Dicionário de

termos teológicos latinos e gregos

Dicionário de
termos teológicos latinos e gregos

Extraído principalmente
da teologia escolástica protestante

Ricardo A. Muller
Aos meus pais, Alfred e Kathryn Muller, com amor e
gratidão
Prefácio
A capacidade de trabalhar produtivamente no campo da teologia, como em qualquer
disciplina estabelecida há muito tempo, repousa em grande parte no domínio do
vocabulário. A tarefa é duplamente difícil para alunos que falam inglês. Em primeiro
lugar, a linguagem técnica da teologia ainda é, frequentemente, o grego ou o latim. Não
apenas a precisão dos idiomas originais é frequentemente perdida na transição para o
inglês, mas muitas das obras padrão no campo da teologia continuam a usar os termos
gregos e latinos, presumindo que os alunos dominem o vocabulário. O problema é
complicado, em segundo lugar, pelo fato de que a maioria dos auxílios lexicais
contemporâneos desenvolvidos para estudantes de teologia de língua inglesa são
completamente em inglês, incluindo os termos e suas definições. Essas considerações
por si só foram incentivo suficiente para levar alguém a escrever um breve dicionário de
termos teológicos gregos e latinos.

Há uma outra questão, entretanto, que torna a necessidade de tal léxico ainda mais
premente: essa questão diz respeito à herança protestante e sua apropriação no e para o
presente, para a educação de futuros ministros e professores, e para o bem da igreja. Os
protestantes têm à sua disposição uma riqueza de sistemas teológicos finamente
trabalhados, não apenas dos reformadores, mas também de seus sucessores, os teólogos e
professores do final do século XVI e XVII. Esses últimos escritores adotaram as ideias dos
reformadores e, para preservar o protestantismo de ataques externos e dissolução
interna, forjaram um edifício técnico preciso e detalhado de teologia escolar, que agora é
chamado de ortodoxia protestante ou escolástica protestante. Esses protestantes
ortodoxos ou escolásticos não apenas sustentaram o progresso histórico da Reforma e
transmitiram sua teologia às gerações posteriores, mas também esclareceram e
desenvolveram as doutrinas dos reformadores sobre tópicos como o tríplice ofício de
Cristo, os dois estados de Cristo, o Ceia do Senhor e predestinação.

O trabalho desses teólogos é bem descrito pelos dois termos "escolástico" e "ortodoxo".
O primeiro termo refere-se principalmente ao método, o segundo, principalmente à
intenção dogmática ou doutrinária. No final do século XVI e no século XVII, tanto os
teólogos reformados quanto os luteranos adotaram uma abordagem altamente técnica e
lógica do sistema teológico, segundo a qual cada tópico ou locus teológico era dividido em
suas partes componentes, as partes analisadas e então definidas em forma proposicional
cuidadosa. . Além disso, essa abordagem altamente técnica buscava alcançar uma
definição precisa por meio do debate com os adversários e pelo uso da tradição cristã
como um todo na argumentação de suas doutrinas. A forma do sistema teológico foi
adaptada a um modelo didático e polêmico que pudesse passar da definição bíblica ao
desenvolvimento tradicional da doutrina, ao debate com adversários doutrinários do
passado e do presente, à resolução teológica do problema. Este método é justamente
chamado de escolástico, tanto em vista de suas raízes na escolástica medieval quanto em
vista de sua intenção de fornecer uma teologia técnica adequada para escolas-seminários
e universidades. O objetivo desse método, a intenção dogmática ou doutrinária dessa
teologia, era fornecer à igreja o "ensino correto", literalmente, "ortodoxia".

Não posso entrar aqui no debate sobre a teologia do protestante ortodoxo; alguns o
chamaram de seco, rígido e uma distorção da Reforma; outros, entre eles Karl Barth,
declararam ser uma fonte rica e abundante de percepção teológica e a consideraram uma
extensão legítima do pensamento dos reformadores. O que é inegável é a perícia técnica
dos escolásticos protestantes e seu impacto na teologia protestante moderna, conforme
evidenciado nas obras de Charles Hodge, Francis Pieper, Louis Berkhof, Otto Weber e, é
claro, Karl Barth. O problema aqui é que a teologia do protestante ortodoxo está apenas
parcialmente disponível para os estudantes. Recursos padrão que apresentam o
protestantismo ortodoxo ou escolástico, como a Dogmática Reformada de Heppe e a
Teologia Doutrinária da Igreja Evangélica Luterana de Schmid, fornecem os termos
técnicos, frequentemente sem definição completa e, particularmente no caso de Heppe,
em latim ou grego sem tradução. O problema da linguagem continua nos excelentes
manuais de Pieper e Berkhof. É minha esperança que este dicionário torne esta teologia
protestante fundamental e seus termos mais acessíveis e, finalmente, forneça aos alunos
não apenas um incentivo para estudar esta terminologia essencial, mas também um ponto
de entrada em Heppe e Schmid e nos grandes sistemas latinos. de autores como Francis
Turretin e Johann Wilhelm Baier.

O uso de fontes luteranas e reformadas na compilação desse vocabulário levou a uma

quantidade considerável de comparações de doutrina em definições mais longas e
substantivas, como a de communicatio idiomatum. Minha tentativa em todas essas
comparações foi resumir os elementos distintivos e o terreno comum das duas posições,
sem fazer nenhum julgamento sobre qual contém a melhor solução para um determinado
problema doutrinário. Espero que o dicionário seja útil tanto para os reformados quanto
para os luteranos, sem prejuízo de nenhum deles, e que forneça um ponto de entrada útil
para o vocabulário e o pensamento das duas grandes ortodoxias representativas do
mundo protestante.

Talvez eu deva observar neste ponto que este glossário não é nem um vocabulário
comparativo completo da ortodoxia protestante nem um sistema completo de teologia
organizado alfabeticamente. O primeiro seria um livro muitas vezes maior que este; o
último é tornado desnecessário pelos índices para os sistemas padrão. O objetivo deste
volume é fornecer um vocabulário teológico introdutório que ajudará os alunos a superar
as dificuldades inerentes às obras atuais em língua inglesa que usam termos latinos e
gregos e até mesmo a ir um pouco além do vocabulário dessas obras. Os alunos irão,
espero, usá-lo com Heppe, Schmid, Pieper e Berkhof.

Os escolásticos protestantes tinham um vocabulário teológico incrivelmente rico e

preciso. Eles recorreram, primeiro, à herança da Reforma, particularmente à leitura dos
reformadores da mensagem bíblica da salvação somente pela graça e da justificação
somente pela fé. Esta primeira fonte forneceu um vocabulário teológico latino que tomou
e modificou termos dos escritores medievais e patrísticos à luz das Escrituras - e, além
disso, um vocabulário teológico grego do Novo Testamento que era virtualmente
inacessível antes do grande desenvolvimento da erudição lingüística em a era do
Renascimento e da Reforma. Em segundo lugar, os escolásticos protestantes recorreram,
como os próprios reformadores, àqueles termos da era patrística e da Idade Média que se
tornaram a moeda corrente da discussão teológica, como os termos definitivos da
ortodoxia trinitária e cristológica no Niceno e no Símbolos de Calcedônia. Nesta categoria,
porém, os protestantes ortodoxos vão muito além dos reformadores em sua aceitação e
uso de termos. O difícil trabalho de reconstruir o sistema teológico e de refutar a polêmica
de seus oponentes escolásticos católicos romanos levou os protestantes ortodoxos a uma
pesquisa patrística detalhada e a uma leitura cuidadosa da teologia medieval, com o
resultado de que uma gama mais vasta de termos técnicos dos padres e dos os médicos
medievais aparecem em seus sistemas do que nas obras dos reformadores. Em terceiro
lugar, o protestante ortodoxo, no processo de desenvolver sistemas e de chegar a um
acordo mais completo do que os reformadores com a tradição da igreja, baseou-se no
vocabulário filosófico dos pais e dos médicos medievais. Aqui, especialmente, os
ortodoxos protestantes manifestam uma preocupação em ampliar e desenvolver as
capacidades técnicas de sua teologia, mas não à custa dos insights dos reformadores.
Como resultado, eles usaram não apenas um vocabulário filosófico tradicional em conexão
com o sistema teológico, mas também desenvolveram um vocabulário preocupado com a
limitação do conhecimento filosófico e teológico: ver, por exemplo, usus philosophiae e
theologia ectypa. Essa multiplicação de termos à disposição do teólogo relaciona-se
diretamente com a precisão de pensamento e expressão típica dos sistemas escolásticos
protestantes.

Ao compilar minha lista básica de termos, trabalhei com dois objetivos em vista:
primeiro, a apresentação precisa do vocabulário da ortodoxia protestante e, segundo, as
necessidades dos alunos em seu encontro com obras atualmente acessíveis nas quais o
protestante ortodoxo ou escolástico vocabulário aparece. Para atingir o primeiro objetivo,
consultei os sistemas luteranos e reformados do século XVII, principalmente os sistemas
de Johann Wilhelm Baier e Francis Turretin, juntamente com os compêndios padrão de
teologia protestante ortodoxa de Heinrich Schmid e Heinrich Heppe. Extraí todos os
termos técnicos de Schmid e Heppe, revisando e modificando quando necessário com base
em Baier e Turretin. Para satisfazer o segundo objetivo, também trabalhei com os
sistemas de dois expoentes padrão da ortodoxia luterana e reformada do século XX,
Francis Pieper e Louis Berkhof. Dessas obras, extraí apenas termos; Não traduzi longas
citações em latim ou grego, nem nenhuma das citações bíblicas fornecidas no original,
nem incluí nenhuma das palavras alemãs ou holandesas que aparecem aqui e ali em
Pieper e Berkhof. A lista resultante, espero e acredito, não só será de grande utilidade para
os estudantes em seu estudo de obras clássicas da teologia protestante, mas também se
tornará, para esses mesmos estudantes, uma maneira de entrar no reino da expressão
teológica clara e precisa. .

Este livro não existiria, certamente não em sua forma atual, se não fosse pelo
encorajamento e ajuda de muitos amigos e colegas. Uma primeira palavra de
agradecimento deve ser dirigida a Allan Fisher, da Baker Book House, por sugerir este
projeto e por seu encorajamento durante todo o processo de redação e edição. Tenho uma
profunda dívida de gratidão para com o pastor Luther Poellot, conhecido por muitos como
tradutor de uma importante obra do teólogo ortodoxo luterano Martin Chemnitz, por uma
leitura minuciosa do texto, por seu cuidadoso trabalho editorial tanto em inglês quanto
em latim, e acima de tudo por sua disposição de compartilhar conhecimentos em pontos
delicados da teologia luterana. Tenho uma dívida semelhante com o Dr. Richard Gamble,
do Westminster Theological Seminary, e com o Dr. Douglas Kelly, do Reformed
Theological Seminary, ambos leram o manuscrito inteiro e fizeram várias sugestões
importantes. Agradecimentos especiais de outra ordem vão para Jan Gathright do Fuller
Theological Seminary, cuja experiência no processador de texto tornou a tarefa de
organização e compilação deste dicionário não apenas viável, mas suave e virtualmente
livre de dificuldades textuais. Finalmente, devo expressar minha gratidão à minha família
- a Gloria, minha esposa, e a Elizabeth e Karl, nossos dois filhos - que observaram com
paciência e encorajamento enquanto eu escrevia definição após definição em vários
milhares de pequenos cartões de arquivo. Assumo a responsabilidade, é claro, por
quaisquer erros ou infelicidades que permaneçam e deixo o trabalho de lado sabendo
muito bem que muitas outras definições poderiam ter sido incluídas e que muitas das
discussões de termos poderiam ter sido expandidas.

Nota sobre estilo

Todas as definições começam com o termo em latim ou em grego transliterado. No caso

dos termos gregos, as diferenças entre os alfabetos grego e latino, além da latinização
tradicional de alguns termos gregos (por exemplo, hipóstase), tornaram a transliteração
necessária para fins de alfabetização. A forma grega do termo segue imediatamente a
transliteração. A forma grega é seguida por uma tradução literal (em alguns casos esta
tradução é qualificada pelo advérbio "literalmente"). Em seguida, onde uma explicação
adicional é necessária, uma definição expandida aparece, com referências cruzadas a
termos relacionados. As referências cruzadas são indicadas por "qv", quando o termo
referenciado é uma tradução exata de uma frase na definição, ou por Veja, seguido por
um termo ou termos relacionados ao assunto da definição. Usei os termos "protestante
ortodoxo" e "protestante escolástico" como sinônimos, distinguindo onde necessário
entre luterano e ortodoxo reformado e entre protestante e escolástico medieval. Uso do
termo "escolástico" sem modificador e em um contexto onde os modificadores
"protestante", "luterano", "reformado" ou "medieval" não limitaram previamente a
discussão, indica um termo ou uma ideia que é propriedade comum dos vários tipos de
teologia escolástica.

Além disso, tentei distinguir entre os termos gregos extraídos pelos escolásticos
protestantes do Novo Testamento e os termos gregos extraídos dos escritos da era
patrística pelo simples expediente de fornecer uma única referência bíblica com aqueles
termos retirados do Novo Testamento. Meu propósito, aqui, não é tentar qualquer análise
do termo bíblico, mas apenas indicar qual léxico deve ser consultado para uma descrição
completa do significado e uso da palavra: para termos do Novo Testamento, Bauer's
Greek-English Lexicon ; para os termos dos pais, o Lexicon grego patrístico de Lampe.
Finalmente, o dicionário propriamente dito é seguido por um breve índice em inglês para
termos-chave. O índice permitirá que os leitores que consultam o dicionário com um
termo ou conceito em inglês em mente localizem o original em latim ou grego e, assim,
usem o dicionário como uma obra de referência teológica básica. O índice não é exaustivo,
mas lista termos importantes, mesmo quando são cognatos, e assim indica a localização
das principais definições nas quais os termos relacionados aparecem com referências
cruzadas.

Para leitura adicional

Os interessados em ler mais sobre o desenvolvimento histórico do protestantismo

ortodoxo ou escolástico devem consultar os seguintes livros e artigos para definição e
discussão básica e para bibliografia adicional.

ALHAUS, Paul. Die Prinzipien der deutschen reformierten Dogmatik in Zeitalter der
aristotelischen Scholastik Leipzig, 1914.

Beardslee, John W., ed. Dogmática Reformada. Repr. Grand Rapids: Baker, 1977 [1965].
Este volume contém uma introdução útil e seleções de Wollebius, Voetius e Turretin; os
de Wollebius representam um compêndio inteiro da teologia ortodoxa primitiva.

Dorner, Isaac A. História da Teologia Protestante Particularmente na Alemanha.

Traduzido por Robson e Taylor. 2 vol. Edimburgo, 1871. O ensaio de Dorner é antigo e
datado, mas ainda fornece uma boa pesquisa inicial da história das doutrinas
protestantes.

Elert, Werner. A Estrutura do Luteranismo. Traduzido por Walter A. Hansen. Prefácio de

Jaroslaw Pelikan. St. Louis: Concordia, 1962. Somente o volume 1 da obra alemã de 2
volumes (Morphologie des Luthertums) foi traduzido até hoje.
Fatio, Olivier. Methode et theologie: Lambert Daneau et les debuts de la scholastique
reformee. Genebra: Librairie Droz, 1976.

Jacobs, Henry E. "Scholasticism in the Lutheran Church," sv em The Lutheran, Cyclopedia,

ed. Jacobs e Haas. Nova York: Scribner's, 1899.

LEONARDO, Emílio. Uma História do Protestantismo. 2 vol. Editado por HH Rowley.

Traduzido por Joyce Reid. Londres: Nelson, 1965-1967.

McGiffert, AC Pensamento Protestante Antes de Kant. Repr. Nova York: Harper & Row,
1961 [1911]. McGiffert dedica o capítulo 8 à escolástica protestante.

Platte, John. Pensamento Reformado e Escolástica Os Argumentos para a Existência de

Deus na Teologia Holandesa, 1575-1650. Leiden: EJ Brill, 1982.

Preus, Robert D. A Teologia do Luteranismo Pós-Reforma 2 vols. St. Louis: Concórdia,

1970-1972.

Rischl, Otto. Dogmengeschichte des Protestantismus. 3 vol. Goettingen, 1927. Ainda uma
obra padrão.

Scharlemann, Roberto. "Scholasticism (Lutheran)", sv em The Ency clopedia of the

Lutheran Church, ed. J. Bodensieck. 3 vol. Mineápolis: Augsburg, 1965.

Tomás de Aquino e Gerhard - Controvérsia e construção teológica na escolástica medieval

e protestante New Haven: Yale University Press, 1964.

Obras Consultadas

Altenstaig, John. Vocabulário de teologia. Hagenau: Henrique, o Grande,

Léxico Teológico. Koeln, 1619; repr. Hildersheim : Olms , 1973 .

Baier, Johann Wilhelm. Compêndio de Teologia Positiva.... Editado por CFW Walther. 3 vol.
em 4. St. Louis. St. Louis: Concórdia, 1879.

BAUDRY, Leon. Léxico filosófico de William d Ockham• Estudo de noções fundamentais.

Paris, 1958.

Bauer, Walter. Um léxico grego-inglês do Novo Testamento e outras literaturas cristãs

primitivas. Traduzido, revisado e aumentado por William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich.
2ª ed. revisado e aumentado por F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker. Chicago e
Londres : University of Chicago Press , 1979 .
BERKHOF, Louis. Introdução à Teologia Sistemática. Grand Rapids: Eerdmans, 1932; repr.
Grand Rapids: Baker, 1979. Teologia Sistemática de Berkhof. O sistema da Berkhof não
está completo sem ele.

. . . . Teologia Sistemática. 4ª ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1939 (frequentemente

reimpresso).

Deferrari, Roy, et al. Um léxico de St. Louis. Tomás de Aquino, baseado na Summa
Theologica e passagens selecionadas de suas outras obras. Washington: Imprensa da
Universidade Católica da América, 1949.

Du Cange, Charles. Glossário de latinite média e infirmae. 10 vol. Repr. Graz: Academic
Druck-U. Editora, 1954.

Geraldo, John. Locais teológicos. 9 vol. Editado por E. Preuss. Berlim: Schlawitz, 1863-
1875.

Heppe, Heinrich. Dogmática reformada exposta e ilustrada a partir das fontes. Prefácio de
Karl Barth; revisado e editado por Ernst Bizer; traduzido por GT Thomson. Repr. Grand
Rapids: Baker, 1978.

Lampe, GWH, ed. Um léxico grego patrístico. Oxford: Clarendon Press, 1961.

Lewis, Charleton T. e Short, Charles. Um Novo Dicionário de Latim: baseado na tradução

do Latin-German Lexicon de Freund, editado por EA Andrews; revisado, ampliado e em
grande parte reescrito por Charleton T. Lewis e Charles Short. Nova York: American Book
Company/Oxford: Clarendon Press, 1879.

Niermeyer, JF Mediae Latinitatis Lexicon Minus: A Medieval LatinFrench/English

Dictionary. Leiden: EJ Brill, 1976.

Oberman, Heiko A. A Colheita da Teologia Medieval: Gabriel Biel e o Nominalismo

Medieval Tardio. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1967; repr. Durham : Labyrinth Press
, 1982 .

Pieper, Francisco. Dogmática Cristã. Traduzido por Theodore Engelder, et al. 3 vol. São
Luís Louis: Concórdia, 1950-1953.

Polanus de Polansdorf, Amandus. Syntagma theologiae christianae. Genebra, 1617.

Schmid, Heinrich. A Teologia Doutrinária da Igreja Evangélica Luterana. Traduzido por

Charles Hay e Henry Jacobs. 3ª ed., rev. Filadélfia, 1899; repr. Minneapolis: Augsburg, ed.

Seeberg, Reinhold. Livro-texto da História das Doutrinas. Traduzido por Charles E. Hay. 2
vol. Repr. Grand Rapids : Baker , 1977 .
Turretin, Francisco. Instituto de Teologia de Elencticae. Genebra, 1679-1685; uma nova
edição, Edimburgo, 1847.
transliteração do grego
 ala

a maximis ad minima: do maior ao menor; viz., uma ordem de discurso ou argumento.

um nemine: de ninguém; de ninguém, um termo usado para descrever Deus Pai, que não
é gerado nem espirado; o Pai é um nemine, o Filho e o Espírito ambos são um Patre, do
Pai. VER agenesia; filioque; ópera Dei personalia; Trinitas.

a posteriori: deste último; uma descrição do raciocínio indutivo que vai do efeito à causa,
da instância específica ao princípio geral; especificamente, um termo aplicado àquelas
provas da existência de Deus que começam com a ordem finita e ascendem em direção à
primeira causa (prima causa, qv), ou primeiro motor (primum movens, qv). VER EUA.

a priori: do primeiro; uma descrição do raciocínio dedutivo que se move da causa para o
efeito, do geral ou princípio para o específico; um termo aplicado particularmente à
chamada prova ontológica da existência de Deus desenvolvida por Anselmo, que se move
da ideia de Deus para a existência real de Deus. O termo também pode ser aplicado,
embora com menos precisão, à ordem daqueles sistemas de teologia que começam com
princípios fundamentais (principia theologiae, qv), Escritura e Deus, e então se movem
mais ou menos dedutivamente através das obras de Deus (opera Dei , qv) à doutrina do
último dia (dies novissimus, qv). O termo não é aplicado com precisão absoluta a esses
sistemas, uma vez que eles não são puramente dedutivos em sua estrutura, mas
freqüentemente se moldam conscientemente no Credo dos Apóstolos.

ablutio: uma lavagem ou limpeza; um termo usado como sinônimo de baptismus (qv).

abrenuntiatio: renúncia absoluta; especificamente, a renúncia a Satanás e a todas as suas

obras que ocorre na liturgia batismal tradicional. Assim, na ortodoxia luterana, um dos
efeitos do batismo representado pelo uso da água é a libertação da criança do poder de
Satanás pela graça do Espírito, juntamente com o dom concomitante da liberdade
espiritual.

absolutio: absolvição ou absolvição, perdão; isto é, o pronunciamento do perdão dos

pecados seguindo a verdadeira penitência (poenitentia, qv) e uma genuína confissão
(con fessio) do pecado. Em geral, tanto os luteranos quanto os reformados seguem um
padrão de confissão coletiva e absolvição pastoral geral durante o culto; Os luteranos, no
entanto, também mantêm uma doutrina de absolvição privada (absolutio privata)
mediante confissão pessoal de pecado a um ministro do evangelho. Absolutio pertence à
igreja e seus ministros de acordo com o poder das chaves (potestas clavium), ou seja, o
ligar e desligar os pecados. Tanto os católicos romanos quanto os luteranos afirmam
plenamente o poder eclesiástico (potestas ecclesiae, qv) da absolvição; os Reformados
tendem a ver a absolutio apenas como um anúncio do perdão pronunciado por Deus em
Cristo.

abstractum: uma abstração; isto é, não uma coisa existente como tal, mas sua essência ou
um de seus atributos considerados separadamente de sua existência; também, uma
natureza não auto-existente inerente a outra natureza. VER anhypostasis; communicatio
idiomaturn; concretunv in abstracto.

aceitatio: aceitação; especificamente, um ato de graça e misericórdia segundo o qual

Deus aceita livremente uma satisfação parcial como totalmente meritória. A ideia é de
particular importância para as teorias escotista e grociana da expiação, segundo as quais
Deus aceita como pagamento integral pelo pecado a satisfação finita oferecida por Cristo.
A obra de Cristo, nessas teorias, não tem valor infinito ou valor compatível com todo o
peso do pecado; mas Deus, que é todo-poderoso, pode e aceita livremente como se fosse
o pagamento integral. A aceitação, que revoga os padrões usuais de dívida e pagamento,
ocorre sob a potentia absoluta (qv), o poder absoluto de Deus. Na teoria grociana, a
aceitação divina da obra de Cristo repousa principalmente sobre uma visão de Deus
como reitor ou governador do universo e sobre um exercício divino de justiça reitoral
(iustitia rectoris, qv) em vez de uma estrita justiça remuneratória (VER iustitia
remuneratoria siva distributiva). VEJA meritum Christi.

acceptilatio: aceitação; basicamente, uma variação de acceptatio (qv), mas tendo a

conotação do direito romano de liberação de uma dívida por meio de uma declaração
formal do devedor e do credor de que, embora não tenha havido pagamento, a dívida
agora é considerada paga. O termo foi usado incorretamente como uma caracterização
das teorias escotista e grociana de expiação, embora ambas as teorias pressuponham um
pagamento, e Grotius explicitamente ataca a aplicação teológica do termo.

acceptio personarum: parcialidade em relação a pessoas; usado com referência

particular às doutrinas da predestinação, a dispensação da graça e o justo castigo do
pecado, a frase é baseada no texto da Vulgata de Rom. 2:11-Non enim est acceptio
personarum apud Deum ("Não há parcialidade para com as pessoas com Deus").

acidentes: acidente; isto é, uma propriedade incidental de uma coisa. Assim, um acidente
é uma realidade que está conjunta a uma coisa e que dela pode ser retirada sem
alteração substancial; ou, em outras palavras, um acidente é uma propriedade real
contingentemente predicada de uma coisa.

accomodatio: alojamento; também attemperatlo: ajuste ou acomodação; e condescensio:

condescendência. Todos os reformadores e seus seguidores escolásticos reconheceram
que Deus deve, de alguma forma, condescender ou acomodar-se aos modos humanos de
conhecer a fim de revelar-se. Essa acomodação ocorre especificamente no uso de
palavras e conceitos humanos para a comunicação da lei e do evangelho, mas de forma
alguma implica na perda da verdade ou na diminuição da autoridade das escrituras. A
accommodatio ou condescensio refere-se à maneira ou modo de revelação, o dom da
sabedoria do Deus infinito em forma finita, não à qualidade da revelação ou ao assunto
revelado. Uma ideia paralela ocorre na distinção protestante ortodoxa entre theologia
archetype (qv) e theologia ectypa (qv). Observe que o sentido de acomodação que
implica não apenas uma condescendência divina, mas também um uso de declarações
errôneas e até mesmo errôneas como um meio de revelação, surgiu no século XVIII no
pensamento de Johann Semler e seus contemporâneos e não tem nenhuma relação tanto
à posição dos reformadores quanto à dos escolásticos protestantes, luteranos ou
reformados. VER acomodação sensus.

acedia: preguiça, apatia ou desespero. VER septum peccata mortalia.

achorlstOs (&Xcuptarms): sem separação. VER adiairetos kai achorist6s.

acroamatlcus: alto; de ou relativo a coisas superiores. VER teologia acromática

actio: ação, atividade. A SEE age; praedicamenta

actlo Del praevla: ato divino anterior ou precedente VER causas secundárias; concursus.

actlo efficax: ação efetiva ou ato efetivo; especialmente, o poder da providentia (qv) em
seu concursus (qv), ou concordância, com boas ações dos seres humanos; isto é, o apoio
providencial divino dos bons.

actlo sacramentalis: ação ou atividade sacramental; isto é, o rito (usus) do sacramento

realizado por todos os participantes. Assim, na Ceia do Senhor, a actio sacramentalis
consiste na consagração (consecratio), na distribuição (distributio), no comer
(manducatio) e no beber (bibitio). Nem os luteranos nem os reformados permitem
qualquer continuação do sacramento além da actio sacramentalis. VER Nihil habet
rationem sacramenti extra usum a Christo institutum.

actiones BEav5pucat: atividades teândricas; a saber, aquelas ações ou obras de Cristo

que são as obras comuns de ambas as naturezas ou, mais precisamente, a obra conjunta
da pessoa divina-humana. VEJA apotelesma.

actus: ato, atualização, atualidade ou realidade; segundo a ontologia aristotélica que está
na raiz da linguagem escolástica a respeito do ser, actus ou atualidade designa aquilo que
existe ou que se atualiza (ver energeia), distinto de potentia, aquilo que pode existir ou
tem potencial para existir. Assim, os escolásticos podem usar o conceito de actus, ou
atualização, para descrever aquilo que é real, existente, perfeito, completo, incluindo
uma ação ou operação perfeita ou completa. Potentia, ao contrário, refere-se ao possível,
à essência (como distinta da existência), ao imperfeito e ao incompleto e, portanto, à
faculdade (ou seja, intelecto ou voluntas, qv) que pode realizar uma ação ou operação.
Assim o intelecto, como faculdade, está in potentia, em estado de potência, capaz de
conhecer; enquanto o intelecto, em seu conhecimento de um objeto, está em uma
condição ou estado de atualização, de modo que o conhecimento ou entendimento pode
ser chamado de actus intelectus, uma atualização ou operação aperfeiçoadora do
intelecto. Finalmente, actus ou atualidade só pode ser definida em relação à potentia, ou
potência, com a única exceção de Deus, que é totalmente atualizado, ou pura atualidade
(actus purus). Como argumenta Aristóteles (Metafísica, IX.6. 1048a.31-1048b.8), nem
todas as coisas existem real ou efetivamente no mesmo sentido; sua realidade é definida
contra uma potência, de modo que ver é real em relação à capacidade passiva de ver.
Uma semente é real em relação à matéria da qual é formada, mas claramente potencial
em relação a uma árvore. Assim, o actus é sempre logicamente anterior à potentia na
medida em que a potentia é uma potência para algo, embora em alguns casos a potência
preceda a atualidade no tempo. Assim, o processo ou movimento (kinesis; motes, qv) da
potência à realidade descreve tanto a continuidade quanto a mudança do mundo
fenomenal (natura, qv) e explica a relação da forma (forma, qv) com a matéria (materia,
qv). . Ver actus fidei; actus purus; na verdade

actus apprehendi: apreensão, ato ou realidade de apreender; como, por exemplo, a

apreensão fiducial, ou apreensão fiel, que completa a fé (fides, qv). A SEE age; atos de fé;
ato de confiança

o ato de pensar. VEJA a substância pensante.

ato consolatório: realização ou atualização consoladora. VER Atos de fé

actus depositionis: ato de deposição; em contraste com actus propositionis, um ato de

apresentação. VER o reino de Cristo

um ato ou realidade diapositivo ou preparatório. Veja o que estamos fazendo;

preparação para a conversão.

actus fides: o ato, atualização, operação aperfeiçoadora ou atualização da fé; além de suas
definições objetivas e doutrinárias de fides (qv), os protestantes ortodoxos também
consideram a fé como ela ocorre ou é atualizada no sujeito crente humano. No sujeito, a
fé pode ser considerada como a disposição ou capacidade do sujeito de ter fé (habitus
fides, qv), que no caso da fé salvadora (fides salvifica) é um dom gracioso de Deus, ou
como o actus fides, o ato ou operação atualizante da fé, na qual o intelecto e a vontade se
apropriam do objeto da fé (obiectum fides, qv). O actus fides, então, pode ser descrito
pelos escolásticos luteranos e reformados como um actus intelligentus e um actus
voluntatis, uma operação do intelecto e da vontade. Tanto a notitia (conhecimento)
quanto o assensus (assentimento ao conhecimento) pertencem ao intelecto, enquanto a
apprehensio fiducialis, ou apreensão fiel, desse conhecimento é um ato de vontade. A fé
salvadora em Cristo compreende, portanto, o actus credendi in intelligentu, a atualização
da crença na operação do intelecto, e o actus fiduciae (qv), ou actus fiducialis voluntatis,
a atualização da fidelidade na operação da vontade. A alma pode ser considerada como o
subiectum quo (qv), ou "sujeito pelo qual", da fé, uma vez que a alma pode ser
distinguida nas faculdades do intelecto e da vontade.

A linguagem escolástica da fé como actus não deve ser interpretada como uma
descrição da fé como uma atividade que realiza, para a mente e a vontade, um
conhecimento salvífico e uma confiança em Cristo. Tal visão constituiria uma negação da
doutrina da justificação somente pela graça (VEJA iustificatio). Em vez disso, a linguagem
do habitus fidei e actus f idei, da disposição ou capacidade para a fé e a atualidade ou
operação aperfeiçoadora da fé, precisa ser entendida no contexto da linguagem
escolástica de potência (potentia) e ato, ou atualidade ( acto). A disposição, ou habitus, é
uma potência para a fé que pode ser atualizada como fé. O ato ou actus da fé, embora
possa ser definido como uma operação, não é uma atividade no sentido de uma ação ou de
uma obra, mas uma operação no sentido de uma atualização na qual a fé vem a ser fé ou,
em outros palavras, passa da potência à realidade.

Os ortodoxos reformados distinguem ainda mais o actus f idei em várias partes. A

primeira distinção é dupla: um actus directus e um actus reflexus. O actus directus fidei,
ou operação direta da fé, é a fé recebendo ou, mais precisamente, tendo seu objeto. Pelo
actus directus fidei, um indivíduo acredita nas promessas do evangelho. O actus ref lexus f
idei, a operação reflexa ou reflexiva da fé, é a apropriação interior do objeto segundo a
qual o indivíduo sabe que acredita. Esses dois atos podem ser distinguidos ainda mais,
uma vez que, em particular, notitia e assensus podem ser considerados como actus
directus. O actus directus pode ser distinguido em (1) um actus notitiae, ou atualização do
conhecimento, e (2) um duplo actus assensus, ou atualização do consentimento (assensus
theoreticus e assensus practicus), consistindo em um actus refugii, ou atualização do
refúgio , e uma recepção actus é et unionis, uma atualização da recepção e da união. A
título de explicação, cada um desses componentes do actus fidei é direto na medida em
que se refere ao objeto da fé como apropriado. Isso fica claro no caso do actus notitiae
segundo o qual o obiectum fidei, a Palavra de Deus revelada sobrenaturalmente, pertence
ao intelecto, e também no caso do assentimento teórico segundo o qual o intelecto
concorda com a certeza da verdade de seu conhecimento. O assensus practicus et
fiducialis, ou consentimento prático e fiel, ainda pertence ao intelecto, que aqui reconhece
como certo e como obiectum fidei, não apenas a revelação bíblica, mas aquela revelação
da graça e da salvação suficiente em Cristo que Deus prometeu aos crentes . A atualização
do refúgio segue imediatamente como a percepção de que o próprio Cristo e a união com
ele fornecem à fé os meios de salvação. Este actus é principalmente da vontade, mas ainda
direto. Finalmente, com base em tudo o que precedeu, mas também agora como resultado
do actus voluntatis, ou atualização da vontade para com Cristo, há um actus receptoris
sive adhaesionis et unionis Christi, uma operação de recepção, e união com Cristo. A
próxima operação de fé é o actus ref lexus no qual a alma reflete sobre si mesma e sabe
que acredita no que acredita e que Cristo morreu por ela. Enquanto o actus ref lexus é
antes de tudo um actus intelectus, o actus fi idei final pertence à vontade. O actus
consolationis et confidentiae, ou realidade de consolação e confiança, é uma aquiescência
da vontade a Cristo e o conhecimento da salvação em Cristo. A análise escolástica do actus
fidei é, em suma, uma tentativa de isolar e definir os elementos da fé que devem ser todos
atualizados no crente se a disposição graciosamente dada à fé, o habitus fidei, deve
frutificar em uma plena realização de fé.

actus fiduclae: a atualização da confiança; fé real que repousa na apreensão fiel pela
vontade (apprehensio fiducialis ou apprehensio voluntatis) da verdade de Cristo. O actus
fiuclae é da própria essência da fé, uma vez que representa a plena realização ou
atualização de todos os outros elementos da fides (qv), ou fé, no crente individual. Assim,
ela também pode ser chamada de atualização fiducial da vontade, actus fiducialis
voluntatis, que é paralela e completa à atualização da crença no intelecto, o actus
credendi in intelligenceu. VER actus fidei

actus forensic: ato forense; isto é, a atualização de um estado ou condição legal, tal como
ocorre na justificação do pecador por Deus por causa da fé. O pecador não é feito justo,
mas é, pela vontade de Deus, declarado justo, legal ou forense, e daí por diante na
condição de ser justificado ou considerado justo. VER actus iustificatorius; justificação.

actus iustificatorlus: ato ou operação justificatória; viz., a apropriação formal do divino

actus forensis (qv) da justificação no crente; a percepção ou reconhecimento de que Deus
não mais considera alguém como pecador, mas como justo em Cristo. VEJA justificação.

actus mixtus: atualização mista ou incompleta; um termo usado com referência a um ser
ou substância que não é totalmente atualizado, mas não é meramente potencial. VER
acto; in actu; em potência.

ato preparatório viz., o cumprimento da condição ou estado preparatório para uma

condição ou estado subseqüente; também actus praecedaneus: ato precedente ou
atualização. VER preparação para a conversão

actus primus: realidade primária; isto é, a simples existência de uma coisa distinta de
suas operações. VEJA em ação.

ato um/ato dois VEJA em ação.

actus purus: atualização ou atualidade pura ou perfeita; às vezes actus purissimus: a

mais pura realidade; um termo aplicado a Deus como o ser totalmente atualizado, o
único ser que não está em potência; Deus é, em outras palavras, absolutamente perfeito e
a realização eternamente perfeita de si mesmo. É da essência de Deus ser actus purus ou
purissimus na medida em que Deus, ser autoexistente, está in actu (qv), no estado de
atualização, e nunca in potentia (qv), no estado de potência ou incompleto realização.
Essa visão de Deus como um ser totalmente atualizado está no cerne da exposição
escolástica da doutrina da imutabilidade divina (immutabilitas Dei, qv). A imutabilidade
não indica inatividade ou falta de relacionamento, mas a realização do ser. Além disso, a
plena atualização do ser divino relaciona-se estritamente com a discussão do ser ou
essência de Deus ad intra e de forma alguma argumenta contra o exercício da potentia ad
extra divina, potência ou poder em relação aos externos (VER opera Dei ad extra). Em
outras palavras, Deus em si mesmo, considerado essencialmente ou pessoalmente, não é
in potentia porque a essência e as pessoas divinas são eternamente perfeitas, e a vida
interior da Divindade é eternamente completa e plenamente realizada. Por exemplo, a
geração do Filho não implica o movimento ontológico da Segunda Pessoa da Trindade de
um estado de realização incompleta para um estado de atualização perfeita. No entanto,
as relações de Deus com a ordem criada, com os objetos individuais da vontade divina ad
extra, podem ser consideradas in potentia na medida em que todas essas relações
dependem do livre exercício da vontade divina em relação a uma ordem de seres
contingentes atraídos para a perfeição . VER ópera Dei ad intro

actus secundus: realidade secundária; isto é, a existência de uma coisa em suas

operações, em contraste com a mera existência de actus primes. VER in act.

actus unionis: a realidade ou atualização da união; especificamente, da unio personalis

(qv), ou união pessoal, das duas naturezas em Cristo. De preferência, deve-se empregar o
termo actus personalis, ou atualização da pessoa, seguindo a maioria dos dogmáticos
ortodoxos. O actus personalis refere-se ao actus primus, ou atualidade primária, da
pessoa de Cristo, que é a atualidade das duas naturezas em uma só pessoa ou,
simplesmente, a existência da união pessoal como tal. Os ortodoxos observam que um
actus naturalis, ou realidade da natureza ou humanidade, de Cristo deve logicamente
(mas não temporalmente) preceder o actus personalis. VER acto; anhypostasis; in actu;
natural.

ad arbitrium: à escolha, à vontade, arbitrariamente.

ad extra: externo; para fora, para fora. SE. ópera Dei ad extra.

ad extremum: finalmente, finalmente; ao extremo.

ad hoc: para ou para isso; ou seja, para ou apenas para este caso, especial.

ad hominem: ao homem; uma forma de argumento que se baseia mais no preconceito do

que na prova, destinada a influenciar os sentimentos e não o intelecto.

ad antra: interno, para dentro, para dentro. SE. ópera Dei ad intro

ad rem: à coisa; ou seja, sobre o assunto em questão.

adiairetbs kal achbristos (ddlaLt rwc Kai dX(uptarwr): sem divisão e sem separação;
uma frase do Credo de Calcedônia referindo-se e definindo a relação das naturezas
divina e humana de Cristo na unio personalis (qv), ou união pessoal. duas naturezas
estão unidas em uma pessoa sem divisão ou separação. A fórmula é uma barreira para a
heresia nestoriana, que comprometeu doutrinariamente a união pessoal ao conceber
uma distinção muito grande entre as naturezas. Ver actus unionis; atreptos kai
assyncytos.

adlaphora (do grego d&60opa): coisas indiferentes; termo derivado da filosofia estóica,
onde indicava o leque de ações moralmente neutras, nem boas nem más. O termo figurou
em dois grandes debates do protestantismo do século XVI. Na primeira, os sucessores de
Lutero debatiam sobre a reinstituição da jurisdição papal, conciliar e episcopal, da
cerimônia da missa, confirmação episcopal, confissão, penitência e absolvição, cantos e
paramentos. Lutero havia argumentado - contra o apego excessivo da teologia medieval
a tal observância religiosa formal e externa e também contra os espíritos iconoclastas da
Reforma primitiva - por uma distinção entre as verdades invariáveis e necessárias do
cristianismo e assuntos indiferentes. O ensinamento paulino de 1 Cor. 8:1-9:23; Garota.
2:3-5; 5:13-15; e Colossenses 2:16-20 fornece um guia para aqueles assuntos
aparentemente indiferentes que podem criar um obstáculo ou pedra de tropeço para o
evangelho e para outros, verdadeiramente indiferentes, que poderiam ser permitidos
sem impedir o evangelho. Após a morte de Lutero, Melanchthon e seus partidários
tentaram garantir a paz do império e a segurança dos luteranos, permitindo a
reinstituição da jurisdição romana e da prática como diáfora, desde que a verdadeira
doutrina e a pregação do evangelho não fossem impedidas. A oposição a Melanchthon e a
admissão de tais práticas na igreja da Reforma uniram-se em torno de Flacius Illyricus e
sua afirmação de que "nada é indiferente em questões de confissão e de indução ao
pecado" (scandali, VER escândalo). O resultado do debate foi a rejeição da posição
conciliatória de Melanchthon com base no fato de que nenhuma prática ou jurisdição
implementada ou exercida por um inimigo do evangelho poderia ser adiáfora. A segunda
controvérsia adiaforística ocorreu na Inglaterra durante o reinado de Elizabeth I.
Elizabeth insistiu na estrita conformidade em trajes clericais. O partido antivestariano ou
puritano admitiu que, teoricamente, as vestimentas eram adiáforas, mas argumentou
que a associação das vestimentas com o papismo tornava seu uso um obstáculo à
promulgação do evangelho. Os antivestarianistas ingleses basearam-se fortemente em
fontes protestantes continentais, incluindo os escritos de Flacius. No final, o poder real
acabou com a controvérsia isabelina do lado vestariano. A estrita visão protestante, no
entanto, conforme enunciada em ambas as controvérsias, permite que apenas sejam
indiferentes as coisas que não impedem o evangelho, mas servem à glória de Deus e ao
bem da igreja. Os verdadeiros adiáforos são coisas que não são ordenadas nem proibidas
pela Palavra de Deus e que, portanto, dizem respeito a assuntos que podem ser decididos
na igreja pelo mútuo acordo dos membros. Adiaphora geralmente cai no domínio da
prática e não no domínio da doutrina ou da consciência. VER mídia
adlastasia (d&&aarauia): continuidade, ausência de separação; o termo é usado pelos
pais em forma de adjetivo (adiastatos: d8&6araro9) para indicar a relação inseparável
do Pai e do Filho e a geração contínua do Filho a partir do Pai.

adidaktos (&S(SaKros): não ensinado, não instruído; usado para o Logos em um sentido
positivo, viz., que ele sabe sem ter que ser ensinado e sabe absolutamente. VER
autodidaktos.

adikia (di&Kta): transgressão ou injustiça; maldade; por exemplo, 2 Tess. 2:12.

adminicula: suportes, assistentes, auxiliares; especificamente, suportes espirituais que

conduzem à iluminação (illuminatio, qv).

administratio foederis gratiae: administração da aliança da graça. VER foedus gratiae.

administratio sacramentos: administração do sacramento; plural, administratio

sacramentorum: administração dos sacramentos. VER notae ecclesiae; sacramentunc

adoptio: adoção; um corolário de justificação na doutrina reformada da ordo salutis (qv),

ou ordem de salvação. O conceito não aparece como elemento formal na ortodoxa
luterana ordo salutis. No ordo reformado, a adoção do crente como filho de Deus ocorre
como corolário imediato e resultado da declaração forense de justiça por conta da fé. Os
justificados pela graça de Cristo também são feitos co-herdeiros com ele do reino e são
declarados filhos com Cristo, por causa de sua união com ele. O conceito de adoptio,
portanto, também repousa sobre o ensino reformado da unio mystica (qv), ou união
mística com Cristo: graciosamente unidos a Cristo, que é Filho de Deus por natureza, os
crentes são feitos filhos de Deus pela graça.

adventus Christi: o advento ou vinda de Cristo; mais freqüentemente uma referência à

segunda vinda visível de Cristo na consumação dos tempos (consummatio saeculi, qv).
No último dia (dies novissimus, qv) Cristo retornará em glória e poder nas nuvens do céu
para redimir seus eleitos e reuni-los, tanto os vivos quanto os ressuscitados dentre os
mortos, para o julgamento final (iudicium extremum , qv). Após o julgamento e a
separação final dos justos dos injustos, dos eleitos dos condenados, Cristo devolverá
todas as coisas ao governo de Deus, Cristo será rei para sempre (o munus regnum; veja
munus triplex e regnum Christi) e Deus será tudo em todos. Os escolásticos enumeram
vários atributos ou características do adventus Christi: será pessoal (personalis), visível
(visibilis), abençoado (beatificus) para os crentes, terrível ou aterrorizante (terribilis)
para os incrédulos e glorioso (gloriosus).

O protestante ortodoxo também pode falar de três adventos de Cristo, um advento na

carne (in came), um advento na graça (in gratia) e um advento na glória (in gloria). O
adventus Christi in came refere-se especificamente à encarnação, ministério e obra de
Cristo (ver obedientia Christi; officium; satisfatio vicaria) e ao aparecimento, ou aspecto,
de Cristo durante o estado de humilhação (status humiliationis, qv) quando seu o poder
foi revelado na fraqueza e sua divindade, como tal, permaneceu escondida do mundo,
exceto na realização de milagres e na transfiguração (se.E krypsis; ktesis; occultatio). O
adventus Christi in gratia refere-se à presença contínua de Cristo em sua igreja na terra
entre sua primeira e segunda vindas visíveis, de acordo com sua própria promessa de
presença permanente (Mt 18:20; 28:20). É um advento in gratia porque Cristo e sua graça
estão presentes e colocados à disposição da fé na Palavra e no sacramento. Este advento é,
naturalmente, invisível. O adventus in gratia refere-se ao estado de exaltação de Cristo
(status exaltationis, qv) e, da perspectiva da ortodoxia luterana, ao modo ilocal e
sobrenatural da presença (praesentia, qv) da natureza humana de Cristo na Ceia do
Senhor. O adventus Christi in gloria é, estritamente falando, a terceira vinda de Cristo ou a
segunda vinda visível na consumação dos tempos. Os protestantes ortodoxos, tanto
reformados quanto luteranos, são inflexíveis em sua rejeição das crenças quiliásticas em
mais de duas vindas visíveis de Cristo. VER Quiliasmo.

advocatus diaboli: advogado do diabo.

adynamla (dduvapia): falta de força, poder ou habilidade; nesta forma, um termo da

filosofia grega, por exemplo, Aristóteles (Metafísica, 1019b. 1520) na discussão da
potência: adinamia é a privação de habilidade ou capacidade (VER dinâmica). Os pais
conhecem as formas adynamos (dduvaµos) e adynatos (&Suvaror), fracos ou impotentes,
e negam sua predicação de Deus. Os escolásticos protestantes se valem de ambos os
usos.

aequipollens: equivalente, de igual significado.

aequivocus: equívoco-literalmente, tendo duas voces, ou vozes, que são igualmente

corretas; questão particularmente importante na predicação dos atributos de Deus, pois
o uso equívoco de um termo impossibilitaria a determinação de qualquer significado. Se,
como argumentou a perspectiva nominalista na teologia medieval tardia, não há analogia
(qv) entre Deus e o mundo, então a afirmação de que Deus é bom não tem relação com a
afirmação de que a igreja é boa; a palavra "bom" tem sido usada equivocadamente, e seu
uso está além do alcance da razão. A ênfase protestante, particularmente reformada, na
transcendência divina levantou o problema da predicação de atributos para os
escolásticos protestantes. VER atributos divinos; univocus.

aeternitas: eternidade; especialmente, a aeternitas Dei, ou eternidade de Deus. Por este

atributo, os escolásticos entendem a existência e continuidade (duratio) de Deus sem
começo nem fim e à parte de toda sucessão e mudança. Como os escolásticos medievais,
os escolásticos protestantes também aceitam a definição de Boécio de que a eternidade é
a posse simultânea e perfeita da vida sem fim (aeternitas est interminabilis vitae tota
simul et perfecta possessio). A eternidade, portanto, transcende não apenas o tempo
limitado, mas também a sucessão temporal infinita, ou seja, o próprio tempo.
afeto: afeto; isto é, paixão ou desejo, uma disposição em relação a alguém ou algo;
sinônimo de passio e nos afetam. Especificamente, o of fectio animi, ou afeição da alma,
que é a faculdade do desejo.

Afectus voluntatis Parte: afecções da vontade de Deus; a saber, aqueles atributos divinos
que, de acordo com a estrita psicologia da faculdade sustentada pelos escolásticos
protestantes, aparecem como disposições ou condições da vontade divina; isto é, amor
ou afeição, benevolência ou bondade de vontade, clementia ou clemência, _gratia ou
graça, ira ou ira, longanimitas ou longanimidade, misericordia ou misericórdia, ódio ou
ódio e paciência ou paciência. VER atributo de mergulho; VEJA Também amor,
benevolência; clemência; etc.

afflatus: uma respiração em alguém ou algo; portanto, inspiração.

agenda: coisas a serem feitas; isto é, os atos ou obras da vida cristã que brotam da fé à
medida que ela se torna ativa no amor. Tal agenda corresponde à virtude cristã do amor
(caritas, qv). VER credenda, quadriga; esperando

agennesla (aryevvr7aia): innascibilidade (innascibilitas, qv), ou não gerado; a

propriedade incomunicável ou caráter hypostaticus (qv) do Pai que distingue seu modus
subsistendi (qv), ou modo de subsistência, dentro da essência divina daquela do Filho e
do Espírito. Considerando que tanto o Filho quanto o Espírito são de outro, seja por
geração ou processão, o Pai é um nemine (qv), de ninguém, não tendo nada por
comunicação.

al6n (auov): eon, aeon, idade, era; em latim, saeculum. VER consummatio saeculi

alsthetlkon (aiaOi rLKdv): a faculdade espiritual da alma, especificamente, o intelecto em

seu papel de distinguir entre o bem e o mal, a verdade e a mentira.

akataleptos (QKar&Xparos): algo que não pode ser contido ou sondado; usado pelos pais
como um termo para denotar a imensurabilidade e incompreensibilidade de Deus, a
transcendência absoluta de Deus e o mistério absoluto da geração do Filho e da
processão do Espírito.

allcubitas: estar em algum lugar; em oposição a omnipraesentia (qv), que indica estar em
toda parte. Alicubitas é um atributo dos anjos, ou, como são freqüentemente chamados
pelos escolásticos protestantes, pneumata leitourgika (qv). Por serem espíritos, os anjos
não têm presença local, mas são finitos e não onipresentes; eles são limitados em
operação e, portanto, pode-se dizer que estão em um lugar, em um "algum lugar", ou ubi,
de uma maneira definitiva (definitivus, qv). VEJA ubietas.
alimonla: nutrição; também alimônio; um termo às vezes aplicado à Ceia do Senhor.

allus/afud: outro(masc.)/outro (neutro); usado pelos escolásticos para distinguir entre

outra pessoa e outra coisa, particularmente com referência a distinções intratrinitárias.
Assim, o Pai e o Filho são distintos como alius de alius, como uma pessoa de outra
pessoa, não como aliud de aliud, como uma coisa, ou res, de outra coisa, pois uma
distinção entre aliud e aliud ou res e res negaria a unicidade de Deus e apontam para o
triteísmo. As naturezas em Cristo, porém, são distintas como aliud et aliud, uma coisa e
outra coisa, não como alias et alius, uma pessoa e outra pessoa, pois Cristo é uma pessoa
e duas naturezas ou, precisamente, duas naturezas em uma pessoa. Os escolásticos às
vezes usam o grego para fazer a distinção; assim &XXoc Kai &AXoc para alias et alius, e
&XAo Kai &XAo para aliud et aliud

allo kal allo (&AAo Kai &AAo): uma coisa e outra coisa em oposição a altos kal allos
(&,kAoc Kai &XAoc), uma pessoa e outra pessoa. VER alius/aliud

alloeosis (do grego, &XXotwoic): intercâmbio ou troca; a saber, uma figura retórica que
permite referência a uma coisa ou natureza em termos de, ou por meio de, outra coisa ou
natureza. A ideia é importante para a compreensão de Zwingli da cristologia e da Ceia do
Senhor, e identifica a divergência crucial entre sua teologia e a de Lutero (o conceito não
é de particular importância para a teologia reformada depois de Zwingli). Assim, de
acordo com Zuínglio, uma natureza de Cristo, ou seus atributos, pode ser usada para
falar da outra natureza. A afirmação de que Cristo está à direita de Deus refere-se
propriamente à divindade de Cristo, mas por aloeose, à sua humanidade. Uma
transferência similar, ou intercâmbio, de significado ocorre na Ceia do Senhor onde, de
acordo com Zuínglio, o pão significa o corpo de Cristo e o vinho significa o sangue de
Cristo.

allotrioepiskopla (&AXorpLOelrLwKOata): uma usurpação ou interferência nos negócios

ou autoridade de outro

alogoi (6koyoc): literalmente, sem mente ou sem razão; ou seja, criaturas irracionais.

amanuenses: secretários, penmen; um termo aplicado aos autores humanos das

Escrituras inspiradas que, por escrito, agiram como os escritores do Espírito.

ameristos (drµepiaros): incapaz de ser dividido; portanto, inseparáveis; usado pelos pais
com referência à Divindade, especificamente, com referência à inseparabilidade das
pessoas da Trindade.

amesbs (dµ&ajs): imediato; sem mediação.

ametameletos (dµeraµ6A lros): irrevogável; não ser levado embora; usado pelos
escolásticos protestantes com referência a Rom. 11:29, onde os dons (xapiaj ara) e o
chamado (KAi7aLc) de Deus são chamados irrevogáveis; portanto, também um termo
aplicado ao decreto, ou decretum (qv), sobre o qual ambos os dons e a vocação são
fundados. Este último uso é típico dos reformados, não dos luteranos.

amor: amor: particularmente, amor pessoal, amor de outra pessoa, como de pai, mãe ou
filho; como distinto de dilectio (qv) e caritas (qv). Amor pode indicar amor puro ou
impuro: por exemplo, amor amicitiae, o puro amor de amizade; amor concupiscentiae, o
amor impuro que busca possuir um objeto finito para gozo, isto é, como um fim em si
mesmo. Ver amor Dei; UTI

amor Del: o amor de Deus, ou seja, tanto o amor das criaturas por Deus quanto o atributo
divino do amor. Considerado no primeiro sentido, o amor Dei é duplo, seja immediatus
ou mediatus, imediato ou mediato. O amor Dei immediatus é aquele amor segundo o qual
Deus é amado em si e por si e é o único objeto do amor; ao passo que o amor Dei
mediatus é aquele amor segundo o qual Deus é amado nos e pelos objetos próximos da
ordem criada, na medida em que eles se referem, em última instância, ao próprio Deus. A
distinção entre amor imediato e mediato baseia-se diretamente na distinção agostiniana
entre gozo (frui, qv) e uso (uti).

Considerado um atributo divino, o amor Dei pode ser definido como a propensão da
essência ou natureza divina para o bem, tanto no sentido da benevolência interior,
intrínseca, ou vontade do bem de Deus, quanto no sentido da vontade externa de Deus. ,
extrínseco, beneficentia, ou bondade, para com suas criaturas. O amor Dei, então, é
dirigido interna e intrinsecamente para o próprio Deus como o summum bonum, ou bem
supremo, e, entre as pessoas da Trindade, entre si. Externamente, ou extrinsecamente, o
amor Dei dirige-se a todas as coisas, mas segundo uma tríplice distinção. O amor Dei
universalis abrange todas as coisas e se manifesta na própria criação, na conservação e no
governo do mundo; o amor Dei communis é dirigido a todos os seres humanos, eleitos e
réprobos, e se manifesta nas bênçãos ou benefícios (beneficia) de Deus; e o amor Dei
proprius, ou specialis, é dirigido apenas aos eleitos ou crentes e se manifesta no dom da
salvação. O amor Dei universalis é freqüentemente chamado pelos escolásticos de
complacentia, ou desprazer geral; o amor Dei communis é entendido como benevolentia
no sentido estrito de boa vontade para com os seres humanos; e amor Dei specialis, é
denominado amicitia, isto é, amizade ou simpatia para com os crentes. Na discussão dos
atributos divinos, o amor Dei é considerado tanto como uma característica essencial
última de Deus determinante dos outros atributos quanto como uma das afeições da
vontade divina. No primeiro sentido, apoiando-se na predicação bíblica, "Deus é amor" (1
João 4:8), os escolásticos podem incluir a graça (gratia), a misericórdia (misericordia), a
longanimidade (longanimitas), a paciência (patientia) , e clemência ou brandura
(clementia) de Deus sob o amor Dei. Neste último sentido, o amor Dei junto com esses
atributos relacionados é visto como um aspecto da vontade divina e é justaposto com a ira
(ira) e o ódio (ódio) de Deus contra o pecado.
anagénese (dvayivvnats): regeneração. VER regeneração.

anakefaliose (dvaKe4aXaiwoans): recapitulação. VER recapitulação.

anaktizein (d~'vaKTLC,ELv): para criar de novo.

analogia (do grego avaXoyia): analogia; a relação de semelhança entre duas coisas; uma
relação que ocorre apenas quando as duas coisas não são totalmente iguais nem
totalmente diferentes, mas compartilham um ou mais atributos ou têm atributos
semelhantes. A questão da analogia surge para os escolásticos protestantes
principalmente em sua exegese de textos difíceis da Escritura (analogia fidei, analogia
Scripturae, qv) e em sua discussão dos atributos divinos (attributa divina, qv).

analogia entis: a analogia do ser; especificamente, a suposição de uma analogia (qv), ou

semelhança, entre ser finito e infinito que está na base das provas a posteriori (qv) da
existência de Deus e no cerne da discussão de attributa divina (qv) . A analogia entis está
associada ao tomista, distinto do escotista e nominalista, escola na teologia e filosofia
medieval e subsequente. Uma vez que as provas da existência de Deus desempenham
apenas um papel menor nos sistemas escolásticos protestantes e, quando declaradas, são
geralmente expressas informalmente e raramente em qualquer extensão, a analogia
entis recebe pouca ênfase entre os escolásticos protestantes. Além disso, a declaração
escolástica protestante de princípios fundamentais (principia theologise, qv), crítica da
abordagem tomista pura da Idade Média e bastante sensível à separação entre razão e
revelação defendida pelo escotismo, reconhece a incapacidade da teologia de apoiar seus
argumentos em um princípio de analogia entre Criador e criatura e, em vez disso, tende a
argumentar o uso de ideias e termos com base na revelação bíblica. Essa tendência é
coerente com a visão escolástica protestante do uso da filosofia (ver usus philosophiae).

analogla fides: a analogia da fé; o uso de um sentido geral do significado da Escritura,

construído a partir de loci claros ou inequívocos (qv, locus), como base para a
interpretação de textos obscuros ou ambíguos. Ao contrário da analogia Scripturae mais
básica (qv), a analogia fidei pressupõe um sentido do significado teológico da Escritura.

analogia Scripturae: analogia da Escritura; a interpretação de passagens obscuras,

difíceis ou ambíguas das Escrituras em comparação com passagens claras e inequívocas
que se referem ao mesmo ensinamento ou evento. SE analogia fides

anamartesia (dvapaprrtaia): impecabilidade; também anamartetos (avapQprr7- ros):

sem pecado; termos aplicados a Cristo em sua natureza humana não caída e perfeita
obediência. Uma vez que a impecabilidade de Cristo, ou impecabilitas, é inerente e não
devida à regeneração e santificação, é anamartesia inhaesiva. Os protestantes ortodoxos,
tanto os luteranos quanto os reformados, insistem que Cristo não só era sem pecado,
mas também incapaz de pecar por causa da unio personalis (qv), ou união pessoal, da
natureza humana de Cristo com a Palavra. A tentação de Cristo por Satanás foi real, mas
também foi necessariamente predestinada ao fracasso. Qualquer outra visão torna a
permanência da encarnação e a eficácia da obra salvadora de Cristo meramente possível,
contingente ao sucesso ou fracasso de uma natureza finita, em vez de fundamentada no
eterno consilium Dei (qv), ou conselho de Deus. Tampouco o conceito de impecabilidade
ou impecabilidade de Cristo se interpõe no caminho da plenitude da humanidade de
Cristo ou da semelhança de Cristo com a humanidade pecaminosa; no status
humiliationis (qv), ou estado de humilhação, Cristo estava sujeito às enfermidades
comuns (infirmitates communes) da carne, tais como cansaço, dores físicas, fome e sede,
sensibilidade ao calor e ao frio, além de enfermidades espirituais, ansiedade , raiva e
tristeza. Os ortodoxos também se referem a essas enfermidades como infirmitates
naturales, na medida em que pertencem ao estado natural dos seres humanos como
agora existem em sua condição caída. Os ortodoxos negam, porém, que Cristo tenha
sofrido quaisquer enfermos pessoais, ou enfermidades pessoais, tais como as causadas
por excessos pessoais, defeitos congênitos herdados dos pais, promiscuidade sexual ou
pela cólera divina contra o pecado.

anapologetos (avaaoA6yr7ros): sem desculpa; de Rom. 1:20, um termo aplicado à

humanidade caída que, apesar de sua escravidão ao pecado, permanece responsável por
seus atos pecaminosos porque conhece interiormente a lei de Deus e porque peca livre e
irrestritamente contra a lei interior. VER libertas a coactione; liberum arbitrium; libertas
naturae; pecatum originalis.

anarchos (&rvapXos): sem começo, sem primeiro princípio anterior, um termo aplicado
ao Pai na Trindade com referência ao seu caráter hypostaticus sive personalis (qv);
semelhante em significado a agennesia (qv).

anátema (do grego &vaOeya): anátema ou maldição; especificamente, uma maldição

eclesiástica, invariavelmente acompanhada de excomunhão, freqüentemente lançada
contra um herege na condenação de sua doutrina.

ancilla theologiae: serva da teologia; geralmente aplicado à filosofia que deve servir em
vez de governar ou ditar a teologia, a rainha das ciências. SEE usa philosophiae.

angelol (&yyeAoi): anjos; o nome oficial, ou nomen off icii, dado aos espíritos
ministradores; por exemplo, Lucas 2:9. VER diabolus; pneumata leitourgika.

angelus Domini: o anjo do Senhor; um termo como angelus increatus, ou anjo incriado,
aplicado à Segunda Pessoa da Trindade, a Palavra, como tema das teofanias do Antigo
Testamento, por exemplo, Êxodo. 3:2-6, onde o "anjo do Senhor" é intimamente
identificado com o próprio Deus.

angelus Increatus: anjo não tratado ou incriado VER angelus Domini.

anhypostasis (&vva6araac9): impessoalidade ou (mais precisamente) não-auto-
subsistência; um termo aplicado à natureza humana de Cristo na medida em que não tem
subsistência ou pessoa em si, mas sim subsiste na pessoa do Verbo por causa da
encarnação. SEE enhypostasis; persona

anima: alma a parte espiritual ou não física do ser humano (homo, qv); a forma corporis,
ou forma do corpo, que fornece o padrão e a direção da vida humana e que, portanto, é
chamada de entelecheia (qv), ou enteléquia, do corpo, segundo Aristóteles. A alma pode
ser distinguida em dois facultates animae (qv), o intelecto (qv) e o voluntas (qv); a
vontade, ou voluntas, é ainda mais subserviente pelas feições ou afeições; a alma,
portanto, pensa, deseja e sente. Ele reúne, lembra e interpreta os dados percebidos pelos
sentidos e usa seu conhecimento ao fazer escolhas. A alma é toda a parte espiritual do
homem e pode ser chamada de espírito (spiritus). Além disso, como espírito, não pode
ser dividido, aumentado ou diminuído e não está sujeito à dissolução, embora seja
mutável em seu conhecimento e vontade. Os escolásticos concluem dessas características
da alma que, embora criada e, portanto, contingente, ela é imortal. A maioria dos
ortodoxos também conclui, da relação da alma com o corpo, que a alma é um spiritus
incompletus (qv) e que, apesar da imortalidade da alma e da mortalidade do corpo, a
incorporação é a condição própria e natural da alma. , e a ressurreição do corpo é
necessária para o gozo da vida eterna da alma. A separação do corpo e da alma na morte
deve, portanto, ser vista como uma punição resultante da queda. Enquanto a mortalidade
e a corruptibilidade natural pertencem ao corpo como bem criado, a morte, a dolorosa
separação do corpo e da alma, é o salário do pecado. Hipoteticamente, se o homem não
tivesse caído, haveria uma passagem da mortalidade e corruptibilidade para a
imortalidade e incorruptibilidade sem nenhuma separação de corpo e alma. Os
defensores desse argumento apontam para as traduções da existência mortal para a
imortal de Enoque e Elias e para a transformação de todos os crentes que permaneceram
vivos no advento final do Senhor (1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:17) como
exceções à regra da morte.

Sobre o assunto da origem das almas individuais, os luteranos e os reformados

manifestam algum desacordo. Com base no fato de que a alma é substantia indivisibilis ou
imputibililis, ou seja, substância indivisível ou indivisível, os Reformados geralmente
argumentam que as almas não podem vir a existir extraduzidas, por transmissão, de pais
para filhos e, portanto, devem ser criadas individualmente e diariamente por Deus. . Os
luteranos tendem a argumentar o contrário, ou seja, que as almas são geradas per
traducem, por transmissão, ou transferência, no ato da concepção. Os luteranos ortodoxos
argumentam este ponto com base na cessação do trabalho criativo divino no sétimo dia;
da produção de Eva inteira, corpo e alma, de Adão; e da geração do filho de Adão à sua
imagem e semelhança, o que implicaria corpo e alma. Além disso, o ponto de vista
"criacionista" favorecido pelos reformados torna Deus indiretamente responsável pelo
pecado de crianças e falha em observar que a alma é a enteléquia ou forma corporis.
Assim, a visão deles parece implicar que a geração humana não explica a forma da criança
e, portanto, não explica a criança! Os criacionistas respondem com o exemplo de Cristo
que não teve um pai humano de quem pudesse receber uma alma e cuja impecabilidade
não poderia ser explicada se ele tivesse recebido sua alma de um pai humano. Além disso,
a criação de Adão e outras referências bíblicas ao corpo e à alma parecem indicar sua
distinção e provavelmente origens distintas e separadas (Ecles. 12:7; Heb. 12:9).
Finalmente, a alma é imaterial e o corpo é material, e nenhum pode ser derivado do outro,
seja o material do imaterial ou o imaterial do material. Este último ponto, embora
certamente favoreça a visão criacionista, também tem uma tendência problemática ao
dualismo e ignora o pressuposto filosófico da unidade de forma e matéria, corpo e alma.
Nem o luterano nem o ortodoxo reformado veem esse ponto doutrinário como passível de
formulação definitiva na medida em que não pode ser provado diretamente nas
Escrituras. No entanto, o criacionismo é a exceção entre os luteranos, que tendem a pesar
mais fortemente as objeções ao criacionismo do que ao traducianismo. O oposto tende a
ser verdadeiro para os reformados. Veja imortalitas; status anima rum a corpore
separatarum

anima naturaliter Christiana: a alma por natureza cristã; uma frase de Tertuliano (d. ca.
220 dC) que indica a inclinação natural da alma racional para a verdade de Deus como
conhecida pelo cristianismo. Não é uma frase característica do protestante ortodoxo, que
defendeu a total incapacidade do homem caído de se voltar para Deus ou de conhecer a
plenitude da verdade divina à parte da revelação salvadora. A frase, no entanto, encontra
aprovação entre os arminianos que, seguindo Simon Episcopius e Limborch, mantiveram
a identidade da lei natural (lex naturalis, qv) com a lei de Cristo (lex Christi, qv) e que
argumentaram a capacidade do razão humana em sua condição puramente natural
(status purorum naturalium, qv) para conhecer a verdade divina e a capacidade da
vontade humana de fazer o que está nela (facere quod in se est, qv) e assim se aproximar
da oferta da graça de Deus.

aniquilação: aniquilação; especificamente, a destruição final do mundo pelo fogo. VER

interitus mundi; renovatio.

anoetos (avditros): sem mente, sem intelecto; portanto, tolo; por exemplo, Rom. 1:14.

anomia (dvoµia): ilegalidade, falta de obediência ou conformidade com a Lei,- por

exemplo, Rom. 4:7; um termo que os ortodoxos luteranos e reformados comumente
usam para denotar o pecado. VEJA peccata.

anomoios (cr'Gµocos): diferente; um termo usado por arianos extremos de meados do

século IV, os chamados Anomoeans, para argumentar que a essência do Pai é totalmente
diferente da essência do Filho. Essa visão era tão repugnante para a maioria dos cristãos
que serviu para pressionar o grande partido homoiousiano (sEE homoios; homoiousios)
a se aliar à teologia nicena ou atanasiana e a defender o termo-chave que identificava a
posição nicena, homoousios (qv ).
ante rem: antes da coisa. VER universalia.

antepraedicamenta: antepredicamentos; isto é, as categorias lógicas que representam

condições pré-requisitos para a predicação apropriada (praedicatio, qv). Os escolásticos
enumeram quatro antepraedicamenta• (1) a distinção entre univocidade, analogia,
equivocidade e denominação. A univocidade indica a aplicação idêntica de um nome
comum, ou termo, a duas coisas: isto é, a essência, ou quidditas (qv), das coisas,
conforme significado pelo nome, ou termo, é idêntica. A analogia indica uma certa
semelhança entre duas coisas essencialmente diferentes, conforme significado pelo uso
de um nome comum, ou termo, com referência a ambos; isto é, analogia indica
similaridade ou semelhança proporcional. A equivocidade indica o uso de um nome ou
termo comum com referência a duas coisas essencialmente diferentes e dissimilares: os
equívocos têm um nome ou termo em comum, mas nenhuma semelhança real. A
denominação indica uma relação acidental ou incidental como resultado da qual o nome
de uma coisa é usado para descrever outra. (2) O segundo dos antepraedicamenta é a
distinção entre coisas complexas ou compostas e coisas incomplexas ou simples. Uma
coisa complexa é uma combinação de várias essências individuais, ou quididades; uma
coisa (ou termo) incomplexa é ou significa uma única essência ou quididade. (3) O
terceiro dos antepraedicamenta é a distinção entre substância e acidentes, ou
propriedades incidentais, e entre singulares e universais. A questão abordada por essa
distinção é se um determinado predicado existe em uma coisa ou é meramente
predicado de uma coisa: por exemplo, um universal de substância, como "homem", pode
ser predicado de um indivíduo - Sócrates é um homem - mas não é no indivíduo; um
acidente universal, no entanto, como a brancura, pode ser predicado de uma coisa
individual – o papel é branco – e dito estar na coisa. (4) O quarto antepraedicamenta é a
distinção de gêneros e espécies de suas diferenças, ou bases de diferenciação: por
exemplo, o gênero "ser vivo" é diferenciado do gênero "mineral" pela vida diferente,
enquanto o subordinado ou subalterno Os gêneros "animal" e "planta" são conhecidos
como subalternos ao gênero "ser vivo" porque têm em comum a diferença essencial, a
vida, pela qual o gênero "ser vivo" é identificado.

A importância do antepraedicamenta para a teologia escolástica é mais óbvia nas

discussões do problema da predicação dos atributos divinos. Antes de discutir os
atributos, os sistemas escolásticos quase invariavelmente estabelecem os pressupostos
que regem a predicação, a saber, se ela deve ser unívoca, analógica ou denominativa; que
Deus é simples ou incomplexo; se os atributos estão em Deus ou meramente predicados
de Deus (e, portanto, apenas racionalmente distintos); e o fato de que não existe o gênero
"Deus". Assim, o atributo de simplicitas vem à tona como uma categoria governante da
predicação, ou seja, como algo mais do que um atributo entre outros porque pertence
logicamente ao antepraedicamenta
anthropinon organon (crvOpo irwov 6pyavov): um instrumento em forma humana; isto
é, a natureza humana de Cristo considerada como enhypostasis (qv) e como o meio pelo
qual a Segunda Pessoa da Trindade realiza sua obra encarnada.

anthropomorphos (avOp(oa6popcos): antropomórfico; tendo uma forma humana;

negado a Deus por levar a um erro trinitário ou a uma visão materialista do ser divino;
também aplicado à linguagem figurada nas Escrituras que parece predicar os atributos
humanos de Deus. Veja antropopatia

anthropopatheia (avOpwaoa6tBfta): antropopatia; ter sentimentos, afeições e paixões

humanas; um termo aplicado apenas figurativamente a Deus, especificamente, à
encarnação do Filho e sua exinanitio (qv) e status humiliationis (qv). Mas, em geral, é
reservado ou para os deuses pagãos como uma predicação adequada ou para a
explicação da linguagem da Escritura - isto é, linguagem antropopática quando predica
figurativamente sentimentos, afeições e paixões de Deus.

anthropos theophoros (&Opwaoc &6¢opos): um homem portador de Deus. VEJA homo

Deifer.

antichristus (do grego, &vr(Xpwaros): anticristo; o uso bíblico da palavra está confinado
às epístolas joaninas (1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7) onde é feita uma distinção entre (1)
os muitos anticristos agora no mundo, que trabalham para enganar os piedosos e que
não confessam a Cristo, e (2) o anticristo que está por vir, que negará a Cristo e, ao fazê-
lo, negará tanto o Pai quanto o Filho. também fala (1 João 4:3) do "espírito... do
anticristo" que "ainda agora... está no mundo". Anticristo final das passagens joaninas
com o "homem do pecado" ou "filho da perdição que se opõe e se exalta acima de tudo o
que se chama Deus" predito por Paulo em 2 Tessalonicenses 2:3-4. Os ortodoxos podem,
portanto, distinguir entre ( 1) o anticristo considerado em geral (generaliter), conforme
indicado pelo uso plural da palavra em 1 João e pelo "espírito do anticristo" agora no
mundo, e (2) o Anticristo considerado especialmente (specialiter et kat' exochen) ,
conforme indicado pelo uso singular. O termo anterior indica todos os hereges e
oponentes cruéis da doutrina de Cristo; o último, o grande adversário de Cristo que
aparecerá nos últimos dias. Deste último, o Anticristo propriamente dito, os ortodoxos
observam várias características. (1) Ele surge de dentro da igreja e se coloca contra a
igreja e sua doutrina, uma vez que seu pecado é descrito como apostasia (qv), ou
apostasia. (2) Ele se assentará no templo Dei, no templo de Deus, ou seja, na igreja. (3)
Ele governará como o cabeça da igreja. (4) De seu assento no ternplo Dei e de sua
posição como caput ecclesiae, ele se exaltará acima do verdadeiro Deus e se identificará
como Deus. (5) Ele causará uma grande deserção da verdade, de modo que muitos se
juntarão a ele em sua apostasia. (6) Ele exibirá grande poder e causará muitos "prodígios
mentirosos", fundados no poder de Satanás, em um governo que durará até o fim dos
tempos. Com base nessas características, os ortodoxos geralmente identificam o
Anticristo como o papado, o pontifex Romanus. Alguns tentaram argumentar uma
distinção entre um Antichristus orientalis e um Antichristus occidentalis, um Anticristo
oriental e um ocidental, o primeiro título pertencente a Maomé, o último ao papado; mas
a dificuldade em ver o Islã, ou qualquer forma de paganismo, como uma apostasia,
estritamente dita, levou os ortodoxos a identificarem apenas Roma como o Anticristo.
Eles também rejeitam a identificação do Anticristo com o imperium Rornanurn, o
Império Romano, alegando que o Anticristo não é um poder secular ou resultado da
história pagã. Finalmente, eles também rejeitam a identificação de qualquer papa como o
Anticristo com base no fato de que o governo e o poder do Anticristo se estendem mais e
duram mais do que o governo e o poder de qualquer homem. Assim, o Anticristo é a
instituição do papado que surgiu dentro da igreja e que assume a supremacia religiosa
sobre todos os cristãos, assenta-se no templo de Deus e constrói seu poder sobre
mentiras, prodígios e apostasia. VER adventus Christi; morre novissimus.

antídoto onomatone (dvrtSoacs 6voμhrcuv): intercâmbio mútuo de nomes. VER idioma

de comunicação.

antilytron (dvrtAvrpov): resgate; por exemplo, 1 Tim. 2:6 VEJA Lytron.

anypeuthynos (dvvir Ouvoc): não responsável ou responsável.

cozinhar (daeiOeca): desobediência; a saber, uma forma de pecado; por exemplo, Rom.
11:32, descrevendo a condição caída de toda a humanidade.

aphorme (645opp~): ocasião, oportunidade; por exemplo, Rom. 7:8,

aphtharsia (600apaia): incorruptibilidade, imortalidade; por exemplo, 2 Tim. 1:10, com

referência ao estado pós-ressurreição da humanidade. VEJA imortalitas.

apocalipse (daoKdAvgres): apocalipse, revelação, revelação; especificamente, a revelação

das últimas coisas que foram reservadas por Deus para a consumação dos tempos
(consummatio saeculi, qv); por exemplo, 1 Pedro 1:7, 13; 4:1 VEJA esses novatos.

apographa (dhr6ypa4a): cópias de um original; especificamente, as cópias dos escribas

dos autógrafos originais (qv) das Escrituras. Os escolásticos protestantes distinguem
entre a infalibilidade absoluta das cópias originais dos livros bíblicos e a imperfeição
textual dos apógrafos. o texto ao longo dos séculos e abordar criticamente o texto e o
significado dos autógrafos originais. Eles assumiram, é claro, que os apógrafos estavam
essencialmente corretos; eles elogiaram, em particular, o trabalho dos massoretas. Além
disso, os ortodoxos protestantes sustentavam, por convicção doutrinária afirmada no
locus de Scriptura sacra de seus sistemas teológicos, a providencial preservação do texto
ao longo da história. VER authoritas Scripturae; variae lectiones.

apokatastasis (ei roKardaraaLc): restauração; especificamente, o apokatastasis panton

(drroKardaraanc rrdvrcuv) ou restauração de todas as coisas (por exemplo, Atos 3:21).
Em seu contexto em Atos, a frase indica apenas o cumprimento ou estabelecimento das
profecias do Antigo Testamento, mas passou a significar, em grande parte por meio das
especulações soteriológicas de Orígenes, uma doutrina de redenção universal. Os
escolásticos protestantes, seguindo a tradição em geral e os reformadores em particular,
veem tal doutrina como falsa e antibíblica. VER maldição; reprovação.

apolitrose (daoMurp(uavs): redenção; especificamente, a libertação de um cativo pelo

pagamento de resgate; por exemplo, Rom. 3:24.

apostasia (dhrooraaia): apostasia; uma queda voluntária ou rebelião contra a verdade

cristã. Apostasia é a rejeição de Cristo por alguém que foi cristão, sendo a apostasia
definitiva ou definitiva o chamado pecado imperdoável, o peccatum in Spiritum Sanctum
(qv), o pecado contra o Espírito Santo; a apostasia é também uma das evidências
características do anticristo (antichristus, qv).

aposynagogos (diroavvdywyor): excomungado; por exemplo, João 16:2.

apotelesma (diroriAeaµa): conclusão ou finalização de uma obra; realização; o termo era

usado pelos pais com referência à união hipostática (sEE unio personalis) e à cooperação
das duas naturezas. Figura importante na doutrina luterana da communicatio idiomatum
(qv) e geralmente nas doutrinas luterana e reformada da obra de Cristo, que é vista como
concluída por meio da cooperação das naturezas, no caso dos reformados, por especial
dons da graça divina, no caso dos luteranos, por uma comunicação de atributos.

apotelesma theandrikon (diror€aeoµa 9eavspLK6v): operações teândricas; isto é, a obra

comum das naturezas divina e humana no Deus-homem. VER communicatio idiomatum;
operação de comunicação um.

appetitus: apetite, desejo; especificamente, a faculdade ou capacidade apetitiva de um

ser, que busca ou se inclina para um bem. Em todos os seres espirituais, incluindo Deus,
o exercício da vontade implica apetite. Por extensão, as propensões dos objetos
inanimados, e mesmo da matéria, podem ser descritas como apetite. Assim, mesmo a
matéria primária (materia prima, qv) pode ser considerada como tendo um apetite pela
forma. A teologia e a filosofia escolástica concentram-se em particular nos apetites de
seres espirituais finitos que, por natureza, buscam seu próprio bem. Visto que a queda
causou privação e distorção do desejo, deve-se fazer uma distinção entre apetites rectus,
desejo correto, e appetitus perversus ou inordinatus, desejo perverso ou desordenado. É
característico do desejo dos seres pecaminosos identificar erroneamente o bem,
particularmente o bem supremo, e perversamente, ou desordenadamente, desejar coisas
finitas como fins em si mesmas (VER FRUI). Assim, appetitus perversus e appetitus
inordinatus (qv) são sinônimos de pecado (peccata, qv).
 O apetite pode ser distinguido ainda em apetite natural (appetitus naturalis), apetite
racional ou voluntário (appetitus rationalis sive voluntarius) e apetite animal ou sensual
(apetitus animalis sive sensualis). O apetite natural é simplesmente a natureza de
qualquer coisa existente de ser o que é e de realizar seus próprios atos ou operações; por
exemplo, os seres humanos têm um apetite natural para respirar! O apetite racional ou
voluntário, também chamado de appetitus intelectualis, apetite intelectual, é a vontade.
Considerando que é o intelecto (intellectus, qv) que percebe e conhece os objetos, é a
vontade que escolhe. Uma vez que a escolha pertence à vontade, a vontade deve ser
exercida na escolha mesmo de objetos puramente intelectuais – portanto, appetitus
intelectualis. Além disso, uma vez que a vontade e o intelecto não são realmente, mas
apenas formal ou racionalmente distintos (ver a distinção), a função apetitiva da vontade
também é racional (rationales). Assim, a vontade deseja o bem, a verdade e a justiça
conhecidos pelo intelecto. A filosofia tomista coloca o intelecto acima da vontade e,
portanto, defende o controle cognitivo do apetite racional e voluntário. Em contraste, a
visão escotista coloca a vontade acima do intelecto e argumenta, em certo sentido, o
controle voluntário até mesmo dos objetos e da cognição. O debate continuou entre os
protestantes ortodoxos, com a maioria sustentando a prioridade natural do intelecto
sobre a vontade, mas argumentando que, por causa da desordem pecaminosa do homem
após a queda, o intelecto serve à vontade e é controlado pelo desejo ou apetite em sua
percepção do bem. . O problema do pecado é particularmente claro no caso do apetite
animal ou sensual, isto é, a propensão dos seres animais ou carnais para os objetos
concretos dos sentidos. O appetitus animalis sive sensualis é, portanto, emoção ou paixão
(af fectus, passio), e pode ser descrito em termos de amor, ódio, alegria, raiva, desejo,
aversão e assim por diante. Este apetite, devido à sua relação com o corpo, costuma ser
descrito como estando situado "abaixo" da vontade na hierarquia das faculdades
humanas. Para que a vontade seja livre, ela deve ser capaz de rejeitar racionalmente os
desejos irracionais que os sentidos lhe impõem. O protestante ortodoxo pode descrever o
pecado como uma desordem dos sentidos que coloca o apetite animal ou sensual acima da
vontade e do intelecto e, assim, coloca as propensões carnais no controle das espirituais.
VER voluntários.

appetitus inordinatus: apetite ou desejo desordenado; mais fortemente, appetitus

perversus: um desejo perverso ou errado; termos sinônimos de pecado (peccata, qv). O
primeiro pode indicar um desejo indevido por coisas boas, enquanto o último indica um
desejo que é, em si, errado. VER apetite; septem peccata mortalia

appetitu rationales: apetite racional, desejo racional; isto é, a vontade em ato (actus) ou a
própria volição. Veja voluntários.

appetitus sensitivus: apetite sensível ou sensível; isto é, o apetite que se relaciona com os
sentidos como tal, como distinto do appetitus rationales (qv).
applicatio salutis: aplicação da salvação; viz., a aplicação ao crente dos efeitos salvíficos
da obra de Cristo, realizada através da vocatio (qv), ou chamado, do evangelho e o
recebimento de Cristo por meio das marés (qv).

applicatio salutis a Christo acquisitae: aplicação da salvação adquirida por Cristo; um

termo usado como sinônimo do termo mais comum ordo salutis (qv). A distinção entre
salus, ou a própria salvação, e sua applicatio ou entre sua acquisitio e applicatio é
significativa em vista da total suficiência da primeira e da eficiência limitada da segunda.
VER satisfatio vicaria

aprehensto fiducialls: apreensão fiel. VER marés.

apprehensio simplex: apreensão simples ou básica; isto é, a mera apreensão pela mente
de um dado recebido pelos sentidos, diferente da avaliação do dado pelo intelecto.

arbitrium: escolha, decisão, julgamento. VER liberum arbitrium.

arbitrium llberatum: uma escolha liberada; a saber, a capacidade humana de escolha

como liberada pela graça para o bem, distinta do arbitrium servum, escolha vinculada, a
capacidade de escolha como escrava do pecado. O arbitrium servum corresponde ao
termo agostiniano non posse non peccare (qv), incapaz de não pecar; arbitrium
liberatum corresponde a posse non-peccare, capaz de não pecar. VER liberum arbitrium

Arbor Scientiae Boni et Mall: Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal SEE Malum

arbor vitae: árvore da vida.

arche (apXri): começo, origem, primeiro princípio; portanto, princípio ordenador, ou

regra, particularmente do desenvolvimento patrístico da linguagem filosófica grega. O
termo às vezes é aplicado a Deus como o Criador e ordenador de todas as coisas e, às
vezes, também, a Deus Pai, na medida em que a Primeira Pessoa da Trindade é o fons
totius divinitatis (qv), a fonte ou fundamento de toda a Divindade. . VEJA Trinitas.

arquétipos (d pXlrvaor): arquétipo; padrão em um sentido último. VEJA os arquétipos da

teologia

argumenta naturae: argumentos da natureza; uma referência às provas a posteriori (qv)

da existência de Deus.

armilla aurea: uma corrente de ouro; também catena aurea: uma corrente de ouro;
termos usados entre os ortodoxos reformados como referências e descrições de Rom.
8:30, "Aos que predestinou, a estes também chamou; e aos que chamou, a estes também
justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou." Em outras palavras, a armilla
ou catena aurea é a corrente inquebrável da graça eletiva de Deus conforme ela surge na
ordem da salvação (ordo salutis, qv).
artículos antecedentes/constituintes/consequentes: artigos
antecedentes/constituintes/conseqüentes; uma distinção nas doutrinas elaboradas pelo
escolástico luterano Calixto para promover a unidade da igreja. Ele propôs três
categorias de doutrina: (1) Articuli antecedentes, ou artigos antecedentes, são aqueles
conhecidos pela razão humana independente da revelação divina, por exemplo, as
doutrinas da existência de Deus, da providência e da imortalidade da alma. (2) Os
constituintes articuli, ou artigos constituintes, são aquelas verdades fundamentais da
revelação cristã que são distintas a ela e que são doutrinariamente necessárias e
normativas, por exemplo, as doutrinas do pecado, da graça e da redenção, incluindo
conceitos como aqueles do pecado original, da salvação somente pela graça e das duas
naturezas de Cristo. (3) Articuli consequentes, ou artigos consequentes, são aquelas
doutrinas derivadas por meio de elaboração lógica dos artigos constituintes ou
fundamentos, como a doutrina da comunicação de qualidades próprias, ou communicatio
idiomatum (qv), na pessoa de Cristo e a doutrina da presença sacramental de Cristo.
Calixto assumiu que o acordo entre os cristãos surgiria racionalmente sobre os
antecedentes articuli, e surgiria dogmaticamente sobre os assuntos apresentados nos
constituintes articuli com base no consenso quinquesaecularis, o consenso dos primeiros
cinco séculos da igreja, mas não seria necessário nos articuli consequentes, que eram
assuntos passíveis de discussão e diferença. O debate entre os cristãos poderia ser
reduzido aos articuli consequentes e a reunião da cristandade poderia se tornar possível.
Os luteranos ortodoxos condenaram os pontos de vista de Calixto e argumentaram que
toda doutrina dada por revelação é, em certo sentido, fundamental e que a reunião cristã
não pode basear-se na disposição de ignorar as diferenças de doutrina. Ver articuli
fundamentales; articuli fundamentales secundarn.

articuli fides: artigos de fé; o corpo de doutrinas individuais da fé cristã; aquilo em que se
acredita, distinto dos preceitos do amor (praecepta caritatis, qv) que devem ser
obedecidos.

articull fundamentales: artigos fundamentais (de fé ou doutrina); um conceito

doutrinário originado entre os primeiros escolásticos luteranos e posteriormente
adotado pelos reformados, segundo o qual as doutrinas básicas necessárias à fé cristã se
distinguem das doutrinas secundárias ou logicamente derivadas. Assim, articuli
fundamentales são aquelas doutrinas sem as quais o cristianismo não pode existir e cuja
integridade é necessária para a preservação da fé. Esta categoria de artigos fundamentais
inclui apenas artigos dados por revelação, a saber, a doutrina do pecado e suas
conseqüências; a doutrina da pessoa e obra de Cristo; a doutrina da ressurreição; e a
doutrina da Palavra escriturística como a base da fé. Esses articuli fundamentales são às
vezes chamados, pelos escolásticos luteranos, de articuli fundamentales primarii, artigos
fundamentais primários, a fim de distingui-los de certos artigos derivados de grande
importância, como o batismo e a Ceia do Senhor, que tratam da mediação da graça e
sobre os quais o Os luteranos tinham grandes diferenças com os reformados. A estas
últimas doutrinas os luteranos se referem como articuli fundamentales secundarii (qv).
VER articuli fidei; fundamentum fidei

articull fundamentales secundarii: artigos fundamentais secundários; uma distinção nos

artigos fundamentais feita pelos ortodoxos luteranos que reconheceram que alguns dos
articuli fundamentales, como aqueles relacionados com o batismo e a Ceia do Senhor,
podem estar faltando na fé de uma pessoa, ou pelo menos carentes de definição correta,
e essa pessoa ainda ser salvo pela fé nas promessas do evangelho, visto que o perdão dos
pecados repousa na fé em Cristo, conforme testemunhado na Palavra, e não na aceitação
das doutrinas do batismo e da Ceia do Senhor. Uma generalização semelhante pode ser
feita em relação ao artigo fundamental secundário sobre a communicatio idiomatum
(qv). Os escolásticos luteranos argumentaram, por meio do uso da distinção, que os
reformados eram cristãos e participavam da promessa de salvação em Cristo por causa
de sua aceitação das doutrinas fundamentais primárias da pessoa e obra de Cristo, mas
que seu sistema doutrinário estava em perigo, mesmo sua fé nos fundamentos primários,
pelo erro nos fundamentos secundários. A distinção também foi útil para refutar a tese
calixtina de que os cristãos precisam concordar apenas em doutrinas "constituintes"
(constituentia) para se unirem e podem discordar ligeiramente em doutrinas
"conseqüentes" ou derivadas (consequentia). Os ortodoxos luteranos argumentaram que
as consequencias não eram articuli non-fundamentales (qv), mas articuli fundamentales
secundarii e, portanto, ainda uma grande barreira à união. VER articuli
antecedentes/constituentes/consequentes.

articull non-fundamentales: artigos não fundamentais; artigos cuja negação não põe em
perigo a salvação, pois não são fundamentais para a manutenção da verdade cristã e não
dizem respeito aos objetos básicos da fé. Aqui os escolásticos luteranos incluem
doutrinas como a identidade do Anticristo e a natureza dos anjos. Tais doutrinas, no
entanto, são bíblicas e, portanto, se corretamente declaradas, edificantes.

articull purl/mixti: artigos puros/misturados; artigos de doutrina distinguidos quanto à

sua derivação das disciplinas de teologia e filosofia - aqueles derivados de uma única
disciplina são "puros" e aqueles derivados de ambas são "misturados". A existência de
artigos mistos, por exemplo, a existência e a ideia de Deus, exige que a teologia responda
à questão de sua relação com a filosofia. VER usus philosophiae.

articulum omnium fundamentalissimum: o artigo mais fundamental de todos, um termo

aplicado pelos escolásticos luteranos à doutrina da justificação, também chamado de
articulus stantis et cadentis ecclesiae (qv).

o articulus stands et cadentis ecclesiae: literalmente, o artigo da posição e queda da

igreja; isto é, o artigo da doutrina cristã necessário à vida e perpetuação da igreja; uma
frase usada por Lutero e depois, especialmente por teólogos luteranos, para descrever a
doutrina da justificação.
assado (&aapuos): sem a carne. VER ensarkos; Logos asarkos.

rir (dai$eia): impiedade, impiedade; a saber, uma forma específica ou variedade de

pecado; por exemplo, 2 Tim. 2:1 VER pausas; religião.

aseltas: asseidade, autoexistência; um termo derivado da linguagem da auto-existência

usada com referência a Deus pelos escolásticos: Diz-se que Deus existe a se, de si mesmo,
portanto, a-se-itas. O termo é usado como sinônimo de autotheos (qv), do próprio Deus.
Os ortodoxos reformados, em sua polêmica rejeição do triteísmo, arianismo,
socinianismo, a heresia de Valentine Gentilis e o subordinacionismo aliado da teologia
arminiana, definem a consubstancialidade do Filho e do Espírito com o Pai como o
aseitas essencial de cada um dos três pessoas. Nessa definição, eles distinguem entre
aseitas personalis e aseitas essencialis, o primeiro termo, asseidade pessoal, envolvendo
um erro trinitário e o segundo termo, asseidade essencial, interpretando homoousios
(qv) corretamente. Assim, na medida em que os deltas, ou divindade, do Filho e do
Espírito são comunicados, ou seja, na medida em que são pessoas em relação ao Pai, eles
não são um se, mas um Patre, do Pai. Aseitas, portanto, não indica um autoprosopon, uma
pessoa de si. No entanto, os deltas que o Filho e o Espírito têm plena e completamente
não são uma deidade ou divindade derivada. Para ser verdadeiramente Deus, o Filho e o
Espírito, considerados segundo sua divindade ou segundo a essência divina que lhes é
própria, devem ser autotheos e ter o atributo de aseitas. A doutrina reformada, então,
reconhece a aseitas da essência divina como tal em cada uma das pessoas e,
consequentemente, a aseitas do Filho e do Espírito consideradas essencialiter. A
alternativa doutrinária, conforme encontrada no socinianismo e no arminianismo, é a
subordinação essencial do Filho e do Espírito com base na geração e processão.

assensus: assentimento, reconhecimento espiritual ou acordo; um componente

necessário de fides (qv). Usado sem modificação, um simples consentimento a uma
verdade pelo intelecto. Os escolásticos distinguem três graus de assentimento: f irmitas,
certitudo (qv) e evidencia. Assentimento com firmitas, ou firmeza, é o consentimento
total sem hesitação a algo aceito puramente pela autoridade. Assentimento com
certitudo, ou certeza, é o consentimento total fundamentado firmemente sobre uma base
sólida de testemunho aceito. O consentimento para a evidência, ou evidência, não se
baseia no testemunho, mas na prova extraída da experiência sensorial ou da razão. Os
escolásticos protestantes argumentarão que o assensus theoreticus da fé é um
consentimento apenas com firmitas e certitudo. A evidência, por contraste, pertence a
uma ciência (scientia, qv).

assensus historicus: consentimento histórico; a saber, concordar com a veracidade

histórica de um relato. Tal assentimento se correlaciona com fides historica, ou fé
histórica, e, como notitia historica (qv), ou conhecimento histórico, não pertence à
essência da fé e não é salvadora. Ver consenso; fides.
assumptio carnis: a assunção da carne; a saber, a encarnação conforme descrita em João
1:14. VEJA a encarnação.

atanásia (&Bavaola): imortalidade; por exemplo, I Cor. 15:5 VEJA imortalitas.

athetesis (&BErrtaLs): anulação ou anulação; por exemplo, hebr. 7:18; 9:2

atreptos kal assyncytos (&rpi&rr(,s Kal QavyXurwc): sem mudança e sem confusão; uma
frase da definição de Calcedônia referindo-se e definindo a relação das naturezas divina e
humana de Cristo na unio personalis (qv). Assim, as naturezas estão unidas sem
mudança ou confusão na pessoa de Cristo. A frase foi projetada para excluir a heresia
eutiquiana que havia ameaçado a doutrina da pessoa de Cristo ao fundir as naturezas
divina e humana, ou seja, argumentando uma comunicação de atributos divinos à
natureza humana de modo a divinizar a humanidade de Cristo e, com efeito, argumentar
uma só natureza no Verbo encarnado, e essa natureza divina.Eutiquianismo é, portanto,
uma con fusio naturarum, uma confusão de naturezas. communicatio idiomatum.

attemperation. VER acomodação.

attributa divina: atributos divinos; a saber, as concepções ou designações da essência

divina empregadas pelo intelecto finito em sua declaração sobre o que é Deus (Quid sit
Deus?). Como o intelecto só pode conceber as coisas pela enumeração de seus atributos e
não pode conceber uma única designação adequada à essência infinita e simples de Deus,
ele designa a essência divina em termos de uma série de perfeições ou propriedades, que
atribui a ou predicados de Deus; portanto, atributos. Os escolásticos reconhecem que
devem qualificar imediatamente a maneira pela qual atributos ou propriedades são
predicados de Deus. (1) Os atributos não são acidentalmente inerentes e separáveis da
substância divina, mas são atributos essencialia, isto é, os atributos divinos são a
essência do próprio Deus. (2) Uma vez que Deus não é um ser composto, os attributa não
são partes de Deus, mas, em sua identidade com a essência divina, também são idênticos
entre si. (3) Uma vez que não há nada anterior a Deus e uma vez que a essentia divina e a
existência divina (esse, qv) são inseparáveis, os atributos são idênticos também à
existência de Deus, de modo que, por exemplo, em Deus ser e ser santo são idênticos . (4)
Os atributos são, no entanto, verdadeira e apropriadamente predicados de Deus. Assim,
os atributos não são distintos entre si ou da essência divina realista, realmente, como
uma coisa é distinta da outra; nem são distintos meramente rationaliter, racionalmente,
apenas no raciocínio do sujeito finito (ratio ratiocinans, qv). Ao denominar os atributos, a
mente humana baseia suas conclusões no exercício do poder divino no mundo e na
revelação explícita de Deus, de modo que os atributos são predicados de Deus e
diferenciados uns dos outros com base em um raciocínio fundado no realidade da coisa
em consideração, a saber, Deus (ratio ratiocinata, cum fundamento in re). Estastintio
rationis ratiocinatae, ou distinção da razão raciocinativa (distintio sEE), também
chamada de distintio virtualis, é ensinada por quase todos os escolásticos luteranos e
reformados. É, aliás, a solução para o problema da predicação proposta por Tomás de
Aquino e Henrique de Ghent. O conceito escotista de uma distintio formalis, ou distinção
formal, é ocasionalmente usado pelos ortodoxos reformados para explicar a distinção de
atributos na obra divina ad extra

Depois de propor essas definições gerais de attributa divina, os protestantes ortodoxos

reconhecem a necessidade de uma classificação adequada dos atributos. (N.8 Todos os
atributos listados nesta seção são definidos individualmente na ordem alfabética do
léxico.) Nesta questão, os luteranos e os reformados diferem fortemente. Os escolásticos
reformados manifestam uma preferência distinta pela divisão dos atributos em
incommunicabilia e communicabilia, atributos incomunicáveis e comunicáveis, a primeira
categoria contendo aqueles atributos que não encontram analogia na ordem finita e que
não podem ser concebidos como de forma alguma transferíveis para criaturas (finitum
non capax infiniti, qv), e esta última categoria contendo aquelas espelhadas na criatura,
especificamente, no ser humano. Os incommunicabilia são unitas, simplicitas, aseitas,
infinitas, immutabilitas, immensitas, omnipraesentia, perfectio, aeternitas, independentia,
necessitas, omnisu ff icientia e primitas; os atributos communicabilia são beatitudo, f
idelitas, gloria, immortalitas, lux, magnitudo, maiestas, scientia ou omniscientia, potentia
ou omnipotentia, sanctitas, sapientia ou omnisapientia, spiritualitas e seu corolário
invisibilitas, vita e voluntas; mais os chamados afectus voluntatis Dei, afecções da vontade
divina, amor, benevolentia, clementia, gratin, ira, longanimitas, misericordia, odium,
Patientia; e também as virtutes Dei, virtudes divinas, bonitos, felicitas, iustitia e veracitas.
O defeito óbvio na classificação é que alguns dos attributa incommunicabilia têm
analogias na ordem criada, como perfectio e independentia ou simplicitas, embora não em
sentido absoluto, enquanto nenhum dos attributa communicabilia é encontrado em
criaturas na perfeição em que ocorrem em Deus-humano scientia fica aquém da
omniscientia! Sob o impacto do cartøsianismo, alguns reformados adotaram uma
classificação que distinguia proprietates essenciales, propriedades essenciais, a saber,
aseitas, primitas, unitas, spirititas, simplicitas, infinitas e perfectio, como categorias
governantes, de atributos de intelecto (intellectus, qv) e atributos da vontade (voluntas,
qv). Os luteranos não apenas perceberam o defeito da classificação dos atributos em
incommunicabilia e communicabilia, mas também foram obrigados a rejeitá-la totalmente
em bases cristológicas. De acordo com a visão luterana da communicatio idiomatum (qv),
todos os atributos divinos eram comunicáveis, pelo menos no caso da pessoa divina-
humana de Cristo. A ortodoxia luterana, portanto, favoreceu dois padrões alternativos que
produziram aproximadamente o mesmo arranjo. Primeiro, a divisão em attributa positiva
e attributa negativa, correspondendo às duas maneiras de denominar os atributos divinos,
a saber, pela via eminentiae (qv), a elevação dos atributos da criatura à sua perfeição
infinita, e a via negativa (qv), a negação da imperfeição da criatura. Assim, os atributos
negativos são unitas, simplicitas, infinitas, immensitas, immutabilitas, aeternitas e seus
corolários; enquanto os atributos positivos são sapientia, scientia, vita, sanctitas,
veracitas, potentia, bonitos e iustitia Em segundo lugar, essa divisão também pode ser
inferida a partir da consideração dos atributos como imanentia ou operativa, a primeira
categoria referindo-se à vida interior do Divindade que não se relaciona diretamente com
a ópera Dei ad extra (qv), e a última categoria referindo-se especificamente aos atributos
que se manifestam na ópera ad extra e que descrevem a relação de Deus com a ordem
finita. VER antepraedicamenta; via causalitatis.

attributa ecclesiae: atributos da igreja; a saber, os atributos nomeados no Credo

Constantinopolitano, una, sancta, catholica e apostolica. Os escolásticos protestantes
concordam que a igreja, considerada in se, é una em uma unidade interna de fé; é santo
na pessoa de seu cabeça, Cristo, o caput ecclesiae, e santo também em sua doutrina, leis e
sacramentos; é católico, ou universal, no local ou extensão, em todos os tempos, e em
todos os fiéis em todos os lugares, em oposição à heterodoxia espacial e temporalmente
limitada; e é apostólica em sua fundação e suas doutrinas. VER ecclesia; notas
eclesiásticas.

attributum: atributo, propriedade, característica, qualidade própria; sinônimos,

proprietas, qualitas. Visto que a soma dos atributos de qualquer coisa material ou
espiritual, em sua inter-relação, é a forma ou, mais estritamente falando, a essência da
coisa, os atributos identificam o que a coisa é e são inseparáveis de sua substância
(substantia, qv) na medida em que qualquer ens deve ter tanto esse (qv) quanto essentia
(qv), ou ambas substância e forma (forma, qv).

attritio: contrição imperfeita, atrito; isto é, na escolástica medieval e na teologia católica

romana, uma tristeza e detestação pelo pecado surgindo, não do motivo apropriado de
contrição, medo filial (timor filialis), mas sim de um medo servil (timor servilis) de Deus
e de seu punição. Como tal, o attritio não é suficiente para o perdão. No entanto, os
escolásticos medievais podem argumentar que a atrição é um dom de Deus na medida
em que prepara a alma para a verdadeira contrição. Os reformadores negam qualquer
valor ao attritio, particularmente em relação à estrutura do sacramento católico da
penitência (poenitentia, qv) como uma preparação para a contrição (contritio, qv),
confissão (confessio, qv) e satisfação (satisfactio, qv). ) do sistema penitencial.

auctor primarlus Scripturae sacrae: autor primário da Sagrada Escritura, a saber, Deus, -
o termo reconhece que os escritores humanos da Escritura são autores apenas em um
sentido secundário, na medida em que o mandato para escrever (qv) vem de Deus.

autoridade Veja autoridade.

aulos (avAos): imaterial ou espiritual Veja spiritus.

autexousion (aiiresovatov): livre arbítrio, também autexousiotes (aurefovatbrr)s): livre

arbítrio e adjetivamente, autexousios (aureWawos): tendo livre arbítrio

autenticidade histórica: autenticidade ou autoridade histórica; também authentla

historiae: autenticidade da história. VEJA a autoridade das Escrituras; historiador
autenticidade ou autoridade preceptiva ou normativa. Veja a autoridade das Escrituras.

authoritas: autoridade, originalidade ou genuinidade; o poder, dignidade ou influência de

uma obra que deriva de seu autor ou auctor

authoritas divans duplex: dupla autoridade divina; uma distinção entre (1) a authoritas
rerum, ou autoridade das coisas da Escritura, a doutrina substantia (substância da
doutrina), e (2) a authoritas verborum, ou autoridade das palavras da Escritura,
decorrente do accidens acidente da escrita. A autoridade da substantia, ou res, é uma
autoridade interna e formal que pertence tanto ao texto das Escrituras nas línguas
originais quanto às traduções precisas das Escrituras. A authoritas verborum é uma
autoridade externa e acidental que pertence apenas ao texto nas línguas originais e é
uma propriedade ou acidente perdido na tradução. Assim, a infalibilidade dos originais é
quoad verbum e quoad res, ao passo que a infalibilidade das versões é apenas quoad res.

authoritas Scripturae: a autoridade da Escritura; a saber, o poder ou genuinidade das

Escrituras que repousa em sua inspiração (VEJA inspiratio; theopneustos) e, portanto, na
autoridade absoluta de Deus, o principal autor das Escrituras. A authoritas da Escritura
pode, portanto, ser definida em termos de sua authentia, ou autenticidade. Esta
autenticidade é distinguida pelos escolásticos protestantes como dupla. A Escritura é
autoritativa e autêntica (1) como principium cognoscendi et obiectum forniale fidei ac
theologiae revelatae, fundamento do conhecimento e objeto formal da fé e da teologia
revelada; e (2) como o cânon ou norma, baseado na inspiração, para todo discernimento
da verdade e falsidade em questões de fé e moral (in rebus fidei ac morum). A primeira
categoria, a autoridade da Escritura como principium cognoscendi (VER principia
theologiae), argumenta a certeza (certitudo, qv) e infalibilidade (infallibilitas) da
Escritura em vista de sua origem divina. Os argumentos sobre os quais repousa esta
categoria de authoritas são distinguidos pelos escolásticos em provas internas,
intrínsecas, e provas externas, extrínsecas. Os primeiros, que defendem uma authentia
intrinseca, ou autenticidade intrínseca, incluem a simplicidade material, a dignidade e a
gravidade do texto juntamente com os atributos formais de santidade perfeita (sanctitas
perfecta), verdade da declaração sem mistura de erro (veritas assertionum sine ad-
mixtis erroribus) e a suficiência da revelação bíblica para a salvação (sufficientia ad
salutem). As últimas provas, que indicam a authentia extrinseca, ou autenticidade
extrínseca, apontam para a antiguidade das Escrituras e suas doutrinas, o dom óbvio de
profundo conhecimento para os escritores humanos das Escrituras aos quais eles
próprios não teriam acesso natural, os muitos milagres que acompanham a produção e
preservação do texto, e o propósito ou missão divina para o qual as Escrituras testificam
e para o avanço do qual elas contribuem. Além desses testemunhos extrínsecos extraídos
das circunstâncias do próprio texto, os ortodoxos apontam para o testemunho extrínseco
adicional da igreja às Escrituras por meio da santidade e constância dos mártires e da
conservação e propagação da Palavra na história. Alguns dos escolásticos protestantes
também distinguem uma categoria separada de authentia historiae, ou autenticidade da
história, segundo a qual a Escritura é considerada historicamente verdadeira em seu
registro de palavras, ações, eventos e doutrinas. Geralmente, porém, essa authoritas
histórica é subsumida sob o atributo de verdade pertencente à categoria de authentia
intrinseca.

A segunda maior divisão da autoridade das escrituras, também baseada na inspiração

divina do texto, é a authoritas canonica sive normativa, a autoridade canônica ou
normativa, ou authentia normae sive praecepti, a autenticidade da norma ou do preceito.
Esta autoridade, ou autenticidade, da Escritura refere-se principalmente ao uso real na
igreja do texto como regra de fé e moral e ao caráter da Escritura como axiopistos (qv),
confiável, ou autopistos (qv), confiável em si mesma (em si). A authoritas canonica ou
normativa, portanto, é tal que requer concordância com as doutrinas e demandas da
Escritura e o uso de eventos e ações na Escritura como exemplos morais para imitação.
Tampouco é uma autoridade ou autenticidade sujeita a argumento ou prova; repousa
sobre as res, ou coisas, dadas no texto, de sua própria substância, independentemente de
qualquer garantia ou testemunho externo a elas. Considerando que a authentia historiae e
a veritas Scripturae geral se referem a todos os assuntos e eventos dados nas Escrituras,
incluindo as palavras, ações e ensinamentos de Satanás e dos ímpios, na medida em que
são relatados e declarados com precisão, a authentia normae sive praecepti pertence
apenas a as palavras, ações e ensinamentos de Deus e dos piedosos apresentados para
edificação. Assim, as promessas de Satanás a Cristo na tentação (Mateus 4:1-11) têm a
authentia historiae, mas obviamente não a authentia normae sive praecepti ou a
authoritas canonica sive normative

autocheirla (auroXetpia): assassinato feito com as próprias mãos,- de autocheiros

(avrhXtLpos): com as próprias mãos

autodidaktos (avroSibaKros): autodidata ou autoinstruído,- um termo aplicado a Cristo

em sua natureza humana, na medida em que ele era sábio à parte do ensino humano por
causa do Logos residente e pela graça ou gratiae habituales concedida a ele pelo Espírito
Santo.

autógrafos (aurdypa4a): autógrafos ou originais; especificamente, as cópias originais

autografadas dos livros da Bíblia conforme vieram das mãos dos autores inspirados. Os
autógrafos se distinguem dos apógrafos (da6ypa4a) ou cópias. Os escolásticos
protestantes não enfatizam o ponto feito por seus seguidores do século XIX de que a
infalibilidade da Escritura e a isenção de erro da Escritura residem absolutamente nos
autógrafos e apenas em um sentido derivado nos apógrafos; em vez disso, os escolásticos
argumentam positivamente que os apógrafos preservam intactas as verdadeiras palavras
dos profetas e dos apóstolos e que o caráter inspirado por Deus (theopneustos, qv) da
Escritura é manifesto nos apógrafos, bem como nos autógrafos. A questão abordada
principalmente pelos ortodoxos do século XVII em sua discussão sobre os autógrafos é a
continuidade das cópias existentes em hebraico e grego com os originais tanto quoad res,
com respeito à coisa ou assunto do texto, quanto quoad verba, com respeitando as
palavras do texto. No século XIX, a questão abordada era principalmente a integridade e
infalibilidade dos autógrafos como distintos e anteriores aos apógrafos, ou cópias de
escribas. VER apógrafos; autoritas divina duplex; Scriptura sacra

autopistos (avrbinaror): confiável em si; especificamente, um termo usado pelos

escolásticos protestantes para denotar o caráter auto-autenticador da autoridade bíblica.
Autopistos é frequentemente emparelhado com axiopistos (aft67naro9), significando
simplesmente "confiável". Se a Escritura é confiável em si mesma (em si e per se),
nenhuma autoridade externa, seja igreja ou tradição, precisa ser invocada para ratificar a
Escritura como norma de fé e prática. O uso de autopistos como um atributo da Escritura
figurou importante no debate ortodoxo protestante com Roma e com o conceito católico
romano do magistério da igreja (qv). VER Scriptura sacra

autoritas. VER autoritas.

autotheos (auroOe6s): de si mesmo Deus; Le., Deus por natureza; um termo aplicado a
cada uma das pessoas da Trindade, em particular ao Filho e ao Espírito, a fim de
identificá-los como divinos por natureza e não por graça. O termo é aplicado
especificamente ao Filho para distingui-lo dos "filhos" por criação e dos "filhos" por
adoção. VEJA aseitas.

autozoos (adr6Cwos): ter vida em si mesmo. VER vita Dei

auxillum sine quo non: assistência sem a qual não, isto é, uma assistência sem a qual um
resultado desejado não pode ocorrer, distinto de um auxilium quo, uma assistência pela
qual, isto é, uma assistência que, em um sentido positivo, inevitavelmente traz um
resultado . O primeiro termo pode ser usado para descrever a graça resistível (gratia
resistibilis, qv); a última, graça irresistível (gratia irresistibilis, qv). Esses termos são
importantes para descrever a graça presente ao homem antes da queda como uma
assistência necessária, mas resistível, auxilium sine quo non, ou seja, uma assistência
diferente da graça da eleição, que, de acordo com os reformados, é um auxilium quo
irresistível. VER donum concreatum; donum superadditum

avaritia: ganância, avareza. VER septem peccata mortalia

axiopistos (6ft61rturov): confiável, digno de fé; um atributo da Escritura frequentemente

associado a autopistos (qv). VER Scriptura sacra
 Bb

baptismus: batismo; o primeiro na ordem dos dois sacramentos revelados e ordenados

pelo Novo Testamento. O batismo é um sacramentum (qv) porque é um ato ritual
ordenado por Deus, consistindo em um sinal visível da graça de Deus e acompanhado
por uma promessa divina. A finalidade ou meta (finis) e o efeito (ef fectus) do batismo
são, imediata ou proximamente, a regeneração ou renovação (sEE regeneratio) dos
batizados e, em última análise, sua salvação eterna. Os escolásticos aqui reconhecem uma
distinção entre o batismo de crianças e o batismo de adultos. Para as crianças, o
sacramento do batismo fornece os meios ordinários ou ordenados de regeneração e
apenas secundariamente funciona como um selo (obsignatio) da fé, na medida em que é
um selo do foedus gratiae (qv), ou convênio da graça, no qual os filhos dos crentes são
nascidos. Tanto os luteranos quanto os reformados veem o batismo como o sinal ou selo
da aliança da graça, mas os luteranos argumentam que as crianças não pertencem à
aliança ou participam da santidade da aliança (sanctitas foederalis) antes do batismo,
enquanto os reformados argumentam que a aliança antes do batismo. batismo. Para os
adultos, o sacramento do batismo fornece principalmente um selo e um testemunho da
graça já concedida pela Palavra e, secundariamente, um aumento da graça regeneradora
de Deus. Assim, as crianças são batizadas antes de ouvirem a Palavra, na expectativa de
receberem de seu batismo as primícias da obra graciosa do Espírito, inclusive a fé,
enquanto os adultos devem primeiro ouvir a Palavra e ser conduzidos por ela à fé e só
depois disso são batizados. Contra os anabatistas, que recusam o batismo de bebês com
base no fato de que os bebês não podem ter fé, tanto os luteranos quanto os reformados
argumentam a eficácia da graça divina e o fato de que a fé surge por causa da graça no
caso de bebês e adultos. VER abrenunciação.

baptismus flaminis: batismo da respiração ou vento; isto é, os dons especiais do Espírito

derramados sobre a igreja (Atos 1:5).

baptismus fluminis: o batismo de água corrente, ou simplesmente, o batismo de água.

VEJA baptismo.

baptismus sanguinis: o batismo de sangue, ou seja, o martírio.

batidas: os bem-aventurados no céu; isto é, aqueles que não estão mais na via (qv), mas
na pátria (qv). As batidas, por causa de seu estado purificado - imortalidade e
incorruptibilidade - não estão mais contaminadas com concupiscentia (qv) e agora
podem atingir a visio Dei (qv). O conhecimento de Deus acessível aos beatis é a forma
mais elevada de teologia humana, exceto a teologia do Jesus humano em sua união com a
Palavra. Set theologia beatorum; teologia ectypa.
beatitudo: bem-aventurança, bem-aventurança; especificamente, bem-aventurança
aeterna, bem-aventurança eterna. Os escolásticos definem beatitudo aeterna como a
condição final na eternidade de todos os que perseveram na fé, consistindo na perfeição
sobrenatural do corpo e da alma concedida ao fiel após a morte pela pura graça de Deus
em Cristo, para sua própria glória eterna. A perfeição sobrenatural do corpo é a
incorruptibilidade e espiritualidade da ressurreição (resurrectio, qv), enquanto a
perfeição sobrenatural da alma consiste na visio Dei intelectual (qv), ou visão de Deus, e
a perfeição voluntária do amor a Deus , de modo que a vontade (voluntas, qv) não pode
mais pecar. Assim, a bem-aventurança consiste na perfeita visão e desfrute (fruti, qv) de
Deus.

Beatitudo consistit in perfecta Del vision et fruitione: A bem-aventurança consiste na

perfeita visão e gozo de Deus See beatitudo; f rui; visão Dei.

Bene docet, qui bene distingult: Ensina bem quem bem distingue, ou seja, o bom ensino
dos pontos difíceis depende da capacidade de fazer distinções cuidadosas; uma máxima
escolástica que ilustra o coração do método escolástico.

benedictio: bênção, bênção; ou a bênção de Deus ou a bênção litúrgica na conclusão do

serviço de adoração.

beneficlum: benefício, dádiva.

beneplacitum: bom prazer; aplicado restritivamente pelos escolásticos protestantes a

Deus, assim, beneplacitum Dei, o beneplácito de Deus, ou beneplácito divino; também,
especificamente, beneplacitum voluntatis Dei, o beneplácito da vontade de Deus,
indicando o fundamento da escolha eletiva de Deus (Ef 1:5), principalmente na teologia
reformada, onde a ênfase é colocada na liberdade e soberania do propósito divino . SF.
causa; consilium Dei; decreto; praedestinatio; voluntas Dei

benevolentla: literalmente, boa vontade ou boa vontade, sinônimo de eudokia (qv) e

favor de Deus, relacionado também com o beneplácito (beneplacitum, qv) de Deus. A
benevolência de Deus é uma das afeições ou atributos da Vontade de Deus. VEJA o amor
de Deus; atributos divinos; as belezas de Deus; a vontade de Deus

uma bebida espiritual e sacramental VER comer.

bonitos: bondade; especificamente, bondade moral distinta de dignitas, ou bondade no

sentido de mérito. Os escolásticos também distinguem entre bonitos absoluta, bondade
absoluta, e bonitos dependens ab alio, bondade dependente de outra, ou bondade
derivada; e também entre bonitos essencialis sive substancialis, bem essencial ou
substancial, isto é, a bondade que pertence ao ser ou essência das coisas como criadas
por Deus, e bonitos acidentalis, bondade acidental ou incidental, isto é, bondade que está
em uma coisa como um propriedade incidental e que pode ser perdida pela coisa.
Bonitos essencialis também é contrastado com bonitos graduum, uma bondade de graus.
Todas as criaturas, na medida em que são criadas e dadas por Deus, têm uma bondade
essencial, mas nenhuma tem uma bondade perfeita de graus, pois o grau perfeito ou
máximo de bondade pertence somente a Deus.

bonitos Del: a bondade ou excelência moral de Deus; um termo usado pelos escolásticos
ao argumentar que a bondade pertence a Deus em um sentido absoluto e, com todos os
atributos divinos (attributa divina, qv), deve ser vista como idêntica à essência divina em
sua perfeição. Assim, Deus é bom em si mesmo, e é o bem absoluto, a base e o padrão de
toda bondade criada. Por extensão, portanto, Deus é bom respectivamente ou em relação
às suas criaturas. O bonito Dei em relação às criaturas deve ser considerado de três
maneiras: (1) eficiente, ou eficientemente, como a causa eficiente que produz toda
bondade finita ou criada; (2) como o exemplar ou causa exemplaris, o padrão ou causa
exemplar, de todo o bem criado, isto é, como o padrão do bem segundo o qual a bondade
é criada e julgada; (3) como summum bonum (qv), o bem maior ou causa final (causa
finalis, qv), o fim último de todas as coisas boas. Assim, o bonito Dei é mais claramente
manifestado na boa vontade (benevolentia, qv) de Deus para com suas criaturas,
especificamente, nos atributos positivos ou afeições da vontade de Deus, graça (ver
gratis Dei), misericórdia (misericordia, qv), longanimidade ( longanimitas, qv), amor
(sEE amor Dei) e paciência (patientia, qv).

bonum Increatum: bem incriado ou aumentado; isto é, Deus, como a base auto-existente
de tudo o que é finito, criou o bem. VEJA a linda Dei

bonum iustificum: o bem ou mérito que justifica; a saber, o meritum Christi, ou mérito de
Cristo, que é o objeto (obiectum) da fé justificadora.

bouletikos (fovanrLx(Zs): tendo uma vontade ou capaz de exercer uma vontade; de

boulesis ($ozArlats): vontade ou propósito.

Cc

capacitas nolendi/capacitas volendi: habilidade ou capacidade de recusar ou não

querer/capacidade ou capacidade de quererL VER facultas aversandi gratiam, • gratia
resistibilis.

capacidades passivas: capacidade passiva; como, por exemplo, a capacidade humana de

graça segundo o monergismo luterano e reformado. O indivíduo, antes da graça, não
pode buscá-la ativamente, mas apenas recebê-la passivamente. VER conversão; gratia.
caput ecclesiae: cabeça da igreja; isto é, Cristo.

caput electorum: cabeça dos eleitos; na teologia reformada, um termo aplicado a Cristo
como Mediador e segundo Adão, relacionado ao conceito da chefia federal de Cristo. VER
foedus gratiae; pactum salutis; primus electorum

carentla: falta, privação, privação; um termo usado na teologia agostiniana para

descrever o pecado. SEE privatio; privatio boni.

caritas: amor; particularmente o amor como afeição ou estima; amor abnegado,

sinônimo de benevolentia, • distinto de amor (qv) e dilectio (qv).

castigationes paternae: castigos paternos; isto é, punições temporais limitadas, infligidas

aos crentes por Deus como Pai, que têm o efeito de afastá-los do pecado e salvá-los do
destino do castigo eterno. Essas punições também são chamadas de paideia (7raL8da).
VER tentativa.

catena: uma corrente; especificamente, uma cadeia de textos extraídos dos pais para uso
em explicação exegética ou teológica; também uma cadeia de leituras da Escritura.
Coleções desse tipo, também chamadas de florilégias ("reuniões de flores"), eram
comuns na Idade Média. Assim, a Catena aurea de Tomás de Aquino é uma glosa
estendida sobre o texto dos Evangelhos. O termo catena aurea também é usado como
referência a Rom. 8h30 (VER armilla áurea).

causa: causa; aquilo que produz movimento ou mutação. Seguindo Aristóteles, os

escolásticos medievais, os reformadores e os escolásticos protestantes mantinham um
esquema quádruplo básico de causalidade: (1) a causa efficiens, a causa eficiente, ou
produtiva, causa efetiva, que é o agente produtivo do movimento ou mutação em
qualquer sequência de causas e efeitos; (2) a causa materialis, ou causa material, que é a
base substancial do movimento ou mutação, a matéria sobre a qual opera a causa dos
ficiens; (3) a causa formalis, ou causa formal, que é a essentia (qv) ou quidditas (qv) da
coisa, e que determina o que a coisa causada deve ser; (4) a causa finalis, ou causa final,
que é o propósito último para o qual uma coisa é feita ou um ato é executado. Por
exemplo, na criação do mundo, Deus é a causa eficiente; materia prima (qv), a causa
material; a forma substancialis (SEE forma), ou forma substancial, que determina o tipo
de substância extraída da matéria prima, é a causa formal; e a glória de Deus a causa
final. Da mesma forma, os Reformados aplicarão a causalidade quádrupla à eleição dos
crentes para a salvação, variando ocasionalmente as causas materiais e formais. Aqui a
causa efficiens é o beneplacitum (qv) ou o beneplácito de Deus; a causa materia é Cristo;
a causa formalis, a pregação do evangelho; e a causa finalis, o louvor e a glória de Deus.
Na lógica da causalidade, ou ordenação de uma sequência causal, a causa final prevalece
sobre as causas materiais e formais; isto é, a ordenação do fim (finis ou telos) deve
preceder a seleção dos meios necessários para atingir esse fim. Essa lógica de
causalidade foi usada pelos supralapsários entre os reformados para argumentar a
correção de seu ensino sobre a posição infralapsária; isto é, a eleição e a reprovação,
consideradas como fins que manifestam a glória final de Deus, prevalecem na ordem dos
decretos (ordo rerum decretarum, qv) para o estabelecimento da criação e caem como
meios para esses fins. A lógica da causalidade também dita que causas próximas ou
intimamente relacionadas produzem apenas efeitos próximos ou intimamente
relacionados. Os fins últimos só podem ser apontados pela primeira causa. Isso significa
que o reino dos agentes finitos pode produzir apenas resultados ou efeitos finitos, ao
passo que um agente ou causa infinita, a saber, Deus, é necessário para a ordenação de
fins ou objetivos além da ordem finita. Em outras palavras, nenhum efeito pode ser
maior que sua causa, e deve haver certa proporcionalidade entre todas as causas e seus
efeitos. Essa lógica é perfeitamente resumida na máxima, Quod non habet, dare non
potest ("O que não tem, não pode dar"). VER supra lapsum.

causa deficiens: causa deficiente; um termo usado com referência à origem do pecado no
sistema agostiniano defendido tanto pelos luteranos quanto pelos reformados. Visto que
Deus criou todas as coisas boas, não pode haver coisa má que exista como causa eficiente
(causa efficiens) iciens) do pecado. O pecado deve, portanto, surgir, não da eficiência de
algum agente mal existente, mas sim de uma deficiência na vontade de algo por um
agente de outra forma bom. Assim, a causa peccati é uma causa deficiente, e não uma
causa eficiente, um querer deficiente ao invés de um querer eficiente, isto é, um querer
de algo que não deveria ser desejado. Nem a própria vontade, como criada, nem o objeto
de sua vontade são maus. VER causa; malum; peccata; privatio; privatio boni

causa efficiens: causa eficiente. VER causa

causa electionis princeps: a causa principal da eleição, que é o próprio Deus trino. VER
eleição; em vista da fé; predestinação

causa finalis: causa final; finalidade última de um ato ou coisa. VEJA o caso.

causa formal VER caso

causa formalmente causans: a causa formalmente causadora; isto é, a causa formal, ou

causa formalis. VEJA o caso.

causa Impulsiva: causa impulsiva ou impelinte; isto é, uma causa externa ao modelo
aristotélico tradicional de causas primeiras ou eficientes, materiais, formais e finais (VER
causa); ele move ou oferece oportunidade para a causa eficiente, embora não em um
sentido absoluto ou necessário, não como uma causa eficiente anterior. Assim, a miséria
do homem pode ser chamada de causa impulsiva ou, às vezes mais precisamente, de
causa impulsiva externa, a causa externa impulsionadora, da misericórdia divina. A
escolástica protestante também usará como sinônimo de causa impulsiva externa o
termo causa 1rPOKarapKTLK1), uma causa que precede e prepara.
causa instrumentalis: causa instrumental; no reino da causae secundae (qv), o meio, ou
meio, usado para produzir um efeito desejado, distinto das causas materiais e formais
(VER causa) como uma ferramenta é distinta tanto do material sobre o qual é usada
quanto da forma que determina o que o material é ou será. VEJA a mídia.

causa libera: causa livre; a saber, uma causa que opera não por necessidade ou
compulsão, mas livremente; especificamente, Deus como a causa da salvação do homem
na medida em que Deus não é de forma alguma constrangido a ser misericordioso com
suas criaturas caídas e não está sob nenhuma necessidade externa em sua ordenação da
economia (dispensatio, qv) da salvação.

causa mall: causa do mal Veja causa deficiens.

causa materialis: causa material. VER causa.

causa meritória: causa meritória; isto é, uma causa intermediária ou instrumental que
contribui para um efeito desejado tornando o efeito digno de ocorrer. Assim, a morte de
Cristo é a causa meritória da salvação humana. Os escolásticos protestantes, em polêmica
com Roma, negam que as ações humanas sejam de alguma forma uma causa meritória do
gracioso favor de Deus; a salvação é um dom gratuito que repousa somente na graça de
Deus em Cristo. Assim, a ideia dos méritos humanos de congruência (meritum de
congruo, qv) aos quais Deus graciosamente responde. SFE cooperação; gratia,• meritum
de condigno.

causa peccati: causa do pecado. Veja causa deficiente.

causa prima: primeira causa. Veja as causas principais; primum movens.

causa 7rpo,7yovp1v,t: uma causa que precede ou precede no sentido de preparar ou

manifestar o caminho.

causa propinqua: uma causa próxima ou intimamente relacionada; em oposição a causa

remota (qv).

causa remota: causa remota; a saber, uma causa não próxima ou intimamente
relacionada a um efeito; a distância pode estar no tempo, no espaço ou em uma cadeia de
causalidade.

causa virtualiter causans: a causa virtual ou efetivamente causadora; ou seja, a causa

eficiente, ou causa de f iciens. Veja as causas

causae secundae: causas secundárias; secundário, como distinto e subordinado à

causalidade primária, a saber, a ordem da causalidade finita. É um truísmo da teologia
escolástica que Deus não age imediatamente, mas mediatamente, por meio de causas
secundárias ou instrumentais. O mundo não experimenta intervenções divinas
repentinas, mas sim a efetivação da vontade divina na ordem finita do universo e por
meio dela. Isso também não significa que toda causa e efeito finitos impliquem um ato
distinto e separado de Deus para sua ocorrência, precedendo e causando a causa e efeito
finitos. Não há actio Dei praevia, nenhuma ação precedente de Deus, mas um concursus
(qv) de causalidade primária divina e causalidade secundária da criatura ou, como o
termo ortodoxo luterano, um continuus Dei in creaturas in fluxus, um influxo contínuo
ou influência de Deus sobre as criaturas.

causatum: aquilo que foi causado; ou seja, um efeito.

certa persuaslo de remission peccatorum: a certa persuasão da remissão dos pecados;

isto é, a fé justificadora considerada subjetivamente.

certitudo: certeza, certeza, garantia; especificamente, a certeza do conhecimento

(certitudo cognitionis), também denominada certeza de assentimento ou adesão
(certitudo adhaesionis). O conhecimento humano é caracterizado por vários tipos
distintos de certeza: (1) Certitudo demonstrativa, ou certeza demonstrativa, que é uma
certeza absoluta baseada em demonstração ou prova lógica. Essa certeza também pode
ser denominada certitudo mathematica, certeza matemática, ou certitudo scientiae, a
certeza do conhecimento racional. (2) Certitudo moralis, uma certeza não demonstrativa
encontrada na decisão ética e baseada em argumentos prováveis. A certeza moral é,
portanto, também denominada certitudo probabilis, certeza provável. (3) Certitudo
principiorum, a certeza dos princípios, isto é, a certeza dos princípios básicos conhecidos
em si e por eles mesmos. Essa certeza é o fundamento tanto da demonstração lógica
quanto da probabilidade moral. (4) Certitudo theologica, certeza teológica, também
denominada certitudo fidei, a certeza da fé. Esta certeza não é demonstrativa, nem deriva
de princípios auto-evidentes. No entanto, a certeza teológica não é simplesmente uma
certeza provável, mas uma certitudo absoluta et infallibilis, uma certeza absoluta e
infalível, baseada na revelação divina pela fé.

certitudo et gratiae praesentis et salutis aeternae: a certeza tanto da graça presente

quanto da salvação eterna; isto é, a segurança da salvação que deriva da fé justificadora.
É característico da antiga doutrina reformada da segurança, ou certeza da salvação, tanto
entre luteranos quanto reformados, que o próprio Cristo, unido a nós pela graça na unio
mystica (qv), ou união mística, que resulta da justificação, é o fundamento de garantia.
Lutero polemizou contra o monstro da incerteza (monstrum incertitudinis), e Calvino
fundamentou firmemente a segurança na fé em Cristo, chamando Cristo de espelho da
eleição (speculum selectionis). Os ortodoxos reformados, no entanto, devido ao desejo de
esclarecer a estrutura e o padrão da segurança, afastaram-se da simples afirmação da
união com Cristo como base da certeza em direção ao estabelecimento de uma lógica
interna de segurança baseada na obra do Espírito Santo. Espírito. Essa lógica poderia se
manifestar como um silogismo simples argumentando a relação do crente com o Espírito
(ver práticas de silogismo) ou como uma casuística moral detalhada. O último padrão é
típico do puritanismo inglês e, por meio do impacto de William Perkins sobre escritores
continentais como Gisbertus Voetius, da teologia reformada da aliança em geral. A
casuística moral fornecia a forma para a regulação pessoal da obediência sob o pacto da
graça. De fato, nem a casuística moral nem o syllogismus practicus básico poderiam ter
qualquer aplicação à vida fora do pacto da graça. O problema da segurança surge da
guerra cristã contra o pecado, a morte e o diabo, conduzida na graça e por meio dela. É,
portanto, um erro ver o syllogismus practicus ou a casuística como evidências de
legalismo associado ao conceito de pacto de obras (foedus operum, qv); em vez disso,
ambos surgem da ênfase reformada sobre o terceiro uso da lei (ver. usus legis) sob o
pacto da graça (foedus gratiae, qv).

certeza da graça e da salvação Veja a segurança e a graça presente e a salvação eterna.

certeza ou garantia de salvação; uma certeza que repousa, não na razão ou na prova, mas
na fé em Cristo. VER Silogismo prático.

cessação da vontade: cessação da vontade; - ao distinguir a permissão humana da divina

(qv), os escolásticos observam que os seres humanos podem, em certo sentido, deixar de
desejar e, assim, permitir que algo ocorra que seria contrário à nossa vontade; como,
porém, em Deus não há cessação da vontade, a permissão divina é sempre uma
permissão voluntária e eficaz.

personagem: personagem; uma marca indelével ou qualidade da alma.- por exemplo, a

marca ou impressão feita em uma alma pela graça sacramental, denominada caráter
sacramentalis, caráter ordinis sive ordinis sacerdotalis, caráter baptismalis. Na
escolástica medieval e na teologia católica romana, uma impressão indelével na alma
pelo batismo e pela ordenação; a base doutrinária para a irrepetibilidade do batismo e a
indefectibilidade da ordenação; negado pelos escolásticos protestantes, não apenas da
ordenação (à qual eles negam o status sacramental), mas também do batismo com base
no fato de que o caráter indelével (character indelibilis) repousa na concepção ex opere
operato da graça sacramental. VER ex opere operato, • grátis; sacramentum.

character hypostaticus save personalls: caráter hipostático ou pessoal, • especificamente,

as propriedades incomunicáveis ou pessoais (proprietates personales) e as relações
pessoais (relationes personales) das pessoas da Trindade enquanto servem para definir
e diferenciar as pessoas individuais. Em outras palavras, o caráter hipostático de cada
pessoa é identificado ou determinado pelas diversas características pessoais, ou noções
pessoais, que descrevem cada uma das pessoas. Assim, o caráter hipostático do Pai,
paternitas, ou paternidade, é definido pela ingenuidade do Pai junto com sua geração do
Filho e sua processão do Espírito. O caráter hipostático do Filho, f iliatio, ou filiação, é
definido por sua geração do Pai e sua processão do Espírito. O caráter hipostático do
Espírito, processio, ou processão, é sua emanação ou processão do Pai e do Filho ou,
estritamente falando, seu ser procedente ou emanado. VER noções pessoais;
proprietários; relações pessoais; Trinitas.

gráficos (X&pts): graça. VER gratia

cheirothesia (XfLpoOeaia): a imposição de mãos, particularmente no batismo e na

ordenação.

quiliasmo: quiliasmo ou milenarismo; a saber, a esperança em um futuro reinado de mil

anos dos santos, com base em uma exegese mais ou menos literal de Apocalipse 20. via o
texto como uma referência ao reino da graça entre a primeira e a segunda vinda visível
de Cristo, a era da ecclesia militans. Os ortodoxos distinguiam entre chiliasmus crassus,
como ensinado pelos fanáticos, e chiliasmus subtilis - e às vezes chiliasmus subtilissimus,
como encontrado entre pietistas como Philipp Spener e Friedrich Lampe. O chiliasmo
grosseiro espera um reino visível e terreno de Cristo que durará literalmente um milênio
e aceita a doutrina de uma ou mais ressurreições antes do julgamento final. Chiliasmus
subtilis ou subtilissimus é assim chamado porque se move sutilmente, e às vezes mais
sutilmente, para longe das noções entusiásticas de um reinado terrestre de mil anos.
Chiliasmus subtilis não defende o estabelecimento de um reino terreno de santos em
Jerusalém, mas defende a conversão dos judeus e a derrota do Anticristo (antichristus,
qv), dois retornos escatológicos de Cristo e, às vezes, duas ressurreições. Chiliasmus
subtilissimus omite todos os detalhes literais e olha apenas para a esperança de tempos
melhores, o spes meliorum temporum, em uma nova era de expansão do reino através do
poder da graça. Esta última visão é agora algumas vezes chamada de pós-milenismo
porque identifica a vinda final como ocorrendo após o milênio. Os ortodoxos às vezes, de
forma mais polêmica, referem-se a esses três graus de quiliasmo como chiliasmus
crassissimus, o quiliasmo mais grosseiro; chiliasmus crassus, quiliasmo grosseiro; e
chiliasmus subtilis, quiliasmo sutil. VER adventus Christi; morre novissimus; eclésia;
spes meliorum temporum.

chresis (Xpiats): uso, função. Veja Ktesis.

chrestotes (Xpr7ar6rns): bondade ou amabilidade; especialmente, a bondade ou

bondade de Deus. VEJA bonitos.

Christiani tia in ecclesia: Os cristãos estão na igreja. VER Extra ecclesiam non sit salus.

Christotokos (Xptar6roKos): portador de Cristo; isto é, a Virgem Maria. O termo

Christotokos não está sujeito às mesmas objeções que o termo Theotokos (qv), portador
de Deus, uma vez que o primeiro pode ser interpretado como referindo-se à humanidade
de Cristo.

Christus: Cristo; literalmente, ungido, a forma latinizada de X piar6c, que é, por sua vez, o
termo grego para "Messias". Os escolásticos protestantes reconhecem universalmente
Christus como o nomen officii (qv), ou nome oficial, daquele ungido para o ofício de
Mediador (qv). VER persona Christi; unio personalis.

Christus quidem fult legis doctor, sed non legislator Cristo foi de fato o mestre da lei, mas
não o legislador; contra o Concílio de Trento, os Arminianos e os Socinianos, tanto
ortodoxos reformados quanto luteranos argumentam a perpetuidade da lex Mosaica (qv)
ou lex moralis (qv), a lei mosaica ou lei moral. Eles argumentam também o cumprimento
dessa lei por Cristo de tal forma que ele corrigiu abusos e perversões da lei e impôs a lei
cumprida sobre sua igreja. Cristo não traz uma lei mais perfeita. A forma da máxima dada
acima é do sistema do escolástico luterano Jerome Kromayer, conforme citado em Baier-
Walther, Compendium theologiae positivae (III, p. 57).

circumincessio: circunincessão ou coinerência; usado como sinônimo do grego

perichoresis (ireptxthprtats), ou emperichoresis (qv). Circumincessio refere-se
principalmente à coincidência das pessoas da Trindade na essência divina e entre si, mas
também pode indicar a coerência das naturezas divina e humana de Cristo em sua
comunhão ou união pessoal. VER communio naturarum; unio personalis.

circunscriptivus: circunscritivo; capaz de ser descrito ou julgado pela circunscrição física.

VER praesentia.

cavernas: cidadãos; singular, civis; Os cristãos são cidadãos da comunidade da igreja e,

finalmente, do reino de Deus.

civitas: comunidade; Política corporal; especificamente, o corpo de cidadãos (cives, qv)

constituindo o corpo político, distinto do conjunto de edifícios que compõem a cidade
(urbs). O termo deve ser entendido corretamente em relação ao famoso uso de
Agostinho – que escreveu, não sobre a urbs Dei, mas sobre a civitas Dei, a comunidade
cristã que peregrina aqui na terra.

demência: clemência, brandura; especificamente, demência Del: a brandura ou clemência

de Deus; a saber, aquela afeição da vontade divina, relacionada à misericórdia
(misericordia, qv) e à longanimidade (longanimitas, qv), segundo a qual Deus é gentil e
tolerante com suas criaturas.

coelum beatorum: céu ou paraíso dos bem-aventurados (beati, qv).

coelum Del malestaticum: o céu, ou altura, da majestade divina; na ortodoxia luterana, o

céu ao qual Cristo ascende, ou terminus ad quem da ascensão, sinônimo da mão direita
de Deus. Assim, a ascensão não é ascensão a um lugar, mas a vinda de Cristo à plenitude
da glória divina. Esta concepção da ascensão corresponde à doutrina cristológica do
gênero maiestaticum no ensino luterano sobre a communicatio idiomatum (qv), ou
comunicação de qualidades próprias. Na exaltação de Cristo (VER status exaltationis), da
qual a ascensão é uma etapa, a majestade divina e a onipresença possuídas por Cristo
(VER ktesis), mas não usadas durante o estado de humilhação (status humiliationis, qv),
são exercidas em e através da natureza humana. A ascensão ao coelum maiestaticum,
portanto, indica a majestade e a onipresença da pessoa divina-humana ressuscitada de
Cristo.

a Ceia do Senhor: a Ceia do Senhor VER Santa Ceia

coena sacra: a santa ceia; ou seja, a Ceia do Senhor, também conhecida como coena
Domini e coena dominica A sacra coena é o rito sagrado ou ação instituída por Cristo na
qual o pão e o vinho consagrados mediam o corpo e o sangue do Senhor, tanto em
comemoração de sua morte quanto em o selo do perdão dos pecados e a concessão da
graça pela qual a fé é confirmada para a vida eterna. Luteranos e reformados concordam
que o coena sacra é, com o batismo, um meio de graça e um Verbum visibile Dei, uma
Palavra de Deus visível, mas divergem sobre o fundamento cristológico da teoria
sacramental na communicatio idiomatum (qv), sobre a questão da o manducatio
indignorum (qv), o comer pelos indignos, e sobre a definição da presença de Cristo para
os crentes. VER communicare Christo; consubstanciação; impanação; praesentia illocalis
sive definitiva; praesentia localis; praesentia realista praesentia espiritualis sive
virtualis; sacramentum; transubstantiatio.

coessencialidade: coessencialidade. Veja homoousies.

coetus electorum: a assembléia dos eleitos; ou seja, a igreja, especificamente, a igreja

invisível. Veja eclésia.

coetus fidelium: a assembléia dos fiéis; um termo aplicado à igreja considerada como
comunidade. VER communio sanctorum,• ecclesia.

coetus vocatorum: assembléia dos chamados, ou seja, a igreja. VER ecclesia,• vocação.

cognitio: conhecimento no sentido mais geral da palavra, - um termo que indica

conhecimento tanto de objetos concretos quanto de abstrações, conhecimento obtido
pela percepção sensorial e conhecimento de universais, juntamente com o conhecimento
dos objetos da vontade e das afeições. Os escolásticos podem distinguir entre cognitio
actualis, conhecimento atual, ou conhecimento que é presentemente atualizado, e
cognitio habitualis, conhecimento habitual ou latente, conhecimento que permanece
inativo como uma disposição ou capacidade do conhecedor. Uma outra distinção pode
ser feita entre cognitio infusa e cognitio insita (qv), conhecimento infundido e
conhecimento implantado, o primeiro termo indicando um conhecimento obtido pela
operação da mente e dos sentidos, o último um conhecimento implantado por Deus. Nem
os reformadores nem os escolásticos protestantes discutem a existência de idéias inatas
no sentido platônico; em vez disso, eles argumentam a presença na mente de certas
ideias que surgem do encontro inicial da mente e dos sentidos com coisas externas.
Cognitio Dei insita, conhecimento implantado de Deus, e às vezes até mesmo o termo
cognitio Dei innata, conhecimento inato ou inato de Deus, não indicam nem um ato não
mediado de Deus pelo qual o conhecimento é implantado nem uma iluminação interior
(illuminatio, qv), mas sim que sentido fundamental do divino mediado pela ordem criada
e conhecido pela apreensão da mente de coisas externas, e não pelo processo de dedução
lógica. A essas categorias de conhecimento intelectual, os escolásticos acrescentam
também cognitio de fectiva, conhecimento afetivo, ou conhecimento decorrente dos
afetos da vontade, principalmente do amor. O conceito de uma cognitio afetiva distinta
tanto do conhecimento racional ou intelectual (cognitio intelectualis ou cognitio intelecto
sive rationis) quanto do conhecimento sensorial (cognitio sensibilis ou cognitio sensus) é
de suma importância para a definição escolástica de fé como cognitio. A definição não
implica um conhecimento puramente intelectual, mas inclui também a operação da
vontade e seu conhecimento afetivo. VER Fides.

cognitlo abstractiva: conhecimento abstrato ou abstrativo. VER cognição intuitiva.

cognitio certa: certo conhecimento ou cognição; consistindo no próprio conhecimento

(notitia) e no assentimento (assensus). VER Fides.

cognitio Del abstractiva: conhecimento abstrato ou abstrativo de Deus; isto é, aquele

conhecimento de Deus que a humanidade caída tem através da revelação natural e
sobrenatural. Nesta vida, Deus não é apreendido diretamente, mas indiretamente por
meio de meios, de modo que o conhecimento que temos de Deus pertence ao esforço
abstrativo ou operação do intelecto ao encontrar as formas de revelação. VER cognitio
Dei intuitiva; cognição intuitiva.

cognitio Del Intultiva: conhecimento intuitivo de Deus; isto é, a apreensão direta de Deus
que é impossível nesta vida, mas que está disponível para os abençoados (beati, qv) na
visão de Deus (visio Dei, qv) na próxima vida.

cognito Do natural: conhecimento natural de Deus VER teologia natural.

cognitlo innate: conhecimento inato. VER cognição; cognição insiste.

cognitio Insita: conhecimento enxertado ou implantado; especialmente, cognitio Dei

insita, conhecimento enxertado ou implantado de Deus. Os escolásticos protestantes
preferem o termo cognitio insita à linguagem platonizante de cognitio innata,
conhecimento inato ou inato. Considerando que o conceito de conhecimento inato indica
um conhecimento interior de verdades eternas ou universais (universalia, qv) natural
para a mente do homem e presente desde o nascimento, independentemente de
qualquer percepção externa, o conceito de conhecimento enxertado ou implantado,
como a ideia de um semente da religião (sêmen religião é, qv), assume o início do
conhecimento na apreensão mais rudimentar pelo intelecto da obra de Deus na criação e
providência ou, inversamente, no conhecimento rudimentar de Deus implantado no
intelecto por A presença ativa de Deus sustentando a ordem criada. Alguns dos
escolásticos posteriores falam da capacidade da mente de compreender intuitivamente
ou imediatamente por meio de uma potentia propinqua, um poder da mente
intimamente relacionado, tal revelação de Deus na natureza. Veja cognição intuitiva;
teologia naturalis.

cognitio intuitiva: conhecimento intuitivo; isto é, conhecimento que se baseia na

apreensão imediata de uma coisa, distinto do conhecimento baseado em uma apreensão
mediata por meio de demonstração ou discurso. Em outras palavras, enquanto o
conhecimento demonstrativo se move das premissas para as conclusões de maneira
rigorosa, e o conhecimento discursivo atinge um resultado semelhante por padrões
logicamente menos rigorosos, com o resultado de que a conclusão não é conhecida
imediatamente, mas mediatamente, o conhecimento intuitivo não se move por meio de
desenvolvimento lógico. mas apreende seu objeto sem mediação de argumento. Cognitio
intuitiva, por extensão, é um conhecimento direto da existência ou inexistência de coisas
e suas qualidades; a base da apreensão imediata é e deve ser uma coisa existente ou uma
qualidade existente em uma coisa. Tal conhecimento pode ser distinguido do
conhecimento abstrativo, ou cognitio abstractiva, que não envolve a apreensão imediata
dos existentes, mas é um conhecimento da essência ou quididade das coisas, além de
questões de sua existência individual e concreta. Cognitio abstractiva pode, portanto,
saber se uma dada coisa, dada a sua existência, é contingente ou não, mas não pode saber
da existência real ou inexistência de contingentes. Assim, a cognitio intuitiva conhece os
seres humanos e suas qualidades e sabe também da existência atual ou inexistência de
determinados seres humanos, enquanto a cognitio abstractiva conhece a humanidade,
não os seres humanos existentes individualmente. VER resumo; concreto.

cognoscendum: coisa conhecida; objeto de conhecer. VER cognição.

communicare Christo: ter comunhão ou unir-se a Cristo; uma frase usada como sinônimo
e em explicação de libare sanguinem Christi, para participar do sangue de Cristo, e
manducare corpus Christi, para comer o corpo de Cristo.

communicatio actionum inter se: comunicação de atividade entre si; a saber, a atividade
comum ou conjunta das duas naturezas de Cristo na realização da obra de salvação. VER
apotelesma; communicatio idiomatum; communicatio operationum.

communicatio apotelesmatum: a comunicação de apotelesmata ou operações

mediadoras. VER apotelesma; communicatio operationum.

communicatio corporls: a comunicação do corpo; ou seja, o corpus Christi, ou corpo de

Cristo. VER communio corporis.
communicatio grattarum: comunicação de graças; a concessão da graça pelo Verbo à
natureza humana que assumiu na encarnação, consistindo na gratia unionis, a graça da
união, também denominada gratia eminentiae, ou graça de eminência, que eleva a
humanidade de Jesus acima de todas as outras criaturas; e as gratiae habituales, as
graças habituais ou disposições graciosas conferidas pelo Espírito Santo à natureza
humana de Cristo. Essas últimas graças são dons do verdadeiro conhecimento de Deus,
solidez e perseverança da vontade e grande poder de ação, além da capacidade natural
dos seres humanos. Como a communicatio gratiarum é uma comunicação de dons
espirituais, às vezes também é chamada de communicatio charismatum. VER
apotelesma; dona extraordinária finita.

communicatio idlomatum/communicatio proprietatum: comunicação de qualidades

próprias; um termo usado em cristologia para descrever a maneira pela qual as
propriedades, ou idiomata, de cada natureza são comunicadas ou trocadas na unidade da
pessoa. A communicatio pode ser caracterizada como in concreto ou in abstracto (qv). A
primeira qualificação, in concreto, refere-se à concretização da pessoa de Cristo na
encarnação e união pessoal; as duas naturezas são aqui consideradas unidas na pessoa, e
o intercâmbio de atributos é entendido como ocorrendo no nível da pessoa e não entre
as naturezas. Essa visão era típica da cristologia antioquena e da cristologia reformada
nos séculos dezesseis e dezessete. A última qualificação, in abstracto, refere-se à
consideração abstrativa da relação entre as duas naturezas distinta de sua união na
pessoa e à troca de propriedades entre as naturezas, especificamente, uma comunicação
de propriedades divinas à natureza humana . Essa visão era típica da cristologia
alexandrina e capadócia na igreja primitiva. Ambas as visões levantam problemas
doutrinários: a posição antioquena, levada ao extremo por Nestório, ameaça a unidade
da pessoa de Cristo; a doutrina alexandrina, levada ao extremo por Eutiques, ameaça a
integridade das naturezas. Além disso, a lógica da predicação argumenta a ilegitimidade
do uso de abstrações como predicados. Quando os escolásticos reformados acusam os
luteranos ortodoxos de ensinar communicatio idiomatum in abstracto, ou seja, de usar
abstracta, ou abstrações, como predicados, eles não apenas argumentam uma tendência
eutiquiana, mas também um erro lógico na visão luterana.

Os luteranos, no entanto, tentam ir além da dicotomia entre Antioquia e Alexandria e,

supondo que a unidade das duas naturezas na pessoa de Cristo exige uma comunicação
real ou compartilhamento de atributos, formulam uma doutrina da comunicação dos
atributos divinos ao natureza humana, não contra, mas como parte da communicatio
idiomatum in concreto. Pode-se observar que os luteranos nunca predicam o abstractum,
a divindade como tal, do abstractum, a humanidade, mas, em vez disso, baseiam uma série
de predicações no fato de que o concretum da Palavra é tanto a natureza divina quanto a
pessoa de Cristo. Os luteranos ortodoxos descrevem três gêneros de communicatio: o
gênero idiomaticum, o gênero maiestaticum e o gênero apotelesmaticum. (1) O gênero
idiomaticum, ou gênero idiomático, indica a predicação das qualidades ou atributos de
ambas as naturezas da pessoa do Mediador, de modo que se pode dizer que o Deus-
homem, como uma pessoa, sofre e morre, mas também governar e sustentar toda a
criação. As qualidades de cada natureza (idiomata) pertencem à pessoa de Cristo, mas
cada natureza retém seu próprio idiomata, de modo que as qualidades de uma natureza
não se tornam, de acordo com o gender idiomaticum, as qualidades da outra. (2) O gênero
maiestaticum, ou gênero majestático, indica a relação hipostática da natureza humana
dentro da união; como a natureza humana não tem subsistência independente, mas
subsiste enhipostaticamente na pessoa divina que a assumiu, ela participa dos atributos
divinos, especificamente na gloria e maiestas Dei (daí, maiestaticum). Isso, segundo os
escolásticos luteranos, não representa uma communicatio idiomatum in abstracto entre
as naturezas ou uma transferência de propriedades de uma natureza para outra. Não se
trata, portanto, de uma negação do gender idiomaticum, mas sim de um reconhecimento
da inseparabilidade entre pessoa e natureza e da comunhão íntima entre a pessoa divina e
a sua natureza humana. A natureza humana, então, participa dos atributos divinos sem
perder seus próprios idiomas ou conferir idiomas finitos humanos à natureza divina. O
gênero maiestaticum, portanto, explica a ubiquidade (ubiquitas, qv), ou onipresença
(omnipraesentia, qv), da natureza humana de Cristo e fornece o fundamento dogmático na
ortodoxia luterana para a presença real do corpo e sangue de Cristo na Ceia do Senhor
(ver Logos non extra carnem; multivolipraesentia; praesentia). Este é o ponto crucial de
discórdia entre luteranos e reformados. (3) O gênero apotelesmaticum, ou gênero
apotelesmático, refere-se à cooperação das duas naturezas na união da pessoa até o fim da
conclusão do trabalho do Mediador; nada é realizado por nenhuma das naturezas que seja
feito sem a comunhão e cooperação da outra, incluindo os atos que são peculiares às
naturezas consideradas em si mesmas. Assim, a natureza divina, embora não possa sofrer,
permanece em comunhão com a natureza humana através dos sofrimentos de Cristo e
ampara e sustenta a humanidade em suas provações.

Considerando que a maior diferença entre os luteranos e os reformados aparece no

genero maiestaticum, que os reformados rejeitam totalmente, notamos que a visão
reformada da communicatio, que tende a se restringir ao genero idiomaticum, aborda a
comunicação mais como uma praedicatio verbalis , ou predicação verbal, de idiomas de
ambas as naturezas da pessoa, enquanto a visão luterana insiste que a pessoa realmente
carrega os idiomas de ambas as naturezas. Os reformados, além disso, não vêem os
apotelesmata, ou operações compartilhadas, das naturezas como um gênero da
communicatio idiomatum, mas como uma communicatio apotelesmatum separada,
segundo a qual as operações distintas de ambas as naturezas são completadas na única
obra de Cristo. Assim, o ensinamento luterano é uma communicatio real, enquanto o
reformado, permanecendo no nível de uma communicatio in concreto apenas, é chamado
com bastante precisão antídose onomatbn (civrLSoaLc dvoMQrwv), um intercâmbio
mútuo ou reciprocidade de nomes, em vez de uma transferência ou comunicação de
propriedades; ou um koinonia idiomaton kata synecdochen (KOLvcuvta i&wML rwv Kara
avv€KSoX,Jv), uma comunhão de qualidades próprias por sinédoque. Sendo a sinédoque
uma figura pela qual o todo é nomeado por uma de suas partes, esta communio não é
apenas uma invenção humana, mas uma praedicatio vera, uma verdadeira predicação de
atributos, mas apenas da pessoa e não entre as naturezas. VER resumo; alius/aliud,•
communio naturarum; concreto; gênero tapeinotikon; ktesis; unio personalis.

communicatlo operationum: comunicação de operações; também communicatto

apotelesmatum: a comunicação de operações mediadoras na e por causa da obra de
salvação; termos usados pelos Reformados para indicar a obra comum das duas
naturezas de Cristo, cada uma fazendo o que lhe é próprio de acordo com seus próprios
atributos. Os luteranos vêem este apotelesma, ou trabalho divino-humano, como
resultado direto da communicatio idiomatum (qv) e defendem um gênero
apotelesmaticum da communicatio idiomatum em vez de uma communicatio
apotelesmatum separada.

communlo: comunhão ou comunidade; o equivalente latino de koinonia (qv). Ver

communio sanctorum.

communlo corporis: comunhão do corpo; isto é, de Cristo; o pão partido da Ceia do

Senhor, que é a comunhão do corpo de Cristo, assim como o cálice da bênção é a
communio sanguinis Christi, a comunhão do sangue de Cristo. Assim, participando e
participando do sacramento, os crentes têm comunhão ou comunhão com Cristo (ver
koinonia). Esta communio corporis Christi e communio sanguinis Christi aponta para a
communicatio corporis et sanguinis Christi, a comunicação do corpo e sangue de Cristo,
para aqueles que participam do sacramento. Os reformados limitam essa comunicação
aos crentes, enquanto os luteranos argumentam que todos os que participam recebem,
visto que Cristo é dado objetivamente. VEJA a coena sagrada; manducatio.

communio fidelium: comunhão dos fiéis, sinônimo de communio sanctorum (qv).

communio naturarum: comunhão das naturezas; o relacionamento íntimo e unitivo das

naturezas divina e humana na pessoa de Cristo. O termo aparece nos sistemas da
ortodoxia luterana como uma representação do circumincessio (qv), o aepiXcupriais, ou
coincidência das naturezas de Cristo pela qual cada natureza existe ou habita na outra.
Especificamente, o divino habita ativamente no humano e o humano existe passivamente
no divino.

communio sanctorum: comunhão dos santos; isto é, a comunidade cristã, a igreja, vista
como o corpo de crentes; também congregatio sanctorum: congregação dos santos. Os
membros da igreja são santos (sanctus) e podem ser chamados de communio sanctorum,
(1) por causa da justiça de Cristo (ver iustitia fidei), que lhes é imputada por causa da fé;
(2) por causa da retidão da vida (iustitia vitae) ou retidão espiritual (iustitia spiritualis,
qv) dos crentes que surge neles por causa da fé e através da graça contínua do Espírito
(gratia cooperans ou gratia inhabitans; ver gratia ); e (3) por causa da renovação
(renovatio, qv) e santificação (santificatio, qv) que ocorrem nos crentes por meio da
cooperação do intelecto e da vontade regenerados com a graça do Espírito na Palavra e
no sacramento. Entre os reformados, os santos são frequentemente identificados como
os eleitos e a communio sanctorum como o corpo invisível dos eleitos, ou ecclesia
invisibilis (sEE ecclesia). Os ortodoxos luteranos também podem identificar a igreja
como o corpo dos eleitos (corpus electorum), mas sua ênfase está mais na realidade da fé
e na obra da graça do que no decreto eterno.

communlo sanguinis: comunhão do sangue; Le., de Cristo. VER communio corporis.

complacentla rationalls: complacência racional; isto é, a condição do homem caído,

satisfeito consigo mesmo e com suas atividades.

conceptio miraculosa: concepção milagrosa; a saber, a concepção de Cristo pelo poder do

Espírito na Virgem Maria.

concretum: uma concreção; isto é, um existente concreto em oposição a uma abstração

(abstractum, qv); um sujeito no qual forma e substância ou essência e existência estão
conjugadas. VER in abstracto; in concreto.

concupiscentia: concupiscência; desejo profundo, particularmente em um sentido

errado; especificamente, o desejo ilícito que está presente nos pais durante o ato sexual,
que então passa para os filhos e que, como uma mancha inata, torna-se fomes peccati
(qv), ou fonte de pecado, na geração seguinte. A concupiscência é, portanto, tanto a
privatio iustitiae originalis, a privação da justiça original, quanto uma causa positiva do
pecado.

concursus ou concursus genericamente: concordância ou concordância geral; um

corolário das doutrinas de Deus como primum movens (qv) e da providência como
continuata creatio (qv) que define o suporte divino contínuo da operação de todas as
causas secundárias (sejam livres, contingentes ou necessárias). Para que qualquer ser
contingente aja de maneira livre, contingente ou necessária, a vontade divina que
sustenta todo ser contingente deve concorrer em seu ato. Isso nos concorda é, portanto,
generalis, ou geral, ou seja, pertence à ordem da criação e da providência, e não à ordem
da graça, e permite que todos os atos do ser contingente ocorram, sejam bons ou maus.
Portanto, o concursus generalis pode ser distinguido em um governo (gubernatio)
kat'eudokian (qv) e secundum beneplacitum, por bom prazer, segundo o qual Deus
opera seu opus proprium (qv) no e através do bem, e um gubernatio que é kata syncho-
resin (qv), ou secundum permissionem, por permissão, segundo a qual Deus opera seu
opus alienum (qv), ou trabalho estranho, realizando seus fins em e através do mal das
criaturas.

O concursus repousa na omnipraesentia (qv) e onipotência (qv) de Deus e pode ser

definido tanto em termos do ser ou subsistência de Deus quanto do poder ou operação
efetiva de Deus. Assim, os escolásticos falam de uma immediatio suppositi, uma
imediatidade do ser auto-subsistente de Deus, preenchendo e sustentando o ser de todas
as coisas; e de uma immediatio virtutis, uma imediação do poder efetivo e operativo de
Deus em e através de todas as coisas, sustentando, apoiando e sustentando a liberdade e
contingência das causas secundárias (causae secundae, qv).

condescendio. Consulte acomodação.

conditio sine qua non: a condição sem a qual não, viz., a condição necessária para algo.

confessio: confissão; a admissão ou auto-acusação de pecado; na teologia medieval e

católica romana, um rito feito em particular diante de um padre. Na teologia protestante,
geralmente é um ato corporativo da congregação em adoração, embora os luteranos não
excluam a confissão privada. A confissão é seguida pela absolvição (absolutio, qv). No
sacramento católico romano da penitência (poenitentia, qv), a contrição (contritio, qv)
precede a confessio, e a confissão é seguida tanto pela absolvição do padre quanto pela
imposição de uma obra de penitência, uma satisfação (satisfactio, qv) a ser feita por
pecados temporais no lugar de punição temporal. Veja atrito.

confirmatio: confirmação; um rito da igreja visto pelos médicos medievais e pela Igreja
Católica Romana como um sacramento, mas negado o status sacramental pelos
reformadores e pelos escolásticos protestantes, alegando que não se baseia em um
mandamento de Deus (si.E sacramentum) . No entanto, tanto os ortodoxos luteranos
quanto os reformados veem a confirmatio, corretamente concebida e executada, como
um suporte útil e edificante da piedade. As crianças batizadas na infância devem receber
instrução formal na fé quando atingirem a idade de discrição. Após esta instrução, eles
podem vir publicamente perante o bispo ou pároco, a fim de fazer uma profissão de fé e
receber o apoio das orações da igreja e da imposição de mãos não supersticiosa. Tal rito
coincide com o ensino das Escrituras e o antigo costume da igreja. Uma vez que, além
disso, é um ato de piedade e edificação e não um sacramento ou meio de graça, os
escolásticos protestantes observam que não é de forma alguma uma conclusão do
batismo.

confirmação da aliança; especificamente, o selo da aliança da graça aos crentes por meio
dos sinais sacramentais. Pacto de graça do pai; a promulgação do tratado; sanção do
pacto

conformidade de vontade; isto é, a conformação da vontade humana à divina.

confusão de naturezas; isto é, a heresia eutiquiana, que confunde divindade e

humanidade em Cristo pela infusão de atributos divinos na natureza humana. VER
Atreptos kai assyncytes; comunicação de expressões idiomáticas.

congregação dos santos VEJA a comunhão dos santos.

conscientia: consciência; a aplicação em ação do hábito inato da mente que conhece a lei
moral (VER synderesis). Após a Reforma, tanto os protestantes quanto os católicos
romanos desenvolveram uma literatura de consciência distinta, na qual os problemas
referentes à aplicação essencialmente espontânea do conhecimento inato da moralidade
foram elaborados de maneira altamente casuística. Entre os protestantes, os puritanos
ingleses produziram a mais elaborada literatura de "casos de consciência". Os
protestantes ortodoxos não admitem, entretanto, que a consciência tenha ficado intocada
pela queda, mas sustentam que ela, juntamente com o entendimento e suas capacidades,
caiu no erro; os seres humanos são atormentados pela conscientia erronea, consciência
errônea, que identifica erroneamente o bem.

consecratio: consagração; o ato de separar os elementos sacramentais de um uso comum

ou secular para um uso sagrado por meio da declaração das palavras de instituição
(verba Institutionis). Sem esta primeira parte da ação sacramental (actio sacramentalis,
qv) não pode haver sacramento. Os protestantes ortodoxos têm o cuidado de apontar
que a consagração é uma e a mesma coisa que o pronunciamento das palavras da
instituição e é, com efeito, uma oração de bênção e um anúncio da celebração do
sacramento. A consagração não é de forma alguma um ato mágico que faz presente o
corpo e o sangue de Cristo; tanto o sacramento quanto a presença de Cristo são
recebidos ao comer e beber dos elementos consagrados. VER Nihil habet rationem
sacramenti extra usum a Christo institutum; sacramentum; verbum Institutionis.

consenso gentio. VEJA e consensu gentium.

consenso ecclesiae catholicae: consenso da igreja católica; entre os teólogos

protestantes, geralmente uma referência ao acordo dos pais da igreja primitiva
(consensus patrum) sobre pontos particulares da doutrina, como as doutrinas de Cristo e
da Trindade. Contra irenistas como Calixto, os ortodoxos, tanto luteranos quanto
reformados, negavam a existência de qualquer consenso doutrinário absoluto externo e
independente da Escritura e, portanto, negavam um status normativo à tradição da
igreja, mesmo no sentido mais restrito da tradição de o período patrístico.

consenso mutuus: consentimento mútuo.

consenso patrum: consenso dos pais. VER consenso ecclesiae catholicae.

o consenso dos cinco séculos: o consenso dos primeiros cinco séculos; um termo usado
pelo irenista luterano, Georg Calixtus, para indicar as verdades fundamentais ou
"constituintes" do cristianismo com as quais todos os cristãos podem concordar. VER
artigos anteriores/constituintes/consecutivos; artigos básicos; consentimento da Igreja
Católica.

conservação: conservação, preservação; especificamente, a preservação ou proteção da

ordem criada por seu Criador; também conservação do mundo VER providência
consilia evangelica: conselhos evangélicos; a saber, o conselho ou conselho da igreja
sobre várias questões morais, definido pelos escolásticos medievais como uma
obediência superior não ordenada na lei. A igreja aconselha, mas não ordena, votos de
pobreza e castidade. Aqueles que seguem os conselhos realizam atos de mérito e têm
maior certeza de salvação do que aqueles que apenas seguem os mandamentos da lei. A
teoria da consilia evangelica está diretamente ligada à reverência medieval pela vida
monástica. Com base na justificação somente pela graça, somente pela fé, o
protestantismo, tanto reformado quanto luterano, rejeita a teoria medieval do mérito e,
portanto, rejeita também a ideia de consilia evangelica. VER Christus quidem fuit legis
doctor, sed non legislator.

consillum Del: conselho de Deus; com efeito, a decisão de Deus; também consillum
voluntatis Del: o conselho da vontade de Deus; a decisão da vontade divina, a saber, o
opus Dei essencialis ad intra segundo o qual Deus ativa, imediata e eternamente deseja
todas as coisas. Considerado como trabalho essencial, o consilium é o ato de todas as três
pessoas; considerada como uma obra ad intro, é a obra una, indivisa, imanente
(inhaerens) da Divindade. Consilium neste sentido é sinônimo de EMOKta, beneplacitum,
decretum e voluntas, e é um com a essentia (qv) do Deus eterno. Como tal, não implica
decisão no sentido humano de uma escolha assente em opções ou em conhecimentos
adquiridos; o consilium, portanto, é absoluto, definido e inalterável. VER aeternitas;
beneplacitum; decreto; potência absoluta; volunta Dei.

pactos de consilium: o conselho de paz; um termo usado pela teologia reformada no

século dezessete, particularmente os cocceianos, para o acordo mútuo feito na
eternidade entre o Pai e o Filho, geralmente denominado pactum salutis (qv). Como o
termo consilium pacis vem diretamente de Zech. 6:13, os coccianos sentiram que haviam
encontrado ali a base exegética ideal para sua doutrina. Outros, incluindo alguns
reformados, sentiram que esse conselho entre o Senhor e o "Ramo" se referia, em vez
disso, à designação terrena do Messias para seus ofícios sacerdotais e reais e não poderia
ser usado como base exegética para o pactum salutis. .

consolatio fratrum: consolação dos irmãos; uma referência a Mat. 18:20, "Porque, onde
estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles." Os cristãos
reunidos como irmãos têm a consolação e o apoio da presença de Cristo.

consubstantialitas: consubstantiality. SEE homoousios.

consubstantiatio: consubstanciação; a saber, uma doutrina da presença sacramental de

Cristo na Eucaristia desenvolvida na Idade Média como uma alternativa às teorias de
alteração substancial dos elementos, seja pela aniquilação ou transformação da
substância do pão e do vinho. Segundo a teoria da consubstanciação, o corpo e o sangue
de Cristo tornam-se substancialmente presentes juntamente com a substância do pão e
do vinho, quando os elementos são consagrados. A teoria é frequentemente confundida
com a doutrina luterana da presença real. Consubstantiatio indica a presença do corpo
de Cristo segundo um único modo sacramental de presença próprio do corpo de Cristo
como tal e, portanto, uma presença local (praesentia localis, qv); a visão luterana, no
entanto, defende uma presença real, mas não local, do corpo e do sangue de Cristo,
fundamentada na onipresença da pessoa de Cristo e, portanto, uma união sobrenatural e
sacramental, e não local, com os elementos visíveis do sacramento. Um conceito
relacionado com consubstantiatio é o de impanatio, ou impanação, indicando a presença
do corpo de Cristo no pão (no painel). Aqui, também, o pão permanece e o corpo de
Cristo torna-se presente com ele, mas, como proposto por seu proponente medieval
Guitmund de Aversa, a impanatio implica uma união hipostática ou pessoal de Cristo com
o pão. Com referência ao vinho, esta teoria é chamada de invinatio, invination.
Consubstantiatio implica apenas uma presença com e não uma união de Cristo e os
elementos sacramentais; foi ensinado como uma possibilidade por Duns Scotus, João de
Jandun e Guilherme de Occam. SEE praesentia illocalis sive definitiva; praesentia realista
transubstantiatio; ubiquitas; unio personalis; unio sacramentalis.

consumação do mundo: a consumação ou fim do mundo VER consummatio saeculi;

interitus mundi.

consummatio saeculi: a consumação da era; o equivalente latino de auvrAfLa rov

aicuvoc; isto é, o fim do mundo, consistindo na destruição da velha ordem pecaminosa
pelo fogo e na criação ou recriação do mundo na nova era, portanto, muitas vezes,
consummatio huius saecuh, consumação desta era, indicando o início da próxima idade
ou saeculum. VER adventus Christi; interitus mundi.

contemplativo, -a, -urn (adj.): contemplativo; sinônimo de especulativo (qv).

contingentia: contingência; isto é, uma ausência de necessidade, não para ser equiparada
ao acaso, mas sim para ser entendida como o resultado da livre operação de causas
secundárias (causae secundae, qv). Em uma circunstância contingente, um efeito resulta
de causas claramente definíveis, embora o efeito possa ser diferente, dada uma inter-
relação inteiramente possível e diferente de causas. Em suma, um evento ou coisa
contingente é um evento ou coisa não necessária que pode não existir ou ser diferente do
que é.

continuata creatlo: criação contínua; o ato pelo qual Deus trouxe o universo à existência
provê também a preservação da ordem criada. Providentia (qv) pode, portanto, ser vista
como a continuação do ato criativo, distinta da criação apenas da perspectiva do tempo,
viz., do ponto de vista da criatura; a providência é um ato contínuo de criação. VER causa
secundária; nos concorda.

continua Del in creaturas influxus: um fluxo contínuo ou influência de Deus sobre as

criaturas. VER causae secundae; concorda conosco; criação contínua.
contradictlo In adlecto: contradição no adjetivo; ou seja, uma contradição envolvendo o
par impróprio de um substantivo e um adjetivo; por exemplo, um círculo quadrado, uma
eternidade temporal.

contradictorla: contraditórios; coisas ou ideias mutuamente exclusivas.

contradictorlae Del voluntates: vontades contraditórias de Deus; um termo usado para

indicar a aparente contradição entre a vontade revelada de Deus (voluntas revelata Dei,
qv) e a vontade oculta de Deus (voluntas abscondita) na medida em que a primeira inclui
a oferta universal de salvação, e a segunda a salvação apenas do eleger.

contrarletas: contrariedade; isto é, uma condição de exclusão mútua ou

incompatibilidade entre coisas, proposições ou termos. VER opostos

contrarium: um contrário; isto é, uma coisa, uma proposição ou um termo que é oposto e
logicamente exclusivo de outra coisa, proposição ou termo. VER oposto.

contritlo: contrição; um arrependimento genuíno (sEE resipiscentia) decorrente do

temor filial (timor filialis, qv) e do amor a Deus (amorDei, qv); às vezes distinguidos em
contritio activa e contritio passiva, contrição ativa e passiva. O primeiro indica a
conversão ativa do coração e até mesmo os atos externos de arrependimento e, portanto,
é rejeitado pelos protestantes ortodoxos como justiça pelas obras. Os luteranos, em
particular, enfatizam a contritio passiva, a contrição interior segundo a qual o coração é
aberto pela graça e submetido aos terrores conscientiae, ou terrores da consciência, e
assim preparado para o chamado positivo do evangelho. Contritio passiva não é uma
obra do homem interior, mas uma obra inicial do Espírito, efetuada através do segundo
uso da lei e, portanto, não uma contradição da justificação pela graça somente. VER
atrito; lex Dec ordo salutis; poenitentia,• usus legis.

converslo: conversão; a saber, a obra do Espírito Santo segundo a qual o intelecto e a

vontade do pecador se voltam para Deus em contrição e fé. A conversão pode ser
distinguida em: (1) conversio passiva sive habitualis, conversão passiva ou habitual,
comumente chamada regeneração (regeneratio), na qual a vontade, passivamente, sem
qualquer movimento próprio, recebe pela graça somente o hábito ou disposição (habitus
, qv) para o arrependimento e uma nova vida em Cristo. Porque a obra da conversio
passiva começa em Deus e passa para o sujeito humano, também é chamada de conversio
transitiva, conversão transitiva, uma conversão que passa de um ser para outro. (2)
Conversio activa sive actualis, conversão ativa ou real, comumente chamada de
conversão (conversio) sem modificador, na qual a vontade regenerada se volta real e
ativamente para Deus; isto é, o lado humano da conversão, o arrependimento real ou
metanoia Como a conversio activa está confinada ao sujeito humano, às vezes é chamada
de conversio intransitiva, conversão intransitiva ou conversão que não passa de um ser
para outro. A conversão ativa é às vezes também chamada regeneratio secunda, uma
segunda ou posterior regeneração, pertencente à renovação (renovatio, qv) do indivíduo.
 Os escolásticos também definem a conversão em relação aos seus términos, ou limites.
O terminus a quo (qv) da conversão em um sentido formal é o próprio pecado, pecado
como tal, enquanto em um sentido objetivo são os objetos específicos ou razões para
pecar peculiares ao pecador individual. O terminus ad quem (qv) da conversão,
formalmente considerado, é a fé em Cristo; considerado objetivamente, Deus, a quem os
arrependidos retornam em e por meio de Cristo. Os ortodoxos negam o conceito de um
homo renascens (qv), ou homem em processo de renascimento na conversão, e, portanto,
toda a noção de uma condição intermediária (status medius) entre os dois termos da
conversão. Em outras palavras, a conversão não é um processo. Assim, a conversio
transitiva é imediatamente efetiva como conversio intransitiva, a conversio habitualis
resulta imediatamente na conversio actualis. A obra divina e a conversão do coração
humano são inseparáveis e se distinguem apenas em termos do assunto da operação. VER
conversão contínua; iluminação; ordo salutis; resipiscentia.

conversio continuata: conversão contínua; como distinto do momento de conversio (qv)

propriamente dito, a conversão contínua é a atividade humana de se afastar diariamente
do pecado em arrependimento. Nesta conversio secunda, ou segunda conversão, o
homem coopera com Deus por meio de um intelecto e vontade renovados; é, portanto,
também denominado illuminatio continuata e regeneratio continuator.
Temporariamente, conversio continuata corresponde a sanctificatio (qv).

conversio reiterata: conversão reiterada ou repetida; contra a doutrina reformada da

perseverança (perseverantia, qv), que nega que os eleitos possam finalmente cair da
graça, os luteranos ortodoxos argumentam que os crentes podem cair da graça conforme
indicado pela perda do exercício da fé (exercitium fidei), mas que todos os caídos
permaneçam sujeitos ao poder da graça e possam experimentar uma conversão
reiterada

cooperatio: cooperação; o termo geralmente empregado pelos escolásticos protestantes

com referência à doutrina da cooperação humana com a graça divina antes da
regeneração, uma visão também denominada sinergismo (synergismus, qv).

cor: coração.

cor Incurvatus ad se: o coração curvado sobre si mesmo; uma descrição da tendência
pecaminosa dos seres humanos de buscar seu próprio bem em si mesmos, e não em
Deus. Lutero usou a frase para descrever a concupiscência ou pecado original como um
problema positivo no homem, e não simplesmente como uma falta de retidão original.

coram Deo: diante de Deus; como distinto de coram hominibus, antes dos homens.

coram hominibus: diante dos homens; como distinto de coram Deo, diante de Deus.
corporaliter: corporalmente, corporalmente. SEE praesentia illocalis sive definitiva, •
praesentia localis.

corpus Christi: o corpo de Cristo; por extensão, a igreja, que é o corpus Christi mysticum.
VER coena sacra; eclésia; unio místicos

corpus doctrinae: corpo de doutrina; especificamente, o corpo de doutrina mantido pela

igreja como verdadeiro ao longo de sua história e desenvolvido sistematicamente
durante as várias eras da igreja; portanto, também, um sistema teológico.

corpus electorum: o corpo dos eleitos; isto é, a igreja como a comunhão dos santos
(communio sanctorum, qv).

corpus luris canonici: o corpo do direito canônico; especificamente, a coleção completa

de cânones ou regras eclesiásticas que definiram o governo da igreja medieval e
continuam a definir o governo da Igreja Católica Romana. VER forum ecclesiasticum;
regime eclesiástico.

corpo de teologia: um corpo de teologia; isto é, um sistema teológico ou local comum

(qv); também chamado de corpus doctrinae, um corpo de doutrina VER medula espinhal

correção: acusação ou repreensão; a saber, uma disciplina eclesiástica antes da

excomunhão (qv).

corrupção hereditária: corrupção hereditária ou pecado herdado; não um pecado real

(VEJA o pecado real), mas a condição herdada da humanidade. Os escolásticos
protestantes veem a corrupção hereditária como sin quoad habitum, pecado no sentido
de um habitus (qv), ou disposição, distinta de sin quoad actum, pecado no sentido de um
ato, mas distinta também de uma mera potencialidade ou poder para pecado . Ver.
liberdade da natureza; pecado original; propagação do pecado

creatio: criação; distinguido em (1) creatio activa, criação ativa, ou o ato criativo divino
na criação do mundo ex nihilo; e (2) creatio passiva, criação passiva, ou o surgimento do
mundo como ordem criada. O significado da distinção é o reforço do ex nihilo (qv) ao
negar qualquer papel ativo na criação aos materiais dos quais o mundo é feito.

A creatio também pode ser distinguida em dois estágios, (1) creatio prima, a primeira
criação, correspondendo a Gn 1:1-2, durante a qual Deus extraiu do nada a materia prima,
ou materia inhabilis, a matéria primária ou informe; e (2) creatio secunda, segundo a qual
Deus produziu seres individuais ao conceder forma e vida à materia prima Na ortodoxia
luterana, a creatio prima e a creatio secunda são às vezes denominadas creatio immediata
e creatio mediata, uma vez que na creatio secunda Deus organizou previamente criou a
matéria, e a criação foi, de certo modo, mediada pela matéria prima. Este arranjo da
matéria consiste na ordo creationis, ou ordem de criação, do hexaemeron (qv). Os
luteranos e os reformados concordam em chamar toda a obra da criação de um ato livre
de Deus, baseado unicamente na bondade da vontade divina. Não é, portanto, uma
necessidade absoluta (necessitas absoluta, qv) baseada na causa antecedente que Deus
criou, nem é uma necessitas naturae (qv), uma vez que Deus não foi obrigado por sua
natureza a criar o mundo, mas poderia ter existido sem a criação. . Os reformados
acrescentam que a criação é uma necessidade da consequência (necessitas
consequenteiae, qv), uma vez que o ato divino da criação resulta do decreto eterno e
imutável de Deus, ou consilium Dei (qv). VER continuata creatio; operationes Dei
externae.

Crede, ut intelligas: Acredite para que você possa entender o ditado de Agostinho sobre a
relação da crença e autoridade com a razão, de seu Sermão 43.7 e 9.

crédito; singular, credendum: literalmente, coisas a serem acreditadas; assim, crenças,

objetos de crença, doutrina cristã. Si eagenda; esperança

credere/credere in: acreditar/acreditar em; a teologia escolástica distingue três tipos de

crença: (1) Credere Deo: acreditar em Deus; isto é, aceitar como verdadeira a revelação
ou Palavra bíblica de Deus. Esta não é uma fé salvadora, mas meramente fides historica,
sustentada tanto por bons quanto por maus. (2) Credere Deum: acreditar em (a
existência de) Deus; novamente, não é uma fé salvadora, já que não implica nenhum
relacionamento amoroso com Deus. (3) Credere in Deum: acreditar em Deus, no sentido
de um amor íntimo e pessoal e confiança em Deus e na sua misericórdia; isto é fides
salvifica, ou, nos termos da escolástica medieval, fides formata (qv). VER Fides.

Credo, ut Intelligam: Eu acredito para poder entender a declaração de Anselmo sobre sua
premissa sobre a relação entre fé e razão de Proslogion, 1; um eco consciente do Crede,
ut intelligas de Agostinho.

cruz: cruz.

crux theologorum: a cruz dos teólogos; isto é, a questão doutrinária mais problemática
para os teólogos, que não pode ser resolvida nesta vida, a saber, a questão relativa à
razão da salvação de algumas pessoas e não de outras; um termo usado pelos luteranos
para colocar o problema da graça universal e particular e apontar para o problema
inerente tanto no Calvinismo, que deve qualificar a graça universal, quanto no
Arminianismo, que deve negar a salvação somente pela graça (particular).

culpa: culpa, falta ou crime; como distinto de poena (qv), punição.

cultus: uma honra, uma reverência, uma veneração do divino; uma palavra derivada do
verbo colo, colere, que indica cuidar, cultivar ou honrar algo. Assim, a religião (religio,
qv) é descrita como cultus ou recta Deum colendi ratio, uma forma correta de honrar a
Deus. Cultus pode ser distinguido em cultus internus, ou devoção interior, consistindo
nas virtudes cristãs da fé (fides, qv), esperança (spes) e amor (caritas); e cultus externus,
devoção externa, consistindo em adoração externa e serviço cristão.

cultus vere divinus: verdadeiro culto divino; isto é, adoração que é concedida somente a
Deus (sEE latria). Por causa de sua visão da communicatio idiomatum (qv), ou
comunicação de qualidades apropriadas, os escolásticos luteranos argumentaram um
cultus vere divinus de Cristo de acordo com sua natureza humana. Os Reformados, em
contraste, mantinham um cultus mediatorius, ou culto mediador, devido à humanidade
de Cristo em sua união com a natureza divina. VER religião.

cupiditas: cupidez, desejo passional, luxúria, apetite ilícito; no vocabulário agostiniano, o

amor dirigido errada e orgulhosamente. VER amor; caritas; concupiscência; dilectio.

Dd

danatio: danação; a consignação de indivíduos à punição eterna que ocorre no

julgamento final (iudicium extremum, qv) e que ocorre por causa dos pecados não
perdoados e punição não perdoada do indivíduo; assim, o fim de todos os que, no
julgamento, forem encontrados fora de Cristo. VER praeteritio,• reprobatio.

Damnatio consiste na separação eterna, uma visão Del: A condenação consiste na

separação eterna da visão de Deus VER damnatio; visio Dei

de condigno/de congruo. VER meritum de condigno; meritum de congruo.

de eventu: como resultado; em consequência de um evento ou ação.

de fato: de fato; distinto de de jure, por direito ou por lei.

de fide: da fé; isto é, aquelas doutrinas que são necessárias para a salvação e que devem
ser acreditadas. VER articuli fundamentales.

de Jure: por direito; por lei; distinguido de de facto, de fato, ou seja, das circunstâncias
reais, não necessariamente de direito. VER lure divino/lure humano.

de nihilo: sem causa ou razão; literalmente, do nada. VER nihiL

debitio poenae: uma obrigação de punição ou responsabilidade pela punição; isto é, um

dos efeitos da desobediência, especificamente, a desobediência de Adão. VER reatus.

debitum: dívida, algo que se deve VER dignitas operum.

declaratio: declaração. VER promulgação.

decretum: decreto; especificamente, o decretum aeternum, ou decreto eterno, segundo o
qual Deus deseja e ordena todas as coisas; em sentido restrito, a praedestinatio eterna
(qv) de Deus. O decretum aeternum pode ser distinguido do conselho de Deus (consilium
Dei) apenas formalmente, não essencialmente, uma vez que os atos essenciais de Deus
pertencem à essência divina em sua simplicidade (simplicitas, qv) e são idênticos à
própria essência; no entanto, em sentido formal, o consilium é a decisão divina, e o
decretum é a vontade ou expressão real dessa decisão. O decretum, como o consilium Dei
(qv), é totalmente livre, absoluto e inalterável, logicamente antecedente a todas as coisas,
baseado em nada além da natureza da essência divina, ou seja, no consilium ou,
essencialmente falando, no em si. Os escolásticos reformados são especialmente
inflexíveis ao argumentar contra os arminianos o caráter absolutamente antecedente e
incondicional do decreto divino. Eles também são inflexíveis em polemizar contra os
socinianos, que separam o decreto real da essência divina. Seguindo os jesuítas, tanto os
arminianos quanto os socinianos postulam uma scientia media (qv) e, finalmente,
argumentam que o decretum aeternum não abrange todas as coisas. Os ortodoxos
luteranos também diferem dos reformados no que diz respeito ao caráter absolutamente
antecedente do decreto, mas apenas em seu sentido restritivo de predestinação, com os
reformados insistindo que nada está fora da vontade de Deus. O decreto é comumente
distinguido no decretum Dei generale, o decreto geral de Deus, segundo o qual todas as
coisas são ordenadas, e o decretum Dei speciale, o decreto especial de Deus, ou
predestinação da humanidade para a salvação ou condenação; isto é, o decreto geral de
providentia (qv) e o decreto especial, praedestinatio (qv), sendo o último decreto muitas
vezes chamado de pars providentiae, uma parte da providência.

decretum horribile: decreto aterrorizante; um termo muito abusado de Calvino. Não

traduz "decreto horrível" e de forma alguma implica que o decreto eterno seja de alguma
forma injusto ou horripilante, mas apenas que o decreto é impressionante e
aterrorizante, especialmente para aqueles que não estão em Cristo. VER decreto.

definitivus, -a, -urn (adj.): definitivo, delimitado; incapaz de descrição ou circunscrição,

mas ainda assim uma presença finita preenchendo ou agindo dentro de limites e não
além deles. VER praesentia

deformitas naturae: deformidade da natureza; resultado do pecado. Observe que o termo

reflete diretamente a visão agostiniana do mal como não substancial e como um defeito
ou deficiência em uma coisa. VER mácula; privatio.

dektikos (&KTLK6S): tendo a habilidade ou capacidade de receber; especificamente, com

referência à capacidade do homem de receber dons ou bênçãos divinas.
demlourgikos (8,tµuovpyuK6S): formativo, criativo, relacionado com a criação; usado
pelos pais tanto com referência ao esforço humano quanto com referência à obra de
Deus.

descensus ad inferos: a descida ao inferno; a saber, aquela porção da obra de Cristo que,
no texto do Credo dos Apóstolos, é mencionada imediatamente após a morte e
sepultamento de Cristo e imediatamente antes da proclamação da ressurreição. O
conceito foi motivo de debate entre luteranos e reformados e sujeito a várias
interpretações de ambos os lados. Em geral, os reformados veem o descensus como o
estágio final do estado de humilhação de Cristo (status humiliationis, qv), enquanto os
luteranos o veem como o primeiro estágio do status exaltationis (qv), ou estado de
exaltação. Entre os reformados, Martin Bucer e Theodore Beza viam o descensus como
idêntico ao sepultamento de Cristo, enquanto Calvino referia o descensus ao sofrimento
da alma de Cristo coincidente com a morte e o sepultamento do corpo. Os escolásticos
reformados tendem a reunir esses temas e argumentar que, vagamente, o descensus se
refere a todo o sofrimento espiritual da paixão e morte de Cristo e, estritamente, à
escravidão à morte indicada pelos três dias de Cristo no túmulo. Os reformados negam
tanto a ideia de uma descida local da alma de Cristo a um lugar chamado inferno ou
Hades quanto o ensino (baseado em 1 Pedro 3:19) de que ele entrou no Hades para
pregar a salvação aos patriarcas ou aos homens da era anterior a Noé. . Dois teólogos
luteranos do século XVI, Aepinus e Parsimonius, expressaram doutrinas semelhantes às
reformadas. Aepinus claramente colocou o descensus como o estágio final do status
humilhationis e o viu como o sofrimento da alma de Cristo em sua conquista do inferno,
paralelo ao sofrimento corporal de Cristo em sua conquista da morte. Como os
Reformados, Épino negou a relevância de 1 Pedro 3:19. Parsimonius negou qualquer
descida física ou espacial e, da mesma forma, referiu a descida ao sofrimento de Cristo. A
Fórmula de Concórdia condenou a controvérsia especulativa sobre o descensus e
argumentou que o descensus indicava a libertação dos crentes por Cristo das
"mandíbulas do inferno" por meio de sua vitória sobre a morte, Satanás e o inferno. Essa
leitura positiva e redentora do descensus foi transportada para a ortodoxia luterana,
onde o descensus ad inferos é interpretado como uma descida espiritual (isto é, nem
física nem local) ao domínio de Satanás para anunciar vitória e triunfo sobre os poderes
demoníacos. Nesta interpretação, 1 Pedro 3:19 não é uma pregação evangélica de
salvação aos habitantes do Hades, mas uma pregação legal da justa condenação dos
ímpios. Este é um ato, não do Cristo humilhado e sofredor, mas do Cristo exaltado. De
acordo com os dogmáticos luteranos, o descensus segue a vivificação do corpo de Cristo
e é o primeiro estágio do status exaltationis.

desertio a gratia divina: deserção pela graça divina.

desiderium gratiae: o anseio ou desejo ardente de graça; uma característica de fé

plenamente realizada no indivíduo. VER actus f idei,• fides.
designatum: a coisa indicada por um sinal. VER sinal.

despoteia (Seaaoreia): senhorio ou maestria.

Deus: Deus, o ser supremo e governante do universo; o equivalente exato em latim do

grego Oe6s. Ao contrário dos vários nomes bíblicos de Deus (nomina Dei, qv), como
Jeová ou El Shaddai, Deus não é um nome, mas um termo de referência, de fato, o termo
de referência mais geral para a divindade. A doutrina escolástica de Deus distingue, para
fins de discussão, entre a essência de Deus (essentia Dei, qv), os atributos de Deus (sEE
attributa divina), a Trindade (Trinitas, qv) de Deus e as obras de Deus (ópera Dei, qv).
Em resumo, os escolásticos podem definir Deus como o Espírito infinito, incriado,
autoexistente e necessário, um em essência e três em pessoa, Pai, Filho e Espírito, o
eterno Criador, Preservador e Redentor de todas as coisas.

Deus ab omni composição vera et reali liber est: Deus é livre de toda composição
verdadeira (isto é, lógica) e real (isto é, entre as coisas). VEJA simplicitas.

Deus absconditus/Dens revelatus: o Deus oculto/o Deus revelado; o paradoxo da

incognoscibilidade e auto-manifestação de Deus, conforme declarado por Lutero. A
questão não é que Deus esteve oculto e agora se revelou, mas sim que a revelação que foi
dada ao homem desafia a sabedoria do mundo porque é a revelação do Deus oculto. Deus
é revelado em oculto e oculto em sua revelação. Ele se revela paradoxalmente para
frustrar os orgulhosos, sub contrario, sob o oposto, a onipotência manifestada na cruz.

Deus otiosus: o Deus ocioso, isto é, o conceito de um Deus não diretamente envolvido
com a existência contingente. Este conceito é negado pela teologia escolástica, tanto da
Idade Média quanto dos séculos XVI e XVII, seja católica romana, luterana ou reformada.
VER concursus; criação contínua.

Deus absolvendo ou justificando por causa de Cristo; isto é, Deus como revelado no
evangelho.

Deus condenando por causa do pecado; isto é, Deus como manifesto na lei.

Deus é destituído de tempo; ou, mais felizmente, Deus não tem participação no tempo.
VEJA a eternidade.

deutera genesis (8e6repa yivv,tacs): segundo nascimento; regeneração VER regeneração.

diabo: Satanás, o diabo

diakrisis pneumaton (&huptois trvevµtrwv): a distinção, diferenciação ou discernimento

dos espíritos; por exemplo, 1 Cor. 12:10; um dom dado à igreja pelo Espírito, juntamente
com os dons de profecia, milagres, cura e outros. Os escolásticos protestantes
reconhecem universalmente a diminuição dos dons mais milagrosos nas eras da igreja, a
era apostólica e pós-apostólica, mas a manutenção na igreja pelo Espírito dos maiores
dons, fé, esperança e amor.

diatheke (&aO, scj): pacto, testamento, pacto. Ver foedus gratiae; foedus operum;
testamento

dicotomia (&xorop.ta): dicotomia; uma divisão em duas partes.

dicta probantia: literalmente, afirmações que provam [algo], portanto, textos-prova; isto
é, os textos citados em sistemas teológicos como uma indicação do fundamento bíblico
de uma determinada doutrina ou ponto doutrinário; também chamado de dicta classica,
provérbios padrão ou clássicos. VER locus; locus classicus; doutrinas sedes.

dies Domini: morte do Senhor; como nas Escrituras, a segunda vinda visível de Cristo, o
julgamento final. VER adventus Christi; morre novissimus; iudicium extremum.

dies Irae: o dia da ira; isto é, o julgamento final; um termo mais conhecido do hino da
Missa de Réquiem em latim que começa, Dies irae, dies illa, solvet saeclum in favilla ("Dia
da ira, dia em que o mundo será reduzido a cinzas"). VER iudicy extremum.

dies novissimus: o último dia; a saber, a inauguração do reino celestial de Deus

consistindo na segunda vinda visível de Cristo (adventus Christi, qv), a ressurreição dos
mortos (VER resurrectio), o último julgamento (iudicium extremum, qv) e os fins
ordenados dos eleitos na bem-aventurança eterna (beatitudo aeterna) e dos réprobos na
condenação eterna (VER damnatio). Os escolásticos também observam os signa diei
novissimi ou signa temporis, sinais do último dia ou sinais dos tempos. Embora eles
condenem as tentativas dos quiliastas grosseiros ou grosseiros (VER chiliasmus) de
predizer a data exata do fim por meio dos sinais dos últimos dias revelados nas
Escrituras, os ortodoxos permitem a existência dos sinais e permitem seu uso cuidadoso.
para a admoestação, edificação e esperança dos fiéis. Eles, portanto, classificam os sinais
em categorias de signa remota, ou sinais remotos; signa propinqua, sinais próximos;
signa propinquiora, sinais mais próximos; e signa proxima, signos próximos. O sinal
remoto é freqüentemente identificado como os eventos relacionados com a abertura dos
primeiros seis dos sete selos (Ap 6:1-17): guerras e conflitos, fome e pestes, perseguições
e terremotos. A signa propinqua marca mais claramente a aproximação do fim; a
principal delas é a grande apostasia e o consequente aumento do mundanismo e da
incredulidade. Estes são seguidos pelos signa propinquiora, que incluem o aumento da
ilegalidade e indiferença à religião resultante da grande apostasia, grandes distúrbios
políticos e o início da coligação de Israel. O sinal proximo, finalmente, inclui a conclusão
da missão aos gentios, o aumento adicional da ruptura política que acompanha a
manifestação da "besta" de Apocalipse 13 e 17, a chamada "abominação da desolação" e
a grande tribulação que levar ao pleno desenvolvimento do poder do Anticristo
(antichristus, qv) e à última batalha, o Armagedom. Esses signa proxima precedem
imediatamente o adventus Christi e o dies novissimus. VER consummatio saeculi,
interitus mundi

deformidade da natureza VER Deformidade da natureza.

dignidade: bondade ou dignidade; isto é, bondade no sentido de mérito, distinta de

bonitas, ou bondade moral. Veja o mérito da condição.

dignitas operum: dignidade ou valor das obras; negado especificamente pela teologia
protestante, particularmente quando interpretado como a obra meritória do homem que
coloca Deus na posição de devedor e obriga Deus a recompensar os homens com graça.
Mesmo no pacto das obras (foedus operum, qv) os reformados negam qualquer dignitas
operum à obediência humana que possa causar a existência de débito ou débito da parte
de Deus em sentido absoluto. No entanto, uma vez que Deus, em aliança, ordenou que ele
responderia graciosamente à obediência e fidelidade humanas, Deus pode ex pacto (qv),
com base em sua própria aliança, tornar-se devedor. Esta última qualificação está
enraizada na concepção medieval tardia de pactum, ou pacto, em relação à concepção da
potentia ordinata (qv), embora aqui não esteja mais em qualquer relação com o ordo
salutis temporal (qv) ou com as obras humanas. . VER meritum de condigno; meritum de
congruo.

dikaioma (8ucaiwua): uma exigência ou mandamento; especificamente, uma exigência

ou mandamento da lei.

dikaiosyne (S&KaLoavvn): retidão, retidão, justiça; tanto no sentido do cumprimento

humano da lei (Fp 3:6) quanto no sentido da justiça absoluta do próprio Deus (Rm 1:17),
que torna ou declara justos os fiéis. VER justificação; justiça

dilectio: amor; especialmente, amor no sentido de uma atração distinta de caritas (qv) e
amor (qv); o oposto virtual de cupiditas (qv).

dimensio: dimensão, tamanho ou extensão de uma coisa; isto é, uma propriedade apenas
das coisas materiais, uma vez que as coisas espirituais, por exemplo, almas e anjos, não
têm extensão.

dipleuron (Siinkevpov): SEE foedus dipleuron bilateral.

disparata: díspares, opostos; ou seja, termos, ideias ou proposições que são mutuamente
exclusivas. VER opostos

dispensatio: arranjo ou dispensa; o equivalente latino de oikonomia; um termo aplicado

principalmente ao arranjo das obras de Deus e especificamente pelos reformados às
sucessivas dispensações do único pacto da graça: há um pacto de Abraão em diante, mas
pode ser separado em vários padrões de administração, ou seja, abraâmico , Mosaico,
Davídico e o Novo Testamento. Em geral, dispensatio, oikonomia, ou sua transliteração
usual no latim dos escolásticos, oeconomia, refere-se à especial providência salvadora de
Deus.

distintio: distinção; isto é, uma distinção lógica, da qual os escolásticos identificam

quatro tipos: (1) Distinctio realis, uma distinção real, tal como existe entre duas coisas
independentes; (2) Distinctio formalis, uma distinção formal, tal como existe entre dois
(ou mais) aspectos formais da essência de uma coisa; como, por exemplo, entre intelecto
e vontade, que não são coisas separadas, mas também distinguíveis dentro da coisa,
neste caso, a alma ou espírito do qual são predicados. A distinção formal é também
chamada de distintio formalis a parte rei, a distinção formal por parte da coisa. (3)
Distinctio rationis ratiocinatae, uma distinção em razão de análise, às vezes qualificada
ou explicada como distinctio rationis ratiocinatae quae habet fundamentum in re ("uma
distinção em razão de análise que tem sua base ou fundamento na coisa"). Como essa
distinção não é nem entre coisas nem em uma coisa, ela é puramente racional; no
entanto, é argumentado como uma distinção expressiva da realidade extramental, uma
vez que é fundamentado na coisa e, portanto, preservado de ser meramente um produto
da mente. Em outras palavras, a distintio rationis ratiocinatae não representa nenhuma
distinção na coisa, mas uma verdade da razão sobre a coisa. (4) Distinctio rationis
rationans, uma distinção por raciocínio racional; isto é, uma distinção meramente
racional baseada apenas na operação da razão e não na coisa. A essas quatro distinções
básicas, acrescenta-se às vezes uma quinta: a distintio modalis, a distinção modal, uma
distinção entre vários modos de subsistência de uma coisa ou várias maneiras pelas
quais uma coisa existe. A distintio modalis pertence não tanto ao espectro lógico da
distinção entre o real e o puramente racional quanto ao vocabulário da teologia
trinitária, segundo o qual uma pessoa pode ser descrita como um modo de subsistência
(modus subsistendi, qv). Logicamente, há pouca diferença entre a distintio formalis e a
distintio moda lis.

Na teologia escolástica protestante, como na teologia dos escolásticos medievais, a

questão das distinções é de suma importância na discussão dos atributos divinos
(attributa divina, qv). Como pode a teologia fazer predicações de um ser essencialmente
simples cujos atributos são essencialmente idênticos? A maioria dos escolásticos
protestantes rejeita a distinção formal e aceita a distinção ration is ratiocinatae.

distribuição: distribuição; na Ceia do Senhor, a distribuição dos elementos e, na doutrina

luterana da presença real (praesentia realis, qv), a distribuição do corpo e sangue de
Cristo. VER coena sacra; communio corporis.

distributio merits Christi: a distribuição dos méritos de Cristo; um termo usado por
Lutero para distinguir a quebra do corpo de Cristo e o derramamento do sangue de
Cristo na cruz, como pertencentes ao meritum Christi (qv), ou mérito de Cristo, da
quebra do pão e do derramamento do vinho em a Ceia do Senhor, como pertencente à
distributio merits Christi A Ceia do Senhor, então, não é um sacrifício; O corpo e o sangue
de Cristo estão verdadeiramente presentes, mas o recebimento da graça de Cristo pelos
participantes fiéis repousa no mérito da paixão e morte de Cristo de uma vez por todas
na cruz, não no caráter sacrificial da presença eucarística. Os ortodoxos luteranos
seguem o ponto de vista de Lutero, mas o termo distributio meriti Christi não parece ter
sido comumente usado.

professor doutor; especialmente, os doctores ecclesiae, os mestres da igreja ou escritores

eminentes de épocas passadas, chamados professores de doutrina tanto do passado
quanto do presente.

doctrina: doutrina, ensinamento.

doctrina divina: ensino ou doutrina divina; isto é, o ensino da Escritura, que é a única
norma para a doutrina cristã, doctrina Christiana

doctrina e Scriptura Sacra hausta: doutrina extraída da Sagrada Escritura; isto é, teologia
ou doutrina cristã conforme definido pela sola Scriptura da Reforma.

dogma (Sdyµa): exigência, mandamento, decreto; portanto, uma doutrina absolutamente

necessária para a fé.

dokimasia (SoKLµaaia): um teste ou tentação. VER tentativa.

dominium: senhorio ou domínio; especificamente, o domínio dado ao homem sobre a

criação em Gen. 1:26-28, associado com a imago Dei (qv).

dona extraordinaria finita: dons finitos extraordinários; isto é, poderes e atributos

concedidos à natureza humana de Cristo pelo Espírito Santo por causa da obra
mediadora de Cristo. Os escolásticos reformados enfatizam tais dons em sua doutrina de
communicatio gratiarum (qv), ou comunicação de graças, e de communicatio
apotelesmatum (qv), ou comunicação de realização. Em contraste, a ortodoxia luterana
enfatizou a communicatio idiomatum (qv) e a communio naturarum (qv), a comunicação
real das propriedades e a comunhão das naturezas como base para os poderes
extraordinários de Cristo. Os luteranos, então, negam dons finitos extraordinários e
defendem os dons infinitos da Palavra em comunhão com sua natureza humana.

donum concreatum: dom criado; também donum naturale: dom natural; ou donum
Intrinsecum: dom intrínseco ou interior; termos usados pelos escolásticos protestantes
em oposição ao conceito escolástico medieval de um donum superadditum (qv). O
argumento protestante era que o donum gratuitum, o dom totalmente gratuito, da
iustitia originalis (qv) fazia parte da constituição original do homem e, portanto, um
donum concreatum, naturale ou intrinsecum, em vez de algo acrescentado à constituição
original do homem. Por extensão, a perda da iustitia originalis na queda foi a perda de
algo fundamental para a constituição do homem que poderia ser reabastecido apenas
por um ato divino e não, como indicava a tendência semipelagiana no escotismo e no
nominalismo medieval tardio, algo acrescentado que poderia ser recuperado por um ato
mínimo de obediência humana. VER facere quod in se est; homo; imago Dei; meritum de
congruo.

dom &aKptaeas: o dom de distinguir ou diferenciar; especificamente, o dom de distinguir

entre espíritos, o diakrisis pneumaton de 1 Cor. 12:10

dom da graça VEJA a graça infundida; graça inerente

donum superadditum: dádiva superagregada; especificamente, o dom da graça

acrescentado à natureza humana após a criação, mas antes da queda, um conceito
debatido na teoria medieval da graça e do mérito e rejeitado pelos protestantes
ortodoxos. O conceito surge do problema de explicar a capacidade hipotética de Adão e
Eva de terem retido sua retidão original. Agostinho reconheceu (Cidade de Deus, XIV.27)
que uma natureza finita, como a presente em Adão, seria necessariamente mutável e
passível de queda. De fato, se Adão fosse criado totalmente justo e também mutável
(como de fato ele era), então qualquer mudança constituiria uma queda. Agostinho,
portanto, argumentou um dom de graça resistível a Adão, antes da queda, que tornou
Adão capaz de escolher o bem e preservar sua vontade em sua integridade primitiva.
Esta graça pode ser descrita como um auxilium sine quo non (qv), uma assistência sem a
qual nenhuma continuação da retidão é possível. Os escolásticos medievais levantaram a
questão da relação dessa graça superagregada com a retidão original de Adão. Tomás de
Aquino sustentou que o donum superadditum fazia parte da constituição original do
homem e que sua perda era a perda da capacidade original de retidão. Uma vez que a
graça superadicionada não foi merecida no começo, ela não pode ser recuperada por
mérito após a queda. A teologia franciscana, particularmente como mediada para a Idade
Média posterior por Scotus, argumentou que o donum superadditum não fazia parte da
constituição original ou retidão original do homem, mas deveria ser considerado
verdadeiramente como um dom merecido por um primeiro ato de obediência no parte
de Adão realizada por Adão de acordo com suas capacidades puramente naturais (ex
puris naturalibus). Visto que Adão poderia, ao praticar um ato mínimo ou finito, merecer
o dom inicial da graça de Deus, o homem caído poderia, ao praticar um ato mínimo,
também merecer o dom da primeira graça (ver meritum de congruo). Os reformadores e
os ortodoxos protestantes rejeitam a ideia de qualquer capacidade remanescente no
homem para fazer o bem e argumentam a necessidade de uma gratia praeveniens eficaz
(qv), ou graça preveniente. No lugar da ideia de um donum superadditum, eles
argumentam que a retidão original de Adão e a posse non peccare (qv), ou capacidade de
não pecar, era um donum concreatum (qv), um dom dado na constituição original do
homem. . VER homo; estado purorum naturalium.
ductlo per contradictoriamposingem: cálculo ou argumentação por meio da proposição
contraditória; um argumento que procede a provar negativamente a verdade da
proposição em questão, ao mostrar a impossibilidade de sua contradição, portanto,
também chamado de ductio per impossibile, argumento por meio do impossível.

Dulla (do grego Sov, Aela): veneração ou reverência. VER latria

duplex cognitio Del: duplo conhecimento de Deus; uma distinção enfatizada por Calvino
na edição final (1559) das Institutas, e transportada para a ortodoxia reformada como
uma barreira para a inclusão da teologia natural no sistema ortodoxo de doutrina,
segundo o qual o conhecimento geral e não salvífico de Deus como Criador e como o
irado Juiz do pecado, acessível tanto a pagãos quanto a cristãos, se distingue do
conhecimento especial e salvador de Deus como Redentor. Este último conhecimento
salvador está disponível apenas na revelação dada em Cristo. Os luteranos não
enunciavam o princípio nos mesmos termos; no entanto, eles a observam com igual
rigor, a fim de que nenhuma das principais formas de ortodoxia protestante tenha
qualquer afinidade genuína com a teologia natural. VER theologia naturalis/theologia
revelata; theologia naturalis regenitorum.

duplex providentiae schola: a dupla escola da providência; um termo usado por

escritores ortodoxos tardios na era do sobrenaturalismo racional para distinguir a
experiência pessoal e geral da providência em sua tentativa de provar a providência da
experiência humana. VER providencia

duplex verltas: dupla verdade; a saber, a teoria de que uma coisa pode ser verdadeira em
filosofia, mas falsa em teologia, ou ser falsa em filosofia, mas verdadeira em teologia. A
idéia de uma veritas duplex repousa sobre a aparente contradição frequente entre a
revelação e os resultados da razão ou experiência humana: por exemplo, o nascimento de
Jesus de uma virgem; a doutrina de que Deus é um e três; a doutrina da criação ex nihilo
(qv). O problema foi levantado na era da ortodoxia por Daniel Hoffmann, que não apenas
insistiu na existência de duplex veritas, mas chamou a teologia de vera veritas, verdade
verdadeira, distinta da filosofia, a condenável falsa veritas, falsa verdade, que é
substituída por teologia. Os ortodoxos, tanto luteranos quanto reformados, responderam
delimitando cuidadosamente o usus philosophiae (qv) e argumentando que filosofia ou
razão e teologia, corretamente compreendidas, não se contradizem e não requerem uma
teoria de dupla verdade. Assim, o nascimento virginal propõe um milagre, não uma
reivindicação que as virgens em geral possam suportar; a doutrina da Trindade mostra
que Deus é um de uma maneira e três de outra e não viola a lei da não contradição; a
doutrina da criação ex nihilo não indica a origem de algo do nada em um sentido geral,
mas a criação ativa de algo pelo poder do ser absoluto. A escolástica protestante
geralmente argumentava, contra a duplex veritas, que a teologia nunca contradiz a razão
diretamente, mas frequentemente fornece verdades de revelação que transcendem os
poderes da razão.
dynamis (8uvaµus): poder,- em filosofia, o poder de realizar mudanças, ou seja, potência
(potentia, qv); em teologia, o poder distinto da essência, ou ousia (qv), de Deus; a
cristologia adocionista clássica propõe a habitação da dynamis divina em vez da ousia
divina no Jesus humano e é referida como a heresia do monarquianismo dinâmico. VER
adinamia.
 ee

e consensu gentlum: do consentimento da humanidade, - uma forma de argumento que

não se baseia em provas lógicas, mas no acordo geral de todas as pessoas e nações; um
argumento tipicamente adicionado pelos escolásticos protestantes às tradicionais provas
a posteriori da existência de Deus na refutação do ateísmo preliminar ao locus de Deo.

ecclesia (do grego IKKArtaia): igreja; os ortodoxos descrevem a igreja de todos os

crentes em todas as épocas como ecclesia universalis, a igreja universal, e menos
frequentemente como ecclesia catholica, igreja católica. A igreja universal se distingue
em dois estados, a ecclesia militans, ou igreja militante, e a ecclesia triunfans, ou igreja
triunfante. A ecclesia militans é a igreja terrena atualmente engajada na guerra cristã
contra o pecado, a morte e o diabo. Os escolásticos distinguem entre a ecclesia militans
definida proprie et praecise (própria e precisamente), isto é, a congregação dos santos
ou dos crentes (congregatio sanctorum; congregatio credentium), e a ecclesia militans
definida improprie et per synecdochen (impropriamente e por sinédoque), ou seja, toda
a igreja na qual se misturam fiéis e infiéis, santos e hipócritas. A ecclesia triunfans é a
igreja dos beati (qv), ou abençoados, agora e na eternidade, a igreja em repouso.

A ecclesia militans também pode ser distinguida na ecclesia synthetica, ou coletiva, e na

ecclesia repraesentativa (qv). O primeiro termo identifica todo o corpo de crentes,
incluindo clérigos e professores, enquanto o segundo identifica o ministerium
ecclesiasticum, os ministros da igreja preocupados em pregar a Palavra e ensinar a
doutrina sagrada. Essa distinção é favorecida pelos luteranos e adaptada pelos
reformados, que identificam a ecclesia repraesentativa não apenas como clérigos e
mestres, mas principalmente como a igreja reunida em presbitérios e sínodos em prol do
governo. A igreja também é distinguida, por reformados e luteranos, na ecclesia visibilis e
na ecclesia invisibilis; o primeiro termo refere-se a todos aqueles que pertencem
externamente à igreja, ou seja, a ecclesia militans improprie dicta, a igreja dos santos e dos
hipócritas, os eleitos e os não eleitos juntos; o último termo refere-se ao coetus electorum,
ou comunidade dos eleitos, que é a ecclesia militans proprie et praecise dicta e o corpo
místico de Cristo (corpus Christi mysticum). VER attributa ecclesiae; notas eclesiásticas;
regime eclesiástico.

ecclesia docens/ecclesia discens: a igreja que ensina e a que aprende; uma distinção
(usada pelos católicos romanos, mas rejeitada pelos protestantes) entre (1) a igreja
docente (ecclesia docens), que consiste na hierarquia do papa e dos bispos em quem
reside o magistério (qv), ou autoridade de ensino, e (2 ) a igreja que aprende (ecclesia
discens), consistindo no corpo de fiéis cujo dever é aceitar a verdade da igreja. Visto que
os padres ensinam apenas pela autoridade do bispo, eles pertencem, com os leigos, à
ecclesia discens.
ecclesia particularis: a igreja particular; ou seja, a congregação individual. VER ecclesia

ecclesia repraesentativa: a igreja representativa; a saber, os ministros e presbíteros que

representam a igreja em seus corpos governantes. Os protestantes ortodoxos são
cuidadosos em advertir contra a identificação da igreja com uma hierarquia ensinada por
Roma (VER ecclesia docecens/ ecclesia discens) e apontam a função puramente
administrativa de tais órgãos e o papel subordinado de todas as confissões ou
declarações doutrinárias produzidas por assembleias eclesiásticas. A ecclesia
repraesentativa não faz declarações por direito divino (iure divino) e deve permanecer
obediente e ser governada pela Palavra de Deus. VER ecclesia, • normas; potestas
ecclesiae.

ecclesiola: igrejinha; a ideia de reuniões de pequenos grupos de cristãos para oração e

estudo das Escrituras; desenvolvido pelos pietistas, que viam sua reunião como uma
ecclesiola in ecclesia, uma pequena igreja dentro da igreja. Os ortodoxos luteranos se
opunham a tais reuniões, frequentemente realizadas sem a presença do clero e sem a
sanção do clero e da igreja, como fundamentalmente separatistas, sectárias e passíveis
de produzir distorções e más interpretações das doutrinas da igreja.

efficax: eficaz, eficaz; às vezes, o grego 4v(-py17rLK6s é usado.

eisagogikos (eioayw)yLKGs): introdutório.

ekdosis ((KSoMs): tirar ou adiar; usado pelos escolásticos protestantes como um termo
oposto a endysis (Iv6vatv), vestir, na descrição de arrependimento e conversão. VER
poenitentia.

ekporeusis (&rr6pevats): procissão. VER procissão.

ekthests (KBeats): exposição ou explicação; exegese de um texto.

ektypos (Krvwos): ectype; cópia ou reflexo do arquétipo ou padrão final.

eletio: eleição; a parte positiva da predestinação segundo a qual Deus escolhe em Cristo
aqueles indivíduos que serão seus eternamente. Os luteranos e os reformados
fundamentam a electio no amor de Deus, mas diferem em suas formulações de eleição
em relação à fé e à justificação. Para os primeiros reformados ortodoxos, Cristo é o único
fundamentum selectionis (qv), e a escolha final de alguns, em vez de outros, é
estabelecida nas profundezas da vontade divina, independentemente de qualquer
consideração de indivíduos a fim de salvaguardar a sola gratia da salvação. ; para os
luteranos, a escolha final de alguns em detrimento de outros reside no mistério da
justificação pela fé. Muitos dos ortodoxos do século XVII descrevem a escolha divina,
portanto, como ocorrendo em vista da fé (intuitu fides, qv). A linguagem da intuitu fidei
nunca pretendeu fazer da fé uma causa de eleição e, de fato, sempre esteve justaposta
com a declaração da salvação somente pela graça e da origem da fé na graça. Ela se opõe,
no entanto, à visão reformada segundo a qual a fé e a justificação poderiam ser reduzidas
a meros elementos em uma ordem causalmente rígida de salvação (ordo salutis, qv)
baseada na eleição. VER praedestinatio; pretérito; reprovação.

electio Intultu fidel finalis, ex praevisa fide finalis: eleição em vista da fé final, através da
presciência da fé final. VER intuitu fides

elenchticus, -a, -um (adj.): elêntico ou elêntico;• para fins de refutação ou refutação
lógica; um adjetivo descritivo freqüentemente usado por escolásticos protestantes com
referência à seção polêmica de seus sistemas dogmáticos. Enquanto polêmica indica
ataque simples, elêntica implica refutação que leva a uma afirmação positiva.

elenchus (do grego XeyXos): uma refutação lógica; muitas vezes na forma de um
silogismo.

emanatio: emanação, um fluxo; um termo usado pelos escolásticos para se referir à

criação, não no sentido neoplatônico de um efluxo real do ser divino ou uma
diferenciação do ser divino em uma série descendente de seres espirituais menores e, em
última instância, materiais (uma contradição da criação ex nihilo , qv), mas sim no
sentido de uma efusão do Ser absoluto, primum ens (qv), do poder que faz as coisas
existirem, ou no sentido da divina conservatio (qv), ou concursus (qv). A existência
continuada da ordem contingente repousa sobre o contínuo Dei in creaturas in flauus, o
influxo contínuo de Deus sobre as criaturas.

emmenonta (1ppdvovra): coisas imanentes ou internas, pertencentes a um sujeito;

contra metabainonta

empericorese (epzrepr.Xcupriais): mútua interexistência ou inexistência (mutua

inexistência); um termo aplicado à interpenetração das pessoas ou hipóstases da
Divindade, indicando a inter-relação das pessoas em sua própria subsistência. VER
circuncessão; subsistência; Trinitas.

emphanismos (1p4avLap6s): uma divulgação, revelação ou manifestação. VER patefação;

revelação.

enantion (hvavriov): uma verdadeira contradição. VER enantiofano.

enantiofane (ivavrcooavi): uma aparente contradição (nas Escrituras); um lugar onde o

leitor da Escritura pode assumir uma contradição, particularmente uma contradição na
vontade divina, por exemplo, Exod. 9:1-12 e 10:20-27 onde Deus deseja a libertação de
Israel, mas também endurece o coração de Faraó. Os escolásticos negam invariavelmente
as contradições reais e procuram exegeticamente e doutrinariamente resolver as
aparentes.
endysis (9v6voLc): colocar; por exemplo, Rom. 13:14; Colossenses 3:10; um termo
bíblico usado na descrição do arrependimento como a vivificação (vivi f icatio) dos
crentes, especificamente, como "revestir-se do novo homem". VER poenitentia

energela (dv4pyeaa): potência, operação (derivado de dv, in, e lpyov, trabalho); na

filosofia aristotélica, o estado ou condição de atualidade ou atualização e operação
perfeita, em latim, actus.

energetikos (1vep-y77rLK6s): eficaz.

enhypostasis (?vvirGaraats): literalmente, na personalidade; tendo a sua subsistência na

subsistência de outro; geralmente aplicado à natureza humana de Cristo com referência
à identificação da "pessoa" ou subsistência de Cristo como a pessoa eterna do Verbo que,
com o tempo, assumiu uma natureza humana não auto-subsistente ou anhipostática. O
objetivo desta formulação, que surgiu depois de Calcedônia principalmente no
pensamento de João Damasceno, é salvaguardar a união das duas naturezas através da
afirmação da unidade da pessoa de Cristo: a pessoa é divina e não a soma das duas
naturezas. Com menos frequência, o termo é aplicado ao Pai, Filho e Espírito em sua
circunincessão (qv), uma vez que eles subsistem um no outro tendo em comum a divina
ousia (qv). VER anhypostasis; empericorese; persona Christi; subsistência

ens: ser (geralmente); um ser; um existente ou uma coisa; na teologia e na filosofia

escolásticas, distinta da filosofia pós-kantiana mais contemporânea, ens é o predicado
mais simples. Indica a realidade de uma coisa, a coincidência de esse (qv), ou o actus
essendi, o ato de existir, com essentia (qv), a essência ou "qualidade" de uma coisa. No
caso de toda a ordem finita ou contingente (sEE contingentia), ens não é um predicado
necessário ou essencial, uma vez que não há nada na essentia, ou o que, de um ser
contingente para indicar que ele deve ser claro, ser autocontraditório): todas as coisas
finitas não podem ser. Na única instância de Deus, entretanto, esse é um predicado
essencial ou necessário: Deus não pode não ser, pois é da própria essência, ou o que, de
Deus que Deus sempre é. Por definição, qualquer ser que não precisa existir não pode ser
Deus. Em Deus, como distintos de todos os outros seres, esse e essentia são inseparáveis.
Pertence à essência de Deus que Deus seja existência plenamente atualizada, actus purus
essendi e ens necessarium (ver actus purus).

Ens (ou res, qv) pode ser distinguido ainda como ens extra mentem, um ser ou coisa
fora da mente, ou ens rationis, um ser ou coisa pertencente exclusivamente à mente,
literalmente, um "ser de razão". Ens rationis é chamado ens apenas improprie, pois não
tem esse independente, enquanto ens extra mentem ou ens realis é, no sentido próprio,
proprie, ens. Assim, um cavalo pode ser chamado ens extra mentem, ou res extra mentem,
enquanto um unicórnio é apenas ens rationis. Essa distinção é crucial para o argumento
sobre universalia (qv), uma vez que a existência meramente racional e intramental dos
universais negaria a eles o status de ens em sentido estrito.
ens a se: ser de si mesmo, ou seja, ser autoexistente, necessário, não contingente, ou seja,
Deus. Ens a se é assim distinto de todos os outros ens ou entia ab alio, seres de outro. Ver
ens.

ens perfectissimum: ser mais perfeito, ou seja, Deus

ensarkos (IvoapKOS): na carne, ou seja, encarnado; freqüentemente é feita uma distinção

entre o Verbo eterno como A6yos &aapKos e o Verbo encarnado, o A6yos h'aapKoc. VER
encarnação; Logos asarkos.

ensarkbsis (ivo&pKwaLc): encarnação. VEJA a encarnação.

entelechela (ivmAtXEla): enteléquia; isto é, o telos interior, o que explica a forma; na

psicologia aristotélica defendida pelos escolásticos, a alma. No sentido filosófico básico
de telos interior, ou forma orientadora, a entelecheia é aquela que faz a mediação entre
matéria e forma, potência e realidade. A matéria ou substância de uma coisa (materia,
substantia: grego i>„t), como tal, transmite a essência da coisa (essentia, qv; ovala)
apenas potencialmente, enquanto a forma, considerada em si mesma como realidade,
requer personificação. A atualização da coisa, a união da matéria e da forma no
desenvolvimento e na ocorrência, o movimento da potência ao ato, repousa sobre o telos
interior, o princípio interior da auto-realização; a força motriz do desenvolvimento é
kinesis (Klvriocr) ou metabole (pura/ok), a atividade ou transição da potência para a
atualidade. A descrição da alma como enteléquia marca uma importante oposição, tanto
para a filosofia quanto para a teologia escolástica, ao dualismo platônico de alma e corpo.
Assim como o aristotelismo não permite nenhuma separação de forma e matéria e
nenhuma existência extramental independente de universalia (qv), também nega o
dualismo ou separabilidade de alma e corpo. O corpo, no aristotelismo, não é
considerado como a tumba da alma, mas como o lugar natural da existência da alma
onde somente ela pode exercer suas faculdades de intelecto (qv) e voluntas (qv) e no
qual somente ela pode realizar sua função formal. Nesta visão, o ser humano é
denominado uma substância composta (substantia compositiva) e a alma em si
denominada spiritus incompletus (qv). Assim, os escolásticos protestantes podem
chamar a alma de forma corporis, ou forma do corpo, e forma informans, ou forma
informativa do corpo, definindo o próprio corpo como formata, ou coisa formada. VER
anima, forma; in actu; eu em.

enthuslastae: entusiastas ou fanáticos (do grego 1vOovonacp6c, êxtase ou possessão

pelo divino).

entia ab allo: seres de outro; isto é, todo ser contingente. VER pts; ens a se.
epleikela (irrLetKELa): paciência, moderação; usado pelos pais com referência aos
homens virtuosos, especificamente, com referência a Cristo e seu ensinamento da
virtude diante do mal e da perseguição.

epignisis (liriyvwais): conhecimento; particularmente, um conhecimento da verdade

divina.

eplleptor (dinX47rnup): uma pessoa que censura os outros.

epiphanela (Iin46vwwa): epifania; aparecimento ou aparição; especialmente, o advento

de Cristo (adventus Christi, qv), tanto a primeira aparição de Cristo (2 Tim. 1:10) quanto
a vinda final de Cristo (1 Tim. 6:14).

eptsteme (1lrlar><jμr?): conhecimento ou compreensão; na filosofia aristotélica,

conhecimento genuíno que consiste na compreensão das razões ou causas das coisas
segundo as quais as coisas são o que são e como são; em outras palavras, uma ciência.
VER sapientia,• scientia

epizeuxis onomaton (liri0vttr 6voμ6r(,v): a ligação entre nomes ou propriedades. VER

communicatio idiomatum

equívoco. VER equívoco.

erotema; plural, erothemata: questionar; especificamente, uma premissa lógica

declarada como uma questão para fins de disputa; assim, erotemata theologiae como
uma descrição de uma série de disputas organizadas de forma sistemática. VER medula

erotesls (Ipd. mats): questionamento ou solicitação.

eschaton (do grego k`axarov): eschaton; o fim,• o fim do mundo VER adventus Christi,•
consummatio saeculi; este novato.

esse: literalmente, ser, viz., o ato de existir (actus essendi). Qualquer indivíduo deve ter
essentia (qv), ou o que (quidditas), e esse, o ato de existir. Por exemplo, um ser humano
deve ter tanto a humanidade, a essentia humana, quanto a existência real, esse. A
existência real sem essentia é absurda e inidentificável, enquanto a essentia da
humanidade sem o ato de existência ou existência real, esse, é um mero conceito. VEJA
pt.

essentla: essência; o quê ou quidditas de um ser, que torna o ser precisamente o que é;
por exemplo, a essência de Pedro, Paulo e João é sua humanidade; a essência de Deus é
divindade ou divindade. VER pts; esse; essentia Dei; natura, • quidditas; substancia.

essentla Del: a essência ou "o quê" de Deus; Deus é o único ser auto-existente necessário
ou, em outras palavras, o único ser em quem esse (qv), ou existência, e essentia (qv), ou
essência, são inseparáveis; é da essência ou "qualidade" de Deus que Deus existe. Assim,
a essência de Deus, distinta dos atributos divinos (attributa divina, qv), pode ser descrita
como espírito independente ou auto-subsistente. Essa visão da essência divina coincide,
observam os escolásticos, com a autodescrição bíblica de Deus (Êxodo 3:14) como aquele
que é.

essencialiter: essencialmente; Equivalente latino de ousiados (qv), em oposição a

personaliter ou hypostatikos (qv); especificamente, uma maneira de predicar nomes de
Deus. Assim, "Pai" pode ser predicado de Deus essencialiter ou personaliter. "Pai",
predicado de Deus essencialmente, indica a totalidade da Divindade ou essência divina,
que se opõe à ordem finita como Criador e Regenerador, ou seja, o "um Deus e Pai de
todos, que está acima de tudo e por todos e em todos" (Efésios 4:6). Neste sentido, "Pai"
indica, de acordo com os escolásticos, Pai, Filho e Espírito, uma vez que toda a Divindade
trina está acima de todos e através de todos e em todos. Quando "Pai" é predicado
pessoalmente da Divindade, no entanto, refere-se à Primeira Pessoa não gerada da
Trindade, não em relação às criaturas como tais, mas sim em relação ao Filho e ao
Espírito. O nome "Pai" é predicado de Deus como Criador, como a subsistência não
gerada na relação eterna das pessoas na Trindade e também como o Deus que adota os
crentes como seus filhos. Os escolásticos também vêem a adoção em Cristo como base
para uma predicação essencial, uma vez que a obra da salvação é a obra comum ad extra
de todas as três pessoas da Trindade. É assim toda a Divindade, Pai, Filho e Espírito, que
é chamada de Pai pelos redimidos.

etnias: literalmente, etnias; ou seja, pagãos.

eucharistia (e) apwaria): eucaristia, gratidão ou ação de graças; daí, a Eucaristia, a

celebração da Ceia do Senhor (1 Cor. 10:16). VER coena sacra.

eudokia (evdoKta): boa vontade', bom prazer, favor; usado pelos escolásticos
protestantes como sinônimo de benevolentia (qv) ou favor Dei (qv) em suas discussões
sobre o attributa divina (qv) e a ópera Dei ad extra (qv). Na ortodoxia reformada, a
eudokia ou bene placitum (qv) de Deus é a base da escolha eletiva de Deus (Efésios 1:5).

eulogla (€ )Aoyia): um louvor, bênção ou consagração; por exemplo, hebr. 12:17.

eutaxia (evrafta): um bom mandamento (Ef 6:2).

evacuatio: esvaziamento ou evacuação; uma palavra latina usada com exinanitio (qv)
para traduzir o grego kenosis (qv).

evangellum (do grego evay' ALov): evangelho, literalmente, boas notícias; usado em todo
o Novo Testamento para indicar as boas novas da graciosa oferta de salvação de Deus.
Por causa de sua centralidade na mensagem do Novo Testamento, o termo é preferido
pelos ortodoxos como referência à promessa de salvação oferecida na pregação cristã.
Evangellum est Deus absolvens et lustificans: O evangelho é Deus absolvendo e
justificando.

eventus: evento; ou seja, o resultado de uma ação.

ex acceptilatione: por meio da aceitação; também ex aceitação. VER aceitação.

ex nihilo: do nada; referindo-se à criação divina do mundo não de materiais

preexistentes e, portanto, eternos, mas do nada. Essa visão é normativa para a teologia
cristã e está em consonância com a teoria de uma criação em dois estágios, ou seja, (1) do
substrato material das coisas e (2) das coisas reais pela informação ou transmissão da
forma à matéria. Também implica a negação do nada no sentido conhecido pela filosofia
grega, o platônico me on (qv), o nihil (qv), uma indeterminação ou um nada plástico e
fecundo que de alguma forma limita o ato criativo divino. Contra o filósofo Lubinus e o
místico Boehme, que reviveu o esquema platônico e insistiu na limitação da realidade do
non ens, os escolásticos protestantes argumentaram um nihil negativum, materiam
excludens, um nada negativo ou absoluto, excluindo a matéria, sem características e em
nenhum limitando a obra de Deus; é puro espaço e não é de forma alguma um substrato
ou uma pré-condição para a criação. O vazio ou caos que aparece como primeiro estágio
da criação se opõe ao nada negativo do espaço como um nihil positivum, um nada
positivo, um substrato material que ainda não é nada, uma matéria primária anterior à
criação das substâncias das coisas. VER ex nihilo nihil fit; matéria prima

Ex nihilo nihil fit: Do nada, nada vem; uma máxima filosófica tradicional frequentemente
empregada em relação à doutrina cristã da criação ex nihilo (qv) no debate escolástico
sobre a relação da filosofia com a teologia, especificamente em relação à questão da
duplex veritas (qv), ou dupla verdade. Os escolásticos protestantes permitem que a
máxima ex nihilo nihil se encaixe como representando o limite da razão natural, e
complementada sem contradição pela verdade da doutrina da divina creatio (qv):
nenhuma criatura finita pode criar do nada. A única exceção à regra é o ens
perfectissimum (qv), Deus, que é ens (qv) em sentido absoluto, sem analogia na ordem
finita e, portanto, transcendente, em vez de contraditório, aos resultados da razão
humana. Como ens perfectissimum, Deus pode dar existência à ordem finita. Além disso,
a máxima não afirma ex nihilo nihil creatur, ou seja, que nada é criado do nada, mas
apenas ex nihilo nihil generatur, nada é produzido do nada. A doutrina cristã nunca
afirma que o nada ou o nada é uma fonte ou base positiva de algo, mas apenas que Deus
cria do nada ou, em outras palavras, cria toda a existência, incluindo o substrato material
(sm materia prima).

ex opere operantis: pelo trabalho do trabalhador; com referência aos sacramentos, a

suposição de que uma atitude adequada do receptor no ato de receber um sacramento
levará à concessão de uma graça além daquela recebida pela mera administração e
recebimento do sacramento ex opere operato (qv). O conceito de graça disponível ex
opere operantis está no cerne do sistema medieval de mérito (meritum, qv) e é negado
pelos reformadores e pelos protestantes ortodoxos.

ex opere operato: pelo trabalho executado; com referência aos sacramentos, a suposição
da escolástica medieval e do catolicismo romano de que a execução correta e eclesiástica
do rito transmite graça ao destinatário, a menos que o destinatário coloque um
impedimento espiritual (obex) no caminho da graça. Os próprios sacramentos, portanto,
têm um operativo virtus, ou poder operativo. Essa visão dos sacramentos é negada tanto
pelos luteranos quanto pelos reformados, que sustentam que a fé deve estar presente no
receptor para que os sacramentos funcionem como meios de graça; a mera execução do
rito não transmitirá graça. VER sacramentum.

ex pacto: através ou com base no pacto ou convênio; especialmente ex pacto divino: com
base no pacto ou aliança divina; um termo relacionado ao conceito de uma potentia
ordinata divina (qv), indicando uma oferta de graça divinamente ordenada ou
compactada. O termo deriva da visão escotista e nominalista da eficácia dos
sacramentos: o poder do sacramento reside, não nos elementos, mas na obra divina
prometida que ocorre na e através da celebração. A teologia federal reformada continuou
a usar o termo, particularmente com referência ao foedus operum (qv), para indicar a
ordenação divina dos termos sobre os quais o homem pode cumprir as obrigações da
aliança. Os atos humanos de obediência exigidos pelo foedus operum não eram em si
mesmos merecedores da vida eterna, mas eram considerados eficazes ex pacto, com base
no acordo feito por Deus. Embora a conclusão fosse negada pelos escolásticos
reformados, essa visão do mérito da obediência de Adão se aproxima muito do conceito
medieval de meritum de congruo (qv).

ex parte Del: da parte de Deus; um termo relacionado às estipulações da relação de

aliança entre Deus e o homem. Sob a aliança, certas promessas são feitas ex parte Dei
para serem cumpridas dependendo de atos de obediência realizados ex parte hominis,
por parte dos homens. Os dois termos usados dessa maneira, emparelhados, indicam
uma aliança bilateral ou recíproca (foedus dipleuron, qv).

ex parte hominis: da parte dos homens. VER ex parse Dei

ex praevisa fide/propter praevisam fidem: através ou com base na fé preconhecida;

sinônimo de intuitu fidei (qv). VER praevisa fidei.

ex purls naturalibus: fora ou de acordo com a condição puramente natural. VER status
purorum naturalium.

ex testamento: através ou com base no testamento; isto é, o ordo salutis é

disponibilizado ao homem ex testamento, com base no testamento dado em Cristo. VER
ex pacto; testamentum.
exaequatio naturarum: uma equalização das naturezas; a saber, o resultado de uma
mistura e mistura das naturezas divina e humana em Cristo, como foi ensinado pelo
herege Eutiques. As naturezas se confundem, sua integridade se perde, e seus idiomasta,
ou qualidades próprias, se fundem, em última análise, para a perda da humanidade na
infinitude da divindade. VEJA atreptos kai assyncyt6s.

exclusivae particulae: partículas exclusivas. VER particulae exclusivae.

excommunicatio: excomunhão; censura da igreja que recusa ao pecador impenitente a

participação na Ceia do Senhor e na comunhão da comunidade cristã; os Reformados
distinguem entre excommunicatio minor, exclusão disciplinar da Ceia do Senhor, e
excommunicatio maior, exclusão total da comunhão após admoestação pelo consistório e
discussão da ofensa na congregação.

exercltio: exercício; viz., o exercício ou ato de uma habilidade ou capacidade intelectual

ou física; por exemplo, o exercício da compreensão.

exercitium fides: o exercício da fé. VER perseverança

exinanitio: auto-esvaziamento ou auto-renúncia; viz., o equivalente latino do termo grego

kenosis (qv). Especificamente, o exinanitio é a renúncia da forma Dei (qv), ou forma de
Deus, por Cristo e a assunção da forma servi, ou forma de servo, conforme testemunhado
por Phil. 2:5-7. Este texto marca um ponto de grande divergência exegética e cristológica
entre luteranos e reformados, particularmente no que diz respeito à identificação do
sujeito ativo (subiectum quod, qv) da exinanitio. Segundo os dogmáticos luteranos, o
sujeito ativo da exinanitio é a Pessoa Encarnada do Verbo. A própria encarnação não é,
portanto, nem humilhação nem auto-esvaziamento, mas a condição prévia tanto da
exinanitio quanto da humiliatio. A exinanitio pertence à natureza humana de Cristo na
medida em que a majestade divina e seu pleno uso pertencem à humanidade de Cristo na
união pessoal (sEE communicatio idiomatum), e, portanto, Cristo renuncia ao seu
exercício de acordo com ambas as naturezas. Os Reformados, em contraste, identificam o
Cristo pré-encarnado, o Logos ifaapKOS e incarnandus (qv), como o subiectum quod da
exinanitio e, portanto, argumentam que a exinanitio consiste na renúncia da glória
divina, a forma Des, pelo Logos na assunção da carne e da forma servi. VER
anthrbpopatheia, • status humiliationis.

exitium: destruição ou causa de destruição (do verbo exeo, ir embora ou falecer); um

termo normalmente usado com referência ao exitium reproborum, a destruição dos
réprobos por causa de seus pecados, geralmente sinônimo de poena damns, a punição
dos condenados, e não uma indicação de aniquilação total ou essencial (annihilatio, qv).
VER maldição; interitus mundi; poena,• reprobatio.

exousia (ijovata): a liberdade ou direito de agir, escolher ou decidir; assim, habilidade,

autoridade ou poder. Os escolásticos protestantes usam o termo em ambos os sentidos
como um atributo de Deus indicando o poder irrestrito de Deus para agir. Também pode
indicar a liberdade de escolha humana, que os escolásticos chamam de autexousion (qv).

expiatio: expiação; um ato de fazer reparações ou de purgar por sacrifício (piaculum, qv).
Como satisfatio, satisfação, expiatio indica um ato realizado por causa de uma ofensa e
direcionado para a solução do problema ou para o pagamento da dívida contraída pela
ofensa. Enquanto expiatio indica especificamente um ato sacrificial ou uma purgação,
satisfatio tem a conotação de pagamento ou reparação que torna o ofendido contente ou
satisfeito. VER reconciliação; satisfatio vicaria.

expromissio: fiança, fiança. VER fideiussio; pactum salutis; sponsio.

extra calvinisticum: o extra calvinista; um termo usado pelos luteranos para se referir à
insistência reformada na total transcendência da natureza humana de Cristo pela
Segunda Pessoa da Trindade na e durante a encarnação. O Reformado argumentou que o
Verbo está totalmente unido, mas nunca totalmente contido dentro da natureza humana
e, portanto, mesmo na encarnação deve ser concebido como além ou fora (extra) da
natureza humana. Em resposta ao calvinista extra, os luteranos ensinaram a máxima
Logos non extra carnem (qv). É claro que o chamado extra calvinisticum não é uma
invenção dos calvinistas, mas um conceito cristológico, salvaguardando tanto a
transcendência da divindade de Cristo quanto a integridade da humanidade de Cristo,
conhecida e usada pelos pais dos primeiros cinco séculos, incluindo Atanásio e
Agostinho. Também está claro (1) que a ênfase reformada no conceito surgiu da
tendência da cristologia reformada de ensinar uma communicatio idiomatum (qv) in
concreto em oposição à ênfase luterana percebida sobre uma communicatio idiomatum
in abstracto e (2) que a polarização As cristologias luteranas e reformadas devem muito
ao debate sobre o modo da presença de Cristo na Ceia do Senhor, em que os luteranos
enfatizam a presença real, mas ilocal, do corpo e sangue de Cristo em razão da
onipresença comunicada do Logos (ver praesentia illocalis sive definitiva) e os
reformados enfatizavam a transcendência do divino e a localização celestial do corpo de
Cristo. Contra os luteranos, os reformados interpretaram o extra calvinisticum em
termos da máxima Finitum non capax infiniti (qv), o finito é incapaz do infinito. Em
outras palavras, a humanidade finita de Cristo é incapaz de receber ou apreender
atributos infinitos como onipresença, onipotência ou onisciência. VER in abstracto;
praesentia espiritualis sive virtualis; unio personalis.

Extra ecclesiam non sit salus: Fora da igreja pode não haver salvação; uma máxima de
Cipriano (Epístolas, 73.21) freqüentemente citada pelos escolásticos, que a aceitam como
verdadeira com a condição de que a igreja seja identificada como a communio sanctorum
(qv), ou comunhão dos santos; VER notae ecclesiae). A máxima também é
freqüentemente dada como Extra Ecclesiam Nulla Salus ou Salus Extra Ecclesiam Non
Est.
extra enthuslasticum: o extra entusiástico; a saber, o ensino de entusiastas, fanáticos e
proponentes da luz interior de que a graça do Espírito opera extra Verbum, fora da
Palavra, e extra sacramentum, fora do sacramento. Os ortodoxos luteranos acusam
Zuínglio de manter tal doutrina e, menos corretamente, por causa de Zuínglio, alegam
isso também contra os ortodoxos reformados. Ao contrário dos luteranos, os reformados
permitem uma obra imediata do Espírito em paralelo com a Palavra e o sacramento, mas
continuam a afirmar a Palavra e o sacramento como os principais meios de graça.

extra mundum: fora ou além do mundo; aplicado a Deus como sinônimo de immensitas,
indicando que Deus, que não ocupa espaço, está presente, mas não confinado pelo
mundo.

extra muros ecclesiae: fora das paredes da igreja; uma caracterização dos incrédulos.

Ff

facere quod in se est: fazer o que está em si mesmo; um conceito da teologia escolástica
medieval tardia retornou ao pensamento protestante de Arminius. Segundo os
escolásticos medievais, o homem poderia responder à gratia universalis, -não com um
ato verdadeiramente meritório (meritum de condigno, qv), mas com um ato
representativo e decorrente do bem mínimo que havia nele, não um bem
verdadeiramente ato, mas uma mera volta para o divino, um meritum de congruo (qv).
Com base nesse ato mínimo, Deus responderia graciosamente; daí a máxima, Facientibus
quod in se est, Deus non denegat gratiam ("Aqueles que fazem o que está neles, Deus não
negará a graça"). Esta visão da habilidade humana repousa sobre a visão escotista e
nominalista do donum superadditurn (qv).

facienda: coisas feitas; isto é, atos ou obras da vida cristã, geralmente referidos como
agenda (qv).

facultas aversandi gratiam: a habilidade ou capacidade de afastar a graça; um termo

relacionado com a visão luterana de gratia resistibilis (qv), ou graça resistível. O
luteranismo ortodoxo, em oposição à ortodoxia reformada, defende a capacidade
humana de resistir à graça salvadora da Palavra. O luteranismo também nega o
ensinamento sinérgico de uma facultas se applicandi ad gratiam, uma habilidade ou
capacidade de aplicar ou apegar-se à graça, ou seja, uma capacitas volendi, ou capacidade
de querer. A facultas aversandi gratiam é meramente uma capacitas nolendi, ou
capacidade de recusar ou não querer.

facultas se applicandl ad gratiam: a habilidade ou capacidade de aplicar ou apegar-se à

graça; isto é, a suposição de um sinergismo totalmente desenvolvido. Ver facultas
aversandi gratiarn; sinergismo.
facultates antmae: faculdades da alma; isto é, intelecto (qv) e voluntas (qv). Essas duas
faculdades da alma, intelecto e vontade, não são duas coisas separadas, mas modos
distintos de uma coisa (modus rei); isto é, eles não são realmente, mas modal ou
formalmente distintos. A alma é espiritual e, portanto, indivisível; pode-se dizer com
tanta precisão entender e querer quanto ter entendimento e ter vontade.

fatum astrologicum: destino astrológico; a saber, a doutrina de que as vidas e fortunas

dos indivíduos são influenciadas pelas estrelas. Os escolásticos protestantes geralmente
argumentam que fatum astrologicum, como fatum Stoicum (qv), é descartado pela
doutrina cristã da providentia (qv).

fatum Stoicum: destino estóico; a saber, a doutrina de que todas as coisas ocorrem por
uma necessidade rígida e absoluta (necessitas absoluta, qv), conforme ensinado pelos
antigos filósofos estóicos. Os escolásticos protestantes se esforçam ao máximo para
argumentar que sua doutrina da providência divina (qv), particularmente a noção da
concordância (concursus, qv) da vontade operativa divina com todos os eventos finitos,
não é igualada ao fatum Stoicurn e, especificamente, não é visto como uma negação da
liberdade da causae secundae (qv).

favor Del: o favor de Deus, isto é, a disposição graciosa de Deus para com a humanidade.

felicitas: felicidade, alegria; tanto a felicitas Dei, ou felicidade de Deus, quanto a felicitas
beatorum, ou felicidade dos bem-aventurados que habitam com Deus no coelum
beatorum, ou céu dos bem-aventurados (VER beati; beatitudo). Uma vez que a felicidade
pode ser definida como a obtenção do bem, Deus, que é o sumo bem (summum bonum,
qv) e cuja bondade (bonitos, qv) é eterna e imutável em sua perfeição, deve ser
eternamente feliz em si mesmo. Além disso, os bem-aventurados que alcançaram a
comunhão de Deus, o summum bonum, também devem ser felizes na fruição de sua
comunhão. Finalmente, a felicidade do homem nesta vida deve ser definida em termos do
bem para o qual o indivíduo é direcionado, com o resultado de que a verdadeira
felicidade humana surge apenas da correta ordenação da vida no reconhecimento de que
a comunhão com Deus em Cristo é o objetivo da existência humana e a glória de Deus
(gloria Dei, qv) é o fim último de toda a humanidade.

fideiusslo: fiança, fiança ou caução; um termo usado por teólogos reformados como
sinônimo de sponsio (qv). Fideiussio vem do direito romano e indica a fiança prestada,
ou garantia estabelecida, necessária para a liberdade do acusado. Os Reformados
reconhecem aqui um problema relacionado à natureza eterna do pactum salutis (qv) e
do sponsio em oposição ao caráter temporal da satisfatio Christi (qv), mas argumentam
que o fideiussio, ou vínculo, é eternamente eficaz em seu início na medida em que como o
mérito da obra de Cristo e, de fato, a própria obra de satisfação, repousa sobre o decreto.
Claro, o pecador ou devedor permanece responsável por seu pecado ou dívida até que o
fideiussio tenha sido aplicado a ele a tempo.
fidelitas: fidelidade, fidelidade; especificamente, a fidelitas Dei, ou fidelidade de Deus,
aquele atributo comunicável ou relativo segundo o qual Deus é consistente e constante
em suas promessas e em sua graça. A fidelitas Dei repousa diretamente na veracidade
intrínseca de Deus (SEE veracitas Dei) e na absoluta imutabilidade de Deus (SEE
immutabilitas Dei); para que Deus seja fiel, ele deve ser essencialmente verdadeiro e
imutável. Na teologia dos reformados ingleses e daqueles teólogos continentais
fortemente influenciados pelo impulso prático da teologia inglesa, a fidelitas Dei
freqüentemente aparece na seção prática do locus sobre imutabilidade como o "uso"
para o qual a noção de imutabilidade divina pode ser colocado na piedade cristã, ou seja,
um fundamento de consolação cristã.

fides: fé; a firme persuasão da verdade da revelação de Deus ou daquela própria verdade
considerada como objeto de crença (VEJA fides qua creditur; fides quae creditur); mais
freqüentemente o primeiro, como se manifesta nos cristãos.

Fides pode ser considerado ainda como (1) fides historica, fé histórica, que é uma mera
aceitação de um dado como verdadeiro, independentemente de qualquer efeito espiritual
- até mesmo os demônios acreditam que Cristo morreu para salvar o mundo do pecado;
(2) fides temporaria, fé temporária, que apreende a verdade de Deus como mais do que
mero dado histórico, mas que subsequentemente se dissipa na incredulidade; (3) fides
miraculosa, fé milagrosa, uma fé dirigida especificamente às promessas divinas de
capacidades sobrenaturais ou supra-humanas, como a fé que move montanhas; (4) fides
salvifica, fé salvadora, que aceita as promessas de Deus e as verdades de Deus para a
salvação do crente; (5) fides legalis, fé legal, que aceita como verdadeiro o conteúdo da
revelação divina à parte do evangelho - ou seja, fé que aceita a lei e sua exigência de
obediência e que poderia concebivelmente salvar sob o não revogado foedus operum (qv),
mas que não pode salvar após a queda; (6) fides evangelica, fé evangélica, que aceita a
revelação salvífica de Deus em Cristo conforme dada especificamente no evangelho.

Fides salvifica, também definida como fides propria, fé verdadeira, pessoal, é

geralmente explicada como tendo três componentes, os dois primeiros pertencentes ao
intelecto e compreendendo a categoria de cognitio certa, cognição certa, a última
pertencente à vontade: (1 ) notitia, conhecimento, o conteúdo real do evangelho e as
promessas de Deus; (2) assensus, assentimento, pelo qual o intelecto reconhece a verdade
da notitia, independentemente de qualquer confiança pessoal ou apropriação salvadora
desse conhecimento; (3) fiducia, confiança ou apprehensio fiducialis, apreensão fiel, que
se apropria salvificamente, por um ato da vontade, do verdadeiro conhecimento das
promessas de Deus em Cristo. A fé salvadora, portanto, não pode ser meramente
intelectual; também deve ser volitivo. VER actus fidei; fides implícita; hábito; habitus fidei;
intelecto; voluntas.
fides actualls: fé atual ou fé atualizada; isto é, uma fé que verdadeiramente compreende a
graça de Cristo, em oposição à fé temporária ou histórica. VER Fides.

fides aprehensiva: apreender ou apropriar-se da fé; a saber, aquela fé que apreende ou se

apropria de Cristo; sinônimo de fiducia (qv) ou apprehensio f iducialis. VER Fides.

Fides bonae voluntatis genetrix est: A fé é a mãe da boa vontade.

fides carbonaria: a fé dos mineiros; ou seja, de queimadores de carvão; a saber, fides

implicita (qv), ou fé implícita, na suposição de que um mineiro conhece pouco ou nada da
doutrina cristã.

formatos fides caritate: fé informada pelo amor; isto é, fé que é animada e instruída pelo
amor (caritas) e, portanto, ativa na produção de boas obras. De acordo com os médicos
medievais, a fides caritate formata só poderia existir quando o crente estivesse em
estado de graça, uma vez que tal fides deve basear-se em um hábito ou disposição de
amor sobrenaturalmente criado na alma pela graça. Essa concepção de fé é negada pelos
reformadores e pelos protestantes ortodoxos, na medida em que implica a necessidade
de obras para a justificação e na medida em que se baseia no conceito de uma graça
criada (gratia creata) implantada ou infundida no homem. VER gratia em f eua.

fides direta: fé direta; isto é, a fé que se apodera de seu objeto, a promessa de salvação
em Cristo dada no evangelho. VER actus f idei.

fides divina: fé divina; a fé gerada em nós pelo poder de Deus, distinta da fides humana, a
capacidade humana natural de manter convicções a respeito das coisas.

Fides filios Del facit: A fé faz filhos ou filhos de Deus

fides formata: fé informada. VER os formatos fides caritate

fides humana: fé humana. VER fides divina.

fides implicita: fé implícita; às vezes chamada de fé cega; uma fé que é mero

assentimento sem conhecimento certo, por exemplo, fé que aceita como verdadeiro "o
que a igreja acredita", sem conhecer o conteúdo objetivo da fé. Os reformadores e os
escolásticos protestantes negam uniformemente a fé implícita; visto que falta
conhecimento, isso não é fé. Veja fides; fides carbonaria

fides informts: fé desinformada; na teologia escolástica medieval, uma fé que não foi
informada ou animada pelo amor. Tal fé pode existir fora de um estado de graça. Ver
fides caritate formata.
fides iustificans: fé justificadora; a saber, aquela fé através ou com base na qual somos
justificados pela graça. A fé não justifica ativamente, mas é o meio de aceitação (meio
Xrt7rrLK6v, qv) da graça que justifica. VER actus f idei; fé; iusti f icação.

Fides lustificat non propter se, ut est in homine qualitas, sed propter Christum, quem
aprehendit: A fé não justifica por si mesma, enquanto qualidade do homem, mas por
causa de Cristo, de quem a fé se apodera.

fides qua creditur: a fé pela qual se acredita; ou seja, a fé do crente que recebe e detém a
revelação de Deus, é considerada subjetivamente.

fides qua lustficat: fé enquanto justifica; isto é, a fé considerada como fides iustificans
(qv), justificando a fé.

fides quae creditur: a fé que se crê; isto é, o conteúdo da fé como revelado por Deus, fides
considerado objetivamente.

fides quaerens intelectum: fé em busca de compreensão; um ditado sobre a relação entre

fé e razão do proemium ao Proslogion de Anselmo, que segue de perto o modelo
agostiniano de Crede, ut intelligas.

fides reflexa: fé reflexa ou reflexiva; isto é, a fé como ela conhece subjetivamente, por si
mesma, a presença de seu objeto ao intelecto e à vontade de uma maneira salvífica. Veja
actus fidei.

fides specialis: fé especial ou pessoal; isto é, fé salvadora, assim como gratia specialis é
graça salvadora. VER Fides.

fiducla: confiança; a essência da fides (qv); observe que em inglês a relação etimológica
entre fides (fé) e fiducia se perde; na teologia mais antiga, a fé e a confiança estão
intimamente relacionadas. Fiducia, como a coroa da fé, também é chamada de
apprehensio fiducialis, ou apreensão fiel.

fiducia cordis: a confiança ou fidelidade do coração; isto é, a apreensão fiel (apprehensio

fiducialis) que apreende o conhecimento de Cristo e completa a fé (fides, qv). VER actus f
idei.

figura: figura; especificamente, uma figura de linguagem ou um sinal ou símbolo. VER

sinal

fillatio: filiação; filiação ou geração; às vezes chamado de nativitas. VER relatio

personalis.

filloque: literalmente, e o Filho; uma referência a uma adição no terceiro artigo da forma
ocidental do Credo Niceno-Constantinopolitano. Não pertencia ao credo ecumênico
original, mas deriva do Concílio de Toledo em AU 589. O acréscimo marca a codificação
da teologia antiariana no Ocidente ao anunciar a co-igualdade do Pai e do Filho no fato
do Espírito procissão de ambos, e não apenas do Pai, como no modelo oriental. Essa
doutrina da dupla processão representa o impulso básico do trinitarianismo ocidental de
Agostinho em diante.

filius: filho; especificamente, o filius Dei, ou Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade,
o eterno Verbum Dei, ou Palavra de Deus. VEJA Trinitas.

filius patris: Filho do Pai; isto é, a Segunda Pessoa da Trindade. VEJA Deus; Trinitas.

finis: fim do gol; freqüentemente, o objetivo ou fim de uma série de eventos ou de causas
e efeitos. VER causa finalis.

finis Creationis: o fim ou objetivo da criação; a saber, de acordo com os escolásticos

reformados e luteranos, a glória de Deus na manifestação de seu poder, sabedoria e
bondade.

finis hominum: o fim ou objetivo do homem; a glória de Deus, não apenas no sentido do
atributo, mas também no sentido da celebração. O fim do homem é a glorificação e
celebração eterna da bondade do Criador. A esta definição os Reformados costumam
acrescentar a manifestação da misericórdia de Deus nos eleitos e da justiça nos réprobos
como parte da glorificação de Deus.

finis intermedius: fim ou objetivo intermediário um fim ou objetivo de pensamento ou

ação que é penúltimo e contribui para o finis ultimus. Na lógica, os fins intermediários
estão subordinados ao objetivo final; os fins intermediários ocorrem primeiro no tempo,
mas não na ordenação conceitual do pensamento ou da ação.

finis legis: o fim ou objetivo da lei; isto é, Cristo, em quem a lei é cumprida. SEE usa legis.

finis theologiae: o objetivo ou fim da teologia; um termo aplicado de forma variada,

dependendo se o fim intermediário ou último está em vista e se a teologia como um todo
é vista como prática ou como especulativa.

finis ultimus: o fim último ou objetivo - uma vez que o finis ultimus sempre representa a
razão básica para um pensamento ou ação, também pode ser considerado como a causa
finalis (qv).

Finitum non capax Infiniti: O finito é incapaz do infinito; isto é, o ser finito ou finito é
incapaz de apreender, compreender ou receber o ser infinito ou infinito; uma máxima
epistemológica e cristológica enfatizada pelos reformados em debate com os luteranos.
Epistemologicamente significa a limitação da mente humana, mesmo a mente de Cristo,
no conhecimento das coisas divinas. Os reformados insistem não apenas que toda
teologia humana é theologia ectypa (qv) e não theologia archetypa (qv), mas também
que a theologia unionis (qv) que é conhecida por Cristo de acordo com sua humanidade
deve ser finita. Cristologicamente, significa a finitude de toda a humanidade, inclusive a
de Cristo, e, portanto, sua incapacidade de receber atributos divinos, como onipresença,
onipotência e onisciência. A máxima também aparece na forma, Finitum non possit
capere infinitum. VER calvinisticum extra.

foederatus: um partido em aliança, confederado; plural, foederati: confederados; um

termo usado pelos teólogos reformados do pacto para designar Cristo como parceiro ou
confederado do homem na obra da salvação e, no plural, para indicar o relacionamento
entre Cristo e os crentes como confederados, foederati, no pacto. VER foedus gratiae.

foedus: aliança; sinônimo de pacto. O uso do conceito de aliança, foedus, na teologia

ortodoxa protestante é principalmente um fenômeno reformado. Os luteranos não
negam a importância do conceito para a teologia e história bíblica, mas também não
desenvolvem uma doutrina de aliança como tal. Os escolásticos reformados, em
contraste, desenvolvem a estrutura de pactum salutis (qv), foedus operum (qv) e foedus
gratiae (qv) como um dos padrões arquitetônicos centrais de seus sistemas. O
Arminianismo reteve parte da estrutura da aliança reformada, mas a desenvolveu em um
padrão sinérgico e até semipelagiano, com ênfase no Foedus naturae (qv). Todos os
seguintes termos que começam com a palavra foedus derivam dos sistemas ortodoxos
reformados.

foedus dipleuron ou foedus SiaAevpov: pacto bilateral ou bilateral; no ponto em que o

homem entra na aliança de Deus, recebe os termos estabelecidos por Deus e, de fato,
torna-se um parceiro na aliança com Deus, o foedus operum (qv) e o foedus gratiae (qv)
podem ser chamados de alianças de dois lados. Foedus dipleuron, portanto, indica não a
aliança em si ou em seus requisitos subjacentes, mas sim a relação posterior de Deus e o
homem juntos na aliança, e particularmente a livre aceitação por parte do homem da
promessa de Deus e da obediência exigida pela aliança. Quando o homem é fiel e
obediente sob a aliança, ele, de fato, vincula Deus às promessas, de acordo com a própria
ordenação de Deus. O contraste entre fedus monopleuron (qv), aliança unilateral, e
foedus dipleuron é particularmente claro no exemplo da aliança da graça (foedus
gratiae). Uma vez que a aliança é ordenada somente por Deus e não pode ser aceita pela
humanidade caída, a menos que Deus forneça a graça necessária para regenerar a
vontade e atrair o homem para a aliança, a aliança é inicialmente unilateral; mas uma vez
que um indivíduo é atraído para a aliança e sua vontade é regenerada, a
responsabilidade sob a aliança e, especificamente, a obediência fiel à vontade de Deus
são exigidas dele - e a aliança aparece como bilateral. É, portanto, um erro opor foedus
monopleuron e foedus dipleuron como se houvesse duas teologias reformadas do pacto,
uma predestinatória e a outra voluntarista; a linguagem de monopleuron e dipleuron
descreve a mesma aliança de diferentes pontos de vista. VER ex pacto; ex parte Dei;
ordenadas de potência
foedus gratiae: aliança da graça; também foedus gratiae gratuitum: gracioso ou
graciosamente dado pacto da graça; e foedus gratiae evangelicum: aliança da graça
concernente ao evangelho ou aliança evangélica da graça; considerado, primeiro, como
um foedus monopleuron (qv), ou pacto unilateral, o pacto da graça é o pacto (pactum,
pactio) feito por Deus começando com o protevangelium (qv), confirmado e revelado
mais plenamente em Abraão, e finalmente cumprido em Cristo. É um foedus
monopleuron porque permanece como uma graciosa promessa de salvação dada ao
homem caído, independentemente de qualquer consideração sobre a capacidade do
homem de responder a ela ou cumpri-la e independentemente de qualquer iniciativa
humana. Os seres humanos são atraídos para a aliança somente pela graça de Deus. Uma
vez que eles entram na aliança, entretanto, e se tornam partes da oferta divina de
salvação, eles assumem responsabilidades, sob a aliança, diante de Deus. O foedus
gratiae, portanto, também aparece como um pacto e acordo mútuo entre Deus e o
homem, um foedus dipleuron (qv). Seguindo Calvino, os Reformados falam de um foedus
gratiae em substância (substantia), que pode ser dividido ou distinguido em várias
dispensações (ver dispensatio), ou administrações temporais. Assim, a aliança da graça
não se altera na substância de sua salvação prometida desde o primeiro anúncio da graça
a Adão e Eva, até a promessa mais completa da graça a Abraão e sua semente, até o dom
da lei na forma mosaica de a aliança, até a modificação de sua administração sob a
monarquia israelita e durante a era dos profetas, até sua dispensação final iniciada em
Cristo e continuando até o fim do mundo. Vista dessa maneira, a doutrina reformada do
foedus gratiae tem o efeito de reunir o Antigo e o Novo Testamento e explicar a lei moral
(sEE lex moralist lex Mosaica) como pertencente à promessa divina de salvação, e não ao
foedus revogado. operum (qv), ou pacto de obras. Toda a história bíblica da promessa
graciosa, obediência sob aliança e realização salvífica em Cristo torna-se assim uma parte
- uma estrutura central - do sistema teológico e um padrão de salvação diretamente
aplicável à vida do povo de Deus no presente. Agora, como em todas as dispensações
anteriores, Deus requer fé e arrependimento daqueles que estão em convênio com ele.

A administratio foederis gratiae, ou administração da aliança da graça, é descrita

histórica e dogmaticamente pelos escolásticos. (1) Historicamente, os escolásticos
defendem uma divisão dicotômica entre o Antigo e o Novo Testamento ou uma divisão
tricotômica na dispensação pré-legal do protevangelium a Moisés, a dispensação legal de
Moisés a Cristo e a dispensação evangélica de Cristo até o fim dos tempos . A aliança pode
assim ser descrita como ante legem (perante a lei), sub legem (sob a lei) e post legem
(depois da lei). A teologia da aliança anterior dividiu ainda mais a aliança em períodos
Noéquicos e Abraâmicos antes de Moisés. (2) Dogmaticamente, o pacto pode ser
considerado em termos de sua promulgação (promulgatio foederis, qv), seu fundamento
legal, stipulatio, nomothesia (qv) ou sanctio foederis (qv), e sua confirmação em e através
dos sinais e selos (confirmation foederis, qv). VER usos legais.
foedus monopleuron ou foedus µov6akevpov: aliança unilateral ou unilateral; a aliança
concedida por Deus e exibindo sua vontade para com o homem. Uma vez que o
fundamento de todas as alianças divinas é a vontade eterna de Deus, e o propósito de
todas as alianças divinas é, em última análise, o cumprimento da vontade de Deus para a
glória de Deus somente, as alianças de Deus, tanto o foedus operum (qv) quanto o foedus
gratiae ( qv), são declarações da vontade divina para com o homem e, portanto,
unilaterais, monopleuron, ao invés de serem pactos organizados pelo consentimento
mútuo das partes para seu benefício mútuo. Embora os convênios incluam o homem e
sejam para seu benefício, o homem não tem parte no arranjo dos termos dos convênios,
ambos os quais são concedidos, por assim dizer, de cima. VER foedus; foedus dipleuron.

foedus naturae: aliança da natureza; também às vezes foedus naturale: aliança natural;
uma designação da aliança antelapsariana entre Deus e o homem, baseada na
integridade original da natureza humana e sua capacidade de obediência sob os termos
da lei moral ou natural inata. No século dezessete, os reformados tendiam a substituir
esse termo por foedus operum (qv), enquanto os arminianos, com sua ênfase na
capacidade inata de obediência, tendiam a mantê-lo.

foedus operum: pacto de obras; a saber, a primeira aliança feita por Deus com o homem,
instituída antes da queda, quando o homem ainda estava no status integritatis (qv) e
capaz de perfeita obediência. A doutrina do foedus operum assume que Adão e Eva
conheciam a lei moral ou como a lex naturalis (qv) ainda intacta e não ofuscada pelo
pecado ou como uma relaxada paradisíaca (qv) revelada por Deus. Alguns reformados
chegam a encontrar na árvore da vida (arbor vitae) e na árvore do conhecimento do bem
e do mal (arbor scientiae boni et mall, qv) sinais sacramentais da graça disponíveis, sob
condição de obediência, ao primeiro par sob a aliança das obras. Uma vez que, além
disso, as árvores e, portanto, os comandos para comer e não comer, têm um amplo
significado federal, os Reformados invariavelmente interpretam a violação do pacto de
obras como mais do que uma violação de um simples comando simbólico de não comer,
de fato, como uma violação de toda a lex moralis (qv). Os luteranos, que não defendem
um foedus operum, tendem a argumentar que a violação do mandamento divino era
apenas mediatamente uma violação de toda a lei moral e, imediatamente, uma violação
de um teste que exigia a mesma obediência, senão o comportamento explícito estipulado
pela lei moral. VER homo; iustitia originalis; pecatum originalis.

fomes peccati: literalmente, a isca do pecado; isto é, o fomentador do pecado ou fonte do

pecado; a concupiscência inata (concupiscentia, qv) da criança recém-nascida que
acabará resultando em pecado. A ideia dos Tomes peccati é crucial para a doutrina do
pecado original quando se aceita a opção criacionista quanto à origem da alma, pois o
conceito de fomes peccati defende a transmissão do pecado no e pelo corpo. Veja
peccata.

fontes: fonte, fonte, fonte.

fons omnium bonorum: a fonte ou fonte de todo bem ou de todas as coisas boas; a saber,
Deus, o Criador, considerado de acordo com sua bondade absoluta como a fonte de todo
bem na ordem criada. Veja lindas Dei; summum bonum

fortes primarius: fonte primária; um termo aplicado às Escrituras como a principal ou

principal fonte de teologia. O termo não pretende descartar totalmente as fontes
auxiliares da teologia, mas atribuir-lhes um status claramente secundário. VER principia
theologiae; usus philosophiae.

fons totius divinitatis: fonte ou fundamento de toda a Divindade; um termo aplicado ao

Pai como a pessoa da Trindade que é a fonte ingenerada da filiação do Filho e a
espiração, ou procissão, do Espírito. Da mesma forma, o Pai é a fons actionis, a fonte da
atividade das pessoas da Trindade no opus oeconomicum (qv).

fontes solutionum: fontes da solução; freqüentemente, uma seção conclusiva de um locus

dogmático (qv) em sistemas escolásticos tardios em que é apresentada a base de uma
solução positiva para o debate doutrinário.

forma: forma; isto é, a forma distinta da materia e da substantia (qv) de uma coisa. Da
perspectiva aristotélica, forma e matéria são os componentes inseparáveis da substantia;
a perspectiva realista, derivada do platonismo, assume a existência extramental
independente de universalia (qv), ou formas, e portanto a separabilidade de forma e
matéria. A escolástica protestante, luterana e reformada, segue o modelo aristotélico.
Forma não é sinônimo de essêntia, uma vez que forma indica a forma ou padrão
impresso em uma substância, enquanto essentia indica a totalidade de uma coisa,
incluindo a materialidade ou espiritualidade de sua substância. Na filosofia e teologia
escolásticas, forma, como padrão ou forma, é sinônimo de causa formalis, a causa formal
(sEE causa), e um pouco mais estritamente definida como forma substancialis, forma
substancial, o aspecto da substantia que a diferencia de outras substâncias, da matéria
secundária (materia secunda, qv) dessas substâncias, e da matéria primária puramente
potencial (materia prima, qv). Em qualquer instância particular de uma substância, o
termo forma se aplica de duas maneiras: primeiro, a forma substancialis que diferencia a
matéria prima desta ou daquela matéria secundária, por exemplo, latão, ferro ou pedra; e
segundo, o princípio da auto-realização da coisa individual (ver entelecheia) em seu
movimento da potência à realidade (ver actus; in actu), por exemplo, a forma da estátua
a ser feita de latão ou ferro ou pedra , ou em um processo natural, a forma da árvore que
cresce da matéria orgânica das árvores.

forma conversionis: a forma de conversão; cuidadosamente definido pelos escolásticos

luteranos como a tradução ou transferência do homem não regenerado do estado de
pecado e ira e do reino das trevas para o estado de graça e fé e o reino da luz de Deus. A
conversão é, portanto, formalmente considerada, uma alteração de condição.
forma corporis: forma do corpo; ou seja, a alma. VER anima; enteléquia; spiritus
incompletus.

forma Del: forma de Deus, a aparência ou conduta de Deus; um termo decorrente do

texto de Phil. 2:5-7 onde Cristo, existindo na forma Dei, ou popfrj Oeov, abandona sua
glória para assumir a forma servi, ou µopO Soi Aov, a forma de um servo. Luteranos e
reformados concordam que forma Dei não se refere à essência ou natureza divina, pois
renunciar à forma Dei indica uma mudança de condição ou estado (VEJA status
humilhationis) e dificilmente uma perda de divindade por parte da Palavra. Da mesma
forma, forma servi não indica a natureza humana como tal, mas a condição de servo do
Verbo encarnado. A conclusão do estado de humilhação e o início do estado de exaltação
(status exaltationis, qv) indicam a passagem da condição de servidão, a forma servi, não
da natureza humana de Cristo. Além desse acordo, os ortodoxos luteranos e reformados
encontram um grande terreno de disputa. Os luteranos predicam a forma Dei e o
autoesvaziamento (VEJA e-xinanitio) do Cristo divino-humano, enquanto os reformados
predicam a forma Dei e a exinanitio do Cristo preexistente, o Logos asarkos. Os luteranos,
portanto, não incluem a encarnação no status humiliationis ou status exinanitionis,
enquanto os reformados veem a encarnação como parte da humiliatio.

forma informans: forma informante. VER entelecheia.

forma sacramenti: forma do sacramento; isto é, aquilo que é constitutivo do sacramento

como sacramento. Os escolásticos protestantes argumentam que os sacramentos são o
que são por causa da instituição divina e não por causa da fé. Assim, embora a fé seja
necessária para receber os benefícios de Cristo, o sacramento representa à parte da fé
uma oferta objetiva de graça. Em última análise, a forma do sacramento é a unio
sacramentalis (qv), ou a própria união sacramental, pois é a relação do signum (qv) com
a res sacramenti que faz dos elementos uma oferta objetiva de graça e um sacramento.

forma servi: a forma de um servo; uma referência ao resultado da exinanitio (qv) ou

kenosis da Palavra, de Phil. 2:7. VER forma Dei; status humilhationis.

formalis (adj.): formal, ou seja, com referência à forma. VER distinção; forma

formaliter (adv.): formalmente.

forum ecclesiasticum: um tribunal eclesiástico; especificamente, um tribunal de direito

canônico na Igreja Católica Romana. VER corpus iuris canonici

frul: desfrutar; no vocabulário agostiniano, frui significa especificamente amar algo por si
mesmo ou como um fim em si mesmo, em contraste com uti, amar algo por causa de
outro ou como um meio para um fim maior. Na perspectiva agostiniana adotada pelos
escolásticos medievais e protestantes, frui aplica-se apenas ao amor das criaturas por
Deus (ver amor Dei), pois só Deus merece ser amado por si mesmo e como um fim
último. A ordem criada não deve ser desprezada, mas sim amada (uti) como um meio
para o fim mais elevado do amor de Deus. Assim, Deus é amado apenas por causa dele,
enquanto a si mesmo e ao próximo são amados por causa de Deus porque são criaturas
de Deus e refletem o amor divino. Nesta visão, o pecado é facilmente caracterizado como
uma idolatria que ama o finito como um fim último em si e para si.

fruitio: gozo, fruição. VEJA frutas.

fundamentum electionis: fundamento da eleição; na antiga ortodoxia reformada, um

termo aplicado a Cristo em quem os eleitos são escolhidos. O termo também foi usado
pelos arminianos com a implicação de que a decisão humana de crer em Cristo era o
fundamentum selectionis. No Sínodo de Dort, o termo foi debatido e depois omitido dos
cânones por causa do uso arminiano. Em última análise, o termo foi perdido para a
teologia reformada. Os escolásticos reformados também podiam distinguir entre o
fundamentum selectionis, que, estritamente falando, só pode descrever Cristo segundo
sua divindade e em seu querer decretivo, e o fundamentum salutis electorum,
fundamento da salvação dos eleitos, que pode ser aplicado a Cristo em seu ofício de
Mediador.

fundamentum fides: fundamento da fé; isto é, Cristo, sobre quem repousam a fé e a

salvação da humanidade. Na dogmática luterana ortodoxa, onde uma grande ênfase foi
colocada na identificação dos artigos fundamentais (articuli fundamentales, qv) da fé, o
fundamento ou fundamento desses artigos, o fundamentum fides, também foi
identificado. Visto que os artigos fundamentais são aqueles artigos necessários para a
salvação, todos eles testemunham e se fundamentam em Cristo, o fundamentum fidei ou
fundamentum fidei et salutis. Os escolásticos luteranos distinguem ainda o fundamentum
fidei em termos de sua essência, ou substância, e seus meios, ou meios, de proclamação e
divulgação. Assim (1) o fundamentum substantiale, ou fundamento substancial, é Cristo,
a substância e objeto da fé (obiectum fidei, qv); (2) o fundamentum organicum, o
fundamento orgânico ou instrumental, é a Palavra de Deus, o principium ou princípio da
fé, e o principal meio da fé (medium fidei); e (3) o fundamentum dogmaticum, ou
fundamento dogmático, é aquele ensinamento básico da igreja que compreende os
articuli fundamentales fidei essenciais e sustenta a fé do cristão individual, como as
doutrinas da pessoa e obra de Cristo. Esta tríplice divisão do fundamentum fidei serve
para manifestar Cristo como a base da Palavra escriturística, bem como a confiança da
doutrina cristã tanto na Palavra escrita quanto no próprio Cristo, a Palavra encarnada, o
fundamento último de toda a revelação de Deus.

fundamentum Scripturae: o fundamento ou fundamento da Escritura; isto é, Cristo, que

como Mediador e Salvador é o fundamento, centro e conteúdo essencial de toda a
Escritura. Um termo usado particularmente pelos reformados que seguiram Zacharias
Ursinus.
 Gg

gemina praedestinatio: dupla predestinação. VER praedestinatio.

generatio: geração; quando usado em relação a seres humanos, nascimento; quando

usado em relação à Segunda Pessoa da Trindade, o Filho, a atividade eterna e imutável na
Divindade pela qual o Pai produz o Filho sem divisão de essência e pela qual a Segunda
Pessoa da Trindade é identificada como uma subsistência individual ou modo
subsistendi, modo de subsistência, da essência divina. A generatio, além disso, não é
voluntária, mas natural e necessária. A generatio também pode ser distinguida em
generatio activa, geração ativa, que é a geração ativa do Filho pelo Pai, e generatio
passiva, geração passiva, que é a relação reflexiva do Filho com o Pai na geração.
Generatio passiva às vezes é usado como sinônimo de filiatio, filiação. Assim, a geração
do Filho pode ser descrita como eterna e perpétua (aeterna et perpetua) e descrita
também como hyperphysica (qv), não física. Não é, além disso, um movimento do Filho
da potência para a realidade ou do não-ser (non esse) para a existência (esse), mas uma
relação eterna e perpétua na Divindade, uma atividade ou movimento imutável que está
na essência divina de acordo com à sua própria natureza. Visto que a generatio pertence
à natureza divina, é uma atividade necessária, não voluntária. Finalmente, como as
outras proprietates personales (ver proprietas), paternitas e spiratio ou processio,
paternidade e spiration ou procession, a geração ou filiação do Filho é inteiramente
interna (interna et intima). VER persona; processio intelectualist subsistentia,• Trinitas.

gênese (yiveaLs): nascimento, começo ou geração; o termo grego usado como sinônimo
na linguagem trinitária com f iliatio, filiação ou nativitas, nascimento ou geração, como o
caráter hypostaticus (qv) ou caráter pessoal do Filho; também sinônimo de generatio
(qv).

genitura: uma geração ou geração; ou o ato de geração ou a coisa gerada; em linguagem

trinitária, a geração espiritual do Filho ou do Filho considerado como gerado.

gênésia (yevvitana): geração; o equivalente grego da filiatio, ou filiação, e generatio, ou

geração, da Segunda Pessoa da Trindade. VER gênese; Trinitas.

gênero: gênero; isto é, ou um número de coisas individuais identificadas como um grupo

por meio de um conceito comum ou universal, ou o próprio universal como predicado de
um grupo de coisas individuais. Na primeira visão, o universal é apenas uma abstração;
no segundo, existe na coisa ou antes da coisa (ver universalia). A ideia de gênero deve ser
ainda mais esclarecida como indicando um universal que não expressa ou descreve
exaustivamente a essência, ou quidditas (qv), dos indivíduos do grupo. Assim, seres
humanos, cavalos e caracóis pertencem todos ao gênero animal. A título de contraste, a
espécie refere-se aos indivíduos de um grupo ou ao predicado universal do grupo de
forma a expressar a essência desses indivíduos plena ou exaustivamente. Assim,
"homem" como espécie indica todos os seres humanos como animais especificamente
racionais e intelectuais e, portanto, distintos de cavalos e caracóis.

o gênero apotelesmático. VER Idiomas de comunicação.

tipo idlomático VER Idiomas de comunicação.

tipo malestático. VER Idiomas de comunicação.

gênero tapeinotikon (do grego ra7rdpwans): gênero tapeinótico ou gênero de

humilhação; um quarto gênero da communicatio idiomatum (qv), ou comunicação de
qualidades próprias, defendido pelos kenoticistas alemães do século XIX, segundo o qual
a natureza divina se esvazia em e através da comunicação de atributos humanos a ela
pela natureza humana. Este conceito não faz parte da cristologia luterana ortodoxa e não
foi ensinado como uma doutrina positiva na era da ortodoxia. Os Reformados, em
polêmica, apontaram que a lógica da communicatio idiomatum luterana, com sua
comunicação dos atributos divinos à natureza humana, exigia uma comunicação
recíproca dos atributos humanos à natureza divina. O argumento reformado pretendia
mostrar a ilógica da posição luterana, não, é claro, sugerir um quarto gênero.

gênero theologlae: o gênero da teologia; viz., a classificação do estudo teológico. Os

escolásticos protestantes levantam a questão da natureza da disciplina teológica nos
prolegômenos de seus sistemas, especificamente, a questão da classificação ou gênero da
teologia entre os vários tipos de estudo humano: arte (ars), ciência (scientia), sabedoria
(sapientia) ou prudência (prudentia). Na maioria das vezes eles colocam a teologia, com
qualificação, no gênero scientia. VER teologias

gloria: glória, brilho, esplendor; especificamente, a gloria Dei, ou glória de Deus. Os

escolásticos incluem gloria entre os atributos divinos, geralmente em estreita associação
com maiestas, ou majestade. Ambos os termos, gloria e maiestas, indicam a eminência
infinita de Deus, como se manifesta na linguagem bíblica da luz inacessível na qual Deus
habita e a inacessibilidade da "face de Deus". Glória indica, especificamente, o brilho ou
esplendor de Deus em sua perfeição e eminência infinita. Esse brilho e resplendor, além
disso, pertencem à essência divina e a todos os seus atributos, de modo que a gloria Dei e
as maiestas Dei são a própria essência divina, Deus como o resplendor absoluto e a
grandeza última. VER atributos divinos

gradus gloriae: graus de glória; o ensino, baseado em 1 Cor. 15:41-42, que os dons
celestiais serão distribuídos desigualmente após o julgamento, sem implicar, no entanto,
maior ou menor bem-aventurança ou uma visão mais completa Dei (qv) para alguns em
detrimento de outros. Os reformados tendem a colocar o gradus gloriae nas diferenças
entre os indivíduos nesta vida; aqueles que manifestam maiores frutos de fé e retidão na
terra herdarão maior glória no céu. Os luteranos, no entanto, argumentam contra
qualquer consideração de mérito humano por parte de Deus e não admitem graus in
essencialibus, em essenciais, mas apenas em acidentalibus, em acidentes, com esses
graus tendo referência apenas à liberdade de Deus para conceder diferentes praemia
(qv) em diferentes atividades. SEE dies novissimus; iudicium extremum.

gradus poenarum infernalium: graus de punição no inferno VER poena

gratla: graça; em grego, xapts; a disposição graciosa ou benevolente de Deus para com a
humanidade pecadora e, portanto, a operação divina pela qual o coração e a mente
pecaminosos são regenerados e o poder ou operação divina contínua que purifica,
fortalece e santifica o regenerado. Os escolásticos protestantes distinguem cinco actus
gratiae, ou atualizações da graça. (1) Gratia praeveniens, ou graça preveniente, é a graça
do Espírito Santo concedida aos pecadores na e através da Palavra; deve preceder o
arrependimento. (2) Gratia praeparans é a graça preparatória, segundo a qual o Espírito
infunde no pecador arrependido um pleno conhecimento de sua incapacidade e também
seu desejo de aceitar as promessas do evangelho. Esta é a etapa da vida do pecador que
pode ser chamada de praeparatio ad conversionem (qv) e que os ortodoxos luteranos
caracterizam como um tempo de terrores conscientiae (qv). Tanto essa preparação para
a conversão quanto os terrores da consciência se baseiam diretamente no segundo uso
da lei, o usus paedagogicus (ver usus legis). (3) Gratia operans, ou graça operante, é a
graça efetiva da conversão, segundo a qual o Espírito regenera a vontade, ilumina a
mente e transmite a fé. A graça operante é, portanto, a graça da justificação na medida
em que cria no homem o meio, ou meio, a fé, por meio da qual somos justificados pela
graça (ver médium X irrnK6v). (4) Gratia cooperans, ou graça cooperante, é a graça
contínua do Espírito, também denominada gratia inhabitans, graça interior, que coopera
e reforça a vontade e o intelecto regenerados na santificação. A gratia cooperans é a base
de todas as boas obras e, na medida em que é uma nova capacidade do crente para o
bem, pode ser chamada de habitus gratiae, ou disposição da graça. Finalmente, alguns
dos escolásticos fazem uma distinção entre gratia cooperans e (5) gratia conservans, ou
graça conservante, preservadora, segundo a qual o Espírito capacita o crente a
perseverar na fé. Esta última distinção surge muito provavelmente da distinção entre
sanctificatio (qv) e perseverantia (qv) na escolástica ordo salutis (qv), ou ordem de
salvação. Luteranos e reformados divergem sobre a questão da resistibilidade da graça.
Os luteranos defendem uma gratia resistibilis (qv), ou graça resistível, de modo que
nenhum padrão inalterável ou necessário de actus gratiae deve seguir o dom inicial de
gratia praeveniens; de fato, a graça pode ser rejeitada e subseqüentemente recuperada
em uma conversão repetida (conversio reiterata, qv). Os reformados argumentam que a
graça é irresistível (gratia irresistibilis) quando dada efetivamente aos eleitos.

gratis communis: graça comum; isto é, uma graça universal não salvadora segundo a qual
Deus em sua bondade concede seu favor a toda a criação nas bênçãos gerais de sustento
físico e influência moral para o bem. Assim, a chuva cai sobre justos e injustos, e todos os
homens têm a lei gravada em seus corações. Gratia communis é, portanto, contrastada
pelos Reformados com graça particular ou especial (gratia particularis sive specialis, qv).

grátis Del: a graça de Deus; a saber, a bondade de Deus (bonitos Dei, qv) para com a
humanidade se manifesta como favor imerecido e, especificamente, o poder purificador
de Deus que renova e regenera os pecadores.

gratia gratum faciens: graça tornando gracioso; na teologia medieval tardia, o hábito da
graça (habitus gratiae, qv) infundido no pecador pelo qual o pecador é justificado ou
tornado justo. Seguindo a concepção forense de justificação dos reformadores
(iustificatio, qv), os protestantes ortodoxos separam justificação e santificação na ordo
salutis (qv) e, além disso, negam que a graça seja uma qualidade no homem, definindo-a
como um poder efetivo de Deus. O conceito de gratia gratum faciens é, portanto,
substituído pelo conceito de gratia cooperans, ou graça cooperadora, do Espírito Santo.
VER gratia; gratia infusa

gratia habitualis: graça habitual; também gratiae habituales: graças habituais. VER
communicatio gratiarum

gratia Infusa: graça infundida; a saber, o donum gratiae, ou dom da graça, concedido por
Deus aos crentes e o habitus gratiae, o hábito ou disposição para a graça, criado nos
crentes pela graça do Espírito Santo. Os escolásticos protestantes negam que gratia
infusa ou gratia inhaerens, graça inerente, seja a base da justificação. Pelo contrário, a
gratia infusa é o resultado da regeneratio (qv) e a base da santificatio (qv), a fonte de
todas as boas obras dos crentes. Os ortodoxos, em geral, evitam a linguagem de um
habitus gratiae (qv) e preferem os termos gratia inhaerens ou gratia cooperans ao termo
gratia infusa a fim de reter em suas formulações o ensinamento dos reformadores a
respeito da graça como um poder de Deus ou um favor divino (favor Dei ou gratuitus
favor Dei) que nunca pertence ao homem como um aspecto da natureza humana, mas é
sempre graciosamente dado. VER gratia

gratia Ingrediens: graça entrando; sinônimo de gratia praeveniens (qv). VER gratia

gratia inhaerens: graça inerente ou graça inerente; também denominado gratia habitans.
VEJA gratia.

gratia particularis sive specialis: graça particular ou especial; isto é, a graça de Deus que
é dada salvificamente somente aos eleitos. Os reformados contrastam essa gratia
particularis ou gratia specialis com a gratia universalis (qv), ou graça universal da
promessa do evangelho, e com a gratia commune (qv), a graça comum e não salvífica
dada a todos. A ortodoxia luterana argumenta contra o conceito com base na eficácia da
Palavra e em nome da graça universal como uma gratia seria, uma graça séria ou graça
oferecida seriamente a todos e, portanto, salvífica. VEJA gratia.
gratia praeveniens: graça preveniente, a graça que "vem antes" de toda resposta humana
a Deus Um termo especial é dado à graça que necessariamente precede a conversio (qv),
visto que a humanidade é universalmente pecadora e incapaz de salvação ou de qualquer
obra verdadeiramente boa a ajuda de Deus. Uma teologia totalmente monergística,
agostinianismo ou calvinismo, deve assumir que esta graça é irresistível, enquanto um
sistema sinérgico, semipelagianismo ou arminianismo, considerará a graça preveniente
como resistível. VER gratia resistibilis.

gratia resistibilis: graça resistível; um conceito teológico usado tanto pelos luteranos
quanto pelos arminianos para argumentar contra os reformados que gratia salvifica (qv),
salvífica ou graça salvadora, é universalmente oferecida e resistível. Considerando que o
ensino arminiano indica claramente uma cooperatio (qv), uma cooperação ou um
relacionamento sinérgico, entre Deus e o homem na efetivação da salvação, o ensino
luterano observa que somente a graça de Deus é eficaz, ou eficaz, na salvação, mas que,
desde não é uma operação imediata da onipotência divina (qv), mas sim uma operação
mediata de Deus em e através de media gratiae designados, ou meios de graça, pode ser
resistido. Em outras palavras, o arminiano insiste que o homem pode resistir
efetivamente e também cooperar efetivamente com a gratia praeveniens (qv), graça
preveniente, enquanto os ortodoxos luteranos permitem apenas uma resistência, mas
não uma cooperação efetiva com a gratia praeveniens. Os Reformados, em contraste, não
permitem nem resistência nem cooperação com a gratia salvifica praeveniens e insistem
que é tanto uma graça irresistível (gratia irresistibilis) quanto uma graça particular
(gratis particularis).

graça sacramental: graça sacramental; a saber, a graça de Deus tornada disponível em e

através dos meios sacramentais da graça para aqueles que têm fé em Cristo.

graça salvadora especificamente, o gracioso favor de Deus por causa de Cristo: VER graça

graça especial VER para livre particular ou especial.

a graça aplicativa do Espírito Santo; a saber, aquela graça aplicada pelo Espírito Santo
que opera a salvação na regeneração (qv), conversão (qv) e santificação (qv) dos crentes.
VEJA ordem de salvação.

graça da união VEJA compartilhando obrigado.

gratis universalis: graça universal; isto é, aquela graça de Deus no chamado universal do
evangelho segundo o qual a salvação é oferecida a todos. VER gratia; gratia particularis
sive specialis.

gratutus favor Del: o gracioso favor de Deus, ou seja, a graça de Deus VEJA grátis
gubernatlo: governo, regra; especialmente, o governo providencial. VER concorda
conosco; providência; regime eclesiástico.

gubernatio eccleslae civilis: governo civil da igreja; a saber, aquele poder que o
magistrado civil exerce com relação à igreja dentro de sua jurisdição; especificamente, a
responsabilidade de proteger a verdadeira adoração e a lei de Deus. O poder do
magistrado é definido como circa sacra, em torno do sagrado, não in sacra, no sagrado.

gula: gula. VER septem peccata mortalia.

Hh

habitus: disposição; especificamente, a capacidade espiritual, pertencente a qualquer

uma das faculdades da alma, isto é, à mente ou à vontade. Os escolásticos supunham que,
além de definir as faculdades da alma, deviam também reconhecer as capacidades ou
disposições dessas faculdades. Uma faculdade não pode receber um dado ou agir de uma
maneira para a qual não tem capacidade. VER anima; facultates animae; intelecto;
masculino; voluntas.

habitus fides: hábito ou disposição de fé; a capacidade espiritual dada por Deus aos seres
humanos caídos para ter fé: isto é, se a mente e a vontade não estão dispostas a ter fé, a
fé é impossível. Como a queda envolve uma perda de capacidades espirituais, o ser
humano não chegará à fé a menos que o habitus fidei seja novamente instilado. VER
actus fidei; habitus infusa; médio Xr7rrrtK6v; semen fidei

habitus gratiae: hábito ou disposição de graça; um dom divino infundido na alma de tal
maneira que se torna parte da natureza humana. O habitus gratiae pode, portanto,
também ser chamado de gratia creata, graça criada, distinta do poder incriado de Deus
que o traz à existência, gratia increata. Além disso, de acordo com sua função, o habitus
gratiae pode ser chamado de graça justificadora (gratia iustificans) ou graça santificante
(gratia sanctificans). Este conceito, juntamente com o conceito relacionado de uma
justiça infusa (iustitia infusa, qv), foi rejeitado pelos reformadores na medida em que não
pode ser correlacionado com a doutrina de uma justificação forense (iustificatio, qv) com
base na justiça estrangeira ( iustitia aliena) de Cristo imputado aos crentes somente pela
graça por meio da fé. O habitus gratiae implica uma justiça intrínseca no crente,
enquanto o conceito dos reformadores de justiça imputada é extrínseco. A justiça é vista
pelos reformadores e pelos ortodoxos como inerente, ou intrínseca (VEJA iustitia
inhaerens), em relação à obra do Espírito na santificação (santificatio, qv), mas o
conceito, aqui, é expresso em termos de limpeza (renovatio , qv) mais do que em termos
de uma disposição ou hábito infuso.
habitus infusus: hábito ou disposição infusa; isto é, uma disposição da mente ou não
presente naturalmente em um ser humano, geralmente por causa da perda da imago Dei
(qv) na queda, que é graciosamente instilada ou infundida na mente ou vontade de Deus.
VER gratia infusa; habitus gratiae.

habitus sobrenaturalis sive spiritualis: hábito sobrenatural ou espiritual, uma disposição,

capacidade ou aptidão que não pertence às capacidades naturais do homem, mas que
repousa sobre a obra divina da graça em nós e é, portanto, tanto do Espírito (spiritualis)
quanto do Espírito. além de nossa natureza (supernaturalis). VEJA habitus gratiae.

habitus vitiosus acquisitus: um hábito ou disposição corrupta adquirida. VER peccatum

habituale acquisitum.

Hades (48r7s): Hades; o equivalente grego do Sheol; a morada dos mortos. Seguindo o
uso do Novo Testamento, os escolásticos protestantes veem o Hades como a morada das
almas dos incrédulos entre a morte do corpo (mors temporalis, qv) e a ressurreição final
(sEE resurrectio). A alma do incrédulo é separada de Deus e entregue ao castigo do
Hades de acordo com o julgamento particular e oculto (iudicium particulare et occultum,
qv) que ocorre na morte. As almas dos crentes não são consignadas ao Hades, mas são
levadas à comunhão com Deus no paraíso (paradisio, qv). ver anima

hagiasmos (ayLaag6v): santidade (Rom. 6:19, 22) ou santificação (1 Cor. 1:30). VER
sanctitas; santificação.

haplos (airk(bv): simplesmente, absolutamente, essencialmente; também, com

referência à exegese, literalmente, distinto de "figurativamente" ou "alegoricamente".

hegemonikon (r)yegovLKGv): aquilo que tem hegemonia (sobre a mente); isto é, a parte
mais íntima do espírito ou da mente (Efésios 4:23), que deve ser regenerada se o
intelecto (qv) quiser vencer sua cegueira e concordar com o conhecimento de Deus. O
hegemonikon costuma estar situado no coração e identificado pelos pais como a fonte da
livre escolha e como sede da vida contemplativa, que, pela criação do homem na imago
Dei, foi capaz de buscar a Deus e de percebendo a luz divina; na queda, o hegemonikon
perdeu sua capacidade de buscar e encontrar o divino e, assim, tornou-se a fonte da
incapacidade do homem de escolher livremente o bem. Dependendo da visão de um
filósofo ou teólogo sobre o assento de escolha, ele é identificado de várias maneiras, às
vezes como o próprio intelecto, às vezes como o apetite intelectivo subjacente e às vezes
como vontade.

hekousios (iKoI awos): voluntário.

henosis hypostatike (hvwats viroarariso): união hipostática ou pessoal. VER unio
personalis.

heteroouslos (lrepoovoLos): de essência diferente; um termo usado pelos arianos

radicais de meados e final do século IV, Aécio e Eunômio, semelhante em implicação ao
termo ariano extremo, anomoios (qv), diferente. VEJA homoousios.

heurema (evprtµa): invenção; usado pelos ortodoxos como um epíteto negativo,

aproximadamente sinônimo de heresia, pois, seguindo o uso patrístico, heresia era
inovação.

hexaemeron: literalmente, os seis dias; do grego hex (seis) e hemera (dia);

especificamente, os seis dias da criação ou seis dias da obra divina, conforme relatado no
primeiro capítulo do Gênesis.

Hic est sanguls meus: Este é o meu sangue; isto é, as palavras da instituição da Ceia do
Senhor, ou coena sacra (qv). VER verbum Institutionis.

hilasterion (LXaarripwov): expiação ou propiciação; especificamente, no sentido objetivo

daquilo que faz expiação ou propiciação, por exemplo, Rom. 3:25; portanto, Cristo como
a propiciação pelos nossos pecados. VER triplex munus; sacerdócio; satisfação vicária

historia Revelationis: a história da revelação; um termo aplicado ao curso histórico da

revelação e cumprimento da lei e das promessas de Deus, especialmente ao curso
histórico da aliança da graça (foedus gratiae, qv) de Abraão a Cristo.

historicus, -a, -um (adj.): histórico; também, como advérbio, qualidades históricas:
historicamente; por extensão, particularmente no uso exegético, historicus indica
"literal"; por exemplo, o sensus historicus, o sentido histórico, é o sensus literalis, ou
sentido literal, do texto em oposição ao sensus allegoricus. VER a autenticidade histórica;
sentido literal.

Hoc est corpus meum: Este é o meu corpo; isto é, as palavras da instituição da Ceia do
Senhor, ou coena sacra (qv). VER verbum Institutionis.

detém (Uws): geralmente.

homo: homem; o termo genérico latino correspondente ao grego anthropos, distinto de

vir, um homem, e femina, uma mulher. A teologia escolástica traça distinções entre o
homem carnal (homo carnalis), o ser humano concebido como material ou carnal e
entregue às coisas da carne ou aos desejos carnais (VER appetitus), e o homem espiritual
(homo spiritualis), o humano sendo concebido como guiado por suas faculdades
superiores. Uma distinção semelhante pode ser feita entre o homo exterior, o homem
exterior ou físico, e o homo interior, o homem interior ou espiritual; ou ainda, entre
homo infidelis, homem incrédulo ou infiel, e homo fidelis, homem crente ou fiel. Essas
distinções, por sua vez, repousam sobre a antropologia teológica altamente desenvolvida
ou doutrina do homem sustentada pelos escolásticos medievais, modificada à luz da
doutrina da salvação pela graça somente e remodelada pelos reformadores e pela
ortodoxia protestante. Os protestantes ortodoxos fazem uma distinção básica entre a
condição do homem antes da queda (ante lapsum) e a do homem após a queda (post
lapsum, VER lapsus). O homem, macho e fêmea, foi criado à imagem de Deus (imago Dei,
qv), uma criatura de corpo (corpus) e alma (anima, qv), capaz em virtude da liberdade de
sua natureza (libertas naturae, qv) de escolher livremente (VER liberum arbitrium) entre
o bem e o mal, capaz de não pecar (posse non peccare) e capaz de pecar (posse peccare).
Uma vez que o homem foi, mesmo neste estado, sustentado pela graça de Deus (gratis,
qv), os protestantes ortodoxos negam tanto a ideia de uma condição puramente natural
(status purorum naturalium, qv) quanto a ideia de uma graça divina concedida ao
homem para o atos meritórios realizados apenas com base na vontade humana (VER
donum concreatum; donum superadditum; facere quod in se est). No entanto, antes da
queda, o homem era capaz de confiar em uma graça divina resistível e de aprender a lei
natural (lex naturalis, qv), ou lei do paraíso (lex paradisiaca, qv), por meio da luz da
natureza (lumen naturae , qv). Os reformados descrevem essas condições de obediência
antes da queda como um pacto de obras (foedus operum, qv). Uma vez que o homem foi
criado bom, como todas as coisas feitas por Deus, o mal não pode ser descrito como uma
coisa (res, qv) ou como uma substância (substantia, qv), mas deve ser entendido como
uma privação do bem (privatio boni, qv) que resulta de uma vontade defeituosa (VER
voluntas). Assim, o pecado (VER peccata) não é uma substância, mas uma mancha
(macula, qv) ou uma falha (reatus, qv). Uma vez afastado dessa comunhão primitiva com
Deus, o homem pode retornar a Deus somente por meio da iluminação (illuminatio, qv),
pela luz da graça e pela obra do Espírito na regeneração (regeneratio, qv). Os seres
humanos regenerados e iluminados pela graça podem ser descritos como peregrinos
(VER viator) no caminho (in via, qv) para a salvação (salus; VER ordo salutis). O
verdadeiro conhecimento de Deus necessário para a salvação não é mais acessível ao
homem por meio da luz da natureza: a revelação geral na natureza apenas deixa o
homem sem desculpa no pecado - uma revelação especial da verdade salvadora (ver
revelatio generalis/revelatio specialis) é necessária para a salvação (ver Scriptura sacra).
Visto que todos pecaram e a morte é o salário do pecado, todos os homens devem morrer
(VER mors), mas os fiéis (fideles), os membros da igreja militante (ecclesia militans; VER
ecclesia), passam, por meio da morte, para as fileiras dos bem-aventurados (conta, qv),
iluminados agora pela luz da glória (lumen gloriae), incapazes de pecar (non posse
peccare, qv), na pátria celeste (VER in patria), na cidade (civitas, qv ) ou comunidade de
Deus, a igreja triunfante (ecclesia triunfans). Os infiéis (infideles), após a ressurreição
dos mortos (ver resurrectio) e o julgamento final (iudicium extremum, qv), sofrerão
punição eterna (ver poena) e destruição (exitium, qv).

homo Deafer: um homem portador de Deus; uma posição cristológica herética, atribuída
a Nestório por causa de sua afirmação do caráter hipostático ou pessoal da natureza
humana de Cristo.
homo peccator: homem pecador; o homem após a queda - especificamente, o homem
como aquele para quem existe a teologia, na medida em que a teologia se destina a
ensinar as doutrinas necessárias à salvação.

homo renascens: homem renascendo ou em processo de renascimento; uma visão de

conversão negada pelos ortodoxos que argumentam, mesmo aqueles que falam de
praeparatio ad convertemem (qv), ou preparação para a conversão, e de terrores
conscientiae (qv), ou terrores de consciência, levando à conversão, que a conversio ( qv)
ocorre no momento da aplicação da graça salvadora pelo Espírito. Não há, então, status
medius, ou estado intermediário, entre a condição pecaminosa em que nascemos e o
status gratiae (qv), ou estado de graça, para o qual somos atraídos pela graça na
conversão e justificação. Não há homo in statu medio constitutus, nenhum homem
estabelecido em um estado ou condição intermediária.

homeousios. VEJA homoiousios.

homoios (6 iotos): parecido, semelhante; um termo usado pelo partido que dominou os
conselhos de Nice (Ustodizo, uma pequena cidade na Trácia359) e Constantinopla (360).
Foi oferecido como um termo de compromisso entre as posições atanasianas e arianas
radicais e indicava que o Filho era "como o Pai". Embora homoios possa ser considerado
menos claramente ariano do que anomoios (qv), ou "diferente" do arianismo radical de
Eunomius e do Concílio de Sirmium (357), ele não discute semelhança de essência
(homoiousios, qv) e pode indicar apenas uma semelhança moral ou ética. A chamada
posição homoeana, portanto, não apenas falha em satisfazer a ortodoxia atanasiana ou
nicena, mas também falha em abordar os pontos de vista do verdadeiro partido do meio,
os homoiousianos. O termo é ocasionalmente usado pelos protestantes ortodoxos como
uma caracterização do erro ariano.

homoiousios (bµoLofoLos): de substância semelhante; um termo usado para descrever a

relação do Pai com o Filho pelo partido não atanasiano e não ariano na igreja após o
Concílio de Nicéia. O termo representa uma tentativa da maioria conservadora dos
bispos de meados do século IV de evitar a distinção radical, típica do arianismo, entre o
Pai como plenamente Deus e o Filho como criatura, sem adotar o muito debatido termo
atanasiano homoousios (qv). e a fórmula nicena. Homoousios parecia implicar uma visão
sabeliana, ou monárquica modalista, da Trindade, particularmente à luz da teologia de
Marcelo de Ancira, um dos defensores da fórmula nicena. A posição intermediária
representada pelo termo homoiousios é frequentemente chamada de semi-ariana por
causa da oposição de Atanásio, mas representa claramente uma alternativa tanto ao
homoousios atanasiano quanto ao anomoios ariano (qv). Em última análise, o grande
partido homoiousiano na igreja foi reconciliado com a língua atanasiana ou nicena dos
homoousios por meio dos esforços positivos dos pais da Capadócia e por causa do
impacto negativo do partido anomoano hiperariano.
 homoouslos (dpoovawos): da mesma substância; consubstancial; o termo central para o
argumento de Atanásio contra Ário e para a solução do problema trinitário oferecido no
Concílio de Nicéia (AD 325). Em última análise, indica a unidade numérica da essência
nas três pessoas divinas, Pai, Filho e Espírito Santo, contra a alegação ariana de três
substâncias distintas. O termo havia sido usado anteriormente por Orígenes e na filosofia
grega para indicar uma igualdade genérica ou mesmice de substância, e até mesmo pelos
gnósticos para indicar a continuidade da substância entre os éons emanados que
surgiram do abismo do ser espiritual. O uso niceno do termo homoousios provavelmente
se limitava à refutação do arianismo e à afirmação da igualdade substancial do Pai e do
Filho. No desenvolvimento teológico da teologia trinitária, porém, a linguagem nicena foi
rapidamente interpretada como apontando para o conceito de unidade e indivisibilidade
da Divindade; além disso, era lido em termos do uso latino ocidental herdado de
Tertuliano, unius substantiae, de uma substância. Tanto a compreensão latina de
homoousios quanto o desenvolvimento da doutrina grega típica dos padres capadócios e
do Concílio de Constantinopla (381) defendem uma unidade numérica de essência divina
indivisível na qual subsistem as três pessoas divinas e que está plenamente presente em
cada uma das pessoas. Assim, homoousios indica a plenitude da ousia indivisível, ou
substância, da Divindade em cada uma das pessoas divinas e implica a coinerência
essencial (circumincessio, qv) das três pessoas. (Faz parte da contribuição da Capadócia
estender a linguagem dos homoousios ao Espírito Santo.)

O termo também indica, seguindo as declarações do Concílio de Calcedônia (451), a

plenitude da humanidade de Cristo: Cristo, como Filho de Deus, é homoousios com o Pai, e
como Filho de Maria é homoousios com a humanidade. Na fórmula de Calcedônia,
portanto, homoousios tem como raiz o significado de consubstancialidade ou
coessencialidade. A ortodoxia protestante mantém o uso patrístico. VEJA Trinitas; unio
personalis.

honra adorationis: a honra da adoração; especificamente, a adoração concedida a Cristo

como o Filho de Deus. Toda a pessoa de Cristo é objeto de culto e adoração, mas esse
culto e adoração repousa na divindade de Cristo, não em sua humanidade. VER latria

hyioi basileias (viol 6ao-tXeias): filhos ou filhos do reino; um termo aplicado aos
batizados. Na teologia reformada, ela se estende até mesmo aos não eleitos, uma vez que
pelo batismo eles pertencem (mesmo que apenas externamente) ao povo da aliança.

hylothesia (vioOeaia): adoção. VER adoção.

hyle amorphos (UA,t &1Aop4os): vazio sem forma, caos; usado pelos escolásticos
protestantes como sinônimo de materia prima (qv) ou materia inhabilis (qv) da creatio
prima VER creatio.

hyparktikos (vlrapKrLKwr): realmente ou substancialmente.

hiperdulia: veneração exaltada ou elevada. VER latria.

hyperetikon (variperLKdv): uma pessoa servil; um servo; uma coisa subordinada.

hiperoque (6aepox1): proeminência, superioridade.

hyperphysica (do grego, 6ir(:p4w we x): hiperfísico; além do físico; um termo aplicado à
generatio eterna (qv) do Filho para enfatizar a diferença entre a geração divina e a da
criatura. O termo também é usado pelos luteranos ortodoxos para caracterizar a
presença ilocal do corpo e sangue de Cristo na Ceia do Senhor. VER praesentia illocalis
sive definitiva

hyphistamenon (64warhµevov): algo colocado ou colocado sob outra coisa; uma coisa
subordinada.

hypodikos (va6S&KOS): culpado; passível de punição, por exemplo, Rom. 3:19. VER
reatus.

hyponomos (va6voµos): sob a lei, sujeito à lei; esse uso não aparece no léxico padrão do
grego clássico, do Novo Testamento ou da patrística.

hipóstase (t ir6araMs). VER subsistentia e persona

hypostatikos (vaoarariKaus): hipostaticamente ou pessoalmente; em oposição a

ousiadbs (ovMa&es), essencialmente. VER essencialiter

hypsbsis (64mats): exaltação. VER exaltação de status é.

 eu

idlomata: qualidades próprias; os atributos ou propriedades íntimas de uma coisa que a

identificam em sua individualidade, ou seja, que lhe são próprias. VER atributos divinos;
communicatio idiomatum; proprietários; proprium

idion delpnon (t&ov 6etrvov): a própria ceia ou jantar (1 Cor. 11:21) em contraste com a
Ceia do Senhor, que não é uma refeição para nutrição física.

idlopoiesis (t&orotnats): autoapropriação; o ato de fazer algo próprio ou tomar algo para
si mesmo.

idiopoletikos (t&oroLrirLK6,s): apropriadamente ou peculiarmente pertencente a uma

pessoa.

Illocalis subsistendi modus: modo ilocal de subsistência; a saber, um modo ou modo de

existência individual característico de um ser espiritual em oposição a uma coisa física.
VER localis subsistendi modus; praesentia.

Illuminatio: iluminação; isto é, a realização ou realidade da graça (actus gratiae) pela

qual o Espírito Santo instrui o pecador no e através do ministério da Palavra, tanto para
convencer o indivíduo do pecado por meio da lei quanto para transmitir a ele um
conhecimento de salvação por meio do evangelho. Illuminatio é uma aplicação da graça
e, portanto, às vezes é chamada de actus gratiae applicatricis. Esta aplicação começa com
a conversão, mas continua através da santificação como base tanto do arrependimento
quanto da segurança na vida do crente. A Illuminatio está, portanto, intimamente ligada
ao chamado (vocatio, qv), especificamente ao chamado especial ou direto (vocatio
specialis sive direta) da Palavra. Essa iluminação pode ainda ser distinguida em
illuminatio imperfecta sive paedagogica, iluminação imperfeita ou pedagógica, que é um
ensinamento externo que prepara o indivíduo para a obra do Espírito, e illuminatio
perfecta sive salutaris, iluminação perfeita ou salvífica, que é o ensinamento interno de o
Espírito em conjunto com a conversão. Esta última iluminação é legalis, por meio da lei, e
evangelica, por meio do evangelho. Além disso, a iluminação é auxiliada pelos
adminicula, os suportes espirituais ou auxiliares, a oração (oratio), a meditação
(meditatio) e a tentativa (tentatio).

Notamos também o significado filosófico da iluminação, enraizado no agostinianismo

medieval, e menos típico do protestante do que dos escolásticos medievais. A luminatio
aqui indica a iluminação da mente pela luz divina com idéias arquetípicas de verdade,
bondade, perfeição e assim por diante. De acordo com a teoria da iluminação, a verdade, a
bondade ou a perfeição finitas são reconhecidas por meio de uma disposição ou
capacidade da mente (habitus mentis) graciosamente instilada na razão humana pela
influência esclarecedora das ideias divinas ou rationes aeternae , as formas arquetípicas
ou ideias universais. Além disso, o conhecimento indireto que temos desses arquétipos é a
base da certeza. Além dessa iluminação da mente, nosso conhecimento deve repousar na
percepção sensorial da ordem finita onde nenhum absoluto é dado e onde não há,
portanto, nenhuma certeza absoluta. Essa visão da iluminação pertence à tradição
agostiniana definida por Boaventura na Idade Média. Seu realismo filosófico subjacente
tornava a teoria inaceitável para os mais aristotélicos ou conceitualistas dos escolásticos
(Tomás e Scotus) e, é claro, para os nominalistas. Os escolásticos protestantes tendem a
herdar a visão aristotélica da verdade (veritas, qv) e uma epistemologia geralmente
aristotélica. Eles, portanto, tendem a se afastar do uso filosófico da illuminatio, mas retêm
a forma especificamente teológica da teoria relacionada à obra interna e ao testemunho
do Espírito. VEJA agir conosco; conversão; santificação; testimonium internum Spiritus
Sancti; universalia

Imago Del: imagem de Deus- às vezes imago divina: imagem divina; a saber, aquela
semelhança ou semelhança com Deus na qual o homem foi originalmente criado e que foi
perdido, ou pelo menos tão viciado, na queda que apenas vestígios agora permanecem.
Os reformados e os luteranos concordam, contra a ideia católica romana (e escolástica
medieval) de um donum superadditum (qv), que a imago divina não foi acrescentada à
natureza humana, mas foi um donum, ou dom, pertencente à constituição humana
original. e intrínseco a ela, um donum concreatum (qv). Eles também concordam quanto
à sua perda quase completa e a atual incapacidade do homem de recuperar qualquer
dom perdido por seus próprios esforços. Eles discordam, no entanto, quanto à
identificação precisa da imago. A doutrina luterana ortodoxa foi construída
negativamente, em reação à visão extremada de Matthias Flacius sobre a queda, e
positivamente, sob a influência de uma definição altamente cristológica da imago de
acordo com sua substância ou essência básica. Contra a identificação de Flacius da imago
Dei no homem como a forma substancialis da humanidade, o luterano ortodoxo
distinguiu entre a imagem substancial de Deus, que é o próprio Cristo, e a imagem
acidental, que é a semelhança do divino na natureza original criada do homem. A imago
substancialis é a imagem e a essência do Pai, que Cristo, como a Segunda Pessoa da
Trindade, possui em si mesmo. Visto que a imagem substancial é o Filho de Deus, então o
homem não teve nem perdeu a imagem substancial; de fato, a queda não destruiu a
substância da natureza humana, nem a graça restaura ou cria substância na redenção.
Em vez disso, a queda trouxe a perda de perfeições ou atributos acidentais que são
restaurados à natureza humana pela graça da redenção. Essa imago Dei acidentalis pode,
portanto, ser definida precisamente em termos dos dons da graça concedidos ao homem
na obra da salvação, a saber, justiça, santidade e conhecimento de Deus. Os dogmáticos
luteranos concluem que a imago Dei original perdida na queda consistia nas "perfeições
principais" de retidão, santidade e sabedoria. Todos os três são perfeições da alma. A elas
acrescentam três perfeições derivadas ou secundárias que pertencem tanto ao corpo
quanto à alma: a impassibilidade ou ausência de sofrimento; imortalidade ou liberdade
de morrer, não no sentido de non posse mori, não capaz de morrer, mas no sentido de
posse non mori, a habilidade (através da obediência baseada na iustitia originalis, qv) de
não morrer; e domínio ou poder sobre a criação, subsidiário e derivado do poder de
Deus, incluindo o direito de desfrutar dos frutos da terra.

Os Reformados concordam que a imago é acidental, não substancial, de modo que era
capaz de ser transmitida e perdida. Eles, no entanto, não enfatizam tão fortemente o
elemento cristológico da doutrina da imago no homem e, portanto, tendem a não justapor
o conceito de imago substancialis com o de imago acidentalis. Em vez disso, os
Reformados argumentam que Cristo, como Filho de Deus e Segunda Pessoa da Trindade, é
a imago Dei invisibilis, a imagem do Deus invisível e, portanto, pode ser chamada de
imagem essencial ou natural de Deus (imago Dei essencialis sive naturalis). em sua
igualdade com o Pai, não no sentido de ser um arquétipo para a humanidade. Além disso,
os Reformados não fazem distinção entre perfeições primárias e secundárias, mas unem
corpo e alma mais estreitamente na definição da imago. Assim, os reformados
argumentam que, embora a imago não seja substancial, ela pertence a toda a essência do
homem, às faculdades primárias da alma (intellectus e voluntas, qv) e a todas as suas
virtudes e, por causa da relação íntima de alma para o corpo, para o corpo também. A
imago, então, pertence ao corpo em um sentido derivado, mas é toda a imago que
pertence ao corpo neste sentido derivado e não apenas um conjunto de perfeições
secundárias. Em vez de um atributo primário de santidade, portanto, os reformados
defendem uma perfeita bem-aventurança de corpo e alma. A isso eles acrescentam, de
acordo com os luteranos, uma alta sabedoria original, implicando tanto o verdadeiro
conhecimento de Deus quanto o verdadeiro conhecimento de si mesmo; retidão original; e
domínio sobre a criação. Além disso, os Reformados também enfatizam o liberum
arbitrium (qv), ou livre escolha, da vontade como parte da imago original. O liberum
arbitrium, definido como a posse non peccare (qv), é fundamental para a imago, pois,
juntamente com o apoio gracioso de Deus, é a liberdade de escolher o bem que perpetua
(ou poderia ter perpetuado) o atributo da retidão original . Esta liberdade de escolha
original, então, era a liberdade de obedecer a Deus perfeitamente. Claro, a própria vontade
considerada como uma faculdade não se perde na queda; nem o intelecto, as afeições ou a
capacidade interior básica de conhecer o bem (sEE conscientia; synderesis) - estes são
meramente viciados, distorcidos, privados de retidão e escravizados ao pecado. O pecado
que ocasiona a perda ou, mais precisamente, a distorção profunda, não é uma privação
absoluta do ser (privatio pura), mas uma privação parcial dos atributos de uma substância
(privatio non pura). Os Reformados, portanto, fazem uma distinção adicional entre a
imago Dei intrinseca, a imagem intrínseca de Deus, consistindo nas faculdades do
intelecto e da vontade, as afeições e a consciência (ou, pelo menos, a capacidade de
conhecer o bem, a sindérese ), ou seja, a imago considerada abstrata ou metafisicamente, e
a imago Dei extrinseca, a imagem extrínseca de Deus, consistindo nessas faculdades em
sua retidão, santidade e pureza, ou seja, a imago considerada concreta e eticamente.
Enquanto pode-se dizer que a imago no primeiro sentido permanece como um aspecto da
essência da humanidade, a imago no último sentido é claramente perdida na queda. O
regenerado (renati) não recupera pela graça tudo o que foi perdido na queda, embora a
graça santificadora do Espírito restaure parte da retidão original e do conhecimento de si
mesmo. Os Reformados, portanto, falam de uma imago spiritualis, ou imagem espiritual,
de Deus no regenerado.

Finalmente, os reformados concordam com os luteranos ao permitir que Adão fosse em

algum sentido imortal e tivesse posse non mori, mas eles não incluem essa habilidade na
própria imago; em vez disso, repousa no exercício correto da liberdade de escolha. Essa
imortalidade, então, é o resultado da retidão e, segundo os reformados, não exclui uma
mortalidade física relacionada à mutabilidade corporal do homem e à necessidade de
sustento do homem. Essa imortalidade é uma derivação da imago e não um aspecto dela. A
diferença aqui com os luteranos consiste apenas na inclusão luterana de atributos
derivados na imago como perfeições secundárias pertencentes principalmente ao corpo.
VER homo; imago Satanae; privatio; privatio bonL

Imago Satanae: imagem de Satanás; um termo usado pelo teólogo luterano Flacius em
sua visão extrema da queda. Ele argumentou que a queda resultou na perda de toda a
imago Dei e, portanto, na alteração da forma substancialis da humanidade do bem para o
mal, de modo que a forma justa original (qv) da humanidade, a imago Dei (qv) , foi
substituída por uma nova forma totalmente depravada, a imago Satanae, que só poderia
ser salva por meio de uma nova criação pela graça.

imitatio Christi: imitação de Cristo; um tema central na piedade e espiritualidade cristãs

de Inácio de Antioquia no início do segundo século em diante; também o título de um
livro sobre este tema, atribuído a Thomas a Kempis. O termo imitatio Christi indica a
forma de espiritualidade que usa a vida amorosa, obediente e servil de Cristo, incluindo
sua paixão, como modelo de vida cristã. A ênfase patrística inicial na imitação surgiu da
perseguição e enfatizou o caminho para o martírio e a aceitação individual da cruz. A
forma medieval do ensinamento, realizada na obra de Kempis, é uma forma de
misticismo mundano que descreve a vida espiritual e a disciplina interior necessária
para inculcar uma perfeição semelhante à de Cristo nesta vida. Esse modelo tornou-se
típico da devotio moderna, ou devoção moderna, do século XV.

immaculata conceptio: concepção imaculada; a saber, a doutrina de que a Virgem Maria

foi concebida sem pecado para que ela fosse um vaso adequado para a concepção de
Cristo. A doutrina foi desenvolvida e fortemente contestada entre os médicos medievais;
Tomás de Aquino negou o conceito; Duns Scotus argumentou sua probabilidade lógica e,
com base na probabilidade, sua validade. A concepção imaculada é universalmente
rejeitada pelos reformadores como desnecessária para a natureza sem pecado de Cristo.
Observe que a palavra immaculata é usada com referência direta à caracterização básica
do pecado como macula (qv), ou mancha.

immediatio suppositi: o imediatismo do indivíduo auto-subsistente ou ser

especificamente, de Deus em sua omnipraesentia (qv). VER nos concorda.
immediatio virtutis: o imediatismo do poder efetivo, especificamente, da onipotência
divina (qv). VER nos concorda.

Immensitas: imensurabilidade; imensurabilidade; especialmente, a immensitas Dei, ou

imensurabilidade de Deus. Por este atributo os escolásticos indicam a liberdade de Deus
de todo limite de lugar. A essência divina é sine mensura, sem medida, e preenche todas
as coisas repetidamente (ver repletivus). Immensitas pode ser distinguido de
omnipraesentia (qv), ou onipresença. A liberdade de Deus de todo limite de lugar ou
medida, isto é, immensitas, descreve apropriadamente Deus na eternidade separado de
todo lugar criado; omnipraesentia, estritamente definida, indica a presença repletiva de
Deus em todos os lugares criados e em relação à presença limitada de todas as criaturas.
É claro que o lugar (locus) como tal é característico da ordem finita e criada, sem a qual
não poderia haver lugar. Os escolásticos não entendem nem o lugar nem o espaço como
absolutos. Assim, immensitas é um atributo imanente e essencial de Deus em sua
distinção do mundo, enquanto omnipraesentia é um atributo relativo que expressa a
presença não circunscritiva de Deus: Deus é illocalis, ou não local, e sua presença
intensiva, indivisibilis e incomprehensibilis.

imortalitas: imortalidade; um atributo ou propriedade de todo ser espiritual que,

enquanto imaterial e simples, não está sujeito à dissolução que afeta todas as substâncias
materiais e complexas. Assim, a alma (anima, qv) é imortal, não apenas pela graça (per
gratiam), mas por sua própria natureza (per naturam suam). Esta imortalidade da alma
não é, no entanto, uma imortalidade absoluta. Os escolásticos observam que a alma tem
sua origem em Deus, portanto, depende da vontade divina para sua existência e poderia
ser destruída por Deus; ). A alma é imortal no sentido de que não pode ser destruída ou
dissolvida por causas finitas ou secundárias. As mesmas considerações se aplicam aos
anjos. Imortalidade absoluta, isto é, vida absoluta, não contingente, auto-existente e
necessária, pertence somente a Deus. A imortalitas Dei pode ser argumentada em termos
da imaterialidade ou espiritualidade (spiritualitas, qv) e da simplicidade (simplicitas, qv)
de Deus. Deus como espírito não está sujeito à dissolução, e como espírito absoluto e
infinito não pertence, como os espíritos finitos, à ordem contingente. A imortalidade de
Deus também é, e mais propriamente, uma função da vida divina (vita Dei, qv) que Deus
tem de si mesmo. Esta vida divina, em virtude da qual Deus é eternamente ativo, é
idêntica à essência divina. Uma vez que é da própria essência de Deus que Deus viva ou,
em outras palavras, que Deus exista (ver actus purus), Deus é imortal em um sentido
absoluto. Inversamente, qualquer ser que não seja absolutamente imortal não poderia
ser Deus. Veja immutabilis.

immutabilis: imutabilidade, imutabilidade; especialmente, a immutabilitas Dei, ou

imutabilidade de Deus, segundo a qual Deus é entendido como livre de toda mutação de
ser, atributos, lugar ou vontade, e de toda mudança física e ética; ou, em outras palavras,
a immutabilitas Dei indica a identidade eterna e perpétua da essência divina com todas
as suas perfeições. Especificamente, imutabilidade de esse indica a imortalidade (qv), ou
imortalidade, e incorruptibilidade, ou incorruptibilidade, de Deus; a imutabilidade dos
atributos ou acidentes indica a imutabilidade das perfeições divinas; imutabilidade de
locus, ou lugar, refere-se à omnipraesentia (qv), ou onipresença, de Deus que preenche
todas as coisas; e imutabilidade de voluntas (qv), ou vontade, refere-se à constância
divina em tudo o que foi decretado e prometido. Deus, portanto, não se arrepende; o
arrependimento é atribuído a Deus nas Escrituras pela antropopatia (anthrbpopatheia,
qv) e indica, não uma mudança em Deus, mas sim uma mudança no relacionamento entre
Deus e o homem. Nem a criação implica uma mudança em Deus e uma negação da
imutabilidade. Os escolásticos distinguem entre o principium agendi, ou princípio efetivo
na criação, que é a própria essência divina, e o effectum productum, ou efeito produzido,
na criação, que é a ordem criada. No efeito produzido há claramente mudança ou
mutação. A criação é um movimento da inexistência para a existência. Mas no princípio
efetivo, Deus, não há mudança ou mutação, pois Deus deseja eterna e imutavelmente
produzir a criação. A mudança que ocorre na criação é externa a Deus. Definir fidelitas.

impanação: impanação; a saber, a presença do corpo de Cristo no pão, no pão do

sacramento, em oposição tanto à teoria da transubstanciação (qv) quanto às teorias da
presença ilocal e espiritual. VER consubstanciação; presença não local ou definitiva;
presença espiritual ou virtual.

Impeccabliltas: impecabilidade. VEJA Anamarthesia.

imperium dominicum: comando senhorial VER lei paradisíaca

impii: o ímpio; portanto, pecadores, como em usos como justificação dos ímpios, a
justificação do pecador.

impenitência final: impenitência final; isto é, a condição daqueles que morrem não
regenerados. VEJA A visão da incredulidade é o pecado final contra o Espírito Santo.

O impacto da escrita VER comando de escrita.

imputatio: imputação, ato de atribuição; especificamente, ou (1) imputatio peccati, a

imputação do pecado, ou (2) imputatio satisfationis Christi, a imputação da satisfação de
Cristo, que são imputações paralelas seguindo um padrão reminiscente da concepção
patrística de recapitulatio (qv).

(1) A imputatio peccati distingue-se em imputatio mediata e imputatio immediata,

imputação mediata e imediata. A imputação mediata refere-se à atribuição divina de
pecaminosidade à humanidade por causa da corruptio haereditaria, ou corrupção
hereditária, de todas as pessoas. A imputação é mediata, pois depende da corrupção
natural de seres humanos individuais. A imputação imediata, em contraste, refere-se à
atribuição divina de pecaminosidade à humanidade por causa da queda; isto é, é a
atribuição imediata da própria queda a toda a descendência de Adão e Eva, além de sua
corrupção hereditária. A imputação é imediata porque não depende da corrupção de seres
humanos individuais. O luteranismo escolástico tendia a reconhecer tanto uma imputatio
mediata quanto uma imputatio immediata, • os reformados, no entanto, de acordo com os
princípios da teologia da aliança e sua visão de Adão como cabeça federal, tendiam para a
imputatio immediata com a exclusão de uma teoria da imputação mediata . Apenas a
renegada escola de Saumur tendia na direção oposta, ensinando apenas uma imputatio
mediata. Esta visão foi rejeitada pelos reformados ortodoxos como estando em conflito e
prejudicial à imputatio satisfationis Christi. Na era da ortodoxia, tanto os socinianos
quanto os arminianos negaram qualquer imputatio peccati.

(2) Imputatio satisfatiois Christi é a base objetiva da justificação pela graça por meio da
fé. O pagamento de Cristo pelo pecado é imputado aos fiéis, que por si mesmos não
poderiam fazer o pagamento; os injustos são considerados justos com base em sua fé. Os
reformados ortodoxos argumentaram que, uma vez que a justa satisfação de Cristo foi
imputada imediatamente aos crentes sem qualquer retidão presente ou satisfação feita
por eles antes da imputação, a imputação do pecado também deve ser imediata; caso
contrário, seria feita injustiça à obra de Cristo. VER peccatum originalis; Satisfação Christi.

in abstracto: no resumo; com referência a uma abstração, em oposição a in concreto, no

concreto, ou com referência a um concretum (qv). No problema da communicatio
idiomatum (qv), conforme debatido pelos reformados e pelos luteranos, surge a questão
de saber se os atributos, considerados in abstracto, podem ser predicados da pessoa de
Cristo (que é um concretum) e referidos ou comunicado do abstractum (qv) de uma
natureza para o abstractum da outra. Os Reformados afirmam que abstracta não pode
ser predicado um do outro ou predicado de concretos Assim, a divindade (uma
abstração) não pode ser predicada da humanidade (uma abstração), nem a divindade
pode ser predicada do homem Jesus (uma concreção) ou a humanidade de Deus ( uma
concreção). Em vez disso, os atributos de ambas as naturezas podem ser predicados do
concretum da divina pessoa humana de Cristo e, por causa da unio personalis (qv), o
concreto das naturezas pode ser predicado um do outro. Assim, o homem Jesus é Deus.
Os Reformados argumentam que predicar atributos divinos da natureza humana de
Cristo é predicar abstracta de um abstractum e, portanto, um erro - uma communicatio
idiomatum in abstracto.

A resposta luterana concorda que a predicação é feita corretamente in concreto e

incorretamente feita in abstracto, de modo que é correto dizer que o homem Jesus é Deus
e impróprio afirmar que a humanidade é divindade. Eles argumentam, no entanto, que a
predicação dos atributos divinos da natureza humana surge da presença do concretum
humano em e com o concretum da pessoa divina por meio da unio personalis (qv), ou
união pessoal. Portanto, é incorreto chamar a visão luterana de communicatio idiomatum
in abstracto.
in actu: no estado ou condição de atualização; na atualidade; uma distinção escolástica
entre uma faculdade operativa em estado de atualização primária, in actu primo, e uma
faculdade operativa em estado de atualização secundária, in atu secundo. Há um sentido
em que um ser ou uma substância dotada de faculdades operativas como intelecto e
vontade é atualizada, ou in actu, simplesmente por ser o que é, independentemente da
consideração das operações das faculdades. Essa condição de simplesmente ser o que é
com suas faculdades é a condição de atualização primária; o ser ou substância é in actu
prima. A condição do ser no exercício efetivo de suas faculdades é a condição de
atualização secundária; o ser é considerado in atu secundo. Em criaturas finitas e
temporais, uma distinção real é obtida entre ser in actu primo e ser in atu secundo, uma
vez que as faculdades do intelecto e da vontade não estão em operação eterna ou
perpétua. Em Deus, no entanto, a distinção é meramente racional ou, na forma escotista
do argumento, formal - já que em Deus não há movimento da potência para a realidade,
não há entrada em operação de faculdades operativas, não há distinção real entre uma
faculdade e sua operação, ou entre um atributo e a essência divina (sew attributa diving;
Com a qualificação de que é meramente racional ou formal, no entanto, uma distinção
pode ser feita entre a mente e a vontade de Deus como tal e a operação ou exercício de
conhecer e desejar em Deus ou, além disso, entre a vida de Deus como tal e a atividade ad
intra ou operações nas quais essa vida é eternamente expressa. VER ópera Dei ad intro;
vita Dei.

In carne/in gratia/in gloria: na carne/na graça/na glória; uma maneira de se referir aos
três adventos de Cristo. VER adventus Christi.

In concreto: no concreto, ou com referência à coisa concreta, em oposição ao in abstracto

(qv).

in defectu: com defeito ou defeituoso; contrastado com em excessou (qv).

In excessu: em excesso, excessivo; em contraste com in defectu, com defeito ou

defeituoso; termos que indicam um mau uso ou desequilíbrio de ideias ou princípios em
uma exposição sistemática. Os ortodoxos reformados falam, por exemplo, do uso
escolástico medieval da filosofia no sistema teológico como em excessou e do desprezo
anabatista da filosofia como usus in defectu, contrastando ambos os casos com seu
próprio uso da filosofia dentro dos limites apropriados.

In foro divino: literalmente, no fórum divino; Le., antes do julgamento divino; uma forma
metafórica de descrever o padrão de reconciliação do homem diante de Deus como actus
forensis (qv), ou ato forense.

In patria: na pátria, isto é, no paraíso, ou no lugar e condição dos bem-aventurados

(beati, qv), que não são mais andarilhos ou peregrinos em busca da cidade celestial, mas
que encontraram a cidade que está por vir. VER na via
in potentia: em potência; potencial;- ie, capaz de ser ou tornar-se, mas ainda não
existente ou atualizado. VER acto; in actu; potencial.

In puncto rationis: no ponto da razão.

In puris naturalibus: em estado puramente natural. VER status purorum naturalium.

In re: na coisa. VER universalia

in se: em si.

In sublecto: no assunto; especificamente, uma ideia ou conceito como aparece em um

sujeito conhecedor, em oposição à ideia ou conceito dado objetivamente em si mesmo (in
se).

in via: literalmente, a caminho; um termo aplicado ao viator (qv) ou peregrino cristão no

mundo em seu caminho para a recompensa celestial e bem-aventurança. VEJA na pátria.

incarnandus/incarnatus: estar encarnado/encarnado ou encarnado,- uma distinção

importante a respeito do Logos divino, ou Palavra de Deus. A Palavra de Deus (Verbum
Dei, qv), entendida como a Segunda Pessoa da Trindade, pode ser considerada tanto em
sua Divindade eterna, em sua obra reveladora ao longo da história antes da encarnação,
quanto em sua obra como o Senhor Encarnado. Nos dois primeiros sentidos, o Verbo não
é encarnado, mas, no entanto, nunca foi separado ou divorciado da encarnação no plano
ou propósito eterno de Deus (consilium Dei, qv). Em particular, a obra reveladora da
Palavra no Antigo Testamento representa um prenúncio da encarnação. Assim, tanto
eternamente quanto na história do Antigo Testamento, o Verbo pode ser chamado de
Logos incarnandus, o Verbo a ser encarnado. Uma vez executado o consilium Dei no
tempo, e desde então para a eternidade, o Verbo é o Logos encarnado, o Verbo encarnado
como a pessoa divino-humana de Cristo. VER encarnação; unio personalis.

incarnatio: encarnação; isto é, a união (unitio), ou ato de unir, a natureza humana com o
Logos ou Verbo realizada pela Palavra em sua assunção de uma natureza humana, no
ventre da Virgem Maria, na unidade de sua pessoa. Como toda a opera Dei ad extra ou
obras de Deus dirigidas externamente, a encarnação é definida como uma opus
commune, ou obra comum, da Divindade. Assim, o Logos, ou Filho, não se encarna à
parte da vontade do Pai e do Espírito. A Escritura fala do envio do Filho pelo Pai (Gálatas
4:4), da assunção da carne pelo Verbo, ou Filho, ele mesmo (João 1:14); e da concepção
de Cristo pelo Espírito Santo (Mt 1:18). Os escolásticos protestantes distinguem,
portanto, entre o opus, ou obra, de encarnação considerada eficiente (mais eficiente) e
em termos de origem (incoativa) e a obra de encarnação considerada em vista de seu
fim, ou terminativamente (terminativa). Eficiente e incoativamente é obra da Trindade
indivisa; terminativamente, é a obra do Filho. Assim, a encarnação pode ser chamada de
opus mixtum, ou trabalho misto.
 A linguagem empregada pelos ortodoxos luteranos e reformados para descrever ou
definir a encarnação segue a tradição dos pais posteriores e dos médicos medievais em
identificar a persona Christi, ou pessoa de Cristo, como a Segunda Pessoa da Trindade, ou
Filho, que, na assumptio carnis, ou assunção da carne, une-se a uma natureza humana não
auto-subsistente, impessoal ou anhypostasis (sEE anhypostatis, enhypostasis); a natureza
humana é assumida na unidade da pessoa. Os escolásticos também concluem que a
encarnação não significa, portanto, uma negação da imutabilidade divina (immutabilitas,
qv), na medida em que a pessoa divina do Filho não sofre nenhuma mudança em si
mesma, mas executa no tempo sua própria vontade eterna. A mudança está no efeito
produzido, na natureza humana de Cristo e na relação entre o homem e Deus realizada na
e pela encarnação.

Os ortodoxos também descrevem longamente a obra do Espírito na encarnação: a obra

do Espírito é formativa, ou 87tµcovpyu ci , na concepção de Cristo pela Virgem;
sanctificativa, ou ayLavrLK4, na purificação e santificação da natureza humana de Cristo;
coniunctiva, ou rmAeUUrnK?, em relação à obra encarnante do Logos. Assim, a unio
personalis (qv), ou união pessoal, das naturezas divina e humana ocorre de acordo com a
vontade do Pai, através da obra formativa e santificadora do Espírito, em conjunto com a
ação do Logos assumindo a carne ou natureza humana.

Dentro desta união, os ortodoxos descrevem uma communio naturarum (qv), ou

comunhão de naturezas, resultante de sua perfeita relação na unio personalis. Luteranos e
reformados discordam radicalmente sobre as implicações da communio naturarum para a
natureza humana: na visão luterana, os atributos divinos são comunicados à natureza
humana sem a perda dos atributos humanos; na visão Reformada, tal comunicação de
qualidades apropriadas (communicatio idiomatum, qv) não ocorre, mas há uma
predicação verbal (praedicatio verbalis, qv) na qual os atributos de ambas as naturezas
são predicados somente da pessoa. Veja persona Christi.

inclinatto ad malum acquisita: uma inclinação adquirida para o mal VER peccatum
habituale acquisitum.

incrementa fides: incrementos de fé; a saber, o crescimento e aumento da fé após a

experiência inicial da justificação; na ortodoxia pietista posterior, um dos atributos
necessários ou essenciais da fé salvadora, sendo os outros perseverantia (qv) e bona
opera, boas obras brotando de uma fé viva.

independentia: independência; especificamente, a independentia Dei, a independência de

Deus. Como um atributo divino, a independência indica a independência ontológica de
Deus da ordem criada e permanece como um corolário tanto da auto-suficiência
(omnisufficientia, qv) de Deus quanto da auto-existência (aseitas, qv) de Deus. Deus é
independente de todas as coisas criadas na medida em que não tem nenhuma
necessidade da ordem criada; Deus é auto-suficiente ou todo-suficiente em seu ser. O
conceito não implica falta de relação com a criação, mas manifesta Deus como o ser
necessário de quem dependem todas as coisas finitas. Se Deus não fosse independente,
não haveria fundamento ontológico ou providencial para a existência de coisas finitas,
não necessárias ou contingentes. Da mesma forma, Deus, para ser Deus, deve ser
independente no sentido de ser autoexistente e anterior a todos os outros seres e,
portanto, não devendo sua existência a uma fonte anterior e superior. Se houvesse tal
fonte da existência de Deus, Deus não apenas careceria de independência, como também
não seria Deus. VER atributos divinos.

indiferentia: indiferença, arbitrariedade; particularmente, indiferentia voluntatis,

indiferença da vontade, como uma explicação da livre escolha (liberum arbitrium, qv).

individuum: uma coisa individual, em oposição a uma pluralidade de coisas; também, por
extensão, o termo predicado de uma coisa individual. Individuum e suppositum são
sinônimos.

inexistência: inexistência ou interexistência mútua. VER empericorese.

infantes fidelium: filhos dos fiéis; um termo que se refere a toda a descendência dos
crentes; usado pelos ortodoxos para identificar especificamente os filhos não batizados
dos crentes, que são reconhecidos, por causa da fé da comunidade em que nasceram,
como membros do povo de Deus. Os reformados, em particular, defendem a adesão à
aliança para os infantes fidelium, e alguns dos luteranos ortodoxos posteriores também
usam a linguagem da aliança ao descrever o lugar de crianças recém-nascidas e ainda
não batizadas na igreja. O conceito é de particular importância na argumentação da
provável salvação de crianças não batizadas que morrem na infância.

infinitas: infinitude; especialmente, as infinitas essentiae Dei, ou infinitude da essência

divina. Por ml initas Dei os escolásticos entendem a ilimitação da essência divina em
relação a duas espécies em particular, aeternitas (qv), ou eternidade, e immensitas (qv).
Os infinitos divinos também podem ser descritos negativa e positivamente. Não é uma
infinidade de quantidade ou extensão corpórea, mas sim uma infinidade definida pela
ausência de limite; positivamente é uma superioridade infinita sobre todas as coisas.
Além disso, esta infinitas Dei ou infinitas essentiae não deve ser vista como um atributo
isolado, mas como uma propriedade da essência divina que se estende a todos e cada um
dos atributos divinos, de modo que o conhecimento divino ou scientia é omniscientia
(qv) e a potentia divina, omnipotentia (qv), e assim por diante.

comunas enfermas: enfermidades comuns; isto é, as fraquezas ou enfermidades que após

a queda afligem toda a raça humana, como fome, sede, dor e ansiedade; distinto dos
enfermos personados, as enfermidades pessoais resultantes da hereditariedade ou
excesso pessoal ou doença específica, que não são comuns a todos os seres humanos sem
exceção. VER anamartesia
infra lapsum: abaixo ou posterior à queda; em oposição a supra lapsum (qv). VER
praedestinatio.

inhaerens in re: imanente; literalmente, inerente ou inerente às coisas.

innascibilitas: innascibilidade; a condição ou propriedade de não ser gerado, ou seja, não

gerado, o equivalente latino de agennesia Innascibilitas é, portanto, a propriedade
pessoal (ver proprietários) ou caráter hipostático (caráter hypostaticus, qv) de Deus Pai.
VEJA Trinitas.

inscriptio legis Del In corda: a inscrição da lei de Deus no coração; um dos benefícios da
nova aliança revelada em Jer. 31:3 O termo é usado no federalismo reformado em sua
descrição do foedus gratiae (qv) em sua administração evangélica.

iniciação em Christum: literalmente, enxertar em Cristo; permanecer em Cristo ou estar

em Cristo. VEJA a união mística; vocação.

Inspiratio: inspiração; um termo usado para descrever o papel do Espírito na

composição das Escrituras. Uma vez que spiratio, espiração, é a atividade do Espírito,
inspiratio é um termo adequado para a ação interna do Espírito. A inspiração de autores
humanos e, portanto, do texto escrito por eles, de forma alguma os priva, mesmo que
momentaneamente, de sua razão, de suas formas usuais de expressão ou dos padrões de
pensamento típicos de seu tempo na história e na cultura específica. Os escolásticos
protestantes são cuidadosos em equilibrar, em seu locus de Scriptura sacra, os elementos
humanos e divinos nas Escrituras. A inspiração fornece uma garantia da veracidade do
texto e de sua autoridade em questões de fé e prática. VER espiração; theopneustos.

Formação: instrução; base formal para a educação; um termo usado nos títulos de várias
obras clássicas importantes: Institutio oratoria de Quintiliano; os manuais romanos de
jurisprudência, instituições de direito civil; As Instituições Divinas de Lactâncio e as
Instituições de Lições Divinas e Seculares de Cassiodoro. A partir dessas obras, o título
passa para a Reforma no Instituto da Religião Cristã de Calvino. Posteriormente, foi
usado pelo antigo teólogo reformado ortodoxo Bucanus, Institutiones theologicae eu
locumum communium christianae religionis - um eco consciente de Calvino - e pelo
arminiano Simon Episcopius, Institutiones theologiae. Em todos os casos, o termo indica
uma instrução básica para a disciplina.

instrumentos operativos ou eficazes; a saber, a Palavra e os sacramentos. VEJA os meios

da graça; órgãos de graça e salvação.

instrumentum: instrumento; um meio, ou meio, usado para produzir um efeito desejado.

instrumentum diepybv: um instrumento inativo ou inoperante; distinto de um

instrumentum avvepyd, um instrumento cooperativo.
Instrumentum coniunctum: um instrumento conjunto ou conjuntivo; também
instrumentum unitum (qv). Em cristologia, a natureza humana de Cristo pode ser
chamada de instrumentum da Palavra; ainda não é um instrumentum separatum (qv), ou
instrumento separado, uma vez que está em união com o Verbo, de fato, pessoalmente
unido (personaliter coniunctum) ao Verbo.

instrumentum iustificationis: instrumento de justificação; isto é, fé. A justificação é

realizada pela graça em um actus forensis com base na fé. Tanto os luteranos quanto os
reformados veem a fé como um instrumento passivo na justificação, já que a fé não causa
a justificação, mas é o meio X1i7rrtK6v (qv) da justificação.

instrumentum separatum: um instrumento separado ou separado; também

Instrumentum assumptum sive extrinsecum: um instrumento assumido ou extrínseco;
um implemento ou ferramenta (organum) assumido por um agente para uso em uma
ação ou trabalho, mas que é fisicamente ou ontologicamente distinto do agente.

instrumentum unitum: um instrumento reunido ou unido; também instrumentum

coniunctum (qv); isto é, um implemento ou ferramenta unido ou conjugado com o agente
ativo em seu trabalho ou atividade.

Integritas: integridade, saúde de corpo e alma; pureza, retidão; especificamente, a

condição do homem como criado na imago Dei (qv).

intelectus: intelecto, entendimento, isto é, a faculdade da alma que conhece e que

concorda com a verdade do que conhece, em oposição a voluntas (qv), ou vontade, a
faculdade da alma que escolhe. O intelecto, assim como a vontade, é imaterial, embora, é
claro, substancial. Deve-se fazer uma distinção entre o intelecto separado, um intelecto
separado que não existe em união com um corpo, por exemplo, um anjo, e o intelecto
coniunctus, um intelecto conjunto que existe em união e relação com um corpo, por
exemplo, a alma humana. . Veja, spiritus completus; spiritus incompletus.

Intellectus Del: o intelecto ou entendimento divino; isto é, o intelecto de Deus. Assim

como Deus é. descrito como tendo uma vontade (VER voluntas Dei), assim é
argumentado pelos escolásticos como tendo intelecto ou entendimento, a outra
faculdade do ser espiritual ou racional. Como todos os outros atributos divinos, o
intelecto Dei é idêntico à essência divina. Assim, é infinito, perfeito e autossuficiente,
absoluto, totalmente livre e necessário. Tanto o conhecimento divino (scientia Dei, qv, ou
omniscientia, qv) quanto a sabedoria divina (sapientia Dei ou omnisapientia, qv)
pertencem ao intelecto Dei. É da natureza do entendimento divino que ele conheça todas
as coisas e as conheça sabiamente.

intercessio Christi: a intercessão de Cristo; especificamente, as súplicas oferecidas por

Cristo em nome da humanidade e por causa dos crentes na execução de seu munus
sacerdotale, ou ofício sacerdotal. A obra de intercessão de Cristo é distinta de sua outra
obra sacerdotal, a de fazer satisfação pelo pecado (VEJA sailsfactio vicaria), e não se
limita ao status humiliationis (qv), ou estado de humilhação, mas continua após a
ressurreição no status exaltationis ( qv), ou estado de exaltação. A intercessio Christi
também pode ser distinguida na intercessio generalis, ou intercessão geral, na qual
Cristo ora pelo perdão dos pecados de toda a humanidade (Lucas 23:34), e na intercessio
specialis, ou intercessão especial, na qual Cristo ora por somente crentes (João 17). No
estado de exaltação, Cristo ora ao Pai pela contínua aplicação graciosa de sua satisfação.
Os ortodoxos reformados tendem a argumentar que o trabalho de intercessão pós-
ressurreição é uma mediação contínua, mas nem oral nem verbal, enquanto os luteranos
deixam a questão em aberto. A intercessão pode ser verbal, mas sola mente, apenas da
mente, ou pode ser apenas a apresentação contínua diante de Deus do mérito da
satisfação de Cristo pelo próprio Cristo, como um ato real de intercessão. VER munus
Christi, sacerdotium

iluminação interior do Espírito: interior ou iluminação interior do Espírito. VER

iluminação; o testemunho interno do Espírito Santo

Interitus mundi: a destruição ou aniquilação do mundo; especificamente, a purificação

final pelo fogo que ocorrerá no fim dos tempos (consummatio saeculi, qv). Seguindo
Johann Gerhard, a ortodoxia luterana tendia a defender uma aniquilação total
(annihilatio) da terra pecaminosa, um interitus mundi secundum substantiam, a
destruição do mundo de acordo com a substância. Os primeiros teólogos luteranos,
incluindo Lutero e Johann Brenz, argumentaram uma purgação do mal e do pecado, um
interitus mundi secundum acidentalia, ou destruição do mundo de acordo com acidentes
ou propriedades incidentais. Nesta visão, a bondade do ser criado por Deus, a bondade
substancial da ordem criada, é preservada na consumação, ao passo que o mal que é
inerente ao mundo como um defeito será expurgado; o mal é acidental, uma propriedade
incidental das coisas boas. Os Reformados concordam que a destruição será secundum
acidental e frequentemente argumentam que, após a eliminação do mal, ocorrerá uma
remodelação do mundo e todas as coisas serão renovadas. Esta renovação (renovatio) da
criação representa o cumprimento do propósito criativo original de Deus e o triunfo da
graça de Deus em todas as coisas sobre os efeitos da queda.

intuitu fides: em vista da fé; um termo usado pelos escolásticos luteranos, começando
com Aegidius Hunnius e Johann Gerhard, para qualificar a predestinação divina como um
decretum conditionatum, um decreto condicionado, querido por Deus em vista da fé ou
com respeito à fé. O termo representa uma oposição à concepção reformada de decretum
absolutum e uma tentativa de ensinar a predestinação e a salvação somente pela graça,
sem minar a graça universal do evangelho. Embora se possa argumentar que esta
doutrina foi derivada do sinergismo melanchtônico, ela de forma alguma reflete ou se
relaciona com a perspectiva semipelagiana do arminianismo do século XVII. Isso é
claramente testemunhado pela rejeição luterana até mesmo de um universalismo
hipotético (universalismus hypotheticus, qv) que tornaria a salvação contingente à
decisão humana. A salvação não pode depender de algo no homem (aliquid in homine),
mas deve ser inteiramente dom de Deus. Assim, o luteranismo pode argumentar tanto o
início da fé pela graça somente quanto a relação íntima da eleição com a presciência da fé
final (intuitu fides finalis ou ex praevisa fidei finalis). A presciência divina implícita no
último termo não é, é claro, uma presciência temporal ou condicionada pelo tempo de
eventos futuros, mas sim um conhecimento eterno e simultâneo de todas as coisas e de
seu lugar na vontade divina (VER praescientia). A eleição intuitu fidei finalis é um
decretum conditionatum na medida em que se baseia no conhecimento eterno de Deus
do poder efetivo de sua própria graça para produzir fé em indivíduos particulares: tanto
o decreto quanto a condição pertencem a Deus. Quenstedt argumentou, portanto, que a
forma de eleição (forma selectionis) é toda a ordem (rhfcs) segundo a qual Deus ordena
que aqueles que apreendem os méritos de Cristo (VER meritum Christi) na fé e que
perseveram na fé são eleitos. Nesta eleição, a causa eficiente (causa de ficiens; VER
causa) é a vontade de Deus somente, a causa motriz interna (causa intera impulsiva) é
somente a graça de Deus, e a causa motriz externa (causa externa impulsiva) é a vontade
de Cristo. mérito em sua graciosa aplicação. A fé final, como pré-conhecida por Deus na
eternidade, aparece nesta causalidade como uma causa externa, menos principal (causa
externa minus principalis), ou como uma causa motriz menos principal (causa impulsiva
minus principalis), e a própria fé aparece não como uma causa. mas como instrumento
ou meio (ver instrumentum; medium Artprru dv), ou mesmo como razão (ratio) para a
eleição, embora sempre com a qualificação de que não é uma causa principal ou efetiva -
de fato, a fé não entra na causalidade da eleição além do mérito de Cristo e sua graciosa
aplicação; isto é, não à parte da causa impulsiva externa, mas sim em graciosa conjunção
com ela. Assim, na presciência divina, a causa motriz externa da eleição também pode ser
definida como o mérito de Cristo apreendido pela fé. A eleição permanece unicamente a
obra graciosa de Deus, mas não é definida de forma a excluir a possibilidade de que
alguns possam cair da graça e da fé genuína e se perder, ou de forma a negar que os
eleitos possam verdadeiramente cair da fé e ficar em total necessidade do gracioso
chamado da Palavra ao arrependimento e nova fé. Os termos intuitu fidei, intuitu fidei
finalis e electio expraevisa fidei finalis acabaram se tornando uma fonte de preocupação
dentro do luteranismo. Os proponentes do uso sentiram que era uma barreira necessária
ao estrito predestinacionismo calvinista; os oponentes do uso sentiram que poderia ser
facilmente mal interpretado como implicação sinérgica. O uso ortodoxo do século XVII,
no entanto, é claramente projetado para ficar entre os pólos doutrinários: Calov e
Quenstedt mantiveram o intuitu fidei enquanto ao mesmo tempo polemizavam contra o
sinergismo dos seguidores de Georg Calixtus, Latermann e Dreier. Se o termo realmente
se tornou problemático para o luteranismo, isso ocorreu no século XVIII, quando a
ortodoxia declinou e os teólogos racionalistas se voltaram para o sinergismo e deixaram
de lado as finas distinções feitas durante a era da ortodoxia. VER a conversão reiterada;
decreto; eleição; intuilu incredulitatis finalista obiectum selectionis; praedestinatio.

intuitu incredulitatis finalls: em vista da descrença final, - a contraparte negativa da

doutrina luterana escolástica da eleição intuitu f idei (qv), em vista da fé. Os luteranos
ortodoxos insistem, contra os reformados, que a seriedade e a eficácia da graça universal
de Deus (gratia universalis, qv) não devem ser negadas. O decreto divino de reprovação
não é, portanto, um decreto absoluto (decretum absoluturn), mas um decretum
conditionatum, um decreto condicionado, ordenado por Deus em vista da incredulidade
final, isto é, em vista da resistência final dos incrédulos à chamado gracioso da Palavra.
VER praedestinatio; reprovação; vocação.

Invidia: inveja, cobiça. VER septem peccata mortalia.

invinatio: invinação; a presença do sangue de Cristo in vino, no vinho do sacramento, em

oposição tanto à teoria da transubstantiatio (qv) quanto às teorias da presença ilocal ou
espiritual. VER consubstanciação; praesentia illocalis sive definitiva; praesentia
espiritualis sive virtualis.

Invisibilidades: invisibilidade; uma característica ou atributo do ser espiritual. Uma vez

que o olho, como todos os outros órgãos dos sentidos, percebe apenas objetos e efeitos
na ordem física, a ordem do ser espiritual transcende sua capacidade de perceber. A
alma, os anjos à parte de sua auto-manifestação ocasional na forma corporal e Deus são,
portanto, todos invisíveis.

Ira: ira, raiva, ira; especificamente, a ira Dei, ou ira de Deus, contra o pecado. A ira de
Deus pode ser contada como uma função da iustilia Dei (qv), a justiça de Deus e,
especificamente, da iustitia vindicativa sive punitiva (qv), a justiça vindicatória ou
punitiva de Deus; ou como uma das afeições da vontade divina (voluntas Dei, qv) em sua
relação com o pecado humano. A ira Dei é tanto mais claramente manifesta quanto mais
plenamente satisfeita na morte de Cristo. Também se expressa, em última análise, na
condenação daqueles que não têm fé em Cristo. VER poema; septem peccata mortalia.

Ira misericordiae/ira severitatis: literalmente, ira ou raiva da misericórdia/ ira ou raiva

da severidade; uma distinção entre a cólera divina contra os pecados dos que estão em
Cristo (ira misericordiae), na linguagem de Lutero, o Não divino sob o qual jaz o Sim mais
profundo da graça, e a cólera divina absoluta contra a humanidade impenitente e
injustificada (ira severitatis ), o Não absoluto contra o pecado.

iratus, -a, -urn: zangado, colérico

Isorropla (iaoppoiria): propensão igual.

isotes (iadrns): igualdade; usado pelos pais para indicar a igualdade da Primeira e
Segunda Pessoas da Trindade e, por causa de seu uso patrístico, adotado pelos
escolásticos protestantes em seu locus de Trinitate.
ludex: juiz; especialmente, Cristo no exercício de seu ofício real no fim dos tempos no
último julgamento (iudicium extremum, qv).

iudicium: julgamento ou decisão; especificamente, um dos poderes pertencentes a Cristo

e exercidos por ele em seu governo real. VER iudicium extremum; regnum Christi

ludiclum extremum: juízo final; também ludicium universale et manifestum: o juízo

universal e manifesto; em contraste com o iudicium particulare et occultum (qv), ou
julgamento particular e oculto que ocorre na morte do indivíduo. O último julgamento,
então, é o julgamento final e universal de toda a humanidade que se manifestará a todos
após a ressurreição dos mortos (resurrectio mortuorum). O juiz (iudex) será o próprio
Cristo, que voltará com glória e visivelmente, em e por meio de sua natureza humana,
pronunciará o julgamento do Deus trino sobre os justos e os injustos. Os justos serão
recompensados, de acordo com a justiça remuneratória ou distributiva (iustitia
remuneratoria sive distributive, qv) de Deus, com a vida eterna (vita aeterna, qv), e os
ímpios receberão, de acordo com a justiça vindicatória ou punitiva (iustitia vindicativa
sive punitiva, qv) de Deus, a justa recompensa da condenação eterna (damnatio, qv) e
morte eterna (mors aeterna, qv). Os escolásticos também argumentam que o julgamento
concederá, além da bem-aventurança da salvação e da punição da condenação,
recompensas e punições distintas que recompensam os indivíduos de acordo com seus
atos. Assim, haverá graus de glória (gradus gloriae, qv) e graus de punição no inferno
(grades poenarum infernalium).

ludiclum particulare et occultum: o julgamento particular e oculto; a saber, o julgamento

do indivíduo na morte, segundo o qual Deus atrai as almas dos justos que partiram para
a comunhão consigo mesmo ou consigna as almas dos injustos ao Hades para aguardar o
julgamento final e a condenação eterna. VEJA Hades; paraíso; status anima rum a corpore
separatarum.

lure divino/lure human: por direito divino/por direito humano; a distinção é usada tanto
com referência à ordem biblicamente instituída da igreja, conforme argumentado pelos
reformadores contra a tradição humana, quanto com referência à teoria política da
monarquia segundo a qual a autoridade ou governo do rei deriva de Deus, não de
homem.

lussio: um mandato, ordem ou comando (de iubeo).

iustificatio: justificação, uma contagem ou reconhecimento justo; especificamente, aquela

realidade, ou ato, da graça (actus gratiae) em que Deus perdoa indivíduos pecadores, os
considera justos com base em sua fé em Cristo e os aceita como seus próprios filhos
reconciliados, à parte de todo mérito humano e exclusivamente pelo mérito
superabundante da obra de satisfação de Cristo (VER satisfatio vicaria). A justificação
dos pecadores também é definida como um ato forense (actus forensis, qv) na medida
em que é uma declaração legal feita, figurativamente falando, in foro divino, no
julgamento divino, e não uma infusão de justiça no pecador. Uma vez que a justificação é
vista pelos protestantes ortodoxos como uma contagem justa em vez de uma justificação,
ela repousa não apenas no mérito de Cristo, mas na união do crente com Cristo pela
graça por meio da fé. Um indivíduo é considerado justo porque está em Cristo, em Cristo,
coberto como se fosse pela justiça de Cristo. Essa justificação é totalmente graciosa e de
forma alguma merecida pelo crente. Assim, a causa impulsiva, ou causa motriz, da
justificação é somente Deus. Os escolásticos distinguem ainda entre a causa impulsiva
interna, ou causa motriz interna, o amor de Deus; e a causa impulsiva externa, ou causa
externa, o mérito ou justiça de Cristo. A fé não é, portanto, uma causa ativa de
justificação, mas sim o meio, ou meio, que recebe a graça de Deus na justificação (VER
médium Xi77rrLK6v). (Palavra e sacramento também são classificados como media
iustificationis, meios de justificação, especificamente, como media SOTLK&, ou meios
dados, pois são instrumentos da graça concedidos por Deus e devidamente recebidos
pela fé.)

Os escolásticos protestantes também podem distinguir, de acordo com a definição

básica de justificação, entre iustificatio negativa, ou justificação negativa, e iustificatio
positiva, ou justificação positiva. Esses são aspectos inseparáveis, embora logicamente
distintos, da única declaração forense do pecador como justo. A primeira, iusti f icatio
negativa, é o perdão dos pecados; a última, iustificatio positiva, é a imputação da justiça de
Cristo ao pecador. Esta distinção se relaciona diretamente com a visão protestante da
obediência de Cristo (obedientia Christi, qv) e a plenitude da satisfação de Cristo tanto
pela punição (poena, qv) quanto pela culpa (culpa, qv). O perdão dos pecados e a
consequente remissão das penas repousam diretamente na satisfatio vicaria, isto é, na
obedientia passiva, ou obediência passiva de Cristo. Mas a justificação também envolve o
afastamento da culpa no cumprimento positivo da lei para os pecadores por Cristo em sua
obedientia activa, ou obediência ativa. Assim, os pecadores são considerados
positivamente justos pela imputação da obediência ativa de Cristo. Essa iustificatio
positiva, ou justiça imputada (iustitia imputativa), é o fim ou meta, o terminus ad quemn,
da justificação. Assim, o fim da justificação não é tornar justos os pecadores; iustificatio é
um actus, um ato ou atualização, não um processo, e é forense, não regenerativo. Os
escolásticos, portanto, tendem a colocar justificação após chamado (vocatio, qv),
regeneração (regeneratio, qv) e conversão (conversio, qv), na medida em que estes são
antecedentes necessários para a fé que recebe a justificação graciosa de Deus, mas distinta
e anterior à santificação (santificatio, qv) em que o crente é realmente justificado ou santo
pela graça de Deus. A justificação é um actus forensis sive iudicialis, uma realidade forense
ou judicial, enquanto a santificação é um actus physicus sive medicinalis, uma realidade
física ou medicinal, isto é, curativa. Finalmente, o protestantismo escolástico distingue
entre o actus gratiae ou actus forensis da justificação objetiva (iustificatio objectiva) e o
actus iustificatorius, a realização justificatória ou justificação subjetiva (iustificatio
subjectiva) do crente. O primeiro conjunto de termos refere-se à obra objetiva de Cristo e
seu efeito, a remissão de pecados e a consideração justa de todos os que estão em Cristo; o
último conjunto de termos refere-se ao reconhecimento interno e subjetivo por parte do
crente de que ele é considerado justo em Cristo e, portanto, livre da condenação da lei. Na
ortodoxia luterana, a distinção é de considerável importância, pois, como a visão luterana
da eleição, ela tenta equilibrar os conceitos de graça universal e salvação somente pela
graça. Ao contrário dos reformados, os luteranos podem argumentar sobre uma graça
universal na justificação objetiva, de modo que todos os que crêem - hipoteticamente toda
a humanidade - possam ser justificados. A justificação, portanto, na visão luterana é
limitada subjetivamente, mas não objetivamente; os reformados, no entanto, veem a
justificação como limitada tanto objetiva quanto subjetivamente, na medida em que se
estende em intenção, bem como de fato, apenas aos eleitos. VER eleição; intuitu fidei; ordo
salutis; unio mystica sive praesentia gratiae tantum

a justificação do pecador; plural, vindicação dos pecados: a justificação dos pecadores

Ver justificação; ao mesmo tempo justo e pecador

justificado pela fé sem obras

lustitla: justiça ou retidão; lustitla Del: a justiça ou retidão de Deus A palavra latina
iustitia é equivalente à palavra grega &KaLOaIivrt; do latim iustitia Dei ao grego
&Katoa&77 ®eoii, de modo que tanto o latim quanto o grego indicam retidão, justiça e
retidão. Os escolásticos distinguem a iustitia Dei em iustitia interna e iustitia externa. A
iustitia interna, ou justiça interna, de Deus consiste na santidade da vontade divina e na
sua perfeita correspondência com o bem da lei eterna de Deus. A iustitia externa é a
justiça de Deus como se manifesta ad extra (qv), ou externamente, na lex Dei, ou lei de
Deus (VER lax). Essa justiça externa pode ser ainda distinguida na iustitia externa
antecedens sive legislativa, a justiça antecedente ou legislativa de Deus, segundo a qual
ele faz suas leis, e a iustitia externa consequens sive iudicialis, a justiça consequente ou
judicial de Deus, segundo a qual Deus recompensa aqueles que guardam sua lei e pune
aqueles que a quebram. A iustitia externa consequens é, portanto, tanto uma justiça
distributiva ou remunerativa (iustitia remuneratoria sive distributiva, qv) quanto uma
justiça vingativa ou punitiva (iustitia vindicativa sive punitiva). Na economia da
revelação, a justiça judicial, com sua promessa de recompensa aos obedientes e de
punição aos desobedientes, manifesta-se como a justiça legislativa ou normativa (iustitia
legislatoria sive normativa, qv) da lei mosaica (lex Mosaica, qv ). Os socinianos
argumentaram que não havia justiça vindicativa ou punitiva em Deus, mas os ortodoxos
luteranos e reformados defenderam o conceito como necessário para a justiça divina e a
lei divina, ambas sem sentido.

iustitia aequalitatis: justiça da igualdade; a saber, justiça distributiva ou remuneratória

(iustitia remuneratoria sive distributiva, qv).

iustitia civills: justiça civil ou retidão; a saber, os atos justos dos incrédulos que obrigam
a lex civilis; os escolásticos protestantes argumentam que essa justiça vem de Deus como
resultado do concurso divino (qv) e que é a base de toda comunidade humana. Ao
contrário da iustitia spiritualis (qv), não tem nada a ver com a redenção e cai
completamente sob o usus legis civilis (qv).

iustitia fidel: a justiça da fé; isto é, a justiça que é imputada forense ao crente com base na
fé. iustitia fidei não é, portanto, uma iustitia infusa (qv), ou justiça infundida, nem uma
disposição no crente. Pelo contrário, é uma iustitia aliena, uma justiça alheia, uma justiça
que não é nossa, que nos é imputada. Em última análise, a iustitia fidei é a justiça de
Cristo (iustitia Christi). A iustitia fidei também é denominada iustitia imputata, justiça
imputada, ou iustitia fidei imputata, a justiça imputada da fé.

lustitia habitualls: retidão de hábito ou disposição; também iustitia vitae: retidão da vida.

lustitia Imputata: justiça imputada; especificamente, a justiça de Cristo que é contada ou

imputada aos crentes com base na fé. Esta iustitia é imputada de acordo com o actus
forensis (qv) da iustificatio (qv) e meramente considera o crente justo ao invés de
realmente torná-lo justo. lustitia imputata pertence à iustificatio peccatoris, ou
justificação dos pecadores, pela graça, não à subseqüente iustificatio iusti, ou justificação
do justo, que implica o dom gracioso ou a concessão da justiça, uma iustitia inhaerens
(qv). Enquanto a iustitia inhaerens, como a santificação dos crentes, deve permanecer
sempre incompleta e imperfeita nesta vida, a iustitia imputata é completa e perfeita,
porque não é nossa, mas de Cristo.

lustitia Infusa: justiça infundida; um dom real (donum) de justiça infundido no pecador
pela graça; negado tanto pelos luteranos quanto pelos reformados. No século XVI,
Andreas Osiander (o Ancião) argumentou, seguindo modelos escolásticos medievais, que
a justificação (iustificatio, qv) era em parte uma declaração forense do pecador como
justo por causa da fé, mas também em parte uma infusão da justiça de Cristo ( iustitia
Christi) no pecador, tornando o pecador justo.

lustitia inhaerens: justiça inerente ou inerente; isto é, a justiça que é infundida e habita
no crente através da graça do Espírito Santo seguindo a imputação de justiça (sre iustitia
imputata) no actus forensic (qv) de iustificatio (qv). Esta iustitia inhaerens é uma obra da
graça e repousa na justiça de Cristo não menos do que a iustitia imputata. Uma vez que
representa o crescimento do crente na justiça, às vezes é chamada de iustificatio iusti,
justificação do justo ou justificação daqueles declarados justos pela fé. Corresponde à
iustitia fidei, ou justiça da fé, que manifesta por atos externos o recebimento pelo
pecador do ato divino de justificação e a graça acompanhante do Espírito. Enquanto os
Reformados falarão da iustitia inhaerens e da iustificatio iusti como um segundo tipo de
justificação e argumentarão um progresso na justificação distinta da Sancti f icatio (qv),
os luteranos ortodoxos restringem a iustificatio ao actus forensis e à iustitia imputata,
reservando a linguagem da transformação atual, iustitia inhaerens, iustitia habitualis,
iustitia vitae, à doutrina da sancti f icatio.
iustitia legislatoria sive normativa: justiça legislativa ou normativa (retidão); a eterna e
imutável iustitia, • iustitia Dei (qv), ou justiça de Deus manifestada na revelação da
exigência divina de obediência perfeita à lei, que é o padrão e a codificação da vida reta
ou justa. Portanto, a lei - tanto a lex Mosaica (qv), ou lei mosaica, quanto os dois grandes
mandamentos do amor a Deus e ao próximo - é chamada de revelação da iustitia
legislatoria sive normativa. Num sentido negativo, por causa da desobediência humana, a
revelação da iustitia legislatoria é o antecedente e o fundamento da iustitia vindicativa
sive punitiva (qv), justiça vingativa ou punitiva. É também, por causa da graça de Deus
em Cristo, o fundamento da iustitia remuneratoria sive distributiva (qv), remuneração
ou justiça distributiva.

iustitia originalmente: retidão original; a retidão de Adão e Eva, como primeiro criados
por Deus, que se perdeu na queda; também denominado lustitla naturalls: justiça
natural, na medida em que era natural para o homem como originalmente criado. VEJA
Sua imagem; pecatum original.

iustitia rectoris: justiça retorial ou reguladora; a saber, a justiça legal ou governamental

subjacente à teoria grociana da expiação. VER aceitação; iustitia remunerativa sive
distributiva.

iustitia remuneratorla sive distributiva: justiça remunerativa ou distributiva. Em sua

divisão típica da justiça externa, consequente ou retidão de Deus em iustitia
remuneratoria sive distributiva e iustitia vindicativa sive punitiva, justiça vingativa ou
punitiva, os escolásticos protestantes seguem de perto o modelo estabelecido na Ética a
Nicômaco de Aristóteles (1131 a-32 b) , segundo o qual a justiça particular ou individual
é declarada distributiva ou retificadora: a justiça distributiva pertence àqueles casos em
que nenhum dano foi cometido e uma recompensa ou recompensa deve ser concedida
proporcionalmente ao valor de um ato realizado ou de um obediência prestada; a justiça
retificadora pertence àqueles casos em que um erro foi cometido e uma penalidade deve
ser imposta ao transgressor com o objetivo de justificar ou restituir a vítima ou a parte
prejudicada. Na adaptação teológica do modelo aristotélico pelos escolásticos, uma
dimensão de punição é adicionada ao conceito de restituição. Assim, a divina iustitia
remuneratoria sive distributiva é exercida no justo julgamento de Deus no último dia
(dies novissimus, qv) quando Deus graciosamente recompensa aqueles que são
justificados em Cristo, enquanto a iustitia vindicativa live punitiva é exercida no justo
julgamento de Deus no último dia, quando Deus entrega à condenação eterna os injustos
que rejeitaram a Cristo.

O conceito de iustitia remuneratoria sive distributiva, conforme desenvolvido pelos

protestantes ortodoxos em relação à sua teoria da satisfação vicária de Cristo (satisfactio
vicaria, qv), indica uma equivalência exata entre o mérito oferecido e a salvação
concedida, assim como a iustitia vindicatoria sive punitiva indica uma estrita igualdade de
crime e punição. Assim, a justiça remuneratória da salvação eterna repousa sobre a
suficiência da satisfação de Cristo e a plenitude do mérito de Cristo (meritum Christi, qv)
como imputado aos crentes. Este modelo está em oposição direta à iustitia rectoris, ou
justiça reitoral, da teoria grociana da expiação, segundo a qual não há equivalência exata
entre o valor da obra de Cristo e a salvação oferecida, mas sim uma aceitação divina
(acceptatio, qv ) da morte de Cristo como pagamento para prover, não plena satisfação
pelo pecado, mas sim um exemplo da ira divina contra o pecado. A iustitia rectoris
mantém ou regula o governo moral do mundo exigindo um pagamento pelo pecado
enquanto ao mesmo tempo põe de lado a exigência universal de pagamento ou punição.

justiça espiritual: justiça espiritual; isto é, a justiça dos crentes realizada neles pela
graciosa obra do Espírito, distinta da justiça civil, pois envolve a obra de conversão (qv) e
resulta em um verdadeiro bem espiritual. A conversão resulta em um novo habitus
espiritual (qv) e em um habitus poder de ação, ou capacidade de agir, não presente
anteriormente. VEJA a liberdade da natureza; poder não pecar

justiça vingativa ou punitiva. VER justiça, • justiça retributiva ou distributiva

O justo viverá pela fé.

kkk

kakis (KaKia): maldade ou depravação; por exemplo, 1 Cor. 5:8

kat' allo (Kar' & XXo): de acordo com ou a respeito de outra coisa. VER outro/outro

kat' eudokian (Kar' € 6OKiav): de acordo com o bom prazer ou boa vontade; um termo
usado na discussão escolástica de providentia (qv) com referência específica à entrada.
qual Deus providencialmente efetua seu propósito em e através dos bons atos de
criaturas finitas e na preservação (conservatio) do bem criado, como distinto do modo
divino de governo kat'oikonomian (qv) ou kata sunch6resin.

kat' exochen (Kar' ifoXriv): preeminentemente, mais proeminentemente, por excelência.

kat' olkonomian (Kar' oiKOVoμfav): de acordo com a ordem, plano ou dispensação. VER
dispensa.

segundo a graça (Karin Xbpcv): segundo a graça; pela graça.

kata dianoian (Kara Su voLav): de acordo com o entendimento; de acordo com um

propósito.

kata lexin (Kara Xiftv): de acordo com a fala ou estilo de fala; em uma maneira de falar.
kata mere (Karl Uip, ): em parte; em contraste com o todo (Uos).

kata synchbresin (Kara auyXcupl7aLv): com permissão; sinônimo de secundum

permissionem; um termo usado pelos escolásticos protestantes para descrever o modo
do cuidado providencial divino e apoio de todas as coisas de acordo com o qual Deus
permite e até sustenta por seu concursus (qv) ações e coisas que são contrárias à sua
vontade revelada; em oposição ao governo divino kat' oikonomian (qv) e kat'eudokian
(qv).

katachrestikos (KaraXpI7orLKas): impreciso ou frouxamente; especificamente, com

referência a formas ou expressões de pensamento ou fala.

katallage (KaraAAaytt): reconciliação; por exemplo, Rom. 5:11. SEE Mediador; munus
triplex

kataskeuastikos (KaraaKevaarLK&s). VEJA as filosofias usus.

kenosls (Kivwats): esvaziamento; especificamente, o autoesvaziamento de Cristo que

estava na forma de Deus e assumiu a forma de servo (forma servi) na realização do ofício
de mediador, ou munus triplex (qv), conforme declarado em Phil. 2:5-1 Em latim,
kenOsis é traduzido como exinanitio ou evacuatio. VEJA a humilhação do status.

kinesis (KivnaLc): processo, desenvolvimento, movimento, movimento. VEJA motus.

klesis (KA)acs): posição, lugar ou situação.

dialetos colne (KOiv~ &aAeCross): a linguagem comum; um termo aplicado à linguagem

do discurso internacional no mundo helenístico, que é a linguagem do Novo Testamento.

koin6nia (KOwwvia): comunidade ou comunhão; às vezes comunicação; um termo

extraído do Novo Testamento, particularmente das epístolas paulinas, onde indica a
comunhão ou companheirismo tornada possível em Cristo por meio do evangelho e do
Espírito (1 Cor. 1:9; 2 Cor. 13:13; Fp. 1: 5). Koinbnia, portanto, não é uma comunhão
mundana ou terrena, nem é a congregação individual de cristãos, mas a comunhão de
todos os cristãos, tanto em seu sofrimento presente quanto na esperança da
ressurreição. Os protestantes ortodoxos usam o termo neste sentido particular, como a
comunhão universal dos cristãos com Cristo e uns com os outros em Cristo. O termo é
geralmente traduzido como communio, comunhão, ou ocasionalmente, em um sentido
eucarístico, principalmente pelos luteranos ortodoxos, como communicatio,
comunicação, mas nunca como societas, sociedade em um sentido geral, terreno, nem
como ecclesia (qv), igreja , com suas conotações de congregação local ou de instituição
terrena. Especificamente, koin6nia se refere à comunhão dos crentes, a communio
sanctorum (qv), e à comunhão dos crentes com Cristo. Neste último sentido, tanto a
koinónia quanto a communio têm uma conotação eucarística: a Ceia do Senhor é a
koinónia Christi, ou a communio sanguinis e a communio corporis (qv) Christi presença
de Cristo e a distribuição ou distributio do corpo e sangue de Cristo e como a
communicatio corporis et sanguinis Christi, a comunicação do corpo e sangue de Cristo.

kolnonia idiomaton (KOivwvia i&wµ6rwv): comunhão de qualidades próprias. VER

communicatio idiomatum.

kosmos (K6aµos): mundo SEE creatio; ex nihilo.

krasis (Kp&als): composição ou união; usado pelos pais com referência à união das
naturezas em Cristo, particularmente com referência à heresia cristológica na qual as
naturezas são fundidas em uma pessoa composta, por exemplo, Nestorianismo.

kriterla (KptrripLa): normas, principalmente as que envolvem decisões judiciais.

krypsis (Kp64fLc): uma ocultação ou ocultação; um termo usado pelos escolásticos

luteranos, particularmente os da Universidade de Tubingen, para indicar a não
manifestação dos atributos divinos comunicados à natureza humana de Cristo. Durante o
status humiliationis (qv), ou estado de humilhação, a humanidade de Cristo estava em
plena posse (ktesis, qv) dos atributos divinos, mas mesmo assim parecia fraca e finita. Os
teólogos de Tubingen argumentaram não apenas a plena posse, mas também o pleno uso
ou exercício (chresis) dos atributos divinos durante o estado de humilhação, a ponto de
sustentar que a ubiquidade da humanidade de Cristo indicada pela sessio Christi (qv), ou
sentado de Cristo à direita do Pai, era tão verdadeiro para o status humilhationis quanto
para o status exaltationis (qv), ou estado de exaltação. A fraqueza e a finitude da
humanidade de Cristo deviam ser explicadas pela ocultação do exercício dos atributos,
por uma krypsis. Este conceito deve ser distinguido da idéia Reformada de uma
occultatio (qv), ou ocultação da natureza divina e atributos sob a natureza humana.
Contra os teólogos de Tubingen, a faculdade luterana de Giessen argumentava não
apenas uma krypsis, mas também uma limitação do uso, ou exercício (chresis), dos
atributos dados à natureza humana. Giessen poderia então argumentar uma distinção
real entre o status humilhationis e o status exaltationis.

ktesis (Kritatv): posse; um termo usado pelos escolásticos luteranos em sua discussão
sobre a comunicação da onipotência, onisciência e onipresença à natureza humana de
Cristo durante o status humiliationis (qv), ou estado de humilhação. Uma vez que os
atributos são comunicados na unio personalis (qv), ou união pessoal, como resultado da
comunhão das naturezas (communio naturarum, qv), a natureza humana de Cristo
possui (ktesis) os atributos divinos, embora na estado de humilhação os atributos são
quiescentes e seu uso ou função (chresis, Xpitv's) limitado. No status exaltationis (qv), ou
estado de exaltação, a ktesis, ou posse, dos atributos divinos de Cristo será plenamente
manifestada em sua chresis, ou uso, em e por meio de sua natureza humana. Uma
distinção pode, portanto, ser feita entre a omnipraesentia intima sive parcialis (qv), ou
onipresença secreta e parcial, durante o estado de humilhação e a praesentia extima sive
totalis (qv), ou presença externa e total, exercida durante o estado de exaltação.

L1

lacuna: uma lacuna ou omissão.

lambaneln (Aaj4Mvew): pegar ou agarrar; por exemplo, Marcos 14:2

lapso: queda, lapso; especificamente, a queda de Adão e Eva da justiça original (iustitia
originalis, qv) e longe dos termos da lei paradisíaca (lex paradisiaca, qv) e do pacto de
obras (foedus operam, qv). A queda é geralmente descrita como o resultado do pecado
(peccata, qv) do orgulho (superbia, • ver septem peccata mortalia). O pecado, neste caso
primário, deve ser visto como uma privação (privatio, qv) ou, mais especificamente, uma
privação do bem (privatio boni, qv) tornada possível pelo livre arbítrio (liberum
arbitrium, qv). natureza (sEE natural liberdades). VER homo; pecatum original.

lapso memorizar: lapso ou falha de memória.

tarde: vagamente, com latitude. VER estrito.

!atria (do grego Xarpela): adoração; geralmente contrastado com dulia, reverência ou
veneração. Na teologia medieval fazia-se a distinção entre a latria devida a Deus e a
Cristo como Filho de Deus e a dulia devida aos santos. Mesmo a Virgem Maria, exaltada
acima dos santos como Mãe de Deus, não é digna de latria. Depois de Albertus Magnus,
era costume distinguir a alta veneração, ou hiperdulia, de Maria da dulia devida aos
santos. No protestantismo, o culto a Deus continuou a ser descrito como !atria, mas a
dulia foi excluída, pois a veneração dos santos e de Maria foi negada. Cristo é digno de
adoração, mas a base dessa adoração ou adoração é sua natureza divina. A oração não é
oferecida à natureza humana de Cristo.

Laus Deo: Louvado seja Deus

leitourgla (Aetrovpyia): serviço; especificamente, um serviço ritual, sacerdotal ou

sacrificial; por extensão, o ofício sumo sacerdotal de Cristo; por exemplo, hebr. 8:6.

lex: lei; especificamente, a lex Dei, lei de Deus, que pode ser distinguida em (1) a lex
archetypa, ou lei arquetípica, que é a santidade e a retidão da própria essência divina e
que é o justo fundamento de toda a opera Dei ad extra (qv) e de todas as leis
promulgadas por Deus; e (2) a lex ectypa, ou lei ectípica, que Deus promulga de várias
formas ao longo da história do mundo para uso de suas criaturas racionais. A lex ectypa
é, portanto, nunca uma lei arbitrária sem fundamento último e objetivo, mas sim um
reflexo da natureza justa do próprio Deus. A lex ectypa pode ser ainda distinguida na lex
naturalis (qv), na lex paradisiaca (qv) e na lex Mosaica (qv).

lex cerimonialis: direito cerimonial; especificamente, os regulamentos cerimoniais ou

religiosos dados a Israel no Antigo Testamento, juntamente com a lei moral do Decálogo
e a lei civil da nação judaica, como o Código Levítico. Enquanto a lex moralis (qv)
permanece em vigor após a vinda de Cristo, a lex cerimonialis foi revogada pelo
evangelho.

lex Christi: lei de Cristo; um termo usado pelos teólogos arminianos do final do século
dezessete para indicar os preceitos do evangelho (ver praecepta caritatis) como a
revelação completa da lei da vida. De acordo com os arminianos, a lex Christi era
equivalente à lei natural conhecida por Adão antes da queda e sugerida tanto no
Decálogo (lex Mosaica, qv) quanto na ética dos grandes filósofos. Essa visão do evangelho
está em conformidade com os princípios sinérgicos da teologia arminiana e é rejeitada
pelos escolásticos protestantes, reformados e luteranos.

lex Del: a lei de Deus VER lex; a lei moral é a lei mosaica; uso da lei

A lei é Deus acusando e condenando.

lex moralls: a lei moral; específica e preeminentemente, o Decálogo, ou Dez

Mandamentos; também chamada de lex Mosaica (qv), distinta da lex ceremonialis (qv) e
da lex civilis, ou lei civil. com base em atos de consciência (qv). Em substância, a lex
moralis é idêntica à lex naturalis (qv), mas, ao contrário da lei natural, é dada por
revelação em uma forma que é mais clara e completa do que aquela conhecida pela
razão. Além disso, em sua forma revelada, a lei está ligada a promessas e sanções
distintas destinadas a induzir a retidão e prevenir o pecado. A lex moralis primordialis é
às vezes distinguida da lex moralis sinaítica ou lex Mosaica na suposição de que Deus
revelou diretamente a lei a Adão e Eva (su lex paradisiaca).

lex Mosalca: lei mosaica; a lei moral ou lex moralis (qv) dada a Israel por Deus em uma
revelação especial a Moisés no Monte Sinai. Em contraste com a lei moral conhecida de
forma obscura por todas as criaturas racionais, a lex Mosaica é a regra clara, completa e
perfeita da conduta humana. Os escolásticos protestantes argumentam sua completude e
perfeição a partir de seu cumprimento, sem adição, por Cristo. Uma vez que a lei promete
vida em troca de obediência, os reformados argumentam que, em certo sentido, ela
sustenta o revogado foedus operum (qv), ou pacto de obras, mesmo que apenas como a
promessa inatingível do Deus justo e a exigência agora humanamente inatingível para a
salvação à parte da graça. Além disso, os Reformados podem argumentar que a
obediência perfeita de Cristo cumpriu o pacto de obras e tornou Cristo capaz de
substituir Adão como chefe federal da humanidade. Principalmente, no entanto, os
reformados veem a lei como pertencente à dispensatio do Antigo Testamento (qv) do
foedus gratiae (qv), ou aliança da graça. É a norma de obediência dada ao povo fiel de
Deus para ser seguida por eles com a ajuda da graça. Como norma de obediência
pertencente ao foedus gratiae, a lei permanece em vigor sob a economia do Novo
Testamento. A ortodoxia luterana, que não segue o esquema de aliança típico dos
Reformados, também vê a lei como o padrão perfeito de retidão e a norma absoluta de
moral, que requer conformidade tanto na conduta externa quanto na obediência interna
da mente, vontade e afeições. No sistema luterano, entretanto, a lei não aparece tanto
como um complemento do evangelho como um padrão contra o evangelho e em tensão
dialética com ele. A lei conduz a Cristo humilhando o pecador por meio de sua
condenação dos males, em vez de ser submetido à promessa. Esta diferença entre os
pontos de vista luterano e reformado é mais aparente na discussão do uso da lei, os usos
legis (qv).

lex naturalls: direito natural; também lex naturae: lei da natureza; a lei moral universal
ou impressa por Deus na mente de todas as pessoas ou imediatamente discernida pela
razão em seu encontro com a ordem da natureza. A lei natural estava, portanto,
disponível até mesmo para aqueles pagãos que não tinham a vantagem da revelação
Sinaítica e da Lex Mosaica (qv), com o resultado de que eles foram deixados sem
desculpa em seus pecados, condenados pela conscientia (qv). Os escolásticos defendem a
identidade da lex naturalis com a lex Mosaica ou lex moralis quoad substantiam, segundo
a substância, e as distinguem quoad formam, segundo a forma. A lex naturalis é interna,
escrita no coração e, portanto, obscura, enquanto a lex Mosaica é revelada externamente
e escrita em tábuas e, portanto, de maior clareza.

Lex orandi est lex credendi et agenda: A regra da oração é a regra da crença e da ação;
uma máxima geralmente atribuída ao Papa Celestino ou Celestino I (AD 422-432).

lex paradisiaca: lei do paraíso; visto pela maioria dos escolásticos protestantes como
idêntico à lex naturalis (qv) e, portanto, por extensão, ao Decálogo. Em sua elaboração da
doutrina do foedus operum (qv), os Reformados tendiam a argumentar que a violação de
Adão da lex paradisiaca implicava a violação de praticamente todo o Decálogo - exceto a
proibição do adultério - uma vez que envolvia a negação da soberania de Deus, um
potencial blasfêmia, violação da adoração, desrespeito a Deus como Pai, assassinato
entendido como suicídio e comunicação da morte a toda a humanidade, cobiça e roubo
intencional. Os luteranos argumentaram de forma diferente, assumindo que o
mandamento de não comer da árvore era uma estipulação adicional além do Decálogo
escrito no coração. A opinião luterana repousa sobre o status do mandamento divino de
não comer como um imperium dominicum, um comando senhorial, destinado a testar a
obediência e não como uma representação da lex naturalista. Os Reformados concordam
quanto ao status do comando, mas interpretam o ofensa em termos da lei conhecida
internamente pelo primeiro par. VEJA homo.
Lex praescribit, evangelium inscribit: A lei prescreve, o evangelho inscreve; a saber, a lei
prescreve a obediência e aponta o caminho para a justiça, mas não afeta nenhum dos
dois; o evangelho efetua a obediência e a justiça inscrevendo-as no coração.

lex scripta: a lei escrita; a lei incorporada em estatutos e regulamentos, em oposição à lex
non scripts, a lei não escrita ou consuetudinária.

libare sanguinem Christi: participar do sangue de Cristo. VER coena sacra; comunique
Christo.

fiber naturae/gratiae/glorlae: o livro da natureza/da graça/da glória; uma forma

figurativa de falar das três fontes de conhecimento de Deus, natureza, graça e a visão
final da glória de Deus.

libertas a coactione: liberdade de coação ou coerção; no pensamento escolástico, o

critério básico para a liberdade de ação ou escolha. Em outras palavras, um indivíduo é
considerado livre para agir ou escolher mesmo sob uma necessidade da natureza
(necessitas naturae, qv), uma vez que o ato ou escolha, embora autodeterminado ou
determinado interiormente, não é de forma alguma o resultado de compulsão externa ou
externamente restrição imposta. SEE necessitas coactionis.

libertas naturae: a liberdade ou liberdade da natureza; a saber, a liberdade que é própria

de um ser dada a sua natureza particular. Nenhum ser, nem mesmo Deus onipotente,
pode agir contra a sua natureza. No homem, esta libertas naturae pode ser distinguida
em quatro categorias ou estados distintos: (1) a libertas Adami, ou liberdade de Adão,
antes da queda - esta é a habilidade ou poder de não pecar, potentia non peccandi, e
Adão e Eva são descritos, na terminologia tradicional agostiniana, como posse non
peccare, capazes de não pecar; (2) a libertas peccatorum, ou liberdade dos pecadores,
uma liberdade que é própria e confinada dentro dos limites da natureza decaída e é,
portanto, uma impotência bene agendi absoluta, incapacidade de fazer o bem ou de agir
para o bem, com o pecador descrito como non posse non peccare (qv), incapaz de não
pecar; (3) a libertas fidelium, ou liberdade dos fiéis, uma liberdade dos regenerados pelo
Espírito Santo que é própria da natureza regenerada e se caracteriza pela potentia
peccandi et bene agendi, a capacidade de pecar e de fazer o bem; o regenerado, por causa
da graça, pode ser descrito como posse peccare et non peccare, capaz de pecar e não
pecar; (4) a libertas gloriae, ou liberdade de glória, uma liberdade própria da natureza
totalmente redimida dos beati (qv), que, como residentes do reino celestial, como em
patria (qv), são agora caracterizados por impotentia peccare, incapacidade de pecar, e
como non posse peccare, incapaz de pecar. VER homo; libertas a coactione; necessitas
naturae.

libertatis Imperfectio: imperfeição da liberdade. VEJA o livre arbítrio.

liberum arbitrium: livre escolha; muitas vezes traduzido de forma imprecisa e incorreta
como "livre-arbítrio". Luteranos e reformados concordam que a faculdade da vontade, a
voluntas (qv), é ela mesma livre e que a escravidão na qual a humanidade caiu não é uma
escravidão da faculdade da vontade como tal. Nenhum ser humano é compelido a pecar;
a vontade é, portanto, livre de constrangimento externo (coactio) e de uma necessidade
imposta (ver necessitas coactionis). A situação humana é, portanto, definida nem como a
perda da faculdade da vontade nem da liberdade interior, ou libertas, da vontade. O que
se perdeu foi a liberdade de escolha, especificamente, a capacidade de escolher
livremente o bem e evitar livremente o que é mau. A libertas voluntatis essencialis
(liberdade essencial da vontade) permanece intacta, mas a própria vontade está caída e
sofre do defeito e da mancha do pecado (VER macula). Os escolásticos luteranos
argumentam ainda que o liberum arbitrium pode ser definido em termos de uma
liberdade de contrariedade ou especificação (libertas contrarietatis; libertas
Specificationis); isto é, a liberdade de escolher um objeto e rejeitar outro na suposição de
que a própria vontade não é predeterminada ou predisposta a quaisquer especificidades.
Essa liberdade também pode ser enunciada como uma liberdade de exercício (libertas
exercitii), ou uma liberdade de agir ou não agir. A queda, portanto, pode ser concebida
como removendo a indiferença básica da vontade em relação ao pecado, com o resultado
de que todas as escolhas da vontade se tornam pecaminosas e a livre escolha do bem não
é mais uma possibilidade. Arbitrium foi escravizado ao pecado e agora pode ser
chamado, como Lutero o denominou, de servum arbitrium, ou escolha vinculada. Os
reformados também mantêm a liberdade da faculdade da vontade e o liberum arbitrium
à parte da disposição do homem caído para pecar. Como, além disso, a escolha do pecado
não é o resultado de uma compulsão externa, mas da disposição interior do indivíduo
resultante da corrupção de sua natureza, mesmo a escolha do pecado pode ser descrita
como liberum arbitrium, embora em sentido restrito. Os reformados discordam da visão
luterana da livre escolha como decorrente de uma indiferença da vontade ou da
liberdade de agir ou não agir (isto é, uma suspensão da vontade). Na visão reformada,
uma indiferença original ao bem ou ao mal teria sido um defeito na criatura. Adão não
foi, portanto, indiferente ao bem e ao mal, mas criou o bem e o justo, com a capacidade de
continuar no bem. A liberdade de Adão era uma liberdade de ser obediente, não uma
liberdade de obedecer ou se recusar a obedecer, ou seja, não uma liberdade de agir ou
não agir. Era uma liberdade de fazer o bem independente da compulsão externa, tendo a
própria vontade como a única causa eficiente de sua escolha. No entanto, a própria
vontade e seu poder de escolha eram mutáveis, capazes de rejeitar a graça de Deus e,
portanto, capazes de fazer o mal. Os reformados argumentam, então, que a vontade
nunca é indiferente, nem antes nem depois da queda, e que, consequentemente, a queda
não resultou simplesmente do liberum arbitrium. A queda não surgiu nem de uma
imperfeição original da liberdade (libertatis imperfectio) nem de uma possibilidade
residente de escravidão (possibilitas servitutis), mas sim da mutabilitas voluntatis, ou
mutabilidade da vontade. VER libertas a coactione.
limbus: literalmente, fronteira; limbo; na doutrina católica romana, um lugar dos mortos
na fronteira com o inferno e o purgatório para o qual são consignadas as almas que não
foram redimidas pela graça, mas que, no entanto, não podem ser classificadas nem como
pagãs nem como pecadores réprobos. O limbus pode ser distinguido no limbus in
fantum, ou fronteira dos infantes, no qual são colocadas as crianças não batizadas que
morrem na infância, e o limbus patrum, ou fronteira dos patriarcas, no qual os santos do
Antigo Testamento devem esperar até sua redenção. é completado por Cristo,
especificamente, em e através do descensus ad inferos (qv), ou descida ao inferno. Os
escolásticos medievais argumentavam que nenhum dos limbos era um lugar de
tormento. As crianças destinadas ao limbus infantum ou limbus puerorum (limbo das
crianças) estão sujeitas à poena damni, ou punição dos condenados, que é a negação da
visio Dei (qv), ou visão de Deus, mas não da poena sensus, ou punição dos sentidos,
infligida a pecadores condenados. Além disso, os patriarcas esperavam apenas o anúncio
final da salvação; seu limbo era considerado distinto do limbus infantum e mais ainda
das dores do inferno e do purgatório. Muitas vezes era referido como "o seio de Abraão".
O protestantismo rejeita o conceito de limbus assim como rejeita as doutrinas dos graus
de mérito e do pecado. O limbus patrum é explicitamente rejeitado no tratamento
protestante ortodoxo da descida ao inferno. Os escolásticos protestantes consideram
todos os postmortem receptacula animae, ou receptáculos de almas, a saber,
purgatorium, limbus puerorum ou limbus infantum, e limbus patrum como invenções ou
fabricações de Roma.

localls inclusio: inclusão local; especificamente, a inclusão local do corpo e do sangue de

Cristo no pão e no vinho do sacramento. VER consubstanciação; impanação; praesentia
localis.

localls subsistendi modus: um modo local ou maneira de subsistir; isto é, o modo de

subsistir característico do corpo de Cristo durante sua vida terrena e do corpo de Cristo
em sua exaltação celestial quando considerado de acordo com suas próprias
propriedades, ou idiomata. Os escolásticos reformados insistem que este é o único
modus subsistendi (qv) que pode ser atribuído à natureza humana de Cristo. Os
luteranos, no entanto, com base em sua visão da communicatio idiomatum (qv), ou
comunicação de qualidades próprias, argumentam também um modus subsistendi
illocalis, ou modo ilocal de subsistência, que pertence à natureza humana de Cristo. O
modus illocalis subsistendi explica tanto a aparição de Cristo aos discípulos após a
ressurreição "quando as portas estavam fechadas" (João 20:19, 26) quanto a presença
real de Cristo no pão e no vinho do sacramento. VER praesentia; praesentia illocalis sive
definitiva; ubiquitas.

localizador: localmente; ou seja, um modo de estar presente que se define espacialmente.

SEE praesentia,• praesentia illocalis sive definitiva.
loci communes: lugares comuns; a coleção de loci bíblicos básicos e suas interpretações
em um corpo ordenado de doutrina cristã; um título padrão para tais sistemas de
doutrina. VER medula

locus: lugar ou tópico; o texto crucial ou lugar nas Escrituras na base de uma doutrina
cristã particular; daí, a discussão tópica da doutrina, um capítulo em um sistema
teológico; também, um termo que indica o acidente ou predicado "lugar". VER locus
classicus; praedicamenta.

locus classicus: uma passagem padrão ou clássica; literalmente, um "lugar clássico"; um

lugar ou passagem em um texto, frequentemente as Escrituras, tradicionalmente usado
como base primária de uma ideia ou doutrina. VER dicta probantia, • loci communes;
doutrina sede.

locutio exibitiva: locução exibitiva; viz., uma maneira de falar que manifesta ou mostra
algo; especificamente, a forma de falar usada por Cristo na Última Ceia nas palavras "este
é o meu corpo" e "este é o meu sangue", por meio das quais Cristo exibe seu corpo e
sangue sem referência ao pão e ao vinho. Em outras palavras, Cristo apresenta os meios
visíveis, ou elementos visíveis, mas se refere e manifesta os elementos celestiais
invisíveis. VER coena Domini,• praesentia illocalis sive definitiva; res sacramentos;
sacramentum; signum.

logistlkos (AoywanKCiws): em palavra ou pensamento, distinto de ato ou ação

Logos (A6yor): palavra ou razão; especificamente, a Segunda Pessoa da Trindade, tanto

em sua pessoa, como a imagem perfeita do Pai, quanto em seu ofício como revelador e
revelação do Pai e como a Palavra criativa proferida pelo Pai. VER Verbum Dei.

Logos asarkos (A6yoc 6aapKOS): a Palavra ou Logos sem a carne; um termo derivado dos
pais, usado para distinguir a Segunda Pessoa da Trindade em sua mediação pré-
encarnada do Verbo "encarnado", o Verbo feito carne. VER ensarkos;
incarnandus/incarnatus; encarnação.

Logos non extra carnem: O Logos não está além da carne; um postulado da ortodoxia
luterana do século XVII em oposição ao extra calvinisticum (qv) dos Reformados. A frase
surge da distinta visão luterana da communicatio idiomatum (qv), especificamente, do
genero maiestaticum. Já na cristologia de Brenz, os luteranos argumentavam que não há
lugar onde o Logos esteja presente e também não esteja unido à natureza humana. Visto
que o Logos é onipresente, a natureza humana deve estar em toda parte com o Logos; ou,
mais precisamente, o Logos, em virtude de sua própria onipresença, que foi comunicada
à natureza humana de acordo com o gender maiestaticum, tem a natureza humana
illocalmente presente a ele em todos os lugares. Portanto, o Logos não está além ou fora
da carne. VER omnipraesentia intima sive parcialis; praesentia; praesentia illocalis sive
definitiva; ubiquitas.
longanimitas: longanimidade; o paciente suportar uma ofensa, particularmente durante
um longo período de tempo; assim, a disposição de Deus de suportar a ofensa do pecado,
em vez de aniquilar imediatamente o mundo em sua maldade. A longanimitas Dei é o
afeto da vontade divina segundo a qual Deus quer esperar o arrependimento e deixar
transcorrer milênios, pelo bem da humanidade, entre a queda e o juízo final.
Longanimitas é praticamente sinônimo de Patientia, indicando o auge da paciência.

lumen naturae/gratiae/gloriae: a luz da natureza/da graça/da glória; a tríplice luz pela

qual os seres humanos aprendem sobre Deus, as duas primeiras pertencentes a esta vida,
a última à vida celestial. VER liber naturae/ gratiae/gloriae; theologia beatum

lux Del: a luz de Deus, • ocasionalmente considerada um atributo divino, segundo o qual
Deus é definido como luz absoluta, na qual não há escuridão alguma. Teologicamente, a
lux Dei indica a verdade, a sabedoria, a santidade e a pureza de Deus, e também,
preeminentemente, a autossuficiência divina. Deus é luz para si mesmo e a fonte última
de toda a luz, assim como ele também é a fonte última de toda a vida. Lux Dei é, portanto,
uma predicação bíblica que indica a aseitas (qv), ou auto-existência, de Deus, a omnisuf f
icientia (qv), ou toda-suficiência, e a necessitas essencial de Deus.

luxurla: luxúria. VER septem peccata mortalia

lytron: (AGrpov): resgate; um termo preferido tanto pelos luteranos quanto pelos
reformados como referência à obra de Cristo na cruz, uma vez que o termo é encontrado
apenas nas próprias palavras de Jesus, Marcos 10:45 e Mateus. 20:28, o Filho do Homem
veio... para dar a sua vida em resgate (Xvrpov) por muitos."

litrose (Aurpwons): redenção; pagamento de resgate; por exemplo, hebr. 9:12.

MILÍMETROS

mácula: mancha ou defeito; especificamente, a poluição espiritual (pollutio spiritualis) e

a deformidade da natureza (deformitas naturae), isto é, a impureza da alma que resulta
do pecado. VER reatus.

magister: mestre; na universidade, o título de quem obteve o primeiro dos graus de

ensino acima do bacharelado.

magistério: autoridade docente; isto é, a autoridade do magister (qv); mais

freqüentemente, a autoridade de ensino da igreja, a ecclesia docens (qv), de acordo com
a doutrina católica romana.
magnalla Del: as poderosas obras de Deus VER ópera Dei.

magnitudo: grandeza, magnitude; como um atributo de Deus, o magnitudo Dei, a

grandeza de Deus em todos os seus atributos, a grandeza ou magnitude da própria
essência divina. Especificamente, magnitudo é usado como sinônimo de infinitude
(infinitas, qv), tanto em termos da imensidão divina (immensitas, qv), ou transcendência
do espaço, quanto da eternidade divina (aeternitas, qv), ou transcendência do tempo.
VER atributos divinos.

malestas: majestade; isto é, a maiestas Dei, ou majestade de Deus, a eminência suprema

da essência e atributos divinos, geralmente combinada com gloria (qv), a glória de Deus.

male velle: má vontade; o ato de desejar de uma maneira má para fazer o mal. VER velle
malum.

malum; (adj.) malus, -a, -um: mal;- conforme definido por Agostinho e argumentado
pelos escolásticos, o mal não é uma coisa ou uma substância. Uma vez que todas as
coisas, como todas as substâncias das quais as coisas são formadas, são feitas por Deus e
uma vez que Deus criou todas as coisas boas, o mal deve ser definido como tendo
existência não substancial, ou como existindo na forma de um defeito ou privação de
outra forma. coisa boa. O mal, portanto, não pode ser um derradeiro oposto eternamente
ao derradeiro bem; o mal depende, para sua própria existência, da existência do bem. O
mal também não pode tornar-se absoluto, pois o mal é um defeito ou uma privação no e
do bem; seu aumento rumo ao absoluto resulta na privação absoluta do bem, isto é, no
não-ser ou nulidade. O mal também pode ser definido, portanto, como a privação do ser
ou como resultado de uma vontade que se afasta do ser em direção ao não-ser.

Também é importante notar que a conexão tradicionalmente feita entre a "árvore do

conhecimento do bem e do mal" (Gn 2:9) - a arbor scientiae boni et mall - e a "maçã"
supostamente comida pelo primeiro par repousa , não por ignorância do texto, como às
vezes se supõe, mas por um pouco de humor filológico: o adjetivo "mal" (malus, mala,
malum) é idêntico em suas formas masculina e neutra, respectivamente, com as palavras
latinas para " macieira" (malus) e "maçã" (malum).

mandatum: comando, mandato.

mandatum scribendi: mandato ou comando para escrever; também Impulsum scribendi,

o impulso de escrever; uma suposição da doutrina da inspiração verbal, a saber, que o
Espírito iniciou a escrita da Escritura e forneceu um mandatum, ou um impulso, para
escrever (2 Pedro 1:21).

comer o corpo de cristo VEJA Santa Ceia; comunicar-se com Cristo; comendo
manducatio: comer; especificamente, na teologia sacramental, comer, participar e
desfrutar da Ceia do Senhor (coena sacra, qv). Esta manducatio é diferenciada pelos
escolásticos. Os Reformados defendem uma dupla distinção entre (1) uma manducatio
sacramentalis ou Symbola, uma alimentação sacramental ou simbólica, que é dada a
crentes e incrédulos e que envolve apenas a ingestão do signum, ou sinal, o pão; e (2)
uma manducatio spiritualis, ou alimentação espiritual, que só é possível para os crentes,
que recebem o corpo de Cristo pela fé pela ação do Espírito. Os reformados falam ainda
de uma manducatio indigna, uma alimentação indigna dos elementos sacramentais pelos
incrédulos; mas eles negam uma manducatio indignorum, comendo pelos indignos, o que
implica que os incrédulos realmente recebem o corpo de Cristo. Em oposição a essa
visão, que lhes parecia ser uma negação da presença real de Cristo na ceia (praesentia
realis, qv), os luteranos argumentam (1) uma manducatio oralis, ou alimentação oral,
não no sentido de uma alimentação natural ou física, mas sim uma alimentação
sacramental no sentido de uma manducatio hyperphysica sive supernaturalis, uma
alimentação hiperfísica ou sobrenatural, o corpo de Cristo sendo recebido pela boca, mas
não sendo digerido como o pão é digerido; e (2) uma manducatio sacramentalis ou
spiritualis, alimentação sacramental ou espiritual, isto é, apropriar-se dos méritos e
bênçãos de Cristo pela fé. Além disso, essa ênfase na praesentia realis e na manducatio
oralis hyperphysica levou os luteranos a negar uma distinção entre manducatio indigna e
manducatio indignorum e a argumentar, com base em 1 Cor. 11:27-29, que o incrédulo
recebe o corpo de Cristo para seu julgamento ou condenação. Os teólogos luteranos
normalmente apontam para a manducatio indignorum como a chave para entender a
diferença entre a afirmação luterana de praesentia realis e o uso reformado do termo.
Observe ainda que a linguagem da manducatio spiritualis, sacramentalis, etc., aplica-se
igualmente ao beber espiritual e sacramental do sangue de Cristo: assim, bibitio
espiritualis, bibitio sacramentalis e semelhantes.

manifestatio: manifestação. Veja patefação; revelação.

manutenentia: manutenção ou preservação; sinônimo de conservatio, conservação; um

aspecto da providentia (qv).

massa perditionis: massa ou pedaço de perdição; isto é, a humanidade universalmente

caída da qual Deus elege alguns para a salvação; um termo agostiniano associado
particularmente com a forma infralapsariana da doutrina da predestinação. VER infra
lapsum; praedestinatio.

mater fidellum: mãe dos fiéis; uma designação da igreja considerada como instituição.
VER ecclesia

materia: matéria; isto é, o substrato corpóreo das coisas. Substância (substantia, qv) é a
união de materia e forma (forma, qv). VER essentia,• materia prima; matéria secundária;
naturezas
materia coelestis: material celeste ou elemento celeste; isto é, a res coelestis, ou
elemento celestial na Ceia do Senhor. Em vez de usar a linguagem do sinal e da coisa
significada (signum e res signata) e implicar uma teologia sacramental de mera
representação ou presença espiritual, os ortodoxos luteranos falam do elemento visível,
corpóreo ou sensível e do elemento invisível ou inteligível do sacramento, ou ao material
terreno (materia terrestris) e material celestial (materia coelestis) do sacramento.
Assim, na Ceia do Senhor há uma união sacramental (unio sacramentalis, qv) do material
terreno, pão e vinho, com o material celestial, o corpo e o sangue de Cristo. Enquanto a
materia ou res da Ceia do Senhor é facilmente identificada como a pessoa de Cristo, a
materia ou res do batismo foi objeto de alguma discussão entre os escolásticos luteranos.
Alguns o identificaram como o Espírito Santo, outros como Cristo ou o sangue de Cristo,
mas a maioria defendia a Trindade, conforme indicado pela fórmula batismal. No
entanto, é Cristo e seu sangue que tornam o sacramento possível e fornecem o
fundamento objetivo da salvação nele oferecida (ver res sacramenti), de modo que Cristo
permanece a res signata, ou coisa significada, pelo sacramento de um ponto de vista,
enquanto o Pai, o Filho e o Espírito, que, como um só Deus, habitam no coração dos
crentes, são claramente o fundamento último e a fonte da graça batismal e, portanto, de
outro ponto de vista, são igualmente chamados de materia ou res coelestis. Luteranos
ortodoxos posteriores acharam melhor abster-se de uma decisão final sobre o ponto em
questão. Veja batismo; coena sacra; sacramentum.

materia inhabilis: literalmente, matéria indisposta; a massa informe do primeiro ato da

criação, também chamada de matéria prima (qv). A materia inabilis não só é indisposta
ou informe, como também é incapaz de formar ou dispor a si mesma. VER criação.

materia prima: matéria prima ou primeira matéria; também denominado materia

inhabilis (qv), matéria indisposta ou sem forma; na teologia, a terra sem forma do
primeiro ato da criação que Deus informa no segundo ato da criação a fim de produzir as
espécies individuais da ordem criada; na filosofia escolástica, o substrato material
informe subjacente de todas as coisas, identificado por Aristóteles como a base da
continuidade e da mudança sob as substâncias transitórias das coisas temporais. A
materia prima, como base absolutamente generalizada de toda individuação
subsequente, é totalmente potencial e desprovida de todos os atributos ou qualidades. A
individuação repousa, primeiro, na informação da matéria prima com a forma
substancialis, ou forma substancial, que distingue a substância de uma espécie de coisa
da substância de outra espécie. Esta união da matéria prima com a forma substancial
resulta na matéria secundária, segunda matéria, a base de toda a existência material. A
maneira pela qual esta materia secunda é posteriormente diferenciada em indivíduos de
uma espécie era uma questão de disputa entre os escolásticos. Os tomistas
argumentaram que o princípio da individuação não é a forma, ou universal, nas coisas,
mas a própria matéria das coisas, na medida em que a matéria é aquilo de onde surge a
quantidade. Scotus argumentou que a própria matéria prima não pode ser o princípio da
individuação, uma vez que a matéria separada da forma é inteiramente indeterminada e
indiferenciada. Scotus identifica o princípio de individuação como uma entidade
individual formalmente distinta (sEE distinctio) de uma coisa, ou seja, como um princípio
que é realmente a coisa como um composto de forma e matéria, mas que é formalmente
distinguível na coisa como um princípio individuante nem puramente material nem
puramente do universal. Scotus refere-se a ele como o haeccitas ou "thisness" da coisa.

Entre os protestantes ortodoxos, os luteranos tendem a seguir mais de perto os

doutores medievais do que os reformados no que diz respeito à materia prima,
identificando-a como caos, ou seja, como materia carente de forma substancialis. Alguns
reformados argumentam, contra isso, que a materia prima ou inhabilis de Gênesis 1:1 é a
mistura de terra e água da massa desordenada do universo, isto é, materia com forma
substancial, mas ainda não separada em um mundo coerente. ordem.

materla secunda: segunda matéria, a saber, substância na base das coisas existentes, a
combinação de materia prima (qv) e forma substancial ou forma substancialis.

materia terrena: material ou substância terrena; isto é, o pão e o vinho do sacramento

como distintos da materia coelestis (qv), ou material celestial, com o qual eles estão
unidos; também chamada de matéria terrestris. VER coena Domini; unio sacramentalis.

me on (µ~ tiv): não-ser; especificamente, na filosofia platônica, uma plasticidade do

espaço ou uma indeterminação sobre a qual as idéias ou formas (!beat ou ti'r) são
impressas. Este não-ser é responsável pela imperfeição e transitoriedade de todas as
encarnações das formas eternas. Contra essa teoria, Aristóteles argumentou que o
espaço, o nada ou o não-ser nesse sentido absoluto não podem ser o fundamento da
ordem corpórea. Em outras palavras, Aristóteles argumentou contra um dualismo
absoluto de forma e matéria, ser e não-ser. Em sua Metafísica, Aristóteles argumentou
um substrato material eterno, µi7 irw 6v, um quase nada de potência pura (potentia, qv)
ou matéria informe (i X,7). Além disso, ele assumiu a união de forma e matéria, negando
a existência incorpórea de idéias ou universais (universalia, qv). A forma é o princípio da
auto-realização (entelecheia, qv) em todas as coisas. Assim, matéria sem forma ou
potência pura não existe como tal; antes, a potência sempre existe em relação a alguma
realidade (actus, qv; VEJA TAMBÉM in actu). Os escolásticos adaptam o modelo
aristotélico na medida em que é mais suscetível de uma construção cristã. O µtj 6v é,
portanto, non-ens, não-ser, em sentido absoluto, um nihil negativum materiam
excludens, um nada negativo excluindo a matéria, espaço puro não suscetível de forma.
Matéria sem forma ou potência pura é um nihil positivum, um nada positivo, ou nada
material, geralmente identificado como materia prima (qv), matéria primária, o vazio ou
terra caótica do primeiro dia da criação. Su ens; forma; nada

mídia: meios; singular, médio; a instrumentalidade através da qual um fim, ou objetivo, é

alcançado, algumas vezes denominado causa instrumental (causa instrumentalis, qv), ou
segunda causa (causae secundae, qv). É característico dos meios serem passivos na
ordem das causas e serem utilizados pela causa eficiente. O valor, positivo ou negativo,
dos meios deriva, portanto, do fim alcançado, sendo os meios em si mesmos neutros.
Quando, no entanto, os meios são usados de forma a terem valor em si mesmos e, com
efeito, atingirem o status de um fim próximo, eles não apenas deixam de ser neutros, mas
também afetam a realização do fim último. Um problema relacionado com o status
particular de ritos e práticas eclesiásticas considerados como meios levou ao uso de
mídia como sinônimo de adiáfora (qv) nas discussões das chamadas coisas indiferentes.

media communicationis remissionis peccatorum: meio de comunicação da remissão dos

pecados; isto é, a Palavra e os sacramentos vistos causalmente ou ex parte Dei, por parte
de Deus, como meios de oferecer ou conceder (media oblativa sive dativa) graça, ou
como instrumentos (instrumenta) da graça que são operativos e eficazes (operativa et
eficaz). Veja, organa gratiae et salutis.

media 6OrLK(: meios dados ou recebidos; na justificação do pecador, os meios da graça

dados por Deus, Palavra e sacramento, distintos da fé, o meio k?77rTLK6p (qv), ou meios
de recepção.

media gratiae: meios de graça; isto é, a Palavra e os sacramentos como os meios pelos
quais a graça de Deus opera na igreja. O termo é usado tanto por ortodoxos luteranos
quanto reformados, embora os luteranos frequentemente o substituam por um termo
mais forte, organa gratiae et salutis (qv), instrumentos de graça e salvação. A
identificação da Palavra e dos sacramentos como media gratiae não pretende excluir
uma operação geral ou comum da graça, mas sim indicar a função tanto da Palavra como
dos sacramentos na regeneração (regeneratio, qv) e na santificação (santificatio, qv) do
homem como os instrumentos ou canais objetivos da graça especial ou salvadora (gratia
specialis). A Palavra e os sacramentos são, portanto, instrumentais tanto no início da
salvação quanto na continuação da obra da graça na vida cristã. Além disso, a Palavra e
os sacramentos são os únicos instrumentos ou meios de graça oficialmente ordenados ou
instituídos. Deus prometeu a presença de sua graça aos fiéis ouvintes da Palavra e aos
fiéis participantes dos sacramentos. Assim, a pregação correta da Palavra e a
administração correta dos sacramentos são as marcas ou características identificadoras
da verdadeira igreja (notae ecclesiae, qv). Os luteranos diferem dos reformados em
enraizar a graça salvadora mais totalmente na Palavra e no sacramento. Sem negar a
eficácia da graça na Palavra e no sacramento, o Reformado pode argumentar a não
recepção dessa graça e também o chamado ineficaz da Palavra externa (Verbum
externum, qv) no caso dos não eleitos ou réprobos.

os meios de justificação; isto é, Palavra e sacramento, a mídia SOTLKQ (qv), ou meios

dados; e fé, o meio ArtaTLKGv (qv), ou meios de recepção. VEJA a fé; justificação; órgãos
de graça e salvação.
meio da remissão dos pecados; isto é, os meios da graça, ou Palavra e sacramento. Veja o
órgão da graça e da salvação.

Mediador: Mediador, Reconciliador; a saber, Cristo no exercício de seu tríplice ofício

(munus triplex, qv). Cristo, como Deus-homem, é a pessoa que preenche as condições
necessárias para a reconciliação de Deus com a humanidade pecadora. Sua natureza
humana é capaz de realizar um ato redentor representativo e no lugar da humanidade, e
a natureza divina é capaz tanto de sustentar a natureza humana durante a provação de
sua obra salvadora quanto de tornar a obra realizada por meio da instrumentalidade do
ser humano. natureza de valor infinito em razão do valor e poder infinitos de sua
divindade. Seguindo a leitura de Agostinho de I Tim. 2:5 (Confissões 10.43), os médicos
medievais argumentavam que Cristo era o Mediador segundo a sua humanidade, na qual
e por meio da qual se realizava a obra de mediação e sem a qual a natureza divina não
poderia ter sido mediadora. Os reformadores, e depois deles os escolásticos protestantes,
argumentam que nenhuma das naturezas por si mesma poderia mediar entre Deus e o
homem e que ambas as naturezas, juntas, executam o único opus theandricum (qv), ou
obra divino-humana; portanto, Cristo é Mediador de acordo com ambas as naturezas.
VEJA o meio; unio personalis.

meditatio: meditação.

meio: significa. VEJA a mídia.

medium cognoscendi: meio de conhecer; na teologia, os media cognoscendi são a razão

(ratio) no caso da teologia natural, e a Escritura (não, é claro, sem o uso de nossas
faculdades racionais) na teologia revelada. Conjunto: principia theologiae; teologia
naturalis.

meio Xrt7rnK6v: o meio ou meios de aceitação ou recepção; a saber, a fé, o medium

iustificationis, caracterizado como um meio passivo, disposto a aceitar, em vez de buscar
ativa ou sinergicamente a graça de Deus. O adjetivo X777rrtK6s não é bíblico, mas foi
extraído pelos escolásticos luteranos da filosofia aristotélica; no uso atual, tem o efeito de
descrever a fé como um habitus (qv), ou disposição. A fé é, portanto, não a causa, mas a
condição da justificação, graciosamente instilada no homem à parte das obras. Os
escolásticos protestantes usam o termo medium receptivum, ou meios receptivos, como
sinônimo de médium A777rTLK6v. VER justificação; mídia 6071K6.

medius: entre, no meio; um termo aplicado a Cristo que, como uma pessoa em quem as
naturezas divina e humana estão unidas, está diretamente entre Deus e o homem. No
vocabulário escolástico medieval, Cristo é medius ou entre Deus e o homem de acordo
com ambas as naturezas e, por causa de sua posição intermediária, capaz de ser
Mediador (qv) de acordo com sua natureza humana. Os reformadores e os escolásticos
protestantes argumentam que Cristo é medius e também Mediador de acordo com
ambas as naturezas, embora continuem a distinguir entre medius como um termo neutro
indicando a posição de Cristo como Deus-homem entre Deus e o homem, e Mediador
como um termo oficial apontando para a obra de reconciliação de Cristo.

medula: medula, núcleo central; assim, as questões primárias ou centrais em um corpo

de conhecimento, por exemplo, a medulla theologiae, a medula da teologia - o título de
um sistema teológico breve e bem organizado de William Ames. VER corpus theologiae;
erothema,• loci comuns; teologia acromática.

membros da igreja militante; isto é, os membros da igreja terrena e batalhadora que, na

morte, se tornarão membra ecclesiae triunfantis, membros da igreja triunfante. VER
ecclesia

enquanto: mente, • intelecto. VEJA Intelectus.

medida: medida. VEJA imensitas.

merits supererrogationis: méritos da supererrogação. VER opera supererogationis.

meritum: mérito; viz., o valor ou valor de um ato bom ou obediente ou o ato em si; por
extensão, o justo merecimento de quem pratica o ato. De acordo com a doutrina
escolástica medieval da salvação, os seres humanos, com a ajuda da graça (gratia, qv),
são obrigados a viver uma vida de obediência ativa e, assim, serem dignos da salvação.
Considerados em si mesmos como atos humanos, os atos de obediência são meio-méritos
que não ganham em sentido último o dom da salvação eterna (meritum de congruo, qv).
Considerados, porém, como obras do Espírito em nós, esses atos são plenamente
meritórios (meritum de condigno). Além disso, o pecador cristão é obrigado a realizar
atos de penitência (poenitentia) que, porque a penitência é um sacramento e um meio de
graça, ambos transmitem graça ao pecador através da realização do sacramento (ex
opere operato, qv) e, na medida em que o pecador realiza voluntariamente o ato e recebe
mais graça (ex opere operantis, qv), são atos ou méritos meritórios. Contra essa visão, os
escolásticos protestantes, tanto luteranos quanto reformados, sustentam que nenhum
ato humano, seja antes ou depois da graça, tem mérito. O ser humano, justificado pela
graça mediante a fé somente, diante de Deus é considerado justo e pessoalmente pecador
(simul iustus et peccator, qv). As boas ações que fluem da graça são atos divinos em nós e
não contribuem em nada para a salvação do homem. Uma vez que, nesta visão, apenas a
justiça perfeita pode ser meritória, somente Cristo merece a vida em si mesmo, não para
si mesmo, mas vicariamente para nós. Este mérito de Cristo (meritum Christi, qv), o valor
ou merecimento da justiça ou obediência de Cristo, é a base superabundante da salvação
e é o único mérito verdadeiro permitido no sistema protestante ortodoxo. VER
poenitentia.

meritum Christi: o mérito de Cristo; um termo entendido de duas maneiras: os

escolásticos medievais, de acordo com sua visão da obediência de Cristo (obedientia
Christi, qv), dividiram o mérito de Cristo no mérito adquirido por Cristo para si mesmo
por meio de sua obediência perfeita, como resultado de o qual ele era digno da vida e
podia aceitar a morte voluntariamente (ou seja, não como o salário do pecado), e o
mérito da obediência passiva de Cristo até a morte, que pode ser graciosamente aplicada
por meio dos sacramentos aos crentes. Os escolásticos protestantes, com base na
unidade da obedientia Christi e na aplicação da totalidade da obra de Cristo aos crentes,
argumentam que Cristo não mereceu nada por si mesmo. Igualmente importante para o
conceito de meritum Christi é a questão da fonte e a extensão ou valor do mérito de
Cristo. O argumento mais freqüentemente encontrado entre os escolásticos protestantes,
tanto luteranos quanto reformados, recebeu sua formulação medieval mais clara no
pensamento de Tomás de Aquino. A fonte do meritum Christi é a persona Christi que
realiza a obra de satisfação (satisfactio vicaria, qv). Uma vez que a pessoa é a Palavra
divina, a infinita Segunda Pessoa da Trindade, a obra realizada por essa pessoa, embora
realizada por meio da instrumentalidade de sua natureza humana, deve ser infinita.
Contra essa visão, Duns Scotus argumentou que a obra de Cristo era em si mesma de
valor finito, uma vez que a fonte do valor ou dignidade da obra deve ser a natureza
humana de Cristo na qual a obra foi realizada. A infinita suficiência do mérito de Cristo
surgiu, de acordo com Scotus, da aceitação divina (acceptatio, qv) do finito meritum
Christi como pagamento integral pelo pecado. Este contra-argumento tornou-se
significativo para a ortodoxia protestante no século dezessete, quando foi adotado por
Hugo Grotius e finalmente se tornou a visão normativa do Arminianismo – a assim
chamada teoria do governo moral da expiação (sEE acceptilatio). Uma terceira visão foi
declarada por Calvino, muito provavelmente como uma intensificação da visão escotista.
O valor do mérito de Cristo repousa sobre o decreto divino (Institutas, II.xvii.l). Ao
contrário da visão escotista, a doutrina de Calvino argumenta o mérito infinito ou a total
suficiência da satisfação de Cristo, mas na mesma base da aceitação escotista, a vontade
absoluta de Deus. Embora a visão de Calvino esteja provavelmente mais de acordo com o
ensino reformado a respeito da communicatio idiomatum (qv), ou comunicação de
qualidades apropriadas, na pessoa de Cristo, os reformados ortodoxos tendem a não
seguir Calvino, mas sim concordar com os escolásticos luteranos em fundamentando o
valor infinito da satisfação de Cristo na divindade da pessoa de Cristo (Turretin,
Instituteo theologiae XIV.xii.7).

meritum de condign: mérito de condignidade ou mérito condigno; também chamado de

mérito completo em oposição a um meio-mérito ou meritum de congruo (qv).

meritum de congruo: mérito de congruência; um chamado meio-mérito, ou mérito

proporcional. Na teologia escolástica medieval tardia, fazia-se uma distinção entre um
meritum de condigno, um mérito de dignidade ou pleno mérito, merecedor da graça, e
um meritum de congruo, um meiomérito ou ato não verdadeiramente merecedor da
graça, mas, no entanto, recebendo a graça com base da generosidade divina. Tomás de
Aquino argumentou que atos meritórios do regenerado poderiam ser considerados tanto
em termos do mérito da obra do Espírito Santo no indivíduo quanto em termos do
mérito do próprio esforço do indivíduo. No primeiro caso, o ato poderia ser considerado
um meritum de condigno, um mérito pleno, na medida em que a obra do Espírito é
absolutamente boa e é o fundamento de uma salvação verdadeira e justamente merecida.
Neste último caso, o ato é apenas um meritum de congruo, um meio-mérito, visto que
nenhum ato humano pode merecer justamente a recompensa da salvação. No entanto, o
meio mérito pode ser visto como receber uma recompensa proporcional no dom da
salvação. Em resposta a um ato finito em que o indivíduo faz o que pode, Deus, que é
infinito, responde fazendo tudo o que pode - o que, é claro, é infinitamente maior. O dom
não é equivalente em sentido absoluto, como no caso do meritum de con- digno, mas é
proporcionalmente justo. Considerando que Tomás de Aquino não permitia nenhum
mérito, seja de congruo ou de condigno, antes da obra da graça no homem, a teologia
medieval tardia, seguindo Scotus, argumentava um meritum de congruo, antes da graça
salvífica ou operativa (VER gratia), na condição puramente natural ( status purorum
naturalium, qv). De acordo com Scotus, a queda resultou apenas na perda de um dom
superadicionado (donum superadditum, qv) da graça que Adão ganhou ao fazer um
trabalho meritório com base em sua habilidade natural. Após a queda, argumentou
Scotus, essa graça poderia ser conquistada novamente; um homem poderia merecer a
graça fazendo o que estava em si, isto é, realizando um meio mérito, ganhando assim
uma recompensa proporcional. Em outras palavras, uma pessoa não precisa ser capaz de
ganhar a salvação por um ato totalmente meritório, o que, é claro, é impossível para a
humanidade caída. O conceito de um meriturn de congruo, ou mérito proporcional,
permitiu que os escolásticos medievais argumentassem que um ato mínimo poderia ser
realizado e, por causa disso, a primeira graça conferida. VER facere quod in se est.

malhas (µevir77s): mediador. VER Mediador.

metabainonta (µeraf3aivovra): coisas que passaram de uma condição ou de um sujeito

para outro.

metamelela (µerapAAeta): sentimento de arrependimento. VER metanoia

metanota (µerhvota): arrependimento, mudança de opinião; por exemplo, Lucas 15:7. Os

escolásticos protestantes freqüentemente associam metanoia, definida como uma
mudança de mente, com metameleia (µera1 Xeta), definida como o sentimento de
arrependimento ou angústia pelo pecado, em suas definições de arrependimento
(resipiscentia, qv; TAMBÉM poenitentia) e conversão (conversio ativa sive atualis, qv).

metaphysica: metafísica ou, no uso comum do inglês, metafísica; literalmente, além da

física; um termo que surge da colocação do tratado de Aristóteles sobre filosofia
primeira, ou primeiros princípios, na antiga coleção de Andronicus - depois dos tratados
de física. O próprio Aristóteles não usou o termo metafísica A metafísica é, por definição,
o conhecimento filosófico (ver episteme; scientia) relacionado com os primeiros
princípios do conhecimento e do ser. É a discussão dos universais, ou essências, como
fundamento do conhecimento e da existência dos particulares. Como tal, representa uma
área ou interesse da filosofia que se sobrepõe ao domínio da teologia (sEE articuli
puri/mixti; usus philosophiae). A metafísica lida com Deus como o primeiro motor
(primum movens, qv), com a causalidade eficiente primária (sEE causa) e com a relação
entre forma (forma, qv) e matéria (sEE materia prima, me on) e, portanto, com questões
relacionados com a origem do mundo. VER criação; essência; ex nihilo; universalia

metaphysicus, -a, -um (adj.): metafísico- além do físico. ver metafísica

microcosmos (do grego µLKp6KOaµos): microcosmo ou mundo em miniatura, minúsculo

universo; um termo aplicado ao homem como o pináculo e a soma da criação em quem a
totalidade da ordem criada é espelhada. Os escolásticos referem-se ao ser humano como
um mapa, ou compêndio, da criação que, em pequeno compasso, recapitula a criação.

milênio: mil anos; a saber, o reinado de mil anos dos santos. Su chiliasmus.

ministerium: o corpo de ministros ou pastores encarregados do trabalho de manter a

adoração pura e a verdadeira doutrina; também o trabalho de serviço no qual os
ministros se engajam. SFE regime ecclesiasticum.

ministrantes inter cristãos: ministros ou servos entre os cristãos; ou seja, o clero. Os

reformadores e os protestantes ortodoxos são inflexíveis em seu argumento contra
Roma de que um ministro ou pastor não é um padre (sacerdos), mas sim um oficial da
igreja distinto dos leigos apenas por ofício ou trabalho e sem poderes especiais.

ministri ministrantes: ministrando ou servindo ministros; entre os reformados, termo

usado para designar os presbíteros e diáconos que sustentam o trabalho do clero. Como
a ecclesia repraesentativa, os presbíteros se unem ao pastor no governo da igreja. VEJA
eclésia.

mirabilia; também mira: maravilhas, coisas maravilhosas; surpreendentes, e mesmo

aparentemente inexplicáveis, ocorrências que não são, no entanto, na categoria de
miracula (qv). Anjos e demônios têm o poder de realizar mirabilia, mas não miracula

miracula: milagres, coisas ou acontecimentos estranhos ou maravilhosos provocados

pela onipotência divina; como distinto de mirabilia (qv), milagres só podem ser feitos
por Deus. Especificamente, Deus é a causa primeira ou primária de todos os milagres,
embora alguns milagres ocorram por meio da atividade de causas instrumentais e não
por intervenção divina direta. Além disso, um milagre não é uma intrusão extramundana
ou uma violação das leis da natureza, mas uma obra divina realizada no mundo de uma
maneira além ou superior à ordem regular das coisas. Os milagres são possíveis por
causa do poder absoluto (potentia absoluta, qv) de Deus como a causa eficiente primeira
e livre de todas as coisas, incluindo as leis da ordem natural. Deus é o Criador de todas as
coisas e de todas as leis. Como o Senhor de sua criação, ele pode usar a ordem criada de
maneiras impossíveis para a ordem em si (VER omnipotentia).

misericordia: misericórdia, compaixão; especificamente, a misericordia Dei, ou

misericórdia de Deus, segundo a qual Deus tem compaixão de suas criaturas caídas em
sua incapacidade de retornar a ele; uma das afeições da vontade divina. VER lindas Dei;
voluntas Dei

missa: Missa; isto é, a Santa Ceia (communio, qv), a celebração da Ceia do Senhor (coena
Domini; VER coena sacra) no culto católico romano. O uso do termo missa com
referência à Eucaristia implica, portanto, a doutrina da transubstanciação
(transubstantiatio, qv).

missio: um envio ou missão; especificamente, a missio Spiritus Sancti, o envio do Espírito

Santo, distinta e não deve ser confundida com a processio (qv). A missio do Espírito é a
atividade do Espírito, segundo o modus agendi das pessoas na opera Dei essencialia (qv),
pela qual e pela qual o Pai e o Filho agem no mundo, tanto em geral como no economia
especial da salvação.

mixtio: mistura; também commixtio: mistura ou mistura: um termo usado para

descrever a heresia eutiquiana. VER atreptos kai assyncytos.

modus: modo, método ou padrão; usado como sinônimo de ratio em seu sentido de
método ou razão.

modus agenda: modo ou maneira de trabalhar. VEJA a ópera Dei essencialia.

modus loquendi: modo de falar.

modus procedendi: modo ou maneira de proceder.

modus subsistendi: modo de subsistência; usado na linguagem trinitária como sinônimo

de subsistentia (qv) e como equivalente latino para hipóstase; modus subsistendi é mais
técnico e preciso do que persona (qv). Os Reformados, em particular, preferem dizer que
as pessoas da Trindade se distinguem, não meramente racionaliter ou formaliter, mas
modaliter, de acordo com seus distintos modos de subsistência. O termo pode ser usado
geralmente para indicar o modo ou maneira da existência individual de qualquer coisa e,
nesse sentido geral, desempenha um papel no debate cristológico luterano e reformado
sobre a maneira da presença de Cristo na Ceia do Senhor e o modo ou modos da
subsistência do corpo de Cristo em sua união com a pessoa divina do Verbo. VER
distinção; localis subsistendi modus; praesentia; praesentia illocalis sive definitiva

monopleuron (µovdrr,\evpov): SEE foedus monopleuron unilateral.

monstro da incerteza: o monstro da incerteza. VER certitudo et gratiae praesentis et
salutis aeternae.

mors: morte; definido pelos escolásticos protestantes como tríplice: mors temporalis
sive corporalis (qv), mors spiritualis (qv) e mors eeterna (qv).

mors aeterna: morte eterna; a punição (poema, qv) que segue mors temporalis (qv) no
julgamento final nos casos daqueles cuja culpa (culpa) não foi coberta pela satisfatio
Christi Tanto os luteranos quanto os reformados negam a doutrina de que mors aeterna
é uma aniquilação e defini-lo como um castigo eterno e uma separação eterna da
comunhão com Deus, em suma, um tormento sem fim para os condenados.

mors Christi: a morte de Cristo. VER Christi obediente; passio, • satisfação vicária.

mors spirituals: morte espiritual; a condição do não regenerado nesta vida.

mors temporally sive corporalls: morte temporal ou corporal; isto é, morte física como
resultado do pecado. Os escolásticos argumentam que Deus não é a causa da morte,
exceto no sentido de que ele é o justo juiz que pronuncia o julgamento sobre o pecado. A
própria morte é a privação, ou deprivatio, da vida natural do homem (privatio vitae
hominum naturalis) pela dissolução da união do corpo e da alma. Como tal, deriva
diretamente da queda, que é a causa impulsora, ou causa impulsiva, da morte. Uma vez
que todos caíram em Adão, a morte ocorre em todos os seres humanos como parte do
reatus (qv), ou sujeição à punição, herdada por toda a descendência de Adão. A obra de
salvação realizada em Cristo, entretanto, alterou o significado da morte para os cristãos;
agora é a transição para a vida eterna. A igreja, portanto, confere nomes agradáveis à
morte, a mortis dulcia nomina (qv).

mortificatio: mortificação; também mortificatio carnis: mortificação da carne; a saber, o

adiamento do velho homem, a morte para o mundo e a carne, que marca o início do
verdadeiro arrependimento. VER poenitentia; santificação.

mortis dulcia nomina: nomes agradáveis ou agradáveis da morte; por exemplo, a

passagem da morte para a vida, estar com Cristo e assim por diante. Os cristãos podem,
com fé, aplicar esses dulcia nomina à morte, pois sabem pelas promessas do evangelho
que a morte não tem aguilhão e que a vida eterna (vita aeterna) segue a morte. VER
mors.

lema: movimento ou movimento. VEJA motes.

motivum credibilitatis: uma motivação para a crença, em particular, a autoridade da

igreja que atesta a autoridade das Escrituras. Os reformadores e os ortodoxos concedem
essa autoridade à igreja, mas insistem na prioridade da Palavra sobre a igreja e na
autoridade derivada da igreja. VER potestas ecclesiae; Verbum Dei
motus: movimento ou movimentação; seja no sentido de uma atividade ou operação, seja
no sentido de um processo ou desenvolvimento da potência à realidade. Assim (1) a
atividade ou operação da alma (motus animae) em suas faculdades de intelecto
(intellectus, qv) e vontade (voluntas, qv) ou em seu desejo ou apetite (appetites, qv): o
motus intelectualis sive cogitationis; o motus voluntatis; e o motus appetitus. Em cada
um desses movimentos, a capacidade básica ou faculdade do intelecto, vontade ou desejo
se move de sua existência como tal, ou realidade primária (in actu primo), para sua
realização ou realização em operação, ou realidade secundária (in actus secundo; VER in
actu). O sentido de motus como atividade ou operação, portanto, aponta para o
significado subjacente na metafísica aristotélica: (2) o processo ou desenvolvimento
(kinesis ou motus) da potência à atualidade. No esquema aristotélico adotado pela
maioria dos escolásticos medievais e pelos ortodoxos protestantes, o dualismo potencial
de forma (forma, qv) e matéria (materia, qv) é evitado pela suposição de uma união de
matéria e forma em todas as coisas ( VER universalia). O substrato material da coisa é
uma potência, ou potencial, para a forma ou, mais precisamente, para a atualização da
forma - enquanto a forma é um princípio interno de auto-realização (entelecheia, qv), um
objetivo interno para o qual o processo ou desenvolvimento, o motus, da coisa é
direcionado. Motus, portanto, é o princípio de desenvolvimento que une forma e matéria
em uma coisa. Uma vez que a física aristotélica assume o repouso a menos que o
movimento seja introduzido, o motus ou kinesis em coisas finitas sempre requer uma
causa eficiente anterior (causa, qv) ou um motor para sua existência. Em última análise,
uma vez que todos os motores finitos se movem e são movidos, a cadeia de causalidade
exige um primeiro motor (primum movens, qv) que se move sem ser movido, ou seja,
Deus, o ser auto-existente, necessário, totalmente atualizado. Veja actus purus; Deus; ens.

motus praeparatorli: movimentos ou movimentos preparatórios; por exemplo, os

terrores de consciência (terrores conscientiae, qv) antes da conversão. Sr homo
renascens.

multivolipraesentia: multivolipresença; presença em muitos (multi) lugares de acordo

com a vontade (volt) de Deus, • especificamente, a presença da humanidade de Cristo na
Ceia do Senhor de acordo com o luteranismo escolástico. Ver omnipraesentia generalist
ubivolipraesentia

munus Christi: ofício de Cristo. VER munus triplex.

munus triplex: tríplice ofício; um termo cristológico que se refere à tríplice obra de Cristo
como profeta, sacerdote e rei. A doutrina de um munus triplex, em oposição a um munus
duplex (sacerdote e rei), foi ensinada por Calvino e tornou-se padrão entre os
reformados no século XVI. Seguindo Johann Gerhard, os luteranos do século XVII também
adotaram o munus triplex. A doutrina assume que Cristo cumpriu em sua obra todos os
ofícios ungidos da antiga aliança. Embora os escolásticos falem de um munus profeticum,
munus sacerdotale e munus regium, um ofício profético, sacerdotal e real, há apenas um
ofício (munus), assim como há apenas uma obra (officium) de Cristo. O escritório é uma
única função tríplice do Mediador. É também um ofício eterno que pertence à Palavra
preexistente em sua obra mediadora durante a dispensação do Antigo Testamento e à
Palavra encarnada durante sua obra terrena e seu reinado eterno desde a ressurreição
até o eschaton (qv) e além. Assim, o munus regium, ou ofício real, não começa com a
ressurreição ou ascensão, mas sempre pertenceu a Cristo como Logos, e mesmo ao Verbo
encarnado segundo a sua natureza humana, que exerceu o munus regium, embora de
forma oculta forma, mesmo durante o status humilhationis (qv). Declarações
semelhantes podem ser feitas sobre os ofícios proféticos e sacerdotais. Os ortodoxos
também reconhecem que um ofício não é algo que pertence a uma pessoa por natureza,
mas é algo conferido a uma pessoa. Assim, o batismo de Cristo pode ser visto como a
designação temporal de Cristo para seu ofício e como o início de seu ministério oficial. Os
Reformados vão mais longe que os Luteranos na elaboração deste ponto e, no início da
era da ortodoxia, falam da designação ou autodesignação do Verbo ao cargo de
Mediador, um conceito que leva, em última análise, à doutrina do pactum salutis (qv).
Finalmente, deve-se notar que munus e officium nem sempre são estritamente
distinguidos e que, como o munus triplex se tornou cada vez mais uma característica
estrutural central da doutrina da obra de Cristo, o ortodoxo também se referiria a um
officium triplex. VEJA prophetia,• regnum Christi sacerdotium.

mutabilitas: mutabilidade, mutabilidade, a capacidade de mudar ou alterar na forma; em

última análise, a capacidade em todas as coisas finitas de deixar de existir por defeito ou
corrupção; um problema especificamente teológico é a instância da mutação da vontade
que é peccatum originalis (qv).

mutarl posse: a habilidade de mudar. VER mutabilitas.

mysteria fidel: mistérios da fé; isto é, as doutrinas conhecidas por revelação que
transcendem o alcance da razão.
 Nn

natura: natureza; um termo que tem três significados primários na teologia escolástica e
no uso ortodoxo protestante: (1) essência; (2) um tipo particular ou espécie de essência
em sua existência real; (3) todo o universo físico e seus fenômenos. No primeiro sentido,
natura significa simplesmente o caráter ou quididade (quidditas, qv) de uma coisa
definida por suas qualidades primárias. Como essentia (qv), natura neste sentido pode
ser separado da existência real (esse, qv) de uma coisa. Indica o gênero, por exemplo, a
humanitas, ou humanidade, dos seres humanos, a natureza humana no sentido mais
geral. No segundo sentido, natura identifica a substância concreta (substantia, qv) de
uma espécie tanto em essência (essentia) quanto em existência (esse): por exemplo, não
meramente humanitas ou natura humana como a quididade dos seres humanos, mas
natura humana como a substância de um ser humano particular, tal como aquela
natureza assumida pela pessoa de Cristo (VER persona; persona Christi). No terceiro
sentido, natura simplesmente se refere à ordem da natureza e é usada em termos como
lex naturalis (qv), lei natural ou theologia naturalis (qv), teologia natural - a lei implícita
na ordem do mundo fenomênico e o conhecimento de Deus obtido a partir do exame do
universo físico.

natura Integra: natureza não corrompida; isto é, a natureza humana antes da queda.
VEJA em purls naturalibus.

necessitas absoluta: necessidade absoluta; a saber, necessidade simples ou necessidade

simples e apropriadamente chamada. Necessitas absoluta indica algo que é necessário de
tal forma que seu oposto é contraditório. A existência de Deus é, portanto, uma
necessidade absoluta, já que a inexistência do ser auto-existente e necessário é uma
contradição.

necessitas coactionis: necessidade de coação ou compulsão; uma necessidade imposta a

uma coisa, um agente ou um evento por uma causa externa que não está de acordo com a
vontade da coisa ou agente ao qual é imposta. Necessitas coactionis, é claro, aplica-se
apenas a seres criados e não a Deus. Quando Deus está vinculado a suas promessas, ele
está vinculado a seu próprio decreto de livre arbítrio. VER necessitas consequentes.

necessidade condicionada; isto é, uma necessidade das consequências; VER Necessidade

de consequência.

necessitas consequentelae: necessidade das consequências; isto é, não uma necessidade

absoluta (necessitas absoluta, qv), mas uma necessidade provocada ou condicionada por
um ato ou evento contingente anterior, de modo que a própria necessidade surge de uma
circunstância contingente; assim, necessidade condicional. Necessitas consequenteiae
também é chamada necessitas ex suppositione, necessidade por suposição, ou necessitas
ex hypothesi, necessidade por hipótese, ou necessidade hipotética, e às vezes necessitas
ex hypothesi distanceis, ou necessidade por causa de uma hipótese de disposição. Cada
um desses últimos termos indica uma necessidade que surge de um conjunto de
circunstâncias ou de uma disposição ou capacidade hipotética, em vez de absoluta ou
necessariamente concebida; isto é, as próprias condições que criam a necessidade são
uma questão de contingência e, portanto, são apenas hipotética ou suposicionalmente o
fundamento ou a razão de uma necessidade. A necessitas consequenteiae ocorre
continuamente na ordem finita e, ao contrário da necessitas absoluta, é aplicável a Deus
em termos de sua potentia ordinata (qv), ou poder ordenado. Não há necessidade de que
Deus decrete o que ele decreta; mas, concedendo o decreto divino, Deus está vinculado
ao seu próprio plano e promessas. Portanto, o cumprimento do plano divino e das
promessas divinas é necessário, mas por uma necessitas consequenteiae.

necessitas consequenteis: necessidade do conseqüente; isto é, a necessidade de algo que

não pode ser diferente do que é, ou seja, uma necessidade simples ou absoluta. Uma
necessidade do conseqüente surge da conexão de causas necessárias com os efeitos que
devem seguir delas. SEE necessitas absolutq

necessitas ex hypothesi ou necessitas ex hypothesi distanceis: necessidade hipotética ou

necessidade hipotética de disposição; sinônimo de necessitas consequenteiae (qv).

necessitas naturae: necessidade da natureza; isto é, o limite do pensamento e da ação,

não imposto de fora, mas pertencente à natureza da coisa ou do próprio ser. Nenhum ser,
nem mesmo Deus onipotente, pode agir contra sua própria natureza. Esta necessidade,
por não ser uma necessidade imposta de fora ou uma necessidade que surge de uma
circunstância externa anterior, de modo algum entra em conflito com a libertas naturae
(qv) de um ser.

necrose (i4Kpwats): mortificação; por exemplo, 2 Cor. 4:1 VER mortificação.

Neque caro extra Aoyov neque Xoyoc extra carnem: Nem a carne está além do Logos nem
o Logos além da carne; uma forma mais elaborada da máxima cristológica luterana,
Logos non extra carnem (qv).

nihil: nada; nada; também nihilum; a forma nihil é indeclinável; nihilum é um substantivo
regular de segunda declinação. Teológica e filosoficamente, o nihil às vezes é distinguido
em nihil positivum, ou nada positivo, ou seja, pura potência ou potencial (potentia), e
nihil negativum, nada negativo ou absoluto, uma total ausência de potência e ato. VER ex
nihilo; in actu; eu em.

Nihil habet rationem sacraments extra usum a Christo Institutum: Nada tem natureza de
sacramento fora do exercício instituído por Cristo; isto é, não há sacramento fora do rito.
Uma máxima da Fórmula de Concórdia (Declaração Sólida, VH.85) usada frequentemente
pelos ortodoxos luteranos (Baier, Compendium theologiae positivae, III, 504-5). A
declaração completa diz: Nihil habet rationem sacraments extra usum a Christo
institutum seu extra actionem divinitus institutam (acrescentando a frase "ou fora da
ação divinamente instituída"). Uma forma variante é dada por Baier, Nihil habeas
rationem sacramenti extra usum, qui institutus est a Deo (p. 504). Os ortodoxos
luteranos aqui expressam uma regra para a interpretação protestante do sacramento em
oposição à escolástica medieval e à contínua veneração católica romana da hóstia. A
visão católica romana, baseada na doutrina da transubstanciação (transubstantiatio, qv),
era que os elementos convertidos permaneciam corpo e sangue após a celebração do
sacramento. O pão consagrado, em particular, era reservado e venerado além do rito
(extra usum). Os ortodoxos luteranos insistem na presença real e ilocal do corpo e
sangue de Cristo apenas durante a ação sacramental (actio sacramentalis). A presença
real é indicada, embora não controlada pelas palavras da instituição, "Faça isso" e "Tanto
quanto fizer isso", de modo que a cessação da ação obrigatória é também a cessação da
união sacramental. Assim, o aforismo, Unio sacramentalis fit, quando fit manducatio et
bibitio, "A união sacramental ocorre quando ocorre o comer e o beber". Mais
precisamente, a unio sacramentais não é causada por ato ou fala humana; as palavras da
instituição apenas separam os meios visíveis para uso sacramental. Essas palavras não
trazem a presença real ou marcam um ponto no tempo em que a presença real ocorre ou
começa. No entanto, as palavras "fazei isto em memória de mim" indicam o rito (usus) e a
ação (actio) do sacramento e, portanto, indicam a presença de Cristo na consagração
(consecratio), distribuição (distributio), alimentação (manducatio ) e beber (bibitio). Da
mesma forma, não há presença real durante a última parte do rito depois que a última
pessoa comungou. Assim, um comer e beber que ocorre sem a consagração ou as
palavras da instituição não é um sacramento, nem há presença real; mas, igualmente,
uma consagração não seguida de comer e beber sacramental é um ato vazio, e um pedaço
de pão consagrado ou uma gota de vinho consagrado caído no chão não indica uma
profanação da presença real. O mesmo argumento prevalece na definição de batismo. Se
a água não for consagrada, não há batismo, e se a água consagrada for utilizada de outra
forma que não seja o batismo instituído por Cristo, não há sacramento. VER verbum
Institutionis.

nihilum: nada. VER nunca

substantivo oficial: título oficial; isto é, um nome derivado do trabalho ou ofício de

alguém e não de sua natureza (nomen naturae); por exemplo, angeloi (qv), Christus (qv).

nomina Del: nomes de Deus, • um termo reservado pelos escolásticos protestantes para
as denominações especificamente bíblicas de Deus, como Jeová, Elohim, E1 El Shaddai, El
Elyon. Os escolásticos protestantes muitas vezes distinguem entre a nomina Dei e os
atributos divinos (attributa divina, qv) e desenvolvem um locus separado ou uma seção
separada de um locus geral de Deo sobre o assunto dos nomes bíblicos como uma
questão a ser considerada antes dos atributos. na identificação de Deus e Seus caminhos.
nomos (v61Aoc): lei. VER lex Dei

nomothesia (voμoO€ata): legislação, promulgação de lei; por exemplo, Rom. 9:4 VEJA
foedus.

non-ens: não-ser, nada. VER pts; ex nihilo; eu vou, nihiL

non-impeditlo peccati: a não prevenção do pecado; isto é, a divina permissio peccati, ou

permissão do pecado. A linguagem de non-impeditio é usada pelos escolásticos para
indicar que a permissio ativa ou voluntária de Deus (qv) do pecado de forma alguma
acarreta nem mesmo uma aprovação moral momentânea do ato pecaminoso. Deus
simplesmente não age para remover as condições do livre-arbítrio (liberum arbitrium,
qv) e da operação de causas secundárias (causae secundae, qv) em geral, segundo as
quais o pecado é fisicamente possível. Esta permissio, no entanto, não indica que a
punição (poena, qv) de tais pecados seja removida, uma vez que ocorrem pela vontade
efetiva do pecador. De fato, o nonimpeditio implica uma retenção da graça e da
iluminação e uma entrega do pecador à sua própria vontade pecaminosa e, finalmente, à
danação eterna.

non posse non peccare: incapaz de não pecar; a saber, a condição da humanidade caída
segundo a perspectiva agostiniana; também descrito como impotentia bene agendi, a
incapacidade de fazer o bem. Esta condição não implica ausência de responsabilidade
moral, uma vez que surge não da perda da libertas naturae (qv), mas da perda da
potentia bene agendi. A natureza, como tal, permanece livre para agir de acordo com o
limite de suas habilidades, independentemente de qualquer coação ou coerção externa, e
perdeu apenas a capacidade de fazer uma escolha (arbitrium, qv) do bem. Além disso,
como a perda dessa capacidade é resultado do pecado original de Adão e não de
qualquer ato do divino Legislador, a responsabilidade do homem perante a lei moral e a
promessa divina de comunhão em troca da obediência perfeita permanecem imaculada,
apesar da incapacidade humana.

non posse peccare: incapaz de pecar; a condição da humanidade no estado final de glória.
Ver beati; na pátria; libertas naturae.

norma: norma ou padrão; distintamente distinguida como (1) norma absoluta, norma
absoluta, aplicável somente à Escritura como principium theologiae (qv); (2) norma
causativa, norma causativa, novamente aplicável somente à Escritura; (3) norma
normata, uma norma padronizada, aplicada às confissões da igreja, particularmente
pelos luteranos ortodoxos, na medida em que estabelecem as verdades das Escrituras; e
(4) norma normans, a norma padronizada, aplicada à Escritura como aquela norma que
está por trás das confissões padronizadas, ou norma normaw. VER ecclesia
repraesentativa; potestas ecclesiae; testículos veritatis.
notae ecclesiae: marcas da igreja; às vezes notae verso ecclesiae: marcas da verdadeira
igreja; as características distintivas pelas quais a igreja pode ser identificada: (1) a
pregação da Palavra (praedicatio Verbi) ou profissão da verdadeira doutrina; (2) a
administração válida dos verdadeiros sacramentos (sEE administratio sacramentorum);
e (3) uma vida cristã disciplinada em obediência à Palavra e ao sacramento. Os
reformadores e os ortodoxos luteranos geralmente defendem as duas primeiras notae,
Palavra e sacramento, e assumem a terceira como um subproduto ou efeito. Os
escolásticos reformados geralmente argumentam que Palavra, sacramento e disciplina
são as notae. VER atributos ecclesiae; eclésia; sacramentum; Verbo Aí.

notas pessoais: marcas ou características pessoais; ver caráter hipostático sive

personalis.

pessoais-chave: noção ou concepção pessoal; ver relacionamento pessoalis.

notions personales: características pessoais ou "noções"; especificamente, as

características pessoais das três pessoas da Trindade que determinam o caráter
hipostático ou pessoal (character hypostaticus sive personalis, qv) de cada uma das
pessoas. As noções pessoais são idênticas às relações pessoais mais a ingenuidade
(innascibilitas ou agenn~sia) do Pai; isto é, as noções são as relações pessoais (relationes
personales) e as propriedades pessoais (proprietates personales) da Trindade. VER
proprietários; relação pessoal; Trinitas.

notitla: conhecimento; sinônimo de cognitio (qv). VER Fides; ciência

notitla Del acquisita: conhecimento adquirido de Deus

notitia Del Insita: conhecimento implantado ou enxertado de Deus VER cognitio.

títulos históricos: conhecimento histórico; especialmente, na teologia, o conhecimento

dos acontecimentos e da substância da história bíblica; embora pertença ao conteúdo de
conhecimento da fé, não constitui em si a fé ou pertence à essência da fé. VER traz.

Novum Testamentum: O Novo Testamento. VER foedus gratiae; Sagrada Escritura;

testamentum.

numen: um espírito divino, uma divindade que preside; um termo da religião romana
usado para indicar a presença divina.

oo
obediência; também oboedientia: obediência.

obedientia Christi: obediência de Cristo; a saber, a obra obediente de Cristo como

Mediador; realizada para nossa redenção, foi distinguida pelos escolásticos em
obedientia ativa e obedientia passiva, obediência ativa e passiva. A obedientia activa
descreve a vida de Cristo desde o seu nascimento até à sua paixão, e particularmente o
seu ministério, durante o qual Cristo agiu sem pecado e em perfeita obediência à vontade
de Deus. A obedientia passiva refere-se à paixão de Cristo, durante a qual aceitou
passivamente, sem qualquer resistência, o sofrimento e a cruz a que foi submetido para a
satisfação do pecado. Segundo os escolásticos medievais, seguindo Anselmo, a obedientia
activa não era de natureza vicária ou substitutiva, mas era a própria obediência
necessária de Cristo sob a lei, fundamento do próprio mérito de Cristo e, portanto, de sua
aptidão para a obra de satisfação. Se o Mediador não fosse meritório diante de Deus, o
pagamento da obedientia passiva teria sido exigido dele por sua própria desobediência e
não poderia ter sido aplicado aos crentes. Essa visão de sua obediência relaciona-se
diretamente com a teoria medieval da penitência e com a distinção entre punição
(poema, qv) e culpa (culpa). Poena cabe a quem não obedece ativamente, enquanto a
culpa é o resultado, qualitativamente falando, do pecado. Uma vez que a obedientia
passiva de Cristo realizou a remissão dos pecados (remissio peccatorum), os salvos pela
graça por meio de Cristo têm sua culpa removida, mas uma vez que a obedientia activa
de Cristo foi realizada para constituir Cristo como o digno Mediador e não aplicada aos
pecadores, a poena de o pecado permanece e deve ser sofrido temporalmente através do
sacramento da penitência. Seguindo Lutero, os escolásticos protestantes, luteranos e
reformados, argumentaram que tanto a obedientia ativa quanto a obedientia passiva
foram realizadas no lugar e em nome dos crentes e juntas constituíram a única obra
salvadora de Cristo, satisfazendo tanto a poena quanto a culpa de pecado. A obediência
de Cristo, então, de acordo com os escolásticos protestantes, perdoa o pecado de maneira
a tornar desnecessário o sacramento da penitência. Observe que essa visão da
obediência de Cristo está de acordo com a doutrina da justificação sola fide, à parte das
obras da lei. Uma vez que os escolásticos protestantes insistem que a obedientia Christi
tinha um propósito totalmente soteriológico, eles frequentemente se referem a ela como
uma única obediência com dois aspectos, em vez de uma obedientia ativa e uma
obedientia passiva. Assim, a obedientia Christi é tanto uma actio passiva, uma ação
passiva, quanto uma passio activa, uma paixão ativa. Actio passiva refere-se à sujeição de
Cristo à lei, enquanto passio activa refere-se à obediência real de sua vida e morte. VER
imputação; poenitentia,• reatus; satisfatio vicaria.

obex: obstáculo; impedimento; especificamente, um obstáculo espiritual no caminho da

graça sacramental. VER ex opere operato.

oblectum: objeto; na gramática e na predicação lógica, a coisa ou conceito para o qual se

dirige a ação do verbo; em teologia ou filosofia, a coisa ou conceito para o qual o sujeito
pensante, isto é, a mente ou intelecto, dirige seu pensamento, ou a coisa para a qual os
sentidos são direcionados na percepção. VER antepraedicamenta; praedicamenta;
prática; subiectum

electionis oblectum: o objeto da eleição; isto é, os seres humanos que são contados como
eleitos no decreto eterno de Deus. Escolásticos luteranos e reformados concordam que o
obiectum selectionis não é nem toda a raça humana nem a igreja visível (VER ecclesia)
nem todos os crentes, aqueles que perseverarão e aqueles que terão fé apenas
temporariamente e que finalmente cairão. O objeto da eleição de Deus é o número finito
daqueles que são realmente salvos, uma vez que o próprio decreto eletivo, seja definido
como um decreto condicional ou um decreto absoluto, é inalterável. VER decretum,•
electio; praedestinatio.

oblectum fides: objeto da fé; distinguidos pelos escolásticos em duas categorias: o

obiectum formalis fides, ou objeto formal da fé, que é a Escritura, e o obiectum materialis
fides, ou objeto material da fé, que é Cristo, ou mais precisamente, toda a revelação de
Deus tal como é cumprido e dado em Cristo. A Escritura, como objeto formal da fé, é
também o objeto formal da teologia (obiectum formalis theologiae) e o fundamento do
conhecimento teológico. VER obiectum theologiae; princípios teológicos.

oblectum descendente: o objeto da teologia; conforme definido pelos escolásticos

protestantes, o objeto da teologia é duplo (duplex), material e formal. O obiectum
materialis theologiae, ou objeto material da teologia, é o material ou substância da
revelação, a res revelatae, ou coisas reveladas. O obiectum formalis theologiae, ou objeto
formal da teologia, é o fundamento ou método de conhecimento (principium sive ratio
cognoscendi) do qual depende o nosso conhecimento da res revelatae, ou seja, a própria
revelação dada nas Escrituras. Portanto, o obiectum theologiae é Deus em Sua auto-
revelação e, por extensão, Cristo como o fundamentum Scripturae (qv) e o foco da
verdade salvadora. VEJA as Escrituras autorizadas; princípios teológicos; revelatio
generalis/revelatio specialis; verdades.

obsessio corporalis: posse corporal; também obsessio spiritualls: possessão espiritual;

uma atividade do diabo ou de anjos maus, entrando em um ser humano e usando-o como
seu instrumento.

obsignatio: ato de selar ou certificar; um termo da lei romana que se refere

especificamente ao testemunho e selamento de uma vontade ou testamento
(testamentum, qv) e é, portanto, usado com referência ao selamento do Novo
Testamento por Cristo. VER foedus gratiae.

occultatio: esconder ou velar; um termo usado pelos reformados ortodoxos em sua

doutrina do status humiliationis (qv), ou estado de humilhação, para descrever a relação
da humiliatio ou exinanitio (evacuação ou kenbsis) com a natureza divina de Cristo e
seus atributos. A divindade de Cristo está escondida sob a carne como por um véu.
Alguns luteranos usam terminologia semelhante, falando de uma krypsis (qv) dos
atributos divinos, ou seja, um esconderijo, mas com uma implicação diferente, já que os
"kryptics" luteranos sustentavam uma comunicação dos atributos divinos à natureza
humana.

ódio: ódio, animosidade, aversão; especialmente, o odium Dei, o ódio ou aversão a Deus,
que os escolásticos protestantes freqüentemente listam entre as afeições da vontade
divina como indicativo do sentimento de Deus em relação ao pecado e à desobediência. O
termo odium Dei é reconhecido como um antropopatismo (VER anthrbpopatheia).

oeconomla: a transliteração usual do grego olKovoMla encontrada nos escritos dos

escolásticos protestantes. VER dispensa.

officlum: trabalho, também, particularmente entre os escolásticos protestantes

posteriores, ofício; usado como sinônimo de munus em discussões sobre o munus Christi
ou of ficium Christi Estritamente falando, of ficium Christi deve se referir principalmente
à obra de Cristo, sua obediência ativa e passiva e sua satisfação pelo pecado ao profético,
sacerdotal e ofício real de Cristo, o "oficial" ou tarefas designadas para as quais Cristo foi
ungido como Mediador. VER triplex munus; obedecer Christi; satisfação vicária.

economia (oiKOVOμIa): economia. VER dispensa.

Omne peccatum in Deum committitur: Todo pecado é cometido contra Deus; isto é, visto
que todos os pecados violam a lei divina, mesmo quando seu resultado imediato é o
sofrimento de outros seres humanos, eles são, em última análise, pecados contra o
próprio Deus.

omnipotentia: onipotência, tendo todo o poder e potência, sendo todo-poderoso - um

atributo de Deus; omnipotentia indica o poder, ou potentia, de Deus ad extra em virtude
do qual ele pode fazer todas as coisas que não são contrárias à sua vontade ou ao seu
conhecimento. Em outras palavras, a omnipotentia Dei é limitada apenas pela essência
ou natureza do próprio Deus e por nada externo a Deus. Assim, o fato de que Deus não
pode fazer o mal, não pode morrer e não pode deixar de ser Pai, Filho e Espírito não é um
limite ou uma contradição de sua onipotência. Os escolásticos concordam com Agostinho
que todos os atos hipotéticos que diminuiriam a Deus seriam sinais de fraqueza ou de
uma vontade defeituosa, não evidências de onipotência. Visto que, além disso, o próprio
Deus é eternamente plenamente atualizado (in actu, qv) e nunca em processo ou em
potência (in potentia), a potentia Dei, a potência de Deus, ou omnipotentia Dei, refere-se
à atividade divina ad extra e nunca a uma mudança ou potencial de mudança na essência
divina, que é, por definição, tanto perfeita quanto imutavelmente (sEE immutabilitas).
Além disso, visto que a onipotência de Deus é uma potentia, não pode ser uma
capacidade de autoprivação; ou seja, uma deficiência ou causa deficiente. A onipotência
divina pode ainda ser definida como o poder ou potencial divino para conferir o ser e o
governo ativo de tudo o que existe. No primeiro caso, que é obra da criação, o poder de
Deus é omnipotentia absoluta ou potentia absoluta (qv), uma vez que não observa
nenhuma condição anterior à parte da própria essência divina. Esta onipotência absoluta
pode ser referida também aos milagres. No último caso, que é obra da providência ou
criação contínua (ver continuata creatio; providentia), o poder de Deus é omnipotentia
relativa sive ordinata, onipotência relativa ou ordenada, ou potentia ordinata (qv), uma
vez que é regido por leis de sua própria confecção.

omnipraesentla: onipresença; freqüentemente emparelhado com, immensitas, que

indica, literalmente, "sem medida" (sine mensura). Deus está presente em toda parte no
sentido de ser ilimitado por espaço ou medida. Deus está presente em toda parte porque
ele é um ser espiritual infinito, imaterial, que não pode ser contido ou restringido por
dimensões físicas. Veja imensitas.

omnipraesentia generalls: onipresença geral ou generalizada; especificamente, a

onipresença ou ubiquidade (ubiquitas, qv) da natureza humana de Cristo, isto é, a
presença ilocal e sobrenatural conforme explicada na doutrina luterana da comunicação
das qualidades próprias (communicatio idiomatum, qv). Uma afirmação não qualificada
de omnipraesentia generalis foi feita por Johann Brenz antes da Fórmula de Concórdia; o
conceito foi posteriormente modificado por Martin Chemnitz, que argumentou uma
ubivolipraesentia ou multivolipraesentia. A ideia de ubivolipraesentia não limita a
presença da natureza humana exaltada de Cristo, mas enfatiza que é uma onipresença
comunicada, cujo propósito está na vontade divina e a base da qual é a onipresença do
Logos. Multivolipraesentia enfatiza, não a onipresença generalizada, mas a presença
específica da humanidade de Cristo na Ceia do Senhor. Com esta qualificação, a
omnipraesentia generalis não ameaça a praesentia localis (qv), ou presença local, da
natureza humana de Cristo de acordo com seus próprios atributos. De fato, os ortodoxos
luteranos argumentam sobre a localidade física da humanidade de Cristo com base no
primeiro gênero da communicatio idiomatum, enquanto argumentam sobre a
ubiquidade apenas com base no segundo gênero. No século XVII, argumentou-se que a
humanidade de Cristo in actu primo, em sua realidade ou existência primária como tal,
permanece sempre local ou localizada; ao passo que a humanidade de Cristo in actus
secundo, em sua atualização secundária, nem sempre é localizada, mas participa da
omnipraesentia divina como omnipraesentia generalis. Veja actus; in actu

omnipraesentla Intima sive parcialis: onipresença secreta ou parcial; um termo usado

pelos escolásticos luteranos para descrever a onipresença da natureza humana de Cristo
durante o status humiliationis (qv), ou estado de humilhação. Os atributos divinos de
Cristo são então ocultos ou secretos (intima) porque não estão em uso (chresis) na e
através da natureza humana, embora possuídos pela natureza humana (sEE ktesis).
Como esta é uma onipresença apenas em termos de posse e não de uso, é denominada
parcial ou parcial, ou, mais claramente, nuda adessentia, um mero estar presente, em
oposição a um estar presente ativo ou efetivo, a praesentia extima sive totalis ( qv). Esta
omnipraesentia intima sive parcialis também deve ser distinguida da praesentia intima
sive personalis, a presença íntima ou pessoal, isto é, a presença do Logos à carne e da
carne ao Logos em razão da unio personalis (qv). Em ambos os casos, intima, secreto ou
íntimo, indica a relação especial entre o Logos e a natureza humana assumida - no
primeiro termo, omnipraesentia refere-se à comunicação real, mas não manifesta, de
qualidades próprias (communicatio idiomatum, qv); neste último termo, praesentia
refere-se à comunhão das naturezas (communio naturarum, qv) umas com as outras e ao
fato de que a pessoa do Logos nunca e em nenhum lugar está separada da natureza
humana. Assim, o aforismo luterano, Logos non extra carnem (qv): "O Logos não está
além da carne".

omnisaplentla: omnisapienta; tendo toda a sabedoria e sendo onisciente,

especificamente, a omnisapientia ou sapientia Dei, a sabedoria do conselho divino
(consilium Dei, qv) em virtude da qual Deus conhece todas as causas e efeitos e os
ordena para seus fins apropriados e pelo qual ele finalmente realiza seu próprio fim em e
através de todas as coisas criadas. Omnisapientia pode, portanto, ser definida como a
correspondência do pensamento de Deus com o bem supremo, ou summum bonum, de
todas as coisas. Visto que, é claro, o próprio Deus é o summum bonum para o qual todas
as coisas tendem, em última análise, a definição pode ser lida igualmente bem, a
correspondência do pensamento de Deus com a essência de Deus considerada como o
summum bonum. Além disso, omnisapientia pode ser distinguida de omniscientia.
Enquanto omniscientia (qv) se refere ao conhecimento que Deus tem como prima causa
de f iciens, ou primeira causa eficiente, omnisapientia se refere a Deus como causa finalis,
causa final ou meta. Assim, scientia e omniscientia indicam uma compreensão pura ou
teórica, enquanto sapientia e omnisapientia denotam uma compreensão prática, um
conhecimento sábio que dirige a ordenação de fins e metas.

omniscientia: onisciência, ter todo o conhecimento e ser onisciente; especificamente, o

atributo de Deus pelo qual Deus conhece todas as coisas, todos os eventos e todas as
circunstâncias das coisas e eventos perfeitamente e imediatamente em sua eternidade
atemporal (VER aeternitas). A omniscientia Dei é, portanto, descrita pelos escolásticos
como absolutamente verdadeira (verissima), absolutamente clara (distinctissima),
simultânea (simultanea) e imediata ou intuitiva (intuitiva). É veríssimo porque é
abrangente, completo e sem defeito; distinta porque não carece de detalhes, seja sobre
coisas possíveis ou coisas atuais ou sobre quais possibilidades serão atualizadas e quais
não serão; simultanea porque Deus eterno é livre de sucessão, não apenas em ser, mas
também em conhecer, e portanto conhece todas as coisas ao mesmo tempo, incluindo a
ordem e a sucessão temporal das coisas; intuitiva porque conhece todas as coisas por
apreensão imediata e não por discurso ou demonstração. VER intelectus Dei; scientia Dei

omnisufficientia: toda-suficiência; um atributo divino derivado da vida absoluta de Deus

(vita Dea, qv) e da auto-existência divina (aseitas, qv), indicando a auto-suficiência
absoluta de Deus. Como vida autoexistente, Deus não precisa de nada, mas é totalmente
suficiente em si mesmo. VER atributos divinos.

ópera Del: as obras de Deus; sem modificador, termo geralmente aplicado à criação e à
preservação providencial da criação; mais precisamente, todas as atividades de Deus,
distinguidas em opera Dei essencialia e opera Dei personalia, opera Dei ad infra e opera
Dei ad extra

opera Del ad extra: as obras exteriores ou externas de Deus; as atividades divinas

segundo as quais Deus cria, sustenta e se relaciona com todas as coisas finitas, incluindo
a atividade ou obra da graça e da salvação; às vezes chamada de ópera exeuntia,
trabalhos em andamento. VER operações Dei externae.

opera Del ad antra: as obras ou atividades internas de Deus; também chamada de ópera
Del Interna. Em contraste com a opera Dei ad extra, as obras internas de Deus são
realizadas independentemente de qualquer relação externa e são, por definição, eternas
e imutáveis. As obras internas de Deus são essenciais ou pessoais, isto é, opera Dei
essencialia (qv), obras essenciais de Deus, ou opera Dei personalia (qv), obras pessoais
de Deus. A ópera Dei ad intra também pode ser chamada de opera immanentia, obras
imanentes ou internas, caso em que a ópera essencialia e a ópera pessoal são
distinguidas como (1) opera immanentia donec exeunt, obras imanentes antes de sua
saída ou efluxo, já que a ópera essencialia fundamentar todas as óperas ad extra; e (2)
opera imanentia per se, obras imanentes de si mesmas, uma vez que a opera personalia
não procede da essência divina.

ópera Del essentlalla: as obras essenciais de Deus, • as obras de Deus realizadas pela
Divindade em sua unidade; isto é, as obras comuns (opera communia) das pessoas
divinas como distintas da opera Dei personalia (qv); especificamente, o decreto eterno e
sua execução no tempo. Embora as três pessoas trabalhem como uma só, existe um
modus agenda, ou maneira de trabalhar, que corresponde às relações interpessoais do
Pai, do Filho e do Espírito Santo. O Pai age ou trabalha por meio do Filho e no Espírito.
Assim, o Pai é o Ions actionis, ou fonte de atividade, que trabalha por si mesmo e de
ninguém (a nullo); o Filho é o medium actionis, ou meio de ação, que não trabalha por si
mesmo, mas pelo Pai (um Patre); e o Espírito é o terminus actionis, ou limite da
atividade, que não trabalha por si mesmo, mas por ambos (ab utroque) Pai e Filho.

A ópera Dei essencialia é ainda distinguida no opus Dei essencialis ad intra, que é o
eterno decretum (qv) ou consi-hum Dei (qv) querido por toda a Divindade como o
fundamento de toda ópera ad extra, e o opus Dei essenciale ad extra, que é a execução ou
promulgação do decreto divino, tanto na obra geral de creatio (qv) quanto na providentia
(qv), isto é, a economia ou arranjo da salvação. Devido à íntima relação do opus essenciale
ad intra com o opus essencialis ad extra, eles às vezes são chamados pelos escolásticos de
opera immanentia donec exeunt, obras imanentes que precedem o ato externo, e opera
exeuntia, atos de saída ou obras externas. VEJA a ópera Dei ad extra; ópera Dei ad intro
ópera Del personalia: as obras pessoais de Deus; um termo aplicado à operação ad intra
das pessoas individuais da Trindade. (Enquanto todas as obras de Deus ad extra são, por
definição, o trabalho comum das três pessoas na Divindade, a opera personalia ocorre
apenas ad infra) A opera personalia é restrita, portanto, às atividades e relações entre as
pessoas: a atividade de o Pai ao gerar o Filho; a atividade do Pai e do Filho na inspiração
do Espírito; a relação do Filho com o Pai ao ser gerado (geração passiva); e a relação do
Espírito com o Pai e o Filho por ser espiralado (espiração passiva). As opera personalia
também são chamadas de opera divisa, pois identificam e distinguem as pessoas; ao
contrário, as opera ad extra são, por definição, indivisa As opera personalia também são
chamadas de opera immanentia per se, obras imanentes de si mesmas, pois não emanam
da Divindade, em contraste com as opera essentialia, que fundamentam todas as óperas
ad extra VER Opera Trinitatis ad extra suet indivisa,• Trinitas.

opera supererrogationis: obras de supererrogação; obras além das necessárias para a

salvação; também merita supererrogationis: méritos da supererrogação; um conceito na
teologia católica romana medieval e posterior, segundo o qual se acreditava que os
santos realizavam obras de pleno mérito (VER meritum de condigno) além daquelas
ordenadas por mandamentos de Deus na lei. Sua obediência posterior foi definida em
termos da vida santa apresentada pelos conselhos do evangelho (consilia evangelica, qv).
O conceito de opera supererrogationis está na base de dois elementos da piedade
católica romana: as indulgências e os rigores da vida monástica. Por um lado,
argumentou-se que os méritos supererrogatórios dos santos poderiam ser dispensados
pela igreja de seu tesouro de méritos e concedidos como indulgências àqueles cujas vidas
não cumprissem os requisitos legais da salvação. Por outro lado, assumiu-se que a opera
supererrogationis dos santos era um modelo de conduta humana e que os religiosos
eram capazes de cumprir tanto os mandamentos da lei quanto os consilia evangelica nas
condições da vida monástica.

Opera Trinitatis ad extra sunt indivisa: As obras externas ou ad extra da Trindade são
indivisíveis; especificamente, uma vez que a Divindade é uma em essência, uma em
conhecimento e uma em vontade, seria impossível em qualquer trabalho ad extra (qv)
para uma das pessoas divinas querer e fazer uma coisa e outra das pessoas divinas
querer e fazer outro. Todas as opera ad extra ou opera exeuntia são opera Dei essencialia
(qv). Às vezes, os escolásticos protestantes falarão da opera ad extra como opera certo
modo personalia, obras pessoais de certa maneira, porque as obras indivisas ad extra
manifestam uma ou outra das pessoas como seu terminus operationis, ou limite de
operação. A encarnação e a obra de mediação, por exemplo, terminam no Filho, embora
sejam desejadas e efetuadas pelo Pai, Filho e Espírito.

operações Del externae: a operação externa ou obras de Deus, distinguidas em (1) opus
naturae e (2) opus gratiae. Ambas as operações consistem no exercício externo, ou ad
extra, da vontade e poder divinos, resultando em efeitos temporais definidos em
conformidade com e como a execução ou promulgação do decretum eterno (qv) ou
consilium Dei (qv). (1) O opus naturae consiste na creatio (qv) do mundo e na continuata
creatio (qv) ou divina providencia (qv). Embora esta obra de criação e providência seja
uma obra graciosa de Deus, ela deve ser diferenciada de (2) opus gratiae, ou obra de
graça especial, em prol da redenção dos crentes. O opus gratiae compreende toda a obra
salvadora de Deus, desde o protevangelium (qv) até a consummatio saeculi (qv).

opheilema (d4iAr7µo): uma dívida, algo devido, • portanto, pecados ou ofensas como na
forma da Oração do Senhor em Matt. 6:12.

opinlo: opinião; isto é, ensino que não se baseia em conhecimento verdadeiro (scientia,
qv) ou em sabedoria (sapientia, qv), mas em afirmação infundada.

opposita: opostos ou contrários; assim, coisas, proposições ou termos que são

mutuamente exclusivos. Coisas opostas ou mutuamente exclusivas não podem existir
juntas ao mesmo tempo no mesmo sujeito, mas apenas em momentos diferentes ou em
sujeitos separados. Proposições e termos opostos ou contrários são tais que se negam
mutuamente. Assim, uma proposição universal positiva é contrária à proposição
universal negativa que trata do mesmo assunto; da mesma forma, um termo que tem um
significado positivo é oposto a um termo que expressa sua negação, por exemplo,
presença e ausência.

oppositio adaequata: oposto exato ou direto.

opus alienum: trabalho estranho, em oposição ao opus proprium (qv).

trabalho econômico: trabalho econômico ou administrativo; especificamente, a obra da

Divindade na economia da salvação. VEJA as obras de Deus do lado de fora; As obras da
Trindade são indivisíveis para o exterior; operações externas de Deus.

opus operatum: o trabalho realizado VER a partir do trabalho realizado

opus proprium: trabalho próprio, em oposição ao opus alienum, ou trabalho alheio. Uma
distinção importante na ópera Dei ad extra (qv) típica da teologia medieval tardia e
altamente influente entre os primeiros reformadores. O opus proprium divino é a obra
de Deus, como a criação, a providência e a graça, que podem ser consideradas próprias
de Deus considerando sua natureza como boa, justa, misericordiosa e assim por diante.
Em contraste, o opus alienum divino é a obra de Deus que, em vista da bondade e da
justiça de Deus, não parece própria ou propriamente atribuída a Deus, como o exercício
da vontade divina no e pelo pecado humano, com efeito , sem a vontade do pecador, por
causa do propósito final de Deus. A opus alienum é sempre a penúltima, nunca a última
obra de Deus.
o trabalho teândrico; a saber, a obra de Cristo como theanthropos (qv), ou Deus-homem.
O termo opus theandricum considera o resultado da atividade divino-humana de Cristo
ao invés da própria atividade (actiones O(-avSptKat, qv).

oração

Oração, meditação e julgamento fazem o teólogo; uma máxima de Lutero

ordenação, ordenança, arranjo; também a ordenação de um padre ou ministro. VER

sacramento.

ordem dos antecedentes e consequentes.

a ordem das causas e efeitos. VER causa; ordem das coisas decretadas; ordem de
salvação

ordo rerum creatarum: a ordem das coisas criadas; a saber, a ordem fixa ordenada por
Deus que governa o curso de todas as coisas na criação, sob a providência, na obra da
salvação e na glorificação final. Como a ideia de um ordo rerum decretarum, é típico da
ortodoxia reformada e fundamenta a chamada ordem sintética do sistema, típica da
escolástica do século XVII.

ordo rerum decretarum: a ordem das coisas decretadas ou ordenadas; também ordo
decretorum Del: a ordem dos decretos de Deus, • o termo anterior refere-se ao arranjo
(ordo) de toda a causalidade da salvação sob o decretum divino (qv); a segunda, mais
especificamente, ao problema da visão infralapsariana versus supralapsariana do
decreto. Ambos os termos surgiram da preocupação dos reformados em construir uma
ordem de causalidade salvadora divina baseada nas prioridades lógicas do decreto
eterno conforme surgem da natureza e do propósito de Deus. Os escolásticos luteranos
não manifestam nenhum interesse semelhante ou ênfase em um ordo rerum decretarum
e veem a estrutura reformada como excessivamente especulativa e racionalista. Os
reformados, por sua vez, assumem uma base bíblica para todo o ordo. O ordo também é
determinante, juntamente com o conceito de oeconomia ou dispensatio (qv) do foedus
gratiae (qv), da estrutura dos sistemas escolásticos reformados de teologia. VER intuitu
fidei; praedestinatio.

ordo salutis: ordem de salvação; um termo aplicado à ordem temporal de causas e efeitos
através dos quais a salvação do pecador é realizada; a saber, chamado, regeneração,
adoção, conversão, fé, justificação, renovação, santificação e perseverança. Por causa de
sua ênfase no decreto eterno e sua execução no tempo, os reformados desenvolveram a
ideia de uma ordo salutis em detalhes no século dezesseis, antes do desenvolvimento de
uma estrutura semelhante no luteranismo. No século XVII, no entanto, sob o impacto da
definição precisa da visão luterana da predestinação seguindo a Fórmula de Concórdia,
um ordo salutis cuidadosamente definido apareceu nos sistemas luteranos. A disposição
real dos vários elementos do ordo, ou seja, chamado, e assim por diante, varia de sistema
para sistema. SEE adoção; conversão; fé; gratia; homo; nação de iluminação; intuitu fidei;
justificação; perseverança; praedestinatio; regeneração; renovação; santificação;
vocação.

organa gratiae et salutis: implementos ou instrumentos de graça e salvação; a saber, a

mídia gratiae, ou meios de graça, a Palavra e os sacramentos. Enquanto os reformados
tendem a usar quase exclusivamente o termo media gratiae, os luteranos também usam
organa gratiae para reforçar o conceito de Palavra e sacramentos como meios ou
instrumentos eficazes através dos quais a graça opera em prol da salvação. A implicação
do termo não é uma doutrina de eficácia sacramental ex opere operato (qv), pela mera
realização do rito, mas sim da garantia do dom efetivo da graça e operação da graça a ser
recebida pela fé, o meio Xr)rrrLKLv, ou meios receptivos de graça. Assim, os luteranos
argumentam que a falha em ouvir a Palavra ou em receber corretamente os sacramentos
surge, não de uma oferta ineficaz ou de uma oferta de graça não feita com igual seriedade
para todos, mas de uma ausência de fé e uma resistência à graça. por parte do indivíduo.
Eles declaram que a Palavra é um "instrumento operacional" na conversão: Verbum Dei
est organon operandi Os sacramentos também são "meios e instrumentos eficazes",
organa ac media de ficacia. Veja mídia gratuita.

organon (6pyavov): instrumento. VER causa instrumentalist instrumentum; meios de

comunicação

otlosus, -a, -um (adj.): ocioso, desocupado; freqüentemente na expressão Deus otiosus,
um Deus ocioso, explicitamente negado pelos reformadores e pelos escolásticos
protestantes nas doutrinas da continuata creatio (qv) e nos concorda (qv).

otlosus habitus: uma disposição ou capacidade ociosa ou desengajada; isto é, uma

capacidade não operativa, portanto, uma capacidade ou disposição in actu primp, em sua
realidade primária. VER in act.

oudeneia (066&&a): inutilidade ou nulidade.

ousla (ovaia): essência; substância. VER essentia, • essentia Dei; substância

ousladbs (ovaia&ur): essencialmente; latim essencialiter (qv); uma maneira de predicar

nomes de Deus, em oposição a hypostatikbs (urroararMtS), hipostaticamente, ou
personaliter, pessoalmente.

PP
pactum: pacto ou aliança; também um acordo Tratado SEE; uma aliança de salvação.

pactum salutis: pacto de redenção; no federalismo reformado, o acordo intratrinitário

pré-temporal do Pai e do Filho concernente à aliança da graça e sua ratificação na e pela
obra do Filho encarnado. O Filho faz convênio com o Pai, na unidade da Divindade, para
ser o patrocinador temporal do testamentum do Pai (qv) na obra e através da obra do
Mediador. Nessa obra, o Filho cumpre seu sponsio (qv) ou fideiussio (qv), ou seja, sua
garantia de pagamento da dívida do pecado na ratificação do testamentum do Pai. As
raízes dessa ideia de um pacto intratrinitário eterno estão claramente presentes no
pensamento reformado do final do século XVI, mas o próprio conceito deriva da teologia
de Cocceius e se destaca como sua única e principal contribuição ao sistema reformado.
Embora aparentemente especulativa, a ideia do pactum salutis é enfatizar o fundamento
eterno, inviolável e trinitário do foedus gratiae temporal (qv), da mesma forma que o
decreto eterno fundamenta e garante o ordo salutis (qv). VER ópera Dei ad intro

pedagogus ad Christum: guia para Cristo; ou seja, a lei. Ver. usos legais.

paenitentla. VER poenitentia

paideia (,raLdeia): ensino, instrução, disciplina ou correção, especialmente de crianças.

VEJA punições paternas.

panharmônico (rravapμGvLKOS): complexo; abrangendo uma vasta gama de coisas.

parábase (rrapa$aats): pecado considerado como transgressão ou violação da lei

paradigma (irap&rdeiyμa): paradigma; ideia; conceito.

paradislo: paraíso; isto é, a morada das almas dos bem-aventurados entre a morte do
corpo (mors temporalis, qv) e a ressurreição final (VER resurrectio). O paraíso não deve
ser confundido com a vida eterna (vita aeterna, qv). VEJA Hades; particular iudicium e
occultum; status animarum um corpo separado

parangelia (irapayyeAia): um comando ou conselho; por exemplo, 1 Tess. 4:2 VEJA

foedus.

paraphysica (wrapa4uaLK6): ao lado (ou além) do físico, o termo não aparece no clássico
padrão, no Novo Testamento ou no léxico patrístico. O termo usual é hiperfísica (qv).

paraptoma (rraphar(oμa): transgressão; especificamente, uma transgressão contra Deus;

por exemplo, Rom. 4:2

parousia (aapovafa): parousia, advento; especialmente, a segunda vinda visível de Cristo

como Juiz; por exemplo, Mat. 24:3 VEJA adventus Cristo; morre novissimus; iudicium
extremum
pars providentiae: uma parte da providência; a saber, a predestinação considerada como
decretum Dei speciale sob a categoria mais ampla de providência, o decretum Dei
generale. Da mesma forma, o favor Dei na providência e a gratia universalis pela qual
Deus opera para o bem em todas as coisas permanecem como categorias maiores por
trás da gratia specialis da salvação. VER decreto; predestinação; providência.

panes animae: partes da alma; não é um termo preferido, já que a alma, como espiritual,
não pode ser dividida no sentido físico. VER animação, faculdades de animação.

paniculae distintivae: partículas distintivas ou unidades de fala; especialmente, frases ou

atribuições possibilitadas pela união das naturezas na pessoa de Cristo. VER propostas
pessoais.

particulae exclusivae: partículas exclusivas; isto é, unidades de fala que indicam

categorias mutuamente exclusivas. O termo é usado no luteranismo ortodoxo de
palavras que indicam a exclusão radical das obras da salvação pela graça e a exclusão
radical do mérito pela graciosa aplicação do mérito de Cristo aos crentes; por exemplo,
graça sem obras.

partim: em parte; muitas vezes em comparações, por exemplo, partim bonum, partim
malum • parcialmente bom, parcialmente mau.

passlo: paixão; a experiência do sofrimento; especialmente, a passio Christi, a paixão ou

sofrimento de Cristo. Concebida de forma ampla, a passio Christi se estende a todo o
status humiliationis (qv), ou estado de humilhação, ou seja, desde o nascimento de Cristo
até sua morte, durante a qual ele sofreu todas as enfermidades comuns (ver inf irmitates
communes) da raça humana. Mais estritamente, a Passio Christi é a Passio Magna, ou
Grande Sofrimento, das Provas Finais e da Crucificação. VER Cristo obediente

paixões: paixões, emoções; aproximadamente sinônimo do grego 7ra8rt4ara; VER de

fato.

patefactio: divulgação, manifestação, dar a conhecer. Em geral, os escolásticos

protestantes usam patefactio para indicar a auto-revelação de Deus em Cristo, e
revelatio, que implica uma descoberta para alguém ou uma transmissão de
conhecimento a alguém, para indicar a revelação bíblica ou verbal de Deus. Assim
patefactio serve mais geralmente como sinônimo de epifania (E7rc4aveLa) e revelação
como o equivalente de apocalipse (d7roK&XvI1L1;). VEJA a revelação.

pater: pai; especificamente, Deus Pater, Deus Pai, a Primeira Pessoa da Trindade. VEJA
Trindades.

paternidade: paternidade; especificamente, a paternidade da Primeira Pessoa da

Trindade, o Pai em sua relação com o Filho e o Espírito. VER relacionamento pessoal.
pathemata (7raOij. ara): VER paixões.

patético (7raO7rrLK&;): sujeito a paixões ou sofrimento; passável; portanto, sujeito a

alterações.

pacienteia: paciência; em Deus, paciência é sinônimo de longanimidade (longanimitas,

qv).

peccata: sem; uma vez que o pecado real (peccatum actuale, qv) é distinguido do pecado
original (peccatum originale, qv), ele deve ser posteriormente definido de acordo com os
tipos de pecado real que são cometidos. Uma distinção básica pode ser feita entre (1)
peccata voluntária, pecados voluntários, que são o resultado da vontade humana
positiva, e (2) peccata involuntária, pecados involuntários, que não surgem da malícia,
mas da ignorância, medo e o gosto. Os escolásticos protestantes, seguindo os
reformadores, rejeitam a distinção medieval e católica romana entre peccata mortalia
(qv) e peccata venialia. Em vez disso, eles distinguem os pecados em peccatamissionis e
peccata omissionis, pecados de comissão e omissão, e peccata cordis, oris, et operis,
pecados de coração, boca e ação (ou seja, pensamento, palavra e ação); . . . . VEJA homo.

peccata clamantia: pecados que clamam, ou seja, pecados não protestados pela
humanidade que, no entanto, "clamam por vingança" ao Deus Todo-Poderoso: por
exemplo, o assassinato de Abel e, por extensão, a opressão de viúvas, órfãos, estrangeiros
e outros que não podem defender si mesmos e só podem clamar a Deus por ajuda.

peccata enormia: pecados extraordinariamente grandes.

peccata mortalla: pecados mortais; a saber, pecados que resultam em condenação e

morte eterna porque sua comissão nega tanto a fé e a obra do Espírito que a salvação se
torna impossível, como distinguidos de peccata venialia, pecados veniais, que são
meramente fraquezas. Contra os escolásticos medievais, tanto os luteranos quanto os
reformados negam a distinção, pelo menos no sentido de que os pecados veniais também
devem ser reconhecidos como condenáveis e dignos de punição eterna se o pecador
perseverar neles até o ponto de impoenitentia finalis (qv) . A teologia escolástica
medieval distinguia sete pecados capitais ou mortais: superbia, avaritia, luxuria, ira, gula,
invidia, acedia, orgulho, ganância, luxúria, raiva, gula, inveja, preguiça. Os escolásticos
protestantes falam com mais frequência de peccata cordis, oris, operis, pecados do
coração, boca e ação ou, como frequentemente traduzido, pensamento, palavra e ação.
VER Omne peccatum in Deum committitur; septem peccata mortalia.

pecados veniais: VER pecados mortais.

pecado atual: pecado atual; a saber, uma transgressão real da lei, em oposição ao pecado
original (qv), que é inerente à natureza humana caída. O pecado original é uma
corrupção presente em todo ser humano desde o nascimento; o pecado real é a atividade
pecaminosa que, na ausência de qualquer coerção externa, brota da natureza
pecaminosa. VER decisão; vai

peccatum habituale acquisitum: uma disposição pecaminosa adquirida ou uma

disposição adquirida para pecar; um termo usado para designar padrões de
pecaminosidade humana que são criados pela repetição de atos pecaminosos. Contra a
ortodoxia luterana e reformada, o arminianismo do século dezessete negou o peccatum
originale (qv) e explicou toda a pecaminosidade humana residente como peccatum
habituale acquisitum. tanto o pecado original quanto a prática contínua de pecados
atuais.

peccatum in Spiritum Sanctum: pecado contra o Espírito Santo; o chamado pecado

imperdoável cometido contra a obra do Espírito: blasfêmia contra a verdade da salvação
transmitida ao coração e à mente pelo Espírito. Tanto os luteranos quanto os reformados
distinguem entre peccatum in Spiritum Sanctum e mera impoenitentia finalis, ou
impenitência final, argumentando que o primeiro não é simplesmente impenitência, mas
a apostasia final e a rejeição consciente da verdade óbvia do evangelho, apesar da obra
do Espírito. , por quem permanece convencido dessa verdade e não pode negá-la, mas
ainda assim a agride maliciosamente e a rejeita. Visto que a obra do Espírito é o único
caminho para a remissão de pecados, a rejeição final do Espírito dessa maneira blasfema
é o único peccatum irremissibile, ou pecado imperdoável.

peccatum inhaerens: pecado inerente; isto é, a pecaminosidade que é inerente ou reside

no coração e na mente do homem caído.

peccatum original: original sem; não uma substância ou um atributo positivo, mas um
defeito na natureza humana causado pela queda e que consiste na perda e consequente
ausência da retidão original, iustitia originalis (qv), e da imago Dei (qv). Este peccatum se
origina é (1) a culpa haereditaria, ou culpa hereditária, que é imputada a toda a
humanidade por causa do pecado e da culpa de Adão - na teologia reformada, esta
imputação repousa na liderança federal de Adão. É também (2) a corruptio haereditaria
(qv), ou corrupção hereditária, que, por causa da culpa e corrupção de Adão e Eva, é
transmitida a todos os seus descendentes por geração. VER falha; imputação; mácula;
pecati de propagação; reatus.

consequenteiam: por consequência. VEJA que você precisa de consequentes.

per se: por ou através de si mesmo.

perfectio: perfeição; a saber, a condição mais elevada ou mais completa de qualquer

coisa ou atributo; assim, a plenitude ou realidade completa de uma coisa ou atributo. A
perfeição indica tanto a transcendência da mutação quanto a realização de todo
potencial ou potência (potentia). A perfectio Dei, ou perfeição de Deus, é a excelência
absoluta e imutável de Deus em seu ser e em todos os seus atributos. VER in actu; em
potência.

perfectlo essentials: perfeição essencial; um atributo da Escritura. VER perfectio

integralis.

perfectio Integralls: perfeição integral; perfeição inteira no sentido de uma plenitude ou

completude que não carece de nada; um termo aplicado à Escritura como um todo.
Considerando que perfectio essencialis se aplica ao conteúdo do texto, ao que o texto diz,
perfectio integralis refere-se à completude da Escritura – não precisa de acréscimo. O
primeiro termo é definitivo, o último circunscritivo.

perichoresls (7r(-ptXtop7?atc): VER circumincessio; emperichoresis.

permisslo: permissão; especificamente, a permissão distinta da vontade ativa ou efetiva.

O conceito de uma permissio divina foi negado por Calvino, mas aceito por praticamente
todos os teólogos reformados posteriores, incluindo Beza e Zanchi, como um meio de
explicar a origem do pecado e as instâncias contínuas de pecado no curso da história
humana. Deus não deseja positivamente que os pecados ocorram, mas permite que as
criaturas exerçam sua vontade de maneira pecaminosa. O conceito também aparece nos
sistemas escolásticos luteranos, embora a oposição luterana à doutrina de um decretum
absolutum, ou decreto absoluto, da predestinação tornasse a origem do pecado e a
presença contínua do pecado menos problemática para os luteranos do que para a
ortodoxia reformada. VER decreto; permissio elf icax; praedestinatio.

permisslo efficax: permissão efetiva ou permissão voluntária; especialmente, o

providencial concorda conosco (qv) subjacente aos atos malignos dos seres humanos;
um conceito típico da teologia reformada, que não permitirá uma permissão simples ou
ineficaz da parte de Deus e que não reconhecerá nenhum domínio de atividade fora da
vontade de Deus. Deus, portanto, é visto como positivamente disposto a permitir o livre
arbítrio dos seres humanos e a apoiar seus atos com seu concursus providencial, mesmo
quando esses atos vão contra sua vontade revelada. VER non-impeditio peccati

perseverantia: perseverança; também perseverantla sanctorum: perseverança dos

santos; um termo usado pelos Reformados para indicar a indefectibilidade final dos
eleitos, que, embora continuem após a justificação a experimentar a tentação e o pecado,
nunca cairão além do poder da graça de Deus. Mesmo que o exercício da fé (exercitium
fidei) cesse, a cessação será apenas temporária. Os luteranos não negam a necessidade
da perseverantia, mas sustentam a possibilidade de apostasia e perda pecaminosa da fé
após a escuta eficaz da Palavra de Deus. Quando os crentes perseveram, eles o fazem por
meio da graça de Deus; quando eles se afastam, eles o fazem por sua própria culpa. A
diferença entre luterano e reformado aqui surge em parte da insistência luterana na
eficácia da Palavra e consequente recusa em permitir a típica distinção reformada entre
chamado eficaz e ineficaz (VER vocatio). VER conversão reiterada; incrementa fidei, ordo
salutis; santificação.

persona: pessoa; o equivalente na teologia patrística latina do termo grego prosopon

(qv). O termo persona recebeu seu primeiro uso importante na refutação de Tertuliano à
heresia sabeliana. Como prosopon, persona tinha a conotação de um papel dramático ou,
mais precisamente, uma máscara usada por um ator ao representar um papel. A partir
desse significado básico, na época de Tertuliano, desenvolveu duas outras implicações.
Em primeiro lugar, passou a indicar o personagem individual da peça e, portanto, a ter
um certo significado objetivo. Em segundo lugar, crucial para Tertuliano, passou a
indicar no direito romano um indivíduo objetivo capaz de ter propriedade ou substância
(substantia, qv). Tertuliano achou os termos persona e substantia ideais para identificar
uma trindade objetiva e uma unidade objetiva, respectivamente, em Deus. Além disso, a
definição de três personae compartilhando uma substância fazia sentido usando
analogias legais. Fica claro nas obras de Tertuliano, no entanto, que ele pressionou além
das limitações das metáforas dramáticas e legais em direção a uma equação metafísica
de substantia com a divindade indivisível de Deus e viu persona como um termo capaz
de indicar distinção dentro da substância divina sem separação ou divisão da substância.
Esse uso prevaleceu no Ocidente latino e ali estabeleceu a questão trinitária até a época
dos concílios de Nicéia, Constantinopla e Calcedônia, ponto em que a capacidade de
traduzir a língua ocidental em termos de prosopon e ousia e, finalmente, de hipóstase e
ousia, contribuiu grandemente para o estabelecimento de uma terminologia ortodoxa
padrão tanto no Oriente quanto no Ocidente. No entanto, os teólogos ocidentais dos
séculos IV e V, particularmente Hilário de Poitiers, Marius Victorinus, Jerônimo e
Agostinho, notaram problemas na terminologia. Jerônimo suspeitava do termo hipóstase,
vendo-o virtualmente como sinônimo de ousia e, portanto, como uma causa das
tendências arianas no pensamento trinitário. Os outros reconheceram o caráter ortodoxo
do uso da Capadócia (VER hipóstase), mas notaram a dificuldade de traduzir a
terminologia grega para o latim. Ousia havia sido processada substantia; hipóstase
deveria indicar, portanto, persona, mas também havia sido traduzida, antes de sua
redefinição pelos capadócios, como substantia. Além disso, o termo latino persona, como
o grego prosopon, era impreciso em sua aplicação à teologia. Tanto Hilário quanto
Vitorino, para fornecer um termo mais preciso, usaram a palavra subsistentia,
subsistência, para indicar as instâncias individuais da substantia divina, as pessoas da
Trindade. Apesar desses problemas, que foram repetidos longamente por Agostinho em
Of the Trinity, persona permaneceu o termo padrão na definição ortodoxa ocidental e
recebeu status de credo ecumênico no Concílio de Calcedônia na aceitação do concílio do
"tomo" de Leão I como uma expressão de cristologia ortodoxa.

No início do século VI, a persona finalmente recebeu uma definição metafísica e

filosófica de Boécio. Nesta definição clássica, uma pessoa é "uma substância individual de
natureza racional" (rationales naturae individua substantia). Boécio e seu contemporâneo,
Cassiodoro, também foram responsáveis pela determinação de subsistentia como a
tradução adequada de hipóstase. Enquanto este último ponto de definição acabaria por
esclarecer o uso trinitário, a definição de persona retém, agora em um nível metafísico, o
problema original da reação ocidental ao uso teológico da hipóstase. O último termo
causou discussão por causa de sua tradução original como substantia,• e, aqui, persona,
que o uso latino havia justaposto com substantia, é definido como uma substantia
individual, e não como os capadócios definiram hipóstase, uma instância individual de
uma substância ou essência. Essa definição, com seus problemas internos, foi herdada
pelos médicos medievais como o significado filosófico normativo da persona.

A profundidade do problema é claramente vista nas tentativas escolásticas medievais

de lidar tanto com a definição de Boécio quanto com a língua trinitária grega. Anselmo,
por exemplo, geralmente usava substantia como um equivalente para essentia, mas foi
levado pelo problema da definição e pelo problema da linguagem trinitária grega
ortodoxa a falar de uma essentia e três personae sive substantiae. Uma pessoa, na
aproximação de Anselmo da definição boethiana, é uma natureza racional individual
(individua rationales natura), enquanto "substância" é usada com referência a indivíduos,
particularmente àqueles que subsistem na pluralidade. Assim, pessoa e substância podem
ser usadas de forma intercambiável. No entanto, continua Anselmo, uma vez que os
indivíduos são chamados de substância porque eles substanciam (subjacentes) acidentes,
o termo substantia é aplicado apenas com dificuldade a Deus na medida em que não há
acidentes em Deus. No caso de Deus, substantia deve indicar essentia (substantia ponatur
pro essentia). O problema é insolúvel; a linguagem é adotada por necessidade
(Monologium, c. 78).

Entre os médicos medievais, Ricardo de São Victor e Alexandre de Hales buscaram

modificar a definição. Porque nenhuma "pessoa" da Trindade é uma substância individual
separada da substância das outras pessoas, e porque a natureza racional de Deus é a
substância divina que pertence inseparavelmente a todas as pessoas, a definição de
Boethius aplica-se igualmente bem tanto à Divindade ou as três hipóstases, embora não
perfeitamente em nenhum dos casos. Um problema semelhante surge quando a definição
é usada cristologicamente. Cristo é uma persona, mas não uma substantia, pelo menos não
na linguagem cristológica latina tradicional! Richard propôs que, no uso trinitário e
cristológico, persona fosse definida como divinae naturae incommunicabilis existsia, a
existência incomunicável de uma natureza divina. Para uso filosófico geral, ele propôs:
persona est existens per se solum juxta singularem quemdam rationales existentiae
modum ("Uma pessoa é uma coisa que existe por si só de acordo com um certo modo
singular de existência racional"). Alexander propôs uma modificação semelhante de
Boécio: Persona est posingi incommunicabilis intelectualis naturae vel existens per se
solurn secundurn quemdam modum existendi ("Uma pessoa é a existência incomunicável
de uma natureza intelectual, ou uma coisa que existe por si só de acordo com um certo
modo de existente"). Em ambas as definições, o termo "modo de existir", modus existendi,
aponta para a ideia de uma subsistência definida por seu modo ou maneira de ser o que é,
uma aproximação em ambos os casos ao conceito patrístico de hipóstase.
 Tomás de Aquino seguiu o caminho mais cauteloso de aceitar a definição de Boécio,
embora reconhecendo que a linguagem das três substantiae em Deus poderia ser
interpretada como heresia triteísta: o termo substantia na definição básica de persona não
deve ser entendido como indicando uma essentia separada, mas sim um suppositum (qv),
um indivíduo distinto. Assim qualificada, a definição serve também como definição da
hipóstase. Aquino propõe também sua própria explicação do termo "pessoa": Persona
significat in divinis relacionam, ut rem subsistentem in natura divina ("Pessoa significa
uma relação no divino, como uma coisa que subsiste na natureza divina"). Essas
relaciones ou res subsistentes podem ser definidas como realmente distintas umas das
outras (ver distinctio), mas apenas racionalmente distintas da essentia divina (Summa
Theologiae, la, qq. 29-30). Com efeito, Tomás de Aquino salvou a definição boethiana
removendo a problemática subjacente da tradução inicial de hipóstase como substantia•
persona, hipóstase e, neste caso particular, substantia, refere-se a indivíduos subsistentes,
a relações subsistentes reais. Esta solução para o problema, com o uso do termo
suppositum, ou como frequentemente dado, suppositum intelligens, um indivíduo
inteligente, torna-se típica da discussão medieval sobre persona.

Na Reforma, embora houvesse pouco debate sobre os termos da teologia trinitária,

Calvino em particular viu os limites do termo persona e, embora certamente conhecesse a
definição de Boécio, não a seguiu especificamente. Uma pessoa, escreveu ele, é uma
subsistência na essência de Deus, subsistentia in Dei essentia (Institutas, I.xiii.6). O termo
é um reflexo direto do uso patrístico, particularmente o de Agostinho e Hilário. Os
escolásticos protestantes tendem a se referir à definição de Boécio, mas também a
reconhecer sua limitação e a oferecer alternativas como suppositum intelligens ou
suppositum intelectuale, uma inteligência auto-subsistente; quod proprie subsistit, aquilo
que propriamente ou por si mesmo subsiste; ou modus subsistendi, um modo de subsistir.
Este último termo reflete o interesse escolástico protestante na teologia patrística,
especificamente no vocabulário trinitário de Hilário, Vitorino e Agostinho, todos os quais
usaram o verbo subsistene para indicar a trindade da divina essentia ou substantia, e que
tenderam a uma linguagem modal de pessoa e distinções pessoais na Trindade. Assim,
Francis Turretin pode definir persona e hipóstase como suppositum intelectuale e
subsistentia e argumentar que as três personae são distintas da divina essentia ou
substantia, não realmente (realite) ou essencialmente (essentialiter) como uma coisa é
distinta da outra (ut res et res ), mas modalmente (modaliter) como um modo de ser é
distinto, mas ainda assim em uma coisa (ut modus a re; VER Institutio Theologiae,
III.xxiii.6-7; xxvii.3). Os ortodoxos luteranos têm reservas quanto ao uso da linguagem
modal para descrever até mesmo a Trindade imanente e, portanto, argumentam que os
três divinos subsistentiae ou supposita podem ser distintos apenas racionalmente
(rationaliter) da essência divina (Baier, Compendium II, 62-63). Há um consenso,
entretanto, de que as personas são realidades distintas umas das outras (VER distinctio).
Tanto as discussões luteranas quanto as reformadas manifestam uma leitura cuidadosa
dos sistemas medievais, com os reformados se valendo mais amplamente das
reformulações medievais e os luteranos seguindo o caminho mais conservador traçado
por Tomás de Aquino.

Em nenhum desses usos o termo persona tem a conotação de individualidade

emocional ou consciência única que claramente pertence ao termo no uso
contemporâneo. É certo que o uso trinitário de persona não aponta para três vontades,
três seres emocionalmente únicos ou, como argumentaram vários autores do século XVIII
influenciados pelo cartesianismo, três centros de consciência; tal implicação seria triteísta.
É igualmente certo que afirmações teológicas contemporâneas no sentido de que o Deus
da Bíblia é um Deus "pessoal" apontam não para a Trindade, mas para a unidade da
vontade divina em relação amorosa com as criaturas. Em outras palavras, apesar da
variedade de usos e implicações que observamos, as definições patrísticas, medievais,
reformadas e escolásticas protestantes do termo persona estão unidas em sua distinção
do uso coloquial moderno. Em resumo, o termo tem tradicionalmente indicado um modo
ou modo de ser objetivo e distinto, uma subsistência ou indivíduo subsistente, não
necessariamente substancialmente separado de outras personas semelhantes. Assim, no
uso trinitário, três personae subsistem na substantia divina ou essentia (qv) sem divisão
e, no uso cristológico, uma persona tem duas naturae distintas, a divina e a humana. Isso
pode ser dito, argumentando, no entanto, uma vontade em Deus e duas em Cristo, uma vez
que a vontade pertence propriamente à essência de Deus e às naturezas em Cristo, e em
nenhum dos casos à persona como tal. Assim, na linguagem dos escolásticos, persona
indica primariamente um individuum (qv), uma coisa individual, ou um suppositurn (qv),
uma coisa auto-subsistente e, mais especificamente ainda, uma coisa inteligente auto-
subsistente (suppositurn intelligens ). VER modus subsistendi; natureza; persona Christi;
persona Deitatis; subsistência.

persona Christi: a pessoa de Cristo. Existe um acordo geral entre os escolásticos

protestantes, luteranos e reformados, sobre os princípios básicos da ortodoxia
calcedônia: (1) Cristo é o verdadeiro Deus (verus Deus), homoousios (qv), ou
consubstancial com Deus Pai; (2) Cristo é verdadeiro homem (verus homo),
consubstancial conosco em sua humanidade; (3) essas duas naturezas (naturae) estão
unidas em uma pessoa, a natureza humana sendo assumida pela pessoa do Filho ou
Verbo. Assim, Cristo pode ser chamado de uma pessoa em duas naturezas (una persona
in duabus naturis), ou considerado como tendo uma unidade de pessoa (unitas
personae) e uma dualidade de naturezas (dualitas naturarum). As duas naturezas,
portanto, são distintas como uma coisa da outra, cada uma tendo seus próprios atributos
ou qualidades próprias, mas não são distintas como uma pessoa de outra (VEJA
alius/aliud). Uma vez que Cristo é uma pessoa em duas naturezas e essa pessoa ou
subsistência (VER subsistentia) é a pessoa divina, a humanidade de Cristo é vista como
impessoal (VER anhypostasis), ou como subsistente em e através de outro (VER
enhypostasis). VER encarnação; Mediador; natureza; unio personalis.
persona composta: pessoa composta; também persona o6v9eros; o termo usado com
referência à pessoa de Cristo por João de Damasco (De Fide Orthodoxa, m.3) e debatido
pelos protestantes ortodoxos, muitos dos quais o viam como facilmente passível de uma
interpretação nestoriana; isto é, a pessoa de Cristo constituída pela união das duas
naturezas. Tal interpretação foi rejeitada uniformemente. VER anhypostasis; unio
personalis.

persona Deitatis ou persona divina: pessoa da Divindade ou pessoa divina; isto é, uma
das três pessoas, ou hipóstases, da Divindade, cada uma das quais tem por natureza o
todo, essência divina indivisível, e que se distinguem umas das outras pelos atributos
pessoais incomunicáveis, não gerados, gerados e processados. ver persona

persona publica: pessoa pública ou representativa; na teologia da aliança reformada, um

termo aplicado a Adão como o chefe federal da humanidade. Ao entrar na aliança, Adão
agiu não apenas para si mesmo, mas para toda a raça humana que estava então, por
assim dizer, em seus lombos e representada por ele diante de Deus. Em suma, quando
Adão e Eva caíram, toda a natureza humana, que se resumia neles, caiu. ver foedus
operum

pessoalmente até. VER unio personalis.

personaliter: pessoalmente ou hipostaticamente; em oposição a essencialiter (qv).

perspicultas: perspicuidade, clareza de pensamento, lucidez; um dos atributos

tradicionais das Escrituras.

petitio principit: petição de princípio; uma falácia na lógica envolvendo a afirmação de

uma premissa injustificada ou uma conclusão não comprovada como se fosse um dado
de argumento.

Philosophus: o Filósofo; isto é, Aristóteles.

physik8 (4vaLK? ): físico natural; de acordo com a natureza.

physis (46aLs). VER naturezas

placulum: uma expiação ou sacrifício expiatório; isto é, um sacrifício que satisfaz ou

expia uma ofensa; assim a morte de Cristo. VER expiação; satisfatio vicaria

pietas: piedade; a confiança pessoal, a reverência e o temor de Deus que conduz à

verdadeira adoração e devoção a Deus. Assim, a piedade junto com a devoção (cultus, qv)
constitui a verdadeira religião (religio, qv).

pignus: penhor ou garantia; um termo usado com referência aos sacramentos. VER
sacramentum, • signum
plena possesslo: posse plena; distinto de plenarius usus, uso completo. VER ktesis.

pleonektema (1rA€ovEKrr7µa): um excesso, um ato cobiçoso.

pneuma (rrvevµa). VEJA Espírito.

pneumata Ieitourgika (wrvet ara AarovpyLKh): espíritos ministradores; isto é, anjos. Por
definição, os anjos são imateriais, de substância espiritual, dotados de intelecto, razão e
vontade, criados por Deus para seu serviço como ministros ou mensageiros. Os anjos não
são eternos, mas criados ex nihilo. Alguns se afastaram de Deus por vontade própria,
antes da queda de Adão; os outros, que perseveraram na justiça, agora são mantidos pela
graça em sua comunhão com Deus.

Por serem finitos, os anjos não possuem o atributo da onipresença; embora, como
espírito, eles não estejam, estritamente falando, em um lugar. Eles são limitados, não pelo
espaço físico, mas pelo poder de operação sobre as coisas. Assim, eles são localizados
definitivamente, mas não circunscritivamente. VEJA alicubitas; praesentia; spiritus.

poena: punição; como um conceito na teologia escolástica medieval, peccatum originalis

(qv), pecado original, implicava culpa, falha ou culpa, e poena, punição. Através da obra
sacrificial de Cristo, a remissão da culpa tornou-se possível para os participantes dos
sacramentos do batismo e da Eucaristia. No sacramento da penitência, a eterna poena
devida ao pecado foi transformada em atos temporais de satisfação passíveis de
realização nesta vida. Os escolásticos protestantes, por causa de sua visão da obedientia
Christi (qv), argumentariam que a obra de Cristo removeu tanto a culpa quanto a poena.
Eles ainda distinguem o castigo eterno em poena damni, o castigo dos condenados, que é
a dor da separação eterna de Deus, e poena sensus, o castigo dos sentidos, que é o
tormento real no corpo e na alma sofrido por aqueles que são negados o comunhão de
Deus na eternidade. Os escolásticos distinguirão, no poena sensus, vários gradus
poenarum infernalium, graus de punição no inferno, distribuídos de acordo com a
qualidade e a medida dos pecados cometidos. Assim, os filhos não batizados de pagãos
sofrerão menos do que os pais pagãos que tiveram uma vida inteira de pecado e menos
também do que os hipócritas pecadores no seio da igreja.

poenitentia: penitência, penitência, arrependimento ou contrição; especificamente, na

teologia medieval e católica romana, o sacramento da penitência (sacramentum
poenitentiae) que consiste em (1) atos do penitente: tristeza pelo pecado (contritio, qv),
confissão do pecado (confessio, qv) e desejo de expiação ou satisfação (satisfactio, qv); e
(2) os atos do sacerdote: absolvição (absolutio, qv) e imposição de obras de penitência
(que são, tecnicamente, extrasacramentais). A preparação para a penitência pode
começar no attritio, uma contrição imperfeita que precede a verdadeira contrição. Os
escolásticos medievais argumentam que o próprio sacramento da penitência é eficaz ex
opere operato (qv), enquanto as obras extrasacramentais da penitência são eficazes ex
opere operantis (qv). O sacramento da penitência foi derrubado pelos reformadores
como uma negação da salvação somente pela graça e justificação pela fé. Além disso, o
mandamento bíblico, metanoeite, foi reconhecido pelos reformadores como exigindo
arrependimento, não penitência. A tradução da Vulgata, poenitentiam agite, não poderia
suportar, pelo menos no sentido técnico e sacramental dado ao termo poenitentia - em
vez disso, o comando foi traduzido resipiscite (sEE resipiscentia), "arrepender-se". A
teologia protestante retém o termo poenitentia, mas apenas em seu significado raiz de
penitência que leva a, ou consiste em, arrependimento ou contrição. Os protestantes
ortodoxos tendem a ver poenitentia como uma ampla categoria descritiva do despojar-se
do "velho homem" e revestir-se do "novo homem" (Col. 3:9-10), que começa em contritio
passiva e se move para contritio activa (VER contritio), a fides (qv), e a nova obedientia,
ou nova obediência. Da mesma forma, a poenitentia pode ser descrita como a
mortificatio ou vtupwats do velho homem e a vivificatio ou Cwoirob7ans do novo
homem. Este último uso de mortificação e vivificação foi favorecido particularmente
pelos reformados ingleses ou pelos puritanos calvinistas. VER conversão; regeneração;
renovatio.

poenitentia stantium: arrependimento de quem está ou permanece de pé; como distinto

da poenitentia lapsorum, o arrependimento daqueles que se afastaram da fé.

politeuma (7rOMTEVIAO'): comunidade ou nação; portanto, o reino de Deus como

comunidade ou país celestial dos cristãos; por exemplo, Phil. 3:20.

pollutto spiritualis: poluição ou corrupção espiritual; resultado do pecado. VER mácula

posse non peccare: capaz de não pecar; isto é, a condição de Adão antes da queda. VER
libertas naturae.

possibile: uma coisa possível; simplesmente, algo que não é impossível, algo que não
envolve contradição. Mais precisamente, a categoria de possíveis compreende as coisas
que são necessárias e, portanto, são atuais ou atualizadas (in actu, qv) e as coisas que são
contingentes (sEE contingentia) e que, portanto, podem existir ou ser atualizadas, mas
que não existem necessariamente. Uma outra distinção pode ser feita a respeito das
coisas possíveis de acordo com a distinção teológica entre a divina potentia absoluta
(qv), ou poder absoluto, e a divina potentia ordinata (qv), ou poder ordenado. Sob a
potentia absoluta tudo é possível que não envolva uma contradição; O poder absoluto de
Deus compreende a mais ampla categoria de possibilidade. Mas sob a potentia ordinata
só são possíveis aquelas coisas que não conflitem com a ordem divinamente estabelecida
da natureza.

possibilia: possíveis ou possíveis existentes; isto é, coisas que não precisam ser, mas que
não são impossíveis. A filosofia aristotélica, portanto, distingue entre coisas necessárias,
possíveis e impossíveis. Os escolásticos distinguem ainda entre o meramente possível e o
real, o último representando a ordem contingente das coisas reais. Essas distinções são
significativas para as discussões escolásticas e distinções na scientia Dei (qv).

possibilitas servitutis: a possibilidade de servidão ou sujeição; isto é, a possibilidade de

mudança ou mutação da vontade em relação à escravidão do pecado. Esta possibilidade,
latente no homem como originalmente criado, era capaz de ser atualizada pelo exercício
injusto da livre escolha (liberum arbitrium, qv). SEE mutabilitas; peccata.

post rem: depois da coisa. VER universalia.

potentia: poder, no sentido de eficácia ou eficiência na ação; também potência ou

potencial (VER in potentia). Na filosofia aristotélica, potentia ou dynamis (BGvaµtc) é,
especificamente, ser potencial (j MU 6v), a capacidade ou poder de realizar mudanças, de
vir a ser. VER acto; in actu; eu em.

potentia absoluta: poder absoluto; a onipotência de Deus limitada apenas pela lei da não
contradição. De acordo com sua potentia absoluta, Deus pode efetuar todas as
possibilidades, limitado apenas por sua própria natureza. As coisas que são más por
natureza e coisas impossíveis ou não compossíveis (como círculos quadrados) estão fora
do reino do poder de Deus. O termo enfatiza a transcendência e a onipotência de Deus,
colocando Deus acima e além das leis que ele ordenou para a operação de seu universo.
Num sentido mais restrito, portanto, a potentia absoluta pode ser invocada como base do
milagroso e pode ser chamada de poder extraordinário (potentia extraordinaria) de
Deus, em contraste com o exercício ordinário ou usual do poder divino (potentia
ordinaria). . VEJA milagre; onipotência; potentia ordinata

potentia credendi: o potencial ou o poder de acreditar. VER acto; in actu; em potência;

potencial.

potentla ordinata: poder ordenado; o poder pelo qual Deus cria e sustenta o mundo de
acordo com seu pactum (qv) consigo mesmo e com a criação. Em outras palavras, um
poder limitado e delimitado que garante a estabilidade e a consistência das ordens da
natureza e da graça; distinto da potentia absoluta (qv) segundo a qual Deus pode exercer
a totalidade de seu poder e efetuar todas as possibilidades. Quando contrastado com o
miraculoso, conforme realizado pela potentia extraordinaria divina, o poder ordenado de
Deus também é denominado potentia ordinaria, poder ordinário ou usual.

potestas: autoridade, regra; poder no sentido de regra ou domínio, particularmente em

relação à lei ou jurisdição legal. Potestas deve ser distinguido do poder, ou potência
(potentia, qv), para se tornar algo ou efetuar algo. A potestas Dei, o domínio de Deus, e a
potestas Christi, o governo de Cristo, exercido de acordo com seu munus regium, ou
ofício real, são referências ao governo justo e legítimo e não, geralmente, ao poder
criativo (isto é, potentia). . Os escolásticos protestantes, portanto, referem-se aos
poderes da igreja não como potentia, mas como potestas, derivados do domínio de Deus
em Cristo. VER potestas ecclesiae; potestas interpretandi sive iudicandi.

potestas ecclesiae: o poder da igreja; especificamente, o poder do ministério e do

trabalho da igreja, distinguido pelos escolásticos luteranos em potestas ordinis, o poder
da ordem, segundo o qual a igreja ensina a Palavra e administra os sacramentos; e a
potestas clavium, ou poder das chaves, também chamada de potestas jurisdição é, poder
de jurisdição, segundo o qual a igreja perdoa o pecado por meio da absolvição ou recusa
o perdão por meio da excomunhão. Os Reformados, de acordo com sua maior ênfase na
política, seguem uma tríplice divisão do poder da igreja em (1) potestas dogmatica live
docendi, o poder dogmático ou de ensino, segundo o qual a igreja prega a Palavra,
administra os sacramentos e declara a verdade doutrina em suas confissões; (2) potestas
gubernandi, o poder de governar, que é tanto um poder de ordenar ou ordenar (potestas
ordinandi) quanto um poder de julgar (potestas iudicandi), segundo o qual as leis da
igreja são estabelecidas e aplicadas e a disciplina da igreja é mantido; e (3) a potestas
misericordiae ou potestas ministerium, o poder da misericórdia ou poder do ministério,
em virtude do qual o clero se engaja na obra cristã de perdão e benevolência. Os
reformados também tendem a ver o pronunciamento do perdão (um aspecto da potestas
clavium) como parte do ministério de ensino, enquanto falam da recusa do perdão e da
excomunhão como uma potestas disciplinae ou potestas correptionis, um poder de
disciplina.

Toda potestas ecclesiae ou potestas ecclesiastica (poder eclesiástico) subserve e deriva

da potestas dominica de Cristo, poder dominical ou senhorial, que ele exerce como único
Senhor e Cabeça da igreja. Assim, a potestas dogmatica sive docendi, a autoridade
dogmática ou de ensino da igreja, repousa na autoridade de Cristo, seu Senhor e Cabeça, e
na revelação bíblica de Deus em Cristo. Embora tanto os luteranos quanto os reformados
reconheçam a natureza derivada e dependente dessa autoridade para declarar e ensinar
dogma (dogma, qv), os reformados estão mais dispostos do que os luteranos a permitir
que a igreja se reúna em concílio para declarar a doutrina, mesmo no nível do
congregação local. O luteranismo rejeita especificamente a reivindicação de congregações
e sínodos de pronunciar o que deve ser acreditado, exceto em normas eclesiásticas
padronizadas (normae normatae). VER ecclesia repraesentativa; norma.

potestas interpretandi sive ludicandi: o poder de interpretação ou julgamento;

especificamente, o poder ou direito de interpretar as Escrituras, distinguido pelos
escolásticos protestantes como potestas privata, o poder de julgamento privado, segundo
o qual todos os crentes têm o poder e o direito de interpretar as Escrituras para
edificação pessoal e edificação da fé, e a potestas publica, o poder de interpretação
pública, que não é dado a todos os cristãos, mas acompanha um chamado especial para o
ministério público e que é sustentado por dons especiais. A potestas interpretandi, seja
privata ou publica, está sempre sujeita à Escritura e ao testimonium internum Spiritus
Sancti (qv). VER authoritas Scripturae.
practicus, -a, -um (adj.): prático; liderando ou tendendo em direção a um objetivo

praecepta caritatis: preceitos ou comandos de amor; a saber, as regras da obediência

cristã e, portanto, a substância da ética cristã, distinta dos articuli fidei (qv), ou artigos de
fé. Praecepta caritatis é um termo mais amplo do que praecepta Decalogi, na medida em
que compreende o Decálogo, os Dois Grandes Mandamentos e o Sermão da Montanha.
Também enfatiza o amor (caritas), como brotando da graça e da fé, como fundamento da
verdadeira obediência. Quando o sentido literal da Escritura contradiz tanto os artigos
de fé quanto os mandamentos do amor, então, e somente então, deve ser abandonado
por uma leitura alegórica. VER evangelismo; lex; quadriga

praecepta Decalogi: os preceitos do Decálogo ou Dez Mandamentos; isto é, a lei moral.

VER le-x; lex moralista lex Mosaica; praecepta caritatis.

praecognitio: presciência ou precognição. VER praescientia.

praedestinatio: predestinação, preordenação; a saber, a nomeação prévia de uma coisa

para um fim específico. Assim, a eterna preordenação de Deus pela qual todas as
criaturas racionais, anjos e homens, foram designadas para seus fins, seja para a vida
eterna ou para a morte eterna; ou, o decreto eterno e imutável de Deus para manifestar
sua misericórdia e justiça na salvação de alguns e na condenação de outras de suas
criaturas. Praedestinatio, além disso, implica não apenas a praefinitio, ou nomeação para
um fim fixo ou finis, mas também ordinatio, a ordenação ou nomeação de meios para
esse fim; isto é, as criaturas são predestinadas tanto ad media como ad finem. Os
reformados, em oposição tanto aos luteranos quanto aos arminianos, definem a
praefinitio como absoluta; ou seja, praedestinatio é um decretum absolutum, ou decreto
absoluto, em sua intenção subjacente e em sua determinação de fins. No entanto, os
Reformados admitem que a predestinação considerada como ordinatio ad media não é
absoluta, mas respectiva (respectivum), ou seja, levando em consideração ou levando em
consideração a variedade de meios na ordem de causae secundae livre e contingente
(qv). Em contraste com isso, os ortodoxos luteranos definem a predestinação, não como
um decretum absolutum, mas como um decretum conditionatum, um decreto
condicionado, ordenado por Deus intuitu fidei (qv), em vista da fé. Essa definição não
pretende fazer da fé a causa efetiva ou motivadora do decreto de Deus e, de fato, nega
explicitamente esse ponto de vista; pretende apenas preservar a gratia universalis (qv)
do evangelho, que o calvinismo parece restringir. Ao mesmo tempo, a visão luterana
preserva a sola gratia da promessa divina ao apoiar firmemente a fé na graça. Em suma, a
visão escolástica luterana defende uma coordenação de predestinação e fé, com base na
natureza atemporal do decreto, a fim de permitir que todos os que chegam à fé estejam
entre os eleitos.

A visão arminiana da predestinação se afasta tanto da visão reformada quanto da

luterana no sentido de que adota uma perspectiva totalmente sinérgica com a vontade
humana precedendo a decisão real de Deus de eleger qualquer indivíduo. Os arminianos
dividem o decreto em partes, correspondendo ao voluntas antecedens, ou vontade
antecedente, e voluntas consequens, ou vontade consequente, de Deus. Ao exercer sua
vontade antecedente, Deus ordena os meios de salvação para toda a humanidade; ao
exercer sua vontade conseqüente, Deus decreta salvar ou eleger todos aqueles que
escolhem ter fé em Cristo. Ao contrário do decretum conditionatum luterano, o conceito
arminiano de voluntas consequens torna a fé voluntária dos indivíduos a causa efetiva da
eleição divina; a eleição é fundamentada na presciência da fé. Ao preservar e enfatizar a
gratia universalis, a visão arminiana deixa de lado a sola gratia dos reformadores.
Considerando que os luteranos poderiam acusar os reformados de ensinar uma
predestinação arbitrária, eles poderiam acusar os arminianos de um lapso no
semipelagianismo.

O decreto da predestinação é ainda distinguido em electio (qv) e reprobatio (qv). Tanto

os luteranos quanto os reformados que adotaram a perspectiva infralapsariana (de infra
lapsum) definem electio como aquele decreto positivo de Deus pelo qual ele escolheu em
Cristo aqueles que serão seus eternamente, mas eles veem a reprobatio como um ato
negativo ou passageiro. sobre o resto da humanidade, deixando-os em seus pecados para
sua danação final (qv). Aqueles entre os reformados que adotaram a perspectiva
supralapsariana (de supra lapsum, qv) definem electio e reprobatio como positivos,
decretos coordenados de Deus pelos quais Deus escolhe aqueles que serão salvos e
aqueles que serão condenados, em outras palavras, um duplo predestinação, ou
praedestinatio gemina.

Finalmente, como uma categoria especial e fundamental da predestinação, os

escolásticos defendem uma praedestinatio Christi, ou predestinação de Cristo, baseada em
textos como 1 Pedro 1:20 e na definição da eleição como ocorrendo em Cristo.
Tecnicamente, tal predestinação deve referir-se apenas à natureza humana de Cristo ou
ao homem, Jesus de Nazaré, visto que a natureza divina de Cristo está elegendo Deus.
Assim, Cristo é dito ser predestinado de acordo com sua humanidade para o bem da
salvação dos eleitos que são predestinados nele. Os escolásticos reformados também
argumentam que a natureza divina de Cristo, o Filho eterno, se não foi predestinada no
sentido estrito do termo, foi designada ou autodesignada à encarnação e ao ofício
mediador. Essa visão acabou levando ao desenvolvimento do conceito de um eterno
pactum salutis (qv) entre o Pai e o Filho. Na teologia escotista, esta predestinação de
Cristo é uma predestinação absoluta e é anterior à criação e queda do homem. Os
protestantes ortodoxos, tanto reformados quanto luteranos, negam qualquer especulação
sobre a encarnação e a praedestinatio Christi e, portanto, negam a conclusão escotista da
encarnação à parte do pecado. Nisso os escolásticos protestantes concordam com a
maioria dos médicos medievais. Ver fundamentum electionis; obiectum electionis; Si
homo non periisset, Filius hominis non venisset; volunta Dei.

predestinação para a salvação; isto é, eleição. Veja eleição; predestinação

a predestinação de cristo Ver base de eleição; predestinação

praedlcamenta: dificuldades; isto é, as categorias ou conceitos gerais que regem a

operação de predicação ou atribuição. Na lógica aristotélica seguida pela escolástica,
existem dez categorias de predicação: substância, quantidade, qualidade, relação, ação,
passividade, lugar, tempo, postura ou situação e hábito ou estado. As últimas nove das
categorias, é claro, são acidentes (ver accidens) e são distinguidas da substância
(substantia, qv) pelo terço dos antepraedicamenta (qv), ou pré-requisitos para a
predicação. Quantitas, ou quantidade, é o acidente ou propriedade de extensão e
enumeração. Quantitas continua, ou quantidade contínua, é a propriedade de tamanho,
comprimento e profundidade; quantitas discreta, ou quantidade discreta, é propriedade
do número, isto é, da extensão em partes que podem ser enumeradas. Qualitas é um
acidente que modifica a substância em si. Quantitas é extensão sem modificação
substancial e, portanto, distinta de qualitas, que se preocupa com a disposição e
alteração intrínseca em termos das disposições ou hábitos fundamentais e inalienáveis
de uma coisa, sua potência intrínseca ou capacidade de operação e sua passibilidade ou
capacidade de mudança . (Considerados extrinsecamente, hábito, operação e
passibilidade, ou passividade, são praedicamenta distintos; VER abaixo). Relatio é a
atribuição de ordem e arranjo às coisas, seja transcendentalmente, realmente ou
racionalmente. A relação transcendental é uma relação que pertence à própria essência
de uma coisa e é, portanto, mais do que uma propriedade incidental ou acidental, como a
relação da alma com o corpo (sEE spiritus incompletus). A relação real é um acidente em
uma coisa que se refere ou relaciona a coisa a outra coisa. A relação racional não é nem a
essência de uma coisa nem um acidente em uma coisa, mas é uma descrição mental do
arranjo de coisas essencialmente não relacionadas. Actio, ou ação, indica uma operação,
ou poder operativo, considerado imanentemente, como a faculdade ou disposição de um
agente (por exemplo, intelecto ou vontade em si em sua realidade interior), ou
transitivamente, como uma ação dirigida externamente para um objetivo desejado.
efeito. Passio, ou passividade, identifica um agente ou uma coisa como mero destinatário
de uma ação, independentemente de qualquer ação própria. Ubi ou locus, lugar, é o
simples acidente de localização. Distingue-se da postura ou situação, situs ou dispositio,
que representa uma qualificação adicional ou a relação ou ordenação das partes de uma
coisa dentro de seu lugar. Quando é o atributo "quando", ou seja, o tempo (tempos) de
uma coisa. Finalmente, o habitus, ou hábito, é o acidente de uma disposição ou
capacidade acrescida, como o acidente de um corpo sendo vestido. Esse significado de
habitus é distinto do significado do termo em psicologia das faculdades (sEE habitus).

praedicatio: predicação; por extensão, pregação; em seu sentido básico, a atividade ou

operação por meio da qual algo é afirmado ou atribuído a um sujeito. Aristóteles
distinguiu três tipos de predicação: unívoca, equívoca e denominativa. A estes, Tomás de
Aquino acrescentou um quarto, analógico. Uma vez que a distinção desses quatro tipos
de predicação é o pré-requisito necessário para começar a dividir as coisas em suas
categorias e classificações apropriadas (praedicamenta, qv), eles são referidos,
juntamente com outros pré-requisitos lógicos da predicação adequada, como
antepraedicamenta (qv). A pregação é uma praedicatio, ou predicação, porque afirma
algo de Deus e das promessas de Deus.

praedicatio evangelli: a pregação do evangelho.

praedicatio identica: predicação idêntica; um termo usado pela ortodoxia luterana para
indicar a identidade do pão com o corpo e do vinho com o sangue na Ceia do Senhor. O
pão e o vinho são visíveis aos crentes; mas através e nesses elementos, o corpo e o
sangue de Cristo são manifestos nas predicações: "Este é o meu corpo" e "Este é o meu
sangue". Ver locutio exibitiva.

praedicatio verballs: predicação verbal; usado para distinguir entre uma predicação
meramente verbal, ou seja, uma figura de linguagem, e uma predicação real. VER
praedicatio.

Praedicatio Verbi Del Verbum Del est: A pregação da Palavra de Deus é a Palavra de
Deus; uma frase da Confessio Helvetica Posterior de Bullinger que aponta para a
importância da pregação estritamente bíblica na Igreja Reformada.

praedicationes inusitatae: predicações únicas; especificamente, as predicações que

ocorrem por causa da unio personales (qv), ou união pessoal, do divino e do humano em
Cristo. VER proposições pessoais.

praefinitlo: a prescrição, ordenação ou nomeação prévia de coisas para o seu fim VER
praedestinatio.

praemia; singular, praemium: recompensas, prêmios; um termo usado na teologia

medieval para indicar várias recompensas por mérito, e adotado por alguns protestantes
ortodoxos em suas discussões sobre gradus gloriae (qv), graus de glória celestial, mas
sem a conotação de um sistema de mérito ou de qualquer habilidade humana para
ganhar o favor divino.

praeparatio ad conversionem: preparação para a conversão; um termo usado na

dogmática reformada, particularmente pelos ingleses, para indicar o terror do coração, o
profundo remorso e o medo do inferno provocado pelo uso elétrico da lei (sEE usus
legis) que precede a conversão e pode ser visto como uma obra preparatória do Espírito,
que subjuga o orgulho e abre a vontade para a graça. Os Reformados estão ansiosos para
preservar sua doutrina do sinergismo e argumentam que a praeparatio é em si uma obra
da graça, um actus praeparatorius, ou trabalho preparatório, um actus praecedaneus, ou
trabalho precedente, que envolve a vida interior dos pecadores, mas não constitui uma
mérito humano. Entre os luteranos esta praeparatio é referida sob o termo terrores
conscientiae (qv).
praeparatio evangelica: preparação para o evangelho; especificamente, a obra do Logos
na e por meio da revelação providencial, da razão humana e até mesmo da filosofia pagã,
que incutiu na mente pagã a crença na unicidade de Deus e o desejo de adoração pura e
moralidade superior nos séculos anteriores à vinda. de Cristo e a missão apostólica. A
tradição apologética da igreja primitiva usava o conceito de praeparatio evangelica para
explicar a presença de verdades no paganismo e a relação dessas verdades com a
revelação cristã. Alguns dos pais, como Eusébio de Cesaréia em seu Praeparatio
evangelica, comparam a revelação do Antigo Testamento aos judeus com as verdades
conhecidas pela filosofia e religião pagãs, e argumentam que ambas as preparações para
o cristianismo pertencem à antiga aliança. O Antigo Testamento contém a revelação dada
pelo Logos asarkos (qv), ou Logos incarnandus, o Verbo a ser encarnado (VER
incarnandus/incarnatus), enquanto o dom do conhecimento divino aos pagãos,
revelação tecnicamente geral (revelatio generalis, qv), foi definido pelos apologistas da
igreja primitiva como o trabalho do logos spermatikos, o espermático ou semente-logos,
presente na mente do homem (VEJA sêmen religião é; sentidos divinitatis). Por extensão,
praeparatio evangelica pode indicar as verdades relativas a Deus conhecidas por
qualquer nação ou religião antes da vinda do evangelho.

praesclentla: presciência; isto é, o conhecimento de uma coisa ou de um evento antes de

sua ocorrência. Praescientia é predicado de Deus que conhece nossas palavras antes que
elas estejam em nossas línguas (Sl 139:4). Os escolásticos reconhecem, no entanto, que a
praescientia Dei é uma função ou aspecto da onisciência divina (omniscientia, qv) e não
deve ser entendida em um sentido temporal como significando que Deus saberia no
tempo algo que vai ocorrer em um tempo subseqüente. "A presciência não é reivindicada
com respeito a Deus, mas com respeito às coisas": praescientia dicitur non respectu Dei,
sed respectu rerum (JA Osiander in Baier, Compendium, H, p. 30). Deus conhece
eternamente todas as coisas que estão no tempo, de modo que as coisas que estão em
nosso futuro e que dizem ser pré-conhecidas com respeito a nós são conhecidas por Deus
simultaneamente com nosso passado e nosso presente. Os escolásticos também
observam que a praescientia assim definida não compromete a contingência dos eventos
ou a liberdade da vontade. O conhecimento eterno de Deus sobre coisas e eventos não é
em si a causa dessas coisas e eventos, mas é um conhecimento tanto de coisas e eventos
quanto de suas causas. (Esta conclusão, é claro, de forma alguma contradiz a causalidade
última de Deus sustentando todas as coisas ou o decreto eterno de Deus que ordena
algumas coisas como necessárias.) A presciência de coisas e eventos contingentes indica
uma certeza por parte do conhecedor apenas como imediato, o conhecimento direto de
um evento por um ser finito indica certeza - em ambos os casos, sem uma conexão
causal. Os escolásticos reconhecem, além disso, que existe um certo tipo de necessidade
residente no evento ou coisa contingente. Mas isso não é uma necessidade absoluta, ou
necessidade do conseqüente (necessitas absoluta ou necessitas consequentes, qv)
surgindo da relação de uma causa necessária com seus efeitos; ao contrário, é uma
necessidade condicionada, ou uma necessidade das consequências (necessitas
consequenteiae, qv), surgindo a posteriori em vista de uma série anterior de eventos ou
causas contingentes. Uma vez que praescientia indica não apenas um conhecimento dos
eventos, mas também de suas causas e, portanto, de toda a operação da ordem
contingente, indica um certo conhecimento dessa necessidade a posteriori residente em
eventos e coisas, mas novamente sem relação causal necessária entre o conhecedor e a
coisa conhecida.

presciti: o previsto VEJA réprobos.

praesentia: presença; proximidade ou proximidade, seja física e espacial, temporal ou

espiritual e não espacial, • proximidade. Os escolásticos distinguem uma série de modos
de estar presentes ou modos de presença: (1) Praesentia localis sive corporalis, presença
local ou corporal, também é denominada praesentia circunscriptiva, presença
circunscritiva. Todos esses termos denotam o modo de presença de coisas físicas e
finitas. Eles estão presentes localmente, ou seja, em um lugar finito; eles estão presentes
corporalmente, isto é, em uma forma física finita dentro de limites físicos; e, portanto,
estão presentes de maneira circunscrita, ou seja, podem ser descritos ou demarcados por
circunscrição, ou seja, traçando uma linha ao seu redor. Um corpo humano, por exemplo,
está presente localmente, corporalmente e circunscritivamente. (2) Praesentia spiritualis
sive virtualis, presença espiritual ou virtual, é um termo que se aplica a qualquer ser
espiritual que, por ser imaterial, não ocupa espaço, mas manifesta sua presença por um
poder (virtus) de operação. O termo é vago, porque pode ser aplicado às almas, aos anjos,
ao corpo de Cristo na Ceia do Senhor e até a Deus. Portanto, uma distinção deve ser feita
entre a presença de espíritos finitos e a presença de um espírito infinito: assim (3)
praesentia illocalis sive definitiva (qv), presença ilocal ou definitiva, e (4) praesentia
repletiva, presença repletiva. Presença ilocal ou definitiva é a presença de um ser
espiritual finito que não pode ser circunscrito ou atribuído a um locus espacialmente
definido por causa da natureza imaterial ou não física do ser, mas que, no entanto, é
limitado ou definido (definitiva) pela finitude de o ser em seu poder e funcionamento.
Almas e anjos estão presentes ilocalmente e definitivamente, assim como, de acordo com
a maioria dos ortodoxos, os corpos dos bem-aventurados (beati, qv). Presença repletiva,
no entanto, é a presença de um ser espiritual que preenche um lugar sem ser contido ou
definido de forma alguma por esse lugar. Em última análise, somente Deus, que é
ilimitado em seu poder e operação, tem presença repletiva. Finalmente, há (5) praesentia
temporalis, presença temporal. Este termo pode ser aplicado a todos os seres criados,
pois sua presença, local ou ilocal, circunscritiva ou definitiva, tem duração.

A este conjunto de termos, regido por considerações filosóficas e ontológicas, os

escolásticos protestantes acrescentam um conjunto de termos fundamentalmente
teológicos relacionados com o problema da presença eucarística de Cristo. O mais geral
desses termos é praesentia sacramentalis, ou presença sacramental. É usado igualmente
por reformados e luteranos para indicar um modo de presença exclusivo da pessoa de
Cristo no sacramento. Tanto os luteranos quanto os reformados argumentam que esta
presença sacramental resulta em uma comunicação da substância do corpo e sangue de
Cristo (MAS VEJA manducatio indignorum) e é, portanto, uma praesentia substancialis,
uma presença substancial. No entanto, ambos negam a praesentia corporalis ou localis et
circunscriptiva, como indicado nas doutrinas católicas romanas de transubstanciação
(transubstantiatio, qv) e consubstanciação (consubstantiatio, qv) na suposição de que a
presença sacramental de Cristo não é o modo físico de presença ou modo local de
subsistência (localis subsistendi modus, qv) típico de objetos físicos ou corpos. A presença
eucarística de Cristo cai, portanto, na categoria de uma praesentia espiritualis sive
virtualis (qv). Este termo é favorecido pelos reformados que defendem uma presença
tornada possível pelo poder (virtus) do Espírito Santo. Embora se argumente que esta
atividade do Espírito comunica a substância de Cristo, os reformados se recusam a
atribuir qualquer modo de subsistência que não seja o localis subsistendi modus ao corpo
de Cristo e, portanto, argumentam que o corpo de Cristo, como tal, permanece
inteiramente no céu.

A ortodoxia luterana, fiel à posição de Lutero em seu debate com Zuínglio, podia ver
esse ensino reformado apenas como uma negação da praesentia realis, ou presença real. O
termo praesentia realis, como usado no luteranismo ortodoxo, indica a presença real, mas
sobrenatural e ilocal do verdadeiro corpo e sangue de Cristo na Ceia do Senhor, contra o
virtualismo dos Reformados. Especificamente, indica o modo ilocal de subsistência
(illocalis subsistendi modus) do corpo de Cristo que é distinto da onipresença
(omnipraesentia, qv) da pessoa divina de Cristo e da ubiquidade (ubiquitas, qv) da
natureza humana de Cristo resultante da comunicação de qualidades próprias
(communicatio idiomatum, qv) na medida em que é uma presença ilocal ou definitiva
(praesentia illocalis sive definitiva) em, com e sob os elementos visíveis do sacramento.
Esta praesentia sacramentalis é real, baseada na promessa de Cristo (Mateus 26:26-28) de
que o pão é o seu corpo e o vinho o seu sangue e na união pessoal (unio personalis, qv), a
comunhão das naturezas (communio naturarum, qv) na união, e a comunicação das
qualidades próprias. No entanto, é uma presença hiperfísica (hyperphysica, qv), não física,
corpórea ou local, tal como ocorre naturalmente e é descrita em termos de atributos de
extensão corporais e físicos. Além disso, visto que a presença real encontra sua explicação
dogmática no poder dado a Cristo na exaltação de sua natureza humana à direita de Deus
(Agostinho, Confissões, III) e, portanto, no pleno exercício (chresis; VER ktesis) do
atributo de onipresença que pertence à natureza humana em virtude do gênero
majestático da communicatio idiomatum (diferente do gênero idiomático), não pode ser
visto como uma negação dos atributos ou qualidades naturais da natureza humana de
Cristo. Assim, os ortodoxos luteranos insistem que o corpo de Cristo não perdeu o atributo
de lugar - estava presente circunscritivamente na cruz e agora está definitivamente
presente em algum lugar celestial, ou seja, tem um ubi, um "onde" ou onde (ubietas ). Esta
praesentia definitiva é própria de um corpo glorificado e também pode ser chamada de
presença gloriosa, praesentia gloriosa. É, como a presença real, ilocal e definitiva, mas não
deixa de ser distinta porque não é sacramental. VER imensitas; multivolipraesentia;
omnipraesentia íntima sive parcialis; praesentia extima sive totalis.
Praesentia bonorum operum ad lustificationem necessaria est: A presença de boas obras
é necessária para a salvação; uma máxima majorista citada por Francis Pieper (Christian
Dogmatics, III, pp. 25-26). O luteranismo ortodoxo se recusa firmemente a prejudicar o
sola gratia e o sola fide por qualquer declaração de relação necessária entre justificação e
obras. Os reformados concordam que a presença de boas obras não é de forma alguma
um requisito para a justificação, mas acrescentam que as obras devem seguir a
justificação. A diferença surge de uma ênfase mais forte entre os reformados no terceiro
uso da lei. Ambos afirmam a necessidade de santificação evidenciada pelas boas obras.
VER justificação; usus legis.

praesentia corporals: presença corporal ou corporal. VER praesentia

praesentia extima sive totalls: presença externa ou total; um termo usado pelos
escolásticos luteranos para descrever a manifesta onipresença da natureza humana de
Cristo durante o status exaltationis (qv), ou estado de exaltação. É praesentia totalis, uma
vez que Cristo em Sua natureza humana possui e usa Sua onipresença. Extima sive totalis
também é chamada de omnipresentia extima. VER kthesis; onipresenteia intima sive
parcialis.

praesentia 111ocalls sive definitiva: presença ilocal ou definitiva; a saber, o modo de

presença característico de um ser imaterial, mas finito, que por sua natureza não é
confinado dimensionalmente a um determinado locus ou lugar, mas que em seu poder e
operação é, no entanto, delimitado ou definido. O termo é usado pelos ortodoxos
luteranos como uma alternativa à praesentia spiritualis sive virtualis (qv), presença
espiritual ou virtual, usada pelos reformados para descrever a presença eucarística de
Cristo. Uma distinção deve, portanto, ser feita entre a omnipraesentia comunicada (qv)
da natureza humana de Cristo e a presença ilocal e sobrenatural do corpo e sangue de
Cristo na Ceia do Senhor. Considerando que a presença sacramental pode ser
fundamentada dogmaticamente e compreendida em termos da communicatio
idiomatum, a intenção primária do ortodoxo luterano ao argumentar a presença ilocal e
sobrenatural do corpo e do sangue dentro, sob e com o pão e o vinho é explicar as
palavras da instituição e, assim, indicar uma presença de Cristo peculiar e apropriada ao
sacramento. A onipresença ou ubiquidade (ubiquitas, qv) da natureza humana de Cristo
é uma presença repletiva (praesentia repletiva); A humanidade de Cristo, por causa de
sua união com o Logos, está presente em, através e para todas as criaturas, preenchendo
todas as coisas assim como o Logos preenche todas as coisas (VER Logos non extra
carnem). A presença ilocal do corpo e do sangue de Cristo no sacramento, porém, é uma
presença definitiva (praesentia definitiva), não por qualquer limitação de finitude, mas
porque é uma presença própria do sacramento. Essa presença está vinculada a uma
promessa particular de Deus dada nas palavras da instituição. Assim, Cristo está
presente, repetidamente, em todos os lugares e em todas as refeições, mas presente de
forma definitiva e sacramental apenas nos elementos consagrados da Ceia do Senhor.
VER coena sacra; prática idêntica; praesentia, • unio sacramentalis.
praesentia intima sive personalls: presença íntima (secreta) ou pessoal. VER onipresença
íntima ou parcial.

presença local: presença local; também presença circunscritiva: presença circunscritiva

VER presença

praesentla realis: presença real; um termo usado em particular pelos luteranos

ortodoxos para indicar a presença real e ilocal do verdadeiro corpo e sangue de Cristo na
Ceia do Senhor. VEJA Santa Ceia; presença união sacramental

presença sacramental: presença sacramental VEJA Santa Ceia; consubstanciação;

presença, • transubstanciação; união sacramental

praesentia spiritualls sive virtualls: presença espiritual ou virtual: em geral, o modo de

presença que é característico de um ser espiritual ou imaterial (por exemplo, um anjo ou
uma alma) em oposição a praesentia corporalis ou praesentia physica, presença corporal
ou física. Mais especificamente, o modo de presença do corpo de Cristo na Ceia do Senhor
conforme ensinado pelos reformados. De acordo com a doutrina Reformada, o corpo do
Cristo ascendido, que permanece local ou fisicamente presente no céu, é
substancialmente dado na Ceia do Senhor para aqueles que recebem os elementos pela
fé. Esta comunicação da substância do corpo e sangue de Cristo ocorre pelo poder do
Espírito Santo para unir duas coisas fisicamente separadas. Uma vez que os crentes são
assim unidos a Cristo pelo Espírito, a presença é spiritualis, ou espiritual; visto que a
união ocorre pelo poder (virtus) do Espírito, a presença é virtualis, ou virtual. Os
ortodoxos reformados tendem a descrever essa presença e união espiritual em termos
da frase litúrgica, sursum corda, "elevai os vossos corações": o corpo glorioso de Cristo
não é devolvido do céu à terra, mas sim os corações e as almas dos crentes através fé e
pelo Espírito são elevados à união com Cristo onde ele habita, no céu. VER praesentia.

praesentia substancialmente: presença substancial; ou seja, uma presença real ou

verdadeira. Dependendo da substância e de seus atributos, a praesentia substancialis
pode ser circunscritiva (local, física), definitiva (espiritual) ou repletiva (ilocal). VER
omnipraesentia; praesentia

praestantia: superioridade ou excelência; especificamente, a superioridade ou excelência

do homem em seu estado original criado, viz., a imaculada imago Dei (qv).

praeteritio: preterição; uma passagem ou passagem, um termo usado pelos reformados

infralapsários (ver infra lapsum) para indicar a não eleição daqueles deixados por Deus
na massa condenada da humanidade. A preteritio divina é uma vontade negativa em
contraste com a vontade positiva de electio (qv), ou eleição, e é intencionada pelos
infralapsários para repousar todas as causas eficientes de danação (damnatio, qv) no
homem. O luteranismo ortodoxo rejeita o conceito de praeteritio na medida em que nega
a eficácia do chamado universal e da graça da Palavra (VER gratia universalis). A
condenação deve, em última análise, repousar na resistência final e impenitente do
pecador à graça e a reprovação na eterna presciência divina da impenitência final em
face do chamado gracioso da Palavra. VER intuitu fidei; intuitu incredulitatis finalista
reprobatio.

praeveniens: vindo antes. VER gratia praeveniens.

praevisa fides: fé pré-conhecida; na teologia arminiana, a causa fundamental e motriz

(causa impulsiva) da eleição; no luteranismo escolástico, não a causa motriz, mas a
ocasião ou razão (ratio) para a eleição na medida em que a apreensão do mérito de
Cristo é eternamente conhecida por Deus. VER intuitu fidei; praedestinatio; sinergismo.

praevislo Del: a previsão ou previsão de Deus. VER praescientia

práxis: práxis, prática; uma vez que a teologia é uma disciplina ensinada e estudada com
um fim em vista, a saber, a salvação da humanidade, pode ser chamada de práxis, ou seja,
uma disciplina prática. Os escolásticos protestantes, como seus predecessores medievais,
levantaram a questão em seus prolegômenos teológicos se a teologia é puramente
prática, puramente especulativa ou alguma combinação do prático e do especulativo.
Todos os ortodoxos luteranos e reformados assumiram que a teologia é, pelo menos em
parte, uma práxis. SEE practicus; speculativus.

pretlum: preço ou resgate; um termo usado para descrever a morte de Cristo. VER
lytron; sattsfactio vicaria.

prima causa: a primeira causa; a saber, Deus como a causa de todas as coisas, isto é, a
causa não causada ou não-contingente, sendo necessário cuja atividade causal põe em
movimento todas as causas contingentes e seus efeitos. VER causa; ens; essentia Dei;
primum movens.

primitas: primazia; também principitas: ser da mais alta ordem de importância; a

primitas Dei ou principitas Dei surge como um corolário da vida absoluta (vita Dei, qv) e
auto-existência necessária (aseitas, qv) de Deus. Uma vez que somente Deus existe por si
mesmo e é o único fundamento de todas as coisas não necessárias ou contingentes
(contingentia, qv), Deus também é primeiro ou último, o fundamento de todas as coisas,
o ser da mais alta ordem, o primum ens, ou primeiro ser, e o ens perfectissimum, o ser
perfeito.

primo loco: em primeiro lugar.

primum ens: primeiro ser ou primeiro existente; isto é, Deus. VEJA Deus; ens; primitas.
primum mobile: a primeira esfera móvel; isto é, a décima e mais externa da série de
esferas concêntricas do universo ptolomaico. O primum mobile é posto em movimento
por Deus, e seu movimento é transmitido às esferas inferiores. As estrelas fixas estão
situadas no primum mobile, e seu movimento é responsável por sua revolução diária.

primum movens: o primeiro motor, isto é, Deus como a causa primeira e eficiente de
todas as coisas. A metafísica aristotélica subjacente ao pensamento escolástico, tanto
medieval quanto protestante, assume a inércia básica da matéria (materia, qv) e o estado
de repouso como condição básica de todas as coisas. Assim, para que qualquer evento
ocorra ou qualquer coisa individual venha a existir, ela deve ser movida da potência
(potentia, qv) para a realidade (actus, qv). Em outras palavras, para que os processos
naturais de desenvolvimento ou movimento (motus, qv) ocorram, deve haver uma causa,
um motor, externo ao processo que o coloca em movimento. Também é claro que
nenhuma coisa puramente potencial pode ser motora. Para que uma coisa atue como
motor de outra coisa, como causa eficiente de um efeito particular, ela deve existir em
ato. Um motor, portanto, deve ter sido movido de potentia para actus, de potencial para
existência atual. Mas não pode haver uma regressão infinita de motores finitos; o
movimento deve começar em algum lugar. Portanto, assim como a metafísica aristotélica
requer a potência pura de um substrato material (materia prima, qv) a partir do qual
todas as coisas finitas são movidas para a existência real, ela também requer uma pura
realidade (actus purus, qv), uma realidade totalmente atualizada. ser no qual não há
potência. Este ser é capaz de exercer potência, ou poder (potentia), em relação aos
externos (ad extra, qv). Em outras palavras, o motus da ordem finita requer um primeiro
motor que produza todos os movimentos finitos, mas que não seja ele mesmo movido.
Vale a pena notar que este conceito de um "motor imóvel" não implica de forma alguma
imobilidade ou não relação, como às vezes é alegado contra ele. De fato, na visão
escolástica, Deus como imóvel primum movens é causalmente relacionado a todas as
coisas e a todos os movimentos, não apenas no sentido do início do movimento, mas no
sentido do suporte ontológico contínuo e contínuo de todas as coisas e movimentos. (sEE
concursus). Veja as causas

primes electorum: primeiro dos eleitos; na teologia reformada, termo aplicado a Cristo
segundo sua natureza humana, indicando sua designação ao ofício de Mediador. VER
caput electorum; fundamentum electionis.

principia per se nota: princípios auto-evidentes; os fundamentos do conhecimento

demonstrativo (scientia, qv).

principia theologiae: princípios fundamentais ou fundamentos da teologia. Segundo os

escolásticos protestantes, a teologia tem dois principia, a Escritura e Deus, ou seja, a
revelação e aquele que se revela. Os sistemas escolásticos freqüentemente começam com
uma definição de teologia seguida por uma declaração de seus princípios, a saber, um
locus nas Escrituras e um locus em Deus.
 Assim, (1) o principium cognoscendi, o princípio do conhecimento ou fundamento
cognitivo, é um termo aplicado às Escrituras como o principium theologiae noético ou
epistemológico, sem o qual não poderia haver conhecimento verdadeiro de Deus e,
portanto, nenhum sistema teológico; às vezes é ainda distinguido no principium
cognoscendi externum, a Palavra escrita externa, e no principium cognoscendi internum,
o princípio interno da fé que conhece a Palavra externa e responde ao seu chamado, ou
seja, a fé que repousa no testemunho do Espírito. (2) O principium essendi, o princípio do
ser ou fundamento essencial, é um termo aplicado a Deus considerado como o
fundamento objetivo da teologia sem o qual não poderia haver revelação divina nem
teologia. VER testimonium internum Spiritus Sancti

principum agendi: princípio do movimento; princípio eficaz.

principum quo: a base por ou a partir da qual; como distinto do principium quod: a base
que. O primeiro termo implica um princípio ativo ou base para um evento ou efeito, um
princípio causativo, enquanto o último termo implica um princípio passivo sobre o qual
se atua.

principum unicum: único ou único princípio; um termo aplicado à Escritura como a única
fonte de teologia. O termo principium cognoscendi, princípio do conhecimento, é melhor
na medida em que o próprio Deus também é um princípio ou fundamento da teologia.
VER principia theologiae.

privatio: privação, privação, perda de um atributo ou característica positiva;

especificamente, a perda da retidão original (iustitia originalis, qv) na primeira vontade
pecaminosa de Adão. A conseqüente ausência ou privação dessa justiça não é, entretanto,
mera privação (mera privatio), mas, como pecado, é uma oposição ativa a Deus e ao bem,
denominada pelos escolásticos actuosa privatio, uma privação atualizada ou ativa, uma
vitiositas , uma corrupção ativa ou crueldade. Outra distinção pode ser feita entre
privatiopura, privação pura ou completa, e privatio non pura, privação incompleta. A
primeira é uma privação da existência (esse), isto é, uma privação absoluta; a segunda é
uma privação parcial, ou perda parcial, um dano causado ao sujeito. O pecado deve cair
na última categoria, pois é apenas uma privação parcial do bem; não abole a vontade
humana, mas consiste em querer defeituoso. VER privatio boni.

privatio boni: privação do bem; a suposição teológica de que Deus criou todas as coisas
boas, junto com o princípio filosófico de que a realidade (actus, qv) de uma coisa é
melhor do que sua existência potencial (potentia, qv), leva diretamente à questão da
origem e natureza do mal (malum, qv). Uma vez que Deus não criou o mal e uma vez que
o mal não é uma realidade, mas uma falta de realidade, não pode ser uma substância
(substantia, qv) ou uma coisa (res, qv), mas, se existir em qualquer sentido, deve ser em
uma substância ou coisa. Em outras palavras, o mal não é uma coisa criada ou uma
substância real, mas sim um erro ou distorção em uma coisa ou substância. Além disso,
se o mal não é nem uma coisa nem uma substância, não pode ser uma causa eficiente
(causa efficiens; veja causa), mas deve ser chamado de deficiência ou causa deficiente
(causa deficiens, qv). O mal ocorre quando uma coisa boa se transforma ou é
transformada de um bem superior para um bem inferior. Assim, a queda (sEE lapsus;
peccatum originalis) não foi um afastamento de Deus para alguma coisa intrinsecamente
má, mas sim de Deus, o bem supremo (summum bonum, qv), em direção ao eu
erroneamente considerado como o bem supremo. A vontade para si mesmo em vez de
para Deus é deficiente em vez de eficiente e representa uma atualização incorreta e
incompleta da vontade. O resultado da vontade deficiente é a perda da plena realização
da vontade e, portanto, uma privação (privatio), ou privação, da realização da vontade
(actus voluntatis). Visto que a realidade da vontade e a realidade do ser humano do qual
a vontade é uma faculdade (sEE voluntas) são bens intencionados por Deus Criador, o
mal que surge como resultado da vontade pecaminosa ou deficiente é uma privação do
bem, uma privatio boni. Este argumento foi totalmente desenvolvido pela primeira vez
por Agostinho em seu Enchiridion e é definitivo para praticamente toda a teologia
subsequente - medieval, reforma e pós-reforma. Finalmente, notamos que o argumento
de Agostinho sobre o mal como a privatio boni, por tudo que deriva do neoplatonismo, é
um exemplo do impacto do pensamento aristotélico sobre a mente clássica, de fato, um
ponto em que a pretensão do neoplatonismo de ser uma síntese do platonismo e do
aristotelismo é mais evidente. Platão (República, 476 A; Teeteto, 176 E) parece
argumentar sobre a real existência extramental do mal e da injustiça, assim como do bem
e da justiça. Contra isso, com base em suas concepções de realidade e potência,
Aristóteles argumentou que as coisas ruins são, de fato, realidades pervertidas, coisas
que são de fato inferiores à sua própria potência; o mal não é uma coisa, portanto, mas
deve existir em uma coisa (Metafísica, IX. 9, 1051a.4-22).

proalresis (apoaipeats): capacidade ou faculdade de livre escolha; sinônimo de arbitrium

e usado para denotar escolha moral e responsabilidade por atos pecaminosos. VER
liberum arbitrium.

processio: procissão; a propriedade pessoal e a relação (sEE relatio personalis) do

Espírito com o Pai e o Filho, sinônimo de spiratio (qv). VEJA Trinitas.

processlo intelectualls: processão intelectual ou intelectiva; a saber, a atividade ou

operação interna da Divindade por meio da qual o Pai produz o Verbum internum, o
Verbo ou Filho interno, a Segunda Pessoa da Trindade; mais freqüentemente
denominado generatio (qv). A teologia escolástica fala frequentemente de duas
emanações, ou procissões, na Divindade, uma do intelecto ou da natureza (processio
naturalis) e a outra da vontade (processio per voluntatem), sendo a primeira a geração
do Filho e a segunda sendo a processão do Espírito. Assim, a geração ou processão do
Filho é descrita como uma actio intelectuais, uma ação ou atividade do intelecto divino,
na analogia da produção intelectiva de uma palavra na mente. A processão do Espírito é
descrita como uma actio voluntatis, ou atividade da vontade, na analogia da vontade
inclinada para um objeto desejado ou amado. A primeira analogia está de acordo com a
designação da Segunda Pessoa da Trindade como Verbo, a segunda com a visão
agostiniana do Espírito como o vínculo de amor entre o Pai e o Filho.

proemium: o que vem primeiro; viz., um prefácio para um livro; também uma
recompensa ou presente. O último significado, recompensa ou presente, prevalece na
teologia escolástica medieval; também escrito praemium, plural, praemia (qv).

prognóstico (irp6yvwatc): presciência ou predestinação; por exemplo, Atos 2:23; 1

Pedro 1:2. VER praedestinatio; praescientia.

progressus in infinitum: progresso ou avanço ao infinito; a alternativa à postulação de

uma primeira causa não causada nas provas da existência de Deus; uma impossibilidade
lógica na suposição da existência mutuamente contingente de todas as causas finitas.
Também denominado progressio causarum in infinitum, um progresso ou avanço de
causas ao infinito.

prolegômeno: prolegômeno; observações introdutórias; isto é, a seção introdutória de

um tratado ou sistema de pensamento no qual princípios básicos e premissas são
enunciados. Uma das contribuições mais importantes da escolástica protestante para a
teologia do luteranismo e do calvinismo foi o desenvolvimento de prolegômenos
teológicos nos quais os princípios fundamentais da doutrina (principia theologiae, qv)
foram enunciados. Na maioria dos sistemas ortodoxos, portanto, o leitor encontra um
prolegômeno antes do locus (qv) nas Escrituras ou do locus em Deus. Os prolegômenos
são também o lugar onde se define a própria disciplina da teologia (sEE theologia).

promessa: promessa; plural, promessas; especificamente, as promessas de Deus, ou

promessas de Deus, dadas nas Escrituras sobre a salvação da humanidade. Os
escolásticos protestantes distinguem entre as promessas condicionais, ou promessas
condicionais, da lei e as promessas gratuitas, ou gratuitas, isto é, promessas
incondicionais, do evangelho.

promulgação: promulgação; especificamente, a promulgação ou declaração (declaração)

das promessas divinas. VER Promulgação do tratado.

promulgação da aliança: promulgação da aliança; no federalismo reformado, a

declaração divina da aliança da graça, começando com o evangelho (qv) e confirmada na
promessa a Noé e na promessa a Abraão. VER a confirmação do acordo; um pacto de
graça; sanção do pacto

pronoia (7rp6vout): providência, previsão ou provisão; por exemplo, Rom. 13:14 VEJA
Providência.
preorisms (7rpooptoµ6s): preordenação, predestinação (Rom. 8:29-30; Ef. 1:11-12).
VEJA a predestinação.

propagatio peccati: a propagação do pecado; distinto da imputatio peccati (qv), que é

apenas um ato divino. A propagação do pecado surge tanto do ato divino de imputação
quanto do ato humano de geração. A descendência de Adão recebe, por imputação, sua
transgressão; eles recebem também, como uma questão de hereditariedade, a privação
da retidão causada pela queda. O pecado é assim transmitido pela descendência de Adão
no sentido geral de imputação e, através da concepção de filhos, no sentido específico de
hereditariedade. Tanto os luteranos quanto os reformados tendem a enfatizar o último e
falar da semente impura, ou semen impurum, como a fonte da corrupção individual. Os
luteranos, em sua maioria traducianos em sua teoria da origem da alma, podem explicar
mais facilmente a propagatio como ocorrendo por transmissão (per traducem);
enquanto os Reformados, em sua maioria criacionistas, devem argumentar sobre a
corrupção imediata da alma em seu contato com um corpo produzido pelo sêmen
impurum VER anima

profeta omnibus excelentior: um profeta mais excelente do que todos os outros; também
profeta Kar' IJoX7)v: o profeta preeminente; termos aplicados a Cristo em seu munus
profeticum, ou ofício profético. VER munus triplex; profecia

profetia: profecia; especificamente, o ofício profético ou a obra profética de Cristo,

distinguida em prophetia legalis e prophetia evangelica, profecia legal e evangélica. Os
reformados, em particular, insistem no legalis profético em vista da inclusão da lei no
foedus gratiae (qv). Cristo, como Logos incarnandus (qv), revela a Palavra da lei como
sua "profecia legal", assim como revela a Palavra do evangelho como sua "profecia
evangélica" tanto no Antigo Testamento quanto, após a encarnação, no Novo. VER munus
triplex

propositio: proposição; especificamente, uma declaração formal que consiste em um

sujeito, um verbo (mais freqüentemente o verbo "ser") e um predicado que expressa
uma verdade ou nega uma falsidade sobre o sujeito. VER praedicatio.

proposições idlomaticae: proposições idiomáticas; isto é, as proposições sobre a pessoa

de Cristo que surgem das propriedades ou idiomas pertencentes à pessoa em razão da
communio naturarum (qv), ou comunhão das naturezas. VER proposições pessoais.

propositiones personales: proposições pessoais; um termo usado pelos escolásticos

luteranos para indicar as proposições ou predicações únicas (propositiones sive
praedicationes inusitatae) que são possíveis e são descrições da unio personal is (qv), ou
união pessoal, de Cristo; por exemplo, Deus é homem; o homem é Deus. A ortodoxia
reformada e a luterana concordam nessas predicações, uma vez que um concreto (qv),
ou concreto existente, é predicado de outro concretum. Ambos negam a predicação de
um abstrato (qv) de outro - como, por exemplo, a divindade é a humanidade ou a
humanidade é a divindade. Há um profundo desacordo, entretanto, entre luteranos e
reformados a respeito da comunicação real das qualidades apropriadas (communicatio
idiomatum, qv).

proprie: apropriadamente, estritamente.

proprietas: propriedade; especificamente, uma propriedade íntima e incomunicável;

assim, os atributos incomunicáveis de Deus e as propriedades pessoais (proprietates
personales) do Pai, do Filho e do Espírito Santo, paternitas (paternidade), filiatio
(filiação) e processio (processio), que pertencem individualmente às pessoas da
Trindade. Consideradas como descrições das relações entre as pessoas, essas
propriedades pessoais são denominadas relações pessoais (VER relatio personalis). VER
mergulho atributo; atributo; noções pessoais; Trinitas.

proprium: propriedade ou atributo íntimo; aquilo que é próprio ou propriamente

predicado de um indivíduo.

propter: por causa de, por causa de; propter quod: por causa do qual.

proskynesis (7rpooKV07aL9): adoração, reverência.

proslema (7rp6aAr µ ta): uma adição ou aquisição; usado pelos pais com referência à
natureza humana assumida pelo Verbo.

prosopon (7rp6aw7rov): pessoa; um termo menos técnico do que hypostasis ou

subsistentia usado para se referir às pessoas da Trindade ou a pessoa de Cristo. Na época
em que os padres gregos se apropriaram da palavra para uso na teologia trinitária,
prosopon havia assumido, além de seu significado original de "face" ou "expressão", a
conotação de um "papel", como em uma peça, e da pessoa individual indicada pela
função. Em seu uso teológico, aponta para uma existência ou subsistência individual, mas
sem quaisquer conotações filosóficas ou metafísicas. Como seu equivalente latino,
persona (qv), ele sofre de uma certa imprecisão e, em companhia de termos como ousia
(qv) ou "essência", que têm significado metafísico, precisaria de esclarecimento por meio
do uso do termo hipóstase como definido pelos pais da Capadócia. VER subsistência

protevangellum: literalmente, o protoevangelho; o primeiro anúncio da redenção a ser

efetuada em e por meio de Cristo, dado figurativamente a Adão e Eva nas palavras de
Deus à serpente: “Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua
semente; ferirás a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3:15); no federalismo
reformado, o início do pacto da graça.

prótese (7rp66ea&s): propósito ou plano; o propósito divino; por exemplo, Rom. 8:28;
9:11.
prothymia (7rpoOvpia): vontade ou boa vontade,. por exemplo, 2 Cor. 8:12.

pseudos de prótons (7rpiurov ofISos): falso fundamental; isto é, uma posição doutrinária
mantida como básica por um errôneo.

providentia: providência; o ato contínuo do poder divino, subseqüente ao ato da criação,

por meio do qual Deus preserva todas as coisas no ser, sustenta suas ações, governa-as
de acordo com sua ordem estabelecida e as dirige para seus fins ordenados. Visto que
Deus é eterno, essa distinção entre criação e providência resulta principalmente de nossa
visão temporal da obra de Deus. Em termos do decretum eterno (qv) e da voluntas Dei
(qv), a criação e a providência são um só ato. Os escolásticos, portanto, freqüentemente
se referem à providência como continuata creatio (qv). A providência é ainda definida
como o decretum Dei generale, ou decreto geral de Deus, abrangendo todas as coisas,
distinto do decretum Dei speciale ou praedestinatio (qv); e é distinguido em conservatio,
concursus (qv) e gubernatio. Conservatio (conservação ou sustento) refere-se à
manutenção do esse (qv), ou ser, de coisas contingentes; concursus (concorrência) para
o suporte das operações, ou atividades e ações, de seres contingentes; gubernatio
(governança) à ordenança de Deus que governa ou dirige todas as coisas. Esses três
aspectos da providência, embora distintos, não são separados, mas ocorrem
simultaneamente em, para e através de todas as coisas. Por causa do imediatismo da
atividade providencial divina, a providência é conhecida a partir da revelatio geralmente
(qv) ou theologia naturalis (qv) e não apenas da revelatio specialis ou theologia
supernaturalis. Os escolásticos protestantes tardios, sob a influência da filosofia
racionalista, argumentaram uma experiência pessoal e geral da providência como prova
da conservatio, concursus e gubernatio de Deus do mundo, o chamado duplex
providentiae schola (qv). Uma outra distinção pode ser feita entre (1) providentia
ordinaria, providência ordinária ou geral, por meio da qual Deus conserva, sustenta e
governa todas as coisas através da instrumentalidade de causas secundárias de acordo
com as leis da natureza; e (2) providentia extraordinaria, providência extraordinária ou
especial, segundo a qual Deus realiza em sua sabedoria atos especiais ou milagres
(miracula, qv) que estão além das possibilidades normais inerentes à causalidade
secundária e que podem, portanto, ser denominados supra causas , além ou acima das
causas, ou contra causas, contra ou contra as causas. Providentia ordinaria corresponde
ao poder ordenado de Deus (potentia ordinata, qv) e providentia extraordinaria ao
poder absoluto de Deus (potentia absoluta, qv). VER lex naturalis.

proximus, -a, -um: próximo; muito próximo; imediatamente relacionado ou seguinte; a

forma superlativa do adjetivo propinquus, -a, -um, próximo.

prudentela: prudência; a saber, a forma de conhecimento (VER cognitio, notitia) que

orienta o julgamento prático por meio de princípios universais de conduta e ação; assim,
de forma mais geral, a forma de conhecimento segundo a qual as ações são reguladas.

psique (ilium): alma VER anima

psicopaníquia: o sono da alma; a saber, o ensino de que a alma cai em um estado de
inconsciência ou semiconsciência entre a morte do corpo (VER mors temporalis) e a
ressurreição (resurrectio, qv) para o julgamento. Os defensores desta doutrina são
chamados Psychopannychitae. A psicopannychia é negada pelos ortodoxos luteranos e
reformados. VER status animarum a corpore separatarum.

puncta vocalla: pontos vocálicos; isto é, os sinais que indicam a vocalização das palavras
no texto massorético do Antigo Testamento. No século XVII, os escolásticos protestantes
debateram a questão da data de apontamento do texto, na suposição de que uma datação
pós-canônica poderia acrescentar um elemento humano e não inspirado de
interpretação e, assim, comprometer a doutrina da autoridade das Escrituras. A origem
mosaica, ou pelo menos a origem no tempo de Esdras, foi discutida pela maioria dos
ortodoxos luteranos e reformados, com a declaração confessional definitiva sendo feita
pelos reformados na Formula Consensus Helvetica (1675), viz., que se não o os pontos
reais, então os sons indicados pelos pontos, são coevos com as consoantes. VER
authoritas Scripturae.

purgatório: purgatório, fogo purificador; de acordo com os pais posteriores, os médicos

medievais e a doutrina católica romana, um lugar e condição de punição temporal e
purgativa reservada para os cristãos que morrem com a mancha do pecado venial ainda
sobre eles ou que morrem sem ter completado a satisfação temporal ou penitência por
seus pecados. O que ocorre no purgatório é uma contrição e penitência final realizada
com o auxílio da graça. A doutrina do purgatório está de acordo com a estrutura do
sistema sacramental medieval e as visões relacionadas da obediência de Cristo
(obedientia Christi, qv) e da necessidade de mérito por parte do homem (sFE meritum de
condigno; meritum de congruo). Os reformadores e os escolásticos protestantes rejeitam
a ideia do purgatório por não ter fundamento bíblico e ser desnecessário em vista da
justificação pela graça mediante a fé somente e em vista de sua concepção da obediência
de Cristo. A base bíblica primária para a doutrina do purgatório é 2 Mac. 12:42-46, que é
deuterocanônico, ou apócrifo, e portanto rejeitado pelos protestantes.

Qq

quadriga: o padrão quádruplo da exegese medieval; um padrão que via o texto como
tendo um significado literal ou histórico, tropológico ou moral, alegórico ou doutrinário e
anagógico ou último, escatológico. Este padrão quádruplo teve seu início no período
patrístico quando os pais - sob o impacto da exegese judaica estabelecida do Antigo
Testamento, as tendências alegóricas do próprio Novo Testamento (por exemplo, Gal.
4:22-26; Heb. 5:5 -10), e as leituras literais inaceitáveis do Antigo Testamento usadas
pelos gnósticos para argumentar sua rejeição - foram além da letra do texto,
particularmente em sua leitura do Antigo Testamento, para o que eles consideravam ser
o "espírito", ou significado espiritual. Orígenes codificou a abordagem distinguindo a
leitura corporal literal ou somática do texto de um significado moral ou pneumático
superior e um significado doutrinário ou psíquico ainda mais profundo. Um padrão
menos rígido, que distinguia os significados literal, moral e doutrinário e que apontava
para a esperança cristã, foi desenvolvido por Agostinho em On Christian Doctrine, o
volume que seria o manual hermenêutico básico da Idade Média.

O padrão quádruplo cuidadosamente enunciado da Idade Média baseava-se na

associação, já feita por Agostinho e Gregório Magno, entre as três virtudes cristãs, fé
(fides, qv), esperança (spes) e amor (caritas, qv), e o significado do texto da Escritura
como ele fala aos cristãos. A Igreja não despreza, portanto, o sensus literalis ou sensus
historicus, o sentido literal ou histórico, mas aprende dele e o utiliza como ponto de
partida para buscar a relação do texto com as virtudes cristãs. Quando o sentido literal
ou histórico inclui detalhes sobre a conduta humana, traz uma lição para a caritas e
resulta no sensus tropologicus, ou significado tropológico. O tropo, relacionado à caritas,
manifesta a agenda cristã (qv), trabalho a ser feito. Da mesma forma, o sentido literal
pode incluir detalhes que apontam para a fé cristã: assim, o sensus allegoricus, ou
significado alegórico, que se refere à fides e à credenda (qv), ou coisas a serem
acreditadas, pela igreja. Finalmente, o sentido literal pode apontar para além da história
que narra para o futuro da igreja. Este é o senses anagogicus, o sentido anagógico, que se
relaciona com spes e ensina de speranda (qv), coisas a serem esperadas. Embora esse
padrão quádruplo estivesse sujeito a abusos e excessos, os médicos medievais
geralmente o usavam de maneira a encontrar todos os significados de um texto
expressos literalmente em algum lugar da Escritura, particularmente no cumprimento
das promessas do Antigo Testamento no Novo Testamento. Além disso, o método não
ignorou o sentido literal do texto, como às vezes se alega, mas o utilizou como base para
cada um dos outros significados (ver Theologia symbola non est argumentativa). Além
disso, o método não exigia que todos os quatro significados fossem encontrados em cada
texto. A quadriga resumia-se no seguinte dístico mnemônico ensinado nas escolas
medievais: Litera gesta docet, quid credos allegoria,//moralis quid agas, quo tendas
anagogia ("A carta ensina dos feitos, alegoria do que se acredita;/moralis do o que está
feito, anagogo das coisas por vir").

Mesmo antes da Reforma, o método quádruplo começou a ser posto de lado em favor de
padrões mais simples, enfatizando um significado mais ou menos unitário dos textos.
Nicolau de Lyra propôs um significado literal duplo do Antigo Testamento, que operava ao
longo de linhas de promessa e cumprimento, enquanto o estudioso humanista Lefevre
d'Etaples propôs um significado espiritual-literal do Antigo Testamento, que colocava o
significado literal do texto em seu cumprimento do Novo Testamento. Com a Reforma e o
crescente impacto dos estudos linguísticos e gramaticais por parte dos reformadores e
humanistas, o significado do texto tornou-se cada vez mais firmemente alojado na
compreensão literal e gramatical dos textos. Não obstante, os reformadores mantiveram a
preocupação medieval com o endereçamento direto do texto à igreja; a voz viva (viva vox,
qv) de Deus fala nas Escrituras. Lutero manteve até o fim de seus dias uma forte tendência
à tropologia, particularmente em sua leitura do Antigo Testamento, e Calvino usou uma
hermenêutica de promessa e cumprimento para apresentar o endereço direto do Antigo
Testamento ao seu próprio tempo, fazendo um paralelo com o interesse do alegórico. e
leitura anagógica do texto. Essas preocupações permanecem entre os protestantes
ortodoxos. Devemos, portanto, fazer uma distinção não apenas entre a quadriga medieval
e a exegese da Reforma, mas também entre a exegese da Reforma e a exegese crítica
moderna que separa o significado da aplicação.

qualidade VER categorias

quantidade: quantidade. VER categorias

Na medida em que você acredita, nessa medida você possui; isto é, a teologia não pode
ser possuída por aqueles que não têm fé.

quidditas: o que (de uma coisa); a resposta à pergunta O que é? "O que é?"; sinônimo de
essência (qv).

quanto a nós: tanto quanto nós; ou seja, no que nos diz respeito.

tanto quanto ou sobre a coisa / tanto quanto ou sobre a palavra. VEJA A autoridade
divina é dupla.

O que não é bíblico não é teológico

quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est: aquilo que foi acreditado em
todos os lugares, sempre e por todos; o chamado cânone de Vicente de Lerins (d. ca.
450), que mede a ortodoxia universal ou católica.
 Rr

raptus in coelum: um transporte para os céus.

ratio: razão, tanto como capacidade mental para raciocinar quanto como motivo,
premissa ou base de argumentação; às vezes uma teoria ou estrutura de conhecimento.

ratio consequendi salutem: o esquema para alcançar a salvação. VER ordo salutis.

ratio consequenteia: razão ou conclusão das consequências; ou seja, uma conclusão

baseada em inferência.

ratio Deum colendi: modo de adorar a Deus; uma definição parcial da religião em geral. A
religião também inclui conhecer a Deus, Deum cognoscendi. VER religião.

ratio ratiocinans/ratio ratiocinata: razão raciocínio/razão tendo considerado; uma

distinção entre mero raciocínio (ratio ratiocinans) e análise racional de uma coisa (ratio
ratiocinata). VER distinção.

racionalis (adj.): razoável; racional VER distinção.

rationaliter (adv.): racionalmente; razoavelmente.

rationes aeternae: idéias eternas ou divinas; isto é, as ideias arquetípicas eternas ou

universais que existem na mente de Deus e que, de acordo com a teoria escolástica e
agostiniana da iluminação (illuminatio, qv), são o fundamento da certeza humana. VER
universalia

rationes probabiles: razões prováveis.

realis (adj.): real; particularmente com referência à realidade de uma coisa. VER
distinção.

realis eommunio naturarum: comunhão real das naturezas; um termo usado para dar
ênfase aos dogmáticos luteranos para descrever sua visão da relação das naturezas na
pessoa de Cristo em oposição à definição reformada da communio naturarum (qv).

realiter (adv.): realmente, na realidade.

reatus: responsabilidade; reatus poenae: sujeição à punição; especificamente, um dos

dois efeitos do pecado. O pecado (VEJA peccata) tem dois efeitos imediatos, (1) macula
(qv), ou deformidade da alma, e (2) reatus, responsabilidade sob a lei transgredida. O
homem está sujeito a poena (qv), uma vez que peccatum e a macula resultante o
constituem como culpado perante Deus. Os escolásticos medievais distinguiam entre
reatus poenae e reatus culpae, responsabilidade pela culpa, na suposição de que a
obedientia Christi (qv) satisfazia e removia apenas a culpa, ou culpa, do pecado, deixando
para o homem o trabalho de satisfação temporal da poena Os escolásticos protestantes
se recusam a separar poena e culpa dessa maneira e, portanto, se recusam a fazer uma
distinção entre reatus culpae e reatus poenae. Em vez disso, eles argumentam um único
reatus, ou responsabilidade, com base na queda, uma responsabilidade tanto pela culpa
quanto pela punição. Essa visão protestante repousa sobre uma revisão da doutrina da
obedientia Christi. A linguagem de macula e reatus também aparece na doutrina do
batismo. O batismo remove o reatus do pecado original, tornando o batizado não mais
passível de punição, mas não remove o actus, ou realidade, do pecado, ou seja, a macula,
ou deformidade da alma, resultante da queda. O batismo, portanto, não é um ato mágico
que previne o pecado, mas apenas um começo da obra do Espírito. VEJA baptismo.

recapitulatio: recapitulação; o equivalente latino do termo grego dvaKfOa,kaIwaLc, que,

como o latim, indica literalmente a provisão de uma nova "cabeça" ou uma nova
"liderança". Especificamente, a nova liderança de Cristo que substitui a antiga liderança
de Adão e, na obra da salvação, desfaz o pecado e a queda de Adão. O termo é mais
conhecido por seu uso na exposição central da obra de Cristo em Contra as Heresias de
Irineu.

reconciliatlo: reconciliação; a saber, a obra salvadora de Cristo vista como a restauração

da harmonia ou acordo entre Deus e o homem. O termo, portanto, refere-se
especificamente ao ofício de Cristo como o Mediador entre as duas partes na aliança,
Deus e o homem, e indica o resultado da obra mediadora de Cristo de satisfação
(satisfactio) e expiação (expiatio, qv), que quer dizer a restauração do relacionamento
original entre Deus e o homem que havia sido destruído pela queda de Adão. SEE
Mediador; médio; satisfatio vicaria

recta Deum cognoscendi et colendi ratio: a maneira correta de conhecer e adorar a Deus;
a saber, religião, ou mais precisamente, religião verdadeira. VER religião.

rectitudo: retidão, retidão; em particular, a condição do homem como criado de acordo

com a similitudo, ou semelhança, e imago Dei (qv), imagem de Deus.

reitor: reitor; viz., governador, com a conotação de uma função judicial ou legal. Assim,
um termo aplicado a Deus na teoria grociana da expiação. Além disso, reitor mundi,
governador do mundo.

redargutio: refutação, convicção; especialmente, a convicção interior ou refutação do

pecado que ocorre pela obra do Espírito testificando interiormente a verdade da
Escritura, especificamente, a verdade da lei em seu usus elenchticus. VER testimonium
internum Spiritus Sancti; usus legis.
redemptio: redenção; especificamente, a obra de salvação descrita como um resgate da
escravidão ao pecado, um resgate realizado pelo pagamento de um preço; libertação
considerada como resgate ou resgate. VER satisfatio vicaria.

regeneratio: regeneração; o renascimento da mente e da vontade realizado pela graciosa

obra do Espírito Santo no início da ordo salutis (qv). VER eonversão; renovatio.

regime ecclesiasticum: regra da igreja; especificamente, o governo da igreja exercido por

seres humanos como distinto e derivado do gubernatio ecclesiae, ou governo da igreja,
que em última instância pertence a Deus em Cristo. Distinguimos assim o regime
principale, ou regra principal, que é de Cristo, do regime ministerial, ou regra ministerial,
que é dado ao ministerium do clero e dos professores, também conhecido como ecclesia
repraesentativa. VEJA eclésia.

regnum Christi: o governo ou reino de Cristo. Os escolásticos protestantes reconhecem

várias distinções que podem ser feitas com relação ao exercício do governo de Cristo. Os
luteranos tendem a defender um reino tríplice: (1) o regnum potentiae, ou reino de
poder, segundo o qual Cristo, como Palavra divina e Segunda Pessoa da Trindade,
governa providencialmente toda a criação e é o Senhor de todas as criaturas sem
distinção; (2) o regnum gratiae, ou reino da graça, segundo o qual Cristo governa,
abençoa e defende a ecclesia militans (qv) durante sua peregrinação terrena (VER viator,
in via) em prol da salvação dos crentes; e (3) o regnum gloriae, ou reino da glória,
segundo o qual Cristo governa a gloriosa ecclesia triunfans, tanto presentemente no céu
como também na consummatio saeculi (qv), quando ele subjugará todos os seus inimigos
e trará toda a igreja à seu reinado triunfal. Essas divisões não indicam vários reinados,
mas apenas distinções na maneira e no exercício do governo. O regnum potentiae é
universal e geral ou natural, enquanto o regnum gratiae se estende apenas aos crentes e
é exercido em e através do tríplice ofício de Cristo (munus triplex, qv), especificamente,
através do munus regium. O regnum gloriae é distinto das outras divisões do regnum
Christi no que diz respeito ao lugar e estado dos crentes. Os escolásticos reformados
expressam essencialmente as mesmas distinções em uma dupla divisão do reino no
regnum essenciale, ou regra essencial, também chamado regnum universale ou naturale,
regra universal ou natural, e o regnum personale, ou regra pessoal, também chamado
regnum oeconomicum, ou regra econômica, soteriológica (VER opus oeconomicum). O
primeiro conjunto de termos corresponde à definição luterana do regnum potentiae, o
segundo ao regnum gratiae e regnum gloriae, que pertencem a Cristo como o Mediador
da salvação e são, portanto, ao mesmo tempo personale e oeconomicum, pessoais e
econômicos. Os Reformados distinguem ainda o regnum personale ou oeconomicum do
Mediador de acordo com os estados e modos de sua administração, graça e glória. A
diferença entre luteranos e reformados sobre a communicatio idiomatum (qv) leva os
luteranos a argumentar que Cristo governa todo o seu reino como theanthropos (qv), ou
Deus-homem, incluindo o regnum potentiae, uma vez que o Logos nunca está separado
do humano. natureza e opera todas as coisas na e através da humanidade de Cristo. Os
Reformados, entretanto, tendem a atribuir o regnum universale especificamente à
Segunda Pessoa da Trindade e somente o regnum oeconomicum ao Deus-homem como
Mediador. Os reformados e os luteranos concordam, no entanto, sobre a duração eterna
do regnum Christi e a cessação apenas de certos modos de administração. A
consummatio mundi (qv) trará o fim da administração de acordo com o modo da graça, e
o regnum potentiae ou regnum universale se tornará plenamente manifesto nesse ponto.
Cristo continuará o governo mediador na ressurreição dos mortos e em seu governo dos
abençoados; seus inimigos serão subjugados, e ele entregará todas as coisas ao Pai e
Deus será tudo em todos (I Cor. 15:24). Contra os socinianos, que usam esta passagem
para argumentar o fim da mediação de Cristo, tanto os luteranos quanto os reformados
argumentam uma mudança meramente na economia divina e uma reviravolta no reino
que não é um actus depositionis, um ato de deposição, mas um actus propositionis, um
ato de apresentação, para a glória do Pai, no qual a essência da regra mediadora será
plenamente revelada. Alguns reformados defendem o fim do regnum mediatorium, ou
reinado mediador, de acordo com suas atividades proféticas e sacrificiais, enquanto
reconhecem a eternidade do munus regium e a continuação do trabalho de intercessão
do munus sacerdotale.

regnum gratiae: reino ou regra da graça. VER regnum Christi

regnum medlatorium: regra mediadora. VER munus triplex; regnum cristo

regnum potentiae: reino ou governo de poder. VER regnum Christi

regula fidel: regra de fé; na igreja primitiva, a expansão credal da fórmula batismal usada
para definir a tradição apostólica da fé contra os gnósticos; na era da Reforma e da
ortodoxia protestante, as próprias Escrituras canônicas; também chamado de regula
fidei et caritatis, "a regra da fé e do amor", compreendendo toda a crença e vida cristã.

relação: relação. VER praedicamenta; relatio personalis.

relatio personalis: relação pessoal; na doutrina da Trindade, a propriedade

incomunicável ou modo de subsistência que identifica as pessoas individuais da
Trindade em relação umas às outras. Há, portanto, três relações pessoais na Trindade, a
paternitas do Pai, a filiatio do Filho e a processio ou spiratio do Espírito. Relatio
personalis descreve, então, os funcionamentos internos da Trindade quando indicam as
relações das pessoas umas com as outras; quando estas opera Dei personalia (qv), ou
obras pessoais de Deus, são usadas para identificar as pessoas individualmente, cada
uma é vista como um personagem distinto hypostaticus sive personalis (qv) ou
proprietas personalis (qv). VER noções pessoais; Trinitas.

religio: religião; A verdadeira religião é definida de maneira mais simples pelos

escolásticos protestantes como a maneira correta de conhecer e honrar a Deus (recta
Deum cognoscendi et colendi ratio), envolvendo o conhecimento de Deus (cognitio Dei),
o amor a Deus (amor Dei, qv) e o temor de Deus (timor Dei) levando a uma honra ou
veneração (cultus, qv) de Deus. A própria palavra religio tem sido objeto de várias
interpretações etimológicas que os escolásticos protestantes invariavelmente ensaiam e
avaliam. Cícero (106-43 aC) pensava que a palavra religio derivava do verbo relego,
relegere, que significa "reunir, separar ou reler". Religio é, portanto, o estudo diligente e
a observância das coisas pertencentes aos deuses. Zuínglio adotou essa derivação em seu
Comentário sobre a Religião Verdadeira e Falsa. Macrobius, por outro lado, favoreceu a
derivação de relinquo, relinquere, "abandonar ou deixar para trás", visto que a religião
exige separação do profano. Ambas as derivações clássicas são vistas com interesse pelos
escolásticos protestantes, embora alguns escritores, seguindo Calvino, observem que a
visão de Cícero e, portanto, de Zuínglio, é um pouco forçada linguisticamente. A
etimologia preferida é a de Lactâncio (Institutos Divinos, IV. 28) e Agostinho (A Cidade
de Deus, X.3, e Sobre a Verdadeira Religião, 55), que deriva religio do verbo religo,
religare, "fixar , encaderne ou reconecte." Religio, portanto, é uma ligação ou religação da
humanidade caída a Deus, relacionada à ideia de uma escolha por Deus e da escolha
divina pelo homem e, portanto, também ao verbo eligo, eligere, "escolher ou eleger". O
termo "religião" é, portanto, deduzido do vínculo da piedade - Nomen religionis a vinculo
pietatis deductum est (Baier, Compendium, I, p. 14, após Lactantius). Os ortodoxos
distinguem ainda mais a religião verdadeira da falsa, a última consistindo em adoração
supersticiosa, heresia e opinião pagã; e também da impiedade ou desprezo a Deus,
manifestado tanto na blasfêmia aberta quanto na hipocrisia. Além disso, a verdadeira
religião pode ser distinguida em religio obiectiva, religião objetiva, e religio subiectiva,
religião subjetiva. A religião objetiva é a religião considerada objetivamente como o
conhecimento do homem sobre Deus, conforme revelado nas Escrituras, na lei (lex, qv) e
no evangelho (evangelium, qv). A religião subjetiva, ou a religião considerada
subjetivamente, é o efeito desse conhecimento de Deus na vida do homem, o amor
individual e coletivo, o temor e a adoração a Deus.

religião natural/religião revelada: religião natural/religião revelada VER teologia

natural/revelada ou teologia sobrenatural.

remisslo peccatorum: remissão dos pecados, que ocorre por meio e não pode ser
separada da fé em Cristo, fé em Cristo

renovatio: renovação; literalmente, uma renovação mais uma vez, especificamente,

aquela graciosa obra do Espírito após a conversão (conversio, qv) por meio da qual o
velho Adão é posto de lado e a corrompida imago Dei (qv), ou imagem de Deus,
restaurada à sua integridade. A vontade regenerada coopera com a graça do Espírito na
renovatio, e as boas obras procedem do crente. O termo renovatio é, portanto,
aproximadamente sinônimo de sanctificatio (qv), ou santificação, com a diferença de que
renovatio indica primariamente o desfazer dos efeitos da queda, tanto negativa quanto
positivamente, enquanto sanctificatio indica não tanto um "fazer novo mais uma vez "
como um "tornar santo". Os escolásticos distinguem ainda entre renovatio negativa, a
mortificação do velho Adão quando o crente morre cada vez mais para o pecado, e
renovatio positiva, a vivificação ou renovação da imago Dei (sr:e ordo salutis). Renovatio
também pode se referir à purificação final do mundo pelo fogo, quando todas as coisas
serão renovadas. Quando usado neste sentido, é justaposto com anihilatio, a aniquilação
ou destruição do mundo pelo fogo. Ambas as visões do fim do mundo foram sustentadas
pelos protestantes ortodoxos, a maioria tendendo para a renovatio. Ver interitus mundi

repletivus, -a, -um (adj.): repletivo; incapaz de ser julgado ou medido por circunscrição
ou definido por limitações físicas ou limites espaciais, mas sim identificado como
preenchendo o espaço ou agindo sobre o espaço enquanto ao mesmo tempo o
transcende. VER praesentia

reprobatio: reprovação; o decreto eterno (decretum, qv) de Deus segundo o qual ele
deseja deixar certos indivíduos em sua condição corrupta, para condená-los por causa de
seus pecados e deixá-los para o castigo eterno longe da presença divina. Reprobatio é,
portanto, distinto de damnatio: enquanto a causa da damnatio é o pecado de um
indivíduo, a causa da reprobatio é a vontade soberana de Deus. A reprobatio pode ser
concebida de duas maneiras: (1) os supralapsários entre os Reformados consideram a
reprobatio um decreto coordenado com a electio (qv) e concebido na mente divina à
parte de qualquer consideração da queda real do homem, mas apenas com uma visão em
direção ao fim declaração da justiça divina; e (2) como definido pelos infralapsários
entre os reformados e pelos luteranos, é um ato negativo de Deus que deixa alguns dos
caídos em pecado; os luteranos acrescentam o motivo: eles não se encontram em Cristo e
não acreditam. Assim, os ortodoxos luteranos reprovam a justiça vindicativa de Deus
(ver iustitia vindicativa sive punitiva) em sua relação com o pecado e, acima de tudo, com
a descrença final. Em contraste com os reformados, os escolásticos luteranos não
definirão a reprovação como mera preterição ou preterição (praeteritio, qv), visto que
Deus ofereceu seriamente graça e salvação aos réprobos. Não obstante, o decreto de
reprovação é definido como imutável tanto pelos luteranos quanto pelos reformados. Sri
intuitu incredulitatis finalista praedestinatio; praeteritio.

reprobi: o reprovado; os réprobos às vezes também são chamados de praesciti, ou

previstos, visto que Deus não causa efetivamente seu pecado e condenação, mas prevê
sua falha em responder à Palavra e, portanto, passa por cima deles em seus pecados,
deixando-os para sua justa condenação. VER maldição; reprovação.

res: coisa; uma coisa real, uma coisa real; coisa no sentido mais geral; isto é, qualquer
coisa, alguma coisa, ou nenhum tipo particular de coisa. Em outras palavras, res como
ens (qv) indica um existente no sentido mais básico. O plural, "coisas" (também res),
pode simplesmente indicar toda a realidade finita. Secundariamente, res pode se referir à
"coisa em questão", a "questão em questão" ou a "substância" de um argumento ou texto.
Assim, os escolásticos protestantes podem distinguir entre autoridade escritural quoad
verba, de acordo com as palavras, e quoad res, de acordo com as coisas ou questões
significadas pelas palavras. VER signum, • universalia.
res lustifica: a coisa que justifica. VEJA bonum iustificum.

res sacra/res sacrans: uma coisa santa/uma coisa que torna sagrada. Veja sacramentum.

res sacramentos: literalmente, a coisa do sacramento; isto é, a coisa para a qual o signum
sacramental (qv) aponta. Em geral, tanto para o batismo quanto para a Ceia do Senhor, a
res sacramenti é a pessoa de Cristo juntamente com os méritos e benefícios de Cristo.
Especificamente, na Ceia do Senhor, onde os reformados sustentam que o pão e o vinho
significam a presença do corpo e do sangue de Cristo, toda a pessoa de Cristo, cujo corpo
foi partido e cujo sangue foi derramado, é a res sacramenti. res signata, ou coisa
significada, na medida em que é o referente do signum. VER matéria coelestis;
sacramentum

res signata: coisa significada VER res sacramenti; signum.

res testata: a coisa atestada VER testimonium.

resipiscentia: arrependimento, uma mudança de mente ou coração; o termo usado pelos

reformadores para traduzir metanóia em vez do termo patrístico e medieval tradicional,
poenitentia. Resipiscentia indicou poenitentia apenas no sentido da penitência ou
contrição (contritio, qv) característica da conversão à fé em Cristo (conversio ad f idem
Cristo; VER conversio) e dos efeitos da obra graciosa do Espírito nos pecadores (VER
gratia ). ,•santificação).

resurrectio: ressurreição; especificamente, ou a ressurreição de Cristo ou a ressurreição

final de todas as pessoas antes do julgamento final. Os reformados e os luteranos são
unânimes contra todas as formas de chiliasmo (qv) ao argumentar uma única
ressurreição no fim dos tempos. Eles discordam um pouco sobre a ressurreição de Cristo,
os luteranos vendo-a como o segundo estágio do status exaltationis (qv) de Cristo, após o
descensus ad inferos (qv). Uma vez que os reformados veem o descensus como
pertencente ao status humiliationis (qv), eles veem a ressurreição de Cristo como o
primeiro estágio de sua exaltatio. A causa resurrectionis é o poder de Deus que, de
acordo com luteranos e reformados, na e através da unio personalis (qv) concede nova
vida à natureza humana de Cristo para a salvação dos crentes. A ressurreição de Cristo é
a vitória sobre o poder do pecado e da morte que torna possível a ressurreição dos
mortos.

A resurrectio mortuorum, ou ressurreição dos mortos, é definida pelos escolásticos

protestantes como a vivificação e o despertar da morte temporal (mors temporalis, qv) do
corpo terreno e sua reunião com a alma em prol da manifestação final da recompensa e
justiça vindicativa de Deus (ver iustitia remuneratoria sive distributiva e iustitia
vindicativa sive punitiva) na salvação eterna dos crentes e na condenação eterna dos
incrédulos. O subiectum quod ressureiçãois, ou sujeito passivo da obra divina da
ressurreição, é toda a humanidade; o subiectum quo, ou sujeito ativo, atual, é o corpo. O
corpo ressurreto é idêntico ao corpo terreno, mas é, pela obra vivificante do Espírito,
agora espiritualizado, incorruptível e glorioso. VER adventus Christi

resuscitatio: ressuscitação, renascimento; como, por exemplo, da vontade caída ou do

intelecto caído. VER. conversão; iluminação; vivificação.

revelatio: revelação; um dar a conhecer especificamente dirigido ao intelecto, em

oposição a patefactio, ou manifestação, que indica uma apresentação também à vista.

revelatio generalis/revelatio specialis: revelação geral/revelação especial; uma distinção

básica entre o dom geral de conhecimento de Deus para todas as pessoas na ordem
criada e por meio dela e o dom especial de conhecimento salvífico em Cristo nos profetas
e apóstolos e por meio deles e no ensino ou ofício profético de Cristo (sEE munus
triplex). Após a queda, a razão do homem provou ser incapaz de derivar um
conhecimento puro ou completo de Deus a partir da criação. Assim, a revelatio generalis
e a theologia naturalis (qv) resultante dela contêm apenas uma verdade não salvadora,
conhecida apenas parcial e imperfeitamente pelo intelecto pecaminoso. Uma revelatio
specialis era, portanto, necessária para a salvação; e a theologia revelata ou theologia
supernaturalis baseada nela sozinha pode conter conhecimento verdadeiro, não
distorcido e salvador de Deus.

revelatio immediata: revelação imediata ou não mediada; uma revelação direta de Deus
por meio de uma teofania, uma visão, uma voz ou alguma inspiração interior, como a "luz
interior". Os ortodoxos, tanto luteranos quanto reformados, permitem uma revelação
imediata dada aos autores das Escrituras, mas negam a existência de todas essas
revelações após o fechamento do cânon. O Espírito Santo agora revela a verdade de Deus
mediatamente, por meio das Escrituras. VER revelação nova; testimonium internum
Spiritus Sancti

revelatio nova: nova revelação; isto é, uma negação da plenitude da revelação em Cristo e
do fechamento do cânon da Escritura; especificamente, a afirmação de que novas
verdades são dadas diretamente por Deus; uma categoria de revelação afirmada por
entusiastas, mas negada absolutamente por todos os ortodoxos, luteranos e reformados.
VER revelação imediata

reverência: reverência.

Ss
sacerdos impeccabilis: padre sem pecado ou impecável; isto é, Cristo em sua obra
sacerdotal de auto-sacrifício que exigia que ele fosse uma oferta sem pecado dada pelos
pecados do mundo. Veja anamartiisia; sacerdotium.

sacerdotium: trabalho sacerdotal ou ofício sacerdotal; ou o ofício sacerdotal na nação de

Israel sob a antiga aliança ou a obra sacerdotal de Cristo como o cumprimento do ofício
do Antigo Testamento e sua completa oferta sacerdotal e sacrificial pelos pecados da
humanidade. Quando aplicado a Cristo, o sacerdotium ou munus sacerdotale é um
aspecto do tríplice ofício (munus triplex, qv). Os escolásticos protestantes dividem o
sacerdotium em duas funções, a satisfatio Christi, ou satisfatio vicaria, e a intercessio. O
primeiro termo refere-se ao caráter da morte de Cristo como uma obra propiciatória e
expiatória, realizada para apaziguar a ira de Deus contra o pecado e suportar a ira divina
no lugar e em nome dos crentes. O último termo refere-se às orações de Cristo em favor
dos crentes, tanto na terra (João 17) quanto agora no céu, à direita de Deus Pai. Ver
intercessio Christi; obedientia Christi.

sacramentalmente sacramentalmente VER presença não local ou definitiva

sacramentum: sacramento; no uso da igreja, um rito sagrado que é tanto um sinal quanto
um meio de graça (ver media gratiae; organa gratiae et salutis). Os sacramentos também
são definidos pelos escolásticos como a Palavra visível de Deus, distinta, mas não
separada da Palavra audível ou da Sagrada Escritura. Na definição tradicional
agostiniana, um sacramento é um sinal visível de uma graça invisível. Os reformadores e
os escolásticos protestantes rejeitam o que eles viam como uma visão frouxa e imprópria
dos sacramentos mantida pelos doutores medievais e pela Igreja Romana e, portanto,
rejeitam também a doutrina escolástica medieval dos sete sacramentos. Os sacramentos
propriamente e estritamente (proprie et stricte) devem ter três características: (1)
devem ser ordenados por Deus (a Deo mandata), (2) devem ter elementos visíveis ou
sensíveis prescritos por Deus e (3) devem ser aplicados e selar pela graça a promessa do
evangelho (promissio evangelicae). Esta definição estrita se aplica a apenas dois ritos da
igreja, o batismo (VER baptismus) e a Ceia do Senhor (VER coena sacra). Outros ritos
considerados sacramentos por Roma - confirmação, penitência, ordenação e extrema
unção - não têm o mandatum Dei, enquanto o casamento, também considerado um
sacramento, carece da promissio evangelicae.

A ortodoxia protestante, portanto, define um sacramento como uma ação sagrada

(actio), instituída por Deus, que emprega um sinal externo (signum), ou elemento, para
conferir e selar aos crentes pela graça a promessa do evangelho para remissão dos
pecados e vida. eterno. Os ortodoxos reformados desenvolvem esta definição, juntamente
com a definição básica agostiniana citada acima, em termos de uma distinção entre os
sinais visíveis e a coisa significada (res signata), ou coisa do sacramento (res sacramenti).
Assim, o sinal visível aponta para Cristo, a coisa significada. Essa linguagem é refletida na
visão reformada da presença de Cristo na Ceia do Senhor como uma presença espiritual
(praesentia espiritualis), segundo a qual o corpo e o sangue de Cristo, agora no céu, são
mediados aos crentes pelo poder do Espírito. Tal linguagem, no entanto, não é aceitável
para os luteranos ortodoxos, na medida em que permite uma separação entre signa e res
signata. Os teólogos luteranos preferem uma distinção entre os elementos visíveis e
invisíveis do sacramento ou entre o material externo ou terreno e o material celestial
(materia coelestis, qv) do sacramento. Cristo não é meramente representado e selado, mas
apresentado sob os elementos visíveis. Os Reformados insistem em uma união
sacramental (unio sacramentalis) entre sinal e coisa significada e podem argumentar que,
sacramentalmente, Cristo é verdadeira e substancialmente (substantialiter) dado, mas
eles também insistem que o corpo de Cristo permanece localmente no céu. VER
consagração; sacramentos formais; Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo
institutum; praesentia illocalis sive definitiva; res sacramenti; sedes trope signum; unio
sacramentalis; verbum Institutionis.

sacramentum confirmaçãois: o sacramento da confirmação ou sacramento

confirmatório; na teologia protestante ortodoxa, a Ceia do Senhor. VER coena sacra;
sacramentum iniciação.

sacramentum iniciationis: o sacramento da iniciação; isto é, o batismo, distinto do

sacramentum confirmis, o sacramento da confirmação, pelo qual a teologia protestante
indica, não o ritual da confirmatio (qv), ou confirmação, mas a Ceia do Senhor. Assim, o
batismo marca o início da vida de alguém como membro da igreja e é o pré-requisito
necessário para a participação na Ceia do Senhor, enquanto a própria Ceia do Senhor
serve, não como o meio inicial de graça, mas como o meio contínuo, ou meio , da graça
que fortalece e confirma, pela graça, a fé e a justificação do cristão diante de Deus. VER
coena sacra

sacramento da regeneração: sacramento da regeneração; isto é, batismo. VER batismo;

sacramento da iniciação

sacrarium: sacrário ou sacristia; a saber, um lugar onde coisas sagradas ou sagradas são
mantidas; especificamente, o lugar onde o pão consagrado que fica depois da celebração
da Eucaristia é reservado para a adoração. Este uso está diretamente conectado com a
doutrina Católica Romana da transubstanciação (transubstanciação, qv) e é condenado
por protestantes, luteranos e reformados.

sacrificium Intellectus: sacrifício do intelecto.

sacrificium propitlatoriurn: sacrifício propiciatório; isto é, a morte de Cristo considerada

como um sacrifício que apazigua ou concilia Deus. VEJA a obediência de Cristo; satisfação
vicária

século: idade ou época; o equivalente latino de auuv. VEJA a consumação da era

vendas eternas: salvação eterna

Salus extra eccleslam non est: [Não há] salvação fora da igreja; a famosa máxima de
Cipriano de Cartago. VEJA Vendas extra ecclesiam non sit.

sanctificatio: santificação; isto é, a obra graciosa de Deus, realizada nos crentes pela
graça do Espírito seguindo e descansando na fé e justificação, por meio da qual os
crentes são atraídos de sua corrupção para a santidade da vida. A santificação é,
portanto, distinta da iustificatio (qv), ou justificação. Considerando que os escolásticos
medievais não distinguiam iustificatio de sancti f icatio e viam a primeira como
consistindo tanto em considerar justos quanto em tornar justos os crentes (ver iustitia
infusa), o ensino dos reformadores sobre a justificação somente pela graça, por meio da
fé e à parte de obras, levou o protestantismo ortodoxo a um conceito estritamente
forense de justificação e à conclusão de que a justiça ou santidade real nos crentes e as
boas obras resultantes não fazem parte da justificação, mas pertencem a um aspecto
distinto da ordo salutis (qv), santificação. A santificação, então, representa uma mudança
real no homem, de fato, a renovação e renovação (sEE renovatio) do homem de acordo
com a imago Dei (qv), ou imagem de Deus. Assim, os protestantes escolásticos descrevem
a corrupção pecaminosa da imagem como o terminus a quo (qv), ou início da
santificação, e a restauração da imago como o terminus ad quem (qv), ou o fim da
santificação. Santificatio, portanto, começa com conversio (qv), ou conversão, e continua
por toda a vida do crente. A mortificação e a vivificação que pertencem à conversio
também pertencem à sanctificatio como forma básica da vida cristã, morrendo para o
mundo e vivendo a vida nova em Cristo. Uma vez que é a continuação da regeneração ou
conversão, a santificação é algumas vezes chamada de conversio continuata (qv).

Os escolásticos protestantes distinguem ainda entre santificação ampla e estritamente

definida. (1) Santificatio late dicta, ou santificação vagamente considerada, indica toda a
obra graciosa do Espírito no crente; (2) sancti f icatio stricte dicta, ou santificação
estritamente definida, refere-se diretamente ao problema da imago Dei corrompida e do
velho Adão nos crentes e é definida como a renovação negativa (renovatio negativa)
segundo a qual os crentes morrem diariamente para o pecado e ponha de lado o velho
Adão; (3) sanctificatio strictissime dicta, ou santificação mais estritamente considerada, é
a renovação real da imago Dei ou renovação positiva (renovatio positiva) do cristão
segundo a qual o crente é realmente santificado e, pela graça do Espírito, coopera de bom
grado na renovação da vida e de bom grado faz boas obras (bona opera). Os protestantes
ortodoxos, luteranos e reformados são unânimes em seu ensino de que a santificação
perfeita ou total não ocorre nesta vida.

sanctio foederis: a sanção ou ratificação da aliança; no federalismo reformado, as

estipulações divinas de salvação em troca de obediência e julgamento em troca de
desobediência. VER confirmatio foederis; foedus gratiae; promulgatio foederis.
sanctitas: santidade, santidade, retidão interior ou intrínseca; a sanctitas Dei, ou
santidade de Deus, refere-se à bondade absoluta do ser e da vontade de Deus. É uma
sanctitas positiva, ou santidade positiva, tanto intrinsecamente, na bondade e justiça
essenciais de Deus, quanto extrinsecamente, na bondade e justiça da vontade de Deus
para com suas criaturas, especificamente, em sua vontade de que todas as criaturas
racionais sejam santas como ele ele mesmo é santo. É também uma sanctitas negativa, ou
santidade negativa, no sentido de que a bondade e a justiça de Deus permanecem
invioladas e eternamente separadas de tudo o que é pecaminoso ou maculado na ordem
criada. VER iustitia Dei

sanctus, -a, -tun: sagrado.

Sanctus Spiritus: Espírito Santo; a Terceira Pessoa da Trindade. Veja Deus; Trinitas.

sanguis Christi: o sangue de Cristo. Veja coena sacrq• praesentia,• sangue corrupto.

sanguis corruptus: sangue corrompido; um termo usado para descrever a humanidade

caída em contraste com o incorruptível e purificador sanguis Christi, ou sangue de Cristo,
que é o Aurpov Redemptionis, ou resgate redentor, da humanidade corrupta.

sapientia: sabedoria; o equivalente latino de roupas. Na filosofia e teologia escolásticas,

sapientia denota um conhecimento dos primeiros princípios e as conclusões que deles se
podem tirar, particularmente um conhecimento do bem e do verdadeiro. Assim, a
sapientia é a base das distinções entre verdadeiro e falso em qualquer corpo específico
de conhecimento (sEE scientia). Sapientia também é numerada entre os atributos
divinos (sEE omnisapientia).

satisfatio: satisfação; fazer reparações ou reparações; especificamente, a reparação do

pecado exigida por Deus para que o perdão ocorra. A obra de satisfação manifesta a
constância da justiça ou retidão de Deus (ver iustitia Dei) ao mesmo tempo em que
revela a misericórdia de Deus no fato do perdão. Satisfactio tem dois significados: (1) a
satisfação feita por pecadores individuais de acordo com o sacramento católico romano
(sacramentum, qv) da penitência (poenitentia, qv) e (2) a satisfação totalmente
suficiente de Cristo (satisfactio Christi) ou vicário satisfação (satisfactio vicaria, qv) feita
por Cristo na cruz pelo pecado. O primeiro significado foi mantido pela igreja medieval e
seus doutores, mas rejeitado pelos reformadores com base em que a obediência de Cristo
(obedientia Christi, qv) foi pagamento suficiente tanto para nossa culpa (culpa, qv)
quanto para nossa punição (poena, qv). . Na doutrina escolástica medieval e católica
romana, porém, a satisfação de Cristo remite a culpa do pecado e o castigo eterno,
deixando que o castigo temporal seja cumprido por obras de satisfação impostas no
sacramento da penitência.

a satisfação de cristo VEJA a satisfação vicária.

satisfatio vicaria: satisfação vicária; a saber, a obra de propiciação e expiação de Cristo
considerada como pagamento pelo pecado feito por causa dos crentes e em seu lugar. Os
escolásticos definem satisfatio como vera debiti solutio, verdadeiro pagamento da dívida.
É vicário porque é realizado no lugar da satisfação que de outra forma teria sido exigida
por Deus da humanidade em troca do perdão do pecado, e porque Cristo está no lugar
dos crentes e carrega toda a ira de Deus contra o pecado. É característico dos
reformadores e dos ortodoxos que eles se afastem da teoria escolástica medieval de uma
satisfação feita por causa da honra divina e baseiem suas visões de satisfação na justiça
ou retidão de Deus (iustitia Dei, qv) que é zangado e irado contra o pecado. Assim, a
satisfação de Cristo inclui e implica a obedientia Christi (qv) por meio da qual Cristo
cumpre a lei por nós vicariamente e então aceita, vicariamente, a punição pelo pecado
exigida pela lei, a morte.

Os escolásticos luteranos e reformados concordam, contra os socinianos, que uma

satisfação deve ser feita por todos os pecados se houver redenção e reconciliação. Não há
contradição com o caráter gratuito da redenção para compensar o pecado sob a lei, uma
vez que Deus não é apenas um credor misericordioso, mas também o justo juiz do pecado.
De acordo com o protestante ortodoxo, somente a doutrina de uma satisfação vicária
atende aos requisitos da visão bíblica de Deus como misericordioso e justo, gracioso e
justo. A justiça e a retidão são satisfeitas e, ainda assim, na natureza vicária da obra, a
misericórdia e a graça são manifestas. Visto que Deus não pode deixar de lado sua própria
iustitia, a satisfação é necessária. Ao descrever melhor a satisfatio vicaria, os luteranos e
os reformados se baseiam na teoria medieval da satisfação. Contra a teoria do resgate
patrístico, os escolásticos argumentam que o pecado da humanidade foi uma violação da
lei de Deus e que, portanto, o pagamento deve ser feito a Deus. Além disso, o pagamento
deve ser feito por um ser humano, visto que o pecado é o pecado dos seres humanos. No
entanto, o ataque do pecado contra o Deus infinito exige punição infinita e só pode ser
satisfeito por meio de um pagamento infinito. Tal pagamento não pode ser feito por um
mero ser humano, mas apenas por um ser com poderes infinitos, a saber, Deus. Aquele
que faz a satisfação deve, portanto, ser o Deus-homem, Cristo. Porque a natureza divina
concorre com a humana na obra da redenção, o mérito da obra é infinito. Deve-se notar
que Calvino havia creditado a total suficiência do mérito de Cristo (meritum Christi, qv) ao
decreto divino, uma doutrina mais de acordo com a cristologia reformada do que com a
visão reformada escolástica de que a fonte do mérito infinito de Cristo era o infinito valor
de sua obra divino-humana. A visão luterana do mérito de Cristo como infinito pode se
basear diretamente no segundo e terceiro gêneros da communicatio idiomatum (qv). O
mérito infinito da satisfatio Christi torna-a o pagamento suficiente para todos os pecados.
Aqui termina o acordo entre luteranos e reformados. Os luteranos interpretam a enoughia
satisfationis como um pagamento universal por todos os pecados, que tem por objetivo a
salvação pessoal de todo e qualquer homem pecador. Se esse pagamento suficiente não se
tornar eficiente para todos, a causa da ineficiência reside apenas na falha de alguns
pecadores em crer em Cristo. Os Reformados sustentam a satisfacção suficiente, mas
defendem a eficiência (eficiência/eficácia) da satisfação de Cristo somente para os eleitos,
assim fundamentando a ineficiência ou não aplicação da obra de Cristo no decreto divino
e não no pecado humano.

Finalmente, notamos que o conceito de satisfatio vicaria ou satisfatio Christi é a questão

central na discussão ortodoxa do of icium Christi, ou obra de Cristo. Satisfactio foi
traduzido de forma inadequada para o inglês como "expiação". A imprecisão da palavra
"expiação" é exacerbada quando a visão reformada é caracterizada como "expiação
limitada". Os reformados nunca reivindicam uma suficiência limitada do valor da
satisfação de Cristo, nem os oponentes da “expiação limitada”, luteranos ou arminianos,
jamais implicam em uma aplicação ou eficácia ilimitada da satisfação de Cristo. A questão
é que os reformados defendem a limitação da eficácia aos eleitos, enquanto os luteranos e
os arminianos colocam a limitação na incredulidade humana, os luteranos se apegam ao
paradoxo da salvação sola gratia, os arminianos abandonam o sola gratia ao sinergismo.
Os Reformados também argumentam, no final do século XVII, uma distinção entre o
mérito da morte de Cristo (VER meritum Christi, qv) e a vontade e intenção de Cristo na
realização de sua obra. O primeiro é infinito, pois corresponde à suficiência da obra de
Cristo; o último é limitado aos eleitos, pois corresponde à eficiência da obra de Cristo. Os
Reformados concluem que Cristo não morreu por todos; a intenção divina no sacrifício
todo-suficiente de Cristo foi a salvação apenas dos eleitos e não a hipotética extensão
universal da obra de Cristo ou a salvação universal da humanidade (VEJA universalismus
hypotheticus). VEJA expiação.

seandalum: uma pedra de tropeço; portanto, algo que causa ofensa ou é uma fonte de
tentação ou uma indução ao pecado.

esquema (axi a): forma ou figura, plural, esquemas; por exemplo, 1 Cor. 7:31; Fil. 2:7.

schetikos (axerWds): incidental ou não essencial; usado pelos pais com referência à
união dos crentes com Deus pela graça e, pejorativamente, com referência à visão
nestoriana da união das duas naturezas em Cristo.

scientia: conhecimento; no sentido mais geral do termo, sinônimo de cognitio (qv) e

notitia Indica o conhecimento em geral, simples ou complexo, latente (habitualis) ou
atual, imediato (intuitiva) ou mediato, infundido ou adquirido. Mais especificamente, no
entanto, scientia indica um conhecimento adquirido por demonstração e baseado em
princípios primeiros evidentes (principia per se nota). Nesse sentido restrito, é claro que
scientia não pode ser predicado de Deus, uma vez que o conhecimento de Deus não é
adquirido. É precisamente neste sentido, entretanto, que um corpo definível de
conhecimento humano é chamado scientia, porque é um conhecimento certo e evidente
(notitia certa et evidens) que é adquirido por demonstração lógica. A scientia humana
pode ser ainda distinguida em ciências primárias ou corpos de conhecimento que se
baseiam em seus próprios princípios auto-evidentes e ciências secundárias ou
subalternas que se baseiam em princípios derivados de uma ciência primária. Por causa
de sua base na demonstração lógica, scientia também deve ser distinguida de outras
variedades de conhecimento, a saber, arte (ars), sabedoria (sapientia, qv) e prudência
(prudentia, qv).

sclentla Del: o conhecimento de Deus; isto é, o atributo de conhecimento predicado de

Deus, que é o conhecimento, idêntico à essência divina (VER essentia), segundo o qual
Deus conhece a si mesmo e todas as suas obras mais perfeitamente. Os escolásticos
distinguem duas categorias básicas de conhecimento divino, a scientia simplicis
intelligentiae, ou conhecimento de inteligência não qualificada, e a scientia libera, ou
conhecimento livre. Em oposição aos ortodoxos luteranos e reformados, os arminianos
seguem os jesuítas ao adicionar uma terceira categoria entre a scientia simplicis
intelligentiae e a scientia libera, a chamada scientia media, ou conhecimento médio. A
primeira categoria, scientia simplicis intelligentiae seu naturalis et indefinita (qv),
também chamada simplesmente de scientia necessaria ou scientia naturalis, é o
conhecimento não composto, não qualificado, absoluto, indefinido ou ilimitado que Deus
tem necessariamente de acordo com sua natureza e pelo qual Deus perfeitamente
conhece a si mesmo e toda a gama de possibilidades. Trata-se de um conhecimento
antecedente que logicamente precede os decretos eternos e, portanto, o livre exercício
da vontade divina ad extra. A título de contraste, a scientia libera é um conhecimento
conseqüente que repousa sobre a vontade divina. É uma scientia libera seu visionis et
definita (qv), uma scientia voluntaria, um conhecimento livre ou visionário e definido,
um conhecimento voluntário, de coisas reais trazidas livremente à existência pela
vontade divina operando dentro do alcance da possibilidade perfeitamente conhecido
por Deus . O efeito dessa concepção do conhecimento divino é basear todo o
conhecimento divino, incluindo a presciência divina de eventos contingentes, sobre a
vontade divina, a única que pode atualizar o que é possível. Nada fica fora do
conhecimento divino porque todas as coisas repousam na vontade divina (si:e voluntas
Dei). Eventos contingentes são conhecidos por Deus como pertencentes ao reino de sua
vontade permissiva e concordância providencial (concursus, qv). Contra essa visão, na
tentativa de criar uma área de vontade radicalmente livre e responsabilidade moral além
do controle da vontade divina, os teólogos jesuítas Pedro de Fonseca e Luis Molina
propuseram uma categoria de conhecimento médio, ou scientia media. teoria sinérgica
da salvação e foi adotada no século dezessete pelos arminianos para o mesmo propósito.
O conhecimento médio é um conhecimento condicionado e conseqüente de contingentes
futuros pelo qual Deus conhece um evento por causa de sua ocorrência. Em outras
palavras, é um conhecimento eternamente em Deus consequente e causalmente
independente de eventos no tempo. Tais eventos estão fora da vontade divina. O efeito
de tal doutrina sobre a soteriologia é permitir uma área de escolha humana, antes da
operação efetiva da graça divina, cujos resultados condicionam a atividade divina ou
operação ad extra que Deus pode eleger indivíduos com base em sua presciência de seus
aceitação voluntária das promessas dadas em Cristo, e esta eleição não será
fundamentada em nenhuma vontade ou operação antecedente de Deus. Os atos ad extra
da vontade divina e a scientia libera ou scientia voluntaria repousarão, então, em certos
casos, em uma presciência de contingentes futuros que é consequente e condicionada
pelos próprios contingentes. Tanto os ortodoxos luteranos quanto os reformados
rejeitam a ideia - os reformados com veemência. Na melhor das hipóteses, a scientia
media limita o controle divino às circunstâncias que cercam um evento e fornece um
certo conhecimento de eventos que estão fora do controle divino; na pior hipótese, um
conhecimento incerto de contingentes por parte de Deus. Em ambos os casos, limita a
soberania da graça na obra da salvação. VER onisciência

scientia experimentalis: conhecimento experimental; conhecimento adquirido

indutivamente a partir da experiência sensorial.

scientia habituals: conhecimento habitual; isto é, conhecimento presente ao intelecto

como uma capacidade ou disposição, mas não em uso real; o oposto de scientia actualis,
conhecimento real ou conhecimento sendo usado. VER cientia

scientia libera seu visionis et definida: conhecimento livre ou visionário e definido; o

conhecimento pelo qual Deus sabe o que realmente existe por causa de sua vontade. Este
conhecimento é livre (libera) porque se baseia na liberdade da vontade divina, ao
contrário da scientia necessaria que se baseia na natureza do próprio Deus (ver
necessitas naturae; scientia necessaria). É visionis, visionário ou de visão, pois
representa a contemplação divina direta de tudo o que é. Finalmente, é definida, definida
ou definida, pois é um conhecimento das coisas reais. Por se basear na vontade divina, a
scientia libera também é chamada de scientia voluntária. VER scientia DeL

scientia media: conhecimento médio; um termo usado para descrever uma categoria no
conhecimento divino segundo a qual Deus tem uma presciência condicionada ou
conseqüente, em vez de absoluta e antecedente, de contingentes futuros. VER scientia
Dei

conhecimento metafísico: conhecimento metafísico; metafísica VER metafísica

scientia naturalls: conhecimento natural; ou seja, o conhecimento que pertence a um ser

inteligente ou racional de acordo com sua natureza. Em Deus, a ciência natural é mais
freqüentemente denominada ciência necessária (qv) ou ciência de inteligência simples
ou natural e indefinida (qv).

conhecimento necessário; a saber, o conhecimento que Deus, de acordo com sua

natureza, deve necessariamente ter; conhecimento infinito e perfeito tanto do próprio
ser divino (VEJA a teologia arquetípica) quanto de todas as possibilidades. Conhecimento
necessário é sinônimo de conhecimento de inteligência simples ou natural e indefinido
(qv). VER ciência DeL
scientia simplicis intelligentiae seu naturalis et indefinita: conhecimento de inteligência
não composta ou não qualificada, ou conhecimento natural e indefinido; isto é, aquele
conhecimento pelo qual Deus conhece a si mesmo e todo o reino das possibilidades
infinita e perfeitamente. Esse conhecimento é simplex, isto é, não composto, não
qualificado ou absoluto, porque não é condicionado de forma alguma por coisas externas,
mas é ele mesmo a condição, em sentido absoluto, para todas as coisas ad extra. ser não
composto ou não composto. É um conhecimento natural (scientia naturalis), pois
pertence à própria natureza de Deus. É indefinido porque não qualificado e
incondicionado; inclui todas as possibilidades e é logicamente anterior ao conhecimento
definido da realidade criada (ou criável). VER scientia Dei

ciência voluntária: conhecimento voluntário; isto é, o conhecimento pelo qual Deus

conhece os efeitos de sua vontade. VER ciência Dei; scientia libera sua visão e definitiva.

scintilla animae: uma centelha da alma; um termo típico do misticismo medieval tardio
que indica uma centelha divina nas profundezas da alma, mais profunda do que o
intelecto ou a vontade, que fornece o ponto de união entre Deus e o homem no exercício
do desapego místico das coisas externas. A cintilla animae é, com efeito, uma centelha
incriada do intelecto divino dentro da alma, uma "fortaleza interior" do divino imaculado
dentro do ser humano. Por causa da tendência de tal conceito de negar a radicalidade da
queda e negar a necessidade de uma retidão alheia (iustitia aliena) na justificação, o
conceito é atacado pelo protestantismo. A presença de idéias semelhantes em místicos
protestantes como Jacob Boehme levou à sua condenação nos sistemas dos escolásticos
protestantes.

scintilla conscientiae: centelha de consciência. VER conscientia,• synderesis.

Scriptura sacra: Sagrada ou Sagrada Escritura; os escolásticos protestantes elaboraram o

princípio da Reforma de sola Scriptura em um locus dogmático completo no qual a
Escritura foi definida como um dos principia theologiae (qv) e então descrita de acordo
com seus atributos, dignidade (dignitas), clareza (perspicuitas), autoridade (authoritas ),
verdade (veritas), santidade (sanctitas) e suficiência (sufficientia). Além disso, eles
seguem os reformadores na definição estrita de Scriptura sacra, como consistindo no
Antigo Testamento (Vetus Testamentum) e no Novo Testamento (Novum Testamentum),
excluindo os livros apócrifos ou apócrifos (libri apocryphi). Estes últimos não são
considerados inspirados, mas podem ser lidos para edificação. VER authoritas
Scripturae; normas

Scriptura sacra locuta, res decisa eat: A Sagrada Escritura falou, a questão está decidida;
uma máxima que indica a autoridade final das Escrituras em todos os assuntos de fé e
prática.

Scripturam ex Scriptura explicandam facilidade: A Escritura deve ser explicada a partir

da Escritura; uma das várias formas de máxima empregada tanto por ortodoxos
luteranos quanto reformados para indicar a autoridade normativa e o caráter auto-
autenticador da Escritura contra a alegação católica romana de que a igreja tem
autoridade absoluta para explicar o texto. Os ortodoxos admitem que a Escritura não
pode ser interpretada fora da igreja, mas insistem que a autoridade da igreja deriva da
Escritura e não a autoridade da Escritura do testemunho da igreja. Uma vez que a
Palavra, como tal, é autoritária e eficaz, deve ser seu próprio padrão de interpretação.
Outras versões da máxima incluem: Scriptura seipsam interpretatur; Scriptura
Scripturam interpretatur,• Scriptura sui interpres.

secundum se: de acordo com si mesmo; como distinto de secundum aliud, de acordo com
outra (coisa). VER alius/aliud

sedes doctrinae: uma sede de doutrina; o texto específico da Escritura usado como
fundamento primário de uma doutrina.

sedes tropl: assento da figura; viz., a palavra ou grupo de palavras em que se diz que uma
figura de linguagem mente. Contra a leitura literal das palavras da instituição, "Este é o
meu corpo" e "Este é o meu sangue" hoc est corpus meum, hic est sanguis meus -
ensinados pelos luteranos, os reformados argumentaram que as palavras continham
uma figura, ou tropo , e localizou variadamente o tropo na cópula est e/ou nas palavras
corpus e sanguis.

sêmen fiel: semente da fé; a base ou começo da fé no homem, provocada ou implantada

pela obra do Espírito na regeneração. Alguns escolásticos protestantes usam semen fidei
como sinônimo de disposição ou capacidade de fé, o habitus fidei (qv); outros tornam o
semen fidei mais básico e consideram a disposição, ou habitus, da fé como uma
capacidade totalmente desenvolvida que surge da semente, ou sêmen.

sêmen Impurum: semente impura; uma base da propagatio peccati (qv).

semen religionis: semente da religião; isto é, o conhecimento rudimentar de Deus que

surge em cada ser humano por causa da revelação objetiva de Deus em sua obra de
criação e providência, e por causa da realidade subjetiva de um remanescente da imagem
de Deus (imago Dei, qv) em cada pessoa. Por causa da queda, porém, o semen religionis
dá origem, não à verdadeira religião, mas à idolatria e ao erro em nome de Deus.

semina virtutum: a semente da virtude; a saber, uma capacidade inerente de fazer o bem;
negado pelos escolásticos protestantes, na medida em que implica a capacidade do
homem, sem a ajuda da graça, de realizar atos justos ou meritórios. VER donum
superadditum; pecatum originalis; estado purorum naturalium.

sensus accommodatitius: o sentido acomodado; isto é, o sentido de um texto da Escritura

como interpretado, não literalmente, mas com vistas à reconciliação de afirmações
problemáticas com descobertas histórico-críticas. O termo refere-se, portanto, ao
impacto da exegese racionalista e é negado por todos os protestantes ortodoxos como
aplicável às Escrituras. VER acomodação.

Sensus allegoricus non est argumentativus: O significado alegórico não é argumentativo

ou conclusivo. VER quadriga; Teologia simbólica não está argumentativa.

sensus compositus: sentido composto; também sensus literalis compositus: sentido

literal composto ou composto; como distinto de um sentido dividido ou isolado (sensus
divisus, qv). VER sensus literalis.

sensus divinitatis: sentido do divino; a saber, uma percepção básica e intuitiva da

existência divina; ela é gerada em todos os homens através de seu encontro com o
ordenamento providencial do mundo. O senses divinitatis é, portanto, a base tanto da
religião pagã quanto da teologia natural. Por causa da queda, a religião que surge desse
senso do divino ou semente da religião (semen religionis, qv) é idólatra e incapaz de
salvar ou de produzir verdadeira obediência diante de Deus. O sensus divinitatis do
homem, portanto, é capaz apenas de deixá-lo sem desculpa em sua rejeição da verdade
de Deus.

sensus divisus: o sentido dividido; isto é, o significado de uma palavra ou idéia em si,
independentemente de sua relação geral com outras palavras de um texto; o oposto de
senses compositus.

sensus irae divinae: o sentido ou experiência da ira divina; isto é, a poena sensus, ou
punição dos sentidos, à qual os condenados são submetidos. VER poema

sensus literalis: sentido literal; o sentido literal ou gramatical fundamental do texto da

Escritura, distinguido em (1) sensus literalis simplex, o sentido literal simples, que reside
imediatamente na gramática e no significado das palavras individuais, e (2) sensus
literalis compositus, o sentido construído ou sentido literal composto, que é inferido da
Escritura como um todo ou de passagens individuais claras e, portanto, normativas das
Escrituras quando o sentido literal simples do texto em questão parece violar o articuli f
idei (qv) ou o praecepta caritatis (qv). VER histórico; quadriga.

sensus mysticus: sentido místico ou interpretação mística; também chamado de sensus

spiritualis: sentido espiritual; a saber, distinta da leitura literal de um texto, a leitura ou
interpretação que encontra nas palavras do texto tipos, sinais, figuras, tropos ou
símbolos de significado não declarados literalmente no texto. Os protestantes ortodoxos
favorecem uma leitura literal das Escrituras (sEE sensus literalis), mas permitem uma
leitura mística ou espiritual daqueles textos que não podem suportar uma construção
puramente literal ou são claramente destinados a sombrear um significado mais
profundo, geralmente profético. A escola federal de teologia reformada fundada por
Johannes Cocceius foi dada à excessiva leitura tipológica do Antigo Testamento e foi, por
isso, atacada por reformados e luteranos igualmente em nome da exegese literal.
sententia: frase, sentido, significado; o termo pode indicar uma frase ou conclusão sobre
um assunto, um julgamento, decisão ou opinião sobre algo, ou uma série de palavras ou
um discurso com um significado ou significado particular. Esses vários significados se
unem no título do famoso compêndio de teologia de Peter Lombard, o Libri quattuor
sententiarum (Quatro Livros de Sentenças), onde os problemas doutrinários são
apresentados na forma de distinções e uma decisão é tomada dogmaticamente sobre
cada problema ou conjunto de distinções.

septem peccata mortalia: sete pecados capitais (mortais); isto é, as sete categorias de
pecado nas quais os médicos medievais dividiam os pecados mortais (peccata mortalia,
qv): superbia ou orgulho; avaritia ou ganância; invidia ou inveja; gula ou gula; luxúria ou
luxúria; ira ou raiva; e acedia ou desespero. Superbia, orgulho, é o oposto direto de
humilitas, humildade, e pode ser definida como uma valorização excessiva de si mesmo
ou um amor excessivo de si mesmo (amor sui). Os doutores escolásticos da Idade Média
viam a superbia completa, o orgulho absoluto ou total, como a característica
identificadora de todo o gênero peccata mortalia e como o pecado na raiz da queda, na
medida em que o orgulho, ao extremo, coloca o indivíduo acima de tudo. outros bens,
superiores até mesmo a Deus, o bem supremo (summum bonum, qv). Tal é o orgulho que
conheceria o bem e o mal, que seria como Deus. Tal é o orgulho do diabo. Superbia é às
vezes, portanto, chamada de omnium peccatorum mater, "a mãe de todos os pecados".
Caracteriza-se pela vanglória ou vaidade (vana gloria ou vanitas), ambição (ambitio) e
presunção (praesumptio). Na linguagem agostiniana do amor dirigido certo e errado,
superbia pode ser visto como o amor de si mesmo como um fim em si mesmo (VER
FRUI). Avaritia, avareza ou ganância, é o oposto da virtude liberalitas, ou liberalidade,
pois representa um apetite ou desejo desordenado de bens temporais (appetitus
inordinatus bonorum temporalium), expresso tanto como o desejo excessivo de reter o
que já se tem e como o apetite excessivo para obter novas posses. Invidia, inveja ou
ciúme, se opõe a caritas, amor ou amor abnegado, e pode ser definido como tristeza pelo
bem de outra pessoa decorrente de uma estimativa orgulhosa de si mesmo. Gula, gula, é
simplesmente um apetite desordenado por comida e bebida, em oposição às virtudes da
abstinência (abstinentia) e sobriedade (sobrietas). Luxuria, ou luxúria, estritamente
definida como um dos pecados mortais, é o apetite desordenado ou a indulgência na
atividade sexual. Ira, ou raiva, é o oposto de brandura ou gentileza (mansuetudo ou
clementia), e pode ser definida como um apetite desmedido de vingança ou
simplesmente como vingança, que se manifesta na aversão (aversio) aos outros e rancor
(rancor) ou indignação (indignatio) para com os outros. Finalmente, acedia, preguiça,
entendida por extensão como apatia ou desespero diante da bondade, graça e amizade
(amicitia) de Deus, uma rejeição do amor de Deus (amor Dei, qv). VER appetitus
inordinatus.

sete Pecados capitais VER Os sete pecados capitais

palavra sinônimo de verbo (qv).

escolha escravizada ou limitada. VEJA o livre arbítrio.

sessio Christi: o sentar ou ato de sentar de Cristo à direita do Pai (ad dextram Patris);
além do acordo básico entre luteranos e reformados de que a sessio Christi é a mais alta
exaltação de Cristo como o Deus-homem e que a expressão sedet ad dextram Patris, "ele
está sentado à direita do Pai", é uma expressão figurada , a sessio Christi marca um ponto
de oposição cristológica fundamental entre luteranos e reformados. Os luteranos
enfatizam o uso bíblico da "mão direita de Deus" como uma descrição figurativa do
exercício do poder divino. Uma vez que o poder de Deus é exercido em todos os lugares,
a exaltação de Cristo à direita de Deus é uma indicação da ubiquitas (qv) de Cristo de
acordo com sua natureza humana, que é o assunto da exaltação. Os Reformados negam
esta comunicação de um atributo divino à humanidade de Cristo e argumentam a partir
da ascensão de Cristo in coelis que a sessão celestial indica a remoção da natureza
humana de Cristo da terra. O uso figurado, ad dextram Patris, os Reformados
interpretam como a mais alta exaltação de Cristo como Deus-homem, como uma
indicação de que Cristo em sua humanidade agora participa da divina majestade e
governo, não como se a mão direita de Deus indicasse um lugar (ubi), mas sim uma
honra conferida a Cristo. Para os reformados, no entanto, a sessio celestial indica ubietas,
ou "onde", especificamente, a localização da humanidade finita de Cristo no céu. VER
communicatio idiomatum; praesentia illocalis sive definitiva

seu (conj.): ou VER sive.

Si homo non perlisset, Fillus hominis non venisset: Se o homem não tivesse perecido, o
Filho do homem não teria vindo; uma máxima tirada de Agostinho, Sermão 174. O ditado
e o argumento por trás dele são importantes na história da doutrina da encarnação e sua
relação com as doutrinas da obra de Cristo e da imago Dei (qv), ou imagem de Deus.
Durante a Idade Média, nos ensinamentos de Ruperto de Deutz, Alberto, o Grande e Duns
Scotus, e durante a Reforma, nos ensinamentos de Andreas Osiander (o Ancião), foi
apresentado o argumento de que a encarnação era necessária, além da problema do
pecado, como o coroamento da obra divina da criação. Cristo, como o último Adão e
como a imago Dei na qual o homem foi originalmente criado, deve encarnar-se como a
atualização da vontade divina para o homem e a comunhão do homem com Deus. Assim,
a predestinação de Cristo para ser o Deus-homem (praedestinatio Christi) é vista como
uma predestinação incondicional ou absoluta, e apenas a predestinação de Cristo para
morrer pelos pecados do mundo como uma vontade condicionada ou consequente de
Deus ( VER praedestinatio; voluntas Dei). Além disso, seria totalmente inapropriado que
o pecado se tornasse a razão para o cumprimento da revelação em Cristo, visto que toda
a essência de Deus e o propósito último de Deus excluem o pecado. Contra essa visão,
Agostinho, Tomás de Aquino e, na Reforma, tanto os teólogos luteranos quanto os
reformados argumentam que a Escritura ensina apenas um propósito da encarnação, a
saber, a redenção do homem e, além disso, de forma alguma implica uma obra de Cristo
além da obra de mediação entre Deus e a criatura caída. É a obra de mediação sobre a
qual se baseia a união das naturezas em Cristo. Tanto os ortodoxos luteranos quanto os
ortodoxos reformados rejeitam explicitamente as visões escotista e osiandriana como
excesso especulativo. VER praedestinatio.

signa dies novissimi: sinais do último dia. SEE dies novissimus.

signa temporis: sinais dos tempos. SEE dies novissimus.

signum: assinar; particularmente em contraste com res, uma coisa. Um signum é definido
como uma coisa, isto é, um objeto ou uma palavra, que aponta além de si para outra
coisa. Res, nesse sentido, é uma coisa considerada em si. Como qualquer coisa no
universo finito pode se tornar um signo, a mente deve fazer um julgamento
interpretativo cada vez que encontra uma coisa. No modelo exegético proposto por
Agostinho, cada palavra, evidentemente, é sinal de alguma coisa; mas a coisa significada
pela palavra também pode ser um sinal. Se este for o caso, então a interpretação não
pode ficar com o significado literal, mas deve colocar a questão do significado movendo-
se em direção à leitura alegórica ou tropológica do texto. VER quadriga

A distinção entre signum e res também é obtida na teologia sacramental. VEJA a matéria
coelestis; res sacramentos; sacramentum.

similia similibus percipiuntur: coisas semelhantes ou semelhantes são percebidas por

coisas semelhantes; isto é, deve haver algum terreno comum ou analogia do ser (analogia
entis, qv) entre o conhecedor e a coisa conhecida.

semelhança: semelhança, semelhança. VER imago Dei.

simplicitas: simplicidade; isto é, tendo uma natureza não composta ou não composta;
especialmente, a simplicitas Dei segundo a qual Deus é entendido como sendo
absolutamente livre de toda e qualquer composição, não meramente física, mas também
composição racional ou lógica. Assim, Deus não é a soma dos atributos divinos (attributa
divina, qv); os atributos são entendidos como idênticos e inseparáveis da essentia Dei
(qv). Os escolásticos observam que se Deus fosse mesmo lógico ou racionalmente
composto, Deus seria necessariamente visto como um resultado e, em algum sentido,
contingente. A simplicidade é a garantia da supremacia absoluta e da perfeição de Deus,
tanto que frequentemente aparece nos sistemas escolásticos como o primeiro atributo
divino do qual depende uma correta compreensão de todos os outros atributos divinos.

simul iustus et peccator: ao mesmo tempo justo e pecador; A caracterização de Lutero do

crente justificado pela graça por meio da fé. Visto que a fé, e não as obras, é a base de
nossa justificação (iustificatio, qv), e visto que a justificação não é uma infusão de justiça
que torna o pecador justo por si mesmo, o pecador é justo aos olhos de Deus por causa
de Cristo e de uma pecador medido de acordo com seus próprios méritos.

seno mensura: sem medida.

sine qua non. VER conditio sine qua non.

sive (conj.): ou; em pares, ou ... ou; sinônimo de seu.

sola fide: somente pela fé; também per solam fidem: somente pela fé; e às vezes ex fide:
pela fé. VER justificação.

Sola fides in Christum membra ecclesiae constituit: Somente a fé em Cristo pode

estabelecer os membros da igreja; isto é, o fundamento ou base da membresia na igreja é
a fé. Uma máxima citada por Francis Pieper (Christian Dogmatics, III, p. 397).

sola gratia: graça somente; somente pela graça; a saber, o ensino dos reformadores e de
seus sucessores escolásticos de que somente a graça é a base da salvação e que os
indivíduos são justificados somente pela graça por meio da fé. O termo permite que
apenas a graça seja o poder ativo na justificação e não deixa nada para a vontade humana
ou para as obras humanas. Sinergismo (synergismus, qv), ou cooperação entre o homem
e Deus, é, portanto, efetivamente excluído da obra inicial de salvação. Mesmo a fé (fides,
qv) é resultado da graça e não pode ser considerada como resultado do esforço humano.
VER gratia; justificação; ordo salutis.

sola Scriptura: Escritura somente; a palavra de ordem da Reforma em seu

estabelecimento da base para uma declaração renovada e reformada da doutrina cristã.
Encontramos o conceito de sola Scriptura, a Escritura sozinha como a norma primária e
absoluta de doutrina, na base das primeiras tentativas protestantes de sistema teológico
na forma de loci communes exegéticos (qv), ou lugares comuns. Na codificação ortodoxa
ou escolástica da doutrina luterana e reformada, a sola Scriptura dos reformadores foi
elaborada como um locus doutrinário separado colocado no início do sistema teológico e
determinante de seu conteúdo. A Escritura foi identificada como o principium
cognoscendi, o princípio do conhecimento ou fundamento cognitivo da teologia, e
descrita doutrinariamente em termos de sua autoridade, clareza e suficiência em todas
as questões de fé e moral. Finalmente, deve-se notar que sola Scriptura nunca foi
entendida como uma negação da utilidade da tradição cristã como uma norma
subordinada na teologia. Os pontos de vista dos reformadores desenvolveram-se a partir
de um debate na teologia do final da Idade Média sobre a relação entre Escritura e
tradição, uma parte vendo as duas como normas coiguais, a outra parte vendo a Escritura
como a norma absoluta e, portanto, anterior, mas permitindo que a tradição seja
derivada. mas importante papel secundário na declaração doutrinária. Os reformadores
e os ortodoxos protestantes sustentavam a última opinião, na suposição de que a
tradição era um guia útil, que as declarações trinitárias e cristológicas de Nicéia,
Constantinopla e Calcedônia eram expressões da verdade bíblica e que os grandes
mestres da igreja forneciam informações valiosas. instrução em teologia que sempre
precisava ser avaliada à luz das Escrituras. Encontramos, particularmente na era
escolástica do protestantismo, um profundo interesse pelo período patrístico e um uso
crítico, mas muitas vezes substantivo, das idéias e padrões enunciados pelos médicos
medievais. VER authoritas Scripturae; principia theologiae.

soli Deo gloria: glória somente a Deus.

Soil Deo, non diabolo Aurpov persolvendum erat: O resgate foi pago, não ao diabo, (mas)
somente a Deus; uma máxima adaptada por Francis Pieper de Quenstedt (cf. Pieper, II, p.
380, e Baier-Walther, III, p. 112). A máxima encapsula a diferença central entre a teoria
da satisfação da expiação mantida pelos escolásticos medievais e protestantes e a teoria
patrística do resgate, segundo a qual o resgate não foi pago a Deus, mas ao diabo.

solus, -a, -um (adj.): apenas, sozinho.

sostikos (a(OarLKWS): economizando; de uma maneira salvadora.

espécie: espécie; a saber, ou um grupo de coisas individuais exaustivamente identificadas

como um grupo por um conceito comum ou universal, ou o próprio universal como
predicado de um grupo de coisas individuais, cuja essência ele identifica completa ou
exaustivamente. VER gênero.

speculativus, -a, -um (adj.): especulativo; sinônimo de contemplativus. Um conceito pode

ser identificado como especulativo ou contemplativo quando é considerado como um fim
em, de e por si mesmo. Da mesma forma, uma disciplina é chamada de especulativa
quando suas verdades são apreendidas em si mesmas e não com o objetivo de alcançar
um objetivo ou fim que está além da disciplina em questão. VER prática.

speculum selectionis: espelho da eleição; um termo usado por Calvino ao descrever

Cristo como aquele em quem a eleição individual pode ser conhecida e a certeza da
salvação pode ser encontrada.

speranda: coisas a serem esperadas; a saber, os objetivos eternos ou escatológicos da

esperança cristã. VER agenda; crédito

espermatikos (atr€pµarIKGs): espermático; ou seja, como uma semente;

particularmente, no uso patrístico, o Logos spermatikos, ou semente do Logos, que está
na alma do homem e que explica as verdades do universo conhecidas até mesmo pela
filosofia pagã.

apes mellorum temporum: a esperança de tempos melhores; uma frase ou termo

associado ao chamado chiliasmus subtilis ou subtilissimus da era do declínio da
ortodoxia e do pietismo. O spes meliorum temporum é a esperança de uma melhoria
gradual do mundo através do progresso da graça de Deus, ou seja, o amanhecer gradual
de uma era milenar. VER Quiliasmo.

sphragides (o payISes; singular, a4payis): selos; especificamente, selos que confirmam ou

autenticam algo; portanto, os sacramentos como selos da graça de Deus. VER baptismo;
coena Domini.

spiratio: espiração ou procissão; a propriedade pessoal (VER proprietas) do Espírito e

sua relação pessoal (relatio personalis, qv) com o Pai e o Filho, estritamente definida
como o ato interior pelo qual o Pai e o Filho simultaneamente e eternamente produzem o
Espírito de sua própria substância , sem divisão de substância, e inteiramente dentro da
única essência divina. Os escolásticos também distinguem entre spiratio activa, que é a
atividade do Pai e do Filho que espiram, e spiratio passiva, que é o movimento do
Espírito sendo espirado. VER filiação; geração; noções pessoais; Trinitas.

espiritualitas: espiritualidade; isto é, imaterialidade da substância, um atributo dos seres

espirituais. VEJA espírito.

spiritus: espírito; substância imaterial ou imaterial; qualquer ser cuja substância não é
material. O termo spiritus pode, portanto, ser aplicado a Deus em geral, à Terceira Pessoa
da Trindade especificamente, aos seres angélicos e à alma. VER anima; pneumata
leitourgika; espírito completo; spiritus incompletus.

spiritus completus: um espírito completo; isto é, um espírito completo em si mesmo

como espírito, cuja subsistência não implica união com uma substância material; um
termo aplicado aos anjos, mas não à alma humana, que é spiritus incompletus (qv).

spiritus incompletus: um espírito incompleto; isto é, um espírito não completo em si

mesmo que requer para sua própria subsistência a união com uma substância material;
um termo aplicado à alma, mas não aplicado aos anjos, pois uma alma, para
desempenhar sua função, deve estar unida a um corpo. Embora distingam o corpo da
alma, os escolásticos não podem ser vistos como dualistas, pois assumem a incompletude
do corpo ou da alma considerados in abstracto (qv) e defendem a integridade do ser
humano como criatura de corpo e alma. A alma é a forma corporis, ou forma do corpo.
VER anima; enteléquia; status animarum a corpore separatarunt

Spiritus Sanctus: o Espírito Santo; a Terceira Pessoa da Trindade. VEJA Deus; Trinitas.

sponsto: uma garantia ou fiança; especificamente, uma promessa solene entre duas
partes. O termo vem da lei romana e foi adotado pelos federalistas reformados como
uma designação para a promessa feita por Deus Filho a Deus Pai na aliança da redenção,
ou pactum salutis (qv). O termo foi usado por alguns como sinônimo de f ideiussio (qv),
que tem a conotação de vínculo ou fiança.

status animarum a corpore separatarum: o estado ou condição das almas separadas do

corpo; isto é, o chamado estado intermediário. Os escolásticos protestantes, luteranos e
reformados, estão de acordo em seu delineamento de possíveis soluções para esta
questão e em suas conclusões doutrinárias. Eles rejeitam como erro o ensino de que a
alma dorme e está alheia a todas as coisas, nem pensando nem sentindo, isto é,
psychopannychia, o sono da alma, na medida em que contradiz Lucas 23:43: "Hoje
estarás comigo no paraíso. " Eles também rejeitam a visão de que a alma entra em um
estado de letargia (refrigerius!) durante o qual tem uma amostra da bem-aventurança
futura. Os ortodoxos afirmam uma bem-aventurança completa e consumada das almas
dos crentes em que eles experimentam a visão de Deus (visio Dei, qv) e têm uma
apreensão imediata de Deus e da verdade de Deus (cognitio Dei intuitiva, qv). Esta bem-
aventurança fica aquém da consumação absoluta do fim dos tempos (VER dies
novissimus) apenas porque a própria alma não está completa, isto é, em união com o
corpo (VER Spiritus incompletus). O lugar onde as almas dos bem-aventurados (beati,
qv) aguardam o fim é o paraíso (paradisio, qv). As almas dos ímpios também entram em
um estado consciente após a morte do corpo, mas é um estado de punição no Hades (qv).
VER anima; iudicium particulare et occultum; psicopaníquia,• purgatório

status controversiae: estado de controvérsia; freqüentemente, um termo para a seção de

um locus doutrinário em que o debate sobre questões teológicas é pesquisado. Ocorre
imediatamente antes da declaração das conclusões doutrinárias.

status exaltationis: estado de exaltação; isto é, o estado ou condição do Cristo exaltado.

Os luteranos ortodoxos iniciam o status exaltationis com a descensus ad inferos (qv), ou
descida ao inferno, enquanto os reformados a iniciam com a resurrectio (qv), ou
ressurreição, de Cristo. Os graus restantes do estado de exaltação são a ascensão, o
assento de Cristo à direita de Deus (VEJA sessio Christi) e o julgamento final (iudicium
extremum, qv). O status exaltationis, segundo os reformados, é um estado ou condição
que segue o status humiliationis (qv), ou estado de humilhação. Os luteranos ortodoxos,
no entanto, com base em sua doutrina da communicatio idiomatum (qv) e da
consequente posse (ktesis, qv) dos atributos divinos pela natureza humana de Cristo,
devem considerar a humanidade de Cristo como sempre exaltada, embora em de forma
oculta durante o status humiliationis. O status exaltationis, portanto, para a ortodoxia
luterana, é a manifestação do pleno exercício dos atributos divinos na e pela humanidade
de Cristo, que começa com o descensus ad inferos. Os reformados não apenas não
permitem a concordância dos dois estados, mas também veem o status exaltationis como
um estado celestial de Cristo. Os luteranos argumentam que a sessio Christi ad dextram
Patris indica a onipresença da humanidade de Cristo.
status glorlosus: condição gloriosa; também status coelestis: estado ou condição
celestial; a saber, o estado ou condição de Cristo após sua ascensão, com referência
particular à exaltação e glorificação de sua natureza humana. VER status exaltationis.

status gratiae: o estado ou condição de graça; também almofadas de status: o estado ou

condição de paz.

status humiliationis: estado de humilhação, às vezes chamado de status ex-inanitionls:

estado de auto-esvaziamento; um termo, junto com sua contraparte, o status exaltationis
(qv), estado de exaltação, pertencente ao conceito cristológico conhecido como os dois
estados de Cristo, baseado em Phil. 2:5-11 e usado como uma característica estrutural
básica nas cristologias luterana e reformada. A doutrina foi desenvolvida pela primeira
vez pelos luteranos como uma reflexão sobre o sofrimento terreno e a humilhação de
Cristo em relação à communicatio idiomatum (qv). Na teologia escolástica luterana, a
própria encarnação não é considerada um ato de auto-renúncia ou auto-esvaziamento.
KenOsis ou exinanitio é predicado do Deus-homem e não do Verbo ou do ato de assumir
a carne do Verbo, pois o status humilhationis, e não a própria encarnação, é o que
desemboca no status exaltationis. O sujeito, portanto, da humiliatio ou exinanitio é a
natureza humana de Cristo em união com a pessoa divina, não a própria pessoa divina.
Em um sentido formal, a humiliatio consiste tanto nos sofrimentos da humanidade de
Cristo como tal quanto na renúncia, não uso e ocultação dos atributos divinos que
pertencem à humanidade de Cristo como resultado da communicatio idiomatum A visão
luterana também é distintiva em seu término do status humilhationis com a morte e
sepultamento de Cristo, e em sua consideração da descida ao inferno (descensus ad
inferos, qv) como o primeiro estágio do status exaltationis.

Ao determinar o início do status humiliationis ou exinanitionis, os Reformados fazem

uma distinção entre exinanitio, ou kenosis, e humiliatio, ou tapeinosis (ratrelvuwaLs). O
exinanitio ou estágio preliminar do status humiliationis refere-se à própria encarnação e à
aceitação da forma de servo pelo Verbo. No entanto, uma vez que o Verbo em si não é de
modo algum diminuído na encarnação e uma vez que a encarnação permanece no status
exaltationis, a humilhatio propriamente dita refere-se à economia do ministério, à vida
terrena e ao sofrimento do Encarnado. Assim, os reformados discordam dos luteranos ao
incluir a kenosis e a encarnação no status humilhationis. Os reformados defendem a
retenção do uso dos atributos divinos pela natureza divina de Cristo desde a kenosis até o
momento da ressurreição. Além disso, os reformados veem o descensus ad inferos como o
estágio final do status humilhationis. VER anthropopatheia,• exinanitio; ktesis; ocultação.

status integritatis: estado de integridade; o estado ou condição do homem antes da

queda, quando ele estava em plena posse das qualidades da retidão e sabedoria originais,
e vivia no verdadeiro conhecimento de Deus tanto em perfeita comunhão quanto em
serviço piedoso. VER imago Dei.
status originalis: condição ou estado original; especificamente, a condição original criada
do homem e dos anjos antes da queda. VER iustitia originalis; status integritatis.

status purorum naturalium: a condição puramente natural; isto é, a condição da natureza

humana sem o auxílio da graça. O conceito de um status purorum naturalium e uma
capacidade residente dos seres humanos de se moverem em direção a Deus com base
em, ou a partir de, habilidades puramente naturais (ex puris naturalibus) era típico da
tendência semipelagiana na teologia medieval tardia e estava em a base do conceito de
mérito humano rejeitado pelos reformadores (sEE meritum de congruo). Os protestantes
ortodoxos, tanto luteranos quanto reformados, seguem os reformadores ao rejeitar a
teologia do mérito e argumentam especificamente que não poderia haver status
purorum naturalium mesmo antes da queda, já que mesmo assim a capacidade humana
para o bem repousava sobre a graça de Deus. Nesta negação de um status purorum
naturalium, e na negação do conceito de um donum superadditum (qv), ou dom
adicionado, da graça concedida ao homem por causa de um ato meritório realizado ex
puris naturalibus antes da queda, a posição ortodoxa no lado totalmente agostiniano da
tradição escolástica. A natureza humana de Adão e Eva, segundo os escolásticos
protestantes e seus predecessores agostinianos na Idade Média, recebeu a graça como
um aspecto de sua condição original. VER donum concreatum

stipulatio: estipulação ou condição; particularmente, a stipulatio foederis, o fundamento

legal ou condição para o pacto da graça. VER foedus gratiae.

stricte: estritamente; o oposto de tarde, vagamente. Stricte e late são frequentemente

usados pelos escolásticos protestantes como caracterizações de definições, stricte com
referência à definição precisa, late com referência à definição geral ou coloquial.

sub specie aeternitatis: sob o aspecto ou forma da eternidade; a saber, a visão de uma
coisa ou ideia em termos do princípio essencial ou universal que a define; portanto, de
acordo com Deus, que é o fundamento essencial ou ontológico de todas as coisas, a
medida eterna de sua criação.

sublectum: sujeito; qualquer coisa da qual qualquer substância ou qualquer uma das
várias categorias de acidente pode ser predicada. Portanto, na lógica, um sujeito é o
tópico da predicação, aquilo sobre o qual a afirmação ou negação é feita em qualquer
proposição. Em filosofia, o subiectum é aquilo em que os atributos são inerentes, isto é,
uma substância. VER acidentes; obiectum; prática; substância

subiectum convertendum: o sujeito convertido; a saber, o crente individual considerado

como subiectum quod, ou sujeito passivo, da conversão. VER conversão; subiectum quo /
subiectum quod

subiectum quo/subiectum quod: o sujeito pelo qual/o sujeito que. O primeiro termo
indica um sujeito ativo ou envolvimento do sujeito em uma atividade; o último termo
indica um sujeito essencialmente passivo. Assim, a natureza humana de Cristo é o
subiectum quod de seus sofrimentos, enquanto a persona divino-humana (qv) é o
subiectum quod do sofrimento.

subsistentia: subsistência ou subsistente; indicando um ser ou existente particular, uma

instância individual de uma determinada essência. Neste último sentido, o equivalente
latino de hipóstase, e um termo mais técnico e filosoficamente adequado do que persona
(qv) para indicar o Pai, o Filho e o Espírito na Trindade. VER modus subsistendi

substantia: substância; a "coisa" subjacente, material ou espiritual, das coisas; aquilo que
existe. A ênfase aqui é na realidade concreta distinta de essentia (qv), que indica
simplesmente o que uma coisa é. Na perspectiva aristotélica, substantia indica uma união
de forma e matéria. Forma (VER forma; universalia) é a ideia ou realidade (actus, qv) de
uma coisa; a matéria (materia) é o substrato corpóreo subjacente. Nem por si só é uma
coisa (res, qv) ou uma substância, uma vez que substantia é a substância de coisas
individuais reais e não é nem um gênero abstrato nem um material indeterminado e não
identificável (VER materia prima). Assim, a substância se distingue da essência, pois não
é um universal considerado em abstrato. No entanto, substantia pode indicar a realidade
formal e material mantida em comum por todos os membros de um gênero, bem como a
realidade formal e material de um indivíduo.

substantia cogitans: substância pensante; também actus substancialls cogitandi ou actus

cogitandi: a atualização substancial do pensamento ou a atualidade dos termos
pensantes usados como sinônimos de alma naqueles poucos autores reformados do final
do século XVII influenciados pela dicotomização cartesiana de toda substância em
pensamento e extensão, o sendo o primeiro o termo cartesiano básico para alma.

substantia individua intelligens: uma substância individual, inteligente; um sinônimo

para persona (qv).

sugestionio verborum: a sugestão de palavras; um termo usado para esclarecer a

doutrina da inspiração verbal da Escritura, indicando que não apenas as mentes dos
amanuenses (qv), nem apenas as idéias no texto, mas também as próprias palavras do
texto são inspiradas, tendo sido dadas a os amanuenses por sugestão do Espírito. Ver.
inspiração; perfectio integralis; Scriptura sacra; theopneustos.

summa: o ponto principal, questão principal ou substância; portanto, um livro-texto ou

compêndio que reúne de forma resumida a substância ou as questões principais de uma
disciplina; assim, summa theologiae, a soma, substância ou compêndio da teologia.

summum bonum: o bem supremo, • isto é, Deus como fonte e fim de todo bem.

summu princeps: governante supremo ou soberano; um termo aplicado a Deus como

soberano da ordem criada.
superadditum: algo adicionado; a saber, algo concedido ou dado acima e além da
constituição original de uma coisa; também usado como adjetivo. Ver donum
superadditum.

superbia: orgulho. Ver septem peccata mortalia.

suppositum: supor; uma coisa auto-existente ou auto-subsistente.

suppositum intelligens: um ser pensante e auto-subsistente; ou seja, uma pessoa. VER

persona.

supra lapsum: acima ou antes da queda; em oposição a infra lapsum (qv). Duas visões
básicas da predestinação emergiram do desenvolvimento da doutrina reformada no final
do século XVI e início do século XVII: a visão supralapsariana, às vezes chamada de
predestinação dupla completa, e a visão infralapsariana, freqüentemente chamada de
predestinação única. Ambas as visões surgem da consideração de uma "ordem das coisas
do decreto" eterna e lógica, ou ordo rerum decretarum, na mente de Deus. De acordo
com a visão supralapsariana, a eleição e reprovação de indivíduos são logicamente
anteriores ao decreto divino da criação e à ordenação divina para permitir a queda. Na
mente divina, o sujeito humano da eleição e da reprovação é concebido como creabilis et
labilis, criável e falível, ou seja, como uma possibilidade de criação e passível de queda.
Nesta visão, o propósito anterior de Deus é a manifestação de sua glória na misericórdia
da eleição e na justiça da reprovação, enquanto a própria criação e o decreto para
permitir a queda são propósitos secundários, ou meios para o fim, da eleição e
reprovação. A visão infralapsariana, que é a posição confessional das igrejas reformadas,
coloca a vontade divina de criar seres humanos com livre arbítrio e o decreto de permitir
a queda antes da eleição de alguns para a salvação. Assim, na mente divina, o sujeito
humano da eleição é visto na eternidade como creatus et lapsus, criado e caído. Nessa
visão, o propósito anterior de Deus é a criação de seres humanos para comunhão com
ele, e o decreto de eleger alguns para a salvação aparece como um meio para o fim dessa
comunhão. A perspectiva infralapsariana é freqüentemente chamada de predestinação
única porque suas formulações padrão representam Deus como elegendo alguns homens
para a salvação dentre a massa caída da humanidade e então, não decretando a
reprovação, mas simplesmente ignorando o resto, deixando-os em seus pecados para sua
própria condenação. . A doutrina infralapsariana da predestinação, portanto, surge do
problema da queda e salvação pela graça, enquanto o ensino supralapsariano surge de
uma consideração mais abstrata da eternidade e onipotência de Deus. VER causa;
praedestinatio.

sursum corda: levante (seus) corações; uma frase da liturgia da Ceia do Senhor. É
especialmente importante para os Reformados como uma explicação da união (VER unio
sacramentalis) entre o participante da Ceia do Senhor e o Cristo ressurreto. Em vez de
argumentar a presença do corpo de Cristo nos elementos, o Reformado argumentará,
com efeito, a união espiritual do crente com o Cristo exaltado, uma participação na coisa
significada (VEJA res sacramenti) por meio da participação fiel no sinal (signum, qv) e a
operação concomitante do Espírito que une pela graça o coração elevado do crente e a
pessoa de Cristo com todos os seus benefícios. VER praesentia spiritualis sive virtualis.

sustentatio: preservação, sustento providencial; sinônimo, conservação. VER continuata

creatio; providência

syllogismus practicus: o silogismo prático; uma construção lógica usada pelos

reformados para estabelecer a certitudo selectionis em e para um indivíduo. Dito sem
rodeios, parece repousar a certeza da eleição nos frutos externos da fé; em sua forma
usual, no entanto, reconhece a exclusão das obras da causalidade da salvação e respeita a
doutrina de que a eleição ocorre somente em Cristo e, portanto, declara a lógica da
segurança em termos, primeiro, da promessa bíblica e, segundo, dos frutos espirituais
internos da aplicação da obra de Cristo pelo Espírito Santo. Quanto ao próprio silogismo,
os Reformados ortodoxos afirmam claramente que o maior deve ser lido na Escritura, a
Palavra externa (Verbum externum), e que o menor, a Palavra interna (Verbum
internum) do Espírito, deve ser "lido" em o coração. Essa formulação do problema evita
especificamente a possibilidade de um syllogismus practicus empírico, conforme
esboçado por Theodore Beza. A forma básica do silogismo (aqui extraída de Francis
Turretin) é a seguinte: Quisquis vere credit et resipiscit electus sit; Atqui ego credo, etc.;
Ergo electus sum: "Quem verdadeiramente acredita e se torna um espírito correto é
eleito; Mas de fato eu acredito, etc.; Portanto, eu sou eleito" (Institutio theologiae, IV.
xiii.4). Essa forma lógica básica, em uma infinidade de variedades extraídas de estudos
dos problemas e tentações da vida cotidiana, também é encontrada na casuística
puritana de "casos de consciência", todos os quais foram desenvolvidos especificamente
para o auto-exame e certeza pessoal da salvação. VER certitudo et gratiae praesentis et
salutis aeternae; consciência; incrementa fidei; terrores conscientiae.

synaidlos (avvatós): coeterno; usado pelos pais para indicar a coeternidade e, portanto, a
igualdade do Pai e do Filho. VEJA Trinitas.

synaphe (auvagli): ligação, ligação ou união; mais comumente synapheia (qv).

synaphela (avvc eia): união ou conjunção; o termo talvez mais usado pelos pais para
indicar uma união, tanto em declarações trinitárias e cristológicas quanto em
declarações sobre a união dos crentes com Cristo e uns com os outros.

synchbretikbs (av'y (,uprirnKius): perdoando; tendo a ver com perdão ou concessão.

synteresis: também synteresis: o hábito inato do entendimento que apreende os

princípios básicos da lei moral à parte da atividade de treinamento moral formal; um
conceito de Aristóteles, usado pelos escolásticos medievais como sinônimo do termo
patrístico scintilla conscientiae. Boaventura e Alexandre de Hales viam a sindérese como
um hábito da vontade; Alberto Magno e Tomás de Aquino colocaram-no sob o intelecto.
A sindérese pode ser distinguida da consciência pelo fato de esta última ser um ato,
enquanto a sindérese é um habitus (qv), ou capacidade. VEJA a consciência.

syneidesis (avveiSrtais): consciência. VEJA a consciência.

sinergismo: sinergismo; Ou seja, um trabalho conjunto, o termo avvepy6s é

freqüentemente empregado na literatura paulina para indicar um "colega de trabalho"
ou "colaborador" na propagação do evangelho (Rom. 16:3, 9, 21), e até mesmo um
"ajudante" de Deus (1 Tessalonicenses 3:2), mas nunca para indicar uma cooperação da
pessoa individual com a graça de Deus na obra da salvação. Quando os teólogos
ortodoxos luteranos e reformados aplicam o termo à doutrina da cooperação entre Deus
e o homem antes da graça da regeneração, eles o fazem com a intenção de indicar uma
doutrina não ortodoxa e antibíblica. Uma distinção também deve ser feita entre as
formas melanctoniana e arminiana de sinergismo. O sinergismo melanctoniano,
conforme debatido no luteranismo do século XVI e excluído pela Fórmula de Concórdia,
argumenta uma coincidência entre a Palavra, o Espírito e a vontade humana não
recusando a graça de Deus. Esta forma de sinergismo enfatiza a obra coincidente da
Palavra e do Espírito e a abertura da vontade à Palavra e ao Espírito, mas não coloca a
vontade antes da graça como um poder ativo ou faculdade capaz de aplicar a graça ao
indivíduo (facultas se applicandi ad gratiam, qv). O ensinamento de Melanchthon é
sinérgico, mas não merece ser chamado de semipelagiano. A visão arminiana, no entanto,
não apenas supõe a cooperação da vontade com a Palavra e o Espírito, mas também a
capacidade da vontade de se aplicar ou se apegar à graça. Na visão arminiana, a vontade
é a base efetiva da salvação. Essa perspectiva não é apenas sinérgica, mas também
totalmente semipelagiana. SEE cooperação; intuitu fidei; praevisa fidei; regeneração.

synergol (avvepyoi): colegas de trabalho ou colegas de trabalho.

sintaxia (avvraela): uma coleção ou arranjo.

para dynata (ri 5vvara): coisas possíveis; a saber, todos os existentes possíveis que são
definidos como possíveis desde que não violem a lei da não contradição; como distinto
de to mellonta (qv), as coisas que devem ser, os possíveis existentes, ou possibilia, não
serão necessariamente trazidos à existência. Ver possibilia, • scientia libera; ciência
necessária; scientia simplicis intelligentiae.
to mellonta (ra P AXovra): coisas que devem ser, isto é, as coisas possíveis que Deus quer
fazer em oposição às coisas possíveis que Deus quer deixar por fazer; assim, apenas uma
parte de todo o reino do possível, para dynata (qv). VER possibilidades.

tantus, -a, -um (adj.): apenas.

tapeinose (raaeivuiaLs): humilhação. VER estado de humilhação.

tautotes (raiir6rns): identidade.

tautoslos (raurouatos): de essência idêntica. VER homoousios

teleiosis (reAeiuwLc): realização ou perfeição; por exemplo, Lucas 1:45.

telos (r€Aos): objetivo VER causa final; fim

tentatio: provação de aflição, tentação; distinguido em (1) tentatio seduction é, tentação

sedutora, ou tentativa de sedução, por trás da qual reside o propósito de Satanás ou
outro agente maligno de atrair um indivíduo ao pecado, e (2) tentatio probationis,
tentação probatória ou aflição de provação, também chamada dokimasia (SoKCµaala),
que vem de Deus e tem como intenção testar e fortalecer a fé e a obediência de um crente
individual. Tentatio probationis também se distingue das castigationes paternae (qv) e
paideia (aau5 la), que ensinam aos crentes o verdadeiro caminho da vida através da cruz
e do sofrimento.

terminus a quo: o término ou ponto a partir do qual; ou seja, o ponto de partida de um

processo.

terminus ad quem: o término ou ponto para o qual; ou seja, o objetivo final de um

processo; também terminus ultimus: cabra final;- e terminus proprius: objetivo
adequado

terminus gratiae peremptorius: o limite peremptório da graça. VER terminus salutis

peremptorius.

terminus salutis peremptorius: o limite peremptório da salvação; uma doutrina pietista

condenada pelo luteranismo ortodoxo, segundo a qual cada indivíduo recebia um tempo
limitado para responder à oferta divina de salvação, após o qual a oferta seria, de fato,
retirada e a salvação não mais possível. Como corolário dessa doutrina, seus
proponentes argumentavam também um limite à oferta da graça, um terminus gratiae
peremptorius. Em resposta, os ortodoxos argumentaram a plena oferta de salvação ao
longo da vida do indivíduo e colocaram o limite da graça apenas na relutância individual
do pecador em responder.
terminus vocationis ad quem: o ponto ao qual se chama; isto é, a igreja como o lugar ou
fim para o qual os homens são chamados pelo evangelho. VEJA vocação.

terra: terra.

terra incognita: uma terra desconhecida; figurativamente, um tópico ainda não

percorrido ou mapeado pelo intelecto.

terrores conscientiae: terrores de consciência; medos da ira de Deus e da condenação

eterna repousando sobre a percepção da própria pecaminosidade e incapacidade moral.
Quando gerados pela graciosa obra do Espírito no e através do segundo uso da lei, o usus
elenchticus, terrores conscientiae são uma preparação para a compreensão e aceitação
do evangelho. O termo é mais típico da ortodoxia luterana do que da ortodoxia
reformada, mas representa um conceito semelhante - embora menos perigoso de tender
para a justiça pelas obras do que - a ideia de preparação encontrada na teologia puritana
do século XVII. VER contribuição; lex Dei; preparação de anúncio de conversão; usus
legis.

tertius usus legis: terceiro uso da lei. VER usus legis.

tessera: token ou sinal; um termo às vezes usado com referência aos elementos visíveis
nos sacramentos; mais comumente, signum (qv), ou sinal, e pignus (qv), promessa ou
garantia, são usados. Veja sacramentum.

testamentum: testamento; como o grego diatheke, o termo latino testamentum tem um

duplo significado: ou aliança ou legado legal. Assim, os escolásticos protestantes usarão o
termo para indicar a antiga aliança e a nova aliança, ou seja, a oeconomia, ou economia,
da aliança de Deus conforme cumprida em Cristo; para indicar as partes da Escritura nas
quais essas duas economias ou dispensações estão relacionadas, o Antigo Testamento e o
Novo Testamento; e para indicar a aliança da graça (foedus gratiae, qv) na qual a
humanidade recebe o testamentum, ou legado, de Cristo, o testador do dom da salvação
que é colocado à disposição de seus herdeiros após sua morte. Veja dispensação.

testículos veritatis: testemunhas da verdade; somente a revelação escriturística pode ser

a norma da doutrina, mas os mestres e confissões da igreja são auxiliares na
interpretação na medida em que são testemunhas da verdade que manifestam sua
presença e preservação na vida da igreja. O luteranismo, ainda mais do que a tradição
reformada, coloca suas confissões na categoria de testes veritatis. VER norma.

testimonium: depoimento ou testemunha; especificamente, na teologia sacramental

reformada, um termo usado com referência ao pão, ao vinho e à promessa de Cristo nas
palavras de instituição (ver verbum Institutionis). O pão, o vinho e a promessa são o
testemunho da oferta do corpo e do sangue de Cristo de uma vez por todas na cruz e da
união cum Christo tornada possível pela fé no Espírito Santo. A oferta de Cristo e a união
com Cristo são a "coisa atestada" ou "coisa testemunhada", res testata. A distinção entre
testimonium e res testata é paralela àquela entre signum (qv) e res signata, embora
tenda a uma construção mais pactual do que a última.

testimonium Internum Spiritus Sancti: testemunho interno do Espírito Santo; a obra

interior do Espírito que testifica da fé a respeito da verdade das Escrituras. Os
reformadores e os escolásticos protestantes foram inflexíveis em sua crença de que o
testimonium é necessário para o recebimento subjetivo da verdade da Escritura, e que o
testimonium apenas ratifica a verdade do texto e não acrescenta nenhuma informação
nova. O testimonium também funciona para fazer da fé o prin cipium cognoscendi
internum da teologia. VER principia theologiae; revelação imediata

textus receptus: o texto recebido,* ou seja, o texto grego padrão do Novo Testamento
publicado por Erasmo (1516) e virtualmente contemporâneo por Ximenes (o Poliglota
Complutense, impresso em 1514, publicado em 1522), e subsequentemente reeditado
com apenas uma ligeira emenda por Stephanus (1550), Beza (1565) e Elzevir (1633). O
termo textus receptus vem de uma frase no prefácio de Elzevir, "Textum ergo habes,
nunc ab omnibus receptum" e foi adotado como uso padrão somente após o período da
ortodoxia, embora se refira ao texto apoiado pelos escolásticos protestantes como o
texto autêntico quoad verba. VER autoritas divina duplex.

theanthropos (OehvOpwrroc): Deus-homem; traduzido para o latim como Deushomo, de

onde o título Cur Deus homo? do famoso tratado de Anselmo.

theologla (de Abelhas, Deus e X6yos, palavra ou razão): teologia; os escolásticos

geralmente definiam theologia como sermo vel ratio de Deo, uma palavra ou discurso
racional sobre Deus e, portanto, como sabedoria ou conhecimento humano sobre Deus.
Mais precisamente, a teologia pode indicar quatro coisas: (1) a própria revelação divina
dada na Escritura, a soma de todo conhecimento necessário para a salvação; dado por
inspiração, é, portanto, livre de todo erro; (2) o conhecimento mantido pela fé que é
adquirido pela leitura direta da Escritura ou por tirar conclusões do texto da Escritura;
(3) a ciência (scientia, qv), ou sabedoria (sapientia, qv), construída a partir da revelação
por meio da razão para a explicação e defesa da fé; (4) o auto-conhecimento divino que é
o arquétipo (theologia archetypa, qv) de todo o verdadeiro conhecimento de Deus.

O sistema teológico é principalmente uma representação da terceira categoria: a ciência

ou sabedoria construída para a explicação e defesa da fé. Aqui, os escolásticos
protestantes distinguem entre theologia naturalis (qv), ou teologia natural, que repousa
sobre a luz da natureza ou revelação de Deus através de seus efeitos na natureza, e
theologia supernaturalis sive revelata, sobrenatural ou teologia revelada, que repousa
sobre a revelação divina e apresenta as verdades necessárias à salvação e inacessíveis à
razão humana desamparada. Os sistemas protestantes ortodoxos, tanto reformados
quanto luteranos, consistem em teologia revelada e manifestam pouca ou nenhuma
atenção à exposição de uma teologia natural positiva. Essa característica se manifesta na
identificação da Escritura e não da razão como fundamento cognitivo ou principium
cognoscendi da teologia (sEE principia theologiae). Esta teologia revelada, enquanto
reflexo do autoconhecimento divino ou theologia archetypa, caracteriza-se também como
uma forma de theologia ectypa (qv), ou teologia ectípica, e como theologia in via, teologia
a caminho de Deus , ou theologia viatorum (qv), teologia dos peregrinos ou dos que estão
a caminho. Finalmente, há algum debate entre os escolásticos protestantes sobre o status
da teologia como ciência. Eles são praticamente unânimes em argumentar que a teologia
não é uma scientia especulativa, ou ciência especulativa, pois o conhecimento especulativo
é um conhecimento propriamente conhecido em si e por si, enquanto a teologia é
claramente uma forma de conhecimento que leva os crentes a Deus. A teologia é, portanto,
principalmente prática. Muitos ortodoxos, tanto luteranos quanto reformados, referem-se
à teologia como uma prática científica. Outros discordam, alegando que a teologia, embora
seguramente prática, não é uma ciência propriamente dita. Scientia indica um corpo de
conhecimento baseado nas evidências e argumentos da razão e caracterizado pela certeza
demonstrativa (certitudo, qv). A teologia, porém, não se baseia na demonstração lógica,
mas na autoridade divina aceita na fé; pode, portanto, ser classificada como uma sapientia,
ou forma de sabedoria, não como uma scientia. Em ambos os casos, a teologia pode ser
chamada de capacidade prática ou disposição do intelecto (habitus practicus intelectus),
cujo objetivo é a redenção e a material ou objeto material do qual é a credenda (qv), ou
artigos de fé (articuli fidei), e a agenda, ou coisas a serem feitas como resultado prático da
fé, ou seja, a moral cristã.

Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducat: A teologia é ensinada por Deus,
ensina sobre Deus e conduz a Deus, uma frase de Tomás de Aquino frequentemente
citada com bons olhos tanto pelos escolásticos reformados quanto pelos luteranos como
uma caracterização básica da teologia.

teologia acroamatica teologia superior; a teologia dos eruditos, em oposição à teologia

catequética; um termo favorecido pelos escolásticos luteranos como uma designação
para o sistema teológico ensinado na universidade ao clero e teólogos por causa da
exposição detalhada e defesa dos altos mistérios da fé. Ver medula

theologia angelorum: a teologia dos anjos; a saber, uma forma de teologia ectípica
conhecida pelos anjos e, por causa da excelência espiritual dos anjos abençoados e por
causa de sua proximidade com Deus, uma forma mais elevada de conhecimento de Deus
do que aquela que é alcançável pelo homem. Ver theologia ectypa

theologia archetypa: teologia arquetípica; o conhecimento infinito de Deus conhecido

apenas pelo próprio Deus, que é o arquétipo ou padrão final para toda a verdadeira
teologia. Visto que Deus é infinito e simples, sendo a essência divina idêntica a todos os
atributos divinos, a omniscientia Dei (qv), que é a theologia archetypa, também é o
próprio Deus. VER theologia ectypa.
theologia beatorum: teologia das bem-aventuranças; a teologia da qual os eleitos
abençoados são capazes no céu de acordo com o liber gloriae, o "livro da glória", e o
lumen gloriae, a "luz da glória". A theologia beatorum, embora ainda seja um
conhecimento ectípico de Deus (VEJA theologia ectypa), não deixa de ser mais clara e
completa do que a theologia viatorum (qv), a teologia dos peregrinos terrestres ou
andarilhos em busca da cidade celestial. É a forma aperfeiçoada da teologia humana,
equivalente à visão final de Deus (sEE visio Dei).

theologla catechetica: teologia catequética; teologia básica ensinada e exigida de todos os

cristãos, na qual as verdades necessárias da fé são apresentadas, especificamente, as
doutrinas do credo e o significado dos sacramentos, do Decálogo e da Oração do Pai
Nosso.

theologia crucis: teologia da cruz; um termo usado por Lutero e descritivo de sua visão
sobre a natureza da revelação e, portanto, da teologia como um todo. Deus escolheu
revelar-se, não como a razão humana o descreve na sua teologia racional da glória
(theologia gloriae, qv), mas na fraqueza e no escândalo da cruz. O verdadeiro
conhecimento de Deus é, portanto, um conhecimento de Deus que repousa sobre a
ocultação de Deus em sua revelação, um conhecimento que humilha a razão e a
sabedoria mundanas. Como a distinção de Lutero entre Deus oculto e Deus revelado
(Deus absconditus/Dens revelatus, qv), esse conceito de uma theologia crucis milita
contra o casamento entre teologia e filosofia contemplado pelos escolásticos medievais.

theologla ectypa: teologia ectípica; isto é, toda verdadeira teologia finita, definida como
um reflexo do arquétipo divino. Theologia ectypa é, portanto, uma ampla categoria na
qual todo o conhecimento de Deus disponível para mentes finitas é reunido, com exceção
da falsa teologia (theologia falsa qv). Theologia naturalis (qv) pode, portanto, ser
considerada como teologia ectípica na medida em que é um verdadeiro reflexo do ser de
Deus. Tendo em vista o problema da pecaminosidade humana, a verdadeira teologia
natural deve ser uma teologia natural do regenerado (theologia naturalis regenitorum);
e uma teologia natural não regenerada, isto é, uma teologia natural que surge fora da
igreja, deve pertencer à categoria de theologia falsa como uma teologia de filósofos
(pagãos), uma theologia philosophorum. A maior parte da theologia ectypa diz respeito
às variedades de teologia sobrenatural ou revelada (theologia supernaturalis sive
revelata). As variedades da teologia ectípica revelada são distinguidas de acordo com o
conhecedor. Assim, os escolásticos identificam theologia angelorum (qv), teologia dos
anjos; theologia unionis (qv), teologia da união, ou seja, a teologia conhecida por Jesus
por causa da união hipostática; theologia beatorum (qv), teologia dos santos abençoados
ou celestiais; e theologia viatorum (qv), teologia dos peregrinos, ou seja, teologia da
humanidade temporal em sua busca pela cidade celestial. Essas categorias servem para
definir os limites da teologia humana. É uma teologia inferior à dos anjos ou de Cristo ou
dos bem-aventurados. Os escolásticos protestantes também reconhecem distinções
dentro da theologia viatorum; a teologia humana foi afetada pela queda e é ainda mais
afetada pelos limites da inteligência humana. Assim, existe a theologia viatorum ante
lapsum, teologia humana antes da queda tal como Adão e Eva conheceram em sua
comunhão íntima com Deus no jardim, e theologia viatorum post lapsum, teologia
peregrina após a queda, limitada não apenas pela inteligência finita de homem, mas
também pela mancha do pecado e pela incapacidade do pecador de ter comunhão pura
ou perfeita com Deus. Toda teologia humana é, portanto, theologia viatorum post
lapsum; mas nem toda teologia humana após a queda é idêntica e, certamente, nem toda
teologia humana é concebida tão bem quanto poderia ser concebida. Assim, os
escolásticos distinguem entre theologia in se, teologia em si, ou teologia idealmente
considerada, e theologia in subiecto, teologia no sujeito, ou teologia tal como existe
realmente nas obras dos teólogos. Esta teologia in subiecto é, então, triplamente limitada
- pela humanidade, pela queda e pelo intelecto individual. No final do século XVII, Johann
Heidegger podia escrever sobre a imperfectio theologiae, a imperfeição da teologia. No
entanto, essa teologia humana altamente limitada e restrita pode reivindicar representar
a verdade divina e ser uma forma válida de theologia ectypa na medida em que localiza
toda a autoridade na Palavra revelada de Deus, e não na razão humana ou na igreja
institucional.

theologia falsa: falsa teologia; a saber, o ensino pagão a respeito de Deus em oposição a
todas as formas de teologia cristã (theologia Christiana), tanto naturais como reveladas.
Alguns dos escolásticos protestantes dividem toda a teologia finita primeiro em
theologia vera (verdadeira teologia) e theologia falsa, a fim de colocar todas as divisões
de theologia ectypa (qv), ou teologia ectípica, sob theologia very Visto que a falsa teologia
não reflete o arquétipo divino , não pode ser classificado como theologia ectypa Ao
elaborar esse modelo, os escolásticos protestantes seguem o uso de Agostinho da
tipologia da teologia desenvolvida pelo filósofo romano Varro. A teologia pagã divide-se
em teologia dos mitos ou fábulas (theologia fabulosa), teologia civil do império
(theologia civilis) e teologia dos filósofos (theologia philosophorum). Todas as três
categorias pertencem à teologia falsa em contraste com a teologia vera do cristianismo.
VER theologia archetypa, • theologia naturalis.

theologia glorlae: teologia da glória; Termo de Lutero para a teologia racionalista dos
escolásticos que discutiam Deus em termos de seus atributos gloriosos, e não em termos
de sua auto-revelação no sofrimento e na cruz. VEJA theologia crucis.

theologia in se: teologia em si,- o termo escotista para a teologia conhecida em si mesma
pela mente divina. A mente divina é a única mente com um conhecimento de Deus e das
obras de Deus que é proporcional ao objeto da teologia (obiectum theologiae, qv), ou
seja, proporcional a Deus e suas obras. O termo é usado em um sentido diferente pelo
protestante ortodoxo para indicar a teologia humana em uma forma ideal distinta de sua
ocorrência real em qualquer intelecto individual. O conceito escotista de theologia in se
aparece na ortodoxia protestante como theologia archetypa (qv) e, entre os luteranos,
também como theologia unionis (qv). VER teologia nostra.
theologla Irregenitorum: teologia do não regenerado; isto é, conhecimento doutrinário
correto mantido por uma pessoa intocada pela graça salvadora; fides historica (qv)
elevado ao nível de um sistema completo.

theologia naturalls: teologia natural; isto é, o conhecimento de Deus que está disponível
para raciocinar através da luz da natureza. A Theologia naturalis pode conhecer Deus
como o bem supremo (summum bonum, qv), e pode conhecer o fim do homem em Deus
com base na perfeita obediência à lei natural (lex naturalis, qv). É, portanto, insuficiente
para salvar o homem, mas suficiente para deixá-lo sem desculpa em seus pecados. Os
protestantes ortodoxos não incluem virtualmente nenhuma teologia natural em seus
sistemas e nunca vêem a teologia natural, a razão humana ou a luz da natureza como um
fundamento sobre o qual a teologia revelada pode construir. VER revelatio
generalis/revelatio especialista theologia naturalis regenitorum, usus philosophiae.

theologla naturalis/theologla revelata save supernaturalis: teologia natural/revelada ou

teologia sobrenatural.

theologia naturalmente regenitorum: teologia natural do regenerado; No contexto da

suposição protestante universal de que a razão natural caída e/ou a filosofia pagã não
poderiam produzir nenhum conhecimento salvífico de Deus, a conexão entre a teologia
natural e a revelada foi necessariamente cortada, levantando a questão da possibilidade
de encontrar verdades sobre Deus na criação. ordem. Beza é geralmente creditado com a
declaração formal de uma teologia natural do regenerado, um sentido da obra divina na
criação, útil para a teologia cristã, mas possível apenas no contexto de um conhecimento
salvador prévio de Deus. Ver duplex cognitio Dei; theologia irregenitorum.

Theologia non est habitue demonstrativus, sed exibitivus: A teologia não é um hábito
demonstrativo, mas expositivo; a teologia, considerada como uma capacidade ou
disposição humana, não segue a filosofia na tentativa de demonstrar suas verdades
racionalmente, mas exibe ou proclama sua verdade ao mundo. A máxima nesta forma é
luterana, mas os escolásticos reformados concordam, particularmente em distinguir a
certeza teológica e o gênero do conhecimento teológico da certeza filosófica e do gênero
do conhecimento filosófico. Ver certificado; gênero theologiae.

theologia nostra: nossa teologia; o termo escotista para o conhecimento humano de Deus
e da essência de Deus que nos foi dada por Cristo. É geralmente equivalente à teologia
protestante ortodoxa viatorum (qv), isto é, à teologia ectípica humana (theologia ectypa,
qv) baseada na revelação.

theologia positiva: teologia positiva; isto é, teologia afirmada positiva, objetiva ou

teticamente de acordo com a lógica de suas doutrinas, distinta de uma teologia negativa
ou polêmica declarada de acordo com a ordem ou lógica do debate com os adversários.
Os escolásticos luteranos favorecem o termo como uma descrição de uma teologia bíblica
e didática organizada por loci
theologla sobrenaturalmente sive revelata: teologia sobrenatural ou revelada. Veja
teologia; teologia naturalis.

Theologia Symbolica non est argtunentativa: A teologia simbólica não é argumentativa;

isto é, a teologia resultante de um raciocínio simbólico ou alegórico não pode fornecer o
fundamento ou pressuposto de um novo argumento. A argumentação adequada começa
a partir de fundamentos simples e literais. VEJA quadriga.

theologla unionis: teologia da união; isto é, o conhecimento de Deus que está disponível
para Cristo de acordo com sua natureza humana em sua união com a pessoa da Palavra.
Os reformados atribuem esse conhecimento de Deus tanto à comunhão, ou koinbnia, da
união (sEE communio naturarum) quanto aos dons extraordinários (dona extraordinaria
finita, qv) concedidos à natureza humana de Cristo pelo Espírito Santo. Assim como as
donas extraordinárias são finitas, finitas e adequadas à finitude da natureza humana de
Cristo, também o conhecimento concedido é finito. De acordo com os Reformados, a
theologia unionis é uma forma de teologia ectípica (theologia ectypa, qv), embora seja
uma forma exaltada. Os escolásticos luteranos, seguindo as implicações de sua doutrina
distintiva da comunicação de qualidades próprias (communicatio idiomatum, qv),
argumentam a infinitude da theologia unionis como resultado da onisciência divina
comunicada à natureza humana de Cristo na união pessoal. Na visão luterana, a theologia
unionis é idêntica à teologia arquetípica (theologia archetype, qv), que é a própria mente
divina.

theologla viatorum: teologia dos viatores, ou peregrinos; um termo aplicado à teologia

incompleta ou imperfeita dos crentes no mundo, em contraste com a teologia daqueles
que alcançaram seu fim em Deus, a theologia beatorum (qv). VEJA na via; teologia ectypa;
via tor.

theopneustos (Oe6lrvevaros): soprado por Deus, inspirado, - um termo usado para

descrever tanto os autores humanos das Escrituras como influenciados pelo Espírito em
sua obra de escrita quanto o caráter do texto escrito resultante como Palavra de Deus.
VER inspiração; mandatum scribendi; Scriptura sacra; Verbum Dei.

theoprepes (Oeoapeaits): piedoso, adequado para Deus; portanto, no uso escolástico,

próprio de Deus, a saber, as virtudes da bondade, santidade e retidão.

Theos (9e6s): Deus VER Deus.

theotes (Oe6rr7s): divindade, divindade; usado, portanto, como sinônimo de deitas e

divinitas.

Theotokos (9eor6Koc): portador de Deus; um título dado à Virgem Maria pelos teólogos
alexandrinos e capadócios dos séculos IV e V, baseado em uma communicatio idiomatum
in abstracto (qv), a comunicação dos atributos divinos à natureza humana. A polêmica
negação de Nestório do título Theotokos como uma heresia ariana ou apolinarista
desencadeou a controvérsia que levou ao Concílio de Calcedônia (451 DC).

theseos bebalosls (Okews $e$atwats): uma declaração firme ou inabalável.

threskeia (Op17aKeia): religião, culto, especialmente o serviço religioso dedicado a Deus;

por exemplo, Atos 26:5. VER religião.

timor Del: temor de Deus VER religio; timor filiais.

timor Malls: medo filial; isto é, um temor de Deus característico de verdadeiros filhos que
tanto temem a ira de Deus quanto têm respeito amoroso por sua justiça (iustitia Dei, qv),
para ser distinguido de timor servilis, medo servil, característico daqueles que
meramente temem o divino punição. VER atrito; contrício; religião.

totidem verbis: em tantas palavras.

totus/totum: a pessoa inteira/a coisa toda; uma distinção usada pelos Reformados,
particularmente com referência à onipresença de Cristo conforme definido pela
communicatio idiomatum (qv). Assim, o totus Christus, ou seja, toda a pessoa de Cristo, é
onipresente, na medida em que a pessoa divina é, em virtude de sua divindade,
onipresente; mas o totum Christi, tudo de Cristo, ou seja, ambas as naturezas, não pode
ser onipresente, pois a natureza humana deve estar em um só lugar.

tradução; também tradux: uma transmissão ou transferência; especificamente, a

transmissão da alma por geração de pais para filhos, ou a transferência do pecado de
pais para filhos pelo ato da concepção. VER anima; propagatio peccati

transitivus, -a, -um (adj.): transitivo; tendo a ver com a transição ou passagem de um ser
para outro ou uma condição para outra. Assim, tanto a conversão (conversio, qv) quanto
a justificação (iustificatio, qv) podem ser descritas como atos ou ações transitivas (actus
transitivus), visto que ambas começam em Deus e passam para o sujeito humano. Actus
transitivus é sinônimo de actus transiens, ato ou ação transitória.

transubstantlatio: transubstanciação; a saber, a doutrina da presença sacramental de

Cristo na Eucaristia que ganhou destaque na Idade Média, foi declarada de fide (qv) pelo
Quarto Concílio de Latrão (1215) e explicada nos termos da linguagem aristotélica do
século XIII . De acordo com a teoria da transub stantiatio, a substância (substantia, qv) do
pão e do vinho, ou mais precisamente, a forma substancial (forma substancialis; VER
forma), distinta do substrato material (VER materia prima) do pão e o vinho, sofre uma
transformação (transformatio) ou conversão formal (conversio formalis) e torna-se, na
consagração, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. A transformação, porém, é apenas
uma transformação de substância, não das propriedades acidentais ou acidentes (ver
accidens) do pão e do vinho. A aparência de pão e vinho, portanto, permanece. Esta
transubstanciação não é nem a criação de uma nova substância nem a aniquilação das
substâncias inicialmente presentes, mas uma conversão efetiva da substância do pão e
do vinho na substância do corpo e do sangue. Essa conversão é totalmente sobrenatural
e, portanto, distinta dos dois tipos de transformação que ocorrem diariamente na
natureza: a conversio acidentalis, conversão acidental, ou transaccidentatio,
transacidente, em que a substância permanece inalterada, mas as propriedades
incidentais ou acidentes mudam. ; e a conversio substancialis, ou conversão substancial,
como resultado da qual uma substância é transformada em outra, como por
decomposição ou digestão, e tanto a substância quanto os acidentes inerentes a ela
mudam. A transubstantiatio, embora não seja possível na ordem natural, repousa na
separabilidade da substância e dos acidentes testemunhados na transaccidentatio, e
indica simplesmente a terceira possibilidade lógica envolvida na alteração da substância
e do acidente. A teoria da transubstanciação não estava isenta de oposição, mesmo na
Idade Média. Sem negar a autoridade da igreja ou atacar explicitamente a doutrina de um
ponto de vista teológico, Scotus e vários dos nominalistas medievais tardios
argumentaram a improbabilidade filosófica de mudanças substanciais
independentemente da alteração de acidentes e expressaram uma preferência filosófica
decidida pela consubstanciação (consubstantiatio, qv), a presença do corpo e sangue de
Cristo com o pão e o vinho. John Wyclif negou ainda mais enfaticamente a doutrina,
argumentando a continuação do pão e do vinho após a consagração e uma presença
espiritual de Cristo apenas para os crentes. Os reformadores e os protestantes ortodoxos
rejeitam uniformemente a transubstanciação. VER impanação; manducatio indignorum;
praesentia realista praesentia espiritualis sive virtualis.

tricotomia (rpLXoroµta): tricotomia; uma divisão em três partes.

Trinitas: Trindade; isto é, a existência de Deus como um em essência (essentia, qv) e três
em pessoa (persona, qv). A doutrina da Trindade surge da reflexão da igreja sobre a
declaração bíblica de que Deus é um, mas é conhecido como Pai, Filho e Espírito. A
correlação entre o modo como Deus é conhecido pela sua auto-revelação e o modo como
Deus verdadeiramente é em si mesmo constitui o pressuposto necessário da verdadeira
doutrina, isto é, da verdade da própria revelação; portanto, a revelação de que Deus é um
e a revelação de que Deus é três não podem ser reduzidas a uma unidade eterna e uma
trindade temporal ou econômica. Igualmente, a unidade não pode ser definida de tal
forma que acabe por abolir a trindade, ou a trindade de tal forma que acabe por abolir a
unidade. A Trindade, portanto, é uma tentativa de evitar tanto uma unidade monádica
quanto uma visão triteísta de Deus por meio da afirmação de que Deus é um em essência
e três em pessoa. Os termos usados para elucidar essa doutrina vêm tanto da igreja
patrística quanto da medieval. Por conveniência, introduzimos primeiro os termos
patrísticos e depois damos seus equivalentes e elaborações escolásticas posteriores. (NB.
Todos os termos empregados nesta seção são definidos individualmente, alguns por
extenso, na ordem alfabética do léxico.)
 O primeiro conjunto importante de termos foi estabelecido por Tertuliano (ca. 220) em
seu debate com a heresia monárquica modalista. Contra a noção de que a monarquia, ou
governo único, de Deus poderia ser melhor explicada se o Pai, o Filho e o Espírito fossem
modos ou papéis assumidos pelo único Deus em sua auto-revelação, Tertuliano
argumentou a verdade eterna da existência de Deus como um. e como Pai, Filho e Espírito:
Deus é um in substantia ou substância e três in persona (pessoa). Na igreja grega, o
problema não era tanto o estabelecimento de uma linguagem de unidade e trindade, mas a
defesa da unidade essencial ou unidade numérica da Divindade no Pai, Filho e Espírito.
Contra a visão subordinacionista e triteísta de Ário, Atanásio e o Concílio de Nicéia (325
DC) argumentaram a consubstancialidade do Pai, Filho e Espírito. Os arianos viam as
pessoas como de essência diferente (heteroousios) e como diferentes (anomoios);
Atanásio sustentava que as pessoas eram de uma só essência, ou consubstanciais
(homoousios). Embora o termo homoousios estivesse incorporado no Credo de Nicéia,
muitos bispos do século IV duvidaram da sabedoria de falar sobre Deus na linguagem
filosófica potencialmente materialista da essência (ousia). Outros, aceitando a linguagem
de ousia, pensavam que homoousios, ou consubstancialidade, ameaçava a concepção de
Deus como verdadeiramente três. Eles acharam o termo reminiscente do monarquismo
modalista. Assim, eles propuseram argumentar, tanto contra os arianos quanto contra os
atanasianos, que o Pai, o Filho e o Espírito eram da mesma essência (homoousios) ou, com
o objetivo de evitar inteiramente a questão da essência, que o Pai, o Filho e o Espírito
eram semelhantes. ou similares (homoios). A aceitação final da linguagem atanasiana de
homoousios tornou-se possível pelo uso desse termo em conexão com uma explicação
adequada da trindade da Divindade. Esta foi a conquista dos pais da Capadócia, Basílio de
Cesaréia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo. Os capadócios argumentaram uma
ousia, mas três hipóstases, definindo a hipóstase como uma particularização, ou uma
instância individual, de uma essência, ou ousia. Assim, Pedro, Tiago e João são três
instâncias individuais, ou hipóstases, da essência, ou ousia, da humanidade. A fim de
evitar um triteísmo de três deuses essencialmente coiguais, os Capadócios ainda
estipularam que toda a ousia divina está indivisivelmente presente nas três hipóstases ou,
mais precisamente, que as três hipóstases são relações eternamente subsistentes na única
ousia. Expressas individualmente como relações, as hipóstases do Pai (Pater), Filho
(Hyios) e Espírito (Pneuma) são a não-geração (agennesia) do Pai, a geração (gennesia)
do Filho e a processão (ekporeusis) de o Espírito, todos os quais ocorrem eternamente,
sem começo ou fim, na ousia divina. Este modelo trinitário é caracterizado por uma
unidade de essência e uma trindade, com subordinação relacional apenas na ordem. O Pai
é entendido como o primeiro princípio (arche) da Trindade e, portanto, como o princípio
unificador das hipóstases. O Filho é gerado do Pai, e o Espírito procede do Pai através do
Filho.

Os pais ocidentais ou latinos reconheceram a validade ou ortodoxia dessa expressão

grega, mas perceberam também a diferença entre ela e a visão ocidental, junto com a
dificuldade de estabelecer equivalentes latinos para os termos gregos usados pelos
capadócios. Ousia, expressão da unicidade da essência divina, era vista como o
equivalente da substantia de Tertuliano, substância. Hipóstase, no entanto, foi apenas com
dificuldade assimilada a persona, já que antes da modificação do termo na Capadócia, ela
havia sido usada como sinônimo de ousia e também traduzida como substantia. Além
disso, persona, ou pessoa, não tem uma capacidade filosófica ou metafísica coordenada
com a de substantia Dois termos foram, portanto, adicionados ao vocabulário latino,
ambos os quais tiveram um grande impacto na formulação escolástica: subsistentia,
indicando uma instância individual de uma substantia, como o equivalente de hipóstase; e
modus subsistendi, modo de subsistir ou maneira de subsistir, como uma tentativa de
expressar a implicação da hipóstase como uma relação dentro da Trindade. O último
termo é particularmente importante para a distinta visão ocidental e agostiniana da
coigualdade das pessoas como modos de subsistência da única substância ou essência
divina (essentia). Na visão ocidental, ordem e relação não indicam subordinação, mas sim
evidências de coigualdade absoluta. Em vez de ver o Pai como único procedente do
Espírito, a teoria trinitária ocidental argumenta a dupla processão do Espírito do Pai e do
Filho (filioque, literalmente, "e o Filho") e vê o Espírito como o vínculo de amor entre o Pai
e o Filho (vinculum caritatis). O Espírito, nessa visão, permanece como uma relação
recíproca entre o Pai e o Filho; aqui, em contraste com a teoria grega, ele explica a
unicidade das três pessoas. Tanto na teoria trinitária grega quanto na latina, a posse
comum de toda a essência pelas pessoas é descrita como uma coinerência das pessoas na
essência e umas nas outras: perichbresis ou emperichoresis em grego, circumincessio em
latim. Embora tenha se tornado o uso normativo do latim substituir substantia por
essentia, homoousios foi traduzido tanto por coessentialis quanto por consubstancialis,
coessential e consubstantial. A Trindade pode assim ser definida como três pessoas em
uma essência divina (tres personae in una essentia divina) ou como uma essência divina
subsistindo em três modos (una divina essentia in tribus modos subsistis), sendo a
unidade da essência garantida pela consubstancialidade e coinerência das pessoas, sendo
a distinção de pessoas manifesta em suas relações.

Essa terminologia patrística foi incluída na formulação escolástica da doutrina, com

equivalentes latinos sendo estabelecidos para todos os termos gregos e com categorias
gerais sendo desenvolvidas para entender ou descrever a relação dos termos uns com os
outros. Todas as relações das pessoas e atividades ou operações correspondentes na
essência divina são chamadas pela escolástica de operationes ou opera Dei personalia,
operações ou obras pessoais de Deus. O termo serve para distinguir a geração e a
procedência do Filho e do Espírito da obra comum da Divindade, a opera Dei essencialia,
ou obras essenciais de Deus. A opera Dei personalia pode ser considerada (1) em termos
da própria atividade de gerar e proceder, (2) em termos das próprias pessoas ou
hipóstases, (3) em termos das relações entre as hipóstases e (4) em termos do conjunto
completo de características pessoais implícitas pelas pessoas e suas relações. Assim (1) a
Trindade é vista em termos de duas emanações (emanationes), a geração (generatio), ou
geração, do Filho e a processão (processio), ou espiração (spiratio), do Espírito. Generatio
é o equivalente latino de gennesia, processio o de ekporeusis. (2) As duas emanações
implicam as três personas ou hipóstases da Trindade: o Pai (Pater) que gera o Filho e
espira o Espírito; o Filho (Filius) que é gerado pelo Pai e que também espira o Espírito; e o
Espírito que é inspirado ou procede do Pai e do Filho. Note-se que os escolásticos
assumem o modelo trinitário ocidental e o filioque ou dupla processão do Espírito. (3) As
duas emanações e as três pessoas estão relacionadas entre si neste modelo por quatro
relações pessoais (sing., relatio personalis); o Pai se relaciona com o Filho por sua geração
ativa (generatio activa) do Filho, e com o Espírito por sua espiração ativa (spiratio activa)
do Espírito; o Filho se relaciona com o Pai por sua geração ou geração passiva (generatio
passiva), que também é denominada filiação (filiatio), e com o Espírito por sua espiração
ativa do Espírito, idêntica à spiratio ativa do Espírito pelo Pai; e o Espírito se relaciona
com o Pai e o Filho por sua procissão, ou espiração passiva (spiratio passiva), tanto do Pai
quanto do Filho. As quatro relações pessoais, portanto, são generatio activa, generatio
passiva, spiratio activa e spiratio passiva, sendo cada emanação ativa refletida em uma
relação recíproca passiva. (4) A linguagem trinitária é completada pelo delineamento
ativo e passivo do caráter hipostático ou pessoal (character hypostaticus sive personalis)
de cada uma das três pessoas ou, em outras palavras, pela afirmação das cinco noções
pessoais que identificam as três pessoas individualmente e em suas relações. O caráter
hipostático do Pai é sua paternidade (paternitas), que é definida por três noções, ou
noções: innascibilitas, ou não gerado, generatio ativa e spiratio actives (Innascibilitas é o
equivalente latino de agennesia.) O caráter hipostático do Filho , vagamente chamada de
filiatio, é definida por duas noções: generatio passiva ou f iliatio, assim chamada
estritamente, e spiratio ativa. O caráter hipostático do Espírito, vagamente chamado
processio, é definido por uma notio, ou noção: spiratio passiva. As noções ou
características pessoais (notiones personales) são, portanto, idênticas às relatedes
personales com a adição do não-gerado ou innascibilitas do Pai. Ao descrever a obra
comum da Divindade, os escolásticos observam o padrão de relações e noções ao declarar
que o Pai, que não é de ninguém (um nemine), é a fonte da atividade trinitária (fons
actionis); que o Filho, que vem do Pai (um Patre), é o agente mediador ou meio de ação
(medium actionis); e que o Espírito, que procede de ambos (ab utroque), é o limite da
atividade ou operação da Divindade (terminus actionis). Este padrão de operação é
observado em todas as obras essenciais da Divindade (opera Dei essencialia), com a única
exceção da encarnação (incarnatio), na qual o Filho é, como o Encarnado, o terminus
actionis. Uma vez que todas as três pessoas da Trindade participam dessa obra essencial,
ela também é chamada de obra comum (opera communia) da Divindade e é descrita pela
máxima de que as obras externamente dirigidas da Trindade são indivisíveis, Opera
Trinitatis ad extra suns indivisa (qv).

tuba: trompete; especialmente a tuba ultima, ou última trombeta, que soa no final dos
tempos. Nas palavras do Dies irae (qv), Tuba mirum spargens sonum/per sepulcra
regionum/coget omnes ante thronum - "Uma trombeta espalhando um som
maravilhoso/através dos túmulos;/atrai todos diante do trono" (cf. 1 Tessalonicenses .
4:16). A tuba é, especificamente, uma trombeta de guerra reta usada para sinalizar o
ataque, distinta da bucina, uma trombeta curva ou torta usada em assembléias, e do
cornu, um grande chifre curvo feito de ou semelhante a chifres de animais. VEJA esses
novatos; iudicium extremum.

Uu

tabuletas: literalmente, onde; a condição de ter um ubi, ou seja, um "onde"; portanto,

lugar ou posição. VER alíquotas; praedicamenta; praesentia, • sessio Christi

ubiquitas: ubiquidade; presença em todos os lugares; onipresença; especificamente, a

presença ilocal e sobrenatural da natureza humana de Cristo resultante da comunhão
das naturezas (communio naturarum, qv) e da comunicação das qualidades próprias
(communicatio idiomatum, qv) na pessoa de Cristo. Os ortodoxos luteranos argumentam
que essa ubiquidade não é uma ubiquidade espacial ou local tal como poderia
caracterizar (hipoteticamente) uma substância material ubíqua ou infinitamente
estendida. A natureza humana de Cristo não é onipresente com referência a seus
próprios atributos. Em vez disso, a ubiquidade da humanidade de Cristo é ilocal,
sobrenatural e fundamentada na onipresença do Logos. Acima de tudo, é uma
ubiquidade pessoal que pertence, não à natureza humana como tal, mas à natureza
humana em sua união com a pessoa divina do Verbo. A união pessoal (unio personalis,
qv) é tal que o Logos nunca está separado da carne e a carne nunca está separada do
Logos (Logos non extra carnem, qv); e visto que a pessoa do Verbo preenche todas as
coisas, a natureza humana de Cristo também deve preencher todas as coisas. A
implicação cristológica básica da ubiquidade, então, é a onipresença geral
(omnipraesentia generalis, qv) e a presença repletiva (praesentia repletiva) da natureza
humana de Cristo. Embora essa conclusão cristológica forneça o pano de fundo
dogmático da teologia sacramental luterana e explique como, cristologicamente, é
possível a presença real do corpo e do sangue de Cristo na Ceia do Senhor, essa
ubiquidade geral, ou onipresença, de Cristo não deve ser confundida com a presença
sacramental . A presença ilocal e sobrenatural do corpo e do sangue de Cristo nos
elementos não é repletiva, mas definitiva (praesentia defnitiva), não geral, mas específica
do sacramento. VER praesentia; praesentia illocalis sive definitiva

ublvollpresentia: ubivolipresença; isto é, uma presença em todos os lugares (ubi) de

acordo com a vontade de Deus (voli); especificamente, a presença da humanidade de
Cristo no e com o Logos. Ver idioma de comunicação - turno; a presença de múltiplas
volições; onipresença geral

última trombeta VER trombeta

o juiz final; isto é, Cristo em seu ofício real (munus regium) no final dos tempos
(consummatio saeculi, qv) quando ele retornar para julgar os vivos e os mortos no
julgamento final (judicium extremum, qv). VEJA a vinda de Cristo; uma tarefa tripla

uma pessoa de duas substâncias; uma fórmula cristológica patrística latina padrão. VER
União pessoal.

até acidentais: uma união acidental ou incidental; por exemplo, a união ocasional e
temporária de anjos com forma corporal. A união é acidental em oposição a uma união
substancial ou essencial (união essencialis, qv).

até coessentlalis: união coessencial; isto é, não uma união de essências diferentes (unio
essencialis, qv), mas uma união em uma essência, como a união de pessoas na Trindade.

um com Cristo: união com Cristo. VEJA os místicos da união; vocação.

união drástica; união Spaaruci : uma união eficaz.

union essentlalls: união essencial; isto é, uma união de duas essências diferentes, como a
união de todas as coisas com Deus de acordo com a divina omnipraesentia (qv) e
omnipotentia (qv) e manifestada no concursus divino. Esta união de Deus com todas as
coisas também pode ser chamada de unio generalis, ou união geral, na medida em que
pertence à obra universal não salvífica de Deus, em oposição à unio specialis ou unio
mystica (qv).

união hipostática; união vaoararnK? : união hipostática ou pessoal. VER união pessoal.

unlo imediato: união imediata ou não mediada; a saber, a união efetiva de duas coisas
provocada pela ação de uma ou ambas, sem a ajuda de uma terceira coisa ou poder. O
termo pode ser usado para descrever a união do Verbo com sua natureza humana (sEE
union personalis) e é contrastado com union mediata (qv).

até o encanto do kata; a Kardr Xtrpty: união segundo a graça. VER união mística

unlo medlata: união mediada ou mediada; a saber, uma união tornada possível no todo
ou em parte pela operação efetiva de uma terceira coisa ou poder além dos súditos
imediatos da união. O termo é aplicado à unio personalis (qv), ou união das naturezas
divina e humana em Cristo, na medida em que essa união é possibilitada pelo dom de
graças sobrenaturais à natureza humana pelo Espírito Santo (ver apotelesma,•
communicatio gratiarum). A união pessoal é, é claro, principalmente o trabalho efetivo
da Palavra assumindo uma natureza humana em comunhão consigo mesma em sua
própria pessoa (persona, qv), ou subsistência (subsistentia, qv) - de modo que a unio
personalis não é exaustivamente descrita como uma unio mediata, mas também deve ser
denominada unio imediata, uma união imediata ou não mediada do divino e do humano.
unlo mystica sive praesentia gratiae tantum: união mística ou união somente pela
presença da graça; isto é, uma união tornada possível e mantida pela graça e não pela
inter-relação de essências ou acidentes. Vai além da unio essencialis (qv) de Deus ou,
mais precisamente, do Logos, com todas as coisas, pois é de graça e não meramente de
poder e presença. É, portanto, uma unio specialis. Especificamente, o termo unio mystica,
na dogmática luterana ortodoxa e reformada ortodoxa, refere-se à união especial,
fundada na graça interior de Deus em Cristo, que ocorre entre Deus e o crente na e
através da regeneração. A união é mística porque repousa no mistério da graça e da
insondável misericórdia de Deus; também pode ser chamada de unio spiritualis, união
espiritual, já que não é física ou material, mas do Espírito. A frase qualificadora, sive
praesentia gratiae tantum, é adicionada à unio mystica para marcar a diferença entre
esta união dos crentes com Deus e a união hipostática, ou pessoal, das naturezas divina e
humana em Cristo. VER unio personalis.

Os ortodoxos, portanto, definem a unio mystica como a conjunção espiritual (coniunctio

espiritualis) do Deus Triúno com o crente na e seguinte justificação. É uma habitação
substancial e graciosamente eficaz. Em relação à ordo salutis (qv), ou ordem da salvação,
os escolásticos protestantes distinguem a unitio inicial (qv), ou união, da unio mystica,
que é a base para a imputação da justiça de Cristo ao crente e que corresponde com a
adoção (adoptio) do crente, e a unio contínua, ou união, da unio mystica, que continua
simultaneamente com a santificação ao longo da vida do crente. SEE adoção; justificação;
santificação.

até naturalmente: união natural; distinta da unio personalis, a unio naturalis é uma união
de dois aparentemente díspares em uma só essentia ou natura, como a união de forma e
matéria ou alma e corpo. A essência resultante de uma unio naturalis é um composto.
Tais uniões ocorrem na ordem normal da natureza ou criação e, ao contrário da
uniopersonalis, que é a união de duas essentiae em uma persona, nunca ocorrem entre
um ser incriado e um ser criado (ens increatum et creatum). VER unio essencialis; unio
personalis.

para parastatike; até aapaararLait: uma união de ajuda ou assistência; às vezes unio per
meram assistentiam, uma união apenas para assistência, como, por exemplo, a união de
duas pessoas necessitadas, que dura apenas enquanto a necessidade ou tarefa que as
une; também conhecida como unio sustentativa, uma união de sustentação.

até por adoptem: união por ou através da adopção; um termo usado para descrever a
heresia cristológica do adocionismo. A clássica posição adocionista, conforme enunciada
pelos dinâmicos monarquistas da igreja primitiva, argumentava que a união entre Jesus e
Deus ocorria apenas no batismo de Jesus e era representada pela descida da divina
dynamis (8&aµvs) sobre Jesus. Assim, um poder divino, não uma pessoa divina, habitava
em Jesus. Uma questão bem diferente foi levantada no final do século VIII pelos
chamados adocionistas espanhóis, Félix de Urgel e Elipandus de Toledo. Eles não tinham
interesse em adiar a união de Deus e o homem em Cristo até o batismo de Cristo ou em
argumentar sobre um poder divino em vez de uma pessoa divina habitando na carne de
Cristo. Em vez disso, no interesse de afirmar claramente a plenitude da humanidade de
Cristo, eles se referiram à natureza humana como homo adoptatus, o homem adotado, e
falaram de uma dupla filiação, uma filiação do Verbo por natureza e uma filiação da
natureza humana de Jesus. pela adoção graciosa. Cristo era, portanto, tanto Filius Dei
naturalis quanto Filius Dei adoptivus, tanto o Filho natural quanto o adotivo de Deus. Os
adocionistas espanhóis nunca foram acusados de serem monárquicos dinâmicos ou
samosatianos (após Paulo de Samósata), mas sim de serem nestorianos. Na verdade, eles
não eram; sua doutrina deve ser vista como uma negação da anhypostasis (qv) da
natureza humana de Cristo e, portanto, como não estando de acordo com a ortodoxia
cristológica posterior. Os escolásticos protestantes rejeitam ambas as formas de
adocionismo. SEE enhypostasis; unio personalis.

até personalis: união pessoal; a saber, a união das duas naturezas na pessoa de Cristo; os
ortodoxos luteranos e reformados concordam com a definição calcedônica básica da unio
personalis e discordam apenas na explicação posterior da definição em termos da
communicatio idiomatum (qv). A unio é definida como a assunção de uma natureza
humana pela pessoa eterna preexistente do Filho de Deus de modo a atrair a natureza
humana para a unidade da pessoa divina sem divisão ou separação de naturezas (d&-
aipirws Kai &Xwpiarws ), mas também sem alteração ou confusão de naturezas
(arp4rrrws Kai &avyXvrws); mas também de modo que os atributos de ambas as
naturezas pertençam à pessoa divino-humana e contribuam conjuntamente para a obra
da salvação. Assim, Cristo é una persona geminae substantiae sive naturae, uma pessoa
de duas substâncias ou naturezas. A união hipostática, ou pessoal, é mantida na doutrina
ortodoxa através do reconhecimento de que a persona (qv) não é a soma de duas
naturezas, mas sim a pessoa divina do Filho. É a pessoa eterna, ou subsistentia (qv), da
Segunda Pessoa da Trindade que é a subsistência ou independente, individual existente,
Cristo. A natureza humana, que subsiste apenas na e para a união, não tem subsistência
própria independente da unio (ver anhypostasis; enhypostasis). Assim, a união da pessoa
divina (e da natureza) com a natureza humana não resulta na criação de uma dupla
pessoa, mas de uma única pessoa divina, na qual se unem duas naturezas, a divina e a
humana. A unio pode ainda ser descrita como aepLXcoprtats ou circumincessio (qv), viz.,
a coincidência das naturezas. As duas naturezas coincidem ou se interpenetram em
perfeita união, de modo que o humano nunca está sem o divino ou o divino sem o
humano (MAS VEJA extra calvinisticum), mas as naturezas não se misturam ou se
misturam e nunca são confundidas uma com a outra. Os resultados da unio são descritos
como communicatio gratiarum (qv), communicatio idiomatum (qv) e communicatio
apotelesmatum (qv). VER actus unionista adiairetos kai achbristbs; atreptos kai
assyncytbs; natureza; união medeia

até a física: união física ou natural; isto é, a união de materia e forma (qv) em uma coisa.
unlo sacramentalls: união sacramental; a união entre o corpo e o sangue de Cristo e o pão
e o vinho do sacramento, ensinada pelo luteranismo, em oposição tanto aos reformados,
que não aceitam a união do corpo e sangue de Cristo com os elementos, quanto aos
católicos romanos, que defendem a transubstanciação do pão e vinho em corpo e sangue.
Na doutrina luterana o pão e o vinho permanecem e, durante a ação sacramental (actio
sacramentalis, qv), estão em união sacramental com o verdadeiro corpo e sangue de
Cristo. Os escolásticos reformados argumentam contra qualquer união física, local ou
mesmo espiritual dos elementos com o corpo e sangue de Cristo e referem-se à união
como unio relativa, união relativa, ou como uma união significativa ou unio moralis, uma
união significativa ou moral. . A união é entre o signo e a coisa significada apenas em
termos do significado do signo e sua relação com a coisa. A coisa (res ou res sacramentos,
qv) não está contida no sinal. Assim, o Reformado deve, em última análise, argumentar
que Cristo não é recebido com os sinais do pão e do vinho, mas sim que a participação no
sinal (signum, qv) na fé é o fundamento de uma participação espiritual na coisa
significada. ver sursum corda

para schetike; até oXeru ci : uma união incidental ou não essencial; a saber, uma união de
indivíduos por consenso ou disposição (unio habitualis) ou uma união relativa em vez de
absoluta (unio relativa). Os ortodoxos usam esses termos negativamente para identificar
o que a união das naturezas em Cristo não é.

até spiritualis: união espiritual; um termo usado pelos Reformados para indicar a união
com Cristo que resulta da recepção fiel da Ceia do Senhor (sEE coena sacra). Esta união
não é local (localis), natural (naturalis) ou corporal (corporalis), mas é real (realis) e,
visto que envolve a substância de Cristo, essencialis. Os Reformados preferem usar o
termo unio spiritualis para indicar a ação do Espírito que une o crente a Cristo na fé por
meio da celebração do sacramento. Eles reservam unio mystica (qv) para a união mais
ampla, não necessariamente sacramental, com Cristo na fé e justificação. Os luteranos
usam unio mystica com referência ao sacramento, mas esclarecem o termo definindo-o
como unio spiritualis, tanto por causa da ação do Espírito quanto por causa do efeito
sobre o crente da obra do Espírito.

até substantlalls: união substancial; uma união de duas substâncias; um termo às vezes
usado pelos reformados para indicar a união da substância do Cristo ressuscitado com os
elementos sacramentais. Embora neguem a presença corporal, os Reformados insistem
que esta unio substancialis é uma unio realis, ou união real, e uma unio vera, uma
verdadeira união, realizada pelo poder do Espírito. Veja a coena sagrada; presença
espiritual virtual; união sacramental.

até simbólico: união simbólica; usado pelos reformados como sinônimo de unio
significativa, união significativa; isto é, a união entre o sinal e a coisa significada no
sacramento. VER unio sacramentalis. unitas: unidade, unicidade; especialmente, como
atributo de Deus, a unitas Dei, a unidade de Deus. Deus é um em sentido absoluto porque
não há outro Deus e porque o único Deus é uma unidade absoluta incapaz de divisão.
Unitas indica, portanto, que não há gênero Deus e que o único Deus é simplex, ou
simples. Os escolásticos, portanto, falam de uma unitas singularitatis, uma unidade de
singularidade, ou unicidade numérica, e uma unitas simplicitatis, uma unidade de
simplicidade, ou natureza não composta como ambos descritivos da unitas Dei SEE
simplicitas.

unitas essentlae: unidade da essência. VER homoousios; unitas.

unitas operationis: unidade de operação ou trabalho VER apotelesma, • obras de Deus

para o exterior; obras essenciais de Deus, • unidade.

união: união, uma união; especificamente, a união dos crentes com Cristo no início da
união mística (qv). Aqueles unidos a Cristo, aqueles unidos a Cristo, são os recipientes,
por imputação, de sua justiça, a justiça de Cristo VER justificação; justiça, justiça
imputada

de uma substância VER homoousios

universalla: universais, formas, ideias; os universalia são signos ou termos comuns que
podem ser aplicados descritivamente a várias coisas distintas, ou são atributos reais ou
predicáveis que podem ser encontrados em várias coisas distintas. Considerado como
um predicado (praedicamentum; ver praedicamenta), um universal pode, portanto, ser
definido como a relação entre várias coisas, ou como a base nessas coisas para a relação
que existe entre elas. Conforme implícito nessas definições, há uma outra questão a ser
respondida sobre a natureza dos universais. As universalia são coisas em si mesmas e, se
assim for, elas têm uma subsistência independente das coisas das quais são predicadas?
Três respostas distintas à questão são propostas e debatidas pelos escolásticos. (1) Os
universais têm uma existência extramental real independente das coisas das quais são
predicados e, portanto, pode-se dizer que subsistem ante rem, antes da coisa. Nesta
visão, a mente conhece primeiro o universal e então, por meio do universal, reconhece a
coisa como uma instância individual ou corporificação do universal. Essa visão é
chamada de realismo porque sustenta a realidade independente do universal; é a posição
platônica. (2) Os universais têm existência extramental, mas apenas nas coisas das quais
são predicados. Diz-se, portanto, que os universalia subsistem in re, na coisa, como a
forma substancial inseparável (forma substancialmenteis; ver forma) da coisa. Nessa
visão, a mente encontra a coisa e dela aprende o universal. A relação do universal com o
conhecimento do individual pode ser explicada de duas maneiras. A visão tomista é que
os sentidos recebem uma impressão da coisa, e deste fantasma ainda não identificado
(fantasma), os poderes abstrativos do intelecto extraem o universal. O universal torna-se
então a base para uma identificação do indivíduo. Na visão escotista, o intelecto primeiro
conhece a coisa como um indivíduo por meio dos sentidos e então abstrai o universal da
coisa para a identificação de outros indivíduos do mesmo gênero ou espécie. Tanto a
posição tomista quanto a simplificação crítica escotista são chamadas de conceitualismo
e podem ser identificadas como aristotélicas em sua colocação do universal na coisa. (3)
Os universais não têm existência extramental e subsistem apenas na mente como
resultado de sua função abstrativa. As próprias coisas existem apenas como indivíduos, e
o universal é meramente um termo, ou nome (nomen), usado na identificação e
classificação de indivíduos pela mente. Portanto, diz-se que os universais subsistem
apenas na mente e post rem, depois das coisas. Uma vez que vê os universais como
meros nomes, nomina, essa posição é chamada de nominalismo.

Cada uma dessas posições tem grandes implicações para a teologia de seus
proponentes. A visão realista deve ser qualificada teologicamente pela inclusão de
universalia na mente de Deus. A existência de universais independentes e fora da mente
de Deus tornaria o intelecto e a vontade de Deus impotentes sobre as formas das coisas e,
na elaboração da doutrina dos atributos divinos, tornaria Deus um ser composto e
logicamente derivado. O conceitualista deve igualmente tomar cuidado na predicação dos
atributos divinos para não violar a simplicidade divina – não, é claro, vendo os atributos
como anteriores a Deus, mas explicando-os como coisas distintas em Deus. Além disso,
uma vez que o conceitualista permite a realidade dos universais in re, ele deve permitir
também sua existência real ante rem no caso de Deus e o conhecimento de Deus da ordem
criada. A posição nominalista tem o problema bastante diferente de ser incapaz de
argumentar a distinção dos atributos divinos em qualquer lugar que não seja na mente
humana. Os protestantes ortodoxos tendem a seguir uma visão conceitualista ou
aristotélica da universalia, particularmente em sua discussão dos atributos divinos
(attributa diving, qv), apesar do impacto da teologia nominalista e suas categorias do
poder absoluto e ordenado de Deus (ver potentia absoluta; potentia ordinata) sobre a
teologia dos reformadores e sobre a teologia escolástica protestante.

unlversaHsmus hypotheticus: universalismo hipotético; a saber, o ensino, baseado na

doutrina do mérito todo-suficiente da obediência de Cristo (VER meritum Christi;
obedientia Christi), que a morte de Cristo é hipoteticamente universal em sua extensão, a
extensão sendo limitada apenas pelo fracasso de alguns em acreditar . Ex hypothesi,
hipoteticamente, todos podem escolher acreditar e todos podem ser salvos. Assim, diz-se
que Cristo morreu por todos. Na verdade, porém, o homem não pode chegar à fé sem a
graça, e a aplicação do mérito de Cristo é limitada aos eleitos. Essa visão foi proposta no
século dezessete pelo teólogo reformado francês, Moses Amyraut. Foi rejeitado pela
maioria dos escolásticos reformados como uma abordagem muito próxima do
arminianismo e pelos escolásticos luteranos como uma visão essencialmente sinérgica,
tal como havia sido rejeitado na Fórmula de Concórdia. salvar estava limitado aos eleitos,
de modo que a morte de Cristo ainda poderia ser declarada suficiente para todo o
pecado, mas, no entanto, também se poderia dizer que Cristo morreu apenas pelos
eleitos. Os escolásticos luteranos argumentam, tanto contra os reformados ortodoxos
quanto contra os amiraldianos, o valor todo-suficiente e a intenção universal da morte de
Cristo, sem qualificação hipotética. A visão amiraldiana, como a dos arminianos e dos
sinergistas luteranos, torna a intenção divina na morte de Cristo contingente à crença
humana. Este luteranismo ortodoxo rejeitou. VER intuitu fidei; satisfatio vicaria

univocal: univocal- tendo um único significado. VEJA a pregação.

o único Deus

usos: uso, uso, prática; portanto, uma prática ou rito de adoração como, por exemplo, um
sacramento. VEJA Não há razão para o sacramento fora do uso instituído por Cristo.

usus legis: uso da lei; conforme distinguido pelos escolásticos protestantes, tanto
luteranos quanto reformados, há três usos básicos da lex moralis. (1) O usus politicus
sive civilis, o uso político ou civil, segundo o qual a lei serve à comunidade, ou corpo
político, como uma força para a restrição do pecado. Este primeiro usus está
completamente separado de qualquer relação com a obra de salvação e funciona como
revelatio generalis (qv) ao trazer algum conhecimento da vontade de Deus para toda a
humanidade. (2) O usus elenchticus sive paedagogicus, o uso eletrônico ou pedagógico;
isto é, o uso da lei para confrontar e refutar o pecado e com o propósito de apontar o
caminho para Cristo. Alguns ortodoxos luteranos (por exemplo, Hollaz) dividem esse
segundo uso em duas partes, distinguindo o uso puramente eletrônico da lei, que serve
apenas para peccati manifestatio et redargutio, a manifestação e refutação do pecado, do
usus paedagogicus segundo qual a lei se torna um guia para Cristo em e através da obra
do Espírito, um compulsus indirectus ad Christum, uma compulsão indireta para com
Cristo. Essa divisão do segundo uso produz, é claro, quatro usos, caso em que (3) o usus
didática sive normativus se tornaria o quarto uso. Mais frequentemente, no entanto, a
divisão é tríplice, e este último uso didático ou normativo é referido simplesmente como
o tertius usus legis, o terceiro uso da lei. Este uso final da lei pertence aos crentes em
Cristo que foram salvos pela fé, independentemente das obras. Na vida regenerada, a lei
não funciona mais para condenar, pois já não se opõe eletronicamente ao homem como
base inalcançável para a salvação, mas atua como norma de conduta, livremente aceita
por aqueles em quem a graça de Deus opera o bem. . Esse uso normativo também é
didático na medida em que a lei agora ensina, sem condenação, o caminho da justiça.
Nesse modelo, Cristo aparece como o finis legis, ou fim da lei, tanto no sentido de que o
usus paedagogicus conduz a Cristo como uma meta quanto no sentido de que o uso
normativo se tornou uma possibilidade para o homem somente porque Cristo cumpriu a
lei em si mesmo. Há uma distinção importante entre os luteranos e os reformados na
discussão e aplicação do usus legis: os reformados enfatizam fortemente o tertius usa
legis na suposição de que a fé deve brotar e produzir o fruto de boas obras, conforme
definido por a lei em sua função normativa. Os luteranos, no entanto, veem aqui o perigo
da retidão pelas obras e insistem que o usus norrnativus finalmente retorna o crente,
que permanece simul iustus et peccator (qv), ao usus paedagogicus e de lá novamente a
Cristo e sua graça como o único fonte de salvação. A lei, para o luteranismo, nunca pode
se tornar a norma última para a vida cristã, mas, ao contrário, deve sempre levar a Cristo,
o único justo. Esta diferença entre os luteranos e os reformados surge da relação
dialética da lei e do evangelho no luteranismo, em oposição à simples distinção entre lei
e evangelho dentro do único foedus gratiae (qv) mantido entre os reformados.

usus loquendi: prática da fala ou experiência da fala; uso, isto é, o significado de palavras
e frases indicadas, não por etimologia ou filologia, mas pelo uso real; também modus
loquendi

usus philosophiae: os usos da filosofia; os escolásticos protestantes distinguem três usos

da filosofia na teologia, todos os quais estão de acordo com a definição tradicional da
filosofia como a ancilla theologiae, ou serva da teologia: (1) usus organicus, o uso
orgânico, ou seja, o uso da filosofia para treinar o raciocinar, analisar argumentos e
servir à teologia de maneira puramente instrumental; (2) uSUS KaTacKEVauTLKWS, o
uso para argumento ou para prova, o uso da filosofia para aduzir argumentos auxiliares
para apoiar a prova teológica; esse uso só é possível nos articuli mixti (sEE articuli
puri/mixti), nos quais tanto a teologia quanto a filosofia têm um papel, por exemplo, a
existência de Deus; (3) usus LYVaaKEuaoTLKWS, o uso para demolição (de um
argumento), o uso da filosofia para refutar o erro e encontrar lacunas lógicas na
argumentação. SEE usa rationis.

usus rationis: o uso da razão; especificamente, o uso da razão na teologia. A fim de evitar
o que eles viam como o abuso da razão na escolástica medieval, os ortodoxos
protestantes distinguiam entre o uso legítimo da razão na teologia, também chamado de
usos orgânicos, usos instrumentalis, usos ministerialis e o uso ilegítimo, o usus
magisterialis. O uso orgânico, instrumental ou ministerial da razão reconhece a
racionalidade inerente ao homem e ao discurso humano, incluindo a teologia. A razão,
portanto, é usada organicamente, de acordo com seu lugar entre as faculdades naturais
da alma, e instrumentalmente ou ministerialmente, como uma ferramenta ou auxílio ao
discurso lógico ou racional. Quando, porém, a razão assume uma função magistral e
pretende ensinar os seus conteúdos à teologia, ultrapassa os seus limites; o conteúdo da
teologia deve basear-se unicamente na revelação. Na polêmica da ortodoxia do século
XVII, os reformados tendiam a permitir um uso mais amplo da razão na teologia do que
os luteranos, argumentando, por exemplo, a irracionalidade e, portanto, o erro de
atribuir ubiquidade ao corpo de Cristo. Os luteranos, por sua vez, acusaram os
reformados de permitir que um usus rationis magisterialis ilegítimo entrasse em sua
teologia e de argumentar, indevidamente, um uso normativo da razão regenerada. VER
theologia naturalis regenitorum; usus philosophiae.

uti: usar, no vocabulário agostiniano, amar algo por causa de outro ou amar algo por
causa de onde ele leva ou aponta, ou seja, um amor adequado a meios e não a fins, a
coisas que são menos do que final. VER frutas
 Vv

vanitas: vaidade. VER septem peccata mortalia

variae lectiones: leituras variantes; especificamente, leituras variantes nos vários códices
antigos das Escrituras que levam ao debate sobre a infalibilidade da Palavra escritural.
Os ortodoxos, luteranos e reformados geralmente argumentavam que o significado do
original pode ser recuperado por uma cuidadosa comparação dos textos. Na segunda
metade do século dezessete, desenvolveu-se o argumento de que as inconsistências
ocorriam apenas nas cópias, ou apógrafos (qv), e não nos originais agora perdidos, ou
autógrafos (qv), das Escrituras.

velle gratiam: querer ou desejar a graça; também velle accipere gratiam: desejar ou
desejar aceitar ou receber graça; uma característica de fé plenamente realizada no
indivíduo. Veja act us f idei; fides.

velle malum: desejar que o mal seja feito; especificamente, no sentido de mal permitido
(ver non-impeditio peccati e permissio eff icax). Os escolásticos fazem uma distinção
entre velle malum, querer que o mal seja feito, o que pode ser dito de Deus,
particularmente em termos do divino concorre conosco (qv), que voluntariamente
permite os atos maus de agentes finitos; e male velle, má vontade, que deseja realizar o
que Deus proibiu, uma atividade que não pode ser atribuída a Deus.

velleitas (ou velle): vontade considerada como ato de querer; a habilidade de um ser
espiritual de agir sem compulsão. VER arbitrium,• voluntas.

veracitas: veracidade; veracitas Del: a veracidade de Deus, um atributo de Deus; a

veracidade divina é o fundamento sobre o qual repousam todas as promessas de Deus e
todas as verdades da revelação. Uma vez que Deus é infinito tanto em intelecto quanto
em vontade, ele não pode carecer de conhecimento e não pode falhar em nenhum de
seus decretos. Suas promessas são, portanto, seguras e sua veracidade, incapaz de falha.
VER veritas.

verba Institutionis: palavras de instituição. VER verbum Institutionis.

Verbum &ypa4ov: a Palavra não escrita VER Verbum Dei

Verbum Del: Palavra de Deus; conforme distinguido pelo protestante ortodoxo, há quatro
significados básicos e inter-relacionados do termo Verbum Deic (1) a eterna Palavra de
Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, o Filho; (2) a Palavra encarnada, Jesus Cristo, o
divino-humano Mediador da salvação; (3) a Palavra inspirada da Sagrada Escritura, que
é a sabedoria de Deus dada em uma forma acessível ao homem, mas ainda fundamentada
na eterna Palavra e Sabedoria de Deus, Deus Filho, e historicamente focada em Cristo, a
Palavra encarnada; (4) a Palavra interna do Espírito, ou testimonium internum Spiritus
Sancti (qv), o Verbum internum, que testifica ao coração humano a respeito da verdade
da Palavra escrita ou externa (Verbum externum). Os escolásticos protestantes
distinguem ainda mais o Verbum externum no Verbum &ypa4ov, ou Palavra não escrita,
falada por Deus aos profetas e apóstolos, e o Verbum 1yypa4ov, a Palavra escrita ou
escrita produzida pelos escritores humanos das Escrituras sob a inspiração do Espírito
Santo. . Esta última distinção é crucial para o argumento teológico protestante de que a
igreja não precede e garante as Escrituras, mas sim que ecclesia nata est ex Dei Verbo ("a
igreja nasce da Palavra de Deus"). Na verdade histórica, sempre houve um povo de Deus
antes da Palavra escrita, ou Verbum €yypa4ov, mas o conceito de uma Palavra não
escrita, ou Verbum &ypaoov, que constitui tanto o chamado do povo quanto a base da
Palavra escrita argumenta pela prioridade da Palavra sobre a igreja. O conceito também
leva em conta os séculos narrados no Gênesis antes de qualquer Escritura escrita,
durante os quais a Palavra de Deus chamou e conduziu o povo de Deus. Esses conjuntos
de distinções aparecem ao longo do período da ortodoxia nos sistemas luterano e
reformado. VER authoritas Scripturae; Scriptura sacra; viva voz.

Palavra iryypa4ov: Palavra escrita VER Palavra de Deus

Verbum externum: Palavra externa VER Palavra de Deus

verbum institutlonis: palavra da instituição; ou verba institutlonis: palavras de

instituição; também verbum consecratorium: palavra de consagração; isto é, as palavras
recitadas na instituição ou consagração do sacramento, indicando tanto o
estabelecimento (institutio) do sacramento por Cristo quanto a separação dos elementos
(consecratio) de um uso comum para um uso sagrado. O protestante ortodoxo também
falará do verbum concionale, ou palavra de explicação, e às vezes do verbum
sacramentale seu concionale et praedicatum, a palavra sacramental de explicação e
pregação, indicando o claro estabelecimento das palavras bíblicas de instituição para a
edificação de a congregação. Os Reformados, cuja doutrina da Ceia do Senhor (sEE coena
Domini) fala de uma presença espiritual e não corporal de Cristo, às vezes tendem a se
afastar da linguagem da consecratio e usam termos como verbum promissionis, palavra
de promessa, e verbum ordinationis, palavra de ordenação. Os escolásticos protestantes
também costumam usar o plural, palavras de instituição, verba Institutionis, etc. VER
Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum

Verbum internum: Palavra interna VER Verbum Dei

verbum conserta: literalmente, palavra da mente; ou seja, um conceito.

verbum visibile: palavra visível; um termo aplicado aos sacramentos para enfatizar sua
relação direta com a Palavra de Deus.

veritas: verdade; na definição clássica comum aos escolásticos medievais e protestantes,

"a verdade é a correspondência ou conformidade de uma coisa com o intelecto" (Veritas
est adaequatio rei ad intellectum, sive conformitas). Nesta definição, nem a coisa como
tal nem o intelecto como tal são verdadeiros ou falsos; ao contrário, o conhecimento ou
julgamento do intelecto sobre a coisa será verdadeiro ou falso, dependendo de sua
conformidade com a coisa. Em outras palavras, a verdade não se apresenta como uma
realidade independente que pode ser conhecida ou da qual o intelecto pode participar,
mas a verdade se aloja na expressão correta da conformidade da coisa com o
conhecimento da coisa no intelecto. Especificamente, verdade e falsidade são
inseparáveis da verdade ou falsidade de conceitos, declarações ou proposições. Nos
sistemas escolásticos protestantes, theologia vera e theologia falsa, teologia verdadeira e
falsa, são distinguidas em termos da conformitas da verdadeira teologia ao objeto
próprio da teologia (obiectum theologiae, qv), que é Deus como ele se revelou. Segue-se
também que theologia vera implica a correspondência do conhecimento finito e derivado
de Deus (sEE theologia ectypa) com o conhecimento infinito e original de Deus que é o
autoconhecimento divino (sEE theologies archetypa). A veritas Dei, ou verdade de Deus,
é em última instância a correspondência, de fato, a identidade do entendimento
(intellectus, qv) e vontade (voluntas, qv) de Deus com a essentia Dei (qv), ou essência de
Deus. Deus é a própria verdade, em um sentido absoluto.

veritas Ofblrvevaros: verdade inspirada por Deus; verdade inspirada; um fundamento da

autoridade histórica da Escritura (qv) ou a autenticidade da história (qv) da Escritura.
VEJA theopneustos.

verdadeiro, -a, urn (adj.): verdadeiro.

verdadeiro Deus/verdadeiro homem: verdadeiro Deus, verdadeiro homem; uma

referência a Cristo como totalmente Deus e totalmente homem.

Vetus Testamentum: Antigo Testamento. VEJA a aliança da graça; Sagrada Escritura;

testamento

o caminho da causalidade; a saber, um método de identificar os atributos divinos por

meio da relação do efeito com a causa. Assim, Deus pode ser identificado como a
primeira causa autoexistente e necessária e, por extensão, como todo-poderoso e
onisciente. VER azeite; atributos divinos; onipotência; onisciência; modo de eminência;
forma negativa.

via eminentiae: o caminho da eminência; em oposição à via negativa (qv), a via

eminentiae é o método para a derivação positiva dos atributos divinos (attributa divina,
qv) elevando os atributos das coisas na ordem finita, particularmente os atributos
espirituais dos seres humanos, à ordem do infinito . Por exemplo, o poder se torna
onipotência; a sabedoria se torna onisciência. Este método baseia-se na analogia entis
(qv).

via negativa: via negativa; também denominado via negationis: via de negação; isto é, um
método de definir ou identificar os atributos divinos (attributa divina, qv) negando os
atributos da ordem finita. Assim, as criaturas são mensuráveis, mutáveis e finitas; Deus é
imensurável ou imenso (veja immensitas), imutável (veja immutabilitas) e infinito (veja
infinitas). Além disso, as criaturas são complexas e temporais; Deus é simples e eterno.
VER atributos divinos; via causal itatis; via eminenciae.

via salutis: o caminho ou ordem de salvação. VER ordo salutis.

viator: peregrino ou peregrino; literalmente, um no caminho, ou na via. O termo surge

em particular da linguagem e implicação da Cidade de Deus de Agostinho e denota o
status de peregrino do cristão que está no mundo, mas não é do mundo. O viator não tem
cidade permanente na terra, mas busca a cidade celestial, que está por vir. VER homo; na
pátria; na via; theologia viatorum.

vicarlus, -a, -um (adj.): vicário, substitutivo, estando no lugar de outra pessoa ou coisa.
VER satisfatio vicaria.

Video meliora proboque, deterlora sequor. Vejo e declaro boas as coisas melhores, mas
sigo as piores; citado por Johannes Cocceius com referência a Romanos 7 (em Heppe,
Reformed Dogmatics, p. 575). A citação é do discurso de Medeia em Ovídio,
Metamorfoses (VII. 11.20-21), e tem sido vista na tradição como um esboço ou
preparação para o evangelho. VER praeparatio evangelica.

virtualiter: literalmente, virtualmente; isto é, com virtus, ou poder; poderosamente,

efetivamente.

virtus operativa: poder operativo. VER ex opere operato.

virtutes Del: poderes ou virtudes de Deus, ou seja, os atributos divinos, ou attributa

divina (qv).

vis dativa medlorum gratiae: o poder de transmissão dos meios de graça; também vis
exibitiva: exibindo poder; vis collativa: conferir poder. Os meios de graça, ou seja, Palavra
e sacramento, têm vis dativa na medida em que são capazes de transmitir a oferta de
perdão tornada possível em Cristo. Na medida em que os sacramentos são sinais visíveis,
a vis dativa é também uma vis exibitiva SEE organa gratiae et salutis.
vis effectiva give operativa mediorum gratiae: o poder efetivo ou operativo dos meios de
graça; isto é, a obra graciosa do Espírito Santo na e através da Palavra e dos sacramentos.
VER organa gratiae et salutis.

vislo Del: a visão de Deusd• a visão final da glória e verdade de Deus dada aos
abençoados. Agora vemos como através de um espelho, obscuramente; então veremos
face a face. A visio Dei é, portanto, impossível ao viator (qv) e acessível apenas ao beati
(qv) in patria (qv); por isso também é chamada de visio beatifica, visão beatífica. Os
escolásticos observam que a visio não é uma visio oculi, uma visão do olho, exceto com
referência à percepção do Cristo glorificado. Com referência à nova percepção de Deus
pelos santos, a visio é cognitio Dei clara et intuitiva, um conhecimento claro e intuitivo de
Deus, um actus intelectus et voluntatis interior, ou ato do intelecto e da vontade.

vita aeterna: vida eterna; isto é, a vida desfrutada pelos abençoados (beau, qv) em seus
corpos glorificados após a ressurreição e o julgamento, na qual eles experimentarão a
plenitude da vida e a visão de Deus (visio Dei, qv). As bênçãos da vita aeterna são
descritas pelos escolásticos protestantes como negativas (negativa) ou privativas
(privativa) e positivas (positivas). A bênção negativa ou privativa é a remoção do pecado
e suas conseqüências, ou seja, o sofrimento e a imperfeição da existência terrena. As
bênçãos positivas são internas (internas) ou externas (externas). As bênçãos internas
consistem na completa renovação e aperfeiçoamento do intelecto e da vontade, no
aperfeiçoamento espiritual do corpo e na concessão a ele de incorruptibilidade e beleza e
da capacidade de movimento local desimpedido, juntamente com o dom da segurança
eterna na salvação. As bênçãos externas consistem na comunhão com Deus, os anjos
abençoados e a gloriosa companhia de crentes na igreja triunfante (ecclesia triunfans;
veja ecclesia).

vita Del: a vida de Deus; como um atributo divino, a vita é considerada de duas maneiras:
(1) essencialiter ou in actu primo, em sua realidade primária, a vita Dei é a própria
essência divina na medida em que Deus é autozoos (aiirb~a,os) e automovido; e (2)
efficaciter, efetivamente ou ?vepyri-rucws, ou seja, in actu secundo, em sua segunda ou
segunda realidade, como a atividade imanente da Divindade, as operationes ou opera ad
intra, que procedem da natureza divina e são a vida da essência divina. VER acto;
atributo divino; na verdade

vitium: imperfeição, defeito, mancha; a qualidade da pecaminosidade nos seres humanos,

particularmente considerada como um defeito da natureza humana. VER causa
deficiente; imago Dei; malum; peccata.

viva vox: palavra viva ou falada; também viva Vox Del: a Palavra viva ou fala de Deus O
termo é aplicado à Palavra de Deus falada diretamente a Israel antes da inscrição
mosaica da lei e à Palavra de Deus falada diretamente aos profetas. Além disso, por causa
da ênfase dos reformadores sobre o poder e a eficácia das Escrituras, o termo foi usado
pelos reformadores e pelos ortodoxos protestantes para indicar a leitura em voz alta das
Escrituras em vernáculo durante o culto. A interpretação reformada e pós-reforma das
Escrituras, por toda a sua ênfase em uma leitura gramatical estrita do texto, mantém em
comum com a exegese anterior um sentido de endereçamento direto do texto à igreja
atual. O pregador não é aquele que aplica uma velha palavra a novas situações, mas é um
servo e um instrumento da Palavra viva, a viva Vox Dei, para sua efetiva atuação no
mundo. VER quadrigq• Verbum &ypaoov.

vivificação: vivificação, aceleração; a saber, o despertar espiritual que é descrito nas

Escrituras como uma colocação do novo homem (Cl 3:9-10) que corresponde à contrição
ativa e à conversão ou arrependimento ativo; santificação real (qv) e que segue a
mortificação em arrependimento. Sim

vocatio: chamado; especificamente, o chamado de Deus para serem seus filhos, que
ocorre pela graça do Espírito Santo, tanto em geral no governo do mundo quanto na
manifestação da benevolência divina (qv) para com todas as criaturas, e especialmente
na e por meio da proclamação de a palavra. Tanto os escolásticos luteranos quanto os
reformados fazem esta distinção entre a vocatio generalis, ou universalis, e a vocatio
specialis, ou evangelica. O chamado geral ou universal às vezes é chamado de vocatio
realis, ou chamado real, porque ocorre nas coisas (res) do mundo e por meio dele,
enquanto o chamado especial ou evangélico às vezes é chamado de vocatio verbalis, pois
vem somente por meio da Palavra. (Verbo). Os luteranos, no entanto, argumentam que a
vocatio specialis do Verbum Dei (qv) é suficiente e eficaz para a salvação e é apresentada
igualmente a todos com a intenção divina de que todos sejam salvos. Contra a distinção
reformada entre uma vocatio eficaz (efficax) e ineficaz (inefficax), os luteranos defendem
a suficiência das Escrituras e o caráter eficaz do chamado de Deus em todos os casos.
Deixar de atender ao chamado não indica falha na Palavra, mas sim no ouvinte. Os
Reformados, ao contrário, distinguem a vocatio specialis em vocatio externa, que é o
chamado universal do evangelho a todos os homens sem distinção, e vocatio interns, que
é o chamado interior do Espírito que cria a comunhão entre o homem e Deus necessária
para o vocatio externa também como vocatio eff icax. Somente os eleitos são, portanto,
efetivamente chamados. Os luteranos não permitirão tal separação entre Palavra e
Espírito e argumentarão sobre a correspondência necessária da Palavra externa com o
testemunho interno do Espírito. A vocatio também pode ser distinguida em vocatio
mediata e vocatio immediata (qv), a primeira referindo-se ao chamado de Deus através
de intermediários, por exemplo, anjos ou a igreja; o último referindo-se ao chamado da
própria Palavra. Os escolásticos protestantes também distinguem a vocatio
extraordinaria, que pode ocorrer fora do serviço habitual da Palavra e do sacramento, e a
vocatio ordinaria, que ocorre nesses meios e por meio deles. O resultado do chamado de
Deus é a recepção dos crentes no reino e sua união com Cristo e sua vida em Cristo, a
unio mystica (qv), unio cum Christo (união com Cristo), ou insitio in Christum (qv).
Vocatio também se refere ao chamado de indivíduos para cargos específicos na igreja,
como o chamado ao ministério ou ao ensino da sacra doctrina. Ver gratinado; ordo
salutis; potestas ecclesiae; regime eclesiástico.
vocatio efficax: chamado eficaz. VEJA vocação.

vocatio immediata/vocatio mediata: chamado imediato/chamado mediatoL A vocatio

immediata, o chamado imediato da Palavra de Deus, especificamente, o chamado de Deus
aos profetas e aos apóstolos, distingue-se do chamado dos ministros, que é um chamado
mediato, ou vocatio mediata, um chamado que vem de Deus, mas é mediado pela igreja.
Os Reformados também se referem ao chamado da Palavra aos eleitos como vocatio
immediata (VER vocatio).

vocatio inefcax: chamado ineficaz. VEJA vocação.

voluntas: vontade; isto é, a faculdade da vontade residente por natureza em todos os

seres espirituais; o poder apetitivo (potentia appetitiva) de um ser espiritual. A vontade
é distinta do intelecto (intellectus, qv) na psicologia das faculdades escolásticas. O
intelecto é aquilo que conhece os objetos, a vontade é aquilo que tem apetite ou desejo
por eles. Vontade e intelecto são os dois poderes espirituais mais elevados. A questão
surge imediatamente sobre qual das faculdades está antes da outra. No modelo tomista,
o intelecto tem prioridade como faculdade deliberativa; a vontade não delibera, mas
apenas se inclina ou deseja aquilo que o intelecto conhece como bom ou verdadeiro. A
vontade, portanto, pode ser chamada de apetite intelectual (appetitus intelligentis) ou
apetite racional (appetitus rationalis). Essa visão foi rejeitada por Scotus em nome da
liberdade da vontade. Scotus argumentou que a vontade é essencialmente livre e,
portanto, automovida. Embora a vontade sempre atue com base no conhecimento,
também é verdade que sabemos e lembramos apenas porque desejamos fazê-lo. Assim,
Scotus argumentará que, em um sentido limitado, a vontade depende do intelecto e que
vontade e intelecto devem agir juntos. Nesta atividade conjunta, porém, a vontade está
para o intelecto como a forma está para a matéria. A vontade é mais perfeita e determina
o uso dos materiais reunidos pelo intelecto. Os protestantes ortodoxos frequentemente
colocam o problema da prioridade sem resolvê-lo definitivamente; eles reconhecem a
inter-relação do intelecto e da vontade, mas se concentram no problema do homem
caído. Após a queda, o intelecto é distorcido em seu saber, e a vontade recusa o bem
conhecido pelo intelecto. De fato, a vontade segue o apetite inferior ou sensual (VER
appetitus).

A vontade, definida como a faculdade apetitiva no homem, também deve ser distinguida
da escolha (arbitrium). A vontade é a faculdade que escolhe; arbitrium é a capacidade da
vontade de fazer uma escolha ou uma decisão. Assim, a vontade pode ser vista como
essencialmente livre e irrestrita, mas ainda assim limitada por sua própria capacidade de
escolher coisas particulares e, em vista dos efeitos restritivos e debilitantes do pecado
(peccata, qv), escravizada por suas próprias capacidades decaídas (sEE liberum arbitrium,
velleitas).
voluntas decernens: decisivo ou decisivo VER voluntas Dei

voluntas decreti vel beneplaciti: a vontade do decreto ou do (divino) bom prazer; a saber,
a vontade última, absoluta e oculta de Deus. VER voluntas Dei

voluntas Del: vontade de Deus; isto é, o atributo de Deus segundo o qual se pode dizer
que Deus tem uma potência ou, mais precisamente, uma potência apetitiva (potentia
appetitiva) ad extra que opera para realizar o bem conhecido e desejado por Deus como
o fim mais elevado ou maior bom (summum bonum, qv) de todas as coisas; ela opera,
também, para derrotar todo o mal na ordem criada. Visto que a essência divina é simples
e o summum bonum é o próprio Deus, também é correto dizer que Deus é o que quer, em
sentido último, e que a vontade divina é ao mesmo tempo una (unica) e simples
(simplex). No entanto, os escolásticos fazem uma série de distinções na vontade divina
como ela se relaciona direta ou indiretamente com as criaturas e como ela pode ser
conhecida ou deve permanecer oculta para as criaturas. Os escolásticos protestantes
aqui se baseiam diretamente na linguagem dos médicos medievais, modificando-a para
atender às necessidades dos sistemas protestantes. Os luteranos e os reformados
concordam em uma distinção primária entre o voluntas necessaria sive naturalis, a
vontade necessária ou natural, e o voluntas libera, o livre arbítrio de Deus. O primeiro
termo indica a vontade que Deus deve ter e empregar de acordo com sua natureza e pela
qual Deus deve necessariamente querer ser ele mesmo, ser quem e o que ele é
eternamente. Assim, Deus deseja sua própria bondade, justiça e santidade, necessária ou
naturalmente. A voluntas necessaria sive naturalis indica a correspondência precisa da
vontade divina com a essência divina. O último termo, voluntas libera, indica a vontade
totalmente livre segundo a qual Deus determina todas as coisas. Uma vez que é a
voluntas libera que opera ad extra, ela também é objeto de outras distinções. Uma
distinção primária nas voluntas libera pode ser feita entre as voluntas decreti vel
beneplaciti e as voluntas signi vel praecepti. A voluntas decreti vel beneplaciti, a vontade
do decreto ou do beneplácito (do divino), é a vontade última, efetiva e absolutamente
insondável de Deus que fundamenta a vontade revelada de Deus. Portanto, também pode
ser chamado de voluntas arcana, ou vontade oculta, e voluntas decernens, ou vontade
decisiva e decisiva de Deus. A ortodoxia luterana usa o termo com referência à obra da
salvação apenas no sentido de que os seres humanos não podem conhecer a razão última
na mente e na vontade de Deus para a salvação graciosa de alguns e não de outros. Os
reformados, em contraste, argumentam que a vontade oculta de Deus é conceder a graça
salvadora especial irresistivelmente aos eleitos, uma voluntas decreti sive beneplaciti
arcana, mais fundamental do que a vontade revelada de Deus de oferecer salvação a
todos por meio de uma graça universal. Esta distinção é negada pelos luteranos como
colocando em perigo a graça universal. A voluntas decreti vel beneplaciti, para o
luteranismo ortodoxo, não é uma vontade externamente eficaz, mas apenas uma vontade
de limitar a extensão da revelação. Os Reformados fazem das voluntas decreti vel
beneplaciti a vontade final e efetiva de Deus. A voluntas signi vel praecepti, a vontade do
sinal ou preceito, é a voluntas revelata, ou vontade revelada, de Deus e a voluntas
moralis, ou vontade moral, segundo a qual Deus revela em sinais e preceitos o seu
desígnio para a humanidade tanto no lei e no evangelho. Aqui, novamente, os luteranos e
reformados diferem na medida em que os primeiros negam o contraste entre uma
salvação universalmente oferecida revelada na voluntas signi e uma vontade eletiva
secreta na voluntas beneplaciti.

Um segundo conjunto de distinções pode ser feito entre as voluntas Dei absoluta et
antecedens, a vontade absoluta e antecedente de Deus e as voluntas Dei ordinata et
consequens. Os ortodoxos luteranos argumentam essa distinção como uma descrição da
vontade efetiva de Deus ad extra e a justapõem com a distinção anterior entre a vontade
reveladora de Deus e a vontade oculta. A voluntas absoluta et antecedens, às vezes
chamada de voluntas prima, primeira ou primeira vontade, é a eterna vontade divina em
si mesma, segundo a qual o fim último ou o bem final é desejado por Deus
independentemente da consideração de condições, circunstâncias e meios para ser
encontrado ou usado de forma próxima na realização do propósito divino. A voluntas
ordinata et consequens, às vezes chamada de voluntas secunda, segunda ou segunda
vontade, é a vontade de Deus segundo a qual ele ordena causas e efeitos próximos tanto
em termos da ordem universal e de suas leis quanto em termos das circunstâncias que
surgem de os eventos contingentes e as vontades livres da criatura residentes na ordem. A
voluntas ordinata, portanto, corresponde à potentia ordinata (qv), ou poder ordenado de
Deus, enquanto a voluntas consequens é uma vontade distinta que repousa na presciência
divina. Nos sistemas da ortodoxia luterana, o voluntas consequens é a vontade de Deus
que elege intuitu f idei (qv), em vista da fé. Os reformados negam a distinção entre
voluntas antecedens e voluntas consequens com base no fato de que isso equivale a uma
negação da liberdade e independência da vontade divina e implica contingência no
próprio Deus. Eles aceitam, no entanto, a distinção entre voluntas absoluta e voluntas
ordinata em conjunção com aquela entre potentia absoluta e potentia ordinata, e
subsumem tanto voluntas absoluta quanto voluntas ordinata sob as voluntas decreti vel
beneplaciti consideradas como as últimas voluntas Dei decernens, a vontade decisiva de
Deus.

Os reformados ainda argumentam a distinção entre voluntas decreti vel beneplaciti ou

voluntas decernens nas categorias de voluntas efficiens, efetivando a vontade, e voluntas
permittens, permitindo a vontade. Na primeira categoria, Deus é visto direta ou
indiretamente por meio de causas instrumentais efetuando sua vontade positiva,
enquanto na última categoria Deus é entendido como permitindo eventos contingentes e
atos de livre arbítrio, mesmo quando tais eventos e atos vão contra sua vontade revelada.
Uma vez que Deus não é um Deus otiosus, ou Deus ocioso, o voluntas permittens é
tipicamente chamado de voluntas efficaciter permittens, uma vontade efetivamente
permissiva (sEE concorda conosco).

Finalmente, os escolásticos protestantes discutem uma série de distinções nas voluntas

signi vel praecepti. As voluntas signi vel praecepti são, em primeiro lugar, sinônimo das
voluntas revelata e das voluntas moralis. Como tal, vários dos ortodoxos luteranos
argumentam que o voluntas signi não é verdadeiramente a vontade de Deus, mas um
efeito de sua vontade ou uma vontade subsidiária que repousa sobre os antecedentes
voluntas e, formalmente, sobre as consequências voluntas. Em outras palavras, é um efeito
ou objeto da vontade divina que fornece um sinal do que é querido em e por Deus. A
voluntas revelata pode ser distinguida em uma voluntas legalis, segundo a qual Deus exige
obediência à Sua vontade, e uma voluntas evangélica, segundo a qual Deus deseja salvar
pela graça em Cristo. Os Reformados ocasionalmente permitem aqui uma distinção entre
antecedentes voluntários e consequências voluntárias. A primeira refere-se aos
mandamentos de Deus, a voluntas legalis, que ordena absolutamente as condições da vida
humana; o último refere-se à voluntas evangelica, que estabelece as condições sob as
quais a humanidade caída pode ser salva. VER scientia Dei,• vontade revela Dei

voluntas effectiva: eficaz VER voluntas Dei

voluntas permissiva: vontade permissiva,- também voluntas permittens: vontade

permissiva. VER voluntas Dei

voluntas revelata Del: a vontade revelada de Deus, a saber, a vontade de Deus

concernente à obediência humana e à salvação humana que é revelada na lei e no
evangelho, distinta da voluntas abscondita, a vontade oculta de Deus, que é o propósito
divino supremo subjacente à voluntas revelata, os julgamentos insondáveis e os
caminhos da mente infinita do próprio Deus (Rm 11:33). A distinção é semelhante àquela
entre a potentia ordinata (qv) e a potentia absoluta (qv) e entre theologia ectypa (qv) e
theologia archetypa (qv) na medida em que todas as três distinções surgem de uma
preocupação teológica com a transcendência divina, e são praticamente idênticos à
distinção entre voluntas signi e voluntas beneplaciti (sEE voluntas Dei).

voluntas signi vel praecepti: a vontade do sinal ou do preceito; a saber, a vontade

revelada de Deus manifestada em sinais e preceitos. VER voluntas Dei.

vox: voz, som falado ou palavra VER Verbum Dei; viva voz.

xênio: um presente.

zz
zamia: lesão ou perda.

zelotes: aquele que é ciumento; por exemplo, Deus como um Deus ciumento (Êxodo
20:5).

zelotypia: ciúme.

zoopoiesis (4woiroir7mc): um tornar vivo; vivificação. VER vivificação.

Soli Deo Glória

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