A BUSCA PELO SAGRADO: O mito do heri e os ritos de passagem GP 07 Mstica e Iluminao Coordenadora: Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (Centro

Universitrio So Camilo-SP) Andr Miele Amado mieleamado@gmail.com

Eu sai da minha terra Por ter sina viageira Com dois meses de viagem Eu vivi uma vida inteira Sai bravo, cheguei manso Macho da mesma maneira Estrada foi boa mestra Me deu lio verdadeira Coragem num t no grito E nem riqueza na algibeira E os pecado de domingo Quem paga segunda-feira Capoeira do Arnaldo Paulo Vanzolini

O rito de passagem ou de iniciao um rito que marca a transio de um status social ou sexual a outro. Ritualmente reproduz o nascimento, a sada do beb da barriga da me e a entrada para uma nova realidade. Assim como no nascimento, o rito de passagem exige o desprendimento, esforo, sacrifcio. Em algumas culturas tais ritos so acompanhados de escarificaes e privaes1. Em 1909, Otto Rank(1884-1939) pesquisador, psicanalista, colaborador e colega de Sigmund Freud, em sua obra Der Mythus von der Geburt des Helden (O mito do nascimento do Heri) analisa os mitos de Sargon, Moiss, Karna, dipo, Paris, Telephus, Perseu, Gilgamesh, Cyrus, Tristan, Romulus, Hercules, Jesus, Siegfried e Lohengrin. Em sua anlise ele destaca smbolos recorrentes, a todos esses mitos, tais como a gua, a luta para nascer, mesmo contra toda adversidade, e a vitria do heri. Otto Rank ressalta que para compreender os mitos necessrio adentrar no reino da imaginao. Numerosos investigadores tm enfatizado que a compreenso da formao do mito requer o retorno para a sua derradeira fonte, a faculdade da imaginao individual.2 A compreenso do mundo imagtico essencial para compreender o mito e para Otto, a fonte do mundo imagtico a criana.

Licenciado em Fsica pela Universidade Federal da Paraba e mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da mesma universidade. 1 Como retratam em suas obras os pesquisadores Arnold Van Gennep, Victor Tuner, Jacques le Goff, Philippe Laburthe-Tolra e Jean-Pierre Warnier 2 RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 66

Comentando sobre o livro de Otto Rank, O mito do nascimento do Heri, concorda que todos ns somos heris ao nascer, quando enfrentamos uma tremenda transformao, tanto psicolgica quanto fsica, deixando a condio de criaturas aquticas, vivendo no fluido amnitico, para assumirmos, da por diante, a condio de mamferos que respiram o oxignio do ar, e que, mais tarde, precisaro erguer-se sobre os prprios ps. Esta uma enorme transformao, e certamente, um ato herico, caso fosse praticado conscientemente. 3 Os mitos so frutos dos dramas infantis, segundo Otto Rank. No caso do mito do heri, este decorre do drama do incesto. O filho se rebela contra o pai para conquistar o amor da me. Esta a tese do seu mentor, Sigmund Freud, que ir chamar de complexo de dipo. A rebelio do filho contra o pai pode no ser apenas para conquistar a me, pode ser tambm para conquistar a sua independncia. A eliminao do ego infantil a maior das lutas na passagem do jovem para o adulto. Os embates internos so muito mais difceis e complicados do que combater outro ser humano. Os rituais das primitivas cerimnias de iniciao tm sempre uma base mitolgica e se relacionam eliminao do ego infantil, quando vem tona o adulto, seja menina ou menino.4 Tanto os meninos quanto as meninas experimentam mudanas fisiolgicas to intensas a ponto de provocarem uma mudana psicolgica transfiguradora, ou seja, a passagem no apenas fisiolgica, sobretudo mental. O embate mental independe do sexo, ou seja, to difcil para o menino quanto para a menina fazer a transio para o adulto. Os ritos de passagem seriam uma forma de resolver os conflitos entre a mente e o corpo. A independncia conquistada quando o jovem se desprende da dependncia dos pais. O primeiro passo para a independncia oposio a ordem vigente e todo heri comea como um rebelde. O prprio heri, como demonstrado pelo desprendimento dos pais, comea sua careira em oposio gerao mais velha. Ele ao mesmo tempo um rebelde, um renovador e um revolucionrio. Entretanto, todo revolucionrio originalmente um filho desobediente, um rebelde contra o pai.5

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CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.132 CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg. 147 5 RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 95

A oposio um dos passos para encontrar a individualidade, mas no o fim. Apesar da redundncia, a auto-superao faz parte do herosmo do heri. Isso nem sempre acontece, mas costuma fazer parte do processo A jornada do heri mais profunda do que qualquer rebeldia, vai at o mago do esprito humano, para depois retornar trazendo essa essncia de vida e do-la para a humanidade. Para Campbell, a faanha do heri comea com algum a quem foi usurpada alguma coisa ou que sente deslocado entre as experincias normais dos membros da sociedade. Essa pessoa ento parte numa jornada que ultrapassa o usual, quer para recuperar o que tinha sido perdido, quer para descobrir seu lugar na sociedade. Normalmente, o heri perfaz-se um crculo que inicia com a partida e termina com o retorno. Essa jornada tem algo de um busca espiritual, pois o jovem evolui de uma posio de imaturidade psicolgica para a coragem da auto-responsabilidade, na passagem se morre e renasce. Esse o motivo bsico do priplo universal do heri.6 Arnold Van Gennep(1873-1975) um dos mais importantes folclorista e etngrafo francs. Ele cunhou o termo ritual de passagem. Fez um estudo sistemtico dessas cerimnias e dedicou uma obra a elas, Les Rites de passage (Os Ritos de passagem - 1909). Van Gennep identificou trs fazes nos ritos de passagem. Primeiro A separao, o desprendimento dos pais e do ego infantil; A margem, seria a busca da autonomia, ou seja, buscar despertar as qualidades do adulto; Agregao, a aquisio do domnio de si, quando o jovem retorna no mais como criana, mas como adulto. Essa mesma estrutura est presente nos mitos de heris e no por acaso. Segundo Campbell, todo rito uma encenao mtica. 7 A epopia mtica reproduzida no rito, somos transportados do mundo profano para o sagrado, do sobrenatural. Para Durkheim, o sobrenatural uma noo tida geralmente como caracterstica de tudo que religioso. Entende-se por isso toda a ordem de coisas que ultrapassa o alcance de nosso entendimento; o sobrenatural o mundo do mistrio, do incognoscvel, do incompreensvel. A religio seria, portanto, uma espcie de especulao sobre tudo o que escapa cincia e, de maneira mais geral, ao pensamento claro. 8 Ora seguindo essa idia de
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CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.131, 132 CAMPBELL, Joseph. O Poder do mito, pg113 8 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg. 5

Durkheim, o mundo imagtico do ser humano faria parte do sobrenatural, pois escapa a cincia e tambm no faz parte do pensamento claro e sendo parte do sobrenatural seria objeto de estudo das religies. Durkheim afirma que a nica forma segura e confivel de aquisio do conhecimento a razo, quanto a isso, Bachelard discorre que o raciocnio no a nica forma de aquisio do conhecimento e far a sua Fenomenologia Potica que abarca tambm a sensibilidade. O que escapa a Durkheim que o raccionio permite sem dvida analisar os fatos, compreender a relao existente entre eles, mas no cria significado. Para que a criao ocorra, necessrio imaginar.9 Os mitos tm um aspecto pedaggico, mas, sobretudo, eles atuam no mundo imagtico, dando um sentido vida. O prprio Durkheim percebe a necessidade humana de criar sentido vida, remetendo ao aspecto simblico, imagtico do ser humano, ainda que com certo desdm e que deve ser mantido distncia: Os homens foram obrigados a criar para si uma noo do que religio, bem antes que a cincia das religies pudesse instituir suas comparaes metdicas. As necessidades da existncia nos obrigam a todos, crentes e incrdulos, a representar de alguma maneira as coisas no meio das quais vivemos, sobre as quais a todo momento emitimos juzos e que precisamos levar em conta em nossa conduta. Mas como essas pr-noes se formaram sem mtodo, segundo os acasos e as circunstncias da vida, elas no tm direito a crdito e devem ser mantidas rigorosamente distncia do exame que iremos empreender. No so os nossos preconceitos, a nossas paixes, a nossos hbitos que devem ser solicitados os elementos da definio que necessitamos; a realidade mesma que se trata de definir.10 A posio de Durkheim de reprimir o aspecto imagtico do ser humano para alcanar a verdade pura um dos pressupostos do pensamento cientfico, nascido da Revoluo Cientfica, movimento do sculo XVII, que separou a Cincia da religio, especificamente das interpretaes Teocntricas da Igreja Catlica. O problema que o cientificismo foi predominante na sociedade ocidental e rotulou os mitos, chamando-os de mentiras que se contam para crianas. A razo foi dissociada da sua verdadeira fonte, o mito. Nessa busca pelo racional o sentimento foi abafado e o ser humano ficou dividido. As conseqncias desse
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PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao a Teoria do Imaginrio, pg.12 Ibid, pg.4

movimento daro origem diversas crises contemporneas, tanto individuais, quanto sociais. Em nossa sociedade os ritos perdem importncia, porque so vivncias profundamente emotivas e na maioria dos casos, pouco ou nada lgicos. Segundo Gilbert Durand em sua obra LImagination Symbolique a postura Cientfica de negar o mundo Imagtico reducionista, no contempla o ser humano de forma integral, razo e sensibilidade. No percebe que a razo nasce do Imaginrio. A prpria Cincia uma Hermenutica, uma construo mtica, que Durand ir chamar de hermenutica redutora em contraste com as hermenuticas instaurativas. A mais evidente depreciao dos smbolos que nos apresentam a histria de nossa civilizao certamente aquela que se manifesta dentro dos atuais cientistas do cartesianismo. Certos, como escreveu excelentemente um cartesianista

contemporneo, no porque Descartes recusa de fazer uso da noo de smbolo. Mas que o nico smbolo para o Descartes da terceira meditao, a conscincia, ela mesma a imagem e semelhana de Deus.11 A vida imagtica tem um sentido prprio, mais abrangente do que a razo e quando tenta reduzi-la ao ato concreto em si, parte de seu sentido se perde. ...na linguagem, se a escolha do signo insignificante porque este ltimo arbitrrio, j no acontece o mesmo com o domnio da imaginao em que a imagem por mais degradada que possa ser concebida ela mesma portadora de um sentido que no deve ser procurado fora da significao imaginria.12 De todos os cientistas os Fsicos so os que mais buscaram explicar a realidade tendo por base o pensamento cientfico. A Fsica Newtoniana afirmou que a realidade era concreta, absoluta e permanente. Esse pensamento perdurou durante sculos, at o aparecimento de Einstein e sua Teoria da Relatividade, quando demonstrou que o espao e o tempo no so absolutos, eles podem ser contrados ou expandidos, contrariando a lgica de espao e tempo absolutos de Newton. Nossa noo de realidade foi ainda mais afetada com as descobertas dos fsicos qunticos. Estes descobriram que a matria, aparentemente to slida, constituda em seu mago por tomos, que por sua vez so em sua maior parte enormes espaos vazios. Os
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DURAND, Gilbert. LImagination Symbolique Pg.23 DURAND, Gilbert. Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, pg.28

elementos constitutivos do tomo tm propriedades que contradizem a razo: tm comportamento dual onda-matria, efeitos de tunelamento, so regidos por uma incerteza intrnseca que obriga a represent-los em termos de probabilidades, entre outros efeitos que ferem o bom senso. Na frase clebre do fsico quntico Niels Bohr: Se a mecnica Quntica
no lhe chocou, porque voc ainda no a entendeu. Os fsicos qunticos esto demonstrando

que a realidade em sua essncia no nem lgica, nem slida, no existindo essa concretude sonhada pelo cientificismo, pensamento que ser retomado pelos cientistas do imaginrio. Na teoria do Imaginrio, a realidade interpretada, criada a partir dos mitos, ou seja, imagtica. Segundo Juremir Silva, todo imaginrio real. Todo real imaginado. O homem s existe na realidade imagtica. No h vida simblica fora do imaginrio. O mesmo j tinha sido percebido por Jacques Lacan no que se refere sexualidade. Tudo acontece no imaginrio: sexo, preconceitos.... O concreto empurrado, impulsionado e catalisado por foras imagticas. Nisso no se esconde um velho idealismo, travestido de novo, em funo de uma renovao de terminologia, mas transparece uma constatao antropolgica: o ser humano movido pelos imaginrios que engendra. O homem s existe no imaginrio. 13 A frase clebre do Buda Sidarta Gautama de que ns fazemos a nossa prpria realidade ser amplamente aceita na teoria do Imaginrio. A realidade no fruto dos fatos, mas das interpretaes que damos a estes. Da mesma forma a eficcia do ritual, no est no ato em si, mas do sentido que damos a ele, sua fora vem da crena no transcendente. O que nos remete a noo de sagrado e profano. Para Durkheim, o sagrado e o profano so dois mundos que nada tm em comum. No existe na histria do pensamento humano um outro exemplo de duas categorias de coisas to profundamente diferenciadas, to radicalmente opostas uma outra. A oposio tradicional entre o bem e o mal no nada ao lado desta; pois o bem e o mal so duas espcies contrrias de um mesmo gnero, a moral, assim como a sade e a doena so apenas dois aspectos diferentes de uma mesma ordem de fatos, a vida, ao passo que o sagrado e o profano foram sempre e em toda parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada existe em comum.14

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SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do Imaginrio, pg.1 DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg.22

Durkheim explana que o homem nasce no mundo do profano e a sua passagem para o mundo do sagrado se d por meio do ritual de passagem. Em que ele ir morrer no mundo do profano para renascer no mundo do sagrado. o mito da morte e ressurreio do heri. A passagem para ele implica numa completa metamorfose. Ora, essa mudana de estado concebida, no como o simples regular desenvolvimento de germes preexistentes, mas como uma transformao totius substantiae. Diz-se que, naquele momento, o jovem morre, que a pessoa determinada que ele era cessa de existir e que uma outra, instantaneamente, substitui a precedente. Ele renasce sob uma nova forma. Considera-se que cerimnias apropriadas realizam essa morte e esse renascimento, entendidos no num sentido simplesmente simblico, mas tomados ao p da letra.15 O socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002) retoma a idia de diviso no rito de passagem, mas descarta a idia do transcendente ou do sagrado e analisa sob uma tica prtica, social. Os ritos de passagem teriam uma funo social, a de separar os iniciados dos no-iniciados. Bourdieu prope que os ritos de passagem deveriam ser chamados de ritos de legitimao, ou ritos de consagrao ou ritos de instituio. Porque no a passagem que importa, mas sim, a instituio da ordem estabelecida, que obriga o indivduo a viver segundo as expectativas sociais ligadas sua categoria. 16 Os ritos tm uma funo social ligados a praticidade da vida, mas tentar explicar a sociedade apenas pela praticidade ou funo social esquecer que a sociedade fruto dos mitos que engendra. Como j tinha observado Max Weber. Cada tentativa de explicao [do racionalismo ocidental] deve, reconhecendo a importncia fundamental do fator econmico, levar em considerao, acima de tudo, as condies econmicas. Mas, ao mesmo tempo, no se deve deixar de considerar a correlao oposta... As foras mgicas e religiosas e as idias ticas de dever nelas baseadas tm sempre, no passado, entre as mais importantes influncias formativas de conduta. 17 Weber dedicar sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo para demonstrar como a influncia de certas idias religiosas afetou o desenvolvimento de um
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Ibid, pg.23 SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg.50 17 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo, pg.32

esprito econmico.18 As idias religiosas que Weber se refere, so os mitos que aquele grupo criou e a que seguem. A razo, os atos conscientes so dependentes dos mitos que a norteiam. O mito nasce do Imaginrio, e este tem uma significao prpria, independente da razo. O Desencantamento do Mundo, conceito de Max Weber, abordado em sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo tambm contribuiu para o enfraquecimento dos ritos de passagem. O desencantamento do mundo a perda da crena no sobrenatural e na magia. Os ritos de passagem tornaram-se mais um mero reconhecimento do esforo desprendido pelo indivduo do que o veculo de transformao interior. To grande processo histrico no desenvolvimento das religies a eliminao da magia do mundo, que comeara com os antigos profetas hebreus e, juntamente com o pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios mgicos para a salvao como sendo superstio e pecado, atingindo aqui [nos Calvinistas] a sua concluso lgica. 19 A salvao no vir por milagre, ao do sobrenatural, mas pelo esforo prprio, o ascetismo protestante, que prioriza as obras materiais em oposio ao metafsico. Para o catlico, a absolvio de sua Igreja era a compensao para as suas prprias imperfeies. O sacerdote era um mgico que fazia o milagre da transubstanciao e que tinha em suas mos as chaves da vida eterna... Ele distribua redeno, esperana de graa, certeza de perdo, garantindo assim o relaxamento daquela tremenda tenso qual o calvinista estava condenado por um destino inexorvel, que no admitia mitigao. Ele no poderia esperar o perdo pelas horas de fraqueza...20 As perdas da crena no sobrenatural e na magia mudaram no apenas a nossa percepo do mundo, mas tambm a forma como lidamos com ele, com o outro e com ns mesmo. Mudou as nossas concepes mticas. Uma vez que o ascetismo se encarregou de remodelar o mundo e nele desenvolver seus ideais, os bens materiais adquiriram um poder crescente e, por fim, inexorvel sobre a vida do homem, como em nenhum outro perodo histrico. 21

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Ibid, pg. 32 WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Pg. 83 20 Ibid, Pg. 91 21 Ibid, Pg.135

A perda da funo imagtica de nossa sociedade dessacralizou os ritos de passagem, dos quais, desembudos do seu sentido primordial, restam apenas forma ou formalidade. A perda do sentido do rito de passagem pode estar no fato de no haver marcas definidas da transio do jovem para o adulto, como assinala Martine Segalen: A razo profunda do desaparecimento desses rituais tambm diz respeito ao fato de a idade da juventude no ser mais conquistada de repente, como outrora. A passagem se estende indefinidamente, sem que seja possvel marcar com clareza um antes e um depois, uma vez que os momentos de se adquirir o direito sexualidade, independncia econmica e residencial e, mais amplamente, ao estatuto de adulto no coincidem mais.22 Mircea Eliade, em sua obra O Sagrado e o Profano, fala que para o homem moderno o nascimento, o casamento e a morte no passam de acontecimentos de mbito individual ou familiar, com a exceo de celebridades ou chefes de Estado. Numa perspectiva a-religiosa da existncia, todas as passagens perderam seu carter ritual, quer dizer, nada mais significam alm do que mostra o ato concreto de um nascimento, de um bito ou de uma unio sexual oficialmente reconhecida.23 Nas sociedades antigas os ritos de passagem eram um grande evento. Por exemplo, a unio sexual era sagrada. A iniciao sexual dos gregos se dava nos templos e eles chamavam o casamento de tlos, a consagrao, e o ritual nupcial assemelhava-se ao dos mistrios nos templos. Os egpcios e o maias eram iniciados nos templos atravs das sacerdotisas, que na Grcia se chamavam Hierdulas e em Roma, Vestais. Nessas sociedades os jovens eram conduzidos aos templos para sua iniciao sexual. As iniciaes dos nossos ndios Tupinambs se constituam de rituais dolorosos de iniciao em que toda a tribo participava. Este um ponto importante, mesmo que as provas nos rituais sejam difceis e dolorosas a tribo (no sentido de grupo) e inclusive entidades sobrenaturais acompanham o nefito, que assistido em sua passagem. A participao da tribo significa: Voc no o primeiro, nem ser o ltimo, essa passagem difcil e estamos

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SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg. 67 ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano pg. 151

aqui para lhe ajudar, agora voc ter que ser forte. Se o nefito conseguir vencer as provas do ritual, significa que ele est pronto para assumir as suas novas responsabilidades. No passado a iniciao sexual era acompanhada por toda a comunidade atravs dos rituais. H dcadas atrs, era costume o pai levar seu filho para o prostbulo e ficar do lado de fora esperando o resultado. Talvez essa no seja a melhor forma de fazer a passagem, mas o fato que a figura paterna estava presente e acompanhava o jovem nessa iniciao. Aps o seu primeiro encontro com a meretriz o jovem tornava-se adulto, mas no o ato sexual em si que importa e sim as transformaes psicolgicas trazidas por ele e que, de certa forma, remonta ao mundo imagtico, criao mtica da imagem que cada um tem do que ser jovem e do que ser adulto. Afinal o que diferencia um jovem de um adulto? A partir daquele momento o jovem deixava o seu mundo infantil e adentrava no mundo dos adultos. Em nosso tempo atual, no um momento definido em que o jovem deixa o seu mundo adolescente para assumir o adulto. possvel manter apegos infantis mesmo depois de casado e com filhos. Em nossa sociedade contempornea os jovens so deixados merc de si prprios para fazerem seu ritual de passagem sozinhos, quando quiserem, como se fosse algo natural. O peso psicolgico dessa passagem grande, as migraes de uma fase a outra no acontecem de forma natural. O resultado que o a passagem acontece de forma banal e sem assistncia. Nosso heri est sozinho e o sagrado foi banalizado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. SP: Martins Fontes, 3 edio, 2002. DURAND, Gilbert. Limagination symbolique. Frana: Presses Universitaires de France, 3 edio, 1976. PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. RJ: Atlntica Editora, 2005. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. SP: Martins Fontes, 3 edio, 2003. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. SP: Martin Claret, 2006. CAMPBELL, Joseph. Bill Moyers. O poder do mito. SP: Palas Athena, 21 edio, 2003. SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. RJ: FGV, 2002. SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do imaginrio: esboos para um conceito. Texto integrante da pesquisa em desenvolvimento Rede de idias: tecnologias do imaginrio e comunicao. RANK, Otto. The myth of the birth of the hero: a psychological interpretation of mythology. Publicado no Nervous and Mental Disease Monograph Series No. 18, The Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company, New York,1914. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano; trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
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