CAPTULO 4

SUMRIO


4 DEUS, ESPRITO E MATRIA

4.1 DEUS
4.1.1 Provas da sua existncia
4.1.2 Atributos da Divindade

4.2 ESPRITO E MATRIA
4.2.1 Princpio das coisas
4.2.2 Formao dos seres vivos
4.2.2.1 Princpio vital







Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

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4 DEUS, ESPRITO E MATRIA

4.1 DEUS

4.1.1 PROVAS DA SUA EXISTNCIA

Sendo Deus a
causa primria de todas
as coisas, a origem de
tudo o que existe, a base
em que repousa o edif-
cio da criao, tambm
o ponto que importa
considerarmos antes de
tudo.
A prova da exis-
tncia de Deus est neste
axioma: No h efeito
sem causa. Vemos cons-
tantemente uma imensi-
do de efeitos, cuja cau-
sa no est na humani-
dade, visto ser impotente para produzi-los, ou, mesmo, para explic-los. A causa est
acima da humanidade. a essa causa que se chama Deus, J eov, Al, Fo-Hi, Grande
Esprito, etc.
Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma
o de que todo o efeito inteligente tem de decorrer de uma causa inteligente.
Os efeitos acima referidos, no se produzem ao acaso, fortuitamente e em desor-
dem. Desde a organizao do mais pequenino insecto e da mais insignificante semente,
at lei que rege os mundos que circulam no espao, tudo atesta uma ideia directora,
uma combinao, uma providncia, uma solicitude que ultrapassam todas as combina-
es humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente.
A um pobre beduno, ignorante, que orava muito a Deus, algum perguntou co-
mo poderia acreditar Nele.
- Pelas suas obras, disse. E explicou:
- No conhece a origem de uma jia pelo sinete do joalheiro? No sabe de quem
uma carta, pela letra do envelope? No afirma que um camelo e no um co passou
pela estrada, olhando simplesmente o rasto deixado pelo animal? Assim, tambm,
eu sei que Deus existe pelas suas obras.
- Como? Explique melhor.
- muito fcil. As estrelas do cu, no so obra dos homens, que no poderiam t-las
colocado l. Logo, s podem ser obra de Deus e, portanto, Ele existe.
Com respeito ao conceito de Deus, segundo o Espiritismo, sabendo-se que limi-
tar Deus a uma definio impossvel, a Doutrina Esprita procura partir de dados raci-
onais, para no cair no terreno das ideias imaginrias e msticas, que tornam inintelig-
24 - Um efeito inteligente tem uma causa inteligente
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veis os princpios e as causas.
Da, a importncia de estudar-
mos os atributos da Divindade,
como adiante veremos, a fim de
compreendermos racionalmente
o assunto.
Allan Kardec, em O
Livro dos Espritos, na primei-
ra pergunta, prope uma ques-
to aos espritos sobre Deus, de
uma forma lgica; no usa a
forma QUEM DEUS? que
daria um sentido de personifi-
cao, uma ideia antropomrfi-
ca. Mas, ele busca a natureza
ntima, a essncia das coisas,
formulando a proposio desta
forma: QUE DEUS?. Ao
que os espritos sabiamente
respondem:
DEUS A INTELIGNCIA
SUPREMA, CAUSA PRIM-
RIA DE TODAS AS COISAS.
Achando-nos numa re-
gio habitada exclusivamente
por selvagens, se descobrirmos
uma esttua digna de Fdias,
no hesitaremos em dizer que,
sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma
inteligncia superior destes.
Pois bem, lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da natureza, reconhece o ob-
servador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa intelign-
cia humana. Ora, se o homem no as pode produzir, elas so produto de uma intelign-
cia superior humanidade, a menos que se sustente que h efeitos sem causa.
A isto opem alguns o seguinte raciocnio: as obras ditas da natureza so produ-
zidas por foras materiais que actuam mecanicamente, em virtude das leis de atraco e
repulso; as molculas dos corpos inertes agregam-se e desagregam-se sob o imprio
dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e multiplicam-se sempre da mesma
maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo as-
semelha-se ao que lhe deu origem; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao
acham-se subordinados a causas materiais, tais como a electricidade, o calor, a luz, a
humidade, etc. O mesmo se d com os animais. Os astros formam-se pela atraco mo-
lecular e movem-se perpetuamente nas suas rbitas, por efeito da gravitao. Essa regu-
laridade mecnica no emprego das foras naturais no acusa a aco de qualquer inteli-
gncia livre. O homem movimenta o brao quando quer e como quer; aquele, porm,
que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at morte, seria um aut-
mato. Ora, as foras orgnicas da natureza so puramente automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que ho-de ter uma causa e
ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais e mecnicas; no
25 Orar: uma forma de ligao a Deus
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so, em si mesmas, inteli-
gentes, tambm isso ver-
dade; mas, so postas em
aco, distribudas, apro-
priadas s necessidades de
cada coisa por uma inteli-
gncia que no a dos
homens. A aplicao til
dessas foras um efeito
inteligente, que denota
uma causa inteligente.
A existncia do re-
lgio atesta a existncia do
relojoeiro; o engenho do
mecanismo atesta-lhe a
inteligncia e o saber.
Quando um relgio nos d
o momento preciso, a indi-
cao de que necessitamos,
j nos ocorreu dizer: a est
um relgio bem inteli-
gente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo. Deus no se mostra, mas re-
vela-se pelas suas obras.
A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada, no s pela revelao,
como tambm pela evidncia dos factos. Os povos selvagens nenhuma revelao tive-
ram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder sobre-humano.
O sentimento instintivo que todos os homens tm da existncia de Deus , tam-
bm, uma prova de que Ele existe e uma consequncia do princpio: no h efeito sem
causa. Esse sentimento no fruto de uma educao, resultado de ideias adquiridas,
pois ele universal; encontra-se mesmo entre os selvagens, a quem nenhum ensino foi
ministrado a esse respeito.
Questionam alguns se a causa primria da formao das coisas no estaria nas
propriedades ntimas da matria. Porm, sempre indispensvel uma causa primria.
Atribu-la a essas propriedades, seria tomar o efeito pela causa, j que tais propriedades
so tambm um efeito.
Alguns atribuem a formao primria a uma combinao fortuita da matria, isto
, ao acaso. Isto constitui um absurdo, uma insensatez, pois o acaso cego e no pode
produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria um
acaso. E, demais, o que o acaso? Nada. O nada no existe.
H um provrbio que diz: pela obra se conhece o autor! Vede a obra e procurai o
autor. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Procurando a obra primria do
Universo, reconhece-se no seu autor uma inteligncia suprema, uma inteligncia superi-
or humanidade. Seja qual for o nome que lhe dem, essa inteligncia superior a cau-
sa primria de todas as coisas. Para crerse em Deus, basta lanar o olhar para as obras
da criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus
negar que todo o efeito tem uma causa e adiantar que o nada pode fazer alguma coisa.
Se Deus est em toda a parte, porque no o vemos? V-lo-emos quando deixar-
mos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.
26 - Deus revela-se pelas suas obras
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primeira fcil responder. Por serem limitadas as percepes dos nossos r-
gos visuais, que os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais.
Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual.
Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os espritos e as coisas do mundo
imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que
ela o veja logo aps a morte?
As comunicaes com os espritos dizem-nos que a viso de Deus constitui pri-
vilgio das mais purificadas almas.
Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvida por densa bruma, no
v o Sol. Entretanto, pela luz difusa, percebe que est sol. Se comea a subir a monta-
nha, medida que for ascendendo, o nevoeiro ir tornar-se mais claro, a luz cada vez
mais viva. Contudo, ainda no ver o Sol. S depois de se achar elevada acima da ca-
mada brumosa, e chegado a um ponto onde o ar esteja perfeitamente lmpido, ela con-
templa-o em todo o seu esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico, embora nos seja, em
condies normais, invisvel e impalpvel , em relao a ela, verdadeira matria, ainda
demasiado grosseira para certas percepes. Ele, porm, espiritualiza-se, medida que a
alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so como camadas nevoentas
que lhe obscurecem a
viso.
Nenhum ho-
mem, por conseguinte,
pode ver Deus com os
olhos da carne. Tal
privilgio, alis, per-
tenceria exclusivamen-
te a almas de eleio,
encarnadas em misso,
e no em expiao.
Mas, como os espritos
da mais elevada cate-
goria tm brilho ofus-
cante, pode acontecer
que espritos menos
elevados, encarnados
ou desencarnados, ma-
ravilhados com o es-
plendor que os cerca,
suponham estar a ver o
prprio Deus.
Do livro Onde
Est Deus?, do poeta
esprita J os Soares
Cardoso, extramos o
seguinte poema, que
reflecte a percepo do
poeta no sentir a Di-
vindade.
27 - Crer em Deus olhar as Suas obras
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ONDE EST DEUS?

- Onde est Deus? Pergunta o cientista.
Ningum O viu jamais. Quem Ele ?
Responde, s pressas, o materialista:
- Deus somente uma inveno da f!

O pensador dir, sensatamente:
- No vejo Deus, mas sinto que Ele existe!
A Natureza mostra claramente
Em que o poder do Criador consiste.

Mas o poeta dir, com segurana
De quem afirma porque tem certeza:
- Eu vejo Deus no riso da criana,
No cu, no mar, na luz da natureza!

Contemplo Deus brilhando nas estrelas,
No olhar das mes fitando os filhos seus,
Nas noites de luar claras e belas,
Que em tudo pulsa o corao de Deus!

Eu vejo Deus nas flores e nos prados,
Nos astros a rolar pelo Infinito,
Escuto Deus na voz dos namorados,
E sinto Deus na lgrima do aflito!

Percebo Deus na frase que perdoa,
Contemplo Deus na mo que acaricia,
Escuto Deus na criatura boa
E sinto Deus na paz e na alegria!

Eu vejo Deus no mdico salvando,
Pressinto Deus na dor que nos irmana.
Descubro Deus no sbio procurando
Compreender a natureza humana!

Eu vejo Deus no gesto da bondade,
Escuto Deus nos cnticos do crente.
Percebo Deus no sol, na liberdade
E vejo Deus na planta e na semente!

Eu vejo Deus, enfim, por toda parte.
Que tudo fala dos poderes Seus,
Descubro Deus nas expresses da Arte,
No amor dos homens tambm sinto Deus!

Mas onde eu sinto Deus com mais beleza,
Na sua mais sublime vibrao,
No no corao da Natureza,
dentro do meu prprio corao.

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A RETER

1 A prova da existncia de Deus encontra-se nesta mxima: No h efeito sem causa.
2 H umaimensidade de efeitos, cuja causa est acima da humanidade.
3 O Universo no pode ser causa do acaso. Um acaso inteligente j no seria acaso.
4 O homem no poder perceber Deus com os rgos materiais; s pela alma.


4.1.2 ATRIBUTOS DA DIVINDADE

No dado ao
homem sondar a nature-
za ntima de Deus. Para
compreend-Lo, ainda
nos falta o sentido pr-
prio, que s se adquire
por meio da completa
depurao do esprito.
Mas, se no pode
penetrar na essncia de
Deus, o homem, desde
que aceite como premis-
sa a sua existncia, pode,
pelo raciocnio, chegar a
conhecer-Lhe os atribu-
tos necessrios, porque,
vendo o que Ele no
pode ser, sem deixar de ser Deus, deduz, da, o que deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, seria impossvel compreender-se a
obra da criao. esse o ponto de partida de todas as crenas religiosas e por no se
terem reportado a isso, como o farol capaz de as orientar, que a maioria das religies
errou nos seus dogmas. As que no Lhe atriburam omnipotncia, imaginaram muitos
deuses; as que no Lhe atriburam soberana bondade, fizeram dele um deus cioso, col-
rico, parcial e vingativo.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natu-
reza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem confunde-O, muitas vezes
com a criatura, cujas imperfeies Lhe atribui; mas, medida que se desenvolve nele o
senso moral, o seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz ideia
mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme s razo.
Se no pode compreender a natureza ntima de Deus, o homem pode formar
ideia de algumas das suas perfeies e compreend-las melhor proporo que se eleva
acima da matria, entrevendo-as pelo pensamento.
Podemos, assim, dizer que Deus a suprema e soberana inteligncia, imutvel,
imaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo e bom. Tudo isto, por certo, no
expressa exactamente todas as capacidades da Divindade, pois h coisas acima do ho-
mem mais inteligente, as quais a linguagem humana, restrita s ideias e sensaes, no
tem meios de exprimir. Todavia, a razo diz que Deus deve possuir em grau supremo
essas perfeies, porque, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j Ele no seria supe-
rior a tudo; no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus
28 - Deus eterno
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tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a
imaginao possa conceber.
Vejamos agora cada um desses atributos de Deus, conforme o conceito esprita.

Deus a suprema e soberana inteligncia

A inteligncia do homem limitada, pois no pode fazer, nem compreender, tu-
do o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supussse-
mos limitada num ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, ca-
paz de compreender e fazer o que o primeiro no faria, e assim por diante, at ao infini-
to.

Deus eterno

Isto , no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido princpio, teria sado do
nada. Ora, sendo o nada nenhuma coisa, coisa nenhuma pode produzir. Ou, ento, teria
sido criado por outro ser anterior e, nesse caso, este ser que seria Deus. Se lhe supus-
ssemos um comeo ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes dele e
capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.

Deus infinitamente perfeito

impossvel conceber Deus sem o infinito das perfeies, sem o qual no seria
Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que
nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo.

Deus imutvel

Se estivesse sujeito
a mudanas, nenhuma esta-
bilidade teriam as leis que
regem o Universo.

Deus imaterial

Isto , a Sua natureza
difere de tudo o que cha-
mamos matria. De outro
modo, no seria imutvel,
pois estaria sujeito s trans-
formaes da matria. Deus
carece de forma aprecivel
pelos nossos sentidos, sem a
qual seria matria.


29 - Deus imutvel
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Deus nico

A unicidade de Deus consequncia do facto de serem infinitas as Suas perfei-
es. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em
todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria infe-
rior ao outro, subordinado ao poder desse outro e, ento, no seria Deus.

Deus omnipotente

omnipotente porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo have-
ria mais poderoso ou to poderoso como Ele, que ento no teria feito todas as coisas.
As que no tivesse feito, seriam obra de outro deus.

Deus soberanamente justo e bom

A providencial sabedoria das leis divinas revela-se nas mais pequeninas coisas,
como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da
sua bondade.
O facto de uma qualidade ser infinita, exclui a possibilidade de uma qualidade contrria,
porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia conter a
mais insignificante parcela de maldade, nem o ser infinitamente mau conter a mais in-
significante parcela de bondade, do mesmo modo que um objecto no pode ser um ne-
gro absoluto, com a mais ligeira nuance de branco, nem de um branco absoluto com a
mais pequena mancha preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente mau e bom, porque, ento, no pos-
suindo qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, no seria Deus. Ele no pode-
ria, por conseguinte, deixar de ser infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora, como
as Suas obras do testemunho da Sua sabedoria, da Sua bondade e da Sua solicitude,
concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser
Deus, tem de ser necessariamente infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porque se Ele procedesse injus-
tamente ou com parcialidade
numa s circunstncia que fosse,
ou em relao a uma s das Suas
criaturas, j no seria soberana-
mente justo e, em consequncia,
j no seria soberanamente bom.
Deus , pois, a intelign-
cia suprema e soberana, ni-
co, eterno, imutvel, imaterial,
omnipotente, soberanamente
justo e bom, infinito em todas as
perfeies, e no pode ser diver-
so disso.
Tal o eixo sobre o qual
repousa o edifcio universal.
esse o farol cujos raios se esten-
dem sobre o Universo inteiro,
nica luz capaz de guiar o ho-
mem na pesquisa da verdade.
30 - Deus soberanamente justo e bom
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Tal, tambm, o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Pa-
ra apreci-las, o homem dispe da medida rigorosamente exacta nos atributos de Deus e
pode afirmar a si mesmo que toda a teoria, todo o princpio, todo o dogma, toda a
crena, toda a prtica que estiver em contradio com um s que seja desses atribu-
tos, que tenda, no s a anul-lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com
a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s verdadeiro o que no se
afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade. A religio perfeita ser
aquela em que nenhum dos artigos de f esteja em oposio quelas qualidades; aquelas
cujos dogmas suportem todos a prova dessa verificao sem nada sofrerem.


A RETER

1 O homem no percebe a natureza ntima de Deus por falta de sentido prprio, mas
pode conhecer-Lhe alguns atributos.
2 Conforme a Doutrina Esprita, os atributos de Deus so os seguintes:
Deus a suprema e soberana inteligncia; eterno; infinitamente perfeito;
imutvel; imaterial. Deus nico, omnipotente, soberanamente justo e bom.
3 Em filosofia, em moral, em religio, s verdadeiro o que no se afaste, nem um til,
das qualidades essenciais da Divindade.


4.2 ESPRITO E MATRIA

No desdobramento da questo n.
22 de O Livro dos Espritos, a definio
de matria est exposta assim:
A matria o lao que prende o
esprito; o instrumento de que este se
serve e sobre o qual, ao mesmo tempo,
exerce sua aco.
A esta definio, Allan Kardec faz o
seguinte comentrio:
Deste ponto de vista, pode dizer-se
que a matria o agente, o intermedirio
com o auxlio do qual e sobre o qual actua
o esprito.
pergunta: Que o Esprito?,
Allan Kardec obteve dos espritos a seguin-
te resposta: O princpio inteligente do
Universo.
E, quanto natureza ntima do esp-
rito, esclareceram: No fcil analisar o
esprito com a vossa linguagem. Para vs
ele nada , por no ser palpvel. Para ns,
entretanto, alguma coisa.
A inteligncia um atributo essen-
31 - O esprito actua sobre a matria
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

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cial do esprito e uma e outro confundem-se num princpio comum, de tal sorte que po-
dem ser considerados pelos encarnados a mesma coisa.
O esprito independe da matria e so distintos um do outro, mas, a unio do es-
prito e da matria necessria para intelectualiz-la.
O homem no possui uma organizao apta a perceber o esprito sem a matria,
porque os seus sentidos no so apropriados para isso. (Entende-se aqui por esprito o
princpio da inteligncia e no as individualidades desencarnadas que por esse nome se
designam).
H, pois, dois elementos gerais do Universo: a Matria e o Esprito, e acima de
tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus, Esprito e Matria constituem o
princpio de tudo o que existe, a trindade universal.
Mas, ao elemento material, tem que se juntar o fluido universal, que desempe-
nha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, demasiado
grosseira para que o esprito possa exercer a sua aco sobre ela. Embora, de certo pon-
to de vista, seja lcito classific-lo como o elemento material, ele distingue-se deste por
propriedades especiais. Est colocado entre o esprito e a matria; fludo, como a ma-
tria matria, e susceptvel, pelas suas inmeras combinaes com esta e, sob a aco
do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conhecemos uma
parte mnima. Esse fludo universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente que o
esprito utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso
e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.
A matria, como a entendemos, pondervel, porm, considerada como fluido
universal to etrea e subtil que impondervel, apesar de ser o princpio da matria
pesada. Da, que a gravidade seja uma propriedade relativa. Fora das esferas de atraco
dos mundos no h peso, do mesmo modo que no h alto nem baixo.
Todos os corpos so formados de um s elemento primitivo, que se modifica pa-
ra dar origem aos corpos chamados simples.
este elemento primitivo que determina as diversas propriedades que a matria
apresenta, devido s modificaes que as suas molculas elementares sofrem, por efeito
da sua unio, em certas circunstncias. Esta matria elementar susceptvel de experi-
mentar todas as modificaes e adquirir todas as propriedades, da poder dizer-se que
tudo est em tudo. Dessa forma, o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos
os corpos que consideramos simples so meras modificaes de uma substncia primiti-
va. A impossibilidade que ainda temos de remontar, a no ser pelo pensamento, a esta
matria primria, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem mai-
ores consequncias, t-los como tais, at nova ordem.
O Espao Universal ilimitado e infinito. Todavia, o homem no poder com-
preend-lo nesta pequenina esfera terrena. Por mais distante que a imaginao coloque o
limite do espao, a razo diz que alm deste limite h alguma coisa e, assim, gradativa-
mente at ao infinito, porque, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda
seria espao. E os espritos afirmam que no Universo no h o vcuo absoluto; o que
nos parece vazio est ocupado por matria que escapa aos sentidos e aos instrumentos
humanos.
Quer a matria exista desde toda a eternidade, como Deus, quer tenha sido criada
numa poca qualquer, evidente, segundo o que se passa quotidianamente s nossas
vistas, que so temporrias as transformaes da matria e que dessas transformaes
resultam diferentes corpos, que incessantemente nascem e se destroem.
Como produto que so da aglomerao e da transformao da matria, os diver-
sos mundos ho-de ter tido, como todos os corpos materiais, comeo e tero fim, de
acordo com leis que desconhecemos. A Cincia pode, at certo ponto, formular as leis
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

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que lhes presidiram formao e remontar ao seu estado primitivo. Toda a teoria filos-
fica, em contradio com os factos que a Cincia comprova, necessariamente falsa, a
menos que prove estar errada a Cincia.
O Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e que no vemos, todos
os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como
os fluidos que o enchem.
A razo leva-nos a concluir que o Universo no pode ter-se formado por si
mesmo nem por obra do acaso, mas que h-de ser obra de Deus. Deus criou o Universo
pela Sua vontade omnipotente, caracterizada nas belas palavras de A Gnese Bblica,
Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita.
Quanto ao modo de formao dos mundos, o que poderemos compreender que
eles se formam pela condensao da matria disseminada no espao. Deus renova os
mundos, como renova os seres vivos; assim, um mundo completamente formado, pode-
r desaparecer e a matria que o compe disseminar-se de novo no espao.


A RETER

1 A matria o lao que prende o esprito; o esprito o princpio inteligente do Uni-
verso.
2 Deus, Esprito e Matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade
universal.
3 O fluido universal desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria.
Sem esse elemento primitivo, etreo, subtil e impondervel, a matria estaria em
perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.


4.2.1 PRINCPIO DAS COISAS

Segundo nos informam os espritos na
codificao, no possvel que seja tudo reve-
lado ao homem neste mundo. Assim, no lhe
dado conhecer o princpio das coisas. Somente
medida que ele se depura que o vu das
coisas ocultas se levanta aos seus olhos; mas,
para compreender certas coisas, so-lhe neces-
srias faculdades que ainda no possui.
Pela Cincia, que lhe foi dada para seu
adiantamento em todas as coisas, o homem
pode, usando a investigao, penetrar nalguns
segredos da natureza. Porm, no pode ultra-
passar os limites que Deus estabeleceu.
Segundo Allan Kardec, quanto mais o
homem consegue penetrar nesses mistrios,
maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja
por orgulho, seja por fraqueza, a sua prpria inteligncia f-lo joguete da iluso. Ele
amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa mostra-lhe quantos erros tomou
por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o
seu orgulho.
32 - A Cincia s penetra alguns segre-
dos da natureza
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

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Do mesmo modo, se julgar conveniente, Deus pode revelar ao homem o que
Cincia no dado apreender. Desse modo, o homem pode receber comunicaes de
ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos. por essas
comunicaes que o homem adquire, dentro de certos limites, o conhecimento do seu
passado e do seu futuro.
Em Obras Pstumas, de Allan Kardec, 1. parte, 3., encontramos:
O princpio das coisas reside nos arcanos de Deus.
Tudo diz que Deus o autor de todas as coisas, mas como e quando as criou? A
matria existe, como Ele, de toda a eternidade? Ignoramo-lo. Acerca de tudo que Ele
no julgou conveniente revelar-nos, apenas podem erguer-se sistemas mais ou menos
provveis. Dos efeitos que observamos, podemos remontar a algumas causas. H, po-
rm, um limite que nos impossvel transpor. Querer ir alm , simultaneamente, perder
tempo e cair em erro.


A RETER

1 Deus no permite que neste mundo seja revelado ao homem o princpio das coisas.
Para compreend-las so necessrias faculdades que ainda no possui.
2 Com respeito a tudo que Ele no julgou conveniente revelar-nos, apenas se podem
criar sistemas mais ou menos provveis.


4.2.2 FORMAO DOS SERES VIVOS

Houve tempo em que no existiam seres vivos na Terra; logo, eles tiveram co-
meo. Cada espcie foi aparecendo medida que o globo adquiria as condies necess-
rias sua existncia.
A Terra continha os germes dos seres vivos, que aguardavam o momento favo-
rvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos congregaram-se, desde que cessou
a actuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germes de todos os seres
vivos. Estes germes permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as
sementes das plantas at ao momento propcio ao surto de cada espcie. Os seres de
cada uma destas espcies reuniram-se, ento, e multiplicaram-se.
Os elementos orgnicos, antes da formao da Terra, achavam-se em estado de
fluido no espao, no plano espiritual, ou noutros planetas, espera da criao da Terra
para comearem nova existncia num novo globo.
A espcie humana encontrava-se entre os elementos orgnicos contidos no globo
terrestre e veio a seu tempo. Foi o que deu lugar a que se dissesse que o homem se for-
mou do limo da terra.
Quanto poca do aparecimento do homem e dos seres vivos na Terra, todos os
clculos humanos so quimricos.
O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que
os homens, uma vez espalhados na Terra, absorveram em si mesmos os elementos ne-
cessrios sua prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo. O
mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos.
O homem surgiu em muitos pontos do globo e em vrias pocas, o que tambm
constitui uma das causas da diversidade das raas, alm dos factores do clima, da vida e
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

- 91 -
dos costumes. Mais tarde, os homens, dispersando-se por climas diferentes e aliando-se
os de umas aos de outras raas, formaram novos tipos.
Emmanuel, no seu livro A Caminho da Luz, revela que as formas de todos os
reinos da natureza terrestre foram estudadas e previstas sob a orientao sbia de J esus,
que coordenava o trabalho de numerosas assembleias de operrios espirituais. Ele diz
que os fluidos da vida foram manipulados de modo a se adaptarem s condies fsicas
do planeta, encenando-se as construes celulares segundo as possibilidades do ambien-
te terrestre, obedecendo tudo a um plano preestabelecido. Uma camada de matria gela-
tinosa envolvera o orbe terreno nos seus mais ntimos contornos. Essa matria, amorfa e
viscosa, era o celeiro sagrado das sementes da vida. O protoplasma foi o embrio de
todas as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem forma definida, cobria a
crosta solidificada do planeta, em breve a condensao da massa dava origem ao surgi-
mento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres vivos. Os primeiros
habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as amebas e todas
as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na
temperatura tpida dos oceanos.


A RETER

1 Houve tempo em que no existiam seres vivos na Terra. Cada espcie foi aparecen-
do medida que o globo adquiria as condies necessrias sua existncia.
2 A espcie humana encontrava-se entre os elementos orgnicos contidos no globo
terrestre e veio a seu tempo. Quanto poca do seu aparecimento e dos outros seres
vivos, todos os clculos humanos so quimricos.
3 O homem surgiu em muitos pontos do globo e em vrias pocas, motivo da diversi-
dade das raas, alm do clima, da vida e dos costumes.


4.2.2.1 PRINCPIO VITAL

Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de actividade ntima que lhes
d a vida. Nessa classe esto os homens, os animais e as plantas.
Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos
prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a
gua, o ar, etc.
33 - Espcie Humana encontrava-se nos elementos orgnicos da Terra. Veio a seu tempo
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

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A fora que une os elementos da mat-
ria nos corpos orgnicos e inorgnicos a
mesma. A matria que compe esses corpos
tambm a mesma, porm, nos corpos orgni-
cos est animada pela sua unio com o princ-
pio vital.
A vida um efeito devido aco de
um agente sobre a matria que o princpio
vital. Esse agente, sem a matria no a vida,
do mesmo modo que a matria no pode viver
sem esse agente. Ele d a vida a todos os seres
que o absorvem e assimilam.
Combinando-se sem o princpio vital, o
oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono
unicamente teriam formado um mineral ou
corpo inorgnico; o princpio vital, modifican-
do a constituio molecular desse corpo, d-lhe
propriedades especiais. Em lugar de uma mol-
cula mineral, tem-se uma molcula de matria
orgnica.
O princpio vital tem por fonte o fluido
universal. o que chamamos de fludo magn-
tico ou fludo elctrico animalizado. o inter-
medirio, o elo existente entre o esprito e a
matria. Ele um s para todos os seres vivos,
mas modificado segundo as espcies. ele que
lhes d movimento e actividade e os distingue
da matria inerte, porque o movimento da matria no vida. Esse movimento ela rece-
be-o, no o d.
A actividade do princpio vital alimentada durante a vida pela aco do funcio-
namento dos rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de rotao de uma
roda. Cessada aquela aco, pela morte, o princpio vital extingue-se, como o calor,
quando a roda deixa de girar. Mas, o efeito produzido por esse princpio sobre o estado
molecular do corpo subsiste, mesmo depois dele extinto, como a carbonizao da mat-
ria subsiste extino do calor.
A causa da morte dos seres orgnicos o esgotamento dos rgos. Morto o ser
orgnico, os elementos que o compem sofrem novas combinaes, de que resultam
novos seres, os quais aurem na fonte universal o princpio da vida e da actividade; ab-
sorvem-no e assimilam-no, para, novamente, o restiturem a essa fonte, quando deixa-
rem de existir.
Os rgos impregnam-se, por assim dizer, desse fluido vital e esse fluido d a
todas as partes do organismo uma actividade que os pe em comunicao entre si, nos
casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas,
quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito
profundamente alterados, o fluido vital torna-se impotente para lhes transmitir o movi-
mento da vida e o ser morre.
A quantidade de fluido vital no igual em todos os seres orgnicos. Varia se-
gundo as espcies e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de
uma espcie. Alguns acham-se, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros
34 - Princpio vital
Curso Bsico de Espiritismo Deus, Esprito e Matria

- 93 -
o possuem em quantidade apenas suficiente. Da, para alguns, vida mais activa, mais
tenaz e, de certa forma, superabundante.
A quantidade de fluido vital esgota-se. Pode tornar-se insuficiente para a conser-
vao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o
contm.
O fluido vital transmite-se de um indivduo para outro. Aquele que o tiver em
maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e, em certos casos, prolongar a
vida prestes a extinguir-se.


A RETER

1 Seres orgnicos so os que tem em si uma fonte de actividade ntima que lhes d a
vida. Nesta classe esto os homens, os animais e as plantas.
2 Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e
que se formam apenas pela agregao da matria, como os minerais, a gua, o ar,
etc.
3 A fora que os une e a matria que os compe a mesma; porm, nos corpos orgni-
cos est animalizada pela sua unio com o princpio vital, que tem por fonte o flui-
do universal.
4 A actividade do princpio vital alimentada durante a vida pela aco e funciona-
mento dos rgos, que, esgotando-se, o ser morre.
5 A quantidade de fluido vital no igual em todos os seres orgnicos. Varia segundo
as espcies e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma
espcie. Pode esgotar-se e tornar-se insuficiente para a conservao da vida.
6 O fluido vital pode ser transmitido entre indivduos e, em certos casos, prolongar a
vida prestes a extinguir-se.




BIBLIOGRAFIA

Allan Kardec:
A Gnese, Caps. II e X, 18. Edio (Popular), 1976, Federao Esprita Brasileira;
Obras Pstumas, 1. Parte, 1., 3., 13. Edio, Federao Esprita Brasileira;
O Livro dos Espritos, 1. Parte, Caps. I/IV, 33. Edio, Federao Esprita Brasilei-
ra.

Emmanuel, A Caminho da Luz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Cap. II, 5.
Edio, Federao Esprita Brasileira.

Pedro Franco Barbosa, Espiritismo Bsico, 2. Parte, 1. Edio, 1976, Centro Brasi-
leiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais CBHEOS

J os Soares Cardozo, Onde Est Deus?, 1976, So Paulo, Editora Tempos Novos
Ltda.

Mnimus, Noes de Filosofia Esprita, 2. Edio, Federao Esprita Brasileira.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 94 -
MINIGRUPOS (apoio bibliogrfico)

Leia com ateno o apoio bibliogrfico e faa um resumo para cada tema:


MINIGRUPO 1: DEUS Provas da Sua existncia e atributos

1 Provas da existncia de Deus
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Questes 1 a 9;
A Gnese, Cap. II, N.os 1 a 7.

2 Atributos da divindade
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Cap. I, Questes 10 a 13;
A Gnese, Cap. II, N.os 8 a 19.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.


MINIGRUPO 2: ESPRITO E MATRIA O princpio das coisas

1 Esprito e matria
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. II, Questes 21 a 28; 29 a 34; 35 e 36.

2 O conhecimento do princpio das coisas
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. II, Questes 17 a 20.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.


MINIGRUPO 3: FORMAO DOS SERES VIVOS

1 Formao primria dos seres vivos
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Cap. III, Questes 43 a 49;
A Gnese, Cap. X, N.os 1 a 15.

2 Formao dos mundos
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, Cap. III, Questes 37 a 42.

3 O homem corpreo
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Cap. III, Questes 50 a 54;
A Gnese, Cap. X, N.os 26 a 30.

Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 95 -
MINIGRUPO 4: PRINCPIO VITAL

1 Do princpio vital
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Cap. IV, Questes 60 a 67;
A Gnese, Cap. X, N.os 16 a 18.

2 A vida e a morte
Allan Kardec:
O Livro dos Espritos, Cap. IV, Questes 68 a 70 e complemento;
A Gnese, Cap. X, N.os 18 e 19.


Um elemento do grupo funcionar como secretrio para posteriormente apresentar as concluses.
Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 96 -
MINIGRUPOS

Depois de ter estudado este captulo, responda, por escrito, s seguintes
questes:







MINIGRUPO 1: DEUS Provas da sua existncia e atributos

1 O que Deus?
2 Que provas temos da existncia de Deus?
3 Pode o homem, pelo raciocnio, chegar a conhecer os atributos de Deus?
4 Enumere os atributos de Deus.
5 Deus infinitamente perfeito. Explique porqu.





MINIGRUPO 2: DEUS Provas da sua existncia e atributos

1 Qual a 1. pergunta d O Livro dos Espritos?
2 Concorda que todas as obras da natureza so apenas produzidas por foras materiais,
que actuam mecanicamente, em virtude das leis de atraco e repulso e/ou que a
formao da matria obra do acaso? Porqu?
3 Se Deus est em toda a parte, porque no o vemos?
4 Como se explica que algumas pessoas dizem ver Deus?
5 Explique os oito atributos de Deus.





MINIGRUPO 3: ESPRITO E MATRIA O princpio das coisas

1 Como est definido em O Livro dos Espritos, perguntas n. 22 e 23, o que o
esprito e a matria?
2 Quais so os trs elementos do Universo?
3 O que o fluido csmico universal (FCU) e para que serve ao esprito?
4 No Universo existe o vcuo absoluto? Explique.
5 Porque no conhece o homem o princpio das coisas?


Curso Bsico de Espiritismo Minigrupos

- 97 -
MINIGRUPO 4: FORMAO DOS SERES VIVOS Princpio vital

1 Como se formaram os seres vivos?
2 Como explica o Espiritismo a expresso: O homem formou-se do limo da terra?
3 Quais as causas da diversidade da raa humana?
4 Segundo Emmanuel, quem coordenou a formao da Terra e de todas as formas da
natureza?
5 Como explica Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, a formao dos seres vivos
na Terra?





MINIGRUPO 5: FORMAO DOS SERES VIVOS Princpio vital

1 Qual a diferena entre seres orgnicos e inorgnicos? O que os distingue?
2 A que se deve a vida nos corpos orgnicos?
3 O que o princpio vital? De onde vem esse fluido magntico, ou tambm chamado
fluido elctrico animalizado?
4 Como mantido o princpio vital ao longo da vida?
5 A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os indivduos. Ser que pode
transmitir-se de uns para outros?
Curso Bsico de Espiritismo teste

- 98 -
TESTE

NOME: _____________________________________ DATA: ___ /___ /___

1 MARQUE A ALTERNATIVA CORRECTA COM UM X.

1.1 Um dos princpios que prova a existncia de Deus :
( ) a O Universo origina-se das propriedades ntimas da matria; a criao produto
do acaso;
( ) b H certos efeitos sem causa; Deus no se mostra;
( ) c No h efeito sem causa; Deus revela-se pelas suas obras;
( ) d Existem inmeras religies; todas acreditam em Deus.

1.2 O homem terreno no pode ver Deus, porque:
( ) a Os rgos materiais no percebem a essncia espiritual e somos almas demasia-
do depuradas para ter tal viso;
( ) b No assemelha a Sua imagem da criatura;
( ) c A Sua luz nos causaria total cegueira;
( ) d Os rgos materiais no percebem a essncia espiritual e as imperfeies da al-
ma obscurecem a viso.

1.3 A matria :
( ) a A causa da nossa existncia;
( ) b O instrumento do esprito;
( ) c O lao que prende o esprito;
( ) d O princpio inteligente do Universo.

1.4 O esprito :
( ) a Um atributo essencial da inteligncia;
( ) b Um atributo essencial da moral;
( ) c O princpio inteligente do Universo;
( ) d O princpio tico/moral do Universo.

1.5 O conhecimento do princpio das coisas no dado ao homem, porque:
( ) a H mistrios que so dogmas religiosos;
( ) b Deus no permite que tudo lhe seja revelado, por falta de faculdades que lhe
permitam perceber determinadas coisas;
( ) c Ainda no chegou o tempo determinado para isso;
( ) d H mistrios que nunca podero ser revelados.

1.6 - O princpio vital:
( ) a Tem por fonte o FCU e d vida aos seres que o absorvem e assimilam;
( ) b Tem por fonte o FCU e d vida aos seres orgnicos e inorgnicos;
( ) c a matria que compe os corpos orgnicos e inorgnicos;
( ) d a matria que compe s os seres inorgnicos.

2 ASSINALE COM V, SE VERDADEIRO, OU F, SE FALSO.
Curso Bsico de Espiritismo teste

- 99 -

( ) a Quanto mais o homem desenvolve o senso moral, menos compreende Deus.
( ) b O conhecimento possvel ao homem adquirido, essencialmente, atravs da des-
coberta e da revelao.
( ) c Deus, Esprito e Matria constituem o princpio de tudo o que existe.
( ) d O fluido csmico universal desempenha o papel de intermedirio entre o esprito
e a matria.
( ) e Quanto quantidade, o Princpio Vital igual em todas as espcies, constante e
sempre suficiente nos indivduos, no podendo ser transmitido.

3 JOGO DA PALAVRA CHAVE INTELIGNCIA.

01. I
02. N
03. T
04. E
05. L
06. I
07. G
08. E
09. N
10. C
11. I
12. A


01 A unicidade de Deus decorre das Suas infinitas perfeies. Por isso Ele
02 Deus no teve comeo e nem ter fim, pois Ele
03 A falta deste atributo daria instabilidade s leis do Universo.
04 O criador de todas as coisas.
05 Os atributos de Deus constituem para as filosofias e religies o critrio
06 Deus infinitamente
07 Deus a suprema e soberana
08 Deus difere de tudo o que chamamos matria, pois Ele
09 Em todas as perfeies, Deus
10 Deus a causa primria de todas as
11 Porque nico, Deus soberano poder; logo Ele
12 Por ser Deus soberanamente bom, no podemos duvidar da Sua