O ESPÍRITO SANTO E A

MULTIPESSOALIDADE
DIVINA EM ISAÍAS
PR ISAEL
RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• A palavra “espírito ” (Hebraico, ruach;

Grego, pneuma) é a palavra usada desde os
tempos antigos para descrever a experiência
do poder divino trabalhando em, sobre e ao
redor do povo.
RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• Significado do Termo
• No AT rûaḥ ocorre 378 vezes no texto Hebraico e
11 vezes em passagens Aramaicas. Seu sentido
básico é “vento, ar em movimento,” e “sopro,
respiração.”
RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• Significado do Termo
• A Bíblia Hebraica raramente emprega a
designação “Espírito Santo” (apenas em Sl. 51:11;
Isa. 63:10–11), no entanto expressões
equivalente “Espírito de Deus” ou “Espírito do
Senhor” são comuns.
 RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO
• Existem, portanto, cinco significados básicos de ruakh:
• 1. Natural: vento, brisa, ar;
• 2. Humano: espírito, vida, respiração-sopro, mente, atitude,
caráter
• 3. Divino: Espírito (de Deus/Senhor, o Santo Espírito)
• 4. Sobrenatural: espírito mau ou impuro;
• 5. Abstrato: espírito de falsidade, de mentira, de prostituição,
de juízo, de sabedoria;
 RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• Em alguns lugares do AT, O Espírito é referido como “O Espírito do

Senhor” ou “O Espírito de Deus.” Exemplo disto se acha em Isa
63:10-14 Onde o Espírito Santo é identificado como o Espírito do
Senhor. Que o Espírito do Senhor e o Espírito de Deus é o mesmo
Espírito é bem atestado em 1 Sam 10: “Espírito do Senhor” no v. 6
é chamado no v. 10 como “o espírito de Deus.” De modo que as
designações Espírito Santo do Senhor e de Deus se referem à
mesma realidade e entidade.
RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• No AT, a expressão “Espírito do Senhor” de forma explícita

é usada 27 vezes e “Espírito de Deus” 19 vezes , juntas
somam 46 incidências, excluindo 27 momentos onde
“meu (seu, dele) Espírito” refere-se ao “Espírito do
Senhor/Deus” em seu contexto.
• Num todo os usos de ruakh relacionados ao Espírito
divino no AT , totalizariam não menos que 123
ocorrências.
 RUAH NO ANTIGO TESTAMENTO

• História do Conceito
• Referências ao poder do Espírito de Deus no período do AT
notam-se especialmente com líderes/juízes e profetas. Nestes
casos a objetivação do Espírito sugere capacitar indivíduos
para execução de tarefas extraordinárias.
• O Espírito de Deus acontece sobre algumas pessoas sem
intervenção humana (ex., um juiz) e ele/ela inspira um pequeno
grupo de pessoas a frentearem e empreenderem pelejas e vitórias
(Jz 3:10; 11:29; 13:25; 14:6, 9; 15:14; 1 Sam 11:6).
• História do Conceito
• Num paralelo similar, profecia primitiva da
mesma forma parece ter levado a entrega
do espírito a um grupo (1 Sam 10:10;
19:23). Neste contexto, a referência ao
̂ “Espírito de Deus,” aponta para
rûaḥʾĕlōhım,
a origem da tradição profética.
RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS
• Em Isaías a teologia da criação reitera a presença do Espírito como o
primeiro relato de criação em Gn 1;
• Sob a ação do Espírito a terra é renovada. O deserto se torna em pomar e
o pomar se torna em floresta (32:15-16);
• Nota-se ainda em 40:12-13, a incomparabilidade de YHWH como Criador,
que por si mesmo planejou a criação do universo e implementou seu
propósito pelo Espírito. No texto a criação foi planejada pelo Ruah YHWH
que se moveu para trazer à existência os céus, a terra, o mar e as
montanhas.
RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

• Uma descrição marcante do Espírito em Isaías é sua

competência como agente de regeneração ao povo de
Deus. Em 4:4 valendo-se da linguagem que sugeria uma
mulher ritualmente impura como símbolo do estado
degenerado do povo, o profeta apresenta o Espírito como
o agente purificador.
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

• Metaforicamente, a restauração da nação, prosperidade na agricultura,

pacificidade da vida (Isa. 32.15-20) e a restauração espiritual (Isa. 44.3-
5) são devidos à atividade criativa do divino Espírito.
• Devido à natureza deste uso, o Espírito é dado não apenas a indivíduos,
a comunidade inteira, (Isa. 32.15) ou a nação, mas também para a terra
(Isa. 32.15b-16), e para o povo crescer (Isa. 44.4).
• Acentuadamente relacionado à capacitação-empoderamento do
messias para exercício de Seu reinado
RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS
• O Espírito e o Messias - Isa 11.1-5
• A afinidade com Salmos reais (particularmente, Sl. 72) sugere os vs.
1-5 tratarem-se de um oráculo do futuro Rei
• Uma estrutura lógica é visível:
• A descrição do rei vindouro (1- 3a)
• E o condicionamento de seu ofício (3b-5).
• Notam-se um poema real e a descrição paradisíaca de seus
domínios; (vs. 6-9).
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

• O Espírito e o Messias - Isa 11.1-5

• É indispensável notar que as habilidades aqui concedidas pelo
Espírito ao messias são primariamente qualidades essenciais
do próprio Espírito e a Ele inerentes. Ou seja o messias recebe
virtudes pertencentes ao Espírito, as construções gramaticais
assim priorizam-nas.
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

• O Espírito e o Messias - Isa 42.1; 61.1-3;

• O Espírito é retratado na função de capacitar o Servo do
Senhor em sua missão de trazer justiça-direito-retidão
(mishpat) às nações;
• Nota-se em 61.1 ainda a continuação da competência Espírito
e a habilitação do profeta, i.e., o Espírito habilitando e
potencializado a comunicação da Palavra-Pregação;
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

• O Espírito e o Messias:
• É indispensável notar nessas passagens bem como na de
Isa 48:16 relacionadas ao exercício de governo do messias
acompanhada e assistida pelo Espírito como um uso
oposto do espírito de mentira nas visões de
RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS
• O Espírito como YHWH; Is 30:1
Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor,
A- que tomam conselho,
B- mas não de mim;
A’- e que fazem aliança,
B’-mas não pelo meu espírito...
Nota-se o paralelismo revela a expressão “meu espírito” equivalente
à expressão “de mim”. Ou seja YHWH é o Espírito.
RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS
• O Espírito como YHWH; Is 34:16
“Buscai no livro do Senhor e lede:
A - nenhuma dessas criaturas falhará,
B- nem uma nem outra faltará;
A- porque a boca do Senhor ordenou,
B- e o Seu Espírito mesmo as ajuntará”
Duas parelhas sinonímicas implicando que a boca do Senhor
é correspondente ao Espírito, ver similaridade com Êx 4:16
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS

Para a teologia do AT a principal contribuição do profeta Isaías, é

de fato, a noção de uma divindade expressa em três personagens
distintos: YHWH, O Servo de YHWH e o Espírito de YHWH;
• O Espírito distinto de YHWH; Is 48:16:
A gramática imediata e o contexto mais amplo de Isaías sugerem o
Espírito e o Servo-Messias como objetos do verbo enviar. Sendo
portanto, YHWH o que envia o Servo e o Espírito juntos em uma
missão.
 RUAH NO LIVRO DE ISAÍAS
• O Espírito distinto de YHWH; Is 63:10-13:
Segundo E. Young: “o fato de que Israel entristeceu o Espírito mostra
que o Espírito é uma pessoa, como se pode entristecer um ser
impessoal? Aqui o Espírito é apresentado como objeto da ação do
povo. Ademais, como o Espírito está unido ao Senhor aqui, assim no
verso anterior, o anjo estava unido a Ele (ver Sl 78:17,40). Aqui então
o Espírito de Santidade é distinto do Senhor na sua existência
pessoal, assim como o anjo no verso anterior. O Espírito é aqui uma
pessoa distinta pelo fato de que Ele pode ser entristecido e, portanto,
pode também sentir”
RUAH E A ECONOMIA DIVINA EM ISAÍAS
• Isaías e as passagens “Eu- Nós”
• Deus usualmente expressa-se na 1 ps. sg. ‘Eu’ (Êx. 20:2;
Isa 41:10, 13). Contudo, cinco vezes em quatro versos ele
o faz na 1 ps. pl. ‘Nós’:
• Gn 1:26: façamos -na’aseh- o homem
• Gn 3:22: ... como um de nós - ke’achad mimmenu
• Gn 11:7: ... Descamos - nerdah- e confundamos-
venabelah
• Isa 6:8: ... Quem há de ir por nós - umi yelech lanu
Essas observações sugerem dentre outros que a teologia do Espírito em Isaías
continua o conceito presente antes de sua produção literária bem como
amadurece o que o NT se encarrega de revelar mais claramente: a presença de
uma divindade embora ontologicamente única ainda assim multipessoal,
segundo Isaías demonstrada numa economia de três personagens distintos,
YHWH, o Servo de YHWH e o Espírito de YHWH.