A filosofia dos nmeros

Os paradoxos matemticos propostos por Saint-Martin podem ser vistos, quase que incontestavelmente, como sutilezas desenvolvidas por ele da doutrina oculta dos nmeros recebidas por ele na poca de sua iniciao. A prpria doutrina devia ser ela mesma simples o bastante e sem qualquer objeo ou crtica Matemtica. Ela estava limitada a relacionar certas idias msticas aos nmeros e a esse respeito, ela de interesse elevado para o estudante de ocultismo, porque o seu misticismo numrico um tanto quanto contrrio ao de qualquer outra escola conhecida, especialmente ao tratar o quinrio como um nmero malfico, depois de tudo que j escutamos em ocultismo, a respeito das maravilhosas revelaes do pentagrama. Algum pode ponderar a respeito das idias de Saint-Martin a respeito dos nmeros e se perguntar se elas foram inteiramente concebidas por ele, ou no. Parece-nos que a doutrina numrica de Saint-Martin so apenas fragmentos retirados de um edifcio de conhecimento ocultista. Tambm necessrio acrescentar que ele no exagerou a respeito da importncia da cincia que ele adquiriu, desta forma. Ele afirma que: "desde o seu ingresso na primeira escola, ele nunca havia pensado que os nmeros forneciam mais do que a substncia corriqueira da matria em si mesma" (Correspondncia Teosfica, carta LXXIV). Entendemos por isso que os nmeros so um mtodo de classificao que pode ser convencional, ou que so smbolos estabelecidos que no devem ser entendidos literalmente; desta forma quando ouvimos o nmero da matria, o nmero do homem e assim por diante, devemos depreender um carter oculto essencial, ou "virtude", mais ou menos arbitrariamente atribuda para fazer analogias rapidamente. Isto est demonstrado muito claramente por outras palavras dele mesmo: "Os nmeros so a expresso perceptvel, sejam sensoriais ou intelectuais, das diferentes propriedades dos seres, os quais todos se originam da fonte nica. Apesar de deduzirmos da tradio e de ensinamentos tericos uma parte desta cincia, s a regenerao nos mostra a verdadeira base, assim, cada um a seu modo, obtm as verdadeiras chaves sem mestres" (Corresp. Teosfica, carta XC). "Alm disso, os nmeros expressam verdades, mas no as do; o homem no escolheu os nmeros, mas os discerniu nas propriedades naturais das coisas" (Corresp. Teosfica, carta XCII). Atravs desta introduo, orientamos sobre a forma mais aproximada de se enxergar um assunto obscuro que tratado sem muita luminosidade. Agora, nos propomos a apresentar a doutrina geral de Saint-Martin a respeito da filosofia dos nmeros que foi extrada de uma srie de dissertaes, em grande parte dos escritos do prprio Saint-Martin. Os nmeros so as tradues resumidas ou a linguagem concisa daquelas verdades cujos textos e conceitos esto em Deus, no homem e na Natureza ("Os nmeros so os envoltrios invisveis dos seres, assim como os corpos so seus invlucros perceptveis" - Tableu Naturel). "Devemos tomar o cuidado de separar os nmeros das idias que so representadas por eles, pois assim eles perdem toda sua virtude e so como a sintaxe de uma linguagem cujas palavras nos so desconhecidas" (Os Nmeros). O carter de cada nmero, na srie de dez, pode ser descoberto pela operao particular qual ele est ligado e ao objeto no qual o nmero repousa. Se segue da que a virtude dos seres no est nos nmeros, mas aquele nmero em virtude daqueles seres dele derivados. "Grandes vantagens podem ser conseguidas pelos homens atravs da inteligncia do uso correto dos nmeros. O desenvolvimento das propriedades dos seres ativo e estas propriedades tm inmeras correspondncias crescentes e decrescentes entre elas; portanto a combinao dos nmeros, tomada na regularidade dos sentidos neles descobertos por uma observao racional, nos levar a especulaes incertas, e poder retificar o que falso, considerando que este clculo verdadeiro e espiritual, ou lgebra das realidades, como os clculos e a lgebra convencional das aparncias, a partir do momento que seus valores so conhecidos, nos levaro a resultados precisos e positivos" (Os Nmeros).

Mas, originalmente, os nmeros recebem os seus valores a partir da natureza das coisas e no da vontade humana; eles nos conduzem a verdades relativas as causas primeiras, fundamentalmente ligadas ao nosso ser. "Sem a chave dos nmeros, as correspondncias entre as trs regies da verdadeira filosofia: divina, espiritual e natural, no poderiam ser estabelecidas ou observadas corretamente" (Os Nmeros). "Entre as maravilhas oferecidas queles que circunspectamente caminham na trilha dos nmeros, no apenas somos ensinados a admirar a magnificncia de Deus, mas tambm a distinguir entre aquilo que nos permitido conhecer, daquilo que permanentemente velado nossa compreenso e fora do alcance de nossa compreenso" (Os Nmeros). A forma de nossa emanao e gerao na unidade divina um conhecimento a ns interditado, porque o Trabalho de uma emanao est reservado ao Princpio Supremo e a sabedoria a respeito daquela criao tambm reservada a Ele. Com este conhecimento, deveramos ser independentes Dele, poderamos realizar o Seu trabalho e, numa palavra, seramos Deus como Ele. "Mas enquanto a lei dos nmeros impede este conhecimento, ela tambm oferece a prova de que a nossa criao divina e demonstra que nos originamos diretamente de Deus" (Os Nmeros). No verdadeiro clculo, h razes que so fundamentais e aquelas que no o so. O mesmo acontece com alguns poderes; enquanto que no clculo aritmtico todas as razes so contingentes e todos os poderes variveis. No verdadeiro clculo, o nome do poder essencial pertence especificamente a um homem, mas no quele da raiz essencial; e na observao destas duas sentenas que encontramos, de uma vez por todas, a prova de que nos originamos de Deus e a impossibilidade de se saber de que forma ns nos originamos. Simultaneamente Saint-Martin observa que entre as coisas que o homem perdeu em sua Queda, estava o conhecimento das razes dos nmeros. Este conhecimento agora, impossvel para o homem, pois ele no conhece a primeira de todas as razes. Portanto, o mundo no sabe que concepo formar a respeito dos nmeros. Para obter este conceito devemos refletir no que deve ser o princpio das coisas; se existe em seu peso, seu nmero e sua medida. "O nmero aquilo que engendra a ao, a medida o que governa esta ao e o peso o que a opera" (Dos Erros e da Verdade). "Eles esto no seio da Sabedoria que acompanha a todos os seres ao serem gerados, isto lhes concede uma emanao de sua prpria essncia e ao mesmo tempo de sua sabedoria, de que a criao pode ser a sua semelhana. Portanto, todos os seres tm consigo uma parcela daquele peso, daquele nmero e de sua medida" (Trabalhos Pstumas).

A mstica filosfica dos nmeros

de Louis Claude de Saint-Martin O conhecimento obtido por Saint-Martin atravs de sua iniciao, que ocorreu quando ele era jovem, est relacionado ao misticismo numrico, ao qual ele recorria muito freqentemente para estabelecer os argumentos doutrinrios nos seus primeiros trabalhos. Esta correlao com a mstica dos nmeros tambm ocupa um lugar importante em sua correspondncia e foi o assunto de um tratado pstumo, chamado "Os Nmeros". Ao mesmo tempo, ns no temos esta correlao completa, pois as consideraes nas quais ele a recebeu fizeram impossvel a sua transmisso completa. Aparentemente, ns tambm no possumos esta correlao numrica da mesma forma que ele (Saint-Martin) a recebeu. Ela foi sempre mantida por ele na mais alta estima, por toda sua vida e foi desenvolvida por muitas consideraes prprias que na realidade abarcam todos os sinais peculiares do seu dom filosfico. Mas, seria um exagero afirmar que toda sua doutrina est baseada nas propriedades ocultas dos nmeros e as partes misteriosas desta mesma doutrina ficariam assim, totalmente encobertas. Como h alguns detalhes extremamente tcnicos nestas correlaes numricas, pretendemos, nesta curta dissertao, lidar com as questes tcnicas da forma mais completa que for possvel.

O desdobramento mstico ao qual os nmeros so submetidos, nas vrias escolas do ocultismo (Pitagrico, Cabalstico, etc.) oferecem em sua totalidade apenas uma ligeira analogia com o sistema de Saint-Martin, o qual , sobretudo, ligado a vises particulares a respeito da cincia Matemtica em geral. Como h material abundante espalhado por todos os trabalhos de SaintMartin, os assuntos menos centrais sero aqui desconsiderados e os mais importantes, condensados. Primeiro delinearemos as posies que Saint-Martin expressava a respeito dos princpios fundamentais da Matemtica; depois, reuniremos as afirmaes a respeito da Filosofia dos Nmeros que esto espalhadas por sua obra e, finalmente, tabularemos as propriedades msticas associadas aos dez numerais. Saint-Martin possua conhecimentos de matemtica superior, o que pode ser deduzido do prprio estilo de suas referncias. Ao aceitarmos isto necessrio tambm acrescentar que ele era um crtico feroz das cincias exatas. Portanto, pode parecer que ao propormos segui-lo, estaramos todos prestes a abandonar a base na qual se assenta a razo mais simples. No entanto, quaisquer crtica estar mais relacionada com a aplicao da cincia - que pode parecer fantstica (irracional) nos seus estgios mais avanados - do que com relao aos seus princpios. Mas, se faz por bem afirmar que, as correlaes mstico-matemticas de SaintMartin no questionam , por exemplo, o clculo simples 2 + 2 = 4. Para Saint-Martin: "a cincia Matemtica apenas uma cpia ilusria da Verdadeira Cincia" (Dos Erros e da Verdade), assim como: "a lgebra , de certa forma, a degradao dos nmeros" (Correspondncia Teosfica, carta XC). "A base da Matemtica a relao, assim como a relao tambm o seu resultado" (Dos Erros e da Verdade). Uma vez fixados os postulados da relao, os resultados dela obtidos so exatos e apropriados ao objetivo proposto. Simplificando: os matemticos no podem errar, porque eles nunca partem de pontos falhos em suas teorias. Eles giram, por assim dizer, em torno de um piv e todos os progressos que fazem os leva de volta ao ponto do qual eles iniciaram uma operao. "Os princpios matemticos no so materiais, mas so a verdadeira lei dos fenmenos perceptveis. Contanto que os matemticos se restrinjam a estes princpios, eles no podem errar; mas quando eles partem para a aplicao de idias deduzidas a partir de seus raciocnios, eles so escravizados pelos princpios" (Dos Erros e da Verdade). No h nada que a matemtica demonstre que no seja atravs de referncia algum axioma, ou verdade que no exige demonstrao, porque os axiomas so verdades independentes. "A verdade dos axiomas se assenta no fato de que eles so independentes daquilo que percebemos, ou da matria. Numa palavra, eles so puramente intelectuais. Se os gemetras nunca perdessem os seus axiomas de vista, eles nunca avanariam em suas reflexes, pois as suas sentenas esto ligadas essncia especfica dos princpios intelectuais, assim sendo, apoiadas na mais completa certeza" (Dos Erros e da Verdade). Da crtica confusa que se segue a esta afirmao, estratificaremos dois pontos que podem ser aceitos como as sentenas (ou os axiomas) de Saint-Martin, mas no haver necessidade de dizer que, qualquer que sejam os seus valores ocultos, eles no so verdades auto-evidentes: (A) "O movimento possvel sem a extenso" e (B) "Tudo na Natureza tem seu nmero" (Dos Erros e da Verdade). Havia um tempo em que estas proposies eram discutidas seriamente e a respeito de algumas extraordinrias sutilezas transmitidas pelo telogo espanhol Balmes, entre outros, no temos o direito de considerar Saint-Martin confuso por ter sustentado esta tese. A proposio claramente impensvel e no apresenta para ns nenhum apelo, porque os dias em que as sutilezas eram aceitas cientificamente, terminaram. Mas no perodo logo aps o de Descartes isto ainda no havia sido completamente extinto. Houve tambm, um perodo ainda mais distante no tempo, quando estas questes seriam debatidas entusiasticamente e Saint-

Martin teria deleitado os estudiosos e teria fundado um novo mtodo, como Raymond Lullo. Ou teria sido queimado, ou talvez beatificado, se no ultrapassasse os limites da latitude eclesistica. Quanto a segunda sentena (B), ela no tem nenhuma ligao na filosofia, a no ser com as "assinaturas" de Paracelsus. A segunda sentena na verdade uma caracterstica exclusiva da escola de iniciao de Saint-Martin. Ela pode trazer lembrana a afirmao do Apocalipse de que o nmero da besta "o nmero de um homem." Portanto, se faz necessrio, sobre todos os relatos, examinar como as duas sentenas so sustentadas por aquele que as props. Particularmente porqu elas so a base do que o levou a censurar a Matemtica: "Como todas as outras propriedades dos corpos, a extenso um produto do princpio gerador da matria, seguindo as leis e a ordem impostas e este princpio, atuar pelo princpio mais elevado que o dirige. Neste sentido, a extenso um produto secundrio e no pode ter as mesmas vantagens (ou qualidades) que os seres includos naquela primeira instncia." - (Dos Erros e da Verdade). Para elucidarmos isto, preciso entender: "que h apenas dois tipos de seres: os sensitivos e os intelectuais." (Dos Erros e da Verdade). Segundo Saint-Martin, os ltimos so a verdadeira fonte da mobilidade; "eles pertencem a uma outra ordem do que os princpios corpreos imateriais que eles governam; eles devem portanto ter efeitos e aes diferentes do perceptvel - como eles mesmos so - e isto , um tipo de efeito no qual o perceptvel no conta para nada. Tambm devemos supor que suas atividades existem antes e depois dos seres sensitivos. Portanto, incontestvel que o movimento possa ser concebido sem extenso, j que o princpio do movimento, seja ele captado pelos sentidos fsicos, ou intelectuais, est na verdade, fora da extenso" (Dos Erros e da Verdade). Portanto, para Saint-Martin, o erro dos gemetras que eles no reconheceram esta verdade. Depois de estabelecer suas sentenas no mundo real - fora do sensitivo, e portanto na esfera intelectual - eles no se preocuparam com a medida da extenso: "algumas medidas so derivadas do princpio da extenso, outros nmeros arbitrrios que requerem sentimentos antes que possam ser percebidos por nossos olhos fsicos... Eles cometeram o mesmo erro que os observadores da Natureza; separaram a extenso de seu princpio inicial, ou melhor, foi na extenso que eles passaram a procurar por este princpio, misturando coisas diferentes, que no entanto, so ligadas inseparavelmente para formar a matria" (Dos Erros e da Verdade). Resumindo, "as medidas tomadas da extenso, esto sujeitas s mesmas desvantagens que o objeto para o qual ela foi criada para medir" (Dos Erros e da Verdade). Assim, a extenso dos corpos no determinada mais precisamente do que as suas outras propriedades fsicas (sensoriais, perceptveis, etc.). "A extenso existe apenas pelo movimento, o que no quer dizer, contudo, que o movimento se origine daquilo que tem extenso. certo que no nvel perceptvel, o movimento no pode ser concebido fora da extenso, mas apesar dos princpios que geram o movimento no plano perceptvel serem imateriais, a sua ao no necessria e eterna, porque eles (os princpios) so seres secundrios para os quais a transmisso da ao da Causa Ativa e Inteligente s ocorre uma vez" (Dos Erros e da Verdade). A real medida da extenso deve ser procurada fora dela, no princpio pela qual ela foi criada, como todas as outras propriedades da matria. " certo que os gemetras criticam os nmeros usados para tomar medidas perceptveis e difceis (como no caso de curvas). Mas estes nmeros so relativos, so uma conveno; com a escala deles no podemos medir extenses de outro tipo. A dificuldade experimentada na medida de curvas deve ser atribuda isto. A medida empregada para tal fim foi feita para linhas retas e oferece obstculos intransponveis ao ser aplicada s linhas circulares, ou qualquer curva delas derivadas" (Dos Erros e da Verdade). O conceito de crculo como uma juno de linhas retas infinitesimais no , na opinio de Saint-Martin, uma concepo verdadeira. Pois contradiz o que a Natureza nos oferece como

uma circunferncia - por assim dizer, uma linha, na qual todos os pontos so eqidistantes de um centro comum. "Se a circunferncia fosse a juno de pequenas linhas retas, por menores que fossem, todos os seus pontos no poderiam ser eqidistantes do centro. J que estas linhas retas seriam elas mesmas compostas por pontos, entre os quais os extremos e os intermedirios no podem estar a mesma distncia do centro, que no portanto, comum a todos eles, pelo que a circunferncia deixa de ser uma circunferncia" (Dos Erros e da Verdade). Saint-Martin estabelece a diferena entre a linha reta e a curva da seguinte forma: "O objetivo da linha reta perpetuar, at o infinito, a produo do ponto do qual ela emana, no entanto, a linha curva limita, em cada um de seus pontos, a produo de uma linha reta, j que ela tende a destru-la constantemente e pode ser considerada, por assim dizer, como inimiga da reta. No existe nenhuma caracterstica comum a estes dois tipos de linha, portanto no pode haver uma medida comum possvel de ser aplicada s duas" (Dos Erros e da Verdade). Seguindo esta distino, deveramos estar dispostos a encarar o crculo no como uma figura perfeita, mas como inferior e limitada: um paradoxo que nos leva ao segundo axioma de Saint-Martin, de que tudo na Natureza tem o seu nmero, pelo qual pode ser identificado, pois suas propriedades esto de acordo s leis contidas naquele nmero. As linhas retas e curvas sendo diferenciadas por suas naturezas, tm cada uma o seu prprio nmero. A linha reta contm o nmero 4. A curva, o nmero 9. Possuir extenses maiores ou menores no faz a mnima diferena com respeito a estes nmeros, porque: "uma linha grande ou pequena, , cada uma, o resultado de sua lei e de seu nmero, operando de forma diversificada. Isto , com mais ou menos poder em cada caso, j que estes nmeros permanecem sempre intactos, apesar de suas faculdades serem aumentadas ou diminudas, na variao qual cada extenso for suscetvel" (Dos Erros e da Verdade). Destas consideraes, Saint-Martin conclui que no h fraes na Natureza e que estas so mutilaes dos nmeros: "Os princpios dos seres corpreos so simples e portanto, indivisveis. Da mesma forma, os nmeros que os representam, gozam de idntica faculdade" (Dos Erros e da Verdade). Saint-Martin aplica o nmero 9 ao crculo pela seguinte razo: "O crculo equivalente a zero; seu centro pode ser visto como uma unidade porque uma circunferncia pode ter apenas um centro; a unidade justaposta ao zero forma o nmero 10, ou o centro com a circunferncia. O crculo, no entanto, pode ser entendido como um ser corpreo, sendo a circunferncia o corpo e o centro, o princpio imaterial. Mas o princpio imaterial pode sempre ser separado intelectualmente da forma corprea. Operao que equivalente separao do centro e da circunferncia ou, 1 retirado de 10. A subtrao de 1 de 10 resulta em 9; a subtrao da unidade deixa a linha circular como zero; portanto, 9 equivalente ao crculo. Esta correspondncia entre zero, que sozinho no nada, com o nmero 9, pode ser usada para justificar o ponto de vista de que a matria ilusria" (Dos Erros e da Verdade). O nmero da extenso , de acordo com Saint-Martin, o mesmo que o nmero da linha curva, de onde, na sua fraseologia oculta, ele tem tambm o mesmo peso e a mesma medida. O crculo e sua extenso, que a linha curva, so de fato uma nica e mesma coisa, de onde se deduz que a linha curva , por si s, corprea e perceptvel. "A Natureza material e a sua extenso no podem ser compostas atravs de linhas retas, ou em outras palavras, no h linhas retas na natureza" (Dos Erros e da Verdade). A razo assinalada para esta afirmao que, apesar de o princpio das coisas fsicas ser o fogo, a sua materializao se origina da gua, sendo este o motivo dos corpos serem fluidos em seu estado primrio. Mas o lquido a unio de partculas esfricas e os prprios corpos podem ser vistos como a unio de tais partculas. O nmero 4 aplica-se linha reta, de acordo com o seguinte argumento: "Existem trs princpios em todos os corpos; o crculo um corpo; os raios de um crculo so linhas retas,

materialmente falando; e por sua aparente retido e capacidade de se prolongar ao infinito eles so a imagem real do princpio gerador. Os espaos entre os raios so tringulos e assim, a ao do princpio gerador manifestada pela produo de uma trade. Ao juntar o nmero do centro com a trade por ele gerada teremos um sinal do quaternrio. Portanto, a concepo de uma ligao ntima entre o centro (ou princpio gerador) e o princpio secundrio, que est provado ser 3; pelos 3 lados do tringulo e pelas 3 dimenses, nos d a idia mais perfeita do que seja o nosso quaternrio imaterial. Como esta manifestao quaternria acontece somente pela emanao do raio a partir do centro; e como estes raios, sempre prolongados em linha reta so os rgos e ao do princpio central, aplicamos o nmero 4, sem receio, linha reta e ao raio que a representa. A linha curva, por sua vez, no produz nada, mas limita a ao e a produo do raio. De fato, ao nmero 4 e ao quadrado que a Geometria refere tudo que mede, considerando todos os tringulos como divises de quadrados. Esta figura (do quadrado) formada por 4 linhas tidas como retas, similares ao raio da circunferncia e, conseqentemente, quaternrias" (Dos Erros e da Verdade). Destas consideraes, Saint-Martin conclui que o nmero que produz os seres aquele que tambm as mede, e que a medida correta dos seres encontrada em seu princpio, no no seu invlucro ou na sua extenso. Portanto, ele reconhece apenas uma raiz quadrada e um nmero que corresponde ao quadrado do outro. Mas o 4 no somente o nmero da linha reta, mas tambm o do movimento. "H, portanto, grande analogia entre o princpio do movimento e o da linha reta. Este fenmeno no , todavia, apenas uma analogia de seu nmero idntico, mas tambm porque a fonte da ao das coisas sensoriais reside no movimento e, tambm porque a linha reta o emblema do infinito. E a continuidade da produo do ponto do qual ela se origina" (Dos Erros e da Verdade). A semelhana do nmero tambm fornece a identidade das propriedades e da lei: "e portanto a linha reta dirige as coisas corpreas e estendidas, mas nunca se mistura a elas, nunca se torna perceptvel; pois um princpio no pode ser confundido com aquilo que gera" (Dos Erros e da Verdade). Juntando as observaes sobre a linha reta e se referindo, ento, questo do crculo, SaintMartin complementa: "Mas se no h linhas retas na Natureza, o crculo no pode ser a uma juno de linhas retas" (Dos Erros e da Verdade). Se agora procurarmos descobrir os objetivos desta crtica extraordinria e aprender como podemos obter a medida correta das coisas por seus princpios, devemos confessar que podemos recolher uma luz deste misticismo. De nada serve dizer que a valorao correta das propriedades dos seres feita atravs dos seus princpios, a no ser que possamos alcanar seus princpios. Saint-Martin admite que pode ser "difcil ler nestas entrelinhas", mas que nenhuma certeza pode ser encontrada fora daquilo que "a tudo governa e pondera" (Dos Erros e da Verdade). Onde est a chave com a qual podemos abrir as portas do mundo dos fenmenos e nos comunicarmos com as realidades que se escondem por trs dele ? No preciso dizer que Saint-Martin no a entrega; a razo pode nos levar ao reconhecimento do mundo das idias puras s quais nenhum objeto material corresponda, mas a razo no pode nos conceder estas chaves. A ltima palavra do mstico uma apario velada dos campos que so comandados por uma faculdade mais elevada que a racional: "Apesar de ser possvel julgar a medida da extenso das coisas, pelo recurso aos princpios, seria profanao empreg-lo em combinaes materiais, pois pode nos levar descoberta de verdades mais importantes do que aquelas relacionadas matria, enquanto que os sentidos so suficientes para orientar o homem em assuntos materiais" (Dos Erros e da Verdade). Portanto, at mesmo na demonstrao de Saint-Martin, os gemetras no esto de todo errados! Antes de deixarmos esta surpreendente crtica da matemtica, os curiosos podem gostar de saber sobre um argumento contra a quadratura do crculo que De Morgan com certeza gostaria de incluir em sua obra "Oramento dos Paradoxos", se ele estivesse ambientado com a mstica francesa (a corrente mstica do Martinismo). "Desde a queda o homem tem tentado conciliar a linha reta com a curva; em outras palavras, tem se esforado para descobrir o que chamado de quadratura do crculo. Antes da sua Queda ele no buscava a realizao de uma impossibilidade evidente, a reduo de 9 a 4, ou a extenso de 4 a 9. O verdadeiro meio de se chegar ao conhecimento das coisas iniciar por no confundi-las, mas por dedicar-se ao

exame de cada uma delas de acordo com o seu nmero e lei prprios." (Dos Erros e da Verdade). H muitos questionamentos, todos levando a concluses mais ou menos curiosas realizados por Saint-Martin, a respeito da cincia matemtica, mas muitas vezes, difcil acompanh-lo. No podemos dizer, porque ele deixou muitas coisas obscuras em seus escritos. Saint-Martin enxergava a matemtica como a representante da lei universal da energia e resistncia, porque ela usada para descobrir e expressar relaes de dimenses, quantidades e pesos, que, em cada uma de suas categorias so a expresso da energia e da resistncia atuando em tudo o que existe. Nestas correlaes ele traou comentrios curiosos sobre o Teorema do Binmio e, especialmente a respeito do que era, na poca, uma descoberta recente feita por Descartes, "a equao das curvas" s quais as expresses pertenciam as curvas e as equaes representavam as suas caractersticas. Saint-Martin via a existncia corprea, geral e particular, como uma quadratura universal e contnua, porque a energia, ou foras das coordenadas no podem levar-nos a qualquer lugar, ou deixar qualquer espao aberto s resistncias da curva. Assim, esta curva, ou resistncia sempre combinada com e moldada sobre a energia em questo, e nunca ocupa nenhum espao alm daquele que dado a ela (O Esprito das Coisas). Comentando a respeito da velha mxima de que a metafsica a matemtica de Deus, a matemtica a metafsica da Natureza e a geometria transcendental, ou elevada a metafsica da matemtica, ele concluiu que a linha reta o princpio e o fim de toda a geometria; e que apesar da teoria das curvas, das figuras que elas abarcam e de suas propriedades, constituem o que chamado de geometria avanada. A verdadeira geometria transcendental, disse SaintMartin, a das linhas retas: "pois esta originou a geometria das linhas curvas, sendo mais central, mais inacessvel ao nosso conhecimento, pois opera dentro do crculo, ou por trs do invlucro das coisas, enquanto que a geometria das curvas opera apenas na superfcie, sendo portanto sua circunferncia e permetro" (O Esprito das Coisas). A aplicao da Matemtica Fsica a tentativa de extend-las ao domnio da Medicina, o clculo das probabilidades e a investigao da lei das ocorrncias levou Saint-Martin hiptese de uma Matemtica e Aritmtica universais, que seguisse todas as leis e atuaes dos seres; mas ele acrescentava que, para alcan-la deveramos ser capazes de contar o valor integral das coisas, ao invs de calcular apenas as suas dimenses e propriedades externas. "O matemtico no possui, na verdade, os princpios fundamentais da Matemtica e do Clculo" (O Esprito das Coisas). Ele observa leis externas inscritas nas superfcies dos corpos, nos efeitos ostensivos da mobilidade, no progresso externo da numerao; ele agrupou todas estas informaes, que apesar de verdadeiras, so apenas resultados e erigiu estes resultados como princpios. Eles so princpios, mas de um tipo secundrio, se comparados s leis fundamentais e ativas das coisas. Ao tentar penetrar no Santurio da Natureza munido apenas de princpios secundrios, o homem conquistou seu objetivo de maneira imperfeita, porque seus meios foram inferiores e insuficientes. "Ele tem as chaves da superfcie e pode chegar aos tesouros da superfcie, mas no tem as chaves ativas e centrais e estes tesouros esto proibidos aos homens" (O Esprito das Coisas).

A tabela mstica das correspondncias entre os dez nmeros

A A A A A A Mnada Dada Trade Ttrada Pentada Hxada

A A A A A

Hptada ctada Eneda Dcada Mtrica de Saint-Martin

A Mnada
"O Nmero Um existe e concebido independentemente dos outros nmeros. Tendo lhes vivificado atravs do curso dos dez nmeros, ele os deixa para trs e retorna unidade" (Dos Erros e da Verdade). "Todos os nmeros so derivados da unidade como a sua emanao ou produto, enquanto que o princpio da unidade est nela mesma e de si prpria derivada. Na unidade, tudo verdadeiro. Tudo que eterno a partir da unidade, perfeito, enquanto que tudo que falso, est separado da unidade. A unidade multiplicada por si mesmo nunca d mais do que um pois ele no pode proliferar a partir de si mesmo" (Os Nmeros). "Se a unidade pudesse se gerar e se equiparar ao seu prprio poder, ela se destruiria, como a ao que se opera em cada raiz finalizada por aquela operao. Para que a unidade produzisse uma verdade central essencial, teria de haver uma diferena entre a semente e o produto, a raiz e o poder. De acordo com a lei das sementes e do produto, ao produzirem seus poderes eles tornam-se inteis. portanto, Deus no poderia reproduzir a Si mesmo sem padecer. Do princpio, Ele se tornaria o meio e ento, se aniquilaria em seus termos. Mas como o princpio, o meio e o final no so Nele diferenciados, j que Ele tudo isto de uma vez s, sem sucesso nas Suas aes ou diferenas em Seus atributos, esta unidade nunca pode produzir a si mesma e portanto, nunca foi gerada e nem extinta" (Os Nmeros). "Entre as coisas visveis, o Sol o smbolo da unidade da ao divina, mas uma unidade temporal e composta, que no tem os mesmos direitos que pertencem ao seu prottipo" (Obras Pstumas). Da mesma forma, a sucesso contnua de geraes fsicas formam uma unidade temporal, que um signo desfigurado da simples, eterna e divina unidade. Estas imagens no devem ser negligenciadas, pois elas refletem o seu modelo distante. "Os extremos se tocam sem se parecerem; portanto, os seres puros vivem vidas simples; aqueles que esto em expiao tem uma vida composta, ou vida mesclada morte; seres soberanamente criminosos e aqueles que a eles se assemelham, vivem e vivero, simplesmente na morte, ou na unidade do mal" (Os Nmeros). Ao contemplarmos uma verdade importante, como o poder universal do Criador, Sua majestuosidade, Seu amor, Sua profunda luz ou Seus outros atributos, ns nos elevamos com todo nosso ser em direo do modelo supremo de todas as coisas; todas as nossas faculdades so suspensas para que possamos ser preenchidos com a Sua presena, com Quem na verdade nos tornamos um. Ele a imagem viva da unidade e o Nmero Um a expresso desta unidade ou unio indivisvel, que existindo intimamente entre todos os atributos da unio de foras que Ele , deveria existir igualmente entre Ele e todas as suas criaturas e produtos. "Mas depois de exaltarmos a nossa contemplao em direo a esta fonte universal, se trouxermos nossos olhos de volta para ns mesmos e nos preenchermos com a nossa prpria contemplao, para que possamos nos ver como a fonte daquelas luzes ou daquela satisfao interior que derivamos de nossa fonte superior, estabelecemos assim dois centros de contemplao, dois princpios separados e rivais, duas bases dissociadas - ou, resumindo, duas unidades, das quais uma real e a outra aparente e ilusria" (Os Nmeros).

A Dada
"O nmero dois tem princpio nele mesmo, mas no se origina de si mesmo" (Os Nmeros). impossvel se produzir dois de um e se algo se separa dele pela violncia, s pode ser ilegtimo

e uma diminuio de si mesmo. Mas esta diminuio aquela do mago do ser, pois de outra forma, este seria apenas um. A diminuio feita no mago realizado no meio do ser, pois dividir qualquer coisa ao meio cort-la em duas partes. Esta a verdadeira origem do binrio ilegtimo. "Mas a diminuio em questo no torna a unidade menos completa, pois esta no suscetvel a nenhuma alterao; a perda recai sobre o ser que procura atacar a unidade. Portanto, o mal estranho unidade. Mas o centro, sem sair de seu valor, removido para corrigi-lo por que h algo de si mesmo no ser diminudo. Desta forma, podemos entender no s a origem do mal, mas tambm que ele no um poder hipottico, j que todos ns o tornamos real em quase todos os momentos de nossa existncia" (Os Nmeros). A dade portanto, o poder perverso que serve como receptculo de todos os flagelos da justia divina, que so ligados s coisas materiais e perceptveis para o castigo de seu lder e de seus seguidores, que voluntariamente abandonaram o mago divino do seu correspondente espiritual. Sendo assim condenados ao exlio e a atravessarem todo o horror de viver a separao da fonte da vida. "As virtudes inatas das formas corpreas foram projetadas para conter este poder perverso e quando o homem permite que as virtudes que existem em seu corpo sejam enfraquecidas por esta vontade vil e criminosa, os poderes perversos assumem o controle e atuam na destruio daquele corpo" (Obras Pstumas). A dade tambm , de acordo com Saint-Martin, o verdadeiro nmero da gua.

A Trade
"O Nmero Trs no deriva seu princpio de si prprio e nem mesmo tem um princpio" (Os Nmeros). As observaes a respeito deste nmero so dispersas e obscuras, incluindo referncias vagas a uma lei temporal da trindade, da qual a lei temporal da dualidade depende completamente. "Na ordem divina, 3 a Santssima Trindade, como 4 o ato de sua exploso e o 7, o produto universal e a imensido infinitas que resultaram das maravilhas desta exploso" (Corresp. Teosfica, carta LXXVI). "O nmero trs nos revelado s atravs dos 12 unificados, como o 4 por ns conhecido apenas pela sua exploso ou multiplicao por 7, que nos d 16, e como 7, que a soma deste 16 (1+6 = 7), descreve a nossa supremacia temporal (3) e espiritual (4), ou a imensido de nosso destino, como humanos" (Corresp. Teosfica, carta LXXVI). O nmero trs atua na direo das formas nas esferas celeste e terrestre; isto , sendo ternrio, em todos os corpos, o nmero dos princpios espirituais. "Todos os nomes e smbolos que recarem neste nmero pertencem s formas, ou devem ter algum efeito sobre as formas" (Os Nmeros). Acima do celeste, foi o pensamento da Divindade que concebeu o projeto de produzir este mundo, e assim o fez de forma ternria, porque esta era a lei das formas, inata ao pensamento divino. "Agora, os pensamentos de Deus so seres. A ao harmoniosa e unanime na Divina Trindade representada pelos trs padres quando eles conduzem juntos a Missa" (Os Nmeros). O Trs , tambm, o nmero das essncias ou elementos dos quais os corpos so universalmente compostos. Por este nmero, a lei que dirige a formao dos elementos expressa e os elementos so resumidos a trs, por Saint-Martin, baseado no fato de que h apenas trs dimenses, trs divises possveis de qualquer coisa sensria, trs figuras geomtricas originais, trs faculdades inatas em qualquer ser, trs mundos temporais, trs nveis na Maonaria, e como esta lei da trade demonstra a si mesmo universalmente, de forma to clara, razovel supor que o trs tambm est no nmero dos elementos que so a base de qualquer corpo.

"Se o nmero trs imposto a tudo que criado, porque ele imperava em suas origens" (Obras Pstumas). "Se tivessem havido quatro, ao invs de trs elementos, eles teriam sido indestrutveis e o mundo eterno. Sendo trs, eles so esvaziados da existncia permanente, porque eles no tm unidade, como fica claro para aqueles que conhecem as verdadeiras leis dos nmeros" (Dos Erros e da Verdade). "A razo, qualquer que seja ela, parece conflitar com outra afirmao de que pode haver trs em um, numa Trindade Divina, mas no um em trs, porque aquilo que um em trs deve estar sujeito no fim, a morte" (Dos Erros e da Verdade). "O trs no s o nmero da essncia e da lei que dirige todos os elementos, mas tambm, as suas incorporaes" (Dos Erros e da Verdade). "Ele , finalmente, um nmero mercurial terrestre que representa a parte slida dos corpos, em correspondncia simblica com a alma (sxtuplo) dos animais, do qual o primeiro produto e o de todos os princpios intermedirios de todas as classes" (Obras Pstumas).

TTRADAS
Termo genrico para grupo de quatro plens ou esporos unidos, quer na fase de unidade de disperso ou estdio de desenvolvimento. Comentrio: As ttradas podem ser uniplanares com todos os membros no mesmo plano (por exemplo lineares, romboidais, tetragonais e em forma de T) ou multiplanares, com os membros distribudos em mais de um plano (por exemplo ttradas cruzadas ou tetradricas).

Tetraedro e Ttrade
Quatro tringulos unidos por seus lados, de forma que cada um esteja, em cada um de seus lados, unido com os trs restantes, formam as quatro faces do tetraedro ou pirmide de base triangular,, o primeiro e fundamental entre os cinco s~idos regulares, visto que os outros quatro podem ser decompostos em tetraedros. Quatro faces e quatro vrtices, respectivamente triangulares e triedros, concorrem para form-lo e mostram como o ternrio bi-dimensional, representado nas trs dimenses, resolve-se num quaternrio, originando aquela Ttrade "Manancial Perene da Natureza", da qual fala Pitgoras. No tetraedro, os trs princpios ou elementos (Enxofre~ Sal e Mercrio ou Pai, Me e Filho), provenientes da Unidade Primordial, o vrtice superior do tetraedro e representados pelas trs faces, juntam-se entre si, formando um ngulo triedro, cuja delimitao inferior, por meio da interseco d um plano, forma um novo tringulo, manifestao no mundo da matria dos trs princpios, tringulo este que o reflexo do ngulo triedro superior ou Unidade Primordial. Assim como o ternrio universal se concentra na Mnada ou unidade de Deus, tambm o ternrio humano se concentra na conscincia do eu e na vontade, que rene todas as faculdades do corpo, da alma e do esprito em sua vida unidade. O ternrio humano e divino resumido na Mnada, constitui a Ttrade Sagrada. Mas o homem s realiza sua prpria unidade de uma maneira relativa, pois sua vontade representada pela base do tetraedro, que age sobre todo o seu ser. No pode, entretanto, agir simultnea e plenamente em seus trs rgos representados pelas outras trs faces do tetraedro, ou seja, no instinto, na alma e no intelecto. O Universo e o prprio Deus s podem aparecer alternada e sucessivamente como que refletidos por essas trs faces ou espelhos: 1. Visto, atravs do instinto e dos sentidos, Deus mltiplo e infinito como suas manifestaes. Da o politesmo, onde o nmero dos deuses no limitado; 2. Visto atravs da alma racional, Deus duplo, isto , esprito e matria. Da o dualismo de Zoroastro e de vrias outras religies; 3. Visto, atravs do intelecto puro, Ele triplo, ou seja, esprito, alma e corpo, em todas as manifestaes do universo. Da os cultos trinitrios da ndia (Brahma, Vixnu e Shiva), cristianismo (Pai, Filho, Esprito Santo) e outros. 4. Concebido pela vontade que resume o todo, Deus nico; o monotesmo hermtico de

Moiss em todo o seu rigor. Aqui, nada de personificaes, nada de encarnao. Samos do universo visvel e entramos no Absoluto. O Eterno reina s sobre o mundo reduzido a p. A diversidade das religies provm, portanto, do fato de que o homem s realiza a divindade atravs do seu prprio ser, que relativo e finito, enquanto Deus realiza a todo instante a unidade dos trs mundos na harmonia do Universo

A Pentada
No misticismo numrico de Saint-Martin, o quinrio o nmero do princpio malfico. Portanto, seu pensamento difere, como j havamos dito, daqueles sistemas ocultos de numerao que vem no 5 uma forma especial do microcosmos ou do homem. Tambm um aspecto do carter fragmentrio da doutrina Martinista dos nmeros, pois ficamos sem detalhes a respeito das propriedades do quinrio, ou da pntada. Aqui somos levados a imaginar que Saint-Martin reteve muitas informaes a respeito deste nmero. " dito que 2 se torna 3 pela sua diminuio, 3 se torna 4 pelo seu centro, 4 falsificado pelo seu centro duplo, que perfaz 5; e 5 restringido pelos nmeros 6, 7, 8, 9, 10, que formam os corretores e retificadores da pntada malfica" (Os Nmeros). O nmero tambm se liga ao que Saint-Martin nos diz a respeito da aplicao dobrada de todos os nmeros. Nmeros verdadeiros sempre produzem, invariavelmente, a vida, a ordem e a harmonia. Portanto, eles sempre agem a favor e nunca so negativos, mesmo quando servem de aoites da justia, castigando para reparar o mal. Ao passar pela mutao em seres livres, o carter dos nmeros assim transformado, porque so outros nmeros que tomam os seus lugares, enquanto que as suas prerrogativas originais permanecem sempre as mesmas em suas essncias. Os nmeros falsos, ao contrrio, nada produzem. Podem imitar a verdade como macacos, mas nunca conseguem reproduzi-la. Eles se manifestam no desmembramento, nunca na criao, porque eles se tornaram falsos pela diviso e perderam a capacidade criativa. Uma prova disto encontrada na lenda das cinco virgens tolas, que ficaram sem leo (para se perfumar e ungir) porque sua conduta as havia separado das suas outras cinco companheiras e tambm de seus noivos. As virgens sbias concebiam apenas atravs de seus maridos e quando elas se uniam a eles, elas no eram mais 5, mas sim 10, j que cada uma se unia a um deles. Ou ento, eram 6, se o marido for representado apenas por 1 (por uma idia, um princpio). Portanto, as outras 5 virgens so to limitadas e insignificantes nos seus verdadeiros nmeros que, incapazes de renovar seu leo, so foradas a se refugiar na prudncia e a acertar as contas com a caridade, que pode ser encontrada apenas nos nmeros vivificadores, cuja fora flui do ncleo do amor. Entretanto, devemos distinguir entre os nmeros falsos quando so empregados para realizar a reintegrao e quando esto perpetuando suas prprias injustias. Neste caso, eles so totalmente entregues a si mesmos e separados da verdade. Mas ao serem usados como instrumentos de reintegrao, seres verdadeiros assumem as suas formas e carter para descender s suas regies infectas. "Ao assumir as formas destes nmeros falsos, estes outros Seres as corrigem, relacionando-as aos nmeros legtimos, assim opondo o verdadeiro ao falso. Desta maneira, estes Seres tambm produzem a morte da morte" (Os Nmeros).

A Hxada

Este Nmero a forma pela qual cada operao se realiza. No um agente individual, mas possui uma afinidade com tudo aquilo que age e nenhum agente realiza qualquer ao sem passar por este nmero. O seis a correspondncia eterna da circunferncia divina com Deus. Por este motivo, Deus que tudo cria, abarca e tudo circunda. A circunferncia composta por seis tringulos equilteros. Os quais so produtos de dois tringulos que agem um sobre o outro. O seis a expresso dos seis atos do pensamento divino, manifestados nos 6 dias da criao e destinados a realizar a sua reintegrao. Portanto, este nmero a forma atravs da qual tudo se gera, apesar de no ser nem seu princpio e nem seu agente. na adio teosfica (adio teosfica a soma dos algarismos unitrios que compe um nmero. Assim, a adio teosfica de 10 igual a 1, por que 1 + 0 = 1) do nmero trs que encontramos a prova da influncia que o seis tem sobre a corporificao dos princpios. As Escrituras remontam o seis origem das coisas e o levam para alm das coisas. Tendo realizado o trabalho dos 6 dias, o seis pe, no Apocalipse, perante o trono do Eterno, 4 animais de 6 asas e 24 ancios, que se prostram perante Deus. Com isto vemos que o seis a maneira universal das coisas, porque tem o mesmo carter na ordem universal e assim sendo, nossas faculdades trinas tm de segu-lo para obterem a realizao de suas aes: Pensamento, 1; Vontade, 2; Ao, 3 que igual a 6. Os 24 ancios do Apocalipse so iguais a 6, que por assim dizer: 1, 3, 4, 7, 8, 10. Estes nmeros somados formam 33, incluindo o zero - que a imagem e evidncia das aparies corpreas. Mas eles somam 24 sem o zero. Portanto, estes seis nmeros sozinhos so reais e imateriais, agiram e agiro eternamente. E isto o mesmo que dizer que h eternamente dois poderes: aquele de Deus e aquele do Esprito. O seis foi ultrajado nas vrias prevaricaes que fizeram com que o Reparador descesse a esta Terra; foi necessrio que ele viesse reparar aquela realidade. Por esta razo, ele transformou a gua, contida nos 6 jarros no casamento de Cana, em vinho. "No menos verdade que a hxada, sendo apenas a forma de atuao de todas as coisas, no pode ser vista, precisamente, como um nmero ativo e real, mas sim como uma lei eterna impressa em todos os nmeros. Tambm sendo aquilo sobre o que o homem tinha o domnio, originalmente, e sobre o que ele ir governar novamente, depois da sua Reintegrao" (Os Nmeros). Finalmente, o nmero 2 opera na hxada de formas que so apenas uma adio passiva dos dois princpios (Deus e o Esprito). A raiz destes dois e tambm o agente de suas formas e sensaes pela multiplicao de seus prprios elementos.

Continua...ltima parte A Hptada

"O Nmero do setenrio espiritual significa o prprio Poder Divino" (Obras Pstumas). Este o nmero das formas universais do Esprito; o seu fruto sendo encontrado nos seus mltiplos. O quadrado de 7, 49, portanto o 7 em desenvolvimento, enquanto que em sua raiz, o 7 concentrado. Esta explicao se faz necessria antes de prosseguir, para chegar ao 8, que o espelho temporal do invisvel incalculvel denrio (srie de dez). Enquanto passa de 7 8, atravs da grande unidade com a qual se rene, ele tambm passa de 49 ao 50, atravs da mesma unificao com a unidade. E leva o elemento quaternrio da alma humana sua integrao ao faze-lo transcender e abolir o carter de 9 (novenrio) das aparncias, que o nosso limite e a causa de nossas privaes.

"Isto demonstra que 5 igual a 8 e que 8 igual a 5, na grande maravilha que o Divino Reparador produziu para ns, para que possamos nos regenerar" (Corresp. Teosfica, carta XC). Obs.: Nesta carta, Saint-Martin afirma que esta revelao foi feita diretamente para sua inteligncia; e que no se originou de nenhum homem .O sete produto de uma nica operao: 4 x 4 = 16 = 1+ 6 (reduo teosfica) = 7. "A hptada ao mesmo tempo o nmero do Esprito, por que se origina do Divino e perfaz 28, na contagem de seu poder duplo contrrio ao poder lunar. Deveria ser notado que o nmero 28 indica que a Palavra no se realizou, at a segunda prevaricao. Mas estas so simples palavras, porque 7 vindo de 76 no raiz (reduo teosfica), nem o poder fundamental de 4, pois penetra na raiz apenas atravs da adio" (Os Nmeros). "Independentemente da raiz numrica (Raiz Numrica: neste texto, o termo raiz numrica empregado para designar o produto da reduo teosfica) que expressa o poder setenrio da alma, podemos descobri-la nos poderes sobre a trindade dos elementos e a dos princpios. Este poder sobre as duas trindades (dois tringulos) forma o eixo central humano. A alma o centro destes dois tringulos. Se, ao invs deste centro, analisarmos o poder da alma sobre o que celestial, encontraremos de forma mais clara o poder setenrio da alma sobre o fsico e o espiritual" (Os Nmeros). Mas 7 x 7 = 49 x 7 = 343. O homem elevado a este posto, ou melhor, emancipado desta forma, s quando seu poder triplicado, formando o seu cubo. nos elementos deste cubo que podemos enxergar claramente o destino deste homem primordial, j que ele foi posto entre o tringulo superior - do qual derivou tudo - e o tringulo inferior, o qual ele domina. Para conhecermos as verdadeiras propriedades de um ser, o seu poder tem de ser analisado de forma cbica (elevado terceira potncia), pois somente assim todas as suas potencialidades so reveladas, ou desenvolvidas. O Nmero Sete tambm indica que a manifestao da justia universal, ou temporalidade, deve ser enviada a todos os prevaricadores, apesar de ser o nmero Quatro o agente que executa esta justia. Como este agente o Esprito e o Esprito no pode aparecer no tempo sem uma embalagem corprea, Este feito perceptvel pela seteneidade, que o corpo do quaternrio, como o seis o corpo do setenrio, assim como a trindade material o corpo do seis que a executou. Concluindo, o quaternrio o corpo da unidade, que no pode ser manifestada neste mundo em sua forma absoluta, mas deve subdividir os poderes que foram colocados na criao, para que possamos entend-la.

A ctada
apenas depois do quadrado do Esprito se haver completado, que a ctada pode ter lugar. Enquanto que o seu trabalho pode ser conhecido claramente apenas atravs do nmero 50, porque da o nmero da injustia e o nmero da matria so dissipados pela influncia vivificadora e regeneradora da Unidade que as substitui. Ao que tange a Unidade Absoluta, ou o Pai, ningum nunca viu, ou O dever ver neste mundo, exceto pelas oitavas e por meio da ctada, as nicas formas de alcana-lo. "O nmero 50 desapareceu quando a Santssima Oitava se aproximou, porque os dois no poderiam coexistir. A injustia e as aparncias no se sustentariam perante a unidade e o seu poder. Isto a razo de ser da Divina Igreja, fora qual, nenhum homem pode ser salvo e contra a qual os portais do inferno no devem prevalecer. Esta (a ctada) a chave que abre e ningum fecha, ou que tranca e ningum mais abre" (Os Nmeros). Cristo trino em seus elementos de atuao, assim como em seus fundamentos Seu nmero 8, e sua extrao mstica nos mostra que em seu trabalho na Terra ele foi de uma vez s divino, corpreo e perceptvel. Apesar de ser, ao se considerar sua ordem eterna, divino em seus trs elementos. Ele era o caminho, a verdade e a vida. Era necessrio que ele compreendesse em si mesmo o divino, uma alma sensria e o corpreo, para atuar aqui embaixo, na esfera perceptvel.

Toda a criao - porque mesmo o nosso pensamento no pode ser manifestado se no estiver associado ao nosso invlucro individual mais grosseiro - no pode ser manifestado sem a mediao de uma ligao material individual. Por isso, o Divino Reparador no poderia estar associado sua Natureza corprea (Cristo), seno atravs de uma alma sensria. Esta alma O investe do nmero 4, seu Ser Divino representado pelo nmero 1 e seu corpo pelo nmero 3. Em ns, a alma divina representada pelo nmero 4, o corpo pelo 9, enquanto que SaintMartin afirmava que o nmero de nossa alma sensria era por ele desconhecido. Mas ele tinha razo ao pensar que fosse o mesmo do Salvador, porque em todos os outros elementos semelhantes aos nossos, que ele possua, ele invariavelmente detinha nmeros superiores. A chave do homem consiste nesta alma sensria; atravs desta que ele integrado sua natureza sensria, ou animal e corporal. Mas como ele no posto nesta priso de livre e espontnea vontade, como Cristo o foi, no pode ser esperado do homem conhecer as chaves que o trancam. Saint-Martin pensava, no entanto, que este nmero correspondia ao seis.

A Eneda
Nove o nmero de todo limite espiritual, como a circunferncia material o limite dos princpios elementais que l agem. Portanto, o nove representa o curso de todas as expiaes infringidas humanidade, pela justia divina. O homem decaiu ao querer avanar do 4 ao 9 e apenas pode ser restaurado ao voltar do 9 ao 4. Esta lei terrvel, mas no nada se comparada com aquela do nmero 56, que assustador para quem o encara, j que eles no podem chegar aos 64, at terem atravessado todas as suas provaes. A passagem do 4 ao 9 a passagem do esprito para a matria, que em dissoluo, de acordo com os nmeros, perfaz 9. A respeito da lei do 56, esta depende do conhecimento das propriedades e condies do nmero 8, que foram parte da luz obtida por Saint-Martin por meio de sua iniciao, no sendo explicadas em maiores detalhes. "Mas sabido que os criminosos permaneceram no nmero 56, enquanto que os justos e purificados chegaro ao 64, ou Unidade" (Corresp. Teosfica, carta XIII). Saint-Martin afirma que recebeu este conhecimento da escola de Martinez de Pasqually. Quaisquer que sejam os poderes elevados ao nmero 9, ele sempre permanece sendo 9, porque, como 3 e 6, tem apenas um poder ternrio, enquanto que 4, 7, 8 e 10 so poderes secundrios e sendo, somente a unidade, o primeiro poder. Portanto a unidade, em todas as multiplicaes possveis resulta somente em um, porque, como j foi visto, ela no pode se separar e se reproduzir a si mesma. Ela (a Unidade) se manifesta fora de si por seus poderes secundrios e ternrios, eternamente ligados Unidade. "Se soubssemos o caminho atravs do qual a unidade afeta a manifestao de seus poderes, seramos seus iguais. No entanto, sabemos que ela realiza suas expanses apenas nesta srie de dez aqui apresentada. As expanses sozinhas operam apenas fora desta srie. H expanses espirituais e das formas que atuam por leis diferentes e produzem resultados distintos. Os poderes secundrios esto ligados diretamente ao centro, mas os ternrios se ligam ao centro s de forma mediadora (como meios para express-lo) assim produzindo formas, sem uma lei criativa ou geradora, pois esta caracterstica da Unidade e sem leis administrativas, pois estas so restritas aos poderes secundrios" (Os Nmeros).

A Dcada

Pela unio do setenrio espiritual e do ternrio temporal, obtemos o to famoso denrio, que est sempre presente nos pensamentos de um Iniciado. Como uma imagem da Divindade em si mesmo, a dcada (ou srie de dez), realiza a Reconciliao de todos seres ao faz-los retornar unidade. "O denrio temporal formada de dois nmeros, o 3 e o 7, mas o seu carter est diretamente relacionado unidade e no est sujeito a qualquer diviso ou substrao" (Obras Pstumas). "Quando os nmeros so ligados dcada, nenhum deles apresenta qualquer trao de corrupo ou deformidade; sendo que estas caractersticas se manifestam apenas em suas separaes. Entre os nmeros com estas caractersticas especficas alguns so totalmente maus, como 2 e 5, que sozinhos so capazes de dividir a srie sagrada de dez. Outros, esto num processo ativo, de sofrimento ou cura, como acontece com o 4, o 7 e o 8. Outros ainda so dados apenas pela sua aparncia, como o 3, o 6 e o 9. Mas nada disto visto na srie completa de dez, porque naquela ordem suprema no h deformaes, iluses, ou sofrimentos" (Os Nmeros).

A Mtrica de Saint-Martin
Entre os legados literrios de Saint-Martin esto "Phanos: Um Poema sobre Poesia" e uma diversidade de versos espalhados. Ele tambm publicou durante sua vida, um livreto mtrico chamado "O Cemitrio de Amboise", enquanto que em suas Obras Pstumas h um ensaio, em prosa: "Poesia Proftica, pica e Lrica". Saint-Martin via a poesia proftica como pertencente primeira ordem, porque era derivada do primeiro princpio da inspirao e emoo. Para ele, o verdadeiro tema da poesia a lei divina em todas as categorias s quais ela se aplica e no o amor humano e ainda menos a natureza material, como queriam muitos poetas e artistas de sua poca. Portanto, ele encarava a maioria da poesia pica e lrica como uma impertinncia, um desvio. A respeito da mtrica dos versos, ele postula um axioma que muito caracterstico, pois, como muitas opinies de Saint-Martin, nunca haviam passado pela concepo de outros homens. "A msica suprema no tem mtrica e a poesia pertence a esta classe." (Obras Pstumas). O que muito mais do que dizer simplesmente que, a poesia deveria ser avaliada mais pelo seu contedo, do que pela sua forma. Estas duas perspectivas so, em certo sentido, impossveis de coexistirem, ou pelo menos, incompatveis. Pelo menos naquela poca, onde se afirmava que a palavra divina deveria tomar uma forma divina, para ser vlida e merecedora de adorao. A definio de Saint-Martin a melhor daquelas duas, porque no utiliza o raciocnio lgico, mas sim metforas. A outra uma falcia comum. A poesia perfeita um esprito (idia) perfeito, casada com uma forma da mesma qualidade. Quando as duas (idia e forma) no esto muito bem associadas, ento j no estamos falando de poesia. Assim como o esprito do homem no humano se no tiver a forma (o corpo) de um homem. No entanto, no h motivos para nos estendermos sobre um argumento a respeito do qual ningum discute. A respeito da concepo de que os exerccios de mtrica dos versos de SaintMartin no so poesia, h algo neste tema que compromete o assunto com aqueles que o admiram. Tentar dar uma verso de seus versos, verso esta que deveria ser compreendida pelo ponto de vista de que uma traduo do francs para o portugus no tem o mesmo apelo (esttico, literrio e semntico) daqueles versos concebidos em sua lngua original, estaria portanto fora de uma anlise correta a tentativa de anlise da mtrica de Saint-Martin em nosso idioma. S.C.A. SOCIEDADE DAS CINCIAS ANTIGAS Compilado Por: Jeronimo Jos Ferreira de Lucena

NAIDATERRA