Universidade de Braslia Instituto de Cincias Humanas Departamento de Histria Monografia de Graduao Orientadora: Profa Dra.

Eleonora Zicari Costa de Brito

PELO VALE DE CRISTAL Udigrudi e contracultura em Recife (1972-1976)

GUILHERME MENEZES COBELO E OLIVEIRA

Fevereiro/2011 1

... convm elaborar um saber dionisaco que esteja o mais prximo possvel de seu objeto. Um saber que seja capaz de integrar o caos ou que, pelo menos, conceda a este o lugar que lhe prprio. (...) Este [saber], sem justificar ou legitimar o que quer que seja, pode ser capaz de perceber o fervilhar existencial cujas consequncias ainda no foram totalmente avaliadas. (Michel Maffesoli, Elogio da Razo Sensvel)

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo investigar a movimentao contracultural que ocorreu na cidade do Recife durante a primeira metade da dcada de 1970, com nfase especial para a cena musical psicodlica e para os lanamentos fonogrficos caractersticos do perodo. Buscou-se relativizar a noo de ps-tropicalismo para se pensar as criaes desses artistas, situando-os num contexto mais especfico de criao, produo, consumo e performance: o underground, ou, como se popularizou no Brasil, o udigrudi, que no caso recifense passou a ser identificado, em retrospecto, a um movimento, o movimento Udigrudi. A inteno demonstrar que os anos 70, longe de terem sido a dcada do silncio, como receava Caetano Veloso, foi uma poca extremamente sonora e criativa, principalmente nos contextos subterrneos e s margens do eixo Rio de Janeiro - So Paulo - Minas Gerais.

Palavras-chave: udigrudi, contracultura, psicodelia, msica, Recife, anos 70, histria cultural.

LISTA DE IMAGENS

Capa: Alceu Valena, Z Ramalho e Cia na capa da revista Pop, edio de novembro de 1975. Disponvel em http://apologo11.blogspot.com/2008/08/galera-diretamente-dobau-do-cobra.html Fig. 1: Cartaz do 1 filme hippie brasileiro, rodado em Nova Friburgo, Rio de Janeiro, em 1971. Disponvel em http://cinemacultura.blogspot.com/2010/05/geracao-bendita-eisso-ai-bicho.html ..................................................................................................... p. 21

Fig. 2: Desconhecida colocando flor em um fuzil durante manifestao no Pentgono contra a Guerra do Vietn, em 1967. Disponvel em

http://falandoassuntandoblogando.blogspot.com/2010/04/banzo.html ..................... p. 22 Fig. 3: Dama dos cogumelos, desenho de Lailson da dcada de 1970. Disponvel em http://psicodeliabrasileira.blogspot.com .................................................................... p. 25 Fig. 4: Cartaz da I Feira Experimental de Msica, realizada em 11 de novembro de 1972, em Fazenda Nova, Nova Jeruslem. Extrada de O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976). Joo Carlos de Oliveira Luna. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010. .................................................................................................................................... p. 44

Fig. 5: Capa do disco Satwa, de Lailson e Lula Crtes, lanado em 1973 pela Abrakadabra. Idem. ................................................................................................... p. 45

Fig. 6: Contracapa do disco Satwa. Idem. ................................................................. p. 45

Fig. 7: Contracapa da reedio Satwa World Edition de 2005. Disponvel em http://poplist.pbworks.com/w/page/17720170/Satwa ............................................... p. 47

Fig. 8: Capa e contracapa do disco Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, de Marconi Notaro, lanado em 1973 pela Abrakadabra. Disponvel em

http://www.raisites.com/musica/component/muscol/M/16-marconi-notaro.html .... p. 48 4

Fig.

9:

Encarte

do

LP

de

Marconi

Notaro.

Disponvel

em

http://agoraerock.forumeiros.com/t303-ze-ramalho-lula-cortes-marconi-notaro ...... p. 49

Fig. 10: Capa e contracapa do lbum duplo Pabir: Caminho da Montanha do Sol, de Lula Crtes e Z Ramalho, lanado pelo selo Solar, da casa Abrakadabra, em 1975. Extrado de O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica no Recife (1968-1976) .................................................................................................................................... p. 52

Fig.

11:

Encarte

do

Pabir.

Disponvel

em

http://musicasocial.blogspot.com/2008/10/lula-crtes-z-ramalho-pabir-caminho-da.html .................................................................................................................................... p. 54

Fig. 12: Lula Crtes na Pedra do Ing em 2008 durante as filmagens do documentrio Nas Paredes da Pedra Encantada, de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim. Foto de Flora Pimentel disponvel em http://www.flickr.com/photos/florapimentel ............. p. 58

Fig.

13:

Banda

Ave

Sangria

na

dcada

de

1970.

Disponvel

em

http://smashcartel.com/blog/2010/08/16/ave-sangria-aka-bleeding-bird-1975 ........ p. 61

Fig. 14: Capa do disco Ave Sangria, lanado em 1974 pela carioca Continental. Extrada de O Udigrudi da pernambuclia. .............................................................. p. 66

Fig. 15: Cartaz do show Perfumes & Baratchos, o ltimo do Ave Sangria na dcada de 70. Disponvel em http://tocadocentauro.blogspot.com/2007/10/ave-sangria-uma-

histria.html ................................................................................................................. p. 68

Fig. 16: Alceu Valena e membros do Trem de Catende, 1975. Disponvel em http://apologo11.blogspot.com/2008/08/galera-diretamente-do-bau-do-cobra.html p. 70

Fig. 17: Z Ramalho, Alceu Valena e Lula Crtes durante o festival Abertura, da Rede Globo, em 1975. Idem. .............................................................................................. p. 72

Fig.

18:

Ramalho

em

1975.

Disponvel

em

http://mundo47.wordpress.com/2008/07/07/ze-ramalho-mucho-loco-bicho ............ p. 73

Fig. 19: Capa do disco Flaviola e O Bando do Sol, de Flaviola, lanado em 1976 pela Solar, casa Abrakadabra. Extrada de O Udigrudi da pernambuclia. ..................... p. 75

PRLOGO

Tornou-se uma espcie de banco de areia para o historiador que se interessa pelos fenmenos contraculturais no Brasil, a profunda impresso deixada pelo movimento Tropicalista na histria da msica brasileira. Como algum que nada em um oceano confuso e de repente se v envolvido por um crculo potencialmente opressor de guas-limites, o historiador at que tenta ir alm desse campo de natao, porm o tal banco de areia que ele a princpio identifica ao Tropicalismo faz com que tenha apenas um vislumbre de outras guas menos atrativas. Cansado dessas vs braadas, como um surfista intuitivo ele nunca surfou! o historiador deita de barriga para cima e fica boiando a espera de que uma corrente propcia o arraste para as areias de alguma praia alm-dali. Dessa maneira, ao contemplar o sol difuso no cu, irradiando luminosidade atravs da vastido do espao, comea a perceber que na verdade o Tropicalismo, em si mesmo, no o motivo de sua interdio. No desse movimento que ele procura se afastar cientificamente. A prpria estruturao do campo de produo e consumo musical no Brasil que o impede de ir alm desse abismo. E podese dizer que a prpria historiografia, de modo geral, participa como cmplice desse domnio exercido pela indstria cultural e pelos meios de comunicao de massa na constituio de uma idia de contracultura e de msica (popular) brasileira. Um historiador da msica popular, por exemplo, afirma que a partir do Tropicalismo, diga-se, o pop, e o rock passaram a fazer parte, inclusive, das vrias vertentes musicais que caracterizavam a msica brasileira1. Um outro pesquisador afirma que o tropicalismo constitui-se enquanto marco na histria nacional a partir do momento em que representa a expresso esttica nacional da contracultura 2. E um jornalista/crtico musical, por sua vez, coloca o movimento tropicalista num suposto centro da difuso contracultural, afirmando que na raiz da produo musical recifense, estavam a influncia da Jovem Guarda e da beatlemania, com seus diversos grupos locais, e, tambm, ou principalmente, a psicodelia original ps-Woodstock, e sua verso nacional, traduzida pelo tropicalismo3.

NAPOLITANO, Marcos. Cultura Brasileira: utopia e massificao (1950-1980). So Paulo: Contexto, 2001. p. 45. Grifo meu. 2 KRUGER, Cau. Impresses de 1968: contracultura e identidades. In: Acta Scientiarum. Human and Social Sciences, vol. 32, n 2, 2010. p. 144. Edio virtual: http://periodicos.uem.br. 3 http://www.senhorf.com.br Grifo meu.

Voltando estria, suponhamos que esse historiador, nesse primeiro momento, estivesse empenhado em dar um mergulho nos anos de 1960 a fim de investigar o que acontecera nessas guas turvas em termos de contracultura e de msica popular. Ora, em sua trajetria ele se depara continuamente com publicaes que o arrastam cada vez mais para uma verdade quase absoluta (se que o absoluto admita alguma evaso): o movimento Tropicalista representa, na msica, a contracultura brasileira da dcada. Ele pode at tentar escapar desse fato, e realmente o faz, porm acaba tendo de admitir que a aura poderosa que envolve as obras e os artistas tropicalistas tornou-se to intensa que lhe impossvel desviar o olhar desse monstro sagrado e continuamente consagrado. Mas no o caso de parar por a. Seu interesse por um momento da msica brasileira que ainda no teve o tratamento diferenciado que merece ter: os anos de 1970. Na verdade, ele pretende dar uma nadada para as guas quentes do Nordeste, pois est cansado de mergulhar nas praias bvias do Centro-Sul. Sua inteno agora surpreender a contracultura que se desenvolveu fora do eixo RJ-SP-MG. Neste sentido, vai subindo a costa brasileira ansiosamente, nadando contra a corrente, pois teve notcias de que em Recife uma movimentao estranha desestabilizara a sociedade local e a representao habitual que se tinha tanto da msica nordestina compreendida, neste caso, como uma msica essencialmente folclrica quanto da msica popular brasileira produzida no perodo, a qual, incomodamente, talvez por motivos muito mais comerciais do que propriamente culturais, passou a ser concebida sob o signo embaraoso do ps-Tropicalismo, espcie de entidade ubqua, presente em todas as partes, como se desde o mais remoto lenol de areia maranhense, passando pelas oscilantes palafitas amaznicas, varando Gois de bota e, a remo, todo o pantanal matogrossense, roando as urbes capixabas mais o frio parte do Sul inteiro, onipresente l estaria o Tropicalismo reverberando nos ouvidos da geral, repercutindo nas obras de artistas identificados contracultura, generalizando um pathos desde sempre fantasmagrico e oco: ps...

E, no entanto, no discordamos de Luiz Tatit quando diz que o tropicalismo, considerado um movimento explosivo, espalhou estilhaos em diversos lugares da cultura brasileira4. Mas acontece que a prpria idia de cultura brasileira bastante
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TATIT, Luiz. Prefcio In: FAVARETTO, Celso. Tropiclia Alegoria, Alegria. So Paulo: Atlie Editorial, 1996. p. 11.

vaga para dar conta de toda a diversidade nacional. No parece existir, seno no conceito, essa entidade pretensamente homognea, idntica a si mesma em todos os lugares. No fundo, a expresso muito mais uma viso da realidade que simplifica o que complexo, composta de mil profundidades. Na verdade, um molde que se adqua, com prejuzo de uma viso mais rica, s mais diversas expresses culturais. E parece acontecer o mesmo com a noo de ps-tropicalismo: condensa numa mesma lata tantos fenmenos diversos, tantas intenes divergentes, que se corre o risco de dissolver e descaracterizar, em suas especificidades, artistas como Lula Crtes 5, Flaviola6 e Lalson7, por exemplo, em favor de uma abstrao altamente ideolgica e reducionista, para no dizer preguiosa. No se pretende com isso, no entanto, desmerecer o esforo crtico que se empenha neste sentido, nem sempre evidente, de buscar os estilhaos do Tropicalismo na complexa rede de significados que envolve e permeia a dita cultura brasileira. Pois houve artistas, msicos, sobretudo, que de fato assumiram a proposta tropicalista.8 Nestes casos, at que se compreende o uso do pstropicalismo para situ-los naquela linha evolutiva com a qual Caetano Veloso iara sua bandeira. Foi em um debate publicado na edio nmero 2 da Revista da Civilizao Brasileira, em maio de 1966, que o compositor baiano propugnou por uma evoluo esttica dentro da msica brasileira. Caetano Veloso ento argumentava que os artistas da msica popular deveriam basear suas criaes a partir da compreenso emotiva e

Lula Crtes, que alm de msico poeta e pintor, no incio dos anos 70, ao lado da namorada Ktia Mesel, fundou a Casa Abrakadabra e o selo Solar para lanar os artistas do udigrudi que no encontravam espao junto s grandes gravadoras nem aos grandes produtores. Participou ativamente dos primrdios da produo musical independente no Brasil. Para o jornalista Jos Teles, que reservou uma parte de seu livro Do Frevo ao Manguebeat aos desbundados de Recife, Lula Crtes era um de seus gurus, ou um heri contracultural, por assim dizer. TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 152. 6 Flaviola, nome artstico de Flvio Lira, acompanhado pela Aurora Tropical ou pelo Bando do Sol, gravando um elep ou atuando para as crianas Nos Anis de Saturno, musicando poemas de Lula Crtes, Maiakovski e Garcia Lorca ou realizando performances pornofnicas sob revoltadas vaias num clebre teatro, ligado ao Teatro Popular do Nordeste ou tramando desgarrado com o udigrudi, gravou um nico disco, Flaviola e O Bando do Sol, lanado pela Solar, uma das raridades que integram o corpus fonogrfico desta pesquisa. TELES, Jos. Op. cit., p. 200. 7 Lailson Holanda, que atualmente um famoso ilustrador, nos anos 70 participou ativamente do underground recifense, seja como produtor musical de festivais alternativos; seja tocando craviola ao lado de Lula Crtes no disco Satwa, considerado seno o primeiro disco independente do Brasil, certamente o primeiro da folia udigrudi; seja com a banda Phetus ou ilustrando capas e cartazes para os eventos e criaes dos artistas da contracultura pernambucana. TELES, Jos. Op. cit., p. 158. 8 Os Novos Baianos, por exemplo. Luiz Galvo afirma que a banda teve a responsabilidade de segurar a barra do avano cultural, na rea da msica no Brasil. Quando Caetano e Gil foram presos e exilados pela ditadura militar de 64, ns, os Novos Baianos, assumimos a bandeira dessa luta... GALVO, Luiz. Anos 70: novos e baianos. So Paulo: Editora 34, 1997. p. 259.

racional do que havia sido a msica popular brasileira at ento. E dizia mais, o ento jovem e deslumbrado idelogo:

Se temos uma tradio e queremos fazer algo de novo dentro dela, no s temos que senti-la mas conhec-la. este conhecimento que vai nos dar a possibilidade de criar algo novo e coerente com ela. S a retomada da linha evolutiva pode nos dar uma organicidade para selecionar e ter um julgamento de criao (...). Alis, Joo Gilberto, para mim, exatamente o momento em que isto aconteceu: a informao da modernidade musical utilizada na recriao, na renovao, no dar um passo frente da msica popular...9 J Gilberto Gil, em 1974, dizia que o tropicalismo surgira mais de uma

preocupao entusiasmada pela discusso do novo do que propriamente como um movimento organizado.10 Na verdade, ele no tinha nada na cabea a respeito do tropicalismo. A imprensa que teria inaugurado aquilo tudo depois do III Festival de Msica Popular Brasileira, da Rede Record de So Paulo, em outubro de 1967, encarregando-se, segundo Celso Favaretto,

de fazer de suas declaraes desabusadas, de sua verve crtica, o prenncio de uma posio artstica, e mesmo poltica, sincronizada com comportamentos da juventude de classe mdia, vagamente relacionada ao movimento hippie. A onda era reforada pelo trabalho de marketing do empresrio Guilherme Arajo e aceita pelos, agora, tropicalistas. O tropicalismo surgiu, assim, como moda; dando forma a certa sensibilidade moderna, debochada, crtica e aparentemente no empenhada. De um lado, associava-se a moda ao psicodelismo, mistura de comportamento hippie e msica pop, indiciada pela sntese de cor e som; de outro, a uma revivescncia de arcasmos brasileiras, que se chamou de cafonismo.11

O livro Tropiclia: a histria de uma revoluo musical, de Carlos Calado, apresenta a verso de que, numa noite quente de vero carioca, os cineastas Glauber Rocha, Cac Diegues, Gustavo Dahl e Arnaldo Jabor, o fotgrafo Lus Carlos Barreto e o reprter Nelson Motta, planejando um extravagante banquete Oswald de

Citado em BAY, Eduardo Kolody. Qualquer Bobagem: uma Histria dos Mutantes. Dissertao de mestrado. Braslia: UnB, Histria Cultural. 2009. p. 48 10 Entrevista a Augusto de Campos. Citada em FAVARETTO, Celso Fernando. Tropiclia Alegoria, Alegria. So Paulo: Atlie Editorial, 1996. p. 17. 11 FAVARETTO, Celso Fernando. Op. cit., p. 20-21.

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Andrade, queriam celebrar algo que ningum sabia ainda explicar muito bem, mas j estava acontecendo.

Os amigos no precisaram de muita conversa para conclurem que Tropiclia a recm-lanada cano de Caetano Veloso, que o prprio Barreto ajudara a batizar, semanas antes, ligando-a obra homnima de Hlio Oiticica tinha tudo a ver com o delrio tropical de Terra em Transe, de Glauber, ou com a antropogafia oswaldiana da pea O Rei da Vela (...) Algo de novo parecia estar ocorrendo na cultura brasileira e, na falta de outro nome, entre risadas e inmeras rodadas de chope, a coisa foi chamada de Tropicalismo. (...) No dia seguinte, Nelson Motta decidiu estender a curtio daquela noite coluna que escrevia diariamente para o ltima Hora carioca. (...) Ao dedicar toda a coluna a um nico assunto, naquele 5 de fevereiro de 1968, Nelson acabou reforando a idia de que algo extraordinrio estava para acontecer na vida cultural do pas. Ilustrada com uma sombria foto de Vicente Celestino, a coluna recebeu o ttulo A Cruzada Tropicalista.12

Apesar de ser compreensvel o peso que a mdia teve no sentido de configurar um movimento cultural para a parcela jovem do pblico consumidor de msica popular, no se pode ignorar o fato de que os tropicalistas no desdenharam este aspecto publicitrio, interiorizando-o em sua produo e estabelecendo uma forma especfica de relacionamento com a indstria da cano. Assim, chegamos a um ponto em que a contracultura se apresenta de maneira ambivalente, como cultura de oposio e como parte integrante da hegemonia cultural. Para o ensasta e poeta Italo Moriconi, em um debate sobre as rupturas e as continuidades da contracultura, o diferencial de nossa experincia contracultural estaria representado por uma das novidades grandes do ponto de vista da histria do Tropicalismo, isto , o fato de ter sido simultaneamente um movimento intelectual e, sobretudo, da cultura de massa.13 Marcos Napolitano, que frequentemente identifica os tropicalistas contracultura ou subculturas jovens, nos informa que o Tropicalismo, sobretudo aps 1972, passou a ser considerado uma tendncia dentro do sistema musical amplo da MPB14. Ao perder a aura de gnero especfico e movimento anti-emepebista que o caracterizava em 1968, consolidou no espao alternativo da MPB uma linha musical-

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CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997. p. 173. 13 MORICONI, Italo. Para repensar o impensado. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; NAVES, Santuza Cambraia. Por que no?: rupturas e continuidades da contracultura. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007. p. 78. 14 NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 70.

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comportamental que desde ento tornou-se recorrente em textos crticos como pstropicalista, representada, em suas diversas vertentes, pelos Novos Baianos, Secos e Molhados, os malditos (Jards Macal, Walter Franco, Srgio Sampaio, Luiz Melodia, Itamar Assumpo etc.), e os roqueiros mais assumidos, como Rita Lee e Raul Seixas.15 Pensando em termos de contracultura, no soa demasiado oficialista o movimento Tropicalista visto por esse ngulo? verdade que a expectativa era enorme. Caetano Veloso e Gilberto Gil tornaram-se uma necessidade, um arqutipo talvez, e no se pode ignorar a importncia de ambos para o trabalho de inmeros artistas, seja nos anos setenta, seja atualmente. Nada absoluto, porm. Pretende-se aqui desmistificar um pouco essa noo de ps-tropicalismo como algo lgico e bvio. Mas esse no o objetivo principal desta pesquisa.

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Idem, ibidem, p. 71.

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SUMRIO

PRLOGO ..................................................................................................................... 7 INTRODUO ........................................................................................................... 14 CAPTULO I SOBRE & SOB A CONTRACULTURA ...................................... 18 1.1 Do underground ao udigrudi ................................................................. 28 CAPTULO II UDIGRUDI RECIFENSE: UMA APROXIMAO ................ 34 CAPTULO III O CASO UDIGRUDI ................................................................... 41 ENFIM ......................................................................................................................... 83 CORPUS DOCUMENTAL ....................................................................................... 86 BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 90

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INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo principal investigar a movimentao contracultural que ocorreu na cena artstica da cidade do Recife, em Pernambuco, nos tumultuados e repressivos anos de 1970. Equivocadamente designado como movimento Udigrudi, renem-se sob esse ttulo uma ampla variedade de artistas, entre poetas, cineastas, pintores, e, sobretudo, msicos, como Lula Crtes, Lailson, Marconi Notaro, Robertinho de Recife, Z da Flauta, Z Ramalho, Flaviola, Marco Polo, Ivinho, entre tantos outros16 que, entre 1972 e 1976, provocaram na capital pernambucana um verdadeiro abalo ssmico que apenas recentemente vem recebendo ateno por parte dos pesquisadores. Devido ao crescente interesse de colecionadores e pesquisadores estrangeiros pela msica psicodlica brasileira, assim como pela ampla difuso de informaes proporcionada pela rede mundial de computadores, a internet, assistiu-se nos ltimos dez anos a um incremento crucial no j vasto repertrio fonogrfico da msica brasileira. Selos estrangeiros como Shadoks (Alemanha), Mr. Bongo e Long-time Records (Inglaterra) fizeram pequenas tiragens de reedies, tanto em vinil quanto em cd, de lbuns hoje considerados clssicos da psicodelia brasileira, como Satwa (1973), No Sub Reino dos Metazorios (1973) e Pabir (1975), todos gravados no Recife, nos estdios da gravadora Rozenblit, mais especificamente. Esses lanamentos decerto foram motivados por uma pesquisa mais ampla realizada por especialistas e aficionados em msica psicodlica mundial. Essa busca, geralmente dirigida a obras consideradas raras, de uma prensagem s, acabou pondo em evidncia certa cena musical recifense, marcadamente contracultural e underground, que atualmente sinnimo de psicodelia
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No impresso independente O Jornal: Anos 70, confeccionado pela grfica do Jornal do Commrcio e lanado no Recife em 28 de outubro de 1989, Marco Polo, vocalista do grupo Ave Sangria / Tamarineira Village, rememora os cantores, compositores, instrumentistas e figuras diferentes que fizeram parte do cotidiano musical local e muitas vezes complementavam o chamado udigudi da pernambuclia. So eles: Aratanha Azul, que surgiu em 74 e tinha uma atrao curiosa, o baterista, Paulo Daniel, de 12 anos e no qual militava, aos 15, hoje o talentoso baixista de Jazz Thales; Alice Cpia; Crucifixo; banda de Sinay Pessoa; Cordas Vocais; Limusine 99; o rock emblemtico dos Ces Mortos, com Ibanez frente at hoje; o pessoal da chamada msica regional; Tejucupapo Bando, Concerto Viola, Banda de Pau e Corda e Quinteto Violado; o trabalho erudito do Quinteto Armorial; Mo de Obra, de Maruk; Sub-Solo; Som da Terra; Eriberto & Nuca; Batalha Cerrada, liderado por Israel Semente Proibida; Don Tronxo; Pedro Santos; Carlos Fernando; Marcelo Montenegro; Tonico Aguar... quem mais? Vinus, Anchieta, Angela Cartright, Romero Mamata, ngela Botelho, Caveirinha, Lula Wanderley, Neri, Rutcia, Cntia, Bira, Libertino Cavalinho, Alexandre Romilar, Agrcio, Maristone, Paulo Degolado, Niedja, Paulinho da Macednia, Madalena, Joo Lus, Tadeu, Lu e mais uma multido de sombras luminosas. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria. 2010. p. 104.

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nordestina, beat-psicodelia recifense, gerao Lula Crtes, gerao psWoodstock ou movimento Udigrudi, como costuma ser designada nos ambientes virtuais. Assim, desde blogs especializados, pelo menos cinco discos significativos desse perodo, at ento considerados tesouros ocultos por alguns e totalmente ignorados por uma grande maioria, puderam ser convertidos para o arquivo virtual .mp3 atravs de rippers17 e assim disponibilizados para download e compartilhados com o mundo inteiro, bastando para isso um clique e um cdigo que assegura que voc humano, no uma mquina tentando invadir outra. Tal situao foi extremamente significativa e necessria, principalmente para o historiador que durante muito tempo se viu embaraado com o fato de que tambm na rea de Histria e Msica preponderavam as interpretaes e narrativas que lanam luz apenas sobre artistas, obras e movimentos exaustivamente iluminados pela crtica do bom gosto, pelo pblico consumidor de classe mdia e pela indstria cultural de carter capitalista e duvidoso18. Como se a virada operada pela Histria Cultural desde a Escola dos Annales, nos anos 20 e 3019 do sculo passado, responsvel pela expanso da perspectiva sobre os silenciados, os malditos, os excludos, os marginais de toda forma, ainda no tivesse alcanado a realizao neste domnio da histria cultural que articula a histria e a msica num mesmo campo processual. O underground da msica brasileira ainda espera seus investigadores dispostos a buscar na sombra as fontes que de quando em quando brotam nos espaos mais imprevistos. Algumas incurses
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Programas de computador (softwares) baseados em uma tecnologia que literalmente converte o udio do vinil ou do cd para MP3, WAV, entre outras extenses. 18 Para o pesquisador Rafael Sampaio Rosa Ribeiro, as hierarquias existentes em sociedade tendem a se reproduzir no meio acadmico, invisibilizando justamente os ritmos e estilos musicais que mais peso tm na configurao social brasileira. RIBEIRO, Rafael Sampaio Rosa. Cidade eltrica: Representaes de Salvador cantada de cima do trio (1968-2010). Projeto de qualificao. Braslia: UnB, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010. p. 8. 19 At ento, a escrita da Histria geralmente esteve associada aos grandes homens e aos grandes feitos, configurando uma historiografia tpica que atualmente sinnimo de histria oficial, isto , uma histria escrita pelos vencedores. Livros como O Mundo de Ponta Cabeas (1972), do ingls Cristopher Hill, lanam um novo olhar sobre temas clssicos da historiografia no caso de Hill, o fenmeno da Revoluo Inglesa visto de baixo pra cima, isto , a partir dos elementos mais rebeldes das classes operrias. Alm disso, a abertura de perspectiva promovida pela Escola dos Annales e seus herdeiros diretos foi responsvel por colocar em evidncia a cultura para o estudo da Histria, decorrendo desse interesse conceitos como mentalidade, representao e apropriao. Estes dois ltimos, particularmente desenvolvidos por Roger Chartier no livro A Histria Cultural: entre prticas e representaes, so bastante elucidativos para o estudo da contracultura pernambucana dos anos 70, pois alm de minarem a compreenso de que a contracultura no Brasil foi um mero simulacro da contracultura norte-americana, indica um dos objetivos primordiais da histria cultural, qual seja, descrever as formas sociais de construo da realidade, os modos como os grupos constroem, elaboram, significam o mundo. Assim, o que se torna importante no definir as origens ou as causas da contracultura no Brasil, antes sim as maneiras pelas quais os indivduos e os grupos identificados contracultura representaram e se apropriaram de elementos tpicos do fenmeno norte-americano para dar sentido s suas prprias experincias/existncias.

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solitrias nos cursos de ps-graduao devem estar ocorrendo neste momento. Bem poucas, na verdade. Por que ser? uma questo de mtodo? De fontes? Ideolgica? De qualquer modo, pretende-se com este trabalho dar uma contribuio ao processo que o antroplogo Antnio Risrio designa como desrecalque das mltiplas personalidades que nos compem, realizando na prpria prtica historiogrfica o reconhecimento pleno da pluralidade cultural brasileira20. A perspectiva que nos orientou no tempo e no espao foi a da contracultura, compreendida no apenas como um fenmeno (alguns enxergam a um movimento internacional21), mas tambm como um conceito esclarecedor22, espcie de lanterna mgica que nos informa a respeito de intenes e manifestaes que de outro modo permaneceriam muito tempo ainda relegadas incompreenso e ao esquecimento oficial.

A pesquisa estruturou-se em trs captulos, o primeiro deles voltado apresentao de uma discusso sobre a contracultura como um conceito e como um fenmeno Sobre & sob a contracultura , discutindo alguns aspectos gerais desse movimento, suas origens histricas, assim como suas ramificaes no Brasil. Procurei, ainda, resgatar o sentido contracultural do termo udigrudi, relacionando-o idia de underground enquanto um conjunto de prticas, ou uma postura, que tem nas vias alternativas da arte e da vida os caminhos de realizao para os jovens artistas independentes que existiam nos anos 70. A seguir, em Udigrudi recifense: uma
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RISRIO, Antnio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil, em Anos 70: Trajetrias. So Paulo, Iluminuras, 2006. p. 30. 21 ... uma tolice afirmar, como muitos fizeram na poca, que a contracultura foi um subproduto alucinado do fechamento do horizonte poltico pela ditadura militar. A contracultura foi um movimento internacional, que teve a sua ramificao brasileira. Idem. p. 26. 22 Luiz Carlos Maciel afirma que o grande objetivo da contracultura no foi a transgresso, mas a experincia imediata e a experincia concreta do real, a vontade de ser livre, uma liberdade existencialista que seria conquistada apenas atravs do drop-out caracterstica fundamental da organizao social da contracultura , isto , o gesto e o ato de cair fora do sistema, ou simplesmente, desbundar. MACIEL, Luiz Carlos. O tao da contracultura. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; NAVES, Santuza Cambraia. Por que no?: rupturas e continuidades da contracultura. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007. p. 71. Italo Moriconi, por sua vez, chama a ateno para o fato de que se pode utilizar o termo contracultura em um sentido bastante amplo, como elemento necessrio na dialtica cultural da modernizao. MORICONI, Italo. Para repensar o impensado. Op. cit., p. 77. Para Gilberto Velho, a contracultura uma possibilidade permanente da vida social, uma dimenso dessa vida, a qual s existe porque existe mudana. VELHO, Gilberto. Mudana social, universidade e contracultura. In: Por que no?: rupturas e continuidades da contracultura. Op. cit., p. 203. Roszak, que nos anos 70 contribuiu para difundir o uso do termo, referia-se, principalmente, ao conflito entre as geraes norte-americanas prenunciado pelos beats e exacerbado pela juventude universitria durante os anos sessenta: ... quase no parece exagero chamar de contracultura aquele fenmeno que estamos vendo surgir entre os jovens. Ou seja, uma cultura to radicalmente dissociada dos pressupostos bsicos de nossa sociedade que muitas pessoas nem sequer a consideram uma cultura, e sim uma invaso brbara de aspecto alarmante. ROSZAK, Theodore. A Contracultura. Rio de Janeiro: Vozes, 1972. p. 54.

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aproximao, trao algumas linhas gerais a respeito de interpretaes correntes para melhor focar os sujeitos e os objetos, criticando noes como movimento, pstropicalismo e MPB, negando-as mesmo, a fim de evitar atribuir aos artistas udigrudis etiquetas convencionais que apenas embaariam as observaes. O terceiro captulo, O Caso Udigrudi, mais extenso do que os outros, tambm o mais historiogrfico, de uma historiografia que muito se identifica com o fazer etnogrfico. Com uma lupa na mo e a ateno mais focada, concentro a investigao sobre as movimentaes da tchurma desbun-dada, seguindo seu encalo pelas frestas, recolhendo vestgios, indcios de sua presena j dormida, que deixa marcas, nas feiras experimentais, sob vaias pela msica livre, nas galerias, teatros, muito mais nos bares do que nos lares, no Beco do Barato ou no Quartel General da Psicodelia, a Casa Abrakadabra, ateli/empresa pioneira da produo independente no Brasil. Casa que, alis, esteve por trs, pela frente, pelos lados e transversais, da produo de cinco discos caractersticos do som do udigrudi pernambucano. So eles: Satwa, de Lailson & Lula Crtes, lanado em 1973; Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, tambm de 73; Pabir: Caminho da Montanha do Sol, lanado em 75; e o derradeiro da Abrakadabra, Flaviola & O Bando do Sol, de 1976. Integram, ainda, o corpo fonogrfico da pesquisa, o disco homnimo da banda Ave Sangria, lanado em 1974 pela gravadora Continental, do Rio de Janeiro. No ltimo captulo Enfim -, que serve tambm de concluso da pesquisa, retomo a discusso sobre o suposto vazio deixado na msica brasileira aps 1968, com o exlio e o silenciamento de muitos artistas devido Censura Federal. Neste quadro, reforo a idia de que o Tropicalismo, por um lado, e a MPB, por outro, ao formarem uma espcie de frente ampla de resistncia cultural ditadura, consequentemente, acabaram formando uma barreira hierrquica que constrangeu os pesquisadores a se focarem apenas nas estrelas e nas movimentaes do Sudeste. Os povos subterrneos, de maneira geral, permanecem onde esto: no underground da memria coletiva. O que busquei com este trabalho, em resumo, foi trazer tona um pouco dessa histria udigrudi. E devo afirmar que a internet, para tanto, foi essencial.

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CAPTULO I Sobre & sob a contracultura

no adianta fechar minha boca, meus olhos falam e meu cabelo grita. intil taparem meus olhos, minha mo v e minha pele recita impossvel selar meus ouvidos, minhas pernas ouvem e minha coluna insista. debalde virem bloquear meu nariz cotovelos expiram e a respirao lhe excita tempo perdido matar um segredo o corpo renasce e portanto reflita Z Ramalho, Carne de Pescoo

A contracultura, tomada em seu sentido literal e considerada enquanto expresso consciente de uma repulsa (criativa e ativa) cultura hegemnica geralmente identificada a um Sistema considerado opressor e sufocante em todos os nveis , comporta em si mesma um apelo inevitvel a movimentos contestatrios, desviantes e existenciais, seja no plano da ao poltica, da inveno esttica, da explorao econmica ou da expresso corporal e simblica. Plena de luzes ou tomada de assombros, a contracultura, vista dessa forma estruturada, pretende realizar na vida (ou na morte) a existncia de uma alternativa ao modo de ser e conceber institucionalizado, um ser outro que procura muitas vezes na negao seu estopim ontolgico. A contracultura, ento, percebida como um aspecto presente em diversas sociedades, atravs do tempo e do espao, como que um elemento que de quando em quando irrompe na epiderme da civilizao, fruto de conflitos23 e colapsos, explcitos ou implcitos, geralmente carregados de contedos e significados apocalpticos. No entanto, um lugar-comum entre os tericos, idelogos, crticos e informadores da contracultura, que a mesma est associada geneticamente a uma conjuntura bastante especfica: San Francisco, Califrnia, anos de 1960, uma dcada

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Para Theodore Roszak, comentando a respeito das movimentaes juvenis nos EUA, o conflito das geraes a mais importante fonte contempornea de inconformismo radical e de inovao cultural. A Contracultura. Editora Vozes: Rio de Janeiro, 1972. p. 15.

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pela qual a sociedade norte-americana teria passado perplexa, atnita e impotente diante dos horrores da guerra no Vietnam, da ameaa nuclear, dos conflitos sociais, abalada em seus alicerces mais fundamentais em honra de uma engrenagem industrial, de um impulso desenvolvimentista essencialmente autoritrio e tecnocrtico que parecia querer devorar a prpria idia de Humanidade. Agindo contra um pano de fundo de passividade quase patolgica por parte da gerao adulta, como diz Theodore Roszak, a juventude, em sua maioria estudantes universitrios, ousou assumir uma postura de contestao radical diante da situao pela qual o pas e o mundo passavam, realizando de forma incisiva e profunda a recusa que vinha sendo exercitada e propugnada pelos intelectuais como Herbert Marcuse e Norman Brown, e encarnada poeticamente pelos beatniks desde os anos 50. Tal recusa, importante ressaltar, no se valia das tticas convencionais de resistncia poltica. Sua tarefa maior era de alterar todo o contexto cultural em que tinha lugar a poltica cotidiana.24 Uma rebelio comportamental e existencial que, por conseguinte, na dcada de 1960 passou a ser identificada tanto ao flower power dos hippies quanto s dionisacas performances das bandas de rock; tanto aos protestos eloqentes dos folksingers quanto ao LSD e mstica sintticotranscendental de seus gurus especialistas, seja a um Oriente sempre sonhado, seja a uma Natureza sempre romantizada, s manifestaes estudantis, aos movimentos de afirmao e reinveno da sexualidade, aos movimentos de conscincia negra, pop art e ao dadasmo tardio das galerias. Conforme o resumo clssico publicado recentemente no Dossi Contracultura da revista Cult25:

H cinco dcadas iniciava-se nos Estados Unidos uma srie de manifestaes contrrias s formas de vida e de pensamento hegemnicas no mundo ocidental. Era a poca do otimismo norteamericano ps-guerra, da ideologia do desenvolvimento, do anticomunismo, do patriotismo etc., e aquelas manifestaes desejavam justamente colocar-se na contramo do capitalismo, do consumismo, das normais morais tradicionais, da concepo vigente de trabalho, famlia, arte etc. Ao conjunto delas costuma-se dar o nome de contracultura... (grifo meu)

Se pensarmos que a contracultura e foi um movimento internacional, e que no necessariamente teve origem nos Estados Unidos, percebemos com maior impacto o que ela representa em termos de cultura, mentalidade, viso de mundo,

24 25

ROSZAK, Theodore. Op. cit., p. 19. Cult (n 152, novembro de 2010).

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comportamento: muito mais um colapso de abrangncia mundial, uma fratura na ordem vigente, potencialmente destruidora, um verdadeiro caos. Certos autores consideram o Manifesto Hippie de Luiz Carlos Maciel (espcie de manual do desbunde26, publicado no jornal O Pasquim em 8 de janeiro de 1970) um marco importante da articulao da contracultura enquanto movimento social no Brasil. Partindo de consideraes de que O limite da velha razo engendra a nova sensibilidade, e de que a nova sensibilidade o comeo da nova cultura, o manifesto prope que o leitor compare duas listas paralelas, sendo a segunda uma resposta primeira, item por item27:

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O termo desbunde, frequentemente usado para designar comportamentos e situaes loucas, chocantes, assim como a expresso fazer a cabea, ambos extrados do lxico candomblezeiro, foram incorporados gria brasileira atravs dessa aproximao com as margens da sociedade. Neste sentido, Risrio fala de uma abertura da movimentao contracultural aos signos e s vivncias transculturais, de um interesse por tudo que no fosse cultura ocidental. RISRIO, Antnio. Duas ou Trs Coisas sobre a Contracultura no Brasil. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo: Iluminuras, 2006. p. 28. 27 Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p. 40-41.

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Angstia Usque Neurose Compulsiva Amor Livre Agressivo Papo Ateu Sombrio Brasil Panfleto Na dos outros Comunicao Psicanalisado Bar Herbert Marcuse Poltica Bossa Nova Plula e aborto Ego Discurso Oposio Famlia e amigos Segurana

Paz Maconha Esquizofrenia Amor Tribal Tranqilo Som e Cor Mstico Alegre Ipanema e Bahia Flor Na sua Subjetividade Ligado Praia Wilhelm Reich Prazer Rock Filho Natural Sexo Curtio Marginalizao Tribo Aventura

No sem razo, Luiz Carlos Maciel passou a ser considerado uma espcie de guru da contracultura brasileira. A partir da coluna UNderground veiculada no semanrio alternativo O Pasquim entre 1969 e 1971, Maciel ps milhares de pessoas28 em contato com os movimentos de contracultura que agitavam a juventude do mundo inteiro pelo menos o Ocidental. Inicialmente a coluna era focada mais na contracultura norte-americana, sobretudo na traduo de artigos que saam em publicaes alternativas da Califrnia, corroborando uma imagem muito difundida, porm nem sempre justa, de que a contracultura filha autntica ou legtima de um nico pas, os Estados Unidos da Amrica; os demais pases apenas a teriam adotado. Segundo o prprio jornalista:

Eu tive uma informao de primeira mo por causa de um leitor do Pasquim, chamado Jaques, que tinha ido estudar em Berkeley. Ele me mandava o que saa de imprensa alternativa. Ele estava na Califrnia, o bero do negcio da contracultura, perto de So
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A entrevista realizada com Leila Diniz, na edio 22, do dia 20 de novembro de 1969, impulsionou as vendas de O Pasquim que, de 14 mil exemplares, pularam para 117 mil, e, na edio posterior, 140 mil, chegando a 225 mil na edio de n 32. Citado em BARROS, Patrcia Marcondes de. Provocaes brasileiras: a imprensa contracultural Made in Brazil coluna Underground (1969-1971), Flor do Mal (1971) & a Rolling Stone brasileira (1972-1973). Tese de doutorado. Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista. 2007. p. 72. Disponvel em www.athena.biblioteca.unesp.br.

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Francisco, onde ficavam os poetas beats, me mandava as publicaes e eu botava na coluna. 29

Figura 1

Proibido a princpio pela censura, Gerao Bendita, rodado em 1971 na cidade de Nova Friburgo, foi lanado em 1972 no circuito alternativo com o ttulo isso a, bicho!

claro que devido ao fato de O Pasquim ter sido um dos poucos jornais alternativos da poca a circular em mbito nacional, a coluna UNderground passou a receber inmeras cartas, de gente que escrevia e mandava informaes de como aquele movimento estava comeando a aparecer no Brasil. Para Luiz Carlos Maciel a contracultura tupiniquim foi muito influenciada e copiada de fora, a tal ponto que o jornalista chega a afirmar que no acredita na possibilidade de ter existido um movimento de contracultura no Brasil se no tivesse [antes] sido inventado pelos
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Entrevista realizada por Bruno Dorigatti em 23/09/2005 aps o seminrio 4 x 4 Itinerrios da Cultura Brasileira, realizado em Porto Alegre. Reproduzida no endereo http://portalliteral.terra.com.br/artigos/memoria-do-desbunde.

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americanos. Tal viso amparada, sobretudo, pela idia de que a contracultura surgiu nos Estados Unidos em resposta Guerra do Vietn, da mesma forma que no Brasil, a ditadura militar foi fundamental para a gestao da contracultura brasileira30. Chega a ser incmodo aceitar essa compreenso do fenmeno sem ficar ressabiado. Pois pressupe uma relao de causa e efeito to imediatista e inexpressiva como se um fuzil necessariamente levasse a uma flor que no podemos deixar de concordar com Risrio: a contracultura se expandiu no Brasil no por causa, mas apesar da ditadura31.
Figura 2

Foto de Bernie Boston tirada durante uma manifestao diante do Pentgono contra a Guerra do Vietn, em 1967.

As flores que se abriram naquele momento especfico da histria, podemos pensar, vinham sendo germinadas h muito tempo, mergulhadas em semente nas profundezas, espera da estao. Se tivermos em conta que a prtica da contracultura foi no apenas uma soluo meramente poltica, mas essencialmente comportamental e existencial, relativa integridade mesma da pessoa, compreendemos melhor por quais brechas ela veio ao mundo. No seria arriscado dizer que sua natureza cclica: uma potncia que se realiza em circunstncias propcias; manifesta, sobretudo, em um quadro de valores esgotados, murchos, com os quais a contracultura incipiente interage,
30 31

Idem. RISRIO, Antnio. Op. cit., p. 26.

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seja insuflando-os at estourarem e perderem o sentido, seja pondo-os de lado em busca de valores mais naturais ou pelo menos mais adequados nova mentalidade que os significa. Contudo, nunca se sabe ao certo o momento em que ela se realiza. At porque sua primeira movimentao subterrnea, esquiva s definies, geralmente centradas no em um grupo, mas em cada indivduo insatisfeito, prestes a arrebentar, pleno de gritos e de xtases, para a esquerda e para a direita, para cima e para baixo, POW! Como poderia ento Luiz Carlos Maciel supor que houvesse uma (vrias) contracultura(s), se desenvolvendo entre Recife e Joo Pessoa desde meados dos anos sessenta? Quando lhe perguntaram se poderia apontar alguns cones se que existiram dessa contra cultura brasileira, limitou-se a mencionar os tropicalistas, Caetano, Gil, que simpatizavam com o movimento, e os Novos Baianos, que adotaram uma postura mais contracultural mesmo.
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Claro est que essa questo de cones no vem ao

caso. O que importa aqui o fato de que at hoje as interpretaes correntes a respeito da contracultura no Brasil, de maneira geral, e s manifestaes artsticas, especificamente, limitaram-se em sua maioria s movimentaes ocorridas em So Paulo, Minas Gerais e, principalmente, Rio de Janeiro o Sul do Nordeste. Uma matria veiculada pela revista Veja no dia 12 de novembro de 1969, por exemplo, faz referncias a uma concentrao hippie ocorrida na Bahia naquele mesmo ano, apontando ainda que esses movimentos j eram alvo da represso policial:

Eles brotaram de todos os lados, em grupos ou solitrios, caminhando no acostamento das estradas ou pedindo carona aos viajantes mais simpticos. (...) Sua meta final: a cidade de Salvador. O motivo: uma concentrao hippie na capital baiana. Mas quase nada deu certo. Em primeiro lugar, o delegado de Jogos e Costumes ameaou prender todos eles por vagabundagem. Alguns hippies acreditavam que a sua grande festa seria em novembro. No entanto, os mais bem-informados juram que a concentrao no vai sair antes de janeiro. Outros dizem que a reunio de mais de 200 deles era apenas coincidncia. E a mobilizao enfraqueceu. Sem falar nos que nem chegaram Bahia. o caso de Beatriz, 18 anos, e Marlene, 19 anos, duas gachas que acabaram presas em Curitiba; tiveram azar de pedir comida a um delegado.33

Z Ramalho, da Paraba, tambm foi um que pulou fora e incorporou os elementos da contracultura em sua juventude:

32 33

Entrevista a Bruno Doriagati. Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. Anos 70: Trajetrias. p. 40.

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No final dos anos 60 eu descobri os festivais de rock, as drogas, a maconha, cogumelos. Fui hippie, andei de mochila nas costas. O contato com o LSD me ajudou a abrir a cabea, penetrar nos livros, nas obras de arte, ver as coisas com mais clareza. 34

E Z Ramalho no era o nico da regio que vinha tentando abrir a cabea e ver as coisas com mais clareza. Assim como ele, centenas de jovens buscavam extrair de suas prprias mentes e de seus corpos em experincia um mundo novo mais admirvel, mais condizente com as intenes psicodlicas35 que os animavam, empurrando-os cada vez mais para longe das fronteiras tradicionais do ser em sociedade. Ainda nas palavras de Z Ramalho:

Eu encontrei aqui os malucos do Recife. Coisa que em Joo Pessoa no existia. Em Joo Pessoa eu vivia meio isolado, no falava com ningum, fiquei at meio autista. Me chamavam de maluco, de veado, por causa dos cabelos, das roupas. Minha primeira experincia psicodlica foi aqui [no Recife]. Eu tava muito interessado nisso. Tinha visto filmes como Woodstock, coisas que mexeram com a minha cabea. Eu queria praticar e tava procurando pessoas que fossem pelo menos parecidas comigo. Aqui encontrei tudo isto. Pegar cogumelo perto do rio Botafogo; ir para Olinda, que vivia uma poca muito mgica, cheia de pintores pelas ruas, gente que depois ficou famosa, pessoas sentadas nas caladas, umas at fumando um baseado, mas sem represso.36

34 35

Citado por TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 145-146. Segundo Z Ramalho: Todos tinham um intuito muito psicodlico... Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 146. 36 TELES, Jos. Op. cit., p. 192.

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Figura 3

Marco Plo Guimares, vocalista da banda Ave Sangria nos anos setenta, antes de mergulhar de cabea no udigrudi recifense e depois de uma breve incurso no jornalismo em 1969, deixou Recife para trs e partiu para So Paulo, onde trabalhou por um tempo no nascente Jornal da Tarde at partir para o Rio de Janeiro, juntando-se s dezenas de artesos que compunham a feira hippie da Praa General Osrio em Ipanema37. A presena dos hippies no Recife registrada em um artigo do surpreso e desinformado jornalista Ricardo Noblat escrito para o Jornal do Commrcio do dia 14 de abril de 1968:

Quando o movimento hippie vai caindo de moda em todo o canto, e o tropicalismo se afirmando dia-a-dia no Brasil, aparece s agora no Recife o primeiro grupo de hippies, que sentam nas escadarias da S, ouvem msicas sacras...38
37 38

Idem, ibidem. p. 169-170. Idem, ibidem. p. 191.

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Voltando contracultura, poucas linhas bastam para perceber que de forma alguma sua articulao se deu apenas na regio Centro-Sul do Brasil. Se verdade afirmar que Luiz Carlos Maciel contribuiu, e muito, para difundir as idias contraculturais por aqui at porque passou a ser a sua inteno com a coluna UNderground , percebemos que experincias contraculturais vinham sendo realizadas e corporificadas no Brasil inteiro atravs de jovens que buscavam dar um outro sentido para suas existncias. A grande recusa vivida pelos hippies, no entanto, apenas um dos tantos aspectos dessa experincia contracultural. Para ns, historiadores interessados nas manifestaes musicais ocorridas no Brasil durante a longa dcada de 1970 39, a contracultura, sua msica e, principalmente, sua atitude, fariam surgir uma vertente que permanece ativa at os dias de hoje: o underground. Para o escritor e dramaturgo Antonio Bivar, j nos anos sessenta haveria uma pequena cultura underground desenvolvendo-se a partir da Tropiclia40. Todavia, no nosso intento traar uma genealogia do underground a partir dos tropicalistas. Nosso foco em questo o udigrudi da cena musical do Recife, aquilo que rolava nos subterrneos da cultura pernambucana nos anos setenta, uma movimentao que passou batida pela maioria dos rgos de imprensa, inclusive a imprensa alternativa, e hoje pode ser estudada graas aos textos, discos e vdeos que circulam pela rede mundial de computadores, e pelo empenho de um e outro pesquisador pelo assunto. De todo modo, falar em udigrudi recifense ainda hoje causa estranhamento, e o interesse, em geral, se manifesta apenas no momento em que citamos as razes psicodlicas de Z Ramalho ou a breve participao de Alceu Valena neste cenrio contracultural.
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A expresso de Marcos Napolitano, que situa a MPB da dcada de 70 entre os anos de 1968 e 1982, ou seja, entre o AI-5 e os primeiros sintomas da abertura poltica do regime. O pesquisador se explica: No se trata de uma obsesso periodizante tpica de historiador, mas de uma estratgia para captar as dinmicas e diacronias especficas que marcaram no s a MPB mas tambm a cena musical brasileira. NAPOLITANO, Marcos. MPB: Totem-tabu da vida musical brasileira. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p. 125. A periodizao em si interessante, contudo, o ritmo histrico percebido/projetado por Napolitano no muito adequado no caso do udigrudi recifense. Por exemplo: o autor diz que o auge da experimentao e da pesquisa foi entre 1968 e 1972; o intermezzo entre 1972 e 1974 teria sido marcado pelos encontros de tendncias musicais conflitantes, assim como pela insero, no circuito fonogrfico moderno, de nomes clssicos da msica popular pr-bossa nova; finalmente, o tal ps75, onde ele identifica uma ofensiva comercial da MPB mainstream. No caso do udigrudi, ao menos do ponto de vista adotado nesta pesquisa, o perodo de 1968 a 1972, musicalmente falando, foi irrelevante tanto em termos de experimentao e pesquisa quanto em termos de lanamentos fonogrficos; o intermezzo proposto por Napolitano, por outro lado, o verdadeiro auge da curtio udigrudi em Recife, como veremos melhor no captulo Caso Udigrudi; aps 1975, uma disperso varre o underground da cena musical pernambucana. No seria ento melhor falar em uma breve dcada de 1970? 40 Revista-E do portal Sesc SP, edio n 83. In: www.sescsp.org.br.

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1.1 Do underground ao udigrudi No se sabe ao certo a primeira vez que o termo udigrudi foi usado, mas supe-se que tenha sido Glauber Rocha que assim se expressou ao referir-se, de maneira pejorativa, aos cineastas que se opunham ao domnio do Cinema Novo. Segundo Luiz Carlos Maciel, que ajudou a difundir o termo atravs da coluna UNderground:

A palavra underground para quem sabe ingls pronunciada andergraund; quem no sabe, l ao p da letra; agora falar udigrudi mostra que o sujeito um dbil mental. (...) Ele quis reduzir o underground, principalmente no cinema, porque o pessoal desse movimento na poca era uma gerao que vinha contestando Glauber. Embora eles fossem meio filhos dele, eles queriam contestar seu poder paterno. E Glauber se sentia sacaneado por aqueles fedelhos e inventou esse termo.41

Apesar da inteno original, os artistas que se identificavam com o underground passaram a assumir o termo que, longe de ser apenas uma referncia espacial (sob o cho), era o indicativo de uma maneira de ser que se pretendia absoluta, afetando todas as esferas da experincia humana. Para o escritor e artista plstico Jos Roberto Aguilar:

Muito do underground, mesmo nas lutas polticas, partiu para um lance de conduta e comportamento, e isso foi fantstico. Alm disso, havia o faa amor, no faa guerra, a permissividade sexual, os novos comportamentos. O underground nasceu assim. 42

Dessa forma, compreende-se o uso constante que passou a ser feito do nome udigrudi, e no apenas pelos cineastas da Boca do Lixo, como Jlio Bressane e Rogrio Sganzerla43, mas por uma vasta gama de artistas independentes, msicos, poetas, pintores, teatrlogos, enfim, todos aqueles que mantinham com a arte uma relao udigrudi, descompromissada com os parmetros de produo e as expectativas econmicas do mercado, do grande pblico, estranhos ao estrelato por circularem em outras esferas, por terem necessidade de um vo mais livre. Artistas que, de modo geral,

41 42

Citado em Revista-E do portal Sesc SP, n 83. Citado em Idem. 43 Um bom exemplo desse movimento so os filmes O Bandido da Luz Vermelha (1968), de Sganzerla, e Matou a famlia e foi ao cinema (1969), de Bressane, mais conhecidos atualmente, e o clssico marginal de Andr Luiz Oliveira, Meteorango Kid o Heri Intergalctico (1969), que teve a trilha sonora composta pelos Novos Baianos.

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concebiam, produziam e comercializavam suas obras de maneira independente, perifrica, marginal. Por isso muito comum hoje em dia as pessoas se referirem ao movimento Udigrudi de Recife, embora ache mais verossmil tratar o fenmeno recifense com minscula e itlico como um qualificativo dinmico, no um substantivo esttico e como uma movimentao, envolvendo no apenas os artistas como o pblico com o qual interagiam44. De todo modo, uma referncia cena que se desenvolveu s margens dos circuitos tradicionais de circulao, produo e consumo cultural, num dado momento da histria musical da capital pernambucana, representada por pessoas, jovens em sua maioria, que de todo modo destoavam do padro social estabelecido, seja pelas roupas que usavam ou deixavam de usar , pela maneira como se comportavam e se relacionavam com a arte, a vida e a morte, pelas viagens que experienciavam ou empreendiam, e pelos sons, idias e imagens que criavam a respeito do mundo, dos seres e das coisas. Basta lembrar que o primeiro disco produzido de maneira independente no Brasil foi o LP Satwa, de Lalson e Lula Crtes, gravado em dois canais no estdio da Rozenblit em 1972 e lanado no ano seguinte pelo selo Abrakadabra. Ou escutar Z Ramalho cantar um psicodlico e distorcido martelo agalopado espera que o sol se derrube lentamente, durante sete minutos e trinta e trs segundos uma longa durao que destoa do padro 2:30 das canes comerciais em versos repletos de imagens delirantes que nos remetem aos repentes de Z Limeira, o Poeta do Absurdo45, versando sobre os segredos talhados por Sum nas paredes da pedra encantada:

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Segundo o verbete udigrudi da sempre sinttica e suspeita Wikipedia: De discografia reduzida, o movimento Udigrudi foi retratado como o movimento contra-cultural recifense, passando pelo conceito de "underground". A riqueza desse movimento foi ilustrada no apenas pela msica, mas tambm por peas teatrais, textos, cinema, artes plsticas e at artesanato, levando em conta os bonecos e as crticas exarcebadas de alguns mestres artesos de Caruaru, que estavam em ligao prxima ao mundo da msica. Iniciado na dcada de 1970 e embalado na psicodelia "ps-woodstockiana" e gerao beatnik, muitos o nomearam de beat-psicodelia recifense, recebendo influncias tambm da beatlemania, tropicalismo, jovem guarda e regionalismo. Continua sendo divulgado graas aos CD-rs, j que poucos ttulos dessa poca foram relanados em CDs. 45 TEJO, Orlando. Z Limeira, Poeta do Absurdo. Braslia: Senado Federal, 1980. Escrito entre novembro de 1968 e janeiro de 1969 em Campina Grande (PB), o livro aborda a arte e a vida da revelao mais original da sobrevivncia dos antigos trovadores, o andarilho, violeiro e repentista Z Limeira, paraibano do Teixeira nascido em 1886 e falecido em 1954 que se tornou uma figura lendria no serto por seus improvisos certeiros que fariam um dadasta europeu sorrir de espanto, como a estrofe a seguir, colhida numa peleja: Ela drome nas crateras / prodogicadas das bzias / filanlumando as bafzias / dos tolfus das popageras. / Vive tangendo as panteras / do cu da cor de franela, / morena cor de canela, / coitada, perdeu a pata, / nem a polcia me empata / de chorar na cova dela. p. 220. Z Ramalho, que desde os anos 70 um estudioso do cancioneiro popular nordestino, sobretudo a linha dos repentistas, gravou em disco nos anos 80 a msica Vises de Z Limeira Sobre o Sculo XX.

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Quando as tiras do vu do pensamento / Desenrolam-se dentro de um espao Adquirem poderes quando eu passo / Pela terra solar dos cariris H uma pedra estranha que me diz / Que o vento se esconde num sop Que o fogo escravo de um paj / E que a gua h de ser cristalizada Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum Um cacique de pele colorida / Conquistou docilmente o firmamento Num cavalo voou no esquecimento / Dos saberes eternos de um druida Pela terra cavou sua jazida / Com as tbuas da Arca de No Como lendas que vm do Abaet / E como espada de luz enfeitiada Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum Cavalgando troves enfurecidos / Doma o raio lutando com Pluto Nas estrelas-cometas de um serto / Que foi um palco de mouros enlouquecidos Um altar para deuses esquecidos / Construiu sem temer a Lcifer No oceano banhou-se na mar / E nas montanhas deflorou a madrugada Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum Sacrifique o cordeiro inocente / Entre os seios da me-d'gua sertaneja Numa peleja de violas se deseja / Que o sol se derrube lentamente Que a noite se perca de repente / Num dolente piado de guin Nos cabelos da ninfa Salom / E nos espelhos de tez enluarada Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum 46

Ou ainda descobrir que os membros da banda Ave Sangria (verso profissional do grupo Tamarineira Village), considerados por muitos os Rolling Stones do Nordeste, l pelos idos de 1973 eram vistos com maus olhos pela parcela careta da sociedade bem-comportada, um perigo e uma afronta que punham pais de sentinela e mes de cabelo em p, escondendo e resguardando suas filhas donzelas enquanto o bando passeava pelas ruas tranqilas da Vila dos Comercirios, na Tamarineira, zona norte do Recife, onde viviam em comunidade, talvez cantando versos de As Trs Margaridas (Dormem no crculo branco / da fingida inocncia / trs margaridas) ou de O Pirata (Sou bandido, sou sem alma e minto / minha casa o reino do mal / meu pai um animal / minha me h muito que enlouqueceu)47. Em torno de Marco Plo, Ivinho, Paulo Raphael, Agricio Noya, Israel Semente Proibida e Almir de Oliveira, segundo Jos Teles, circulavam comentrios que demonstram muito bem o tipo de incmodo provocado pelo grupo: So um perigo para as moas de famlia, tudo coisero (maconheiro), So frangos, Usam batom e se beijam na boca.48 Essas reaes, de fato, encobrem aspectos mentais bastante arraigados na cultura
46 47

RAMALHO, Z. Nas Paredes da Pedra Encantada, do disco Pabiru (1975). Letras de Marco Polo. Do disco Ave Sangria (1974). 48 TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 170.

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pernambucana da poca, relativos a valores tradicionais que muitas vezes necessitavam de uma interveno autoritria para serem preservados ou, no mnimo, reconhecidos. Entre esses esteretipos formulados pela sociedade e a censura oficial imposta msica Seu Waldir, que foi proibida de tocar nas rdios e excluda em 1974 do disco Ave Sangria por ter sido considerada atentatria a moral, existe uma continuidade de intenes que evidencia o quanto comportamentos considerados desviantes no caso da msica, como era cantada por Marco Plo, soava como uma declarao de amor homossexual tendiam a ser corrigidos por meio da censura esttica, ou suprimidos publicamente por meio do silncio autoritrio. Vale a pena citar a letra para se ter uma idia do que estava em jogo no quadro esttico dos valores sexuais da sociedade pernambucana, particularmente, e brasileira, em geral.
Seu Waldir, o senhor Magoou meu corao Fazer isso comigo, seu Waldir Isso no se faz, no Eu trago dentro do peito Um corao apaixonado, batendo pelo senhor O senhor tem que dar um jeito Seno cometo o suicdio Nos dentes de um ofdio Eu vou morrer Eu falo tudo isso Pois sei que o senhor est gamado em mim Eu quero ser o seu brinquedo favorito Seu apito, sua camisa de cetim Mas o senhor precisa ser mais decidido E demonstrar que corresponde ao meu amor Pode crer Se no eu vou chorar muito, seu Waldir Pensando que vou lhe perder Seu Waldir, meu amor49

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POLO, Marco. Seu Waldir. Do disco Ave Sangria (1974). Seu Waldir por pouco no vira mito. Uns diziam que era um senhor que morava em Olinda, pelo qual o vocalista do Ave Sangria apaixonara-se. Outros, que se tratava de um jornalista homnimo. Enfim, acreditava-se que o tal Waldir era um personagem de carne e osso. Marco Polo esclarece a histria do personagem: Eu fiz Seu Waldir, no Rio, antes de entrar na banda. Ela foi encomendada por Marlia Pera para a trilha da pea A Vida Escrachada de Baby Stomponato, de Brulio Pedroso, que acabou no aproveitando a msica. Citado em http://udigrudirecife.multiply.com. Ver documentrio Projeto Experimental em Jornalismo, 2008.2. Ave Sangria: Sons de Gaitas, Violes e Ps. Produo Reportagem e Edio de Raynaia Ucha, Rebeca Venice e Thiago Barros sob Orientao de Cludio Bezerra e imagens de Alex Costa da Universidade Catlica de Pernambuco. Disponvel no site www.vimeo.com.

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E no foi s o pessoal da Ave Sangria que teve problemas com a censura. Flaviola tambm teve que dar suas explicaes a respeito de uma performance polmica realizada no I Parto de Msica Livre do Nordeste, em 1973, acompanhado pela banda Aurora Tropical. O evento aconteceu no clebre teatro Santa Isabel, que no sculo XIX recebera o poeta, ento orador, Castro Alves. Segundo o noticirio da poca, 1.200 pessoas teriam pagado para assistir s apresentaes de Marco Polo e Tamarineira Village, Flaviola & Aurora Tropical, Marconi Notaro, Phetus, GMT (banda criada especialmente para o evento), e dos clebres artistas Luiz Gonzaga, Carmlia Alves e Canhoto da Paraba. Segundo o jornalista Jos Teles, o Recife, e provavelmente o resto do pas, nunca testemunhou desbunde igual 50. No final das contas, apenas Luiz Gonzaga e o pessoal do udigrudi ficaram vontade nos palcos. Carmlia fez uma rpida apario, saudou o pblico e foi embora. Canhoto, nem isto. Sequer chegou a comparecer ao teatro, alegando uma bursite. O Parto teve incio precisamente s nove e quarenta e cinco da noite, quando as luzes apagaram-se e um grito, ou melhor, um berro, ecoou pelo centenrio Santa Isabel. No palco surgiu uma mmia (um manequim de loja envolto em ataduras) esgoelandose, em trabalho de parto, iluminada por luzes estroboscpicas. Logo em seguida tiveram incio as apresentaes musicais propriamente ditas.

Flaviola & Aurora Tropical foi o primeiro grupo da noite e chocou tanto quanto o parto da mmia de Bruscky. O Flvio Lyra, rapaz de vinte anos, e feies infantis que o faziam aparentar bem menos, incorporava um Jean Genet quando subia ao palco. Nesta noite sua apresentao (fixada em 20 minutos) foi inteiramente ocupada por um improviso, batizado de Quizaro. Simplesmente, a narrao de um ato homossexual passivo, com nfase no gestual, que lhe valeu uma visita na segunda-feira ao Departamento de Polcia Federal para as devidas explicaes. 51

A partir destes trs exemplos (os sete minutos delirantes de Z Ramalho em Nas Paredes da Pedra Encantada; a m fama do pessoal da Ave Sangria e a censura imposta faixa Seu Waldir; e a polmica performance de Flaviola no I Parto de Msica Livre do Nordeste) tem-se uma idia do que representou a cena udigrudi no

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TELES, Jos. Op. cit., p. 165. TELES, Jos. Op. cit., p. 166. O parteiro chamava-se Paulo Bruscky, polmico artista plstico que, entre outras iconoclastias estticas, ficou conhecido na cidade por ter reinaugurado uma ponte do tempo de Maurcio de Nassau (inaugurada originalmente em 1633), por fazer um enterro aqutico, arte cemiterial, cgados pintados... A fonte utilizada pelo autor foi o Jornal da Semana, um tablide alternativo, na linha do udigrudi.

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contexto cultural de Recife nos anos de 1970, num momento em que tanto os desvios comportamentais e ideolgicos quanto as fraturas ou rupturas realizadas na coluna de uma tradio musical marcada pela valorizao excessiva do padro regional (tempo, ritmo, harmonia), eram vistos com olhos desconfiados e reprovadores pelo Estado e pela sociedade, para no dizer repressivos mesmo. neste sentido que compreendo a atuao dos artistas udigrudis no mbito da contracultura, bem entendida enquanto movimento internacional que se caracterizou no por um plano bem definido de idias, imagens e aes a serem seguidas, mas pela vontade de ir, literalmente, contra a cultura estabelecida e definida pela tradio. Posta nesses termos, o que nos interessa aqui no enxergar no udigrudi cultural recifense uma extenso do que estava acontecendo desde meados dos anos sessenta nos Estados Unidos. claro que a propaganda e a publicidade em torno das manifestaes contraculturais norte-americanas acabaram estimulando os jovens artistas brasileiros a desenvolverem suas prprias atividades. Estimular, contudo, no significa dominar. A teramos a pura mmica. importante no perder de vista essa noo das coisas, sob o risco de no perceber as peculiaridades prprias a cada contexto contracultural. O que nos importa a maneira como os artistas em atividade no Recife se apropriaram de um movimento mais amplo, com o qual se identificavam, para dar sentido s suas prprias expresses artsticas, as quais, mesmo tendo como referncias muitas obras clssicas do rock norte-americano, por exemplo, no se definem pela reproduo automtica das formas e dos contedos. Como disse o historiador Roger Chartier, as obras no tm sentido estvel, universal, imvel.52 O uso que se faz delas, por outro lado, inevitavelmente acaba provocando um processo de re-significao que impede o pesquisador de buscar suas interpretaes apenas em seus contextos culturais originrios. Assim, as obras de arte e, por que no, as movimentaes culturais,

So investidas de significaes plurais e mveis, construdas na negociao entre uma proposio e uma recepo, no encontro entre as formas e os motivos que lhes do sua estrutura e as competncias ou as expectativas dos pblicos que delas se apropriam. certo que os criadores, ou as autoridades... sempre aspiram a fixar o sentido e a enunciar a correta interpretao que deve restringir a leitura (ou o olhar). Mas sempre, tambm, a recepo inventa, desloca, distorce. 53

52

CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e conhecimento In: beira da falsia. A histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2002. p. 93. 53 Idem, ibidem.

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CAPTULO II Udigrudi recifense: uma aproximao

Quase sempre calados com os olhos brancos e fundos, eles aos poucos se aproximavam de ns e comeavam a nos falar de lendas e de pedras pintadas deixadas pelos ndios. Falavam do rio que atravessava o vale, o qual no tnhamos visto ainda, e medida que contvamos o motivo da nossa estada ali, eles achavam muito estranho. Lula Crtes, do LP Pabiru

Antes de comear a definir o que foi o Udigrudi recifense na dcada de 1970, importante ressaltar alguns aspectos que, de maneira geral, no lhe concernem. Neste sentido, cabe ento dizer o que o Udigrudi no :

1) Um movimento autoconsciente, com manifesto etc.; 2) Enquadrado no conceito-instituio MPB; 3) Ps-tropicalista.

1) Para o jornalista Jos Teles, autor de um dos nicos livros publicados no Brasil que reconhece e registra a existncia desse pessoal,

a turma udigrudi dos 70 no se preocupou em cerzir uma cena local atravs de manifestos ou trajes com que fossem identificados. Se cena houve, ento foi uma colcha de retalhos, de muitas tonalidades e feita com tecidos de procedncias variadas. 54

Embora o conceito de cena utilizado pelo autor no seja dos mais adequados por pressupor, a princpio, a cena como algo homogneo e igual em todas as suas partes concordamos com a noo de que os artistas do Udigrudi no estavam preocupados em formular um movimento propriamente dito, com idias fundamentais e um discurso deflagrador elaborado em forma de manifesto. Apesar dos comentrios de Z da Flauta indicarem que a agitao alternativa da cena musical recifense baseou-se num movimento o movimento udigrudi , chegando mesmo a equipar-lo, em termos de
54

TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 148.

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importncia, com a tropiclia e outros movimentos artsticos 55, no deveramos aceitar, sem problematizar, tudo o que os artistas escrevem em seus blogs pessoais. Em uma entrevista concedida ao jornalista Cristiano Bastos, em 2008, Z da Flauta diz, respondendo a pergunta D pra definir udigrudi?:

apenas uma terminologia. Naquele caso, nos anos 70, no caracterizou um movimento musical. Era apenas um momento de excitao, perturbao, inquietao artstica. No foi uma idia com manifesto, objetivo e consistncia, como foi o mangue na dcada de 90.56

O que esses artistas buscavam, pode-se dizer sem receio, era um clima de experimentao constante, conforme se depreende de suas produes e performances mais emblemticas. No teaser do documentrio Nas Paredes da Pedra Encantada, de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim, Lalson diz que o Udigrudi nunca foi um movimento, que nunca haviam escrito um manifesto. E numa entrevista para Fernando Rosa, ele complementa afirmando que: Era a msica pela msica, a expresso criativa pelo prazer de criar e apresentar uma proposta original.57 Neste sentido, uma obra fundamental para compreender o nimo que agitava esses jovens artistas o lbum Pabiru, assinado por Lula Crtes e Z Ramalho, porm concebido por diversos msicos que se identificavam com a cena udigrudi de Recife. A respeito desse disco, Lula Crtes diz que, na verdade, no houve uma concepo intelectualide orientando a criao do grupo: ento voc v que no foi uma coisa muito complexa, o lance de fazer o Pabir... tava todo mundo muito doido e pegou e fez.58 Para o crtico, jornalista e tropicalista pernambucano Jomard Muniz de Britto, o udigrudi no Recife, para alm dos discos e dos delrios, adquiriu um sentido de liberdade e contestao que perpassava a msica campo no qual os jovens artistas pretendiam subverter as linguagens estabelecidas da cano popular , superando-a, no entanto, informando uma vontade maior de enfrentar e combater o AI-5 por meio

55 56

http://zedaflauta.blogspot.com. Comentrios sobre o disco A Turma do Beco do Barato. Citado no blog do jornalista Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com 57 Na verdade, o simples fato de existir fora do eixo principal RJ/SP/MG levou as pessoas aqui a criar uma alternativa sonora que buscava mais uma forma de expresso independente e individual atravs de uma experimentao constante. Lalson em entrevista ao jornalista Fernando Rosa (Senhor F). In: www.senhorf.com.br. 58 Teaser do documentrio Nas Paredes da Pedra Encantada, de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim. Disponvel em http://www.youtube.com.

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de diversas manifestaes, no apenas artsticas, mas tambm existenciais. O esprito udigrudi, por assim dizer, pressupunha um comportamento libertrio, libertador, sendo a vida e a arte sequncias de um mesmo contnuo de experincia. Uma poltica no cotidiano, diria Jomard: no corpo a corpo das transgresses. 59

2) Por outro lado, difcil e inexato atribuir a alcunha de MPB a esse grupo de artistas, apesar de toda a elasticidade que o conceito adquiriu no incio dos anos 70, baseando-se mais em aspectos socioculturais do que estritamente estticos e ideolgicos. Para o historiador Marcos Napolitano,

Esta faceta sociocultural da MPB, indo alm da mera definio esttica, passou a funcionar como uma instituio musical que reelaborava o passado e apontava para as novas tendncias, tendo como balizas o gosto musical da classe mdia brasileira, historicamente ligada renovao musical desde a Bossa Nova.60

Aparentemente, no h nenhum conflito semntico em compreender o udigrudi recifense como Msica Popular Brasileira, j que, a rigor, quase tudo poderia ser considerado MPB... desde que prestigiados pelo gosto da audincia que definia a hierarquia musical.61 Neste sentido, esbarramos em certos critrios de definio (tipos de audincia, reconhecimento valorativo e circuitos sociais da cultura) que, num primeiro momento, informam apenas o elitismo do gosto musical brasileiro, ntima e historicamente ligado a alta classe mdia intelectualizada. Apesar das pesquisas de Marcos Napolitano indicarem que a MPB foi mais popular do que supe uma determinada memria social em torno dela, penetrando em camadas sociais que estavam fora do seu pblico-padro, no podemos esquecer que ela se consagrou como uma sigla que funcionava como um filtro de organizao do prprio mercado, propondo uma curiosa e problemtica simbiose entre valorizao esttica e sucesso mercantil. O nosso problema em buscar uma definio de MPB que d conta do fenmeno udigrudi consiste justamente nessa funo de mercado com a qual passou a ser identificada. Assim, apesar de o campo da MPB ter sido suficientemente vigoroso e
59

Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976). Op. cit., p. 67. 60 NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p. 72. 61 Idem. p. 73. Grifo meu.

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elstico para chegar aos estratos da classe mdia baixa e, at mesmo, das classes populares, temos de admitir que ainda assim ele um campo que se configura principalmente segundo determinaes comerciais ligadas indstria cultural da poca, e que com a perspectiva da abertura e o abrandamento da censura e da represso, tornou-se uma espcie de eixo-central da mquina musical/fonogrfica e do show business brasileiro. De fato, a MPB passou a ser vista menos como um gnero musical especfico e mais como um complexo cultural plural, mas ainda assim no ficamos vontade para identific-la com o udigrudi da cena musical de Recife com que estamos lidando. Quando Marcos Napolitano escreve que o quadro da MPB se tornou mais diversificado com o surgimento da tendncia nordestina, sobretudo aps 1972, ele no parece estar falando da tendncia contracultural que se articulou na capital de Pernambuco, mas sim dos artistas que se consagraram no eixo Rio-So Paulo, como Fagner, Belchior e Ednardo. Se verdade que Z Ramalho tambm esteve ligado a essa espcie de invaso nordestina, bom ressaltar que ele j no era o Z Ramalho da Paraba, o hippie jaguno que cantava os mistrios da pedra encantada, e essa observao para nossa pesquisa fundamental, pois circunscreve o nosso objeto de estudo no espao, apontando seus limites metodolgicos. Para ns, o udigrudi pernambucano um fenmeno que ocorreu em lugares e momentos especficos, principalmente na cidade do Recife e entre os anos de 1972 e 1976. Quando alguns de seus personagens migram para So Paulo e Rio de Janeiro, mesmo que suas criaes permaneam, num primeiro instante, ligadas ao que acontecera em Recife, j no estamos falando de udigrudi, como qualidade, tampouco de contracultura, de atitudes contraculturais. A sim estamos falando de MPB. O livro de Jairo Severiano e Zuza Homem de Mello, justamente por se focar nas canes de maior sucesso que o povo brasileiro consagrou atravs dos anos, de 1958 a 198562, nos d o sentido que representou a tendncia nordestina no amplo campo da Msica Popular Brasileira. As referncias a Z Ramalho, Alceu Valena e Geraldo Azevedo comeam apenas no momento em que esses artistas lanam no mercado msicas como Admirvel Gado Novo63 e Frevo Mulher64 (1980), Corao Bobo65
62

SEVERIANO, Jairo e MELLO, Zuza Homem de. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras (vol. 2 1958-1985). So Paulo: Editora 34, 1999. p. 9. 63 Idem. Autor de uma obra surrealista, que funde o rock com o repente nordestino, o paraibano Z Ramalho atinge um de seus melhores momentos com Admirvel Gado Novo que, gravado no elep A peleja do diabo com o dono do cu, o tornou conhecido em todo o pas. p. 263.

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(1980) e Dia Branco66 (1981), que esto muito distantes, sobretudo as duas ltimas, do experimentalismo, da psicodelia e do sentido marginal que caracterizavam as criaes dos artistas relacionados ao Udigrudi recifense67.

3) Considero inexata tambm a classificao de ps-tropicalista, uma constante em textos presentes, sobretudo, na internet (Last FM, por exemplo) e nas matrias assinadas pelo jornalista Fernando Rosa, o Senhor F. No caso desse jornalista, achamos estranho o uso do termo, j que numa entrevista com Lalson, ao perguntar se procedente a definio de ps-tropicalismo que, via de regra, utilizada para definir a orientao do grupo?, tem como resposta a seguinte observao: No acredito que o termo ps-tropicalismo seja adequado. 68 O historiador Marcos Napolitano, embora nem chegue a mencionar o udigrudi recifense em seus textos, tambm concebe um pstropicalismo influente na msica popular brasileira:
Como espao alternativo, a MPB ortodoxa, nacionalista e engajada se consolidou numa linha musical-comportamental francamente marcada pelo pop-rock, com incurses na contracultura e na msica e poesia de vanguarda, reclamando para si a continuidade das ousadias estticas e comportamentais do tropicalismo de 68.69

Se verdade que o Tropicalismo deixou marcas, operou rupturas e fundou novos modos de conceber a cano no Brasil e o Brasil na cano, no correto supor que aps ele houve uma continuidade estrita em termos de proposta ou mesmo um necessrio contraponto proposta tropicalista. At porque os tropicalistas pretendiam

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Idem. ... teve sucesso imediato, graas ao seu andamento frentico e o riff marcante do final. Essas seriam as razes que levaram Frevo Mulher a ser adotado em muitas academias de ginstica do Rio de Janeiro, espalhando-se o seu sucesso em seguida pelas discothques e estaes de rdio, em que era solicitado a todo o momento pelos ouvintes. (...) O melhor elogio a Frevo Mulher foi feito por Caetano Veloso ao afirmar que o carnaval da Bahia tomou novo rumo depois do seu sucesso. p. 267. 65 Idem. Alceu lanou Corao Bobo, em seu disco de estria na Ariola, o primeiro em que ultrapassou a marca de cem mil cpias vendidas. p. 267. 66 Idem. Cantada pelo autor [Geraldo Azevedo] despojadamente, com o acompanhamento bsico de dois violes, Dia Branco tornou-se pea freqente em reunies musicais informais. p. 278. 67 Vale ressaltar que dos trs artistas citados, apenas Z Ramalho esteve realmente envolvido com o Udigrudi. Alceu Valena e Geraldo Azevedo apesar de terem participado das gravaes de Pabiru, na prtica estavam muito mais ligados ao que acontecia na superfcie, e no no subterrneo, no underground, no udigrudi, enfim. 68 Em http://www.senhorf.com. A respeito do disco Satwa, de Lalson e Lula Crtes, escreve Fernando Rosa que ele Fruto da cena nordestina ps-tropicalismo e/ou psicodlica. 69 NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 71.

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retomar a linha evolutiva da msica brasileira, formulada por Caetano Veloso num debate sobre a MPB, realizado em 1966, que teria como marco simblico e estticoideolgico o movimento da Bossa Nova, sobretudo o trabalho de Joo Gilberto. Segundo Marcos Napolitano,

Caetano se referia necessidade de retomar um procedimento de criao musical baseado na seletividade da tradio, em funo das demandas da modernidade contempornea ao artista. 70

Neste sentido, percebo no tropicalismo uma necessidade crtica, uma tendncia racionalizao e formulao de conceitos que no parecem corresponder, em absoluto, aos anseios e intuitos que animavam a criatividade dos artistas udigrudis da cena musical pernambucana. Tomados em conjunto, seu trabalho no configurou-se como uma desarticulao das ideologias que, nas diversas reas artsticas, visavam interpretar a realidade nacional71, como Celso Favaretto percebeu nos tropicalistas. E no mais, tanto o prefixo ps quanto o pr so bastante vagos para esclarecer qualquer coisa alm de um lugar no tempo. Basta ouvir os discos e as composies da turma pernambucana para perceber o quanto esses artistas estavam por fora, aqum ou alm dessa linha evolutiva. A linha que eles seguiram, se que seguiram alguma, deve ser multiplicada ao mximo e buscada no s no Brasil como no Mundo, no consciente e no inconsciente. Foi nessa mesma perspectiva que os ginastas rtmicos do Tamarineira Village promoveram o show Tamarineira Fora da Paisagem, em 1973. Marco Polo explicava que os integrantes do grupo
no esto presos a determinados estilos ou tipo de msica; em outras palavras, agem com elas sem se fixarem nelas, conservando sempre a sua elasticidade musical. graas a essa elasticidade que no se pode rotular o Tamarineira Village de ser isso ou aquilo, pois ele isso e aquilo.72

Alm disso, sabemos que em Pernambuco foram assinados pelo menos dois manifestos tropicalistas no final dos anos 60, e pode-se dizer que o udigrudi musical do Recife coexistia, no tempo e no espao, com o tropicalismo pernambucano, ou ainda, configurava-se como o Udigrudi da pernambuclia, expresso utilizada pelo
70 71

Idem, ibidem, p. 68-69. FAVARETTO, Celso. Tropiclia Alegoria, Alegria. Op. cit., p. 22. 72 Divulgao de show do grupo Tamarineira Village, Jornal do Commercio, 16 de fevereiro de 1973. Caderno III. Capa. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia. p. 76.

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historiador Joo Carlos de Oliveira Luna 73. Mas da a dizer que o Udigrudi foi um movimento e, alm disso, ps-tropicalista, uma generalizao tendenciosa que supervaloriza o papel do Tropicalismo e suas ressonncias num domnio to vasto e diversificado como o o campo artstico e musical no Brasil. Da mesma forma que os artistas pernambucanos estavam por fora do eixo Rio de Janeiro/So Paulo e das polmicas envolvendo tropicalistas e emepebistas, a pesquisa histrica deve se pautar por este sentido marginal, sob risco de perder de vista seu objeto de estudo.

73

LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (19681976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010.

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CAPTULO III O caso Udigrudi

corrente, sobretudo no ambiente dos blogs e das revistas virtuais, a compreenso de que o movimento Udigrudi existiu, grosso modo, entre os anos de 1972 ano de lanamento do lbum Quadrafnico, de Alceu Valena e Geraldo Azevedo, pelo selo Copacabana e 1980, quando foi lanado Rosa de Sangue, de Lula Crtes, pela Rozenblit. Certamente que o livro de Jos Teles contribuiu para difundir essa compreenso. Da mesma forma o Senhor F (Fernando Rosa), que em sua revista virtual publica diversos artigos sobre msica psicodlica, alguns especificamente sobre o movimento Udigrudi, nos quais costuma listar uma discografia bsica para os leitores mais interessados. Para ele, inclusive, o udigrudi teria se estendido at 1988, ano de lanamento do lbum Bom Shankar Bolenajh, como se pode observar abaixo:
Discografia selecionada 'Geraldo Azevedo & Alceu Valena', com Geraldo Azevedo e Alceu Valena (72) 'No Sub Reino dos Metazorios', com Marconi Notaro (73) 'Satwa', com Lula Crtes & Lailson (73) 'Pabir', com Lula Crtes & Z Ramalho (74) 'Flaviola e o Bando do Sol', com Flaviola e o Bando do Sol (74) 'Ave Sangria', com Ave Sangria (75) 'Molhado de Suor', com Alceu Valena (75) 'Vivo', com Alceu Valena (76) 'Espelho Cristalino', com Alceu Valena (77) 'Avohay', com Z Ramalho (77) 'Jardim de Infncia', com Robertinho de Recife (78) 'Ivinho ao Vivo (em Montreux)', com Ivson Wanderley (Ivinho) 'Bicho de 7 Cabeas', com Geraldo Azevedo (79) 'Caru', com Z da Flauta e Paulo Rafael (80) 'Rosa de Sangue', com Lula Crtes (80, indito) 'O Gosto Novo da Vida', com Lula Crtes (81) 'Bom Shankar Bolenajh', com Lula Crtes & Jarbas Mariz (1988)74

Esses marcos temporais, no entanto, no so de modo algum absolutos, sendo inclusive muito relativos. Da mesma forma a discografia, que a nosso ver no foi elaborada de maneira crtica. Para ns, as obras genuinamente udigrudis, quer queira, quer no, pressupem um fazer alternativo e independente (produo e difuso) que no vislumbramos em discos como o Quadrafnico (assim como na maioria dos discos de Alceu Valena ou Geraldo Azevedo) ou no compacto Avohay, de Z Ramalho, por
74

Em http://www.senhorf.com.

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exemplo. H que se levar em conta que o udigrudi, apesar do termo sugerir um movimento, foi na verdade uma movimentao, e no s de idias, mas de prticas principalmente. E no se limitou msica, tampouco s gravaes. Tal movimentao aconteceu tambm nas ruas, dentro de quartos, em mesas de bares, palcos, em trilhas estranhas, festivais e viagens alucinantes, nos estdios da gravadora Rozenblit ou fora dela, com os tropicalistas pernambucanos ou individualmente. Em agosto de 1975, Jomard Muniz de Britto escrevia para o Jornal da Cidade:
Se/o prazer absolutamente pernambuclio est nos bares que fique por eles. A msica muito mais nos bares do que nos lares. Excees ao ouvido e ao tato: a garagem da famlia psiquitrica Rocha, os galpes do belo e atormentado cl Mesel, a varanda em estado de graas de Carminha e Dr. Lyra, origens metafsicas do moo Flvio Tadeu. Flaviola por amor/humor. Por que a msica das esferas de Robertinho continua muito redonda, enquanto a msica das famlias patriarcais permanece rindo ou ruindo.75

E se/o prazer absolutamente pernambuclio est nos bares, ou nos galpes do belo e atormentado cl Mesel, vemo-nos subitamente implicados numa srie de investigaes la Sherlock Holmes, a qual, se nos fosse possvel remexer nos arquivos pblicos e pessoais, assim como nas memrias ainda vivas de personagens significativos, poderia se desenrolar de maneira mais profunda e prxima ao fenmeno em si. No entanto, como no estamos no Recife para poder sondar os jornais que ainda no fizeram suas edies virtuais, assim como para entrevistar artistas como Lula Crtes e Ktia Mesel, entre outras pessoas que viveram e vivenciaram de perto a movimentao udigrudi, temos de perseguir o passado entre sites e papis avulsos, citaes e notas de rodap, atrs de falas e registros muitas vezes imprecisos, buscando impresses, concepes, imagens e sonoridades, desvelando protagonistas e outros, outras personagens, rastreando aqui e ali os indcios de um encontro criativo que poderamos chamar de Caso Udigrudi. A partir dessa investigao, que se fez a partir das poucas fontes documentais a que se pode ter acesso, descobrimos que a discografia udigrudi, na verdade, reduzidssima, e no considero pertinente a insero dos discos de Alceu Valena e
75

Citado por LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 65. Dos lugares mais clssicos que rolavam shows do pessoal udigrudi no Recife, destaca-se o Teatro Santa Isabel de 1850, Teatro do Parque de 1915, sem esquecer a representatividade dos lugares que aconteciam cotidianamente como nas ruas e nos bares, a exemplo do Ptio So Pedro e o bar do Beco do Barato. Mas, tambm rolava shows em Joo Pessoa, Natal, Salvador, Aracaj, Caruaru, Olinda e em vrios outros lugares da Pernambuclia. p. 105. Disponvel em http:// dominiopublico.org.br

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Geraldo Azevedo nessa lista, da mesma forma os discos lanados aps Flaviola e O Bando do Sol, de 1976. Minha compreenso do udigrudi, por outro lado, baseia-se tambm em outros marcos referenciais, mais significativos em termos de sociabilidade do que de lanamentos fonogrficos, o que inevitavelmente faz com que a perspectiva temporal se contraia, motivada por uma nova tica mais ligada ao cotidiano, microhistria76, aos apertos de mo.77 Dessa forma, acabamos nos deparando com um primeiro acontecimento marcante: a I Feira Experimental de Msica da Fazenda Nova, organizada pelos diretrios acadmicos de Medicina, Arquitetura, Engenharia e Geologia, da Universidade Federal de Recife, e pela Sociedade Teatral de Fazenda Nova, em Nova Jerusalm, Pernambuco, no dia onze de novembro de 1972. Uma espcie de Woodstock cabra da peste.78 Conforme anunciado no Jornal do Commercio pelo jornalista Celso Marconi,

Tudo indica que ser um encontro musical totalmente aberto, pois est sendo preparado pelos estudantes da Faculdade de Medicina, Marcelo Mesel e Lailson, e no ter nenhum esquema tipo, festivais. A direo de Nova Jerusalm segundo Jones Melo informa vai dar o local e a aparelhagem de som, mas o pessoal que vai determinar o que deseja fazer. Eles pretendem comear a tocar s 16h do dia 11 e terminar s 8h do dia 12. Participaro vrios grupos do Recife, como Flvio/Flaviola, Nuvem 33, e esto sendo
76

De acordo com o historiador Jacques Revel, trabalhar com a noo de microhistria fazer valer o princpio da reduo da escala de anlise. Para este autor, o projeto fazer aparecerem, por trs da tendncia geral mais visvel, as estratgias sociais desenvolvidas pelos diferentes atores em funo de sua posio e de seus recursos respectivos, individuais, familiares, de grupo, etc. REVEL, Jacques. Microanlise e construo social. In: Jacques Revel (Org.). Jogos de Escalas. A experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p.22. Em outras palavras, em lugar de nos conformarmos idia de um contexto uniforme, considerar a existncia de diferentes estratgias que se do no cenrio social, mesmo que obscurecidas por certos projetos que se entendem gerais, como, por exemplo, uma certa idia de MPB. 77 Alm dos shows, feiras e festivais, sabemos que esse pessoal costumava freqentar um bar no centro da cidade chamado Beco do Barato, ou Drugsstore Beco do Barato, como ficou conhecido, na Rua Conde da Boa Vista. Segundo Joo Carlos de Oliveira Luna, as evidncias indicam que este foi um significativo lugar astral, onde se encontrava o pessoal mais udigrudi, um dos pontos prediletos da rapaziada jovem dos anos 1970. In: LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 105. Outro lugar bastante freqentado era a Casa Abrakadabra, de Lula Crtes e Ktia Mesel, que segundo Z da Flauta era uma espcie de QG da psicodelia, uma escola de artes aberta onde se fazia livros, discos, shows, fotografia, filmes Super 8, trabalhos grficos e se ouvia muita msica, muita!. In: http://zedaflauta.blogspot.com. Em entrevista a Cristiano Bastos ele relembra: Vivamos na represso militar, religiosa e familiar, e a casa de Beberibe, onde Lula e Ktia moravam, era o verdadeiro templo da liberdade e da contra-cultura... Um lugar onde aprendi muito sobre arte e liberdade de expresso. L se conversava e se fazia de tudo, inclusive se fumava muita maconha. Se falava muito sobre arte. Foi nesse ambiente que vi nascer Pabir e outros discos dos quais participei. Ningum sabia o mnimo de teoria musical: tocvamos por pura intuio e rebeldia. In: http://zuboski.blogspot.com Alm desses lugares, os artistas do udigrudi frequentavam tambm a Galeria de 3 Galeras, de Tiago Amorim, em Olinda. 78 TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 150.

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feitos convites ao pessoal de outros Estados. Inclusive foi enviado um convite para Jorge Mautner e Hermeto. No haver premiao, nem ser cobrado ingresso. Ser uma transa, uma musical, inteiramente descontrada. (5 de setembro de 1972)79

J a publicao do dia 7 de novembro de 1972, em matria intitulada Uma feira aberta a todos os sons, anunciou e advertiu que no iriam aqueles que fazem msica dentro de esquema comercial.80 Um texto enviado imprensa pelos organizadores da feira esclarecia os princpios libertrios norteadores da empreitada:
Caso a gente queira entender as coisas que hoje nos afligem no h como fugir a uma anlise de 1939, at o dia em que a bomba explodiu. Tudo est desencadeado em cadeia (sic), na mesma exploso: a msica, a arte, a Feira Experimental de Msica. A msica no inveno. criao que se atinge depois de um processo emotivo e sensorial, tudo isso e mais a cultura influenciando. Estamos realmente buscando uma reformulao. No tem prmio. No tem jri. A idia ouvir o som do cara que toca berimbau no mercado de So Jos e tambm o som de Lailson, com uma guitarra que mais parece uma central eltrica e parece at ter embreagem, acelerador, o escambau. Entre eles (o cara do berimbau e Lailson) existe uma necessidade de fazer msica. Ora bolas, a mquina no aceita riscos, s promove o susserto (sic) e s lana o que j foi testado. Os msicos profissionais e os amadores tm conscincia que o grande problema a sobrevivncia e a dificuldade de divulgar o seu trabalho.81

79

Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit. Citao em nota de rodap n 215, p. 68. No Recife, participaram da realizao festiva dionisaca do udigrudi da pernambuclia, alm de Marco Polo e o Tamarineira Village, Flaviola, Pitti (que tocou com Caetano e Gil em Salvador), Otvio Bzz, Tiago Araripe do Nuvem 33, Lula Crtes e outros artistas. p. 70. 80 Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 69. 81 Citado por TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 152.

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Figura 4

Embora alguns afirmem que a maioria dos participantes estava lguas de Bagd para conservar na memria algo mais do que uma mera lembrana 82, so a essas lembranas que nos ateremos para compreender a importncia do festival para o pessoal do udigrudi da pernambuclia. Foi em Nova Jerusalm, por exemplo, que Lalson, coordenador musical do evento, conheceu Lula Crtes, um jovem de 21 anos que em uma reportagem do Jornal do Commercio de 10 de novembro de 1972 definiu-se profissionalmente como pintor, desenhista, programador visual, msico, escritor, poeta, e que despontaria nessa feira como uma espcie de guru dos desbundados.83 Em poucos meses os dois comporiam as dez msicas que integram o LP instrumental Satwa (1973), considerado um disco deflagrador da onda udigrudi na cena musical pernambucana. Em uma entrevista publicada no blog do jornalista e produtor Cristiano Bastos no dia 22 de dezembro de 2008, Lalson relembra o encontro e a produo do lbum:

Foi a que conheci Lula Crtes e iniciamos uma grande amizade, pois tnhamos muita coisa em comum (desenho, pintura, poesia, msica, psicodelismo). Passado o festival, passamos a nos encontrar
82

Idem, ibidem. Segundo Marco Plo, numa entrevista com o autor: O cido era distribudo ao pblico, cerca de duas mil pessoas, dissolvido num balde com K-Suco. 83 Idem, ibidem.

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regularmente na casa dele e comeamos a criar uma msica diferente, eu com uma viola de 12 cordas e Lula com o tricrdio que havia trazido do Marrocos. Minhas influncias eram o rock e o blues. Lula, pela prpria escala do instrumento oriental, criava melodias que se assemelhavam a ragas indianas. Ambos temos um sotaque nordestino que transparece nas msicas que compusemos naquela poca. Comeamos a gravar domesticamente o que estvamos fazendo, as pessoas passaram a aparecer por l para ver o que estava rolando e da, para decidirmos gravar um LP, foi um pulo.84

Figuras 5 e 6

Gravado entre 20 e 31 de janeiro de 1973 nas instalaes da Rozenblit, Satwa tambm um dos primeiros, seno o primeiro disco independente a ser lanado em territrio brasileiro, pelo selo Abrakadabra, sob produo de Lula Crtes e Ktia Mesel, com apenas mil cpias prensadas que dificilmente poderiam ser encontradas no comrcio normal, mas dava-se um jeito falando com o Joo da Aky Discos, ou com Tarcisio da Livro 7, segundo recomendava um jornalista em matria do Jornal do Commercio de 24 de abril de 1973, intitulada Satwa, o som de Lula e Laylson.

O LP foi gravado com o mnimo de recursos tcnicos, uma vez que a Rozemblit no est aparelhada para permitir maleabilidades tcnicas... o tcnico de som foi Herclio Bastos (dos milagres); porque ele fez milagres para conseguir o resultado obtido.85

84

Em http://zuboski.blogspot.com. Acessado em 17 de dezembro de 2010. Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 102. Para o jornalista, Satwa uma mistura de modas orientais com violeiro do nordeste. As fotos da contracapa so de Paulo Klein.
85

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L-se na publicao as impresses de Lalson a respeito do disco, dizendo que

Satwa no mais um sonho, a pura verdade diante dos olhos, prova concreta de que se pode fazer as coisas em qualquer lugar que a gente se encontre. A conscincia de que o disco possua um impacto a ser repercutido, ao menos na cena udigrudi, expressa por Lula Crtes em termos de que o lbum um trabalho que nunca estar consumido realmente. A menos que traga outros trabalhos. Novas pessoas, Tamarineira Village. Flaviola. Os sons pesados: Ns todos juntos podemos criar um estdio...86

A aproximao com o Oriente explcita neste lbum instrumental 87, com poucas vocalizaes, a comear pelo ttulo. Satwa uma palavra em snscrito que pode ser traduzida como sendo a interface, o equilbrio, a harmonia. Para Lalson, esse o conceito fundamental do disco: um equilbrio entre duas coisas diferentes que se harmonizam. O caracterstico tricrdio de Lula Crtes, espcie de ctara adquirida numa viagem que fizera em 1971 ao Marrocos, d o tom orientalista e meditativo das linhas meldicas que em muitos momentos soam como ragas improvisados em harmonia com as doze cordas de ao da viola agreste de Lalson. E de fato o disco foi concebido a partir de improvisos, como atesta Lalson falando a respeito da gravao do disco: Foram horas de gravao, fazendo variaes dos temas que estvamos compondo, dos quais selecionamos as verses que consideramos as melhores.88

86 87

Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Idem, ibidem. http://zuboski.blogspot.com. Segundo Lalson: ...se as msicas tivessem letras no sentido comum, elas teriam que ser submetidas censura prvia da Polcia Federal da poca, o que no faria nenhum sentido para o que estvamos criando. 88 Entrevista com Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com.

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Figura 7

Os dez ttulos que compem a obra, produtos das mentes e dedos de Lailson e Lula, conforme est na contracapa, indicam o sentido psicodlico e folclrico que orientou a dupla: Satwa, Can I Be Satwa, Alegro Piradssimo, Lia, a Rainha da Noite, Apacidonata, Amigo, Atom, Blues do Cachorro Muito Louco (com participao de Robertinho de Recife na guitarra-solo, a nica do disco), Valsa dos Cogumelos e Alegria do Povo. Para o historiador Joo Carlos de Oliveira Luna, Satwa o LP inaugural da msica psicodlica no Recife. Raridade que no se compra facilmente por menos de R$ 2.000,00 (o LP original), mas que est constantemente disponvel na internet para quem quiser baixar. Em 2005 o selo ingls Time Lag Records lanou uma edio especial em vinil com o nome de Satwa World Edition, que se esgotou rapidamente. Pelo site da gravadora possvel compr-lo em formato de CD por 14 dlares, mais as taxas de importao. No mesmo ano de seu lanamento saiu no mercado alternativo o segundo disco da trupe udigrudi que se formara na I Feira Experimental de Msica do Nordeste: Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, gravado em 1973 nos estdios da Rozenblit e da TV Universitria, sob produo da Casa Abrakadabra. A diagramao do LP de Ktia Mesel. A capa dupla, que tem ao centro a cabea de Notaro, foi composta 48

sobre desenhos de Lula Crtes. Participaram da gravao, alm de Marconi Notaro, os msicos Lula Crtes, Robertinho de Recife, Icinho, Geraldo e Z Ramalho.
Figura 8

Embora em termos estticos No Sub Reino dos Metazorios esteja bem distante do equilbrio (acstico e orientalista) buscado atravs do disco Satwa, incorporando elementos eltricos e percussivos que apontam para uma fuso de ritmos muito mais ampla, possvel perceber entre os dois uma continuidade em termos de intenes, quer sejam elas psicodlicas, poticas ou, em todo caso, experimentais, que so caractersticas do contexto underground em que a contracultura pernambucana se articulava na dcada de setenta. Do samba Desmantelado ao folk psicodlico e ambiental de Ah! Vida vida, passeando pelo groove nordestino de Fidelidade e pela vinheta dos tambores de Maracatu, eletrizando com o rock Made in PB de Z Ramalho e violando poesia surrealista com as faixas Antropolgica I e Antropolgica II, harmonizando uma Sinfonia em R para as melodias improvisadas do tricrdio de Lula Crtes e declarando o nervosismo e a solido em No tenho imaginao para trocar de mulher, o disco de Marconi Notaro termina com uma Ode a Satwa que lembra as orientalizaes instrumentais registradas no trabalho anterior de Lailson e Lula Crtes. Alm dos instrumentos de corda e percusso, utilizaram-se muitos outros recursos para ambientar as msicas: sons de sinos, trompas de bzios, guas mgicas trazidas diretos de Itamarac, cantar de pssaros e riscar de fsforos.

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No Jornal do Commercio do dia 18 de outubro de 1973 a notcia que anunciava o lanamento do disco considerou negativamente que o ar de improvisao no conseguira atingir um alto/profundo grau de criatividade, assim como o acusou de carregar um certo ar folclrico que o tornaria repetitivo 89. Ecos dessa crtica superficial tambm se fazem ouvir nas palavras do jornalista Jos Teles, que alm de considerar o disco viajando como o Satwa, julgou ingnua a ousadia dos artistas por terem levado pela primeira vez tambores de maracatu para um disco de msica popular90! Folclrico ou ingnuo, de todo modo a crtica parece estar falando de um aspecto da obra que, antes de ter sido evitado, foi livre e experimentalmente buscado, como atesta a letra de Fidelidade (Permaneo fiel a minha euforia / se dois e dois so cinco / voc deve saber91), ou ainda a Antropolgica I e II, onde o poeta diz que est no n d atitude / no sub reino dos metazorios, um primata s pirata / sem pretenso nesse mundo92.
Figura 9

89 90

Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 132. TELES, Jos. Op. cit., p. 160. 91 NOTARO, Marconi. Fidelidade, do LP Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios. Abrakadabra Solar, Recife. 1973. Permaneo fiel s minhas origens / filho de deus / sobrinho de sat / permaneo fiel s minhas origens / o meu ontem hoje / meu futuro amanh / permaneo fiel s minhas origens / de saber que saber eu no quero o querer / tem um homem morto sob o viaduto / tem uma criana que v muito mais que adulto / tem um engraxate que engraxa com graxa de ouro / e no nessa terra que se esconde o tesouro / permaneo fiel s minhas orgias / filho da terra, amante do ser / permaneo fiel a minha euforia / se dois e dois so cinco/voc deve saber. 92 Idem. Antropolgica I e Antropolgica II. Op. cit. Estou no n d atitude/no sub reino dos metazorios/Filo dos cordados/Subfilo vertebrados/Classe dos mamferos/ordem dos primatas/sub ordem antropide/super famlia homindea/famlia homindea /gnero homo espcie sapiens/estou no n d atitude/latitude vertebrada/pele toda iluminada sob inimigo menos falo/Um primata s pirata/sem pretenso nesse mundo/no me ilude desilude/essa vida que me mata /estou indo embora.

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O historiador Joo Carlos de Oliveira Luna, que realizou recentemente uma exaustiva pesquisa sobre o udigrudi da pernambuclia, talvez a mais profunda que exista atualmente sobre o tema, nos informa que

Da vida dionisaca de Marconi Notaro na pernambuclia, os rumores so de que o artista morava em comunidade numa granja chamada Stio Ao, no Stio Camaragibe, onde tambm efetuou encontros dionisacos com o pessoal udigrudi, sempre interessado no rumo das artes; teatros, filmes, discos e livros. As evidencias indicam que o artista possua uma grande preocupao em ser artista e pesquisador. Lula Crtes, certa vez mencionou que Marconi Notaro, se dedicou durante bom tempo pesquisa do acervo de discos lanado pela Fbrica de Discos Rozemblit Ltda. S a ttulo de esclarecimento, a relao do artista marginalizado Marconi Notaro, com a censura esttica da poca, tambm se mostrou um tanto conflituosa so raras as excees, na poca. Pois, no ano de 1972, j havia passado um ano obrigado pela censura a no fazer shows, por conta da poca do TPN Teatro Popular do Nordeste , quando cantava fumegantes msicas de protesto, antes do Parto de Msica Livre, a exemplo de Macaco Pticantropos Erectus. Nas palavras de Marco Polo, essa foi a cano que levara o pblico ao quebraquebra de uma boate em Joo Pessoa. Entusiasmado com o sucesso do Parto, resolveu promover outro festival. Foi o Concerto Chamin, em Olinda.93

A meno ao Concerto Chamin, embora altamente relevante para compreendermos a atuao dos artistas do udigrudi, no ir alm das referncias expostas na nota de rodap. Minha inteno aqui, nos limites desta pesquisa, sublinhar o empenho que esses artistas tiveram no sentido de organizar, por conta prpria, eventos que reunissem msicos e personagens que, historicamente, configuraram uma cena udigrudi em Recife durante a tumultuada dcada de 1970. Deixarei de lado tambm as referncias mais aprofundadas a outros eventos significativos como o 7 Cantos do Norte, ou o musical infantil Nos Anis de Saturno, com trilha sonora de Flaviola, que atuou e executou ao vivo os temas dos personagens. Por ora, nos focaremos na I Feira Experimental de Msica do Nordeste, que pode ser considerada um dos marcos
93

LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 133. O Jornal do Commercio de 18 de agosto de 1974 traz as seguintes indicaes sobre o Concerto Chamin: Marconi Notaro, jovem compositor recifense, com a ajuda da Secretaria de Turismo, de Olinda, est organizando o Concerto Chamin, que acontecer no prximo sbado, dia 24 (dia de So Bartolomeu), no ptio que fica em frente ao Mosteiro de So Bento, em Olinda. O concerto comear ao por do Sol e somente terminar ao levantar do Sol, segundo Marconi. Com a apresentao de Ave Sangria, Ces Mortos, Sombra e guas Frescas, Liks, Andrmeda, Dom Tronxo, Grupo Mo de Obra, Laylson, Paco Cruxifixo, Don Regueira, Grupo Eva, Porta Larga, Creme Mgico, Grupo Capuz, Z Ramalho, Meninos de Deus, entre outros. Ser cobrado um ingresso de Cr$ 5,00, para custear as despesas com o concerto. O pblico mximo ser de 5 mil pessoas (para evitar tumulto, diz Marconi).

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inaugurais da movimentao contracultural na msica pernambucana, sobretudo pela aproximao que ela promoveu entre os artistas independentes da poca. Sendo assim, voltando a I Feira Experimental de Msica, descobrimos que foi l que Z Ramalho, um jovem msico e poeta de 23 anos que havia deixado para trs uma Paraba morna em busca da efervescncia (contra)cultural do Recife, conheceu Lula Crtes, apresentados por um amigo em comum, o artista plstico Raul Crdula, que mais tarde os levaria at a misteriosa Pedra de Ing, em Ing do Bacamarte, a 85 km de Joo Pessoa, cujos smbolos ali talhados e as histrias e mitos que a cercavam levariam os dois msicos a idealizar a criao do lbum conceitual arqueolgico Pabir: Caminho da Montanha do Sol, gravado de outubro a dezembro de 1974 nos estdios da Rozenblit e lanado de maneira autnoma em 1975 pelo selo Solar, da casa Abrakadabra, com produo de Lula Crtes e Ktia Mesel. O encarte duplo do disco, com a foto de Z Ramalho e Lula Crtes e, ao fundo, uma imagem dos antigos e lendrios desenhos inscritos da Pedra de Ing, foi ilustrado com fotografias de Fred Mesel e Paulinho da Macednia. Um texto escrito por Lula Crtes para o encarte sintomtico do impacto que a expedio e a descoberta dos segredos talhados por Sum tiveram sobre os jovens artistas:

Comemos alguns cogumelos secos que encontramos. No tnhamos gua e uma forte emoo pairava sobre tudo. Um forte silncio enchia a claridade, e dali por diante seriam as pedras, os lagartos, as cobras e as urtigas. / E como so eltricas as urtigas./ A informao parecia estar correta. Achamos o regato e acompanhamos o sentido do seu caminho. A gua era clara e bastante salgada. E entre as rochas de formaes vulcnicas, escorrendo leve e fria, ela descia conosco e nos refrescava o rosto e a boca, seca e sem saliva./ A irrealidade se apossava cada vez mais dos nossos corpos e de nossas mentes, e toda a lenda que nos havia enchido os ouvidos at aquele dia parecia florar em tudo./ Nas sombras raras onde descansvamos, nos maribondos e nas borboletas, e na nossa pele que se avermelhava ou se coloria com os primeiros smbolos que encontramos, claros e bem gastos dentro de uma loca./ Comeamos a andar melhor sobre as pedras. J sem os sapatos, ramos como os ndios, e a medida que nos compenetrvamos disso, sabamos mais onde procurar os escritos. E achamos vrios./ Muitos quase findos. A gua secular levou consigo muitos dos seus relevos e segredos. ramos como os ndios? Ou estranhos seres primitivos ou sem idade?/ E como loucos assim achamos estrelas de um relevo mais forte./ Como pequenos sis, elas esto talhadas na rocha de ferro vulcnico. Como se cunhadas por estranhos raios ou ainda gravadas por enormes homens./ Com um papel na mo subi a uma pedra que se punha ao lado da estranha constelao, e constatei que se assemelhava muito a rion, constelao esta que nos escritos dos mapas estrelares dos astrlogos, regem os signos ligados Terra./ Antes mesmo que falssemos das nossas assustadas concluses, os olhos eram novamente surpreendidos./ Estvamos em pleno templo e olhvamos em volta felizes. Z (Ramalho) foi

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andando como quem voa e encostou o rosto na pedra quente, e me chamava dizendo:/ aqui, a pedra est VIVA! 94
Figura 10

A aproximao com a natureza, tpica da contracultura, adquiria ento um sentido ao mesmo tempo arqueolgico, antropolgico e psicodlico. Munidos de cmeras fotogrficas, filmadoras, cadernos e gravadores, o grupo documentou ao mximo as descobertas surpreendentes do templo, onde os smbolos pulsavam e se moviam, cresciam e respiravam nas paredes da pedra encantada. Assim, o grupo aproximou-se tambm dos habitantes da regio, realizando um trabalho investigativo, heurstico mesmo, em busca de interpretaes e sentidos fornecidos pelo folclore local e pelos mitos ancestrais que o integram. O estranhamento, conforme se depreende do texto de Lula Crtes, foi recproco. No apenas eles se viram abalados com a expedio. Os nativos com mapas no rosto, lbios rachados como a terra e riso endurecido pelas
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Pabir: Caminho da Montanha do Sol (1975), Lula Crtes & Z Ramalho, selo Solar (Casa Abrakadabra). Encarte. Os textos no Pabir formam uma parte importante do universo esttico e simblico explorado pelos artistas. A seguir, um relato mitolgico escrito por Raul Crdula para a contracapa do LP: Naquele tempo, o Senhor dos Cristais vestiu sua mais bela tnica de opala e disse: Vinde irmos, pois que ELE chegar agora. Vir do alto, em sua guia, despido de dios e de medos. Vir com seus raios e sua arte e sua barba vermelha. Nos ensinar o trato das pedras e dos metais, o manejo dos sonhos e o mistrio das sementes. / E eis que, em estando todos ao redor da pedra, ELE apontou no horizonte como uma estrela azul. Chegou suave e pousou, e houve silncio. / A irm cobra e o irmo calango tremeram e pensaram: que nosso pai Sol e nossa Me Lua sejam louvados, pois que ELE, o irmo homem, chegou. E o homem deixou sua guia, pisou o cho e disse: Aqui um novo reino, comeou uma nova eternidade. Tomou pela mo o irmo felino e saiu cortando o cho com seus instrumentos fantsticos e semeando uma nova vida. / Primeiro preciso conhecer a gua, sua profundidade csmica; Depois o fogo, o calor que vida e exploso; O Ar a fora, a ao. A terra: Tudo e nada. / Depois ELE mostrou as coisas: isso aqui fibrae desenhou o agave sobre a pedra. Assim fez com todas as coisas. Depois disse que se chamava SUM./ Comeu alguns gros, bebeu alguma coisa muito amarga e deitou-se no colo da senhora dos granitos./ Partiu com a madrugada em busca do PAEBIRU./ Nos seus passos o rastro de sementes rumo ao Sul e ao Pacfico...

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pedras duras e afiadas que dificultam a caminhada, quase sempre calados com os olhos brancos e fundos, tambm no compreenderam de imediato o que aqueles jovens artistas de olhos brilhantes e alucinados buscavam ali naquela zona de transio, entre o agreste e o serto, distantes da cidade, mas em profunda sintonia com a cultura/contracultura urbana, de onde emergiam com seus questionamentos e experincias, msticas e artsticas, para percorrer a trilha que os cariris, guerreiros que habitavam aqueles vales h muitas eras, chamavam de Pabir, que a partir de So Tom das Letras (onde existem registros da mesma escrita rupestre traados na Pedra do Ing), passaria pelo municpio de Ing do Bacamarte e desembocaria em Machu Picchu, no Peru95. Segundo o texto de Lula Crtes, medida que contavam o motivo de estarem ali, eles achavam muito estranho, mas no deixavam de falar de lendas e de pedras pintadas deixadas pelos ndios. Segundo Cristiano Bastos,
A cada descoberta que faziam com suas exploraes, Crtes e Ramalho notavam, na variedade de lendas, que todas eram sobre Sum entidade mitolgica que teria transmitido conhecimentos aos ndios antes da chegada dos colonizadores. Todos os indcios levavam a Sum. At as palmeiras da regio, por l, so chamadas de sumalenses, observa Lula. (...) A crena indgena diz que, quando o pacifista Sum se foi embora, expulso pelos guerreiros tupinambs daquelas terras, deixou uma srie de rastros talhados em pedras no meio do caminho. Os ndios acreditam que Sum teria ido de norte a sul, mata adentro, descerrando a milenar trilha Peabir em tupi-guarani, O Caminho da Montanha do Sol.96

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Segundo Cristiano Bastos: Chegar mstica Pedra do Ing, hoje em dia, fcil. Seguindo pela BR 101, no trecho Recife - Paraba, as condies de trfego so admissveis, mesmo sem via duplicada. Pela estrada federal, as pequenas localidades vo se cruzando: Abreu e Lima, Goiana, Itamb, Jupiranga, Itabaiana, Mojeiro. Tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), a Pedra do Ing (Pedra Lavrada, ou Itaticoara) um dos stios arqueolgicos mais soberbos do mundo. http://zuboski.blogspot.com 96 Agreste Psicodlico, matria escrita por Cristiano Bastos para a revista Rolling Stone, n 24, Setembro de 2008. Disponvel no site http://www.rollingstone.com.br.

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Figura 11

O lbum dividido em quatro temticas musicais, relacionadas aos elementos terra (Trilha de Sum, Culto Terra, Bailado das Muscarias), ar (Harpa dos Ares, No Existe Molhado Igual ao Pranto, Omm), fogo (Raga dos Raios, Nas Paredes da Pedra Encantada, Maracs de Fogo) e gua (Louvao a Iemanj, Regato da Montanha, Beira-Mar, Pedra Templo Animal).97 Segundo a cineasta Ktia Mesel, que produziu e concebeu o encarte do lbum, basicamente, toda a cena pernambucana e boa parte da paraibana estava l. A musicalidade do disco, criada em um clima de total experimentao de cogumelos alucingenos inclusive 98 mistura elementos percussivos africanos e indgenas Guitarreira eltrica & nervosa de Dom Tronxo, rudos ecoantes, onomatopias e vocalizaes psicodlicas a linhas de baixo
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Alm de Z Ramalho e Lula Crtes, participaram da gravao de Pabir: Ronaldo, Alceu Valena, Dik, Ktia, Geraldo Azevedo, Fernando, Marcelo, Fred, Jarbas, Hlio, Jonathas, Marconi Notaro, Agrcio, Ivinho, Z da Flauta, Hugo Leo, Dom Tronxo, Lailson, Raul Crdula, Israel Semente Proibida, Paulo Raphael, Z de Torubanba e Preto. So mais de 20 pessoas tocando no disco. 98 Bailado das Muscarias, por sinal, foi a faixa mais trabalhosa do disco, segundo Lula Corts, e exatamente pelos aditivos: Passamos dois dias para terminar porque ou algum estava de cara (careta) e atrapalhava, ou estava to viajado que no conseguia fazer nada. Aconteceu isto com Rodolfo Aureliano. Pela manh a gente ia para o engenho Pasmado, em Igarassu, colher os cogumelos. Dava uma relaxada comendo cogumelos e tomando banho de cachoeira. Tinha dias em que o gramado da Rozenblit virava acampamento hippie. E a temos que agradecer tambm a Jos Rozenblit, a quem devemos por sua viso aberta, seu pioneirismo e sua amizade, uma eterna gratido. O maior clssico do Pernambuco udigrudi, matria de Jos Teles escrita para o JC Online e reproduzida no site http://www.nordesteweb.com.

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mais prximas ao jazz e ao rock progressivo, arpejos harmnicos de violo e melodias flutuantes de flauta aos arabescos orientais do tricrdio e toques de berimbau, suspiros e trompas marinhas ao mido e preciso ukulel, louvaes a Iemanj e letras misteriosas a improvisos de sax, piano e rgo que chegam a lembrar certas trilhas compostas para pelculas surrealistas produzidas na Europa nas dcadas de 1920 e 1930, como Entracte (1924), de Ren Clair, e La Coquille et le Clergyman (1926), de Germaine Dulac. Segundo Lula Crtes, a misteriosa Trilha de Sum, msica de seis minutos e trinta segundos que abre o disco, foi uma das poucas faixas que no foi gravada na base do improviso.

MERCRIO / VNUS / TERRA / MARTE / JPITER/ SATURNO / URANO/ NETUNO & PLUTO Sum, o cariri, fica perto desse mar Fica perto da tranqilidade Da tranqilidade desse mar Peixe de pedra e espinhos no homem de ferro Igualdade Entre a luz e a linha reta que delineita o horizonte Pelo Vale de Cristal Acredite se quiser Um viajante lunar desceu num raio laser Num radar Com sua barba vermelha desenha no peito a Pedra do Ing Sum, dizei a flor A mim mesmo e a meu irmo Que mensagens, que caminhos Que traos esto nesse cho? Onde fica tua estrela? Quanto daqui para Marte? Quanto pra Pluto?99

Para Z Ramalho, que recentemente declarou no querer mais falar sobre o assunto Pabir100, o disco foi como se costurado mo.101 E sem efeitos de estdio! Pabir um grande organismo que pulsa, se move, cresce e respira como os

99

CRDULA, Raul e RAMALHO, Z. Trilha de Sum. Do LP Pabir (1975). Citado na matria Agreste Psicodlico, de Cristiano Bastos, publicada na edio 24 (setembro/2008) da revista Rolling Stone. 101 Era assim: duas caixas de som nas paredes do estdio. No havia headphone. Fizemos milagres com as montagens e idias arrojadas. Um lado do disco no tem quase intervalo, as faixas so ligadas. No existia isso de fade in, fade out, cara. Era uma coisa muito artesanal, fitas coladas com durex. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 193.
100

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smbolos encontrados na pedra encantada. Em matria de Jos Teles escrita para a edio virtual do Jornal do Commercio, Lula Crtes nos informa que
O som das guas que se escuta no disco do regato que passa pela pedra. Pequenos detalhes foram escritos ou determinados por mim ou Z, que fazamos o papel de maestros improvisados durante a execuo das msicas com gestos combinados para a introduo de cada instrumento ou efeito em sua hora. Z tinha mais experincia, porque passou por dois conjuntos bons de Joo Pessoa, Os Quatro Loucos e os Gentlemen, continua Lula Corts. Parafraseando Shakespeare, loucura, porm com certo mtodo, assim foram as sesses de gravao de Pabir: s vezes comeavam pela manh e entravam pela noite. A gente teve sorte de pegar a Rozenblit com os estdios ociosos, ento no tivemos problemas de tempo. Gravamos em 4 canais, quase sem recurso algum, no dando muita chance a playbacks e coisas do gnero. A sonoplastia, os efeitos e detalhes, eram introduzidos na hora, dentro do estdio e valendo. Cada tema era executado duas vezes, sendo depois ouvido por todos e escolhamos um deles como sendo o definitivo, conta Corts.102

O jornalista Celso Marconi, escrevendo para o Jornal do Commercio em 1975, foi um dos poucos que chamou a ateno para o disco, alertando que:

Ningum, no Brasil, atualmente est fazendo algo nem mesmo semelhante. preciso salvar esse lbum, e no s isso. Faz-lo chegar a todo o pas, principalmente ao mercado Rio/So Paulo. Quem no ouviu (ou no ouvir), inapelavelmente, estar por fora.103

Mas j em julho de 1976, depois que acontecera a enchente do rio Capibaribe em maio de 1975 , o jornalista Paulo Klein escreveu a matria Mitos e segredos na Terra de Sum dos Cariris, para o Dirio do Grande ABC, profetizando que Pabir permaneceria silencioso como a Pedra do Ing, com suas escrituras mgicas, ritualsticas e infinitas, atravessando os tempos com sua verdade muda.104

Nefertiti, Afrodite De forte beleza astral Se mesclam com as visagens Da pedra templo-animal Por detrs do aparecido

102

Matria de Jos Teles para o JC Online, O maior clssico do Pernambuco udigrudi, postado no site http://www.nordesteweb.com. Acessado em 10 de janeiro de 2011. 103 Citado no blog de Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com. 104 Idem.

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Branco morro de cristal Por dentro da cachoeira Nas pedras da catingueira Nos ramos do cip-pau Entre as guas cristalinas O lagarto que ilumina E o canto do bacurau Embaixo de rion Das estrelas pequeninas Se deita pelas campinas A pedra templo-animal A sereia do mar Voc pode acreditar Que com a cabea bebendo E o corpo formando um monte Com a barriga pontilhada Como a linha do horizonte Brilhante dura e calada Marcando o fim da estrada Como um mistrio gigante A sereia do mar No silncio do serto Sol forte, fogo do dia Cozinhando em nosso rosto O suor que escorria Correndo molhando a pedra Pingando na agonia Como um rio de quem espera Saber o que ela dizia A sereia do mar105

No fosse o cuidado de Ktia Mesel, que guardou uma parte da tiragem na casa em que morava com Lula Crtes, as demais 300 cpias prensadas teriam se perdido no dilvio que arrasou a cidade do Recife e os estdios da Rozenblit, onde estavam mil cpias do disco e a fita-master da gravao. O Pabir, que na poca de seu lanamento foi praticamente ignorado pela crtica especializada e pelo grande pblico formador de opinio, apesar de ainda hoje em dia ser desconhecido, tornou-se uma raridade valiosa nos sebos nacionais e no circuito alternativo internacional de discos psicodlicos. Um exemplar do LP original chega a custar R$ 4.000,00, mais do que o primeiro do Roberto Carlos, Louco por Voc, de 1961, que at incio dos anos 2000 ocupava o posto de vinil mais caro do Brasil. Infelizmente as gravadoras brasileiras at
105

CRTES, Lula. Pedra Templo Animal. Do disco Pabiru (1975).

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agora no demonstraram nenhum interesse consistente em relanar esses discos Satwa, Pabir, Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, entre outros colaborando para a inflao em torno deles. Graas a selos estrangeiros, no entanto, temos a possibilidade de adquirir boas cpias reeditadas deles. Em 2007, por exemplo, a gravadora inglesa Mr. Bongo lanou uma edio remasterizada do Pabir, a true lost classic brazilian tribal psyche-rock lbum, como est no site da empresa, em CD, LP duplo e MP3106. O LP, que o best-seller da gravadora, sai por volta de 20 libras, ou em torno de R$ 63,00, mais as taxas de importao. Para quem no se intimida com a pirataria, fcil encontr-lo para download em blogs e sites de hospedagem, totalmente gratuito, com capa, encarte e tudo o mais.

Figura 12

Lula Crtes com seu inseparvel tricrdio na Pedra do Ing, em 2008.

Foi tambm na I Feira Experimental de Msica, em 1972, que o grupo Tamarineira Village107, inicialmente formado por Rafles, Ivinho, Almir de Oliveira e Marco Polo, estreou suas apresentaes, dando incio a uma srie de shows que no duraria pouco mais de dois anos, mas fora suficientemente marcante para criar uma aura

106 107

http://records.mrbongo.com. Acessado em 10/01/2011. Village de vila, e do Village novaiorquino, meca dos desbundados americanos, e Tamarineira por ter a ver com a maluquice [nome de um hospcio de Recife], e ser tambm nome de uma rvore frondosa, esclarece Rafles. In: TELES, Jos. Op. cit., p. 156.

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quase lendria em torno da banda que depois de um suposto encontro com uma cigana no interior da Paraba viria a se chamar Ave Sangria.

Uma pessoa fantstica, que fazia poemas. Ela ouviu nossas msicas e gostou. Fez at um improviso, se referindo a ns como aves sangrias. Isto nos tocou. O sangria pelo lado forte, sanguneo, violento, do nordestino. O ave, pelo lado potico da coisa, como smbolo da liberdade do nosso trabalho.108

Os Rolling Stones do Nordeste que foi interpretado pelo jornalista Antonio Arrais como um grupo que tem preocupaes culturais e musicais que o levam do samba de breque ao rock com o baio no meio e que tem letras diablicas, que falam sobre vampiros, monstros, mortos e surrealismo, alm de curtas incurses no trivial 109 foi a nica banda do agreste psicodlico que chegou a lanar disco por uma gravadora nacional, projetando-se para alm das fronteiras pernambucanas. Apesar desse detalhe, que poderia sugerir uma divergncia entre sua atuao e a de artistas como Lailson, Lula Crtes, Marconi Notaro ou Z Ramalho, certo que os membros da banda Ave Sangria, durante os anos 70, estiveram sempre associados aos elementos da contracultura. Em termos pitorescos, expressos por Jos Teles, contavam at com um maluco de planto, Rafles, o nico beatnik da cidade, que ficou famoso em 1968 por ter enviado para Paul McCartney um envelope contendo um reforado baseado, envolto em legtimo papel de seda Colomy110. Alm disso, lembremos que em 1969, Marco Polo, ento um jovem de 20 anos, havia abandonado a incipiente carreira de jornalista para juntar-se aos hippies da Praa General Osrio, no Rio de Janeiro. Em uma entrevista a Cristiano Bastos, ele explica que seu interesse artstico na poca era por uma arte comprometida com a ruptura, uma afronta ao moralismo vigente, ao cerceamento liberdade:

No nos vestamos de mulher. Apenas eu usava batom, durantes as apresentaes, e depois os outros membros da banda passaram a usar tambm, mas s durante os shows. Queramos chocar os burgueses, o machismo, o moralismo da tradicional famlia pernambucana. Israel Semente, nosso baterista, tinha mania de me dar uma bitoca (encostava os lbios nos meus), como se fosse um beijo, em pleno palco, era um escndalo. Depois de me ver cantar

108 109

Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 171. http://www.memorialpernambuco.com.br/memorial/112artescenicas/tucap/parto.htm 110 TELES, Jos. Op. cit., p. 156.

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"Seu Waldir" (cano que, em tom de deboche, falava do amor de 111 um homem por outro), um amigo meu deixou de falar comigo.

Quando perguntado sobre a maneira que o grupo coloca-se no chamado udigrudi nordestino, Marco Polo reitera o ponto de vista esttico expresso por muitos crticos, referindo-se fuso de estilos caracterstica de suas principais composies:

Tocvamos baio e maracatu com a mesma fria guitarreira como quando tocvamos nossos rocks. Nossas influncias eram os Beatles, os Stones, Hendrix e Jackson do Pandeiro. Ou seja, como na msica dele, o Jackson, misturvamos o chiclete americano com a banana brasileira. Fazamos uma fuso, o que era visto como heresia por grupos musicais tradicionalistas e seus defensores.

Como letrista, projetou com sua voz um universo (est)tico habitado por personagens marginais e desbundados tpicos, como na msica Cidade Grande, onde diz: Oi, mame, aqui estou eu / o seu filho ainda no morreu / dizem at que ele nasceu outra vez. Ou em O Pirata, onde o poeta canta que bandido, sem alma e mentiroso, pirata, solitrio, sem mais nada / sem bandeira, sem espada, no mar pra viver, e que apesar de ter tantos coraes e estar desiludido quanto ao amor, sua guerra nunca, nunca vai ter fim, pois sabe que ele quem faz seu sorriso e sua lei112. Ou ainda na msica Trs Margaridas, onde Marco Polo, acompanhado pelo violo de Rafles e pela viola de 12 cordas de Ivinho, canta/conta a seguinte histria:
Dormem no crculo branco Da fingida inocncia Trs margaridas Uma sapeca e morena Outra loura e coquete A terceira, ruiva e sardenta Morde uma dvida entre os dentes Essa dvida vermelha Ma de pedra estralando Guarda a semente vermelha De uma transformao

111

http://zuboski.blogspot.com. A trajetria artstica de Marco Polo comea aos 16 anos de idade, em 1965, quando, com uma seleo de poemas debaixo do brao, bateu s portas dos j consagrados Ariano Suassuna e Csar Leal, que no apenas o aprovaram, como incentivaram que ele lanasse seus versos em uma antologia de poetas pernambucanos, intitulada Lrica. Como msico, em um dos primeiros festivais de msica popular acontecidos no Recife, classificou a composio Yemanj, defendida por Teca Calazans. 112 POLO, Marco. O Pirata. Do lbum Ave Sangria. Rio de Janeiro: Continental, 1974.

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Ouve-se uma cano Ouve-se uma cano Dormem no crculo branco Da fingida inocncia Duas margaridas A terceira, ruiva e cantante Escapuliu colorida com um amante Para outra vida113

Figura 13

Da esquerda para a direita: Israel Semente, Agrcio Noya, Paulo Rafael, Almir Oliveira, Ivinho, Marco Polo.

O mesmo erotismo sutil e o aparente sentido de emancipao que esses versos carregam est presente em Hei! Man, onde uma mulher sobe pela colina, correndo e vestida de amarelo, com o corpo suado e maneiro. Apesar de estar sendo observada, ela no se esconde, e o poeta, tomado de uma sensao, no quer nem saber: rola com ela pelo cho. No refro, Marco Polo exorta o ouvinte a correr mais riscos do

113

POLO, Marco. Trs Margaridas. Do lbum Ave Sangria. Rio de Janeiro: Continental, 1974.

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que ele, pois a vida feita de pedaos do cu. E pobre de quem no teve o seu!114 A loucura e as descries surrealistas tambm ocupam um lugar privilegiado nas composies da banda, como nas faixas Corpo em Chamas (A presena selvagem / de um claro vermelho / rodopiando pelo cho / esse sou eu / dorido, dolorido / colorido e sem razo / ou no)115, L Fora (L fora esse pssaro / l fora essa menina / e a tempestade de sabres / amarela e linda)116, Momento na Praa (Primeiro as pernas voaram / de borracha, de nada / ou msculo leve / salto livre / o suficiente pra planar / e o corpo todo foi atrs)117, Cidade Grande (S pra te ver / eu fui morrer / nadar com as sereias / as sereias / a pedra branca / era um fantasma deitado na areia / no me pergunte o que eu j sei) e a pea mais psicodlica e apocalptica do disco, Gergia, a Carniceira, que narra a histria de um ser feminino obscuro (a carniceira dos pntanos frios das noites do Deus Sat118) que atravessa o caos e o bosque das flores carnvoras no levantar das manhs de abril com o sol nas mos, jogando boliche com as cabeas das moas mortas de cio.119

Local por onde se entra Para o bosque das flores carnvoras Ateno, candidatos, aqui todos trazem Longos pedaos de veludo roxo Pendendo dos ossos: carne rasgada Gergia, A carniceira dos pntanos frios Das noites do Deus Sat Jogando boliche com as cabeas Das moas mortas de cio No levantar das manhs de abril solar Ningum jamais viu seus olhos Duas bolas de sangue Rolando no espao Sem logo cair nos seus braos E depois morrer de amor

114 115

POLO, Marco. Hei! Man. Op. cit. POLO, Marco. Corpo em Chamas. Op. cit. 116 POLO, Marco. L Fora. Op. cit. 117 POLO, Marco e OLIVEIRA, Almir de. Momento na Praa. Op. cit. 118 A referncia satnica tambm se encontra na instrumental Sob o Sol de Sat, que fecha o disco; um rock progressivo que incorpora elementos clssicos e regionais de maneira surpreendente. 119 Essa aproximao com as paisagens noturnas, com o horror, com a morte o que poderamos chamar de gtico no rock verifica-se tambm, e sobretudo, com a banda Phetus, que s tocava depois da meia-noite etc.

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Ela caminha sorrindo Entre os escombros do planeta Desfeito em cruz, em luz Em poeira de mercrio E vento branco E lamentos de dor Com o sol nas mos Gergia, A carniceira dos pntanos frios Das noites do Deus Sat Jogando boliche com as cabeas Das moas mortas de cio No levantar das manhs de abril solar120

Em 1974, Marco Polo afirmou em uma entrevista a Herber Fonseca que a importncia do Tamarineira Village / Ave Sangria era mais cultural que musical, contribuindo para a constituio de uma cultura pop em Pernambuco:
Acho que o Tamarineira foi muito importante para o movimento musical recifense porque, por coincidncia, ns pegamos uma fase em que o pblico jovem pernambucano estava descondicionado de todas as represses que sofria e procurando uma liberdade de comportamento que antes no tinha. Ento coincidiu de a gente comear numa poca em que todos os caras jovens do Recife estavam numa nsia terrvel de se entregar a uma cultura, vamos dizer, pop, e aqui ainda no existia nada assim. Existiam, claro, alguns percussores, como Flvio e Tiago do Nuvem 33, mas a coisa no tinha criado um clima de movimento.121

J numa entrevista para o Jornal do Commercio, Marco Polo situava o contexto de nascimento do grupo e a sua maneira libertria de se relacionar com a msica:
Ns pegamos uma fase em que o pblico jovem pernambucano estava se descondicionando de todas as represses que sofria e procurando uma liberdade maior de comportamento que antes ele no tinha [e] todos os caras jovens do Recife estavam em uma nsia terrvel de se integrar numa cultura, vamos dizer pop, e aqui ainda no existia nada assim. [Portanto,] ns estamos tanto quanto possvel fugindo de qualquer tipo de definio. Ns no queremos, a priori, condicionar o povo com o rock que fazemos, com isso ou com aquilo, com essa ou aquela linha de trabalho. Nosso objetivo, em termos musicais, apenas ser fiel liberdade de trabalho, pois no temos compromisso com ningum.122
120 121

POLO, Marco. Gergia, a Carniceira. Do lbum Ave Sangria. Op. cit. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 171. 122 Jornal do Commrcio de 27 de dezembro de 1974. Ave Sangria vai mostrar Perfumes & Baratchos. Caderno II. p. 4. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 95.

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Sua atuao no underground da cena musical pernambucana, portanto, marcada por eventos e performances poticas, musicais e gestuais que trouxeram tona o que Celso Marconi chamou de autntico pop nordestino, conforme indicava o ttulo de uma matria escrita para o Jornal do Commercio123. Suas apresentaes, que fugiam ao formato tradicional de shows124 a que a cidade estava acostumada a assistir, acabaram atraindo a ateno de muitas pessoas, inclusive dos tropicalistas Caetano Veloso e Gilberto Gil, que elogiara o grupo na imprensa. Um aviso publicado no Dirio de Pernambuco, em 1973, explica ao pblico o que ele podia esperar de uma apresentao do Tamarineira Village, que por essa poca era composto por Marco Polo, Almir Oliveira, Lula Martins, Disraeli, Bira, Aparcio Meu Amor, Rafles, Tadeu e Ivson Wanderley, ou Ivinho (considerado o melhor guitarrista do Recife):

O grupo musical Tamarineira Village estar se apresentado amanh, s 21 horas, no Teatro do Parque, com o show Fora da Paisagem. Este ttulo explica a orientao do show, estruturado em forma livre, de maneira a criar um ambiente em que se alterna excitao e relaxamento com momentos de dana e msicas furiosas e canes doces em clima de ensaio, com os msicos passeando pelo palco, conversando e trocando opinies.125

Aps dois anos compondo, tocando e espalhando seu nome pelas cidades por onde passavam, os Rolling Stones do Nordeste enfim gravaram um disco que, ao contrrio de Satwa, No Sub Reino dos Metazorios e Pabir, gravados na Rozenblit e lanados pelo selo independente de Lula Crtes e Ktia Mesel, foi produzido por Mrcio Antonucci e lanado por uma gravadora nacional, a Continental, que em meados dos anos 70 fazia uma espcie de experincia mercadolgica com grupos de rock do Brasil. O contato para essa gravao foi articulado pelo empresrio dos Novos Baianos, que em 1974 estiveram tocando no Recife.126 Em pouco tempo l estariam Israel Semente, Agrcio Noya, Paulo Rafael, Almir Oliveira, Ivinho e Marco Polo de

123

Jornal do Commrcio de 18 de agosto de 1974. Caderno IV. p. 7. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 95. 124 A notcia do Jornal do Commercio de 16 de dezembro de 1972 que anunciava o show Tamarineira Village no Paraso em Chamas, no Beco do Barato, informou que o show constar de quinze msicas, encenao e texto improvisado sobre uma base, ou seja, a estrutura do show e o comportamento do pblico na hora, pode no haver papo nenhum, tambm. Vrios recursos visuais sero empregados a fim de criar a ambientao mgica necessria uma maior compreenso das msicas e das letras. As consideraes do grupo eram de que o novuniverso j foi aberto, agora Viver alerta e muito certo, o que pode significar o inverso. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 109. 125 TELES, Jos. Op. cit., p. 156. 126 Idem, ibidem. p. 171

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peixeira em punho, dizendo para o pessoal ter cuidado, pois eram da terra de Lampio127 no estdio Hawai, na Avenida Brasil, para gravar o lbum homnimo Ave Sangria. As lembranas acerca dessa gravao esclarecem a respeito das precrias condies que a gravadora imps para a produo do LP. Em uma entrevista ao jornal alternativo Oxente (edio de abril de 1989), Paulo Rafael (ou Rafles) lembrou das dificuldades que o grupo teve junto ao produtor para atingir a sonoridade ideal:

A gente foi produzido por Mrcio Antonucci [ex-Os Vips]... por a voc v, neguinho no entendia direito. A gente tava com outro tipo de mensagem, era um outro tipo de msica, que depois virou o alicerce da msica nordestina, aquela mistura do rock com os ritmos daqui que a gente tava fazendo. S que a gente era bobo demais pra fazer uma coisa com mais cabea. Mas era uma base... E foi uma loucura porque o cara no entendia nada... ento no tinha nenhuma idia do que iria fazer com a gente, foi deixando as guas rolarem, poderia ter tirado muito mais coisas pra esse disco e no tirou. Era a primeira experincia de todo mundo e a gente estava muito deslumbrado com o estdio.128

E se o produtor musical no estava preparado para assimilar as experincias sonoras do Ave Sangria, tampouco a gravadora estava disposta a investir dinheiro no disco, que foi gravado em cinco dias corridos. A arte original da capa, criada por Lailson a partir de uma ave avermelhada e flamejante, foi recusada a princpio e depois recomposta pela gravadora, que sequer chegou a dar os crditos da ilustrao para o seu criador, que dir um pagamento pela arte. O baixo oramento disponibilizado para a produo do disco foi um obstculo que os msicos ainda tentaram contornar, porm sem sucesso. As gravaes foram feitas quase todas na primeira tomada, e na quantidade exata do que entraria no LP.129 Almir Oliveira lembra que ainda tentou negociar com a gravadora mais tempo de estdio em troca da hospedagem e alimentao que lhes eram oferecidas, mas os caras recusaram.130

127 128

Marco Polo citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172-173. 129 Uma matria do Jornal do Commercio veiculada em 02 de abril de 1974 dizia que o grupo tinha por volta de oitenta msicas em seu repertrio. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 49. 130 Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172.

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Figura 14

Apesar de ignorado pela imprensa carioca 131, o disco comeou vendendo bem, subindo nas paradas, alcanando o dcimo lugar em algumas cidades, porm a censura esttica logo desbarataria o vo da Ave, que no durou mais de trs meses, por conta do polmico samba-de-breque Seu Waldir132, a faixa mais tocada nas emissoras de rdio do Recife, que levou os censores a exigir o recolhimento do LP em todo territrio nacional. Quando o disco voltou s lojas, sem a faixa maldita, o grupo ficou inteiramente desmotivado.
131

J os jornalistas de Recife consideravam que o Ave Sangria tem muitas chances de fazer grande sucesso em disco, como tem feito em suas apresentaes ao vivo, aqui no Recife. Jornal do Commercio de 7 de abril de 1974. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 128. J a matria de 18 de agosto menciona que o fundamental que o Ave Sangria colocou seu trabalho, agora, em nveis nacionais; um trabalho srio, da maior criatividade. Principalmente um trabalho jovem, que exprime as vivncias de um grupo de jovens que vivem na cidade, com as condies de vida na cidade, e principalmente num total relacionamento com o que se faz, em matria musical, em todo o mundo... Somente os imbecis pretendem que se rejeite o acervo cultural que nos chega, hoje, por todos os meios de comunicao. E o grupo Ave Sangria, com sua msica, expressa sua realidade autntica, uma linha pop, atual, em consonncia com as correntes mais jovens da cultura internacional ocidental; e nordestina, porque o especfico de nossa cultura est no sangue no s de Marco Polo, mas de todos os que fazem o Ave Sangria. Idem. Op. cit., p. 41. 132 A origem da msica no poderia estar mais distante dos atributos subversivos que lhe foram imputados. Marco Polo fez a composio, quando ainda vivia no Rio, de encomenda, para Marlia Pera cant-la na pea A Vida Escrachada de baby Stomponato, (a msica no foi aproveitada na pea). In: TELES, Jos. Op. cit., p. 175. Na poca, havia um programa na TV Tupi chamado Top Set, comandado pelo jornalista Joo Alberto, no qual o quadro Ouvir ou Quebrar recomendava ou desqualificava os lanamentos. O disco com Seu Waldyr teve o mesmo destino que dezenas de outros: foi quebrado no ar, sem maiores reaes por parte do pblico. Idem. Op. cit., p. 174.

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Era uma poro de caras pobres, alguns j com filhos, que haviam largado tudo, emprego, o escambau, para se dedicar msica. A gente ensaiava vrias horas, todos os dias. Ningum havia ainda visto grana, a esperana era o disco. Com a proibio, o grupo perdeu o pique.133

O fim do Tamarineira Village / Ave Sangria, portanto, acabou sendo inevitvel. Como disse Jos Teles, a censura no podia ter sido mais competente, proibindo no apenas uma obra de arte, mas acabando tambm com seus criadores. De volta ao Recife, a banda organizou no Teatro Santa Isabel o derradeiro show Perfumes & Baratchos134, em dezembro de 1974, com duas apresentaes que, apesar de terem sido pouco divulgadas na imprensa, lotaram o centenrio teatro, a ponto de Marco Polo ter que parar os shows na metade para pedir que os portes fossem abertos. Depois desse show o grupo terminou. Segundo Marco Polo, o pessoal precisava trabalhar, e como Alceu Valena j vinha h um tempo azarando os msicos pra tocar com ele, eu liberei. 135

133

Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 175. A grana da banda sempre foi realmente muito curta, tanto que o Rolling Stones do Nordeste chegou a gravar vinhetas para programas da TV Jornal do Commrcio. 134 possvel encontrar na internet o arquivo digital do registro em fita-cassete desse show antolgico. Em 1990 o lbum Ave Sangria chegou a ser reeditado em vinil pelo selo Baratos Afins. No final de 1999, Marco Polo e dois pequenos empresrios bancaram o lanamento em CD do nico LP do Ave Sangria, acrescido de cinco faixas-bnus. Em maro de 2010 a banda far um revival e se apresentar no Festival Psicodlia, em Rio Negrinhos, Santa Catarina. 135 Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 175.

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Figura 15

Essa ave, desenhada por Lailson, d uma idia do que era para ser a capa do LP Ave Sangria.

Para o jornalista Jos Teles, a debandada do Ave Sangria foi o comeo do fim de um movimento que nem sequer havia ainda definido os seus rumos:
O Phetus136 tambm havia acabado. Paulo Rafael e Z da Flauta tocaram por algum tempo no grupo Al DEli formado por Robertinho [de Recife] (outra banda que, infelizmente, nunca foi gravada, que fazia uma mistura de sons orientais Robertinho empunhava uma ctara indiana com rock progressivo) e dali foram para o Batalha Cerrada. Lailson ainda ensaiou novas bandas, chegou a formar o embrio de uma outra com Marco Polo e Robertinho,
136

A banda, formada em 1973 por Lailson, Z da Flauta e Paulo Rafael aps a gravao do disco Satwa e da suposta indisposio de Lula Crtes para divulg-lo, realizava uma inesperada mistura que, segundo Jos Teles, era uma fuso de msica barroca/medieval com rock pesado. O Phetus descambava cada vez mais para o psicodelismo com miseen-scene gtica. Nas suas apresentaes, Z da Flauta punha uma daquelas mscaras carnavalescas de monstros, o resto do grupo maquiagem para acentuar a palidez, e s comeavam a tocar meia-noite em ponto. Darks avant-la-lettre. In: TELES, Jos. Op. cit., p. 162163.

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mas casou e assumiu de vez a carreira de cartunista e chargista no Dirio de Pernambuco (foi vencedor dos prestigiados sales de Montreal, e o de Piracicaba, em 1978).137

Contudo, a movimentao ainda se fez sentir. Como foi dito, os msicos liberados por Marco Polo se juntaram a Alceu Valena e botaram o p na estrada. Com exceo do disco Quadrafnico, arranjado e orquestrado pelo tropicalista Rogrio Duprat, os primeiros discos do compositor pernambucano so todos calibrados pela mistura pesada de rock e baio que os membros da extinta Ave Sangria vinham experimentando h algum tempo. O primeiro contato de Alceu Valena com o udigrudi recifense fora em 1973 durante as gravaes de A Noite do Espantalho, filme de Srgio Ricardo rodado em Fazenda Nova. Na opinio de Jos Teles,

Este filme, indiretamente, seria to vital para a cena musical que se formava em Pernambuco como havia sido a feira de msica acontecida no mesmo local. Foi no set de filmagens que Z Ramalho conheceu Geraldo Azevedo e durante esta temporada no Recife que Alceu Valena tomou conhecimento do novo movimento musical que acontecia na capital pernambucana. 138

Por meio de Lula Crtes, que trabalhava na cenografia, Alceu Valena inteirouse do que estava acontecendo nos subterrneos da cena musical recifense, e mesmo sem fazer parte da patota do udigrudi, ele e Geraldo Azevedo foram convidados para participar de um show no Ginsio de Esportes Geraldo Magalhes, o Maracanzinho local, em homenagem a Luiz Gonzaga. Esse show, acontecido no dia 14 de novembro de 1973, contava com a participao do Phetus, Tamarineira Village, Marconi Notaro, Robertinho de Recife, Ktia de Fana, de tendncia mais regionalista, e dos repentistas

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TELES, Jos. Op. cit., p. 176. Em 1975, o Jornal da Cidade mapeava a nova msica pernambucana, com depoimentos dos msicos do Ave Sangria, do recente Batalha Cerrada, Aratanha Azul, Don Troncho, Concerto Viola, Quinteto Armorial, Tejucupapo Band, Alceu Valena, Mo de Obra, Marcelo Montenegro, Marconi Notaro, Flaviola, Lula Crtes e Z Ramalho. Com dois discos gravados (o segundo, Molhado de Suor, recm-lanado pela Som Livre) e participao no festival Abertura, Alceu Valena era o nome mais conhecido. O Aratanha Azul, o mais recente, havia estreado poucos meses antes. A banda era formada por Zaldo Rocha, Joo Maurcio, Thales e Paulo Daniel. O integrante mais velho do Aratanha Azul, Joo Maurcio, tinha dezenove anos, o mais novo, Paulo Daniel, ainda era pradolescente, com apenas doze anos. Foram esses garotos que encerraram o ciclo de discos independentes, feitos em parceria com a Rozenblit, na dcada de 70. Eles gravaram um compacto duplo, misturando rocknroll com Ernesto Nazareth (Escorregando), chamando mais ateno pelo nome da banda do que pela msica imatura que faziam. Idem. p. 197. De acordo com Thales, as referncias no vinham de to longe, pois em uma entrevista publicada no Jornal do Commrcio afirmou que o seu grupo musical na poca era f do Ave Sangria. In: Aratanha Azul: um dos cones do pop pernambucano ressurge 25 anos depois. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/JC/_2000/0411/cc0411_1.htm 138 TELES, Jos. Op. cit., p. 186.

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Lourival Batista e J Patriota, alm, claro, do convidado de honra, Luiz Gonzaga. Nas palavras de Alceu Valena:

Quando cheguei aqui tive at vergonha de mim. Ia para uns shows; o de Lic, achei do cacete; Flaviola, tambm, s que ningum me convidava pra participar. Nunca fui de movimentos, nem de grupinhos. As pessoas no Recife sempre me olharam com o maior preconceito. Os tradicionalistas sempre me viram como um doido, o maluco, toxicmano. No outro lado, os doides sempre me consideraram careta. 139
Figura 16

O Trem de Catende: Alceu Valena, Z da Flauta, Israel Semente, Paulo Rafael e Z Ramalho.

Se os doides realmente consideravam-no careta, isso no vem ao caso. O que importa o fato de que a aproximao entre Alceu Valena e os artistas do udigrudi injetou um nimo surpreendente em ambos. Por um lado, alm de o compositor ter participado das gravaes de Pabir (tocando kazoo improvisado com um pente e dando gritos), teve o vislumbre de um gnero musical muito freqentado por Alceu Valena at os dias de hoje, o forrock, a partir de uma cano de Lailson Alagoas. A turma do udigrudi, por sua vez apesar de desconfiada em relao ao senso de
139

Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 187.

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autoridade de Alceu Valena, apelidado de Madre Superiora por Z Ramalho teve a oportunidade de acompanhar de perto o cotidiano de um msico que estava em franca ascenso, seguindo seus passos pelo Centro-Sul do pas e passando a encarar a msica de maneira profissional. Em 1975, Z da Flauta, Dicinho, Z Ramalho, Lula Crtes e os msicos Agrcio Noya, Ivinho, Israel Semente e Paulo Rafael, do Ave Sangria, foram convidados a acompanhar Alceu no Festival da Msica Brasileira, ou festival Abertura, como ficou conhecido, realizado pela Rede Globo. A msica a ser defendida pelo bando de jagunos hippies foi a surpreendente e alucinante Vou Danado Pra Catende140, escrita por Alceu Valena a partir de um poema de Ascendo Ferreira, O Trem de Alagoas. oportuno lembrar que os ensaios dessa msica aconteceram durante um ms na casa Abrakadabra, do casal Ktia Mesel e Lula Crtes, localizada no bairro de Casa Forte o quartel-general da psicodelia, como diria Z da Flauta. Jos Teles observa que se fosse nos idos de 68, os pernambucanos teriam provocado polmicas com a composio,

um rock/repente, eletrificado, uma mistura de ritmos com sonoridades que era a cara do som do udigrudi local. Costurava a porrada do Ave Sangria, com a viagem do Phetus, mais as estranhices da viola de Z Ramalho da Paraba, e o tricrdio de Lula Crtes do Norte. Vou Danado pra Catende foi algo to difcil de enquadrar que o jri instituiu o prmio Pesquisa para a msica de Alceu. Z Ramalho tem uma expresso curta & grossa para definir o som: tamanco sem couro. Ou seja, pau puro. 141

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Ai, Delminha / Oua essa carta que eu no escrevi / Por aqui vai tudo bem / Mas eu s penso um dia voltar / Ai, Delminha / Veja a enrascada que eu fui me meter / Por aqui / Tudo corre to depressa / Se voc tropea no vai levantar / Tudo corre to depressa / Se voc tropea no vai levantar / Tudo corre to depressa / As motocicletas se movimentando / Os dedos da moa datilografando / Numa engrenagem de pernas pro ar / Eu quero um trem / Eu preciso de um trem / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Com vontade de chegar / E o sol vermelho como um tio / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Com vontade de chegar / Mergulham mocambos / Moleques, mulatos / Vem v-los passar / Adeus, adeus, adeus / Adeus morena do cabelo cacheado / Ali dorme o Pai-da-Mata / Ali a casa das caiporas / Caiporas, caiporas, caiporas! VALENA, Alceu e FERREIRA, Ascenso. Vou Danado pra Catende. 141 TELES, Jos. Op. cit., p. 196. Na semifinal, Vou Danado pra Catende venceu a cano Drcula, de Tiago Araripe e Dcio Pignatari.

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Figura 17

Z Ramalho, Alceu Valena e Lula Crtes.

O prmio de melhor pesquisa rendeu um vdeo gravado pela Rede Globo, onde Alceu Valena aparece ao vivo acompanhado da banda Trem de Catende142. Aps o festival, voltaram para Recife e tocaram no show Um trem, um circo, uma caravana, no Teatro Santa Isabel, e seguiram viagem para cumprir uma temporada de dois meses nos teatros Tereza Raquel e Casa Grande, no Rio de Janeiro, e no teatro Aquarius, em So Paulo. Alceu Valena, O Taumaturgo Crazy do Nordeste, expressa a decepo vivida pelo grupo j nos primeiros dias de suas apresentaes, relatando jornalista Ana Maria Bahiana, do extinto Jornal de Msica, que

... Falta grana para aparelhagem, pra pagar o pessoal... Teve uma hora em que a gente saiu do Recife pro Sul por conta prpria, que a situao ficou muito preta. O grupo que muito unido ficou at contra mim, entrou numa de que eu estava usando eles. Quem no tinha famlia ficou no aperto mesmo, sem dinheiro nem pra comer. A a gente chega no Rio, no Sul, e descobre que no tem aparelhagem direita, que no teve divulgao. Por isso que eu j pensei em criar galinha. Mas criar galinha mesmo, que l em So Bento do Una tem muita galinha dando sopa.143

142 143

O vdeo est disponvel no YouTube: www.youtube.com. Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 204.

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Figura 18

Z Ramalho, que em So Paulo estava num terrvel astral, como na msica Jacarepagu Blues144, no via a hora de alguma coisa boa acontecer. Quando aconteceu, porm, foi surpreendido pelo humor metdico da Madre Superiora, como Z Ramalho apelidara Alceu:

Tava todo mundo bastante estressado, um bando de jaguno louco, sem dinheiro. Botaram a gente numa casa perto do aeroporto de Congonhas, aquele barulho infernal de avio, subindo e descendo a todo instante. Todo mundo supernervoso, careta, no dava nem pra comprar birita, cara. Um dia o fotgrafo Mrio Thompson, que fez a capa do disco de Alceu e do meu, chegou nesta casa com uma caixinha cheia de cido. A gente tava na maior caretice, num tdio mortal, e Mrio chegou pra nos alegrar. / Quando chegou a hora do
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To indecente / Foi o jeito que essa mina descarada, arranhada, repulsiva / Me jogou de repente / Eu j sabia das suas intenes malficas contra mim / Por isso me precavi com todo alho e cebola / Que eu consegui comprar / Mas o que eu no sabia era que voc / Era exata e precisa nos seus movimentos / Por isso, confesso, / Estou num terrvel astral! / Mais um captulo / Da novela colorida, dolorida, masculina, / Que eu pedi pra ver / O personagem que encenava contramo / Do gancho oficina teleptica me sorria / Como um camafeu / S me admira que essa transa toda / Vai acabar / Caindo nas costas da pessoa que vos fala e relata / O que aconteceu! / Minha famlia / Mandou-me um carto postal / Pois tal carto conseguiu me fazer chorar / E o reco-reco que eu brincava, ei me / A senhora me bateu porque eu troquei por um isqueiro / Pra poder fumar / Um tal negcio ou coisa parecida / Que faz bem ou mal sade / No interessa, me / Eu quero ir Sodoma pra poder fumar. RAMALHO, Z. Jacarepagu Blues. Do disco Z Ramalho da Paraba, vol. 1. Rio de Janeiro: Discobertas, 2008. Gravaes em fita cassete diretamente da mesa de som dos shows que o artista realizou antes da fama, entre os anos de 1973 e 1976.

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show j tava todo mundo na maior trip. O show era dividido em duas partes. Terminava a primeira e Alceu Valena saa do palco. A eu ia pro microfone e cantava Jacarepagu Blues. Neste dia, no teatro Aquarius, na onda do cido, eu j havia composto Vila do Sossego e comecei a cantar esta msica. No era pra ter feito isto. S dois msicos da banda conheciam ela. O resto no entendeu nada e foi saindo do palco. Ficamos apenas eu, Paulo Rafael e Israel Semente. O pior que quando eu comecei a cantar aquelas palavras estranhas, foi uma reao incrvel, todo mundo pirou com a letra maluca. Sa muito contente do palco./ Quando cruzei com Alceu ele me deu um esporro: Como voc vai mudar a msica, cara? T fazendo merda!. Da forma como ele me falou, a felicidade que eu trazia do palco transformou-se em muita raiva. O cido tem esse poder, de aumentar o poder das sensaes. Se as pessoas no tivessem gostado, eu at acharia que ele estava com razo, mas gostaram e penso at que Alceu ficou com cimes./ Sei que fiquei revoltado. Fui pro camarim mordido, espumando pela boca. Aquela onda do cido, toda sensao ampliada. Pensei, vou sair da banda, amanh volto pra Joo Pessoa. Mas vou deixar minha marca. Voltei pro palco com aquilo martelando na cabea./ Fazia um frio danado em So Paulo, com o cido voc sente um calor danado. A eu tirei a camisa. Quando a banda entrou, a platia j sentiu aquela coisa diferente. Antes de comear a primeira msica [Telhado de Vidro], pensei: Vou quebrar a viola em sinal de protesto e vou sair do palco. Os msicos estavam ali, prontos para comear; eu dava a maioria das marcaes, era uma espcie de diretor musical da banda. A fui l pra frente do palco com a viola na mo. Quando passei por Alceu, que estava sentado num banco, ouvi ele pedindo a viola. Fiz que no escutei. Cheguei na beira do palco e, inexplicavelmente, falei assim: Vou prestar uma pequena homenagem a Srgio Ricardo, e a, paaaa! quebrei a viola na quina do palco. Na hora que eu quebro, Alceu dava a contagem, como se fosse combinado, a banda comeou a tocar. A platia delirou, pensando que fazia parte do show. 145

Tendo abandonado o palco e o teatro Aquarius, Z Ramalho, antes de botar o p na estrada mais uma vez rumo a Paraba, deixou um enigma plantado na geladeira da casa de Congonhas: um par de botas lambuzadas de ketchup e um bilhete com o seguinte mote popular: Eu sou a macaca de couro de cantor ruim apanhar. Em depoimento a Jos Teles, ele esclareceu que o objeto inslito representava o sangue e a caminhada que havamos feito at ali, e que fora embora por ter se sentido desprestigiado por Alceu e pela produo.146

145 146

Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 205-206. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 207. a partir dessa viagem (em todos os sentidos) que Z Ramalho rompe com o udigrudi recifense propriamente dito e suas diversas prticas contraculturais, carregando para suas posteriores composies muitos dos elementos trabalhados durante suas parcerias com Marconi Notaro e Lula Crtes. Ele passou uma pequena temporada em Joo Pessoa e voltou para o Rio decidido a vencer de qualquer maneira. At chegar ao primeiro e bem-sucedido disco, Z Ramalho empurrou cadeira de rodas de deficiente, foi garoto de programa, eventualmente fazia visitas casa de

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Passados os dois meses de aperto, os demais jagunos que no seguiram com Alceu Valena tambm botaram o p na estrada e voltaram a se reencontrar no Recife. De volta ao udigrudi, fechariam com chave de ouro o ciclo de lbuns independentes gravados e produzidos nas instalaes da Rozenblit e lanados pela Casa Abrakadabra, selo/produtora que, como vimos, teve uma importncia central para a realizao das idias que animavam a cena, principalmente no que diz respeito aos artefatos musicais, propriamente ditos, mas tambm pelo sentido de reunio que ela encerra ao proporcionar o encontro entre os diversos artistas. A incurso coletiva da vez foi organizada em torno de Flaviola e O Bando do Sol, grupo composto por Lula Crtes, Paulo (Lampio) Rafael, Icinho, Z da Flauta, Dicinho, Robertinho, Ktia Mesel e Marcelo Montenegro. O lbum homnimo foi gravado na Rozenblit e lanado em 1976 pelo selo Solar da Abrakadabra, sob produo de Manoel Lira e produo-executiva de Ktia Mesel, auxiliados pelo tcnico de som Hlio Ricardo (dos milagres).

Geraldo Azevedo, onde rolava um rango e parcerias. dessa poca, entre outras, Taxi Lunar (uma amizade que perdura sem trincar at hoje so vizinhos no mesmo prdio, no Leblon). Infiltrava-se em shows coletivos, os desbundes que ainda aconteciam no Parque Lage, e batia pernas pelos corredores de gravadoras. / Ningum parecia querer saber daquele jaguno nem de suas msicas. / Salvou-o o espiritismo. Ou melhor, o casal Vanusa e Augusto Csar Vanucci, kardecistas confessos. Ambos descobriram espiritualismo na letra de Avohai. Vanucci ainda tentou encaixar Z Ramalho na Som Livre, mas no conseguiu. Vanusa foi, por sugesto de Vanucci, quem primeiro gravou essa composio de Z Ramalho (inspirada em seu av mistura de av e pai, ao mesmo tempo, uma espcie de xam), no disco Vanusa Dez Anos Depois. (...) Graas a uma dica de Fagner (que o conhecia de suas andacs pelo Recife em meados dos 70, e vivia fazendo elogios a Pabir), e tambm gravao de Vanusa, Z Ramalho teve melhor sorte na CBS... Em 1977, Z Ramalho grava seu primeiro LP na CBS... entrava em grande forma para o primeiro time da MPB... Antes de ir embora para o Sudeste, teve o cuidado de ir na Rozenblit rescindir o contrato que havia assinado, no tempo de Pabir, com a gravadora. p. 207-208.

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Figura 19

Flaviola, nome artstico de Flvio Lira, estreou em 1971 com o Arame Farpado,
grupo musical que agitou muitas festas promovidas pelos tropicalistas pernambucanos, como Celso Marconi e Jomard Muniz de Britto, e que esteve envolvido durante um tempo com o pessoal do Teatro Popular do Nordeste. Com o fim do TPN, prosseguiu em 1972 fazendo msicas para o musical infantil Nos Anis de Saturno de Eduardo Maia, um show apresentado pela Troupe Jpiter. Em novembro de 1972, ele estaria entre os artistas anunciados para a Feira de Msica Experimental e a partir de ento seria uma presena constante nos eventos da pernambuclia, a exemplo do mencionado Parto de Msica Livre do Nordeste, realizado em junho de 1973, que ocasionou uma desagradvel visita ao departamento de censura esttica da polcia federal por conta de sua performance pornofnica147. Para Jomard Muniz de Britto, Flaviola era um dos cavaleiros de fogo

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No dia 23 de junho, um dia aps o show, o Jornal do Commercio publicou uma matria de capa com o ttulo Pornofonia vaiada no Teatro Santa Isabel no Parto de Msica Livre. O artista pernambucano Antnio Gomes do Santo, ou Don Antonio, que integrava o TUCAP na poca, lembra que: O Parto durou pouco mais de 3 horas, terminando de madrugada, sem a platia arredar p do Teatro Santa Isabel. O Parto teve alguns problemas com a Polcia Federal. Lembre-se: estvamos da Ditadura, - com o ditador Mdici atrs de comunistas e fantasmas. Flaviola cantou uma msica de tema homossexual, dizendo 'voc me lamba, me chupa', atrevida para a poca. Foi suspenso de cantar, pela Censura Federal, durante alguns meses. Marco Polo foi chamado dias depois, pela Polcia Federal, para explicar que cigarro artesanal era aquele que ele fumou e apagou no proscnio do palco. 'Era fumo de tabaco normal", explicou Marco. Eu e Tonico, no dia seguinte, fomos 'convidados' a ir na Polcia Federal explicar os incidentes. Leia-se:

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que incendiavam a cena udigrudi com sua arte alqumica, anunciando o apocalipse por meio de cores e sons:

Os cavaleiros de fogo so como os trs monges: por mais que se afastem esto cada vez mais prximos, por mais que se aproximem menos poderemos alcan-los com o suor do rosto, da mo, da fora. Eles so os pontos de partida dos mais simples e estranhos caminhos. Tentados sempre pelo esprito santo em lnguas de fogo os trs cavaleiros fazem da arte um prolongamento do corpo, da alma, da gua, do fogo, da terra. Arte: chama que perdura se consumindo, que as consome perdurando. Possudos pelas lnguas do fogo do esprito santo os trs serenos cavaleiros do apocalipse descobrem em cores e sons o incrvel recomeo do universo. To fcil quanto impossvel nome-los: TIAGO AMORIM, TIAGO ARARIPE, FLVIO/PHLAVIUS/FLAVIOLA.148

O Jornal da Cidade, em crtica a respeito das apresentaes do 7 Cantos do Norte, produzido por Tiago Amorim no dia 25 de outubro de 1974 dentro da abandonada Igreja do Carmo, em Olinda, descrevia Flaviola como um artista que mistura nostalgia e androginia (dois fenmenos bem explorados comercialmente em discos e shows, em todo o mundo, acrescentava, com um tom de desdm, o jornalista).149 Para alm das comparaes com Secos & Molhados e com Caetano Veloso, que acentuam apenas o aspecto performtico do artista, o som de Flaviola algo que no se presta a associaes to bvias. O lbum Flaviola e O Bando do Sol, gravado aps um ciclo de transcendncias, delrios e experimentaes estticas Satwa (1972), Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios (1973) e Pabir: Caminho da Montanha do Sol (1974) rene e sintetiza o legado sonoro da Casa Abrakadabra de um modo despojado e conciso, s vezes nostlgico, s vezes festivo: passeando por ambientaes psicodlicas na faixa Canto Fnebre, um instrumental meio cigano, meio mstico, embalado por Z da Flauta at um campo desestruturado de rudos e reverberaes; abrindo espao para Tempo e seus lamentos mnemontolgicos (Eu podia ter esquecido / matado ou perdido / j faz tanto tempo / (...) / Tanto tempo, tanto tempo / Que eu reclamo pelas coisas que eu amo / Tanto que eu podia at / ter esquecido

'convidar' = priso. Nunca mais tivemos um evento to marcante como o Parto, com os melhores msicos, compositores e instrumentistas de Pernambuco. Mencionado no site do Memorial de Pernambuco: www.memorialpernambuco.com.br/memorial/artescenicas/tucap/parto.htm. 148 Jornal do Commrcio de 28 de maio de 1972. Matria de Jomard Muniz de Britto sob o ttulo de Quem so os cavaleiros de fogo. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 49. 149 Jornal da Cidade de 03 de novembro a 09 de novembro de 1974, Sete Cantos do Norte. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 82.

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/ ou nascido outra vez)150; questionando, insistente como Hamlet anoitecido, Noite, noite, noite eterna. / Trevas, quando se dissiparo? / Quando tornarei a ver a luz do dia?151, dando a deixa para a viola viol-las, acompanhada pela flauta pastoral a la Rampal; fazendo coro com Ktia Mesel e Marcelo Montenegro em Desespero, alegrando a solido com um refro-estrofe que constata: T tudo to vazio e mudo / a solido o meu maior tempero / meu corao pleno desespero152; Cano de Outono, que abre com Lula Crtes a dedilhar seu tricrdio como se fosse introduzir um raga indiano, traz novamente as indagaes noturnas de Flaviola, que canta sobre a harmonia das cordas: Se o azul mais que um sonho / o que ser da inocncia? / O que ser dos coraes / se o amor j no tem mais setas? / Se a morte s a morte / o que ser dos poetas / e das coisas j dormidas / de que ningum mais se lembra? / farol das esperanas! / gua clara, lua incerta! / coraes dos meninos! / almas rudes das pedras!153; e prossegue em Do Amigo com uma aliviada declarao de amizade, muito mais falada do que cantada, maneira de Belchior (Realmente meu amigo / as coisas nunca, nunca / nunca so to reais / quanto parecem ser / E no meio de toda essa confuso / que grande, que confunde tanto / eu preciso demais de voc / Eu pensei que voc no ia sacar); Brilhante Estrela uma composio de Robertinho de Recife, gravada basicamente com um violo, por ele dedilhado, e melodias tranqilas sopradas por Z da Flauta; dois poemas de Lula Crtes foram musicados e includos neste disco em forma de canonetas: a fenomenolgica Como os Bois (Olhar penetrar no que se faz olhado / ir rompendo de um a outro lado / O corpo de matria que se entrepe a vista)154 e a suingada Olhos, que sugere uma das paisagens invertidas de Escher (Refletindo cncavos / As poas dgua / Cncavos e convexos / Vagos e perplexos / Olhos em reflexos / De brasas bem acesas)155; a rasgada Palavras apresenta a seguinte cena: Numa tarde entre avencas / junto fonte em murmurinho / trocavam duas meninas / as primeiras confidncias. / Quem me dera ter o meu / vestido branco

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LIRA, Flavio. Tempo. Do disco Flaviola e O Bando do Sol. Recife: Abrakadabra Solar. 1976. LIRA, Flavio. Noite. Op. cit. Versos de Shakespeare da pea Hamlet. 152 LIRA, Flavio. Desespero. Op. cit. 153 LIRA, Flavio. Cano de Outono. Op. cit. 154 CRTES, Lula. Como os Bois. Do Livro das Transformaes, produzido por Ktia Mesel e lanado pela Abrakadabra em 1972. a faixa nmero 8 do disco de Flaviola: Olhar para as matas como olham os bois / Como olham as cobras o seu verde intenso / Olhar para o tronco das rvores como os insetos e lagartos / Que nele se fundem / Tomando completamente suas tonalidades e texturas / Olhar penetrar no que se faz olhado / ir rompendo de um a outro lado / O corpo de matria que se entrepe a vista. 155 CRTES, Lula. Olhos. Op. cit. ( a faixa nmero 11 do disco.) Em uma entrevista ao Jornal do Commercio em 1982, Flavio confessou que Lula Crtes fora sem dvida alguma o seu parceiro mais intenso. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 101.

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de aucena / pra casar na capela branca / de Santa Maria Sena. / Quem me dera inaugurar a primavera / vestida de borboletas / sob um ramo de flores / pra bailar e bailar / a dana das sete cores. / (E essas palavras / o vento imaginou que eram nuvens.)156; musicando um poema de Maiakovski (Balalaica) juntamente com Robertinho no banjo, Lula no dulcimer, ou saltrio, Fernandinho no baixo, Z na flauta e nos rudos de cuca, folha de Eucatex, palha de cco, papel e fitas e ele prprio, Flaviola, no violo ritmado, transformando a melopia sugerida pela traduo de Augusto de Campos (Balalaica / como um balido abala / a balada do baile de gala, / com
um balido abala, / abala com balido / a gala do baile, / louca balalaica.)157 em uma

cantoria alegre e debochada mais prxima da msica caribenha do que das tradies musicais russas; revisitando a poesia cigana de Lorca para compor a animada Romance da Lua158, que chegou a ficar famosa na voz de Amelinha; e finalmente insinuando o rock para atacar um frevo corrido com chocalho e tambores e guitarra distorcida em Asas, perguntando no refro, a seja l quem for: Por que voc no brinca de trocar de alma / comigo neste carnaval? / Por que voc no brinca de trocar de asas / comigo neste vendaval? / (...) / Porque a gente pode fazer tudo ficar mais legal / nessa decadncia geral / Porque a gente pode fazer tudo ficar mais legal / nessa cadncia total159. Apesar de todo o empenho de Flaviola, que ao mesmo tempo em que criticava a incrvel falta de ousadia e a acomodao intelectual dos artistas pernambucanos,
156 157

LIRA, Flavio. Palavras. Do dicos Flaviola e O Bando do Sol. Recife: Abrakadabra Solar. 1976. MAIAKOVSKI, Vladmir. Balalaica. Traduo de Augusto de Campos. Faixa nmero 10 do disco de Flaviola. Em uma reportagem veiculada pelo Jornal do Commercio no dia 27 de janeiro de 1973, explorando a forma de criao do artista, o reprter destacou que Flaviola se autorizava a musicar e cantar poemas de Ceclia Meireles ou Henriqueta Lisboa, as lendas de La Fontaine e da mitologia grega. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 116. Mencionando suas influncias em reportagem do Jornal da Cidade sobre O som de Recife, Flaviola diz: Canto sozinho, sou mais cantor do que qualquer coisa. Minha msica otimista, lrica, influenciada por Harry Belafonte, Jorge Bem, Yma Sumac, Ray Charles, Cauby Peixoto, a msica do caribe, boleros, ch-ch-ch-ch, msica do Nordeste, claro, e mais Mohamed El Bakar, que tem uma orquestra tpica oriental que eu escuto muito. Idem, ibidem. p. 119. 158 LORCA, Federico Garcia. Romance da Lua. Faixa nmero 12 do disco de Flaviola: Sobre a frgua veio a lua, / Com seus babados de renda. / O menino mira, mira. / O menino a est mirando. / No ar sbito, comovido / A lua move seus braos / E mostra, lbrica e puro, / Seios de duro estanho. / Foge, lua, lua, lua!... / Se viessem os ciganos, / Com teu corao fariam / Anis e colares brancos. / Oh, foge lua, lua, lua, lua! / Quando vierem os ciganos, / Te acharo sobre a bigorna / Com teus olhinhos fechados. / Foge, lua, lua, lua. / Que j sinto seus cavalos. / Deixa-me, filho, no pises / O meu alvor engomado... / Vinha perto o cavaleiro, / Com o tambor do cho tocando. / E, dentro da frgua, o menino / Tem seus olhinhos fechados. / Pelo oliveiral, bronze e sonho, / Eles vinham, os ciganos. / As cabeas para cima / E os olhos sempre-cerrados. / Foge lua, lua, lua!... / E dentro da frgua choram, / Dando gritos os ciganos. / O ar da noite vela, vela. / O ar da noite a est velando. / Ai! / Como canta a coruja, / Como canta no galho! / Atravs do cu, a lua / Vai o menino levando... / Foge lua, lua, lua!... / Lua, lua, lua, lua, lua, lua!... 159 LIRA, Flvio. Asas. Do disco Flaviola e O Bando do Sol.

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propunha a realizao de trabalhos com uma proposta mais sria, com base em uma publicidade que fosse como arauto da coisa e que realmente mexesse com a cidade 160, o disco Flaviola e O Bando do Sol no logrou atingir a conscincia dos crticos formadores de opinio e a audio do grande pblico (sua distribuio limitou-se ao Recife), apesar de o disco ter sido, nas palavras de Jos Teles, o que teve maiores probabilidades de tocar no rdio justamente por ser o mais acessvel dos lanamentos da Abrakadabra. Mas o som do udigrudi, de todo modo, at hoje uma realidade misteriosa, com a qual interagem apenas alguns poucos iniciados, uma espcie de segredo de Elusis transmitido de ouvido em ouvido, nunca propalado aos sete ventos, apesar de todo o entusiasmo. A presena do lbum no mercado alternativo assinala um ponto em que teve incio a migrao em massa dos principais integrantes desse movimento que o pas desconheceu para o Sul Maravilha161, engrossando as vagas de um deslocamento ainda maior que atualmente designado como Invaso Nordestina, responsvel por lanar no Sudeste artistas como Ednardo (e o Pessoal do Cear), Belchior, Fagner, Alceu Valena, Geraldo Azevedo, entre outros. O final anrquico do movimento que, segundo Teles, teve origens no tropicalismo de 1968, aconteceu durante um evento promovido pela TV Globo Nordeste chamado Vamos Abraar o Sol, que reuniu diversos msicos em um palanque armado no ponto mais badalado da elegante avenida Boa Viagem com a finalidade de divertir o povo at que o sol raiasse anunciando o vero, que no Recife aberto oficialmente em setembro. Os organizadores do evento, talvez sem saber, reuniam duas tendncias da msica pernambucana dos anos 70 que no poderiam ser mais antagnicas: de um lado os desbundados do udigrudi, avessos ao purismo folclorizante, representados por Flaviola e O Bando do Sol; de outro lado, os armorialistas da Orquestra Armorial, muito bem alinhados em seus smokings, defensores intransigentes da autntica tradio musical nordestina. de se imaginar a disparidade entre as apresentaes de um e outro grupo, sobretudo levando-se em considerao que Flaviola, ao vivo, era bem diferente do disco, comportando-se com uma tremenda agressividade, como notou um jornalista do Jornal da Semana. Nesta mesma matria, o artista refletia que depois de Pink Floyd... ningum deve brincar de

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O som de recife, reportagem publicada pelo peridico impresso Jornal da Cidade, n. 41 de 03 a 09 de agosto de 1975. Citado por LUNA, Joo Carlos de Olivera. Op. cit., p. 119. 161 TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 200.

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fazer som toa.162 E no era o que ele e seu bando estavam fazendo. Na verdade, eles brincavam, mas no em vo. Em 1982, refletindo sobre a condio criativa dos msicos pernambucanos, Flavio Lira apresentava as origens metafsicas de Flaviola:

So Paulo no se contenta em copiar estilos, criar novas tendncias e costumes, que suprem exatamente essa falta que a gente sente da originalidade, arrojo e profundidade na criao, sem com isso, de maneira alguma, perder o cheiro do povo. nessa que eu embarco, nessa tchurma (sic) que eu fao f. isso aqui. Msica para a verde-idade. Msica para crianas! Deus est solto! E todos os outros morenos da vida de qualquer Caetano... Flaviola uma fantasia. Uma alegoria da alegria. Uma coisa bonita de se imaginar. Um personagem interessante. E pode pintar a qualquer momento!... Flavio Lira sou eu, o criador desse e de outros personagens.163

Mas enquanto Flaviola e O Bando do Sol estavam no palco da Globo ritualizando a chegada do vero, nem todos sacaram ou se interessaram pelas alegorias da tchurma do udigrudi. Seu disco, cujas cpias arremessadas para a platia durante o show foram jogadas de volta para o palco, da mesma forma que os lbuns anteriores da Abrakadabra, esperaria muito tempo at que fosse considerado digno de ser ouvido; e ainda assim, em um contexto de escuta muito especfico, caracterizado sobretudo por pesquisadores e colecionadores de obras musicais psicodlicas, estrangeiros em sua maioria, interessados, como Nemo Bidstrup proprietrio do selo Time Lag Records , nos povos subterrneos e na msica experimental do mundo inteiro. Nemo, que reeditou em CD e LP os discos Satwa, No Sub Reino dos Metazorios e Pabiru, os considera relevantes por serem obras de energia macia e transbordante que tm uma carga mgica:
Livre esprito: rebelde e bonito ao mesmo tempo. Contrapeso duro de se conseguir, afinal de contas. Os fatos e circunstncias nas quais tais lbuns foram feitos (aonde, quando e como), os faz ainda mais surpreendentes. Artstica, histrica ou heroicamente falando. Essas so algumas das razes principais que me fizeram querer reeditar as gravaes e registros fonogrficos desse pessoal.164

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Jornal da Semana, de 15 a 21/08/1976. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 120. Dirio de Pernambuco de 14 e 16 de fevereiro de 1982. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 101. 164 Blog do jornalista Cristiano Bastos: http://zuboski.blogspot.com.

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ENFIM

Se as pessoas que recusaram o disco de Flaviola no show de 1976 soubessem o preo que ele valeria trinta anos depois, talvez tivessem pensado duas vezes antes de rejeit-lo. Atualmente, na pgina de leiles virtuais do Mercado Livre, o primeiro lance do LP original no sai por menos de R$ 500,00. De todo modo, os artistas do udigrudi no costumavam cair nas graas do grande pblico. O som dessas gravaes subterrneas ficou restrito aos consumidores mais prximos dos grupos, ao pblico que se identificava com as propostas e as prticas contraculturais. Consider-los como marginais, enquanto um grupo marginalizado, para alm de uma possvel romantizao, sublinha um dado essencial de sua presena no cenrio artstico pernambucano: eram marginalizados no s pelos armorialistas, militares, direitistas, engajados de esquerda, mas tambm por aqueles que defendiam a produo cultural como um problema somente de identidade regional nordestina, que na poca foi dissidente do modernismo pop aderido pelo pessoal do udigrudi.165 Uma soluo fcil e equvoca correntemente utilizada pela crtica e pelos estudiosos de msica brasileira aplicar o rtulo de ps-tropicalista a todos os artistas, msicos, sobretudo, que em suas criaes no reproduzem purismos estticos e engajamentos poltico-ideolgicos, que incorporam a eletricidade estrangeira da guitarra s sutilezas acsticas do violo de nylon, que ousam promover misturas rtmicas inusitadas, rompendo com os padres tradicionais de composio, que chocam o pblico com suas performances, que cantam letras estranhas, alucinantes, fragmentrias, caleidoscpicas, visionrias. Ou tudo isso, ou simplesmente por terem surgido na cena musical depois de Caetano e Gil terem pulado fora do pas. Outro recurso frequentemente utilizado a vasta noo de Msica Popular Brasileira, que na dcada de 1970 deixa de ser um gnero especfico para se tornar uma verdadeira instituio musical no Brasil, uma casa-da-v-joana que reuniria todos os msicos, dos mais diversos estilos e tendncias, definindo valores e hierarquizando os artistas de maneira altamente tendenciosa, reservando para os msicos experimentais um terceiro nvel um tanto quanto condescendente. Esse deslocamento, alm do mais, s refora a tese mecnica que apresenta o Tropicalismo

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LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia histria e msica do Recife (19721976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010. p. 87.

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como um movimento gravitacional que teria esgotado em si os valores da contracultura e da ousadia, determinando todas as movimentaes alternativas posteriores. Desde o incio da pesquisa, estava claro para mim que eu teria de me livrar dessas idias fixas para compreender de maneira mais aprofundada o Caso Udigrudi. Por que a msica da dcada de 1970 pouco estudada? Ser que o tal vazio cultural deixado aps o AI-5 real? Ser que a opinio e o receio de Caetano Veloso ao dizer que o som dos anos 70 talvez no [fosse] um som musical, e de que a dcada tinha tudo para ser a dcada do silncio166, expressavam uma verdade abrangente? Certamente que no!, eu me respondia... que o recheio estava, muitas vezes, nos subterrneos, no underground... E justamente nesse ponto que comeam a surgir as dificuldades para o pesquisador. Como disse a crtica Ana Maria Bahiana no incio dos anos 80: ficamos to encharcados de ansiedade que nem vimos a dcada passar.167 Portanto, como acessar um fenmeno que, j em sua poca, era relegado ao silncio e ao esquecimento? Como trazer tona, por exemplo, os hippies jagunos que se perderam no Vale de Cristal, os piratas-primatas do sub reino, os cavaleiros de fogo, enfim, os artistas udigrudis do Recife? Uma alternativa metodolgica seria o recurso histria oral, resgatando da memria dos indivduos as realidades que o tempo vai tornando cada vez mais rarefeitas. Mas para isso eu teria que estar no Recife o que no seria nada mal e tal viagem no me foi possvel empreender. Como eu faria ento para o trazer o Recife at mim? Como seria possvel reconstituir uma histria que quase no contada? A fui descobrindo o quanto a internet importante neste trabalho de rememorao. Textos, resenhas, entrevistas, verbetes, discos, uma multiplicidade de fontes iconogrficas, tudo disponvel 24 horas por dia para um investigador se fartar em suas averiguaes. Foi ficando cada vez mais claro que para surpreender as formas fugidias que preenchem, aqui e ali, o suposto vazio cultural 168 dos anos 70, seria preciso recorrer, tambm, a uma micro-histria, uma histria do cotidiano que desse conta dos acontecimentos que poucas pessoas registraram, sobretudo jornalistas, e apenas os mais predispostos empatia. Os demais, da mesma forma que as grandes gravadoras e o grande pblico, digamos, o establishment da msica brasileira, simplesmente torciam o nariz e diziam: no! Mas... por que no?
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Citado em NAPOLITANO, Marcos. MPB: a trilha sonora da abertura poltica (1975/1982). In: Estudos Avanados (on-line), vol. 24, n 69. 2010. p. 389. Disponvel em: www.scielo.br. 167 Idem, ibidem. 168 O vazio cultural apontado com relevncia na ausncia de atividade criadora contestatria, sobretudo em contrapartida da ameaadora atuao da ditadura e no da ausncia de fontes. In: LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 16.

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Tomando partido da afirmativa, essa pesquisa buscou trazer luz os excludos, deixando suas mltiplas vozes, idias, vises, gestos e sonoridades, repercutirem no no vazio, mas em um contexto contracultural especfico que apenas uma investigao mais minuciosa poderia evidenciar.

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CORPUS DOCUMENTAL

VDEOS: Documentrio Projeto Experimental em Jornalismo, 2008.2. Ave Sangria: Sons de Gaitas, Violes e Ps. Produo Reportagem e Edio de Raynaia Ucha, Rebeca Venice e Thiago Barros sob Orientao de Cludio Bezerra e imagens de Alex Costa da Universidade Catlica de Pernambuco. Disponvel no site www.vimeo.com. Documentrio de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim sobre o disco Pabir. Nas Paredes da Pedra Encantada. (Teaser.) Ainda no finalizado. In: www.youtube.com

JORNAIS:

Dirio do Grande ABC de julho de 1976. Citado por Cristiano Bastos. In: http://zuboski.blogspot.com.

Dirio de Pernambuco de 14 e 16 de fevereiro de 1982. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria. 2010. p. 101.

Jornal O Pasquim, edio de 8 de janeiro de 1970. Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p. 40-41.

Jornal da Cidade de 03 de novembro a 09 de novembro de 1974. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 82.

Jornal da Cidade, n. 41 de 03 a 09 de agosto de 1975. Citado por Idem, ibidem. p. 119.

Jornal da Cidade de agosto de 1975. Citado por Idem, ibidem. p. 65.

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Jornal da Semana, de 15 a 21/08/1976. Citado por Idem, ibidem. p. 120.

Jornal do Commrcio do dia 14 de abril de 1968, citado por TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 191.

Jornal do Commrcio de 28 de maio de 1972. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 49.

Jornal do Commercio de 5 de setembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 68.

Jornal do Commercio de 7 de novembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 69.

Jornal do Commercio de 16 de dezembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 109.

Jornal do Commercio de dia 27 de janeiro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 116.

Jornal do Commercio de 16 de fevereiro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 76.

Jornal do Commercio de 24 de abril de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 102.

Jornal do Commercio do dia 18 de outubro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 132.

Jornal do Commercio de 02 de abril de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 49.

Jornal do Commercio de 7 de abril de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 128.

Jornal do Commercio de 18 de agosto de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 41; 95; 133.

Jornal do Commrcio de 27 de dezembro de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 95.

Jornal Oxente, edio de abril de 1989. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172-173.

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Revista Rolling Stone, edio 24 (setembro/2008).

Revista Veja, edio de 12 de novembro de 1969. Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. In: Anos 70: Trajetrias. p. 40.

DISCOS:

Ave Sangria (Ave Sangria). Rio de Janeiro: Continental, 1974. Flaviola e O Bando do Sol (Flaviola). Recife: Solar Abrakadabra, 1976.

Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios (Marconi Notaro). Recife: Abrakadabra, 1973. Pabir: Caminho da Montanha do Sol (Lula Crtes & Z Ramalho). Recife: Solar Abrakadabra, 1974.

Satwa (Lailson & Lula Crtes). Recife: Abrakadabra, 1973.

SITES:

http://brnugets.blogspot.com http://zedaflauta.blogspot.com http://zuboski.blogspot.com http://www.jconline.com.br http://www.memorialpernambuco.com.br 88

http://www.nordesteweb.com http://www.rollingstone.com.br http://www.senhorf.com.br http://www.zeramalho.com.br

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ARTIGOS E DISSERTAES:

BARROS, Patrcia Marcondes de. Provocaes brasileiras: a imprensa contracultural Made in Brazil coluna Underground (1969-1971), Flor do Mal (1971) & a Rolling 90

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