Modelo de Sermão

Rev. Fábio Henrique do Nascimento Costa

Introdução

Em 177 dC, Irineu, bispo de Lyon, foi

martirizado junto com muitos cristãos de sua
cidade. Os cristãos foram acusados de incesto,
provavelmente resultado de se referirem um ao
outro como "irmão" e "irmã" e canibalismo,
provavelmente resultantes de mal-entendidos
sobre o que aconteceu durante a Ceia do
Senhor. Os cristãos foram presos, torturados e
depois levados para a arena para servir como
entretenimento público. Dois a dois, eles eram
trazidos para a multidão sedenta de sangue.
Eles foram torturados e depois jogados as feras.
Por que as pessoas perseveram mesmo
quando a rendição salvaria suas vidas? O
que mantém as pessoas, fiéis até a morte? Como
eles permanecem fiéis até a morte?

Precisamos entender o que mantém as

pessoas fiéis até a morte, para que
possamos viver e morrer bem.

Para ser fiel até a morte, o conhecimento de

Jesus deve ser maior para nós do que a própria
realidade da morte. Jesus é o Primeiro e o
Último, o Conquistador da morte, o Doador da
coroa da vida aos que são fiéis até a morte.
Jesus deve ser maior para nós do que a própria
morte.

Elucidação
Esta carta para a igreja em Esmirna é sobre
Jesus. Pode parecer que a carta seja sobre o
sofrimento e a perseguição que a igreja em
Esmirna está prestes a sofrer, mas pelo que
Jesus diz sobre isso, fica claro que o sofrimento
e a perseguição são apenas um palco construído
para a encenação do drama que mostra o valor
inestimável de Cristo.

Então, em Apocalipse 2: 8-11, veremos:

2: 8 Jesus é maior que a morte;

2: 9 Jesus conhece seu povo em seu sofrimento

2:10 Jesus chama seu povo a ser fiel até a morte

2:11 Jesus promete a vida de seu povo

Tema

Desenvolvimento

AP. 2: 8: JESUS É MAIOR QUE A MORTE

Em 2: 8, Jesus diz a João que escreva “Ao anjo

da igreja em Esmirna escreve”. O tipo de
afirmação “escreve” no início de cada uma das
sete cartas lembra um aspecto da descrição de
Jesus glorificado em 1: 9-20, e em cada caso o
aspecto da glória de Jesus que é mencionado é
relevante para o conteúdo do restante de cada
carta.

Nesse caso, Jesus se identifica como “Estas

coisas diz o primeiro e o último, que
esteve morto e tornou a viver” (2: 8). Há
uma profundidade aqui que não pode ser
sondada. Pense o mais longe que sua mente
puder, e Jesus estava lá antes de tudo isso.

Ele é "o primeiro", antes de tudo o que

veio a existir. Ele não pode ser antecipado.
Tenha cuidado, porque pensar nele como "o
primeiro e o último" sobrecarregará sua
capacidade mental até o ponto de ruptura.
Jesus é maior do que nossa capacidade de
entender.

Ele também é "o último". Nada durará mais

que Jesus. Ele é antes e depois de tudo. Ao se
identificar dessa maneira, como “o primeiro e o
último”, Jesus está reivindicando
explicitamente a sua divindade. Isso é
equivalente ao que o Deus Pai se auto revelou
como "o Alfa e o Ômega" em 1: 8.

Jesus continua em 2: 8 para dizer que ele é

quem “que esteve morto e tornou a viver”.
Isso vai explodir sua mente. Como "o
primeiro e o último" morre? Quem
imaginaria que Deus poderia ou iria
morrer? Ele é antes e depois de tudo o
que existe, e ainda assim ele entrou no
curso da história, foi morto e ressuscitou
dos mortos. Não há categorias para classificar
essa realidade nas religiões e filosofias do
mundo. Ser “o primeiro e o último” afirma sua
eternidade. Como alguém que é eterno
pode morrer?
A morte e ressurreição de Jesus
significam que a morte não tem poder
sobre ele. Ele é maior que a própria morte e,
considerando o que a igreja em Esmirna estava
enfrentando, essa verdade é a que eles devem
ter em mente para serem fiéis, e perseverantes.

Quando você pensa no fim de sua vida,

aplica à sua contemplação o fato de que
Jesus venceu a morte? Quando você
pensa em situações perigosas que pode
enfrentar - o barulho durante a noite que
significa que um intruso pode estar em
sua casa, o pensamento de que alguém
que você ama pode perder sua - quando
você pensa nos perigos da vida, aplica ao
seu pensamento o triunfo de Jesus sobre
a morte? É isso que significa fazer conexões
entre as boas novas de Jesus Cristo, crucificado
e ressuscitado, e toda a vida. Aplicar aos
nossos medos o conhecimento de que
Jesus é maior que a morte nos tornará
corajosos.

A coragem é uma coisa boa, mas

devemos ter em mente que a coragem
não é nosso objetivo final. Nosso objetivo
final é viver de maneira que demonstrem
nossa confiança em Jesus. Quando
somos corajosos porque sabemos que
Jesus é maior que a morte, honramos a
Jesus. E quando nos colocamos em
perigo, a fim de proteger os outros, ou
até salvar suas vidas, porque amamos
Jesus e sabemos que ele está no controle
e confiamos nele para cuidar de nós -
mesmo que morramos - estamos
seguindo Jesus.

Se você não conhece Jesus

profundamente, não pode segui-lo. Se
você não conhece Jesus, você não
conhece quem venceu a morte e nos
libertou do medo dela. Talvez você
perceba que não conhece Jesus, ou acho
que O conhece, e se pergunta o que
significa conhecê-lo. Eu simplesmente
convido você a contemplar a glória dele.
Pense na maneira como ele morreu para
proteger os seus servos da segunda
morte, para libertar aqueles que
confiariam nele do poder do pecado e da
morte, e creia, de fato, que ele pode livrá-
lo. Ele é capaz de salvar e é poderoso
para salvar. Acredite nisso. Conheça-o
como Salvador. Confia nele. Se você
confiar nEle, ele salvará você. Ele é a
única esperança que você tem para ser
libertado do poder do pecado e da morte.
Você não sente necessidade dele? Você
não quer que “o primeiro e o último, que
esteve morto e tornou a viver”, fique entre
você e as terríveis forças do pecado e da morte?
Guardemos essas verdades em nossos
corações. Jesus é o primeiro e o último.
Ele morreu e foi ressuscitado. Ele é
maior que a morte. Ele venceu a morte.
Sejamos corajosos porque confiamos em Jesus
e o seguimos, dando nossas vidas pelos outros,
assim como Ele deu sua vida por nós.

JESUS CONHECE SEU POVO EM SEU

SOFRIMENTO AP. 2: 9

Depois que Jesus se revela em 2: 8, ele diz em 2:

9 que ele sabe três coisas a respeito do
sofrimento da Igreja de Esmirna: 1) sua
"tribulação", 2) sua "pobreza" e 3) a "blasfêmia"
dita contra eles.
O que poderia ser mais consolador para a igreja
em Esmirna do que Jesus lhes dizendo:
"Conheço tua tribulação"? A tribulação é
dolorosa e cansativa. Ela nos incomoda aos
pouco, destruindo nossa alegria, tirando a brisa
da nossa perseverança, e as coisas só pioram
quando a tribulação se arrasta por um tempo
prolongado. Jesus não trivializa o
sofrimento deles dizendo que não é tão
ruim assim. Ele não os humilha dizendo que,
se fossem mais fortes, não os incomodaria
tanto. E ele não barateia a experiência deles
dando conselhos antipáticos. Antes, Jesus
enobrece o sofrimento deles com as palavras
simples e reconfortantes: "Conheço tua
tribulação".
Um dos efeitos mais desencorajadores
do sofrimento é quando nos sentimos
sozinhos. Quando Jesus diz à igreja em
Esmirna que ele conhece a tribulação deles, ele
está lembrando a eles de sua companhia.

Cristo conhece as suas tribulações por Ele

mesmo ter sido atribulado!

A segunda coisa que Jesus conhece é a

"pobreza" deles. A igreja era pobre.
Provavelmente, a tribulação resultou das
pessoas de influência em Esmirna que se
opunham ao cristianismo porque perceberam
que essa nova religião não iria adorar os deuses
do panteão greco-romano, não faria César feliz
e não iria elevar a cidade de Esmirna a novas
alturas de destaque no Império Romano. De
fato, os valores dessa nova fé estavam em
desacordo com os valores do Império
Romano.

Portanto, a pequena igreja em Esmirna se opôs

às estruturas do poder do Império e não tinha
recursos financeiros nem influência na
sociedade. Ou assim parecia.

Jesus lhes disse: “Conheço a tua

tribulação e a tua pobreza” (2: 9). Isso
significa que o verdadeiro Senhor dos senhores,
o verdadeiro rei dos reis, aquele a quem César
dobrará os joelhos, os conhece, conhece suas
necessidades e acrescenta: “(mas tu és rico)”
(2: 9). Este é o mesmo paradoxo expresso por
Paulo quando se descreveu (2 Co. 6:10)
“entristecidos, mas sempre alegres;
pobres, mas enriquecendo a muitos;
nada tendo, mas possuindo tudo”.
Embora não tenhamos o que o mundo
conta como riqueza, mas, temos o que é
na realidade riqueza. Ao dizer à igreja em
Esmirna que eles são ricos, Jesus está
redirecionando sua perspectiva para longe dos
padrões mundanos de avaliação e os lembrando
do que de fato é mais valioso.

Nós, que temos a riqueza de que Jesus fala,

somos como um homem pobre embarcando no
Titanic. Observamos todas as pessoas
adornadas de riqueza, moda, etiqueta e conexão
nos passarem com um aceno de cortesia,
porque tudo o que levamos a bordo do navio
que afundará durante a noite é um pequeno
bote salva-vidas aparentemente sem valor.

Irmãos e irmãs, somos ricos porque

temos o que salvará nossa vida até a
eternidade. Quando Jesus montar naquele
cavalo branco, as roupas ficarão desatualizadas,
carros sucateados e casas onde os
eletrodomésticos não terão mais nenhuma
utilidade. A única coisa que importa é se você
tem ou não o evangelho. E se você tem o
evangelho, você é realmente rico. Essa riqueza é
sua se você confiar em Cristo. Você deve
confiar nele para que possa se
reconciliar com Deus, para que possa
“ser verdadeiramente rico”.

Aqui está outro ponto de aplicação -

outro ponto em que aplicamos o
evangelho de Jesus a toda a vida: Como
você mede sua posição econômica? Pelo
tipo de telefone celular? Pelo valor da sua
renda, onde você pode gastar com
entretenimento e viagens? Ou você mede
sua posição econômica pelo fato de Jesus
ter reconciliado você com Deus e feito
com que você seja um filho de Deus, seu
Pai, que possui o gado em mil colinas e
prometeu a você o mundo, a vida e todas
as coisas como sua herança (1 Co 3: 21-23)?
Aqueles que são fabulosamente ricos costumam
demonstrar uma indiferença descuidada com
tudo o que têm. Nós, cristãos, devemos sentir
algo semelhante - não que desconsideremos a
bondade das coisas que Deus prometeu. Penso,
porém, que sentiremos uma certa liberdade de
tudo o que Deus prometeu nos dar, desde que
ele nos dê a única coisa que não podemos
prescindir: ele próprio.

A terceira coisa que Jesus diz à igreja em

Esmirna que ele conhece é (2: 9) “a blasfêmia
dos que a si mesmos se declaram judeus
e não são, sendo, antes, sinagoga de
Satanás.”. Os romanos haviam concedido
aos judeus uma isenção da participação
obrigatória no culto imperial romano.
Em outras palavras, os judeus não
precisavam participar da idolatria
romana. Todos os outros eram obrigados a
participar. Obviamente, os cristãos não
queriam de participar com os romanos
em suas festas e celebrações idólatras. A
calúnia judaica em vista aqui é que os judeus
denunciaram os cristãos aos romanos, e temos
um vislumbre de algo assim em Atos 18: 12-17.
Enquanto o cristianismo estivesse sob o
guarda-chuva judeu, os cristãos também
estavam isentos da participação exigida
no crescente culto imperial romano. Se
os judeus começassem a denunciar os
cristãos aos romanos - argumentando
que eles não eram judeus - os cristãos
que se recusassem a participar da
idolatria romana poderiam sofrer
perseguição.

Algo assim parece estar acontecendo em

Esmirna, e Jesus diz que conhece (2: 9) “a
blasfêmia dos que a si mesmos se
declaram judeus e não são, sendo, antes,
sinagoga de Satanás.”. Jesus nega o status
de "judeu" para aqueles que não servem ao rei
judeu, o próprio Jesus. Ele identifica sua
verdadeira lealdade: eles são aqueles que se
reúnem em sinagogas para celebrar o reino de
Satanás, não o de Deus. Todos os que se opõem
ao rei Jesus são aliados do poder das trevas a
serviço de um reino rebelde cujo senhor é um
mentiroso e assassino que odeia aqueles que
servem a Jesus. Nosso Senhor disse que aqueles
que não são por ele estão contra ele. E em
linguagem semelhante à referência em
Apocalipse a esses judeus serem uma “sinagoga
de Satanás” (2: 9; cf. 3: 9), em João 8:44, Jesus
disse a seus oponentes judeus que eles eram de
seu pai, o Diabo.

Você está do lado de quem?

JESUS CHAMA SEU POVO A SER FIEL

ATÉ A MORTE. AP. 2:10

Tendo afirmado que ele sabe o que eles estão

enfrentando, Jesus diz à igreja em Esmirna:
(2:10) “Não temas as coisas que tens de
sofrer. Eis que o diabo está para lançar
em prisão alguns dentre vós, para serdes
postos à prova, e tereis tribulação de dez
dias. Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a
coroa da vida.”.

Devemos levar em consideração várias

coisas aqui antes de analisarmos este
versículo. Primeiro, ele diz a eles para não
temer o que estão prestes a sofrer. A única
coisa que impedirá os cristãos de
Esmirna de temerem o que estão prestes
a sofrer é viver do que Jesus lhes falou
até agora. Ele se revelou como (2: 8) “que
esteve morto e tornou a viver”, e garantiu
que sabe o que eles sofrem e quem são seus
inimigos (2: 9). Por causa de quem ele é, e
porque estará com eles durante o sofrimento,
eles não devem temer.

Segundo, ele identifica quem está

trabalhando em seu sofrimento - (2:10)
“Eis que o diabo está para lançar em
prisão alguns dentre vós”. Não há dúvida
aqui sobre quem está certo e quem está errado.
Não há sugestão de Jesus de que uma mudança
de estratégia possa amenizar o sofrimento do
que irão passar. Não há nada disso absurdo
sugerindo que talvez se os cristãos fossem
menos dogmáticos, ou talvez fossem mais
abertos à possibilidade de haver mais de um
caminho certo, eles não estariam sofrendo. Ele
reconhece quem é o inimigo e é claro que
aqueles que se opõem ao seu povo são
diabólicos. O diabo está prestes a prendê-los.

Observe, em terceiro lugar, que há uma

declaração de qual propósito da oposição
vem de Satanás - (2:10) “para serdes
postos à prova”. Não acho que esse seja um
propósito satânico. Assim, como 17:17, este é
um daqueles textos em Apocalipse que indica
que Deus está usando Satanás para realizar seus
propósitos. Deus está usando a
perseguição do diabo para testar e
provar seu povo. E quando seu povo
passa pelo teste, eles fazem Deus parecer
bom, pois somente Deus poderia
preservá-los.

Quarto, Jesus lhes diz que (2:10) “e tereis

tribulação de dez dias.”. "Dez dias" aqui
apontam para uma quantidade total, mas
limitada de tempo. Acho que não devemos ler
isso como uma referência literal a dez dias de
vinte e quatro horas. E se eles acabarem
presos por mais de dez dias? Eu não acho
que esse é o ponto. O objetivo é comunicar a
esses cristãos que Jesus sabe quanto
tempo durará o sofrimento deles e, em
comparação com outros períodos do
Apocalipse - por exemplo, os mil anos
que lemos no capítulo 20 - os dez dias do
sofrimento deles é relativamente curto.
Eles podem se perseverar até o fim, porque é
um período de tempo relativamente curto, e
Jesus sabe quanto tempo vai durar.

E então recebemos uma orientação muito

intrigante: (2:10) “Sê fiel até à morte”.
Somente Jesus poderia fazer esse tipo de ação.
Somente Jesus tem a autoridade necessária
para impor esse tipo de exigência aos seus
servos. Somente Jesus tem a capacidade de
recompensar aqueles que obedeceriam a essa
ordem. A ordem de “ser fiel até a morte”
proclama que é mais importante ser fiel a Jesus
do que continuar vivendo.
Vale a pena morrer por Jesus. E se vale a
pena morrer, vale a pena viver. Somente
aqueles que são atraídos por algo que
lhes vale mais do que a vida podem ser
verdadeiramente corajosos. E coragem é
precisamente o que Jesus chama a igreja em
Esmirna com essa exigência. Ele está
proclamando a eles que ele é melhor que a vida.

Aqueles que experimentam sua bondade, que o

conhecem dessa maneira, sabem a verdade que
Jesus falou: (Mc. 8:35) “Quem quiser, pois,
salvar a sua vida perdê-la-á; e quem
perder a vida por causa de mim e do
evangelho salvá-la-á.” Jesus promete vida
aos fiéis após a morte. Ele diz: (2:10) “e dar-
te-ei a coroa da vida.”. Este é o único
caminho para a vida: a morte. Morte para
si mesmo. Morte para pecar. Então você estará
morto para o mundo. Você também estará vivo
pelo poder do Espírito e pela fé em Jesus.

JESUS PROMETE VIDA AO POVO AP.

2:11

Apocalipse 2:11 fecha a carta à igreja em

Esmirna chamando aqueles que têm ouvidos
para ouvir, e então a promessa de vida no
versículo 10 é reafirmada em um idioma
diferente. No final de 2:11, lemos: “Quem tem
ouvidos, ouça o que o Espírito diz às
igrejas: O vencedor de nenhum modo
sofrerá dano da segunda morte.”. Nesse
contexto, “vencer” claramente significa
permanecer fiel a Jesus até a morte, e significa o
mesmo em 12:11. Quem vencer dessa maneira
"não será ferido pela segunda morte" (2:11).
Vemos qual é a segunda morte em 20:14:
“Então, a morte e o inferno foram
lançados para dentro do lago de fogo.
Esta é a segunda morte, o lago de fogo.”.
A segunda morte é uma morte que aqueles que
são jogados no lago de fogo experimentarão
para sempre o tormento eterno.

A única maneira de se livrar é crer em Jesus,

sendo fiel até a morte (2:10, 11).

Aplicação
Conclusão

No outono de 1997, treinei e corri a Maratona

de White Rock de Dallas. Antes da corrida, e
mesmo durante a corrida, eu não tinha certeza
absoluta de que seria capaz de terminar. Meu
plano era começar a correr e continuar
correndo o máximo possível.
Esperançosamente isso me levaria através das
42 km, mas enquanto eu observava os corpos
das pessoas falharem nelas, à medida que a
corrida avançava - quando as pessoas
literalmente entraram em colapso -, me
perguntei se chegaria ao fim.

Talvez, ao pensar em fidelidade até a morte,

você se pergunte, como eu fiz em relação à
maratona, se vai aguentar o tempo todo. Talvez
você saiba de casos em que as pessoas se
desentenderam sob tortura ou tensão
psicológica extrema e talvez você não tenha
certeza se seria capaz de “ser fiel até a morte”
(2:10).

Todos nós podemos ser encorajados pela

história de Thomas Cranmer. Na primavera de
1556, a "consistente e cuidadosa preservação de
sua integridade por mais de dois anos e meio de
ataque mental começou a desmoronar".

Ele havia sido preso em 1553. Estudiosos

espanhóis talentosos foram levados à disputa
com Cranmer. Em 1º de janeiro de 1556,
Cranmer admitiu que não havia visto certas
implicações nos textos de Agostinho. Cranmer
sempre colocou a autoridade dos conselhos
sobre a autoridade dos papas e, tendo visto seus
queridos amigos Latimer e Ridley queimando
na fogueira, tendo passado por exaustivo
exercício mental, ele finalmente admitiu que, se
pudesse mostrar que o primeiro conselho
ecumênico de Nicéia em 325 havia sido
chamado por um papa, "afirmo abertamente
que o papa foi e agora será o chefe da Igreja".
Textos foram produzidos. Cranmer alegou que
eles estavam corrompidos, “o que resultou em
um concurso mal-humorado folheando pilhas
de várias edições e uma busca sistemática nas
bibliotecas da faculdade em toda a
Universidade. Nenhum deles provou sua
afirmação. Foi um momento ruim, e ele estava
preso. Cranmer, uma potência intelectual que
estudou os pais da igreja durante toda a vida,
capaz de suportar a barragem de uma equipe
dos melhores estudiosos espanhóis, foi
encurralado em um ponto que ele não podia
refutar.

Seu biógrafo escreve: “Ele estava sob uma

tensão emocional terrível: sempre confiara
muito em um pequeno círculo íntimo de amigos
de confiança, e todos haviam sido tirados dele.
Não é de surpreender que sua saúde agora
estivesse frágil. No final de janeiro, ele havia
capitulado. Então ele se afastou da rendição.
Em 14 de fevereiro de 1556, ele apelou para um
Conselho Geral. Ele reafirmou sua rejeição à
autoridade papal e reafirmou suas visões
protestantes da Eucaristia.

Em 26 de fevereiro, no entanto, ele assinou um

afastamento. Cranmer, 67 anos, estava exausto
- mentalmente, emocionalmente, fisicamente.
Alguns sugerem que ele sofria de problemas
cardíacos, e seu biógrafo escreve: “Depois da
história miserável de lavagem cerebral e
interrogatório no século XX, estamos melhor
posicionados ... para entender o tipo de pressão
a que Cranmer foi submetido. . ” Ele reconheceu
o Papa, a transubstanciação, sete sacramentos e
o purgatório e se arrependeu da crença anterior.
Ele ouviu a missa. Ao todo, assinou seis
retratações.

Em 21 de março de 1556, pouco antes de ser

levado para a Igreja da Universidade, ele
declarou a um amigo católico romano que havia
usado a necessidade de amizade de Cranmer
contra ele: “Deus terminaria o que havia
começado. Era uma declaração que poderia ser
tomada de duas maneiras, como ficou evidente
no que aconteceu a seguir. ”

Cranmer foi levado à Igreja da Universidade,

onde o Dr. Henry Cole pregou pela primeira vez
um sermão buscando explicar "por que um
pecador arrependido ainda deve ser queimado
na fogueira por heresia". Cranmer então estava
em um púlpito especialmente preparado, onde
ele deveria ler um manuscrito. As autoridades
tinham o manuscrito, então sabiam o que
estava por vir.

Cranmer deveria explicar “a grande coisa que

tanto perturba minha consciência ... os livros e
escritos falsos, contrários à verdade da palavra
de Deus ... que escrevi contra o sacramento do
altar desde a morte do rei Henrique os oito.
Mas, em vez disso, ele denunciou o que havia
escrito "contrário à verdade que eu pensava em
meu coração e escrita por medo da morte ...
todas as contas e papéis que escrevi ou assinei
com a mão desde a minha degradação".
 Houve alvoroço na igreja - alegria e raiva.
Cranmer gritou: "E, quanto ao papa, eu o
recuso, como inimigo de Cristo e ao anticristo,
com toda a sua falsa doutrina ... e quanto ao
sacramento, creio que ensinei em meu livro
contra o bispo de Winchester. ”

Ele foi arrastado do púlpito pelas ruas, com o

estudioso espanhol Villagarcia seguindo-o
repetidamente atordoado: "Você não fez isso?"
Villagarcia disse que Cranmer teria reconhecido
o papa para salvar sua vida. Cranmer
concordou. Villagarcia destacou que naquele
mesmo dia ele havia confessado a um padre.
Cranmer respondeu com desdém: "E se a
confissão não for boa?"
 Na igreja, Cranmer havia gritado: "Visto que
minha mão ofendeu, escrevendo
contrariamente ao meu coração, minha mão
será primeiro punida por isso". Na estaca,
Cranmer esticou a mão direita no coração do
fogo e, durante o tempo que pôde, repetiu as
palavras “minha indigna mão direita”, “esta
mão ofendeu” e “Senhor Jesus, receba meu
espírito. .. Eu vejo os céus abertos e Jesus em pé
à direita de Deus. ”

A única explicação para a vida e a morte de

Thomas Cranmer pode ser encontrada nas
palavras de Filipenses 1: 6, que ele citou na
manhã de sua morte: "Deus, que iniciou um
bom trabalho ... o completará".
Assim, o ponto principal deste estudo é que o
conhecimento de Jesus deve ser maior que a
vida para nós. Considere as seguintes escrituras
principais:

1 Coríntios 1: 9: “Deus é fiel, por quem você foi

chamado para a comunhão de seu Filho, Jesus
Cristo, nosso Senhor.” 2 Coríntios 1: 9: “De fato,
sentimos que havíamos recebido a sentença de
morte. Mas isso nos fez confiar não em nós
mesmos, mas em Deus que ressuscita os
mortos. ” 1 Tessalonicenses 5:23, 24: “Agora
que o próprio Deus da paz vos santifique
completamente, e que todo o seu espírito, alma
e corpo sejam mantidos sem culpa na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Quem te chama é
fiel; ele certamente fará isso. Apocalipse 12:11:
“E o conquistaram pelo sangue do Cordeiro e
pela palavra de seu testemunho, porque não
amaram a vida até a morte.”

Deus obtém a glória dos mártires porque foi ele

quem os convenceu de que seu amor é melhor
que a vida (Salmo 63: 3). Ele é aquele cujo valor
declaram suas mortes. Ele é o que mais satisfez
seus corações, de modo que não podem negá-lo
- não conseguem fazê-lo - não querem fazê-lo
porque desejam ser fiéis a ele.

A palavra de Deus é verdadeira. Se conhecemos

Jesus, sabemos que ele é maior que a vida,
melhor que a vida. Deus obtém a glória quando
as pessoas que o conhecem declaram que é
melhor morrer do que viver sem ele.

Nós precisamos disso. Não apenas porque

alguns de nós podem morrer como mártires,
mas porque todos nós vivemos. A morte dos
mártires aponta para a vida digna de ser vivida,
para a vida pela qual vale a pena morrer - a vida
que é vivida para e através de e para Deus
através de Jesus Cristo no poder do Espírito
Santo.