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sofrimento no
de “liberdade”, enquanto outras formas dessas desigualdades
seriam evidência da “escravidão” das supostas “vítimas”.
Palavras-chave: Gênero; Tráfico de pessoas; Rituais; Missões.
enfrentamento Between “freedom” and “slavery”:
missionário tales of agency and suffering on
missionary fight against human
ao tráfico de trafficking in Fortaleza, Brazil
Abstract: This article discusses “freedom” and “slavery” narra-
pessoas, em tives in transnational evangelical actions to fight human traffick
ing. Based on an ethnographic study developed from 2014 to
Fortaleza, Brasil 2017, it argues that missionary strategies to publicize their ini-
tiatives are built upon the ability to move between domestic
and public domains, ritual and ordinary actions, religious and
secular contexts. The success of missionaries in making these
Ana Paula Luna Sales [*] transits implies the reading of suffering marked by gender ine-
qualities as an expression of “freedom,” while other forms of
[*] Instituto Nordeste Cidadania (Inec). Fortaleza
these inequalities would be evidence of the “slavery” of the sup
(CE), Brasil. E-mail: paulalunasales@gmail.com
posed “victims.”
ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6532-1989 Keywords: Gender; Human trafficking; Rituals; Mission.
DOI: 10.1590/TEM-1980-542X2022v280303
56-77
N
este artigo discuto os usos das categorias “liberdade”1 e “escravidão” relacionadas
às desigualdades de gênero no enfrentamento missionário ao tráfico de pessoas. A
partir das narrativas de uma missionária do norte global liderando ações de evan-
gelização e enfrentamento a “crimes sexuais”2 em Fortaleza, Brasil, analiso como sujeitos do
“resgate” são construídos em ações públicas através de narrativas de redenção que levam à
“liberdade”, opostas ao sofrimento das “vítimas”, percebido como “escravidão”.
Essa análise se desenvolve em continuidade com os estudos que apontam os efeitos pa-
radoxais das políticas de enfrentamento ao tráfico de pessoas sobre as pessoas considera-
das vítimas, desenvolvidos no Brasil por Adriana Piscitelli (2013), Thaddeus Blanchette e
Ana Paula da Silva (2012), José Miguel Nieto Olivar (2013), Laura Lowenkron (2015) entre
outros.
Na tese Da violência ao amor: economias sexuais entre “crimes” e “resgates” em Fortaleza, percebi
que o enfrentamento missionário ao tráfico de pessoas era empiricamente organizado so-
bre duas grandes bases: as relações de parentesco, que organizavam o cotidiano, e os ri-
tuais que publicizavam o modelo de família, operado na missão como uma política.
Os usos das relações de parentesco e da linguagem do amor no cotidiano do enfrenta-
mento missionário a “crimes sexuais” foram analisados em outras publicações. Neste arti-
go, enfoco a forma como esses elementos vêm a público através de rituais religiosos e ações
em contextos considerados seculares.
Argumento que as estratégias de publicização missionárias se fundam em ritualizações
com formatos tradicionalmente associados ao religioso, como os cultos, e métodos peda-
gógicos considerados seculares, como dramas teatrais e formações. A comparação destes
com um ritual estatal permite analisar as continuidades que existem entre narrativas de
enfrentamento ao tráfico de pessoas religiosas e seculares.
Nessas performances, podem ser observadas ainda as tensões marcadas por gênero que
atravessam o enfrentamento ao tráfico de pessoas, ao produzir hierarquias entre os domí-
nios doméstico e público, ritual e cotidiano, religioso e secular. Essas hierarquias são cons-
tituídas sobre a continuidade e o embaralhamento crescente entre essas esferas.
Para construir essa discussão, inicio o artigo apresentando diferentes rituais evangéli-
cos de enfrentamento ao tráfico de pessoas e outros “crimes sexuais”. Em seguida, analiso
a construção de um desses rituais a partir da trajetória maternal e missionária de Emily,
em Fortaleza. O tópico seguinte é dedicado à apresentação de um ritual secular no qual ca-
1
As aspas são utilizadas para sinalizar categorias em disputa, assim como expressões presentes no material de campo.
2
“Crimes sexuais” é uma categoria analítica que utilizo para me referir a uma série de fenômenos, tipificados no código
penal brasileiro ou não, que costumam aparecer juntos e são tratados como crime em Fortaleza: tráfico de pessoas com
fins de exploração sexual, exploração sexual de crianças e adolescentes, “turismo sexual” e abuso sexual.
Drama musical
13 de junho de 2014. Na área externa da Fifa Fan Fest, estrutura montada como parte da
Copa do Mundo Fifa em Fortaleza, um grupo de jovens com camisetas e faixas com dizeres
contra a “exploração sexual infantil” encenou o “drama teatral”3 que descrevo a seguir.
A apresentação foi acompanhada pelo som mecânico da música Set me free, da banda de
rock cristã Casting Crowns. Enquanto a letra da música dizia, em inglês: “Nem sempre foi
assim/ Eu lembro de dias melhores/ Antes da escuridão/ Que roubou minha mente/ Amar-
rou minha alma com correntes” era representada uma cena em que uma jovem estava de
joelhos junto a outro jovem, que parecia mais velho, e fazia gestos expansivos, de pé, como
se estivesse brigando com ela. Em certos momentos, ambos representavam uma disputa
desigual em que correntes imaginárias que a amarravam eram puxadas por ele. Enquanto
isso cinco ou seis outros/as jovens estavam deitados/as. Quanto mais os movimentos do jo-
vem que segurava as correntes se tornavam bruscos, mais a jovem que estava de joelhos
demonstrava sofrimento, levando as mãos ao rosto em gesto de desespero. Nesse momento
as pessoas que estavam deitadas começaram a se levantar.
A música continuou: “Agora eu vivo entre os mortos/ Lutando contra vozes na minha
cabeça/ Esperando alguém ouvir meu choro pela noite/ E me levar pra longe”. A cena ia se
tornando cada vez mais tensa, até que a música entrou no refrão acompanhado por uma
guitarra: “Me liberte das correntes que me seguram/ Tem alguém aí fora me ouvindo?/ Me
liberte”. Neste momento a jovem que estava de joelhos se agitou e as/os coadjuvantes que
começavam a despertar a envolveram, segurando-a enquanto ela fazia menção de correr.
O jovem com as correntes imaginárias passou a se mover rapidamente em torno dela,
3
Termo empírico utilizado para descrever atividades missionárias em que “o corpo conta histórias”.
4
Ver mais informações em: http://www.ywamkickoff2014.com. Acesso em: 8 jan. 2015.
Formação Libertodos
5
Entrevista, 29 out. 2014.
“Culto na boate”
A Missão Iris seria a especialista sobre a questão da prostituição dentre os grupos mis-
sionários evangélicos em Fortaleza, realizando ações antitráfico desde 2010, uma ou duas
vezes por semana, das 22 às 2 horas da manhã, na área de bares e boates da praia de Irace-
ma. Elas consistem em um momento de oração, que costuma acontecer na sede da Missão
e, em seguida, na abordagem de “garotas de programa”.
Em maio de 2015, a Missão Iris organizou um “culto na boate”. O evento aconteceu em
uma das maiores boates de encontro entre “nativas” e “gringos” da praia de Iracema a par-
6
“Abre a tua boca a favor do mudo, pela causa de todos que são designados à destruição”.
7
Diário de campo, 27 maio 2015.
8
Diário de campo, 30 set. 2015.
9
Diário de campo, 7 out. 2015.
Emily era uma jovem missionária americana, mãe de dois filhos pequenos, que liderava
ações na Missão Iris em Fortaleza. Ao primeiro contato por telefone para marcar uma en-
trevista, ela me explicou que o melhor horário para nossa conversa seria às 13 horas, quan-
do as crianças estariam dormindo e ela poderia ficar mais à vontade.
Logo no início da conversa, Emily me explicou que não conhecia órgãos governamen-
tais ou associações para o enfrentamento ao tráfico de pessoas em Fortaleza. As ações da
Missão Iris eram articuladas junto a outros grupos evangélicos transnacionais, como o Jo-
cum. Ela preferia manter-se distante do Estado, cumprindo exigências legais sem firmar
parcerias formais, pois declarava que, no Iris, “não queremos estar presos aos pedidos de
outras pessoas porque a gente precisa fazer o que Deus tá falando”.10
No mesmo dia em que a conheci, teria início o primeiro Seminário Luz nas Ruas: Al-
cançando Zonas de Prostituição, promovido pelo Iris e direcionado a fiéis de igrejas evan-
gélicas que desejavam construir abordagens de evangelismo em contextos de prostituição.
Emily é a fundadora das ações do Iris na “zona vermelha” da praia de Iracema. Ela con-
tou-me que, ao casar, orou muito com seu marido para saber onde deveriam “fazer mis-
sões”. Eles “sentiram” que o local era Fortaleza, no Brasil. Emily aceitou seu destino, acre-
ditando que estava abrindo mão do seu “chamado” para trabalhar com os temas do “tráfico
humano” e das “pessoas abusadas sexualmente”, sobre os quais Deus já havia falado muito
com ela.
Qual não foi sua surpresa quando, ao chegar em Fortaleza, ela descobriu, através de
pesquisa em sites da internet, que a cidade estava listada como o terceiro destino no mundo
para “turismo sexual”.11 Com ajuda de amigas missionárias estrangeiras, ela iniciou o evan-
gelismo na praia de Iracema em um final de semana e nunca mais parou.
10
Entrevista, 5 nov. 2014.
11
O site mencionado por Emily chamava-se Hawkeys e não estava mais disponível para consulta em 2014.
Desperta, desperta, veste-te da tua fortaleza, ó Sião; veste-te das tuas roupas formo-
sas, ó Jerusalém, cidade santa, porque nunca mais entrará em ti nem incircunciso nem
imundo.
Sacode-te do pó, levanta-te, e assenta-te, ó Jerusalém: solta-te das cadeias de teu pes-
coço, ó cativa filha de Sião.
Porque assim diz o Senhor: Por nada fostes vendidos; também sem dinheiro sereis
resgatados.
Porque assim diz o Senhor Deus: O meu povo em tempos passados desceu ao Egito,
para peregrinar lá, e a Assíria sem razão o oprimiu.
E agora, que tenho eu que fazer aqui, diz o Senhor, pois o meu povo foi tomado sem
nenhuma razão? Os que dominam sobre ele dão uivos, diz o Senhor; e o meu nome é
blasfemado incessantemente o dia todo.
Talvez, durante esses dias, você tenha sentido um chamado para levar o evangelho às
zonas de prostituição, mas existem questões e dúvidas na sua cabeça. Existem várias
formas que o diabo usa para colocar medo em relação a autoridade e capacidade. Mas
essas são mentiras para que a verdade não se espalhe e para que ele possa continuar
seu [trabalho?] de destruir famílias e a noiva de Cristo (Iris Fortaleza, 2014a, p. 1).
12
Entrevista, 5 de novembro de 2014.
Pessoal: por causa do sacrifício de Jesus, nós temos autoridade sobre nossas próprias
vidas. Somos livres, não para viver em pecado, mas para viver em santidade. (Colos-
senses 2:13-15)
Ministério (Evangelismo): Nós temos o maior presente que pode ser dado a alguém –
a verdade. Levando essa verdade para a zona vermelha, você estará levando a liberda-
de, pureza, e esperança para cada mulher, homem, e criança que se encontra na prisão
da prostituição (João 8:31-32, Mateus 28:16-20) (Iris Fortaleza, 2014a, p. 2).
A ideia missionária de agência é fundada na redenção através do sofrimento. Ela foi ensi-
nada por Cristo e deve ser imitada pelas missionárias. Vivendo como Cristo em sua dor, tam-
bém lhes é acessível o seu poder, que age tanto sobre o mundo natural quanto sobrenatural.
Reconhecer a agência missionária através da dor acompanha a proposta de Saba Mah-
mood (2005) de ir além dos termos binários de resistência e dominação. Analisando o mo-
vimento pietista feminino integrado ao revivalismo islâmico no Egito, Mahmood enfatiza
a importância dos procedimentos, técnicas e exercícios corporais na produção de sujeitos
éticos nesses contextos.
Na perspectiva de Mahmood, a noção de agência deve ser acionada também em contex-
tos onde o “desejo de submissão a uma autoridade reconhecida” (Mahmood, 2006, p. 131)
permite uma reiterabilidade produtiva das normas. Deste modo, a autora amplia o concei-
to de agência dentro do debate feminista, reconhecendo em seus significados de resistên-
cia uma marca da perspectiva liberal de autonomia dos sujeitos.
O material empírico que apresento permite mais um avanço teórico, pois demonstra
que discursos liberais sobre agência como resistência podem assimilar a agência cons-
truída através da dor e submetida à autoridade, desde que estas sejam articuladas numa
narrativa cristã. Elaboradas dentro do paradigma cristão, hegemônico na esfera pública no
Brasil (Montero, 2009), as ações missionárias podem traduzir gramáticas religiosas do so-
frimento em discursos seculares sobre “liberdade” sem que a “autonomia” dos sujeitos seja
questionada.
Autoras interessadas no tema do enfrentamento ao tráfico de pessoas têm puxado os
fios de tramas que reúnem grupos com interesses díspares em torno da categoria “liberda-
de”. Analisando os elementos que reúnem diferentes instituições no enfrentamento à “es-
cravidão moderna” nos EUA, Elizabeth Bernstein nota que há um “consenso historica-
13
Essa informação foi fornecida pelo cerimonial do evento. O filme tematiza as desventuras da jovem e rica sulista branca
em meio à Guerra de Secessão, nos EUA, onde estava em disputa a abolição da escravidão sobre a qual se sustentava a
produção de sua fazenda.
14
Para uma crítica a esse discurso relacionada ao enfrentamento a “crimes sexuais”, ver Sales (2021).
15
A ginástica laboral foi difundida no Brasil na década de 1980, e se popularizou nos anos 1990, em resposta à “epidemia”
de lesões de esforço repetitivo. Realizada no meio do turno, ela tem caráter sobretudo compensatório (Soares, Assunção
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