22/03/2024, 13:40 Adam Kadmon – Wikipédia, a enciclopédia livre

Adam Kadmon
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Adam Kadmon—‫—אדם קדמון‬Homem Primordial;[1][2] mais correto seria Ḳadmoni—Original; pois, à fonte rabínica mais antiga usa o termo:
Adam a-Ḳadmoni, que é encontrada em Números Rabbá,[3] onde Adam é estilizado, não como sendo o conhecido: a-Rishon (o primeiro), mas, a-
Ḳadmoni (o original). Compare a expressão muito antiga; naḥash a-ḳadmoni, a serpente original.—Adam é o equivalente hebraico para homem;
Ḳadmon ou Ḳadmoni, primeiro ou original).[4][5][6]

Philo
As várias visões filosóficas (gnósticas) concernentes ao homem original são, apesar de suas diferenças, intimamente relacionadas, sendo um
composto da mitologia oriental, da filosofia grega e da teologia rabínica. O primeiro a usar a expressão homem original, ou homem celestial, é
Philo, em cujo ponto de vista o γενικός, ou ουράντος ἄνθρωπος, como nascido à imagem de Deus, não tem participação em nenhuma essência
corruptível ou semelhante à terra; enquanto o homem terreno é feito de material solto, chamado um pedaço de argila.[7]

O homem celestial, como a imagem perfeita do Logos, não é nem homem nem mulher, mas uma inteligência incorpórea puramente uma ideia;
enquanto o homem terreno, que foi criado por Deus mais tarde, é perceptível aos sentidos e participa das qualidades terrenas.[8]

Philo está evidentemente combinando Midrash e filosofia, Platão e os rabinos. Partindo do relato bíblico duplicado de Adam, que foi formado à
imagem de Deus,[9] e do primeiro homem, cujo corpo Deus formou a partir da terra,[10] ele combina com ela a doutrina platônica das ideias;
Tomando o Adam primordial como a ideia, e o homem criado de carne e sangue como a imagem. As visões filosóficas de Philo são baseadas no
Midrash, e não vice-versa, é evidente em sua afirmação aparentemente sem sentido de que o homem celestial o οὐράνιος ἄνθρωπος (que é
meramente uma ideia), é nem homem nem mulher. Esta doutrina, no entanto, torna-se bastante inteligível em vista do seguinte Midrash antigo.
A notável contradição entre as duas passagens acima citadas do Gênesis não podia escapar da atenção dos fariseus, a quem a Bíblia era objeto de
estudo próximo. Ao explicar as várias visões a respeito da criação de Eva, eles ensinaram ('Er. 18a, Gen. R. viii.)[11] que Adam foi criado como um

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homem-mulher (andrógino), explicando como macho e fêmea (‫ )זכר ונקבה‬em vez de homem e mulher, e que a separação dos sexos surgiu da
operação subsequente no corpo de Adam, conforme relatado nas Escrituras.[9] Isso explica a afirmação de Philo de que o homem original não era
nem homem nem mulher.

Midrash
Esta doutrina referente ao Logos, como também a do homem, à semelhança,[12] embora tingida com a verdadeira coloração Philônica,[13]
também é baseada na teologia dos fariseus. Pois em um velho Midrash é notado:[14] Tu me formaste atrás e antes,[15] deve ser explicado antes do
primeiro e depois do último dia da Criação. Pois é dito: E o espírito de Deus moveu-se sobre a face das águas, significando o espírito do Messias
[o espírito de Adam na passagem paralela, Midr. Teh.[16] para cxxxix. 5; ambas as leituras são essencialmente as mesmas], de quem é dito,[17] E o
espírito do Senhor repousará sobre ele. Este contém o cerne da doutrina filosófica de Philo sobre a criação do homem original. Ele o chama de
ideia de Adam terrestre, enquanto que com os rabbis o espírito de Adam; não existia apenas antes da criação do Adam terrestre, mas era
preexistente a toda a criação. Do Adam preexistente, ou Messias, ao Logos foi apenas um passo.

Paulo
O Midrash acima citado é ainda de maior importância para a compreensão da cristologia paulina, como tendo a chave para a doutrina de Paulo
do primeiro e segundo Adam. A passagem principal na Cristologia Paulina é I Co.[18] De acordo com isso, há uma forma dupla da existência do
homem; porque Deus criou um Adam celestial no mundo espiritual e um terrestre de barro para o mundo material. O Adam terrestre apareceu
primeiro em vista, embora tenha sido criado por último. O primeiro Adam era de carne e sangue e, portanto, sujeito à morte—apenas alma viva;
o segundo Adam era "um espírito vivificante—um espírito cujo corpo, como os seres celestiais em geral, era apenas de natureza espiritual. A
dificuldade aparentemente insuperável da cristologia paulina que confronta os expositores do Novo Testamento desaparece inteiramente quando
é feita referência ao Midrash.[19][20] Como aluno de Gamaliel, Paulo simplesmente opera com concepções familiares aos teólogos palestinos. O
Messias, como o Midrash observa, é, por um lado, o primeiro Adam, o homem original que existiu antes da Criação, seu espírito já estando
presente. Por outro lado, ele é também o segundo Adam, na medida em que sua aparência corporal seguiu a Criação, e na medida em que, de
acordo com a carne, ele é da posteridade de Adam. Paulo, portanto, não depende de Filo para sua cristologia, como a maioria dos estudiosos
afirma; na verdade, ele difere dele nos pontos mais essenciais. Com Philo, o homem original é uma ideia; com Paulo ele é a personalidade de
Jesus. Com Philo, o primeiro homem é o homem original; Paulo identifica o homem original com o segundo Adam. O apóstolo cristão
evidentemente recorreu à teologia palestina de seus dias; mas não se pode negar que, nos tempos antigos, essa teologia estava em dívida para com
os alexandrinos por muitas de suas ideias, e provavelmente entre elas para a preexistência. O Midrash assim considerado proporciona uma
transição adequada para as teorias gnósticas do homem original.

Clementines.
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Tem sido dito que o Midrash já fala do espírito (πνεῦμα) do primeiro Adam ou do Messias sem, no entanto,
absolutamente identificar Adam e Messias. Essa identificação só poderia ser feita por pessoas que
considerassem apenas o espírito da Escritura (assumindo, é claro, a concepção deles) e não a carta como
obrigatória; que viveu em um meio mais exposto à mitologia pagã do que o das escolas rabínicas. Em tais
círculos se originaram as Clementines Homilias e Reconhecimentos, nas quais a doutrina do homem original
(chamado também nos escritos de Clementine o verdadeiro profeta) é de primordial importância. É bem
certo que esta doutrina é de origem judaico-cristã. A identidade de Adam e Jesus parece ter sido ensinada na
forma original dos escritos de Clementine. As Homilias afirmam claramente:[21]

("Hom." Iii. 20). "Se alguém não permitir que o homem formado pelas mãos de Deus tenha o
espírito santo de Cristo, ele não é culpado da maior impiedade em permitir que outro, nascido de
uma estirpe impura, o tenha? Mas ele agiria piamente, se ele disser que somente Ele tem aquele que
mudou sua forma e Seu nome desde o princípio do mundo, e assim apareceu de novo e de novo no
mundo até que, chegando ao seu próprio tempo, (...) Ele desfrutará o descanso para sempre. "

Os Reconhecimentos também enfatizam a identidade de Adam e Jesus; pois na passagem (i. 45), em que é
misteriosamente sugerido que Adam foi ungido com o óleo eterno, o significado só pode ser que Adam é o
ungido (‫)משיח‬. Já outras passagens nos Reconhecimentos parecem contradizer essa identificação, elas servem
apenas para mostrar quão vacilante é a obra em referência à doutrina do homem original. Esta concepção é
expressa em verdadeira forma platônica e filônica em i. 18, onde é declarado que a espécie interna (ἰδέα) do
homem teve sua existência anterior. O homem original dos Clementines é, portanto, simplesmente um
produto de três elementos, a saber, a teologia judaica, a filosofia platônico-filônica e a teosofia oriental; e esse
fato serve para explicar sua expressão de obscuridade sobre o assunto. Adam Ḳadmon—Diagrama ilustrado
das Sefirot (Atributos Divinos).(De
Ginsburg, The Kabbalah.)
Outros sistemas gnósticos.
Em estreita relação com os escritos de Clementine estão o tradutor da Bíblia Symmachus e a seita judaico-
cristã a qual ele pertencia. Victorinus Rhetor afirma que os Symmachiani ensinam 'Eum—Christum—Adam esse et esse animam generalem.[22]
A seita judaico-cristã dos Elcesaitas também ensinou (sobre o ano 100) que Jesus apareceu na terra mudando as formas humanas, e que Ele

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reaparecerá.[23][24]
Que por essas "formas humanas mutáveis" deve ser entendido que as aparições de Adam e dos patriarcas são apontadas por
Epifânio,[25][26]
de acordo com quem as seitas judeu-cristãs de Sampsæans, Ossenes, Nazarenos e Ebionitas adotaram a doutrina dos Elcesaitas
que Jesus e Adam são idênticos.[27]

Maniqueísmo
Uma parte desses ensinamentos gnósticos, quando combinada com a mitologia persa e antiga da Babilônia, forneceu Manes, ou Mani, com sua
doutrina particular do homem original. Ele ainda mantém as designações judaicas Insan Kadim" (homem origina= ‫ )אדם קדמון‬e Iblis Kadim
(serpente original= ‫)נחש קדמון‬, como pode ser visto no Fihrist.[28] Mas, de acordo com Manes, o homem original é fundamentalmente distinto do
primeiro pai da raça humana. Ele é uma criação do Rei da Luz e, portanto, é dotado de cinco elementos do reino da luz; enquanto Adam
realmente deve sua existência ao reino das trevas, e só escapa pertencendo completamente ao número de demônios através do fato de que ele tem
a semelhança do homem original nos elementos de luz concentrados nele. A doutrina gnóstica da identidade de Adam, como o homem original,
com o Messias aparece em Manes em seu ensinamento do Cristo Redentor,[29] que tem Sua morada no sol e na lua, mas é idêntico ao homem
original.[30][31] Também aparece nesta teoria que Adam foi o primeiro dos sete conjuntos de profetas verdadeiros, compreendendo Adão, Seté,
Noé, Abraão, Zoroastro, Buda e Jesus. O trampolim do homem original gnóstico para o maniqueísmo foi provavelmente a concepção mais antiga
de Manda, que pode ter exercido grande influência. Desta concepção, no entanto, permanece nos últimos escritos de Mandæan pouco mais do
que a expressão Gabra Ḳadmaya.[32][33]

Seitas Maometanas.
A relação das seitas maometanas com o gnosticismo judaico em seus ensinamentos sobre a encarnação do Ser Divino é muito incerta. Sabe-se
apenas que suas teorias contêm mais elementos gnósticos do que budistas; e, a esse respeito, provavelmente não foi por mero acaso que o
fundador de uma de suas seitas, Abdallah ibn Saba (652),[34] foi um apóstata judeu. Seu caráter gnóstico apareceu claramente um século depois
(765), quando as visões de Abdallah foram sistematizadas pelos ismaelitas. Sua doutrina foi então declarada da seguinte forma: Deus efetuou sete
encarnações sucessivas de Seu ser, na forma de profetas que Ele enviou ao mundo; e estes foram Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus, Maomé e o
Mahdi.[35][36] Não é difícil discernir aqui a teoria Clementine da cadeia profética sétupla começando com Adam e terminando com o Mexiha
(Mahdi).

Os Drusos

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Um desenvolvimento adicional da doutrina maometana é o de Darosi, cujos adeptos, sob o nome de drusos, formam nos dias de hoje uma
comunidade independente, tanto religiosa como politicamente. Darosi em 1017 pregou publicamente nas mesquitas que a alma de Adam havia
passado para Ali, seu genro, e dele para os fatimidas.[37] É interessante notar que a identificação, parcial ou completa, de Adam (o homem
original) com o Salvador do homem é universal, por mais variada que seja a concepção do Messias-Mahdi.

Aquiba
Por razões práticas, a consideração do assunto Adam Ḳadmon na Cabala foi reservada para o final deste artigo. Antes de discutir o assunto, será
bom reverter para as antigas fontes rabínicas já referidas.

Há uma declaração teosófica fundamental de Aquiba no Talmude em relação a este tópico para o qual nenhuma referência foi feita ainda. Ele diz,
em Abot, iii. 14: Quão favorecido é o homem, visto que ele foi criado à imagem! Como se diz: Pois à imagem, feito homem.[38] Que na imagem
não significa à imagem de Deus não precisa de prova; pois em nenhum idioma a imagem pode ser substituída por imagem de Deus. Há, além
disso, outra dificuldade nesta passagem: o versículo citado não é o de Gen. 27, onde a criação do homem à imagem de Deus é primeiramente
declarada. Gen. ix. 6 trata apenas secundariamente da criação do homem. A seleção de uma citação secundária em apoio não é um pouco
surpreendente para aqueles que estão familiarizados com o modo usual de citação rabínica. De fato, Akiba não fala apenas da imagem segundo a
qual o homem foi criado, mas também da semelhança.[39] realmente não tem outro significado que depois da imagem. Akiba, que nega
firmemente qualquer semelhança entre Deus e outros seres—até mesmo o tipo mais elevado de anjos—ensina que o homem foi criado segundo
uma imagem—isto é, um arquétipo—ou, em termos filosóficos, após um ideal e assim interpreta o Gen. ix. 6, depois de uma imagem que Deus
criou o homem, uma interpretação completamente impossível em Gên. I. 27. Compare a bênção em Ket. 8a, onde Deus é abençoado porque Ele
fez o homem à Sua imagem, à imagem de uma forma criada por Ele. As palavras explicativas conclusivas desta bênção íntima, no estilo de Akiba,
de que Adam foi criado após a imagem de um tipo criado por Deus.

Zohar
Intimamente relacionado com a doutrina filónica do Adam celestial está o Adam Ḳadmon do Zohar,[40] cuja concepção do homem original pode
ser deduzida a partir dos dois seguintes passagens: A forma do homem é a imagem de tudo o que está acima [no céu] e abaixo [da terra];
portanto, o Santo Ancião [Deus] o selecionou para a Sua própria forma.[41] Tal como acontece com Philo, o Logos é a imagem original do
homem, ou o homem original, assim, no Zohar, o homem celestial é a personificação de todas as manifestações divinas: as Dez Sefirot, a imagem

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original do homem. O Adam celestial, saindo da mais alta escuridão original, criou o Adão terrestre.[42] Em outras palavras, a atividade Essência
Original manifestou-se na criação do homem, que ao mesmo tempo é a imagem do Homem Celestial e do universo,[43] assim como com Platão e
Philo a ideia do homem, como microcosmo, abraça a ideia do universo ou macrocosmo.

Luria
A concepção de Adam Ḳadmon torna-se um fator importante na última Cabala de Luria. Adam Ḳadmon está com ele não mais a manifestação
concentrada das Sefirot, mas um mediador entre o En-Sof (Infinito) e o Sefirot. O En-Sof, de acordo com Luria, é tão completamente
incompreensível que a antiga doutrina cabalística da manifestação do En-Sof nas Sefirot deve ser abandonada. Por isso ele ensina que somente o
Adam Ḳadmon, que surgiu no caminho da auto-limitação pelo En-Sof, pode ser dito que se manifesta nas Sefirot. Esta teoria de Luria, que é
tratada por Ḥayyim Vital em Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher (Tratado sobre os Círculos e a Linha Reta), conduz, se consistentemente
levada a cabo, ao Logos Filônico.

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Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

Bibliografia
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