RESENHA

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente contra o desperdcio da experincia . So Paulo: Cortez, 2000. 1
_______________________________________________ Elizabeth Teixeira 2

O livro o primeiro volume de uma obra intitulada Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica, que ter ao todo quatro volumes. O livro est organizado em trs partes (com seis captulos), com uma introduo geral toda a obra. Alm de apresentar as idias do autor na obra, desejo instigar e convidar o leitor leitura da obra e ousar como leitora atravessar a obra com algumas idias minhas. Afinal, ao ler um texto que traz no ttulo um apelo contra o desperdcio da experincia, porque no atravess-lo com experincias, reticncias, resistncias e tambm interrogaes, aclamaes, complementaes? Foi mais ou menos isso o que ocorreu quando realizei a leitura. Fui produzindo um texto paralelo nos espaos laterais das pginas. O que vou inserindo aqui e ali exatamente um conjunto de idias e questes que foram suscitando-me, uma experincia que me levou a algumas concluses e outras tantas inquietaes, pois fui confrontando com a obra do autor minha prpria obra3 . A tese apresentada (no momento da discusso) comeou a ser repensada (no momento da leitura), e tal repensar abriu um campo de possibilidades e percebi que no se esgotava, ao contrrio, indicava novas questes. Com base nessas novas questes que expressei, revelei e anotei, muito do que aqui sistematizo. Para alm de uma resenha, sinalizo as idias do autor que me provocaram (o ver do autor) e o que me provocaram (o a meu ver), e num texto atravessado por idias (do autor) e questes (da leitora), procuro impulso para pensar a idia de travessias, que passo a propor como utopia. . Introduo Geral Na introduo geral, o autor faz o que entendi como lanamento de idias. A questo central expressa em uma pergunta: por que to difcil construir uma teoria crtica? Partindo do que se entende por teoria crtica, insinua-se como esta considera a realidade: A realidade qualquer que seja o modo como concebida considerada pela teoria crtica como um campo de possibilidades e a tarefa consiste
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precisamente em definir e avaliar a natureza e o mbito das alternativas ao que est empiricamente dado. A anlise crtica do que existe assenta no pressuposto de que a existncia no esgota as possibilidades da existncia e que, portanto, h alternativas susceptveis de superar o que criticvel no que existe. O desconforto e o inconformismo ou a indignao perante o que existe suscita impulso para teorizar a sua superao (p.23). Para o autor, existem dificuldades para se construir uma teoria crtica que v o real como campo de possibilidades, que procura definir e avaliar a natureza e o mbito das alternativas ao que est dado e que reclama pela transformao. Nestes termos, a teoria crtica que se quer uma teoria da traduo, que torna as diferentes lutas inteligveis e que ouve as opresses e aspiraes dos mltiplos atores e tambm uma teoria ps-moderna do tipo inquietante (contra as psmodernas reconfortantes). Para o autor uma teoria crtica ps-moderna se constri com base no conhecimento emancipao, no reconhecimento, na solidariedade, contra o silncio dos saberes e a diferena das vozes, a favor, assim, de travessias de saberes e vozes, de experincias, de esperanas, de alternativas e de resistncias. uma normatividade construda a partir do cho das lutas sociais, de modo participativo e multicultural (p.37). A meu ver, a idia de travessia (ato ou efeito de atravessar, passar para o outro lado de, com possibilidade de transpor obstculos, preconceitos, distncias e at diferenas) traz a de ligao e conexo entre mltiplas vozes (polifonia), mltiplas lgicas (polilgica), sem separar nem negar, ou seja, de modo dialgico. Para MORIN4 , o princpio dialgico est pautado na contradio, uma contradio assumida, pensada, evidenciada e tambm revelada. A contradio que se revela no para ser ofuscada e/ou superada, mas para ser enfrentada, como em um jogo de antagonismos, que no quer, necessariamente, encontrar uma sntese, mas que nem por isso se fecha a essa possibilidade. A dialgica se substitui irrevogavelmente dialtica (idem:62) pois consideram-se os elementos, ao mesmo tempo concorrentes, antagnicos e complementares. esta idia que entendo como modo participativo (inclusivo) e multicultural (diverso) de uma teoria crtica psmoderna, e que trago como possibilidade para pensar uma epistemologia das travessias. . Parte I Epistemologia das esttuas quando olham para os ps: a cincia e o direito na transio paradigmtica Esta parte contm uma introduo e dois captulos. No primeiro captulo a cincia est em evidncia e no segundo o direito. A cincia est em evidncia porque nela evidenciam-se tanto o paradigma dominante e
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Prmio Jabuti 2000. 2 Professora Adjunto IV da UEPA e Titular da UNAMA de Metodologia Cientfica. Doutora em Cincias. PsDoutoramento em Sociologia (Universidade de Coimbra, Portugal). 3 Trata-se da Tese de Doutorado intitulada Travessias, redes e ns: complexidade do cuidar cotidiano de sade entre ribeirinhos.

MORIN, Edgar. Por um pensamento ecologizado. In: CASTRO, Edna & PINTON, Florence. Faces do trpico mido . Belm: Cejup, 1997.

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sua crise como as evidncias de um paradigma emergente. A primeira constatao feita que vivemos um perodo de crise, que tambm de perplexidades e de inseguranas. A segunda que necessitamos perguntar. Analisando o paradigma dominante segundo o texto, este paradigma afirmando nega; confiando desconfia, sem inteno tem a inteno de romper, e parte das leis da natureza (mundo fsico) s da sociedade (mundo social). A crise epistemolgica deste paradigma comea exatamente no mundo fsico, no macro mundo da fsica da relatividade, vai ao micro mundo da fsica quntica, passa pelo debate do rigor da matemtica e chega ao conceito de autoorganizao. O paradigma emergente (Especulao? Imaginao?) emerge para se (o)por s questes: o que ficou inacabado? O que resistiu? ( um paradigma dos inacabamentos e das resistncias?). Seus princpios fundantes so a comunidade, a participao, a solidariedade; sua racionalidade a estticoexpressiva. No meu entender, se estamos a favor de travessias necessitamos de paradigmas, para podermos ir de um a outro lado, de uma margem a outra, ou seja, h que superar a expresso o paradigma (no singular) e atravessar para a idia de os paradigmas (no plural), se quisermos verdadeiramente a sua superao. Na 1a ruptura (cincia moderna) separamos; na 2a ruptura (ps-moderna) precisamos, a meu ver, no separar mais, mas atravessar, no sentido mais ousado de suportar o outro com sua diferena. Tambm precisamos questionar, alm dos inacabamentos e resistncias: o que se construiu apesar de? O que ainda no foi construdo? O que est latente? O que se tornou evidente? O que s est aparente? Quais so as experincias em curso? No contexto emergente, segundo o autor, do conhecimento- regulao se constri o conhecimentoemancipao (das reavaliaes e das revalorizaes?). Um novo senso comum, antecipatrio, transformado pelo conhecimento-emancipao (em emancipatrio), que responsvel porque tico, poltico porque participativo e prazeroso porque esttico. Evidencia-se um movimento de conexo, pois, das consideraes (do caos) e da prudncia, aceita-se o conflito e se deseja a solidariedade. H uma reviso radical da distino entre sujeito e objeto e as biografias (de ambos) podem ser assumidas. H que se unir o que foi separado. Rompendo distines e diferenas tudo (re)ligado, h uma revalorizao e uma reaproximao entre autores, atores, interlocutores e mentores. H repartio, recuperao, fuso. Tambm se evidencia uma nova retrica (da reinveno, reconsiderao, reemergncia). Para fundar essa retrica, h que se contrapor retrica da cincia moderna (no singular), que se pauta nos topoi gerais, em fatos e verdades universais. A novssima retrica ser dos topoi plurais, plos, pontas, como margens de um rio, topoi que substituiro os gerais e universais, e assim teremos retricas dialgicas (no plural). A meu ver, tais retricas sero viabilizadoras de travessias, de um ir e vir entre posies e aspiraes, estabelecendo-se negociaes ao invs de imposies. O direito tambm est em evidncia no segundo captulo porque nele evidencia-se uma tenso entre regulao e emancipao. Do pensar sobre o direito, o autor indica um ds-pensar para poder repensa-lo societal e utpico. . Parte II As armadilhas da paisagem: para uma epistemologia do espao-tempo Esta parte contm uma introduo e mais dois captulos. Como na primeira parte em um captulo est em evidncia a cincia e no outro o direito. No terceiro captulo, ao trazer para debate o caso do direito, o autor sinaliza a cartografia simblica das representaes sociais, o que entendo como uma investigao para alm da investigao das evidncias. Como usar a cartografia simblica? A cartografia uma cincia muito complexa, pois combina caractersticas das cincias naturais e das sociais. Utilizando-se de trs mecanismos que procura controlar ao mximo, produzem-se mapas que inevitavelmente distorcem a realidade. Conhecidos tais mecanismos, tal distoro que isso implica, segundo o autor, no significa que a representao seja arbitrria. Para o controle, por exemplo, do primeiro mecanismo (a escala), deve-se responder: como definem os atores sociais as estratgias em pequena escala? Como atuam no cotidiano em grande escala? Quais alternativas so construdas para se opor ao discurso oficial no local? Quais os espaos (im)possveis? Quais os critrios adotados? Para o controle do segundo mecanismo (a projeo), pergunta-se: o que est no centro? O que fica ao redor? Para o controle do terceiro mecanismo (a simbolizao) questionar-se-: o que usado para expressar? Palavras? Cores? Desenhos? Qual o estilo de expresso? Com este exerccio, cr o autor apontar para uma concepo ps-moderna das representaes sociais, que d nfase dinmica interna, s suas formas de auto-organizao onde se geram resistncias e efeitos perversos, neutralizaes e bloqueamentos, autonomia e criatividade (p.223). Penso que uma nova modalidade de investigao (das experincias) est a surgir. Sem ela esses mapas (do complexo cotidiano e do homem complexo) no sero traados. A pesar das distores, poderemos ter resultados aproximados, ampliados, dotados de respostas dos atores ao que lhes (im)posto e representaes ao que lhes (im)possvel. No quarto captulo, ao trazer para debate o caso da cincia, o autor nos convida uma travessia. Com o autor descobre-se de onde temos que sair e para onde ir, ou seja, da epistemologia da cegueira

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da viso. Por que? Convence o autor que a dominante no v as conseqncias (os crculos viciosos?) e os limites (os desconhecimentos? Desencontros? Desconexes?); no v as tenses entre experincias e expectativas nem a exogenia entre as aes e as consequncias. Na epistemologia emergente se pergunta pela validade de uma forma de conhecimento cujo momento e forma de ignorncia o colonialismo e cujo momento e forma de saber a solidariedade (p.246). Neste contexto, possvel conhecer construindo solidariedade. Informa o autor que para ir uma epistemologia da viso, preciso procurar resposta para: A) Qual o conhecimento ausente? Qual a distino entre os diferentes conhecimentos? Qual representao tenho e temos de tal distino? Qual senso comum? Estou diante de uma modalidade de pesquisa solidria para com os grupos oprimidos, marginalizados (e margem) ou excludos (p.249)? B) Quais os agentes ausentes? Que qualidades emergentes eles tm? Que aes desenvolvem? Quais suas posies alternativas? Quais seus amigos e inimigos? Estou diante de uma modalidade de pesquisa transitiva 5 , aberta s complementaridades e (a)diversidades, qualidades e possibilidades? C) Quais os limites da representao? Quais os pontos de vista das conseqncias humanas de cursos de ao alternativos? Temos traduzido as diferentes escalas? Estou diante de uma modalidade de pesquisa numa perspectiva curiosa? Tal perspectiva simultaneamente ldica e desestabilizadora, tem de ser invocada para a determinao dos graus de relevncia cientfica (p.252). A meu ver estou diante do RE complexo. Segundo MORIN6 , RE conceptualmente radical (na raiz de todos os conceitos que comportam nomeadamente as idias de repetio, recomeo, recorrncia), mltiplo (uma vez que se diversifica nos mltiplos conceitos), total (concernindo todos os fenmenos e nveis da organizao viva), global (concernindo a vida no seu conjunto) e, enfim, complexo. Conclui o autor que esta passagem de uma outra epistemologia levar-nos- de um paradigma de aplicao tcnica da cincia a um paradigma de aplicao edificante de conhecimentos prudentes, capazes de transformar os objetos de investigao em sujeitos solidrios e de iniciar as aes assentes no conhecimento a navegar, prudentemente e na medida do possvel, vista das conseqncias (p.253). A meu ver, esta passagem necessariamente conduzirnos- a travessias e penso que h (em vista disso) epistemologias (no plural), para que a polifonia polilgica do complexo cotidiano e do homem
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complexo possa ser traduzida em mapas, produzindo-se, assim, uma cartografia polimorfa. . Parte III Os horizontes so humanos: da regulao emancipao Terminando o livro, esta parte, como as anteriores, contm uma introduo e dois captulos. No quinto captulo o direito e a cincia (ou melhor, o senso comum), encontram-se. No que se refere ao senso comum, o autor indica seis grandes modalidades que circulam em mltiplos espaos da sociedade, a saber: no espao domstico; no da produo; no mercado; na comunidade; no espao da cidadania e no mundial. Para cada espao estrutural, existe uma certa unidade de prtica social, instituies, dinmicas de desenvolvimento, formas de poder e de direito e formas epistemolgicas. Esse conjunto constitui uma constelao tensa. Penso que os mltiplos espaos (como ilhas) tambm so mltiplos (como nos arquiplagos), e cada um constri um senso comum especfico, uma hegemonia local (p.304), que no homognea mas fundada e fundante em uma heterogeneidade vitalizadora. Esse conjunto constitui tambm uma paisagem complexa. No sexto e ltimo captulo, o autor solicita no disparem sobre o utopista. Pareceu-me, pela leitura realizada, que a cincia e o direito so elementos de regulao (1a. ruptura?) e uma nova cincia e um novo direito elementos de emancipao (2a ruptura?). Esta nova cincia conclama uma nova epistemologia (epistemologias das travessias?), uma nova retrica (retricas dialgicas?), uma nova investigao (investigaes das experincias?), que podero ser efetivadas em pesquisas com carter solidrio e transitivo com uma perspectiva curiosa. Tambm ficou evidente que o novo cenrio pauta-se em alguns princpios, como comunidade, solidariedade e participao, dentro de uma racionalidade esttico-expressiva, em que h possibilidades para o prazer, a autoria, a artefactualidade. Esta dupla transio (reinveno) promover a emancipao social segundo o autor. H novos caminhos (no plural) e preciso desej-los. A meu ver, preciso reinventar mapas emancipatrios, subjetividades individuais e coletivas. preciso ainda fomentar o desejar, o querer, o sonhar e preciso sim de novas utopias (ao ver do autor), de travessias (a meu ver), pois navegar preciso com novos viajantes e percursos, que levem a novos portos (alegres e seguros). Passo a concluir refletindo com as palavras do autor. Nas fronteiras posso escolher o que manter e o que mudar; inventar entre abundantes margens pois viver na fronteira viver nas margens sem viver uma vida marginal (p.353). No barroco posso ser esttico e reencantar-me. No sul, posso correr do epistemicdio perpetrado pelo Norte e recorrer ao outro para conhecer-me melhor. Enfim, no paradigma emergente

O adjetivo empregado tem o mesmo sentido daquele dos verbos da gramtica (verbos transitivos), que exprimem uma ao que transita ao complemento, abre-se ao alargamento, permite-se estender. 6 MORIN, Edgar. O mtodo II A vida da vida. 2ed. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1989.

(com-plexo 7 ) posso despertar com e pelas oportunidades e possibilidades de contribuir com e para reinventar um compromisso com uma emancipao autntica, um compromisso que, alm do mais, em vez de ser o produto de um pensamento vanguardista iluminado, se revela como senso comum emancipatrio (p.383). Se, efetivamente, passo a propor epistemologias de travessias, porque tambm desejo e aspiro construir utopia. Penso-a como um plo (entre outros), uma margem (entre outras), um topoi (entre outros) para reflexo (com os outros). E assim, concluo estas linhas de idias (o ver do autor), tecidas entre outras tantas idias minhas (o a meu ver de leitora).

Como os plexos de veias e nervos que temos em nosso corpo. So sistemas de ramos comunicantes entre os elementos que os constituem, que estabelecem conexes, ligaes, inervaes, irradiaes e distribuies.