; kaí he koinonía dè he hemetéra metà toû
Patròs kaì metá toû Huioû autoû, Iesoû Cristoû.

(4) Kaì, taûta gráphomen hymîn hína he chará hemôn ê(i) pepleroméne.
Observação1: Relembre que o espírito fraco, virado para fora, não é transliterado. Já
o espírito forte, virado para dentro, é transliterado como o “h”, sempre no início da
Observação 2: Relembre ainda que o acento circunflexo também pode ser escrito na
forma de til, e esta foi a opção que o Dr. Pickering utilizou na sua edição do texto grego
da Família 35, que estamos adotando como texto base aqui. No entanto, como esta

Agora sim, translitere (ou seja, verta os carácteres gregos para caracteres
portugueses) 1João 1.5-7 e tente ler em voz alta. Neste momento, não se preocupe
com a tradução, mas apenas em gravar a correspondência de cada letra grega no
português e a sua pronúncia aproximada.
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ ἀναγγέλλομεν ὑμῖν,
________________________________________________________________
ὅτι ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία.
________________________________________________________________
(6) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει περιπατοῦμεν,
_____________________________________________________________________
ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν.

_____________________________________________________________________
(7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ περιπατῶμεν ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί, κοινωνίαν ἔχομεν
_____________________________________________________________________
μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ

_____________________________________________________________________
καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας.

_____________________________________________________________________
Lição 4: Teologia vs. Linguística
Objetivo da lição
 Reflita a respeito da relação de dupla implicação entre a teologia e a linguística

(como a teologia depende da linguagem e como a linguagem é influenciada
pela teologia);
 Trabalhe com alguns exemplos, compreendendo, ao final, como a linguagem
pode ser usada para enriquecer nossa compreensão acerca de questões
teológicas relevantes;
 Assimile mais 6 palavras no vocabulário.
 Pratique a transliteração com o texto grego de 1Jo 1.8-10.
Introdução
“Abrirei em parábolas a minha boca; falarei coisas que tem
estado escondidas desde a fundação do mundo” (Mt
13.35, citando Sl 78.2 – tradução livre).
A revelação proposicional de Deus se dá, necessariamente, em linguagem

humana.
Como cristãos trinitários, cremos que aprouve ao Deus criador de todo o

universo revelar-se aos seres humanos. A revelação especial de Deus foi progressiva,
e este processo histórico de revelação tem seu ponto culminante em Jesus Cristo,
nosso Senhor. Jesus, como vimos, é o Logos de Deus, a Palavra revelada.
Mas este processo de revelação especial, em especial no que diz respeito à

sua compreensão e transmissão pelos seres humanos, pressupõe o uso da
linguagem humana.
Por isso, iniciamos esta lição com a afirmação de que a revelação proposicional
de Deus se dá, necessariamente, em linguagem humana. E essa linguagem será
preponderantemente analógica, pois ela fala a partir de conceitos que conhecemos e
compreendemos acerca de coisas que não compreendemos e não conhecemos – a
realidade espiritual, a essência do próprio Deus. Por isso, a linguagem teológica é,

por excelência, uma linguagem analógica.
Assim notamos a primeira via de implicação entre a teologia e a linguística: a

teologia depende da linguagem humana; ainda que aquela (a teologia) diga respeito
a coisas que transcendem ao homem e à sua própria linguagem, ela depende desta
(da linguagem) para ser elaborada e comunicada. Aliás, se o próprio Deus utilizou de
linguagem humana para se revelar a nós, quanto mais nós dependeremos da nossa
linguagem para transmitir esta revelação adiante e para especular racionalmente
acerca dela.
Contudo, ao mesmo tempo em que revelação divina depende da linguagem,

aquela (a revelação) acaba por condicionar esta (linguagem). Assim, surgem
expressões – normalmente, como vimos, analógicas – que são empregadas em razão
da forma peculiar como Deus se revelou. E, com isso, percebemos a segunda via de
implicação entre a teologia e a linguística; na verdade, trata-se de uma estrada de
mão dupla: ao mesmo tempo em que a teologia depende da linguagem humana, a
linguagem humana acaba sendo condicionada pela teologia.
Se aplicarmos essas constatações ao Novo Testamento, escrito em grego,

notaremos que este pressupõe, ainda, uma revelação divina ocorrida preteritamente
em outra língua – o hebraico do Antigo Testamento. Além disso, o próprio Novo
Testamento usa de uma língua que já existia, o grego, e que foi desenvolvida
historicamente à sua própria maneira, sem ter em vista o processo de revelação
especial de Deus (no máximo tendo sido influenciada pelo que se chama de revelação
geral).
Assim, nosso esforço de exegese (quer dizer, nosso esforço de interpretação

do Novo Testamento) deverá levar em conta, necessariamente, três fatores:
1. A busca de equivalência entre as expressões gregas empregadas no

Novo Testamento e as expressões hebraicas usadas no Antigo
Testamento, e qual o seu possível sentido no contexto deste (a LXX,
tradução do Antigo Testamento para o grego, embora não tenha sido
inspirada por Deus, pode ser útil no estabelecimento dessas relações);
2. A compreensão da expressão grega no contexto da própria língua; e
3. Por fim, a possível ressignificação de expressões no Novo Testamento,

tanto em razão da relação entre a Antiga e a Nova Aliança quanto na
perspectiva de um emprego com sentido próprio, não contemplado pela
tradição da língua grega pré-existente.
Tudo isso constitui, certamente, um desafio, ao mesmo tempo em que é uma

tarefa empolgante, com grande potencial de enriquecimento não apenas espiritual,
mas também cultural. Como se trata de tarefa árdua, devemos estar humildemente
cientes não apenas de nossa pequenez diante de tão desafiador trabalho, mas
também de que não estamos sós. Por isso, é muito importante dispor de bons
matérias de consulta. Algumas ferramentas muito boas que temos à disposição e que
podem ser recomendadas são o aplicativo e-Sword (no qual é possível ter acesso ao
Dicionário Strong e à Concordância da King James), a Greek Word Study Tool da
Tufts University e o Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento.
O raciocínio esboçado de forma muito superficial nas linhas anteriores nos

levará à conclusão de que a linguagem teológica é uma linguagem própria, com cunho
predominantemente analógico, que depende da língua na qual é feita mas que
também influencia esta mesma língua.
Diante disso, com base no mesmo princípio de humildade já afirmado, podem-
se retirar duas lições: a primeira é que não se deve fazer teologia apenas com base
em linguística (antes, deve-se levar em conta a relação de dupla implicação entre
teologia e linguagem); apesar disso, a segunda lição é que podemos explorar a
linguagem para enriquecer a revelação pessoal que temos de Deus em Cristo,
garimpando tesouros da revelação proposicional a partir do contato direto com o texto
original (e isso será trabalhado na Lição 10).
Com isso em mente, podemos pensar em tipos de formas negativas e
positivas, além de outras potencialmente neutras, de trabalhar-se a relação entre
teologia e linguagem.
Trabalhando alguns exemplos
Um exemplo negativo: fazendo teologia com base em vírgula
Antes de trabalharmos o exemplo negativo, um esclarecimento deve ser feito

a respeito de como os originais do Novo Testamento foram escritos. Na época da
redação dos documentos que compõem o Novo Testamento, a escrita corrente do

grego era a maiúscula ou uncial. Isso significa que todas as letras eram escritas em
maiúsculo, com um texto corrido, sem pontuação e sem acentos. A escrita cursiva,
na forma como temos as edições do texto grego disponíveis hoje, somente foi
oficializada no século 9 d.C.
O importante gravarmos de todas essas informações é que o texto original não

tinha pontuação. Assim, podemos afirmar que, embora constitua um recurso precioso
para auxílio da compreensão do texto, a pontuação, mesmo das edições gregas de
que dispomos, não foi inspirada por Deus.
Por isso, não é possível fazer teologia com base numa vírgula. Para quem já
sabe a questão que está diante de nós, aqueles que defendem a doutrina da morte
como sono, em detrimento do gozo imediato da presença de Deus, usam a posição
de uma vírgula no texto de Lc 23.43, colocando a vírgula depois, e não antes de “hoje”.
Mas a posição de uma vírgula não pode ser utilizada para fundamentar – nem para
rejeitar – uma doutrina, o que deve ser feito por outras vias.5
Exemplos – potencialmente – neutros (questões antes teológicas que linguísticas)
Agora podemos trabalhar exemplos que chamo de potencialmente neutros,

porque não têm maiores implicações doutrinárias, embora não tenham exatamente
respaldo linguístico. Noutras palavras, o que se faz em casos como estes – outros
além dos apresentados poderiam ser pensados – é apresentar como uma questão
linguística duvidosa – para não dizer inexistente – um conceito que é antes teológico.
Quer dizer, nenhum problema, em princípio, com a questão teológica que se

quer evidenciar. No entanto, a questão linguística que ilustra o conceito teológico
muitas vezes parece não existir.
Não há, aqui, nenhum tom de crítica aos pregadores que utilizam desse tipo
de expediente. O objetivo é, somente, mostrar como o estudo do grego pode nos
capacitar a, como ensina Paulo, examinar todas as coisas e reter o que é bom – nas
5 E vamos resistir à tentação de discutir o ponto doutrinário aqui, mas a consideração do emprego da
palavra “sono” como eufemismo e a busca das outras ocorrências da palavra “paraíso” no texto grego
(2Co 12.4 e Ap 2.7) pode ajudar a estabelecer a interpretação.
hipóteses, pode-se reter, caso se entenda adequado,6 o conceito teológico e deixar

de lado a distinção linguística.
O primeiro caso, bastante conhecido, é a contraposição entre lo/goj e r9h=ma.

Alguns dizem que lo/goj é a Palavra escrita, enquanto r9h=ma é a palavra revelada.
Essa distinção pode funcionar bem do ponto de vista teológico (na verdade, ou
ela representa uma corrente teológica específica, a neo-ortodoxia, ou, na melhor das
hipóteses, reflete a doutrina teológica da “iluminação”: a necessidade de que o
Espírito Santo conduza o ser humano na compreensão das Escrituras), mas não tem
qualquer relação base linguística. Na verdade, a relação entre lo/goj e r9h=ma é a
relação entre o todo e a parte: o lógos é o discurso completo, enquanto rhêma é uma
parcela do discurso. Essa é a distinção linguística básica.
Uma análise detalhada do emprego das expressões no Novo Testamento

também contraindicaria a inovadora tese linguística. Aliás, certa vez, num retiro de
jovens quando eu era recém-casado, presenciei uma pregação em que se chegou a
afirmar que o lo/goj, por ser palavra escrita, seria “palavra morta,” ao passo que
r9h=ma seria “palavra viva”. Como eu já havia iniciado meus estudos de grego, após a
pregação, procurei o preletor em particular e perguntei como ele lidaria com Jo 1.1-3
e 14 à luz do conceito apresentado; obviamente, ele ficou sem resposta.
Outra coisa bastante parecida acontece com a ideia de que xro/noj seria o
tempo humano e kairo/j, o tempo de Deus. Na verdade, a relação linguística entre
xro/noj e kairo/j é um pouco parecida, embora não idêntica, com a relação entre
lo/goj e r9h=ma. Xro/noj pode ser o tempo completo ou um ponto no tempo, ao passo
que kairo/j é uma época ou estação bem definida. Ilustrativo disso é a ocorrência
de ambas as palavras em At 1.7. A aplicação da ideia de que a primeira diria respeito
ao tempo de Deus e a segunda, ao tempo humano, não faz qualquer sentido no texto.
6 “Caso se entenda adequado” porque se tratará de analisar a teologia propriamente; se fosse uma
questão puramente linguística, não haveria, perceba-se, muito espaço para se examinar o conceito em
si.
Um exemplo positivo: fé e fidelidade
Para encerrar, podemos vislumbrar um exemplo positivo; uma situação na qual

a consideração do grego enriquece a compreensão do original, e pode ajudar a
eliminar certa tensão verificada historicamente no meio protestante entre fé e obras.
A mesma palavra grega é traduzida ora por fé, ora por fidelidade. Trata-se da
expressão pi/stij (por exemplo, em Rm 1.17, 3.11, Gl 5.22, Hb 11.4 e tantas outras
passagens).
Com esta simples consideração linguística, podemos inferir que não existe fé
senão fé obediente. Ou, se preferirmos, que fé e fidelidade são sinônimos.
Este exemplo ilustra como o estudo do original pode enriquecer nossa

compreensão acerca de importantes questões teológicas e, com a graça de Deus,
contribuir para nosso crescimento espiritual.

artigo.

acompanha.
19. G2540 kairo/j kairou= o9
Transliteração kairós kairoû ho
Tradução época, estação de época, de estação -
20. G5550 xro/noj xro/nou o9
Transliteração chrónos chrónou ho
Tradução tempo de tempo _
21. G4487 r9h=ma r9h/matoj to/
Transliteração rhêma rhématos tó
Tradução palavra de palavra -
22. G4102 pi/stij pi/stewj h9
Transliteração pístis písteos he
Tradução fé de fé -
23. G3875 para/klhtoj para/kletou o9
Transliteração parákletos parákletou ho
Tradução advogado de advogado -
24. G2434 i9lasmo/j i9lasmou= o9
Transliteração hilasmós hilasmoû ho
Tradução expiação de expiação -
Atividade
Antes da próxima atividade, segue um gabarito da atividade passada

(transliteração de 1Jo 1.5-7).
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ ἀναγγέλλομεν ὑμῖν,
(5) Kaì estìn aúte he angelía hen akeóamen ap’ autoû kaì anangéllomen hymîn
ὅτι ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία.
hóti ho Theòs phôs estin kaì skotía em autô(i) ouk éstin oudemía.
(6) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει περιπατοῦμεν,
(6) Eàn eípomen hóti koinonían échomen met’ autoû kaì en tô(i) skótei peripatoûmen,
ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν.
Pseudómetha kaì ou poioûmen tèn alétheian.
(7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ περιπατῶμεν ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί, κοινωνίαν ἔχομεν
(7) Eàn dè en tô(i) photì peripatômen hos autós estin em tô(i) photí, koinonían échomen
μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ
met’ allélon, kaì tò haîma Iesoû Christoû tou Huioû autoû
καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας.
katharízei hemâs apò páses hamartías.
Observação1: Relembre que o espírito fraco, virado para fora, não é transliterado. Já
o espírito forte, virado para dentro, é transliterado como o “h”, sempre no início da
Observação 2: Relembre ainda que o acento circunflexo também pode ser escrito na
forma de til, e esta foi a opção que o Dr. Pickering utilizou na sua edição do texto grego
da Família 35, que estamos adotando como texto base aqui. No entanto, como esta

Agora sim, translitere (ou seja, verta os carácteres gregos para caracteres
portugueses) 1João 1.8-10 e tente ler em voz alta. Neste momento, não se preocupe
com a tradução, mas apenas em gravar a correspondência de cada letra grega no
português e a sua pronúncia aproximada.
(8) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι ἁμαρτίαν οὐκ ἔχομεν,

___________________________________________________________________________
ἑαυτοὺς πλανῶμεν καὶ ἡ Ἀλήθεια οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
___________________________________________________________________________
(9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, πιστός ἐστιν
___________________________________________________________________________
καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας.
__________________________________________________________________________
(10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην ποιοῦμεν αὐτόν
__________________________________________________________________________
καὶ ὁ λόγος αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.

__________________________________________________________________________
Lição 5: Espírito, Acentuação e Pontuação
Objetivo da lição
 Familiarize-se com o espírito fraco e forte;

 Tenha um vislumbre acerca da acentuação e a pontuação da língua grega e
consiga compará-las com as da língua portuguesa.
Introdução
Para introduzir nosso estudo, convém lembrar algo que foi mencionado de
passagem na última lição: o texto original do Novo Testamento foi escrito no estilo
uncial, também chamado de escrita maiúscula. Isso significa que o texto era todo
escrito em letras maiúsculas, de forma corrida (ou seja, sem separação entre as
palavras), sem pontuação e praticamente sem acentos ou sinais diacríticos, com
exceção do espírito forte, que marca a aspiração forte da vogal (uma pronúncia
semelhante ao “h” do inglês).
Apesar de isso parecer bastante estranho para nós hoje em dia (especialmente
a ausência de separação das palavras e de pontuação) devemos lembrar que tudo é
uma questão de hábito. Aliás, nos dias de hoje, com a linguagem das redes sociais e
do whatsapp, muitas pessoas têm – infelizmente para a língua portuguesa,
acrescento – aberto mão da pontuação e da acentuação. Apesar disso, as pessoas
conseguem se comunicar, e o fato apenas foi apontado para enfatizar que a
linguagem é condicionada pelos hábitos.
Outra coisa importante de notar é que a escrita maiúscula não foi uma opção
peculiar dos escritores do Novo Testamento; era apenas o estilo de redação vigente
na época em que o Novo Testamento foi escrito.
A escrita cursiva, aquela na qual os textos gregos de hoje são editados, com a
pontuação, os acentos e o espírito fraco, foi oficializada no século 9 d.C. Na verdade,
esta é uma necessidade para quem não tem familiaridade com a língua. Assim,
quanto mais distantes ficamos da língua na qual o texto foi escrito, mais auxílios
editoriais precisamos. Por isso, temos à disposição os acentos, o espírito fraco e a
pontuação.
Mas uma coisa é importante ressaltar, especialmente no que diz respeito à

pontuação. Assim como os subtítulos encontrados em nossas versões da Bíblia não
são inspirados, mas acrescentados pelos editores, assim também a pontuação não é
inspirada, uma vez que não constava do texto original, tendo sido acrescentada com
o passar do tempo pelos editores a fim de facilitar nossa leitura e compreensão. Logo,
é importante ter isso em mente ao realizarmos a interpretação do texto (exegese) e,
especialmente, evitar fazer teologia exclusivamente com base em pontuação, como
ilustrado num exemplo trabalhado na lição anterior.
Espírito
O espírito é um sinal colocado no início das palavras iniciadas em vogal ou em

rô, indicando a aspiração da palavra. Quando a palavra inicia em ditongo, o espírito é
colocado sobre a segunda vogal.
O espírito fraco indica ausência de aspiração. Nada muda na pronúncia da

vogal.
O espírito forte, por sua vez, indica aspiração da vogal. Trata-se, como já
mencionado, de pronúncia semelhante ao “h” do inglês. Aliás, o espírito forte deve ser
transliterado exatamente com um “h” no início da palavra, exceto se esta iniciar com
rô, hipótese na qual o “h” virá após o “r” na transliteração.
Vejamos os seguintes exemplos.
Na preposição ei0j (“eis”: para dentro de) o espírito é fraco; no numeral ei[j
(“heîs”: um) o espírito é forte. Note que as letras são exatamente as mesmas,
mudando apenas o espírito e a acentuação.
Outro exemplo usando o numeral um, apenas que no neutro (ei[j é masculino):
e3n (com espírito forte e acento agudo) é numeral, ao passo que e0n (com espírito fraco
e sem acento) é preposição (“en”: “em” ou “entre”). Uma passagem na qual você pode
perceber a ocorrência destas diferentes expressões – preste atenção no espírito e no
acento! – é Jo 1.1 e 3 (note que estamos falando, aqui, do Evangelho de João, e não
da Carta).
Acentuação
Há, no grego, três acentos: o agudo, o grave e o circunflexo.
A principal função dos acentos é marcar a sílaba tônica da palavra. Por isso,
praticamente todas as palavras do grego são acentuadas.
Em nossa leitura do grego do Novo Testamento, a rigor, os acentos não

deveriam influenciar a pronúncia (exceto no que diz respeito à identificação da sílaba
tônica, função já ressaltada como sendo a principal dos acentos). No entanto, teremos
uma tendência natural a pronunciar os acentos como no português, embora isso não
se note em diversas situações.
Tem sido ressaltado que o circunflexo pode tanto ter um formato arredondado,
de semicírculo, quanto ser escrito na forma do til do português. No vocabulário e no
texto da apostila, tem sido usado o formato arredondado; já no texto grego da Família
35, editado pelo Dr. Wilbur Pickering, que tem servido de base para nossa prática de
transliteração, o formato utilizado é o do til. Trata-se, reforça-se, do mesmo acento.
Quando uma palavra que tem o acento agudo na última sílaba antecede outra
palavra acentuada, o acento agudo se transforma em acento grave.
Quanto às regras de acentuação – que obviamente, não coincidem com as do

português – iremos notar apenas o seguinte: as palavras em grego podem ser
oxítonas (última sílaba tônica), paroxítonas (penúltima sílaba tônica) e proparoxítonas
(antepenúltima sílaba tônica). Assim, o acento pode estar na última, na penúltima ou
na antepenúltima sílaba. Além disso, as proparoxítonas nunca receberão acento
circunflexo, sempre acento agudo. Logo, o circunflexo apenas será encontrado na
última ou penúltima sílaba (ou seja, estará presente em palavras oxítonas ou
paroxítonas; nunca em proparoxítonas).
Dedique um tempo, agora ou ao final desta lição, para ler novamente os versos
já trabalhados nos exercícios de transliteração (1Jo 1.1-10), notando a presença do
espírito e dos acentos.
Pontuação
A pontuação no grego koiné tem algumas diferenças significativas em relação

ao português. Essas diferenças não prejudicam a fluidez da leitura, mas é importante
fixá-las para avançar nos estudos.
O ponto final do grego tem a mesma função do ponto final do português. Um

ponto no meio da linha normalmente equivale aos nossos dois pontos, mas pode ter
também a função de ponto-e-vírgula ou de ponto de exclamação.
A vírgula normalmente vale como vírgula, mas pode também ser traduzida
como dois pontos, ou mesmo como ponto-e-vírgula.
Por fim, a diferença mais significativa está no ponto-e-vírgula do grego, que é

o equivalente ao nosso ponto de interrogação.
Atividade
Nesta lição, não introduziremos novas palavras ao vocabulário. Aproveite para

certificar-se que domina todos os 24 vocábulos já estudados até aqui.
Também não será indicada nova atividade de transliteração. Na sequência,

você encontrará apenas a correção da transliteração de 1Jo 1.8-10. A esta altura, é
muito importante que você realmente domine o alfabeto; portanto, se você ainda está
com dificuldade, refaça a transliteração do capítulo 1 de 1João. Se você se sentir
confortável, pode iniciar a transliteração do restante da carta, ou mesmo de qualquer
passagem do Novo Testamento de sua preferência.
(8) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι ἁμαρτίαν οὐκ ἔχομεν,
(8) Eàn eípomen hóti hamartían ouk échomen,
ἑαυτοὺς πλανῶμεν καὶ ἡ Ἀλήθεια οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
heautoùs planômen kaì he Alétheia ouk éstin en hemîn.
(9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, πιστός ἐστιν

(9) Eàn homologômen tàs hamartías hemôn, pistós estin
kaì díkaios hína aphê(i) hemîn tàs hamartías kaì katharíse(i) hemâs apò páses adikías.
(10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην ποιοῦμεν αὐτόν
(10) Eàn eípomen hóti ouch hemartékamen, pseústen poioûmen atón
καὶ ὁ λόγος αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
kaì ho lógos autoû ouk éstin en hemîn.
Lição 6: Introdução aos Casos e às Declinações
Objetivo da lição
 Compreenda como as diferentes funções sintáticas dos substantivos, no

grego, são dadas pelos casos;
 Identifique os casos nominativo, acusativo, dativo, genitivo e vocativo;
 Seja introduzido às três declinações gregas como os padrões segundo os
quais ocorre a variação da terminação das palavras em cada caso.
 Assimile mais seis palavras do vocabulário;
 Identifique os casos e as declinações dos substantivos em 1Jo 1.1-4.
Introdução
As palavras – especialmente os substantivos e os adjetivos – exercem

diferentes funções nas frases. O estudo destas funções é feito pela sintaxe. Quando
olhamos para uma frase analisando a função que cada palavra desempenha, estamos
fazendo análise sintática.
Um substantivo, por exemplo, ora pode ser o sujeito da ação. Assim, na frase
“Deus ama a ele,” Deus é o sujeito e “ele” é o objeto direto. Mas se apenas mudarmos
a ordem das palavras e dissermos “ele ama a Deus”, agora “ele” é o sujeito e “Deus”,
o objeto direto.
Por outro lado, se pensarmos no “amor de Deus”, “de Deus” funciona como um
adjunto adnominal, qualificando a expressão “amor” (na verdade, restringindo, motivo
pelo qual poderemos chamar de adjunto restritivo: não se trata de qualquer amor, mas
do amor de Deus). E, se invertermos a ordem, “o Deus de amor”, agora “Deus”
novamente é o sujeito da frase, ao passo que “de amor” desempenha a função de
adjunto adnominal (a função que, na frase anterior, era da palavra “Deus”)
E se, ainda, alguém lhe disser “você tem que entregar sua vida a Deus”, nesta
frase “Deus” não é mais objeto direto do verbo, mas objeto indireto (o objeto direto é
“sua vida”).
Por fim, se você compreender o amor de Deus e acolher a última exortação,

pode dizer: “Deus, entrego a minha vida a ti!” “Deus”, nesta frase, é um vocativo, uma
vez que você O está chamando ou invocando.
Os “casos” no grego koiné
No português, as palavras não mudam quando mudam suas funções sintáticas

(quer dizer, suas funções na frase). No entanto, no grego não é assim, já que funções
sintáticas diferentes correspondem a “casos” diferentes, e em cada “caso” a palavra
tem uma terminação característica.7
Assim, no grego, para saber qual a função gramatical de um substantivo ou
adjetivo (isso também vale para artigos, pronomes e formas nominais de verbos,
como o particípio), basta olhar para a terminação específica da palavra.
Note que, no português, a análise sintática é feita a partir do contexto, da ordem
das expressões na frase e, em especial, do uso das preposições. Embora o contexto
seja importante também no grego, a ordem das palavras na frase e o emprego de
preposições não é tão relevante para o estabelecimento de sua função sintática
(exatamente em razão da existência dos “casos”). Por isso, no grego, a ordem das
palavras na frase é uma questão de ênfase e de estilo, e o uso das preposições tem
mais a ver com a ênfase de movimento dada por elas do que com uma necessidade
sintática. E essas são características que enriquecem muito a língua!
Os casos existentes no grego koiné são o nominativo, o acusativo, o dativo, o
genitivo e o vocativo.
O nominativo corresponde ao sujeito.
O acusativo, ao objeto direto.
O dativo, ao objeto indireto.8
O genitivo, ao adjunto restritivo (normalmente caracterizado pelo emprego da
preposição “de” na tradução).
E o vocativo, ao vocativo (ufa! Este não é tão difícil de lembrar...).
7 Na verdade, a análise sintática por meio de casos, quer as palavras tenham terminações diferentes
ou não, pode ser considerada uma característica da chamada “gramática geral”, que procura analisar
a linguagem humana de forma totalmente abrangente, sendo que as gramáticas específicas, como a
do português e do grego, são apenas uma amostra ajustada às peculiaridades de cada língua e cultura.
8 É verdade que o dativo também faz as vezes do locativo e do ablativo, casos que indicam lugar e
instrumento, mas não iremos tratar disso de maneira pormenorizada aqui.
Certo. É muita informação. Mas vamos aproveitar que já foram trabalhadas

algumas frases em português para você lembrar o básico de análise sintática e vamos
tentar reproduzir o mesmo raciocínio no grego.
Qeo\j a0gapa/ei au0to/n (“Deus ama a ele”). Qeo\j está no nominativo e
au0to/n, no acusativo.
Qeo\n a0gapa/ei au0to/j (“ele ama a Deus”). Note que aqui não foi mudada a
ordem das palavras na oração, apenas a sua terminação, de maneira que Qeo\n está
no acusativo e au0to/j, no nominativo.
Lembre que, no grego, não importa tanto a ordem das expressões na frase,
mas o caso, para estabelecimento da função sintática. Mas, para deixar mais fácil a
compreensão, podemos colocar na ordem direta:
Au0to\j a0gapa/ei Qeo/n. Não é demais lembrar que, nesta frase, au0to/j está
nominativo e Qeo/n no acusativo (novamente, “ele ama Deus”).
Talvez você já tenha notado que as terminações de Theós e autós seguiram
um padrão (sigma no nominativo e nü no acusativo). Esse é um padrão típico da
segunda declinação, assunto que iremos estudar a seguir.
Ainda usando a palavra Theós (somada ao substantivo agápe), vamos fazer o
mesmo exercício com as palavras no nominativo e, agora, no genitivo.
Aga/ph Qeou~ (“amor de Deus”). Se a ordem fosse invertida para Qeou~
aga/ph, a tradução teria de ser exatamente a mesma, já que aga/ph está no
nominativo e Qeou~, no genitivo. Vamos, agora, alterar o caso das palavras:
Qeo\j a0ga/phj (“Deus de amor”). A tradução é a mesma se a ordem for
a0ga/phj Qeo\j, já que Qeo/j está no nominativo e a0ga/phj, no genitivo. Se você
está familiarizado com o inglês, nesta língua o genitivo é identificado pelo ‘s (apóstrofe
seguido de “s”), como em God’s love (“amor de Deus”).
E aqui é possível notar que Theós e agápes obedecem a um padrão diferente
da formação do genitivo. Isso ocorre porque Theós, como já vimos, é uma palavra da
segunda declinação, ao passo que agápe é uma palavra da primeira declinação.
Declinações
Não bastassem os casos, o grego ainda tem as declinações. Este assunto será
retomado numa lição logo a seguir, mas por ora é importante que você registre a
informação de que, além de as palavras terem terminações diferentes de acordo com
a função sintática que desempenham na frase (casos), estas mudanças de
terminação observam determinados padrões. Ou seja, podem ser identificados
padrões nessas mudanças de terminação, e esses padrões são chamados de
declinações.
O grego possui três declinações (ou seja, três padrões básicos segundo os
quais as palavras variam de caso para caso – observadas, obviamente, algumas
variações dentro de cada padrão): a primeira, a segunda e a terceira.
A primeira declinação é caracterizada pela terminação do nominativo em a ou

h, sendo que os substantivos normalmente – mas nem sempre – são femininos,
formando-se o genitivo com o acréscimo de um sigma (j).
A segunda declinação é composta por substantivos masculinos, femininos e

neutros. Sua característica é a terminação oj no nominativo masculino e feminino,
on no nominativo neutro, e ou no genitivo, independentemente do gênero.
Já a terceira declinação também é composta por substantivos masculinos,

femininos e neutros, sendo caracterizada por peculiaridades na terminação do radical
que podem levar ora ao aumento, ora à diminuição das sílabas na mudança de um
caso para o outro.
A identificação do radical de um substantivo (quer dizer, a parte da palavra que

não irá variar, independentemente do caso) é dada pela consideração do genitivo.
Por isso que, no vocabulário, quando se apresenta um substantivo, sempre se indica
o caso nominativo e o genitivo, além de indicar o artigo (no nominativo). A indicação
do genitivo é importante para identificar o radical da palavra, ao passo que a indicação
do artigo serve para que se possa definir o seu gênero, já que a terminação não é
indicativo necessário de gênero (não é no grego assim como não é em português).

verdade, dois casos: o caso nominativo e o caso genitivo. Além disso, após as duas
formas, será apresentado o artigo, para que possa ser reconhecido o gênero da
palavra.

acompanha.
25. G26 a0ga/ph a0ga/phj h9
Transliteração agápe agápes he
Tradução amor de amor -
26. G444 a1nqrwpoj anqrw/pou o9
Transliteração ánthropos anthrópou ho
Tradução homem (ser humano) de homem _
27. G1391 do/ca do/chj h9
Transliteração dóxa dóxes He
Tradução glória de glória -
28. G2098 eu0agge/lion eu0aggeli/ou to/
Transliteração euangélion euangelíou tó
Tradução evangelho de evangelho -
29. G2889 ko/smoj ko/smou o9
Transliteração kósmos kósmou ho
Tradução mundo de mundo -
30. G3772 ou0rano/j ou0ranou~ o9
Transliteração ouranós ouranoû ho
Tradução céu de céu -
Atividade
Na parte prática desta lição, não retomaremos a transliteração. Antes, será

feita a análise sintática e a tradução dos substantivos e dos artigos de 1Jo 1.1-4, para
auxiliar na fixação da matéria.
(1) Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς (substantivo feminino, genitivo singular, da 1ª declinação), ὃ

ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς (substantivo masculino, dativo plural, da 2ª
declinação), ἡμῶν, ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες (substantivo feminino, nominativo plural, da
3ª declinação) ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου (substantivo masculino, genitivo singular,
da 2ª declinação) τῆς Ζωῆς (substantivo feminino, genitivo singular, da 1ª declinação) — (2) καὶ
ἡ Ζωὴ (substantivo feminino, nominativo singular, da 1ª declinação) ἐφανερώθη, καὶ
ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν Ζωὴν (substantivo feminino,
acusativo singular, da 1ª declinação) τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα (substantivo
masculino, acusativo singular, 3ª declinação) καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν— (3) ὃ ἑωράκαμεν καὶ
ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς κοινωνίαν (substantivo feminino,
acusativo singular, da 1ª declinação) ἔχητε μεθ᾽ ἡμῶν· καὶ ἡ κοινωνία (substantivo feminino,
nominativo singular, da 1ª declinação) δὲ ἡ ἡμετέρα μετὰ τοῦ Πατρὸς (substantivo masculino,
genitivo singular, da 3ª declinação) καὶ μετὰ τοῦ Υἱοῦ (substantivo masculino, genitivo singular,
da 2ª declinação) αὐτοῦ, Ἰησοῦ (substantivo masculino, genitivo singular, da 2ª declinação)
Χριστοῦ. (4) Καὶ, ταῦτα γράφομεν ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ (substantivo feminino, nominativo
singular, da 1ª declinação) ἡμῶν ᾖ πεπληρωμένη.
Lição 7: A Septuaginta
Objetivo da lição
 Tenha um vislumbre do período intertestamentário;

 Conheça os principais fatos relativos à tradução do Antigo Testamento do
hebraico para o grego, conhecida como Septuaginta (LXX);
 Articule as questões envolvendo o texto da LXX com a inspiração divina e a
autoridade objetiva do Novo Testamento;
 Assimile mais seis palavras do vocabulário;
 Identifique os casos e as declinações dos substantivos em 1Jo 1.5-7.
Introdução
O período intertestamentário
De acordo com a perspectiva cristã protestante, conta-se um período de

“silêncio” no que diz respeito à revelação proposicional de Deus. Vão cerca de quatro
séculos entre a redação do último livro do Antigo Testamento (Malaquias) e o início
dos fatos registrados no Novo Testamento.
Após o retorno do cativeiro babilônico, ainda registrado no Antigo Testamento,

os judeus foram conquistados primeiro pelos gregos, depois pelos romanos, tendo
percebido um breve intervalo de independência nacional sob a dinastia dos
Macabeus.
Algumas coisas importantes acontecem neste período, especialmente se

quisermos compreender um pouco melhor o contexto histórico no qual o Novo
Testamento surge.
No aspecto político, já foram mencionados o domínio grego e, depois, romano

sobre Israel.
A hegemonia grega sobre o Mediterrâneo produziu, como inclusive já vimos na

Lição 1, um fenômeno cultural conhecido como “helenização.”
A helenização dividiu os judeus. Alguns (como foi o caso dos Macabeus),

jamais aceitaram a dominação estrangeira – que dirá a assimilação de sua cultura!
Outros, por sua vez (especialmente os judeus que não habitavam na região da
Judeia), se alinharam ao processo de helenização, assimilando muito da cultura e
mesmo da língua grega.
É nesse contexto do judaísmo helenizado que surge a tradução do Antigo

Testamento do hebraico para o grego, conhecida como Septuaginta, da qual iremos
tratar logo adiante.9
Antes disso, notemos apenas que, por se colocar entre os dois Testamentos
cristãos (Antigo e Novo), este período é chamado de “intertestamentário.” Alguns
chamam o período intertestamentário de “período de silêncio” exatamente por não ter
havido o que chamamos de “revelação proposicional” de Deus; quer dizer, não teriam
sido produzidos – novamente, na perspectiva protestante – escritos canônicos,
inspirados por Deus, neste intervalo.
Mas isso de maneira alguma significa que a providência divina tenha deixado
de atuar naquele período. Pelo contrário, Deus continuou conduzindo o seu povo e
preparando o caminho para a vinda do Messias. Aliás, é possível até mesmo que ele
tenha agido miraculosamente no episódio do Hanucá, fazendo com que, após a vitória
sobre os gregos, o azeite puro para que as luzes do candelabro fossem acesas se
multiplicasse miraculosamente. Embora houvesse azeite para apenas um dia,
registra-se que este durou por oito.
Esse feito notável, assim como a vitória dos judeus sobre os gregos, está
registrado nos livros dos Macabeus, que fazem parte do conjunto de escritos que
protestantes chamam de apócrifos (e, portanto, não inspirados) e que católicos
romanos consideram como deuterocanônicos (ou seja, documentos que teriam sido
reconhecidos como inspirados de forma mais tardia).
Os “deuterocanônicos” ou “apócrifos”
Esse é o motivo pelo qual há uma diferença em quantidade de livros entre a

Bíblia católica e a Bíblia protestante. A primeira tem 73 livros, ao passo que a
9 Para maiores detalhes sobre o período intertestamentário, especialmente o contexto político e

religioso que antecedeu a vinda de Cristo, confira o vídeo do Teodidatas específico sobre o período.
segunda, 66. Os 7 livros adicionais encontrados no Antigo Testamento da Bíblia

católica são: Tobias, Judite, 1 e 2Macabeus, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico e
Baruque, além de adições no livro de Daniel e de Ester.
Protestantes afirmam que esses 7 livros não são inspirados por não constarem
no cânon das Escrituras judaicas (e não é demais lembrarmos que a revelação
proposicional de Deus antes da vinda de Cristo se deu em hebraico). Católicos, por
sua vez, afirmam que esses livros constam nos manuscritos cristãos mais antigos que
contêm tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, datados do século 4 d.C.
Desses livros, alguns teriam sido escritos em grego; outros, traduzidos para o
grego de um original hebraico do qual não se tem mais qualquer conhecimento. De
todo modo, naqueles manuscritos do século 4 d.C. os deuterocanônicos ou apócrifos
se somam à tradução de todos os livros do Antigo Testamento para o grego, numa
versão conhecida como Septuaginta (abreviada pelo número 70 em algarismos
romanos: LXX), assunto específico desta nossa lição.
A Septuaginta (LXX)
Que os livros do Antigo Testamento foram traduzidos do hebraico para o grego

não há dúvida. No entanto, há uma aura de mistério que envolve a ideia de que esse
trabalho teria sido feito por 70 (ou 72) sábios em Alexandria, e há um debate
acadêmico acirrado a esse respeito.
O que se pode afirmar com relativa segurança é que a Torá (quer dizer, os
cinco primeiros livros do Antigo Testamento, também conhecidos como Pentateuco)
já estava traduzida do hebraico para o grego no período que a tradição atribui à
redação da Septuaginta (século 3 a.C.). Aliás, uma coisa interessante é que a tradição
somente atribui aos 70 (ou 72) sábios judeus a tradução do Pentateuco. Assim, a
rigor, apenas a tradução grega dos cinco livros de Moisés poderia ser chamada –
controversamente – de LXX. Mas o fato é que, com o passar do tempo, essa
designação foi atribuída à tradução do Antigo Testamento inteiro.
Além das polêmicas que envolvem suas origens, a LXX (aqui iremos tomar a
sigla como designando a tradução grega de todo o Antigo Testamento) suscita
algumas questões interessantes, especialmente no que diz respeito à crítica textual e
à inspiração do texto grego.
LXX e Texto Majoritário
O fato de a LXX estar presente em manuscritos gregos antigos (datados do

século 4 d.C.) que contêm o texto integral do Antigo e do Novo Testamento não diz
muita coisa para quem prefira, para o Novo Testamento, um tipo de texto bizantino,
como é o caso da Família 35 (texto grego que estamos usando de base para este
curso).
Este não é o momento para tratarmos acerca de crítica textual, mas desde
John Burgon a qualidade dos manuscritos antigos originários do Egito tem sido
questionada (ainda que tais questionamentos não encontrem ressonância na
academia), dentre outros fatores, em razão da heterodoxia teológica presente desde
muito cedo na região.10
Ora, se a heterodoxia teológica e o descuido típico dos copistas egípcios

levaram à produção – de acordo com a perspectiva majoritária – de cópias ruins do
Novo Testamento, é natural imaginar que o mesmo tenha acontecido o processo de
cópia da tradução grega do Antigo Testamento (ou mesmo com a tradução em si).
Citações do Antigo Testamento encontradas no Novo Testamento
As poucas linhas escritas no tópico anterior já servem para que não precisemos
nos sentir de qualquer forma vinculados à antiga tradução do Velho Testamento do
hebraico para o grego conhecida como LXX (aliás, outras traduções foram sendo
realizadas com o passar dos anos).
Mais do que isso, levando em conta que os autores do Novo Testamento são
considerados, pelos cristãos, tão inspirados quanto os autores do Antigo, e, ainda
mais, que todos eles dominavam tanto o grego quanto o hebraico, então toda citação
do Velho Testamento encontrada no Novo deve ser considerada uma “tradução
inspirada” do texto.
Esse insight simples demonstra que a afirmação de que a igreja primitiva

utilizava o texto do Antigo Testamento da LXX pode até ter valor histórico, mas não
tem qualquer impacto sobre a consideração da inspiração do Novo Testamento.
10 Maiores detalhes sobre o tema podem ser conferidos na playlist sobre Crítica Textual do Teodidatas.
Na verdade, em 70% das vezes que o Novo Testamento cita o Antigo, o texto
não corresponde a uma mera citação da LXX, já que, embora haja coincidência entre
elas, ambas também encontram ressonância no Texto Massorético (o nome do texto
hebraico do Antigo Testamento). Aliás, somente em 6% dessas situações há uma
correspondência entre Novo Testamento e LXX sem equivalente no Texto
Massorético.11
Mesmo nesses casos, no entanto, o que se pode postular é que os autores

inspirados do Novo Testamento aceitaram a sugestão dos tradutores não inspirados
da LXX. O valor da redação do texto, no entanto, vem da ação do Espírito Santo sobre
os autores do Novo Testamento, e não de sua equivalência com a LXX.
Como você já sabe, várias de nossas lições encerrarã com um vocabulário.

verdade, dois casos: o caso nominativo e o caso genitivo. Além disso, após as duas
formas, será apresentado o artigo, para que possa ser reconhecido o gênero da
palavra.

acompanha.
31. G1781 en0tolh/ entolh~j h9
Transliteração entolé entolês he
11As estatísticas contam em ARCHER, Gleason L. Archer e CHIRICHIGNO, G.C. “Old Testament
Quotations in the New Testament”. Chicago: Moody Press, 1983, citado em PICKERING, Wilbur N.
“Poor LXX,” disponível em: https://www.prunch.com.br/wp-content/uploads/2018/09/Poor-LXX.pdf.
Tradução mandamento de mandamento -
32 G2588 kardi/a kardi/aj h9
Transliteração kardía kardiás he
Tradução coração coração _
33. G5495 xei/r xeiro/j h9
Transliteração cheír cheíros he
Tradução mão de mão -
34. G93 a0diki/a adiki/aj h9
Transliteração adikía adikías he
Tradução injustiça de injustiça -
35. G80 a0delfo/j adelfou~ o9
Transliteração adelphós adelphoû ho
Tradução irmão de irmão -
36. G3788 o0ftalmo/j o0ftalmou~ o9
Transliteração ophtalmós ophtalmoû ho
Tradução olho de olho -
Atividade
Análise sintática dos substantivos de 1 João 1.5-10:
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία (substantivo feminino, nominativo singular, da 1ª
declinação) ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ ἀναγγέλλομεν ὑμῖν, ὅτι ὁ Θεὸς (substantivo
masculino, nominativo singular, da 2ª declinação) φῶς (substantivo neutro, nominativo singular, da 3ª
declinação) ἐστιν καὶ σκοτία (substantivo neutro, nominativo singular, da 1ª declinação) ἐν αὐτῷ
οὐκ ἔστιν οὐδεμία. (6) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν (substantivo feminino, acusativo
singular, da 1ª declinação) ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει (substantivo neutro, dativo
singular, da 1ª declinação) περιπατοῦμεν, ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν

(substantivo feminino, acusativo singular, da 1ª declinação). (7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ (substantivo
neutro, dativo singular, da 3ª declinação) περιπατῶμεν ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί
(substantivo neutro, dativo singular, da 3ª declinação), κοινωνίαν (substantivo feminino, acusativo
singular, da 1ª declinação) ἔχομεν μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα (substantivo neutro, nominativo
singular, da 3ª declinação) Ἰησοῦ (substantivo masculino, genitivo singular, da 2ª declinação)
Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ (substantivo masculino, genitivo singular, da 2ª declinação) αὐτοῦ

καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας (substantivo feminino, genitivo singular, da 1ª
declinação).
Lição 8: Gêneros e número, artigo e declinações
Objetivo da lição
 Conheça a flexão dos substantivos gregos em gênero e número;

 Compreenda o funcionamento do artigo no grego;
 Procure memorizar as terminações básicas das três declinações;
Introdução
Nesta lição iremos estudar as variações dos substantivos12 gregos em gênero

e número. Além disso, introduziremos o estudo do artigo (sendo que a declinação do
artigo será estudada na próxima lição).
Por fim, será o momento, tão esperado, de ser apresentada a tabela com as
terminações básicas de cada declinação.
Gênero
Os substantivos gregos têm três gêneros: o masculino, o feminino e o neutro.

Os dois primeiros – masculino e feminino – são conhecidos do português. O neutro é
um gênero que não existe em nossa língua, mas não é difícil de compreender sua
aplicação. Objetos, coisas e seres tidos por assexuados (assim como as letras do
alfabeto) terão o gênero neutro.
Além dessa introdução ao gênero neutro, podem-se apontar algumas

curiosidades relativas aos gêneros masculino e feminino.
O masculino refere-se a seres do sexo masculino, mas também, em geral, ao

nome de rios, ventos e meses.
O feminino, por sua vez, além de dizer respeito a nomes de seres do sexo
feminino, normalmente relaciona-se a cidades, regiões, árvores e diversos
substantivos abstratos (já estudamos um tanto deles em nosso vocabulário).
12 O que também serve para adjetivos, pronomes, e verbos em forma nominal.
Observa-se apenas que se trata de uma indicação geral. De todo modo, o

vocabulário sempre indica o artigo do substantivo para que se possa identificar se
este é do gênero masculino (o9), feminino (h9) ou neutro (to/).
Número
Assim como no português, no grego koiné os substantivos variam em número.

Assim, podem ser encontrados no singular e no plural.
No grego clássico existia ainda um terceiro número, o dual (para seres ou

objetos existentes em pares). Mas este número já não era mais usado na linguagem
corrente quando o Novo Testamento foi escrito, de maneira que não precisamos nos
preocupar com ele.
Aplicação prática
As declinações não levarão em conta apenas os casos, mas também o gênero

e o número. Assim, por exemplo, haverá terminações diferentes para palavras da
mesma declinação no mesmo caso, de acordo com o gênero e o número. Ou seja,
uma será a terminação para a masculino singular, outra para o feminino singular,
outra para o neutro singular, e o mesmo vale para o plural. Em algumas hipóteses as
terminações coincidem (como no genitivo plural), e em outras, há ambiguidades (quer
dizer, uma mesma terminação pode valer para caso, gênero e número diferentes).
Observe esses detalhes na tabela fornecida ao final da lição.
Artigo
O grego, diferentemente do português, conhece apenas o artigo definido. Por

isso, quando uma palavra não é precedida de artigo, isso pode ser indicativo de
utilização do artigo indefinido na tradução, mas não necessariamente.
Assim, a expressão que, no original, não contém artigo, em português pode ser
traduzida sem o artigo, com artigo definido, ou com artigo indefinido. É o contexto que
definirá.
Por outro lado, no grego do Novo Testamento o artigo normalmente antecede

nomes próprios que, em português, são comumente inarticulados. Assim, por
exemplo, com o9 Ih0osu~j e o9 Qeo/j, que normalmente se traduzem apenas como

“Jesus” e “Deus”, e não “o Jesus” e “o Deus”.
Quanto à palavra Qeo/j (o mesmo acontece com o substantivo pneu~ma),

embora normalmente seja precedida de artigo para expressar sua unidade (influência
do raciocínio tipicamente monoteísta hebraico), outras tantas vezes aparece sem
artigo, ainda se referindo, no entanto, ao único Deus (e não, portanto, a “um deus”).
Isso acontece quando o objetivo é destacar a natureza, a essência de Deus, e não
exatamente a sua pessoa. Quando a alusão é ao Espírito Santo, algo parecido
acontece: a ausência do artigo destaca a seu caráter operativo (o Espírito de Deus
em ação), e não que o Novo Testamento esteja tratando necessariamente de “um
espírito”.
Obviamente, no entanto, haverá situações, claramente indicadas pelo

contexto, em que as mesmas palavras poderão estar aludindo a divindades pagãs ou
a outros espíritos (espíritos impuros, por exemplo). Nesse caso a ausência de artigo
no original normalmente indicará a utilização do artigo indefinido na tradução.
Em resumo, quando Theós for precedida de artigo, o texto está enfatizando a

unidade de Deus; quando não for precedida, o que o texto enfatiza é a essência divina
e, por isso, não se deve usar o artigo indefinido na tradução.
Pode-se ilustrar esse uso não articulado, de caráter atributivo, do substantivo

Qeo/j em Jo 1.1, passagem que uma versão herética – pois que pertencente a uma
seita – traduz com o acréscimo de artigo indefinido.
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.
O objetivo é nos concentrarmos na parte final do verso (“kaì Theòs ên ho

Lógos”). Uma tradução literal, palavra por palavra, seria “e Deus era o Verbo.” Note
que uma tradução simplesmente literal seria possível, uma vez que, enfatizando-se a
essência divina do Lógos, ele é identificado com o próprio Deus. Aliás, o objetivo de
João, iniciando a frase pelo substantivo Theós, e não pelo Lógos, é exatamente
enfatizar a essência divina da segunda pessoa da Trindade (o que é ainda mais
reforçado se considerarmos que, a oração anterior está na ordem direta, o Lógos
precedendo Theós). No entanto, como ficaria pouco usual manter este arranjo das
expressões em português (perfeitamente admissível na estrutura gramatical do grego,
como já vimos em outra lição), na tradução a oração é passada para a ordem direta,
ainda que com isso se perca um pouco da ênfase do original.
De todo modo, o emprego do artigo indefinido “um” é claramente

contraindicado pelo contexto, sendo utilizado apenas por pessoas que pretendem
justificar uma heresia politeísta pela distorção da língua.
Tabelas básicas das declinações
Nesta lição, não iremos avançar no vocabulário, nem na realização de

exercícios. Isso porque iremos trabalhar um quadro básico com as terminações das
três declinações.
Uma observação importante é que não será trabalhado o vocativo, em razão

de sua diminuta ocorrência no Novo Testamento, no qual o nominativo acaba em
muitos momentos fazendo as vezes daquele caso.
1ª Declinação
Singular Plural
Caso
Feminino Masculino Neutro Feminino Masculino Neutro
Nominativo a aj - ai ai -
h hj
Genitivo aj ou - wn wn -
hj a
Dativo a| a| - aij aij -
h| h|
Acusativo an an - aj aj -
hn hn
Note que o nominativo masculino singular da 1ª declinação, embora também

terminado em a ou h, é caracterizado pelo acréscimo do j. No genitivo singular, o
masculino pode seguir o padrão da 2ª declinação, com a terminação ou, ou pode
terminar em a. No mais, a declinação mantém um padrão bem definido. A única
diferença é que palavras que fazem o nominativo em a podem fazer o genitivo e o
dativo singulares em h, como veremos ao declinarmos do/ca, mais adiante.
2ª Declinação
Singular Plural
Caso
Nominativo oj oj on oi oi a
Genitivo ou ou ou wn wn wn
Dativo w| w| w| oij oij oij
Acusativo on on on ouj ouj a
Quanto à 2ª declinação, note que ela tem um padrão bastante regular. As

terminações do masculino e do feminino são idênticas, e o neutro só difere dos outros
gêneros no nominativo e no acusativo plural.
3ª Declinação
Singular Plural
Caso
Nominativo j j - ej ej a
- -
Genitivo oj oj oj wn wn wn
Dativo i i i si(n) si(n) si(n)
Acusativo a a - aj aj a
n n nj nj
A 3ª declinação, por sua vez, caracteriza-se por alterar, no tema, o radical do

substantivo e, como isso, ora aumentam, ora diminuem as sílabas. Lembre-se que,
para identificar o radical, precisamos olhar para o genitivo singular. De todo modo,
pode-se notar que as terminações do genitivo e do dativo são idênticas para todos os
gêneros e números, e que o neutro segue um padrão diferente do masculino e do
feminino no nominativo e no acusativo.
Adicionalmente, podemos notar o seguinte.
O genitivo plural terá sempre a terminação wn, não importa em qual gênero ou
em qual declinação.
A vogal que caracteriza o dativo é o i. A diferença é que, antecedido de uma

vogal longa, ele ficará subscrito, quase imperceptível, bem na parte de baixo da linha.
Nessa situação, ele deve ser transliterado com um “i” entre parêntesis – “(i)” – e não
deve ser pronunciado.
Fique à vontade para notar você mesmo outras semelhanças e diferenças na

tabela. Isso certamente pode auxiliar em seu estudo.
Para encerrar, vamos declinar alguns substantivos do vocabulário, notando a

qual declinação pertencem:
alh/qeia
(substantivo feminino da 1ª declinação)
Caso Singular Plural
Nominativo alh/qeia alh/qeiai
Genitivo alhqei/aj alhqeiw~n
Dativo alhqei/a| alhqei/aij
Acusativo alh/qeian alhqei/aj
aga/ph
Nominativo aga/ph aga/pai
Genitivo aga/phj agapw~n
Dativo aga/ph| aga/paij
Acusativo aga/phn aga/paj
do/ca
Nominativo do/ca do/cai
Genitivo do/chj docw~n
Dativo do/ch| do/caij
Acusativo do/can do/caj
Qeo/j
(substantivo masculino da 2ª declinação)
Nominativo Qeo/j qeo/i
Genitivo Qeou~ qew~n
Dativo Qew~| qeoi~j
Acusativo Qeo/n qeou~j
lo/goj
Nominativo lo/goj lo/goi
Genitivo lo/gou lo/gwn
Dativo lo/gw| lo/goij
Acusativo lo/gon lo/gouj
pneu~ma
(substantivo neutro da 3ª declinação)
Nominativo pneu~ma pneu/matej
Genitivo pneu/matoj pneuma/twn
Dativo pneu~mati pneu~masi(n)
Acusativo pneu~ma pneu~mata
path/r
Nominativo path/r pate/rej
Genitivo patro/j pate/rwn
Dativo patri/ patra/si(n)
Acusativo pate/ra pate/raj
Note que os radicais das duas últimas palavras são pneu/mat e patr. Já o
nü entre parêntesis no dativo plural é uma partícula eufônica, que será colocada no
final da palavra quando ela preceder outra iniciada em vogal.
Lição 9: Adjetivos e declinação do artigo
Objetivo da lição
 Compreenda a diferença de variação do artigo e do adjetivo em comparação

com o substantivo;
 Vislumbre os três tipos de adjetivos, relacionando-os às três declinações dos
substantivos;
 Compreenda as funções atributiva, predicativa e substantiva do adjetivo;
 Memorize a declinação do artigo;
 Acrescente 04 (quatro) adjetivos ao vocabulário.
Introdução
Já estudamos as três declinações dos substantivos. Também já tivemos uma

introdução ao artigo. Neste momento, estudaremos os adjetivos e a declinação do
artigo.
O motivo de realizarmos este estudo em conjunto é que há uma característica

que aproxima a flexão dos adjetivos e do artigo: eles variam em gênero.
Em comparação, há substantivos que pertencem a um determinado gênero,

sem variar. Esses são os substantivos uniformes (substantivos que tem apenas uma
forma).
Assim, a terminação para o masculino e para o feminino, para cada declinação,

terá suas diferenças. Mas um substantivo uniforme que é masculino não variará para
o feminino. A declinação tem padrões diferentes para o masculino e para o feminino,
mas um substantivo uniforme não irá variar, por exemplo, do masculino para o
feminino – portanto, definido o gênero do substantivo uniforme, ele somente variará
de acordo com o número e o caso.
Com o adjetivo e com o artigo, acontece algo diferente do que se passa com
os substantivos uniformes. Isso porque a função dos adjetivos é qualificar o
substantivo, ao passo que a função do artigo é definir o sujeito. Assim, o adjetivo e o
artigo irão variar não somente de acordo com o número e o caso, mas também de
acordo com o gênero do substantivo que qualificam ou definem.
Vamos entender como isso funciona no português primeiro. Na verdade, você

já domina isso de forma bastante intuitiva. O que precisamos fazer é só transpor esse
conhecimento natural que você já tem para uma língua que tem casos e declinações,
como o grego.
Pense na qualidade de “santidade”. O adjetivo respectivo é “santo” para o

masculino e “santa” para o feminino. O radical, como podemos notar, é “sant”
(inclusive, com o acréscimo do sufixo “idade”, temos o substantivo abstrato
“santidade”).
Temos, então, o seguinte: se estivermos falando de um homem (gênero

masculino), falaremos num “homem santo;” se, de uma mulher (gênero feminino),
uma “mulher santa”. Note que, embora os substantivos não variem de acordo com o
gênero, o adjetivo varia de acordo com o gênero, sendo este definido pela vogal final.
Se quisermos não apenas qualificar, mas também definir o substantivo, o emprego
do artigo seguirá a mesma lógica: “o homem santo” e “a mulher santa.”
Com o grego, acontece basicamente o mesmo. No entanto, como a língua é

estruturada em casos e declinações, a coisa fica um pouco mais complicada, porque
os adjetivos e o artigo têm que variar de acordo com os casos. Além disso, os
adjetivos pertencem a três tipos diferentes, que reproduzem certas características das
declinações em suas variações.
Adjetivo
Como mencionado, os adjetivos pertencem a três tipos diferentes.
O primeiro tipo segue, no feminino, o padrão da 1ª declinação; no masculino e

no neutro, o padrão da 2ª declinação.
Já os adjetivos do segundo tipo seguem, no feminino, o padrão da 1ª

declinação e, no masculino e no neutro, o padrão da 3ª declinação.
Existem também adjetivos de radical duplo (terceiro tipo), que são flexionados
numa espécie de mistura do primeiro e do segundo tipo: o feminino permanece
seguindo a 1ª declinação, mas o masculino e o neutro ora seguem a 2ª, ora a 3ª

declinação.
Embora seja importante registrar este tipo de informação agora, na prática, se

for memorizado o padrão das três declinações, não será difícil identificar a flexão
especificamente empregada para o adjetivo na frase.
A seguir, demonstra-se, apenas para ilustrar, o padrão de declinação de

adjetivos do primeiro e do terceiro tipo. E, ao final da lição, serão acrescentados
adjetivos ao vocabulário.
Exemplo de adjetivo do primeiro tipo (“santo, santa, coisa santa”)
a3gioj, a, on
Singular Plural
Caso
Masculino Feminino Neutro Masculino Feminino Neutro
Nominativo a3gioj a3gia a3gion a3gioi a3giai a3gia
Genitivo a9gi/ou a9gi/aj a9gi/ou a9gi/wn a9gi/wn a9gi/wn
Dativo a9gi/w| a9gi/h| a9gi/w| a9gi/oij a9gi/aij a9gi/oij
Acusativo a3gion a9gi/a a3gion a9gi/ouj a9gi/aj a3gia
Exemplo de adjetivo do terceiro tipo (“grande”)
me/gaj, mega/lh, me/ga
Singular Plural
Caso
Nominativo me/gaj mega/lh me/ga mega/loi mega/lai mega/la
Genitivo mega/lou mega/lhj mega/lou mega/lwn mega/lwn mega/lwn
Dativo mega/lw| mega/lh| mega/lw| mega/loij mega/laij mega/loij
Acusativo me/gan mega/lhn me/ga mega/louj mega/laj mega/la
Uma coisa importante a respeito dos adjetivos é que sua indicação léxica
segue um padrão diferente da dos substantivos.13 Normalmente, os léxicos
apresentam, primeiro, o nominativo masculino singular e, depois apenas a terminação
do feminino e do neutro para o mesmo caso e número (e assim foi feito no primeiro
quadro acima). Em nosso vocabulário, apresentaremos a forma completa para os três
gêneros.
Outra informação relevante diz respeito à regra geral relativa aos adjetivos:
eles são triformes; ou seja, têm, como vimos, terminações específicas para o
feminino, o masculino e ou neutro. Essa é a regra geral. Mas há a exceção: existem
adjetivos biformes, que não têm terminação específica para o feminino; nessa
situação, a terminação típica do masculino servirá também para o feminino.
É importante também destacar que os adjetivos podem ter duas funções

importantes no grego: podem ser atributivos ou predicativos.
O sentido atributivo é o mais natural para o artigo. Ele qualifica o sujeito.

Normalmente, o sujeito estará precedido do artigo, e o adjetivo pode ou não ser
precedido de artigo.
to/ Pneu~ma to/ a3gion
to/ Pneu~ma a3gion
A tradução mais natural para ambas as expressões é “o Espírito Santo”.
Já no sentido predicativo o adjetivo faz uma afirmação a respeito do sujeito;

funciona como predicado da frase, expressando um estado do sujeito. Por isso, na
13Lembre-se que a apresentação dos substantivos se dá com o nominativo singular, a terminação do

genitivo singular (em nosso vocabulário temos apresentado a forma completa) e o artigo.
tradução, será necessário utilizar um verbo de ligação (normalmente o verbo “ser”),

implícito na frase original.
pneu~ma a3gion
Pneu~ma a3gion
De acordo com o contexto, pode-se traduzir como “um espírito é santo” ou

como “o Espírito é santo” (as expressões em itálico aqui indicam palavras implícitas
no original). Por isso a expressão “pneûma” foi escrita duas vezes: uma com inicial
minúscula e outra com inicial maiúscula.
Além disso, o adjetivo pode, tanto no grego quanto no português, ser

substantivado. Isso ocorre que ocorre quando, por metonímia, a qualidade faz as
vezes do substantivo qualificado.
o9 a3gioj (“o santo”; ou seja, “o homem santo”)
h9 a3gia (“a santa”; ou seja, “a mulher santa”)
to/ a3gion (“a coisa santa”)
Por fim, convém registrar que os adjetivos seguem o mesmo caso do

substantivo a que qualificam, mas o sentido da função sintática típico do caso é
apenas do substantivo, e não do adjetivo. Veja-se o exemplo:
tou~ Pnema/toj tou~ a9gi/ou (“do Espírito Santo”)
Embora o adjetivo “hágios” (santo) esteja no genitivo (“hagíou”), a tradução

correta seria “do Espírito Santo”, e não “do Espírito do Santo.” Isso porque a função
sintática típica do caso é atribuída, como vimos, apenas ao substantivo. Nessa
hipótese, a tradução do artigo também pode não ser obrigatória, como já vimos na
lição anterior.
Artigo
Na lição anterior, já iniciamos o estudo do artigo. Nosso principal objetivo, nesta

lição, é considerarmos a sua declinação.
Antes, no entanto, um detalhe precisa ser enfatizado. O artigo, além de

determinar o substantivo, pode ser utilizado em função pronominal. Nessa hipótese,
o artigo é utilizado em substituição ao pronome relativo, e assim deve ser traduzido

(na verdade, como iremos notar ao estudarmos os pronomes relativos, a sua
morfologia é bastante parecida com a do artigo, o que inclusive justifica,
historicamente, este uso intercambiável). Ou seja, artigos também podem ser
traduzidos como os pronomes relativos “que”, “o qual”, “a qual” etc.
Quanto à declinação, o artigo funciona como um adjetivo do primeiro tipo: ou

seja, segue o padrão da 1ª declinação no feminino e da 2º declinação no masculino
e no neutro.
Declinação do Artigo
Singular Plural
Caso
Nominativo o9 h9 to/ oi9 ai9 ta/
Genitivo tou~ th~j tou~ tw~n tw~n tw~n
Dativo tw~| th~| tw~| toi~j tai~j toi~j
Acusativo to/n th/n to/ tou~j ta/j ta/
O recurso mnemônico é cantar a tabela usando a melodia da música “parabéns

para você.”
Note que, uma vez memorizada a declinação do artigo, você já terá

basicamente assimilado o padrão para a 1ª e a 2ª declinações, restando apenas
atentar para as peculiaridades da 3ª declinação.
Nesta lição retomaremos a memorização do vocabulário.
Como estamos introduzindo adjetivos, teremos um novo padrão. Após o

número da palavra no nosso vocabulário próprio e o número dela no Dicionário
Strong, são apresentadas somente as formas do nominativo singular para o
masculino, o feminino e o neutro. Abaixo, a transliteração e tradução.
N. Strong Masculino Feminino Neutro
37. G40 a3gioj a3gia a3gion
Transliteração hágios hágia hágion
Tradução santo santa coisa santa
38 G3173 me/gaj mega/lh me/ga
Transliteração mégas megále méga
Tradução grande grande grande
39. G166 ai0w/nioj ai0wni/a ai0w/nion
Transliteração aiónios aionía aiónion
Tradução eterno eterna coisa eterna
40. G4103 pisto/j pisth/ tisto/n
Transliteração pistós pisté pistón
Tradução fiel fiel fiel
Lição 10: Hapáx Legómenon
Objetivo da lição
 Compreenda o que são hapáx legómena e qual sua relativa importância, quer
do ponto de vista crítico, quer, potencialmente, do ponto de vista espiritual;
 Perceba, a partir da demonstração de dois casos, a importância do
conhecimento da língua original do Novo Testamento;
 Realize a análise sintática dos substantivos de 1Jo 1.8-10;
 Acrescente 05 (cinco) palavras ao vocabulário.
Introdução
Nesta lição de contextualização, vamos estudar o conceito de hapáx

legómenon (a9pa/c lego/menon), cujo significado literal é “coisa dita uma única vez”.
Para os estudos críticos, os hapáx legómena (plural de hapáx legómenon) têm

relativa importância, especialmente com a finalidade de comparação de textos a fim
de estabelecerem-se identidade e autoria, por exemplo. Também se fala, embora com
menos relevância, em dis legómena, tris legómena e tétris legómena (palavras que
ocorrem não apenas uma, mas duas, três ou quatro vezes num conjunto de escritos).
Nosso foco aqui, não será, obviamente, crítico, mas teológico e espiritual. E
também é importante entender que não se pretende afirmar, aqui, que um hápax
legómenon (ou um dis, tris legómenon etc.) necessariamente tenha um sentido
espiritual subjacente (há quase 700 palavras assim no Novo Testamento). Mas,
quando descobrimos uma palavra que acontece uma vez, ou poucas vezes, em todo
o Novo Testamento, isso pode nos abrir os olhos para um sentido espiritual mais
profundo.14 Esse sentido, é claro, é espiritual, e não necessariamente linguístico (já
tivemos uma lição em que tratamos de teologia e linguagem). Ou seja, uma questão
da língua (uma ocorrência única ou diminuta de determinada palavra) pode nos
apontar para uma questão espiritual. Podemos chamar isso de uma espécie de
“cadeia temática”, na qual questões linguísticas e teológicas estão encadeadas.
14 Foi assim, inclusive, que cheguei ao nome do meu canal (Teodidatas).
O objetivo disso, nesta lição, é reforçar a importância do estudo do Novo

Testamento em sua língua original.
Teodidatas, 1Ts 4.9, sentido e passagens correlatas
Em 1Ts 4.9, Paulo afirma que os irmãos de tessalônica não tinham

necessidade de ser ensinados a respeito do amor (ou amizade) fraternal
(filadelfi/a), pois eles mesmos eram “teodidatas” (qeodidi/daktoi/, plural de
qeodi/daktoj). Trata-se de uma palavra composta pelo substantivo Qeo/j (“Deus”) e
de uma derivação do verbo dida/skw (ensinar). O sentido é “ensinado por Deus.”
A expressão é um hápax legómenon. Mas a ideia, obviamente, é encontrada

em outras passagens do Novo Testamento, a começar por Jo 6.45. Citando uma
profecia contida em Is 54, Jesus afirma que todos aqueles que vêm a ele são
didaktoi/ Qeou~ (“didatas de Deus”; a esta altura, você já deve reconhecer facilmente
que Qeo/j está no caso genitivo aqui). Nota-se que se trata da expressão composta
“teodidatas” usada aqui de maneira decomposta (“didatas de Deus”). 15
É importante notar o contexto, que diz respeito à rejeição de Jesus por aqueles
que eram do seu próprio povo, os judeus. Como se pode notar, há uma clara indicação
da inclusão dos gentios no povo de Deus, o que aponta para o uso da expressão
composta por Paulo em 1Ts 4.9.
Isso é corroborado pela citação que o autor de Hebreus faz de Jr 31.31-34, ao

afirmar que, no contexto da nova aliança, não dirá cada um ao seu irmão “conhece o
Senhor”, porque todos o conhecerão (8.11; lembre-se que Hebreus foi escrito para
uma igreja judaica que estava correndo o risco de retornar aos sacrifícios da antiga
aliança).
Por fim, em 1Jo 2.27, o apóstolo relaciona este ensino à obra do Espírito; se,
por causa da habitação do Espírito Santo (a “unção” da parte de Deus), não temos
necessidade de que alguém nos ensine, por outro lado, esta unção nos ensinará,
exatamente, a permanecermos nele.
15Aliás, a própria exrpressão didakto/j é um tris legómenon. As outras duas ocorrências dela no Novo
Testamento são em 2Co 2.13, passagem na qual Paulo contrasta coisas ensinadas por homens com
coisas ensinadas pelo Espírito Santo.
Outras passagens poderiam ser indicadas dentro desta cadeia temática, mas
essas já parecem ser suficientes. Acrescenta-se, apenas, o seguinte.
Por um lado, nota-se que as passagens, ao modelarem o contexto no qual se

dá este ensinamento direto do Senhor ou do Espírito para nós, não dão margem ao
uso de seu ensino numa perspectiva livre e subjetivista. A obra do próprio Deus e de
seu Espírito é nos ensinar o amor fraternal, nos conduzir a Cristo e nos fazer
permanecer n’Ele.
Por outro, obviamente essas passagens não menosprezam ou tornam

desnecessário o ministério – ou serviço – de ensino dentro da igreja, que também é
enfatizado ao longo de todo o Novo Testamento. Mas, se o ensino do próprio Deus é
modelado pela prática do amor fraternal, pela direção do crente a Cristo e pelo seu
permanecimento n’Ele, pode ser que temos aqui um bom ponto de partida para o
nosso próprio ensino. Aliás, Paulo e João parecem estar fazendo exatamente isso
nessas passagens de suas cartas.
“Pantelés”; Hb 7.25 e Lc 13.11
O autor da Carta aos Hebreus, ao mencionar a obra de Jesus como supremo

sumo sacerdote, afirma que o Senhor pode “salvar perfeitamente” – dizem algumas
traduções – aqueles que por meio d’Ele se chegam a Deus.
O interessante é notarmos o que diz o original. O advérbio “perfeitamente”, na

tradição de tradução que conhecemos, traduz três expressões gregas: ei0j to\
pantele/j. A preposição “eis” significa “para dentro” de, tendo aqui o sentido de “até”,
“tó” é artigo, no nominativo singular neutro, e “pantelés” é uma palavra composta que
tem o sentido de “fim total.” Jesus pode nos salvar “até o fim total”, seria uma tradução
mais literal.
Ocorre que “pantelés” é um dis legómenon, e a única outra ocorrência desta

palavra no Novo Testamento está em Lc 13.11. Aliás, interessantemente, na
passagem em questão do Evangelho de Lucas, temos uma repetição da mesma
cláusula “eis tò pantelés”. A ideia é que aquela mulher encurvada não conseguia se
erguer “até o fim total”, e somente Jesus pode endireita-la completamente.
Assim, em Lucas temos uma ilustração física, naquele milagre, do que Cristo
opera espiritualmente em nós por meio da salvação: Ele nos coloca totalmente de pé,
livres do pecado e santificados, na presença do Pai.
Atividade
Análise sintática dos substantivos de 1Jo 1.8-10:
(8) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι ἁμαρτίαν (acusativo singular feminino da 1ª declinação)

οὐκ ἔχομεν, ἑαυτοὺς πλανῶμεν καὶ ἡ Ἀλήθεια (nominativo singular feminino da 1ª
declinação) οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν. (9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας (acusativo plural
feminino da 1ª declinação) ἡμῶν, πιστός ἐστιν καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς
ἁμαρτίας (acusativo plural feminino da 1ª declinação) καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ

πάσης ἀδικίας (genitivo singular feminino da 1ª declinação). (10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι
οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην (acusativo singular masculino da 1ª declinação)
ποιοῦμεν αὐτόν καὶ ὁ λόγος (nominativo singular masculino da 2ª declinação) αὐτοῦ
οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
A partir deste momento, iremos adotar uma forma mais simplificada de

apresentação do vocabulário, o que nos permitirá relacionar juntamente substantivos
e adjetivos. O padrão, para os substantivos, é a apresentação do nominativo, seguida
pela terminação do genitivo e o artigo. Para os adjetivos, a forma do masculino
singular, seguida pela terminação do feminino e do neutro singular, sempre do
nominativo. Como a transliteração já foi suficientemente trabalhada, também
deixaremos de apresentar a transliteração.
41 G1342 di/kaioj, ai/a, on
Tradução Justo
42 G5583 yeu/sthj, ou, o9
Tradução mentiroso (substantivo)
43 G5590 yuxh/, h~j, h9
Tradução alma (vida)
44 G5591 yuxiko/j, h/, o/n
Tradução da alma (da vida), “psíquico”
45 G2537 kaino/j, h/, o/n
Tradução novo (em frescor, não necessariamente em idade)
Lição 11: Introdução às Preposições
Objetivo da lição
 Compreenda o dinamismo que as preposições agregam ao discurso na língua

grega;
 Entenda o conceito de “regência preposicional”;
 Seja apresentado às 18 (dezoito) preposições do grego do Novo Testamento;
 Identifique as preposições em 1Jo 1.1-10.
Introdução
Já estudamos para que servemo os casos na língua grega: indicar-nos a

função sintática das palavras nas frases. Como o português não é uma língua que se
estrutura a partir de casos, muitas vezes a compreensão da função sintática das
palavras nas frases é dada pelo emprego de preposições.
Pensemos num exemplo bem simples: em grego, a simples constatação de

que uma palavra está no genitivo irá nos indicar que, na tradução, precisaremos
utilizar a preposição “de”. Literalmente, a preposição, enquanto uma partícula própria,
não está no original, estando implícita no caso. Mas, para que a tradução faça sentido,
precisaremos utilizar a preposição. O mesmo tipo de raciocínio pode ser aplicado a
uma palavra que, no grego, está no dativo e na tradução, para cumprir a função de
objeto indireto, necessita do acréscimo das preposições “a” ou “para”.
Mas isso não significa que o grego seja uma língua que não conheça as
preposições. Pelo contrário, há nele diversas preposições (18 ao todo, para ser mais
preciso).
O que podemos notar desta breve introdução é que, como a construção básica
das frases, em princípio, pode prescindir das preposições, o seu emprego no grego
ocorre para enfatizar algum aspecto de movimento ou de posição. Ou seja, o uso das
preposições, na língua original do Novo Testamento, torna a comunicação mais
dinâmica. Trabalharemos isso com mais detalhes na Lição 13, na qual faremos a
aplicação prática do tema estudado na presente lição.
Outro ponto importante do estudo das preposições é que, exatamente em

razão da dinâmica que denotam, elas são utilizadas para a formação de palavras
compostas. Assim, identificar qual preposição entra na composição de um substantivo
ou um verbo, por exemplo, pode ser muito útil para buscar o sentido original da
expressão.
Regência
Quando falamos em “regência preposicional”, queremos dizer como as

preposições se relacionam com os casos.
Um dado importante a respeito de regência, que vale a pena registrar, é que o

nominativo e o vocativo jamais serão acompanhados de preposição. Assim,
normativamente, as preposições somente regem o genitivo, o acusativo e o dativo.
Outra observação importante diz respeito à função sintática do acusativo e do

dativo. Já vimos que, como regra, estes casos exercem, respectivamente, as funções
de objeto direto e de objeto indireto. Mas, precedidos de preposição, o seu sentido na
frase será outro. Quanto ao genitivo, a necessidade de traduzir a preposição própria
que o rege pode contraindicar o uso de “de” na tradução.
Assim, a seguinte tabela apresenta o sentido que os três casos normalmente

denotam, quando acompanhados de preposições:
GENITIVO DE ONDE
(separação, procedência, origem)
DATIVO ONDE
(localização, posição)
ACUSATIVO PARA ONDE
(direção, movimento)
Note, por favor, que a tabela acima apresentada apenas aponta um sentido
básico. Como as preposições são, por sua própria natureza, muito dinâmicas, há
variadas situações em que o sentido pode ser outro.
Para encerrar este tópico, convém registrar que há preposições que regem (ou
seja, se relacionam a) apenas um dos casos, assim como há preposições que regem
dois ou os três casos compreendidos pela regência preposicional (novamente,
genitivo, acusativo e dativo). No entanto, registrar isso é suficiente, já que, em razão
da delimitação do objetivo e da abrangência do nosso estudo, não precisamos nos
aprofundar num exame analítico minucioso da regência das preposições.
Estudo das preposições
A seguir, serão arroladas, em ordem alfabética, as 18 (dezoito) preposições

encontradas no grego do Novo Testamento:
1. a0na/: para cima;
2. a0nti/: em contraposição a (contra);
3. a0nfi/: em ambos os lados de;
4. a0po/: de perto de, para longe de;
5. dia/: através de, por meio de;
6. ei0j: de fora para dentro de;
7. e0k, e0c: de dentro para fora de;
8. e0n: dentro (em);
9. e0pi/: sobre (com sentido de movimento);
10. kata/: para baixo;
11. meta/: após, depois de (ac.); junto com, entre, em meio a (gen.);
12. para/: ao lado de, ao longo de;
13. peri/: em redor de, por todos os lados;
14. pro/: ante, em frente;
15. pro/j: para com, próximo a, diante de;
16. sun/: com, em companhia de;
17. u9per/: acima;
18. u9po/: abaixo.

Para ilustrar as ideias de movimento e posição que acompanham as
preposições, vamos usar a seguinte tabela, extraída do Volume I do Manual de Língua
Grega de Waldyr Carvalho Luz (p. 507). Este é um recurso que é interessante imprimir
e manter sempre próximo a você nos seus estudos. Reforça-se que as ideias de
movimento e de posição são importantes não somente para a compreensão da função
desempenhada pela preposição na frase, mas também são um bom recurso para
auxiliar na sua memorização.
Atividade
Como foram introduzidas, nesta lição, 18 (dezoito) novas expressões que, com
o uso recorrente, acabarão sendo memorizadas,16 não indicaremos nenhuma nova
palavra para o vocabulário.
No entanto, para encerrar a lição, iremos identificar as preposições no capítulo

1 de 1João. Procure notar o caso da regência preposicional para posicionar-se na
primeira tabela fornecida, localize a preposição na segunda tabela para identificar a
ideia de movimento ou de posição que lhe acompanha, e procure traduzir de forma
literal e comparar com a tradução em língua portuguesa do texto que você
normalmente utiliza.
(1) Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ

ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς Ζωῆς— (2) καὶ
ἡ Ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν
Ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν— (3) ὃ
ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς κοινωνίαν ἔχητε
μεθ᾽ ἡμῶν· καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα μετὰ τοῦ Πατρὸς καὶ μετὰ τοῦ Υἱοῦ
αὐτοῦ, Ἰησοῦ Χριστοῦ. (4) Καὶ, ταῦτα γράφομεν ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡμῶν ᾖ
πεπληρωμένη.
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ ἀναγγέλλομεν
ὑμῖν, ὅτι ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία. (6) Ἐὰν
εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει περιπατοῦμεν,
ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν. (7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ περιπατῶμεν
ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί, κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα Ἰησοῦ
Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας.
(8) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι ἁμαρτίαν οὐκ ἔχομεν, ἑαυτοὺς πλανῶμεν καὶ ἡ
Ἀλήθεια οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν. (9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, πιστός ἐστιν
16Lembre-se de sempre procurar a preposição à ideia dinâmica de movimento ou de posição que lhe
está associada, para facilitar a memorização.
(10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην ποιοῦμεν αὐτόν καὶ ὁ λόγος
αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
Lição 12: Introdução aos Pronomes
Objetivo da lição
 Seja introduzido aos pronomes do grego do Novo Testamento;

 Compreenda o padrão de formação de alguns tipos de pronomes, assim como
as suas flexões, que normalmente seguem a flexão dos adjetivos;
 Memorize o pronome pessoal e o pronome relativo o3j, h3j, o3.
Introdução
Um pronome é, por definição, uma palavra que representa um nome. Na

verdade, um pronome pode estar no lugar de um sujeito, de um adjetivo, ou mesmo
de uma oração, retomando, neste último caso, uma ideia completa afirmada
anteriormente.
Os pronomes correspondem a uma grande variedade de classificações: podem

ser pessoais, possessivos, relativos, definidos, indefinidos, reciprocativos,
interrogativos. Ou seja, se fôssemos estudar cada um dos tipos de pronomes,
precisaríamos de algumas lições adicionais, o que acabaria fugindo ao propósito do
curso, que é introdutório.
Devemos também lembrar que o grego é uma língua declinada. Isso quer dizer
que os pronomes também serão flexionados de acordo com os casos. Mas isso, em
vez de dificultar ainda mais nosso estudo, acaba se constituindo numa vantagem a
nosso favor – quer dizer, se você já fixou bem o conteúdo da matéria relativa aos
casos e as declinações.
Isso porque os pronomes, sendo declinados, normalmente irão corresponder a

um padrão de flexão já estudado. Ou seja, quem domina as três declinações dos
substantivos, a flexão do artigo e, em especial, dos adjetivos está em vantagem para
iniciar o estudo do pronome.
Assim, por exemplo, o pronome indefinido polu/j, pollh/, polu/ (“muito”),

flexiona-se da mesma forma que o adjetivo me/gaj, megalh/, mega/ (“grande”).
Acrescenta-se que é muito raro no grego do Novo Testamento o pronome

possessivo. Ao contrário, em razão do que seria, segundo os estudiosos, um
hebraísmo de seus autores, a ideia de posse normalmente é transmitida pelo uso do
pronome pessoal no caso genitivo. Ou, seja, uma preocupação a menos neste nosso
estudo introdutório.
Por outro lado, um simples acento pode definir tratar-se de um pronome ou de

outro. Assim é quando consideramos o interrogativo ti/j, ti/ (“quem?”, “qual?”) e o
indefinido tij, ti (“algum”, “alguma”, “alguém”, “algo”). Note que a única diferença de
um pronome para o outro é a presença do acento.
Além disso, há pronomes que são compostos, como é o caso do relativo

o3stij, h3tij e o3ti (“quem quer que”, o “que quer que”), o qual é composto pelo
pronome relativo simples o3j, h3j, o3 – cuja declinação iremos inda considerar nesta
lição – mais o pronome indefinido tij, ti, que acabou de ser mencionado.
Em suma, dominando algumas formas básicas, é possível dominar a flexão de

todos os pronomes. Logo, o objetivo dessa lição é, realmente, passar o básico – uma
introdução simples. Com o progresso do estudante, os léxicos, dicionários e
gramáticas que eventualmente serão consultados darão conta do resto.
Nosso estudo do conteúdo mais básico relativo aos pronomes, portanto, será
concentrado no pronome pessoal e no pronome relativo.
Nesta altura do curso, mais importante do que memorizar o vocabulário já

trabalhado, é que tenha sido assimilada a estrutura de funcionamento da língua, com
as respectivas funções sintáticas de cada caso, e com as terminações características
de cada declinação.
Assim, aproveite o tempo para reforçar este estudo, quer você já domine a
matéria, quer você ainda precise avançar em algum conteúdo.
Além disso, há o conteúdo desta lição para fixar, e você notará que não haverá
muita dificuldade na memorização do pronome relativo, caso já tenha memorizado a
flexão do artigo. Assim, concentre-se, especialmente, no pronome pessoal, já que há
três pessoas, no singular e no plural, com 40 (quarenta) formas ao todo, já que a
terceira pessoa também é flexionada em gênero – mas, para nossa sorte, ela segue
o padrão de flexão do artigo, como é facilmente notado. Para isso, procure notar as
características típicas de cada caso nas diferentes formas do pronome.
A fim de permitir que você dedique algum tempo para nivelar seus estudos e/ou
revise o conteúdo estudado até aqui, nesta lição não serão acrescentadas palavras
ao vocabulário (além, obviamente, dos pronomes que serão especificamente
estudados) e não será realizada nenhuma atividade adicional.
Pronome pessoal (eu, tu, ele, nós, vós, eles)
1ª pessoa
Caso/Número Singular Plural
Nominativo e0gw/ h9mei=j
Genitivo emou~, mou h9mw~n
Dativo e0moi/, moi h9mi=n
Acusativo e0me/, me h9ma/j
2ª pessoa
Caso/Número Singular Plural
Nominativo su= u9mei=j
Genitivo sou~, sou u9mw~n
Dativo soi/, soi u9mi=n
Acusativo se/, se u9ma/j
3ª pessoa
Número Singular Plural
Caso/Gênero
Masc. Fem. Neut. Masc. Fem. Neut.
Nominativo au0to/j au0th/ au0to/ au0toi/ au0tai/ a0uta/
Genitivo au0tou~ a0uth~j a0utou~ au0tw~n au0tw~n au0tw~n
Dativo au0tw~| au0th|~ au0tw|~ au0toi=j au0tai=j au0toi=j
Acusativo au0to/n au0th/n au0to/ au0tou~j au0ta/j auta/
Lembre-se que, como regra, o genitivo do pronome pessoal é usado, no Novo

Testamento, como substitutivo do pronome possessivo. Ou seja, “de mim” = “meu”,
“de ti” = “teu”, e assim por diante.
Pronome relativo (quem, que, o qual, a qual)
Número Singular Plural
Caso/Gênero
Nominativo o3j h3j o3 oi3 ai3 a3
Genitivo ou[ h[j ou[ w[n w[n w[n
Dativo w[| h[| w|[ oi[j ai[j oi[j
Acusativo o3n h3n o3 ou[j a3j a3
Note que a declinação do pronome relativo é muito similar à do artigo. Diferem-

se, como se pode notar, apenas nisto:
 Quando o artigo já inicia com espírito forte, a forma correspondente do

pronome relativo recebe apenas um acento agudo (como no neutro
singular ou no masculino e no feminino plural, todos do nominativo),
exceto pelo masculino e pelo feminino singular do nominativo, que são
também acrescidos de um sigma final (j);
 Nos demais casos, o tau inicial é substituído pelo espírito forte.
Lição 13: O Uso das Preposições eis e ek/ex no Novo

Testamento
Objetivo da lição
 Vislumbre a aplicação prática do caráter dinâmico das preposições no grego

por meio do uso das preposições “eis” e “ek/ex”, especialmente no que diz
respeito à fé e ao crescimento cristão;
 Com isso, perceba a forma de modelar insights teológicos importantes a partir
das diferenças entre o português e o grego do Novo Testamento,
especialmente a partir da riqueza semântica e conceitual desta última língua.
Introdução
Uma das grandes vantagens de estudar grego é que o contato direto com o
texto original do Novo Testamento permite a visualização de detalhes muitas vezes
imperceptíveis nas traduções.
Esses detalhes podem ser imperceptíveis ou em razão da maior riqueza da

estrutura da língua grega em comparação com a língua da tradução, ou porque uma
versão mais literal pode soar um tanto estranha para o público-alvo da tradução – e,
não raro, pelos dois motivos somados.
Isso pode ser notado em vários aspectos, concernentes às mais variadas

classes gramaticais. Mas, em razão de havermos estudado recentemente as
preposições e sublinhado o singular dinamismo que a língua grega empresta a esta
classe gramatical em particular, dedicaremos a presente lição a procurar notar como
esse insight pode ser modelado a partir da consideração das preposições ei0j e e0k/e0c,
e faremos isso trabalhando textos especialmente selecionados para tanto.
Vale lembrar, como já estudamos, que a preposição “eis” significa, literalmente,

“de fora para dentro de” e a preposição “ek/ex”, “de dentro para fora de.”
“Crer para dentro de” + “fé de” (ou “fidelidade de”)
Em português, normalmente falamos em “crer” em alguém ou algo. A ideia

expressa nessa afirmação pode ser compreendida como o depósito de nossa
confiança naquela pessoa ou coisa, em razão de terem se demonstrado verdadeiras,
dignas de confiança. Crer no Deus criador de todas as coisas e Pai do nosso Senhor
Jesus Cristo, certamente, pressupõe depositar nossa confiança n’Ele e em sua
Palavra.
No entanto, a revelação divina encontrada nas Escrituras e a experiência cristã

nos indicam, quanto ao sentido espiritual da fé, claramente uma mudança de posição:
de Adão para Cristo, da morte para a vida, como Paulo tematiza nos capítulos 5 a 8
de Romanos. Assim, a fé cristã pressupõe, é bom reforçar, uma mudança de posição.
Possivelmente por isso, o Espírito Santo tenha inspirado os autores do Novo

Testamento a utilizarem a expressão “crer para dentro” de Cristo ou, por meio de
Cristo, “crer para dentro” de Deus. Reconhece-se, a esta altura, que essa construção
não é muito simpática à tradução, a não ser que esta seja de um tipo mais literal. De
todo modo, a ideia implicada pode ser tanto aquele relativa à mudança de posição
espiritual como a de uma fé retamente ordenada a Cristo.
Seguem algumas passagens em que se nota esse tipo de ocorrência, com o

possível sentido sugerido.
Gl 2.16: καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν
Literalmente: “também nós para dentro de Cristo Jesus já cremos”
Observações: (1) a conjunção aditiva “kaí” (ainda não estudamos as

conjunções) significa tanto “e” como “também; (2) “episteúsamen” é o verbo pisteu/w
conjugado na voz ativa da terceira pessoa do singular do aoristo do indicativo
(lembrando que também ainda não estudamos os verbos). Em português a tradução
é ambígua, pois “cremos” pode ser presente ou passado (pretérito perfeito). No
original, no entanto, fica claro que se trata de uma ação pontual no passado (aoristo
do indicativo). Por isso foi acrescentado o advérbio já em itálico.
1Pe 1.21: δι᾽αὐτοῦ πιστεύοντας εἰς Θεὸν
Literalmente: “por meio dele [Jesus] crendo para dentro de Deus”
Observação: na passagem, o verbo “pisteúo” está na voz ativa do presente do

particípio, no acusativo plural do masculino. O particípio, no grego, pode equivaler
tanto ao particípio quanto ao gerúndio do português, e é uma forma verbal nominal,
por isso é flexionada quanto ao caso, assim como os substantivos. Mas lembre-se
que ainda não estudamos os verbos!
Jo 14.1: πιστεύετε εἰς τὸν Θεόν καὶ εἰς ἐμὲ πιστεύετε
Literalmente: “crede (ou credes) para dentro do Deus e para dentro de mim
crede (ou credes)”
Observações: (1) como já vimos na lição própria, o artigo no original identifica

“o Deus” criador e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, mas não temos o hábito de
utilizá-lo antes de Deus como nome próprio em português; (2) o verbo “pisteúo” está
na voz ativa, no presente, e na segunda pessoa do plural. No entanto, quanto ao
modo, essa conjugação do grego é ambígua, porque pode dizer respeito tanto ao
indicativo quanto ao imperativo. De toda sorte, o contexto parece indicar ou que
ambas as ocorrências estão no imperativo, ou que a primeira está no indicativo e a
segunda, no imperativo. O sentido de ambos os verbos no imperativo é: “creiam para
dentro de Deus e creiam para dentro de mim”; o sentido do primeiro no indicativo e
do segundo no imperativo seria “se vocês creem para dentro de Deus, creiam também
para dentro de mim”. De todo modo, no contexto geral da passagem, em que as
palavras do Senhor se colocam como fonte de consolo em meio às aflições que seus
discípulos enfrentam no mundo, há uma evidente afirmação de unidade entre o Pai e
o Filho.
Cl 2.5: τὸ στερέωμα τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως ὑμῶν
Literalmente: “a confirmação da para dentro de Cristo fé de vós” – a

confirmação (ou firmeza) da vossa fé para dentro de Cristo.
Observações: (1) aqui, a desnecessidade de observância da ordem direta no

grego, algo que já transparecia nas outras passagens, fica bastante evidente; (2)
embora Paulo não use o verbo crer (“pisteúo”), o emprego do substantivo “pístis” (fé)
indica basicamente a mesma ideia.
Adicionalmente, outro aspecto possivelmente relacionado a esse insight é a

relação de origem, pelo emprego do caso genitivo, entre o substantivo fé e os
substantivos Deus, Cristo ou Jesus. A constatação desse uso no Original indica uma
certa dificuldade na tradução “fé em”, sendo que traduções possíveis seriam “fé de”
ou “fidelidade de” – convém lembrar que, no grego, não há palavras diferentes para
“fé” ou “fidelidade”, ambas sendo traduções possíveis do vocábulo pi/stij. Na
primeira hipótese (“fé de”), o sentido possível seria a infusão da fé do próprio Cristo
no indivíduo que crê, pela atuação do Espírito Santo; na segunda (“fidelidade de”), a
fidelidade de Cristo é a origem da – e a base para a – fé (ou fidelidade) do ser humano.
A tradução “fidelidade”, especialmente quando o substantivo é correlacionado
diretamente a Cristo, por exemplo, é a preferida por N.T. Wright.
Seguem algumas passagens ilustrativas dessas ocorrências.
Mc 11.22: Ἔχετε πίστιν Θεοῦ
Literalmente: “Tende fé de Deus”
Rm 3.21: δικαιοσύνη δὲ Θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ
Literalmente: “justiça __ de Deus por meio da fé (ou fidelidade) de Jesus Cristo”
Observação: a conjunção “dé” é uma das mais versáteis da língua grega. Pode
significar desde “mas” até “e” como simplesmente não ser traduzida. Na passagem,
parece que o melhor é mesmo não a traduzir.
Gl 2.16: ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως Χριστοῦ
Literalmente: “a fim de que sejamos justificados de dentro de fé (ou fidelidade)

de Cristo”
Observação: neste texto, nota-se a correlação da justificação do ser humano

com a própria fé, ou fidelidade, de Cristo, além de um emprego interessante também
da preposição “ek”.
Gl 2.20: ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ
Literalmente: “e o que agora vivo em carne, em fé (ou fidelidade) vivo, a do

Filho do Deus” – e o que vivo agora em carne vivo na fé (ou fidelidade) do filho de
Deus.
Observações: (1) já consideramos a versatilidade da conjunção “dé” e já

sabemos que a ordem das palavras numa oração grega pode ser bastante diferente
daquela com a qual estamos acostumados. O contexto indica que a tradução
preferida para a conjunção seja “e”, o que faz com que tenhamos, mesmo numa
versão o mais literal possível, que trocar a sua ordem com a do pronome relativo “hó”;
(2) pelo mesmo motivo ligado à ênfase e à ordem das expressões na frase, note que
o artigo definido de “fé” vem depois não somente do substantivo, mas inclusive do
verbo. Uma construção interessante e que fornece uma ênfase também interessante
no original, muito difícil de expressar adequadamente na tradução.
Fp 3.9: τὴν (δικαιοσύνην) διὰ πίστεως Χριστοῦ
Literalmente: “a justiça por meio de fé (ou fidelidade) de Cristo”
Uma passagem que ilustra bem tanto o emprego dinâmico das preposições
que estamos considerando quanto a questão relativa à origem da fé ou fidelidade é
Rm 1.17, passagem na qual Paulo afirma que a justiça de Deus se revela no
Evangelho e0k pi/stewj ei0j pi/stin (literalmente, “de dentro para fora de fé – de fora
para dentro de fé”). As traduções correntes, “de fé em fé”, certamente não apreendem
a dinâmica original da passagem, mas sua consideração literal pode induzir certo
mistério e, consequentemente, perplexidade.
Lembrando que, a partir do grego, “fé” pode ser tomado como sinônimo de
“fidelidade”, vale citar a tradução que Karl Barth dessa passagem, em seu célebre
comentário a Romanos: “da fidelidade de Deus para a fé do homem”. Assim, Barth
interpreta que é a fidelidade de Deus, manifestada no sacrifício de Cristo, que produz
a fé do ser humano. N.T. Wright traduz a mesma sequência de palavras como “de
fidelidade a fidelidade”, o que pode indicar a compreensão, à luz do insight de Barth,
de que a fidelidade de Cristo é a causa da fidelidade do ser humano, quando este é
incluído pactualmente na aliança de Deus (significado que a expressão “justiça” tem,
na passagem, para o mesmo autor). Note que esta interpretação se aproxima muito
do emprego que o mesmo Wright faz da expressão “fidelidade” em sua tradução do
Novo Testamento, algo já apontado acima.
Crescimento cristão: “para dentro de Cristo” (Ef 4.15) e “de dentro de

Cristo” (Ef 4.16)
Os textos analisados anteriormente inserem-se de forma predominante na

temática do que se chama de justificação pela fé. Nessa perspectiva, somos
justificados pela fé “para dentro de Cristo”, o que nos permite experimentar a “fé de
Cristo” ou os efeitos da “fidelidade de Cristo.”
Mas há, evidentemente, um aspecto existencial e vivencial da justificação e da

fé, aspecto esse que talvez possa ser ofuscado por uma consideração meramente
estática, formal, dessas ideias. Por isso, uma compreensão mais dinâmica da
experiência da fé, sem descuidar, é claro, do conteúdo proposicional da revelação de
Deus na Escritura, pode ser validamente induzido por uma tradução mais literal das
preposições que estamos considerando, especialmente a preposição “eis”.
Numa perspectiva bíblica, esse aspecto existencial, vivencial, está implicado,

primariamente, nas experiências de comunhão com Deus e santificação. Cristo é
aquele quem restabelece nossa comunhão com Deus pelo seu sacrifício substitutivo,
e o Espírito Santo é quem nos permite essa comunhão e nos proporciona a
santificação.
De nossa comunhão primária com Deus e de nossa santificação pessoal

podemos passar para nossa comunhão com outros indivíduos que foram colocados
por Cristo e pelo Espírito nesta mesma comunhão. É importante sublinharmos a
ordem conceitual dessa experiência – nossa comunhão com Deus e nossa

santificação pessoal são as bases para a comunhão santa e verdadeiramente
espiritual com os irmãos, ainda que, muitas vezes, em nossa própria vivência, a ordem
possa parecer invertida (isso porque faz parte da missão cristã de cada um de nós
auxiliar nossos irmãos em sua vida de comunhão com Deus).
Essa pode ser considerada uma interpretação geral razoável daquilo que as
Escrituras expõem acerca de nossa experiência cristã, primeiramente pessoal e,
depois, coletiva – o coletivo sendo construído a partir do individual.
Podemos modelar essa interpretação a partir da consideração de diversas

passagens das Escrituras – tomadas, não de forma isolada, mas numa interpretação
integrada (por exemplo, 1Jo 1.1-3, passagem da carta que serve de base para o
nosso curso). Mas podemos ficar com uma passagem de Efésios (4.15-16), carta que
é fundamental para a doutrina da igreja e na qual se pode notar uma ocorrência
significativa da preposição “eis” (na verdade, uma sequência de seis ocorrências
desta preposição, até aquela que iremos considerar, no v. 15) em correlação com
outra da preposição “ex” (no v. 16).
O texto é bastante extenso, e demanda dominar melhor algumas habilidades

de análise sintática e tradução que ainda não forma nem mesmo introduzidas,17 mas
vale a pena, ao menos, apontar o aspecto aparentemente indicado pelo uso da
preposição “eis” no final do v. 15 e da preposição “ex” no começo do v. 16: à medida
que cada um de nós faz crescer todas as coisas “para dentro de Cristo”, aquele que
é a cabeça do corpo, o corpo inteiro cresce “de dentro da cabeça ou de Cristo”, ou a
partir de Cristo. Além de conter uma excelente ilustração da dinâmica denotada pelas
preposições gregas a que dedicamos o estudo desta lição, ele permite um vislumbre
de como se dá o verdadeiro crescimento espiritual da igreja enquanto corpo de Cristo:
todas as coisas crescendo em direção a Cristo a fim de que, a partir de Cristo, a
própria igreja cresça e seja edificada.
17Na verdade, isso já ocorreu com alguns dos outros textos considerados anteriormente, mas nenhum
deles tão extenso quanto a perícope que precisaríamos analisar neste momento.
Lição 14: Introdução aos Verbos
Objetivo da lição
 Seja introduzido ao funcionamento dos verbos gregos, relembrando ideias

básicas como conjugação, tempo, modo e voz;
 Compreenda a característica distintiva dos tempos verbais no grego, que é o
estado da ação;
 Memorize a conjugação do presente ativo indicativo dos verbos pisteúo e eimi,
representantes, respectivamente, da 1ª e da 2ª conjugações dos verbos
gregos.
Introdução
Chegou o momento de estudarmos os verbos. O verbo, como se sabe, é

aquela palavra que representa a ação na frase. Como a ação tem uma característica
muito ampla (pode acontecer em momentos diferentes, de formas diferentes, etc.) os
verbos têm características muito peculiares, não encontradas em outras classes
gramaticais. Na verdade, os verbos compartilham algumas características com outras
classes gramaticais, mas têm características que lhes são bastante peculiares.
Por exemplo, assim como os pronomes, os verbos variam quanto à pessoa (1ª,
2ª, 3ª) e a ao número (singular ou plural). No entanto, os verbos são conjugados, uma
característica que não se percebe nas demais classes variáveis – e não confunda,
por favor, a conjugação verbal com a flexão dos sujeitos, adjetivos e pronomes, flexão
esta que reflete, como já temos estudado, os casos.
O fenômeno da conjugação verbal é bastante complexo (normalmente, o mais

complexo dentro de uma língua). No grego, a conjugação não leva em conta apenas
a variação quanto à pessoa e ao número, mas também quanto ao tempo, ao modo, e
à voz. Ou seja, a partir de uma mesma raiz, denotando uma mesma ação básica,
teremos a formação de palavras diferentes, a depender de uma série de fatores
relativos à prática da ação.
Modo
Vamos ilustrar isso em português, com o verbo “crer.” Aliás, a forma como
designamos os verbos já denota um modo, que é o modo infinitivo. Desde já é bom
registrar que, no grego, os verbos não são identificados por sua forma no infinitivo,
mas na conjugação da voz ativa da primeira pessoa do singular do presente indicativo.
Então, em grego, o verbo seria “creio”, e não “crer.”
No presente (quer dizer, numa ação contínua atual), eu creio. Se esta ação se
refere pontualmente ao passado, digo que cri. Mas se eu quisesse indicar uma ação
contínua no passado, diria que eu cria.
Todos os exemplos dados estão no modo indicativo, que é aquele que indica,
afirma fatos. Se, por exemplo, eu dissesse a alguém “creia!” dando uma ordem, o
modo seria o imperativo. Ou ainda, se eu fizesse (como aliás, estou fazendo) uma
afirmação hipotética ou condicional, o modo seria o subjuntivo. “Se você ao menos
cresse que pode dominar os verbos no grego” contém um exemplo do uso do verbo
no subjuntivo.
Ainda temos o gerúndio (crendo) e o particípio (crido). Também veremos isso

no momento próprio, mas no grego o gerúndio não existe, e o particípio grego faz as
vezes tanto do particípio quanto do gerúndio.
Voz
Os exemplos dados estão na voz ativa, o que significa que o sujeito é quem
realiza a ação – tecnicamente, chama-se o sujeito de agente. Quando o sujeito é
quem recebe a ação (tecnicamente, o paciente) a voz é a passiva. Em português, fica
um pouco estranha a voz passiva do verbo crer, mas a forma seria eu sou crido. Note
que alguém (agente da passiva) crê em mim (paciente), ainda que a frase possa não
deixar claro quem.
Além da voz ativa e da passiva, o grego tem ainda a voz média, uma espécie
de meio termo entre as duas. Iremos retomar isso no momento próprio, mas, para
ilustrar desde já, a frase eu creio em mim poderia ser um exemplo de construção que
utilizasse a voz média no grego.
Tempo verbal
Com essas informações preliminares – que serão retomadas mais adiante em

nosso estudo – acerca do modo e da voz, podemos passar ao “carro-chefe”, por assim
dizer, do estudo dos verbos, que são, exatamente, os tempos verbais.
No grego, o tempo verbal exerce uma função diferente do que no português. O

tempo dos verbos gregos indica mais o estado da ação do que, propriamente, o
momento em que a ação é realizada. Noutras palavras, o grego enfatiza o como
(estado da ação), e não o quando (momento da ação).
Assim, há modos nos quais o que importa, no grego, é o estado da ação, não
havendo qualquer relação entre o tempo verbal e o momento da ação. Estes modos
são o subjuntivo, o imperativo e o infinitivo.18 Para a tradução, precisaremos, se for o
caso, inferir o tempo cronológico a partir do contexto.
Há, no entanto, dois modos em que é possível identificar uma relação de

correspondência entre o tempo verbal e o momento da ação. Estes modos são o
indicativo e o particípio. Contudo, mesmo nestes dois modos o mais importante, a
ênfase, está no estado da ação (o como), e não no momento (o quando), ainda que
seja possível compreender com segurança qual o momento da ação.
Para auxiliar na assimilação dessas ideias, vamos nos valer de representações

gráficas. Pense num ponto, numa linha e num ponto seguido de uma linha.
O ponto representa o fato em si; uma ação pontual, descontínua. Algo que
acontece singularmente, como um evento. Essa é a situação típica do tempo aoristo
no grego. Agora, note o que já foi indicado antes: quando um verbo grego está no
aoristo do indicativo ou do particípio, podemos ter segurança que a ação pontual
aconteceu no passado. Ainda assim, o que se quer enfatizar é o caráter pontual da
ação, mais do que o tempo em que ela ocorreu. No imperativo e no subjuntivo, no
entanto, a única coisa de que podemos ter certeza é de que se trata de uma ação
pontual.
A linha representa um processo, um evento se desenvolvendo. A ênfase é na

continuidade. Este é o estado da ação do tempo presente no grego. Assim, a forma
18O grego clássico ainda tinha um outro modo, o optativo, praticamente em desuso quando o Novo
Testamento foi escrito.
mais literal de traduzir o verbo crer na voz ativa da primeira pessoa do singular do
presente do indicativo seria “eu estou crendo.”
Há, no entanto, situações em que o fato em si já aconteceu, mas permanece

produzindo efeitos, e o que se quer enfatizar são exatamente esses efeitos. Essa é a
situação típica do tempo perfeito no grego. Novamente, se o verbo no tempo perfeito
estiver nos modos indicativo ou particípio, saberemos que se trata de uma ação
passada que permanece produzindo efeitos, ainda que se queira enfatizar a
permanência dos efeitos, e não exatamente o caráter passado da ação.
É importante notar, assim, que não há correspondência entre o “perfeito do

grego” e o “pretérito perfeito” do português. Aliás, é o aoristo que, ao menos no modo
indicativo, equivale ao pretérito perfeito do português.
Uma ação contínua já encerrada é identificada pelo tempo imperfeito (e aqui

há uma correspondência com o pretérito imperfeito do português) e uma ação que
produziu efeitos até determinado ponto do passado é identificada pelo mais-que-
perfeito (que se assemelha, de certa forma, ao pretérito mais-que-perfeito do
português).
Quanto a ações futuras, temos o futuro e o futuro perfeito. O primeiro (futuro)

diz respeito a uma ação pontual no futuro; o segundo (futuro perfeito), a uma ação
futura que terá efeitos contínuos.
O quadro a seguir relaciona os tempos verbais gregos ao estado da ação que

denotam. É importante sempre ter em mente que a correspondência cronológica
somente está presente nos modos indicativo e particípio. Na terceira coluna, a
representação gráfica do tempo verbal.
Tempo Estado da Ação Representação

Gráfica
Presente ação contínua ---
Aoristo ação pontual .
Perfeito ação pontual que .---

permanece produzindo
efeitos (ênfase nos efeitos)
Imperfeito ação contínua no passado ---.
Mais-que-perfeito ação pontual que produziu .---.

efeitos até certo ponto no
passado
Futuro ação pontual no futuro .
Futuro perfeito ação futura que .---

permanecerá produzindo
efeitos
Conjugações
No grego, há duas conjugações. Quer dizer, duas formas básicas pelas quais
os verbos serão conjugados; dois paradigmas ou modelos básicos de conjugação dos
verbos.
Há a 1ª conjugação, cujos verbos terminam, na voz ativa da primeira pessoa

do singular do presente do indicativo, em w. Esta é a conjugação mais comum.
Há, ainda, a 2ª conjugação, cujos verbos terminam, na voz ativa da primeira

pessoa do singular do presente do indicativo, em mi. Esta é menos comum, mas
também é muito importante, especialmente porque o verbo ei0mi (“ser/estar”, ou mais

precisamente, “sou/estou”), é da 2ª declinação.
Presente do Indicativo Ativo do dos verbos pisteu/w e ei0mi
Como forma de iniciar nosso estudo prático a respeito dos verbos, vamos
considerar a conjugação dos verbos pisteu/w (“creio”) e ei0mi (“sou/estou”) na voz
ativa do presente do indicativo. Como cada um representa uma das duas conjugações
antes mencionadas, já teremos um modelo ou paradigma básico para conjugar os
demais verbos no mesmo tempo modo e voz (quer dizer, no presente do indicativo
ativo).
Embora no grego, assim como no português, o uso de pronomes não seja

necessário, uma vez que a pessoa e o número já estão implícitos na conjugação do
verbo, a tabela também indicará, para ajudar no estudo cumulativo, o pronome
respectivo.
Pessoa Verbo “crer” Verbo “ser/estar”
(1ª conjugação) (2ª conjugação)
1ª p.s. (e0gw/) pisteu/w ei0mi
2ª p.s. (su=) pisteu/eij ei]
3ª p.s. (au0to/j, h/, o/) pisteu/ei e0sti/(n)
1ª p.p. (h9mei=j) pisteu/omen e0sme/n
2ª p.p. (u9mei=j) pisteu/ete e0ste/
3ª p.p. (au0toi/, ai/, a/) pisteu/ousi ei0si/(n)
Como o assunto dos verbos é signficiativamente complexo, nesta lição nosso

vocabulário novo ficará limitado aos dois verbos apresentados. Aproveite para
dedicar-se a memorizar a conjugação encontrada na tabela acima.
Lição 15: Palavras Invariáveis
Objetivo da lição
 Compreenda a distinção entre palavras variáveis, como substantivos, adjetivos

e verbos, e palavras invariáveis;
 Reconheça as classes gramaticais que se agrupam sob a classificação de
palavras invariáveis: preposições, conjunções, advérbios e interjeições;
 Memorize conjunções e advérbios para enriquecimento do vocabulário.
Introdução
Verbos, substantivos, adjetivos, pronomes e artigos, que já temos estudados,

são palavras variáveis. Isso significa que, dependendo de seu sentido na frase, irão
receber variação.
Mas há, por outro lado, palavras que são ditas “invariáveis.” Estas são palavras
que desempenham funções mais ou menos fixas nas frases e, por sua própria
estrutura, não variam.
Preposições
As preposições são o primeiro tipo de palavras variáveis que já estudamos, e

dedicamos uma lição inteira a elas em razão de sua importância na língua grega, com
o destaque para as ideias de movimento e posições bastante acentuadas, ilustradas
inclusive com uma lição exclusivamente dedicada para as preposições eis e ek/ex.
As preposições, que já estudamos, são palavras invariáveis que ligam palavras

dentro de uma oração. Como já dedicamos uma lição específica às preposições, esta
menção é suficiente para os propósitos da lição atual.
Conjunções
Diferentemente das preposições, que ligam palavras dentro de uma oração, as

conjunções ligam orações. Também podem ser usadas para ligar palavras quando se
expressa a ideia de uma lista.
Advérbios
Já os advérbios são as palavras invariáveis que qualificam os verbos ou os

adjetivos. Além disso, no grego é bastante comum o emprego de advérbio como
conjunção.
Interjeições
As interjeições, por sua vez, são palavras invariáveis bastante peculiares, que
normalmente se bastam a si mesmas, sem necessitar de outras palavras para que
seu sentido primário fique claro. Geralmente, expressam sentimentos ou reações, e
por isso, são chamadas de “palavras-frase.”
Vocabulário
Não é nosso objetivo estudar de forma exaustiva todas as palavras invariáveis

existentes no grego (não sendo demais lembrar, ainda, que já dedicamos duas lições
ao estudo das preposições). Assim, é importante que você seja lembrado da
existência dessas classes gramaticais (preposições, conjunções, advérbios e
interjeições) para não ser surpreendido por elas em seu estudo – mas, caso seja
surpreendido, fique à vontade para soltar uma interjeição...
Quer dizer, quando você consultar um bom léxico ou dicionário, ele lhe indicará
a classe gramatical e as possibilidades de tradução dessas palavras invariáveis.
De todo modo, em razão da importância de enriquecermos nosso vocabulário

para avançarmos em nosso estudo, a seguir serão arroladas conjunções e advérbios
importantes no Novo Testamento em geral, e na Primeira Carta de João em particular.
Usaremos uma tabela para cada classe gramatical (a primeira para as conjunções e
a segunda para os advérbios).
Assim, na próxima lição, se Deus permitir, poderemos nos dedicar à leitura,

análise sintática e tradução de 1Jo 1.1.
Conjunção Tradução
a0lla/ mas, porém (enfaticamente: ao

contrário, ao invés)
de/ mas, porém, e, -
ea1n caso, se
ei0 se
i3na para que, a fim de que
kai/ e, também
me/n efetivamente
me/n (...), de/ por um lado (...), por outro lado
mhde/ nem, nem mesmo
o3tan quando, quando quer que
o3ti porque, que, :
ou]n portanto, logo, pois
Advérbio Tradução
a1rti agora, hoje, este momento
h1dh já, agora
e3wj até
kaqw/j assim, assim como, de tal maneira
mh/ não
nu=n agora
ou0, ou0k não
ou3pw ainda não
ou3tw(j) de tal maneira
pa/lin novamente, outra vez
w9j assim, assim como, de tal maneira
Lição 16: 1Jo 1.1 – Análise Sintática e Tradução
Introdução
Até este momento do curso, já realizamos um estudo panorâmico da gramática

grega, além de termos construído um pequeno vocabulário do grego do Novo
Testamento. Aliás, como você poderá notar de forma uma pouco mais clara a partir
de agora, a principal fonte de palavras para o nosso vocabulário foi a Primeira Carta
de João.
Neste momento, vamos iniciar a análise sintática e a tradução da Primeira

Carta de João. Ao nos aproximarmos do texto original da Palavra de Deus, este é o
momento em que nossa proposta, resumida no subtítulo do curso – “Contemplando o
Logos de Deus na Primeira Carta de João” – deve começar a se tornar um pouco
mais palpável.
Por isso, a partir desta lição, estamos dando início ao segundo módulo do
curso.
Dessa forma, o aprofundamento no estudo da gramática passará a se dar,

daqui para a frente, a partir das situações concretas vivenciadas na prática da análise
sintática e da tradução. Na verdade, os únicos tópicos gramaticais que serão ainda
objeto de análise e estudo de forma específica serão as conjugações verbais nos
diferentes tempos.
Como prometido, então, iniciaremos com 1João 1.1. Após a transcrição do

texto, passaremos à análise morfossintática, palavra por palavra e, na sequência, a
uma proposta de tradução.
Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ

ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς Ζωῆς.
Palavra no Original Análise Morfossintática Tradução Literal
Ὃ Pronome relativo, O que (aquilo que)

acusativo singular neutro
(ὅς, ἥ, ὅ)
ἦν Verbo, terceira pessoa do era

singular do imperfeito
ativo do indicativo
(εἰμί)
ἀπ᾿ Preposição desde
(forma contrata)
ἀρχῆς Substantivo, genitivo princípio

singular feminino
(ἀρχή)
ὃ Pronome relativo, o que (aquilo que)

(ὅς, ἥ, ὅ)
ἀκηκόαμεν Verbo, primeira pessoa temos ouvido

do plural do (2º) perfeito
ativo indicativo
(ἀκούω)

(ὅς, ἥ, ὅ)
ἑωράκαμεν Verbo, primeira pessoa temos visto

do plural do perfeito ativo
do indicativo
(ὁράω)
τοῖς Artigo, dativo [em função [com] os

ablativa] plural masculino
(ὁ, ἡ, τό)
ὀφθαλμοῖς Substantivo, dativo [em olhos

função ablativa] plural
masculino
(ὀφθαλμός)
ἡμῶν Pronome pessoal, de nós

primeira pessoa do plural,
genitivo
(ἐγώ)

(ὅς, ἥ, ὅ)
ἐθεασάμεθα Verbo, primeira pessoa contemplamos

do plural do aoristo médio
(depoente) do indicativo
(θεάομαι)
καὶ Conjunção aditiva e
αἱ Artigo, nominativo plural as

feminino
(ὁ, ἡ, τό)
χεῖρες Substantivo, nominativo mãos

plural feminimo
(χείρ)

genitivo
(ἐγώ)
ἐψηλάφησαν Verbo, terceira pessoa do tatearam, apalparam

plural do aoristo ativo do
indicativo
περὶ Preposição acerca de
τοῦ Artigo, genitivo singular (d)o

masculino
(ὁ, ἡ, τό)
λόγου Substantivo, genitivo verbo, palavra, razão,

singular masculino discurso
(λόγος)
τῆς Artigo, genitivo singular d(a)

feminino
(ὁ, ἡ, τό)
Ζωῆς Substantivo, genitivo Vida

singular feminino
(ζωή)
Com pequenas adaptações para uma leitura mais fluída em português, temos
a seguinte tradução, o mais literal possível:
“O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos
olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam acerca da palavra da Vida.”
As adaptações feitas para a tradução foram as seguintes:
 Inserção de artigo definido, implícito no original, antes de “princípio;

 Substituição do pronome pessoal no genitivo pelo pronome possessivo
(2x);
 Alteração da ordem dos pronomes possessivos nas orações (2x).
Note, ainda, que a parte final do verso tem dois possíveis referentes para
Cristo: lógou e zoês. Seria possível, inclusive, traduzir ambas no plural. Mas a
indicação, no verso 2, de que “a Vida se manifestou” (ou “foi manifestada”), parece
indicar a preferência pelo maiúsculo em Vida.
Explorando este jogo de palavras, podemos notar o seguinte.
Cristo é a Palavra (Lógos) de Deus. Mas Ele também é a própria Vida. Como
Palavra viva, como manifestação do Pai, ele mesmo discorre acerca das coisas
concernentes a si mesmo (a própria Vida).
As palavras de Cristo e as palavras dos apóstolos podem ser compreendidas

como o “discurso da Vida”, tanto no sentido de que se trata do discurso que provêm
da própria Vida (Cristo), quanto no sentido de que se trata do discurso que os
apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo, fizeram acerca de Cristo, que é a Vida.
Em 1João 1.1, o apóstolo parece estar se referindo ao discurso “da Vida” nesse
sentido, que é em si ambíguo (discurso de Cristo mais discurso dos apóstolos acerca
de Cristo). Isso parece reforçado pelo fato de serem usados os verbos “ouvir” e “ver”
no tempo perfeito (o que foi ouvido de Cristo e o que foi visto em Cristo permaneceu
sendo ouvido e visto por meio dos apóstolos, dos quais João seria a última
testemunha naquele momento), ao passo que e os verbos “contemplar” e “apalpar”
estão no aoristo, fazendo referência à manifestação concreta de Cristo no passado,

algo que foi não somente contemplado, mas também tocado por João. O discurso
acerca da Vida, assim, não é algo abstrato, mas algo concreto, palpável, porque a
Vida se manifestou (v. 2): o próprio Cristo veio a nós em forma humana.
Note a importância desta ênfase logo no início da Carta, já que o seu contexto
tanto histórico quanto literário indica que João escreveu, dentre outros motivos, para
combater as influências do gnosticismo sobre a igreja, ainda na era apostólica. Um
ponto central dessa influência era a afirmação da heresia de que Jesus não teria vindo
em carne (o que se chama de “docetismo”).
καὶ ἡ Ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν καὶ

ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν τὴν Ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα καὶ
ἐφανερώθη ἡμῖν
ἡ Artigo, nominativo a
singular feminino
Ζωὴ Substantivo, nominativo Vida

singular feminino
ἐφανερώθη Verbo, terceira pessoa do foi manifestada

singular do aoristo
passivo do indicativo
(φανερόω)

do indicativo
(ὁράω)
μαρτυροῦμεν Verbo, primeira pessoa estamos testemunhando

do plural do presente
ativo do indicativo
(μαρτυρέω)
ἀπαγγέλλομεν Verbo, primeira pessoa estamos anunciando

ativo do indicativo
(ἀπαγγέλλω)
ὑμῖν Pronome pessoal, a vós

segunda pessoa do
plural, dativo
(σύ)
τὴν Artigo, acusativo singular a

feminino
(ὁ, ἡ, τό)
Ζωὴν Substantivo, acusativo Vida

singular feminino
(ζωή)

feminino
(ὁ, ἡ, τό)
αἰώνιον Adjetivo, acusativo eterna

singular feminino
(αἰώνιος)
ἥτις Pronome relativo, a qual

nominativo singular
feminino
(ὅστις, ἥτις, ὅτι)
ἦν Verbo, terceira pessoa do estava

singular do imperfeito
ativo do indicativo
(εἰμί)
πρὸς Preposição diante de
τὸν Artigo, acusativo singular, o

masculino
(ὁ, ἡ, τό)
Πατέρα Substantivo, acusativo Pai

singular masculino
(πατήρ)
ἐφανερώθη Verbo, terceira pessoa do foi manifestada

singular do aoristo
(φανερόω)
ἡμῖν Pronome pessoal, a nós

dativo
(ἐγώ)
“e a Vida foi manifestada, e temos visto e estamos testemunhando e estamos

anunciando a vós a Vida a eterna a qual estava diante do Pai e foi manifestada a nós”
Lição 18: Imperfeito, Aoristo e Perfeito Ativo do Indicativo
Nesta lição, iremos estudar os tempos imperfeito, aoristo e perfeito do

indicativo, na voz ativa. Vale lembrar que no modo indicativo estes tempos verbais
têm um sentido passado: o imperfeito representa uma ação contínua encerrada no
passado, o aoristo, uma ação pontual no passado e o perfeito, uma ação passada
que permanece produzindo efeitos.
Na lição 14, vimos que há duas conjugações, a 1ª (conjugação em “ômega”) e

a 2ª (conjugação em “mi”), e foram apresentados os verbos “pisteúo” (“creio”) e “eimi”
(“sou”) como modelos para cada uma delas.
O verbo “eimi”, que corresponde aos verbos “ser”, “estar” e “existir”, é o verbo
mais básico no grego. Portanto, de fato, não há como deixar de estudá-lo. No entanto,
trata-se de um verbo irregular. Além disso, ele é um verbo defectivo – ou seja, não é
conjugado em alguns tempos (e também não é conjugado na voz passiva e média,
por motivos óbvios).
Por isso, à medida que você avançar em seu estudo, terá que acrescentar
outros verbos da 2ª declinação para podermos formar um paradigma completo. Mas,
por ora, fiquemos apenas com o verbo “eimi”.
Já nesta lição a irregularidade do verbo “eimi” será notada, pois ele não é
conjugado no aoristo nem no perfeito – somente no imperfeito. Aliás, o imperfeito do
verbo “eimi” pode ter tanto o sentido de imperfeito quanto de aoristo, o contexto
devendo indicar quando se irá traduzir de uma ou de outra forma (ou seja, quando se
irá preferir o pretérito imperfeito ou o pretérito perfeito na tradução).
Para auxiliar na visualização e na fixação, primeiro lembremos da tabela

relativa ao presente ativo do indicativo, já estudada na lição 14.
Pessoa Verbo “crer” Verbo “ser/estar”
(1ª conjugação) (2ª conjugação)
1ª p.s. (e0gw/) pisteu/w ei0mi
2ª p.s. (su=) pisteu/eij ei]
3ª p.s. (au0to/j, h/, o/) pisteu/ei e0sti/(n)
1ª p.p. (h9mei=j) pisteu/omen e0sme/n
2ª p.p. (u9mei=j) pisteu/ete e0ste/
3ª p.p. (au0toi/, ai/, a/) pisteu/ousi ei0si/(n)
Segue agora a tabela em que o verbo “pisteúo” é conjugado no imperfeito, no

aoristo e no perfeito – na voz ativa – do modo indicativo. Para facilitar a visualização,
a conjugação do presente constará na coluna da esquerda
Modo Indicativo, Voz Ativa
Presente Imperfeito Aoristo Perfeito
pisteu/w e0pi/steuon e0pi/steusa pepi/steuka
pisteu/eij e0pi/steuej e0pi/steusaj pepi/steukaj
pisteu/ei e0pi/steue(t) e0pi/steuse(t) pepi/steuke
pisteu/omen e0pisteu/omen e0pisteu/samen pepisteu/kamen
pisteu/ete e0pisteu/ete e0pisteu/sate pepisteu/kate
pisteu/ousi e0pi/steuon e0pisteu/san pepisteu/kasi
Procure notar os padrões, especialmente comparando com as terminações da

forma básica do presente ativo do indicativo. Algumas características que facilmente
saltam aos olhos podem ser destacadas: no imperfeito e no aoristo, o acréscimo de
uma vogal no início do verbo; no perfeito, tem-se do acréscimo de uma sílaba inteira;
o aoristo é marcado, ainda, pela presença da consoante “sigma” após o radical do
verbo, ao passo que o perfeito, pela presença da consoante “kapppa”.
Outra coisa importante de notar é que o radical do verbo se mantém inalterado

nos três tempos. Esta é uma característica do “primeiro aoristo” e do “primeiro
perfeito”. Assim, os verbos que formam o “primeiro aoristo” e o “primeiro perfeito”
mantêm o seu radical inalterado nestes tempos verbais. Há, no entanto, verbos que
formam o “segundo aoristo” e o “segundo perfeito”, os quais apresentam uma
mudança de radical nestes tempos verbais. Note que o sentido do tempo verbal é o
mesmo; o que ocorre no “segundo aoristo” e no “segundo perfeito” é, apenas, uma
mudança de forma, uma mudança no radical do verbo na conjugação destes tempos
específicos.
Para encerrar, segue a conjugação do verbo “eimi” no imperfeito do indicativo

(lembrando que estas formas também podem assumir o sentido do aoristo). Note que
o acréscimo do “épsilon” inicial faz com que o “épsilon” que já caracterizava o radical
do verbo seja transformado num “eta”. Para facilitar a visualização, a tabela repetirá
o tempo presente na coluna do meio (e, apenas para recordar, as pessoas na coluna
da esquerda).
Pessoa Presente do Indicativo Imperfeito do Indicativo
1ª p.s. (e0gw/) ei0mi h]n, h] ou h1mhn
2ª p.s. (su=) ei] h]j ou h]sta
3ª p.s. (au0to/j, h/, o/) e0sti/(n) h]n
1ª p.p. (h9mei=j) e0sme/n h]men ou h1meqa
2ª p.p. (u9mei=j) e0ste/ h]te ou h]ste
3ª p.p. (au0toi/, ai/, a/) ei0si/(n) h]san
ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς


(ὅς, ἥ, ὅ)

do indicativo
(ὁράω)

ativo indicativo
(ἀκούω)
ἀπαγγέλλομεν Verbo, primeira pessoa estamos anunciando

ativo do indicativo
(ἀπαγγέλλω)

segunda pessoa do
plural, dativo
(σύ)
ἵνα Preposição a fim de que
καὶ Conjunção aditiva também
ὑμεῖς Pronome pessoal, vós

segunda pessoa do
plural, nominativo
(σύ)
κοινωνίαν Substantivo, acusativo comunhão

singular feminino
(κοινωνία)
ἔχητε Verbo, segunda pessoa tenhais

ativo do subjuntivo
(ἔχω)
μεθ᾽ preposição com
+
ἡμῶν Pronome pessoal,
(de) nós
genitivo nós
(ἐγώ) - conosco -
singular feminino
(ὁ, ἡ, τό)
κοινωνία Substantivo, nominativo comunhão

singular feminino
δὲ conjunção mas, e, -
[por sua vez]
singular feminino
(ὁ, ἡ, τό)
ἡμετέρα Pronome possesivo, nossa

nominativo feminino
(ἡμέτερος)
μετὰ preposição com
τοῦ Artigo, genitivo singular do

masculino o
(ὁ, ἡ, τό)
Πατρὸς Substantivo, genitivo Pai

singular masculino
(πατήρ)
μετὰ preposição com
τοῦ Artigo, genitivo singular do

masculino o
(ὁ, ἡ, τό)
Υἱοῦ Substantivo, genitivo Filho

singular masculino
(υἱός)
αὐτοῦ Pronome pessoal, dele

terceira pessoa do
singular, genitivo
(au0to/j, h/, o/)
Ἰησοῦ Substantivo, genitivo Jesus

singular masculino
(Ἰησοῦς)
Χριστοῦ Substantivo, genitivo Cristo

singular masculino
(Χριστός)
“o que temos visto e temos ouvido estamos anunciando a vós, a fim de que também
vós tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão, por sua vez, é com o Pai e
com o Filho dele, Jesus Cristo.”
Agora, com o objetivo de retomar o trabalho realizado até aqui, vamos juntar
os três primeiros versos, em grego e na tradução literal:
(1) Ὃ ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ
ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν περὶ τοῦ λόγου τῆς Ζωῆς
(2) – καὶ ἡ Ζωὴ ἐφανερώθη, καὶ ἑωράκαμεν καὶ μαρτυροῦμεν καὶ ἀπαγγέλλομεν
ὑμῖν τὴν Ζωὴν τὴν αἰώνιον ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν –,
(3) ὃ ἑωράκαμεν καὶ ἀκηκόαμεν ἀπαγγέλλομεν ὑμῖν, ἵνα καὶ ὑμεῖς κοινωνίαν
ἔχητε μεθ᾽ ἡμῶν· καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα μετὰ τοῦ Πατρὸς καὶ μετὰ τοῦ
Υἱοῦ αὐτοῦ, Ἰησοῦ Χριστοῦ.
(1) O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos
olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam acerca da palavra da Vida
(2) – e a Vida foi manifestada, e temos visto e estamos testemunhando e estamos

anunciando a vós a Vida a eterna a qual estava diante do Pai e foi manifestada a nós
–,
(3) o que temos visto e temos ouvido estamos anunciando a vós, a fim de que também
vós tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão, por sua vez, é com o Pai e
com o Filho dele, Jesus Cristo.
Lição 20: 1Jo 1.4-5 – Análise Sintática e Tradução
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ

ἀναγγέλλομεν ὑμῖν, ὅτι ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν
οὐδεμία.
Palavra no Original Análise Sintática Tradução Literal
Καὶ Conjunção aditiva e
ταῦτα Pronome demonstrativo, estas coisas

acusativo plural neutro
γράφομεν Verbo, primeira pessoa escrevemos

ativo do indicativo
(γράφω)

segunda pessoa do
plural, dativo
singular feminino
χαρὰ Substantivo, nominativo alegria

singular feminino

primeira pessoa do plural, (nossa)
genitivo
ᾖ Verbo, terceira pessoa do seja

singular do presente ativo
do subjuntivo
(εἰμί)
πεπληρωμένη Verbo, particípio perfeito completa

passivo, feminino singular
(πληρόω)
Καὶ Conjunção aditiva e
ἔστὶν Verbo, terceira pessoa do é

do indicativo
(εἰμί)
αὕτη Pronome demonstrativo, esta

nominativo singular
feminino
singular feminino
ἀγγελία Substantivo, nominativo mensagem

singular feminino
ἣν Pronome relativo, que, a qual

acusativo singular
feminino

ativo indicativo
(ἀκούω)
ἀπ᾿ preposição da parte de
αὐτοῦ Pronome pessoal, 3ª dele

pessoa do singular,
genitivo
ἀναγγέλλομεν Verbo, 1ª primeira pessoa estamos anunciando

ativo do indicativo
(ἀναγγέλλω)

segunda pessoa do
plural, dativo
ὅτι Conjunção que
ὁ Artigo, nominativo o
singular masculino
Θεὸς Substantivo, nominativo Deus

singular masculino
φῶς Substantivo, nominativo luz

singular neutro
ἐστιν Verbo, terceira pessoa do é

do indicativo
(εἰμί)
σκοτία Substantivo, nominativo escuridão

singular feminino
ἐν Preposição em
αὐτῷ Pronome pessoal, 3ª Ele

pessoa do singular, dativo
[locativo]
οὐκ Advérbio de negação não
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do há (existe)

do indicativo
(εἰμί)
οὐδεμία Adjetivo, nominativo nenhuma

singular
a seguinte tradução, o mais literal possível (o texto grego segue novamente abaixo,
para comparação):
“(4) E estas coisas escrevemos a vós a fim de que a nossa alegria seja completa.
(5) E esta é a mensagem que temos ouvido da parte d’Ele e estamos anunciando a
vós, que o Deus é luz e n’Ele não há escuridão nenhuma.”
(5) Καὶ ἔστὶν αὕτη ἡ ἀγγελία ἣν ἀκηκόαμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ καὶ

ἀναγγέλλομεν ὑμῖν, ὅτι ὁ Θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν
οὐδεμία.
Lição 21: Voz Média e Passiva (Presente, Imperfeito e

Perfeito do Indicativo)
Até aqui, já estudamos os tempos presente, imperfeito, aoristo e perfeito do

indicativo, na voz ativa. Agora é o momento de estudarmos a voz média e a voz
passiva.
Na lição introdutória dos verbos (Lição 14), já estudamos o conceito de voz,
que diz respeito à relação do sujeito com a ação. Na voz ativa, o sujeito realiza a
ação, na voz passiva o sujeito sofre a ação, e a voz média foi apresentada como uma
espécie de meio-termo entre as duas. Na verdade, a voz média é conhecida como a
voz do interesse: sua ênfase não está na ação, mas no interesse que o sujeito tem
na ação. No português, a voz reflexiva é um exemplo de aplicação da voz média do
grego, mas esta é mais extensa do que apenas o sentido da voz reflexiva do
português. Aliás, para denotar o sentido reflexivo, normalmente o grego emprega o
pronome reflexivo, como no português.
Um uso muito comum da voz média é o deponente. A voz média é depoente
quando o verbo não possui forma para a voz ativa e, por isso, embora conjugado na
voz média, o seu sentido é ativo.
Outra coisa importante de notar é que o uso da voz passiva (ou da reflexiva)
em nossa língua pressupõe uma perífrase (ou seja, precisamos usar uma série de
palavras para denotar uma única ideia de ação). Assim, por exemplo, a voz passiva
“ele é amado” ou a reflexiva “ele ama a si mesmo”. Ocorre que no grego a mudança
de voz é indicada apenas por uma conjugação diferente do mesmo verbo. Isso já
acrescenta maior complexidade ao estudo dos verbos – que já é um estudo, em si
mesmo, bastante complexo.
Além disso, neste momento iremos trabalhar os paradigmas apenas da 1ª
conjugação. Isso porque o verbo “eimi”, como já vimos também (Lição 18), por uma
questão óbvia, é conjugado apenas na voz ativa.
Uma última observação antes de apresentarmos os paradigmas que serão
trabalhados nesta lição: a voz média é historicamente anterior à voz passiva; esta
representou um desenvolvimento posterior. Por isso, na maior parte dos tempos
verbais, a voz média e a voz passiva são equivalentes (ou seja, a conjugação do
verbo é a mesma, e o sentido deverá ser verificado a partir do contexto). Por isso,
alguns estudiosos da língua falam em “médio-passivo” ao indicarem o sistema da voz

nestes tempos. Na verdade, os únicos tempos verbais que possuem uma conjugação
da voz passiva diferente da voz média são o aoristo e o futuro.
Esses são, portanto, os motivos pelos quais nesta lição ficaremos apenas com
as vozes passiva e média do presente, do imperfeito e do perfeito do indicativo da 1ª
conjugação. Com isso facilitaremos um pouco, por ora, nosso estudo, trabalhando
com um único padrão para cada tempo, em ambas as vozes. Assim, deixaremos para
estudar a voz passiva e a voz média do aoristo e do futuro em outro momento.
A seguir, portanto, a conjugação do verbo “pisteúo” ilustra os paradigmas do
presente, imperfeito e perfeito médio-passivo do indicativo da 1ª conjugação.
Modo Indicativo, Voz Passiva e Média
Presente Imperfeito Perfeito
pisteu/omai e0pisteu/omhn pepi/steumai
pisteu/ei e0pisteu/ou pepi/steusai
pisteu/h|
pisteu/etai e0pisteu/eto pepi/steutai
pisteuo/meqa e0pisteuo/meqa pepisteu/meqa
pisteu/esqe e0pisteu/esqe pepi/steusqe
pisteu/ontai e0pisteu/onto pepi/steunto
A tabela a seguir apresenta as possíveis traduções para os verbos em questão,

usando somente a primeira pessoa do singular para ilustrar.
Modo Indicativo, Voz Passiva e Média
Presente Imperfeito Perfeito
sou crido (voz passiva), fui crido (voz passiva), tenho sido crido (voz
creio (com interesse), passiva),
cri (com interesse),
creio em mim (reflexivo) tenho crido (com
cri em mim (reflexivo)
interesse),
tenho crido em mim

(reflexivo)
... ... ...
Lição 22: Presente, Aoristo e Perfeito Ativo do Subjuntivo
Já tendo estudado, no modo indicativo, a voz ativa do presente, do imperfeito,

do aoristo e do perfeito e a voz média/passiva do presente, do imperfeito e do perfeito,
agora iniciaremos o estudo do modo subjuntivo. A característica deste modo é
expressar estado de incerteza; uma hipótese, uma condição. Caracteriza-se por uma
dependência com outro verbo e, por isso, o sentido a ser empregado na tradução
pode variar.
Embora tenhamos deixado de lado, na lição passada, o verbo “eimi”

exatamente porque estudamos as vozes média e passiva, vale a pena, no entanto,
iniciarmos o estudo do subjuntivo por este verbo. Primeiro porque, neste modo, ele
só é conjugado no presente. Depois porque, para o modo subjuntivo, o verbo “eimi”
serve, como veremos ao conjugarmos o verbo “pisteúo”, como paradigma quanto à
terminação. Assim, nesta lição começaremos com a apresentação da conjugação do
verbo “eimi” no presente ativo do subjuntivo e, depois, passaremos à conjugação do
verbo “pisteúo” no presente, aoristo e perfeito ativo do subjuntivo. Isso porque o modo
subjuntivo não tem o tempo imperfeito.
Comecemos pelo verbo “eimi”, no presente ativo do subjuntivo. Para deixar a

tabela mais completa, acrescentarmos os pronomes pessoais (lembramos que isso
já não tem mais sido feito) e, antes de apresentar a conjugação do subjuntivo,
lembraremos a conjugação do presente do indicativo.
Pessoa Presente do Presente do Tradução

Indicativo Subjuntivo
1ª p.s. (e0gw/) ei0mi w] (eu) seja

[continuamente]
2ª p.s. (su=) ei] h]|j (tu) sejas...
3ª p.s. (au0to/j, h/, e0sti/(n) h]| (ele) seja...
o/)
1ª p.p. (h9mei=j) e0sme/n w]men (nós) sejamos...
2ª p.p. (u9mei=j) e0ste/ h]te (vós) sejais...
3ª p.p. (au0toi/, ai/, ei0si/(n) w]si(n) (eles) sejam...
a/)
Segue agora a tabela em que o verbo “pisteúo” é conjugado no presente, no

aoristo e no perfeito – na voz ativa – do modo subjuntivo.
Modo Subjuntivo, Voz Ativa
Presente Aoristo Perfeito
pisteu/w pi/steusw pepisteu/kw
pisteu/h|j pi/steush|j pepisteu/kh||j
pisteu/h| pi/steus/h| pepisteu/kh|
pisteu/wmen pisteu/swmen pepisteu/kwmen
pisteu/hte pisteu/shte pepisteu/khte
pisteu/wsi(n) pisteu/swsi(n) pepisteu/kwsi(n)
Note que para a primeira pessoa do singular a conjugação é idêntica à do

presente ativo do indicativo, ao passo que para as demais pessoas a conjugação é
muito semelhante, havendo apenas o alongamento da vogal (o que faz, na segunda
e na terceira pessoa do singular, que o iota passe a ficar subscrito). Note também que
o aoristo ativo do subjuntivo não se caracteriza pelo acréscimo do épsilon antes do
radical, como no modo indicativo. Antes, caracteriza-se pelo acréscimo do sigma após
o radical e, no mais, segue as terminações do presente ativo do subjuntivo. No
perfeito, há o redobro silábico antes do radical, com o acréscimo da sílaba “pe”, tem-
se o kappa característico daquele tempo, e, após, a terminação é idêntica à do
presente.
É importante também lembrar que no modo subjuntivo o que se enfatiza é o

estado da ação, e não, exatamente, o tempo verbal. Assim, o presente representa
uma ação contínua, o aoristo representa uma ação pontual e o perfeito uma ação
acabada que permanece produzindo efeitos. Ilustrando com a tradução da primeira
pessoa do singular, temos o seguinte: presente – que eu esteja crendo; aoristo – que
eu cresse, que eu venha a crer; perfeito – que eu tenha crido.
(6) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει
περιπατοῦμεν, ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν.
(7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ περιπατῶμεν ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί,

κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ
αὐτοῦ καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας.
Ἐὰν Conjunção (condicional) Caso/se
εἴπωμεν Verbo, primeira pessoa digamos/dissermos

do plural do aoristo ativo
do subjuntivo
(λέγω)

singular feminino
ἔχομεν Verbo, primeira pessoa temos (estamos tendo)

ativo do indicativo
(ἔχω)
μετ᾿ preposição com
αὐτοῦ Pronome pessoal, ele [regência

terceira pessoa do preposicional]
singular, genitivo
masculino
τῷ Artigo, dativo singular a [ver substantivo]

neutro
σκότει Substantivo, dativo escuridão

singular neutro
περιπατοῦμεν Verbo, primeira pessoa caminhamos (estamos

do plural, presente ativo caminhando)
[F35+29%mss]
do indicativo
(περιπατέω)
ψευδόμεθα Verbo, primeira pessoa mentimos (estamos

do plural do presente mentindo) [com interesse]
médio do indicativo
(ψεύδομαι)
οὐ Advérbio de negação não
ποιοῦμεν Verbo, primeira pessoa fazemos (praticamos)

do plural do presente (estamos fazendo;
ativo do indicativo
estamos praticando)
(ποιέω)

feminino
ἀλήθειαν Substativo, acusativo verdade

singular feminino
Ἐὰν Conjunção (condicional) Caso

neutro
φωτὶ Substantivo, dativo luz

singular neutro
περιπατῶμεν Verbo, primeira pessoa caminhemos

do plural, presente ativo
do subjuntivo
ὡς Advérbio assim como
αὐτός Pronome pessoal, ele

terceira pessoa do
singular, nominativo
masculino
ἐστιν Verbo, terceira pessoa do está

do indicativo (εἰμί)

neutro
φωτὶ Substantivo, dativo luz

singular neutro

singular feminino
ἔχομεν Verbo, primeira pessoa Temos (estamos tendo)

ativo do indicativo (ἔχω)
μετ᾿ preposição com
ἀλλήλων Pronome reciprocativo, uns aos outros [regência

preposicional]
genitivo plural masculino
(+ preposição = uns com
os outros)
τὸ Artigo, nominativo o [ver substantivo]

singular neutro
αἷμα Substantivo, nominativo sangue

singular neutro
Ἰησοῦ Substantivo, genitivo de Jesus

singular masculino
Χριστοῦ Substantivo, genitivo Cristo [concordância

singular masculino nominal]
τοῦ Artigo, genitivo singular o [concordância nominal]

masculino
Υἱοῦ Substantivo, genitivo Filho [concordância

singular masculino nominal]
αὐτοῦ Pronome pessoal, dele

terceira pessoa do
singular, genitivo
masculino
καθαρίζει Verbo, terceira pessoa do purifica (está nos

singular do presente ativo purificando)
do indicativo
(καθαρίζω)
ἡμᾶς Pronome, primeira nos

pessoa do plural,
acusativo
ἀπὸ Preposição de (para longe)
πάσης Adjetivo, genitivo singular todo [ver substantivo]

feminino
ἁμαρτίας Substantivo, genitivo pecado

singular feminino
para comparação):
“(6) Caso digamos que estamos tendo comunhão com ele e estamos caminhando na
escuridão, estamos mentindo e não estamos praticando a verdade.
(7) Caso caminhemos na luz, como ele está na luz, estamos tendo comunhão uns
com os outros e o sangue de Jesus Cristo, o seu Filho, está nos purificando de todo
pecado.”
(6) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ αὐτοῦ καὶ ἐν τῷ σκότει
περιπατοῦμεν, ψευδόμεθα καὶ οὐ ποιοῦμεν τὴν ἀλήθειαν.
(7) Ἐὰν δὲ ἐν τῷ φωτὶ περιπατῶμεν ὡς αὐτός ἐστιν ἐν τῷ φωτί,

κοινωνίαν ἔχομεν μετ᾿ ἀλλήλων, καὶ τὸ αἷμα Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Υἱοῦ
αὐτοῦ καθαρίζει ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἁμαρτίας.
Ἀλήθεια οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
(9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, πιστός ἐστιν καὶ δίκαιος ἵνα
ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας.
(10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην ποιοῦμεν αὐτόν καὶ
ὁ λόγος αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
εἴπωμεν Verbo, primeira pessoa digamos

do subjuntivo (λέγω)
ἁμαρτίαν Substantivo, acusativo pecado

singular feminino
ἔχομεν Verbo, primeira pessoa temos (estamos tendo)

ἑαυτοὺς Pronome reflexivo, a nós mesmos

acusativo plural
masculino
πλανῶμεν Verbo, primeira pessoa enganamos (estamos

do plural, presente ativo enganando)
do indicativo (πλανάω)
singular feminino
Ἀλήθεια Substantivo, nominativo Verdade

singular feminino
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do está

ἡμῖν Pronome pessoal, nós [regência

primeira pessoa do plural, proposicional]
dativo
Ἐὰν Conjunção (condicional) Caso/se
ὁμολογῶμεν Verbo, primeira pessoa confirmemos

do plural do aoristo ativo (reconheçamos/
do subjuntivo confessemos)
(ὁμολογέω)
τὰς Artigo, acusativo plural os [ver substantivo]

feminino
ἁμαρτίας Substantivo, acusativo pecados

plural feminino
ἡμῶν Pronome pessoal, de nós (nossos)

genitivo
πιστός Adjetivo, nominativo fiel

singular masculino
ἐστιν Verbo, terceira pessoa do é

δίκαιος Adjetivo, nominativo justo

singular masculino
ἀφῇ Verbo, terceira pessoa do perdoe

singular, aoristo ativo do
subjuntivo (ἀφίημι)
ἡμῖν Pronome pessoal, a nós

dativo
τὰς Artigo, acusativo plural os [ver substantivo]

feminino
ἁμαρτίας Substantivo, acusativo pecados

plural feminino
καθαρίσῃ Verbo, terceira pessoa do purifique

singular do aoristo ativo
do subjuntivo
(καθαρίζω)
ἡμᾶς Pronome pessoal, nos

acusativo
ἀπὸ Preposição de (para longe)
πάσης Adjetivo, genitivo singular toda

feminino
ἀδικίας Substantivo, genitivo injustiça

singular feminino
εἴπωμεν Verbo, primeira pessoa digamos

do subjuntivo (λέγω)
ἡμαρτήκαμεν Verbo, primeira pessoa temos cometido pecado

do plural, perfeito ativo do [pecamos e continuamos
indicativo (ἁμαρτάνω) pecando]
ψεύστην Substantivo, acusativo mentiroso

singular masculino
ποιοῦμεν Verbo, primeira pessoa fazemos (estamos

do plural do presente fazendo)
ativo do indicativo
(ποιέω)
αὐτόν Pronome pessoal, ele

terceira pessoa do
singular, acusativo
masculino
ὁ Artigo, nominativo a (ver substantivo)

singular masculino
λόγος Substantivo, nominativo palavra

singular masculino
αὐτοῦ Pronome pessoal, dele (sua)

terceira pessoa do
singular, genitivo
masculino
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do está

ἡμῖν Pronome pessoal, nós [regência

primeira pessoa do plural, proposicional]
dativo
para comparação):
“(8) Caso digamos que não temos pecado, estamos enganando a nós mesmos e a
verdade não está em nós.
(9) Caso reconheçamos os nossos pecados, ele é fiel e justo, a fim de que nos perdoe
os pecados e nos purifique de toda injustiça.
(10) Caso digamos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua
palavra não está em nós.
Ἀλήθεια οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
(9) Ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, πιστός ἐστιν καὶ δίκαιος ἵνα
ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας.
(10) Ἐὰν εἴπωμεν ὅτι οὐχ ἡμαρτήκαμεν, ψεύστην ποιοῦμεν αὐτόν καὶ
ὁ λόγος αὐτοῦ οὐκ ἔστιν ἐν ἡμῖν.
(1) Τεκνία μου, ταῦτα γράφω ὑμῖν ἵνα μὴ ἁμάρτητε· καὶ ἐάν τις
ἁμάρτῃ, Παράκλητον ἔχομεν πρὸς τὸν Πατέρα, Ἰησοῦν Χριστὸν
δίκαιον –
(2) καὶ αὐτὸς ἱλασμός ἐστιν περὶ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν· οὐ περὶ τῶν
ἡμετέρων δὲ μόνον ἀλλὰ καὶ περὶ ὅλου τοῦ κόσμου.
(3) Καὶ ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐγνώκαμεν αὐτόν, ἐὰν τὰς ἐντολὰς
αὐτοῦ τηρῶμεν.
Τεκνία Substantivo neutro, Criancinhas (filhinhos)

vocativo plural
μου Pronome pessoal, De mim (minhas/meus)

primeira pessoa do
singular, genitivo
ταῦτα Pronome demonstrativo, Estas coisas

acusativo plural neutro
γράφω Verbo, primeira pessoa Escrevo (estou

do singular do presente escrevendo)
do indicativo
ὑμῖν Pronome pessoal, A vós

segunda pessoa do
singular, dativo
ἵνα Conjunção final A fim de que
μὴ Advérbio de negação Não
ἁμάρτητε Verbo, 2ª pessoa do Pequeis (venhais a pecar)

plural, aoristo ativo do
subjuntivo (ἁμαρτάνω)
καὶ Conjunção aditiva E
ἐάν Conjunção condicional Caso
τις Pronome indefinido, Alguém

nominativo singular
masculino
ἁμάρτῃ Verbo, 3ª pessoa do Peque (venha a pecar)

subjuntivo
Παράκλητον Substantivo masculino, Advogado (consolador)

acusativo singular
ἔχομεν Verbo, 1ª pessoa do Temos

plural, presente ativo do
indicativo (ἔχω)
πρὸς Preposição Diante de
τὸν Artigo masculino, O [regência preposicional]

acusativo singular
Πατέρα Substantivo masculino, Pai [regência

acusativo singular preposicional]
Ἰησοῦν Substantivo masculino, Jesus

acusativo singular
Χριστὸν Substantivo masculino, Cristo
Acusativo singular
δίκαιον Adjetivo masculino, Justo
Acusativo singular
αὐτὸς Pronome pessoal, Ele (ele mesmo)

terceira pessoa do
singular
ἱλασμός Substantivo masculino, Expiação

nominativo singular
ἐστιν Verbo, terceira pessoa do É

singular, presente ativo
περὶ Preposição Acerca de, por
τῶν Artigo feminino, genitivo Dos [ver substantivo]

plural
ἁμαρτιῶν Substantivo feminino, Pecados

genitivo plural
ἡμῶν Pronome pessoal, 1ª De nós (nossos)

pessoa do plural, genitivo
οὐ Advérbio de negação Não
τῶν Artigo feminino, genitivo Dos

plural
ἡμετέρων Pronome possessivo, Nossos

genitivo
δὲ Conjunção Mas, e
μόνον Advérbio (por metonímia: Somente
neutro de μόνος)
ἀλλὰ Conjunção adversativa Mas
καὶ Conjunção aditiva Também
ὅλου Adjetivo masculino, De todo

genitivo singular
τοῦ Artigo masculino, genitivo O

singular
κόσμου Substantivo masculino, Mundo

genitivo singular
Καὶ Conjunção aditiva E
ἐν Preposição Em
τούτῳ Pronome demonstrativo, Isto

dativo singular, neutro
γινώσκομεν Verbo, 1ª pessoa do Conhecemos, sabemos

plural do presente ativo (estamos conhecendo,
do indicativo (γινώσκω) estamos sabendo)
ὅτι Conjunção Que
ἐγνώκαμεν Verbo, 1ª pessoa do Temos conhecido

plural do perfeito ativo do
indicativo (γινώσκω)
αὐτόν Pronome pessoal, 3ª Ele

pessoa do singular,
acusativo
ἐὰν Conjunção condicional Caso
τὰς Artigo feminino, acusativo Os [ver substantivo]

plural
ἐντολὰς Substantivo feminino, Mandamentos

acusativo plural
αὐτοῦ Pronome pessoal, 3ª Dele

pessoa do singular,
genitivo
τηρῶμεν Verbo, 1ª pessoa do Guardemos (estejamos

plural, presente ativo do guardando)
subjuntivo (τηρέω)
para comparação):
(1) Τεκνία μου, ταῦτα γράφω ὑμῖν ἵνα μὴ ἁμάρτητε· καὶ ἐάν τις
ἁμάρτῃ, Παράκλητον ἔχομεν πρὸς τὸν Πατέρα, Ἰησοῦν Χριστὸν
δίκαιον –
(2) καὶ αὐτὸς ἱλασμός ἐστιν περὶ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν· οὐ περὶ τῶν
ἡμετέρων δὲ μόνον ἀλλὰ καὶ περὶ ὅλου τοῦ κόσμου.
(3) Καὶ ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐγνώκαμεν αὐτόν, ἐὰν τὰς ἐντολὰς
αὐτοῦ τηρῶμεν.
“(1) Minhas criancinhas, estas coisas vos escrevo a fim de que não pequeis; e caso
alguém peque, temos Advogado diante do Pai, Jesus Cristo, justo –
(2) E Ele mesmo é expiação acerca dos nossos pecados; e não acerca dos nossos
somente, mas também acerca dos de todo o mundo.
(3) E nisto conhecemos que o temos conhecido, caso estejamos guardando os seus
mandamentos.”
(4) Ὁ λέγων, “Ἔγνωκα αὐτόν”, καὶ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ μὴ τηρῶν,

ψεύστης ἐστίν, καὶ ἐν τούτῳ ἡ ἀλήθεια οὐκ ἔστιν.
(5) Ὃς δ᾿ ἂν τηρῇ αὐτοῦ τὸν λόγον, ἀληθῶς ἐν τούτῳ ἡ ἀγάπη τοῦ

Θεοῦ τετελείωται: ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ ἐσμεν.
(6) Ὁ λέγων ἐν αὐτῷ μένειν ὀφείλει καθὼς ἐκεῖνος περιεπάτησεν καὶ

αὐτὸς οὕτως περιπατεῖν.
Ὁ Artigo, nominativo O
singular masculino
λέγων Verbo, presente ativo do Dizente (que diz)

particípio, nominativo
singular masculino
(λέγω)
Ἔγνωκα Verbo, 1ª pessoa do Tenho conhecido

singular do perfeito ativo
do indicativo (γινώσκω)
αὐτόν Pronome pessoal, 3ª Ele

pessoa do singular,
acusativo
τὰς Artigo feminino, acusativo Os [ver substantivo]

plural
ἐντολὰς Substantivo feminino, Mandamentos

acusativo plural

pessoa do singular,
genitivo
τηρῶν Verbo, presente ativo do Guardador (que guarda)

singular masculino
(τηρέω)
ψεύστης Substantivo masculino, Mentiroso

nominativo singular
ἐστίν Verbo, terceira pessoa do É

καὶ Conjunção Aditiva E
τούτῳ Pronome demonstrativo, Este

dativo singular Masculino
ἡ Artigo feminino, A
nominativo singular
ἀλήθεια Substantivo feminino, Verdade

nominativo singular
οὐκ Advérbio de negação Não
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do Está

Ὃς Pronome relativo, Quem

nominativo singular
masculino
δ᾿ Conjunção Mas
ἂν Partícula primária Quer que

disjuntiva (associada ao
modo subjuntivo)
τηρῇ Verbo, terceira pessoa do Guarde

do subjuntivo (τηρέω)

pessoa do singular,
genitivo
τὸν Artigo masculino, A [ver substantivo]

acusativo singular
λόγον Substantivo masculino, Palavra

acusativo singular
ἀληθῶς Advérbio Verdadeiramente
τούτῳ Pronome demonstrativo, Este

dativo singular Masculino
ἡ Artigo feminino, O [ver substantivo]

nominativo singular
ἀγάπη Substantivo feminino, Amor

nominativo singular
τοῦ Artigo masculino, genitivo Do

singular
Θεοῦ Substantivo masculino, Deus

genitivo singular
τετελείωται Verbo, 3ª pessoa do Tem sido aperfeiçoado

singular, perfeito passivo
do indicativo (τελειόω)
τούτῳ Pronome demonstrativo, Isto

dativo singular, neutro
γινώσκομεν Verbo, 1ª pessoa do Conhecemos, sabemos

plural do presente ativo (estamos conhecendo,
do indicativo (γινώσκω) estamos sabendo)
αὐτῷ Pronome pessoal, Ele

terceira pessoa do
singular, dativo masculino
ἐσμεν Verbo, 1ª pessoa do Estamos

plular do presente ativo
Ὁ Artigo, nominativo O
singular masculino

singular masculino
(λέγω)
αὐτῷ Pronome pessoal, Ele

terceira pessoa do
singular, dativo masculino
μένειν Verbo, presente ativo do Permanecer
infinitivo (μένω)
ὀφείλει Verbo, 3ª pessoa do Deve

do indicativo (ὀφείλω,
ὀφειλέω)
καθὼς Advérbio Assim como
ἐκεῖνος Pronome demonstrativo, Aquele

nominativo singular
masculino
περιεπάτησεν Verbo, 3ª pessoa do Caminhou

indicativo (περιπατέω)
αὐτὸς Pronome pessoal, 3ª Ele (ele mesmo)

pessoa do singular,
nominativo
οὕτως Advérbio De tal maneira
περιπατεῖν Verbo, presente ativo do Caminhar

infinitivo (περιπατέω)
para comparação):
(4) Ὁ λέγων, “Ἔγνωκα αὐτόν”, καὶ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ μὴ τηρῶν,

ψεύστης ἐστίν, καὶ ἐν τούτῳ ἡ ἀλήθεια οὐκ ἔστιν.
(5) Ὃς δ᾿ ἂν τηρῇ αὐτοῦ τὸν λόγον, ἀληθῶς ἐν τούτῳ ἡ ἀγάπη τοῦ

Θεοῦ τετελείωται: ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐν αὐτῷ ἐσμεν.
(6) Ὁ λέγων ἐν αὐτῷ μένειν ὀφείλει καθὼς ἐκεῖνος περιεπάτησεν καὶ

αὐτὸς οὕτως περιπατεῖν.
“(4) O que diz, “Tenho-o conhecido”, e que não guarda os seus mandamentos, é
mentiroso, e neste a verdade não está.
(5) Mas quem quer que guarde a palavra dele, verdadeiramente neste o amor de Deus
tem sido aperfeiçoado: nisto conhecemos que estamos nele.
(6) O que diz permanecer nele deve, assim como aquele caminhou, também ele
mesmo de tal maneira caminhar.”
(7) Ἀδελφοί, οὐκ ἐντολὴν καινὴν γράφω ὑμῖν, ἀλλ᾿ ἐντολὴν παλαιάν
ἣν εἴχετε ἀπ᾿ ἀρχῆς· ἡ ἐντολὴ ἡ παλαιά ἐστιν ὁ λόγος ὃν ἠκούσατε ἀπ᾿
ἀρχῆς.
(8) Πάλιν, ἐντολὴν καινὴν γράφω ὑμῖν, ὅ ἐστιν ἀληθὲς ἐν αὐτῷ καὶ ἐν
ὑμῖν, ὅτι ἡ σκοτία παράγεται καὶ τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ἤδη φαίνει.
Ἀδελφοί Substantivo masculino, Irmãos

vocativo plural
οὐκ Conjunção adversativa Não
ἐντολὴν Substantivo feminino, Mandamento

acusativo singular
καινὴν Adjetivo feminino, Novo [concordância

acusativo singular nominal]
γράφω Verbo, primeira pessoa Escrevo

do singular do presente
ativo do indicativo

Primeira pessoa do plural,
dativo
ἀλλ᾿ Conjunção adversativa Mas

acusativo singular
παλαιάν Adjetivo feminino, Antigo [concordância

ἣν Pronome relativo, O qual [concordância

feminino
εἴχετε Verbo, 2ª pessoa do Tínheis

plural do imperfeito ativo
do indicativo (ἔχω)
ἀπ᾿ Preposição Desde
ἀρχῆς Substantivo feminino, Princípio [regência

genitivo singular preposicional]
ἡ Artigo feminino, O [concordância nominal]

nominativo singular
ἐντολὴ Substantivo feminino, Mandamento

nominativo singular
ἡ Artigo feminino, O [concordância nominal]

nominativo singular
παλαιά Adjetivo feminino, Antigo [concordância

nominativo singular nominal]

do indicativo
ὁ Artigo masculino, A [concordância nominal]

nominativo singular
λόγος Substantivo masculino, Palavra

nominativo singular
ὃν Pronome relativo, A qual/que [concordância

masculino
ἠκούσατε Verbo, 2ª pessoa do Ouvistes

plural do aoristo ativo do
indicativo

Πάλιν Advérbio Novamente

acusativo singular
καινὴν Adjetivo feminino, Novo [concordância

γράφω Verbo, primeira pessoa Escrevo

do singular do presente
ativo do indicativo

Primeira pessoa do plural,
dativo
ὅ Pronome relativo, O que (aquilo que)

nominativo singular
neutro

do indicativo
ἀληθὲς Adjetivo neutro, acusativo Verdadeiro

singular
αὐτῷ Pronome pessoal, Ele [regência

terceira pessoa do preposicional]
singular, dativo
ὑμῖν Pronome pessoal, Vós [regência

segunda pessoa do preposicional]
plural, dativo
ὅτι Conjunção Porque
nominativo singular
σκοτία Substantivo, nominativo Escuridão

singular
παράγεται Verbo, 3ª pessoa do Está passando/partindo

singular, presente médio- (voz média)
passivo do indicativo Está sendo dissipada

(παράγω) (voz passiva)
τὸ Artigo neutro, nominativo A [concordância nominal]

singular
φῶς Substantivo neutro, Luz

nominativo singular
τὸ Artigo neutro, nominativo A [concordância nominal]

singular
ἀληθινὸν Adjetivo neutro, Verdadeira

nominativo singular
ἤδη Advérbio Já
φαίνει Verbo, 3ª pessoa do Brilha (está brilhando)

do indicativo (φαίνω)
para comparação):
(7) Ἀδελφοί, οὐκ ἐντολὴν καινὴν γράφω ὑμῖν, ἀλλ᾿ ἐντολὴν παλαιάν
ἣν εἴχετε ἀπ᾿ ἀρχῆς· ἡ ἐντολὴ ἡ παλαιά ἐστιν ὁ λόγος ὃν ἠκούσατε ἀπ᾿
ἀρχῆς.
(8) Πάλιν, ἐντολὴν καινὴν γράφω ὑμῖν, ὅ ἐστιν ἀληθὲς ἐν αὐτῷ καὶ ἐν
ὑμῖν, ὅτι ἡ σκοτία παράγεται καὶ τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ἤδη φαίνει.
“(7) Irmãos, não vos escrevo mandamento novo, mas mandamento antigo, o qual
tínheis desde o princípio; o mandamento o antigo é a palavra que ouvistes desde o
princípio.
(8) Novamente, vos escrevo mandamento novo, aquilo que é verdadeiro nele e em
vós, porque a escuridão está sendo dissipada e a luz a verdadeira já está brilhando.”
(9) Ὁ λέγων ἐν τῷ φωτὶ εἶναι καὶ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ μισῶν ἐν τῇ

σκοτίᾳ ἐστὶν ἕως ἄρτι.
(10) Ὁ ἀγαπῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἐν τῷ φωτὶ μένει, καὶ σκάνδαλον ἐν

αὐτῷ οὐκ ἔστιν.
(11) Ὁ δὲ μισῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἐν τῇ σκοτίᾳ ἐστὶν καὶ ἐν τῇ σκοτίᾳ

περιπατεῖ· καὶ οὐκ οἷδεν ποῦ ὑπάγει ὅτι ἡ σκοτία ἐτύφλωσεν τοὺς
ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ.
Ὁ Artigo masculino, O
nominativo singular

singular masculino
τῷ Artigo neutro, dativo A

singular [regência preposicional e
concordância nominal]
φωτὶ Substantivo neutro, dativo Luz

εἶναι Verbo, presente ativo do Estar
infinitivo (εἰμί)
τὸν Artigo masculino, O

acusativo singular
ἀδελφὸν Substantivo masculino, Irmão

acusativo singular

pessoa do singular,
genitivo
μισῶν Verbo, presente ativo do Que odeia [“odiador”]

singular masculino
(μισέω)
τῇ Artigo feminino, dativo A [regência preposicional]

singular
σκοτίᾳ Substantivo feminino, Escuridão [regência

dativo singular preposicional]
ἐστὶν Verbo, 3ª pessoa do Está

do indicativo
ἕως Advérbio Até
ἄρτι Advérbio Agora
nominativo singular
ἀγαπῶν Verbo, presente ativo do Que ama

singular masculino

acusativo singular

acusativo singular

pessoa do singular,
genitivo
τῷ Artigo neutro, dativo A

φωτὶ Substantivo neutro, dativo Luz

singular [regência preposicional]
μένει Verbo, terceira pessoa do Permanece (está

singular do presente ativo permanencendo)
do indicativo (μένω)
σκάνδαλον Substantivo neutro, Escândalo

nominativo singular
αὐτῷ Pronome pessoal, 3ª Ele [regência

pessoa do singular, dativo preposicional]
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do Existe, Há

do indicativo
nominativo singular
δὲ Conjunção Mas
μισῶν Verbo, presente ativo do Que odeia [“odiador”]

singular masculino
(μισέω)

acusativo singular

acusativo singular

pessoa do singular,
genitivo

singular

ἐστὶν Verbo, 3ª pessoa do Está

do indicativo

singular

περιπατεῖ Verbo, 3ª pessoa do Está caminhando

do indicativo
οἷδεν Verbo, 3ª pessoa do Sabe

singular, perfeito ativo do [tem visto]
indicativo (εἴδω)
ποῦ Pronome Aonde

indefinido/Advérbio de
lugar
ὑπάγει Verbo, 3ª pessoa do Vai, está indo

do indicativo (ὑπάγω)
nominativo singular
σκοτία Substantivo feminino, Escuridão

nominativo singular
ἐτύφλωσεν Verbo, 3ª pessoa do Cegou

do indicativo (τυφλόω)
τοὺς Artigo masculino, Os

acusativo plural
ὀφθαλμοὺς Substantivo masculino, Olhos

acusativo plural

pessoa do singular,
genitivo
para comparação):
(9) Ὁ λέγων ἐν τῷ φωτὶ εἶναι καὶ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ μισῶν ἐν τῇ

σκοτίᾳ ἐστὶν ἕως ἄρτι.
(10) Ὁ ἀγαπῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἐν τῷ φωτὶ μένει, καὶ σκάνδαλον ἐν

αὐτῷ οὐκ ἔστιν.
(11) Ὁ δὲ μισῶν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ ἐν τῇ σκοτίᾳ ἐστὶν καὶ ἐν τῇ σκοτίᾳ

περιπατεῖ· καὶ οὐκ οἷδεν ποῦ ὑπάγει ὅτι ἡ σκοτία ἐτύφλωσεν τοὺς
ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ.
“(9) O que diz estar na luz e que odeia o seu irmão até agora está na escuridão.
(10) O que ama o seu irmão permanece na luz, e nele não há escândalo.
(11) Mas o que odeia o seu irmão está na escuridão e caminha na escuridão; e não
sabe aonde está indo porque a escuridão cegou os seus olhos.”
(12) Γράφω ὑμῖν τεκνία, ὅτι ἀφέωνται ὑμῖν αἱ ἁμαρτίαι διὰ τὸ ὄνομα
αὐτοῦ
(13) — γράφω ὑμῖν πατέρες, ὅτι ἐγνώκατε τὸν ἀπ᾿ ἀρχῆς· γράφω ὑμῖν
νεανίσκοι, ὅτι νενικήκατε τὸν πονηρόν· γράφω ὑμῖν παιδία, ὅτι
ἐγνώκατε τὸν Πατέρα —
(14) ἔγραψα ὑμῖν πατέρες, ὅτι ἐγνώκατε τὸν ἀπ᾿ ἀρχῆς· ἔγραψα ὑμῖν
νεανίσκοι, ὅτι ἰσχυροί ἐστε, καὶ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν μένει καὶ
νενικήκατε τὸν πονηρόν.
Γράφω Verbo, 1ª pessoa do Escrevo (estou

singular, presente ativo escrevendo)
do indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
τεκνία Substantivo neutro, Criancinhas (filhinhos)

vocativo plural
ἀφέωνται Verbo, terceira pessoa do São perdoados (estão

plural, presente passivo sendo perdoados)
do indicativo (ἀφίημι)

segunda pessoa do
plural, dativo
αἱ Artigo feminino, Os [concordância

nominativo plural nominal]
ἁμαρτίαι Substantivo feminino, Pecados

nominativo plural
διὰ Preposição Por causa de
τὸ Artigo neutro, acusativo O [concordância nominal,

singular regência preposicional]
ὄνομα Substantivo neutro, Nome [regência

nominativo preposicional]

pessoa do singular,
genitivo
γράφω Verbo, 1ª pessoa do Escrevo (estou

do indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
πατέρες Substantivo masculino, Pais

vocativo plural
ἐγνώκατε Verbo, segunda pessoa Tendes conhecido

τὸν Artigo masculino, O (O qual, Aquele que)

acusativo singular


do indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
νεανίσκοι Substantivo masculino, Jovens

vocativo plural
νενικήκατε Verbo, segunda pessoa Tendes vencido

do indicativo (νικάω)

acusativo singular
πονηρόν Substantivo masculino, Maligno

acusativo singular

do indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
παιδία Substantivo neutro, Criancinhas (filhinhos)

vocativo plural


acusativo singular
Πατέρα Substantivo masculino, Pai

acusativo singular
ἔγραψα Verbo, 1ª pessoa do Escrevi

indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
πατέρες Substantivo masculino, Pais

vocativo plural

τὸν Artigo masculino, O (O qual, Aquele que)

acusativo singular

ἔγραψα Verbo, 1ª pessoa do Escrevi

indicativo

segunda pessoa do
plural, dativo
νεανίσκοι Substantivo masculino, Jovens

vocativo plural
ἰσχυροί Adjetivo masculino, Fortes

nominativo plural
ἐστε Verbo, 2ª pessoa do Sois

plural do presente ativo
do indicativo
ὁ Artigo masculino, A [concordância nominal]

nominativo singular
λόγος Substantivo masculino, palavra

nominativo singular

singular
Θεοῦ Substantivo masculino, De Deus

genitivo singular
ὑμῖν Pronome pessoal, Vós [regência

segunda pessoa do preposicional]
plural, dativo

singular do presente ativo permanencendo)
νενικήκατε Verbo, segunda pessoa Tendes vencido

do indicativo (νικάω)

acusativo singular
πονηρόν Substantivo masculino, Maligno

acusativo singular
para comparação):
(12) Γράφω ὑμῖν τεκνία, ὅτι ἀφέωνται ὑμῖν αἱ ἁμαρτίαι διὰ τὸ ὄνομα
αὐτοῦ
(13) — γράφω ὑμῖν πατέρες, ὅτι ἐγνώκατε τὸν ἀπ᾿ ἀρχῆς· γράφω ὑμῖν
νεανίσκοι, ὅτι νενικήκατε τὸν πονηρόν· γράφω ὑμῖν παιδία, ὅτι
ἐγνώκατε τὸν Πατέρα —
(14) ἔγραψα ὑμῖν πατέρες, ὅτι ἐγνώκατε τὸν ἀπ᾿ ἀρχῆς· ἔγραψα ὑμῖν
νεανίσκοι, ὅτι ἰσχυροί ἐστε, καὶ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ ἐν ὑμῖν μένει καὶ
νενικήκατε τὸν πονηρόν.
“(12) Escrevo a vós, filhinhos, porque os vossos pecados são perdoados por causa
do nome dele
(13) – Escrevo a vós, pais, porque tendes conhecido aquele que existe desde o
princípio; escrevo a vós, jovens, porque tendes vencido o maligno; escrevo a vós,
criancinhas, porque tendes conhecido o Pai –
(14) escrevi a vós, pais, porque tendes conhecido aquele que existe desde o
princípio; escrevi a vós, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece
em vós, e tendes vencido o maligno.”
(15) Μὴ ἀγαπᾶτε τὸν κόσμον, μηδὲ τὰ ἐν τῷ κόσμῳ· ἐάν τις ἀγαπᾷ τὸν
κόσμον, οὐκ ἔστιν ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρὸς ἐν αὐτῷ.
(16) Ὅτι πᾶν τὸ ἐν τῷ κόσμῳ—ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς καὶ ἡ ἐπιθυμία

τῶν ὀφθαλμῶν καὶ ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίου—οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ Πατρός
ἀλλ᾿ ἐκ τοῦ κόσμου ἐστίν.
(17) Καὶ ὁ κόσμος παράγεται, καὶ ἡ ἐπιθυμία αὐτοῦ, ὁ δὲ ποιῶν τὸ

θέλημα τοῦ Θεοῦ μένει εἰς τὸν αἰῶνα.
Μὴ Advérbio de negação Não
ἀγαπᾶτε Verbo, segunda pessoa Ameis

ativo do imperativo

acusativo singular
κόσμον Substantivo masculino, Mundo

acusativo singular
μηδὲ Conjunção Nem
τὰ Artigo neutro, acusativo As coisas

plural
τῷ Artigo masculino, dativo O (regência

singular preposicional)
κόσμῳ Substantivo masculino, Mundo (regência

dativo singular preposicional)
ἐάν Conjunção Se, caso

nominativo singular,
masculino
ἀγαπᾷ Verbo, terceira pessoa do Ame (esteja amando)

do subjuntivo

acusativo singular
κόσμον Substantivo masculino, Mundo

acusativo singular
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do Está

do indicativo
ἡ Artigo feminino, O (concordância nominal)

nominativo singular
ἀγάπη Substantivo feminino, Amor

nominativo singular

singular
Πατρὸς Substantivo masculino, Pai

genitivo singular
αὐτῷ Pronome pessoal, Ele (regência

terceira pessoa do preposicional)
singular, dativo
Ὅτι Conjunção Porque
πᾶν Adjetivo neutro, Tudo

nominativo singular
τὸ Artigo neutro, nominativo Que (artigo como

singular pronome)

κόσμῳ Substantivo masculino, Mundo

dativo singular

nominativo singular
ἐπιθυμία Substantivo feminino, Desejo

nominativo singular
τῆς Artigo feminino, genitivo Da

singular
σαρκὸς Substantivo feminino, Carne

genitivo singular

nominativo singular

nominativo singular
τῶν Artigo masculino, genitivo Dos

plural
ὀφθαλμῶν Substantivo masculino, Olhos

genitivo plural
nominativo singular
ἀλαζονεία Substantivo feminino, Soberba

nominativo singular
τοῦ Artigo masculino, genitivo Da (concordância

singular nominal)
βίου Substantivo masculino, Vida

genitivo singular
ἔστιν Verbo, terceira pessoa do É

do indicativo
ἐκ Preposição De dentro para fora

singular
Πατρός Substantivo masculino, Pai

genitivo singular

singular
κόσμου Substantivo masculino, Mundo

genitivo singular

do indicativo
ὁ Artigo masculino, O
nominativo singular
κόσμος Substantivo masculino, Mundo

nominativo singular
παράγεται Verbo, terceira pessoa do Está passando

singular do presente
médio do indicativo
(παράγω)

nominativo singular

nominativo singular
αὐτοῦ Pronome pessoal, Dele

terceira pessoa do
singular, genitivo
nominativo singular
δὲ Conjunção Mas
ποιῶν Verbo, presente ativo do Que faz

singular masculino
(ποιέω)
τὸ Artigo neutro, acusativo A

singular
θέλημα Substantivo neutro, Vontade

acusativo singular

singular
Θεοῦ Substantivo masculino, Deus

genitivo singular

singular do presente ativo permanecendo)
εἰς Preposição De fora para dentro
τὸν Artigo masculino, (D)a (regência

acusativo singular preposicional;
concordância nominal)
αἰῶνα Substantivo masculino, Era, eternidade

acusativo singular
para comparação):
(15) Μὴ ἀγαπᾶτε τὸν κόσμον, μηδὲ τὰ ἐν τῷ κόσμῳ· ἐάν τις ἀγαπᾷ τὸν
κόσμον, οὐκ ἔστιν ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρὸς ἐν αὐτῷ.
(16) Ὅτι πᾶν τὸ ἐν τῷ κόσμῳ—ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς καὶ ἡ ἐπιθυμία

τῶν ὀφθαλμῶν καὶ ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίου—οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ Πατρός
ἀλλ᾿ ἐκ τοῦ κόσμου ἐστίν.
(17) Καὶ ὁ κόσμος παράγεται, καὶ ἡ ἐπιθυμία αὐτοῦ, ὁ δὲ ποιῶν τὸ

θέλημα τοῦ Θεοῦ μένει εἰς τὸν αἰῶνα.
“(15) Não ameis o mundo, nem as coisas no mundo; caso alguém esteja amando o
mundo, não está nele o amor do Pai.
(16) Porque tudo que há no mundo – o desejo da carne, e o desejo dos olhos e a
soberba da vida – não é de dentro do Pai, mas é de dentro do mundo.
(17) E o mundo – e o seu desejo – passa, mas o que faz a vontade de Deus
permanece pela eternidade adentro.”
(18) Παιδία, ἐσχάτη ὥρα ἐστίν, καὶ καθὼς ἠκούσατε ὅτι ὁ Ἀντίχριστος
ἔρχεται, καὶ νῦν ἀντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασιν, ὅθεν γινώσκομεν ὅτι
ἐσχάτη ὥρα ἐστὶν.
(19) Ἐξ ἡμῶν ἐξῆλθον ἀλλ᾿ οὐκ ἦσαν ἐξ ἡμῶν, εἰ γὰρ ἦσαν ἐξ ἡμῶν,
μεμενήκεισαν ἂν μεθ᾿ ἡμῶν—ἀλλ᾿ ἵνα φανερωθῶσιν, ὅτι οὐκ εἰσὶν
πάντες ἐξ ἡμῶν.
(20) Καὶ ὑμεῖς Χρῖσμα ἔχετε ἀπὸ τοῦ Ἁγίου καὶ οἴδατε πάντα.
(21) Οὐκ ἔγραψα ὑμῖν ὅτι οὐκ οἴδατε τὴν ἀλήθειαν, ἀλλ᾿ ὅτι οἴδατε
αὐτήν, καὶ ὅτι πᾶν ψεῦδος ἐκ τῆς Ἀληθείας οὐκ ἔστιν.
Παιδία Substantivo neutro, Criancinhas (cf. 2.13)

vocativo plural
ἐσχάτη Adjetivo feminino, Última

nominativo singular
ὥρα Substantivo feminino, Hora

nominativo singular

do indicativo
ἠκούσατε Verbo, segunda pessoa Ouvistes

do indicativo (ἀκούω)
nominativo singular
Ἀντίχριστος Substantivo masculino, Anticristo

nominativo singular
ἔρχεται Verbo, terceira pessoa do Está vindo

singular do presente
médio-passivo (depoente)
do indicativo (ἔρχομαι)
νῦν Advérbio Agora
ἀντίχριστοι Substantivo masculino, Anticristos

nominativo plural
πολλοὶ Adjetivo masculino, Muitos

nominativo plural
γεγόνασιν Verbo, terceira pessoa do Têm se tornado

plural do perfeito ativo do
indicativo (γίνομαι)
ὅθεν Advérbio Pelo que
γινώσκομεν Verbo, primeira pessoa Conhecemos (estamos

do plural do presente conhecendo)
ativo do indicativo
(γινώσκω)
ἐσχάτη Adjetivo feminino, Última

nominativo singular
ὥρα Substantivo feminino, Hora

nominativo singular
ἐστὶν Verbo, terceira pessoa do É

do indicativo
Ἐξ Preposição De dentro para fora
ἡμῶν Pronome pessoal, De nós

genitivo
ἐξῆλθον Verbo, terceira pessoa do Saíram (literalmente:

plural do aoristo ativo do foram para fora)
indicativo (ἐξέρχομαι)
ἀλλ᾿ Conjunção adversativa Porém
ἦσαν Verbo, terceira pessoa do Eram

do indicativo
ἐξ Preposição De dentro para fora

genitivo
εἰ Conjunção condicional Se
γὰρ Conjunção Pois
ἦσαν Verbo, terceira pessoa do Eram (fossem)

do indicativo

genitivo
μεμενήκεισαν Verbo, terceira pessoa do Permaneceram (teriam

plural do mais-que- permanecido)
perfeito ativo do indicativo
ἂν Partícula primária _
disjuntiva (associada ao
modo subjuntivo)
μεθ᾿ Preposição Com (genitivo)
ἡμῶν Pronome pessoal, Nós (regência

primeira pessoa do plural, preposicional)
genitivo
ἀλλ Conjunção adversativa Porém
ἵνα Preposição A fim de que
φανερωθῶσιν Verbo, terceira pessoa do Fossem manifestados

plural, aoristo passivo do
subjuntivo (φανερόω)
εἰσὶν Verbo, terceira pessoa do São

plural do presente ativo
do indicativo
πάντες Adjetivo masculino, Todos

nominativo plural

genitivo
ὑμεῖς Pronome pessoal, Vós

segunda pessoa do
plural, nominativo
Χρῖσμα Substantivo neutro, Unção

acusativo singular
ἔχετε Verbo, segunda pessoa Tendes

ἀπὸ Preposição Da parte
τοῦ Artigo masculino, Do

nominativo singular
Ἁγίου Substantivo masculino, Santo

nominativo singular
καὶ Conjunção Aditiva E
οἴδατε Verbo, segunda pessoa Sabeis

do plural do perfeito ativo [Tendes visto]
do indicativo (εἴδω)
πάντα Adjetivo neutro, acusativo Todas as coisas

plural
Οὐκ Advérbio de negação Não
ἔγραψα Verbo, primeira pessoa Escrevi

do singular do aoristo
ativo do indicativo
(γράφω)

segundo pessoa do
plural, dativo

τὴν Artigo feminino, acusativo A

singular
ἀλήθειαν Substantivo feminino, Verdade

acusativo singular

αὐτήν Pronome pessoal, Ela

terceira pessoa do
singular, acusativo
feminino
πᾶν Adjetivo neutro, Toda

nominativo singular
ψεῦδος Substantivo neutro, Mentira

nominativo singular
τῆς Artigo feminino, genitivo Da

singular
Ἀληθείας Substantivo feminino, Verdade

genitivo singular

do indicativo
para comparação):
(18) Παιδία, ἐσχάτη ὥρα ἐστίν, καὶ καθὼς ἠκούσατε ὅτι ὁ Ἀντίχριστος
ἔρχεται, καὶ νῦν ἀντίχριστοι πολλοὶ γεγόνασιν, ὅθεν γινώσκομεν ὅτι
ἐσχάτη ὥρα ἐστὶν.
(19) Ἐξ ἡμῶν ἐξῆλθον ἀλλ᾿ οὐκ ἦσαν ἐξ ἡμῶν, εἰ γὰρ ἦσαν ἐξ ἡμῶν,
μεμενήκεισαν ἂν μεθ᾿ ἡμῶν—ἀλλ᾿ ἵνα φανερωθῶσιν, ὅτι οὐκ εἰσὶν
πάντες ἐξ ἡμῶν.
(20) Καὶ ὑμεῖς Χρῖσμα ἔχετε ἀπὸ τοῦ Ἁγίου καὶ οἴδατε πάντα.
(21) Οὐκ ἔγραψα ὑμῖν ὅτι οὐκ οἴδατε τὴν ἀλήθειαν, ἀλλ᾿ ὅτι οἴδατε
αὐτήν, καὶ ὅτι πᾶν ψεῦδος ἐκ τῆς Ἀληθείας οὐκ ἔστιν.
“(18) Criancinhas, é [uma, a] última hora, e assim como ouvistes que o anticristo está
vindo, também agora muitos têm se tornado anticristos, pelo que conhecemos que é
[uma, a] última hora.
(19) Saíram dentre nós, porém não eram dentre nós, pois se fossem dentre nós,
permaneceriam conosco – porém, saíram a fim de que fossem manifestados, porque
todos não são dentre nós.
(20) E vós tendes Unção da parte do Santo, e sabeis todas as coisas.
(21) Não escrevi a vós porque não sabeis a verdade, mas porque a sabeis, e porque
toda mentira não é de dentro da verdade.
(22) Τίς ἐστιν ὁ ψεύστης εἰ μὴ ὁ ἀρνούμενος ὅτι Ἰησοῦς οὐκ ἔστιν ὁ

Χριστός? Οὗτός ἐστιν ὁ Ἀντίχριστος, ὁ ἀρνούμενος τὸν Πατέρα καὶ
τὸν Υἱόν.
(23) Πᾶς ὁ ἀρνούμενος τὸν Υἱὸν οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχει.
(24) Ὑμεῖς οὖν, ὃ ἠκούσατε ἀπ᾿ ἀρχῆς ἐν ὑμῖν μενέτω· ἐὰν ἐν ὑμῖν
μείνῃ ὃ ἀπ᾽ ἀρχῆς ἠκούσατε, καὶ ὑμεῖς ἐν τῷ Πατρὶ καὶ ἐν τῷ Υἱῷ
μενεῖτε.
Τίς Pronome interrogativo, Quem

nominativo singular
masculino

do indicativo
Nominativo sincular
ψεύστης Substantivo masculino, Mentiroso

nominativo singular
εἰ Conjunção Se
Nominativo sincular
ἀρνούμενος Verbo, presente médio- Que contraria, que nega

passivo (depoente) do
singular masculino
(ἀρνέομαι)
Ἰησοῦς Substantivo masculino, Jesus

nominativo singular

do indicativo
nominativo singular
Χριστός Substantivo masculino, Cristo

nominativo singular
Οὗτός Pronome demonstrativo, Este

nominativo singular,
masculino

do indicativo
nominativo singular
Ἀντίχριστος Substantivo masculino, Anticristo

nominativo singular
nominativo singular

singular masculino

acusativo singular

acusativo singular

acusativo singular
Υἱόν Substantivo masculino, Filho

acusativo singular
Πᾶς Adjetivo masculino, Todo

nominativo singular
nominativo singular

singular masculino

acusativo singular
Υἱὸν Substantivo masculino, Filho

acusativo singular
οὐδὲ Conjunção Nunca (não)

acusativo singular

acusativo singular
ἔχει Verbo, terceira pessoa do Tem

do indicativo (ἔχω)
Ὑμεῖς Pronome pessoal, Vós

segunda pessoa do
plural, nominativo
οὖν Conjunção Portanto
ὃ Pronome relativo, Aquilo que


ativo do indicativo
(ἀκούω)
ἀρχῆς Substantivo feminino, Princípio (regência

genitivo singular preposicional)
ὑμῖν Pronome pessoal, Vós (regência

segunda pessoa do preposicional)
plural, dativo
μενέτω Verbo, terceira pessoa do Permaneça (comando,

singular do presente ativo não hipótese ou
do imperativo (μένω) condição)
ἐὰν Conjunção Se/Caso

plural, dativo
μείνῃ Verbo, terceira pessoa do Permaneça/permanecer

singular do aoristo ativo (tiver permanecido)
do subjuntivo (μένω)
ὃ Pronome relativo, Aquilo que

ἀπ᾽ Preposição Desde
ἀρχῆς Substantivo feminino, Princípio (regência

genitivo singular preposicional)

ativo do indicativo
(ἀκούω)

segunda pessoa do
plural, nominativo

Πατρὶ Substantivo masculino, Pai

dativo singular

Υἱῷ Substantivo masculino, Filho

dativo singular
μενεῖτε Verbo, segunda pessoa Permanecereis

do plural do futuro ativo
para comparação):
(22) Τίς ἐστιν ὁ ψεύστης εἰ μὴ ὁ ἀρνούμενος ὅτι Ἰησοῦς οὐκ ἔστιν ὁ

Χριστός? Οὗτός ἐστιν ὁ Ἀντίχριστος, ὁ ἀρνούμενος τὸν Πατέρα καὶ
τὸν Υἱόν.
(23) Πᾶς ὁ ἀρνούμενος τὸν Υἱὸν οὐδὲ τὸν Πατέρα ἔχει.
(24) Ὑμεῖς οὖν, ὃ ἠκούσατε ἀπ᾿ ἀρχῆς ἐν ὑμῖν μενέτω· ἐὰν ἐν ὑμῖν
μείνῃ ὃ ἀπ᾽ ἀρχῆς ἠκούσατε, καὶ ὑμεῖς ἐν τῷ Πατρὶ καὶ ἐν τῷ Υἱῷ
μενεῖτε.
“(22) Quem é o mentiroso, senão o que contradiz, afirmando que Jesus não é o
Cristo? [ou ‘o que nega que Jesus é o Cristo?’] Este é o Anticristo, o que nega o Pai
e o Filho.
(23) Todo o que nega o Filho não tem o Pai.
(24) Vós, portanto, aquilo que ouvistes desde o princípio permaneça em vós; se em
vós tiver permanecido o que o que desde o princípio ouvistes, também vós
permanecereis no Pai e no Filho.”
(25) Καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ ἐπαγγελία ἣν αὐτὸς ἐπηγγείλατο ἡμῖν: τὴν ζωὴν
τὴν αἰώνιον.
(26) Ταῦτα ἔγραψα ὑμῖν περὶ τῶν πλανώντων ὑμᾶς·
(27) καὶ ὑμεῖς, τὸ Χρῖσμα ὃ ἐλάβετε ἀπ᾿ αὐτοῦ ἐν ὑμῖν μένει, καὶ οὐ
χρείαν ἔχετε ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς· ἀλλ᾿ ὡς τὸ αὐτὸ Χρῖσμα διδάσκει
ὑμᾶς περὶ πάντων, καὶ ἀληθές ἐστιν καὶ οὐκ ἔστιν ψεῦδος—καὶ καθὼς
ἐδίδαξεν ὑμᾶς, μενεῖτε ἐν αὐτῷ.
αὕτη Pronome demonstrativo, Esta

nominativo singular
feminino
ἐστὶν Verbo, terceira pessoa do É

do indicativo
nominativo singular
ἐπαγγελία Substantivo feminino, Promessa

nominativo singular
ἣν Pronome relativo, A qual, que

acusativo singular
feminino
αὐτὸς Pronome pessoal, Ele

terceira pessoa do
ἐπηγγείλατο Verbo, terceira pessoa do Prometeu

singular, aoristo médio
(depoente) do indicativo
ἡμῖν Pronome pessoal, A nós

dativo

singular
ζωὴν Substantivo feminino, Vida

acusativo singular

singular
αἰώνιον Adjetivo feminino, Eterna

acusativo singular
Ταῦτα Pronome demonstrativo, Estas coisas

acusativo neutro plural
ἔγραψα Verbo, primeira pessoa Escrevi

ativo do indicativo
(γράφω)

segunda pessoa do
plural, dativo
περὶ Preposição Acerca de
τῶν Artigo masculino, genitivo Os (regência

plural preposicional)
πλανώντων Verbo, presente ativo do Que enganam

particípio, genitivo plural
masculino (πλανάω)
ὑμᾶς Pronome pessoal, Vós

segunda pessoa do
plural, acusativo

segunda pessoa do
plural, nominativo
τὸ Artigo neutro, nominativo A

singular

nominativo singular
ὃ Pronome relativo, Que

nominativo singular
neutro
ἐλάβετε Verbo, segunda pessoa Recebestes

do indicativo (λαμβάνω)
ἀπ᾿ Preposição Da parte

terceira pessoa do
singular, genitivo

plural, dativo

singular do presente ativo permanecendo)
οὐ Advérbio de negação Não
χρείαν Substantivo feminino, Necessidade

acusativo singular
ἔχετε Verbo, segunda pessoa Tendes

ativo do indicativo
ἵνα Proposição A fim de que

nominativo singular
masculino
διδάσκῃ Verbo, terceira pessoa do Ensine

do subjuntivo (διδάσκω)

segunda pessoa do
plural, acusativo
ἀλλ᾿ Conjunção adversativa Porém
ὡς Advérbio Como
τὸ Artigo neutro, nominativo A

singular
αὐτὸ Pronome pessoal, Própria

terceira pessoa do
neutro

nominativo singular
διδάσκει Verbo, terceira pessoa do Ensina (está ensinando)

do indicativo (διδάσκω)

segunda pessoa do
plural, acusativo
περὶ Preposição Acerca de
πάντων Adjetivo neutro, genitivo Todas as coisas

plural (regência preposicional)
ἀληθές Adjetivo neutro, Verdadeira

nominativo singular

do indicativo

do indicativo
ψεῦδος Substantivo neutro, Mentirosa

nominativo singular
ἐδίδαξεν Verbo, terceira pessoa do Ensinou

do indicativo (διδάσκω)

segunda pessoa do
plural, acusativo
μενεῖτε Verbo, segunda pessoa Permencereis

do plural, futuro ativo do
indicativo

singular, dativo
para comparação):
(25) Καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ ἐπαγγελία ἣν αὐτὸς ἐπηγγείλατο ἡμῖν: τὴν ζωὴν
τὴν αἰώνιον.
(26) Ταῦτα ἔγραψα ὑμῖν περὶ τῶν πλανώντων ὑμᾶς·
(27) καὶ ὑμεῖς, τὸ Χρῖσμα ὃ ἐλάβετε ἀπ᾿ αὐτοῦ ἐν ὑμῖν μένει, καὶ οὐ
χρείαν ἔχετε ἵνα τις διδάσκῃ ὑμᾶς· ἀλλ᾿ ὡς τὸ αὐτὸ Χρῖσμα διδάσκει
ὑμᾶς περὶ πάντων, καὶ ἀληθές ἐστιν καὶ οὐκ ἔστιν ψεῦδος—καὶ καθὼς
ἐδίδαξεν ὑμᾶς, μενεῖτε ἐν αὐτῷ.
“(25) E esta é a promessa que ele prometeu a nós: a vida a eterna.
(26) Estas coisas escrevi a vós acerca dos que vos estão enganando.
(27) E vós, a Unção que recebestes da parte dele permanece em vós, e não tendes
necessidade de que alguém vos ensine; mas como a própria Unção vos ensina acerca
de todas as coisas – e é verdadeira e não é mentirosa –, também assim como vos
ensinou, permanecereis nele.”
(28) Καὶ νῦν, τεκνία, μένετε ἐν αὐτῷ, ἵνα ὅταν φανερωθῇ ἔχωμεν
παρρησίαν καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ.
(29) Ἐὰν εἰδῆτε ὅτι δίκαιός ἐστιν, γινώσκετε ὅτι πᾶς ὁ ποιῶν τὴν
δικαιοσύνην ἐξ αὐτοῦ γεγέννηται.
νῦν Advérbio Agora
τεκνία Substantivo neutro, Criancinhas (filhinhos)

vocativo plural
μένετε Verbo, segunda pessoa Permanecei

do plural, presente ativo
do imperativo (μένω)

singular, dativo
ἵνα Preposição A fim de que
ὅταν Conjunção Quando
φανερωθῇ Verbo, terceira pessoa do For manifestado

singular, aoristo passivo
do subjuntivo
(φανερόω)
ἔχωμεν Verbo, primeira pessoa Tenhamos

ativo do subjuntivo
(φανερόω)
παρρησίαν Substantivo feminino, Franqueza, confiança

acusativo singular
αἰσχυνθῶμεν Verbo, primeira pessoa Sejamos envergonhados

do plural, aoristo passivo
do subjuntivo
(αἰσχύνομαι)
ἀπ᾿ Preposição Da parte

terceira pessoa do
singular, genitivo
masculino
τῇ Artigo feminino, A
nominativo singular
παρουσίᾳ Substantivo feminino, Vinda

nominativo singular

terceira pessoa do
singular, genitivo
masculino
Ἐὰν Conjunção Se
εἰδῆτε Verbo, segunda pessoa Sabeis

δίκαιός Adjetivo masculino, Justo

nominativo singular

do indicativo
γινώσκετε Verbo, segunda pessoa Conheceis (estais

do plural do presente conhecendo)
ativo do indicativo
(γινώσκω)
πᾶς Adjetivo masculino, Todo

nominativo singular
nominativo singular
ποιῶν Verbo, presente ativo do Que faz, que pratica

singular masculino
(ποιέω)

singular
δικαιοσύνην Substantivo feminino, Justiça

acusativo singular

terceira pessoa do
singular, genitivo
masculino
γεγέννηται Verbo, terceira pessoa do Tem sido gerado

singular do perfeito
(γεννάω)
para comparação):
(28) Καὶ νῦν, τεκνία, μένετε ἐν αὐτῷ, ἵνα ὅταν φανερωθῇ ἔχωμεν
παρρησίαν καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ᾿ αὐτοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ.
(29) Ἐὰν εἰδῆτε ὅτι δίκαιός ἐστιν, γινώσκετε ὅτι πᾶς ὁ ποιῶν τὴν
δικαιοσύνην ἐξ αὐτοῦ γεγέννηται.
“(28) E agora, filhinhos, permanecei nele, para que quando for ele manifestado,
tenhamos confiança e não sejamos envergonhados da parte dele na sua vinda.
(29) Se sabeis que ele é justo, conheceis que todo o que pratica a justiça tem sido
gerado de dentro dele.”
Lição 35: Verbos – Panorama Geral
O objetivo desta lição é apresentar um panorama geral dos verbos, a fim de

que o estudante possa ter maior contato com as diferentes terminações.
Na verdade, trabalharemos as tabelas de conjugação completa dos verbos

“pisteúo” (representante da 1ª conjugação) e “eimi” (representante, ao menos
parcialmente, da 2ª conjugação). Iniciaremos pelo segundo (“eimi”), valendo lembrar
que ele é um verbo defectivo (ou seja, não é conjugado em todos os tempos, e
também, por motivos óbvios, não tem a voz média ou a passiva, somente a ativa).
Por ser uma lição panorâmica, serão apresentadas todos os tempos, modos e
vozes possíveis, de maneira que as tabelas apresentadas servirão também como
uma revisão das lições 14, 18, 21 e 22.
Verbo “eimi” (ser, estar, existir)
Presente do Indicativo
ei0mi Sou, estou
ei] És, estás
e0sti/(n) É, está
e0sme/n Somos, estamos
e0ste/ Sois, estais
ei0si/(n) São, estão
Imperfeito do Indicativo
h]n, h] ou h1mhn Era, estava
h]j ou h]sta Eras, estavas
h]n Era, estava
h]men ou h1meqa Éramos, Estávamos
h]te ou h]ste Éreis, Estáveis
h]san Eram, Estavam
Futuro do Indicativo
e0somai Serei
e1sh|, e1sei Serás
e0stai Será
e0smo/meqa Seremos
e1sesqe Sereis
e1sontai Serão
Presente do Imperativo
i1sqi Sê (tu)
e1ste Seja (ele)
e1stw, h1tw Sede (vós)
e1stwsan Sejam (eles)
Presente do Subjuntivo
w] (eu) seja [continuamente]
h]|j (tu) sejas...
h]| (ele) seja...
w]men (nós) sejamos...
h]te (vós) sejais...
w]si(n) (eles) sejam...
Presente do Particípio (sendo, que é...)

Caso Masculino Feminino Neutro
Singular
Nominativo w1n ou]sa o1n

Genitivo o1ntoj ou1shj o1ntoj
Dativo o1nti ou1sh| o1nti
Acusativo o1nta ou]san o1n
Plural
Nominativo o1ntej ou]sai o1nta

Genitivo o1ntwn ou0sw~n o1ntwn
Dativo ou]si ou1saij ou]si
Acusativo o1ntaj ou1saj o1nta
Verbo “pisteúo” (crer)
Sistema do Presente
Presente Ativo do Indicativo
pisteu/w Creio
pisteu/eij Crês
pisteu/ei Crê
pisteu/omen Cremos
pisteu/ete Credes
pisteu/ousi Creem
Presente Médio-Passivo do Indicativo
pisteu/omai Creio (com interesse), sou crido
pisteu/esai Crês (idem), és crido
pisteu/etai Crê (idem), é crido
pisteuo/meqa Cremos (idem), somos cridos
pisteu/esqe Credes (idem), sois cridos
pisteu/ontai Creem (idem), são cridos
Imperfeito Ativo do Indicativo
e0pi/steuon Cria
e0pi/steuej Crias
e0pi/steue(t) Cria
e0pisteu/omen Críamos
e0pisteu/ete Críeis
e0pi/steuon Criam
Imperfeito Médio-Passivo do Indicativo
e0pisteuo/mhn Cria (com interesse), era crido
e0pisteu/ou Crias (idem), eras crido
e0pisteu/eto Cria (idem), era crido
e0pisteuo/meqa Críamos (idem), éramos cridos
e0pisteu/esqe Críeis (idem), éreis cridos
e0pisteu/onto Criam (idem), eram cridos
Presente Ativo do Subjuntivo
pisteu/w (Eu) Creia
pisteu/h|j (Tu) Creias
pisteu/h| (Ele) Creia
pisteu/wmen (Nós) Creiamos
pisteu/hte (Vós) Creiais
pisteu/wsi(n) (Eles) Creiam
Presente Médio-Passivo do Subjuntivo
pisteu/wmai (Eu) Creia (com interesse), seja

crido
pisteu/h|sai (Tu) Creias (idem), sejas crido
pisteu/h|
pisteu/htai (Ele) Creia (idem), seja crido
pisteuw/meqa (Nós) Creiamos (idem), sejamos

cridos
pisteu/hste (Vós) Creiais (idem), sejais cridos
pisteu/wntai (Eles) Creiam (idem), sejam crido
Presente Ativo do Imperativo
pi/steue Crê (tu)
pisteue/tw Creia (ele)
pisteu/ete Crede (vós)
pisteuo/ntwn Creiam (eles)
pisteue/ntwn
Presente Médio-Passivo do Imperativo
pisteu/ou Crê (com interesse), sê crido (tu)
pisteue/sqw Creia (idem), seja crido (ele)
pisteu/esqe Crede (idem), sede cridos (vós)
pisteue/sqwn Creiam (idem), sejam cridos (eles)
pisteue/sqwsan
Presente Ativo do Infinitivo
pisteu/ein Crer
Presente Médio-Passivo do Infinitivo
pisteu/esqai Crer (com interesse), ser crido
Presente Ativo do Particípio (Crendo, que crê...)

Singular
Nominativo pisteu/wn pisteu/ousa pisteu/on

Genitivo pisteu/ontoj pisteu/oushj pisteu/ontoj
Dativo pisteu/onti pisteu/oush| pisteu/onti
Acusativo pisteu/onta pisteu/ousan pisteu/on
Plural
Nominativo pisteu/ontej pisteu/ousai pisteu/onta

Genitivo pisteuo/ntwn pisteuousw~n pisteuo/ntwn
Dativo pisteu/ousi pisteuou/saij pisteu/ousi
Acusativo pisteu/ontaj pisteuou/saj pisteu/onta
Presente Médio-Passivo do Particípio (Crendo, que crê – com
interesse –, crido...)
Singular
Nominativo pisteuo/menoj pisteuome/nh pisteuo/menon

Genitivo pisteuome/nou pisteuome/nhj pisteuome/nou
Dativo pisteuome/nw| pisteuome/nh| pisteuome/nw|
Acusativo pisteuo/menon pisteuome/nhn pisteuo/menon
Plural
Nominativo pisteuo/menoi pisteuo/menai pisteuo/mena

Genitivo pisteuome/nwn pisteuome/nwn pisteuome/nwn
Dativo pisteuome/noij pisteuome/naij pisteuome/noij
Acusativo pisteuome/nouj pisteuome/naj pisteuo/mena
Sistema do Futuro
Futuro Ativo do Indicativo
pisteu/sw Crerei
pisteu/seij Crerás
pisteu/sei Crerá
pisteu/somen Creremos
pisteu/sete Crereis
pisteu/sousi Crerão
Futuro Médio do Indicativo (com interesse)
pisteu/somai Crerei
pisteu/sei Crerás
pisteu/sh|
pisteu/setai Crerá
pisteu/someqa Creremos
pisteu/sesqe Crereis
pisteu/sontai Crerão
Futuro Ativo do Infinitivo
pisteu/sein Crer, haver de crer
Futuro Médio do Infinitivo
pisteu/sesqai Crer, haver de crer (com

interesse)
Futuro Ativo do Particípio (Havendo de crer, que crerá...)

Singular
Nominativo pisteu/swn pisteu/sousa pisteu=son

Genitivo pisteu/sontoj pisteusou/shj pisteu/sontoj
Dativo pisteu/sonti pisteusou/sh| pisteu/sonti
Acusativo pisteu/sonta pisteu/sousan pisteu=son
Plural
Nominativo pisteu/sontej pisteu/sousai pisteu/sonta

Genitivo pisteuso/ntwn pisteusousw~n pisteuso/ntwn
Dativo pisteu/sousi pisteusou/saij pisteu/sousi
Acusativo pisteu/sontaj pisteusou/saj pisteu/sonta
Futuro Médio do Particípio (Havendo de crer, que crerá – com

interesse...)
Singular
Nominativo pisteuso/menoj pisteusome/nh pisteuso/menon

Genitivo pisteusome/nou pisteusome/nhj pisteusome/nou
Dativo pisteusome/nw| pisteusome/nh| pisteusome/nw|
Acusativo pisteuso/menon pisteusome/nhn pisteuso/menon
Plural
Nominativo pisteuso/menoi pisteuso/menai pisteuso/mena

Genitivo pisteusome/nwn pisteusome/nwn pisteusome/nwn
Dativo pisteusome/noij pisteusome/naij pisteusome/noij
Acusativo pisteusome/nouj pisteusome/naj pisteuso/mena
Sistema do Aoristo
Aoristo Ativo do Indicativo
e0pi/steusa Cri
e0pi/steusaj Creste
e0pi/steuse(t) Creu
e0pisteu/samen Cremos
e0pisteu/sate Crestes
e0pisteu/san Creram
Aoristo Médio do Indicativo
e0pisteusa/men Cri (com interesse)
e0pisteu/sw Creste (idem)
e0pisteu/sato Creu (idem)
e0pisteusa/meqa Cremos (idem)
e0pisteu/sasqe Crestes (idem)
e0pisteu/santo Creram (idem)
Aoristo Ativo do Subjuntivo (ação pontual)
pi/steusw Creia, crer
pi/steush|j Creias, creres
pi/steush| Creia, crer
pisteu/swmen Creiamos, crermos
pisteu/shte Crestes, crerdes
pisteu/swsi(n) Creiam, crerem
Aoristo Médio do Subjuntivo (ação pontual, com interesse)
pisteu/swmai Creia, crer
pisteu/sh| Creias, creres
pisteu/shtai Creia, crer
pisteu/swmeqa Creiamos, crermos
pisteu/shsqe Crestes, crerdes
pisteu/swntai Creiam, crerem
Aoristo Ativo do Imperativo (ação pontual)
pi/steuson Crê (tu)
pisteu/satw Creia (ele)
pisteu/sate Crede (vós)
pisteu/santwn Creiam (eles)
Aoristo Médio do Imperativo (ação pontual, com interesse)
pi/steusai Crê (tu)
pisteu/sastw Creia (ele)
pisteu/sasqe Crede (vós)
pisteu/sasqwn Creiam (eles)
pisteusa/sqwsan
Aoristo Ativo do Infinitivo (ação pontual)
pisteu=sai Crer
Aoristo Médio do Infinitivo (ação pontual, com interesse)
pisteu/sasqai Crer
Aoristo Ativo do Particípio (tendo crido, que crê – pontualmente...)
Singular
Nominativo pisteu=saj pisteu/sasa pisteu=san

Genitivo pisteu/santoj pisteusa/shj pisteu/satoj
Dativo pisteu/santi pisteusa/sh| pisteusanti
Acusativo pisteu/saj pisteu/sasan pisteu=san
Plural
Nominativo pisteu/santej pisteu/sasai pisteu/santa

Genitivo pisteusa/ntwn pisteusasw~n pisteusa/ntwn
Dativo pisteu/sasi pisteusa/saij pisteu/sasi
Acusativo pisteu/santaj pisteusa/saj pisteu/santa
Aoristo Médio do Particípio (Tendo crido, que crê – com interesse... )

Singular
Nominativo pisteusa/menoj pisteusame/nh pisteusa/menon

Genitivo pisteusame/nou pisteusame/nhj pisteusame/nou
Dativo pisteusame/nw| pisteusame/nh| pisteusame/nw|
Acusativo pisteusa/menon pisteusame/nhn pisteusa/menon
Plural
Nominativo pisteusa/menoi pisteusa/menai pisteusa/mena
Genitivo pisteusame/nwn pisteusame/nwn pisteusame/nwn

Dativo pisteusame/noij pisteusame/naij pisteusame/noij
Acusativo pisteusame/nouj pisteusame/naj pisteusa/mena
Sistema do Perfeito
Perfeito Ativo do Indicativo
pepi/steuka Tenho crido
pepi/steukaj Tens crido
pepi/steuke Tem crido
pepisteu/kamen Temos crido
pepisteu/kate Tendes crido
pepisteu/kasi Têm crido
Perfeito Ativo do Subjuntivo
pepisteu/kw Creia (eu)
pepisteu/kh|j Creias (tu)
pepisteu/kh| Creia (ele)
pepisteu/kwmen Creiamos (nós)
pepisteu/khte Creiais (vós)
pepisteu/kwsi Creiam (eles)
Perfeito Ativo do Imperativo
pepi/steuke Crê (tu)
pepisteuke/tw Creia (ele)
pepisteu/kete Crede (vós)
pepisteuko/ntow Creiam (eles)
pepisteuke/ntwsan
Perfeito Ativo do Infinitivo
pepisteu/kenai Crer, haver crido
Perfeito Ativo do Particípio (Tendo crido, que crê...)

Singular
Nominativo pepisteukw/j pepisteukui=a pepisteuko/j

Genitivo pepisteuko/toj pepisteukui/aj pepisteuko/toj
Dativo pepisteuko/ti pepisteukui/a| pepisteuko/ti
Acusativo pepisteuko/ta pepisteukui=an pepisteuko/j
Plural
Nominativo pepisteuko/tej pepisteukui=ai pepisteuko/ta

Genitivo pepisteuko/twn pepisteukuiw~n pepisteuko/twn
Dativo pepisteuko/si pepisteukui/aij pepisteuko/si
Acusativo pepisteuko/taj pepisteukui=ai pepisteuko/ta
Mais-que-Perfeito Ativo do Indicativo
e0pepisteu/kein Crera (eu)
e0pepisteu/keij Creras (tu)
e0pepisteu/kei(t) Crera (ele)
e0pepisteu/kemen Crêramos (nós)
e0pepisteu/keite Críeis (vós)
e0pepisteu/keisan Creram (eles)
Perfeito Médio-Passivo do Indicativo
pepi/steumai Tenho crido (com interesse),

tenho sido crido
pepi/steusai Tens crido (idem), tens sido crido
pepi/steutai Tem crido (idem), tem sido crido
pepisteu/meqa Temos crido (idem), temos sido

cridos
pepi/steusqe Tendes crido (idem), tendes sido

cridos
pepi/steunto Têm crido (idem), têm sido cridos
Perfeito Médio-Passivo do Imperativo
pepi/steuso Crê (tu; com interesse), sê crido
pepisteu/sqw Creia (ele; idem), seja crido
pepi/steusqe Crede (vós; idem), sejais cridos
pepisteu/sqwn Creiam (eles; idem); sejam cridos
pepisteu/sqwsan
Perfeito Médio-Passivo do Infinitivo
pepisteu=sqai Crer, haver crido (com interesse),

ser crido, ter sido crido
Perfeito Médio-Passivo do Particípio (Tendo crido, que crê – com

interesse –, sendo crido, tendo sido crido...)
Singular
Nominativo pepisteume/noj pepisteume/nh pepisteume/non

Genitivo pepisteume/nou pepisteume/nhj pepisteume/nou
Dativo pepisteume/nw| pepisteume/nh| pepisteume/nw|
Acusativo pepisteume/non pepisteume/nhn pepisteume/non
Plural
Nominativo pepisteume/noi pepisteume/nai pepisteume/na

Genitivo pepisteume/nwn pepisteume/nwn pepisteume/nwn
Dativo pepisteume/noij pepisteume/naij pepisteume/noij
Acusativo pepisteume/nouj pepisteume/naj pepisteume/na
Mais-que-Perfeito Médio-Passivo do Indicativo
e0pepisteu/men Crera (eu; com interesse), fora

crido
e0pepi/steuso Creras (tu; idem), foras crido
e0pepi/steuto Crera (ele; idem), fora crido
e0pepisteu/meqa Crêramos (nós; idem), fôramos

cridos
e0pepi/steusqe Críeis (vós; idem), fôreis cridos
e0pepi/steunto Creram (eles; idem), foram cridos
Futuro Perfeito Médio-Passivo do Indicativo
pepisteu/somai Haverei de ter crido (com

interesse), haverei de ter sido
crido
pepisteu/sei Haverás de ter crido (idem),

haverás de ter sido crido
pepisteu/sh|
pepisteu/setai Haverá de ter crido (idem), haverá
de ter sido crido
pepisteuso/meqa Haveremos de ter crido (idem),

haveremos de ter sido cridos
pepisteu/sesqe Havereis de ter crido (idem),

havereis de ter sido cridos
pepisteu/sontai Haverão de ter crido (com

interesse), Haverão de ter sido
cridos
Futuro Perfeito Médio-Passivo do Infinitivo
pepisteu=sesqai Haver de ter crido (com

interesse), Haver de ter sido crido
Futuro Perfeito Médio-Passivo do Particípio (Havendo de ter crido, que

haverá de ter crido – com interesse –, Havendo de ter sido crido...)
Singular
Nominativo pepisteuso/menoj pepisteusome/nh pepisteuso/menon

Genitivo pepisteusome/nou pepisteusome/nhj pepisteusome/nou
Dativo pepisteusome/nw| pepisteusome/nh| pepisteusome/nw|
Acusativo pepisteuso/menon pepisteusome/nhn pepisteuso/menon
Plural
Nominativo pepisteuso/menoi pepisteuso/menai pepisteuso/mena
Genitivo pepisteusome/nwn pepisteusome/nwn pepisteusome/nwn

Dativo pepisteusome/noij pepisteusome/aij pepisteusome/noij
Acusativo pepisteusome/nouj pepisteusome/naj pepisteuso/mena
Sistema do Aoristo Passivo
Aoristo Passivo do Indicativo
e0pisteu/qhn Fui crido
e0pisteu/qhj Foste crido
e0pisteu/qh(t) Foi crido
e0pisteu/qhmen Fomos cridos
e0pisteu/qhte Fostes cridos
e0pisteu/qhsan Foram cridos
Aoristo Passivo do Subjuntivo (ação pontual)
pisteuqw~ Seja crido, for (ser) crido
pisteuqh|~j Sejas crido, fores (seres) crido
pisteuqh|~ Seja crido, for (ser) crido
pisteuqw~men Sejamos cridos, formos (sermos)

cridos
pisteuqh~te Sejais cridos, fordes (serdes)

cridos
pisteuqw~si Sejam cridos, forem (serem)

cridos
Aoristo passivo do Imperativo (ação pontual)
pisteu/qhti Sê crido (tu)
pisteu/qhtw Seja crido (ele)
pisteu/qhte Sede cridos (vós)
pisteuqh/twsan Sejam cridos (eles)
Aoristo Passivo do Infinitivo (ação pontual)
pisteuqh~nai Ser crido
Aoristo Passivo do Particípio (tendo sido crido, que é crido –

pontualmente...)
Singular
Nominativo pisteuqe/ij pisteuqei=sa pisteuqe/n

Genitivo pisteuqe/ntoj pisteuqei/shj pisteuqe/ntoj
Dativo pisteuqe/nti pisteuqei/sh| pisteuqe/nti
Acusativo pisteuqe/nta pisteuqei=san pisteuqe/n
Plural
Nominativo pisteuqe/ntej pisteuqei=sai pisteuqe/nta

Genitivo pisteuqe/ntwn pisteuqeisw~n pisteuqe/ntwn
Dativo pisteuqei=si pisteuqei/saij pisteuqei=si
Acusativo pisteuqe/ntaj pisteuqei//saj pisteuqe/nta
Futuro Passivo do Indicativo
pisteuqh/somai Serei crido
pisteuqh/sei Serás crido
pisteuqh/sh|
pisteuqh/setai Será crido
pisteuso/meqa Seremos cridos
pisteuqh/seste Sereis cridos
pisteuqh/sontai Serão cridos
Futuro Passivo do Infinitivo
pisteuqh/sesqai Ser crido, haver de ser crido
Futuro Passivo do Particípio (vindo a ser crido, que será crido...)

Singular
Nominativo pisteuqhso/menoj pisteuqhsome/nh pisteuqhso/menon

Genitivo pisteuqhsome/nou pisteuqhsome/nhj pisteuqhsome/nou
Dativo pisteuqhsome/nw| pisteuqhsome/nh| pisteuqhsome/nw|
Acusativo pisteuqhso/menon pisteuqhsome/nhn pisteuqhso/menon
Plural
Nominativo pisteuqhso/menoi pisteuqhso/menai pisteuqhso/mena

Genitivo pisteuqhsome/nwn pisteuqhsome/nwn pisteuqhsome/nwn
Dativo pisteuqhsome/noij pisteuqhsome/naij pisteuqhsome/noij
Acusativo pisteuqhsome/nouj pisteuqhsome/naj pisteuqhso/mena

E Book de Grego Do Novo Testamento Carlos Eduardo Rangel Xavier

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E-book de Grego do Novo Testamento

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Lição 1: Introdução à Língua e à Cultura Gregas .................................................. 8

Objetivo da lição ......................................................................................................... 8

Por que estudar o grego koiné? ................................................................................. 8

A língua e a cultura gregas ...................................................................................... 10

Do lo/goj ao Lo/goj ................................................................................................. 13

Vocabulário (Ns. 1 a 6)............................................................................................. 16

Lição 2: Introdução ao Alfabeto Grego ................................................................ 18

Objetivo da lição ....................................................................................................... 18

Dica de Estudo ......................................................................................................... 19

O Alfabeto Grego ..................................................................................................... 19

Algumas Curiosidades ............................................................................................. 21

Vocabulário (Ns. 7 a 12)........................................................................................... 21

Lição 3: Vogais e Consoantes Gregas ................................................................. 25

Objetivo da lição ....................................................................................................... 25

Labiais (b, p, f) ........................................................................................................ 28

Guturais (g, k, x) ...................................................................................................... 29

Dentais (d, q, t) ........................................................................................................ 29

E-book de Grego do Novo Testamento

Sibilante (s, j) .......................................................................................................... 29

Consoantes duplas (z, y, c) ..................................................................................... 29

Consoantes líquidas (l, r) e consoantes nasais (m, n) ............................................. 30

Vocabulário (Ns. 13 a 18)......................................................................................... 30

Lição 4: Teologia vs. Linguística .......................................................................... 34

Objetivo da lição ....................................................................................................... 34

Trabalhando alguns exemplos ................................................................................. 36

Um exemplo negativo: fazendo teologia com base em vírgula .................. 36

Exemplos – potencialmente – neutros (questões antes teológicas que

Um exemplo positivo: fé e fidelidade .......................................................... 39

Vocabulário (Ns. 19 a 24)......................................................................................... 39

Lição 5: Espírito, Acentuação e Pontuação ......................................................... 43

Objetivo da lição ....................................................................................................... 43

Lição 6: Introdução aos Casos e às Declinações ............................................... 48

Objetivo da lição ....................................................................................................... 48

Os “casos” no grego koiné ....................................................................................... 49

E-book de Grego do Novo Testamento

Vocabulário (Ns. 25 a 30)......................................................................................... 52

Lição 7: A Septuaginta ........................................................................................... 55

Objetivo da lição ....................................................................................................... 55

Os “deuterocanônicos” ou “apócrifos” ........................................................ 56

LXX e Texto Majoritário ............................................................................................ 58

Citações do Antigo Testamento encontradas no Novo Testamento ........................ 58

Vocabulário (Ns. 31 a 36)......................................................................................... 59

Lição 8: Gêneros e número, artigo e declinações ............................................... 62

Objetivo da lição ....................................................................................................... 62

Aplicação prática ...................................................................................................... 63

Tabelas básicas das declinações ............................................................................. 65

Lição 9: Adjetivos e declinação do artigo ............................................................ 72

Objetivo da lição ....................................................................................................... 72

E-book de Grego do Novo Testamento

Vocabulário (Ns. 37 a 40)......................................................................................... 77

Lição 10: Hapáx Legómenon ................................................................................. 79

Objetivo da lição ....................................................................................................... 79

Teodidatas, 1Ts 4.9, sentido e passagens correlatas .............................................. 80

“Pantelés”; Hb 7.25 e Lc 13.11 ................................................................................. 81

Vocabulário (Ns. 41 a 46)......................................................................................... 82

Lição 11: Introdução às Preposições ................................................................... 84

Objetivo da lição ....................................................................................................... 84

Estudo das preposições ........................................................................................... 86

Lição 12: Introdução aos Pronomes..................................................................... 90

Objetivo da lição ....................................................................................................... 90