Nildo Viana

Manifesto Autogestionrio

(c) Copyleft: livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e esta nota seja includa Achiam Rio de Janeiro 2008 ISBN 9788560982141

Robson Achiam, editor Caixa Postal: 50083 Rio de Janeiro RJ 20050-970 Telefax: (0xx21)2208-2979 letralivre@gbl.com.br

Sumrio
Prefcio Seo 01: A Burguesia e o Proletariado: A Dinmica da Luta entre Trabalho Morto e Trabalho Vivo

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Burguesia: O Domnio do Trabalho Morto Proletariado: A Potncia do Trabalho Vivo

Seo 02: A Autogesto das Lutas Operrias

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Da Greve de Massas aos Conselhos Operrios Estado e Burocracia: O Vu da Contra-Revoluo Das Lutas Espontneas e Autnomas para as Lutas Autogestionrias
Seo 03: As Tarefas dos Revolucionria Militantes Autogestionrios Estratgia

O Papel dos Militantes Autogestionrios na Teoria Revolucionria Militantes Autogestionrios e Estratgia Revolucionria Hoje Luta de Classes e Instituies Burguesas As Tarefas Atuais dos Militantes Autogestionrios A Autonomizao da Classe Operria A Autogesto como Resultado Positivo da Guerra Civil Aberta
Seo 04 Posio diante das demais Tendncias Oposicionistas

24 25 27 34 42 43 44 47 48 50 51 52 53 55 57 59 60 61 64 66 69 71

O Pseudomarxismo Acadmico O Pseudomarxismo Reformista O Pseudomarxismo Bolchevista O Sindicalismo O Socialismo Individualista O Socialismo Filosfico O Socialismo Romntico O Anarquismo Dogmtico O Anarquismo Revolucionrio Militantes Autogestionrios e Tendncias Oposicionistas
Seo 05 A Sociedade Autogerida

A Instaurao da Autogesto Social O Modo de Produo Comunista As Formas Comunistas de Regularizao das Relaes Sociais

Prefcio

O presente manifesto um plgio. Um plgio descarado do Manifesto Comunista de Marx e Engels. E mais do que um plgio: um plgio de um plgio, afinal, muitos os acusaram de terem plagiado o Manifesto da Democracia, de Victor Considerant1. Marx plagiou Considerant? O Manifesto da Democracia foi publicado cinco anos antes do Manifesto Comunista, mas somente uma anlise detalhada do contedo dos dois textos, juntamente com outros elementos, poderia responder a esta questo2. De qualquer forma, o presente plgio formal, embora o contedo tenha semelhanas, principalmente nas duas primeiras sees. Este um alegre plgio atualizador. Seria bom se cada indivduo escrevesse o seu prprio Manifesto Comunista, pois isto estaria de acordo com uma concepo libertria, segundo a qual

Veja esta acusao em: ROCKER, R. Marx e o Anarquismo. In: GURIN, Daniel e outros. Os Anarquistas Julgam Marx. Braslia, Novos Tempos, 1986. bastante duvidoso que isto seja verdadeiro. Em primeiro lugar, Considerant dificilmente teria as mesmas teses expostas por Marx, embora pudesse haver semelhanas em alguns pontos; em segundo lugar, O Manifesto Comunista foi inspirado em um texto anterior de Engels, Princpios do Comunismo, a no ser que se considere que este tambm tenha plagiado o Manifesto de Considerant. Por ltimo, mesmo que haja muitas semelhanas, isto no anula a originalidade de Marx e um anarquista honesto como Luigi Fabri coloca bem isto ao comentar duas frases de Marx (Proletrios de todo o mundo, uni-vos e a emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores): falamos, compreenda-se, das idias contidas naquelas duas frases e no apenas das simples palavras. Essas idias, sob outra forma, haviam sido expostas por outros tambm, antes de Marx, porm ningum em seu tempo nem antes que ele, lhes haviam dado tanta importncia, e nem as haviam defendido com uma argumentao e documentao histrica to apaixonada, nem lhes havia, como propaganda to assdua, assentado to eficazmente na cabea dos trabalhadores e de quantos se dedicassem ao estudo do problema social no interesse da classe operria. O mesmo pode-se dizer dos dois conceitos marxistas, que se completam mutuamente, o de luta de classes e o de materialismo histrico. Nos outros escritores socialistas chamados utopistas, anteriores a Marx, e em outros economistas, ainda no socialistas, se encontram muitos de tais conceitos, porm Marx e Engels tiveram o mrito de coorden-los em um sistema, de apresent-los com uma roupagem cientfica, de fornecer-lhes uma coeso lgica, de faz-los, enfim, um argumento de propaganda, uma arma de luta para a classe operria (FABRI, Luigi. Dictadura y Revolucin. Buenos Aires, Projeccin, 1967, p. 150). 2 Depois de ter escrito estas pginas, tivemos acesso obra de Considerant e a idia de que Marx tenha plagiado tal obra totalmente equivocada. Apenas o incio dos dois textos, sobre as lutas de classes em sociedades pr-capitalistas semelhante e mais alguns detalhes. A grande questo que muitos repetem acriticamente tais afirmaes sem conferir os textos originais. Devido a isto estamos preparando uma traduo do livro de Considerant com um prefcio esclarecendo as relaes entre as duas obras e o suposto plgio.

cada indivduo deve se formar e se aperfeioar no sentido de se armar para contribuir com o processo emancipatrio da humanidade. O motivo de um plgio nunca apenas manifestar a arte do plagiador, pois sempre existe outro objetivo: a fama, o dinheiro, entre outras prosaicas motivaes burguesas. No entanto, aqui o plgio tem outro objetivo: contribuir com o processo de libertao humana. A forma do plgio tem sua origem na necessidade de repensar tudo o que foi apresentado no Manifesto Comunista, mas de forma atualizada. Os autores do Manifesto buscaram, na medida do possvel, atualizar o texto, tal como se v nos seus prefcios s edies posteriores. A principal atualizao foi o abandono da concepo estatizante em favor de uma concepo autogestionria, mutao ocorrida aps a herica experincia proletria da Comuna de Paris. No entanto, os leitores pouco se preocuparam com as revises dos prefcios s novas edies. Aqui, o carter autogestionrio ressaltado, transformando-se no centro do manifesto. No uma correo, o princpio fundamental. Alm disso, as mudanas histricas psmanifesto nos deram muitas lies que Marx e Engels incorporariam na obra. A parte do Manifesto Comunista menos passvel de mudanas a referente luta entre burguesia e proletariado (cujo ttulo burgueses e proletrios). No entanto, a h mudanas formais para impedir deformaes e uma maior clareza ajuda na elaborao de um novo manifesto. Tambm h a incorporao de uma breve anlise do desenvolvimento capitalista recente, apresentando a atual fase do capitalismo e seu processo de crescente decomposio. O presente manifesto toma como ponto de partida a situao atual, concreta, da sociedade moderna. Realiza uma anlise do capitalismo, ponto de partida necessrio para se passar para o processo de transformao social e instaurao da sociedade autogerida. Iremos apresentar o movimento do capital, isto , da classe capitalista, do processo de acumulao, apontando suas contradies, e da potencialidade revolucionria que surge no seu interior, no movimento operrio. A primeira parte deste manifesto se dedica a esclarecer o processo de explorao e dominao e o processo de luta pela libertao. A segunda seo focaliza o engendramento do comunismo, da sociedade autogerida, surge como possibilidade e potencialidade na relao-capital. As lutas operrias, desde a formao da classe operria, e de outros setores sociais, apontam 6

para a possibilidade revolucionria, o desenvolvimento da conscincia revolucionria, a auto-organizao, o engendramento de formas de aes e organizaes que so o embrio da futura sociedade autogerida. Neste processo, nesta luta de classes, temos que nos posicionar, agir. A terceira seo trabalha justamente isto: o que devemos fazer neste processo concreto, real, permanente, de lutas? Qual nosso papel neste contexto? A discusso sobre o papel dos militantes autogestionrios (que no Manifesto de Marx e Engels corresponde seo Comunistas e Proletrios) fundamental, principalmente depois da deformao do pensamento marxista realizado pelo leninismo e socialdemocracia. Ao discutir nossa ao poltica, preciso tambm analisar a prtica poltica que, em muitos casos, dizem ter objetivos semelhantes ou que podem possuir alguma relao com a nossa posio. Isto nos remete quarta parte, voltada para discutir as tendncias contemporneas oposicionistas e seus limites. As diversas oposies na sociedade contempornea devem ser analisadas e ver o seu papel no contexto das lutas sociais atuais. Por fim, a luta pela sociedade autogerida a constituio de uma utopia, a realizao de sonhos e desejos antigos. No possvel prever os detalhes da futura sociedade, o que seria utopismo, mas podemos delinear, em linhas gerais, partindo das teorias revolucionrias e das experincias histricas, as caractersticas fundamentais da nova sociedade. Neste sentido, dedicamos a ltima seo a discutir a sociedade autogerida, a realizao do sonho da libertao humana, o objetivo e razo de ser deste manifesto. Para concluir, deixamos claro que este texto um manifesto. o ato de manifestar uma determinada concepo poltica, fundada em determinada teoria da sociedade, com o objetivo de fortalecer a tendncia que se deseja. uma arma de luta e neste sentido no pode poupar nada e ningum. A arma da crtica vem acompanhada por um projeto autogestionrio. uma obra simultaneamente afirmativa e negativa. Nega o domnio do capital e afirma o domnio dos seres humanos livremente associados, a autogesto. um manifesto que busca desencadear muitas outras manifestaes e destas manifestaes possa brotar a manifestao de uma sociedade autogerida.

Seo 01:

Burguesia e Proletariado:
A Dinmica da Luta entre Trabalho Morto e Trabalho Vivo

A sociedade moderna nasceu e viveu sob o signo da luta de classes. De um lado, a classe possuidora dos meios de produo que explora aqueles que nada possuem alm de sua fora de trabalho. De outro, aqueles que no possuem os meios de produo e so constrangidos a se submeterem explorao. A explorao capitalista se realiza atravs da extrao de mais-trabalho sob a forma de apropriao do mais-valor produzido pelos trabalhadores. Antes da sociedade moderna as coisas eram diferentes. Nas sociedades chamadas primitivas no havia classes sociais, explorao, dominao, propriedade privada dos meios de produo. Os seres humanos viviam numa constante busca de garantir sua sobrevivncia e para isto realizavam a cooperao no processo de trabalho atravs de um processo coletivo de produo e distribuio dos bens materiais produzidos. Os seres humanos viviam sob relaes sociais igualitrias, sem a existncia da propriedade privada. Com o surgimento da propriedade privada, temos a constituio das sociedades de classes e da luta de classes. Por isso j se disse, a histria da sociedade tem sido, at hoje, a histria das lutas de classes1. As classes proprietrias monopolizavam os meios de produo e constrangiam as classes no-proprietrias a se submeter sua dominao. O trabalho deixa de ser fundado na cooperao igualitria
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Global, 1988.

e passa a ser comandado pela diviso social do trabalho, nos quais uns dirigem o processo de trabalho a classe proprietria e outros so dirigidos a classe produtora. A propriedade privada uma relao social entre proprietrios noprodutores e produtores no-proprietrios. uma relao de classes sociais. A relao entre as classes sociais marcada pela luta, pelo conflito de interesses, pela dominao e explorao. As classes sociais exploradas no aceitam passivamente esta situao, elas resistem, lutam. por isso que surge uma instituio voltada para amortecer os conflitos, controlar as classes exploradas, reproduzir as relaes sociais existentes. Esta instituio o Estado, instituio que representa os interesses da classe dominante, mas que se apresenta como estando acima dos conflitos de classes, acima de interesses particulares, como sendo representante do interesse geral da sociedade. Obviamente que tanto a classe dominante quanto o Estado devem ofuscar a dominao e a explorao, bem como seus verdadeiros interesses. Surgem, simultaneamente, as idias, representaes ilusrias da realidade, que visam naturalizar, eternizar, universalizar as relaes de dominao e explorao de uma determinada sociedade. Estas representaes ilusrias so as idias dominantes de uma determinada sociedade e expressam os interesses da classe dominante. Tambm se constituem determinados valores e sentimentos a partir destas relaes sociais marcadas pela dominao e explorao e assim se constitui uma determinada mentalidade em cada poca que correspondem aos interesses dominantes. Com base nestas representaes ilusrias, valores e sentimentos, ou, em uma palavra, na mentalidade dominante, surge a ideologia, forma sistemtica de falsa conscincia que transforma em filosofia, teologia, cincia em sntese, em pensamento complexo o conjunto de idias de uma determinada poca. Isto tudo refora o processo de dominao ao ser introjetado tambm pelos dominados e explorados. Ao lado disso ocorre a recusa, a resistncia, a luta, das classes exploradas. Desde a luta cotidiana no processo de trabalho at as formas marginais de cultura contestadora, temos a resistncia e luta das classes exploradas. Na Europa Ocidental, no escravismo antigo, tnhamos, por um lado, a cidade-estado representando os interesses da classe dos senhores de escravos, os guerreiros, o trabalho compulsrio dos escravos, a filosofia enquanto forma de ideologia dominante e; por outro, a fuga 9

de escravos, o assassinato de senhores de escravos, a rebelio escrava cujo exemplo mximo foi a rebelio de Spartacus. No Feudalismo, tnhamos, por um lado, a propriedade feudal, a classe feudal e o trabalho compulsrio, cobrana de tributos, a Igreja e a religio representando os interesses dominantes, etc.; e, por outro, a resistncia dos servos, com o roubo de lenha, a busca do comrcio, at chegar s rebelies messinicas. Em todas estas pocas, o que se percebe uma constante luta entre o trabalho morto e o trabalho vivo. O trabalho morto o trabalho acumulado em bens materiais, as riquezas produzidas e apropriadas pela classe dominante; o trabalho vivo a fora de trabalho ativa, representada pelas classes produtoras e exploradas. As classes produtoras produzem as riquezas, os bens materiais, mas no usufruem delas. As classes proprietrias nada produzem, mas se apropriam do que foi produzido pela classe produtora. Ao se apropriar das riquezas produzidas pelos produtores, a classe proprietria passa a ter sua fora retirada destas mesmas riquezas. da propriedade destas riquezas produzidas que a classe proprietria retira seu poder material, sua legitimidade e seu brao armado e intelectual. O poder material vem da prpria propriedade, pois as terras, dinheiro, mquinas, ferramentas, tornam todos os demais setores da sociedade dependente dela; a legitimidade advm da propriedade, pois ela que torna justa cobrar tributos, trabalho, etc. em troca do usufruto de parte desta riqueza; o brao armado (exrcito, guerreiros, etc.) e intelectual (idelogos) pago com parte da riqueza adquirida com a explorao dos produtores, tornando-se parasitas a servio dos dominantes. A Burguesia: O Domnio do Trabalho Morto Na sociedade moderna, a classe proprietria a burguesia e a principal classe produtora o proletariado. A burguesia surge na Europa Ocidental, o que se tornou possvel devido a uma combinao de mudanas sociais, marcadas pela situao derivada dos destroos da sociedade feudal e pela expanso comercial2, e se expande pelo mundo todo. Surge uma poca marcada por uma forma especfica de explorao, fundada no processo de acumulao de capital. A burguesia, classe capitalista, funda seu imprio atravs da acumulao primitiva de capital, realizada

Cf. VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.

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atravs da expropriao dos camponeses, pelo sistema colonial e por outras formas de pilhagem. Uma vez possuindo dinheiro para investir, a classe capitalista desenvolve um processo de expanso da produo industrial, que vai gerar o processo de centralizao e concentrao do capital. No incio temos a pilhagem, a acumulao primitiva de capital, depois temos a interferncia da burguesia nascente no processo de produo, transformando os artesos em trabalhadores assalariados. O salariato uma forma de explorao que nem sempre visvel primeira vista. Os trabalhadores assalariados vendem sua fora de trabalho, sua nica propriedade, aos capitalistas, proprietrios dos meios de produo, em troca de um salrio. Os capitalistas utilizam a fora de trabalho por determinado perodo de tempo e pagam um salrio em troca. No entanto, a produo dos proletrios maior do que o que receberam como salrio e do que o que foi gasto com a compra dos meios de produo (matrias-primas, mquinas, instalaes, etc.). Trata-se de um excedente que s pode existir devido ao trabalho humano, vivo, concreto, que transforma as matrias-primas, utilizando ferramentas e mquinas, em um produto novo, com um valor acrescido ao anterior. O trabalho humano realizado acrescenta valor s mercadorias produzidas, produz um excedente. Este excedente produzido pelos proletrios apropriado pelos capitalistas. Estes, apenas com seus meios de produo, no adquiririam nenhum excedente. Este excedente, portanto, produto do trabalho vivo da classe operria. Esta classe, ao acrescentar valor s mercadorias, ao produzir um mais-valor (ou mais-valia), permite a acumulao de capital e o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, isto , da classe capitalista sobre a classe operria. Uma vez se apropriando do mais-valor produzido pela classe operria, a classe capitalista realiza o processo de acumulao de capital e reinveste no processo produtivo e assim aumenta sucessivamente o seu capital. Esta acumulao gera o processo de concentrao e centralizao do capital em poucas mos e permite o surgimento, com o desenvolvimento histrico, dos oligoplios quando um pequeno nmero de empresas domina o mercado. Outra conseqncia desta acumulao a caracterstica marcante do capitalismo de se expandir e universalizar. O capitalismo surge na Europa Ocidental, em alguns de seus pases, e se generaliza neste continente e se expande paulatinamente para o resto do mundo. Os Estados Unidos logo se 11

industrializa e outros pases, como a Rssia, o Brasil, entre outros, comeam sua industrializao no incio do sculo 20. A universalizao do capitalismo ocorre simultaneamente, pois ele invade o conjunto das relaes sociais, mercantilizando e burocratizando tudo. A produo de mercadorias passa a atingir a totalidade dos valores de uso na sociedade moderna e os bens no materiais e servios passam a assumir a forma-mercadoria3. Outra conseqncia da acumulao capitalista a alterao da composio orgnica do capital. Com o desenvolvimento capitalista, cada vez mais o capitalista gasta em tecnologia, meios de produo e cada vez menos com fora de trabalho. Como esta ltima que produz mais-valor, ento temos a queda da taxa de lucro mdio. O trabalho morto se torna cada vez mais amplo e passa a dominar a sociedade, mas ele apenas repassa o seu valor s mercadorias e assim temos, proporcionalmente, cada vez menos produo de mais-valor pela fora de trabalho. Isto provoca a tendncia da queda da taxa de lucro mdio. O modo de produo capitalista cria vrias contra-tendncias para combater esta queda, desde o aumento da massa de lucro4 at a interveno estatal no processo de produo, chegando at mesmo a destruir as foras produtivas, o que realizado principalmente atravs das guerras. Este processo de produo e expanso capitalista no feito sem agentes. A classe capitalista e suas instituies so os agentes deste processo. O capitalista individual se sente como um feiticeiro que v foras mgicas domin-lo. Ele pressionado pela concorrncia das outras empresas capitalistas, pela luta operria, pela
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A mercadoria um valor de uso (bem material) e ao mesmo tempo um valor de troca (valor monetrio) que produzida pelo trabalho humano e sua produo ocorre, na empresa capitalista, devido ao fato de que a fora de trabalho acrescenta valor mercadoria, mais-valor, e assim possibilita o lucro. O que aqui chamamos forma-mercadoria so bens no materiais, como servios (comrcio, educao, atendimento mdico, etc.) que assumem a forma de uma mercadoria sem assumir seu contedo, isto , so valores de troca que no so bens materiais e que, embora seja produzido pelo trabalho humano, no produz mais-valor. No entanto, ele produz lucro para o capitalista, mas no se trata de produo de mais-valor e sim fornecimento, e o lucro extrado pela remunerao feita pelo Estado ou outros setores do capital ao invs de provir diretamente da fora de trabalho. 4 A taxa de lucro o quantum de mais-valor contido numa mercadoria enquanto que a massa de lucro o total de lucro adquirido com a produo de mercadorias, isto , no primeiro caso, temos um dado sobre a extrao de mais-valor em uma mercadoria em termos percentuais enquanto que, no segundo caso, temos apenas o lucro em sua totalidade. Assim, se uma mercadoria possui 50% de quantum de maisvalor e ele ca para 30% mas a quantidade de mercadorias de 100 sobe para 500, temos uma queda da taxa de lucro de 20% mas um aumento da massa de lucro de 400%. Considerando que o preo de cada unidade 01 real, temos, ento, um lucro que cai de 50 centavos para 30 centavos e isto significa que, de cada 100 unidades, tnhamos um lucro de 30 reais mensais, no primeiro caso, e, no segundo, com o aumento da massa de lucro, 150 reais. Assim, tivemos a queda da taxa de lucro e o aumento da massa de lucro. O grande problema do constante aumento da massa de lucro que preciso manter-se indefinidamente e preciso vender as mercadorias, isto , ampliar constantemente o mercado consumidor.

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produo de outros pases, pelos pequenos produtores, pelos limites legais e ao estatal. Assim, seu espao de ao limitado. O movimento do capital o movimento da classe capitalista em seu conjunto e este fornece a dinmica da sociedade capitalista. O Proletariado: A Potncia do Trabalho Vivo Mas o capital uma relao social, uma relao de classe: de um lado a burguesia, cuja fora est no trabalho morto, e, de outro, a classe proletria, cuja fora est no trabalho vivo. A relao se realiza no processo de produo do mais-valor, relao que caracteriza e constitui estas duas classes sociais. A produo de maisvalor o que caracteriza o modo de produo capitalista5. O movimento do capital marcado pelo predomnio da classe capitalista que impe sua lgica de reproduo ampliada do capital, a acumulao capitalista, a ao estatal de acordo com seus interesses e domina o conjunto das instituies e da sociedade. Mas isto no se faz sem luta, sem resistncia. A classe operria resiste e sua resistncia influencia nos rumos do desenvolvimento capitalista. Isto pode ser observado na histria do capitalismo, que marcada pela sucesso de regimes de acumulao, produto das lutas de classes. Um regime de acumulao marcado por uma determinada forma de extrao de mais-valor6 realizada no processo de trabalho, por determinada forma estatal e determinadas relaes internacionais. A primeira fase do capitalismo foi marcada pela sua formao incipiente, pela acumulao primitiva de capital e predomnio do capital comercial. O processo de trabalho capitalista era marginal e o sistema colonial e o Estado absolutista eram as fontes da acumulao que permitiria a revoluo industrial e a consolidao do capitalismo.

Neste sentido, as afirmaes de que o modo de produo capitalista um modo de produo de mercadorias apenas parcialmente verdadeira, pois existem outras formas de produo de mercadorias. Assim, esta afirmao s verdadeira se se acrescentar que um modo especfico de produo de mercadorias, e sua especificidade se encontra na produo de mais-valor, onde reside a explorao e a constituio da burguesia e do proletariado. Marx colocava a existncia da extrao de mais-valor absoluto (fundado na extenso da jornada de trabalho) e da extrao de mais-valor relativo (fundado na produtividade, isto , na produo realizada numa determinada jornada de trabalho), no qual um aumentava ou diminua com de acordo com a extenso da jornada de trabalho (a diminuio da jornada de trabalho para 08 horas significou, portanto, diminuio da extrao de mais-valor absoluto) ou com a intensidade da produo nesta jornada de trabalho (em uma jornada de trabalho de oito horas, se a produo aumenta, ento h um aumento de extrao de mais-valor relativo).

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O regime de acumulao que emerge aps este perodo o extensivo, marcado por uma alta taxa de explorao fundada na extrao de mais-valor absoluto, aliado ao neocolonialismo e ao Estado liberal (sculo 18 e primeira metade do sculo 19). Ele foi substitudo pelo regime de acumulao intensivo, caracterizado pela busca de aumento de extrao de mais-valor relativo via organizao do trabalho (taylorismo) e pelo Estado Liberal-Democrtico e Imperialismo Financeiro, fundado na exportao de capital-dinheiro (segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20). Aps a Segunda Guerra Mundial temos um novo regime de acumulao, o intensivo-extensivo, no qual predomina o fordismo enquanto organizao do trabalho (busca de aperfeioamento do taylorismo com o mesmo objetivo, aumentar extrao de mais-valor relativo, atravs principalmente do uso da tecnologia), o Estado integracionista (de bem estar social, ou social-democrata) e o imperialismo transnacional. Este entra em crise na dcada de 60, mas somente na dcada de 80 do sculo 20 que temos um novo regime de acumulao, o regime integral. Este combina a busca de aumento da extrao de mais-valor absoluto e relativo (reestruturao produtiva), e uma nova forma estatal, o Estado neoliberal, juntamente com um imperialismo mais agressivo e beligerante, o neoimperialismo. A ordem do regime de acumulao integral : aumentar a explorao de todas as formas e em todos os lugares! Esta sucesso de regimes de acumulao expressa a tendncia do desenvolvimento capitalista, marcado pelas lutas operrias e pela tendncia de autodissoluo do capitalismo devido queda da taxa de lucro mdio. O modo de produo capitalista, a cada novo regime de acumulao, encontra dificuldades maiores para se reproduzir. A passagem do regime de acumulao extensivo para o regime de acumulao intensivo foi provocada tanto pelas necessidades da acumulao capitalista quanto pela luta operria. A expanso da produo capitalista em diversos pases trazia um processo de ampla acumulao de capital e a oligopolizao e a luta operria pela reduo da jornada de trabalho ao ser vitoriosa, criou um processo de crise. A Comuna de Paris representou o seu golpe de misericrdia que marcou a passagem para o regime de acumulao intensivo, que logo foi abalado pelas novas lutas operrias que se iniciam na aurora do sculo 20 e se

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intensificam at que as derrotas operrias marcam a ascenso do nazi-fascismo e a Segunda Guerra Mundial. O regime de acumulao intensivo-extensivo que lhe sucede parece ser marcado pela estabilidade do capitalismo. No entanto, ele apenas expressa um momento em que todos os pases do mundo j so hegemonicamente capitalistas e que o processo de explorao e conflito se torna mais agudo nos pases capitalistas subordinados (o dito terceiro mundo). Isto ocorre devido ao processo de expanso das empresas transnacionais acaba realizando transferncia de mais-valor do capitalismo subordinado para o capitalismo imperialista. Parte do mais-valor extorquido de forma extensiva, isto , fundamentalmente extrao de mais-valor absoluto dos trabalhadores locais acaba sendo drenada pelas potncias imperialistas. Com o desenvolvimento capitalista, mesmo estes pases se encontram diante de uma nova crise a partir da dcada de 60 do sculo 20. As lutas e ditaduras militares so expresso do desenvolvimento capitalista contraditrio que gera o regime de acumulao integral, no qual se busca aumentar simultaneamente a extrao de mais-valor absoluto e de mais-valor relativo, inclusive nos pases imperialistas. Este novo regime de acumulao marca uma ofensiva da classe capitalista em reposta s lutas operrias da dcada de 60 e das dificuldades crescentes da reproduo capitalista a nvel mundial. As lutas operrias comeam a se esboar em reao a este processo de intensificao da explorao7. Neste contexto, mudanas nas lutas polticas institucionais, tal como ascenso e fortalecimento das tendncias regressivas (neonazismo, misticismo, etc.) e novas formas de integrao de setores da sociedade, atravs principalmente do microreformismo8, alm do esboo de ascenso das lutas dos trabalhadores e demais movimentos sociais.

Esta mudana atinge a todas as esferas da vida social, ampliando a mercantilizao das relaes sociais, realizando uma contra-revoluo cultural preventiva expressa no ps-estruturalismo em suas diversas manifestaes, incluindo o ps-marxismo, ps-colonialismo, o multiculturalismo, etc. Cf. VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras, 2008. 8 O micro-reformismo a busca de reformas que s atendem demandas de determinados grupos sociais, sem interferir na macro-poltica ou em reformas sociais gerais, tal como propunha a antiga socialdemocracia. O micro-reformismo se adqua como uma luva nas polticas paliativas de assistncia social do neoliberalismo, que evita reformas profundas ou grandes investimentos, tal como o caso da poltica de cotas.

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A luta entre trabalho morto e trabalho vivo uma luta entre burguesia e proletariado que faz parte da essncia do capitalismo. Esta luta mostra o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo. Este processo mostra, tambm, a potncia do trabalho vivo, que busca abolir a dominao do trabalho morto para instaurar o predomnio do trabalho vivo, abolindo o capital e o trabalho assalariado e instaurando a sociedade autogerida. Este processo ocorre nas lutas de classes e o proletariado o agente que busca efetivar esta nova poca da histria da humanidade. O trabalho vivo a fonte da produo de riquezas e ao deixar de ser dominado pelo trabalho morto, cria uma nova sociedade, onde o trabalho morto no possui autonomia e domnio sobre os seres humanos. Neste momento, a histria da humanidade passa a ser autogerida por ela mesma.

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Seo 02:

A Autogesto das Lutas Operrias

A luta operria uma luta diria, cotidiana, que travada contra a explorao e o trabalho alienado. Os trabalhadores no controlam seu trabalho, no se realizam nele, mas, pelo contrrio, so coagidos, explorados, dominados. Assim, mesmo sem ter conscincia do processo de explorao, o proletariado luta. A luta se manifesta sob as mais variadas formas, como absentesmo, quebra de mquinas, reivindicaes, etc. Esta luta ou espontnea ou moderada e controlada por entidades como sindicatos, partidos, Estado. Ela acompanha a histria do capitalismo e nunca deixa de existir. Em certos momentos histricos, h um avano na luta operria: as lutas cotidianas se tornam lutas autnomas. Os proletrios se libertam das instituies que dizem represent-los, radicalizam suas lutas, colocam reivindicaes mais radicais. Esta autonomizao do proletariado uma nova etapa da luta que pode marcar a passagem para a terceira e fundamental fase: a das lutas autogestionrias. nesta passagem que se v o embrio da nova sociedade, um desenvolvimento da conscincia revolucionria, um processo de auto-organizao. E o movimento operrio realiza isto tudo atravs do movimento grevista. Da Greve de Massas aos Conselhos Operrios As greves surgem e desaparecem. Elas so eleitorais, oportunistas, salariais, radicais. A greve um fenmeno complexo e sua realizao possui vrias determinaes. No entanto, deixando de lado o movimento grevista impulsionado pelas organizaes burocrticas como sindicatos, partidos, etc., temos uma ao

proletria que realiza uma mobilizao e organizao dos trabalhadores em determinada unidade de produo ou categoria profissional. O movimento grevista surge como uma forma de organizao e despertar da conscincia coletiva para as ms condies de trabalho, os baixos salrios, protesto social, entre outros elementos. As diversas formas de paralisaes da atividade laboral antes do advento da consolidao do capitalismo moderno so antecedentes histricos das greves operrias. As primeiras greves operrias como no poderiam deixar de ser provocavam uma violenta reao estatal. Na Frana, as primeiras grandes greves dos mineiros abriram brechas e em 1864 o direito de greve foi reconhecido. O movimento grevista na Frana foi bastante forte durante o sculo 19. Neste perodo, ocorriam greves corporativas, limitadas as determinadas categorias profissionais (na Frana, os mineiros se destacavam). As greves logo deixam de ser corporativas e passam a ser interprofissionais, sendo que estas passaram a ocorrer em territrio nacional at se transformar em greve geral. Esta passagem se deu pela solidariedade entre setores do proletariado ou por greves polticas, exigindo ou combatendo determinadas medidas polticas. A idia de greve geral j existia desde meados do sculo 19, mas somente no final desde sculo e incio do sculo 20 que ela se tornaria uma prtica poltica do movimento operrio. As grandes greves deste perodo se espalharam pelo mundo, e tiveram ressonncia e influncia na histria do movimento operrio, tal como as greves na Blgica, Frana e Rssia. No caso russo, durante a revoluo de 1905, a emergncia dos conselhos operrios (sovietes) resultado do movimento grevista. Este movimento continuou em escala mundial, atingindo inclusive pases mesmo de capitalismo retardatrio, tal como a Hungria e o Brasil. A partir de 1910 uma nova onda de greves assola a Europa, gerando conselhos operrios e acompanhando vrias tentativas de revoluo proletria, tal como no caso da Alemanha, Itlia, Rssia, Hungria, entre outros pases. As derrotas das tentativas de revoluo proletria, a Segunda Guerra Mundial e a relativa estabilidade do capitalismo dos pases imperialistas promoveram um refluxo do movimento grevista na Europa, mas manteve-se relativamente forte nos pases de capitalismo subordinado. Nos anos 60 houve uma retomada do movimento grevista na Europa e em outros locais, mas ao mesmo tempo em que isto ocorria, a ofensiva da classe capitalista aps os anos 70 e o desemprego crescente tambm promoveu um 18

refluxo. A partir de ento o movimento grevista passou a viver uma situao de fortalecimento e enfraquecimento, assumindo formas espordicas e mais ou menos consolidadas dependendo da poca e pas. A greve, enquanto mera paralisao das atividades, expressa uma luta contra o capital, j que compromete a extrao de mais-valor. A extrao do maisvalor interrompida e por isso esta a forma mais eficiente de presso operria sobre o capital. tambm por isso que as instituies que dizem representar os trabalhadores e, no fundo, representam o capital, j no incentivam o movimento grevista e quando podem evitam e desmobilizam as propostas e tentativas de greves. No entanto, o movimento grevista pode, uma vez desencadeado, se radicalizar e se tornar ainda mais perigoso para o capital. Trata-se da passagem para uma forma mais radical de greve, a greve de ocupao. Nesta, os trabalhadores no apenas paralisam as atividades, mas tomam conta das fbricas, das unidades de produo, impedindo qualquer forma de abdicao ao movimento grevista e reativao da produo. Os proletrios realizam uma permanente mobilizao, comunicao, o que permite um avano da conscincia e a constituio de novas relaes sociais. Este processo culmina com a greve de ocupao ativa, uma radicalizao e aprofundamento da greve de ocupao, que marca j um passo rumo ao questionamento da propriedade privada, das relaes de produo capitalistas. Este processo de greve de ocupao ativa exige, para significar um verdadeiro movimento revolucionrio, a generalizao para um conjunto significativo de unidades de produo. Ao ocorrer tal processo, ocorre, simultaneamente, uma forma superior de auto-organizao, a formao dos conselhos de fbrica. Os conselhos de fbrica passam a gerir as fbricas e faz-las funcionar de forma autogerida. Esta ampliao da auto-organizao dos trabalhadores se expande para outros setores da sociedade, tal como nos locais de moradia, estudo, etc. Surge, neste contexto, simultaneamente, os conselhos de bairros e outras formas de autoorganizao, tal como os conselhos de segurana (milcias operrias). O processo de generalizao da greve de ocupao ativa e da formao de conselhos de fbrica permite a articulao de diversas unidades produtivas em determinada cidade ou regio, atravs de sua articulao com os conselhos de bairros e outros tipos de conselhos, criando os conselhos operrios, a forma conselhista de autogesto social que realiza a articulao da sociedade em escala geral. 19

Estado e Burocracia: O Vu da Contra-Revoluo A burguesia a classe dominante e se caracteriza por se apropriar do mais-valor produzido pelo proletariado. Assim, a classe capitalista, burguesa, e a classe operria, proletria, so as duas classes sociais fundamentais do capitalismo, as classes autnticas geradas pelo modo de produo capitalista. Porm, existem outras classes sociais, oriundas de modos de produo no-capitalistas ou das formas de regularizao das relaes sociais. A manuteno da dominao burguesa tem como suporte o Estado capitalista, a principal forma de regularizao das relaes sociais no capitalismo. Porm, o Estado capitalista no dirigido, na maioria dos casos, diretamente pela classe capitalista, e sim pela burocracia estatal. O que a burocracia? uma classe auxiliar da burguesia. A classe capitalista ao drenar a produo de mais-valor acaba tendo que realizar a repartio do que foi extorquido do proletariado. Alm dos gastos de produo e com os salrios dos trabalhadores, a burguesia transfere parte do mais-valor para o Estado e para sustentar suas classes sociais auxiliares. Estas executam trabalho improdutivo, isto , so trabalhadores assalariados improdutivos, no produzindo mais-valor e tendo sua renda adquirida atravs do processo de explorao do proletariado, atravs do salrio pago pelo Estado ou por empresas capitalistas. A burocracia estatal, os agentes que fazem a mquina do Estado funcionar, bem como outros setores da burocracia (empresarial, partidria, sindical, etc.) uma classe social auxiliar da burguesia, executando o papel de controlar o proletariado, amortecer os conflitos sociais e reproduzir a explorao. A burocracia uma classe que se julga neutra. Isto ocorre devido a ela se aproximar da classe capitalista pela sua cultura e rendimentos, embora se distinguindo por no ser proprietria dos meios de produo, bem como se aproxima do proletariado pela forma de sua remunerao, assalariada, mas se distingue dele por no ser um grupo dirigido e sim dirigente, alm da diferena de cultura e rendimentos. A burocracia se divide em diversas fraes e extratos e, devido a isso, algumas esto mais prximas do proletariado (renda mais baixa, situao social inferior) e outras mais prximas da burguesia, formando suas tendncias mais radicais e moderadas, respectivamente. No entanto, devido seu carter de classe, enquanto classe, a 20

burocracia contra-revolucionria, mesmo quando se alia ao proletariado, pois neste caso quer ser dirigente do processo revolucionrio e assim reproduzir as relaes dirigentes-dirigidos, tornando-se uma nova classe dominante ou se metamorfoseando em burguesia de Estado. A burocracia pode promover uma contra-revoluo atuando por cima (a burocracia estatal utilizando a represso, a cooptao, e outros mecanismos inibidores da ao revolucionria do proletariado) ou por baixo (os baixos extratos da burocracia, mais radical e prxima do proletariado, que gerada por partidos, sindicatos, etc.) ao buscar dirigir o proletariado para tomar o poder estatal. A burocracia estatal, a mais poderosa frao da burocracia, formada pelos quadros dirigentes dos setores permanentes do Estado (exrcito, poder judicirio, aparelho estatal) e provisrios (governo) e se coloca numa posio de neutralidade, reproduzindo a ideologia de que so funcionrios do universal. Porm, o Estado capitalista, assim como o Estado em geral, , por natureza, contrarevolucionrio. A razo de ser do Estado justamente a existncia da luta de classes e por isso ele parte desta luta, estando sempre do lado da classe dominante. A autonomizao da burocracia estatal ou a tomada do poder do Estado por outros setores da burocracia (partidria, sindical, etc.) significam nada mais nada menos do que a realizao da contra-revoluo. Outros setores oriundos de outras classes sociais, uma vez tomando o poder estatal, metamorfoseiam-se em burocracia estatal e realizam a contra-revoluo. Desta forma, a ideologia da conquista do poder estatal pelo proletariado contra-revolucionria. O Estado no deve ser conquistado e sim destrudo. A manuteno do Estado significa a permanncia da dominao e da explorao. A abolio do Estado condio de possibilidade da emancipao humana. Das Lutas Espontneas e Autnomas s Lutas Autogestionrias A luta operria uma luta cotidiana contra a burguesia. Tal luta se realiza no plano cultural, atravs das contradies e resistncias; nas fbricas, atravs do absentesmo, das diversas formas de manifestao das insatisfaes, do desinteresse; nas instituies burguesas, atravs de sua recusa passiva ou ativa; em todos os momentos e locais. Mas esta uma luta que limitada, pois falta conscincia revolucionria e auto-organizao. Esta forma de luta no ultrapassa o poder burgus, 21

apenas coloca alguns limites a ele, que, dependendo do contexto, da poca e lugar, algo bastante limitado. Ela no interfere na acumulao capitalista, no corro o poder estatal, no questiona as relaes de produo capitalistas diretamente, no constitui uma associao operria, etc. Apesar disso uma forma de luta e resistncia que acompanha toda a histria do capitalismo e a cotidianidade na sociedade burguesa. As lutas espontneas expressam o primeiro estgio das lutas operrias contra o capital, que ocorre na esfera da produo e em todas as demais esferas da vida social, mas que no ultrapassa a dominao capitalista. Historicamente, esta primeira e elementar fase da luta operria substituda pelas lutas autnomas e, posteriormente, pelas lutas autogestionrias1. Esta fase de lutas espontneas superada quando h a passagem para formas de lutas mais radicais, as lutas autnomas. Durante as lutas autnomas, a classe operria toma a iniciativa em suas mos e dispensa a mediao burocrtica de partidos e sindicatos. Ela expressa uma radicalizao do movimento operrio. A fora coletiva do proletariado se manifesta, criando formas coletivas de ao e conscincia atravs da greve, do comit de greve, do piquete, do panfleto. Porm, ainda no se trata de luta revolucionria, embora tenha avanado para uma forma mais consciente, coletiva. J manifesta uma recusa do capital e da burocracia. A derrota, no entanto, marca a volta normalidade capitalista. uma ao revolucionria sem conscincia revolucionria. A fase das lutas autnomas substituda por uma nova fase das lutas operrias, as lutas autogestionrias. Esta fase marca um avano na ao, que se torna mais radical; na conscincia, que se torna revolucionria; e na auto-organizao, que se desenvolve, criando a associao operria sob a forma de conselhos, comunas, etc. A hegemonia revolucionria do proletariado se expande por toda a sociedade e o objetivo de transformar radicalmente as relaes sociais se consolida nas mentes dos indivduos das classes exploradas. A autogesto das lutas ocorre concomitantemente com a autogesto das fbricas, lojas, empresas, bairros, escolas, etc. A recusa do capital, do Estado, da burocracia partidria se torna uma realidade concreta. A classe dominante busca manter a classe operria e os demais setores da sociedade ao nvel das lutas espontneas. Isto reforado por indivduos que encontram dificuldades de ultrapassar esta fase, bem como foras polticas e a
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JENSEN, K. Os Limites do Autonomismo. Revista Ruptura. Ano 08, no 07, Agosto de 2001.

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burocracia partidria/sindical que busca impedir a radicalizao e autonomizao do movimento operrio para manter seu controle e poder. Quando estas so substitudas pelas lutas autnomas, o capital busca frear, controlar, combater, cooptar, corromper. A burocracia sindical e partidria se ope, tenta recuperar o controle. No plano cultural, tanto a classe dominante quanto a burocracia buscam frear o movimento operrio e a conscincia de indivduos e grupos. por isso que a tendncia natural das lutas operrias obstaculizada pela ao das classes opostas e que as lutas espontneas no se transformam constantemente em lutas autnomas. Quando existe a ameaa de passagem de lutas autnomas para lutas autogestionrias, a classe capitalista e a burocracia buscam frear a passagem, atravs de ideologias, falsas promessas, concesses. Alguns indivduos proletrios e ativistas polticos no ultrapassam o nvel das lutas autnomas, no buscam radicaliz-las e passam a idealizar esta fase ascendente, mas ainda limitada da luta operria, congelando-a, e, assim, contribuindo com as foras conservadoras. Quando as lutas autnomas so substitudas pelas lutas autogestionrias, o conflito se torna mais grave, a guerra civil oculta se transforma visivelmente em guerra civil aberta e ambos os lados radicalizam suas aes e a vitria da classe capitalista ou da burocracia significa a contra-revoluo, enquanto que a vitria da classe operria significa a instaurao da autogesto social.

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Seo 03

As Tarefas dos Militantes Autogestionrios

Estratgia Revolucionria

O Papel dos Militantes Autogestionrios na Teoria Revolucionria O movimento autenticamente revolucionrio sempre evitou elaborar uma estratgia revolucionria. Para este movimento, a verdadeira estratgia revolucionria se expressava na luta operria, ou seja, na prtica do movimento operrio. O papel dos militantes revolucionrios era acompanhar a dinmica do movimento operrio e buscar radicaliz-lo a ponto de criar uma situao revolucionria. Foi assim que Marx, Korsch, Pannekoek, entre outros, teorizaram sua prtica revolucionria. Em uma palavra, o papel dos militantes revolucionrios seguir a dinmica do movimento operrio. As deformaes do marxismo conseguiram apagar a necessidade de subsuno dos revolucionrios ao movimento operrio. Os revolucionrios se autonomizaram em relao classe e passaram a querer control-la. neste sentido que vo as teses do reformismo (Bernstein, Kautsky) e do bolchevismo (Lnin, Trotski, Stlin). Assim, o partido supervalorizado e cria-se a ideologia da vanguarda. Nisso tanto o reformismo quanto o bolchevismo concordam: a classe deve ser dirigida pelo partido. Ao negar a autogesto das lutas operrias pela classe operria e desloc-la para o mbito das lutas do partido rumo conquista do poder poltico (seja pela via institucional tal como proposto pelo reformismo, seja pela via insurrecional tal como

proposto

pelo

bolchevismo),

essas

teses

demonstram seu

carter

contra-

revolucionrio. Busca-se controlar o movimento operrio ao invs de desenvolv-lo1. Com isso a poltica praticada deixa de ser uma poltica de classe para ser a poltica de uma elite que diz representar a classe. O resultado disso que uma vez no poder essa elite ir reproduzir a prtica controladora e, portanto, as relaes de poder entre dominantes e dominados e para isso conta com uma ideologia que a justifica: a ideologia da vanguarda (Lnin, Kautsky). O reformismo e o bolchevismo so expresses polticas da burocracia partidria, bem como suas ideologias. O marxismo original Marx e Engels no caiu nesta armadilha e com a dignidade de quem possui uma conscincia revolucionria denunciaram os perigos do vanguardismo2. A nfase deve ser colocada na totalidade da classe e no em fraes ou organizaes que dizem represent-la. Se o marxismo original foi deformado pelo reformismo e pelo bolchevismo, o seu ncleo revolucionrio foi conservado e aperfeioado pelos seus autnticos continuadores. O marxismo revolucionrio retoma um princpio bsico do marxismo original: o que necessrio conceber o proletariado como classe e conduzir a sua atividade para a luta revolucionria numa base e num quadro os mais vastos possveis3. Portanto, a revoluo s pode ser compreendida nos quadros do movimento operrio. Ela s pode ser feita pela
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Rosa Luxemburgo j havia notado o carter conservador de tal postura em sua polmica com Lnin: porm, atribuir direo partidria tais poderes absolutos de carter negativo, como faz Lnin, fortalecer artificialmente, e em perigosssimo grau, o conservadorismo inerente essncia de qualquer direo partidria. Se a ttica social-democrtica for criada, no por um comit central, mas pelo conjunto do partido ou, melhor ainda, pelo conjunto do movimento, ento evidente que, para as clulas do partido, a liberdade de movimento necessria. Apenas ela possibilita a utilizao de todos os meios oferecidos em cada situao para fortalecer a luta, tanto quanto o desenvolvimento da iniciativa revolucionria. Porm, o ultracentralismo preconizado por Lnin parece-nos, em toda a sua essncia, ser portador, no de um esprito positivo e criador, mas do esprito estril do guarda noturno. Sua preocupao consiste, sobretudo, em controlar a atividade partidria e no em fecund-la, em restringir o movimento e no em desenvolv-lo, em importun-lo e no em unific-lo (LUXEMBURGO, Rosa. Questes de Organizao da Social-Democracia Russa. In: LUXEMBURGO, Rosa. A Revoluo Russa. Petrpolis, Vozes, 1991, p. 48). 2 Quanto ao que nos concerne, temos diante de ns, levando em conta todo nosso passado, um nico caminho a seguir. H quarenta anos, colocamos em primeiro plano a luta de classes como fora motriz da histria e, em particular, a luta de classes entre a burguesia e o proletariado como a mais poderosa alavanca da revoluo social. Portanto, nos impossvel caminhar junto com pessoas que tendam a suprimir do movimento essa luta de classes. Quando fundamos a Internacional lanamos em termos claros seu grito de guerra: a emancipao da classe operria ser obra da prpria classe operria. No podemos evidentemente caminhar com pessoas que declaram aos quatro cantos que os operrios so muito pouco instrudos para poder emancipar a si mesmos, e que eles devem ser libertados pelas cpulas, pelos filantropos burgueses e pequeno-burgueses (MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Carta a Bebel, Liebknecht, Brackle e outros. In: MARX, Karl e outros. A Questo do Partido. So Paulo, Kairs, 1978, p. 30.) 3 RHLE, Otto. A Revoluo no Tarefa de Partido. In: AUTHIER, Denis (org.). A Esquerda Alem (19181921) - Doena Infantil ou Revoluo? Porto, Afrontamento, 1975, p. 127.

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totalidade da classe em seu movimento e nunca por fraes de classe ou organizaes que dizem represent-la. Se o marxismo original (Marx e Engels) e o marxismo revolucionrio posterior (Pannekoek, Rhle, Korsch, Mattick, Rosa Luxemburgo, E. Bloch, etc.) elaboraram uma teoria geral da revoluo proletria e da derivou o papel dos militantes revolucionrios, ele deixou a desejar quanto forma da atividade revolucionria destes militantes. Rosa Luxemburgo foi quem mais avanou na questo da forma de atividade dos militantes revolucionrios. Ao observar que a revoluo obra do eu coletivo da classe trabalhadora, Rosa Luxemburgo pde compreender que a espontaneidade do movimento operrio revolucionria. Assim, ela pde compreender o carter conservador dos partidos e sindicatos, pois estes pretendiam controlar o movimento operrio. Entretanto, em parte devido poca em que vivia, Rosa Luxemburgo no elaborou uma crtica radical de partidos e sindicatos, mas sim uma crtica parcial. Mesmo assim, ela deixou claro que os militantes revolucionrios no pode(m) nem deve(m) aguardar de braos cruzados, com fatalismo, que se produza uma situao revolucionria, no pode(m) esperar que esse movimento popular espontneo lhe caa do cu. O seu dever , pelo contrrio e como sempre, antecipar-se evoluo das coisas, procurar apress-las4. O problema que Rosa Luxemburgo ainda leva em considerao, apesar das crticas, o papel do partido poltico de massas. Rosa Luxemburgo retomou o papel dos revolucionrios no processo da revoluo social, mas ao fazer isto criou um novo problema para o marxismo revolucionrio. Ela acertou ao declarar e necessidade de ao dos militantes revolucionrios, mas equivocou-se ao supor que estes deveriam estar ligados ao partido social-democrata. Este equvoco provocado pela idia de unidade entre social-democracia e movimento operrio que ela mesma j havia notado que no se dava na prtica. Os marxistas revolucionrios conhecidos como comunistas conselhistas (Korsch, Pannekoek, Rhle, Gorter, etc.) foram aqueles que efetivaram a crtica mais radical e correta de partidos e sindicatos. Mas no elaboraram com tanta riqueza

LUXEMBURGO, Rosa. Greve de Massas, Partidos e Sindicatos. In: Textos Escolhidos. Lisboa, Estampa, 1977, p. 127.

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terica qual seria o papel dos revolucionrios assim como fizeram em relao teoria da revoluo proletria5. Militantes Autogestionrios e Estratgia Revolucionria Hoje Hoje, podemos dizer que necessrio, tendo como base as contribuies do marxismo revolucionrio, elaborar uma estratgia revolucionria para que a atividade dos militantes revolucionrios se torne uma prtica poltica consciente e ligada intimamente aos interesses histricos do proletariado, ou seja, aos interesses da luta pela autogesto. A estratgia revolucionria deve ser compreendida como a forma de luta poltica dos militantes revolucionrios, submetida aos interesses e ao desenvolvimento do movimento real dos trabalhadores objetivando a constituio da sociedade autogerida. Portanto, para se elaborar essa estratgia revolucionria preciso apreender o processo histrico real que engendra a revoluo proletria. A luta operria essencialmente a luta pela destruio das relaes de produo capitalistas e pela instituio das relaes de produo comunistas. Isto coerente com o primado do modo de produo sobre as outras esferas da vida social. A luta de classes na produo um movimento espontneo do proletariado de recusa da alienao (heterogesto) e de afirmao da autogesto. A opresso e explorao, resultados da alienao existente na produo cria a insatisfao e resistncia dos operrios que lutam espontaneamente e sob diversas formas contra o despotismo fabril. Essa luta se torna ao voluntria quando se declara a greve. Esta ao se generalizar e se tornar greve geral marca um novo perodo da luta de classes na produo: o perodo de questionamento da prpria produo capitalista. Trata-se do primeiro passo para a greve de ocupao ativa e sua generalizao, ou seja, para a instituio da autogesto nas fbricas e implantao da dualidade poltica. No basta, entretanto, assegurar a autogesto das fbricas e bairros pelos conselhos revolucionrios, pois estes sero combatidos pelo principal aparelho de reproduo das relaes de produo capitalistas: o estado burgus. A autogesto generalizada da sociedade s se realizar a partir do momento em que os conselhos revolucionrios se fortalecerem e generalizarem a ponto de destrurem o estado
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Os posicionamentos diferenciados de Gorter e Rhle no processo de surgimento do comunismo de conselhos, supervalorizado e descontextualizado por muitos, no anula isto, j que a questo no , como muitos pensam, uma questo de partido e sim de organizao.

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capitalista. A derrocada do estado capitalista significa que a dualidade de poderes6 se resolve em favor dos conselhos revolucionrios e implanta-se a autogesto social. O papel dos militantes autogestionrios , envolvidos na dinmica da luta operria, acelerar o processo revolucionrio e reforar as condies necessrias para a vitria do proletariado. necessrio desencadear uma intensa luta cultural e poltica com o objetivo de jogar as massas na luta direta pela sua emancipao e criar a ao revolucionria das classes exploradas. A estratgia revolucionria deve ser concebida de forma articulada e o seu contedo determinado pelo desenvolvimento da luta operria. A estratgia revolucionria deve articular reforma e revoluo, movimento e objetivo. A separao mecnica entre movimento e objetivo leva ao reformismo ou ao imobilismo. Ao eleger o movimento, a poltica imediata, como o contedo da luta poltica e abandonar o objetivo final para um futuro distante, adere-se ao reformismo e ao oportunismo. Destri-se, assim, qualquer possibilidade de efetivar uma prtica poltica tica voltada para a realizao de um projeto poltico, pois o oportunismo e o reformismo desconhecem o objetivo final. Na verdade, o esquecimento do objetivo final revela apenas a mudana de objetivo, o abandono do projeto de emancipao humana em proveito dos interesses das classes privilegiadas na manuteno do capitalismo, o que traz benefcios pessoais para os indivduos que aderem a tal posio poltica. Ao se considerar o objetivo como a questo nica e desconsiderar o movimento e a luta poltica imediata, adere-se ao imobilismo e ao utopismo abstrato. Apega-se, assim, a um projeto poltico tomado isolado de uma prtica poltica que colabore com sua materializao. Cria-se, ento, a impossibilidade de se executar qualquer prtica poltica. Resta, no mximo, o discurso. Apesar do prprio discurso ser uma prtica poltica, se o seu contedo pregar um abstrato objetivo final para o milnio que vem ou ento que no pode ser acompanhada de nenhuma outra prtica, acaba se tornando um obstculo ao processo revolucionrio, ao invs de apoio a ele.
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Na verdade, no existe uma dualidade de poderes, pois o poder uma relao de dominao que no existe no caso da autogesto operria. O que existe de fato uma dualidade poltica, ou seja, de controle, onde o estado capitalista mantm o controle sobre a sociedade civil, numa relao de dominao, e os conselhos revolucionrios exercem o controle das fbricas atravs da autogesto coletiva sem haver relao de dominao. A expresso dualidade de poderes utilizada apenas para demarcar esta diviso entre controle da fbrica, empresas e bairros pela associao dos produtores, baseado na hegemonia operria, e o controle exercido pelo estado capitalista, baseado na dominao burguesa e, por seu carter equivocado, substitumos por dualidade poltica, no qual a poltica revolucionria do proletariado se realiza na sociedade civil e a poltica conservadora se mantm no Estado capitalista.

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A construo de uma unidade entre movimento e objetivo supera tanto o oportunismo quanto o imobilismo. Existe entre movimento e objetivo uma unidade e ao mesmo tempo uma oposio. Todo movimento caminha em um sentido determinado, ou seja, rumo a um objetivo definido pelo prprio movimento. Acontece que um movimento poltico de classe no existe isolado, mas sim relacionado com outros movimentos que lhe so complementares, diferentes ou opostos. A unidade entre o movimento da classe operria e o projeto poltico implcito nele acontece quando este movimento permanece livre das impurezas contra-revolucionrias do movimento da(s) classe(s) antagnicas(s). A oposio ocorre quando o movimento desvirtuado pela ao da(s) classe(s) oposta(s). O papel dos militantes autogestionrios acelerar o processo revolucionrio e, ao mesmo tempo, criar as condies necessrias que reforcem as posies do proletariado na arena poltica. Portanto, a luta por apenas criar uma situao revolucionria falha se no houver simultaneamente uma luta por uma nova correlao de foras favorvel ao proletariado. Ocorre, porm, que a criao de uma situao revolucionria significa a alterao da correlao de foras neste sentido, mas que precisa ser a mais favorvel possvel ao proletariado. Isto significa que antes mesmo da situao revolucionria necessrio buscar criar uma nova correlao de foras, que pode, inclusive, colaborar com a criao desta situao revolucionria. Uma das fraquezas do movimento revolucionrio tem sido a incapacidade de articular a luta revolucionria s lutas reivindicativas do cotidiano7. A idia de que as vitrias parciais sob o capitalismo seriam por ele incorporadas cria uma separao mecnica entre reforma e revoluo8. preciso ter a viso de que as lutas imediatas
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Para Andr Gorz, esta seria a fraqueza. A causa disto, segundo ele, se encontra na tese da queda inevitvel do capitalismo. Esperava-se que a crise do capitalismo cria-se uma situao de misria crescente do proletariado e por isso as pequenas conquistas dos trabalhadores dentro do capitalismo poderiam diminuir a insatisfao dos trabalhadores e, conseqentemente, a sua capacidade revolucionria. Isto poderia tornar o capitalismo suportvel (Cf. GORZ, Andr. Estratgia Operria e Neocapitalismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968). Gorz coloca corretamente que esse gnero de atitude leva ao impasse, a chama revolucionria comea a vacilar por falta de perspectivas e de realizaes positivas. Claro, o capitalismo incapaz de resolver, no fundo, problemas essenciais que seu desenvolvimento faz surgir. Mas resolve-os sua maneira, atravs de concesses e reconciliaes passageiras que visam torn-lo socialmente tolervel. Desta feita, o movimento operrio e socialista encontra-se acuado para a defensiva: por no haver lutado pela imposio de suas solues prprias, perdeu a iniciativa. Por no haver antecipado os problemas previsveis e precedido o capitalismo na definio das solues visadas, as classes trabalhadoras cessam de se afirmar como classes potencialmente dirigentes. Pelo contrrio, o prprio capitalismo que ento outorga quase-solues aos trabalhadores. E, atravs de cada uma dessas concesses outorgadas, o capitalismo deixado livre para que ele prprio defina a natureza e a extenso de suas medidas afirma seu progresso e consolida seu poder (GORZ, Andr. Ob. cit., p. 12). Entretanto, Andr Gorz

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so elementos importantes na busca do objetivo final, desde que no sejam isoladas e tornadas auto-suficientes. A articulao entre reformas revolucionrias e revoluo necessria porque no basta criar uma situao revolucionria, pois preciso criar tambm condies favorveis para a vitria do proletariado. Mas o que so reformas no-reformistas? As reformas no-reformistas so reformas para a revoluo9. Elas criam brechas revolucionrias que alteram a correlao de foras beneficiando o proletariado em sua luta contra o capital. Formase, assim, um espao poltico favorvel s foras revolucionrias10. Entretanto, as vitrias parciais sob o capitalismo possuem realmente a tendncia de serem incorporadas pelo capitalismo e por isso que essa tese forte e verdadeira. Assim se torna necessrio ver quais reformas so realmente revolucionrias. Para definir quais reformas so revolucionrias devemos, partindo do principio geral de que elas criam centros de contra-poder, fazer uma separao entre estratgia especfica e estratgia global. A estratgia especfica aquela aplicada em determinado movimento social (ecolgico, estudantil, feminista, negro, etc.) ou em determinado local (moradia, lazer, trabalho) e a estratgia global aquela aplicada ao movimento operrio em geral e na sociedade em sua totalidade. Existe, tambm, na relao entre estratgia especfica e estratgica global, uma unidade e uma oposio. A unidade se d quando o conjunto de estratgias especficas refora o desenvolvimento da estratgia global e vice-versa. A oposio ocorre quando a estratgia global avana, mas o conjunto, ou grande parte deste, de estratgias especficas no acompanham sua evoluo acelerada ou, ento, quando
coloca que essa articulao de reformas revolucionrias e revoluo aplicvel ao caso da Europa Ocidental. Na verdade, a articulao entre reformas no-reformistas e revoluo parte integrante da estratgia revolucionria aplicvel a qualquer pas capitalista. 9 Gorz nos responde da seguinte forma: o que prprio de uma luta por reformas no-reformistas por reformas anticapitalistas que esta luta no depender de critrios capitalistas de racionalidade, a validade e o direito tradicionalmente consagrado das necessidades. Ela no se determina em funo do que pode ser, mas do que deve ser. E assim faz depender de transformaes e de meios polticos e econmicos a serem postos em ao, a possibilidade de atingir o seu objetivo. Mas tais reformas supem uma modificao do relacionamento das foras; supem que os trabalhadores conquistem poderes, ou afirmem um poder (isto , um poder no-institucionalizado), suficientes para abrir, para conservar abertas e para ampliar no seio do sistema de orientaes existentes um nmero suficiente de brechas que abalem o capitalismo em seus suportes. Supem reformas de estruturas (GORZ, Andr. ob. cit., p.13-14). Cabe complementar que a reforma de estrutura , por definio, uma reforma aplicada ou controlada por aqueles que a reclamam. Quer seja agrria, universitria, imobiliria, regional, administrativa, econmica, etc., a reforma de estrutura comporta sempre o nascimento de novos centros de poder democrticos (GORZ, A. ob. cit. p. 14). 10 Semelhante poder autnomo constitui um primeiro passo para a subordinao das exigncias da produo s exigncias humanas, tendo como ltima perspectiva a conquista do poder de autogesto (GORZ, A. ob. cit. p. 15).

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parte das estratgias especficas avanam sem haver o mesmo movimento da estratgia global, tornando-se atomizadas. Claro que est oposio s ocorre ao nvel da prtica e no do projeto. Quando ocorre a nvel do projeto pelo motivo que tal estratgia no revolucionria e suas reformas ou lutas so meramente reformistas. A estratgia global o movimento revolucionrio atuando no conjunto da sociedade sob a hegemonia do proletariado. Entretanto, a viso do conjunto do movimento operrio pode levar ao esquecimento de que ele tambm possui estratgias especficas. A estratgia especfica do movimento operrio se d no local de produo, na fbrica. a que se d a resistncia operria contra o despotismo fabril. Acontece que no existe apenas uma fbrica e sim milhares. A luta operria em uma fbrica isolada pode ser vitoriosa at o ponto de se instituir um conselho de fbrica ou empresa, mas esta logo poder ser integrada ou corrompida pela lgica do capital. Alm disso, existem outras estratgias especficas do movimento operrio, tal como lutas pela reduo da jornada de trabalho, a luta dos operrios de setores no fabris, como os da construo civil, entre inmeras outras. Isto no quer dizer que no se deve lutar pela constituio dos conselhos de fbrica ou de empresa, mas que devemos reconhecer as limitaes de vitrias isoladas no interior da sociedade capitalista. A estratgia global do movimento operrio, ao qual deve estar submetida s estratgias especficas em geral, articular as lutas em cada unidade de produo generalizando-as a ponto de expandir a nvel nacional a greve geral. Essa deve assumir o carter de greve de ocupao ativa, implantando os conselhos de fbrica ou empresa autnomos e autogeridos que instituiro a autogesto nas fbricas e, conseqentemente, a dualidade poltica. A estratgia global incorpora tambm, alm da radicalizao e articulao do movimento operrio nas fbricas, uma intensa luta cultural contra a ideologia dominante e a favor da construo de uma cultura poltica revolucionria intimamente articulada com os aspectos subversivos da cultura popular e da cultura erudita contestatria. Deve combater, tambm, a expresso mais sistematizada e sofisticada da ideologia dominante a cincia atravs de uma produo terica de alto nvel a ser realizada pelos representantes tericos do proletariado. Por isso, devemos lutar pela criao de meios de comunicao alternativos para criar condies de expandir a luta cultural e reforar as bases de resistncia e avano do movimento operrio. Em uma palavra: o trabalho revolucionrio tambm um trabalho cultural. E este um 31

aspecto da estratgia global. Entre estes meios de comunicao alternativos a serem criados ou aperfeioados podemos citar o teatro popular, jornais artesanais, rdios livres, sites da Internet, etc. As estratgias especficas s podem ser definidas em um alto nvel de generalizao, pois se aplicam aos mais variados movimentos sociais e estes possuem suas prprias contradies e especificidades. Todas elas se caracterizam por lutar pela instituio de contra-poderes (isto vale at mesmo para movimentos puramente culturais). A construo da dualidade poltica, ao contrrio do que pensa o reformismo, s possvel em perodos revolucionrios. Em perodos norevolucionrios o que se pode construir so contra-poderes, uma limitao ao poder burgus, um equilbrio de foras polticas, mas este s se torna um espao de autogesto quando se passa para um perodo revolucionrio, ou seja, quando se declara, de fato, a autogesto em cada um desses locais e instituies. nesse momento que se estabelece a dualidade poltica e o resultado desse confronto que marcar a vitria da revoluo ou da contra-revoluo, dos conselhos revolucionrios ou do estado capitalista. Entretanto, a radicalizao e aprofundamento de uma estratgia especfica em algum destes locais ou instituies poder criar uma brecha revolucionria possvel de se espalhar por toda sociedade dependendo da conjuntura e do apoio decidido das foras revolucionrias. Mas fundamental, para que isso ocorra, conquistar uma intensa mobilizao da classe operria, pois sem ela, por mais que outros setores da sociedade radicalizem, no se realizar nenhuma revoluo. Portanto, uma estratgia especfica dependendo da conjuntura e do apoio ativo das foras revolucionrias, poder abrir uma brecha revolucionria e vir a ser o detonador da revoluo. Cabe aos militantes autogestionrios ajudarem na elaborao de estratgias especficas e colaborarem na elaborao e implantao da estratgia global. Com a passagem do perodo no-revolucionrio para o perodo revolucionrio ou da guerra civil oculta para a guerra civil aberta, o papel dos militantes autogestionrios passa a abranger mais uma tarefa essencial: evitar as concesses contrarevolucionrias e combater a contra-revoluo. Mas o que so concesses contrarevolucionrias? So concesses feitas com o objetivo de garantir a derrota da burguesia, mas que aceita ou toma medidas que no s no vo no sentido da 32

constituio da autogesto social, como criam e acumulam novos obstculos sua realizao11. Este o caso da proposta de distribuio de terras aos trabalhadores rurais. Ela uma concesso contra-revolucionria, pois pode conquistar o apoio do campesinato ou do lumpem-campesinato para derrubar a propriedade privada burguesa, mas, ao implantar a propriedade privada camponesa, cria um novo inimigo da coletivizao dos meios de produo12. Outra concesso contra-revolucionria a proposta de estatizao dos meios de produo. Tal proposta significa tornar o estado o proprietrio dos meios de produo e como ele dirigido por seus funcionrios, os burocratas, estes decidiro o que ser produzido, em que quantidade e como ser distribudo. O estado ser um lugar onde se concentrar uma classe social que atravs dele buscar manter um nvel elevado de renda. A burocracia acumular privilgios e poder, dirigir a produo e ter o monoplio dos meios de produo, comunicao, administrao, represso, etc. Obviamente, essa nova classe dominante, no ir abrir mo do seu poder poltico e financeiro e realizar a contra-revoluo burocrtica. Com essa proposta ao invs de se implementar medidas socialistas, criam-se obstculos constituio da sociedade autogerida. Outra tarefa dos militantes autogestionrios fortalecer o bloco revolucionrio existente na sociedade capitalista. Este contaria com o conjunto das classes exploradas e o conjunto dos movimentos sociais juntamente com os militantes autogestionrios e correntes polticas de esquerda e estaria sob a hegemonia revolucionria do proletariado. Embora este bloco j exista na sociedade, ele existe de forma latente e desarticulado e s se tornar manifesto e articulado quando assumir o projeto poltico revolucionrio em seus aspectos bsicos. O fortalecimento deste bloco revolucionrio uma necessidade para articular as estratgias especficas estratgia global, as reformas revolucionrias revoluo.

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Isto foi demonstrado por Rosa Luxemburgo em sua anlise da Revoluo Bolchevique. Rosa Luxemburgo observou bem o carter contra-revolucionrio desta proposta ao criticar Lnin e o bolchevismo: agora, aps a apropriao, toda coletivizao socialista da agricultura tem um novo inimigo, uma massa de camponeses proprietrios que aumentou e se fortaleceu enormemente e que defender com unhas e dentes, contra todo atentado socialista, sua propriedade recentemente adquirida. Agora, a questo da socializao futura da agricultura, isto , a questo da produo em geral, na Rssia, tornou-se uma questo de conflito e de luta entre o proletariado urbano e a massa camponesa (LUXEMBURGO, Rosa. A Revoluo Russa. In: A Revoluo Russa. ob. cit. p. 75.).

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Essa , em linhas gerais, a estratgia revolucionria que com o movimento histrico e o pensamento socialista revolucionrio, explicam quais so as tarefas dos militantes autogestionrios no processo da revoluo proletria. Luta de Classes e Instituies Burguesas O lugar par excellence da luta de classes o local de produo. l que se d tanto a explorao como a possibilidade de sua abolio. Em todos os modos de produo onde se encontram e confrontam as classes sociais. l que se confrontam diretamente as duas classes fundamentais de um modo de produo: a classe dominante e a classe explorada. A explorao se d na unidade de produo, mas sua realizao ocorre na articulao entre as diversas unidades de produo, ou, em outras palavras, as relaes de trabalho expressam a explorao e as relaes de distribuio sua realizao. Mas para garantir a reproduo destas relaes de produo necessrio manter o proletariado passivo e acomodado. Por isso, se cria um conjunto de instituies que objetivam reproduzir as relaes de produo dominantes, ou seja, cria formas de regularizao das relaes de produo e das demais relaes sociais. O estado a principal instituio criada pela classe dominante para preservar seu poder. O estado, por sua vez, produz outras instituies que buscam aplicar o seu cdigo disciplinar sociedade. Juntamente com estas instituies estatais, dependendo do modo de produo, surgem instituies particulares que na sua maioria pertencem classe dominante ou s suas classes auxiliares. Com a ascenso da sociedade capitalista aprofunda-se a diviso social do trabalho e ao lado do estado e suas instituies criam-se inmeras instituies particulares da sociedade civil. A fonte do poder da burguesia encontra-se na produo e , por isso, o lugar onde a revoluo sempre passa , e o poder derivado da garante a dominao em todas as outras esferas da vida social. A burguesia domina a sociedade civil porque, graas explorao, ela detm o domnio sobre a esfera da produo e distribuio e com isso possui recursos financeiros que lhe permite erguer um conjunto de instituies privadas e sustentar um conjunto de funcionrios a burocracia civil para dirigi-las e assim deter a hegemonia na sociedade civil. Entretanto, na sociedade capitalista, outras classes sociais podem criar suas prprias instituies particulares (pequena-burguesia, proletariado, campesinato, burocracia, etc.) e disputar com a burguesia o controle da sociedade civil. Acontece 34

que os recursos financeiros da burguesia e a debilidade financeira das outras classes e fraes de classes, principalmente as classes perigosas (proletariado, campesinato, etc.), criam as condies necessrias para se garantir a supremacia burguesa. Isso, contudo, no suficiente para impedir um clima de conflitos constantes e de contradies crescentes que tornariam a hegemonia burguesa dbil e insegura. Portanto, alm dos recursos financeiros, a burguesia conta com outro trunfo para exercer o seu domnio sobre a sociedade civil: o estado capitalista. Pode-se dizer que da produo dominada pela burguesia surge o poder privado e o poder coletivo que proporcionam a reproduo das relaes de produo. O poder coletivo da burguesia o estado o capitalista coletivo ideal (Engels) e o poder privado so as instituies particulares existentes na sociedade civil. Este o caso da escola, partidos, sindicatos, igrejas, etc. A fragilidade do poder privado burgus, devido existncia de instituies privadas criadas pelas outras classes, na sociedade civil compensada pela fortaleza do seu poder coletivo, a morada dos deuses do capital. A distino entre o pblico e o privado real e expressa a distino entre o poder pblico da burguesia e o poder privado da burguesia e das outras classes sociais. Na sociedade civil, vive-se o constante conflito entre as fraes da classe dominante, as classes auxiliares e as classes exploradas. No estado, reina absoluto o interesse coletivo da burguesia. A iluso de que as instituies do estado no so burguesas e sim pblicas vem do seu carter de poder coletivo da burguesia que pode se voltar contra certas fraes da burguesia em favor do seu interesse coletivo, que o interesse de reproduzir as relaes de produo capitalistas. Alm disso, o fato de nem sempre a burguesia dirigir diretamente o estado e suas instituies e este fazer concesses s classes auxiliares e exploradas, oferece a viso ilusria do estado acima das classes e demiurgo do bem estar coletivo. A esfera privada realmente privada por que juridicamente todas as classes e fraes de classes podem criar suas instituies e defender seus interesses particulares e egostas, inclusive a burguesia que a no se apresenta como coletividade, mas sim como particularidade irresponsvel para com os interesses coletivos da classe, e isto contribui para com a viso do estado como pblico e imparcial. A partir disto chega-se a concluso que atravs das instituies privadas das classes exploradas que se pode conquistar as instituies do estado e construir a 35

nova sociedade. Tal tese apresenta trs equvocos fundamentais: 1) esquece-se que o fundamento do poder burgus (coletivo e privado) se encontra no modo de produo e que se deve cortar o mal pela raiz e no arrancar as folhas deixando todo o resto intacto; 2) esquece-se, tambm, que o poder privado da burguesia frgil, mas suficiente para dominar a sociedade civil, e quase indestrutvel graas, como veremos adiante, ao estado capitalista, o poder coletivo da burguesia; 3) conquistar as instituies do estado capitalista, ou este como um todo, no serve como ponto de partida para a transformao social. O estado uma organizao de dominao burguesa e que possui, portanto, uma estrutura formal burocrtica, autoritria, baseada na diviso do trabalho, o sustentculo da escravido e nunca poder ser um instrumento de libertao, alm disso, o seu contedo a relao-capital, expresso das relaes de produo capitalistas e que tem como finalidade sua reproduo. Em uma palavra: a conquista do estado capitalista significa apenas mudar os agentes do capital mantendo o seu domnio. O domnio do poder privado da burguesia na sociedade civil reforado pelo estado capitalista que lana seus tentculos sobre o conjunto da sociedade procurando regularizar, controlar, vigiar, etc., todas as suas relaes. O estado capitalista, por ser pblico, tem o dever de cuidar da educao, dos bens coletivos, da sade pblica, da higiene pblica, da moral, da segurana, enfim, ele deve, munido da lei, manter a ordem pblica e reprimir aqueles que a desafiam. Ele no possui nenhum poder natural sobre a populao, mas possui o direito garantido pelas leis definidas, nos estados democrticos, pelos representantes da prpria populao, escolhidos livremente por ela, de acordo com as regras definidas pelo prprio estado democrtico de preservar o bom andamento das relaes sociais e combater os infratores das leis em nome da paz social. Nos estados democrticos, a oposio e a dissidncia so permitidas desde que no ultrapassem os limites impostos pela sociedade capitalista, ou seja, a oposio pode existir e fazer o que quiser desde que no realize mudanas. Cria-se, assim, uma oposio domesticada, discursiva, inofensiva. Caso ela, insista em querer romper com as regras do jogo capitalista, o estado, rbitro imparcial, responder com a represso, mais impiedosa do que o martelo de Thor, o deus do trovo. O difcil ver que as regras so determinadas pelo jogo e que, portanto, o mal do males este ltimo.

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O estado capitalista, com o poder atribudo a ele pela legislao, segue normatizando a democracia burguesa, as relaes trabalhistas, a convivncia religiosa, a produo cientfica, cultural e artstica, etc. Ele pode fazer isto diretamente, atravs de suas instituies, tais como as universidades, fundaes, ministrios, etc., ou indiretamente, atravs da imposio da lei s instituies privadas, tais como ocorre com os partidos polticos (lei eleitoral e partidria), universidades e escolas particulares (leis da educao), meios de comunicao (leis de imprensa), etc. O estado capitalista ao envolver todas essas instituies nas normas de funcionamento ditadas pelas leis elaboradas para regularizar o conjunto de relaes sociais da sociedade burguesa, submete-as dinmica da reproduo das relaes de produo capitalistas, ou seja, acaba levando s instituies privadas a cumprirem o mesmo papel que o seu13. Mas isto no deve ocultar a existncia de contradies internas da sociedade civil (entre as fraes da classe dominante e entre estas e as demais classes que, por sua vez, tambm entram em conflito entre si) e desta com o estado capitalista. No preciso ser muito perspicaz para compreender que impossvel destruir a reproduo sem antes destruir a produo, sua fonte, e que conquistar a hegemonia na sociedade civil e, posteriormente, o estado burgus ou ento se apossar deste diretamente, no significa mais do que mudar a forma de reproduo do capital, e, simultaneamente, conservar intocvel o modo de produo capitalista. A luta revolucionria do proletariado ocorre, sempre bom lembrar, na produo, e se reproduz na sociedade civil. Esta reproduo, devido supremacia financeira da burguesia e ao estado capitalista, amortecida na sociedade civil e juntamente com esse amortecimento das lutas de classes v-se a dominao burguesa sair triunfante. As instituies privadas das classes exploradas nascem envolvidas nas
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Neste sentido, e de forma oposta tese gramsciana de luta pela conquista da hegemonia na sociedade civil, poderamos considerar que todas as instituies privadas (famlia, escola, partidos, igrejas, etc.) so aparelhos ideolgicos do estado. Mas tal concepo, althusseriana, se mostra igualmente equivocada, pois no reconhece a autonomia da sociedade civil e de sua ao, geralmente contraditria, sobre o estado capitalista (cf. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 4a edio, So Paulo, Martins Fontes, 1989; GRAMSCI, A. Maquiavel, A Poltica, e o Estado Moderno. 6a edio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1988). Alm disso, a concepo althusseriana autonomiza demasiadamente o estado em relao ao modo de produo e ele passa a ser palco onde se apresentar o processo revolucionrio. A tese gramsciana autonomiza a sociedade civil e, conseqentemente, o estado capitalista gerando uma estratgia poltica reformista enquanto que a tese althusseriana autonomiza o estado e, conseqentemente, desconsidera a sociedade civil gerando uma estratgia golpista visando o centro da reproduo do capital. Ambas as concepes perdem de vista o modo de produo em favor das formas de regularizao da vida social (superestrutura) que objetivam reproduzir as relaes de produo capitalistas.

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relaes de produo capitalistas e enfrentam tanto o poder privado da burguesia quanto o seu poder coletivo expresso no estado capitalista (alm de sua supremacia cultural e apoio de suas classes auxiliares). Essas instituies acabam se integrando na sociedade capitalista e reproduzindo-a. A histria das relaes internas nos partidos polticos ditos de esquerda revela que o poder fica nas mos de quem detm a supremacia financeira e junto com isso ocorre a burocratizao e a separao entre direo e base, criando mais uma frao de classe da burocracia, a burocracia partidria, que produz seus interesses prprios e antagnicos aos do proletariado. Aqueles que possuem tempo e dinheiro para participar mais efetivamente das atividades partidrias so, ao mesmo tempo, os que possuem maior saber funcional acumulado14 e acabam tornando-se uma cpula burocrtica que se autonomiza e passa a criar e defender interesses especficos que se opem aos interesses da base. O crescimento partidrio e as regras da democracia burguesa criam uma diviso social do trabalho interna no partido. Assim se forma a burocracia partidria, esta recrutada nos elementos acima citados e em outros sados do proletariado, do campesinato, do lumpemproletariado, etc., que se autonomiza e, juntamente com os elementos vindos da pequena-burguesia, da burocracia civil e estatal, da intelectualidade que no esto na direo, elabora uma linha poltica conservadora. Quanto mais o partido se integra na democracia burguesa, mais fielmente ele ir reproduzir a sociedade burguesa no seu prprio interior. Os sindicatos foram criados pelos trabalhadores para representar seus interesses e por isso foram combatidos pela burguesia. Mas a classe dominante, com a esperteza que lhe peculiar, resolveu reconhec-los atravs do estado capitalista, que passou a regularizar seu papel: negociar o preo da mercadoria fora de trabalho. A partir disto o papel dos sindicatos se enquadra dentro das relaes de produo capitalistas e no representam nenhuma ameaa aos interesses da classe dominante. O estado capitalista tambm, atravs da legislao trabalhista, busca interferir na sua organizao e acaba colaborando com a formao de uma burocracia sindical formada por indivduos surgidos das prprias classes exploradas que se torna uma elite dirigente desligada das bases e das lutas cotidianas dos trabalhadores e com

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Ou capital cultural, segundo expresso de Bourdieu e Passeron. Cf. VIANA, N. O Que So Partidos Polticos? Goinia, Edies Germinal, 2003.

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interesses prprios. Esta burocracia sindical, em muitos casos, tambm adere aos partidos de esquerda e reforam a poltica conservadora destes. Mesmo as organizaes de base das classes exploradas acabam se incluindo na dinmica do capital, tal como o exemplo das associaes de bairros no Brasil ou os conselhos de fbrica na Europa Ocidental. Isto tambm ocorre em movimentos sociais como, por exemplo, o movimento negro, o movimento ecolgico, o movimento feminista, o movimento estudantil, etc. Um conjunto de fatores provoca isto: as condies desfavorveis de vida dos trabalhadores, e todas as implicaes derivadas da: falta de tempo, cansao, pouca disposio para leitura, dificuldades financeiras que dificultam acesso informao e possibilidade de contribuio voluntria aos movimentos polticos do proletariado, desnimo ao no ver resultados imediatos, a influncia dos meios oligopolistas de comunicao, a burocratizao e mercantilizao das relaes sociais, etc.; a reproduo da mentalidade e da ideologia dominante (racismo, sexismo, carreirismo, luta por status, competio, etc.), a ao do estado capitalista e das instituies privadas, tanto atravs leis elaboradas para regulamentar suas atividades e/ou forma de organizao, e de outras aes, tais como a cooptao de lideranas em troca de benefcios pessoais, a dotao de recursos financeiros em troca do cumprimento de certas exigncias, etc. Desta forma, nem mesmo as organizaes de base esto livres da burocratizao, da corrupo, etc. E, por isso, necessrio elaborar mecanismos que impeam a integrao destas organizaes na sociedade capitalista, embora, para sermos realistas, nenhum mecanismo pode garantir totalmente isto. Entretanto, a pouca possibilidade de se conseguir isto no deve servir de justificativa para no buscar a sua efetivao. Essas organizaes de base quando se passa da guerra civil oculta para a guerra civil aberta mudam de carter devido intensa mobilizao e participao em perodos revolucionrios e, conseqentemente, crise geral da ideologia dominante, a possibilidade visvel de se mudar a vida e o entusiasmo derivado da, a autogesto das lutas revolucionrias e o conflito aberto com o estado e outras instituies, etc. necessrio no se perder de vista o papel conservador da ao dos partidos de esquerda nessas organizaes e movimentos: submisso dos interesses especficos destes movimentos e organizaes aos interesses do partido, seja o interesse eleitoral dos reformistas ou os interesses de aparelhamento dos jacobinos (leninistas, stalinistas, trotskistas, maostas, etc.). 39

As instituies burguesas (estatais ou privadas) existem para reproduzir as relaes capitalistas de produo. As formas sob as quais ela executa isso so financeiras (cooptao, corrupo, etc.), polticas (represso, burocratizao, etc.) e culturais (produo e reproduo da ideologia dominante de inmeros modos), etc. neste ltimo ponto que a classe dominante com suas instituies (privadas e estatais) busca atingir toda a sociedade. Os dois objetivos fundamentais da ideologia so conseguir justificar, em primeiro lugar, as relaes de produo capitalistas e, em segundo lugar, o estado capitalista, a principal fonte de reproduo do modo de produo capitalista. As relaes de produo capitalistas se apresentam primeira vista como o mundo da mercadoria, onde tudo apresentado como possuindo um valor de troca. Essas relaes mercantis atingem at as relaes sociais fazendo com que as pessoas sejam consideradas como portadoras de mercadorias (a valorizao do ter em detrimento do ser). Se quase tudo se torna uma mercadoria, ento passa a ser necessria a figura de um intermedirio, de agncias, de distribuidores e, portanto, normas que regularizem essas relaes e organizaes com os seus funcionrios que racionalizem e facilitem as negociaes. Em sntese: com a ascenso do capitalismo h uma mercantilizao e uma burocratizao crescentes das relaes sociais. O que muitos crticos da sociedade contempornea no conseguem observar a relao entre mercantilizao e burocratizao, pois a primeira para expandir necessita da expanso da burocratizao, e por isso enxergam apenas um dos dois fenmenos e os tomam isolados, operando, conseqentemente, uma crtica limitada das modernas sociedades capitalistas. O fundamento desse mundo da mercadoria se encontra na produo, onde a classe exploradora extrai mais-trabalho da classe explorada sob a forma de mais-valor que se realiza no mercado. Portanto, esta forma especfica de explorao que oferece toda a dinmica do modo de produo e da sociedade capitalista. devido a esta produo de mais-valor que se cria a tendncia queda da taxa de lucro mdio e as constantes crises cclicas do capitalismo. Esse processo de explorao tambm a fonte da burocratizao, pois instaura a relao dirigentes-dirigidos no processo de produo, e estas se expandem para as outras instituies sociais, criando um campo frtil para a burocratizao do mundo. 40

A ideologia dominante vem para justificar essas relaes de produo e todas as relaes sociais derivadas da. Mas, antes da ideologia vir justific-las, os indivduos envolvidos nestas relaes as compreendem como naturais, simplesmente porque nasceram envolvidos nelas, no existe nenhuma alternativa presente e se torna difcil imaginar uma sociedade com relaes sociais diferentes, sem estado, sem dinheiro, sem diviso social do trabalho, etc. As representaes cotidianas ilusrias, bem como os valores dominantes, acabam dominando a mente mesmo de grande parte dos indivduos das classes exploradas. claro que aqueles que se sentem descontentes com este mundo coisificado assumem uma posio contraditria em relao a essa sociedade. Mas necessrio para que a insatisfao se torne prxis revolucionria: 1) a insatisfao seja acompanhada pela esperana, ou seja, por uma utopia; 2) essa utopia deve ser concreta, ou seja, deve apresentar-se como possibilidade real e isto, para a grande maioria dos indivduos, s se torna visvel na prtica, ou seja, em perodos revolucionrios. Portanto, para que a prxis revolucionria ocorra coletivamente necessrio que se passe para a guerra civil aberta, pois com isso a prxis revolucionria de alguns indivduos e movimentos supera suas contradies internas e se generalizam ao nvel de toda sociedade. A tarefa da ideologia dominante sistematizar e consolidar as representaes ilusrias criadas pela prpria sociedade e apresent-las como idias cientficas, filosficas, teolgicas, etc. A diviso social do trabalho cria inmeras autoridades que elaboram o discurso sobre a moral, a sade, a economia, a poltica, o meio ambiente, a religio, a educao, o sexo, a cultura, a sociedade, a histria, etc. Cada discurso vem acompanhado de um conjunto de termos s acessveis aos especialistas do assunto, ou seja, cria-se um mundo manico que fundamenta o discurso tcnico como superior, como saber competente. Com isso o que j era tido como natural por estar presente na vida e na prtica cotidiana passa a ser visto como o mundo realmente existente, aquilo que, apesar de suas contradies e imperfeies, existe de fato como expresso da natureza humana e , por isso, insupervel e pode no mximo ser reformado, tal como expresso agora pelas autoridades cientficas.

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A classe capitalista explora e oprime os trabalhadores nas fbricas de acordo com as necessidades do capital e como resposta resistncia operria. Mas as relaes sociais capitalistas (competio e mercantilizao e burocratizao crescente das relaes sociais) no se limitam ao local de produo. Estas relaes se expandem para todos os domnios da vida social e assim a alienao se generaliza, invadindo todas as relaes sociais. A conseqncia disto que a insatisfao passa a ocorrer no apenas no trabalho e sim em todos os setores da vida social. Essa insatisfao cria uma cultura contraditria que revela elementos de aceitao coexistindo com elementos de negao da sociedade capitalista. Cabe s foras revolucionrias reforarem os aspectos subversivos da cultura popular e erudita e buscarem romper com a ideologia dominante criando uma cultura poltica (no sentido amplo do termo, ou seja, englobando todas as formas de manifestao das lutas de classes: culturais, cotidianas, valorativas, etc.) libertria, revolucionria e, como tais foras no esto isentas de contradies e de submisso ideologia dominante, realizar um amplo processo de constante autocrtica. Para que a elaborao e divulgao/recepo dessa cultura poltica libertria/revolucionria no seja um privilgio de uma elite, necessrio criar formas alternativas de produo e divulgao e tambm se realizar a descentralizao e democratizao das formas j existentes. Portanto, a luta cultural um ponto fundamental das lutas de classes no mundo contemporneo. Ela deve ocorrer em todas as esferas da vida social. Ela deve ocorrer nas instituies burguesas, nos meios oligopolistas de comunicao, nos locais de moradia das classes exploradas, etc. Ela tambm deve ser dirigida tambm rumo s foras polticas de esquerda que reproduzem a sociedade burguesa adotando uma prtica poltica burguesa nos movimentos sociais, tais como, por exemplo, o aparelhismo, o oportunismo, o carreirismo, o individualismo, etc., e aos militantes que reproduzem a ideologia dominante ou uma prtica poltica burguesa de forma noconsciente. As Tarefas Atuais dos Militantes Autogestionrios Uma das tarefas mais prementes dos militantes autogestionrios a formao de uma expresso poltica e consciente do bloco revolucionrio, formado por um conjunto de foras polticas, classes, fraes de classes, movimentos sociais, indivduos, correntes de esquerda, que so revolucionrias ou potencialmente 42

revolucionrias ou, ainda, que podem em determinado momento cumprir um papel revolucionrio. A unificao da esquerda revolucionria e dos movimentos sociais outro fator fundamental para tornar este bloco revolucionrio um movimento que tenha fora no apenas para combater o reformismo, mas para sustentar um apoio real e poderoso a todos os confrontos particulares com a burguesia e o estado capitalista. Os militantes autogestionrios podem desenvolver aes individuais ou produzirem coletivos de ao poltica. A necessidade de uma auto-organizao dos militantes autogestionrios se deve ao fato de que uma associao possui mais eficcia na luta poltica. Sem dvida, a auto-organizao dos militantes autogestionrios deve ser marcada pela busca de autogesto interna e ter a autogesto social como objetivo prioritrio e final. No se trata de reproduzir a concepo leninista ou socialdemocrata de crescimento organizacional, pois a auto-organizao revolucionria dos militantes autogestionrios apenas um meio para reforar a luta proletria pela autogesto social e no um fim em si mesmo. Estes coletivos devem incentivar a formao de outros coletivos e buscar no reproduzir a sociabilidade capitalista e mentalidade burguesa no seu interior. O coletivo autogestionrio, caso se corrompa e abandone o projeto revolucionrio, deve ser destrudo ou combatido. Seu objetivo reforar a luta proletria no sentido de incentivar o aceleramento do processo revolucionrio e da criao de correlao de foras favorvel ao proletariado, atravs das mais variadas atividades, dentro de suas condies e possibilidades, incluindo a formao de uma expresso poltica e consciente do bloco revolucionrio. Este bloco revolucionrio deve ser considerado como uma unio de movimentos revolucionrios agrupando diversos setores da classe operria, do campesinato, do lumpemproletariado, etc. E os mais variados movimentos sociais de esquerda (ecolgico, negro, das mulheres, estudantil, urbanos em geral, etc.) e grupos polticos e indivduos. Mas no se deve considerar integrantes do bloco apenas os que aderem a ele, estes seriam sua expresso poltica manifesta, mas ele seria o conjunto das foras que citamos anteriormente. Este bloco revolucionrio tem como objetivo articular as lutas especficas com a luta geral do proletariado e executar todas as tarefas revolucionrias colocadas na ordem do dia. Isto significa que ele deve procurar se estruturar de forma que possa levar a cabo suas tarefas, ou seja, deve conquistar tanto recursos humanos (representantes tericos do proletariado, militantes autogestionrios, etc.) quanto 43

recursos materiais (financeiros, locais de reunies, publicaes, etc.) desde que no se perca de vista que eles so apenas meios e nunca objetivos, para com isso evitarmos a corrupo e burocratizao das foras revolucionrias. Pois a nfase deve ser colocada sempre no movimento e nunca na organizao, que, dependendo da situao, talvez seja necessrio sua prpria destruio. Deve-se no interior do bloco revolucionrio, evitar todas as formas de reproduo das relaes sociais tpicas do capitalismo. Para conseguir isso preciso evitar o burocratismo e, a diviso social do trabalho e, principalmente a autonomizao da direo implantando-se relaes horizontais, ticas, transparentes, sob o princpio da mais ampla liberdade de expresso e fiscalizao. Por isso, tambm necessrio se realizar uma constante autocrtica de idias e prticas polticas e um amplo intercmbio entre movimentos sociais para que atravs disto se supere a reproduo da ideologia e da mentalidade dominantes no movimento revolucionrio. O bloco revolucionrio deve caminhar no sentido da autogesto coletiva de suas atividades. Outra necessidade combater o poder derivado da supremacia financeira atravs da contribuio no-obrigatria aos que no possuem recursos e outras formas que impeam a reproduo das relaes mercantis no movimento revolucionrio, permitindo, assim, a participao efetiva dos setores mais desfavorecidos das classes exploradas. O objetivo fundamental dos militantes autogestionrios deve ser a instaurao da sociedade autogerida, o que significa, a sua prpria abolio e integrao nos coletivos de autogesto social. A Autonomizao da Classe Operria O processo de acirramento da luta de classes que leva a autonomizao da classe operria criar um conjunto de atividades e de formas de lutas autnomas e autogeridas do proletariado. Por isso, o conjunto da classe revolucionria se autonomiza em relao aos partidos, sindicatos, etc. neste momento que os militantes autogestionrios tero que provar na prtica o seu carter revolucionrio. Eles devero reforar o processo de autonomizao do proletariado em relao a si mesmo e s instituies da sociedade burguesa incentivando a autogesto das lutas operrias pela prpria classe operria. Os militantes autogestionrios devem, assim, manter uma unidade de ao com a classe que se revela na sua subsuno ao movimento revolucionrio do 44

proletariado e impede, com isso, o surgimento de uma instituio ou organizao contra-revolucionria e que busca conquistar o poder estatal e reproduzir o capitalismo ou criar um novo modo de produo classista. A autonomizao da classe operria se revela um movimento difuso de autogesto que se espalha por toda a sociedade e que se expande para todos os outros movimentos sociais, transformando radicalmente o modo de vida, questionando a diviso social do trabalho, a burocratizao e mercantilizao das relaes sociais, a competio social, o estado, a diviso capitalista do espao, a cultura dominante, as relaes entre as raas, as relaes sociais e sexuais entre os sexos, as relaes familiares, as artes, o trabalho, as formas de comunicao e lazer, enfim, todo um modo de vida alienado. Portanto, a autonomizao da classe operria, que se inicia na luta de classes na produo, o ponto de partida para a instaurao da autogesto social. A Autogesto Como Resultado Positivo da Guerra Civil Aberta A passagem da guerra civil oculta guerra civil aberta expressa o processo de autonomizao da classe operria e das demais classes exploradas e dos movimentos sociais gerando a autogesto das lutas sociais pelas classes exploradas e pelos movimentos sociais. Mas haver a reao intransigente da classe dominante e sua principal instituio, o estado capitalista. a que se v a possibilidade de contrarevoluo burguesa. Porm, alm dessa tentativa de contra-revoluo conservadora, existem outras possibilidades de contra-revoluo surgidas a partir da ao de outras classes sociais. A burocracia, atravs de alguma de suas instituies, o mais provvel sendo um partido poltico dito de esquerda, poder tentar realizar uma contrarevoluo burocrtica assumindo o poder do estado e reproduzindo a lei do valor sob o capitalismo de estado. Ou, ento, caso consiga abolir a lei do valor, implantar um modo de produo burocrtico onde a ditadura se torna o nico suporte desse monstro hierrquico. As demais classes sociais dificilmente poderiam realizar uma contra-revoluo, embora possam tentar, no caso de nenhuma das foras fundamentais conseguirem desequilibrar a luta. Tal possibilidade, entretanto, extremamente remota e nenhuma outra classe social possui um projeto poltico ou ligao efetiva com o processo capitalista de produo para apresentar uma alternativa vivel. Portanto, a luta de classes durante a guerra civil aberta de uma complexidade enorme e a vitria do proletariado depende do sucesso do movimento 45

gerar a autogesto na produo e na sociedade em contraposio ao poder do estado capitalista. Qualquer classe que queira realizar a contra-revoluo s poder faz-lo apossando-se ou utilizando o estado capitalista e, por isso, a dualidade poltica manifesta a luta da revoluo e da contra-revoluo, esta ltima podendo se apresentar de diversas formas. A guerra civil aberta s apresentar um resultado positivo se o estado capitalista e o estado em geral, pois este pode se reproduzir sob outra forma criando uma nova dominao de classe for destrudo e a autogesto se generalizar em toda a sociedade. Assim, o reino da necessidade ser substitudo pelo reino da liberdade, onde a livre associao revolucionria dos produtores decidir os destinos dos seres humanos, a autogesto do destino do ser humano pelo prprio ser humano. Assim, a tarefa dos militantes autogestionrios no ser a vanguarda do proletariado ou tomar o poder estatal. Sua tarefa contribuir com o aceleramento do processo revolucionrio e com o fortalecimento das lutas operrias, realizando uma articulao no interior do bloco revolucionrio e buscando a autonomizao do proletariado e a passagem da guerra civil oculta para a guerra civil aberta, at instituir a autogesto social. Neste momento, os militantes autogestionrios passam a se integrar nos coletivos de autogesto social e passam a ser indivduos livremente associados na sociedade autogerida.

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Seo 04

Posio diante das demais Tendncias Oposicionistas

As tendncias oposicionistas so o conjunto de grupos, indivduos, organizaes que se colocam como oposio ao capitalismo ou aos governos institudos, assumindo posies consideradas revolucionrias ou reformistas, alguns apenas no discurso, outros na prtica. As determinaes das diversas tendncias oposicionistas so vrias. Cada tendncia possui suas prprias determinaes. Em alguns casos, mero oportunismo, sendo que alguns indivduos se colocam como oposio apenas para receber proposta para se vender; outros assumem esta posio por estar descontente com sua situao social, por no ter o nvel de renda e consumo que deseja, por no ter a fama e o poder que almejam, ou por estar numa posio desprivilegiada na pirmide social capitalista. Alguns por falta de perspectiva de ascenso social e assim manifestam seu descontentamento e/ou consegue, via oposio, alterar este quadro. Outros se opem por uma mescla de descontentamento e influncias diversas, desde os modismos e grupos de contato at um alto grau de desenvolvimento da conscincia. H tambm aqueles que se tornam oposicionistas por descontentamento pessoal e relao disso com o processo social global, unindo o individual e o coletivo. A base social das tendncias oposicionistas tambm variada, mas o seu forte so indivduos oriundos da burocracia em suas vrias fraes, setores da intelectualidade e da juventude, estudantes e indivduos oriundos das classes exploradas e subalternas. Dependendo de sua base social e formao cultural, alm de

outras determinaes, as tendncias oposicionistas assumem as mais variadas posies. Aqui estaremos resumindo algumas das principais manifestaes oposicionistas. A) O Pseudomarxismo Acadmico A fora das idias de Marx e sua influncia intelectual e poltica promoveram o nascimento de diversas escolas acadmicas que reivindicam o marxismo. Alguns possuindo ligao com partidos polticos, outros sem nenhuma ligao poltica e, alguns, abandonando qualquer pretenso poltica, fazendo do marxismo apenas uma concepo cientfica, mtodo ou teoria. Sem dvida, todas estas escolas representam uma assimilao do marxismo do ponto de vista da burguesia ou de suas classes auxiliares, especialmente a burocracia e a intelectualidade. A base social do pseudomarxismo acadmico a intelectualidade, s vezes apoiada ou em contradio com a burocracia partidria e/ou sindical. O pseudomarxismo acadmico com pretenses polticas (com ou sem ligao partidria) um processo de deformao do marxismo, fazendo uma subsuno dele ao bolchevismo ou social-democracia ou, ainda, a modismos e interesses conjunturais de partidos e governos. O seu carter conservador por demais evidente, tal como se pode perceber no s no discurso, como tambm na prtica cotidiana de seus representantes nas instituies acadmicas, prontamente aliada (ou tolerante) aos modismos, aos burocratismos, aos governos e suas diretrizes para a academia. Alguns parecem mais radicais, como os que sustentam uma mistura de bolchevismo e academicismo, juno no muito difcil de fazer devido ao cientificismo tpico do leninismo. No entanto, na prtica acadmica cotidiana no se distinguem muito dos seus pares conservadores, com raras excees. Na prtica poltica, ou fazem um discurso politizado, mas descompromissado (sem correspondncia com nenhuma prtica poltica efetiva) ou se iludem com um ou outro partido dito de esquerda, perdoando, justificando ou legitimando seu reformismo ou jacobinismo. No acrescentam quase nada na luta poltica, nem mesmo no plano cultural, pois seu suposto marxismo to antiquado, burocrtico e deformado que no passa de uma caricatura. Defendem orgulhosamente o materialismo (burgus), o racionalismo (burgus), o iluminismo (burgus), o determinismo (burgus), ou seja, 48

apresentam como marxismo uma determinada corrente do pensamento burgus. Sem dvida, muitos fazem isso inocentemente, devido sua prpria formao acadmica realizada pelo pseudomarxismo acadmico, mas isto no os isenta da crtica e so os seus valores e no apenas limites intelectuais que lhes permitiram reproduzir este pseudomarxismo caricatural e suas prticas correspondentes. Outra forma de pseudomarxismo acadmico aquele que no tem pretenso poltica ou mesmo ligao, a no ser em momentos eleitorais, que podem at se tornar ardorosos defensores de determinadas candidaturas da pseudo-esquerda. Claro que a intelectualidade e a burocracia escolar e acadmica tm mais proximidade, por sua situao de classe, com as burocracias dos partidos polticos de esquerda, com sua valorao da cincia e da educao (ambas burguesas) que tende a se refletir nas suas polticas educacionais. Outros realizam uma sntese ecltica do seu pseudomarxismo com as escolas acadmicas na moda e podem fazer o alegre discurso de que os intelectuais no so uma vanguarda e que no devem buscar interferir nas lutas dos outros, no devem fazer o discurso sobre o outro e sim deixar que eles o faam. Assim podem continuar alegremente sendo conservadores e posar de crticos e de esquerda. H ainda os que se colocam como radicais e fazem todo um discurso sobre o papel proeminente da importncia do trabalho intelectual (ou imaterial) e por isso suas concepes, geralmente eclticas, so fundamentais e justificam, inclusive, apoio a governos social-democratas, atualmente neoliberais de esquerda. Outra forma de pseudomarxismo acadmico a expressa pela sua tendncia puramente academicista. Para esta tendncia, Marx e o marxismo so apenas um quadro terico, um mtodo, ou concepo cientfica. Sem dvida, trata-se de um marxismo deformado, muitas vezes prximo ao pseudomarxismo acadmico politizado ou das tendncias social-democratas e bolchevistas, que no fundo s tem pretenses acadmicas e usa o pseudomarxismo como moeda de troca e meio de luta por espao acadmico. neste grupo que nasce, tambm, as diversas tentativas de unio do marxismo com as ideologias burguesas da moda (estruturalismo, fenomenologia, existencialismo, psicanlise, psicologia, ecologia, individualismo metodolgico, etc.). Eles sacrificam o marxismo no altar da Deusa Fama ou do Deus Dinheiro (ou qualquer outro Deus da religio capitalista), vendem sua alma ao diabo, mas sem qualquer tendncia fustica. Neste caso, o marxismo 49

despolitizado, deformado e desessencializado e se torna apenas mais uma ideologia, mas tratando de forma reverente um velho filsofo barbudo da Alemanha que viveu no sculo 19. Todas as formas de pseudomarxismo acadmico rompem com o carter revolucionrio e libertrio do marxismo e, portanto, so expresses de ideologias burguesas ou de suas classes auxiliares, que nada acrescentam luta operria, pelo contrrio, so entraves na maioria dos casos, s tendo utilidade em questes pontuais ou ocasionais. Os representantes destas tendncias so os degenerados do pensamento de esquerda, expressando no os interesses da emancipao humana e sim os interesses da reproduo da misria humana em benefcio de uma minoria no qual eles se incluem ou querem se incluir. As teses do pseudomarxismo acadmico so ideologias, no sentido marxista do termo, isto , formas de falsa conscincia sistematizada. Na verdade, elas so antagnicas ao mtodo dialtico, ao materialismo histrico, e a teoria do capitalismo produzida pelo marxismo. Isto ocorre via substituio do marxismo pelo leninismo ou por qualquer variante das ideologias acadmicas burguesas. O leninismo assimilvel e aceitvel por vrias tendncias do pseudomarxismo acadmico, por fazer o culto da cincia e da vanguarda, ressaltar o papel proeminente da intelectualidade, filha bastarda da burguesia. Da tambm a facilidade em se mesclar com os modismos acadmicos, pois assim faz aliana com os setores dominantes da esfera acadmica e ainda pode se vangloriar de possuir uma posio crtica. Por isso, o seu pobre ecletismo consegue, em certos casos, ser mais dbil do que algumas ideologias burguesas, e suas teses so acompanhadas por prticas acadmicas e polticas conservadoras. Em determinados casos, devido influncia do marxismo, consegue contribuir com a compreenso de questes particulares e avanar em certos casos, mas, apesar disso, ainda uma ideologia, e assim predomina em seu interior a falsa conscincia em meio a momentos de verdade. b) Pseudomarxismo reformista O pseudomarxismo reformista o composto por membros de partidos social-democratas ou de organizaes da sociedade civil que se dizem filantrpicas. A sua base social a burocracia partidria, a burocracia sindical e a burocracia das organizaes da sociedade civil e setores da intelectualidade. 50

O pseudomarxismo social-democrata pode assumir vrias formas e cores, desde as clssicas do final do sculo 19 e incio do sculo 20, passando pelo eurocomunismo e chegando ao neoliberalismo de esquerda, ps-marxismo e cooperativismo. As velhas tendncias do pseudomarxismo reformista, em suas diversas diferenas internas, so apenas expresses dos setores moderados da burocracia e intelectualidade, que querem atravs de reformas e benefcios para os seus partidrios, minimizar os males do capitalismo. No fundo, querem manter seus privilgios ou aumentar sua renda e ainda ficar com a conscincia tranqila. Suas propostas em nada alteram a sociedade existente e as supostas melhorias que conseguem (na rea da sade e educao) so meros espantalhos que afastam os corvos da oposio interna no partido ou da classe trabalhadora. O pseudomarxismo filantrpico busca nas polticas estatais de assistncia social (polticas pblicas) ou nas entidades filantrpicas, no s jogar migalhas para as galinhas trabalhadoras como tambm desviar e usufruir o maior quinho delas para si mesmo. Alguns inventam formas fantasiosas de transformao social sem romper com o mercado ou o Estado, atravs de cooperativas, economia solidria e coisas do gnero. Eles pensam em criar pequenas ilhotas de solidariedade, de autogesto, de comunismo, de socialismo, em meio ao mar bravio do capitalismo. Sem dvida, a sua viso de socialismo no passa de mero reformismo, mesclando tais ilhotas com o mercado capitalista e o Estado Burgus, batidos no liquidificador do intelectual prestidigitador e formando uma nova ideologia neo-reformista. Estes pseudomarxistas degenerados so os maiores incentivadores da formao de novas camadas da burocracia civil, atravs de instituies chamadas de ONGs (Organizaes NoGovernamentais), Terceiro Setor e coisas semelhantes, sustentadas muitas vezes com os recursos do Estado capitalista ou de generosas instituies internacionais, tal como a Fundao Ford, Fundao Rockfeller, entre outras. As teses do pseudomarxismo reformista, que muitas vezes nega o marxismo, o leninismo e as tendncias polticas mais radicais (anarquismo, autonomismo, etc.) ou tenta integr-las, desvirtuando-as, expressam um reformismo que pode, dependendo do contexto, ser mais radical ou mais moderado. Porm, nunca ultrapassa o nvel das reformas sociais e nunca questiona o modo de produo capitalista, declarando para todos ouvirem que pensar o ps-capitalismo uma utopia, um sonho irrealizvel. 51

C) O Pseudomarxismo Bolchevista O velho bolchevismo, moribundo, ainda existe. Em suas vrias vertentes (stalinismo, trotskismo, etc.) ele sobrevive mesmo aps a derrocada do capitalismo estatal sovitico e congneres. Pequenos partidos agrupam grupos de indivduos sectrios que pensam, ainda, que so a vanguarda da classe operria e que iro desempenhar um papel semelhante ao do bolchevismo na Rssia. A base social desta posio complexa. Grande parte de seus adeptos saem dos extratos mais baixos da burocracia civil, da burocracia sindical e da intelectualidade (e justamente por isso so sua frao mais radical e extremista), bem como de setores oriundos da classe operria, campesinato, lumpemproletariado, que se aproximam pela radicalidade das idias e logo se transformam em burocratas. H tambm jovens e estudantes marginais no mercado de consumo burgus ou de origem pobre, ou ento de filhos de pais conservadores que querem incomodar ou aprender as artimanhas das jogadas burocrticas para utiliz-las posteriormente na vida acadmica ou na poltica eleitoral. O pseudomarxismo bolchevista padece de uma total falta de criatividade e se limita reproduzir as teses dos grandes lderes da burocracia radicalizada, Lnin, Stlin e Trotsky. Alguns partidos-seitas reproduzem as teses destes lderes sem nem sequer atualiz-las ou observar sua falta de correspondncia com a realidade contempornea. Os partidos que conseguem agrupar um maior nmero de militantes tendem ou aderir ao reformismo e cair no chamado revisionismo, ou ento a ficar eterno aliado de partidos reformistas nos processos eleitorais, querendo ser seu superego moral e retomar os camaradas reformistas para a linha justa. Os intelectuais mais ativos produzem mais fora dos quadros partidrios do que no seu interior, produzindo obras pelo menos com mais requinte acadmico. As teses leninistas do partido de vanguarda, da teoria do reflexo, da estatizao dos meios de produo, e outras to ou mais caducas do que estas, ainda so reinantes. Obviamente que isto se deve aos interesses daqueles que do vida a tais organizaes, especialmente a burocracia partidria. No fundo, o pseudomarxismo bolchevista j vinha historicamente perdendo fora e com a derrocada do capitalismo de estado russo passou a ser uma fora poltica menor, mas ainda continua sendo uma ameaa sob a forma de contra-revoluo burocrtica, mesmo porque pode ser aliar

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com as demais foras pseudomarxistas e setores da sociedade para evitar a revoluo proletria. D) O Sindicalismo O sindicalismo filho da burocracia sindical. Os sindicatos, produtos da luta operria em seus primeiros passos, foram assimilados pela burguesia e se tornaram aparatos da burocracia sindical. Os sindicatos tiveram momentos em que expressaram uma radicalidade que permitiu surgir foras revolucionrias se reivindicando do sindicalismo, tal como o sindicalismo revolucionrio na Frana, o anarco-sindicalismo, entre outras. Porm, esse perodo ureo do sindicalismo algo do passado e sem possibilidade de retornar. Hoje, a burocracia sindical reina absoluta e a base social do sindicalismo, e no somente isto, como tambm aliada ou dos governos ou das burocracias partidrias. O sindicato uma organizao burocrtica cujos dirigentes possuem interesses prprios e tais interesses no so os da emancipao humana. A organizao por categoria profissional favorece o corporativismo e os burocratas sindicais se limitam a fazer exigncias relativas a ela, e no ultrapassa o nvel de defender o valor da mercadoria fora de trabalho e suas condies de trabalho. A burocracia sindical que ultrapassa o papel de representar a fora de trabalho junto aos patres a que se alia a partidos polticos, especialmente os ditos de esquerda e apenas buscam representar seus prprios interesses de outra forma, e isto que explica seu servilismo a partidos e governos. Isto tambm explica sua falta de projeto e concepo poltica prpria, pois vive a reboque da intelectualidade ou da burocracia partidria. O sindicalismo no uma fora proletria e os sindicatos no so organizaes operrias e sim burocrticas, neste sentido no meio nem apoio para a transformao social e muito menos so as instituies da futura sociedade comunista, como pregam anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionrios. So instituies burguesas que agrupam mais uma frao da classe social burocrtica, a burocracia sindical. E) O Socialismo Individualista

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Com a emergncia da sociedade burguesa, determinadas concepes e valores se tornaram predominantes. Um destes valores dominantes o indivduo, alicerce do individualismo. O individualismo, inclusive, a base de uma das mais importantes ideologias burguesas, o liberalismo. No capitalismo, ao invs do indivduo subsumido na comunidade, em relaes sociais que o desconsidera, na religiosidade, temos o indivduo como valor e com um espao social que no existia antes, inclusive no direito burgus. Porm, o individualismo serviu tanto para o capitalismo nascente, e, principalmente, para o liberalismo econmico e poltico, quanto para alguns descontentes com a civilizao burguesa. Muitos negaram o Estado (tal como alguns liberais), as instituies, a burocracia, em nome do indivduo. O individualismo, um aspecto da viso burguesa do mundo, passou a ser defendido por alguns intelectuais e ativistas que se colocavam contra a sociedade burguesa, e isto sob as mais diferentes formas. No plano poltico, desde Spencer e Stirner, direita ou esquerda, o individualismo cumpriu um papel importante no mundo das ideologias polticas. Hoje, o individualismo est mais influente do que antes. O anarco-individualismo, as correntes polticas influenciadas pelo ps-estruturalismo e outras ideologias modernas ou contemporneas, ganharam influncia, principalmente no meio da juventude e dos estudantes. A juventude uma produo da sociedade burguesa e se caracteriza pelo estgio de ressocializao pelo qual esto passando os indivduos de determinada faixa etria, que varivel1. uma preparao para o indivduo assumir as responsabilidades civis (sociais, polticas, familiares) e laborais (o trabalho alienado), atravs, principalmente, de instituies formadoras, tal como a escola e as universidades. Neste contexto, parte da juventude realiza a contestao da escola, da universidade, da sociedade burguesa, e para realizar tal recusa utiliza os recursos intelectuais disponveis e acessveis. A negao da sociedade burguesa realizada, em sua maior parte, por setores da juventude originados das classes exploradas, mas tambm pelos filhos das classes auxiliares da burguesia descontes com o seu nvel de renda e consumo, e, tambm, por outros de mesma origem que pretendem contestar

VIANA, Nildo. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro, Booklink, 2004.

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apenas algumas caractersticas da sociedade capitalista que lhes incomoda (sexualidade, arte, escola, etc.). As ideologias ps-estruturalistas, de Foucault, Deleuze e outros, so expresso de uma contra-revoluo cultural preventiva que se iniciou a partir da derrota das lutas operrias e estudantis do final dos anos 1960. O ps-estruturalismo resgatou temas, problemas, algumas idias e alguns autores para formar a base de uma viso conservadora, individualista e ideolgica, no sentido de despolitizar e enfraquecer o movimento contestador da juventude e das classes exploradas. So quimeras sem sentido, mas que so apoiadas pelos meios oligopolistas de comunicao e assim se tornaram modas, sendo acessvel e dando um certo ar de novidade, atualidade e renovao, que combina com a juventude e sua submisso aos valores burgueses, at mesmo quando contesta a sociedade burguesa. O socialismo individualista tem horror organizao e razo e enfatiza a transformao individual, o cotidiano. Ao desligar esta mudana individual do processo global de transformao social; ao recusar a necessidade de organizao (a auto-organizao, que possui carter revolucionrio ao contrrio da organizao burocrtica); ao negar o papel fundamental da teoria para compreender a sociedade contempornea e sua histria, confundindo crtica da razo instrumental, da ideologia, com crtica da razo em geral, da teoria, acabam reforando o irracionalismo e a impossibilidade de comunicao e associao; o socialismo individualista assume posies extremamente conservadoras e imobilizadoras. As teses e propostas do socialismo individualista so quimeras que dificultam uma articulao da juventude com o movimento revolucionrio e que somente sua superao permitir o avano das lutas sociais. por isso que os adeptos do socialismo individualista tendem, entrando na idade adulta, a se tornarem bons conservadores e isto que explica o fato dos intelectuais que defendem as ideologias ps-estruturalistas serem justamente os que assumem posturas conservadoras e em muitos casos em contradio com o prprio discurso, bem como a aproximao destes com os jovens. F) O Socialismo Filosfico O socialismo filosfico uma fantstica ideologia revolucionria que retrocede ao pr-marxismo. Marx havia decretado o fim terico da filosofia, mas o 55

mundo das abstraes enlouquecidas insiste em sobreviver e influenciar as concepes de mundo existentes. Sob a bandeira do situacionismo, da mescla de diversas concepes, e at mesmo do ps-estruturalismo, surgem teses e correntes polticas defendendo uma espcie de socialismo metafsico, que em certos pontos se assemelha ao marxismo, mas que em outros uma total negao dele. A base intelectual do socialismo filosfico uma filosofia especulativa que possui diversos desdobramentos. Alguns retiram de Marx determinados termos e os transformam em fetiches. Este o caso de termos como totalidade, capital, etc. Eles pensam o mundo dominado pelo capital e que tudo pode ser recuperado por ele, e, portanto, necessria uma recusa total, uma no-afirmao pois uma afirmao poderia ser recuperada , um hermetismo de linguagem que s os iniciados poderiam entender j que desta forma o capital no recuperaria , e diversas outras teses que servem principalmente para fortalecer o imobilismo. Outros se inspiram no situacionismo e tambm se refugiam na totalidade e vociferam contra a separao, o espetculo, etc. Vivem num autismo grupal e buscam criar uma nova seita, fazendo do sectarismo a justificativa de sua pureza revolucionria. Esse purismo, mais uma pretenso do que uma realidade, pois no escapa do esprito da poca (tal como o socialismo individualista faz a recusa do bolchevismo e apresenta uma aderncia s novas ideologias burguesas, a recusa da organizao burocrtica se transforma em recusa de organizao em geral, etc.). H tambm aqueles que idolatram determinado intelectual em evidncia e mescla suas teses com as concepes crticas ou esquerdistas. Eles unem ecleticamente as diversas teses, algumas realmente revolucionrias ou crticas, e outras, conservadoras ou pseudo-revolucionrias. Num mesmo balaio podem ser vistos dois ou mais expresses de pensadores ou correntes influentes: Marx, situacionismo, anarquismo, Escola de Frankfurt, ideologias ps-estruturalistas, Castoriadis, Toni Negri e Robert Kurz, etc. Embora seja algo totalmente incoerente reunir as teses atuais de Negri, novo idelogo da intelectualidade e defensor do governo neoliberal de esquerda no Brasil, e teses revolucionrias, bem como pensar que Kurz marxista ou que compreendeu a teoria de Marx com suas abstraes metafsicas e fetichismo do mercado, entre outros exemplos, isto ocorre freqentemente. Isto significa ou pouca compreenso de teorias e do pensamento

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poltico, ou oportunismo, j que se caracteriza por se aliar aos modismos, ambos prejudiciais a qualquer teoria e prtica revolucionria. A idia de totalidade concreta de Marx substituda por uma totalidade abstrata, e se cria uma oposio radical entre, por um lado, os membros do tal grupo e determinados setores da sociedade que so idealizados como portadores do potencial transformador (o proletariado, os despossudos, etc.) e, por outro, o capital, o poder, o Estado, a lei do valor, o mercado. As classes sociais existentes concretamente so substitudas por construtos, falsos conceitos, metafsicos. Da, em algumas destas tendncias, burocracia, campesinato e lumpemproletariado no existem, s existem dois lados. Esta simplificao parece com a viso de socilogos conservadores que, para se opor teoria marxista das classes sociais, argumentam que a grande diviso existente entre ricos e pobres, ou includos e excludos. A abstrao metafsica substitui a dialtica materialista e assim, embora em muitos casos haja uma sincera busca por uma viso revolucionria, no ultrapassa o nvel da ideologia e do discurso crtico. Assim, esta tendncia faz um discurso antiEstado, anti-capital, anti-mercado, anti-parlamento, anti-partidrio, e se coloca numa postura crtica diante da sociedade capitalista. Porm, lhe falta potencial de articulao com o movimento operrio e demais setores descontentes da sociedade, devido seu autismo grupal e no apresentar uma real alternativa, inclusive porque nega pensar a futura sociedade ps-capitalista, se limitando a um pobre negacionismo. Tal negacionismo, no fundo, no realiza uma negao radical do capital, pois para faz-lo necessrio um projeto alternativo, uma afirmao, que justamente a autogesto social. A base social do socialismo filosfico ecltica, tal como professores de filosofia, estudantes universitrios, jovens rebeldes, ex-bolchevistas desiludidos, entre outros. Eles criam uma comunidade prpria e com base nisso criam uma nova linguagem, teses, etc., buscando se afastar das impurezas do mundo capitalista, e isto a razo de ser do seu purismo, sectarismo, autismo grupal e desconfiana e afastamento em relao a outras tendncias de esquerda, que eles tentam assimilar ou ento criticar ou, ainda, se afastar. No fundo, esta base social expressa uma desiluso e um apego a idias fetichizadas para apontar uma sada e uma pureza que contraditria, pois enquanto indivduos e seres sociais reproduzem grande parte daquilo que criticam. um 57

produto da poca do capitalismo durante o regime de acumulao integral, tal como o socialismo individualista atual, expresso do desespero e falta de esperana, que gera dogmas e seitas. Sem dvida, grande parte dos seus representantes manifesta um sentimento revolucionrio, mas que no consegue ser traduzido para uma teoria revolucionria, e, neste caso, se cria uma contradio entre sentimentos (e, portanto, objetivos) revolucionrios e teses crticas, mas contraditrias e que trazem em si muitos obstculos para uma viso realmente libertria. G) O Socialismo Romntico O socialismo romntico j tem uma longa histria, tal como se pode ver no socialismo pr-marxista, no obreirismo e em outras concepes e tendncias atuais. O socialismo romntico contemporneo possui duas tendncias principais: uma de carter reformista e outra de pretenses revolucionrias. O socialismo romntico reformista, tal como outras vises reformistas, mantm um discurso que fala em revoluo, mas adia isto para um futuro bem distante. Eles idealizam os trabalhadores, os explorados, os oprimidos, querem defender sua causa, e por isso se limita a produzir teses e agir nos limites das prprias massas, isto , ficam nos limites das lutas espontneas. As tendncias com pretenses revolucionrias s se diferenciam por no propor o socialismo para um futuro distante, mas a prtica concreta acaba sendo semelhante. Para conseguir ter contato e confiana da populao, se diluem no seu interior, aceitam suas limitaes, evitam conflitos (inclusive com os seus setores cooptados por partidos polticos) e se limitam a trabalho de bairro, aes junto com os explorados e oprimidos, defendendo seu protagonismo nas lutas. Eles se esquecem que as lutas so tambm culturais e que so dos indivduos contra eles mesmos, dos grupos oprimidos contra a opresso mental e intelectual a que esto submetidos , e a fazer eternas reunies recheadas de relatos de experincia. A experincia passa a ser um fetiche e o empiricismo no permite perceber que, alm da experincia fsica (o trabalho, o pertencimento de classe) existe a experincia cultural (a ideologia, os valores, os sentimentos, a dominao cultural), e que ambas esto ligadas a um conjunto de relaes sociais que ultrapassa a mera experincia dos indivduos e grupos. Tomam o indivduo por sua situao social e isola este aspecto, esquecendo que ele possui uma determinada mentalidade 58

(compondo valores, sentimentos, idias, etc.) constituda na sociedade capitalista e passam a romanticamente pensar que no existem mediaes entre o indivduo e a deduo lgica de que ele deveria ser revolucionrio. De certa forma, um leninismo ao avesso, pois a concepo bolchevista pensa que as massas so incultas para adquirir a conscincia socialista por si mesma e por isso preciso que os intelectuais produzam tal conscincia e a inculque nelas, sendo uma conscincia atribuda. Os socialistas romnticos pensam que a conscincia que eles atribuem s massas j est encarnada nelas. Se os leninistas dizem: criamos a conscincia socialista, agora vamos lev-la s massas; os socialistas romnticos dizem: a conscincia socialista j est presente nas massas, ento vamos segui-las. O mal oposto do vanguardismo o reboquismo. O socialismo romntico produziu um extremismo ingnuo e pouco realista que o primitivismo, uma recusa da civilizao e defesa da volta ao mundo selvagem. Esta posio expresso das tendncias regressivas que so expresso do capitalismo contemporneo. Em momentos de crise ou de falta de perspectiva visvel, muitos aderem ao misticismo, ao naturalismo e outros posicionamentos que so produzidos tanto da perspectiva da classe dominante (o fascismo e o nazismo so tendncias regressivas) quanto de suas classes auxiliares (indivduos descontentes, no integrados em sua classe social ou que fracassaram no projeto de realizao financeira ou pessoal). Isto acaba gerando propostas inexeqveis e apelos conservadores: um fantasioso retorno ao natural, uma idealizao dos camponeses, laos msticos com antepassados e raas antigas. Sem dvida, muitos indivduos com problemas psquicos e alto grau de infelicidade so apoiadores e incentivadores destas tendncias regressivas, que, quando se diz oposicionista, faz apenas obstaculizar a percepo do verdadeiro problema e da verdadeira soluo. A base social do socialismo romntico tambm ecltica, sendo que estudantes, jovens, indivduos oriundos das classes exploradas ou indivduos desiludidos das classes auxiliares, entre outros. So atrados pela insatisfao com a sociedade contempornea e com um humanismo que proporciona uma ligao com as massas, mas que, devido falta de uma teoria da sociedade capitalista e da revoluo proletria, acabam caindo no romantismo e no reboquismo, mesmo quando inspirados por concepes anarquistas.

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H) O Anarquismo Dogmtico: O anarquismo dogmtico uma tendncia cuja base social principalmente formada por jovens e sua formao se fundamenta numa idolatria pouco libertria de indivduos e pensadores, especialmente os grandes nomes do pensamento anarquista. Devido aos conflitos de Marx e os anarquistas Proudhon e Bakunin, e dos pseudomarxistas posteriores e os anarquistas durante a Revoluo Russa e Guerra Civil Espanhola, entre outros casos, os anarquistas dogmticos no s evitam o estudo da histria e do pensamento de Marx, como tomam para si uma viso dogmtica e antimarxista que beira ao irracionalismo. Por isso eles recusam teses que at mesmo os seus dolos (tal como Bakunin) aceitaram de bom grado, como o caso do materialismo histrico. Alguns, na nsia de recusar o marxismo, acabam abraando ideologias conservadoras, tal como o ps-estruturalismo, para ter uma base filosfica ou conceitual para contestar o marxismo. A falta de uma base terica para o anarquismo faz dele uma tendncia frgil e sua base social, muitas vezes antiintelectualista e com adeptos do militantismo, alm dos que no possuem muita disposio para estudos e pesquisas, faz com que acabem ziguezagueando em torno de reflexes superficiais e apego a doutrinas de forma quase religiosa, em profunda contradio com os princpios do anarquismo. O anarquismo dogmtico, no fundo, muito pouco anarquista, pois o comodismo, o sectarismo, o dogmatismo, so pouco correspondentes aos ideais libertrios que esto na base do pensamento anarquista. Isso nos faz ver inmeros jovens que parecem idosos mentais, procurando ainda defender raivosamente Bakunin e Proudhon do malvado Marx, inclusive, de forma mais intensa e furiosa do que quando defendem os anarquistas, annimos ou no, que morreram nas tentativas de revoluo proletria nas mos dos bolchevistas. Outro defeito grave do anarquismo dogmtico no avanar, tomando os escritos de Proudhon, Bakunin, Malatesta e Kropotkin, como a palavra final, no havendo nada mais para atualizar, acrescentar, rever, repensar. As idias anarquistas so cristalizadas e solidificadas e a eterna repetio dos clssicos tida como suficiente. As novas condies histricas so esquecidas, bem como a necessidade de avanar alm dos princpios bsicos, de pensar o processo revolucionrio a partir do contexto contemporneo e aprofundar/desenvolver as teses j estabelecidas. Assim, o 60

dogma substitui o pensamento revolucionrio e libertrio, criando um esclerosamento desta manifestao do anarquismo. I) O Anarquismo Revolucionrio O anarquismo revolucionrio diferentemente das verses incipientes e dogmticas, que caem na irresponsabilidade, no individualismo, no sectarismo aponta para uma viso revolucionria, embora sem ter uma teoria do capitalismo e da histria, que algumas de suas tendncias resolvem admitindo o valor da teoria marxista do modo de produo capitalista e da luta de classes. O anarquismo revolucionrio dividido em diversas tendncias, algumas com limitaes derivadas da influncia do socialismo romntico, outras com limitaes derivadas de uma viso no muito aprofundada do mtodo dialtico e do materialismo histrico, o que dificulta pensar uma estratgia revolucionria mais ampla. O grande mrito do anarquismo revolucionrio no recusar a organizao e no cair no dogmatismo e no antimarxismo, percebendo que a base das lutas sociais reside nas classes e seus interesses, nas lutas concretas e no em idias solidificadas eternamente. Assim, o anarquismo revolucionrio torna possvel pensar no em termos abstratos e metafsicos, mas em termos concretos, pressuposto necessrio para uma luta revolucionria. De qualquer forma, o anarquismo revolucionrio, cuja base social tambm ecltica (jovens, estudantes, proletrios), uma promessa que tende a se concretizar enquanto movimento poltico com o desenvolvimento da luta operria. A emergncia de um anarquismo revolucionrio expresso da tendncia de radicalizao das lutas sociais e do aparecimento de diversas manifestaes proletrias. Tais manifestaes so, em muitos casos, contraditrias, limitadas, etc. O anarquismo revolucionrio , ao contrrio, uma forma superior de manifestao e, por isso, possui um carter libertrio. Os Militantes Autogestionrios e as Tendncias Oposicionistas A posio dos militantes autogestionrios diante das diversas tendncias oposicionistas varia. No caso das tendncias academicistas, reformistas, bolchevistas e sindicalistas, a crtica e combate so a posio mais natural e comum. Em casos raros, dependendo de determinada conjuntura, possvel uma ao conjunta por questes mais pontuais. No geral, so foras no-revolucionrias, que ajudam mais a 61

reproduo do capitalismo do que ao seu combate e, neste sentido, so adversrios polticos a serem combatidos. Em momentos revolucionrios, o combate inevitvel, pois iro contribuir com a contra-revoluo, querendo se aquartelar no poder estatal. No que se refere a indivduos e no grupos, possvel um contato e dilogo, talvez at colaborao em questes pontuais ou em algo mais permanente. Em certos aspectos, tal como enfrentamento com setores da burguesia, ideologias ou governos, possvel, seguindo lgicas diferentes, atuar em conjunto. No caso das tendncias individualistas, romnticas, filosficas, anarquistas dogmticas, a posio deve ser de articulao e busca de realizar um processo de crtica e debate visando esclarecer as posies e mostrar as limitaes e conseqncias sociais de suas teses e aes. No que se refere ao anarquismo revolucionrio, a posio deve ser de ao conjunta e articulao, no sentido de reforar as lutas operrias e sociais em geral2. Esta posio no significa desconsiderar os indivduos que, por falta de opo, informao, adere, alguns temporariamente, a determinadas organizaes ou foras polticas. Uma coisa determinada organizao ou concepo, outra coisa so os indivduos que podem transitar de uma para outra organizao/concepo. Isto quer dizer que nem todos os indivduos que esto em uma organizao partidria leninista ou aderem ao leninismo enquanto ideologia, contra-revolucionrio3 e o mesmo vale para os adeptos de outras organizaes/concepes. A nova gerao de militantes no nasce conhecendo a histria do movimento socialista e do movimento operrio, no nasce sabendo o que o bolchevismo, o ps-estruturalismo. Ao juntar inexperincia intelectual e prtica, desconhecem tambm as outras opes e tendncias, alm de existir uma forte influncia da mentalidade burguesa que torna mais convincente o discurso leninista, reformista, academicista, mais realistas, mais prximos das relaes sociais nos quais os indivduos nascem e se desenvolvem. Pensar o alm do capitalismo no

Estas observaes so em relao a tendncias polticas e intelectuais e no a grupos polticos existentes, pois, com o desenvolvimento do processo histrico, diversos grupos autogestionrios podero existir, bem como anarquistas revolucionrios, e, neste sentido, a relao a mesma. 3 Aqui a distino entre ser e estar. Sem dvida, ao estar ligado a uma organizao contrarevolucionria e agindo e pensando como ela, ento o indivduo, por mais bem intencionado que seja, est contra-revolucionrio. Porm, dependendo de seus valores, sentimentos, etc., poder superar isto, o que significa que no uma questo de ser e sim de estar. Isto vale para alguns indivduos, mas no para todos, pois a maior parte nesta situao , pela prpria estrutura da sua mentalidade, contrarevolucionria.

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uma tarefa fcil, e por isso, mesmo pessoas que possuem valores antagnicos aos valores dominantes, se no tiverem acesso cultura e teoria realmente revolucionrias, podem se iludir e ficar nos limites da vanguarda burocrtica. Outros indivduos, no to jovens, podem se apegar a determinadas organizaes e concepes, inclusive devido a uma slida formao intelectual, que s vezes gera uma ligao com determinadas idias que dificilmente so abandonadas posteriormente. Dentre estes, aqueles que possuem autocrtica e sentimentos autnticos no sentido de querer a transformao social, podem estar mais prximos de uma postura tica e assumir prticas de contestao e reconhecimento de realidades e teses que outros no conseguem fazer. Outras determinaes tambm atuam, inclusive de ordem psquica4, o que complexifica mais ainda a questo, mas, de qualquer forma, no possvel pensar numa incorrigibilidade dos indivduos, principalmente dos mais jovens. Por isso preciso distinguir entre as organizaes/concepes, por um lado, e os indivduos, por outro. Sem dvida, que os lderes e burocratas so muito mais propensos a manter suas posies, mas a base dos indivduos militantes j mais passvel de mudar de posio. Assim, a distino entre indivduo/organizao uma necessidade para se evitar prticas equivocadas e contribuir com uma melhor compreenso das lutas polticas e assim efetivar uma prxis revolucionria e reforar a luta pela autogesto social.

Pessoas de personalidade autoritria, por exemplo, tendem a aderir a organizaes burocrticas.

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Seo 5

A Sociedade Autogerida

Os utopistas da poca de nascimento do pensamento socialista foram duramente criticados por Marx. A sociedade do futuro no resultado dos planos dos reformadores sociais de hoje. O comunismo um movimento real, cuja base o movimento operrio, suas lutas e constituio de novas relaes sociais, e no produto da imaginao criadora dos intelectuais. Os utopistas cometeram dois erros fundamentais: um foi produzir projetos de sociedade sem identificar e reconhecer quem seriam os agentes concretos que realizariam tal projeto e que, por conseguinte, deveriam ser a fonte da inspirao para pensar o prprio projeto. O outro foi a falta de viso sobre o processo de transformao, a passagem da sociedade atual para a sociedade futura, ou uma viso ingnua deste processo, atravs de reformas, educao, razo, etc., abolindo a base social do processo de transformao, as relaes sociais concretas, as lutas e interesses, entre as classes sociais. Os planos detalhados que apresentavam o funcionamento da futura sociedade ps-capitalista, tal como os 700 tipos de falanstrios propostos por Charles Fourier, no tinham base concreta. A partir disto, muitos marxistas passaram a recusar totalmente qualquer discusso sobre o carter da sociedade futura, taxando como utopismo qualquer tentativa neste sentido. A posio de Marx, no entanto, era diferente. Sendo o comunismo um movimento real, realizado por pessoas concretas, fundamentalmente o movimento operrio, possvel apontar alguns aspectos sobre a organizao da sociedade do futuro. Com o decorrer do tempo, atravs das experincias de tentativas de revoluo proletria, a visibilidade de algumas caractersticas da sociedade do

futuro se torna mais apreensvel, sendo produto das lutas histricas do proletariado e no idias arbitrrias inventadas por planejadores e pensadores. Marx fez diversos apontamentos sobre a futura sociedade comunista, se baseando na experincia histrica do movimento operrio, tal como a Comuna de Paris, e nas necessidades criadas por uma sociedade ps-capitalista, tal como a abolio do dinheiro. As reflexes de Marx sobre a futura sociedade comunista foram esquecidas e abandonadas por diversos motivos. O principal deles foi a contradio entre tais reflexes e o capitalismo estatal sovitico, que passou a monopolizar a viso de socialismo. O bolchevismo ofuscou o carter autogestionrio das teses de Marx, tal como havia j esboado a social-democracia, irm gmea do leninismo, que combatia os aspectos utpicos da teoria marxista. Outra razo a pouca leitura da obra de Marx ou concepes pr-definidas a partir da influncia do bolchevismo ou a simples existncia do capitalismo estatal russo (principalmente conservadores que querem refutar Marx e deslocam a discusso para a antiga Unio Sovitica ao invs dos seus escritos). Assim, Marx fez reflexes importantes sobre a futura sociedade comunista. A partir da experincia da Comuna de Paris, primeiro esboo de autogesto social da histria, ele e outros pensadores colocaram em termos histricos e concretos a viso da nova sociedade. O sculo 20 passou a ter inmeras outras experincias autogestionrias atravs das tentativas de revoluo proletria que motivaram no somente vrios escritos sobre a viso de Marx como dos processos histricos e, ainda, da extrao de formas de organizao e existncia da sociedade futura a partir destas experincias1.
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As experincias histricas de autogesto social foram vrias, sendo que a primeira e uma das mais importantes foi a Comuna de Paris, mas tambm as tentativas de revoluo na Rssia, Alemanha, Espanha, tambm so importantes exemplos histricos de experincias autogestionrias. Em matria de teoria, existem as teses anarquistas, algumas problemticas, tal como a do anarco-sindicalismo que toma uma instituio da sociedade burguesa, os sindicatos, como organizao da transformao social e de reorganizao da futura sociedade fundada na anarquia bem como existem propostas anarquistas mais conseqentes, como a de Diego Abad Santilln (SANTILLN, D. A. Organismo Econmico da Revoluo. A Autogesto na Revoluo Espanhola. So Paulo, Brasiliense, 1980). As obras incipientes de Proudhon, Owen e outros tambm so teis. No entanto, a teoria da autogesto que se esboa em Marx (veja A Guerra Civil na Frana e Crtica ao Programa de Gotha) foi melhor desenvolvida pelos comunistas conselhistas, especialmente Pannekoek (A Luta Operria. Coimbra, Centelha, 1976; A Tarefa dos Conselhos Operrios. Coimbra, Centelha, 1976, que constituem os principais captulos de sua grande obra, Os Conselhos Operrios, ainda sem traduo completa para a lngua portuguesa), mas tambm o texto do GIK os comunistas internacionalistas da Holanda, comunismo de conselhos , a respeito do modo de produo e distribuio comunistas, e, mais recentemente, as teses de Andr Gorz (GORZ, A. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982), apesar de suas inmeras limitaes e problemas, e as de Guillerm e Bourdet (GUILLERM, A. e BOURDET, Y. Autogesto: Mudana Radical.

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Hoje possvel apresentar um quadro geral, baseando-se nas experincias histricas e idias derivadas delas, pensar alguns elementos bsicos da futura sociedade autogerida. Isto ainda mais necessrio para ampliar a conscincia de que o comunismo nada tem a ver com as experincias na URSS, Leste Europeu, Cuba, China e demais pases, que instauraram um capitalismo de Estado sob o nome de socialismo, atravs de uma contra-revoluo burocrtica. A necessidade da utopia, tal como coloca Ernst Bloch2, fundamental, desde que seja uma utopia concreta, realizvel. Alm disso, no pensar a futura sociedade ps-capitalista abre espao para no se perceber a radicalidade da transformao social e, por conseguinte, abrir espao para se pensar o comunismo como um capitalismo reformado ou estatizado. O combate ao processo contra-revolucionrio pressupe um projeto de sociedade autogerida, o que, por sua vez, influencia o desenvolvimento histrico3. Por isso encerraremos este manifesto com uma seo a respeito da futura sociedade autogerida. A Instaurao da Autogesto Social O comunismo s pode ser compreendido como autogesto social. A autogesto surge no processo de produo e deve se expandir para todas as outras esferas da vida social abolindo tanto o mercado (lei do valor) quanto o estado. A autogesto , assim, uma relao de produo e no como nas ideologias burguesas, mera forma de gesto de empresas, ou simplesmente democracia direta. As organizaes que realizaro a substituio dos organismos do estado capitalista surgidos do prprio processo revolucionrio, tais como os conselhos de fbrica, conselhos de bairros, etc., formando a base dos conselhos revolucionrios que sero responsveis pela autogesto social. Esses conselhos se articularo a nvel regional, formando os conselhos sociais de autogesto, e atravs das demandas sociais regionais se efetuar a distribuio dos meios de produo. As comunas revolucionrias cuidaro essencialmente da produo de meios de consumo enquanto que as grandes indstrias

Rio de Janeiro, Zahar, 1976). Ao lado destas obras, vrias outras poderiam ser citadas e colaboram com a formao de um projeto de sociedade autogerida. Ernst Bloch um dos autores marxistas mais importantes do sculo 20 e uma de suas principais contribuies est em sua teoria da utopia. H uma boa introduo sua obra: BICCA, L. Marxismo e Liberdade. So Paulo, Edies Loyola, 1988. As idias, tal como coloca Korsch (KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977) fazem parte da totalidade social e a influencia. Assim, a luta cultural contra o capitalismo tambm deve apresentar propostas para a sociedade futura, desde que no caia no utopismo abstrato ou seja feito em bases metafsicas e individualistas.

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produziro essencialmente meios de produo que sero distribudos s comunas de acordo com o grau de necessidade de cada uma. O trabalho socialmente necessrio (grandes indstrias, servios sociais, distribuio, transporte, etc.) e o trabalho autnomo (meios de consumo, trabalho comunal em geral, o que inclui lazer, meios de comunicao, etc.) sero executados pelas mesmas pessoas. Ou seja, ao invs de haver uma diviso social do trabalho haver uma diviso temporal do trabalho. O indivduo ir dividir o seu tempo de trabalho visando executar tanto o trabalho socialmente necessrio quanto o trabalho autnomo. As comunas revolucionrias sero autogeridas pelos seus habitantes4 e a grande produo das indstrias, os servios sociais, etc., sero dirigidos pelos conselhos de fbricas e de trabalhadores. Embora a distribuio de servios e de bens de produo seja definida pela coletividade, ou seja, o conjunto da sociedade define as prioridades e as demandas que devem ser atendidas primeiramente de acordo com o grau de necessidade das comunas, o processo de produo autogerido pelos prprios trabalhadores nas unidades de produo, nas fbricas, de acordo com as necessidades sociais. Porm, os indivduos que trabalham nas unidades de produo industrial e os que moram e produzem nas comunas, so os mesmos, logo, no h contradio. A separao entre comuna e unidade de produo industrial apenas espacial, j que facilita o processo de produo e utiliza as empresas herdadas da sociedade anterior, e se refere ao que produzido, ou seja, meios de produo. Com o desenvolvimento histrico da sociedade autogerida, este processo poder mudar ou ser abolido, o que no possvel prever na atualidade. Tanto o trabalho socialmente determinado quanto o trabalho autnomo no sero remunerados. O primeiro ser retribudo em meios de produo cedidos comuna onde reside o produtor ou em servios sociais que atendam a ela; o segundo ser retribudo em meios de consumo produzidos coletivamente na comuna e o tempo disponvel do produtor poder ser utilizado tanto para a livre produo de bens quanto de artes, cultura, lazer, etc. claro que a instaurao da autogesto social apresentar diferenas dependendo do pas em que ela for implantada. Haver mais ou menos dificuldades
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Isto quer dizer que a separao capitalista entre unidade de produo e unidade domstica (voltada para o consumo, o que se relaciona, por sua vez, com a subordinao da mulher) abolida nas comunas revolucionrias.

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dependendo do grau de desenvolvimento das foras produtivas. No caso dos pases superdesenvolvidos da Europa Ocidental, calcula-se que o trabalho socialmente necessrio seria executado numa sociedade autogerida, em aproximadamente duas horas5. Nos demais pases poder haver uma maior carga horria de trabalho socialmente necessrio, que vai variar inclusive de acordo com a deciso coletiva, pois as necessidades, com exceo das necessidades primrias, so determinadas socialmente. No caso da sociedade brasileira e em sociedades que vivem sob o capitalismo subordinado, consideramos que necessrio tomar algumas medidas que impeam concesses contra-revolucionrias e contra-revoluo juntamente com outras que viabilizem as melhores condies possveis para garantir, j no perodo de guerra civil aberta, autogesto e seu aperfeioamento contnuo. Neste sentido, consideramos necessrias as seguintes medidas. 1) socializao dos meios de produo atravs da autogesto coletiva nas unidades de produo; 2) socializao dos meios de distribuio atravs da autogesto coletiva nas comunas revolucionrias; 3) Socializao dos meios de administrao, comunicao, educao, diverso, produo cultural, represso, etc., atravs da autogesto coletiva da coletividade (conselhos revolucionrios); 4) Formao de comunas revolucionrias que executaro a produo de meios de consumo, cultura, etc., e tambm cuidaro da segurana comunal contra as aes contra-revolucionrias; 5) Os meios de produo, a produo e a distribuio comunais sero autogeridas pelos prprios integrantes da comuna; 6) Abolio total do capital, da propriedade privada, do estado, do dinheiro e do mercado e instituio da planificao autogerida da comunidade; 7) Coletivizao das terras e meios de produo no campo atravs da autogesto coletiva dos trabalhadores rurais;

Cf. GORZ, Andr. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro, Forense, 1982. preciso ter em vista tambm que grande parte da produo existente no mundo, inclusive no capitalismo subordinado, suprflua ou desnecessria, ou apenas necessria para a reproduo ampliada do capital. Com a instaurao da autogesto social, h a abolio da indstria blica, exrcito, produo de produtos descartveis, etc., bem como mudana na produo de bens de consumo, que passam a seguir no a lgica da mercadoria que deve ser desgastada rapidamente para gerar novo consumo, e sim de bens com a maior durabilidade possvel e no descartveis, o que benfico tambm para o meio ambiente.

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8) Desurbanizao ambiental dos grandes centros urbanos e desruralizao das zonas produtivas rurais e, conseqentemente, abolio da oposio entre cidade e campo; 9) Abolio de todas as hierarquias sociais, implantao de uma igualdade efetiva entre os sexos, raas, etnias, as culturas, etc., e criao, em cada comuna revolucionria, de conselhos de proteo aos impossibilitados de trabalhar (crianas, idosos, deficientes fsicos, etc.); 10) Incentivo ao desencadeamento do processo revolucionrio em todos dos pases do mundo e apoio a todas as tentativas de revoluo proletria no mundo. O Modo de Produo Comunista O Modo de Produo Comunista ainda no existe, mas j conheceu vrios esboos e foi objeto de reflexo por vrios indivduos e coletivos. As relaes de produo e distribuio so radicalmente distintas das existentes em modos de produo anteriores, fundados na diviso de classes. A base da diviso de classes a diviso social do trabalho, e o modo de produo comunista realiza a abolio desta diviso. No existem proprietrios e no-proprietrios, produtores e no-produtores. A abolio da propriedade privada e da burocracia ocorre com a emergncia da autogesto como relao de produo, no qual os meios de produo so pertencentes coletividade, bem como os bens produzidos, no sendo propriedade individual ou grupal. A organizao da produo realizada partindo da autogesto social que coloca as prioridades e necessidades e atravs da autogesto da fbrica pelo coletivo de autogesto da unidade de produo. A propriedade abolida, a terra, os meios de produo, as instalaes, passam a pertencer coletividade e o uso de acordo com a deciso coletiva ou uso livre em caso de disponibilidade. As relaes de trabalho no se caracterizam por uma oposio entre trabalhadores e no-trabalhadores nem entre pessoas especializadas no trabalho industrial, manual, ou qualquer atividade restrita e especializada. Ao contrrio, todos os indivduos executam diversas atividades, entre as quais as que so componentes das necessidades coletivas, realizando o trabalho socialmente necessrio (distribuio, transporte coletivo, servio de sade, produo industrial, etc.) quanto das necessidades comunais (consumo, lazer, etc.) e individuais (desenvolvimento da criatividade, lazer, etc.), realizando o trabalho autnomo. Ambas as formas de trabalho so organizadas a partir da deciso coletiva, realizada via consulta coletiva 69

nas comunas, conselhos de fbrica, e uso de tecnologia para permitir as decises relativas a grandes espaos territoriais (com a abolio do Estado-Nao, a diviso territorial serve apenas a fins organizativos, no existindo mais pases e direitos nacionais). As relaes de distribuio so realizadas no atravs da posse dos bens ou de decises burocrticas e sim a partir da deciso coletiva atravs das assemblias que busca atender as necessidades mais prementes da populao. A repartio dos bens produzidos igualitria e coletiva, sendo que, em determinados contextos e situaes, por necessidade, possvel, atravs da deciso coletiva, direcionar maior parte dos bens produzidos ou dos esforos coletivos para determinada regio ou parte da populao (em casos de acidentes naturais, por exemplo). A repartio igualitria nas comunas expresso das relaes igualitrias em todos os setores da vida social. A abolio da propriedade privada e, por conseguinte, da idia de propriedade privada e dos valores possessivos e exclusivistas, propicia uma nova relao entre os seres humanos. A deciso coletiva, alm de ser expresso da populao que ocorre sob novas bases sociais, novos valores, novas relaes cotidianas e novos objetivos e interesses sociais, no mais pautada na acumulao de riquezas e sim no usufruto dos bens necessrios. O total da produo deve proporcionar um excedente para ser utilizado em perodos que imprevistos e acidentes ocorrerem que forma o fundo de reserva. Alm do fundo de reserva necessrio um fundo de proteo social para pessoas impossibilitadas, temporiaramente ou no, de trabalhar. O fundo de reserva e o fundo de proteo social so autogeridos pela coletividade, tal como as fbricas e as comunas. A produo de determinado territrio tambm pode produzir um excedente que distribudo para outros territrios que no produzem determinados produtos, bem como, em permuta, recebe certos produtos que no produz. A organizao deste processo se d via deciso coletiva atravs da comunicao global utilizando recursos tecnolgicos. O processo de socializao dos indivduos j os prepara tanto para o uso destes recursos tecnolgicos de comunicao como tambm para entender o processo de deciso coletiva e dos procedimentos envolvidos. A distribuio comunal feita atravs da deciso coletiva na comuna, mas a partir de certo estgio de desenvolvimento, a tendncia ter um setor no interior da comuna, um armazm coletivo, no qual se pode usufruir sem necessidade de consulta, a no ser 70

que por imprevistos ou acidentes haja escassez relativa, o que remete para a deciso coletiva. A distribuio territorial ocorre via deciso coletiva tomando como base fundamental as necessidades coletivas. A distribuio interterritorial ocorre da mesma forma, com algumas especificidades, inclusive oriundo das distncias espaciais. Assim, a sociedade dos trabalhadores, aqueles que trabalham e se realizam no trabalho, tanto satisfazendo suas necessidades quanto atravs da prpria satisfao do trabalho no alienado, manifestao da objetivao, se torna uma sociedade de repartio igualitria da produo coletiva. As Formas Comunistas de Regularizao das Relaes Sociais Nas sociedades de classes, o conflito entre as classes, os diversos interesses opostos e antagnicos, a concentrao da riqueza nas mos da classe dominante e de suas classes auxiliares, proporciona um conjunto de formas de regularizao das relaes sociais que so repressivas, coercitivas, e que servem a determinados interesses, dos dominantes e seus aliados, em detrimento de outros. O processo de socializao repressivo e coercitivo, surgem instituies voltadas para controlar a populao (o estado) ou esferas sociais especficas (hospcio, priso, escola). A diviso social do trabalho cria um conjunto de instituies e especialistas para sustentar as relaes de explorao e dominao. Assim, as formas de regularizao existem de forma separada do modo de produo, embora sejam correspondentes e determinadas por ele. No caso da sociedade autogerida, novas relaes sociais so institudas e isto provoca mudanas no apenas no modo de produo e distribuio dos bens materiais, mas tambm em todas as demais relaes sociais. A autogesto se generaliza em toda a sociedade. Os aparatos repressivos e coercitivos so destrudos. O estado, a escola, o sistema policial, so abolidos. Em seu lugar, surgem novas formas de regularizao da vida social. A instituio da autogesto social no modo de produo, o que implica na abolio da diviso social do trabalho e na deciso coletiva, marca tambm uma profunda mudana nas formas de regularizao. A separao entre modo de produo e formas de regularizao apenas uma linha imaginria, pois a produo de bens materiais passa a ser um processo cotidiano inseparvel das demais atividades humanas. As formas de regularizao, tal como segurana coletiva (mais necessria no perodo revolucionrio, devido os resqucios de setores contra-revolucionrios), 71

educao, produo cultural, etc. passam a ser descentralizados e autogeridos. A educao bsica poder ocorrer na esfera das relaes familiares (principalmente com a liberao do tempo de trabalho, a famlia poder se dedicar mais ao processo de educao infantil) e comunais. A educao mais tcnica e terica poder ocorrer atravs de conselhos educacionais, bem como em coletivos e grupos de estudos institudos livremente. A biblioteca comunitria, instituda a partir da abolio das bibliotecas de instituies privadas e estatais e doaes individuais e expropriaes de livrarias e editoras, que sero abolidas, passam a ser um acervo cultural comunal e acessvel a todos os interessados. A produo intelectual, incluindo os livros, e sua divulgao, passa a ocorrer coletivamente e de forma livre, bem como sua distribuio passa a depender dos recursos tecnolgicos e da demanda. Alguns setores do saber mais tcnico ou que pressupe certo aprofundamento para obter eficcia, tal como a medicina, a engenharia, pesquisa densa, passam a ter conselhos de formao ligados aos coletivos de autogesto social, que, atravs da deciso coletiva, decidem as prioridades e necessidades sociais, bem como contribuem com a pesquisa individual. Ao invs da moral burguesa e da hipocrisia que lhe acompanha, uma tica humanista tende a se generalizar numa sociedade de indivduos livremente associados. Assim, as leis, imposies morais, so substitudas pela tica humanista que se generaliza e se torna consensual. Os conflitos individuais e coletivos so resolvidos no contexto da autogesto social das relaes sociais concretas e da nova cultura e tica estabelecidas. As diferenas entre os sexos, raas, etnias, deixam de ser relaes de opresso e passam a ser relaes igualitrias. A relao mulher-homem transforma-se radicalmente. Uma nova socializao, fundada na abolio da diviso social do trabalho, no controle total do tempo de trabalho fundado na dominao e explorao, a nova cultura, as novas relaes sociais generalizadas, tende a transformar qualitativamente as relaes entre os sexos. As novas relaes sociais, fundadas na solidariedade, na igualdade, na liberdade, so as bases das novas relaes entre os sexos. A abolio da represso sexual, o fim da mercantilizao, da burocratizao e da competio, entre outras mudanas, tendem a abolir naturalmente a possessividade, a transformao da sexualidade em mercadoria, os tabus introjetados pelos indivduos, os problemas psquicos gerados pela represso ou traumas por atos de violncia executados. A sexualidade deixa de ser vista como pecado, como algo a ser negado 72

e, assim, o retorno do reprimido manifesto pela hiper-sexualidade tambm desaparece. As relaes sexuais passam a ser produto do desenvolvimento individual normal e os medos e temores proporcionados pela represso ou pelos efeitos psquicos dela, deixam de existir. As formas sociais do erotismo deixam de ser comandadas pela lgica da competio e relao com as aspiraes da sociedade burguesa, bem como o feiticismo abolido6. O segredo sobre a vida sexual (e seus efeitos negativos) deixa de existir e em seu lugar uma socializao natural toma lugar. Assim, relaes autnticas, fundadas em relaes igualitrias e no por rgidos papis sociais, se instauram entre homens e mulheres, no conjunto das relaes sociais. As relaes entre as raas passam a ser igualitrias. O racismo e o preconceito deixam de existir com a abolio da base social (competio social, mercantilizao, conflito de classes, etc.) que os produzem. As idias de competio, superioridade, entre outras, deixam de existir. Os seres humanos passam a se relacionar tendo como base relaes sociais fundadas na igualdade e liberdade e sob uma cultura humanista. As relaes entre as pessoas de originadas nas mais diversas culturas (indgenas, orientais, ocidentais, etc.) tambm passam a ser regidas pela igualdade e liberdade. Estas e outras relaes sociais marcadas numa sociedade classista pelo conflito so transformadas qualitativamente, criando um processo de relaes igualitrias e libertrias no conjunto da vida social. Isto se reflete no processo de socializao, na cultura, nos valores, nos sentimentos, nas relaes cotidianas. O indivduo deixa de ser apenas uma marionete das relaes sociais repressoras e passa a possuir uma autonomia muito maior, tal como nunca vista na histria da humanidade. O desenvolvimento do conjunto das potencialidades humanas, o desenvolvimento onilateral7, realizado pelo indivduo associado aos demais indivduos. A criatividade e a autenticidade passam a ser as formas de manifestao do indivduo, junto com outros indivduos que, de forma colaborativa, tambm desenvolvem o mesmo processo e todos se beneficiam reciprocamente da

Aqui utilizamos feiticismo em lugar de fetichismo, por estarmos utilizando a categoria psicanaltica e no a marxista e assim, embora no sentido comum sejam palavras sinnimas, existe uma diferena entre o sentido psicanaltico e marxista. O feiticismo significa transformar objetos ou outros elementos (roupas, partes do corpo humano) em objetos de desejo, o que no significa concordar com a tese freudiana que explica a razo de ser deste fenmeno. A idia do ser humano onilateral desenvolvida por Marx, cuja realizao se daria na sociedade comunista.

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nova individualidade existente. As pessoas portadoras de determinadas caractersticas psquicas (receptivas, acumulativas, competitivas, etc.)8 so substitudas por pessoas autnomas, autnticas, criativas. O fim da especializao e a possibilidade de exercer inmeras e diferentes atividades, bem como a abolio da burocracia com seus entraves e a ampla liberdade tendem a desenvolver indivduos altamente criativos, principalmente com a liberdade temporal instituda por uma sociedade autogerida e que atende suas necessidades e no as necessidades de reproduo ampliada do capital. A produo terica e artstica ganha uma nova dimenso. A arte deixa de ser produto de agentes especializados e passa a ser produto de todos os indivduos e perde o seu critrio tecnicista, ganhando nova amplitude. O mesmo ocorre na produo terica e tecnolgica. A auto-educao passa a ser uma prtica constante desde a infncia e se desenvolve de forma a permitir ao indivduo desenvolvimento suas potencialidades atravs da livre associao com os demais seres humanos. Neste processo, o desenvolvimento da produo terica e tecnolgica tende a se tornar extremamente ampliado. O desenvolvimento terico tende a se expandir por vrios motivos. Os obstculos proporcionados pela mentalidade burguesa e pelo controle do saber atravs de instituies, regras formais, etc., so abolidos; a criatividade passa a ser algo natural; o trabalho coletivo e associado se torna muito mais natural e cotidiano, j que os obstculos da competio, direitos autorais, entre outros, so abolidos. O desenvolvimento tecnolgico, por sua vez, atravs da produo de tecnologia convivencial9, deixa de ser um objetivo em si ou para reproduzir o capital, perdendo o ritmo acelerado, e passa a estar ligado s necessidades humanas, no interior de relaes sociais igualitrias10.
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Tal como se v na tipologia do carter de Erich Fromm (cf. FROMM, E. Anlise do Homem. 10 edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1978). Estas so caractersticas da mentalidade burguesa, produtos da sociabilidade capitalista (cf. VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios Freudo-Marxistas. So Paulo, Escuta, 2008). 9 A tecnologia convivencial aquela na os seres humanos dominam as mquinas em relaes sociais igualitrias, o que pressupe o domnio da livre associao dos produtores sobre as mquinas, seus objetivos, suas caractersticas e suas potencialidades. Portanto, utilizamos aqui a expresso convivencial num sentido prximo ao fornecido por Ivan Illich. 10 A tcnica, a tecnologia, as foras produtivas em geral, no so neutras. por isso que parte das foras produtivas produzidas pelo capitalismo ir perder sua razo de ser na sociedade autogerida, j que so constitudas tendo por objetivo a reproduo do capital; parte destas foras produtivas dever ser adaptada; outra parte poder ser utilizada sem grandes problemas; e novas foras produtivas devero ser constitudas. A ideologia e mentalidade dominantes pregam a necessidade de um desenvolvimento acelerado das foras produtivas, embora nunca expliquem que isto uma necessidade do capital e no dos seres humanos, muito pouco beneficiados com isto. A velocidade do desenvolvimento das foras produtivas depende das necessidades sociais e, por isto, em alguns casos, ir ter um rpido e acelerado desenvolvimento, enquanto que em outros mais lento. Assim, a dinmica do capital com sua

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O desenvolvimento do comunismo, isto , da sociedade autogerida, possui ritmo prprio, e a comparao entre o seu ritmo e o da sociedade capitalista no tem sentido. Alm disso, o ritmo alucinante do capitalismo no trouxe felicidade e nem avanos em sentido mais geral, mesmo no que se refere tecnologia. Tal comparao j revela valores (o do progresso, por exemplo, uma ideologia burguesa) e incapacidade de pensar o novo ou quando busca pensar o novo reproduz o velho, devido ao uso das categorias e concepes da sociedade atual. Tal como colocou Marx, a histria da humanidade deixa de ser produto de revolues e passa a ser um processo evolutivo comandado conscientemente pela humanidade. O ritmo do capital ou das lutas de classes substitudo pelo ritmo das necessidades humanas e da deciso coletiva. Estes apontamentos sobre a sociedade autogerida fornecem uma viso geral das relaes sociais na nova sociedade. Este o plano geral, o objetivo que todo militante autogestionrio deveria almejar. Portanto, necessrio lutar por sua concretizao, que significa a libertao humana. Somente atravs da associao (auto-organizao) e do desenvolvimento de uma conscincia revolucionria a nvel mundial que isto poder ocorrer. A luta autogestionria o meio e j o esboo da realizao de novas relaes sociais. Ento, s nos resta lutar atravs de uma associao revolucionria buscando a libertao humana.

necessidade de reproduo ampliada e consumismo substituda pela dinmica das necessidades sociais.

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