Dn 8.

14 não serve de base para a

heresia adventista
E ele me disse: Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; e o
santuário será purificado. Dn 8.14

A primeira objeção, à interpretação dada pelos ASD ao texto de

Daniel 8.14, repousa sobre o contexto imediato. Daniel 8.14 não
menciona de forma alguma a ideia de uma purificação sendo
realizada nos céus. Se considerarmos o contexto no qual está
inserido o versículo 14, a partir do versículo 14, notamos que a
narrativa começa falando do império grego de Alexandre, o grande
(v. 21), o qual é retratado pela figura de um bode com um grande
chifre vindo do ocidente (v. 5), e que na ―sua maior força‖ teve o
chifre (Alexandre) quebrado. Após o chifre ter sido quebrado,
surgiram outros quatro chifres em seu lugar (v. 8), que
representariam quatro reis (v. 22). De fato, após a morte de
Alexandre, o grande, o seu reino foi dividido em outros quatro
menos expressivos, liderados por Lisíaco, Cassandro, Ptolomeu e
Seleuco. Esta interpretação é inquestionável, visto que as figuras da
visão foram todas esclarecidas pelo mensageiro a Daniel (v. 15-25).
Portanto, não repousam dúvidas sobre a identificação dos antítipos.

Se observarmos com bastante atenção, perceberemos que o

―pequeno chifre‖ PROCEDE exatamente de um dos chifres (reis)
que surgiram após a morte de Alexandre (v. 8-9), encaixando-se
perfeitamente esta descrição com a dinastia selêucida que se
estabeleceu na Síria, de onde veio Antíoco IV Epifânio ao invadir
Israel. O que ainda fortalece mais esta identificação, é que o texto
afirma que este ―pequeno chifre‖ cresceria muito para a ―terra
formosa‖ (v. 9 – Israel), lançaria por terra e pisaria as ―estrelas‖ (v.
10 – judeus piedosos), eliminaria o sacrifício diário (impedido por
Antíoco em sua invasão a Israel) e seria momentaneamente bem-
sucedido (v. 12).

Antíoco IV Epifânio devastou Jerusalém e profanou o templo ao

sacrificar uma porca sobre o altar. Após este fato, ergueu um altar a
Zeus, proibiu o sacrifício no templo, como havia sido previsto,
prendeu vários judeus, e os vendeu como escravos (Dn. 8.11-
12,23,25). Matatias Macabeu iniciou uma revolta contra esta
dinastia síria, até derrotar o exército selêucida em 165 a.C, e em
comemoração, rededicaram o templo, instituindo assim a ―festa da
dedicação‖ ou ―das luzes‖ (o Chanuká – Jo 10.22-23). O livro de
Daniel menciona até mesmo o fato histórico relacionado à morte
sofrida por Antíoco IV Epifânio, que de acordo com a profecia
bíblica não seria morto por ninguém (Dn. 8.25). Ainda sobre o
caráter de Antíoco Epifânio, Flávio Josefo, historiador judeu,
declara:
“Sua insaciável avareza fez que ele não temesse violar também a
sua fé, para despojar o templo de tantas riquezas que se sabia
estava ele cheio. Tomou os vasos consagrados a Deus, os
candelabros de ouro, a mesa sobre a qual se punham os pães da
proposição e os turíbulos. Levou mesmo as tapeçarias de escarlate
e de ouro fino, pilhou os tesouros, que tinham ficado escondidos por
muito tempo; afinal, nada lá deixou… mandou também construir um
altar no templo e lá fez sacrificar porcos, o que era uma das coisas
mais contrárias à nossa religião. Obrigou então os judeus a
renunciarem ao culto do verdadeiro Deus… Mandava queimar todos
os livros das Sagradas Escrituras e nu perdoava a um só de todos
aqueles em cujas casas se encontrava” (História dos Hebreus, Vol.
2, p. 25). Esta é uma das mais claras profecias do livro de Daniel,
nac deixando dúvidas sobre o significado dos símbolos.

Os ASD vêm tentando encontrar no versículo 14 um evento que

simplesmente não existe, de acordo com a sequência histórica
tratada no capítulo oito. O que uma referência bíblica que trata de
fatos históricos sequenciais a respeito de dois impérios e das quatro
dinastias tem a ver com a obra de Cristo como juiz no céu? Por que
uma passagem que trata de fatos históricos terrenos possui,
repentinamente, uma mudança de direção para um sentido
espiritual da obra de Cristo? Como o ―templo celestial‖ poderia ser
profanado por algo vindo do império grego (o ―pequeno chifre‖) para
que fosse ―purificado‖? Como o ―sacrifício contínuo‖ do templo
celestial poderia ser tirado? Onde na Bíblia temos a informação de
que se faz sacrifício no céu? Teria o mal prosperado no céu, como
declara versículo 12? Só chegaremos a esta interpretação se
desassociarmos o texto de seu contexto imediato.

As 2.300 tardes e manhãs do período no qual o templo seria

purificado, de acordo com a profecia bíblica, correspondem
exatamente ao período de tempo que o templo de Jerusalém
permaneceu ―profanado‖ sob a ordem de Antíoco IV Epifânio (168-
165 a.C), até a vitória e rededicação dos Macabeus (se
interpretarmos as ―2.300 tardes e manhãs‖ como se referindo a
1.150 dias, esta linha de interpretação divide o número 2.300 por
dois, ao crer que a expressão ―tardes e manhãs‖ se refere apenas
às duas partes da divisão em quartos do período de um dia de 24
horas). Uma prova deste fato é o seu uso para se referir a dias
literais em Génesis 1.5,8, 3. Ainda outra linha interpretativa acredita
que as 2.300 tardes e manhãs seria um período de dias literais um
pouco mais extenso com relação ao período histórico que se
conhece do governo de Antíoco Epifânio.

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Fonte: Livro – Os Sete Mitos do Adventismo, Paulo Sérgio
Rodrigues Batista, 1ª edição, CEKAP, 2011.