Arqueologia

Cognitiva
Cayo Cezar de Farias Cruz –
UFPA
 Ciência Cognitiva
•A ciência cognitiva é o estudo interdisciplinar da mente, pensamento e
inteligência (Luger, 1994). Ele integra a psicologia cognitiva, inteligência
artificial, a lingüística, filosofia, neurociência, lógica, robótica, antropologia e
biologia em uma programa de pesquisa dinâmica. A ciência cognitiva tem suas
origens no final de 1940 e desenvolvimentos na teoria da informação de Shannon
e Weaver (1949), cibernética (Wiener 1948), e da psicologia experimental
(Kohler 1947). Tornou-se criada em meados dos anos 1950, em grande parte
devido ao trabalho de George Miller (1956) sobre memória, Herbert Simon
(1969) em modelagem computacional e inteligência artificial, e Noam Chomsky
(1957) em lingüística. Ele foi institucionalizado em 1979, com o fundação da
Sociedade Ciência Cognitiva e da publicação da revista Cognitivi Science.É
hoje um campo extremamente influente entre .
as ciências naturais e sociais.
 Arqueologia Cognitiva
• Arqueologia cognitiva pode ser definida como o estudo das "formas
passadas de pensamento como inferido a partir de restos de material
"(Renfrew 1994a: 3). Embora um caso pode ser fez que os arqueólogos têm
sido sempre interessado no "pensamento por trás do artefato, "arqueologia
cognitiva como um campo distinto é um desenvolvimento relativamente
novo. Como uma conseqüência da arqueologia processual, que atualmente
se envolve com uma gama de áreas afins, incluindo paleoantropologia,
etologia dos animais, a psicologia evolucionista, inteligência artificial,
neurociência e ciência cognitiva (Nowell, 2001a; Renfrew 1994a). Não há,
por enquanto, não há consenso teórico claro dentro do campo e várias
abordagens diferentes estão a ser desenvolvidas mais ou menos
independente (Wynn, 2001) .O que une essas abordagens, então, é a sua
refutação de a tese processualistas padrão que a mente é epifenomenal a um
entendimento do passado e do seu compromisso metodológico a alguma
forma de positivismo.
 Arqueologia Cognitiva
• Há duas amplas áreas de pesquisa dentro arqueologia
cognitiva e estes são normalmente identificados por
razões temporais (Nowell 2001b; Renfrew 1994a).
Isto é, portanto, útil para diferenciar estes como:

• Estudos Evolucionários

• Estudos Processuais Cognitivos

 Arqueologia Cognitiva
• SURGIMENTO E INFLUÊNCIAS:
• As origens da moderna ciência cognitiva estão intimamente
ligados à crítica do behaviorismo e o surgimento da psicologia
experimental. O behaviorismo, como defendido por BF
Skinner (1953) e John B. Watson (1958), deduzia que o
comportamento animal e humano são devidamente estudados
por meio da observação e de métodos experimentais.
Estudiosos do comportamento consideravam a cognição e a
mente irrelevantes pelo fato de não serem observáveis.
•  George Miller - Herbert Simon – Noam Chomsky = Virada
Cognitiva
HERBERT
SIMON
NOAM CHOMSKY
 SURGIMENTO DA ARQUEOLOGIA
COGNITIVA

• Robert Salão criticando a visão humanista da cultura, realça a

imortância dos estudos cognitivos e dos processos mentais de
associação: magia, linguagem, cura.

• ThomasWynn : O primeiro arqueólogo a se envolver

sistematicamente com as ciências cognitivas.Realizou uma série de
estudos acerca da confecão de ferramentas de pedra no Paleolítico.
Inspirado por Jean Piaget (1947), ele aplicou um desenvolvimento
modelo de palco para o estudo da ferramenta de pedra
ThomasWynn
 ThomasWynn
• Seu argumento central é que as fases o desenvolvimento mental das crianças são análogas às
fases na evolução cognitiva dos hominídeos - tese originalmente proposto pelo zoólogo alemão
do século 19, Ernst Haeckel. Wynn realizou uma simetria e análise espacial de competência
“handAcheulean “ em eixos a partir de Isimila na Tanzânia datando de entre 170.000 e 330.000
anos atrás. Ele concluiu que a inteligência operacional é de competência mínima atribuível a
estes hominídeos "(Wynn, 1979: 383) Wynn chegou à conclusão oposta depois de uma série de
estudos semelhantes de pedra ferramentas associadas com os hominídeos Oldowan (Wynn
1981, 1985, 1989, 2002; Wynne McGrew 1989). Ao contrário das ferramentas de pedra mais
tarde acheulenses, estas ferramentas apresentam nenhuma evidência de simetria e o foco
principal era a preparação das bordas. Apenas descamação básica e percussão é necessário para
fabricar as ferramentas. Ele interpreta que esse achado que sugere que os hominídeos Oldowan
não possuíam capacidades cognitivas para reconhecimento de formas ou imagem. Mentais, e
concluiu que todos os conceitos espaciais necessários para obter ferramentas Oldowan estão
presentes na mente dos macacos.
A implicação final era de que a mente Oldowan ainda não era humana.
Ascensão: Colin Renfrew
 Colin Renfrew
• Colin Renfrew na sua aula inaugual intitulada "Rumo a uma Arqueologia of Mind", dada
em Cambridge Universidade em 1982 (Renfrew, 1982). Renfrew fez duas observações
sobre uma arqueologia da mente. O primeiro é sua relação necessária com uma arqueologia
social que centra-se no símbolo. Ele escreve: " O uso de símbolos é um dos mais claros
indicadores de funcionamento da mente, em seguida assinala que o desenvolvimento
de uma arqueologia social é um passo significativo para uma arqueologia da mente
"(Renfrew, 1982: 13). O segundo ponto é a necessidade de ampliar a arqueologia da mente
do estudo das capacidades cognitivas dos hominídeos para uma reflexão sobre o cognitivo
capacidades de toda a humanidade. Ele escreve que um estudo da cognição deve
corretamente incluir "toda a história das realizações humanas", que "ganha impulso
depois o desenvolvimento da agricultura e da vida resolvida permanente em várias
áreas do mundo "(Renfrew, 1982: 13). Arqueologia cognitiva atinge a maioridade em
1990, quando Renfrew e Ezra Zubrow organizam a primeira conferência profissional sobre
o tema em Lucy Cavendish College, Universidade de Cambridge.
 ESTUDOS DA EVOLUÇÃO.
•Teoria evolutiva: existe um amplo consenso de que a seleção natural moldou a anatomia
humana e cérebro para fazer a linguagem e o pensamento possível. O estudo da evolução da
mente, portanto, requer uma consideração das habilidades comunicativas e cognitivas de
hominídeos e humanos além de uma consideração dos mecanismos biológicos que permitiram
essa evolução.

•Áreas de investigação : inteligência, língua, uso de ferramentas, e arte

•A considerável pesquisa é direcionada para investigar o grau em que co-ocorrem os
acontecimentos em diferentes áreas. Por exemplo, uma ferramenta pressupõe uma linguagem,
ou uma linguagem pressupõe uma ferramenta? Estão língua e consciência relacionados? Além
disso, os estudiosos têm se interessado em uma série de comparações entre espécies. É a
linguagem humana única no Mundo Animal, ou ela tem precursores significativos na
comunicação animal? Quais são as características cognitivas comuns entre os primatas, os
neandertais e os humanos anatomicamente modernos?
 INTELIGÊNCIA, SIMBOLISMO E
LINGUAGEM
• Os seres humanos exibiram comportamento simbólico do
Paleolítico Superior, aproximadamente 35,000-40,000 anos
atrás (Chase e Dibble 1987; Noble e Davidson 1996). Este
consenso baseia-se em evidências arqueológicas, como líticos,
enterros, e arte. Antes disso, as evidências para a utilização de
símbolos é substancialmente mais controversa. Alguns
arqueólogos defendem o uso inicial de símbolos seguido pelo
surgimento gradual de sintaxe (Noble e Davidson 1996)
enquanto outros vê-los como co-ocorrência (Mellars 1991)
 INTELIGÊNCIA, SIMBOLISMO E
LINGUAGEM
• Merlin Donald: um psicólogo, propôs a tese de que simbólica
pensamento surgiu de uma forma pré-simbólica através da incorporação gradual de novos
sistemas representacionais. Ele escreve que "o locus funcional de" consciência “ pode mudar,
dependendo do sistema de representação actualmente comando "(Donald 1991: 369).
• Terrence Deacon: um antropólogo biológico, ofereceu um explicação um pouco diferente para
a origem do pensamento simbólico. Em vez de empregar uma
abordagem desenvolvimentista, ele toma como ponto de partida o problema de referência.
Deacon nota que, tendem a confundir os diferentes modos de referência e, portanto, não
apreciar apenas como eles estão irelacionados uns com os outros
• Steven Mithen: um arqueólogo, propôs que o evento chave na
evolução da mente moderna é a mudança de inteligência especializada para "cognitivo
fluidez "durante a transição Médio / Paleolítico Superior. Tal como acontece com Donald, ele
adopta uma versão modificada do modelo de desenvolvimento, uma vez que é usado na
psicologia corrente. Contribuição distintiva de Mithen é a analogia de uma catedral como um
meio de compreender a arquitetura da mente. Ele observa que, assim como é impossível
separar as influências do plano arquitetônico e do ambiente de construção na catedral, assim
também é impossível separar os efeitos de genes e o ambiente de desenvolvimento na mente
(Mithen, 1996: 66).
 INTELIGÊNCIA, SIMBOLISMO E
LINGUAGEM
• O idioma passou de uma finalidade social para uma função de propósito geral sem
um aumento no tamanho do cérebro.O comportamento dos humanos modernos
revela que na história natural e social ,as inteligências social e de mundoforam as
duas primeiras inteligências cognitivas a serem integradas, seguidas um pouco mais
tarde pela inteligência técnica.É claro há um debate considerável sobre as questões
de
inteligência, consciência e simbolismo. Donald propõe que o Homo erectus
é caracterizada por comportamento simbólico não-verbal, com base corporal
enquanto Deacon sugeriu que o Homo erectus exibe uma cultura estável e complexa,
com linguística.Donald e Mithen vêem o uso de
artefatos anterior à língua, enquanto Deacon respeita-los como co-ocorrendo. Muitos
outros estudiosos têm contribuído para o tópico também. Por exemplo, Chase (1991).
Colocando o symboling como uma forma de comportamento criativo a partir do qual
a linguagem evolui.
Noble e Davidson (1996) consideram que os gestos constituem a base para
formas mais elaboradas de symboling, como a linguagem.
 FERRAMENTAS E TÉCNICAS
• No ultimo 20 anos, a pesquisas consideráveis concentram-se em investigar as
habilidades técnicas e uso de ferramentas entre animais, comparando os resultados
com o comportamento dos hominídeos (Gibson e Ingold 1993). Parece agora que o
uso da ferramenta é mais amplamente compartilhada entre os primatas do que foi
previamente suposto (Beck, 1980; 1993; Boesch McGrew 1992) .No entanto,
continua a ser o caso que, enquanto ferrament,a não foi de uso exclusivamente
humano, hominídeos criam e utilizam uma ampla variedade de ferramentas de
qualquer outro animal e eles têm uma maior facilidade para a transmissão de
informações fazendo ferramenta.As ferramentas de pedra fornecem o registro
sobrevivente individual mais importante do comportamento dos hominídeos. Este
status mais proeminente é devido a dois fatores. As ferramentas de pedra foram
usados pelos últimos dois milhões de anos e são amplamente considerados uma das
características definidoras do que significa ser humano.
 FERRAMENTAS E TÉCNICAS
• Fabricação de ferramentas é seqüencial. Trata-se de uma série de passos discretos realizadas em uma
ordem específica, para alcançar um produto final desejado. Muitos estudiosos comentam sobre a
semelhança entre as regras e os princípios geradores lineares de linguagem e fabrico de ferramentas. O
primeiro a chamar essa analogia foi André Leroi- Gourhan (1993), que usou essa observação como a
base de sua famosa chaine opératoire técnica. Esta técnica identifica a sequência das etapas e
atividades motoras associadas à produção de ferramentas. Como Leroi-Gorhan (1993: 164) escreveu,
"As técnicas são, ao mesmo tempo, gestos e ferramentas, organizados em uma verdadeira sintaxe, uma
que concede simultaneamente a série operacional sua fixidez e a sua flexibilidade. "Esta abordagem
pode, teoricamente, ser aplicadas a qualquer material sequencial, mas o seu maior sucesso tem sido,
sem dúvida, na análise da pedra,
de tecnologias e ferramenta (Pelegrin et al., 1988; Schlanger 1994; Jovem e Bonnischen 1984).
Ralph Holloway (1969) também argumentou que os processos cognitivos envolvidos
na fabricação de ferramentas e linguagem são os mesmos. Ambos fabricação de ferramentas e
linguagem são associado com a normalização, conjuntos de regras, e interação social organizado em
um nível hierárquico. Em seguida, ele examina três aspectos dos processos de linguagem (tradicionais
transmissão, produtividade e dualidade de padronização) e conclui que
estes processos são idênticos aos processos utilizados na fabricação de ferramentas. Holloway sugere
que a uniformidade thewidespread de ferramentas de pedra ao longo de um grande geográfica área
pode ser atribuída não apenas à imitação e aprendizagem por observação, mas também para o
surgimento da linguagem com gramática, sintaxe, e simbolização não-icônica.
 ARTE
• A arte tem sido um tema especialmente popular no estudo da evolução
humana. Suas origens são normalmente associados com a arte rupestre
notável do período Paleolítico Superior em locais como Lascaux e
Altamira. Os arqueólogos propuseram numerosos interpretações dessas
imagens que vão desde cultos de fertilidade, caça, magia, ritos de
iniciação, entre outras coisas (Bahn e Vertut 1988; Sieveking 1979; Ucko e
Rosenfeld 1972). Demonstrou-se extremamente difícil de resolver
competindo interpretações de arte paleolítica de uma maneira que seja
satisfatória para a maioria dos pesquisadores. Margaret Conkey (1997;
Conkey com Williams 1991) adverte contra a tentativa de identificar um
significado original ou transcendente desde que significados simbólicos
são arbitrários (no sentido linguístico) e culturalmente determinado. Ao
mesmo tempo, ela extrai atenção para os efeitos do contexto de pesquisa
em interpretação.
 ESTUDO DE PROCESSOS
COGNITIVOS
• O estudo dos processos cognitivos, o segundo ramo da
arqueologia cognitiva, extremamente diversificado e eclético.
Ao contrário de pesquisas evolução cognitiva, não existe
nenhuma abordagem unitária para o campo e pouca
pesquisa empírica tem sido conduzida de forma explícita
sob a sua bandeira. Um dos problemas tem sido e continua a
ser diferenciá-lo de uma forma baseada em princípios
inconexos e outras abordagens arqueológicas
contemporâneos, processuais e po-processuais.
 Religião e Ritual
• Religião é um tema-chave na arqueologia cognitiva por causa de sua associação com
sistemas de crenças compartilhadas. Renfrew (1994b: 47) observa que a propiciação do
sobrenatural é um dos mais importantes contextos em que os símbolos são utilizados.
A religião está associado a lidar com o desconhecido. Ele observa que a maioria das
religiões proporcionam um sistema para as pessoas harmonizarem a sua relação com o
mundo e para causar certos resultados desejados, quer através da oração ou ação. Usando
uma abordagem tipológica muito parecida com Turner, ele sugere que as observâncias do
culto tendem a ter quatro
características: eles empregam uma gama de atenção com foco dispositivos, eles
localizam o ritual na zona de fronteira entre Este Mundo e o próximo; eles buscam atrair a
atenção de uma divindade; e envolvem participação ativa na tomada de ofertas
(Renfrew1985). Ele, posteriormente, identifica um conjunto de 16 indicadores
arqueológicos para cada um desses recursos (Renfrew 1994b: 51-52, Renfrew e Bahn
2000: 359-360).
 INFERÊNCIA
• Outro tema no estudo dos processos cognitivos é a base material
da inferência cognitiva. Esta área tem sido explorada em grande
parte por meio de estudos de tecnologia e sistemas de escrita.
Ambas, as tecnologias e os sistemas de escrita, são sistemas de
armazenamento externo no sentido discutido por Donald (1991).
De facto, os sistemas de escrita podem ser visto como uma forma
especial de tecnologia associada ao aumento da fiabilidade dos
externo armazenamento e recuperação da informação. A técnica
chaine opératoire emprestada é um dos os métodos mais
populares para estudar tecnologias. Um bom exemplo é fornecido
pelo(1994) estudo SanderVan der Leuuw de fabricação de
cerâmica contemporânea Tarascan em Michoacan, no México.
 INFERÊNCIA
•Ele observa que a única maneira de estudar a estrutura cognitiva subjacente a sequência da
produção de cerâmicaé examinar variações entre ceramistas. O estudo dos antigos sistemas de escrita
surgiu recentemente como um tópico para o estudo de processos cognitivos. Sistemas de escrita podem
ser vistos como sistemas especiais de armazenamento simbólico externo e são os lugares onde a
língua e a cultura material andam juntas. John Justeson e Laurence Stephens (1994: 167) destacam
várias vantagens de estudar sistemas de escrita. Entre estes incluem o seguinte: o seu estatuto como um
sistema cognitivo não está em dúvida, muitas vezes há dados suficientes que permitem validar a
análise estatística, há evidência de desenvolvimentos permitindo frequentemente estudos
comparativos e textos são frequentemente datável por meio de cronologias absolutas. Ao inovar o
estudo da escrita cuneiforme Elamite, Justeson e Stephens enfatizam a importância da repetição e
categorização na evolução dos sistemas de escrita. Em particular, eles se concentram na repetição
centesimal, e na tendência n qual usam uma ortografia
convencional usada recentemente no mesmo ou num contexto semelhante. Eles concluem que a evolução
dos sistemas de escrita é estruturada e que uma vez que o sistema é modificado por
uma alteração introduzida, quer perante os símbolos utilizados ou no seu contexto, a adaptação à esta
mudança depende dessas mesmas associações, juntamente com os contextos dentro que os novos
elementos são introduzidos.
 TEORIA DO ENGAJAMENTO
MATERIAL
• Renfrew (2001, 2004) propôs recentemente uma nova direção em arqueologia
cognitiva, o que ele chamou de "teoria engajamento material." Ele explica que
sua abordagem era inspirada pelo que ele chama de "paradoxo sapiente". De acordo
com Renfrew, era de censo comum, o fato de que não havia um único momento
decisivo quando a linguagem, a consciência e a cultura material apareceram, e tudo
isso coincidiu com o surgimento de nossa própria espécies, talvez 150 mil anos atrás
e, pelo menos por 40.000 anos atrás. No entanto, houveram algumas mudanças na
organização social, política e econômica após este momento em cerca de 30 mil
anos. Ele conclui que este atraso indica que a linguagem por si só não faz muita
diferença na evolução cultural. Sua resposta a o paradoxo sapiente é que o fator
decisivo foi o desenvolvimento de um novo tipo do envolvimento humano com o
mundo material. Ele escreve, "foi quando alguns dos bens materiais em si
assumiram, ou foram levados a assumir, poder simbólico , e que o processo de
engajamento tornou-se uma poderosa força motriz para as transformações
sociais e econômicas "(Renfrew 2001: 127).
 TEORIA DO ENGAJAMENTO
MATERIAL
• Lambros Malafouris (2004) ofereceu uma modificação para material de noivado
teoria. Ele começa com uma crítica convincente da visão computacional da cognição.
A visão computacional é que a mente é um armazém passivo projetado para receber
e processar informações sensoriais externas. Malafouris mostra que esta visão resultados
em uma mente distante da realidade e deixa de reconhecer que o corpo bem
como a mente se envolve com o mundo. Ele oferece uma perspectiva, parcialmente
extraído do documento
trabalho atual na ciência cognitiva (Clark 1997), que postula que a cultura material é
não frommind separado, e é it.Hewrites consubstantialwith que "embora
que pode muito bem ser capaz de construir uma representação mental de qualquer coisa
no mundo,
a eficácia da cultura de material no sistema cognitivo reside principalmente no facto
que torna possível para a mente para operar sem ter de fazê-lo: isto é, pensar
através de coisas, em ação sem a necessidade de representação mental "(Malafouris
2004: 58, sua ênfase). Este ponto de vista da mente estendida tem algumas semelhanças
com
habitus ea idéia da auto distribuída (Gell 1998; Strathern 1988).
 STEVEN MITHEN

• MODULARIDADE MENTAL

• SELEÇÃO SEXUAL

• MENTE EXTENDIDA
MODULARIDADE MENTAL
• Modularidade mental é uma das questões mais importantes no estudo de
como a mente funciona e de como ela veio a existir. Em essência, esta noção
argumenta que a mente é constituida de múltiplos módulos independentes,
cada um dedicado a uma função diferente. Além de uma caracterização tão
simples, noção de modularidade vêm em uma vasta gama de diferentes
formas, algumas bastante incompatíveis com as outras.Fodor (1983)
argumentou, por exemplo, que os processos perceptuais são fortemente
modularizados, e estão em completo contato com processos centrais (ou
aqueles preocupados com pensamento). Durante a última década argumentos
sobre modularidade mental têm sido favorecidos por aqueles que adotam
uma perspectiva evolucionária explicitamente sobre a mente, mais
notavelmente por Cosmides e Tooby (1994) ande por Piker (1997)
SELEÇÃO SEXUAL
• Não gostaria de sugerir que o argumento sexual pode resolver todos
os problemas pendentes de machadinhas; é prontamente evidente
que qualquer explicação para sua forma e persistência no registro
arqueológico terá de invocar muitas variáveis, incluindo matérias-
primas, atividades funcionais e padrões de mobilidade humanos. No
entanto, vendo machadinhas a partir da nova perspectiva de seleção
sexual e fazendo referência explícita a processos cognitivos
envolvidos na escolha do companheiro durante a evolução humana,
pode ser encontrada uma solução para determinados problemas
pendentes relativos a esses artefatos. Ao fazê-lo arqueólogos iram
contribuir para os debates interdisciplinares mais amplos a respeito
da importância da seleção sexual em moldar a mente moderna e o
mundo moderno
MENTE EXTENDIDA
• A mente é redutível ao cérebro ?

Alguns argumentam que tal reducionismo é fatal para qualquer

compreensão profunda de mentalidade humana.
 MENTE EXTENDIDA
• Embora a evolução do cérebro pode ter chegado ao fim, a da
mente continua - em parte - constituída pela cultura material,
as instituições sociais, econômicas e políticas que criam e que
se mantémem fluxo prolongados.A este respeito, portanto, a
evolução cognitiva deve estar intimamente entrelaçada com a
evolução da cultura material.
EXTENSÃO DA MENTE E RELIGIÃO
• Nas extensões da mente, o acoplamento com objetos materiais, é essencial
não só para o pensamento sobre os seres sobrenaturais, mas para o
pensamento sobre todos os conceitos que são contra-intuitivo - em outras
palavras, os conceitos quais o cérebro não foi concebido a pensar por
seleção natural. Toda uma cabedal é encontrada na ciência - o estudo da
particulas subatômicas, as origens do universo e da natureza da consciência
é dependente de exteriorizar idéias em cultura material, mesmo que seja
noção formal matemática, anotações, ou descrições físicas. Talvez contar o
mostra o exemplo da estrutura de DNA. Tais modelos eram como as
pinturas rupestres de seres semi-humanos / meio-animais nas paredes de
cavernas de gelo em geral - e não um mero suplemento para o cérebro de
um indivíduo, mas uma parte integrante de uma mente extendida.
 CONCLUSÃO
• Minha impressão é de que existe uma vontade considerável de todos os ramos da ciência
cognitiva para desenhar em dados arqueológicos no presente, e que muitas das
questões-chave que actualmente são discutidas no âmbito das ciências cognitivas são
particularmente pertinentes a preocupações arqueológicas. Teoria arqueológica sobre a
evolução cognitiva, é, de fato, sobre as sociedades humanas em geral, é uma área
particularmente emocionante do crescimento no presente, como refletido em livros
como que editada por Steele e Shennan (1996). Esta é uma mudança radical dos
assuntos de uma década atrás, quando a teoria arqueológica apareceu sinônimo de pré-
história. Mais tarde, os estudos paleolíticos foram efetivamente colocados dentro de
livros para iniciantes que queriam entender a teoria arqueológica como um todo (por
exemplo, Shanks e Tilley, 1987). Além disso, a evolução cognitiva não deve ser de
interesse para os arqueólogos do Paleolítico sozinho. Os arqueólogos que trabalham em
todos os períodos precisam fazer referência explícita a forma como a mente funciona.
Como nas caegorias discutidas neste capítulo, principalmente aqueles sobre a
modularidade, a seleção sexual, e da mente prolongada, ressaltando que, o esforço
cognitivo deve ser difundido nas teorias arqueológicas e interpretações relativas a todos
os períodos do passado humano.