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SEMANA 1

Revolução da Atenção
Adaptado do livro Attention Revolution de Alam
Walance

A PLASTICIDADE DA ATENÇÃO,
nasce com a ideia de plasticidade
neuronal. Sabemos que com treino
podemos reorganizar nosso sistema
nervoso e torna-lo mais adaptado.
Nossa atenção também é passível de
treinamento. Ainda que no inicio as
praticas de Shamatha podem parecer
difíceis, com pratica rotineira ela vai se desenvolvendo
dia a dia.

Kamalashila em seu trabalho clássico Stages of

Meditation, argumentou que a purificação completa da
mente requer treinamento em três coisas: ética, atenção
e discernimento contemplativo. Ele também descreveu
10 estágios de treinamento atencional ate alcançar
shamatha

Os dez estágios do desenvolvimento atencional são:

1- Atenção dirigida
2 - Atenção contínua
3 - Atenção ressurgente 4 - Atenção fechada
5 - Atenção domesticada
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6 - Atenção pacificada
7 - Atenção totalmente pacificada 8 - Atenção pontual
9 - Equilíbrio atencional
10 - Shamatha

Esses dez estágios são seqüenciais. Os estágios

começam com uma mente que não consegue se
concentrar por mais de alguns segundos e culmina em
um estado de estabilidade sublime e vivacidade que
pode ser mantida por horas. A pessoa progride através
de cada estágio, enraizando formas progressivamente
mais sutis dos dois obstáculos: agitação mental e
embotamento. A realização bem-sucedida de cada
estágio é determinada por critérios específicos e
acompanhada de um sinal claro.

1 - Atenção dirigida

O sinal de ter atingido esse estágio é simplesmente

poder colocar sua mente no objeto de meditação
escolhido por um ou dois segundos
A atenção plena nesse contexto difere um pouco da
maneira como alguns professores de meditação
contemporânea a apresentam. Os professores de
Vipassana, por exemplo, geralmente explicam a atenção
plena como uma consciência momentânea e sem
julgamento do que quer que surja. No contexto de
shamatha, no entanto, atenção plena refere-se a atender
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continuamente a um objeto familiar, sem

esquecimento ou distração

O primeiro estágio da atenção dirigida é alcançado pelo

poder da audição. Segundo a tradição budista, a maneira
mais eficaz de adquirir novos conhecimentos é
diretamente de um professor experiente e conhecedor.
Primeiro você ouve os ensinamentos, depois
acompanha a leitura, o estudo e a prática. O poder da
audição refere-se a ouvir instruções e

também a ler sobre elas, especialmente se nenhum

professor qualificado estiver disponível.
Um dos primeiros sinais de progresso na prática de
shamatha é simplesmente perceber o quão caótica
nossa mente é. Tentamos permanecer atentos, mas
rapidamente "perdemos a cabeça" e caímos na distraída.
Pessoas que nunca sentam em silêncio e tentam focar
suas mentes podem permanecer sob a ilusão de que
suas mentes são calmas e tranqüilas. Somente quando
tentamos direcionar a atenção para um único objeto por
minutos a fio é que fica realmente aparente o quão
turbulenta e fragmentada é a nossa atenção. De uma
perspectiva budista, a mente destreinada é afetada por
déficits de atenção e hiperatividade; é disfuncional.

Essas duas tendências disfuncionais parecem intrínsecas

à mente. A hiperatividade é caracterizada por excitação,
agitação e distração, enquanto um déficit de atenção é
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caracterizado por frouxidão, embotamento e letargia.

Quando nossas mentes estão sujeitas a esses dois
desequilíbrios, temos pouco controle sobre o que
acontece em nossas mentes. Podemos acreditar no livre
arbítrio, mas dificilmente podemos ser chamados de
"livres" se não conseguirmos direcionar nossa própria
atenção. Nenhum filósofo ou cientista cognitivo precisa
nos informar que nosso comportamento nem sempre é
guiado pelo livre arbítrio - isso se torna óbvio assim que
tentamos manter nossa atenção em um objeto escolhido.

Assim, nossa prática de atenção plena à respiração

consiste em prolongar nossa consciência de nossa
respiração. Embora isso exija uma mente alerta,

essa concentração não deve ser tensa, mas equilibrada.

Quando descobrimos que nos distraímos do objeto de
meditação, pode parecer natural reprimir com mais força,
concentrando firmemente a mente. Você pode ver isso
nas expressões faciais de pessoas que tentam se
concentrar dessa maneira: os lábios ficam franzidos, as
sobrancelhas unidas e a testa enrugada. Eles estão se
concentrando, mas como suco de laranja - a maior parte
da fluidez está sendo drenada de suas mentes! Se você
deseja se concentrar por um curto período de tempo e
não se importa com os efeitos colaterais da tensão e
fadiga, siga a estratégia acima. Mas se você quiser seguir
o caminho de shamatha, precisará de uma alternativa.
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2 - Atenção contínua

Para a maioria das pessoas que seguem o caminho do

desenvolvimento atencional, o problema que as oprime é
a excitação. Há muitas razões pelas quais a mente fica
agitada e distraída. Raiva e medo certamente exercem
essa influência, e simplesmente viver em um ambiente
barulhento e agitado pode facilmente desestabilizar a
mente. Mas, mais comumente, a coerência e a
continuidade da atenção são minadas pelo desejo ou
desejos equivocados.

Os sintomas gerais de uma mente propensa ao desejo

são insatisfação, inquietação e ansiedade. Podemos
tentar reprimir esses sentimentos desagradáveis
mergulhando no trabalho, no entretenimento, na
conversa ou em qualquer outra coisa que oculte esses
sintomas. Ou podemos abordar a

fonte de tal sofrimento, curando nossos desequilíbrios

conativos através das práticas de shamatha e meditação
sobre bondade amorosa.
A mente pula de um objeto para outro como um pássaro
que voa de galho em galho, nunca em repouso. Essa
turbulência é superada apenas pela prática hábil e
persistente, cultivando um relaxamento mais profundo,
uma sensação de facilidade interior. Eventualmente, a
mente começará a se acalmar e você experimentará
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breves períodos de atenção constante, mas depois a

perderá novamente.

No segundo dos nove estágios, atenção contínua, você

experimenta períodos ocasionais de continuidade,
mas na maioria das vezes sua mente ainda está envolvida
em pensamentos errantes e distrações sensoriais. Não se
deixe enganar pelo nome desse estágio. Atenção
contínua não significa que você possa manter uma
continuidade ininterrupta por longos períodos, mas que,
de vez em quando, pode permanecer centrado por um
período prolongado sem perder completamente o
controle do seu objeto de atenção. No entanto,
repetidamente, você ainda volta à excitação grosseira,
esquecendo completamente o objeto de atenção
pretendido. Quando, ocasionalmente, você pode manter
a continuidade da consciência das sensações corporais
por cerca de um minuto, você alcançou o segundo
estágio.

No entanto, comentários internos também podem ser

úteis, especialmente nos dois primeiros estágios da
prática de shamatha; se você está pensando na prática,
pelo menos não está pensando em outra coisa!
Outra maneira de usar o poder do pensamento para
ajudar a acalmar a mente distraída e errante é contar as
respirações. É como usar rodinhas
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quando aprendemos a andar de bicicleta. Embora a

prática de contar mentalmente envolva um tipo de
pensamento, ela pode ajudar a simplificar a mente
conceitual. Em vez de ter muitas coisas em que pensar
durante a meditação, você reduz seu pensamento apenas
a contar suas respirações. É importante, no entanto, que,
ao tentar manter a atenção contínua, você não perca a
sensação anterior de relaxamento.

REFLEXÕES SOBRE A PRÁTICA

Iniciamos essa prática no estágio um, com ênfase

principal no relaxamento. Geralmente, quanto mais
relaxados estamos, mais estável nossa atenção pode se
tornar. Mas esse relaxamento deve ser equilibrado com
vigilância, caso contrário, simplesmente levará à
negligência, lentidão ou devaneios desenfreados. Depois
de estabelecermos uma base de relaxamento, podemos
enfatizar mais fortemente a estabilidade atencional.

Uma maneira de cultivar a estabilidade atencional é

direcionar nossa atenção para as sensações no abdômen
associadas à inspiração e expiração. A atenção plena de
todo o corpo é muito útil para relaxar a mente, mas essa
técnica de concentração no abdômen, que é comumente
ensinada na tradição birmanesa Theravada, pode ser
especialmente útil para estabilizar a mente.

Um Mahayana sutra, por exemplo, declara: “Como você

nota corretamente, com o poder da atenção plena, o
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movimento de entrada e saída da respiração? Você os

conta corretamente. ‘’

O Caminho da Purificação, um estudioso contemporâneo

do Sri Lanka sugere contar de um a dez

"atenção plena à respiração"

O que atendemos nessa prática é o campo das
sensações táteis; o que atendemos é a respiração. Faça o
possível para não perder o contato com o fluxo e refluxo
da respiração, pois influencia as sensações no abdômen.
Mantenha sua mente aberta e relaxada, nunca
constringida.
Você pode se surpreender ao ver quanto desconforto
surge em seu corpo, mesmo quando suas sessões de
treinamento são relativamente curtas e sua almofada de
meditação é confortável. Isso é normal, então não
desanime. Você pode ver pensamentos involuntários e
tensão corporal como sinais informativos de
desequilíbrios mentais e físicos subjacentes e aprender
com eles. A inquietação que você experimenta em seu
corpo e mente não é o problema real, é sintomática da
extensão em que todo o seu sistema psicossomático está
desafinado. Deixe que esses sintomas o lembrem de
relaxar a mente e respirar em áreas de tensão no corpo.
Um distúrbio cognitivo de hiperatividade, no qual
projetamos coisas no mundo, e assumimos que nossas
projeções estão realmente lá fora.
A qualidade da atenção que cultivamos durante a
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atenção plena às sentenças da respiração também pode

ser aplicada a outras sensações. Na

próxima vez que você se sentar para uma refeição, tente

este experimento, no qual concentre a atenção em cada
um dos seus cinco sentidos físicos à medida que eles
surgirem em relação à refeição que lhe foi proposta.
Permita que seus sentidos visuais, olfativos, gustativos,
auditivos e táteis experimentem individualmente a
comida por meio de pura atenção, com o mínimo de
cobertura conceitual possível.

Comece direcionando sua atenção para a aparência

visual da comida - apenas suas cores e formas. Deixe de
lado todas as associações conceituais que você possa ter
sobre essas impressões visuais. Deixe de lado as
preferências ou julgamentos dos alimentos. Seus gostos
e aversões não estão presentes na comida em si, nem em
suas cores e formas. Basta estar presente com as formas
e cores da sua refeição, concentrando-se nelas com total
atenção.

Agora feche os olhos por alguns momentos e concentre-

se nos cheiros da

comida**( esta prática sera realizada durante o a

refeiração do retiro de 8 horas) . Esteja totalmente
presente com apenas essas fragrâncias, observando
como elas mudam de momento para momento.
Reconheça as nuances desses aromas com atenção
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plena, mas sem misturar sua experiência imediata com

rótulos e conceitos, gostos e desgostos. Agora tome um
bocado da comida e, com os olhos fechados, direcione
sua atenção para os gostos que surgem em sua boca.
Coma devagar, atento às mudanças de sabores que
surgem para conhecê-lo. Ao mastigar a comida,
direcione sua atenção para os sons de comer. Eles nunca
são os mesmos de momento a momento; portanto,
montem a crista da onda do presente, agarrando-se a
nada no passado, antecipando nada no futuro. Por fim,

preste atenção às sensações táteis dos alimentos - calor

ou frio, firmeza ou fluidez, suavidade ou aspereza. Libere
qualquer imagem mental da aparência da comida e
concentre-se apenas nas qualidades táteis da comida, à
medida que é mastigada e engolida.

Podemos aplicar tal atenção a qualquer momento,

tirando o “produto novo” do mundo diretamente dos
campos dos sentidos, sem pré-empacotar a experiência
bruta com nossos invólucros conceituais antigos e
habituais.
Na confusão dessas mudanças entre os campos dos
sentidos, a mente "faz sentido" do mundo, sobrepondo
grades conceituais familiares em nossas percepções.
Dessa maneira, nossa experiência do mundo é
estruturada e parece familiar para nós. Isso não é uma
coisa ruim. De fato, seria muito difícil funcionar na vida
cotidiana sem essa estrutura conceitual. Mas surgem
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problemas quando falhamos em reconhecer o grau em

que estamos conceitualmente adicionando à realidade
ou subtraindo-a através de pura inconsciência. É aí que
surgem os problemas de hiperatividade e déficit
cognitivo. Se essa teoria é válida (e os cientistas
cognitivos estão explorando essas questões hoje), de
momento em momento não há realmente algo como
multitarefa mental.

É como se tivéssemos uma quantidade finita de atenção -

como um volume finito de água fluindo por um
desfiladeiro - e quando o direcionamos para afluentes
menores de interesse, há menos atenção disponível para
cada canal.

A prática da atenção focada é essencialmente "não

multitarefa".

A palavra meditação no mundo moderno geralmente

tem a conotação de fazer algo especial para acalmar a
mente ou tentar alcançar algum estado alterado de
consciência. Mas a palavra sânscrita para meditação é
bhavana, que significa simplesmente "cultivo". De
fato, todos nós estamos cultivando nossas mentes de
uma maneira ou de outra o tempo todo, através do
modo como usamos nossa atenção