Reconcilier activit de penser et activit de connatre

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CUIDADO METODOLGICO: signo crucial da qualidade

Pedro Demo*

Resumo: O texto reala a relevncia da metodologia cientfica, tanto no processo de produo, quanto no processo de formao do conhecimento. No que concerne produo do conhecimento, sua importncia aponta para a qualidade cientfica, que facilmente pode ser mostrada nos grandes clssicos: todos se preocuparam com a questo da cientificidade. No que concerne formao, saber construir conhecimento como qualidade formal e poltica redunda em aprimoramento visvel da autonomia, um dos horizontes mais importantes do conhecimento da histria humana. Assim, para construir conhecimento com qualidade, crucial preocuparse com a sua cientificidade, no sentido da capacidade de questionar, mas principalmente de se auto-questionar. Palavras-chave: metodologia cientfica, conhecimento como autonomia, construo de conhecimento, qualidade formal e poltica, saber pensar.

Grandes autoras/autores sempre tiveram cuidado metodolgico acurado. Lvi-Strauss (1967, 1976) escreveu dois volumes sobre suas preocupaes metodolgicas, para discutir as razes que tinha para considerar suas pesquisas etnogrficas como cincia. Durkheim (1901) escreveu sobre as regras do mtodo sociolgico, preocupado em fazer da sociologia proposta cientfica. Weber (1972) desenvolveu a sociologia compreensiva, para fundamentar que caberia Sociologia
* Professor do Departamento de Sociologia da UnB. Artigo recebido em 24 mai. 2003; aprovado em 30 ago. 2003.

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mtodo prprio de investigao, no qual coincidiria a condio de sujeito com a condio de objeto. Foram notveis as preocupaes de Marx em torno da meta de fazer de sua empreitada plataforma reconhecidamente cientfica, construindo a idia de materialismo dialtico, ao lado do materialismo histrico. Em seu testamento metodolgico na Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1973), empregou esforo especfico para mostrar como procedia para montar sua teoria da histria e da gnese do capitalismo, aproximandose fortemente de paradigmas que hoje talvez anotssemos como positivistas, em particular pela insistncia na dialtica objetivista (Demo, 1995, p. 104-121). Engels (1971), no af de fundamentar o socialismo cientfico contra o socialismo utpico, argumentava que a base da cientificidade estaria na anlise objetiva da infraestrutura econmica, fundamento da superestrutura das idias, polticas, morais e utopias (Gorender, 1999). tambm muito conhecido o esforo quase obsessivo de Freud de dotar a psicanlise de bases cientficas adequadas, apelando sempre para procedimentos experimentveis, a ponto de supor que em toda neurose devesse ocorrer alguma seqela fsica no crebro (Fachini, 2001; McNamee & Gergen, 1998; Neuburger, 1999). O exemplo mais convincente, entretanto, a Escola de Frankfurt, para a qual a preocupao metodolgica talvez tenha sido seu signo maior, em particular com a disputa sobre o positivismo (Adorno, 1972. Wellmer, 1969). A teoria crtica notabilizou-se no s por ser teoria alternativa, mas sobretudo por ser olhar metodolgico alternativo, contestando radicalmente a viso positivista e empirista que reduz a realidade ao que os mtodos lgicoexperimentais captam (Freitag, 1986). Santos (2002, p. 25), em obra recente, sublinha de modo sucinto e certeiro esta mensagem: A afirmao fundamental do pensamento crtico consiste na assero de que a realidade no se reduz ao que existe. Neste texto busco traar argumentao em favor da importncia do cuidado metodolgico na formao cientfica e acadmica em geral, reforada hoje por olhares epistemolgicos atuais, muitos dos quais se querem ps-modernos, recaindo em modismos fceis, mas contendo, mesmo assim, pistas muito interessantes de reconstruo dos ambientes que se querem cientficos. De certa maneira, sugere-se
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que a qualidade acadmica de qualquer proposta est, antes de tudo, na acuidade epistemolgica, ou seja, na preocupao com a possibilidade do conhecimento e da captao da realidade. Nesta polmica, o positivismo teria se sado bastante mal, em parte porque representa o estilo eurocntrico, tipicamente colonialista, de fazer cincia (Harding, 1998). A ditadura do mtodo hoje patrimnio difundido nas cincias sociais (Morin, 1995, 1996; Demo, 2001) e de certa maneira penetrou nas cincias naturais aps a proposta de Prigogine sobre o resgate da dialtica da natureza (Prigogine & Stengers, 1997; Prigogine, 1996; De Landa, 1997). No espao de um artigo no se pode dar conta de tamanha pretenso, sobretudo tomando em conta sua tessitura polmica. No faremos mais que introduzir a questo do cuidado metodolgico e que defino como a preocupao sistemtica em torno da cientificidade do que se produz. Em termos prticos, ressalto a autoridade do argumento, em desfavor do argumento de autoridade, preferindo, ostensivamente, a habilidade de fundamentar com coerncia e consistncia a textos epistemologicamente despreocupados. O cuidado metodolgico evita certezas, dicotomias banais, evidncias empricas, leituras apressadas, tomadas parciais de autores e teorias, e toda forma de superficialidade na produo cientfica.

Definindo Cuidado Metodolgico

Tempos atrs, as disputas acadmicas eram marcadamente ideolgicas, dividindo marxistas e anti-marxistas, dialticos e positivistas, estruturalistas e qualitativos. Hoje, continuam no menos ideolgicas, mas o enfoque outro. J no nos preocupa tanto se algum positivista, desde que apresente produo cientfica prpria de qualidade aceitvel. Reconhece-se, pois, que possvel produzir cincia atravs de inmeros mtodos e teorias, porque estes, sendo tipicamente instrumentais, no podem substituir ou subverter o cuidado com os fins. Esta noo j apontara em metodlogos de tendncia anarquista, como foi Feyerabend (1977, 1979), sempre ligado ao compromisso de fazer da cincia e sobretudo de seus mtodos perspectiva emancipatria, libertadora (Phillips, 1973) ou
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de Giere (1999), ao imaginar cincia sem leis. Ocorreu, entretanto, alguma evoluo, talvez como conseqncia relativa da tese da mudana de paradigma preconizada por Kuhn (1975): preferimos departamentos universitrios mais pluralistas, porque isto corresponde melhor com a complexidade no linear da realidade, que jamais poderia ser encerrada em teorias e mtodos nicos. Muitos aceitam sem mais que a tese marxista da determinao do econmico em ltima instncia excessivamente linear, cujo poder explicativo estaria possivelmente mais na simplificao excessiva, do que na acuidade interpretativa (Habermas, 1983; Wright, 1993). No deprecia esta posio o mrito da teoria e do mtodo marxista, reconhecidamente eficazes em sculo e meio de histria (Mszros, 2002), mas acredita-se que todo paradigma, ao mesmo tempo que contribui para a institucionalizao do conhecimento cientfico, tambm o petrifica e oficializa, exigindo sua desconstruo.1 Parece claro que o mtier cientfico supe liberdade de expresso, porquanto conhecer principalmente questionar, no verificar, constatar, afirmar. Collins (1998), estudando ambientes cientficos prvios modernidade eurocntrica, chegou concluso de que a China no conservou a dianteira que tinha poca do surgimento da cincia na Europa porque estava envolvida, como at hoje, em regimes centralizados que dificultam a fermentao do esprito crtico. Enquanto isso, proliferavam na Europa cidadesEstado, tipicamente contestatrias, nas quais era possvel confrontarse com vises consideradas errneas, como aquela que via a Terra como centro do Universo. A cincia medra melhor em ambientes questionadores, pluralistas, nos quais os consensos so produto da divergncia democrtica e bem fundada, no de alinhamentos convergentes (Habermas, 1989). Interessante, ainda, notar que esta liberdade de expresso muitas vezes negada para os outros, revelando que o conhecimento cientfico est sempre mais prximo do poder do que da verdade, se que esta existe. Quem sabe pensar nem sempre aprecia que outros saibam pensar. Conhecimento sempre foi na histria humana tambm objeto proibido (Rescher, 1987; Shattuck, 1996) e parceiro da censura. O cuidado metodolgico tomou, pois, outra direo. Assim como foi pensado a partir de Descartes, que colocou solenemente a
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questo de mtodo, pareceria unificar definitivamente a cincia, pretenso tpica do modernismo assumida pelas cincias naturais. O cuidado metodolgico encerrava-se na viso de que fazer cincia seria basicamente questo de mtodo e que este seria lgicoexperimental. Imaginava-se que, ao final do percurso (mtodo caminho), poderamos encontrar a verdade, ou devassar a realidade em seus arcanos mais profundos e definitivos. Havia nesta idia algo pertinente: retirar a cincia da sacristia, comandada por referncias transcendentais como teologia, filosofia, religio, senso comum, sabedorias, todas mais presas ao argumento de autoridade, do que autoridade do argumento. A cincia moderna derrubou todas as autoridades vigentes e fez-se a autoridade, substituindo uma transcendncia por outra, j que, imbuda de universais eternamente vlidos, o que teria ficado para trs era aquela eternidade esotrica, do outro mundo, entrando em seu lugar outra eternidade da cincia como tbua de salvao natural, prometendo, entre outras coisas, a emancipao da humanidade. Este projeto no se completou, como no cansa de asseverar Habermas (1982; 1989; 1997; 1997a), e segundo muitos outros autores impraticvel na viso eurocntrica de mundo, em particular no liberalismo capitalista (Jameson, 1996. Sachs, 2000). Como afirma Harding (1998), o eurocentrismo incapaz de praticar a standpoint epistemology (epistemologia culturalmente plantada, ou multicultural): no consegue interpretar o outro a partir do outro, ainda que este intento, naturalmente, no se efetive propriamente, j que interpretamos de dentro para fora inevitavelmente. Desta boa inteno metodolgica, entretanto, surgiram atualmente as discusses multiculturais, tendo como um dos frutos mais interessantes reconhecer para libertar, como quer Santos (2003). A unicidade da cincia ao estilo positivista detm reducionismo violento, tornando o mtodo no caminho para a construo aberta do conhecimento, mas beco sem sada. A realidade aquela que o mtodo imagina captar, fazendo-se de mero meio fim de tudo. Alguns tericos preconizaram mtodo prprio para as cincias sociais, como Weber e a teoria crtica. Esta reservou a dialtica apenas para
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fenmenos histrico-sociais, desfazendo a pretenso anterior marxista da dialtica da natureza. Por supina ironia, foi reconduzida ao debate por um qumico e matemtico, prmio Nobel, Prigogine, lanando polmica furiosa em torno da demarcao cientfica, pois, ao contrrio da histria anterior, se houver unidade da cincia, viria da lgica dialtica, no da lgica analtica. O que estou chamando aqui de outra direo no propriamente a idia de que mtodos mais usados nas cincias sociais seriam agora o paradigma global, mas que, reconhecendo-se a complexidade no linear ambivalente da realidade (Demo, 2000), nenhum mtodo e nenhuma teoria podem ser considerados mais que simples instrumentos, sempre incompletos, de captao. O que poderia unificar a cincia no so propostas unitrias, mas a preocupao pluralista em torno da busca da realidade, considerada apenas aproximativa. O teorema da incompletude de Gdel foi passo extraordinrio nesta direo, porque mostrou que a prpria matemtica, a partir de certo nvel de elaborao, apresenta-se como construo humana interpretativa e no pode ser fechada em sistema peremptrio e linear (Hofstadter, 2001). A discusso acalorada em torno da inteligncia artificial tambm contribuiu para este tipo de abertura, medida que se superou a noo de inteligncia como apenas lgica, seqencial, algortmica, reversvel, como so os procedimentos de computao (Dreyfus, 1997; Penrose, 1994). Nossas mquinas ainda no sabem pensar semanticamente falando, embora possam desempenhar-se bem ao nvel sinttico, sendo talvez necessrio perscrutar os mistrios da fsica quntica, para atingir graus maiores de liberdade de expresso (Satinover, 2001). Descobriu-se que saber pensar precisa de mtodo claramente, mas como instrumento, no como razo de ser (Demo, 2002). Por isso, aceita-se que todo ser humano pode saber pensar, sem ter formao cientfica especfica, o que tem levado, por exemplo, cientistas ocidentais a procurar contato com culturas alternativas, como as orientais, que possuem sua sabedoria no trato das emoes humanas, para aludir a este tipo de perspectiva (Dalai Lama & Goleman, 2003; Varela & Hayward, 1999; Varela, 1999). O fenmeno da virtualidade, hoje bem mais perceptvel por conta do ciberespao, tambm deixou seu trao profundo nesta discusso, medida que
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garante como presente algo que no fsico: o mundo virtual no fsico, mas real. Para a res extensa de Descartes, seria heresia. Mas todos j nos acomodamos com esta idia, e vamos aos poucos admitindo que a realidade, como queria a teoria crtica, no se esgota no que existe (Kaku, 2000; Gribbin, 2001). Esta outra direo, assim, evoluiu para o reconhecimento de que em face da realidade complexa no linear ambivalente, o que une a mesma busca, mas jamais o mesmo encontro. Persiste a pretenso de unificar pela via das cincias naturais. Um dos esforos recentes nesta linha a consilincia de Wilson (1998): repassa praticamente todos os ramos do conhecimento, desde matemtica e fsica, passando pelas cincias sociais, culturais e mesmo espirituais, para tentar fundamentar que esta complexidade poderia ser tratada pelo mesmo mtodo unitrio. Neste contexto, persistem tambm as esperanas da everything theory (teoria de tudo), resgatando o sonho moderno de que a realidade seria complexa apenas na superfcie; ao fundo, o mtodo analtico descobriria a realidade absolutamente simples, capaz de ser arranjada em frmula matemtica nica (Barrow, 1994; Gribbin, 1998). Entretanto, a viso da complexidade ou do caos estruturado parece estar se impondo (Demo, 2002; Morin, 2002; Prigogine, 1996; Moles, 1995; Holland, 1998), reconhecendo-se que a realidade dinmica sobretudo no linear e ambivalente, no se compondo inteiramente com expectativas lgicas (Haack, 2002). O lado linear existe, certamente, e aparece na noo de que o caos seria estruturado em toda desordem existe alguma ordem e vice-versa. Entretanto, a face histrica e criativa, emergente, da realidade comparece em processos desalinhados, nas estruturas dissipativas (Prigogine, 1996), ou na perspectiva fortuita, casual. Nossas tecnologias so lineares e assim as queremos, para serem confiveis: ningum viajaria em avio no linear. Esta mesma expectativa existe com respeito ao computador: no estamos propriamente interessados que ele interprete nossos textos, mas apenas que processe e armazene. Se reunssemos, a ttulo de exemplo, 20 pessoas em torno de mesa redonda e contssemos para a nmero um uma histria, que contasse para a nmero dois, at a nmero 20, a histria chegaria talvez irreconhecvel, porquanto no sabemos apenas reproduzir a histria. Ao contar uma histria, passamos a fazer
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parte dela como intrprete, ou seja, a reconstrumos na condio de sujeito comunicativo. A dimenso semntica, tipicamente no linear, aparece como predominante sobre o espao sinttico. Sendo o computador apenas sinttico (algortmico, seqencial, reversvel), no entende a semntica, pois no figura autopoitica. As/os bilogas/bilogos incrementaram sobremaneira esta discusso metodolgica, falando-se hoje abertamente de epistemologia biolgica, para aludir a dois horizontes entrelaados e bem diferentes da dinmica cerebral. Maturana e Varela (1994) conceberam a categoria da autopoiese, para designar que todo ser vivo funciona de dentro para fora, como sujeito que reconstri a realidade. Esta no se impe de fora, porque o crebro no acessa diretamente a realidade, mas pela via da interpretao subjetiva. O que entra no crebro, entra por dentro e por isso que o ser vivo, em ambiente novo ou hostil, no se acomoda passivamente, mas consegue elaborar resposta reconstruda e por vezes mesmo impor-se ao contexto, como o caso do ser humano que acabou tornando-se, como diz Klein (2002), fora geolgica. O crebro tipicamente entidade complexa no linear, a comear por ser base fsica que gera fenmenos no fsicos. Como falam Edelman & Tononi (1999) a matria se torna imaginao pela via da emergncia, produzindo saltos tipicamente no lineares: pareceria que o depois bem diferente do antes, para alm de qualquer alinhamento causal. Norretranders (1998) sugere que o mais diferente, no apenas maior. Segundo Maturana (2001; Demo, 2002), o sujeito cognitivo, a rigor, no tem como distinguir definitivamente entre realidade e alucinao, porque a interpretao naturalmente auto-referente. Acabamos fazendo alguma distino relativa na prtica humana, na qual sempre aparecem padronizaes consideradas normais. O desafio epistemolgico tornou-se, assim, mais contundente, porque se desfez a expectativa clssica da evidncia emprica, ainda comum em processos empiristas e positivistas de pesquisa. Nem todo positivismo esposa a banalidade da evidncia emprica, como foi o caso notrio de Popper (1959) e sua proposta da falsificabilidade: esta precisa apenas de um caso emprico negativo, no de sua generalizao indutiva, sempre invivel prtica e logicamente (Demo, 1995, 2000a).
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De todos os modos, desfez-se a noo de que, analisando a realidade da superfcie para suas profundezas, l embaixo encontraramos algo simples e que teria explicao simples, postulando confluncia no problemtica entre epistemologia e ontologia. Segundo bilogas/bilogos, o crebro humano procede de modo ambivalente. De um lado, mquina padronizadora, bem como imaginava Lvi-Strauss, quando sugeria que a atividade do esprito a de impor formas a contedos, ressaltando neles suas invariantes (Demo, 1995). Perante o desconhecido, o ser humano tem como primeira reao procurar o que haveria de conhecido, familiar; a segunda reao a de ressaltar o que haveria de repetido, recorrente; e a terceira, sobretudo se as duas anteriores no se mostrarem aptas, de impor uma ordem desordem por iniciativa do sujeito interpretativo, e chamamos a isto de teoria. De fato, entendemos melhor o que se apresenta como linear, lgico, recorrente. No conseguimos produzir idia catica de caos, porque, sendo idia, tem contornos ordenados. A matemtica aparece, por isso, como procedimento metodolgico fundamental, embora, no fundo, por esta via, no entendamos a dinmica, mas a regularidade da dinmica. Parece ser esta a via prpria do conhecimento cientfico: fincado na lgica e no experimento testvel, reduz a realidade a invariantes metodicamente manipulveis. Formalizar o procedimento crucial (Demo, 2001a). De outro, porm, o crebro possui mistrios pouco perceptveis ainda, de estilo emergente e no linear, e que aparecem em processos mais profundos de aprendizagem. Por exemplo, crianas aprendem rapidamente lngua estrangeira, quando brincam todos os dias com outras, sem terem noo de lgica, gramtica, estudo sistemtico, etc. Ocorre o mesmo com animais, sobretudo mamferos: aprendem sem estudar e tornam-se autnomos (ou morrem). Talvez a face mais visvel desta aprendizagem no linear comparea na comunicao humana: tipicamente ambivalente (entender-se e desentender-se so sempre possveis), composta de linhas de fora nas quais no falta a dimenso do poder, capaz de perscrutar naturalmente as entrelinhas, os silncios, as ausncias, os meneios, as insinuaes, etc.
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Certas correntes do ps-modernismo retiram desta ambivalncia no linear concluses relativistas que introduzem na metodologia a zorra irrefrevel (Sokal & Abricmont, 1999; Demo, 2001). De fato, os universais do conhecimento eurocntrico so sobretudo eurocntricos, j que as validades no podem excluir as facticidades (Habermas, 1997, 1997a), ou sua multiculturalidade (Santos, 2003). A lgica naturalmente circular (Lyotard, 1989), porque sendo forma reversvel, no adere a contedos e por isso no faz histria. Para definir conceitos inevitvel lanar mo de conceitos ainda no definidos, dentro do que se tem chamado de circularidade hermenutica, prpria de todo ato interpretativo (Gadamer, 1997; Appel, 2000, 2000a). A histria, entretanto, por admitir apenas processos relativos (incompletos e transitrios) no relativista, pois vale concretamente, como vale nossa vida finita. O relativismo incoerente, no apenas logicamente (no se pode afirmar que tudo relativo), mas sobretudo socialmente, porque a sociedade possui ntida vigncia histrica precisamente em sua relatividade. Esta parte do ps-modernismo trivial e no fundo irresponsvel metodologicamente. Se esta direo no faz sentido, toma todo sentido outra direo: sendo to complexo captar a realidade complexa, o cuidado metodolgico precisa ser redobrado. No havendo confluncia no problemtica entre epistemologia e ontologia, a possibilidade do conhecimento no se desfaz, mas precisa ser vista, no s com base no questionamento impiedoso como fez o modernismo, mas sobretudo com base no auto-questionamento, procurando-se avaliar o que se capta e o que se deturpa no processo de reconstruo da realidade.

Qualidade metodolgica
Na histria da metodologia cientfica, a figura de Bachelard tornou-se emblemtica por ter mostrado, com afinco inaudito, o quanto fundamental preocupar-se com o processo de construo do conhecimento, com base principalmente no corte epistemolgico (1971, 1973; Canguilhem, 1977). Santos (1989, 1995) refez mais recentemente este caminho, reclamando do excesso no corte
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epistemolgico e sugerindo um segundo corte, para repor a importncia do que se tem visto sempre como rejeito cientfico, ou seja, saberes alternativos, inclusive o senso comum. Assim mesmo, cabe reconhecer que Bachelard consagrou a noo de que a qualidade do conhecimento depende, antes de tudo, da qualidade metodolgica. Quem no pra para pensar e repensar sobre como faz cincia, certamente no faz cincia, em duplo sentido: ou no faz cincia, porque no sabe tratar o mtodo; ou no faz cincia, porque o mistifica, sobretudo no plano positivista. Por qualidade metodolgica 2 podemos entender o cuidado investido na reflexo e na prtica do conhecimento, tanto no sentido pessoal (como cada qual se ajeita frente ao desafio epistemolgico), quanto no sentido intersubjetivo (como a comunidade cientfica discute e questiona o conhecimento cientfico). Estando a coerncia da crtica na autocrtica sobretudo para superar a contradio performativa fundamental construir postura ao mesmo tempo crtica e autocrtica, tanto para evitar os becos sem sada do modernismo (na sombra da autoridade do argumento, recriar o argumento de autoridade), quanto para no enredar-se nas banalidades do ps-modernismo (por ser tudo to relativo, j no vale mais nada). Entre ns ocorreu evoluo recente das mais interessantes, quando o CNPq resolveu instaurar o Programa de Bolsas para Iniciao Cientfica (PIBIC). Hoje estamos seguros de que este aluno que pesquisa quem verdadeiramente aproveita os cursos (Calazans, 1999), porque torna-se capaz de superar o instrucionismo, quer dizer, o mero ensino de fora para dentro. Foram na verdade sobretudo bilogas/bilogos que se voltaram contra o instrucionismo, porque o ser humano no pode, em si, ser instrudo, treinado, por conta de sua tessitura autopoitica (Maturana, 2001; Edelman & Tononi, 2000; Tapscott, 1998). A aprendizagem correta a reconstrutiva poltica, que pe a/o aluna/aluno no centro das atenes, fazendo-o pesquisar e elaborar, no apenas escutar aulas, tomar nota e fazer prova. Com isto, pesquisa passou a ser vista como ambiente da aprendizagem, assumindo duplo valor: pesquisa ferramenta essencial para fabricar conhecimento com mo prpria; mas igualmente estratgia pedaggica imprescindvel para a formao propriamente dita da/do
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aluna/aluno, impulsionando especialmente o saber pensar (Demo, 1996; 1994). O processo de pesquisa apto a desenvolver o esprito crtico e a autonomia, no eco de Paulo Freire, quando colocava com grande fora a politicidade da educao (Demo, 2002a). Dizia ele enfaticamente: a/o boa/bom professora/professor quem influencia a/o aluna/aluno de tal modo que este no se deixe influenciar. Reclamava aquela influncia no linear, capaz de ser sustentculo da emancipao. Normalmente, toda influncia, contendo sempre o lado de cima para baixo, tenderia a ser castradora. Mas, sendo igualmente dinmica no linear, complexa, dialtica, pode acolher outras evolues dinmicas, tambm de baixo para cima e de dentro para fora, desde que a/o professora/professor aposte na autonomia da/do aluna/aluno. A influncia que a/o professora/professor exerce deve poder libertar, no apequenar. Para tanto, atividades como pesquisa e elaborao prpria parecem ser decisivas. Observando de perto, porm, este contexto est marcado profundamente pelo cuidado metodolgico. medida que a/o aluna/aluno levado a fazer conhecimento, saindo da posio de quem apenas adquire, recebe pela via da reproduo, aprende a preocupar-se com metodologia cientfica. Resultado mais fundamental disso pode ser que comece a diferenciar nveis distintos de qualidade do conhecimento disponvel, teorias mais e menos consistentes, tticas mais e menos sustentveis de produo e tratamento de dados, elaboraes mais e menos originais dentro das polmicas vigentes. Por certo, saber pensar no implica apenas a reconstruo do conhecimento, mas ainda alicerce substancial da cidadania bem plantada, que sabe usar a vantagem comparativa mais decisiva hoje, que conhecimento crtico e criativo (Diamond, 1999). Vantagem comparativa termo dbio, porque subserviente ao mercado, mas detm mensagem das mais potentes: talvez a maneira mais efetiva que temos de poder mudar a histria, em especial para que seja histria prpria individual e coletiva, a capacidade de reconstruir conhecimento com qualidade formal e poltica. No plano da qualidade formal est em jogo a habilidade metodolgica mais que tudo. No plano da qualidade poltica trata-se de saber usar conhecimento para as mudanas que a sociedade requer. O fato de que a universidade de
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ponta esteja cada vez mais atrelada s foras do mercado, tambm para que possa aceder a financiamentos considerveis, no retira o argumento (Aronowitz, 2000). Ocorre que a importncia do conhecimento est em sua potencialidade disruptiva: sua qualidade mais profunda no constatar, afirmar, verificar, mas questionar. Sua dinmica primeira desconstrutiva. Na volta, reconstri o conhecimento, mas sempre provisoriamente (Demo, 2001), estabelecendo ambiente de dinmica constante. Conhecimento repassado, transmitido j apenas informao. A, pode ser reproduzido, armazenado, transportado. Como potencialidade disruptiva s existe na dinmica e por isso que pesquisa passou a ser chave da aprendizagem adequada. Embora este tipo de aprendizagem no seja exaustivo, j que marcado pela formalizao metodolgica,3 imprescindvel que seja bem feito, porque dele no depende apenas o desenvolvimento do conhecimento cientfico, mas sobretudo a formao autnoma dos alunos. Referncia importante da qualidade metodolgica a polmica em torno do reducionismo do conhecimento. Aceitando-se que a realidade seja complexa no linear, seja unidade de contrrios, no a podemos acomodar por inteiro em nenhuma teoria e nenhum mtodo a capta satisfatoriamente. Assim, em parte, este reducionismo natural, inevitvel. Ao ordenar a realidade, a artificializamos tambm, como anotara bem Foucault com sua idia da ordem do discurso pode haver a mais ordem que realidade (2000). No fundo, reconhecemos que o intento de formalizao metodolgica exerce sobre a realidade alguma violncia analtica, porque a fora a caber em estruturaes metdicas, teis para facilitar o manejo categorial, mas possivelmente estranhas dinmica complexa no linear. Formalizar sempre tambm alinhar. Alinhando realidades no lineares, as reduzimos a expectativas de ordenamento que podem ser muito mais nossas do que da realidade. Isto j se aceitava quando vamos em dados um construto, um resultado terico e metodolgico, assim como mister ver nas teorias um modelo simplificado. Explicar inapelavelmente tambm simplificar. Se apenas complicssemos, teramos emaranhado ainda mais confuso e ambguo. Bachelard falava de demisso terica, referindo-se ao empirismo e positivismo que
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no se apercebiam de que em suas evidncias a nica coisa mais evidente era o pano de fundo terico implcito. Fazemos implicitamente teoria tambm quando a negamos ou camuflamos. melhor, pois, faz-la bem, explicitamente. O reducionismo torna-se problema a partir de certo ponto, quando j deturpamos mais do que captamos a realidade. Como este ponto no pode ser definido adequadamente, a demarcao cientfica passou a considerar como seu critrio principal a discutibilidade formal e poltica do discurso cientfico (Demo, 1995, 2000a). Por coerncia, no pode ser critrio peremptrio. Nem de longe resolve tudo, mas parece ser o mais congruente com aquele conhecimento que se diz cientfico porque prefere a autoridade do argumento. A discutibilidade formal significa que o discurso cientfico, para ser amplamente discutvel, precisa estar bem feito do ponto de vista formal: coerente, consistente, sistemtico. Somente o que bem feito pode ser bem discutido. Porque tudo discutvel em cincia, no quer dizer que qualquer coisa valha. Ao contrrio, mister tanto mais argumentar bem, tendo em vista que as bases so sempre facilmente falveis. A discutibilidade poltica aponta para consensos obtidos pela via da negociao aberta, j que, para um discurso cientfico valer, no basta que seja lgico. Precisa ser aceito pela intersubjetividade em jogo. Antigamente vamos nisso fator externo, intruso, considerado pelo positivismo como invaso indevida. Hoje, aps a discusso em torno da politicidade do conhecimento, a partir de Foucault e, depois, com a pesquisa ps-colonialista (Harding, 1998; Demo, 2002a), possvel arriscar dizer que a face poltica lhe intrnseca. Esta idia j est contida, no fundo, no conceito de dialtica da natureza, como queria Prigogine, embora no se possa deixar de anotar o quanto continua polmica. A validade puramente lgica fantasiosa, porque lgica no estabelece validade histrica, mas apenas relaes de coerncia. interessante que esta discusso amadureceu por conta de um autor considerado, ao mesmo tempo, promotor e detrator dela, Habermas. As condies ideais do discurso supem a liberdade no tolhida de expresso, no apenas a ilao lgica, algo que pareceria facilmente aceitvel. Entretanto, Habermas nega a comunicao estratgica, imaginando que comunicao
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somente ocorre quando totalmente desimpedida do ponto de vista poltico. Sobretudo Bourdieu (1996, 1996a) se insurgiu contra esta pretenso, porque o discurso humano no se d em situaes ideais, mas em sociedade, na qual, sendo campo dialtico de fora, toda comunicao tambm pervadida de influncias recprocas. Sfez (1994) chega a falar de mofo kantiano para denotar esta impossvel assepsia social. Validade a priori sempre esconde seu dono. Assim, parece que a demarcao cientfica ter que aceitar tambm critrios polticos, porque no so, de modo algum, externos. Poder no foi introduzido no conhecimento por via artificial, porque sempre ambos moraram juntos, na mesma casa. Esta ambivalncia refora tanto mais o critrio da discutibilidade: no havendo critrio objetivo, peremptrio, definitivo, a salvaguarda s pode ser relativa e aparece como vigilncia eterna contra deturpaes excessivas. No se pode encobrir que o critrio da discutibilidade ambguo, como toda comunicao humana: nenhuma discusso, em si, termina, porque seria impraticvel argumento final. A autoridade do argumento nunca final, mas a maior e a melhor que temos. A discusso aberta, formalmente cuidadosa e politicamente democrtica pode ser o mvel mais frutfero de reconstruo de conhecimento cientfico. Olhando ainda mais a fundo, a autoridade do argumento a violncia que o conhecimento cientfico possui, tanto mais formidvel porque se constitui em gesto de dentro para fora. Trata-se de convencer, sem vencer, como j queria a velha retrica, hoje desvirtuada nas mos de polticos que fazem dela apenas argumento de autoridade (Perelman & Olbrechts-Tyteca, 1996; Perelman, 1997; Toulmin, 2001). A pretensa deduo inevitvel do silogismo medieval argumentar de tal modo que o adversrio tenha que capitular poderia ser superada pela construo de consensos sempre periclitantes, mas democrticos. E isto recolocaria outro tema fundamental de hoje: a tica do conhecimento (Demo, 2001) e que aqui no vamos desenvolver. Neste horizonte to complexo, coloca-se a necessidade da pesquisa qualitativa, como proposta de formalizao jeitosa para que seja menos deturpante da realidade imprecisa (Salomon, 2000). No
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substitui a quantitativa, porque toda realidade social , ao mesmo tempo, quantitativa e qualitativa, no cabendo qualquer dicotomia (Demo, 2001a), mas quer ir alm dela, para perscrutar as entranhas intensas da realidade extensa. Ao contrrio do que por vezes se coloca, o olhar qualitativo no pode desprezar o cuidado metodolgico, como se mtodo se fizesse pelo caminho, ou fosse algo secundrio e supletivo, ou comparecesse como incmodo indesejvel. A pesquisa qualitativa muito mais difcil e complexa, precisamente porque busca reduzir ao mnimo possvel o reducionismo implcito na formalizao metodolgica. Por exemplo, ao apostar na interpretao de fenmenos intensos como subjetividade, comunicao humana, felicidade, participao, etc., corre tanto maior risco de devassido metodolgica, j que o reteste se torna impossvel (Demo, 2001b). Entretanto, possvel, como anota Thompson (1995; 2001) dar sustentculo cientfico interpretao, desde que se tenham cuidados metodolgicos adequados, entre eles a formalizao ao mesmo tempo severa e flexvel. de bom aviso, ainda, que se mesclem procedimentos hermenuticos com outros mais formais, para que se possa tornar a discusso mais acessvel (Turato, 2003). Toda interpretao, obviamente, objeto de interpretao este crculo hermenutico inescapvel. De novo, a discutibilidade parece ser o contexto mais promissor de demarcao cientfica, porque no colhe apenas os lados mais formais, mas inclui naturalmente os consensos possveis com base na autoridade do argumento. Mais que em qualquer outro paradigma, a pesquisa qualitativa se pe o desafio de captar com a maior preciso possvel o impreciso. H a clara dissonncia entre epistemologia e ontologia, mas pode ser relativamente contornada pela via da formalizao flexvel, discutvel. Discutvel no significa aqui somente frgil, mas sobretudo critrio de demarcao cientfica. Embora possa ter parentesco com a falsificabilidade de Popper, desta diverge profundamente por incluir a qualidade poltica. Continua, pois, de p que cincia questo de mtodo. O conhecimento cientfico cientfico porque feito sob estratgia metdica controlada. O que mudou o controle. No o vemos como carapua formal, objetiva e neutra. Esta pretenso exauriu-se. Vemos
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como trabalho intersubjetivo, intensa e livremente comunicado, no qual os pesquisadores se controlam mutuamente, dentro de parmetros naturalmente discutveis. No sendo possvel estabelecer nada de peremptrio, a relao intersubjetiva precisa ser democrtica, para que possa prevalecer a autoridade do argumento. O positivismo via nesta apenas a ditadura do mtodo. Hoje isto no basta, porque mtodo meio. A prpria histria colonialista do conhecimento cientfico eurocntrico recomenda no acreditar tanto em mtodo, porque sob sua pretensa neutralidade e universalidade escondem-se prepotncias predatrias incalculveis. Mas no o caso abandonar o cuidado lgico. Formalizar o objeto ainda preocupao fundamental para a reconstruo do conhecimento. Entretanto, impossvel separar a qualidade metodolgica do conhecimento da qualidade humana de quem o faz. Bem considerada, a qualidade metodolgica pode significar a preocupao em torno da cidadania fundada na autoridade do argumento e que mais facilmente levaria noo democrtica de mudar a sociedade de tal forma que prevalea o bem comum. Mais facilmente, o conhecimento cientfico faz coro com o liberalismo e sua elite econmica e poltica, atingindo na assim dita sociedade intensiva de conhecimento as raias da parania, quando passa a servir quase exclusivamente competitividade globalizada. Este reconhecimento motivo a mais para rejeitar que na universidade apenas se transmita, reproduza conhecimento, porque coincide com a condio histrica de sucata. preciso fazer conhecimento prprio, sem xenofobia, mas com toda a autonomia possvel. Para tanto, qualidade metodolgica essencial.

Para concluir
O cuidado metodolgico desborda a prtica clssica dos rigores formais, por mais que este olhar continue fundamental. Sob a tica do saber pensar, o cuidado metodolgico constitui-se em procedimento formativo dos mais indispensveis, porque pode contribuir para a predominncia da autoridade do argumento sobre o argumento de
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autoridade. Ao mesmo tempo, assim considerado, contribui para atitude no apenas crtica, mas principalmente autocrtica, apanhando a legado pertinente do ps-modernismo em sua crtica ao colonialismo do conhecimento eurocntrico. Cursos que no acentuam o cuidado metodolgico facilmente se perdem em ativismos ou em coletas justapostas de teorias e mtodos, sem a devida reflexo e reconstruo prpria. Assim como possvel a/o engenheira/engenheiro que saiba muita matemtica, mas, a rigor, no sabe pensar, possvel a/o sociloga/socilogo que viva de indigesto terica. Os dois casos tm em comum o procedimento reprodutivo, perdendo-se a por completo a potencialidade disruptiva do conhecimento crtico e criativo. Pesquisa, por isso, vista hoje como ambiente prprio da aprendizagem reconstrutiva poltica. Possivelmente conhecimento a moeda principal desta sociedade intensiva de conhecimento. No pode ser encurtado, banalizado, aligeirado. Precisa de dedicao metodolgica cada vez mais exigente, tendo em vista que o mtier cientfico se torna, cada dia mais, no facilitado, mas muito mais pretensioso e complexo. Dar conta de realidade complexa no linear reclama habilidade metodolgica flor da pele. Preferir a autoridade do argumento ao argumento de autoridade pede no s competncia metdica, mas igualmente qualidade poltica. A prtica da pesquisa em alunos (projeto de iniciao cientfica do PIBIC, em especial) tem demonstrado no s a importncia de ser fazer cincia, como igualmente sua face formativa, educativa e emancipatria. A arte de saber pensar em grande parte a arte da cidadania. Cuidado metodolgico no se encerra na lide cientfica, mas constitui profundamente o processo formativo de alunas/alunos e professoras/professores.

Notas
1 As instituies humanas so inerentemente conservadoras. Lei, religio, costumes sociais, todas as instituies humanas esto enraizadas na necessidade de prover base firme e estvel para as interaes sociais. Como sistemas biolgicos, as sociedades humanas buscam fazer o melhor possvel para evitar mutaes e guardar as formas bsicas intactas ()
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Mas h uma instituio humana que no conservadora. Esta instituio a cincia. Por sua prpria natureza, a pesquisa cientfica est sempre mudando a sociedade ao descobrir novas coisas, inventar novas idias. Enquanto todas as outras instituies so essencialmente voltadas para trs, tentando preservar o passado, a pesquisa cientfica est inerentemente voltada para a frente, buscando o futuro, tentando achar o que poderia existir depois da prxima colina (Bova, 1998, p. 244). 2 O conceito de qualidade no evidente. Para evitar polmicas desnecessrias, tomo qualidade como termo aproximado de cuidado metodolgico, sinalizando dimenses da intensidade e profundidade em textos com pretenso cientfica (Demo, 2001a). Para dar exemplo direto: no qualitativo o texto baseado em argumento de autoridade, enquanto qualitativo o texto fundado na autoridade do argumento, porque este pode ser intenso e profundo, ao mesmo tempo coerente e aberto, bem comunicado e denso. Qualidade metodolgica significa o apreo sistemtico pela argumentao mais bem fundamentada possvel. 3 Edelman & Tononi falam de aprendizagem selecionista, referindo-se aos processos evolucionrios naturais, nos quais ocorrem percursos de aprendizagem profunda, sem o recurso a formalizaes explcitas, como ocorrem em instituies educacionais. Aprendemos na vida sempre, como fomos dotados, pela evoluo, de rgos e processos muito complexos de aprendizagem, no fundo comuns a todos os seres vivos.

Abstract : This article focus on the importance of scientific methodology in the process of production and formation of knowledge. Concerning this process, the importance of scientific methodology is related to scientifity that can be easily observed in the classics: all of them were worried with issues of scientificity. Concerning the process of knowledge formation, one may conclude that knowing how to develop knowledge with formal and political quality results in a visibility growing autonomy, which represents one of the most important horizons of knowledge in human history. Therefore, it is crucial to consider scientificity in order to develop knowledge with quality. In doing so, one improves the capacity of questioning the world and mainly oneself. Key-words: scientific methodology, knowledge as autonomy; knowledge construcion, formal and political quality, to know how to think.

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Resum: Le sujet de cet article est limportance de la mthodologie scientifique, tant du processus de production que de celui de formation de la connaissance. En ce qui concerne la production des connaissances, limportance est mise sur la qualit scientifique qui peut tre rpre dans les grands classiques puisque tous ont trait la question de la scientificit. En ce qui concerne la formation apprendre laborer des connaissances en tant que qualit formelle et politique -, limportance se manifeste dans laccomplissement de lautonomie. Ainsi, pour produire de connaissances de qualit il faut tenir compte de la scientificit, dans da capacit de mettre en question la realit et soi-mme. Mots-cls: mthodologie scientifique, prodution des connaissances, qualit formelle et politique, savoir penser.

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