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A MEDITAO E SEUS MTODOS

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Elaborado Por: Uma Yogini em Seva a Sri Shiva Mahadeva Maio_2010 RJ_Brasil

SWAMI VIVEKANANDA

SWAMI VIVEKANANDA

Editado por Swami Chetanananda Prefcio por Christopher Isherwood

PREFCIO "Se a gente pudesse t-lo conhecido!" - dizemos. A maioria de ns reconhece que poderia ser capaz de identificar um grande instrutor espiritual se pudesse encontrar algum. Seria verdade? Provavelmente estamos nos gabando. Contudo, deve-se concordar que um instrutor vivo muito mais prefervel que seu livro morto. As meras palavras impressas no podem carregar o tom de voz de quem as pronunciou e muito menos o poder espiritual que se esconde atrs daquela voz. Mas Vivekananda uma das raras excees. Ao ler suas palavras impressas, podemos captar algo do tom de sua voz e mesmo experimentar algum sentido de contato com seu poder. Qual a razo disto? Talvez porque muitos desses ensinamentos eram originalmente falados, e no escritos por ele. Tinham a informalidade e a naturalidade do falar. Alm disso, Vivekananda fala uma linguagem que podemos entender, mas que inimitavelmente sua; o ingls de Vivekananda - aquele idioma maravilhosamente forte, de frases pitorescas e explosivas exclamaes. Ela recria sua personalidade para ns ainda hoje, passados trs quartos de um sculo. O que Swami Chetanananda fez aqui foi trazer Vivekananda em pessoa, para ensinar-nos como meditar. Esses resumidos extratos de suas obras completas dizem-nos o que religio, porque de interesse vital para ns e como devemos pratic-la para torn-la parte de nossas vidas. No se apresse em ler este livro de cabo a rabo. Escolha um extrato e reflita sobre ele o dia inteiro, ou a semana inteira. Esses ensinamentos cabem em poucas palavras, mas exigem interminveis reflexes. A franqueza de Vivekananda desconcertante. Ele aponta seu dedo direto para voc - como o Tio Sam nos velhos cartazes de recrutamento. Voc no pode fingir para si mesmo que ele est falando com qualquer outra pessoa. Ele se dirige a "voc" e melhor que voc oua. melhor que voc escute, diz Vivekananda, porque voc no sabe quem . Voc pensa que o Sr. ou a Sra. Jones. o seu erro fundamental e fatal. Sua

opinio a respeito de si mesmo, seja boa ou ruim, tambm equivocada; mas isto de importncia secundria. Voc pode andar pavoneando pela vida como o Imperador Jones ou arrastar-se pelo cho como Jones, o escravo; no faz diferena. O Imperador Jones, se existisse tal criatura, teria sditos; o escravo Jones teria um capataz. Voc no tem nem um nem outro. Pois voc Brahman, o Deus Eterno e, para qualquer lugar que olhe, voc nada v a no ser Brahman, utilizando os muitos milhes de disfarces que so chamados por nomes to absurdos como o seu prprio - Jones, Juarez, Jinnah, Jung, Jocho, Janvier, Jagata, Jablochov; nomes que significam todos a mesma coisa, "eu no sou voc". Voc no sabe quem porque vive na ignorncia. Esta ignorncia pode parecer agradvel, em certos momentos mas, essencialmente, um estado de escravido e, portanto, de sofrimento. Seu sofrimento deriva do fato de que Jones, como Jones, tem de morrer - enquanto Brahman eterno; e que Jones, como Jones, diferente de Juarez, Jinnah e todos os outros - enquanto Brahman, dentro de todos eles, um s. Jones, em sua iluso de separatividade, atormentado por sentimentos de inveja, dio ou medo em relao a estes seres, aparentemente separados, ao seu redor. Ou, ento, ele se sente atrado por alguns deles por desejo ou amor e se atormenta por no poder possu-los e unir-se completamente a eles. A separatividade, diz Vivekananda, uma iluso que pode e deve ser afastada pelo amor do Brahman Eterno dentro de ns e de todos os seres. Portanto, a prtica da religio uma negao da separatividade e uma renncia a seus objetivos: fama, riqueza e poder sobre os outros. Eu - o Sr. ou a Sra. Jones - sinto-me embaraado com estas declaraes. Trabalho para possuir bens e no quero abrir mo deles. Sinto-me orgulhoso de ser Jones e odiaria ser Jablochov; alm disso, suspeito que ele esteja planejando arrebatar meus bens de mim. E ento eu no sou somente um Jones qualquer, eu sou "o Jones", o famoso, e assim no estou inclinado a julgar-me uma pessoa totalmente exposta e sem personalidade. Eu aprovo totalmente a palavra "amor". Mas, para mim, "amor" significa Jane ou John, e ela ou ele a mais preciosa de todas as minhas posses, nas quais s posso pensar em exclusiva relao para comigo. Por outro lado, a prudncia aconselha-me a no rejeitar o ensinamento de Vivekananda. Meu prprio mal estar uma confirmao de que o que ele diz , pelo menos em parte, verdadeiro. Fico tenso e deprimido quando penso no futuro. Meu mdico receitou-me tranqilizantes, mas eles no me acalmam, somente fico zonzo e sonolento. Por que, ento, no dedicar alguns minutos do dia para essa meditao? , realmente, uma espcie de seguro de vida. Eu fao seguro hospitalar na esperana supersticiosa de que ele me livrar de ter de ir ao hospital. Por que no fazer o seguro Vivekananda, na esperana de que livrar Jones de morrer e perder sua identidade? Isto bom, diz Vivekananda com um sorriso indulgente. De qualquer maneira comece - mesmo que for por uma razo errada. Ele de um bom humor e de uma pacincia inesgotveis. Nunca fica desesperado com a gente porque sabe sabe com a extrema certeza da experincia direta - que Brahman, nossa natureza real, nos atrair gradualmente at Ele: Assim no importam essas falhas, esses pequenos deslizes. Mantenha o ideal por mil vezes e, se voc falhar e, se voc falhar mil vezes, faa mais um vez uma tentativa... H uma vida infinita diante da alma. V com calma e cumprir seu objetivo.

Isto soa seguro demais, demasiadamente reconfortante. Ser que ele est zombando de ns? No e sim. Ele quer dizer exatamente o que diz, mas fala nos termos da doutrina da reencarnao. Quando ele nos diz que devemos ir com calma, quer dizer que temos liberdade de ficar na escravido da ignorncia por outros milhares de vidas; liberdade para continuar morrendo e renascendo repetidamente at que nos fartemos de nossa separatividade e fiquemos firmemente decididos a acabar com ela. Se achamos que as palavras de Vivekananda renovam nossa segurana - bem, seremos a prpria piada. Mas, o que dizer a respeito desta vida? Vivekananda observou certa vez: Ao tentar praticar a religio, oitenta por cento das pessoas so logradas e cerca de quinze por cento enlouquecem; somente os restantes cinco por cento alcanam o conhecimento imediato da Verdade Infinita. Isto o choca? Se choca, imagine como voc reagiria se o instrutor de ginstica de uma academia lhe dissesse que "ao praticar esses exerccios, oitenta por cento dos meus discpulos fracassam - por no fazerem corretamente os difceis exerccios - e que quinze por cento fazem exerccios em excesso, como loucos, at que se machucam e tm que desistir; somente os cinco por cento restantes, realmente, transformam seus corpos fsicos". Voc ficaria surpreso? Certamente no, embora voc pudesse ficar deprimido. Voc deveria decidir-se, reconhecendo sua prpria fraqueza, a no matricular-se na academia de forma alguma. Mas no h desculpa mais miservel para a inao do que a justificativa de sermos fracos, indignos, no espirituais. Quando falamos isso, a voz de Vivekananda ressoa como um trovo dizendo que somos lees e no ovelhas; que somos Brahman e no Jones. Ento ele torna-se gentil de novo e nos diz para fazer alguma coisa pelo menos, para fazer um pequeno esforo, mesmo se formos idosos, doentes, sobrecarregados de dependentes e de deveres mundanos, desesperadamente pobres ou desesperadamente ricos. Ele nos lembra que a verdadeira renncia mental e no necessariamente fsica. No necessrio repudiarmos nossos maridos ou esposas e expulsarmos nossos filhos, porta afora. Devemos somente compreender que eles no so realmente nossos; am-los como moradas de Brahman, no como meros indivduos. Devemos compreender que nossas assim chamadas posses so simplesmente brinquedos que nos foram emprestados para brincarmos com eles por breve tempo. Um colar de contas pode ser bonito. Da mesma forma, um colar de diamantes. No h perigo em usar o colar quando ignoramos sua diferena de preo. Repetidamente, Vivekananda nos faz rir, quando nos pede para no perdermos tempo em arrependimentos, para no gemermos e soluarmos sobre nossos pecados; quando nos pede para secarmos nossas lgrimas e vermos como engraado este mundo de farsa que vimos encarando to seriamente. Assim, pelo menos por algum tempo, ele nos enche de coragem. Mas Vivekananda no dedicou toda sua tremenda energia para estimular os noventa e cinco por cento de corao fraco. Ele precisava de auxiliares no seu trabalho - homens e mulheres dedicados, em quem pudesse confiar - e no os procurava entre os fracos. De vez em quando, inesperadamente, no meio de uma conferncia, ele fazia um de seus emocionantes e ressoantes apelos aos fortes, os ainda incorrompidos cinco por cento: Homens e mulheres de hoje! Se existir entre vocs alguma flor pura e fresca, que seja colocada no altar de Deus. Se existir entre vocs alguns que, sendo jovens, no queiram voltar para o mundo, que o abandonem! Que renunciem! Este o nico segredo da espiritualidade, a renncia. Atrevam-se a

fazer isso. Sejam bravos, o bastante, para faze-lo. So necessrios esses grandes sacrifcios. Vocs no podem ver a mar de morte e materialismo que est rolando sobre essas terras ocidentais? Vocs no podem ver o poder da luxria e da perversidade que devoram as foras vitais da sociedade? Acreditem-me, vocs no detero estas coisas pela conversa ou por movimentos de agitao pedindo reformas; mas somente pela renncia, ficando de p, no meio da decadncia e da morte, como montanhas de retido. No falem, mas deixem o poder da pureza, o poder da castidade, o poder da renncia, emanar de cada poro de seus corpos. Que este poder golpeie aqueles que lutam noite e dia pelo ouro, pois mesmo no meio de tal estado de coisas, poder aparecer algum para quem as riquezas perdero seu valor. Expulsem a luxria e as riquezas. Sacrifiquem-se. Mas quem far isto? No os desgastados ou os velhos, esgotados e fustigados pela sociedade, mas os mais novos e os melhores da Terra, os fortes, os jovens, os belos. Sacrifiquem suas vidas. Tornem-se servos da humanidade. Sejam sermes vivos. Isto renncia e no palavras vazias. No critique os outros, pois todas as doutrinas e dogmas so bons; mas mostre a eles, atravs de suas vidas, que a religio no assunto de livros e crenas, mas de realizao espiritual. Somente aqueles que a viram compreendero isto; mas tal espiritualidade pode ser dada a outros, embora fiquem inconscientes desta ddiva. Somente aqueles que atingiram este poder se colocam entre os grandes instrutores da humanidade. Eles so os poderes da luz. Quanto mais um pas produzir tais homens, mais alto se levantar. Aquela terra onde tais homens no existirem, est amaldioada. Nada poder salv-la. Portanto, a mensagem de meu Mestre para o mundo : "Sejam todos seres espirituais! Obtenham, primeiro, a realizao espiritual!" Vocs falaram tanto do amor do homem, que est perigando de tornar-se, somente, uma palavra. Chegou o tempo de agir. A ordem agora : Faa! Pule no buraco e salve o mundo! Certa vez, em minha vida, eu ouvi este desafio, da maneira mais simples possvel. Um grupo de pessoas se juntara para discutir assuntos religiosos. Muitos dos presentes falaram extensamente e com eloqncia sobre Deus e a vida de oraes. Ento, quando o ltimo deles terminou, um menino de catorze anos exclamou repentinamente, muito excitado: "Mas, se tudo isto verdade, por que fazemos sempre coisas diferentes?" A pergunta nos emudeceu. Christopher Isherwood Julho de 1974

PREFCIO DO EDITOR Um peixe, quando capturado pela rede do pescador e levado praia, debate-se e pula no cho seco; luta desesperadamente para voltar gua, que sua real morada. Similarmente, o lar real do homem Deus; ele se sente inquieto e desconsolado enquanto se esquece de sua real natureza, que divina. A meditao a ponte que liga o homem a Deus. Os mtodos de meditao so muitos, mas seus principal propsito conseguir uma maneira de fugir da rede de Maya (a Iluso Csmica), a causa de todo sofrimento, para trazer calma e paz mente do homem. Golpeado pelas tenses, ansiedades, tentaes e frustraes do mundo ao seu redor, e, ao mesmo tempo, encontrando somente um grande vazio dentro de si, o homem hoje est no meio de uma crise. incapaz de determinar quais so os ltimos valores da vida. O que ele realmente busca - talvez sem o saber - liberdade, alegria, equilbrio e paz interiores. Como pode conseguir isto? Meditao a resposta. Instrues especficas para a prtica da meditao no podem ser retiradas de nenhum livro; antes, elas devem ser obtidas de um instrutor qualificado e ensinadas de acordo com o temperamento e o avano espiritual do discpulo. No obstante, as palavras de uma grande alma tm um poder duradouro e, com estas palavras de Swami Vivekananda, a gente pode no somente familiarizar-se com os princpios gerais de meditao, mas tambm reunir inspirao e fora para buscar a divindade que est em nosso interior. Ao se ler estas selees das prelees, escritos e conversas de Swami Vivekananda, torna-se evidente que ele ensinava com autoridade e no meramente como um erudito. Pois ele prprio mergulhara nas profundezas da realizao que pregava. O livro foi dividido em duas sees: "Meditao conforme a Ioga" e "Meditao conforme a Vedanta". A primeira parte reflete a prtica e mstica abordagem da meditao. A segunda uma mais filosfica e transcendental aproximao. Ambos os caminhos, no entanto, enfatizam ser a meditao o supremo meio de alcanar a iluminao e ambas direcionam o aspirante para a mesma meta. Escolhemos um ttulo para cada seleo e definies para alguns termos em snscrito menos familiares foram dadas, entre parntesis, no corpo do texto. Tambm para ajudar na clareza e na leitura, ocasionalmente cortamos uma ou mais sentenas ou frases introdutrias e modernizamos a pontuao, sem fazermos indicao das supresses ou variaes do original. Contudo, uma referncia ao volume e nmero da pgina das "Obras Completas de Swami Vivekananda" dada para cada seleo e uma referncia para cada volume e sua edio pode ser encontrada na ltima pgina do livro. Finalmente, ao escolher estes extratos, inclumos no somente as instrues de Swami Vivekananda sobre meditao, mas tambm algumas descries de suas prprias experincias, juntamente com antigas estrias que ele contou e vrias de suas conversas registradas, afim de dar idia da rica variedade de seus ensinamentos. Somos gratos ao Advaita Ashrama, de Mayavati, Himalaia, por nos dar permisso de reproduzir estas selees das "Obras Completas de Swami Vivekananda". Ao concluir, queremos expressar nossa gratido a Christopher Isherwood por ter escrito o Prefcio.

VISLUMBRES DE SWAMI VIVEKANANDA "Voc v uma luz quando adormece?" "Sim, vejo. Todo mundo no v tambm?". A voz do menino demonstrava admirao. Foi logo aps seu primeiro encontro que Sri Ramakrishna fez esta pergunta a Narendra e sua resposta propiciou ao Mestre uma profunda viso sobre o passado, a natureza e o destino deste jovem notvel, que mais tarde seria Swami Vivekananda. Em seus derradeiros anos, ele prprio descreveu essa faculdade supranormal: "Desde meus tempos de criancinha, eu costumava ver um maravilhoso ponto luminoso entre minhas sobrancelhas, quando fechava meus olhos para dormir e acompanhava suas vrias modificaes com grande ateno. Aquele maravilhoso ponto de luz cambiava de cores e aumentava at assumir a forma de uma bola; finalmente ela explodia e cobria meu corpo, da cabea aos ps, com uma branca luz lquida. Logo que isto acontecia, eu perdia a conscincia exterior e adormecia. Eu acreditava que era assim que todo mundo comeava a dormir. Ento, quando cresci e comecei a meditar, aquele ponto de luz aparecia para mim to logo eu fechava meus olhos e eu concentrava-me nele." A histria da vida de Swami Vivekananda a de um ser fenomenal. Ele era o tipo ideal de iogue e monge, de instrutor e lder, de mstico e asceta, de trabalhador e filsofo. Era capaz de alcanar o mais elevado estado de devoo, embora possudo do mais alto conhecimento. Era um dedicado humanista, um msico e orador por excelncia, um atleta consumado. Em Vivekananda temos um vislumbre do homem perfeito. Seu guru, Sri Ramakrishna, disse a seu respeito: "Narendra uma grande alma - perfeito na meditao. Com a espada do conhecimento, ele despedaa os vus de maya. A inescrutvel iluso (maya) nunca poder subjug-lo." A verdadeira natureza desse discpulo excepcional foi revelada a Sri Ramakrishna numa viso mesmo antes de terem seu primeiro encontro. Vivekananda era um sbio antigo, imerso em profundo samadhi (conscincia transcendental), imvel como uma rocha. Sri Ramakrishna, o mestre do samadhi, despertou aquele ser divino de sua meditao, dando, por assim dizer, um violento empurro naquela rocha, encaminhando sua trajetria, pelo mundo, a irradiar espiritualidade e a destruir a mesquinhez e a ignorncia onde quer que fosse. Com referncia s vises que tivera a respeito de Narendra disse Sri Ramakrishna a seus discpulos: "Certo dia verifiquei que minha mente pairava no samadhi ao longo de uma luminosa trajetria. Enquanto ela se elevava cada vez mais alto eu divisava, s margens do caminho, as formas ideais de deuses e deusas. A mente atingiu ento os limites extremos daquela regio onde uma barreira de luz separava a esfera da existncia relativa da esfera do Absoluto. Ao atravessar aquela barreira a mente penetrou no reino transcendental em que nenhum ser corpreo era visvel. Logo a seguir eu vi sete sbios venerveis assentados, em samadhi. Passou-me pela mente que aqueles sbios deveriam ter ultrapassado no somente os homens mas mesmo os deuses em conhecimento e santidade, em renncia e amor. Perdido em admirao, eu refletia sobre sua grandeza quando vi uma parcela daquela regio luminosa indiferenciada condensarse na forma de uma criana divina. A criana veio at um dos sbios, tocou terna e delicadamente em sua nuca e, dirigindo-se a ele com voz suave, tentou arrancar sua mente do estado de samadhi. Este toque mgico despertou o sbio de seu estado super consciente e este ento fixou seus olhos entreabertos na criana

maravilhosa. Com grande alegria a estranha criana falou-lhe: "Eu estou descendo. Voc tambm deve vir comigo." O sbio permaneceu mudo, mas seu olhar terno expressou seu assentimento. To logo vi Narendra, reconheci que ele era aquele sbio. Mais tarde Ramakrishna revelou que aquela divina criana era ele prprio. Vivekananda nasceu em 12 de janeiro de 1863 em Calcut. Desde o comeo era uma criana precoce de energia excepcional. Todavia, sua tendncia inata para a meditao revelou-se na infncia. Pois, juntamente com os folguedos comuns da infncia, ele brincava de meditar. Certa vez Narendra meditava com seus amigos quando uma cobra apareceu. Os outros meninos ficaram horrorizados e, advertindo a Narendra com um grito, saram correndo. Mas Narendra permaneceu imvel e a cobra, depois de algum tempo, foi embora. Mais tarde, ele disse a seus pais: "Eu ignorava a cobra ou qualquer outra coisa. Estava sentindo uma alegria inexprimvel." Aos quinze anos de idade experimentou o xtase espiritual. Viajava com sua famlia a Raipur na ndia Central e parte da viagem tinha de ser feita em carro de boi. Naquele dia especial o ar estava seco e claro, as rvores e as trepadeiras cheias de flores e pssaros de brilhante plumagem cantavam na floresta. O veculo movia-se atravs de uma estreita passagem em que picos altaneiros, elevando-se dos dois lados, quase se tocavam. Narendra bateu os olhos numa grande colmeia, numa fenda de um penhasco gigante, que ali deveria existir h muito tempo. De sbito, sua mente inundou-se de pasmo e reverncia pela Divina Providncia e ele perdeu sua conscincia exterior. Talvez tenha sido esta a primeira vez que sua poderosa imaginao o ajudou a elevar-se ao reino da superconscincia. Certa vez, em seus dias de estudante, Vivekananda teve uma viso de Budda conforme narrou: "Quando estava na escola uma vez eu meditava a portas fechadas e conseguia uma razovel concentrao de pensamento. H quanto tempo meditava daquele jeito, eu no saberia dizer. A meditao j terminara e eu ainda continuava sentado, quando, da parede do quarto que dava para o sul, saiu uma figura luminosa que ficou na minha frente. Era a figura de um Sannyasin (monge) absolutamente calmo, com a cabea raspada, tendo um cajado e um Kamandalu (moringa) em cada mo. Ele olhou-me fixamente por algum tempo e parecia querer dirigir-se a mim. Eu, tambm, observei-o atentamente com muda estupefao. Subitamente, uma espcie de medo apossou-se de mim. Abri a porta e sa correndo do quarto. Ento, ocorreu-me que era tolice minha correr assim, pois talvez ele quisesse dizer-me algo. Mas eu nunca mais vi aquela figura. Creio que tenha sido o Senhor Buda que eu vi." Em um de seus primeiro encontros Sri Ramakrishna deu em Vivekananda o toque mgico que baniu a dualidade de sua mente e deu-lhe um sabor da conscincia transcendental. Geralmente o guru ajuda seu discpulo a alcanar o samadhi como o objetivo da vida. Mas o guru de Swami Vivekananda esperava muito mais de seu discpulo. Sri Ramakrishna realmente censurava Vivekananda por querer permanecer imerso em samadhi por trs ou quatro dias seguidamente, interrompendo-o somente para alimentar-se. "Que vergonha! Voc ansiar por coisa to insignificante! Eu queria que voc fosse como uma grande figueira e que milhares de pessoas repousassem sua sombra. Mas vejo, agora, que voc s busca sua prpria libertao". Assim repreendido, Vivekananda chorava ao descobrir a grandeza do corao de Sri Ramakrishna. Na quinta de Cossipore, Vivekananda experimentou o nirvikalpa samadhi - a suprema realizao da Vedanta e da Yoga. Certa noite, enquanto meditava com o Gopal mais velho, um irmo discpulo, ele sentiu como se uma luz estivesse posicionada atrs de sua cabea. Esta luz tornou-se cada vez mais intensa e ele ento ultrapassou toda a relatividade e perdeu-se no Absoluto. Ao recobrar um

pouco da conscincia do mundo, sentia somente sua cabea, mas no sentia o resto de seu corpo. Ele exclamou: "Gopal, onde est o meu corpo?". "Ele est aqui, Naren", respondeu Gopal, tentando convenc-lo. Mas, no o conseguindo, Gopal ficou horrorizado e apressou-se em informar a Sri Ramakrishna que disse somente: "Deixe-o ficar nesse estado por um tempo! Ele amolou-me bastante para consegui-lo." Depois de longo tempo Vivekananda voltou sua conscincia normal. Uma paz e alegria inefveis encheram sua mente e seu corao. Ele veio at o Mestre que lhe disse: "Agora, a Divina Me mostrou-lhe tudo. Mas sua realizao ser trancada agora e a chave ficar comigo. Quando voc tiver acabado de fazer o trabalho da Me, este tesouro ser novamente seu." Outro episdio interessante deste perodo foi contado por Girish Chandra Gosh, um chefe de famlia discpulo de Sri Ramakrishna. Um dia, Vivekananda e Girish sentaram-se debaixo duma rvore para meditar. Havia tantos mosquitos a perturbar, que Girish ficou muito agitado. Ao abrir os olhos, ficou espantado ao ver que o corpo de Vivekananda estava como que coberto por escura manta, tal era o nmero de mosquitos nele pousados. Mas ele estava totalmente inconsciente da presena deles e no tinha nenhuma lembrana deles ao voltar conscincia normal. Depois do falecimento de Sri Ramakrishna, Vivekananda viajou atravs da ndia toda como um monge itinerante. Ele queria encontrar um lugar bem isolado onde pudesse viver sozinho, absorto na contemplao de Deus. Nessa poca, guiavam-no as palavras de Buddha: "Sereno como o leo, que no treme com os rudos; sereno como o vento, que no pode ser apanhado por uma rede; sereno como a folha de ltus, intocada pela gua - assim tu deves andar solitrio como o rinoceronte!" Mas a Providncia Divina tinha outros plano para ele e Vivekananda no podia escapar ao seu destino. Como escreveria mais tarde. "Nada em minha vida preocupava-me mais que a noo do trabalho a ser feito. Era como se eu tivesse sido arrancado daquela vida em cavernas, para perambular pelas plancies abaixo." Certo dia, durante suas viagens nos Himalaias, ele assentou-se para meditar sob uma rvore, ao lado de um regato. L veio a conhecer a unidade entre o universo e o homem e que o homem um universo em miniatura. Verificou que tudo que existe no universo existe tambm no corpo e, ademais, que todo o universo pode estar contido num simples tomo. Ele registrou essa experincia em suas anotaes e disse a seu irmo-discpulo e companheiro, Swami Akhandananda: "Encontrei hoje a soluo de um dos mais difceis problemas da vida. Foi-me revelado que o macrocosmo e o microcosmo so guiados pelo mesmo princpio." Em 31 de maio de 1893 Vivekananda partiu para Chicago para participar do Congresso das Religies como representante do Hinduismo. Mas sua mensagem foi to universal que um observador comentou: "Vivekananda foi o representante de todas as religies do mundo." Proclamou a suprema mensagem do Vedanta: "Vs sois os filhos de Deus, os compartilhadores da Bem-aventurana Imortal, seres perfeitos e santificados. Vs sois divindades na Terra - pecadores! um pecado denominar assim a um homem; um permanente libelo contra a natureza humana." Durante os trs anos seguintes viajou intensivamente pelos Estados Unidos e por muitos pases da Europa. Contudo, a ativa vida do Ocidente no conseguia perturbar sua meditao. Em Vivekananda encontramos as duas correntes opostas

da ao e meditao fluindo harmoniosamente, nunca uma interferindo com a outra. Estando quase exausto pelo trabalho ininterrupto de conferncias pblicas e aulas, no incio de junho de 1895, o Swami aceitou um convite de Mr. Francis Legget para ir a Percy, New Hampshire, para um perodo de descanso no silncio das florestas de pinheiros. Tambm l ele experimentou o nirvikalpa samadhi. Em 7 de julho de 1895, de Percy, ele escreveu a Mrs. Ole Bull: "Este um dos locais mais belos que j vi. Imagine um lago rodeado de colinas cobertas por imensa floresta, com mais ningum alm da gente. tudo to agradvel, to quieto, to repousante, que voc pode imaginar como estou alegre de estar aqui depois da agitao das cidades. Estar aqui d-me um novo alento de vida. Vou sozinho floresta, leio o meu Gita e fico totalmente feliz. Vou deixar este lugar dentro de dez dias e vou a Thousand Island Park. L vou meditar continuamente e ficarei s comigo mesmo. A prpria idia disso me enobrece." Na arte e arquitetura da ndia, o estado de realizao ou de iluminao suprema, tem sido representado na forma meditativa de Buddha, o Iluminado. Este mesmo ideal elevado pode ser encontrado em Swami Vivekananda, nas memrias de Mrs. Mary Funke, que foi uma de suas discpulas: "O ltimo dia (em Thousand Island Park) foi muito maravilhoso e precioso. Convidou Cristina e a mim para um passeio, pois queria estar a ss conosco. Subimos uma colina distante cerca de meia milha. S havia floresta e solido. Finalmente, ele escolheu uma rvore com galhos baixos e assentamo-nos sob seus ramos agasalhadores. Em vez da esperada palestra ele, subitamente, disse: "Vamos meditar agora. Ficaremos como Buddha debaixo da rvore de Bodhi." To quieto ficou ele que parecia transformado em esttua de bronze. Adveio ento uma tempestade e choveu muito. Ele nunca soube disso. Abri meu guarda-chuva e o protegi tanto quanto possvel. Completamente absorto em sua meditao, fazia abstrao de tudo. Logo ouvimos gritos distantes. Os outros vinham nossa procura com capas e guarda-chuvas. Swamiji olhou em volta, com mgoa, pois tnhamos de ir embora, e disse: "Mais uma vez estou em Calcut sob a chuva." No se deve esquecer que Vivekananda, como dissera Sri Ramakrishna, no era um homem comum, mas um nitya-siddha, aquele que nasce perfeito, um Ishvarakoti ou mensageiro especial de Deus, nascido na Terra para cumprir uma misso divina. Vivekananda disse: "Eu inspirarei os homens pelo mundo afora at que eles saibam que so unificados com Deus." Durante toda sua vida ele praticou tanto a concentrao que ela se tornou parte de si mesmo. No Ocidente tinha de controlar esse hbito precioso. Sister Nivedita diz-nos: "Certa ocasio, ao ensinar a uma turma de Nova Iorque a meditar, aconteceu que, no final da aula, no conseguiram traze-lo de volta conscincia normal e, um a um, os estudantes retiraram-se silenciosamente. Mas ele ficou profundamente mortificado quando soube o que aconteceu e nunca arriscou-se a que isto se repetisse. Ao meditar, privadamente, com uma ou duas pessoas, ele informava qual a palavra com que poderia ser despertado." Quando estava em Camp Irving, na Califrnia do Norte, certa manh o Swami encontrou Shanti (Mrs. Hansborough) na cozinha, a preparar comida, na hora dele dar sua aula matinal. "Voc no vem meditar?", perguntou. Chanti respondeu que, como tinha se esquecido de programar adequadamente seus trabalhos, teria de ficar na cozinha. Swamiji disse: "Bem, no faz mal. Nosso Mestre disse que se poderia deixar de meditar se se fosse prestar servio. Tudo

bem, vou meditar por voc." Shanti disse mais tarde: "Enquanto durou a aula eu senti que, realmente, ele estava meditando por mim." Ao aproximar-se o fim de sua misso e vida terrenas, Vivekananda certificava-se cada vez mais claramente que este mundo no seno um teatro. Seus olhos abriam-se cada vez mais luz do outro mundo, sua verdadeira morada. E soube explorar de maneira vivida e tocante sua nsia de retornar a ele, em sua carta de 19 de abril de 1900, escrita da Califrnia a Miss Josephine MacLeod, sua sempre leal "Joe": "O trabalho sempre difcil. Reze por mim, Joe, a fim de que meu trabalho cesse para sempre e minha alma se absorva na Me. Ela conhece o Seu trabalho. Eu estou bem, muito bem mentalmente. Sinto mais o descanso da alma que o do corpo. As batalhas so perdidas e vencidas. Arrumei minhas coisas e estou esperando pela Grande Libertadora. Siva, Siva, leve meu barco para a outra margem! Afinal de contas, Joe, eu sou somente o menino que costumava ouvir arrebatado e embevecido as palavras maravilhosas de Sri Ramakrishna sob a figueira de Dakshineswar. Esta minha verdadeira natureza - os trabalhos e atividades, o fazer o bem e assim por diante, so simples superimposies. Agora, eu ouo de novo sua voz, a mesma velha voz que eletriza minha alma. Os grilhes esto se quebrando - o amor morrendo, o trabalho tornando-se inspido - o encanto da vida extinguindo-se. Agora, to somente a voz do Mestre chamando. - Estou chegando, Senhor, estou chegando. - Que os mortos enterrem os mortos. Que voc Me siga. Sim, estou chegando. O Nirvana est diante de mim. Sinto-o s vezes, o mesmo oceano infinito de paz, sem uma onda, sem uma brisa. Oh, to tranqilo!" Sri Ramakrishna tinha profetizado que Narendra mergulharia em nirvikalpa samadhi no fim de seu trabalho, quando viesse a saber quem e o que realmente era. Um dia, em Belur Math, quando um irmo discpulo casualmente perguntoulhe: "O senhor j sabe quem , Swamiji?" ficou emudecido de espanto pela inesperada resposta: "Sim, agora eu sei." A sada de Vivekananda do mundo foi to maravilhosa quanto sua entrada. Depois de consultar um almanaque, ele escolheu uma data auspiciosa para encerrar seu drama. Foi o dia 4 de julho de 1902. Meditou durante trs horas pela manh, deu uma aula de gramtica do snscrito e de filosofia vedntica aos jovens monges tarde, aps o que deu um longo passeio com um de seus irmos discpulos. Sister Nivedita deixou-nos um relato dos ltimos momentos de sua vida: "Ao voltar do passeio, o sino soava as vsperas e ele dirigiu-se ao seu quarto e assentou-se para meditar, voltado para o Ganges. Era pela ltima vez. Ento, nas asas dessa meditao, seu esprito voou para o lugar de onde no haveria retorno e o corpo foi deixado, como uma veste dobrada, sobre a Terra. As ltimas palavras de Swami Vivekananda, dirigidas a um discpulo monstico que o servia, foram: "Medite e espere at que o chame."
S.C. Sociedade Vedanta do Sul da Califrnia Aniversrio de Vivekananda 14 de janeiro de 1974

MEDITAO DE ACORDO COM A IOGA

O pensar em objetos dos sentidos Far com que voc se apegue a eles. Fique apegado e tornar-se- viciado; Impea os seus vcios e ficar colrico; Fique irado e sua mente tornar-se- confusa; Conturbe sua mente e esquecer a lio da experincia; Esquea a experincia e perder o discernimento; Perca o discernimento e perder o nico objetivo da vida. A mente descontrolada No percebe que o Atman est presente: Como pode ela meditar? Sem a meditao, onde estar a paz? Sem paz, onde estar a felicidade? (Bhagavad Gita, II.62,63,65)

O QUE MEDITAO

O que meditao? Meditao o poder que nos torna capazes de resistir a tudo. A Natureza pode nos dizer: "Olhe, que coisa maravilhosa!" E eu no olho. Ento, ela diz: "Que belo aroma! Sinta-o!" Eu digo ao meu nariz: "No o cheire" e o nariz me obedece. "Olhos, no vejam!". A Natureza faz uma coisa terrvel mata um de meus filhos e diz: "Agora, patife, sente-se e chore! Caia no buraco! Afunde!" Eu respondo: "No farei isso." Eu me ergo. Devo libertar-me. Experimente fazer isso algumas vezes. Na meditao, por um momento, voc pode modificar seu modo de ser. Agora, se voc tem aquele poder dentro de si mesmo, no seria isto o cu, a liberdade? Este o poder da meditao. Como alcan-lo? De doze maneiras diferentes. Cada temperamento tem sua prpria maneira. Mas este o princpio geral: domine sua mente. A mente como um lago e cada pedra que nele cai provoca ondas. Essas ondas no permitem que nos vejamos como somos. A lua cheia se reflete sobre a gua do lago, mas a superfcie est to agitada que no vemos claramente seu reflexo. Fique calmo. No deixe sua natureza provocar as ondas. Fique quieto e ento, passado certo tempo, ela desistir. E, ento, saberemos o que realmente somos. Deus l est presente, mas a mente to agitada, sempre a perseguir os sentidos... Voc isola os sentidos e, mesmo assim, sua mente continua a girar, a rodar. Num dado momento sinto-me bem e resolvo meditar em Deus e ento minha mente viaja para Londres, num minuto. E se consigo retir-la de l, ela voa para Nova York, para pensar nas coisas que fiz l, no passado. Essas ondas devem ser detidas pelo poder da meditao. (IV, 248)

A PORTA PARA A BEATITUDE

A meditao a porta que abre aquela alegria infinita para ns. As preces, os cerimoniais e outras formas de culto so simplesmente os jardins de infncia da meditao. Voc ora, voc oferece algo. Existiu uma certa teoria de que tudo levantava o nosso poder espiritual. O uso de certas palavras, flores, imagens, templos e de cerimoniais como o oscilar de luzes, leva a mente a essa atitude, mas esta atitude reside sempre na alma humana, e em nenhum outro lugar. Todas as pessoas esto fazendo isso; mas o que elas fazem sem o saber, faa-o conscientemente. Este poder da meditao. Lenta e gradualmente devemos praticar isto. No uma brincadeira - no coisa para um dia, para anos ou talvez para renascimentos. Mas no faz mal! O impulso deve continuar. Conscientemente, voluntariamente, o impulso deve prosseguir. Ganharemos terreno, polegada a polegada. Comearemos a sentir e a obter posses reais que ningum poder tirar de ns - a riqueza que homem algum pode tomar, a riqueza que ningum pode destruir, a alegria que nenhum sofrimento jamais poder afetar. (IV. 249, 248)

EM BUSCA DA VERDADE Ioga a cincia que nos ensina como conseguir estas percepes (experincias diretas de Deus). No adianta muito falar sobre religio a menos que as tenhamos sentido. Porque h tantos distrbios, tantas disputas e discusses em nome de Deus? J houve mais derramamento de sangue em nome de Deus do que por qualquer outro motivo, porque as pessoas nunca foram s nascentes; elas se contentaram somente em concordar mentalmente com os costumes de seus ancestrais e em querer que os outros fizessem o mesmo. Que direito tem o homem de dizer que tem uma alma se no a sente ou de que existe Deus se ele no O v? Se Deus existe devemos v-lo, se existe alma devemos perceb-la; do contrrio, melhor no acreditar. melhor ser um ateu declarado do que um hipcrita. O homem deseja a verdade, quer experimentar a verdade por si mesmo; quando ele a agarrou, realizou-a, sentiu-a no ntimo de seu corao, somente ento, segundo os Vedas, todas as dvidas se dissipam, toda a escurido afastada e todos os aleijes so corrigidos. (I. 127-28)

COMO INQUIETA A MENTE! Como difcil controlar a mente! Ela j foi comparada a um macaco enlouquecido. Havia um macaco, agitado por natureza prpria, como so todos os macacos. Como se isso no bastasse, algum deu-lhe muito vinho a beber e assim ele ficou ainda mais agitado. Foi ento picado por um escorpio. Quando um homem picado por escorpio, ele pula durante um dia inteiro; assim, o pobre macaco ficou pior do que nunca. Para completar sua desgraa, um demnio se apossou dele. Que palavras podem descrever a incontrolvel agitao daquele macaco? A mente humana

como aquele macaco, incessantemente ativa por sua prpria natureza; ento, ela fica embriagada com o vinho do desejo, aumentando assim sua turbulncia. Depois do desejo tomar posse, vem o ferro do escorpio do cime pelo sucesso dos outros e, finalmente, o demnio do orgulho entra na mente, fazendo com que ela se julgue ser muito importante. Como difcil controlar tal mente! (I. 174) UMA TREMENDA TAREFA De acordo com os Iogues, h trs principais correntes nervosas: uma chamada Ida, a outra Pingala, e a do meio Sushumna e todas ficam dentro da coluna espinhal. Ida e Pingala, esquerda e direita, so feixes de nervos, enquanto a do meio, Sushumna, oca e no um feixe de nervos. Sushumna est fechada e para o homem comum no tem uso, pois ele utiliza somente Ida e Pingala. Correntes, constantemente, fluem atravs desses nervos, transportando ordens por todo o corpo, atravs de outros nervos que correm por diferentes rgos do corpo. A tarefa diante de ns vasta; em primeiro lugar e principalmente, devemos procurar controlar a enorme massa de pensamentos submersos que se tornaram automticos em ns. A m ao est, sem dvida, no plano consciente; mas a causa que produziu a m ao est muito alm no reino do inconsciente, oculta, e, por isso, mais poderosa. Esta a primeira parte do estudo, o controle do inconsciente. A prxima ir alm do consciente (o estado de viglia). Vemos, assim, que deve haver um trabalho duplo. Primeiro, pelo adequado trabalho de Ida e Pingala, que so as duas correntes comuns existentes; e, em segundo lugar, para ultrapassar a conscincia superficial. Aquele que, depois de longa prtica de auto-concentrao, alcanou esta verdade, pode ser chamado Iogue. Ento Sushumna se abre e uma corrente que nunca antes entrou nessa nova passagem ir circular por ela e, gradualmente, ascender (o que dizemos em linguagem figurada) aos diferentes centros do loto, at atingir o crebro. Ento o Iogue torna-se consciente de que realmente, o prprio Deus. (II. 30, 34-36)

O AMBIENTE PARA MEDITAO Para aqueles que tm essa possibilidade, ser melhor ter um quarto s para esta prtica. No durma neste quarto, ele deve ser mantido como sagrado. Voc no deve entrar no quarto antes de tomar seu banho e sem estar perfeitamente limpo de corpo e mente. Coloque sempre flores nesse quarto; elas so o melhor ambiente para um Iogue; e tambm quadros que sejam belos. Queime incenso pela manh e tarde. No discuta, no se irrite, nem tenha pensamentos impuros nesse quarto. Permita que somente entrem nesse quarto pessoas que pensem como voc. Assim, gradualmente, haver uma atmosfera de santidade no quarto e, quando voc estiver infeliz, magoado, cheio de dvidas ou sua mente estiver perturbada, o mero fato de entrar naquele quarto o tornar tranqilo. Esta era a idia do templo e da igreja e, em alguns templos e igrejas, voc encontrar isso mesmo agora, mas, na maioria deles, essa idia se perdeu. A idia de que, mantendo-se vibraes puras, o lugar torna-se e permanece cheio de luz. Aqueles

que no tiverem a possibilidade de ter um quarto isolado, podero meditar onde gostarem. (I. 145) REQUISITOS PARA A MEDITAO Onde houver fogo, em gua ou cho coberto de folhas secas, onde houver muitos cupins, onde houver animais ferozes ou perigo, onde quatro ruas cruzarem, onde houver muito barulho, onde muitas pessoas ms se reunirem, a Ioga no deve ser praticada. Isto se aplica mais particularmente ndia. No faa esta prtica quando estiver doente ou com muita preguia ou quando a mente estiver muito infeliz ou magoada. V a um lugar bem escondido, onde as pessoas no forem perturb-lo. No escolha lugares sujos. Pelo contrrio, escolha um belo cenrio ou um quarto em sua prpria casa que seja bonito. Quando praticar, primeiramente faa saudao a todos os antigos Iogues, a seu prprio Guru e Deus e, ento, comece. (I. 192) A HORA DE MEDITAR Voc deve praticar pelo menos duas vezes por dia, e a melhor ocasio pela manh e tarde. Quando a noite se transforma em dia e o dia em noite, segue-se uma fase de relativa calma. De manh bem cedo e tardinha so os dois perodos de tranqilidade. Seu corpo ter uma igual tendncia de se acalmar nessa hora. Devemos aproveitar essa condio natural e comear a prtica. Adote como regra no comer antes de ter praticado; se fizer isso, a aguda fora da fome quebrar sua preguia. Na ndia ensinam as crianas a no comerem antes de terem meditado ou feito adorao e isto torna-se natural para elas, com o decorrer do tempo; um menino no sentir fome antes de se banhar e praticar. (I. 144-45) OREM, AGORA! Repitam mentalmente: Sejam felizes todos os seres; Vivam em paz todos os seres; Sejam abenoados todos os seres. Faam isso dirigindo-se ao leste, ao sul, ao norte e a oeste. Quanto mais fizerem isso, melhor se sentiro. Vocs iro verificar que o modo mais fcil de terem sade desejarem que os outros se tornem saudveis, e o meio mais fcil de se sentirem felizes fazerem os outros felizes. Depois de fazer isto, aqueles que acreditam em Deus devero rezar - no por dinheiro, no para sua prpria sade, no pelo cu; orem pela luz e pelo conhecimento; qualquer outra prece egostica. (I. 145-146) A PRIMEIRA LIO Assente-se por algum tempo e deixe a mente atuar. Simplesmente espere e observe. O conhecimento poder, diz o provrbio, o que verdade. At que voc saiba o que a mente est fazendo, voc no poder control-la. Solte as rdeas; muitos pensamentos sujos podero aflorar; voc ficar espantado como foi possvel ter tais pensamentos. Mas verificar que a cada dia as extravagncias da mente se tornaro cada vez menos fortes e a cada dia ela se tornar mais calma.

Desista de toda argumentao e de outras confuses. Existe algo na rida tagarelice intelectual? Ela somente desequilibra e perturba a mente. As coisas dos planos mais sutis devem ser sentidas. Tagarelar far isso? Assim, elimine toda conversa v. Leia somente aqueles livros que foram escritos por pessoas que atingiram a realizao. (I. 174, 176-77) AGORA, PENSE! Pense em seu prprio corpo e faa com que seja forte e sadio; o melhor instrumento que voc tem. Pense nele como sendo to forte como um diamante e que, com o auxlio dele, voc atravessar o oceano da vida. A liberdade nunca ser alcanada pelos fracos. Lance fora toda fraqueza. Diga a seu corpo que ele forte, diga sua mente que ela forte e tenha f e esperana sem limites em voc mesmo. (I. 146) ALGUNS EXEMPLOS DE MEDITAO Imagine uma flor de ltus acima de sua cabea, vrias polegadas acima, com a virtude no seu centro e com o conhecimento como caule. As oito ptalas do ltus so os oito poderes do Iogue. Na parte interna, os estames e pistilos representam a renncia. Se o Iogue renunciar aos poderes exteriores ele conseguir a salvao. Assim, as oito ptalas da flor de ltus so os oito poderes, mas os estames e os pistilos internos so a renncia extrema, a renncia de todos estes poderes. Dentro da flor de ltus imagine o Ser Dourado, o Todo Poderoso, o Intangvel, Aquele cujo nome Om, o Inexprimvel, rodeado por refulgente luz. Medite nisto. Outra meditao sugerida: Pense num espao em seu prprio corao e que nesse espao uma chama est queimando. Pense nesta chama como sendo sua prpria alma e que dentro desta chama existe outra luz refulgente que a Alma de sua alma, Deus. Medite sobre isto, no seu prprio corao. (I. 192-93) COMO ATINGIR A META Pratique arduamente; se voc viver ou morrer, isso no importa. Voc tem de mergulhar e trabalhar, sem pensar no resultado. Se voc for bastante bravo, em seis meses ser um perfeito Iogue. Mas aqueles que se aplicarem s um pouco nisso, com mais um pouco de outras coisas mais, no faro nenhum progresso. De nada adianta somente seguir um curso de lies. Para ter xito, voc precisa de ter uma tremenda perseverana, uma tremenda vontade. "Eu beberei o oceano", diz a alma que persevera, "com minha vontade as montanhas vo desmoronar." Tenha aquele tipo de energia, aquele tipo de determinao, trabalhe duro e voc atingir a meta. (I, 178)

SEJA CAUTELOSO! Todo movimento se d em crculos. Se voc pegar uma pedra e a projetar no espao e ento viver o suficiente, essa pedra, se no encontrar nenhum obstculo, voltar exatamente para sua mo.

Assim, como no caso da eletricidade a teoria moderna estabelece que a energia deixa o dnamo e completa o crculo de volta ao dnamo, assim tambm acontece com o dio e o amor; eles devem retornar fonte. Portanto, no odeie a ningum, porque o dio que emite deve, depois de um longo percurso, voltar novamente para voc. Se voc ama, aquele amor vir de volta para voc, depois de completar o crculo. (I, 196) O LAGO DA MENTE No podemos ver o fundo do lago, pois sua superfcie est coberta de ondulaes. Somente podemos ter um relance de seu fundo, quando as ondas cedem e a gua est calma. Se a gua estiver barrenta ou agitada todo o tempo, o fundo no ser visto. Se estiver lmpida e se no houver ondulaes, veremos o fundo. O fundo do lago o nosso Ser verdadeiro; o lago Chitta (o material da mente) e as ondas as Vrittis (ondas do pensamento). A mente tem trs estados, um dos quais sombrio, chamado Tamas, encontrado nos brutos e nos idiotas; ele somente age para prejudicar. Nenhuma outra idia vem quele estado mental. Ento h o estado ativo da mente, Rajas, cuja motivao principal o poder e o prazer. "Serei poderoso e mandarei nos outros." H, ainda, o estado chamado Sattva, serenidade, calma, no qual as ondas cessam, e a gua do lago da mente torna-se lmpida. (I., 242-43)

A MENTE E SEU CONTROLE A meditao um dos grandes meios de controlar o surgimento dessas ondas de pensamento. Pela meditao voc pode fazer com que a mente subjugue essas ondas e, se voc prosseguir praticando a meditao durante dias, meses e anos, at que ela se transforme em hbito, at que ela acontea sem voc perceber, o rancor e o dio sero controlados e dominados. (I., 242-43) SEJA ALEGRE! O primeiro sinal de que voc est se tornando religioso quando voc est se tornando alegre. Quando um homem est tristonho, isto pode significar dispepsia mas no religio. Para o iogue tudo bno, toda face humana que v traz alegria para ele. Este o sinal de um homem virtuoso. O que voc acha dos rostos sombrios? So terrveis. Se voc estiver com a cara amarrada, no saia nesse dia, encerre-se em seu quarto. Que direito tem voc de desfilar esta doena pelo mundo? (I., 26465) OS SINAIS DE UM IOGUE "Aquele que no odeia ningum, que amigo de todos, que se compadece de todos, que no possui nada de seu, que est livre do egosmo, que tem a mesma mente na dor e no prazer, que sempre perdoa, que est sempre satisfeito, que trabalha sempre na Ioga, cujo ser se tornou controlado, cuja vontade firme,

cuja mente e intelecto foram dedicadas a Mim, este Meu amado Bhakta (devoto). Aquele que no incomoda a ningum, que no pode ser perturbado pelos outros, que isento de alegria, raiva, medo e ansiedade, este o meu Amado. Aquele que no depende de nada, que puro e ativo, que no faz diferena se vem o bem ou o mal, e nunca fica infeliz, que desistiu de todos esforos para si mesmo; aquele que o mesmo no elogio ou na censura, dotado de mente silenciosa e pensativa, abenoado pelo pouco que possa receber em seu caminho, sem lar, pois o mundo todo seu lar e que firme em seus ideais, tal homem o Meu amado Bhakta." Estes, somente, tornam-se iogues. (I., 193) SEJA COMO A OSTRA DA PROLA H uma bela fbula hindu que diz que quando chove e a estrela Svati est na ascendente, se uma gota de chuva cai numa ostra, esta gota transforma-se numa prola. As ostras sabem disso e assim elas vm at a superfcie quando a estrela brilha e esperam para captar a preciosa gota de chuva. Quando uma gota cai dentro delas, elas fecham rapidamente suas conchas e mergulham para o fundo do mar, para l pacientemente transmutarem a gota numa prola. Devamos tambm ser assim. Primeiro ouam, depois compreendam e ento, deixando de lado todas distraes, fechem suas mentes para as influncias de fora e dediquemse a desenvolver a verdade em seu interior. (I, 177)

PACINCIA Havia um grande deus sbio chamado Narada. Assim como h sbios na humanidade, grandes Iogues, assim tambm h grandes Iogues entre os deuses. Narada era um bom Iogue e muito grande. Viajava por todo lado. Certo dia, passava por uma floresta e viu um homem que meditava h tanto tempo que as formigas brancas ergueram um grande cupim ao seu redor. Ele disse a Narada: "Para onde voc est indo?" Narada respondeu: "Estou indo para o cu." "Ento, pergunte a Deus quando Ele ser misericordioso comigo; quando eu alcanarei a libertao." Mais frente, Narada viu outro homem. Ele pulava, cantava, danava e disse: "Oh, Narada, onde o senhor vai?" Sua voz e seus gestos eram selvagens. Narada disse: "Estou indo para o cu." "Ento, pergunte quando me libertarei." Narada prosseguiu adiante. No decorrer do tempo, ele veio de novo pela mesma estrada e l estava o homem que estava meditando com o cupim ao seu redor. Ele disse: "Oh, Narada, o senhor perguntou a Deus a meu respeito?" "Oh, sim." "O que disse Ele?" "O Senhor me disse que voc conseguir a libertao em mais quatro nascimentos." O homem ento comeou a chorar e a soluar e disse: "Eu meditei at um cupim crescer ao meu redor e ainda terei mais quatro nascimentos!" Narada foi at o outro homem. "O senhor fez a minha pergunta?" "Oh, sim. Voc est vendo aquele p de tamarindo? Pois eu lhe digo que tantas so as folhas daquela rvore quanto as vezes que voc ter de nascer para alcanar a liberdade." O homem comeou a danar de alegria e disse: "Eu ficarei livre em to pouco tempo!" Apareceu ento uma voz: "Meu filho, voc ser libertado neste minuto." Esta foi a recompensa por sua perseverana. Ele estava pronto para trabalhar atravs de todos aqueles nascimentos, nada o desencorajava. (I., 193-194)

NO REINO DA TRANQILIDADE O maior auxlio para a vida espiritual a meditao. Na meditao nos livramos de todas as condies materiais e sentimos nossa natureza divina. No dependemos de nenhum auxlio externo na meditao. O toque da alma pode pintar a cor mais brilhante mesmo nos lugares mais sujos; ele pode lanar um perfume sobre a coisa mais vil; pode transformar o maligno em coisa divina - e toda hostilidade, todo egosmo se apaga. Quanto menor o pensamento sobre o corpo, melhor. Pois o corpo que nos arrasta para baixo. o apego, a identificao que nos faz infelizes. Eis o segredo: Pensar que eu sou o esprito e no o corpo e que todo este universo com todas suas relaes, com todo seu bem e seu mal, no mais do que uma srie de pinturas - cenas numa tela - das quais eu sou a testemunha. (II., 37) A TRANSFORMAO ATRAVS DA MEDITAO Havia um jovem que no conseguia de forma alguma sustentar sua famlia. Era forte, vigoroso e, finalmente, transformou-se num bandoleiro de estradas; ele atacava as pessoas, roubava-as e, com o dinheiro, sustentava seu pai, sua me, esposa e filho. Isto prosseguiu continuamente, at que, certo dia, um grande santo chamado Narada caminhava quando foi atacado pelos bandoleiros. O sbio perguntou ao assaltante: "Por que voc vai me roubar? um grande pecado roubar seres humanos e mat-los. Por que voc est cometendo este pecado?" O ladro disse: "Porque eu preciso sustentar minha famlia com este dinheiro." "Ora," disse o sbio, "voc acha que eles tambm compartilham do seu pecado?" "Certamente que sim", respondeu o assaltante. "Muito bem", disse o sbio, "deixe-me em segurana devidamente amarrado aqui; enquanto isso, voc vai at sua casa e pergunta a seus familiares se eles vo querer compartilhar de seu pecado da mesma maneira que iro compartilhar do dinheiro que voc ir conseguir." O homem foi ento at seu pai e perguntou: "Pai, o senhor sabe como eu o sustento?" Ele respondeu: "No, no sei." "Eu sou um assaltante, mato pessoas e roubo-as." "O que! Voc faz isto, meu filho? V embora! Voc, fora da lei!" Ele, ento, foi at sua me e perguntou-lhe: "Me, a senhora sabe como a sustento?" "No", respondeu ela. "Atravs de roubo e assassinato." "Que coisa horrvel!", exclamou a me. "Mas a senhora quer compartilhar do meu pecado?", disse o filho. "Por que deveria? Eu nunca roubei", respondeu a me. Ento, ele dirigiu-se a sua esposa e perguntou-lhe: "Voc sabe como eu sustento vocs todos?" "No", respondeu ela. "Ora, eu sou um assaltante de estradas", ele replicou, "e durante anos tenho roubado as pessoas; assim que sustento e mantenho todos vocs. E o que eu quero saber se voc est pronta a compartilhar do meu pecado." "De forma alguma. Voc meu marido e sua obrigao sustentar-me." Ento, os olhos do ladro foram abertos. "Esta a lei do mundo - mesmo meus parentes mais chegados, para quem venho roubando, no querem compartilhar do meu destino." Ele voltou para o local onde havia amarrado o sbio, desmanchou seus laos, caiu a seus ps, narrou tudo e disse: "Salve-me! Que posso fazer?" O sbio disse: "Abandone seu curso presente de vida. Voc v que ningum de sua famlia, realmente, ama voc, ento desista de todas essas iluses. Eles vo compartilhar de sua prosperidade; mas, no momento em que nada tiver, fugiro de voc. No h ningum que ir compartilhar de seu infortnio, mas todos compartilharo de seus bens. Portanto, adore Aquele que

est ao nosso lado, seja no bem, seja no mal. Ele nunca nos abandona, pois o amor nunca nos causa dano, no conhece barganhas nem o egosmo." Ento, o sbio ensinou a ele como fazer o culto. E este homem largou tudo e penetrou na floresta. L prosseguiu orando e meditando, at que se esqueceu de si mesmo de tal maneira que as formigas vieram e construram cupins ao seu redor e ele estava absolutamente inconsciente disso. Depois de muitos anos se passarem, apareceu uma voz que disse: "Levanta-te, sbio!" Assim despertado, ele exclamou: "Sbio? Eu sou um ladro!" "No mais um ladro", respondeu a voz. "Tu s um sbio purificado. Teu velho nome se acabou. Mas, como tua meditao foi to profunda e grandiosa que tu no notaste nem mesmo os cupins que te rodearam, teu nome ser, doravante, Valmiki * - aquele que nasceu no cupim." Assim, ele tornou-se um sbio. (IV. 63-65) * Valmiki o autor do grande pico "O Ramayana". OS TRS ESTGIOS DA MEDITAO H trs estgios na meditao. O primeiro chamado Dharana, a concentrao da mente sobre um objeto. Eu tento concentrar minha mente sobre este copo, excluindo qualquer outro objeto de minha mente, exceto este copo. Mas a mente est oscilando. Quando ela se tornou forte e no oscila tanto denominada Dhyana, meditao. E h um estado ainda mais elevado, quando a diferenciao entre eu e o corpo se perde - Samadhi ou absoro. A mente e o corpo so idnticos. No vejo mais nenhuma diferena. Todos os sentidos param e todas as faculdades que estavam trabalhando atravs dos outros canais dos outros sentidos so focalizadas na mente. Ento, este corpo est inteiramente sob o poder da mente. Isto deve ser "realizado". uma tremenda faanha executada pelos Iogues. COMO DESCANSAR Meditar significa que a mente se volta para si mesma. A mente detm todas as ondas do pensamento e o mundo pra. Sua conscincia se expande. Toda vez que medita, voc est crescendo interiormente. Trabalhe com mais rigor, cada vez mais e a meditao chega. Voc no sente seu corpo, nem coisa alguma. Quando, passado algum tempo, voc sair desse estado, ter tido o mais belo descanso de toda sua vida. Esta a nica maneira de voc dar repouso ao seu organismo. Nem mesmo o sono mais profundo dar-lhe- descanso como este. A mente permanece dando pulos mesmo no sono mais profundo. Apenas nesses poucos minutos de meditao seu crebro quase parou. Somente uma leve vitalidade mantida. Voc se esquece do corpo. Poder ser cortado em pedaos e nada sentir. Voc sentir prazer, ento. Tornar-se- leve. Este o repouso perfeito que obtemos na meditao. (IV. 235) A AO PROVOCA A REAO Em cada fenmeno da natureza voc contribui pelo menos com 50% e a natureza com outro tanto. Se sua metade for retirada, as coisas param.

A cada ao corresponde uma igual reao. Se um homem me ataca e me fere, aquela a ao do homem e esta a reao do meu corpo. Tomemos outro exemplo. Voc est jogando pedras na superfcie lisa de um lago. A toda pedra que voc lana segue-se uma reao. A pedra rodeada por pequenas ondas no lago. Similarmente, as coisas exteriores so como pedras que caem no lago da mente. Assim, ns no vemos, realmente, o fato exterior; vemos somente sua onda. (IV 229, 228) O PODER DA MEDITAO O poder da meditao nos d tudo. Se voc deseja obter o poder sobre a natureza, pode obt-lo pela meditao. atravs do poder da meditao que todos os fatos cientficos so hoje descobertos. Eles estudam o assunto e se esquecem de tudo, de sua prpria identidade e tudo o mais, e ento o grande fato surge como um relmpago. Algumas pessoas pensam que inspirao. No existe inspirao. O que passa por inspirao o resultado que provm de causas j existentes na mente. Um certo dia, como um raio, vem o resultado! Os trabalhos passados foram a causa. A tambm voc v o poder da meditao - a intensidade do pensamento. Esses homens agitam suas prprias almas. As grandes verdades vm tona e se manifestam. Portanto, a prtica da meditao o grande mtodo cientfico do conhecimento. (IV. 230) A MEDITAO UMA CINCIA Tudo que existe unidade. No pode haver multiplicidade. este o significado de cincia e conhecimento. A ignorncia enxerga a multiplicidade. O conhecimento v a unidade. Cincia a reduo de muitos at um. A totalidade do universo foi demonstrada como sendo a unidade. Esta cincia a cincia da Vedanta. O universo todo uno. Temos agora todas essas variaes e as vemos - o que chamamos de cinco elementos: o slido, o lquido, o gasoso, o luminoso e o etrico. A meditao consiste nesta prtica de dissolver tudo na Realidade ltima que o esprito. O slido derrete-se no lquido, este transforma-se no gasoso, o gasoso no etrico, vem ento a mente e a mente se dissolver. Tudo esprito. A meditao, voc sabe, vem por um processo de imaginao. Voc passa atravs de todos esses processos de purificao dos elementos - fazendo um transformar-se no outro, este no prximo mais elevado, este na mente, a mente no esprito e ento voc esprito. Veja aqui uma grande massa de argila. Com ela esculpi um ratinho e voc um pequeno elefante. Ambos so argila. Misture-os. Eles so, essencialmente, um s. (IV. 232-35) PAVHARI BABA: UM IOGUE IDEAL Todos j ouviram falar do ladro que roubou o Ashrama de Pavhari Baba e, ao ver o santo, ficou horrorizado e correu, deixando as coisas que tinha roubado para trs, numa trouxa; como o santo pegou a trouxa, correu atrs do ladro e atingiu-o, depois de correr algumas milhas; como o santo ps a trouxa aos ps do

ladro e, com as mos postas e lgrimas nos olhos, pediu perdo por sua interferncia e implorou para que aceitasse os produtos do roubo, que pertenciam agora ao ladro e no a ele prprio. Disseram-nos, tambm, de fonte fidedigna, como certa vez ele foi picado por uma cobra e, embora tenha sido dado como morto por horas, ele reviveu; e que, quando seus amigos lhe perguntaram a respeito, ele somente respondeu que a cobra "era uma mensageira do Bem Amado". Uma de suas peculiaridades era que se absorvia inteiramente na tarefa que estava fazendo, por mais trivial que fosse. A mesma quantidade de cuidado e ateno era aplicada em limpar uma vasilha de cobre ou na adorao de Sri Raghunathji (Ramachandra, seu ideal escolhido de Deus) - ele prprio sendo o melhor exemplo do segredo que, certa vez, nos disse sobre o trabalho: "Os meios devem ser amados e cuidados como se fossem o prprio fim." O presente escritor (Swami Vivekananda) teve a oportunidade de perguntar ao santo a razo pela qual no saa de sua caverna para ajudar ao mundo. Ele deu a seguinte resposta: "Voc pensa que o auxlio fsico o nico auxlio possvel? No ser possvel que uma mente possa ajudar outras mentes, sem a atividade do corpo?" (IV. 292-94)

UMA FBULA SOBRE BUDA Quando Buda nasceu, era to puro que, quando qualquer pessoa olhava seu rosto, imediatamente abandonava a religio cerimonial, tornava-se monge e se salvava. Assim, os deuses se reuniram. Eles disseram: "Estamos mal", porque a maioria dos deuses vive na dependncia dos cerimoniais. Esses sacrifcios iam para os deuses e estavam se acabando. Os deuses estavam morrendo de fome e a razo disto que seu poder tinha acabado. Disseram assim os deuses: "Precisamos, de qualquer maneira, derrotar este homem. Ele puro demais para nossa vida." Ento, os deuses vieram e disseram (a Buda): "Senhor, viemos pedir-lhe algo. Queremos executar uma grande cerimnia e precisamos fazer uma enorme fogueira. Percorremos o mundo todo em busca de um local puro para acender o fogo e no pudemos encontrar, mas agora j o achamos. Se o senhor quiser deitar-se, faremos a grande fogueira em seu peito." "De acordo", respondeu ele, "prossigam." E os deuses fizeram a fogueira sobre o peito de Buda, pensaram que ele estava morto, mas no era verdade. Eles ento partiram e disseram: "Estamos acabados!" E todos os deuses comearam a bater nele. No adiantou. No conseguiram mat-lo. Debaixo da terra veio uma voz: "Por que esto fazendo estas vs tentativas?" "Todo aquele que olha para ele, purifica-se e se salva e ningum ir adorarnos". "Ento suas tentativas so nulas, porque a pureza no pode jamais ser morta." (III. 525)

UMA CANO DE SAMADHI (Traduzida do Bengali)

Veja! O sol no mais existe, nem a graciosa lua, Toda luz se extinguiu; no grande vazio do espao Flutua como uma sombra a imagem do universo. No vazio da mente involuda, l flutua O universo que se move, ergue-se e de novo cai, Afunda de novo, incessantemente, na corrente do "Eu". Lentamente, bem lentamente, a multido de sombras, Entrou no ventre original e fluiu sem cessar, Pela nica corrente do "Eu sou", "Eu sou". Veja! Tudo parou, mesmo aquela corrente no flui mais, Vcuo mergulhado no vcuo - para alm de toda palavra e mente! Para aquele cujo corao, em verdade, tudo compreende. (IV. 498)

PERGUNTAS E RESPOSTAS

Pergunta: A quem podemos chamar de Guru? Swami Vivekananda: Aquele que pode dizer o seu passado e o seu futuro o seu Guru. Pergunta: Como se pode ter Bhakti (devoo)? Swamiji : Existe Bhakti dentro de voc, somente um vu de luxria e dinheiro a cobre e, assim que isso for removido, Bhakti se manifestar por si mesma. Pergunta: Kundalini (energia espiritual) realmente existe no corpo fsico? Swamiji : Sri Ramakrishna costumava dizer que os assim chamados "lotus" do Iogue realmente no existem no corpo humano, mas que so criados dentro da gente pelos poderes do Ioga. Pergunta: Pode um homem alcanar Mukti (libertao) pela adorao de imagens? Swamiji : A adorao de imagens no pode diretamente dar Mukti; pode ser uma causa indireta, um auxlio na caminhada. A adorao de imagens no deve ser condenada, pois, para muitos, prepara a mente para a realizao da Advaita (nodualidade) que torna o homem perfeito. Pergunta: O que Mukti? Swamiji : Mukti significa total liberdade - liberao dos liames do bem e do mal. Uma corrente de ouro corrente da mesma forma que uma de ferro. Sri Ramakrishna dizia que, para tirar um espinho que entrou no p, necessrio usar outro espinho e, quando aquele retirado, ambos so jogados fora. Assim, as ms tendncias sero contrabalanadas pelas boas, mas, depois disso, as boas tendncias tm de ser tambm conquistadas. Pergunta: Como a Vedanta pode ser realizada? Swamiji : Atravs da "audio, reflexo e meditao". O ouvir deve ser por intermdio de um Sad-Gur (um Guru verdadeiro). Mesmo se algum no for um discpulo regular, mas se for um aspirante bem ajustado e ouvir as palavras do Sad-Gur, ele se libertar. Pergunta: Onde devemos meditar - dentro ou fora do corpo? Deve a mente ser conduzida para dentro ou mantida fora da gente? Swamiji : Devemos tentar meditar do lado de dentro. Quanto ao fato da mente estar aqui ou l, demorar um longo tempo at se atingir o plano mental. Nossa luta agora com o corpo. Quando se adquire uma perfeita rigidez na postura, ento e somente ento, comea-se a lutar contra a mente. Conseguindo-se Asana (a postura), nossos membros ficam imveis, e se pode sentar o tempo que quisermos. Pergunta: Algumas vezes a gente fica cansado do Japa (repetio do Mantra). Devemos continuar ou ler algum bom livro, em troca?

Swamiji : A gente se cansa com o Japa por duas razes. Algumas vezes nosso crebro est cansado, outras vezes resultado de preguia. No primeiro caso, devemos abandonar o Japa no momento, pois persistir nele resultaria em ter alucinaes, em ficar luntico, etc. No segundo caso, a mente deve ser forada a continuar o Japa. Pergunta: vagando? bom praticar Japa por longo tempo, embora a mente esteja

Swamiji : Sim. Do mesmo modo que as pessoas domam um cavalo selvagem, ficando sempre sentadas em seu lombo. Pergunta: Qual a eficincia da orao? Swamiji : Pela orao nossos poderes sutis so facilmente despertados e, se for feita conscientemente, todos os desejos podem ser atendidos por ela; mas, feita inconscientemente, talvez um desejo em dez atendido. Pergunta: O senhor escreveu no seu Bhakti-Ioga que, se um homem de compleio fraca tenta praticar Ioga, uma tremenda reao acontece. O que fazer ento? Swamiji : Por que ter medo de morrer ao tentar realizar o Eu? O homem no tem medo de morrer por conta do dinheiro e de muitas outras coisas, por que voc teria medo de morrer pela religio? (V. 314-25)

EXPERINCIA E VERIFICAO Swamiji: Um dia, no templo-jardim de Dakshineswar, Sri Ramakrishna tocou-me acima do corao e, a seguir, eu comecei a ver que as casas - quartos, portas, janelas, varandas - as rvores, o sol, a lua - todos estavam voando, como se estivessem explodindo - reduzindo-se a tomos e molculas - e finalmente mergulharam no Akasha (espao). Aos poucos, o Akasha tambm desvaneceu-se e, depois disso, esvaiu-se simultaneamente minha conscincia do ego; o que aconteceu depois no me recordo. Fiquei, de incio, aterrorizado. Ao voltar daquele estado, de novo comecei a ver as casas, portas, janelas, varandas e outras coisas. Em outra ocasio eu tive exatamente a mesma experincia, s margens de um lago na Amrica. Discpulo: No poderia esse estado ser causado por um desarranjo do crebro? No compreendo que felicidade pode haver em experimentar tal estado. Swamiji: Uma perturbao do crebro! Como pode voc falar nisso, quando ele no resultado do delrio de alguma doena, nem de embriaguez, nem de uma iluso produzida por vrios tipos de extravagantes exerccios respiratrios - mas, quando ocorre com um homem normal, em plena possesso de suas faculdades mentais e de sade? Ento, de novo, esta experincia est em perfeita harmonia com os Vedas. Coincide tambm com as palavras de realizao dos inspirados Rishis (sbios) e Acharyas (instrutores) dos velhos tempos. (V. 392)

COMO SER DESAPEGADO

Quase todo nosso sofrimento causado por no termos o poder de desapego. Assim, juntamente com o desenvolvimento da concentrao, devemos desenvolver o poder do desapego. Devemos aprender no somente a fixar a mente exclusivamente numa coisa, mas tambm a deslig-la dela instantaneamente e fix-la num outro objeto. Estas duas coisas devem ser desenvolvidas juntas para um melhor resultado. Este o desenvolvimento sistemtico da mente. Para mim a verdadeira essncia da educao a concentrao da mente, no a coleta de fatos. Se eu tivesse de refazer minha educao e tivesse liberdade no assunto, no estudaria somente fatos, de modo algum. Eu desenvolveria meu poder de concentrao e desapego e ento, com um perfeito instrumento, poderia coligir dados vontade. Deveramos fixar nossa mente nas coisas; elas no deveriam atrair nossa mente para si. Usualmente, somos forados a nos concentrar. Nossas mentes so foradas a se fixarem em diferentes coisas por uma atrao que nelas existe e qual no conseguimos resistir. Para controlar a mente, para coloc-la exatamente onde queremos, precisamos de um treinamento especial. (VI 38-39) COMO ESTUDAR A MENTE A mente descontrolada e sem rumo, nos far afundar, para sempre - nos entregar, nos matar; e a mente controlada e guiada nos salvar, nos libertar. Para estudar e analisar qualquer cincia material, so obtidos os dados suficientes. Estes fatos so estudados e analisados e como resultado vem o conhecimento da cincia. Mas, no estudo e anlise da mente, no h dados, no h fatos que estejam, igualmente, disposio de todos. A mente analisada por si prpria. Portanto, a maior cincia a cincia da mente, a cincia da psicologia. No fundo, bem no fundo, est a alma, o homem essencial, o Atman. Vire a mente pelo avesso e fique unido a ela; e, deste ponto de estabilidade, o girar da mente pode ser apreciado e todos os fatos observados, como acontece com todas as pessoas. Para controlar a mente voc deve mergulhar fundo na mente subconsciente, classificar e ordenar todas as diferentes impresses, pensamentos, etc., l conservados e, ento, control-los. Este o primeiro passo. Atravs do controle da mente subconsciente voc obtm o controle do consciente. (VI. 30-32)

SUGESTES PRTICAS SOBRE MEDITAO Swami Shuddananda: Qual a real natureza da meditao? Swamiji: Meditao a focalizao da mente num objeto. Se a mente consegue a concentrao num objeto, ela pode se concentrar em qualquer outro objeto. Discpulo: As escrituras mencionam dois tipos de meditao - uma tendo algum objeto e a outra sem objeto. O que significa tudo isto e qual das duas superior?

Swamiji: Primeiramente, a prtica da meditao deve ser feita sobre algum objeto diante da mente. Numa certa poca eu costumava concentrar minha mente em algum ponto preto. No fim, durante aqueles dias, eu no conseguia mais ver o preto, nem notar que o ponto estava diante de mim - a mente no mais existia nenhuma onda de pensamento aparecia, como se tudo fosse um oceano sem nenhuma lufada de ar. Naquele estado eu experimentava relances de uma verdade que ultrapassava os sentidos. Assim, penso que a prtica da meditao mesmo com algum trivial objeto externo leva concentrao mental. Mas verdade que a mente facilmente alcana a quietude quando a gente pratica a meditao com algo no qual nossa mente est mais apta para se fixar. Esta a razo pela qual neste pas (ndia) fazemos tanto culto a imagens de deuses e deusas. O real objetivo colocar a mente sem funcionamento, mas isto no pode ser conseguido, a menos que algum fique absorvido nalgum objeto. Discpulo: Mas, se a mente fica completamente absorta e identificada com algum objeto, como poder nos dar a conscincia de Brahman? Swamiji: Sim, embora a mente primeiro assuma a forma do objeto, mais tarde, a conscincia do objeto se esvanece. Ento, somente permanece a experincia desse estado. (VI. 486-87)

PODERES SOBRENATURAIS Swamiji disse: " possvel adquirir poderes miraculosos com algum leve grau de concentrao mental" e, voltando-se para o discpulo, perguntou: "Bem, voc gostaria de aprender a ler pensamentos? Posso ensinar-lhe isto em quatro ou cinco dias." Discpulo: Para que me serviria isto, senhor? Swamiji: Ora, voc ser capaz de conhecer a mente dos outros. Discpulo: Isto me ajudar para alcanar o conhecimento de Brahman? Swamiji: Nem um pouco. Discpulo: Ento, no preciso conhecer essa cincia. Swamiji: Sri Ramakrishna costumava desprezar esses poderes sobrenaturais; seu ensinamento era de que no se pode atingir a verdade suprema se a mente for desviada para a manifestao desses poderes. Contudo, a mente humana to fraca que, no se falando em chefes de famlia, mesmo noventa por cento dos Sadhus (Monges) so partidrios desses poderes. No Ocidente, os homens ficam maravilhados quando deparam com tais milagres. Foi somente porque Sri Ramakrishna nos fez compreender o mal desses poderes como entraves real espiritualidade que nos tornamos capazes de dar a eles seu devido valor. Voc no observou que, por este motivo, os filhos de Sri Ramakrishna no prestam ateno neles? (VI, 515-17)

O MISTRIO DO SAMADHI Discpulo: Depois de alcanar o absoluto e transcendente Nirvikalpa Samadhi ningum pode voltar ao mundo da dualidade pela conscincia do Egosmo?

Swamiji: Sri Ramakrishna costumava dizer que somente os Avataras (encarnaes divinas) podem descer ao plano comum depois do estado de Samadhi, para o bem do mundo. Os Jivas (almas individuais) comuns no podem. Discpulo: Quando a mente mergulha no Samadhi e no h ondas na superfcie da conscincia, onde fica a possibilidade de atividade mental e de retornar ao mundo, atravs da conscincia do Ego? Se no h mente, quem descer do Samadhi para o plano relativo e com qual meio? Swamiji: A concluso da Vedanta que, quando h o absoluto Samadhi e a cessao de todas as atividades, no h volta deste estado. Mas os Avataras acalentam alguns desejos para o bem do mundo. Agarrando-se a essa ligao, eles descem do estado superconsciente para o estado consciente. (VII. 140) O PODER DE OJAS Os Iogues dizem que aquela parte da energia humana que se manifesta como energia sexual, em pensamentos sobre sexo, quando observada e controlada, facilmente se transforma em Ojas. Ojas fica estocada no crebro e, quanto mais houver Ojas na cabea do homem, mais poderoso ele , mais intelectual e mais forte espiritualmente. Um certo homem pode expressar belos pensamentos com bela linguagem sem impressionar as pessoas; outro no apresenta bela linguagem nem belos pensamentos, contudo suas palavras encantam. Cada atitude dele poderosa. Este o poder de Ojas. Somente o homem e a mulher castos podem fazer Ojas subir e armazenarse no crebro; por essa razo, a castidade sempre foi considerada a mais alta virtude. por isto que todas as ordens religiosas do mundo que produziram gigantes espirituais sempre insistiram em castidade absoluta. Deve haver perfeita castidade em pensamento, palavras e ao. (I. 169-70) O DOMNIO DO APRENDIZADO Poucos anos atrs, uma nova coleo da Enciclopdia Britnica foi comprada para o Mosteiro de Belur. Ao olhar para os novos livros que brilhavam, o discpulo disse a Swamiji: " quase impossvel ler todos esses livros numa nica existncia." Ele ignorava que o Swamiji j tinha lido dez volumes e comeara a ler o dcimo-primeiro. Swamiji: O que voc diz? responderei tudo para voc. Pergunte-me o que quiser desses dez livros e

O discpulo maravilhado perguntou: "O senhor j leu todos estes livros?" Swamiji: Por que ento eu iria lhe pedir para me fazer perguntas? Ao responder s perguntas, Swamiji no somente reproduziu o sentido, como tambm s vezes at utilizou a mesma linguagem encontrada nos difceis tpicos selecionados de cada volume. O discpulo atnito, colocou de lado os livros, dizendo: "Isto ultrapassa os limites humanos!"

Swamiji: Como voc v, simplesmente pela observncia de uma rgida continncia, todo conhecimento pode ser dominado em prazo muito curto - a gente adquire uma memria infalvel do que se ouve ou se aprende, por uma nica vez. (VII. 223-24) O PODER DA MENTE A cincia da Raja Ioga, em primeiro lugar, se prope a nos propiciar meios de observar nossos estados interiores. O instrumento a prpria mente. O poder da ateno, quando propriamente conduzido e dirigido para o mundo interior, ir analisar a mente e iluminar os fatos para ns. Os poderes da mente so como raios de luz malbaratados; quando se concentram passam a iluminar. Este nosso nico meio de conhecimento. O mundo est pronto para revelar seus segredos se a gente souber como bater na porta, como dar o golpe necessrio. A energia e fora desse golpe advm da concentrao. No h limite para o poder da mente humana. Quanto mais concentrada ela for, mais poder poder ser concentrado num dado ponto; este o segredo. (I. 129, 130-31) O TRFICO DE MISTRIOS Tudo que for secreto e misterioso nesses sistemas de Ioga (Raja-Ioga) deve ser, imediatamente, repelido. O melhor guia na vida a fortaleza. Na religio, assim como em todos os outros assuntos, livre-se de tudo que possa enfraquec-lo, no se envolva com isto. O trfico dos mistrios enfraquece o crebro humano. Ele quase destruiu a Ioga - uma das mais importantes cincias. (I. 134) SIGA O CAMINHO DO MEIO Um Iogue deve evitar os dois extremos da luxria e da austeridade. Ele no deve nem jejuar, nem torturar sua prpria carne. Aquele que assim o faz, diz o Gita, no pode ser um Iogue: aquele que jejua, aquele que se mantm acordado, aquele que dorme demais, aquele que trabalha em excesso, aquele que no trabalha, nenhum destes pode ser um Iogue. (I. 136) O CAMINHO REAL A cincia da Raja Ioga se prope a entregar humanidade um mtodo prtico e cientificamente elaborado para alcanar esta verdade (a imortalidade). Em primeiro lugar, cada cincia deve ter seu prprio mtodo de investigao. Se voc quiser tornar-se um astrnomo e se assentar e gritar "Astronomia! Astronomia!", voc nunca ser um astrnomo. O mesmo acontece com a qumica. Um certo mtodo ter de ser seguido. Voc deve ir a um laboratrio, pegar diferentes substncias, mistur-las, combin-las, fazer experincias com elas e, disso tudo, advir um conhecimento de qumica. Se voc quiser tornar-se um astrnomo, dever dirigir-se a um observatrio, pegar um telescpio, estudar as estrelas e os planetas e ento se tornar um astrnomo. Cada cincia deve ter seus prprios mtodos. Eu poderia fazer para voc milhares de sermes, mas eles no iriam torn-lo religioso, a menos que voc seguisse um mtodo. (I. 128)

OS EFEITOS DA MEDITAO Pense e medite, dia e noite, em Brahman, medite com aguda concentrao da mente. E durante o tempo que estiver desperto para a vida exterior, faa algum trabalho em favor dos outros ou repita em sua mente: "Que o bem acontea para os Jivas e o mundo!" , "Que a mente de todos flua em direo a Brahman!" O mundo ser beneficiado por tal corrente contnua de pensamento. Nada de bom no mundo deixa de dar frutos, seja trabalho ou pensamento. Suas correntes mentais talvez despertem o sentimento religioso de algum na Amrica. (Swamiji disse isto no mosteiro de Belur, perto de Calcut, quando conversava com um discpulo indiano.) (VII. 237) NAS HORAS DA MEDITAO Voc deve conservar sua mente fixa num objeto, como uma corrente ininterrupta de leo. A mente comum do homem se dispersa em objetos diferentes e, por ocasio da meditao, tambm, a mente de incio tende a vagar. Mas deixe que qualquer objeto surja na mente; voc deve sentar-se calmamente e observar que tipos de idias esto surgindo. Ao continuar a observar-se dessa maneira, a mente torna-se calma e no mais existem nela ondas de pensamento. Aquelas coisas em que voc pensava, antes, com profundidade, transformaram-se numa corrente subconsciente e, por isso, elas afloram na mente na meditao. O surgimento dessas ondas, ou pensamentos, durante a meditao uma evidncia de que sua mente se encaminha para a concentrao. Algumas vezes a mente se concentra num conjunto de idias - isto denominado meditao com Vikalpa ou oscilao. Mas, quando a mente fica quase livre de toda atividade, ela se funde com o Eu interior, que a essncia do Conhecimento Infinito, a Unidade. Isto que se chama Nirvikalpa Samadhi, livre de todas as atividades. Em Sri Ramakrishna, ns repetidamente observamos ambas essas formas de Samadhi. Ele no precisava de lutar para alcanar esses estados. Num momento, eles vinham espontaneamente. Era um fenmeno maravilhoso. Ns podamos compreender corretamente essas coisas, simplesmente ao observ-lo. (VII. 25354) AS EMOES E A MEDITAO Swamiji: Medite sozinho, diariamente. Tudo se abrir por si mesmo. Durante a meditao, suprima, totalmente, o lado emocional. Esta uma grande fonte de perigo. Aqueles que so muito emotivos, sem dvida, esto com a Kundalini subindo rapidamente, mas da mesma forma ela desce com rapidez. E quando ela efetivamente desce, deixa o devoto num estado de extrema runa. por esse motivo que as Kirtanas (a execuo de cantos devocionais) e outras coisas que auxiliam o desenvolvimento emocional tiveram grande decada. verdade que atravs de danar e pular, por um impulso momentneo, aquela fora sobe, mas isso dura pouco. Ao contrrio, quando ela retoma seu curso, ocasiona violenta luxria no indivduo. Mas isso acontece simplesmente devido a uma falta de prtica firme de meditao e concentrao. Discpulo: Senhor, eu nunca li, em nenhuma escritura, esses segredos de prtica espiritual. Hoje, ouvi um bocado de coisas novas.

Swamiji: Voc pensa que as Escrituras contm todos os segredos da prtica espiritual? Estes tm sido transmitidos secretamente atravs de uma sucesso de Gurs e discpulos. No perca nenhum dia. Se estiver pressionado por excesso de trabalho, faa exerccios espirituais pelo menos durante um quarto de hora. Pode voc alcanar a meta sem uma firme devoo, meu filho?

LEIA SUA PRPRIA VIDA Controle a mente, suprima os sentidos, ento voc ser um Iogue; depois disto, todo o resto vir. Recuse-se a ouvir, ver, cheirar e provar; retire o poder mental dos rgos externos. Voc faz isto contnua e inconscientemente quando sua mente est absorta; assim, poder aprender a faz-lo conscientemente. A mente pode colocar os sentidos onde bem quiser. Livre-se da superstio fundamental de que obrigado a agir em funo do corpo. No somos dependentes dele. Entre em seu quarto e saque os Upanishads de seu prprio Eu interno. Voc o maior livro que j foi ou ser escrito, o infinito depositrio de tudo que . At que se abra o professor interior, todo ensinamento exterior vo. Os livros so inteis para ns at quando nosso prprio livro se abre; ento, todos os outros livros sero bons na medida em que confirmem nosso prprio livro. o forte que compreende a fora, o elefante que compreende o leo, no o rato. Como poderemos entender Jesus, a menos que nos igualemos a Ele? Somente a grandeza aprecia a grandeza, somente Deus identifica Deus. Ns somos livros vivos, e livros no so seno as palavras que proferimos. Tudo Deus vivo, o Cristo vivo; enxergue de tal modo. Leia o homem, ele o poema vivo. Ns somos a luz que ilumina todas as Bblias e os Cristos e Budas que j existiram. Sem isto, eles seriam mortos para ns e no vivos. (VII. 71,89) OS OITO RAMOS DO YOGA A Raja-Ioga conhecida como a Ioga ctupla, porque se divide em oito partes principais. So elas: 1) YAMA. a mais importante e tem de governar toda a vida. Tem cinco divises: a) No prejudicar nenhum ser por pensamentos, palavras ou atos. b) No cobiar ardentemente, em pensamentos, palavras ou atos. c) Perfeita castidade em pensamentos, palavras ou atos. d) Sinceridade perfeita em pensamentos, palavras ou atos. e) No receber presentes. 2) NIYAMA. Cuidados com o corpo, banhos dirios, dietas, etc. 3) ASANA, posturas. Os quadris, os ombros e a cabea devem ser mantidos eretos, deixando livre a espinha dorsal.

4) PRANAYAMA, controle da respirao (a fim de controlar o Prana ou fora vital). 5) PRATYAHARA, volver a mente para o interior e impedi-la de ir para fora, revolvendo as questes na mente a fim de compreend-las. 6) DHARANA, a concentrao em um assunto. 7) DHYANA, meditao. 8) SAMADHI, iluminao, a meta de todos os nossos esforos. Aquele que busca chegar at Deus atravs da Raja-Ioga deve ser forte mentalmente, fisicamente, moralmente e espiritualmente. Tome todas as providncias nesse sentido. (VIII, 41,44) NO LIMIAR Esta uma lio que visa trazer luz a individualidade. Cada individualidade deve ser cultivada. Todas se encontraro no centro. "A imaginao a porta para a inspirao e a base de todo pensamento." Todos os profetas, poetas e descobridores tiveram grande poder imaginativo. A explicao da natureza est em ns; a pedra cai do lado de fora, mas a gravitao est em ns, e no no exterior. Aqueles que se enchem de comida, aqueles que passam fome, aqueles que dormem demais, aqueles que dormem muito pouco, no podem se tornar Iogues. A ignorncia, o egosmo, a volubilidade, a preguia e o apego excessivo so os grandes inimigos do sucesso da prtica da Ioga. Os trs grandes requisitos so: 1) PUREZA, fsica e mental; tudo que for impuro, tudo que arrastar a mente para baixo, deve ser abandonado. 2) PACINCIA. De incio haver maravilhosas manifestaes, mas todas cessaro. Este o perodo mais duro, mas agente; no final, o ganho ser certo se voc tiver pacincia. 3) PERSEVERANA. Persevere at o fim, atravs da sade e da doena, nunca deixe de praticar um dia sequer. (VIII. 38) A MENTE E SEUS ASPECTOS A mente ou rgo interno tem quatro aspectos: 1) MANAS, a faculdade de raciocinar ou pensar, que, usualmente, quase inteiramente desperdiada, por falta de controle; governada apropriadamente, um maravilhoso poder. 2) BUDDI, a vontade (algumas vezes chamada de intelecto). 3) AHAMKARA, o egotismo auto-consciente (de Aham).

4) CHITTA, a substncia em que e atravs da qual todas as faculdades agem, como se fosse o cho da mente; ou o mar do qual as vrias faculdades so ondas. A Ioga a cincia pela qual impedimos que Chitta assuma ou se transforme em vrias faculdades. Assim como a imagem da lua no mar quebrada ou deformada pelas ondas, da mesma forma o reflexo de Atman, o verdadeiro Eu, quebrado pelas ondas mentais. Somente quando o mar consegue atingir a calma de um espelho, pode o reflexo da lua ser visto e somente quando o "recheio da mente", Chitta, atinge a calma absoluta, pode o Eu ser reconhecido. (VIII. 39-40)

MEDITE EM SILNCIO impossvel encontrar Deus fora de ns mesmos. Nossas prprias almas contribuem para toda divindade que existe fora de ns. Ns somos o maior dos templos. A objetivao somente uma plida imitao do que podemos ver dentro de ns mesmos. A concentrao dos poderes da mente o nosso nico instrumento para nos ajudar a encontrar Deus. Se voc conhecer uma alma (a sua prpria), voc conhecer todas as almas, passadas, presentes e as que viro. A mente concentrada uma lmpada que ilumina cada canto da alma. A Verdade no pode ser parcial; existe para o bem de todos. Finalmente, em perfeito repouso e paz, medite sobre Ela, concentre sua mente Nela, torne-se uno com Ela. Ento, nenhuma palavra ser necessria; o silncio trar a Verdade. No gaste sua energia tagarelando, mas medite em silncio; e no deixe o burburinho do mundo exterior perturb-lo. Quando sua mente alcana o estado mais elevado, voc fica inconsciente disso. Acumule energia em silncio e torne-se um dnamo de espiritualidade. (VII. 59-61) MEDITAO SEGUNDO A VEDANTA A primeira noite de Swamiji no Acampamento Taylor (Norte da Califrnia), 2 de Maio de 1900. Eu cerro meus olhos e o vejo de p na mansa escurido, entre fagulhas que saltam do ardente fogo da fogueira, com a lua de um dia brilhando no alto. Ele estava desgastado depois de uma longa temporada de conferncias, mas relaxado e feliz por estar ali. "Ns encerramos nossa vida na floresta", disse ele, "assim como a comeamos, mas com um mundo de experincias entre os dois estados." Mais tarde, depois de uma curta conversa, quando amos comear a costumeira meditao, ele falou: "Voc deve meditar no que quiser, mas eu irei meditar sobre o corao de um leo. Isto traz fora." A bno, o poder e a paz da meditao que se seguiu no poderiam jamais ser descritos.

(Lembranas de Swami Vivekananda: Ida Ansell)

POR QUE DEUS? J me perguntaram muitas vezes: "Por que voc usa aquela velha palavra, Deus?" Porque a melhor palavra para o nosso objetivo; voc no pode encontrar melhor palavra que esta, porque todas as esperanas, aspiraes e felicidade da humanidade tm sido centralizadas naquela palavra. agora impossvel mudar tal palavra. Palavras como esta foram primeiramente cunhadas por grandes santos que verificaram sua importncia e compreenderam seu significado. Mas, quando se tornam comuns na sociedade, os ignorantes se apossam dessas palavras e o resultado que elas perdem seu esprito e sua glria. A palavra Deus tem sido usada desde tempos imemoriais e a idia desta inteligncia csmica e de tudo que grandioso e sagrado, se associa a ela. Voc acha que, porque alguns tolos dizem que no est certo, deveramos desprez-la? Algum outro homem pode chegar dizendo "Use esta palavra" e ainda outro "Utilize tal palavra". Assim no haver fim para palavras tolas. Use a velha palavra, use-a somente no verdadeiro sentido, limpe-a de toda superstio e tenha plena conscincia do que significa esta grande e antiga palavra. (II. 210). A CONCEPO VEDNTICA DE DEUS O que o Deus da Vedanta? Ele um princpio, no uma pessoa. Voc e eu somos todos Deuses Pessoais. O Deus absoluto do Universo, o criador, preservador e destruidor do Universo, um princpio impessoal. Voc e eu, o gato, o rato, o diabo e o fantasma, todos somos Seus personagens - todos somos Deuses Pessoais. Voc quer cultuar Deuses Pessoais. o culto do seu prprio eu. Se voc aceitar meu conselho, nunca entrar em nenhuma igreja. Saia e v lavar-se. Lavese, repetidamente, at ficar limpo de todas as supersties que grudaram em voc, atravs dos tempos. Perguntaram-me muitas vezes: "Por que voc ri tanto e diz tantas piadas?" Eu fico srio, s vezes - quando tenho dor de estmago! O Senhor felicidade plena. Ele a realidade atrs de tudo que existe, Ele o bem, a verdade em tudo. Vocs so Suas encarnaes. Isto que glorioso. Quanto mais perto voc estiver Dele, menos oportunidade ter de chorar ou soluar. Quanto mais se afastar Dele, mais desventuras surgiro. Quanto mais O conhecermos, tanto mais as angstias desaparecero. Deus o ser impessoal, infinito - o sempre existente, imutvel, imortal, destemido; e vocs todos so Suas encarnaes. Este o Deus da Vedanta e Seu cu est em todo lugar. (VIII. 133-34) A META E OS MTODOS DE REALIZAO Assim como toda cincia tem seus mtodos, o mesmo acontece com cada religio. Os mtodos para alcanar o objetivo da religio so chamados por ns de Ioga e as diferentes formas de Ioga que ensinamos, so adaptadas s diferentes naturezas e temperamentos dos homens. Classificamo-las da seguinte maneira, em quatro grupos:

1 - KARMA-IOGA: A maneira pela qual o homem realiza sua prpria divindade atravs do trabalho e do dever. 2 - BHAKTI-IOGA: A realizao da divindade atravs da devoo e do amor de um Deus Pessoal. 3 - RAJA-IOGA: A realizao da divindade pelo controle da mente. 4 - JNANA-IOGA: A realizao da prpria divindade do homem atravs do conhecimento. Estas so as diferentes estradas que vo ao mesmo centro - Deus. (V. 292) ORE PELA ILUMINAO Ore pela iluminao: "Eu medito na glria daquele Ser que criou este universo; que Ele ilumine minha mente." Sente-se e medite sobre isto durante dez ou quinze minutos. No conte suas experincias a ningum, a no ser seu Guru. Fale o menos possvel. Mantenha seus pensamentos em coisas virtuosas; nos transformamos naquilo em que pensamos. A meditao em coisas puras, nos ajuda a queimar todas as nossas impurezas mentais. (VIII. 39) O DESPERTAR DA HIPNOSE A meditao foi sempre enfatizada por todas as religies. Segundo os Iogues o estado meditativo da mente o estado mais elevado em que ela existe. Quando a mente est estudando um objeto externo, identifica-se com ele e se perde. Para usar a comparao do velho filsofo hindu: a alma do homem como um pedao de cristal, mas assume a cor de tudo que est prximo a ela. De tudo que a alma toque... retira sua cor. Esta a dificuldade. A est a escravido. A cor to forte que o cristal esquece-se de si mesmo e se identifica com a cor. Suponha que uma flor vermelha esteja junto do cristal e que o cristal absorva a cor, esquea-se de si mesmo e pense que vermelho. Ns todos assumimos a cor do corpo e esquecemos quem somos. Todos nossos temores, todas preocupaes, ansiedades, dificuldades, enganos, fraquezas, o mal, derivam daquele grande erro crasso - que somos corpos materiais. A prtica da meditao prossegue. O cristal sabe o que , adquire sua prpria cor. a meditao que nos leva mais perto da verdade do que qualquer outra coisa. (IV. 227)

AQUI E AGORA No espere at conseguir uma harpa para descansar, passo a passo; por que no pegar uma harpa e comear aqui? Por que esperar pelo cu? Faa-o aqui. Como podemos entender que Moiss viu Deus, a menos que O vejamos? Se Deus alguma vez veio para algum, Ele vir at mim. Eu irei diretamente at Deus; que Ele fale comigo. No posso me basear na crena; isto atesmo e blasfmia. Se Deus falou com um homem nos desertos da Arbia, h dois mil anos, Ele tambm pode falar comigo hoje, se no fizer isto como saberei que Ele no morreu? V at Deus de toda maneira que puder; apenas v. Mas, quando for, no prejudique a ningum. (VII. 93,97)

UMA CANO DE NINAR INDIANA Era uma vez uma rainha hindu, que desejava to ardentemente que todos os seus filhos conseguissem a libertao nesta vida, que ela mesma cuidava deles todos; quando os embalava para dormir, ela sempre cantava a mesma cano "Tat tvam asi, Tat tvam asi" ("Isto sois Vs, isto sois Vs"). Trs deles tornaram-se Sannyasins (monges), mas o quarto foi levado para ser educado para tornar-se um rei, noutro lugar. Ao partir, sua me deu-lhe uma folha de papel que ele deveria ler somente quando atingisse a maioridade. Naquela folha estava escrito: "Somente Deus verdadeiro. Tudo o mais falso. A alma nunca mata ou morta. Viva sozinho ou na companhia de pessoas puras." Quando o jovem prncipe leu isso, ele tambm renunciou ao mundo imediatamente e tornou-se um Sannyasin. (VII 89-90)

A FBULA DOS DOIS PSSAROS Toda a filosofia da Vedanta est contida nesta histria: Dois pssaros de plumagem dourada pousaram na mesma rvore. O que estava no alto era sereno, majestoso, imerso em sua prpria glria; o que estava mais abaixo era inquieto e comia os frutos da rvore, ora doces, ora amargos. Certa vez ele comeu um fruto excepcionalmente amargo e olhou para o majestoso pssaro do alto; mas logo esqueceu-se do outro pssaro e prosseguiu comendo os frutos da rvore, como antes. Comeu, de novo, um fruto amargo, e, desta vez, alou-se para um pouco mais perto do pssaro do topo. Isto aconteceu muitas vezes at que, finalmente, o pssaro que estava embaixo veio at o lugar do pssaro de cima e perdeu sua identidade. Ele compreendeu, subitamente, que nunca houvera dois pssaros, e que ele fora, durante todo o tempo, aquele pssaro de cima, sereno, majestoso e imerso em sua prpria glria. ( VII. 80)

SEJA GRATO! Seja grato para com aquele que o amaldioa, pois ele lhe d um espelho para voc ver o que a maldio, e tambm uma oportunidade para praticar o auto-controle; assim, abenoe-o e fique feliz. Sem o exerccio, a fora no pode surgir; sem o espelho, no podemos ver a ns mesmos. Os anjos nunca fazem coisas perversas, assim nunca so punidos e nunca so salvos. So os golpes que nos acordam e nos ajudam a desfazer o sonho. Eles nos mostram a precariedade deste mundo e nos fazem ansiar para escaparmos, para nos libertarmos. (VII. 69, 79) DA SOLIDO PARA A SOCIEDADE Swamiji: Shankara deixou esta filosofia Advaita (no dualstica) nas montanhas e florestas, enquanto eu vim para retir-la daqueles lugares e espalh-la pelo mundo do trabalho e pela sociedade. O urro do leo da Advaita deve ressoar em cada lar, nos prados e vales, sobre as montanhas e plancies. Venham todos auxiliar-me e comecem a trabalhar. Discpulo: Senhor, a mim me agrada mais alcanar aquele estado atravs da meditao do que manifest-lo pela ao. Swamiji: Este no seno um estado de estupefao, como o produzido pelo lcool. De que servir permanecer, meramente, nesse estado? Pressionado pela nsia da realizao da Advaita, voc ter, s vezes, de danar freneticamente e s vezes ficar alheio aos sentidos exteriores. A gente se sente feliz ao saborear uma coisa boa, isoladamente? Devemos compartilh-la com os outros! Admitindo-se que voc alcanou a libertao pessoal atravs da realizao do Advaita, que vantagem haver para o mundo? Voc deve libertar o universo inteiro antes de abandonar seu corpo fsico. Somente ento voc se identificar com a Verdade Eterna. H algo que se compare a essa bno, meu rapaz? (VII. 162-63) QUEM PODE CONHECER O CONHECEDOR? Discpulo: Se eu sou Brahman, por que no tenho sempre conscincia disso? Swamiji: Afim de alcanar essa realizao no plano consciente, algum instrumento se faz necessrio. A mente esse instrumento em ns. Mas uma substncia no inteligente. Ela somente parece ser inteligente pela luz do Atman que est atrs dela. Portanto, certo que voc no ser capaz de conhecer o Atman, a Essncia da Inteligncia, atravs da mente. Voc ter de ir alm da mente. O fato real que existe um estado alm do plano consciente, onde no h dualidade entre o conhecedor, o conhecimento e o instrumento do conhecimento, etc. Quando a mente mergulha profundamente, esse estado percebido. A linguagem no pode exprimir esse estado. (VII. 141-42)

O QUE EXISTE ALM? Os processos da evoluo, combinaes cada vez mais elevadas, no existem na alma; ela j o que . Eles esto na natureza. Suponha que aqui existe um biombo e que atrs dele h um belo cenrio. H um pequeno furo no biombo atravs do qual podemos somente captar pequena parte do cenrio que fica por detrs. `A medida em que o furo aumentar de tamanho, cada vez mais descortinaremos a cena escondida; e quando o biombo todo desaparecer no haver nada mais entre voc e o cenrio; voc o ver em sua totalidade. Este biombo a mente do homem. Atrs dela se esconde a majestade, a pureza, o infinito poder da alma, e quanto mais a mente se tornar clara e pura, tanto mais se manifestar a majestade da alma. No que a alma se modifique, mas a mudana no biombo. A alma a Unidade Imutvel, a imortal, a pura, a sempre-abenoada Unidade. (VI. 24) SEJA A TESTEMUNHA Diga, quando a mo do tirano agarrar seu pescoo: "Eu sou a Testemunha! Eu sou a Testemunha!" Diga: "Eu sou o Esprito! Nada do exterior pode tocar-me." Quando maus pensamentos surgirem, repita isto, d-lhes uma pancada na cabea: "Eu sou o Esprito! Eu sou a Testemunha, o Abenoado para sempre! No h razo para que eu faa coisa alguma, no h razo para que eu sofra, estou farto de tudo, eu sou a Testemunha. Estou na minha galeria de quadros - este universo o meu museu, somente olho essa sucesso de pinturas. Todas so belas, sejam boas ou ms. Eu admiro a maravilhosa habilidade, mas tudo uma coisa s. As infinitas chamas do Grande Pintor!" (V. 254) NS QUEREMOS DEUS? Perguntemo-nos todos os dias: "Queremos Deus?" Quando comeamos a falar de religio e, especialmente, quando assumimos uma posio mais elevada e comeamos a ensinar aos outros, devemos nos fazer a mesma pergunta. s vezes, eu acho que no quero Deus, que quero mais po. Quase fico louco se no consigo uma fatia de po; muitas senhoras ficaro doidas se no conseguirem um broche de diamante, mas no tm o mesmo desejo em relao a Deus; elas no conhecem a nica Realidade que existe no universo. Em nossa lngua h um provrbio: se eu quiser virar um caador, caarei rinocerontes; se eu quiser virar ladro, roubarei o tesouro do rei. Qual a vantagem de roubar mendigos ou caar formigas? Assim, se voc quiser amar, ame a Deus. (IV. 20) A ALMA E SUA ESCRAVIDO Ns somos o Ser Infinito do universo e ficamos materializados nesses seres pequeninos, homens e mulheres, que dependem da palavra doce de um homem, ou da palavra irada de um outro e assim por diante. Que dependncia terrvel, que horrvel escravido! Se voc belisca meu corpo, sinto dor. Se algum diz uma palavra carinhosa, fico alegre. Veja minha condio - escravo do corpo, escravo da mente, escravo do mundo, escravo de uma boa palavra, escravo de uma palavra m, escravo da paixo, escravo da felicidade, escravo da morte, escravo de tudo! Esta escravido tem de ser rompida. Como? Pense sempre: "Eu sou Brahman."

Assim, qual a meditao do Jnana (seguidor do caminho do conhecimento)? Ele quer erguer-se acima de qualquer idia do corpo ou da mente, varrer a idia que o corpo fsico. Para que embelezar o corpo? Para gozar mais uma vez a iluso? Para continuar a escravido? Deixe passar, eu no sou o corpo. Esta a atitude do Jnana. O Bhakta diz: "O Senhor deu-me este corpo para que eu possa atravessar, com segurana, o oceano da vida e devo cuidar dele at que a jornada acabe." O Iogue diz: "Devo ser cuidadoso com o corpo afim de que possa prosseguir com firmeza para alcanar, finalmente, a libertao." (III. 25, 27-28) TUDO UMA BRINCADEIRA tudo uma encenao. Represente! O Deus Todo Poderoso representa. Voc o Deus Todo Poderoso atuando no palco. Se voc quiser representar e fazer o papel de um mendigo, ningum ser responsvel por fazer tal escolha. Voc gosta de ser o mendigo. Voc sabe que sua natureza real divina. Voc rei e finge que um mendigo. tudo uma brincadeira. Saiba disso e represente. Tudo que existe uma farsa. Represente ento. O universo inteiro uma vasta encenao. Tudo bom porque uma brincadeira. Quando eu era menino, algum me disse que Deus observa tudo. Quando ia dormir eu olhava para cima e ficava esperando que o teto fosse se abrir. Nada acontecia. Ningum est nos observando, exceto ns mesmos. Nenhum Senhor, exceto nosso prprio Eu. No sofra! No se arrependa! O que est feito, est feito. Se voc se queimar, agente as conseqncias. Sejam sensatos. Ns cometemos erros; e da? tudo uma brincadeira. As pessoas ficam loucas com seus pecados passados, lamentam-se e choram e assim por diante. No se arrependam! Aps fazer um trabalho, no pensem mais nele. Prossigam! No parem! No olhem para trs! O que iro ganhar olhando para trs? Aquele que sabe que livre est livre; aquele que sabe que est escravizado, est escravizado. Qual o fim e o objetivo da vida? Nenhum, pois eu sei que sou o Infinito. Se vocs so mendigos, podem ter metas. Eu no tenho metas, desejos ou propsitos. Eu vim at seu pas e dou conferncias - s por brincadeira. (II. 47071)

UM SALMO DA VIDA No gozo existe o medo da doena, No nascimento opulento, o medo de perder a casta, Na riqueza, o medo dos tiranos, Na honra, o medo de perd-la, Na fora, o medo dos inimigos, Na beleza, o medo da velhice, No conhecimento, o medo da derrota, Na virtude, o medo do escndalo, No corpo, o medo da morte. Nesta vida tudo cercado de medo: Somente a renncia destemida. (Em Busca de Deus e Outros Poemas, pg. 81)

ENTERRE O PASSADO Se eu ensinasse a vocs que sua natureza m, que vocs deveriam ir para casa para se assentarem sobre cinzas e um saco de aniagem e chorarem amargamente porque deram alguns passos em falso, isto no ajudaria a vocs, mas iria enfraquec-los ainda mais e eu estaria lhes mostrando mais a estrada para o mal do que para o bem. Se este quarto estivesse cheio de trevas h milhares de anos e vocs chegassem e comeassem a soluar e chorar balbuciando: "Oh! escurido!", as trevas desapareceriam? Risquem um pau de fsforo e a luz chega instantaneamente. De que serviria para vocs pensarem durante toda a vida: "Oh, eu fiz coisas ms, cometi muitos erros"? No preciso um fantasma para nos dizer isto. Tragam a luz e o mal desaparece subitamente. Edifiquem seus caracteres e manifestem sua natureza real, a Efulgente, a Resplandecente, a Sempre-Pura e A reconheam em qualquer pessoa que olharem. (II. 357) O TAJ-MAHAL DOS TEMPLOS O Deus-Vivo est dentro de vocs e, contudo, vocs constrem igrejas e templos e acreditam em muitas coisas absurdas. O nico Deus que deve ser adorado est na alma que reside no corpo humano. Naturalmente, todos os animais so, tambm, templos, mas o homem o mais elevado, o Taj-Mahal dos templos. Se no consigo fazer adorao dentro deste templo, nenhum outro templo ser de utilidade. Quando eu tiver alcanado Deus dentro do templo de cada ser humano, quando eu ficar em reverncia diante de cada ser humano e nele enxergar Deus nesse momento estarei livre da escravido, tudo que me prende se desatar e eu estarei livre. (II. 321) O SENHOR SEU Voc tem sentimento pelos outros? Se tiver, voc estar caminhando para a unidade. Se voc no sentir pelos outros, voc poder ser o maior gigante intelectual que j nasceu, mas no ser nada; voc no ser mais do que inteligncia seca e assim ficar para sempre. Mas, se voc sentir, mesmo no podendo ler nenhum livro, nem falar nenhum idioma, estar no caminho certo. O Senhor ser seu. Voc no sabe, atravs da histria do mundo, onde estava o poder dos profetas? Onde estava ele? No intelecto? Algum deles escreveu um esplndido livro sobre filosofia, sobre os mais complexos raciocnios da lgica? Nenhum deles. Eles somente falaram poucas palavras. Sinta como Cristo e voc ser um Cristo; sinta como Buda e voc ser um Buda. o sentimento que a vida, a fora, a vitalidade, sem a qual quantidade alguma de atividade intelectual poder alcanar Deus. atravs do corao que o Senhor visto, e no atravs do intelecto. (II. 307, 306) NINGUM CULPADO No culpem a ningum por suas prprias faltas, sustenham-se sobre seus prprios ps e assumam toda a responsabilidade sobre vocs mesmos. Digam:

"Este sofrimento que estou padecendo foi causado por mim mesmo e isto prova que ter de ser desfeito por mim mesmo." Aquilo que criei posso destruir; aquilo que foi criado por outra pessoa, no conseguirei nunca destruir. Por isso, fique de p, seja forte, seja valente. Tome toda a responsabilidade sobre seus prprios ombros e saiba que voc o criador de seu prprio destino. Toda a fora e auxlio que voc precisa, Esto dentro de voc mesmo. Portanto, crie o seu prprio futuro. "Que o passado morto enterre seus mortos." O futuro infinito est diante de vocs e vocs devem sempre se lembrar que cada palavra, pensamento e atos, so armazenados para vocs e, assim como os maus pensamentos e ms aes estaro prontos para saltar sobre vocs como tigres, assim tambm h a esperana inspiradora de que os bons pensamentos e as boas aes estaro prontos, com o poder de cem mil anjos, para defend-los, sempre e para todo o sempre. (II. 225) O MUNDO: NEM BOM, NEM MAU Se a milionsima parte dos homens e mulheres que vivem neste mundo simplesmente sentassem e dissessem por alguns minutos: "Vocs todos so Deuses, Oh! homens, animais e seres vivos, todos vocs so manifestaes da nica Divindade Viva!", o mundo todo seria modificado em meia hora. Em vez de lanar horrendas bombas de dio em cada canto, em vez de projetar correntes de cime e maus pensamentos, em cada pas as pessoas iro pensar que Ele est em tudo. Tudo que voc v ou sente Ele. Como pode voc enxergar o mal sem haver o mal dentro de voc? Como pode voc ver o ladro, a menos que ele esteja l, sentado no interior de seu corao? Como ver o assassino, a menos que voc seja o prprio assassino? Seja bom e o mal esvanecer. E assim o universo inteiro ser modificado. Eis outra coisa para ser aprendida. No podemos, possivelmente, vencer tudo que nos rodeia objetivamente. No podemos. O peixinho quer fugir de seus inimigos dentro dgua. Como pode faz-lo? Desenvolvendo asas e tornando-se um passarinho. O peixe no modificou nem a gua, nem o ar; a modificao foi em si prprio. A mudana sempre subjetiva. Atravs de toda a Evoluo voc verifica que a conquista da natureza vem pela mudana do indivduo. Aplique este raciocnio religio e moral e verificar que a vitria sobre o mal somente acontece pela modificao do subjetivo. deste modo que o sistema Advaita obtm toda sua fora, no lado subjetivo do homem. Falar do mal e do sofrimento tolice, porque eles no existem do lado de fora. Posso parecer ousado ao afirmar que a nica religio que concorda e vai um pouco alm das pesquisas modernas, em ambas as linhas fsicas e morais, a Advaita, e por isso que atrai tanto os cientistas modernos. (II. 287, 137-38) UMA ALEGORIA Imagine o Eu como sendo o passageiro, e este corpo fsico como a carruagem, o intelecto o cocheiro, a mente as rdeas e os sentidos os cavalos. Aquele cujos cavalos so bem domados e cujas rdeas so fortes e bem manejadas pelas mos do cocheiro (o intelecto), alcana a meta que o estado Dele, o Onipresente. Mas o homem cujos cavalos (os sentidos) no so controlados, nem as rdeas (a mente) bem manejadas, caminha para a destruio. (II. 169)

A MORALIDADE E A RELIGIO A religio chega quando aquela verdadeira realizao em nossa prpria alma comea. Isto ser a aurora da religio; e somente ento seremos seres morais. Presentemente, ns no somos mais morais do que os animais. Somente somos contidos pelos chicotes da sociedade. Se a sociedade nos dissesse, hoje: "No punirei voc, se furtar", ns avanaramos na propriedade dos outros. o policial que nos torna seres morais. a opinio social que nos faz morais e, realmente, somos um pouco melhores que os animais. Compreendemos o quanto disso verdade no ntimo de nossos coraes. Assim, no sejamos hipcritas. Esta a palavra de ordem da Vedanta - realize a religio, no adianta nada falar. Mas isto s se faz com grande dificuldade. Ele escondeu-se dentro do tomo, este Antigo Ser que mora no mais ntimo recesso de cada corao humano. Os sbios realizaram-No atravs do poder de introspeco. (II. 164-65) VEJA DEUS EM TUDO Desde minha infncia sempre ouvi dizer a respeito de ver Deus em todo lugar e em todas as coisas quando ento eu poderia realmente desfrutar o mundo, mas to logo me misturo nele e dele recebo alguns golpes, a idia se desfaz. Estou andando na rua, refletindo que Deus est em todos os homens, quando um grandalho surge, tromba em mim e eu me esborracho na calada. Ento me ergo rapidamente com os punhos cerrados, o sangue sobe-me cabea e o pensamento some. Instantaneamente, fiquei louco de raiva. Tudo foi esquecido; em vez de encontrar Deus, eu vi o demnio. Desde que nascemos, disseram-nos para ver Deus em tudo. Toda religio nos ensina para ver a Deus em todas as coisas e lugares. No importam os erros; essas falhas so totalmente naturais, so a beleza da vida. O que seria da vida sem elas? A vida no teria valor se no houvesse as lutas. Onde estaria a poesia da vida? No importam as lutas, os erros. Nunca ouvi uma vaca dizer uma mentira, mas somente uma vaca - nunca um homem. Assim, no importam essas falhas, esses pequenos deslizes; apegue-se ao ideal por mil vezes e, se voc falhar por mil vezes, faa ainda mais uma tentativa. O ideal do homem ver a Deus em tudo. (II. 151-52) EM DIREO META SUPREMA Se o homem mergulhou de cabea nos fteis luxos do mundo, sem conhecer a verdade, ele perdeu a caminhada, no pde alcanar a meta. E se um homem amaldioa o mundo, penetra na floresta, mortifica sua carne e se mata pouco a pouco pela fome, desperdia seu corao, mata todos os sentimentos e torna-se empedernido, duro e seco, este homem tambm perdeu sua jornada. Esses so os dois extremos, os dois erros de cada lado. Ambos perderam o caminho, ambos perderam o alvo. Infelizmente, nesta vida, a grande maioria das pessoas est se arrastando atravs desta vida de trevas, sem nenhum ideal. Se um homem que tem um ideal comete mil erros, estou certo de que o outro sem ideal cometer cinqenta mil. Portanto, melhor ter um ideal. E devemos dar ouvidos a este ideal o mximo possvel, at que ele penetre em nosso crebro, em nossas prprias veias, at que se misture a cada gota de nosso sangue. Devemos meditar sobre isto. "A boca fala

atravs da plenitude do corao" e pela plenitude do corao a mo tambm trabalha. (II. 150, 152) O QUE NOS FAZ SOFRER? A causa de todas as angstias que sofremos o desejo. Voc deseja algo e o desejo no se cumpre; e o resultado o sofrimento. Se no houver desejo, no haver sofrimento. Mas tambm aqui h o risco de eu ser mal compreendido. Assim, necessrio que eu explique qual o significado de renunciar ao desejo e de tornar-se liberto de todo sofrimento. As paredes no tm desejos e nunca sofrem. verdade, porm nunca evoluem. Esta cadeira no tem desejos e nunca sofre; mas sempre uma cadeira. H glria na felicidade, h tambm glria no sofrimento. Quanto a mim, estou contente por ter feito algumas coisas boas e muitas coisas ms; contente por ter feito algo de bom e contente por ter cometido muitos erros, porque cada um deles foi uma grande lio. E o que sou agora o resultado de tudo o que fiz, de tudo que pensei. Cada ao e pensamento tem seu efeito e esses efeitos so a soma total do meu progresso. A soluo esta: no que eu no deva ter propriedades, no que eu no deva ter coisas que so necessrias e coisas que constituam mesmo um luxo. Tenha tudo que quiser e mesmo mais, porm conhea a verdade e a realize. A riqueza no pertence a ningum. No tenha idias sobre propriedades e posses. Tudo pertence ao Senhor. (II. 147-48) A QUINTESSNCIA DA VEDANTA Aqui posso somente explicar-lhes que o que a Vedanta busca ensinar a divinizao do mundo. Em verdade, a Vedanta no acusa o mundo. Em lugar algum o ideal da renncia atinge tal altura como nos ensinamentos da Vedanta. Mas, ao mesmo tempo, no h a inteno de se dar um seco conselho para o suicdio; o ideal realmente quer dizer divinizao do mundo - renunciar ao mundo como o imaginamos, como o conhecemos, como ele aparece para ns - e saber o que ele efetivamente . Divinize-o; ele Deus somente. Lemos no incio de um dos mais antigos dos Upanishads: "Tudo que existe neste universo deve ser coberto por Deus". Devemos ver tudo coberto pelo Prprio Deus, no por uma falsa espcie de otimismo, no tornando nossos olhos cegos para o mal, mas realmente enxergando Deus em todas as coisas. Temos assim de renunciar ao mundo, e, quando renunciamos ao mundo, o que resta? Deus. O que isto quer dizer? Voc pode ter sua esposa; no significa que voc deva abandon-la, mas que voc deve ver Deus nela. Renuncie a seus filhos; o que significa isto? Expuls-los porta afora, como alguns brutos o fazem, em muitos pases? Certamente no. Mas veja Deus em seus filhos. E tambm assim, em tudo. Na vida e na morte, na felicidade e no infortnio, o Senhor est igualmente presente. O mundo todo est pleno do Senhor. Abra seus olhos e veja-O. Eis o que a Vedanta ensina. Em verdade, uma tremenda afirmao! Contudo, este o tema que a Vedanta quer demonstrar, ensinar e pregar. (II. 146-47)

POR QUE CHORAIS, MEU AMIGO? "Por que chorais, meu amigo? No h nem nascimento nem morte para vs! Por que chorais? No h doura nem sofrimento para vs, mas sois o cu infinito; nuvens de vrias cores vm sobre ele, brincam por um momento e se esvaem. Mas o cu conserva sempre o mesmo azul eterno." Por que enxergamos a malvadez? Havia um toco de rvore e, na escurido, um ladro se aproximou e disse: " um policial". Um jovem que esperava por sua amada olhou-o e pensou que fosse sua namorada. Um menino, que ouvia estrias de fantasmas, tomou-o por um fantasma e comeou a tremer. Mas, durante todo esse tempo, era somente um tronco de rvore. Vemos o mundo da maneira que somos. No fale da malvadez do mundo e de todos os seus pecados. Chore porque voc est inclinado a ver o pecado por todo lugar e, se quiser ajudar o mundo, no o condene. No o enfraquea ainda mais. O que o pecado, o que o sofrimento, o que so ambos seno resultados da fraqueza? O mundo a cada dia se enfraquece por tais ensinamentos. Desde a infncia ensinam aos homens que eles so fracos e pecadores. Ensine a eles que so todos filhos gloriosos da imortalidade, mesmo a aqueles que so, manifestamente, os mais fracos. Que os pensamentos fortes, positivos, os que ajudam, entrem em seus crebros desde a mais tenra infncia. (II. 86-87) A ARMADILHA DE MAYA Certa vez, Narada (um grande sbio) disse a Krishna: "Senhor, mostre-me Maya (Iluso Csmica)". Alguns dias se passaram e Krishna convidou Narada para um passeio pelo deserto e, depois de andarem algumas milhas, Krishna disse: "Narada, estou com sede; voc pode trazer-me um pouco d'gua?" "Partirei imediatamente, senhor, para buscar sua gua." Assim, Narada partiu. No muito longe havia uma aldeia; entrou nela procura de gua e bateu numa porta, que foi aberta por uma linda mocinha. Ao v-la, ele se esqueceu, imediatamente, que seu Mestre esperava pela gua, talvez morrendo de sede. Esqueceu tudo e comeou a conversar com a moa. Decorrido o dia todo, ele no voltou ao seu Mestre. No dia seguinte, l estava ele de novo a conversar com a mocinha. A conversa transformou-se em amor; ele pediu a garota em casamento e eles se casaram e tiveram filhos. Passaram-se assim doze anos. Seu sogro faleceu e ele herdou sua propriedade. Vivia, como pensava, uma vida muito feliz com sua esposa e filhos, com seus campos e o gado e assim por diante. Ento, houve uma enchente. Certa noite, o rio encheu-se at transbordar e inundar toda a aldeia. As casas caram, homens e animais foram arrastados e afogados e tudo flutuava na violncia da torrente. Narada teve de fugir. Com uma das mos segurava sua mulher e com a outra dois de seus filhos; outro filho estava em seus ombros e ele tentava atravessar aquela tremenda inundao. Aps dar alguns passos, viu que a corrente estava forte demais e a criana que estava em seus ombros caiu e foi carregada pelas guas. Narada soltou um grito de desespero. Ao tentar salvar a criana, largou uma das outras, que tambm se perdeu. Finalmente, sua mulher, que ele agarrara com toda sua fora, foi arrebatada pela torrente e ele foi arremessado s margens, chorando e soluando com amargas lamentaes. Atrs dele surgiu uma voz delicada: "Meu filho, onde est a gua? Voc foi procurar um bocado dgua e estou esperando por voc. J faz meia -hora que voc partiu." "Meia-hora!", exclamou Narada. Doze anos tinham se passado em sua

mente e todas essas cenas aconteceram em meia hora! isto que Maya. (II. 12021) A VIDA INSPIRA A VIDA Chega um homem; voc sabe que ele muito instrudo, sua linguagem bela e ele lhe fala por muito tempo; mas no lhe causa nenhuma impresso. Vem outro homem, fala poucas palavras, no bem arrumadas, talvez ferindo a gramtica; contudo, causa-lhe tima impresso. Muitos de vocs j viram isto. Assim torna-se evidente que somente as palavras no podem sempre produzir boa impresso. As palavras e mesmo os pensamentos contribuem somente com uma tera parte para causarem boa impresso e o homem, com dois teros. O que vocs chamam de magnetismo pessoal do homem - isto que sai e impressiona a vocs. Voltando aos grandes lderes da humanidade, sempre verificamos que foi a personalidade do homem que valeu. Agora, considere todos os grandes autores do passado, os grandes pensadores. Falando realmente, quantos pensamentos pensaram eles? Considere todos os escritos que nos foram deixados pelos antigos lderes da raa humana; pegue cada um de seus livros e os avalie. Os pensamentos reais, novos e genunos, que foram elaborados neste mundo at hoje no enchem uma de nossas mos. Leia em seus livros os pensamentos que nos deixaram. Os autores no nos aparecem como gigantes e, contudo, sabemos que foram gigantes no seu tempo. O que os fez assim? No simplesmente os pensamentos que emitiram, nem os livros que escreveram, nem os discursos que fizeram, era algo mais que agora se perdeu, isto , sua personalidade. Como eu j comentei, a personalidade do homem representa dois teros e seu intelecto, suas palavras, somente um tero. o homem real, a personalidade do homem, que nos impressiona. (II. 14-15) AUDCIA ESPIRITUAL Na Rebelio de 1857 (o primeiro movimento de libertao da ndia) havia um Swami, verdadeiramente uma grande alma, a quem um rebelde maometano apunhalou gravemente. Os rebeldes hindus capturaram-no e levaram o homem at o Swami, dizendo que o poderiam matar. Mas o Swami olhou para ele calmamente e disse: "Meu irmo, tu s Ele, tu s Ele" e expirou. Ergam-se, homens e mulheres, com este mesmo esprito, atrevam-se a acreditar na Verdade, atrevam-se a praticar a Verdade. O mundo necessita de algumas centenas de homens e mulheres audazes. Pratiquem aquela audcia que se atreve a conhecer a Verdade, que se atreve a mostrar a Verdade na vida, que no treme diante da morte e em vez disso a sada, aquela audcia que faz o homem saber que ele o Esprito e que, em todo o universo, nada pode mat-lo. ento vocs estaro libertos. ento conhecero Sua Alma Real. "Este Atman deve ser primeiro ouvido, depois cogitado em nossos pensamentos e, afinal, submetido meditaes." (II. 85) UM FIO DE PALHA Em alguns moinhos de leo na ndia, bois so usados para andarem circularmente moendo as sementes que daro o leo. H uma cangalha sobre o pescoo do boi. H uma pea de madeira que se projeta da cangalha, onde fixado

um fio de palha. Os olhos do boi so tapados de tal maneira que pode enxergar somente a palha na frente e, assim, estica seu pescoo para pegar a palha; ao fazer isso, ele movimenta um pouco o moinho de madeira; e faz outra tentativa com o mesmo resultado, e ainda outra tentativa e assim sucessivamente. Ele nunca pega a palha, mas vai rodando e rodando na esperana de peg-la e, ao faz-lo, acaba moendo o leo. Da mesma forma, voc e eu nascemos escravos da natureza, do dinheiro e das riquezas, das esposas e dos filhos, e estamos sempre perseguindo um fio de palha, uma mera quimera e iremos atravessar uma inumervel ronda de vidas sem obtermos o que buscamos. Tal a histria da vida de cada um de ns; tal o tremendo poder da natureza sobre ns. Ela est sempre nos repelindo para longe, mas, ainda assim, a perseguimos com febril excitao. (I. 408-409) O AMOR DURA PARA SEMPRE Diga dia e noite: "Vs sois meu pai, minha me, meu marido, meu amor, meu senhor, meu Deus - no quero nada alm de Vs, nada alm de Vs, nada alm de Vs." A riqueza passa, a beleza se esvanece, a vida voa, os poderes voam - mas o Senhor dura para sempre, o amor dura para sempre. Apegue-se a Deus! O que importa o que acontece com o corpo ou com qualquer outra coisa! Atravs dos terrores do mal, diga: Meu Deus, meu amor! Atravs dos sofrimentos da morte, diga: Meu Deus, meu amor! Atravs de todos os males, sob o sol, diga: Meu Deus, meu amor! Esta vida uma grande chance. Por que procurais os prazeres do mundo? Ele a fonte de toda bem-aventurana. Busque o mais alto, vise o mais elevado e voc ir alcanar o mais alto. (VI. 262) O HOMEM, FAZEDOR DE SEU DESTINO Os homens fracos, quando perdem tudo e sentem-se enfraquecidos, tentam toda espcie de disparatados mtodos de fazer dinheiro e inclinam-se para a astrologia e todo tipo de coisas. "So o tolo e o covarde que dizem: " o destino". Mas o homem forte que se ergue e diz: "Farei o meu destino". H uma velha estria sobre um astrlogo que veio at um rei e disse: "O senhor ir morrer em seis meses". O rei ficou fora de si, completamente aterrorizado e estava quase a morrer de medo. Mas seu ministro era um homem inteligente e disse ao rei que os astrlogos eram tolos. Mas o rei no acreditava nele. Assim, o ministro viu que o nico jeito do rei ver que eles eram tolos era convidar de novo o astrlogo. L, ele perguntou-lhe se seus clculos estavam corretos. O astrlogo disse que no havia erro nenhum, mas, para satisfaz-lo, refez todos os clculos e disse que estavam perfeitamente certos. A face do rei ficou lvida. O ministro ento perguntou ao astrlogo: "E quando voc pensa que ir morrer?" "Dentro de doze anos", foi a resposta. O ministro rapidamente puxou sua espada, separou a cabea do astrlogo de seu corpo e disse ao rei: "O senhor v este mentiroso? Ele acaba de morrer, neste momento." (VIII, 184-85)

O EVANGELHO DO DESTEMOR O que faz a diferena entre Deus e o homem, entre o santo e o pecador? Somente a ignorncia. Qual a diferena entre o homem mais elevado e o verme mais inferior que se arrasta sob seus ps? A ignorncia. Esta faz toda a diferena. A divindade infinita imanifesta; ela ter de ser manifestada. Isto a espiritualidade, a cincia da alma. A fora o bem, a fraqueza o pecado. Se existe uma palavra que sai como uma bomba de dentro dos Upanishads, que se despedaa como a cpsula de uma bomba sobre as massas da ignorncia, esta palavra destemor. E a nica religio que deveria ser ensinada a religio do destemor. o medo que traz o sofrimento, o medo que traz a morte, o medo que alimenta o mal. E o que causa o medo? A ignorncia de nossa prpria natureza. No desespere. Pois voc o mesmo a despeito do que faa e voc no pode mudar sua natureza. A prpria natureza no pode destruir a natureza. Sua natureza pura. Pode estar escondida por milhes de eras, mas, finalmente, vencer e vir para fora. Por isso a Advaita traz a esperana para cada um e no o desespero. Seu ensinamento no feito atravs do medo; ela ensina, no sobre demnios que Esto sempre espreita para arrebat-lo se voc falsear sua caminhada - ela no tem nada a haver com demnios - mas diz que voc tem seu destino em suas prprias mos. Seu prprio Karma (ao) manufaturou para voc este corpo e ningum mais o fez para voc. E toda a responsabilidade pelo bem e o mal est em voc. Esta a grande esperana. O que eu fiz, posso desfazer. (III. 159-61) A NECESSIDADE DE UM GURU A alma somente pode receber impulsos de outra alma e de nenhuma outra coisa mais. Podemos estudar em livros durante toda nossa vida, podemos nos tornar muito intelectuais, mas, no fim, verificamos que no desenvolvemos nenhuma espiritualidade absolutamente. No verdadeiro que um alto nvel de desenvolvimento intelectual seja sempre acompanhado de um desenvolvimento proporcional do lado espiritual do Homem. Ao estudar nos livros, algumas vezes nos iludimos ao pensar que por isso estamos sendo espiritualmente ajudados; mas, se analisarmos o efeito do estudo em livros sobre ns, iremos verificar que, no mximo, somente nosso intelecto que tira proveito desses estudos e no nosso esprito interior. Esta incapacidade dos livros de acelerarem o crescimento espiritual a razo pela qual, embora quase todos ns possamos falar brilhantemente sobre assuntos espirituais, quando chega a hora de agir e de viver uma vida verdadeiramente espiritual, nos sentimos tremendamente deficientes. Para acelerar o esprito, o impulso deve vir de outra alma. A pessoa de cuja alma vem tal impulso chamada Guru - o instrutor; e a pessoa para cuja alma o impulso dirigido denominada Shishya - o estudante. (III. 45) AS QUALIFICAES DO ESTUDANTE Trs coisas so necessrias ao estudante que quer ter sucesso:

Primeira: Desista de todas as idias de prazer neste mundo e no prximo, pense somente em Deus e na Verdade. Estamos aqui para conhecer a verdade e no para o prazer. Deixe-o para os brutos que sabem desfrut-los como nunca poderamos. O homem um ser pensante e deve continuar lutando at vencer a morte, at enxergar a luz. No deve desgastar-se em conversas inteis que no produzem frutos. O culto da sociedade e da opinio popular idolatria. A alma no tem sexo, pas, no tem tempo nem lugar. Segunda: O intenso desejo de conhecer a Verdade e Deus. Seja vido por eles, precise deles da mesma forma que um homem que se afoga precisa do ar. Queira somente Deus, no aceite nenhuma outra coisa, no deixe que o "parece que" o engane mais. D as costas a tudo e busque somente Deus. Terceira: so os seis treinamentos: 1) Evitar que a mente v para fora. 2) Controlar os sentidos. 3) Voltar a mente para dentro. 4) Sofrer tudo sem murmurar. 5) Focalizar a mente em uma s idia. Escolha o objeto diante de voc e discrimine-o; nunca o deixe. No ligue para o tempo. 6) Pense constantemente em sua real natureza. Livre-se das supersties. No se hipnotize acreditando em sua prpria inferioridade. Dia e noite diga a voc mesmo quem voc realmente , at que constate, constate realmente, sua identidade com Deus. (VIII. 37) ESTAMOS APTOS PARA O PARASO? Algumas pobres vendedoras de peixe, surpreendidas por violenta tempestade, se abrigaram no jardim de um homem rico. Ele as recebeu bondosamente, deu-lhes alimento e deixou-as descansarem numa casa de vero, rodeada de belas flores que enchiam o ar com seus ricos perfumes. As mulheres deitaram-se nesse paraso de doce fragrncia, mas no conseguiram dormir. Faltava-lhes algo para se sentirem felizes e no podiam ser felizes sem isto. Finalmente, uma das mulheres levantou-se e dirigiu-se ao lugar onde tinham deixado suas cestas de peixes, trouxe-as para a casa de vero, e ento, de novo felizes com o cheiro costumeiro, elas logo caram em profundo sono. (VIII. 29) TRANSFORMAMO-NOS NO QUE PENSAMOS O pensamento de toda importncia, pois "nos transformamos no que pensamos". Era uma vez um Sannyasin, um homem santo, que, assentado debaixo de uma rvore, ensinava s pessoas. Bebia leite e comia somente frutas, executava interminveis "Pranayamas" e considerava-se muito santo. Na mesma aldeia morava uma mulher de m vida. Todo dia o Sannyasin a censurava, advertindo-a que seu comportamento a levaria ao inferno. A pobre mulher, incapaz de modificar seu mtodo de vida, que era seu nico meio de subsistncia, ficava ainda muito impressionada pelo terrvel futuro pintado pelo Sannyasin. Ela chorava e rezava ao Senhor, suplicando-lhe que a perdoasse porque no podia evitar aquilo.

Com o passar do tempo, o homem santo e a mulher morreram. Os anjos vieram e levaram-na ao cu, enquanto os demnios reclamaram a alma do Sannyasin. "Qual a razo disso?", ele exclamou. "Eu no vivi uma vida muito santa e preguei a santidade para todos? Por que deveria eu ser levado ao inferno, enquanto esta mulher m est sendo levada para o cu?" "Porque", responderam os demnios, "enquanto ela era forada a cometer atos impuros, sua mente estava sempre fixada no Senhor e buscava a libertao, que agora chegou para ela. Mas voc, ao contrrio, enquanto executava somente atos puros, tinha sua mente sempre fixa na maldade dos outros. Voc via somente o pecado e pensava somente no pecado e, assim, agora deve ir para o lugar onde h somente o pecado." (VIII. 19-20) SABOREIE AS MANGAS O mundo todo l Bblias, Vedas e o Alcoro; mas todos so somente palavras, sintaxe, etimologia, filologia, os ossos secos da religio. O instrutor que cuida muito de palavras e que permite que sua mente seja arrastada pela fora das palavras perde o esprito. s o conhecimento do esprito das escrituras que forma o verdadeiro instrutor espiritual. A rede de palavras das escrituras como uma imensa floresta na qual a mente humana muitas vezes se perde, no sabendo como sair. Ramakrishna costumava contar a estria de alguns homens que entraram numa plantao de mangas e se preocuparam em contar as folhas, os ramos e os galhos, examinando suas cores, comparando seus tamanhos e anotando tudo com muito cuidado e depois iniciaram uma discusso refinada sobre cada um desses tpicos, que eram, sem dvida, muito interessantes para todos eles. Mas um deles, mais sensvel que os demais, no se incomodou com nada disso e comeou a comer uma manga. E ele no foi sbio? Assim, deixem esta contagem de folhas, de raminhos e anotaes para os outros. Este tipo de servio tem seu lugar apropriado, mas no aqui, no domnio espiritual. Vocs nunca encontram um homem forte espiritualmente, no meio desses "catadores de folhas". (III. 49-50) APEGUE-SE A UMA S Cada seita de toda religio apresenta somente um ideal de sua concepo para a humanidade, mas a eterna religio da Vedanta abre raa humana um nmero infinito de portas para ingressar no altar ntimo da divindade e coloca diante da humanidade um quase inexaurvel conjunto de ideais, existindo em cada um deles uma manifestao da Unidade Eterna. Contudo, a planta tenra que cresce tem de ser rodeada por uma proteo at que se torne uma rvore. A planta tenra da espiritualidade ir morrer se for exposta muito cedo ao de uma constante mudana de idias e ideais. Muitas pessoas, em nome do que se pode chamar de liberalismo religioso, podem ser vistas alimentando sua curiosidade vadia com uma sucesso contnua de diferentes ideais. Para elas, ouvir coisas novas uma espcie de doena, um tipo de bebedeira religiosa. Querem escutar coisas novas s para experimentarem uma temporria excitao nervosa, e quando tal influncia excitante j provocou nelas seu efeito, esto prontas para outra. A religio para essas pessoas uma espcie de pio intelectual e acaba a. A Eka-Nishtha, ou devoo a um nico ideal, absolutamente necessria ao iniciante na prtica da devoo religiosa. (III. 63-64)

A TRANSFORMAO DA ENERGIA A imaginao no casta to m quanto a ao no casta. O desejo controlado leva ao resultado mais elevado. Transforme a energia sexual em energia espiritual, mas no perca a masculinidade, porque isto lanar fora o poder. Quanto mais forte a fora, tanto mais se pode fazer com ela. Somente uma poderosa corrente de gua pode executar a minerao hidrulica. (VII. 69) COMO SE ILUMINAR As almas iluminadas, as grandes almas que vm terra de tempo em tempo, tm o poder de revelar a Viso Eterna para ns. Elas j Esto libertas; no ligam para sua prpria salvao - querem ajudar aos outros. Depende dessas almas livres o crescimento espiritual da humanidade. Elas so como os primeiros lumes que acendem outros lumes. Em verdade, a luz est em todos, mas est escondida em muitos homens. As grandes almas so luzes que brilham desde o comeo. Aqueles que entram em contato com elas como se tivessem suas prprias lmpadas acesas. Quando isso acontece, a primeira lmpada nada perde; no obstante, ela transmite sua luz para outras lmpadas. Um milho de lmpadas se acendem; mas a primeira lmpada continua a brilhar com sua luz que no se acaba. A primeira lmpada o Guru e a lmpada que por ele acesa o discpulo. (VIII. 115,113) O SEGREDO DO CONTROLE Toda energia dispendida por um motivo egosta jogada fora; no provocar energia que retornar at voc; mas, se for controlada, resultar em desenvolvimento de energia. Este auto-controle tender a produzir uma vontade poderosa, um carter que produz um Cristo ou um Buda. Os homens tolos no sabem este segredo; contudo, querem governar a humanidade. O homem ideal aquele que, no meio do maior silncio e solido, sabe encontrar a atividade mais intensa e que, no meio da mais intensa atividade, encontra o silncio e a solido do deserto. Ele aprendeu o segredo do controle, ele auto-controlou-se. (I. 33-34) MENTE: A BIBLIOTECA DO UNIVERSO O conhecimento inerente ao homem. Conhecimento algum vem de fora; est todo dentro de ns. Em vez de dizermos que um homem "sabe", em estrita linguagem psicolgica, deveramos dizer "descobre" ou "tira o vu"; o que um homem "aprende" realmente o que "descobre", ao retirar a tampa de sua prpria alma, a qual uma mina de conhecimento infinito. Dizemos que Newton descobriu a gravitao universal. Estava ela sentada num cantinho a esperar por ele? Estava na prpria mente dele; o tempo chegou e ele a descobriu. Todo o conhecimento que o mundo j recebeu veio da mente; a infinita biblioteca do universo est em sua prpria mente. (I. 28)

A GRAA E O ESFORO PRPRIO Discpulo: Senhor, existe alguma lei para a graa? Swamiji: Sim e no. Discpulo: Como isso? Swamiji: Aqueles que so sempre puros no corpo, na mente e no falar, aqueles que tm forte devoo, que sabem distinguir o real do irreal, que perseveram na meditao e na contemplao - somente sobre eles descem as graas do Senhor. Sri Ramakrishna dizia, s vezes: "Confiem Nele; sejam como a folha seca merc do vento"; e, de novo, falava: "O vento de Sua graa est sempre soprando, o que vocs precisam fazer enfunar suas velas". Discpulo: Mas que necessidade tem da graa aquele que pode auto-controlar-se em pensamento, palavra e ao? Ele no seria capaz de desenvolver-se no caminho da espiritualidade por meio de seus prprios mritos? Swamiji: O Senhor muito misericordioso com aquele que v lutar com o corao e a alma para a Realizao. Mas, fique ocioso, sem lutar, e voc ver que Sua graa jamais chegar. Discpulo: Sri Girish Chandra Ghosh certa vez me disse que no poderia haver condies na misericrdia de Deus; no haveria nenhuma lei para ela! Se houvesse, no poderamos mais usar o termo misericrdia. O reino da graa ou da misericrdia deve transcender qualquer lei. Swamiji: Mas deve haver uma lei mais elevada atuando na esfera mencionada por C.G., a qual desconhecemos. Estas palavras so, em verdade, para o ltimo estgio de desenvolvimento , o qual, somente, est alm do tempo, do espao e da causalidade. Mas, quando chegamos l, quem ser misericordioso e para quem, onde j no existe lei de causalidade? L, o adorador e a coisa adorada, o meditador e o objeto da meditao, o conhecedor e a coisa conhecida , todos tornam-se unos - chame isto Graa ou Brahman, como voc quiser. tudo uma uniforme e homognea entidade! (VI. 481-82 e V. 398-400) A META E OS CAMINHOS Toda alma potencialmente divina. A meta manifestar esta Divindade interior ao controlar a natureza, exterior e interior. Faa isto seja pelo trabalho, ou adorao, ou controle psquico ou pela filosofia - por um, ou mais, ou todos esses - e se liberte. Este o todo da religio. Doutrinas, ou dogmas, rituais ou livros, ou templos, ou formas no so mais que detalhes secundrios.

"Sim, filhos da imortalidade, mesmo aqueles que vivem na mais alta esfera, o caminho foi encontrado; h um caminho fora de todas estas trevas e o de perceber Aquele que est alm de todas as trevas; no h outro caminho." (I. 124,128) MAYA E LIBERDADE Que no sejamos apanhados desta vez. Tantas vezes Maya nos capturou, tantas vezes trocamos nossa liberdade por bonecas de acar que derreteram quando a gua nelas tocou! No se decepcione. Maya uma grande trapaa. V embora. No deixe que ela o prenda desta vez. No venda sua herana sem preo para tais iluses. Levante-se, desperte, no se detenha at que a meta seja alcanada. Guarde seu dinheiro meramente como uma custdia para aquilo que pertence a Deus. No tenha apego a ele. Que o nome, a fama e o dinheiro passem; so uma terrvel escravido. Sinta a maravilhosa atmosfera da liberdade. Voc livre, livre, livre! Oh, abenoado sou eu! Eu sou a liberdade! Eu sou o Infinito! Em minha alma no encontro nem comeo nem fim. Tudo o meu Eu. Diga isto, incessantemente. (Lembranas de Swami Vivekananda, pg. 185,180) NO DURMA MAIS Em verdade, meu ideal pode ser resumido em poucas palavras, que so: pregar junto raa humana sua divindade e como manifest-la em cada movimento da vida. Uma idia que vejo claramente como a luz do dia que o sofrimento causado pela ignorncia e nada mais. Quem dar luz ao mundo? O sacrifcio foi a Lei no passado e tambm o ser, ai de mim, pelos tempos que ho de vir. Os melhores e os mais corajosos da terra tero de se sacrificar pelo bem de muitos, pelo bem estar de todos. Budas, aos centos, sero necessrios com eterno amor e piedade. As religies do mundo tornaram-se arremedos sem vida. O que o mundo quer carter. O mundo est necessitado daqueles cuja vida um amor ardente, sem egosmo. Este amor far com que cada palavra ressoe como um raio. Palavras audaciosas e aes audaciosas o que queremos. Despertem, despertem, grandes do mundo! O mundo arde em sofrimento. Vocs podem dormir? (VII. 498)

H.R. 30.08.1995 Hari Om, Tat Sat Om