INTRODUÇÃO BÍBLICA

A Tanakh (Bíblia Hebraica) consiste em uma coleção de escritos que datam aproximadamente
dos séculos XIII - III Ac. A igreja, mais tarde viria a aceitar esses livros em seu cânon cristão. Os
escritos de Moisés foram aceitos e reconhecidos em seus dias Êxodo 24:3, como também os de Josué
Josué 24:26, os de Samuel 1Samuel 10:25, e os de Jeremias Daniel 9:2. Esse reconhecimento seria
confirmado também pelos discípulos do Novo Testamento, e principalmente por Jesus. O povo de
Deus entesourava a Palavra de Deus. Os escritos de Moisés eram preservados na arca Deuteronômio
31:26, as palavras de Samuel foram colocadas em “num livro e o pôs perante o Senhor”1Samuel
10:25. A lei de Moisés foi preservada no templo nos dias de Josias 2Reis 23:24. Daniel tinha uma
coleção dos livros nos quais se encontravam “a lei de Moisés” e “os profetas” Daniel 9:2,613. Esdras
possuía cópias da lei de Moisés e dos profetas Neemias 9:14,26-30. Os discípulos do Novo
Testamento possuíam todas as Escrituras do Antigo Testamento 2 Timóteo 3:16, tanto lei como
profetas. Através também da tradução grega do Antigo Testamento, conhecida como a versão dos
septuaginta (LXX) que se iniciou no III século a.C. nos ajuda na datação do cânon do Velho
Testamento. Porém para alguns esses livros foram incluídos no cânon judaico pelos sábios talmúdicos
de YHWH, por volta do final do primeiro século d.C., após a destruição do Segundo Templo. No
entanto, existem muitos outros escritos judaicos do Período do Segundo Templo que foram excluídos
da Tanakh; estes são conhecidos como os Apócrifos e os Pseudepígrafos.
Os apócrifos (em grego, “livros ocultos”) são livros judaicos daquele período não preservados
na Tanakh, mas incluídos no Antigo Testamento em latim (Vulgata) e grego (Septuaginta). Os
apócrifos ainda são considerados parte do cânone das igrejas católica e ortodoxa romana e, como tal,
seu número é fixo. O termo Pseudepigrapha (grego, "falsamente atribuído") foi dado aos escritos
judaicos do mesmo período, que foram atribuídos a autores que realmente não os escreveram. Isso
foi difundido na antiguidade greco-romana, nos círculos judaico, cristão e pagão. Os livros foram
atribuídos a autores pagãos e nomes retirados do repertório de personalidades bíblicas, como Adão,
Noé, Enoque, Abraão, Moisés, Elias, Ezequiel, Baruque e Jeremias. Os Pseudepigrapha se
assemelham aos apócrifos em caráter geral, mas não foram incluídos na Bíblia, Apócrifos ou literatura
rabínica.
Todos os Apócrifos e a maioria dos Pseudepigrapha são obras judaicas (algumas contêm
adições cristãs). Eles fornecem evidências essenciais da literatura judaica e do pensamento durante o
período entre o final da escrita bíblica (cerca de 400 a.C.) e o início da literatura rabínica substancial
na última parte do primeiro século d.C. Eles despertaram muito interesse acadêmico, pois fornecem
informações sobre o judaísmo na virada da era entre a Bíblia e a Mishna (lei bíblica e lei oral) e
ajudam a explicar como o judaísmo rabínico surgiu.

Quando eles foram escritos

A obra judaica mais antiga conhecida, não incluída na Bíblia, é o Livro de Enoque. Esta é uma
obra complexa, escrita no século III (ou talvez até o final do século IV a.C.), após o retorno do exílio
na Babilônia e o estabelecimento da Segunda Comunidade Judaica (séculos 6 a 5 a.C.) e antes da
revolta dos Macabeus em 172 a.C. As cópias mais antigas do Livro de Enoque, datadas do terceiro
século a.C., foram descobertas entre os Manuscritos do Mar Morto (veja abaixo).
 Os mais recentes dos Apócrifos e Pseudepigrapha são os Apocalipses de Esdras e Baruque,
escritos nas décadas seguintes à destruição romana do Segundo Templo em 70 d.C. Essas obras,
contemporâneas às da escola rabínica de YHWH, refletem as lutas e dilemas teológicos e éticos
provocados pela conquista romana da Judeia e pela destruição do templo.
A maioria dessas obras foi escrita na Terra de Israel, em aramaico ou hebraico. No entanto,
alguns deles, como a Sabedoria de Salomão, foram escritos em grego. Esses escritos judaicos e gregos
foram produzidos na diáspora1 judaica generalizada da época, principalmente no Egito (Alexandria)
e no norte da África. Embora a maioria dos textos hebraicos e aramaicos tenha sido perdida ao longo
dos séculos, muitos deles traduzidos para as línguas grega ou cristã oriental 2 foram encontrados. O
cristianismo primitivo demonstrou grande interesse pelas tradições e histórias judaicas sobre figuras
e eventos bíblicos e, como resultado, os estudiosos agora têm acesso a uma biblioteca substancial de
escritos judaicos, criada durante um período crucial da história judaica, mas preservada apenas dentro
da tradição cristã.

O desenvolvimento dos estudos bíblicos

Certas obras apócrifas eram conhecidas na tradição judaica durante a Idade Média, não
necessariamente em seus textos completos, mas em versões resumidas e recontadas, ou em traduções
de volta para o hebraico ou aramaico das línguas “cristãs”. Assim, as formas dos Livros de Judite,
Macabeus e Ben Sira, bem como partes da Sabedoria de Salomão, eram familiares aos estudiosos
judeus. Mas essas obras nunca alcançaram ampla aceitação no judaísmo e permaneceram, em maior
ou menor grau, curiosidades. Durante o Renascimento na Europa e nos séculos seguintes, um
interesse em várias línguas orientais se desenvolveu nos círculos cristãos. Primeiro, o hebraico, depois
o árabe, o aramaico, o etiópico, o siríaco e outros ocuparam seu lugar ao lado do grego e do latim no
âmbito acadêmico. Ao mesmo tempo, estudiosos cristãos começaram a se interessar por fontes
rabínicas (preservadas em hebraico) e pela exegese bíblica judaica. Esse interesse combinado pela
linguagem e pelos rabínicos foi um componente importante no complexo desenvolvimento que, no
final do século XVIII d.C., forneceu a base para os estudos bíblicos críticos "modernos".
Outros desenvolvimentos contribuíram e resultaram desse processo: o início da arqueologia,
a decifração dos hieróglifos egípcios e cuneiformes babilônicos e o estudo de antiquários e
acadêmicos da Terra Santa. Nesse contexto, desenvolveu-se o interesse em documentos judaicos que
poderiam ajudar a iluminar o Novo Testamento. Muitas obras foram descobertas, publicadas,
traduzidas e estudadas, e passaram a ser chamadas de Pseudepigrapha. Uma tradução para o inglês
das obras conhecidas no início do século XX foi preparada sob a orientação do renomado estudioso
inglês RH Charles e intitulado The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, publicado
em 1913. Para os estudiosos judeus modernos, essas obras são conhecidas como Sefarim Hitsonim
"Livros Externos".

Os Pergaminhos do Mar Morto

O interesse acadêmico foi renovado após a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, em
1947. Nas onze cavernas próximas a Qumran, a noroeste do Mar Morto, foram descobertas partes de
mais de 700 manuscritos judaicos antigos. Eles haviam sido escritos no mesmo período que os
apócrifos e os pseudepígrafos, principalmente em hebraico, com um número menor em aramaico e

1
Dispersão que ocorreu após libertação do cativeiro babilônico
2
Como etiópica, siríaca e armênica
ainda menos em grego. Presume-se que os Manuscritos do Mar Morto sejam a biblioteca de uma
comunidade sectária em Qumran3. Os pergaminhos sobreviveram à devastação romana da Judeia nos
anos 68-70 d.C, porque estavam escondidos em cavernas. Eles têm sido um foco principal de interesse
acadêmico e geral nos últimos meio século. Entre os Manuscritos do Mar Morto havia um número de
manuscritos dos Apócrifos e Pseudepígrafos, incluindo dez manuscritos do Livro de Enoque no
aramaico original4, que foram vitais para responder a muitas perguntas sobre suas origens. A datação
dos manuscritos pelo seu script mostra que certas partes de Enoque são pelo menos tão antigas quanto
o século III a.C. Fragmentos de Ben Sira em hebraico, Tobias em aramaico, a Epístola de Jeremias
em grego e outros também foram encontrados em Qumran.
Além dessas descobertas, os pergaminhos incluíam outros escritos semelhantes, anteriormente
desconhecidos. Em um Pergaminho dos Salmos de Qumran, várias composições adicionais foram
descobertas, aumentando assim o corpus de textos já conhecidos. Eles também ajudaram a entender
um gênero literário, os Salmos posteriores, que estão mal representados nos Apócrifos e
Pseudepígrafos. Esses poemas de oração fornecem uma profunda compreensão dos sentimentos e
sentimentos religiosos de seus autores. O conhecimento de que existia uma produção literária
animada de Salmos naquela época significa que qualquer estudo da literatura judaica antiga deve
agora levar muito a sério esses Salmos apócrifos. Um terceiro aspecto importante dos Manuscritos
do Mar Morto é que eles foram descobertos em um contexto arqueológico e sociológico conhecido,
fixando-os firmemente no período do Segundo Templo. Antes de 1947, eram conhecidos apenas
manuscritos medievais cristãos dos Apócrifos e Pseudepigrapha, e só podiam ser datados com base
nos detalhes neles contidos. Isso nem sempre é um procedimento confiável. Os Manuscritos do Mar
Morto, decorrentes de um contexto arqueológico claramente estabelecido, são vitais para datar os
escritos com precisão.

O que esses textos nos ensinam sobre o judaísmo antigo?

Além das descobertas em Qumran, um número substancial de Pseudepigrapha antigos foram
encontrados em outros lugares. Alguns deles foram preservados em grego e latim; outros em
traduções do grego e do latim para várias línguas cristãs orientais5. O mais proeminente deles é o
Livro de Enoque (etíope e grego); o Livro dos Jubileus, também preservado na Etiópia; Testamentos
dos Doze Patriarcas em grego; O Apocalipse de Baruque em Siríaco; o livro dos segredos de Enoque
na antiga igreja eslava; e os livros de Adão e Eva em latim, grego, eslavo, armênio e georgiano. Entre
essa literatura estão obras de caráter variado. Algumas são histórias: a principal fonte de
conhecimento das guerras dos macabeus é o primeiro e o segundo livros apócrifos dos macabeus.
Outras obras, chamadas apocalipses, apresentam visões de segredos celestes e terrestres, de
Deus e de seus anjos. A preocupação com as realidades celestes é um desenvolvimento muito
importante no Período do Segundo Templo. Nestas obras predominam as questões religiosas centrais,
sobretudo a questão da justiça de Deus. Tais visões são atribuídas a Enoque, Esdras, Baruque e Abraão.
Um número substancial de obras transmite ensinamentos proverbiais sobre questões religiosas e
práticas. Esses numerosos livros de sabedoria ou sapiencial são uma continuação da tradição de
Provérbios e Eclesiastes na Bíblia. A Sabedoria de Ben Sira é um registro dos ensinamentos de Ben
Sira, o chefe de uma academia6 em Jerusalém nas primeiras décadas do século II a.C. Além disso, os

3
Alguns citam largamente os Essênios.
4
Até então, as cópias existiam apenas em uma tradução etíope de uma tradução grega de um original semítico.
5
Siríaco, etíope, árabe, eslavo da igreja, armênio e georgiano, entre outros .
6
Escola.
judeus do período do Segundo Templo compuseram muitos salmos e orações, expressando seu amor
a Deus, seu desejo de estar perto dele e sua angústia sobre o destino dos indivíduos e de Israel.
Os manuscritos demonstram que o pensamento judaico desse período era orientado entre os
polos: Israel e a humanidade; o mundo terrestre e celestial; os justos e os iníquos. As pessoas naquela
época viviam na consciência dessas dualidades e na tensão criada por elas. Uma certeza da
providência justa e misericordiosa de Deus foi desafiada pelos eventos turbulentos e violentos de seu
tempo. Esses livros são diferentes da literatura rabínica; eles lidam apenas de maneira periférica 7 com
tradições de caráter legal (halakhic), que dominaram o próximo estágio rabínico da criatividade
judaica.

Qual a importância deles?

Quando esses livros foram estudados, os estudiosos perceberam que poderiam ajudar a
fornecer um contexto para a compreensão das origens do cristianismo. O judaísmo rabínico não era
mais a base principal para a comparação com a literatura cristã mais antiga, mas a literatura judaica
do período do Segundo Templo, e particularmente o Pseudepigrapha, poderia contribuir com muitas
ideias, tornando a origem judaica do cristianismo mais compreensível.
A contribuição do estudo dos Apócrifos e Pseudepígrafos para a compreensão do Novo
Testamento não deve ser subestimada. A abordagem de Jesus que é tipificada por Schweitzers Quest
of the Historical Jesus (1964) - usando o contexto de "apocalíptico judeu" para ajudar a entender sua
atividade - não seria possível sem a descoberta do Pseudepigrapha. Como resultado desses estudos,
agora temos informações sobre os tipos de judaísmo e ideias religiosas dentro da tradição judaica que,
de outra forma, permaneceriam perdidos. Aqui chegamos mais perto de responder a uma pergunta
central: por que estudar essa literatura? A resposta geral é que os Apócrifos e Pseude-pigrapha
devem ser estudados porque incorporam uma expressão do espírito humano, e o historiador é
chamado a estudar o passado humano. Mas, para estudiosos da chamada "cultura judaico-cristã",
um interesse particular é inerente à investigação daquele segmento do passado em que o judaísmo
assumiu a forma que ainda possui e em que o cristianismo emergiu. No entanto, essa mesma agenda,
quando formulada dessa maneira, traz consigo potencialidades para a perversão da verdade e o
equívoco da realidade. O empreendimento histórico é interpretativo; existe um grande perigo inerente
ao estudo das origens da própria tradição. Moderno e medieval "
Esse é um desenvolvimento extremamente importante, pois permite que a literatura judaica
do Segundo Período do Templo e as pessoas que produziram e estimaram essas obras saia das sombras
gigantescas lançadas pelos colossos gêmeos do Talmude e do Novo Testamento. Torna-se então
possível começar a delinear o que parecem ter sido aspectos centrais do judaísmo no período do
segundo templo. Novos aspectos da vida e dos pensamentos judaicos tornam-se evidentes e a tarefa
de sua descrição detalhada e integração em um quadro geral pode ser abordada. Somente esse esforço,
em última análise, possibilitará o avanço de nossa compreensão do desenvolvimento do judaísmo
rabínico e do cristianismo. Este é um trabalho pesado, mas muito importante.
Esse aspecto do estudo da literatura pseudo-digital está em sua infância. Ao segui-lo, somos
capazes de rastrear a influência das antigas tradições e documentos judaicos ao longo dos séculos.
Houve uma ou duas pesquisas que mostraram o caminho (Satran 1980; Stone 2001); outras
investigações associadas analisaram a maneira como as tradições apócrifas judaicas foram adotadas

7
Superficial.
e desenvolvidas pelo judaísmo e pelo cristianismo medievais (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996).
Essas duas vias de investigação parecem produzir resultados reais no estudo direto dos textos, na
avaliação de seu caráter e função, bem como na diferenciação de materiais judaicos e cristãos, nem
sempre uma tarefa fácil. Nesta perspectiva em particular, Lista de Apócrifos
• Tobias
• Judite
• As adições ao livro de Ester
• Sabedoria de Salomão
• Eclesiástico, ou a sabedoria de Joshua ben Sira
• Baruque
• A Carta de Jeremias
• As adições ao livro de Daniel
• A Oração de Azarias e o Cântico dos Três Judeus
• Susanna
• Bel e o dragão
• 1 Macabeus
• 2 Macabeus

Além disso, os seguintes livros estão nas Bíblias grega e eslava, mas não no cânon católico
romano, embora alguns deles ocorram em latim:

• 1 Esdras
• 2 Esdras
• 3 Macabeus
• 4 Macabeus
• Oração de Manassés
• Salmo 151, seguindo o Salmo 150 na Bíblia Grega
Selecionei a Lista de Pseudepigrapha com algumas anotações:
Apocalipse de Abraão: Uma escrita judaica apresentando uma visão vista por Abraão, além
de lendas sobre ele. Sobrevivendo apenas na antiga igreja eslava, provavelmente foi escrita no século
II d.C.
Livros de Adão e Eva: Várias versões intimamente relacionadas de uma escrita que tratam da
história dos protoplastos. Tudo isso pode derivar de um documento de origem judaica, cuja língua e
data são desconhecidas.
Apocalipse de Adão: Uma revelação gnóstica aparentemente setênica recebida por Adão e
transmitida a Sete. Talvez o primeiro ou o segundo século d.C, na data, ocorra no Codex Nag
Hammadi 5.
Apocalipse Siríaco de Baruque: Apocalipse escrito após a destruição do Templo pelos
romanos, está intimamente relacionado ao Quarto Livro de Esdras. Seus principais assuntos são as
questões teológicas levantadas pela destruição.
Antiguidades bíblicas: Às vezes também chamada de pseudo-filo, essa é uma história bíblica
desde a criação até a monarquia e parece ter sido escrita antes da destruição do templo pelos romanos.
 Livro de Enoque: Um compêndio de cinco apocalipses judeus, todos compostos antes da
destruição do Segundo Templo. Estes provêm de diversos períodos e seitas sociais, sendo a mais
antiga a primeira e a terceira partes. O livro inteiro é encontrado apenas em etíope, mas partes dele
foram descobertas em grego e no aramaico original de Qumran.
Livro dos Segredos de Enoque: (2 Enoque ou Enoque eslavo). Um apocalipse judeu da época
anterior à destruição do templo, relacionando a ascensão de Enoque aos céus e as revelações recebidas
por ele ali, bem como a história das gerações antediluvianas.
Quarto Livro de Esdras (2 Esdras): Um apocalipse escrito após a destruição do Segundo
Templo, provavelmente entre 95 e 100 d.C. Ele lida com os problemas teológicos que surgiram com
a destruição do Templo.
Livros dos Gigantes: Uma escrita associada ao ciclo de Enoque, relacionando as ações dos
gigantes que nasceram da união dos "filhos de Deus e das mulheres humanas" (Gênesis 6: 1-4). É
8
conhecido a partir de fragmentos encontrados em Qumran e foi escrito antes de 100 a.C.
Livro dos Jubileus: Uma recontagem e expansão da história bíblica desde a Criação até
Moisés. Foi originalmente escrito em hebraico no início do segundo século a.C.
Vidas dos Profetas: Uma coleção de notas biográficas relacionadas aos detalhes das vidas e
ações de vários profetas. Circulou amplamente entre os cristãos e provavelmente reflete fontes
judaicas. Escrito nos primeiros séculos d.C.
Quarto Livro dos Macabeus: Um livro escrito em grego por um judeu helenizado para
mostrar o domínio da razão sobre as paixões. Os mártires da revolta dos Macabeus servem como seus
principais exemplos.
Testamento de Moisés (Assunção de Moisés): Este artigo relaciona a última acusação de
Moisés a Josué. Sua forma atual data do início do primeiro século a.C. Contém tradições escatológicas.
Oráculos da Sibilina: Coleção de oráculos fabricados por propagandistas judeus e cristãos
no início dos séculos a.C., Eles foram atribuídos à Sibila, uma profetisa pagã.
Testamento de Salomão: Uma obra grega, em sua forma atual, contendo extensas tradições
lendárias e mágicas associadas a Salomão.
Testamentos dos Doze Patriarcas: Uma obra que lista as últimas vontades e testamentos dos
doze filhos de Jacó. Ele sobrevive no grego, mas claramente contém muitas fontes sectárias judaicas
mais antigas. É importante para o estudo do ensino ético e escatológico judaico.

Conclusão

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Totalmente Herético veja o que o próprio Jesus diz sobre esse assunto.
'Naquele dia, alguns saduceus, que dizem não haver ressurreição, aproximaram-se de Jesus e lhe perguntaram:
— Mestre, Moisés disse: “Se alguém morrer, não tendo filhos, o irmão desse homem deve casar-se com a viúva e
gerar descendentes para o falecido.” Ora, havia entre nós sete irmãos. O primeiro, tendo casado, morreu e, não
tendo descendência, deixou sua mulher para seu irmão. O mesmo aconteceu com o segundo, com o terceiro, até o
sétimo. Por fim, depois de todos, morreu também a mulher. Portanto, na ressurreição, de qual dos sete ela será
esposa? Porque todos se casaram com ela. Jesus respondeu: — O erro de vocês está no fato de não conhecerem as
Escrituras nem o poder de Deus. Porque, na ressurreição, nem se casam, nem se dão em casamento, mas são
como os anjos no céu. Quanto à ressurreição dos mortos, vocês nunca leram o que Deus disse a vocês: “Eu sou o
Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó”? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos. ' Mateus 22:23-
32
 Apócrifo é o termo para os livros não canônicos que por um motivo ou outro estavam
acompanhando os livros inspirados e canônicos. O termo vem do grego APOKRUPHOS, απόκρυφος,
que significa oculto ou escondido. Atualmente, contudo, o termo tem o sentido de espúrio ou falso.
O uso original do termo APOKRUPHOS, απόκρυφος, vem de grupos que queriam apresentar suas
novas doutrinas ou suas ênfases doutrinárias particulares como coisa secreta, coisa superior que os
não iniciados desconheciam. Como as Religiões de Mistério sempre alardeavam o valor de seu
conhecimento secreto, aquilo que era APOKRUPHOS, απόκρυφος, ou escondido, deveria ter valor.
Contudo, os cristãos fiéis, percebendo a manobra linguística e a tentativa de introduzir novas
doutrinas por meio da falsificação de livros em nome de grandes vultos do passado, começaram a
dizer que se algo é APOKRUPHOS, απόκρυφος, oculto é por que é pecaminoso e das trevas: o que
é verdadeiro já foi revelado a todos no Evangelho e o que vem depois como coisa oculta, na verdade
é falso, espúrio e mentiroso. Assim, os cristãos fiéis e ortodoxos tranformaram o termo
APOKRUPHOS, απόκρυφος, que significava uma coisa secreta em uma coisa espúria e falsa. Este
é o uso moderno do termo. Esta é a designação que daremos aos livros e textos encontrados no Velho
Testamento das Bíblias publicadas por editoras católicas, e que não fazem parte da Bíblia Hebraica
como Jesus e os Apóstolos a recomendaram.

Bibliografia
http://www.preteristarchive.com/Books/1976_robinson_redating-testament.html.
Acesso em: 20 nov.2019