NEGRO, Lsias Nogueira. Umbanda: entre a cruz ea encruzilhada. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S.

Paulo, 113-122, 1993 Tempo Social ; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 5(1-2): 113-122, 1993 A5(1-2): R T I G O (editado em nov. 1994). (editado em nov. 1994).

Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada

LSIAS NOGUEIRA NEGRO

RESUMO: O artigo considera a umbanda, religio afro-brasileira de constituio recente, como estando dividida entre os apelos de suas razes negras e os atrativos legitimadores da adoo dos princpios ticos cristos. Embora pouco racionalizada e postulando uma viso de mundo predominantemente encantada, vem crescentemente moralizando-se a partir, sobretudo, das influncias do ideal kardecista da caridade. Tal incorporao no , contudo, linear, mas reinterpretada a partir da vivncia concreta de seus agentes e moderada pela necessidade da cobrana por servios religiosos prestados e pela "demanda", concepo mgica de conflito inter-individual.

UNITERMOS: umbanda, religio, religies afrobrasileiras, religies populares, espiritismo.

eligio brasileira (ver Concone, 1987), enquanto sincretismo nacional a partir de matrizes negras (macumba, candombl) e ocidentais (catolicismo, kardecismo), a umbanda tambm recente. A padronizao inicial de seus ritos e seus prenncios de institucionalizao datam da dcada de 20, quando kardecistas de classe mdia, atrados pelos espritos de caboclos e pretos-velhos que se incorporavam nos terreiros de macumba do Rio de Janeiro, neles adentraram e assumiram sua liderana. possvel que o mesmo tenha ocorrido em outros Estados, sobretudo no Rio Grande do Sul. Em So Paulo houve tambm movimentao semelhante, embora a partir de influncias cariocas. Imediatamente os adventcios passaram a mold-la sua imagem e semelhana: branca, crist, ocidental. Extirpam-se dos cultos os rituais mais primitivos ou capazes de despertar os pruridos da classe mdia (matanas de animais, utilizao ritual da plvora e de bebidas alcolicas), moralizam-se os guias, educando-os nos princpios da caridade crist em sua leitura kardecista, racionalizam-se as crenas tendo-se por base a teodicia reencarnacionista e organizam-se as primeiras federaes que associam terreiros at ento totalmente fragmentados.

Trabalho apresentado no XVIII Encontro Anual da ANPOCS GT Religio e Sociedade, novembro 1994.

Professor do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP 113

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Detalhes podem ser encontrados em Bastide (1971). Ver tambm Brown (1985). Alm do trabalho citado, ver tambm Bastide (1973). Acreditava existir em So Paulo entre 1944 e 1953, anos em que realizou seus levantamentos, somente a Macumba individualizada e nem um centro de Espiritismo de Umbanda (Bastide, 1973, p. XV). Para uma apreciao da obra do autor, alm do trabalho citado na nota anterior, ver Negro (1986). Ver Negro (1973), tese da qual extramos os dados apresentados no presente trabalho.

J em 1941 realizou-se no Rio de Janeiro o Primeiro Congresso Nacional de Umbanda, nome ento adotado para se fugir justamente do estigmatizado termo macumba. Participam deles umbandistas dos principais estados do sul e sudeste, sobretudo de So Paulo e Rio Grande do Sul1. As interpretaes sociolgicas sobre o nascimento da umbanda assentam-se, como no poderia deixar de ser, em sua trplice condio de religio nacional, surgida e consolidada no momento da expanso do sistema urbano industrial do segundo quartel do sculo, justamente nos centros urbanos mais importantes das regies mais desenvolvidas do pas. Roger Bastide, em sua anlise que privilegia as relaes raciais, considera a macumba como expresso mgica da marginalidade do negro no perodo ps Abolio2; j a umbanda, seria expresso ideolgica da integrao do mesmo sociedade de classes nascente. Cndido Procpio Ferreira de Camargo, analisando-a tambm na mesma perspectiva integracionista mas tendo o kardecismo como modelo (Camargo, 1961), interpreta-a como forma de adaptao do migrante rural ou de pequenas cidades vida nos grandes centros urbanos. Radicalizando a interpretao, em sua perspectiva estruturalista, Renato Ortiz (1991) a percebe como uma exigncia de uma sociedade moderna, racionalizada e moralizada. Em que pese as contribuies significativas dos autores para o conhecimento da realidade estudada, h que se apontar a insuficincia de suas perspectivas. Bastide toma como referncia de suas reflexes uma concepo paradigmtica de candombl (ver Monteiro, 1978) e uma base emprica restrita, relativa s teses publicadas nos anais do Primeiro Congresso de Umbanda de 1941, desconhecendo a realidade da religio tal como cotidianamente vivida nos terreiros e reproduzindo sobre eles os preconceitos do noticirio jornalstico da poca3. Seu discpulo Renato Ortiz, a partir de anlise dos principais autores umbandistas (seus intelectuais orgnicos), diagnostica A morte branca do feiticeiro negro, incorrendo na mesma omisso de seu mestre. Foi C. P. Ferreira de Camargo quem melhor percebeu a complexidade do campo esprita, ao tentar dar conta de sua realidade atravs da noo do continuum medinico (Camargo, 1961) constitudo entre o plo branco, o kardecismo, e o plo negro, a umbanda, com inmeras frmulas intermedirias (casos concretos de terreiros) entre eles. Apesar de seu instrumental terico mais adequado realidade estudada, sua preocupao predominante com o kardecismo, para ele paradigma do espiritismo, o impediu de melhor compreend-la. Nossas pesquisas4 tm demonstrado a complexidade da umbanda em So Paulo. Federaes de terreiros e estes prprios constituem um subcampo especfico dentro do campo religioso global, assumindo as primeiras o carter de uma ortodoxia exercida por presidentes e lderes, frente contestao mgica dos segundos, exercida pelos pais-de-santo. So os terreiros as instncias criativas do culto, locus da construo mtica e ritual, onde a umbanda vivida em seu cotidiano encantado de crenas e prticas mgicas, voltado para as necessidades de seu pblico interno. Constituem as federa-

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es as instncias de racionalizao e moralizao do culto, fiadoras do comportamento de umbandistas e seus guias em consonncia com os padres vigentes, tendo como orientao o pblico externo, na medida em que pretendem ser mediadoras entre o prprio culto e os agentes significativos da sociedade global. No obstante suas pretenses de unificao institucional, o movimento federativo paulista comporta mais de trinta organizaes disputando a filiao dos mais de 10.000 terreiros existentes s na Capital. Sobressaem dentre eles duas organizaes de carter confederativo, filiando federaes5 e reivindicando o monoplio da representao legtima da umbanda junto ao Estado. Por outro lado, tambm no h homogeneidade de terreiros, que variam sobretudo em decorrncia da condio social de seus membros6. Os terreiros de classe mdia tendem a ser os mais sensveis ao discurso racionalizador e moralizador das federaes, e os de periferia os menos. De uma maneira geral, contudo, as atitudes dos terreiros frente s federaes, mesmo quelas s quais so filiados, oscila entre a hostilidade e a indiferena. Este bosquejo sobre o campo umbandista, embora ainda simplificador, demonstra sua riqueza. No pode a umbanda ser reduzida viso que dela tm as federaes e seus intelectuais, no s por no ser esta unvoca, mas tambm por pouco influenciar os terreiros. A questo da respeitabilidade do culto e de sua legitimidade social somente lhes interessa em escassa medida. Passados os tempos da represso policial aos cultos e tornada dispensvel a proteo real ou virtual conferida pelas federaes, apenas lhes importam o contato com seus guias nas sesses, seus conselhos e indicao de procedimentos mgicos de resoluo de problemas. Para os terreiros as federaes tendem a ser vistas como algo exterior prpria umbanda, cuja vivncia se d nas giras, nos passes, nas consultas aos guias, nos trabalhos a eles oferecidos. No importa que sejam eles srios como os caboclos, dceis como os pretos-velhos, inocentes e bem humorados como as crianas, assustadores como os exus, desbocados e folgazes como os baianos, brios como os marinheiros e zs-pilintras ou mesmo sensuais e provocantes como as pombagiras. O importante sua eficcia, no a qualidade moral do guia ou de seu aconselhamento. Por outro lado, a vivacidade e o carter jocoso dos guias no moralizados tm um componente ldico no desprezvel, constituindo-se em fator de atrao da clientela. A umbanda dos terreiros ainda um mundo encantado. So muito poucos os pais-de-santo que tm qualquer interesse secular (poltico, cultural) alm do profissional. Analfabetos ou com baixo grau de instruo, a leitura de textos teolgicos racionalizados e racionalizantes quase inexistente. Apenas alguns deles em poucas tendas de classe mdia, dotados de maior nvel de instruo formal e mais afeitos reflexo abstrata, lem e recomendam obras umbandistas, kardecistas e ocultistas. Em geral vivem imersos em seu mundo religioso. Sua realidade a dos orixs, com os quais convivem no cotidiano das giras, dos trabalhos, das demandas. Manipulam magicamente

Trata-se do SOUESP Superior rgo de Umbanda do Estado de S. Paulo e do SOUCESP - Supremo rgo de Umbanda e Candombl do Estado de So Paulo. Dividimos os 87 terreiros amostrados em de classe mdia (29 ou 33,3% do total), de classes inferiores (38 ou 43,7%) e de periferia - eufemismo para a condio de quase marginalidade de seus membros (20 ou 23,0%).
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Em nossa amostra, 32 dos 76 pais-de-santo consultados, ou 42,1 % do total, encontram-se neste caso. No se pode desprezar, contudo, a formao catlica, religio de bero de 53 (69,7 %) dos mesmos.

seus guias, respondendo s necessidades imediatas de seus filhos-de-santo e clientes. Tudo o que transcenda a isto, inclusive as atividades organizativas e institucionalizantes levadas a efeito pelo movimento federativo, salvo excees, lhes desperta pouca ou nenhuma ateno. Seu imaginrio e sua prtica liga-se aos orixs e suas relaes entre eles e os homens, aos meios mgicos de se protegerem e aos seus clientes. A racionalizao dos terreiros , portanto, muito embrionria. Limita-se quase sempre aos aspectos institucionais, dada a necessidade de se registrarem em cartrio como entidades civis para poderem funcionar legal e livremente. Sendo pais e filhos-de-santo pouco afeitos ao trato com a burocracia, neste momento que as federaes se fazem necessrias, como despachantes especializados, atraindo novos e mantendo antigos filiados. O mesmo no ocorre, no entanto, no que se refere moralizao: todos os terreiros, ou quase todos, parecem ter sido de alguma forma por ela atingidos. A idia de um Deus transcendente e perfeito, a concepo de pecado, a incorporao de valores e atitudes crists, so amplamente generalizadas. Poder-se-ia pensar que tal fato dever-se-ia atuao pedaggica e, no limite, repressiva, das federaes sobre seus filiados. Tal no se d, contudo, em razo do distanciamento entre umas e outros. Estes se furtam orientao daquelas em questes rituais e doutrinrias, acatando com reservas apenas certas normas organizacionais (horrios de funcionamento, presena de menores, utilizao ritual de bebidas e da plvora). As questes relativas ao culto (abertura e encerramento das sesses, tipo e ordem das giras, aconselhamento aos clientes e trabalhos mgicos realizados) so consideradas de competncia exclusiva dos pais-de-santo ou dos prprios guias e as tentativas de padronizao por parte das federaes, ingerncia indevida. Constatamos que a grande influncia moralizadora sobre a umbanda provm do kardecismo. Certamente uma grande quantidade de pais-desanto teve sua formao esprita e medinica inicial nas mesas-brancas, aderindo posteriormente s giras7. H tambm um nmero indefinido mas certamente bem elevado de simples mdiuns iniciados nos sales kardecistas. A influncia das idias de Allan Kardec difusas no meio umbandista pode ser aferida pela generalizada presena da concepo de caridade. A sua prtica ao mesmo tempo a finalidade do culto e sua instncia legitimadora. Incorporam-se os guias para que estes solucionem os problemas diversos (principalmente de sade, mas tambm de dinheiro, trabalho, desajustamentos familiares e amorosos) que afligem a carente clientela. Ao praticar a caridade no so apenas os clientes os favorecidos, mas tambm os mdiuns e os prprios guias que se elevam na hierarquia espiritual, garantindo no primeiro caso uma reencarnao mais favorvel e no segundo caso, ascenso no mundo dos espritos. A teoria kardecista da reencarnao e da evoluo espiritual o pano de fundo motivador da caridade umbandista. Sua prtica entendida, portanto, como misso, qual os pais-de-santo gostariam de poder fugir, pois so muito restritivas da liberdade individual, mas qual se submetem.

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A questo da caridade fundamental no contexto das religies moralizadas. Aparece, de certa forma, mesmo antes destas surgirem: Weber demonstra que mesmo os magos e rapsodos, como profissionais mais antigos do sagrado, exaltam a generosidade dos ricos e maldizem os avaros. Na religiosidade tica, a esmola a parte mais universal e primria (Weber, 1964, p. 455) da virtude religiosa, estando presente sua recomendao em todas as religies mundiais: um dos cinco preceitos absolutos de f no Islo, a boa obra no hindusmo, no confucionismo e no judasmo e no caso do cristianismo primitivo adquiriu a dignidade de um sacramento8. Somente com a expanso do cristianismo tornou-se possvel o universalismo do amor, extensivo inclusive ao inimigo, mas este caso extremo permaneceu peculiaridade crist. O amor ao prximo como busca de salvao pode superar o casusmo da esmola eventual e, mediante sua sistematizao tica, criar um habitus, tal como ocorreu na religio de Zaratustra, no hindusmo, no catolicismo e nas igrejas orientais, informa-nos ainda Weber. A prtica das boas obras adquire uma direo metdica racional de toda a vida e no em virtude de obras isoladas entre si (Weber, 1964, p. 423). Importa no tanto as obras sociais em si mesmas mas a transformao operada na pessoa tendo por fim seu autoaperfeioamento. O kardecismo parece enquadrar-se totalmente neste caso. Religio extremamente racionalizada desde a codificao esprita promovida por seu fundador francs na segunda metade do sculo XIX, inspirou-se na doutrina krmica hindu para explicitar o sentido da comunicao com os espritos e no experimentalismo cientfico para captar suas mensagens9. Se o positivismo de Comte transformou-se de cincia em religio, o kardecismo teve trajetria inversa, sem deixar de ser religio e assimilando do positivismo inclusive seus elementos religiosos. Sua noo de caridade no , tambm, em nada incompatvel com as noes comtianas de bondade e altrusmo e seus princpios do amor e do viver para outrem (ver Comte, 1983). Uniu assim Kardec a evoluo krmica, a mais eficiente teodicia j imaginada pelo homem, conforme demonstrou Weber10, cincia e filosofia positivista, produzindo uma doutrina abrangente, ao mesmo tempo filosfica, poltica, cientfica e religiosa, palatvel ao secularizado homem moderno. Tal fuso produziu, seguramente, a mais desencantada das religies, pois os espritos foram destitudos do patamar sobrenatural para o natural, do qual passaram a constituir sua dimenso invisvel (ver Aubre & Laplantine, 1990, cap. IX). Ao ser transladado para o Brasil, desenvolveu-se e difundiu-se muito mais que em seu pas de origem, tendo acentuado seus traos religiosos e atenuado sua pretenso filosfica e cientfica. Permaneceu, no que se refere ao amor pelos vivos, grandemente interessado em obras sociais, mantendo hospitais, escolas e creches. Mas perdeu sua dimenso propriamente poltica, evitando os envolvimentos partidrios11. No plano da caridade esprita, propiciada a vivos (prticas teraputicas) e mortos (exortaes para a prtica do

A esmola se apresenta para o rico como algo to necessrio para alcanar a bem aventurana que os pobres so considerados na Igreja quase como uma classe particular e imprescindvel. (Weber, 1964, p. 455-456). 9 O mais completo estudo sobre o Kardecismo na Frana e no Brasil e suas inter-relaes La Table, le Livre et les Esprits, de Marion Aubre e Franois Laplantine (1990). Nele encontram-se informaes detalhadas sobre as fontes do pensamento de Kardec: a teoria da reencarnao, o evolucionismo, o positivismo e a pedagogia. 10 A soluo formalmente mais perfeita do problema da teodicia que conhecemos, devemos doutrina Karma da ndia, chamada crena na transmigrao das almas (Weber, 1964, p. 416). 11 Aubre & Laplantine (1990) demonstram o contraditrio engajamento dos espritas franceses nos movimentos socialista utpico e liberal. Ver cap. XI.
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bem e doutrinao) mediante o contato medinico entre eles, concentrou seus contedos religiosos. Manteve assim o esprito pedaggico original do kardecismo, agora totalmente voltado para a educao moral e religiosa. Herdeira da moralidade esprita via sua concepo de caridade, debate-se a umbanda com um dilema que lhe parece ser constitutivo. Para ser legtima, a prtica da caridade deve ser, em princpio, totalmente desinteressada do ponto de vista econmico. Entretanto, freqentemente os passes, as consultas e os trabalhos realizados no terreiro so cobrados. Os traos mgicos da umbanda, advindos de sua herana negra, validam as trocas econmicas entre pais-de-santo e sua clientela; quanto mais eficazes sejam eles na coero dos poderes extra-empricos no sentido da realizao dos desejos daqueles que os solicitem, melhor sucedidos sero, inclusive economicamente. O carter prspero de um terreiro sinal de seu domnio sobre os espritos; inversamente, seu domnio sobre estes abre caminho ao seu sucesso econmico. O progresso material depende da cobrana, mas esta no se coaduna tica da caridade. O problema a compatibilizao dos extremos. Como exercer plenamente a caridade, se a montagem e a manuteno dos terreiros dispendiosa, exigindo recursos de que raramente pais e filhos-de-santo dispem? Como levantar os recursos sem comprometer o ideal? Entre a sobrevivncia e o cumprimento da misso oscilam os umbandistas tentando uma frmula conciliatria entre ambos. A soluo mais freqentemente encontrada a concesso de consultas particulares, realizadas fora das giras e tidas como infensas ao ideal da caridade. A elas s comparecem aqueles que sabem que sero cobrados e que, portanto, podem pagar. Muitas vezes o jogo de bzios ou de cartas tambm justifica a cobrana; paga-se por um servio prestado, a prtica divinatria. Cobrar-se de pobres, de necessitados, continua sendo atitude moralmente insustentvel. S admissvel se a pessoa puder pagar e no lhe v fazer falta. Considera-se legtimo tambm receber-se o espontaneamente dado, em espcie (velas e bebidas, especialmente) ou dinheiro, a ttulo de presente, gratificao ou esmola, mesmo que provindo de pessoas de escassos recursos. Neste caso o prprio doador o rbitro de suas disponibilidades, alm do que o pecado parece ser a cobrana, no o recebimento. No obstante, mesmo quando se a faz, cobra-se pouco. Apenas o necessrio para cobrirem-se as despesas do terreiro ou, no mximo, para a sobrevivncia do pai-de-santo e de sua famlia, quando este no tem trabalho profissional. Como fonte de lucro, de enriquecimento, a cobrana ilegtima. No explorar o lema. Apesar de todos os subterfgios para justificar-se a cobrana, ela vista sempre com reservas. O interesse econmico pode conduzir cobia e negao da caridade mas tambm, no caso extremo, ao seu inverso, a realizao do mal contra inocentes. A caridade no se contrape apenas cobrana, mas especialmente utilizao do poder espiritual para atividades tidas como malfazejas, independentemente do fato de serem ou no cobradas embora, neste caso, normalmente o sejam. Se nem todos os orixs, em conseqncia
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de sua condio de guias de luz, espiritualmente elevados e, portanto, desprendidos do material, podem ser seduzidos por propostas do tipo do ut des, alguns deles, ainda presos s necessidades materiais e no dotados de conscincia moral, as aceitam sem restries ou constrangimentos. So eles especialmente os exus e as pombas-giras, mas tambm alguns baianos, marinheiros, zs-pilintras e ciganos, quando no doutrinados. Tais prticas consubstanciam-se na demanda12, expresso simblica de conflitos reais, ou seja, utilizao por algum dos servios dos orixs para defender-se dos seus desafetos e contra atac-los. Raramente a interveno dos guias assumida como iniciativa dos demandantes, que consideramna uma resposta ao mgica precedente, provocada pela inveja, cimes ou despeito dos rivais. Revidam ao agressor e este, enquanto tal, merece o mal que desejava contra sua vtima e que lhe devolvido. A demanda embora persista mesmo na umbanda moralizada, legitimada pelo merecimento do mal por parte de quem por ele atingido. Pais-de-santo, mesmo dos terreiros mais mgicos e pouco moralizados, aceitam apenas demandar quando, aps correrem uma gira, convenam-se de sua justia. A demanda implica no carter conflituoso da vida cotidiana: h inimigos, h pessoas mal intencionadas. No errado agir contra eles, defendendo-se e contra atacando. Trata-se de justia, no de maldade. Quem pratica o mal deve pag-lo e no s no alm, na prxima encarnao, mas aqui e agora. Assim como o bem que se busca, a cura, a resoluo de problemas diversos, deve ser imediato, o castigo daquele que provocou o mal deve s-lo tambm. Neste clima, todos os paisde-santo so demandeiros em potencial, decorrendo da a desconfiana generalizada entre eles. A caridade, ideal cristo filtrado pelo crivo kardecista, impregnou profundamente a tica umbandista. Pratic-la, fazer o bem a vivos e mortos o nico caminho para a evoluo espiritual destes e daqueles. No obstante, choca-se ela contra duas prticas tradicionais dentro do universo mgico no qual se constituiu: a cobrana pelos servios religiosos prestados e a demanda, ou combate mgico a inimigos e desafetos. Ambas so necessrias: a primeira para a manuteno dos terreiros e a segunda porque h a necessidade de defesa e proteo dentro de um universo de relaes hostil, regido pela inveja e pela concorrncia. O descompasso entre o ideal e a necessidade, entre o princpio e a prtica, tem de ser superado. A originalidade da umbanda, sobretudo de seus terreiros de condio econmica inferior, ter elaborado justificativas moralmente sustentveis para fugir aos rigores do princpio da caridade kardecista por ela mesma incorporada. A reinterpretao se impe: os valores no podem simplesmente ser transpostos para a prtica, conduzindo a padres efetivos que lhes sejam totalmente fiis; a tradio negra, o peso do cotidiano e os interesses de pais-de-santo e clientes fazem-se sentir. Quanto cobrana, no o comrcio religioso, em si mesmo, considerado condenvel, pois prtica comum maioria das religies, inclusive ao catolicismo dominante. O mal

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Ver, sobre a demanda, Velho (1975).

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est em cobrar de quem no tenha ou a quem venha faltar, ou ento cobrar excessivamente, mesmo que o pagante tenha recursos. A demanda, at certo ponto, tambm vista como legtima. Desfaz o mal feito contra inocentes e o faz retornar contra quem o provocou. Cobrana e demanda, quando indiscriminadas, podem conduzir ao malefcio, plo antagnico do benefcio e negador do ideal da caridade. Para evit-lo, sem abdicar de ambas as prticas, a justia invocada. justo cobrar para cobrir despesas, quando quem cobra no tem recursos; justo cobrar de quem pode pagar e de quem quer faz-lo; justo cobrar o que o trabalho vale. O injusto a explorao, transformando o culto em fonte de lucro, cobrando excessivamente ou de quem no tem recursos. tambm justo defender o ofendido e punir o ofensor. Injusto demandar contra o inocente, sobretudo em troca de pagamento. No se trata da tica crist do amor ao inimigo e da humildade, com sua aceitao passiva se no do mal, ao menos do agressor: trata-se da tica da justia e da reparao do agredido mediante o castigo do responsvel pelo ato malfico. Tratase, em estrito sentido durkheimiano, de direito antes repressivo que restitutivo, totalmente distanciado da virtude crist do perdo. A justia imediata, no aqui e agora, sem que se espere os castigos e as recompensas do alm. No existe tambm a mediao institucionalizada de aparato judicial: so os prprios guias e agentes mgicos os juzes e executores da pena. Justia rpida, imediata, contando com a participao do ofendido que, ao reagir e ativar a manipulao mgica, assume papel decisivo no prprio processo. Alm de eficaz na crena dos que a ela apelam e a ativam, tem a vantagem adicional de ser simblica e, portanto, imputvel do ponto de vista jurdico-racional. No mnimo tem o efeito catrtico atribudo por Malinowski (1974) magia. A umbanda, embora mantendo em parte seu encantamento e magia, tende a ter moralizadas suas crenas e prticas. Em um nmero restrito de seus terreiros, sobretudo de classes mdias, prevalecem os princpios cristos-kardecistas do voltar-se a outra face e de fazer o bem sem olhar a quem. Na maioria deles tais princpios so, no mximo, referncias ideais presentes no discurso mas no na prtica, sendo esta orientada pela concepo de justia mencionada, consentnea com o tipo de realidade de onde ela emerge: individualista, com predomnio do interesse econmico, competitiva e conflitual. No a umbanda, contudo, na medida em que permanece dentro de cosmoviso encantada e mgica, voltada satisfao das necessidades e desejos individuais, uma religio a-tica, como se poderia inferir a partir da anlise clssica dos fenmenos mgico-religiosos. De fato, no estamos diante da simples reproduo dos quadros morais vigentes, em sentido durkheimiano: embora parta destes, deles se afastam sensivelmente ao admitir o justiamento individual. No se trata tambm de tica calcada em mensagem religiosa especfica, capaz de exercer efeitos transformadores, como em Weber. A justia praticada dentro dos quadros restritos aos litigantes
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no tem repercusses sociais de maior amplitude. Apesar da amoralidade ser trao caracterstico de seus agentes mgicos por excelncia, os exus e as pombas-giras, sua eficcia, em princpio irrestrita, tende a ser contida por concepo especfica de justia. No se trata, claro, da tradicional moralidade crist vigente em nossa sociedade, passiva e conformista, na expectativa da justia divina. Trata-se de moralidade assentada no sentimento de justia peculiar queles que vivem em meio basicamente competitivo, desprovidos de meios materiais necessrios para enfrentar a luta cotidiana pela vida e superar os problemas que suscita. Embora estejam presentes dentro dos limites ticos umbandistas tanto as normas morais vigentes quanto as revelaes religiosas que lhes so associadas, a umbanda assenta-se antes na vida real, no cotidiano de subalternos e carentes. uma tica pragmtica, que no ope valores abstratos s restritivas relaes concretas, mas que as reconhecem e aceitam como so: cobranas e demandas. A umbanda as toma como princpios vlidos porque inevitveis, apenas os disciplinando a ponto de no se oporem radicalmente aos ideais, tambm nela presentes em algum grau, do amor cristo e da caridade esprita. A justia, vista pela tica dos subalternos, despossudos, marginalizados ou precariamente dispostos nos lugares sociais, aparece assim como fundamento moral da prtica mgica umbandista. Esta moralidade peculiar, que legitima a punio dos maus por suas prprias vtimas, est bastante distanciada da moralidade vigente, apesar dos linchamentos freqentes e da ambgua presena dos justiceiros entre aqueles. A concepo religiosa predominante tenta obscurecer o carter necessariamente mercantil das trocas religiosas e atribuir o castigo vontade de Deus, aqui ou no alm. No mximo, admite o castigo neste mundo competncia do Estado, de forma despersonalizada e formal. Na umbanda, no; a troca econmica trao evidente e necessrio, embora tambm obscurecida em alguns terreiros mais identificados s vigncias religiosas. A prtica do castigo aos ofensores pelos prprios ofendidos, mediante a utilizao de recursos simblicos, peculiaridade sua, compartilhada com os demais cultos afro-brasileiros. Estamos, pois, distantes dos quadros de uma hegemonia moral que atrela os interesses individuais aos sociais e remete a justia para alm da competncia das vtimas. Mas dentro de moralidade peculiar, que legitima o justiamento inter-individual, prescindindo de mecanismos institucionais especializados, dificilmente acessveis. No se trata de ausncia de moralidade, conforme se poderia legitimamente supor a partir da literatura sociolgica clssica, mas de uma moralidade de aspirao, contrria (ou ao menos diversa) estabelecida, autnoma e no heternoma, como diria Georges Gurvitch (1956). Recebido para publicao em setembro/1994
NEGRO, Lsias Nogueira. Umbanda: between the devil and the deep blue sea. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, 5(1-2): 113-122, 1993 (edited in nov. 1994).
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UNITERMS: umbanda, religion, afro-brazilian religions, popular religions, spiritism.

ABSTRACT: The article considers Umbanda a recently formed afro-brazilian religion, devided between the pleas of its black roots and the legitimizing attractions of adopting Christian ethical principles. In spite of barely rationalized and alleging a predominantly enchanted view of the world, it has been becoming increasingly moralized, above all, as from influences of the Kardecist ideal of charity. Such an integration is not, however, linear, but reinterpreted as from the concrete experience of its agents and moderated by the need of requesting religious services rendered and by the demand, magic concept of inter-individual conflict.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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