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DOI: 10.4025/actascihumansoc.v30i2.

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Heidegger: a obra de arte como acontecimento da verdade


Cezar Lus Seibt
Universidade Federal do Par, Rua Augusto Corra, 01, 66075-110, Cx. postal 479, Guam, Belm, Par, Brasil. E-mail: cezluse@yahoo.com.br

RESUMO. A reflexo sobre a arte aparece na filosofia principalmente quando esta se depara com os limites de uma racionalidade lgica, conceitual. O texto mostra como Martin Heidegger experimenta esses limites e como a arte pode liberar o ser humano para sua condio de ser-no-mundo, mostrar a abertura na qual pode comparecer qualquer ente e acontecimento, ou seja, preparar para o acontecer da verdade.
Palavras-chave: filosofia da arte, fenomenologia hermenutica, ser-no-mundo, verdade.

ABSTRACT. Heidegger: the work of art as an event of truth. The reflection about art appears in philosophy mainly when philosophy faces the limits of a conceptual and logic rationality. The text shows how Martin Heidegger lives those limits and how art can liberate human beings by guiding them to their condition of being-in-the-world and show the opening in which any entity and event may attend, preparing them for the happening of truth.
Key words: philosophy of art, hermeneutic phenomenology, being-in-the-world, truth.

Introduo A obra de arte uma das formas de manifestao humana. um ato de transcendncia em relao natureza, que possvel somente a um ente que j est para alm das determinaes da natureza, que se move num horizonte de abertura prvia, mas numa abertura conquistada no prprio envolvimento com as coisas. Tal ato de transcendncia tambm acontece com o uso da linguagem conceitual, a tica, o trabalho, tudo aquilo que passa a existir pela presena e ao do ser humano. Podemos dizer que, entre as coisas criadas pelo homem, est a arte e, inclusive, o discurso terico sobre a prpria obra de arte, ou seja, a filosofia da arte. Ao observarmos as pinturas realizadas pelos nossos antepassados nas cavernas, dizemos que so arte. Inclusive os diversos tipos de arte do indcios da forma de pensar e viver dos que nos precederam no tempo. O estudo da pintura, da escultura, da msica, da arquitetura, da literatura, revela formas de lidar com o mundo e de explic-lo. A obra, produo artstica, em algum momento passa a ser objeto de investigao da razo, da filosofia. Entre os gregos, Plato e Aristteles desenvolvem teorias que buscam compreender o lugar da arte na vida humana e no mbito do conhecimento. A partir deles, j temos uma longa trajetria na reflexo sobre a arte, explorando seus limites e possibilidades, o seu lugar na hierarquia do conhecimento, embora uma filosofia da arte ou
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esttica se constitua bem tarde. Temos de explicitar, desde o incio, que o exerccio filosfico sobre a arte se d no nvel racional, conceitual. um pensamento sobre a obra de arte, sobre o processo de produo artstica, o que envolve todo processo de criao, o artista, materiais, tcnicas e o resultado final. Mesmo quando realizada por um artista, a esttica supe e exige o uso do conceito, j passa por um processo interpretativo. O fato de pensar sobre a obra de arte diferente do processo de criao artstica. Nessa longa histria filosfica, a arte passa a ser compreendida dentro de um amplo espectro de possibilidades interpretativas, que vai desde a depreciao at a exaltao. Por exemplo, em Plato encontramos uma postura depreciativa em que a arte no passa de uma imitao de imitao. A Idia (o original, prottipo) j perde em realidade quando passa a informar o objeto singular sensvel. A obra de arte, entendida como mimsis (imitao) uma cpia da cpia singular e sensvel, afastando-se ainda mais da realidade universal do prottipo ideal. Aristteles, por sua vez, no nega que a arte seja imitao, mas a legitima enquanto tal. Outros autores iniciam pelo discurso conceitual, dizem experimentar seus limites e enveredam pelas possibilidades oferecidas pela arte. Valorizam sobremaneira o dizer da arte. Mas por que isso? que a filosofia busca o saber, a verdade, e isso exige procedimentos radicais, metdicos, fundamentados e seguros. A arte foge dessa
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segurana, escapa do conceito fechado, diz de outra forma, cria algo que no havia. A experincia da arte e o conceito esto em constante tenso. A arte pode ser para o conceito um alerta constante contra a pretenso de enquadrar tudo nos limites da palavra. Arte e filosofia podem ser, uma para a outra, desafio e abertura de novas possibilidades. Podem pr s claras os limites e possibilidades de uma e de outra. A tenso no algo a ser eliminado em nome de uma ou outra posio, mas um aceno constante para que o homem no esquea sua finitude, sua humanidade. No se trata de fundir uma na outra. Como diz Bornheim (1972, p. 111),
[...] o enriquecimento da compreenso da existncia, entendida como solo primeiro do homem, seu cho originrio, constitui a condio precpua para que se evidenciasse o quanto filosofia e poesia se movem num terreno comum.

Talvez pelo fato de a arte manifestar a prpria gnese do mundo, o acontecer originrio da criao, e a filosofia deparar-se com os limites do dizer metafsico, haja algo que as aproxime de alguma forma. A arte , em si mesma, um protesto contra a metafsica, contra a totalizao. Nela no h um fora (acima ou abaixo) que regule seu dizer. Ela concentra-se simplesmente no mostrar de forma sensvel. Na tradio ocidental, a racionalidade lgica sempre teve, de alguma forma, primazia sobre as outras formas de manifestao humana. Ainda com os gregos se instaurou um conflito entre o sensvel e o inteligvel, o que estabelece uma separao clara entre o conhecimento da razo e o conhecimento da sensibilidade (que inclui a expresso artstica). A racionalidade lgica, conceitual. A questo, ento, gira em torno do ser racional, irracional ou aracional da obra de arte. Isso implica um tipo de racionalidade que se tornou a racionalidade e que, contemporaneamente, parece que est em crise. Mas, como nos mostra Paviani (1991, p. 111), o que est em crise no totalmente o racional, mas os limites estreitos a que foi submetido. Um pouco adiante, no mesmo texto, afirma que
[...] a modernidade, ao exigir o alargamento do conceito de razo, instalou no seio da teoria a luta entre a razo nica e absoluta e a multiplicidade das vozes da razo, na feliz expresso de Habermas (Paviani, 1991, p. 111).

Neste trabalho, a arte ser tematizada, sobretudo a partir da contribuio dada por Martin Heidegger para a questo. Esse autor nasce e cresce dentro de uma atmosfera em que a racionalidade moderna depara com seus limites e ele mesmo um dos autores que expressa claramente tal crise e lida com o que podemos chamar de uma racionalidade do contingente. Teremos de, no incio, mostrar alguns aspectos fundamentais do seu pensamento para, com base nele, chegar s suas reflexes sobre a obra de arte. Veremos logo que nele a tematizao da arte se dar em funo da limitao que o pensamento encontra na linguagem conceitual. O limite do conceito o leva para as possibilidades da arte, sobretudo da poesia. Tal limite do conceito experimentado por diversos outros autores contemporneos, mas buscaremos deter-nos unicamente nos desafios lanados por Heidegger, principalmente a partir de texto A origem da obra de Arte e de alguns de seus comentadores. Parmetros tericos e discusso
heideggeriano O projeto heideggeriano

Sugere a arte como uma racionalidade, embora seja diferente daquela estabelecida a partir da lgica do conceito. Ela uma racionalidade da qual a razo sempre fugiu por medo de perder as condies de inteligibilidade (Paviani, 1991, p. 112).
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Heidegger um dos autores da histria da filosofia que provoca, em relao prpria vida e pensamento, afirmaes altamente contrastantes. Foi considerado desde charlato at o filsofo mais importante do sculo XX. Alm do mais, dedicou a sua vida a investigar a questo do ser, algo que pode soar como totalmente desligado da realidade, sem importncia para o mundo atual, ou com pretenses de totalidade injustificveis. O que podemos facilmente constatar que seu modo de encaminhar as questes e sua reflexo sobre elas deu impulso a diversos dos maiores filsofos do sculo passado. Contra ele ou a favor dele, muitos continuaram a investigar as questes que levantou. Sua obra principal, Ser e Tempo, rene um grande nmero de problemas filosficos e tambm elabora uma perspectiva nova, um horizonte prprio segundo o qual qualquer um desses problemas seria desenvolvido. O propsito que Heidegger apresenta em Ser e Tempo, que est em elaborao desde o incio da sua trajetria filosfica, retomar a questo do sentido do ser. Para ele, ela perdeu seu vigor originrio e o projeto que se instaurou com base na soluo dada pela metafsica fez com que ela perdesse seu carter de possibilidade. necessrio proceder a uma destruio da metafsica, o que significa uma reviso e recuperao apropriadora (no sentido de tornar prprio) do passado, no uma aniquilao. Questionar o sentido do ser revisitar o lugar desde o qual se instauram as possibilidades de ser do ser
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humano, sem saltar por cima da sua finitude, da sua historicidade. medida que se revela o ente, acontece concomitantemente um ocultamento. Esse jogo duplo sempre ir acompanhar o pensamento de Heidegger: ao conhecer o ente, ele desocultado dentro de um determinado projeto, mas o horizonte dentro do qual esse desocultamento realizado se esconde. Gadamer diz que
[...] o que surge, se manifesta e se representa na dedicao ao pensamento e no discurso algo que ao mesmo tempo est guardado e talvez se mantenha oculto nas palavras, mesmo que talvez tenha sado e permanea descoberto (Gadamer, 2002, p. 245).

Realizar essa reviso do grande projeto ocidental , com certeza, um projeto ambicioso e que vai exigir um exerccio de distanciamento para poder ver melhor. Um distanciamento em relao s determinaes implcitas no pensamento metafsico, mas, ao mesmo tempo, uma conduo para o interior da circularidade insupervel em que se d o conhecimento humano. Para poder realizar esse empreendimento, Heidegger prope uma investigao do ente que j sempre est na compreenso do ser, que ser-nomundo, que est na abertura e a abertura do mundo. Esse ente o ser humano que, a partir de agora, ser chamado de Dasein. Aquilo que Heidegger realiza em Ser e Tempo uma anlise do Dasein, partindo do seu existir concreto e no da perspectiva de uma suposta transparncia ou de algum lugar absoluto que lhe pudesse garantir objetividade. Descrever o modo de ser do Dasein o ponto de partida para a questo do sentido do ser em geral, uma ontologia fundamental que d conta do desafio de uma ontologia geral. Com isso, Heidegger investiga as condies de possibilidade de qualquer manifestao humana finita. A sua volta s coisas mesmas
[...] a volta faticidade, ao homem concreto, existncia, cuja condio primeira compreenso do ser. Assim, a volta s coisas elas mesmas a volta ao ser, pelo ente, que privilegiadamente , enquanto compreende ser (Stein, 2002, p. 56).

A interpretao passa a ser fundada no hermenutico. Enquanto isso realizado, nosso autor ter de criar novas palavras e expresses para poder distanciar-se da metafsica e ajudar a reconduzir para a vitalidade originria dos conceitos da tradio. O discurso cotidiano se tornou falatrio (Gerede), marcado pela ambiguidade e curiosidade. De incio, e na maior parte das vezes, o Dasein encontra-se
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decado, absorvido pelos seus envolvimentos com os entes disponveis dentro do seu mundo, e entende, inclusive, a si mesmo com base nessa relao. O Dasein se ocupa e compreende os entes que se do dentro da abertura que a linguagem realiza, mas no tem mais acesso prpria abertura, ou seja, ele se esqueceu do seu ser-no-mundo. Heidegger prope a angstia como um estado em que o Dasein se percebe acossado pela abertura mesma, pelo nada, quando os entes com que tem familiaridade perdem suas relaes bvias e seu sentido. Recordar o ser-no-mundo implica um trabalho com a prpria linguagem. necessrio superar o enrijecimento, a presentificao da realidade que o conceito realiza. Assim, a descrio utilizar-se- de existenciais ao invs de conceitos. O existencial uma descrio temporal, est ligado ao tempo, o que tambm caracteriza o modo de ser do ente que compreende o ser (o Dasein). Heidegger, inclusive, fala de indcios formais (Formale Anzeige) ao invs de conceitos. O indcio formal, como a palavra mesma diz, fornece indcios daquilo para que se indica, mas no esgota e nem limita a realidade ao conceito. A experincia ftica da vida que originou o dizer deve poder falar novamente no conceito. Com essa estratgia, dever ser evitada a sobrecarga que os conceitos sofreram na tradio. Retomar a historicidade para retomar as possibilidades concretas do Dasein. Recordar o esquecimento que a tradio imps s fontes nas quais os conceitos foram bebidos originariamente, ou seja, lembrar das razes e re-enraizar o homem no seu ser-no-mundo. Evitar que o prprio ser humano seja estudado, como afirma Stein (2002), com categorias que no lhe convm. Com base na substituio dos conceitos, das categorias, por existenciais, por indcios formais, j se anuncia a dificuldade que Heidegger enfrenta em relao racionalidade lgica, metafsica. Ele experimenta os limites do conceito. Inclusive, a continuidade do projeto, tal e qual inicialmente estava previsto, tornou-se irrealizvel por causa dos limites impostos pela linguagem conceitual disponvel. A linguagem metafsica tem somente recursos para dizer o ente, mas no o ser do ente. No de se estranhar que ento a arte potica comeasse a se tornar objeto mais explcito das investigaes de Heidegger. Aps a viravolta (Kehre, que aconteceu a partir dos anos 30), ele muitas vezes acusado de adentrar no irracional, de fazer poesia e no mais filosofia. Esperamos ter mostrado em que sentido possvel perceber o movimento realizado por Heidegger na passagem das obras dos anos 20 para
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frente, com a virada. Seu problema central continua sendo o sentido do ser, mas a linguagem onto-lgica, presa objetividade (objetidade, objetificao), encontra-se com seus limites. Ela tem dificuldade em tematizar os seus limites com os prprios recursos, ou seja, tematizar o limite do conceito com o conceito. O diagnstico de Heidegger mostra a perda das coisas em funo do clculo que tudo submete a si mesmo. Para o pensamento de Heidegger, que est sempre a caminho, a obra de arte ajuda a desafiar para novas possibilidades, para o novo que nela tem lugar, manifesta-se. Ela, a obra de arte, representa uma instncia que previne a perda geral das coisas (Gadamer, 2002, p. 107).
A verdade da obra de arte

O texto A origem da obra de arte foi escrito em 1935. O prprio Heidegger indica que o ensaio se move conscientemente, porm, de forma inexpressa, no caminho da pergunta pelo estar-a-ser do ser (Heidegger, 1998, p. 92). O que a se diz est determinado pela pergunta pelo sentido do ser, ou seja, a
[...] arte no tida nem como campo de realizao da cultura, nem como apario do esprito, mas pertence ao acontecimento da apropriao unicamente a partir do qual se determina o sentido do ser (Heidegger, 1998, p. 92).

do que seja uma coisa que se pode dizer se a obra de arte uma coisa, mas uma coisa qual adere ainda algo de outro (Heidegger, 1998, p. 12). Na medida em que investiga o modo de ser coisa, surge a necessidade de perguntar pelo carter de ser obra e tambm pela relao entre a coisa e a proposio, a linguagem. Evidencia-se aos poucos que os conceitos tradicionais no do conta da coisidade da coisa e Heidegger acredita que, j h muito tempo, foi feita violncia ao carter de coisa das coisas, e de que o pensar est implicado neste fazer-violncia (Heidegger, 1998, p. 17). A questo da estrutura primeira, se a coisa ou a proposio (conceito), tambm no est resolvida na tradio. E como fica o conceito diante do que est-a-ser? Heidegger sugere que h uma fonte comum mais originria a ser investigada, condio para as diversas posies (teorias) possveis na metafsica. Com isso, j se nota a complicada trama pela qual Heidegger envereda. Heidegger investiga, posteriormente, a relao entre a obra, o utenslio e a coisa e conclui que
[...] os conceitos dominantes de coisa nos vedam o caminho tanto para o carter de coisa da coisa, quanto tambm para o carter de utenslio do utenslio e, por maioria de razo, para o carter de obra da obra (Heidegger, 1998, p. 25).

Portanto, Heidegger no ir tratar de critrios prticos, modos de avaliao, no que se refere obra artstica. O texto mesmo reflete a dificuldade de ir para alm das determinaes estticas correntes. Como diz o autor,
[...] tentamos dar alguns passos ao pormos a questo acerca da origem da obra de arte. Trata-se de pr vista o carter de obra da obra. Aquilo que a palavra origem quer aqui dizer pensado a partir da essncia da verdade (Heidegger, 1998, p. 87).

Retorna ao seu velho problema da conformidade metafsica das interpretaes correntes. No caminho do texto, cheio de idas e vindas, escolhe o exemplo de um quadro de van Gogh que representa um par de sapatos de campons. Diante da habitualidade enfadonha e maante (Heidegger, 1998, p. 30) a que a coisa submetida na presentidade da utilidade, a proximidade a uma obra nos coloca, subitamente, num lugar que no aquele em que habitualmente costumamos estar (Heidegger, 1998, p. 30). A obra de arte, tal como o caso do quadro de van Gogh, faz aparecer o acontecer originrio daquilo que em verdade. Nela
[...] o ente sai para o no-estar-encoberto do seu ser. [...] Na obra caso nela acontea uma patenteao originria do ente naquilo que ele e como est em obra um acontecer da verdade (Heidegger, 1998, p. 31).

Longe de conseguir desvendar o enigma da arte, a tarefa consiste em ver o enigma (Heidegger, 1998, p. 85). Ao incio do texto aparece a intrincada interdependncia entre obra de arte, artista e a prpria arte, muito embora, para Heidegger, o centro de gravidade ser a prpria obra. Mas a obra tem origem no artista, enquanto este s tal pela obra que realiza. No h um sem o outro, um a origem do outro. Na sequncia, o autor investiga o carter de coisa da obra. H algo de coisa em toda obra artstica, mas h tambm algo de outro, que talvez seja aquilo que constitui propriamente o artstico. No entanto, somente com o esclarecimento
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O que aparece na obra, nela detm-se na claridade do seu ser. A verdade acontece na obra. Tendo em vista o quadro de van Gogh refletido por Heidegger, Haar afirma que
[...] a obra irredutvel a uma simples coisa explicvel pela ligao matria-forma, porque ela tem esta capacidade de exibir uma verdade. Mas a verdade que a obra mostra no uma verdade abstrata, um horizonte geral. uma verdade situada no tempo e no Maring, v. 30, n. 2, p. 189-196, 2008

Heidegger: a obra de arte como acontecimento da verdade espao, que , a cada instante, a de um mundo e uma terra determinados (Haar, 2007, p. 85).

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Podemos perceber que Heidegger situa a essncia da obra de arte no pr-se-em-obra da verdade do ente (Heidegger, 1998, p. 32). Isso soa realmente estranho, j que a arte est normalmente associada ao belo, assim como a verdade lgica. Mas no se trata a da verdade como correspondncia, na qual o ente da obra corresponde a uma realidade, tal qual na idia da arte como cpia ou imitao. Para Heidegger, a arte no cpia de realidades singulares que exigem correspondncia ou adequao, mas a restituio da essncia universal das coisas. [...] a verdade posta em obra (Heidegger, 1998, p. 32). O templo grego atesta o fato de que no h imagem de nada, ele no imitao de algo. A obra um estar a acontecer da verdade e nisto o artista tem o papel de libertar a obra para o puro estar-em-si-mesma (Heidegger, 1998, p. 36). Isso nos leva a dois conceitos fundamentais para o seu pensamento: mundo e terra. A obra faz surgir e mantm aberto um mundo que repousa sobre e na terra. Mundo j um dos conceitos centrais em Ser e Tempo e no pode ser confundido aqui com nada de objetivo, como algo que esteja diante de ns. Pelo mundo que se abre, as coisas adquirem sua demora e a sua urgncia, a sua lonjura e a sua proximidade, a sua amplitude e a sua estreiteza (Heidegger, 1998, p. 43). Em outras palavras, a obra instaura um sentido e mantm essa abertura de sentido, um mundo. Ela levanta, faz surgir um mundo e o mantm vigente. Abre um espao de relaes, dependncias, distncias, posturas. J a terra, na definio do prprio Heidegger (1998, p. 39),
[...] aquilo em que se volta a pr a coberto o irromper de tudo aquilo que irrompe e que, com efeito, se volta a pr a coberto enquanto tal. aquilo no qual e sobre o qual o homem funda o seu habitar.

fechar, prprio de toda obra heideggeriana. O acontecer do ente se d dentro de um determinado modo de compreenso do ser, no qual no prprio aparecer acontece um concomitante ocultamento. Uma manifestao oculta algo. Esse algo o lugar em que o acontecer possibilitado, suas condies de possibilidade. Em Ser e Tempo, a lida cotidiana do Dasein com os entes disponveis no aberto do mundo faz com que a prpria abertura se mantenha oculta. A abertura se oculta na ateno aos entes. A compreenso, quando inautntica, aquela que se guia pelos entes que se do dentro da abertura esquecendo o mbito que possibilita esse compreender, a abertura originria do ser-nomundo. H, portanto, um jogo duplo entre velar e desvelar, que no se excluem, mas que so mutuamente necessrios para que um e outro sejam. Ela, a obra de arte, faz vir ao mundo o que originalmente escapa ao mundo, seu alicerce e seu fundo abissal. Ela traduz a violncia que o mundo faz terra (Haar, 2007, p. 87). E agora, em que medida a verdade acontece nesse combate entre mundo e terra? Em primeiro lugar, a verdade no pode ser entendida, aqui, nem como correspondncia com objeto nem como propriedade da proposio. Verdade tem a ver com o no-estarencoberto, que o pressuposto da possibilidade da correspondncia e da proposio. clareira na qual o ente se torna presente, mas em que tambm fica retido no encobrimento. A prpria clareira , alm de desencobrimento, encobrimento. Da que verdade , na sua essncia, no-verdade (Heidegger, 1998, p. 55). E a
[...] essncia da verdade em si mesma o arquicombate (Urstreit) em que conquistado o meio aberto no qual o ente introduzido e a partir do qual se retira em si mesmo (Heidegger, 1998, p. 55).

Na medida em que a obra abre um mundo, ela tambm, ao mesmo tempo, elabora a terra, ou seja, deixa a terra ser terra (Heidegger, 1998, p. 44). Mas a terra aquilo que, por essncia, se fecha. Elaborar a terra quer dizer: traz-la ao aberto como aquilo que se encerra (Heidegger, 1998, p. 45). A obra , portanto, ao mesmo tempo o levantar (fazer surgir) de um mundo e um elaborar da terra. Esses dois mbitos so distintos, mas no separados. O mundo funda-se na terra e a terra irrompe pelo mundo (Heidegger, 1998, p. 47). Travam um combate no qual no h destruio ou distrbio, porm, elevao mtua. H o dinamismo do abrir e
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H um combate entre clareira e encobrimento. Esse combate acontece na obra, na qual a verdade est em obra. Podemos dizer que a verdade a abertura do aberto. Ela abre e sustenta o ente na abertura. Verdade, dessa forma, no algo em si, mas o prprio acontecer da abertura, na qual os entes se desocultam. O acontecer originrio da verdade a abertura, a clareira, enquanto as cincias, as teorias, so o desenvolvimento de um determinado mbito possvel nessa abertura originria. E Heidegger relaciona da seguinte forma a beleza com a verdade: A beleza o modo como a verdade enquanto no-estar-encoberto est a ser (Heidegger, 1998, p. 57). A verdade acontece na beleza da obra de arte. Um aspecto que merece melhor destaque o fato de a obra instituir um mundo. Para Heidegger,
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a obra de arte tem esse papel, pois ela faz ser o que ainda no era medida que produzida. A obra de arte, por conduzir para fora do que habitual, um abalo em que se torna inseguro aquilo que parecia ser imutvel e absoluto. Ela ameaa as conexes habituais com a terra e o mundo. O saber que a obra de arte propicia no um saber do intelecto que calcula, mas um
[...] saber que, enquanto querer, radica na verdade da obra e que s assim permanece um saber, no extrai a obra do seu estar-em-si, no a arrasta para o crculo do mero vivenciar e no a rebaixa atribuindolhe o papel de algo que suscita vivncias (Heidegger, 1998, p. 72).

Ou, dito de outra forma, a realidade efetiva mais autntica da obra s chega a ter efeito a onde a obra resguardada na verdade que por ela mesma acontece (Heidegger, 1998, p. 72). Para que a obra continue sendo obra, a pergunta precisa nascer da obra mesma, e no de ns. O questionamento que radica em ns (no eu), no deixa a obra ser a obra que , representa-a como objeto que deve corresponder a determinadas expectativas e suscitar determinados estados de nimo. A obra de arte tem o poder de
[...] explodir o quadro do que habitual e ordinariamente admitido. [...] A arte nos devolve mundo e terra em estado nascente, isto , com tudo que eles ainda tm de indeterminado, de desmesurado e inquietante (Haar, 2007, p. 91).

contato com seu carter originrio. A arte (poetar) , diante do que foi dito, um fundar que confere um fundo, instituio como incio, e sempre que a arte acontece, isto , quando h um incio, um abalo atinge a histria, a histria tem incio ou volta a iniciar-se (Heidegger, 1998, p. 82-83). A arte doao, fundamento e incio, dentro de uma perspectiva histrica. , de acordo com Haar (2007, p. 85), uma verdade situada no tempo e no espao, que , a cada instante, a de um mundo e de uma terra determinados. Ela institui um mundo histrico, destina uma poca, um resguardar instituinte. uma origem, traz ao ser no salto instituinte, penetra o mago das coisas, para muito alm do discurso conceitual. Resultados Resultados
A arte potica como destruio da esttica

Alm do mais, e curiosamente, Heidegger sugere que o poetar a essncia da arte (toda arte essencialmente poesia). Inclusive a poesia um poetar. Isso porque o poetar, para ele, faz acontecer a verdade. Ela permite o acontecimento da abertura e , na expresso de Heidegger, um projetar clareante da verdade (Heidegger, 1998, p. 77). A poesia (o poetar) um dizer que projeta. Na linguagem se abre o ente enquanto ente. A lngua condio de possibilidade da abertura do ente. A linguagem nomeia pela primeira vez o ente, faz com que o ente venha palavra e aparea, designa o ente para o seu ser e a partir deste, o acontecimento do dizer no qual irrompe de forma histrica para um povo o seu mundo, e no qual a terra conservada como o que est encerrado (Heidegger, 1998, p. 7879). Parece-nos que podemos dizer, de acordo com o pensamento de Heidegger, que a fala originria, a linguagem originria poetar, por fazer irromper o mundo. A linguagem deixa de ser poesia quando ela se torna falatrio, mera reproduo mecnica, estril, superficial, desenraizada, ou seja, quando perde
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Nunes (1992) indica que, medida que Heidegger aproxima a arte da verdade como desvelamento, ele se afasta da tradio humanstica e da Esttica moderna. Busca escapar tanto da idia de que uma forma que nasce na mente de um artista determina uma matria, como encontramos no pensamento de Aristteles, quanto da concepo moderna que situa a origem da obra na subjetividade. Nesse sentido, a concepo heideggeriana denuncia o contedo metafsico do subjetivismo esttico (Nunes, 1992, p. 250). Temos de lembrar que a realizao do projeto de Heidegger passa por uma destruio da metafsica. Uma vez que a esttica encontra-se elaborada no seio e fundada no horizonte metafsico, cabe uma destruio da esttica. Teramos, assim, uma Hermenutica da Arte ao invs de Esttica ou Filosofia da Arte. Para Heidegger, na interpretao de Nunes, a origem da obra a arte, enquanto acontecimento da verdade, e a criao artstica o mbito de um desvelamento, de um deixar-ser (Nunes, 1992, p. 254). Na anlise que realiza do quadro de van Gogh e do templo grego de Paestum, Heidegger enfatiza sobremaneira a idia de desvelamento, na qual uma obra cria o espao de abertura em que o ente aparece ou se manifesta. A arte, como j dissemos, produz, cria, instala, mantm a partir do embate entre o mundo e a terra, num jogo de iluminao e escurido, mostrao e ocultamento. no aspecto sensvel da criao da obra artstica que o mundo aparece e, ao mesmo tempo, revelase a terra como um fundo que possibilita e oculta a manifestao.
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A experincia da arte interrompe a vivncia cotidiana (descrita em Ser e Tempo). Como tal,
[...] forando-nos a ver o mundo atravs do que ela abre, a obra no objeto de contemplao desinteressada. H entre ns e arte um inter-esse como relao de ser. A experincia esttica s um efeito derivado da verdade da obra de que participamos (Nunes, 1992, p. 257).

por Heidegger em relao ao nosso mundo, e que ir exigir grande esforo do seu pensamento (segundo Heidegger), o de que a nossa poca dominada pela tcnica.
A tcnica dessacraliza, porque ela detesta o que no pode ser dominado e finalmente o nega. Esta impossibilidade de domnio, de uma manipulao que ela no consegue realizar, quer se trate de sofrimento, quer de alegria, do amor ou da morte, s o canto potico consegue expressar, e talvez preservar (Haar, 2007, p. 96).

Isso, contra a concepo moderna de assepsia na relao do sujeito com o objeto (obra de arte) e contra a primazia da experincia e dos juzos estticos. A criao e a salvaguarda da obra so modos de ser do Dasein, o que garante o carter e a origem histrica da obra de arte. No mostramos ainda suficientemente a proximidade entre a arte e a linguagem no pensamento de Heidegger. Com essa considerao, volta a questo de mostrar em que sentido Heidegger sugere que toda arte potica. Nunes argumenta, na esteira de Heidegger, que:
Mais diretamente do que qualquer outra arte, a poesia participa, pela palavra, que constitui sua matria, do trabalho preliminar e mais primitivo do pensamento, como obra da linguagem. A poesia o limiar da experincia artstica em geral por ser, antes de tudo, o limiar da experincia pensante: um poien, como producere, ponto de irrupo do ser na linguagem, que acede palavra, e, portanto, tambm de interseo da linguagem com o pensamento (Nunes, 1992, p. 261).

A linguagem com que dizemos e nos relacionamos com a realidade calculante e, de certa forma, violenta. Por isso, um novo pensamento dever surgir para nos salvar da reduo a que tudo submetido pelo clculo e pela tcnica. Esse pensamento dever ser potico, porque o potico tem o poder de perturbar a normalidade e exatido do pensamento calculante. Ele permite o desconforto da irrupo do mundo como mundo. Concluso Donde provm o poder da obra de arte, do potico? Do fato de no remeter a outro ente determinado, mas para si mesmo, ou seja, para a abertura e instaurao do mundo como mundo. Ela tambm difere dos outros entes por no se enquadrar simplesmente entre os utenslios. A arte um dos lugares em que a determinao do clculo no imps seu domnio. Ela escapa de qualquer tentativa de apreenso conceitual. Movimenta-se, digamos assim, margem. E, no pensamento de Heidegger, a obra artstica o lugar da verdade como abertura, desvelamento. Ela funda um mundo, libera um fundamento. Mas ela somente pode fazer isso enquanto tambm vela o prprio fundamento. No dizer (linguagem) originrio do potico que emerge da existncia ftica do Dasein, irrompe o ser. A obra de arte coloca o Dasein diante de si mesmo como ser-no-mundo [...] o fundo mesmo da existncia, sem fundamento, que se vela no mistrio e se desencobre na linguagem (Nunes, 1992, p. 267). Ou, como diz o mesmo autor,
[...] na funo mediadora do poeta, apenas se revela o espao de abertura onde o homem se encontra. [...] Ao fundar aquilo que permanece, a poesia revela a essncia humana a concreta finitude do homem como ser-no-mundo (Nunes, 1992, p. 268).

A poesia tambm potica, assim como as outras obras de arte o so. Isso no sentido de que todas elas somente so possveis dentro da abertura prvia da clareira produzida pela poesia primordial da linguagem. A arte assinala um advento, com ela um novo comeo se produz, a poesia tem a grandeza do inaugural, do comeo irruptivo (Nunes, 1992, p. 261-262). A grandeza inaugural do potico provm do fato de que nela a linguagem liberada como linguagem, por que ela est aberta para o imprevisto, para o perigo, o inesperado. Ela reabilita a possibilidade da possibilidade, atesta a liberdade (seu dizer livre e liberta o ente para o ser), abre para o autntico e prprio (na linguagem de Ser e Tempo). O potico, que precede a prpria poesia, ope-se ao pensar calculante, que no livre. Mantm possvel sempre um novo pensamento. O problema da linguagem cotidiana, de acordo com Haar (2007), que ela manifesta somente a face voltada para o mundo, esquecendo-se do terrestre da lngua. A poesia permite que a lngua seja ouvida de forma nova e indita. Um dos diagnsticos fundamentais realizados
Acta Sci. Human Soc. Sci.

Haar (2007, p. 113) afirma que o artista nos faz remontar das formas sua formao, do que aparece ao prprio aparecer, e com isso descobre o jamais visto [...] ou o nunca ouvido. Isso s possvel
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mediante um afastamento das evidncias e interpretaes correntes, de modo que a aproximao obra revele sua dimenso probjetiva, pr-reflexiva. Dessa forma, podemos dizer que a obra de arte aparece como instncia que previne a perda geral das coisas (Gadamer, 2002, p. 107), perda esta que acontece medida que a cincia moderna submete tudo ao clculo tcnico, onde o possvel j est determinado pelos instrumentos e mtodos prvios. A obra de arte uma irrupo, um projeto por meio do qual surge algo novo como verdadeiro (Gadamer, 2002, p. 107). Ou, como diz Mario Quintana, a poesia inveno da verdade (Bornheim, 1972, p. 111). Ela um acontecer, no a partir de outro, mas em si mesma, que diz a si mesma. No potico, a densidade originria das coisas lhes devolvida, como se elas encontrassem a si mesmas no seu dizer. um experimentar do mundo, no prprio mundo, mas que permanece no prprio experimentar. Diferentemente, o filsofo se afasta da experincia para poder buscar suas razes, enquanto o poeta se mantm junto a ela. Percebe-se, claramente, que em Heidegger o trato com a arte est muito prximo da questo do conhecimento. Tanto numa como noutra expresso da cultura humana aparece o conflito entre a desencobrimento e ocultamento. H uma conscincia muito aguda da finitude e contingncia do existir humano e, consequentemente, da finitude e contingncia dos projetos e modos concretos de pensar e de operar com os entes. A arte tem o poder

de liberar propriamente o Dasein para o seu ser-nomundo, ou, ao menos, manter acesa a lembrana da sua condio humana. E, como diz Bornheim (1972, p. 115), a filosofia e a poesia constituem a memria original do mundo e da realidade. Referncias
BORNHEIM, G. Metafsica e finitude. Porto Alegre: Movimento, 1972. GADAMER, H.G. Los caminos de Heidegger. Barcelona: Herder, 2002. HAAR, M. A Obra de arte: ensaios sobre a ontologia das obras. 2. ed. Rio de Janeiro: Difel, 2007. HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte. In: CAMINHOS de Floresta (Holzwege). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998. NUNES, B. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo: tica, 1992. PAVIANI, J. A racionalidade esttica. Porto Alegre: Edipucrs, 1991. STEIN, E. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.

Received on May 20, 2008. Accepted on September 23, 2008.

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Maring, v. 30, n. 2, p. 189-196, 2008

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