Dossi: Porns

Screening Sex: revelando e dissimulando o sexo 13-51 Williams, Linda Erotismo, mercado e gnero: uma etnografia dos sex shops de So Paulo 53-97 Gregori, Maria Filomena Labirintos conceituais cientficos, nativos e mercadolgicos: pornografia com pessoas que transitam entre os gneros 99-128 Leite Jr, Jorge "All little red riding hoods become wolves in post-pornographic practices" 129-158 Prada, Nancy Race Fucker: representaes raciais na pornografia gay 159-195 Pinho, Osmundo Altporn , corpos, categorias e cliques: notas etnogrficas sobre pornografia online 197-222 Parreiras, Carolina Porn 223-240 Kulick, Don Sexo com animais como prtica extrema no porn bizarro 241-279 Daz-Bentez, Mara Elvira - Artigos

Cavalgada ao centro da Terra: rotas para uma ertica rabe e indiana 281-308 Venchi, Mariane Identificando a branquidade inominada: corpo, raa e nao nas representaes sobre Gisele Bndchen na mdia transnacional 209-341 Maia, Suzana

 Nelson Rodrigues writing as a woman 343-366 Luque, Cecilia Ins Leitura e escrita femininas no sculo XIX 367-394 Jinzenji, Mnica Yumi "Merecedoras das pginas da histria": memrias e representaes da vida e da morte femininas (Belm, sculos XIX e XX) 395-423 Lacerda, Franciane Gama - Resenhas

A autobiografia de Alice B. Toklas, Gertrude Stein 425-432Sobral, Lus Felipe A organizao das feministas negras no Brasil, Nbia Regina Moreira 433-440 Britto, Clovis Carvalho El gnero desordenado: crticas em torno a la patologizacion de la transexualidad 441-451 vila, Simone

Apresentao
Falar de pornografia implica entrar em um territrio nebuloso. So diversas as definies que tm sido elaboradas sobre essa manifestao e prticas, a partir de diversas posies discursivas e pontos de poder. Ela tem sido analisada desde a crtica do mercado e da produo de imagens no interior da chamada cultura de massas, com base nas teorias da esttica da representao, seguindo diferentes vertentes da crtica feminista, ou da tica de reformistas e religiosos, alm das abordagens sobre as suas implicaes legais e jurdicas. Vrias dessas definies so perpassadas por juzos e avaliaes de ordem moral, procedimento que fica visvel no uso recorrente de termos como vulgar, obsceno, baixo, desvio e transtorno, bem como na diferenciao que tem sido estabelecida pela crtica cultural entre o ertico e o pornogrfico. Como aposta terica, em nossas pesquisas e neste dossi ns partimos do fato de que no faz sentido estabelecer uma distino entre erotismo e pornografia. Os historiadores da pornografia moderna no fazem essa distino (ver Hunt, A inveno da pornografia), preferindo intercambiar os dois termos de modo a alertar sobre as limitaes da determinao formal dessa separao. Nessa mesma trilha incide o trabalho de Eliane Robert Moraes baseado na crtica literria e a discusso iniciada nos artigos de Maria Filomena Gregori e de Jorge Leite, neste dossi. Na organizao da proposta, ns tivemos a preocupao de abarcar um amplo leque de questes levantadas pelas variadas representaes da pornografia e pelas redes em que ela se movimenta. Da a escolha do ttulo Porns para destacar a proliferao de segmentos nessa indstria, o conjunto de produtos e imagens circulantes no mercado ertico, as suas possibilidades de colocar em cena mltiplos corpos, prazeres e prticas sexuais, mas principalmente, diversos discursos sobre gnero, raa e outros

cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:7-12.

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marcadores sociais da diferena, com todos seus enunciados e efeitos polticos. Porns rene estudos que analisam noes e prticas pornogrficas que desafiam os esquemas de gnero e sexualidade contidos no porn mainstream. Assim, as nominaes alternativo, bizarro, trany, gay, feminista, fat, fetiche, transexual, inter-racial, zoo, pornoterrorista analisadas nos vrios artigos chamam a ateno para uma pliade de convenes erticas desde onde possvel fazer leituras sobre aquilo que Perlongher, em O Negcio do Mich, chamou de tensores libidinais, sobre diferena e transgresso. Entenda-se transgresso no como a mera violao das normas, mas como expresses perturbadoras enquanto prazeres dissidentes ou perigosos que possibilitam aos agentes novos tipos de relaes, parafraseando Foucault, intensas e satisfatrias. Entretanto, longe de se constituir como expresses desregradas, essas relaes recriam novos valores, hierarquias, normatividades e desigualdades. A pornografia em geral um terreno frtil para se pensar como a transgresso ou a dissidncia de normas de carter sexual e de gnero convive mtua e contingencialmente com a obedincia e a reiterao das mesmas. Em seus estudos, Maria Filomena Gregori encontrou uma conveno no rol dos debates feministas que ilustra bastante bem as possibilidades e paradoxos do que chama de prazeres perigosos: o erotismo olhado da perspectiva de gnero constitui prazer e perigo (ver o livro Pleasures and Danger, de Carol Vance). Perigo na medida em que importante ter em mente aspectos como o estupro, o abuso e o espancamento, na medida em que so fenmenos relacionados ao exerccio da sexualidade. Prazer porque h na busca de novas alternativas erticas uma promessa de transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas como exerccio da reproduo. Essa zona tensa e relacional entre prazer e perigo o que a autora chama de limites da sexualidade, limites que sero analisados de diversas formas nos artigos que compem o dossi.

Maria Filomena Gregori e Maria Elvira Daz-Bentez

Tratar sobre a pornografia permite investigar misturas e articulaes feitas a partir das diferenciaes sociais, operao realizada quase sempre nos moldes da pardia. Por exemplo: a raa um marcador social da diferena que atravessa o texto de Jorge Leite sobre as pessoas que transitam entre os gneros e como esses corpos so divulgados no mercado porn em relao a imaginrios de cor e de nacionalidade. O artigo de Don Kulick tambm se debrua sobre a questo da ausncia de mulheres negras no fat porn. O porn alternativo produzido no Brasil se destaca pela incluso de pessoas que passam por processos de body modification (tatuagens e piercings) e de corporalidades distintas se comparadas aos tipos do porn heterossexual convencional. Contudo, trata-se de corpos predominantemente brancos. O artigo de Maria Elvira Daz-Bentez analisa os tipos de humanos que so includos no porn com animais e revela que se trata de mulheres e de travestis. Esse estudo revela que a forma como esse segmento da pornografia, dita bizarra, promovida no mercado internacional levanta ideias em que raa aparece por momentos como sinnimo de nao e de pobreza. Osmundo Pinho discute diretamente raa no segmento da pornografia gay que fornece um inventrio com fetiches que salientam desejos sexuais racializados. Mas, por que estudar convenes de erotismos e sexualidades no marco do mercado e no apenas em relao a universos institucionais e suas maquinarias de produo de saberes, projeto inaugurado por Foucault? Porque alm da constatao emprica de que para as novas alternativas erticas esse universo significativo, o mercado constitui atualmente uma das figuras mais paradoxais. Nesse cenrio, renem-se experincias que alternam, de modo intrincado, esforos de normatizao e tambm de ressignificao e mudana de convenes sobre sexualidade e gnero. No Brasil vm sendo desenvolvidas diversas pesquisas nessa direo, isto , sobre convenes de erotismo que se configuram dentro e a partir do mercado, o que permite perceber a
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consolidao de um novo campo de estudos.1 O artigo de Maria Filomena Gregori pretende, atravs de uma etnografia de sexshops em So Paulo, aprofundar a discusso sobre mercado ertico, suas conexes mais gerais com o mercado, bem como a criao de novos nichos relacionados aos produtos erticos que revelam novas posies de gnero e de sexualidade. A relao do feminismo e da pornografia outra preocupao dos autores e autoras deste dossi. Em seu livro Hard Core, Linda Williams estabelece uma anlise sobre o desenvolvimento do porn feminista e a relao de algumas atrizes do porn mainstream com a militncia poltica feminista. O seu artigo publicado neste dossi apresenta um rico depoimento pessoal sobre a revoluo sexual dos anos 60, descortinando aspectos bastante singulares sobre as trajetrias e experincias sexuais dos jovens norte-americanos. Carol Parreiras discute o porn alternativo e suas relaes com novas posies dos prazeres e das sexualidades femininas. Don Kulick em seu artigo faz referncia s crticas que um setor do feminismo tem levantado em relao a esse tipo de pornografia no qual homens engordam mulheres com o fim, explicam elas, de submet-las. A filsofa Nancy Prada em seu artigo recria um debate que teve seu momento de destaque nos Estados Unidos entre dois polos
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Cabe citar O Negcio do Mich de Nstor Perlongher como inaugurador dessa vertente, os diversos trabalhos de Adriana Piscitelli sobre turismo sexual e mercado do sexo, a pesquisa sobre sex shops e mercado contemporneo de bens erticos de Maria Filomena Gregori. Tambm pesquisas realizadas no seio do Ncleo de Estudos de Gnero PAGU: as j mencionadas de Piscitelli e Gregori, somadas a de Julio Simes dentro do projeto temtico Fapesp 2005-2009 e alguns de seus alunos: Isadora Frana (Consumindo lugares, consumindo nos lugares), Regina Facchini (Entre umas e outras: Mulheres (homo)sexualidades e diferena na cidade de So Paulo.), Camilo Braz ( meia luz. Uma etnografia imprpria sobre clubes de sexo em So Paulo). O recente livro Prazeres Dissidentes, organizado por Maria Elvira Daz-Bentez e Carlos Fgari rene artigos que tambm apontam nitidamente para a consolidao desse campo (ver Pelcio, L. Oliveira, Arent, Pasini, Teixeira, Sousa, Leite Jr), a pesquisa sobre prostituio de Ana Paula da Silva e Thaddeus Blanchette tambm merece destaque. 10

Maria Filomena Gregori e Maria Elvira Daz-Bentez

feministas,2 que como crtica no uniforme e que tem se desenvolvido para alm do plano acadmico (tambm no territrio artstico) destacadamente na Espanha. Pensadoras e militantes, algumas das quais atuam paralelamente como performers porn-feministas, chamam a ateno aos novos enunciados polticos sobre desejos e prazeres contidos nas manifestaes ps-pornogrficas, pornoterroristas. Mara Elvira Daz-Bentez no artigo deste dossi se pergunta que tipo de sensibilidade despertada pelos filmes que o porn vende como zoofilia, produzidos no Brasil, quando estes utilizam uma frmula em que sempre so mulheres os corpos destacados para fazer sexo com animais. Este segmento da pornografia interessa em particular a uma reflexo que merece ainda ser mais explorada sobre os limites do consentimento nas prticas sexuais. Como se sabe, as novas formas de erotismo assinalam, com poucas excees, que o consentimento dos envolvidos a base legtima para a sua realizao. Muito do que se entende sobre direitos
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Um primeiro, cujo argumento insiste em que o corpo feminino vendido no porn basicamente um objeto configurado a partir de um desejo dominante e masculino. Esta viso atribuiu pornografia as causas da violncia contra as mulheres, os crimes de misoginia, a discriminao sexual e a propagao das desigualdades hierrquicas de gnero (ver Catharine Mackinnon e Andrea Dworkin). E um segundo polo que teve como marco o livro Pleasures and Danger, de Carol Vance, e que desassociou a ideia da dominao e da coero como modelo nico relativo sexualidade, criticando os posicionamentos estanques de gnero contidos nessa relao, e as restries ao comportamento sexual das mulheres colocadas nos posicionamentos das feministas radicais. Desde essa perspectiva, corpo, pornografia e sexo so lugares de ressignificao poltica para mulheres e outras minorias sexuais, e o prazer transforma-se em objeto de reflexo, assim como as maneiras alternativas e as escolhas sexuais que levam at ele. Essa postura alimentou grande parte das reflexes tericas do feminismo contemporneo e da teoria queer, ao mesmo tempo em que aplainou o caminho para as diversas anlises que tm sido feitas, nas ltimas duas dcadas, sobre pornografia relacionada a prticas sadomasoquistas, fetichistas, transgnero e estudos gay/lsbicos entre os mais relevantes, os estudos de Gayle Rubin (The Catacombs: A Temple of the Butthole), e Pat Califia (Public Sex, the culture of radical sex) nutrindo, ainda, a chamada ps-pornografia. 11

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sexuais parte desse pressuposto. A questo que intriga a de como pensar sobre o consentimento quando se trata de relaes com seres que no so constitudos como sujeitos. Antes, so postos no apenas legalmente, mas, sobretudo, ordinariamente como objetos de tutela seno dos sujeitos humanos, do Estado. Enfim, esse conjunto de textos apresenta anlises contemporneas nos estudos scio-antropolgicos sobre pornografia e traz ao leitor a oportunidade no apenas de conhecer um campo bastante novo e rico de investigaes, mas tambm de fornecer elementos para aprofundar e renovar a agenda de discusso sobre sexualidade, erotismos, prazeres e seus variados efeitos e implicaes. Maria Filomena Gregori Maria Elvira Daz-Bentez

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Revelando e dissimulando o sexo

Screening Sex*

Linda Williams**
Resumo

Neste texto, procura-se contar a histria da exibio do sexo em filmes majoritariamente produzidos nos Estados Unidos no perodo de quase um sculo. Ao se perguntar quando, porque e como os Estados Unidos se transformaram de uma cultura que no exibia o sexo em uma que o exibe, a autora insiste no duplo significado do verbo screen (tanto como uma revelao quanto uma dissimulao). Exibir revelar em uma tela. Mas um segundo e igualmente importante significado, como diz o dicionrio proteger ou esconder atrs de uma tela. Os filmes tanto revelam como escondem. O artigo analisa a forma como mudanas sociais ocorridas nos Estados Unidos, como, por exemplo, a Revoluo sexual dos anos 60 e novas vises a respeito da sexualidade, possibilitaram novas maneiras de representao do sexo no cinema, reorganizando a relao entre o pblico e o privado. O artigo se pergunta tambm sobre como nossos corpos e sentidos reagem ao encontro com o sexo na tela, introduzindo a ideia de saber carnal (carnal knowledge).
Palavras-chave: Sexo, Cinema, Pornografia.

Williams, Linda. Introduction. In: Williams, Linda. Screening Sex. Durham/London, Duke University Press, 2008, pp.1-24. All rights reserved. Reprinted by permission of the publisher. www.dukeupress.edu. [Traduo: Cecilia Holtermann]. O comit editorial do cadernos pagu agradece as autorizaes da autora e da editora para publicar este captulo do livro. ** Linda Williams professora de Retrica e Film Studies da Universidade da California, Berkeley. lwillie@berkeley.edu cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:13-51.

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Screening Sex

Abstract

In this paper, we try to tell the history of the exhibition of sex in movies mainly produced in the United States in almost a century. Asking when, why and how the United States became from a culture that did not exhibit sex into a culture that exhibits it, the author insists in the double sense of the verb to screen (as both a revelation and a dissimulation). To exhibit is to reveal in a screen. But another, and important, sense, as says the dictionary, is to protect or hide behind a screen. Movies show as well as they reveal. The paper analyzes the way social change in the United States, for example the sexual revolution of the sixties and new views on sexuality allowed new ways of representing sex in the movies, creating a new relation between public and private. The paper also asks how our bodies and senses react to sex in the screen, introducing the idea of carnal knowledge.

Key Words: Sex, Movies, Pornography.

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Apresentao Este livro trata de um paradoxo bsico do cinema: por um lado examinamos cuidadosamente as imagens para nos perdermos vicariamente no mundo mais amplo, mais glamuroso, mais vvido que vemos e ouvimos na tela; por outro examinamos as imagens que se movem para re-encontrar nossa prpria sensualidade imediata neste mundo vvido. Muito j foi escrito a respeito da maneira como nos perdemos ou nos identificamos com essas imagens gloriosas, ampliadas dos corpos humanos em movimento na tela prateada; muito menos foi dito a respeito das maneiras pelas quais re-encontramos nossos prprios corpos e nossa sensualidade nesse processo. Ainda que recentemente tenha-se tornado possvel falar dos prazeres sensuais da corporificao da imagem e do choque das atraes cinemticas, no tem sido fcil compreender a experincia sensual do cinema fora dos parmetros, frequentemente grosseiros, do vocabulrio do choque e da sensao. Esse tem sido particularmente o caso quando o choque e a sensao so causados por imagens de sexo. Os filmes mexem conosco, com freqncia de uma maneira poderosa. O sexo no cinema especialmente voltil: ele pode excitar, fascinar, desgostar, chatear, instruir e incitar. No entanto, eles tambm nos distanciam da experincia prxima, imediata, de tocar e sentir com nossos prprios corpos, ao mesmo tempo em que nos trazem de volta aos sentimentos desses mesmos corpos. Creio que essa uma das razes pelas quais pouco tem sido dito que seja inteligente a respeito da experincia sexual dos filmes para alm de observaes sobre a natureza voyeuristica suspeita dessa mdia e da implcita excitao que os voyeurs procuram. Diferentemente dos romances, que comearam a descrever atos sexuais explcitos nos anos 1920 atravs de escritores modernistas to expressivos como James Joyce e D.H. Lawrence (e que continuaram a faz-lo na fico, por exemplo, de Henri Miller, John Updike, Philip Roth, Ian McEwan e Toni Morrison), os filmes norte-americanos passaram pelo que vou chamar de uma
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longa adolescncia. Durante essa prolongada adolescncia, os fatos carnais da vida foram cuidadosamente por vezes absurdamente eclipsados, mas tambm, como resultado, criaram muita curiosidade. Apenas a partir dos anos 1960, o sexo deixou de ser a energia oficialmente no mencionvel, invisvel, do muito que nos atrai no cinema. Ao passo que at ento, uma mirada ardente e um beijo seguido por uma lenta dissoluo da cena costumavam ser todo o sexo a ser visto, desde os anos 1960 as audincias norteamericanas comearam a esperar aprender no cinema alguma coisa sobre a qualidade e o tipo de sexo que os personagens vivenciam fosse simulado ou real, heterossexual ou homossexual, pesado ou leve, prolongado ou rpido. Assim, talvez no seja de surpreender que uma das questes que aparecem nos sites de encontros da internet seja a de mencionar a cena favorita de sexo de cada um. Atualmente acreditamos que saber o tipo de sexo que a pessoa gosta de observar uma pista para saber o tipo de amante que ele ou ela gostariam de ter ou gostariam de ser. Ao perguntar quando, porque e como os Estados Unidos se transformaram de uma cultura que no exibia o sexo em uma que o exibe, vou insistir no duplo significado do verbo exibir, examinar [screen] tanto como uma revelao quanto como uma dissimulao. Exibir revelar em uma tela. Mas um segundo e igualmente importante significado, como diz o dicionrio proteger ou esconder atrs de uma tela. Os filmes tanto rev elam como escondem. Se a histria do cinema a de uma tendncia geral para a revelao de uma imaginao cada vez mais explcita do sexo, devemos manter a nfase em imaginao. Essa histria nunca uma questo de progresso teleolgico em direo a uma viso final e clara sobre isso, como se isso fosse pr-existente e fosse apenas preciso exp-lo. Sexo um ato e a maior ou menor parte disto pode ser revelada, mas, como veremos, no uma verdade estvel que as cmeras e os microfones apanham, ou no apanham. um ato construdo, mediado, atuado, e cada

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revelao tambm uma dissimulao que deve algo imaginao. De modo a apresentar o conjunto de filmes aqui discutidos, consideremos dois exemplos diametralmente opostos de filmes populares desde 2005. O primeiro pode ser considerado casto, o segundo lascivo, mas o estatuto de cada um apenas relativo na comparao entre ambos. A ltima tomada da ltima verso cinematogrfica de Orgulho e Preconceito, baseado no romance de Jane Austen (diretor Joe Wright) mostra uma cena que Austen nunca escreveu os recm casados Elizabeth e Darcy, presumivelmente em sua lua de mel, olhando para um lago, de uma sacada. Ela est vestida com um chambre, ele est em mangas de camisa e bermudas, sem meias. A cmera se move lentamente at enquadrar apenas o casal olhando a gua. Darcy est em p e Elizabeth sentada. No incio de um longo e lento movimento da cmera, Elizabeth acaricia a perna nua de Darcy. Esse gesto, como toda a cena, com seu ar de intimidade relaxada ps relaes sexuais, impensvel em Austen. Quando a cmera se aproxima, Darcy se ajoelha em frente de Elizabeth e lhe pergunta como deve cham-la agora que esto casados. A resposta brincalhona de Elizabeth que ele deve cham-la de Senhora Darcy quando voc estiver completamente, perfeitamente e incandescentemente feliz. Olhando-a de perfil, Darcy pergunta, como voc est nessa noite, senhora Darcy? Ele repete esse nome cada vez que d um beijo carinhoso em sua testa, numa das faces, no nariz e na outra face. Finalmente, quando a cmera se move e o casal est frente a frente num perfeito perfil, eles se beijam com os lbios levemente abertos. Durante dois segundos o beijo se mantm e a msica entra. Corte para os crditos e a msica continua. Nesse beijo incompleto est a essncia do romance dos filmes um romance estabelecido nas telas a partir de muitos detalhes explcitos de atos sexuais efetivos. Um filme de Jane Austen no seria um filme de Jane Austen se a cmera permanecesse nesse beijo um segundo a mais. De fato, alguns
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puristas poderiam dizer que a luxria de um casal gozando sua apreciao fsica um do outro, estabelecendo os termos e a linguagem de uma nova intimidade, antema ao mundo de Jane Austen e que a cena foi muito longe. De muitos modos esse beijo se assemelha aos beijos desde a era em que um beijo era tudo o que se via de sexo nos filmes de Hollywood. Mas no o mesmo, j que esta verso de Orgulho e Preconceito reinventa a forma do beijo romntico para uma nova era de filmes nos quais se supe que a audincia conhea os detalhes fsicos do que se segue a ele. Diferentemente dos beijos da era do Cdigo de Produo, esse beijo se banha na aura de antecipao do sexo que est por vir ou at conforme implcito naquela carcia na perna do sexo que j ocorreu. uma cena adulta de sexo, ainda que seja classificada como PG e ainda que mostre apenas o incio de um beijo e esconda muitos dos detalhes fsicos do sexo que, no obstante, se sabe que o casal aprecia.1 Vejamos agora um filme do mesmo ano, classificado como X. Piratas (diretor Joone) foi anunciado como o filme porn mais caro de todos os tempos e representa uma derivao irreverente e carinhosa da franquia Piratas do Caribe. Se ele no substitui inteiramente as espadas pelo sexo, Piratas no obstante est determinado a revelar o que Orgulho e Preconceito esconde. Numa das cenas, o ingnuo capito de um veleiro l em sua cabine, imaginando o que sua primeira ajudante estar fazendo para manter o esprito de sua tripulao: eventualmente ampliando suas habilidades orais? Corte para a primeira ajudante praticando felao com um membro da tripulao. A primeira ajudante tem o corpo patenteado do corpo feminino porn, completo com seios amplos, cintura fina e cabelos longos e tingidos de louro. O membro da tripulao tem o corpo masculino patenteado completo, com grandes urinadas e um pnis grande e
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NT: Motion Picture Production Code cdigo de valores da indstria do cinema que regia as cenas dos filmes entre os anos 1930 e 1960, censurando os que se afastavam dele. PG Parental Guidance Suggested (sugere-se orientao dos pais). X- classificao dos filmes pornogrficos. 18

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frequentemente ereto. Apesar de haver cortes na cena, elas funcionam mais para esconder os modos como o casal troca de posio do que para esconder o sexo explcito. O sexo em si mesmo exibido de modo a ter um mximo de visibilidade em cada momento: felacio, cunilingus num pbis depilado, e penetrao, concludos pelo money shot convencional da ejaculao no rosto da mulher. Numa cena mais adiante, dois outros personagens, numa repetio tpica do gnero, exibem um encontro sexual semelhante, este melhor iluminado e mostrando uma penetrao mais visvel na qual o pbis depilado mostra-se para a cmera de modo a revelar mais claramente a ao de entrada e sada. Orgulho e Preconceito foi um filme de prestgio, exibido em telas grandes e favoravelmente recebido pela crtica. Piratas tambm foi um filme de prestgio. Foi agressivamente comercializado e orgulhosamente exibiu um conjunto de efeitos especiais. No entanto, foi diretamente produzido para DVD e as telas grandes nas quais foi exibido eram os sistemas domsticos de grande porte. Seus elaborados efeitos especiais chamaram ainda mais a ateno para tudo que ele deixava a desejar como um filme real: atuao horrvel, trechos mal pronunciados, tatuagens anacrnicas nas mulheres artistas. Ao passo que os filmes PG escondem o sexo e tratam o beijo apenas como uma entrada ao que no ser revelado, os filmes X revelam o funcionamento e a hidrulica do sexo. Ao passo que o primeiro filme trata apenas da antecipao e no completa o ato sexual que iniciou antes de seu final, o segundo s trata do clmax da liberao sexual e seus beijos so principalmente genitais. No cito esses dois exemplos para mostrar o fracasso ou o mau gosto do filme que revela o mximo ou do seu contrrio, o mximo de dissimulao. Ambos os plos desse continuum existem nas imagens do cinema hoje e ambos ocupam uma posio na histria do sexo no cinema que quero contar. A questo como os filmes chegaram a esse ponto, no apenas desses dois exemplos, convenientemente opostos, de
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exibio e dissimulao do sexo, mas de exemplos de filmes que exibem expressiva ou simuladamente o sexo em cinemas de arte, nos filmes comerciais, nos filmes adultos, exibidos hoje nas telas grandes e pequenas? Qual a histria da imaginao udio visual do sexo na transio de uma era da ignorncia oficial para uma que reconhece de maneira mais direta, ainda que representada de modo varivel, o conhecimento carnal? Raymond Williams, escrevendo h um quarto de sculo atrs, a respeito da televiso, observava que uma das caractersticas nicas da sociedade industrial avanada que o drama tornou-se uma parte to intrnseca da vida cotidiana que a quantidade pode ter efetuado uma mudana qualitativa: claro que assistir a simulaes dramticas de um amplo espectro de experincia hoje uma parte essencial de nosso padro cultural moderno (Williams, 1975:59). Se vale a pena refletir sobre a observao de Williams sobre a natureza vicria de boa parte de nossa experincia dramtica ele diz, por exemplo, que as pessoas gastam mais tempo assistindo a dramas do que se engajando nas funes biolgicas bsicas de preparar a comida e comer o que podemos dizer sobre o fato de que muitos de ns gastam mais tempo assistindo sexo do que praticando-o? Os atos sexuais tanto explcitos, como na pornografia, quanto simulados, como na maior parte dos filmes comerciais e de televiso no apenas impregnaram os dramas que ns assistimos cada vez mais, mas tambm se tornaram, para adaptar Williams, significativamente qualitativos do modo como aprendemos e vivemos nossa prpria sexualidade. Imagens em movimento so certamente a educao sexual mais poderosa que a maior parte de ns vai receber. Mas essa pedagogia, ainda que significativa enquanto tal, tambm sempre foi algo mais da simples lio de como fazer isso. Mesmo que vivamos nossa vida sem nunca ter sexo, aprendemos a apreciar e a gostar de certas maneiras sexuais de ser, certas formas de excitao (leves ou pesadas), observando os contatos sexuais mediados de outros, sejam eles olhares ardentes, beijos, formas
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mais explcitas de frico ou cenrios complexos de poder, abjeo e necessidade. essa experincia vicria, de segunda ordem, do sexo na tela que instiga este livro. Qual o significado preciso de agora termos um lugar para assistir s exibies mais sutis ou mais abertas de paixo, desejo, humilhao, e at amor? Que mudanas ocorreram desde que Thomas Edison foi o primeiro a filmar um beijo em 1896? Como ns exibamos o sexo ento e como o fazemos hoje? Como nos acostumamos com vrios espetculos de sexo? Se, como Guy Debord (1983:7) observou, O espetculo no uma coleo de imagens, mas uma relao social ente pessoas, mediadas por imagens, que tipo de relao social se estabeleceu entre as audincias que aprenderam a sentar juntas no escuro para observar essas relaes to ntimas. Qual , em outras palavras, a histria da exibio do sexo nas telas? Existem vrias pesquisas a respeito dos efeitos sociais do fim da censura e do aumento de representaes mais explcitas (particularmente na forma de observaes a respeito da definio de obscenidade ou do fim do Cdigo de Produo). Mas tais observaes frequentemente no nos deixaram ver os tipos de conhecimento carnal mediado que existem nas telas norteamericanas. E, com frequncia, nos impediram de compreender o apelo carnal aos sentidos como algo interno, e no alm das fronteiras. Os historiadores do cinema nos contaram uma interessante histria sobre a ascenso e queda do Cdigo de Produo de Hollywood da instituio de novos tipos de regulamentos, mas no nos contaram a histria da observao do sexo nas telas como uma histria sobre a relao entre revelar e esconder. Screening Sex trata das maneiras pelas quais os atos sexuais chegaram aos nossos filmes. E pergunta sobre a natureza dessa experincia scio-sexual vicria quando os filmes comeam a revelar mais sexo. Quando, porque e como as imagens que se movem na tela grande, e eventualmente nas telas pequenas em casa ou nas telas mveis, passaram a mostrar atos sexuais e cenas sexuais que eram tabu? Como foi, por exemplo, que as narrativas cinematogrficas passaram a girar em torno de tais assuntos, sobre
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se os personagens tinham ou no orgasmos, ou sobre as especificidades do sexo genital oral ou anal entre pessoas de raas diferentes ou entre pessoas do mesmo sexo? Este livro no se desculpa por sua curiosidade em relao aquelas partes sujas num videotape ou DVD alugado que frequentemente travam ou quebram por terem sido tantas vezes repassadas. Deixar de lado essas partes sujas como gratuitas e no como parte da histria cultural do cinema deixar de escrever a histria formal e cultural desses filmes emocionantes nos quais elas foram com freqncia as mais emocionantes. tambm vincular as representaes de sexo que nos emocionam aos conceitos legais de luxria. Em ambos os casos, as representaes sexuais so vistas como excessivas em relao ao que deveria ser permitido. Ao longo do livro vou argumentar que, no obstante as decises da Suprema Corte, a luxria sempre foi uma razo importante no interesse pelo cinema. Refletir sobre a histria da representao sexual na cultura norte-americana desde a inveno das tecnologias de imagens que se movem, reconhecer o quo notvel foi a passagem de atos que j foram considerados obscenos (literalmente, fora de cena), porque tinham a capacidade de excitar passaram a surgir em cena (Williams, 1999:281; 2004:3). Uso a expresso em/cena para descrever a maneira pela qual as discusses e representaes antes consideradas obscenas como o corte de uma cena forte facilmente excluda do espao pblico, supostamente decente proliferaram insistentemente, e no apenas no mbito da pornografia. Na presena permanente e quase ubqua de muitos tipos diferentes, audveis e visveis, de atos e cenas sexuais, deveramos deixar de lado argumentos fteis a respeito da definio de obsceno. Deveramos, antes, refletir sobre a dialtica entre o revelado e escondido que opera em qualquer momento dado na histria das imagens sexuais que se movem. uma perda de tempo continuar a culpar o aumento da pornografia pela crescente sexualizao de todos os aspectos da vida norte-americana. A atual influncia constante da pornografia deve ser vista mais como
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parte de uma proliferao muito mais ampla de todas as maneiras de exibio do sexo, de beijos castos a penetraes mais expressivas e frenticas. E essa proliferao de imagens sexuais em movimento no pode ser compreendida a no ser como parte de uma histria social e cultural do sexo.
Revoluo sexual

De todas as revolues sociais e polticas, prometidas ou buscadas nas eras tumultuadas do final dos anos 60 e 70, a revoluo sexual foi a que, afinal, teve a melhor sorte. A revoluo sexual dos anos 60 inseparvel dos objetivos mais amplos de uma atividade contracultural que permeava tudo contra a guerra, contra o racismo, contra o capitalismo e, eventualmente contra o patriarcalismo. Olhando para trs, no entanto, podemos discernir uma linha ntida de mudana demogrfica, cultural e tecnolgica que pode ser chamada de revoluo sexual e que atingiu uma espcie de clmax no final dos anos 60, ainda que reverberasse sobre a dcada seguinte. Essa revoluo se sobreps ao crescimento do feminismo e esteve inseparvel dele, reduo no ao trmino da dupla moral sexual, e emergncia de comunidades gays e lsbicas. Alimentando essa revoluo havia uma gerao anterior de pesquisadores sexuais: Wilhelm Reich, que primeiro cunhou o termo revoluo sexual nos anos 30 e cujas teorias sobre a liberao da energia sexual no orgasmo foram influentes; Alfred Kinsey, cujas tabulaes quantitativas do orgasmo e a descoberta de experincias homossexuais razoavelmente espalhadas socialmente o levaram a definir um continuum mais fluido entre os atos homossexuais e heterossexuais no final dos anos 40 e incios dos 50; e, a partir de 1966, William Masters e Virginia Johnson que, em A resposta sexual humana usaram as observaes clnicas de casais fazendo sexo para revolucionar a compreenso do orgasmo feminino como mltiplo e, num desafio direto a Freud, como mais apoiado no clitris do que na vagina. Quase imediatamente, as feministas
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comearam a interpretar o significado dessas pesquisas em relao ao falocentrismo das ideias prvias sobre a sexualidade. Como Jeffrey Escoffier observa, outro fator no conjunto de questes difceis sobre a revoluo sexual foram as batalhas a respeito da obscenidade e da pornografia numa srie de julgamentos que ampliavam a proteo da Primeira Emenda [que garante a liberdade de expresso] literatura e ao discurso nos anos 50 e, eventualmente, aos filmes, no incio dos anos 70.2 Aqui temos, ento, uma maneira de mensurar as grandes mudanas trazidas pela revoluo sexual: nos Estados Unidos dos anos 60, o aborto, o controle da natalidade fora do casamento e a exibio de filmes pornogrficos eram, todos, oficialmente tabu. Se ocorriam, ocorriam de maneira ilcita e resguardada. Fossem quais fossem as relaes sexuais que as pessoas mantinham, havia, como disseram os socilogos Kristin Luker (2006) e Anthony Gidens (1992), e os historiadores Hohn DEmilio e Estelle Freedman (1988), uma concordncia frouxa de que a intimidade sexual era uma questo privada, e melhor seria releg-la ao leito conjugal. No entanto, essa arena protegida logo comeou a passar por mudanas, em parte graas ao novo caso do controle da natalidade pelas mulheres. Ainda que no possamos atribuir a revoluo sexual a algo to simples como a nova tecnologia da plula, no h como negar que, pelo menos para heterossexuais, a liberdade relativa das consequncias reprodutivas das relaes sexuais tornou possveis novas maneiras de comportamento sexual. Quando comecei a usar plulas anti-concepcionais no meu segundo ano na universidade, em 1966, eu as escondia num estojo vazio de batom para proteg-las dos olhos perscrutadores de minha me cada vez que ia passar o vero com minha famlia. Todas as manhs, escondida no banheiro, eu me engajava num ritual elaborado de pegar a plula no seu esconderijo e cuidadosamente anotar a data num calendrio minsculo, feito
2

Ver a introduo de Scoffier sua excelente antologia de documentos. Sexual Revolution, pp.xi-xxxvi. 24

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mo, preparado para cada ms. Logo depois, quando comecei a ter uma relao sexual em 1967, minha me me definiu como uma decada, perdida. As pesquisas mostram que at 1969, sete em cada dez americanos ainda se opunham ao sexo fora do casamento. Eu era julgada ento, e no s por minha me, como sendo parte de uma minoria bomia, fora de sincronia com a moralidade sexual vigente. Mas, em 1973, apenas seis anos depois, passei a fazer parte de uma maioria. Naquele ano, apenas 48 por cento dos pesquisados se opunham ao sexo fora do casamento (Luker, 2006:76-77). Alguma coisa tinha radicalmente mudado entre 1969 e 1973. Fazer amor era, para muitos da minha gerao, tambm uma maneira de se opor guerra; uma mulher decada como eu podia re-erguer-se; os abortos eram legalmente permitidos depois do caso de Roe X Made, em 1973, e no mais deixavam um estigma indelvel; o controle da natalidade era legal, e plulas e camisinhas eram facilmente acessveis, mesmo para adolescentes. Quando as atitudes e os comportamentos mudam to radicalmente em tempo to curto, o termo revoluo parece adequado, ainda que as promessas utpicas extremas de amor livre ou da substituio da guerra pelo amor fossem mais fceis de dizer do que de fazer. Alguns observaram que uma revoluo sexual anterior j tinha ocorrido na virada do sculo, quando Edison estava aperfeioando seu cinetoscpio e filmando o primeiro beijo no cinema. Essa alterao inicial nas relaes sexuais deslocou a reproduo de seu papel central original na sexualidade humana, permitindo que o prazer sexual se tornasse por si s um valor no casamento. No entanto, ela no ps em questo o casamento ou as relaes de poder fundamentais entre os sexos. Foi por terem posto em questo a qualidade e o tipo de relaes sexuais alm do fato de que elas foram colocadas

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em/cena para serem observadas o que tornou as mudanas comeadas no final dos anos 60 to revolucionrias.3 Mesmo se considerarmos os debates sobre a pornografia que assolaram o feminismo uma dcada mais tarde como um passo atrs do abrao do amor livre nunca exatamente realizado, e mesmo se reconhecermos que a revoluo sexual nunca significou um progresso continuado em direo liberdade sexual, no h como negar a nova, pblica, preeminncia do sexo, fosse ela aplaudida ou condenada em sua proliferao na forma de atos sexuais visveis. Comeando nos anos 70, fervorosos debates sobre a natureza e a funo da pornografia, que recm emergia baseada na fotografia (revistas e filmes), ocorreram no mbito do feminismo. Houve uma leva de discusses a favor e contra, mas nenhum dos lados do debate poderia ocorrer sem uma descrio ou citao explcita sem precedentes. As feministas de ambos os lados argumentavam a respeito do significado de posies sexuais especficas quem estava por cima, quem estava por baixo, quem era ativo, quem era passivo? Homens e mulheres, heterossexuais e gays, velhos e jovens, alguns falando mais a respeito de poder, outros mais a respeito de prazer, eram todos compelidos a falar de sexo, o que no o mesmo que falar sobre isso. Falar sobre o sexo supe um objeto estvel de investigao, falar de sexo implica em que as prprias formas de falar partem das construes discursivas de sexo e discursos sobre a sexualidade proliferaram exponencialmente no mbito de intensas guerras de sexo e de debates sobre a pornografia.4 Meu livro de 1989 sobre a pornografia hard core
3

Ver a discusso de Kristin Luker sobre a diferena entre essas revolues (Luker, 2006:37-79).
4

Em Hard Core, interpretei a emergncia da pornografia pesada no incio dos anos 70 como parte do fenmeno descrito por Michel Foucault (1978): uma nova e imensa curiosidade histrica sobre o sexo, inclinada a question -lo, com um desejo insacivel de ouvi-lo falar... A questo para Foucault que o sexo uma construo discursiva muito mais do que um objeto pr- existente Williams (1999:2). 26

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(explcita/pesada) resultou diretamente desses debates e de uma revoluo sexual que tornou possvel um interesse feminista na pornografia. Este livro tem pouco interesse em revisitar esses debates e nenhum interesse em fazer a crnica dos supostos riscos da pornografia pelo menos no como um fenmeno isolado e no relacionado com outras tradies das imagens em movimento. No entanto, supe que uma revoluo sexual (com os fluxos e refluxos que ocorrem em todas as revolues) ocorreu e que uma intensificao da observao do sexo um de seus efeitos mais importantes e menos estudados. A revoluo, em outras palavras, tornou-se manifesta, como Eric Schaefer observou, como uma revoluo na mdia.5 Assim, enquanto as prticas sexuais individuais foram sem dvida afetadas pela revoluo sexual como o meu prprio uso subreptcio das plulas de controle da natalidade mostra meu interesse nesse estudo no tanto refletir sobre como os comportamentos mudaram, mas sobre como os filmes mudaram. Quando os filmes comearam a mostrar mais sexo do que antes, uma reorganizao fundamental da relao entre o pblico e o privado ocorreu. Uma das palavras de ordem do feminismo era que o pessoal poltico, com o que minha gerao queria dizer que muitas prticas ntimas e consideradas privadas mereciam ser discutidas em pblico. A antroploga feminista Susan Gal (2002:78) escreveu:
Atitudes como o espancamento de esposas, que eram consideradas como do mbito privado h algumas dcadas atrs, so hoje objeto de legislao pblica em todo o mundo; por outro lado, a atividade sexual consensual entre

Eric Schaefer usa este argumento em seu livro, a sair, Massacre of Pleasure: A history of Sexploitation Film, 1960-1970. Agradeo a Schaefer por ter me comunicado um texto no publicado que parte desse manuscrito. Conferncia no publicada, apresentada na Society for Cinema and Media Studies, maro de 2007. 27

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adultos, que j foi objeto de proibies legais (por exemplo, o sexo gay) hoje um assunto privado em muitos lugares.

No se trata de que o que era privado simplesmente tenha se tornado pblico, mas como disse a historiadora Joan Landes, que a linha entre o pblico e o privado est sendo constantemente renegociada.6 As representaes cinemticas do sexo que se tornaram pblicas no final dos anos 60 e incio dos anos 70 refletiam revolues nas atitudes sexuais e elas prprias moldaram nossa experincia das relaes sexuais. Mas essa nova publicidade do sexo ocorreu numa poca na qual a prpria idia de direito privacidade sobre as questes sexuais e reprodutivas tambm estava se ampliando. Por exemplo, foi s em 1965 que a deciso da Suprema Corte sobre o caso Griswold X Connecticut, que derrubou uma lei de Connecticut que proibia o uso de contraceptivos, que um direito privacidade comeou a ser articulado como um direito constitucional.7 Assim, no acidental que a publicao do sexo discutida nesse livro tenha emergido ao mesmo tempo em que a ideia de direito privacidade. Noes de publicidade e privacidade foram debatidas muitos anos depois nos debates sobre a campanha de publicidade em torno do filme O segredo de Brokeback Mountain, de Ang Lee. Ao invs de uma marcha direta em direo exposies cada vez maiores de tudo o que fosse sexual, o que vemos, especialmente no perodo agudo da revoluo sexual e em suas reverberaes mais adiante, uma tenso dinmica entre as duas categorias que se mostraram essenciais para a anlise deste livro: por um lado, revelao, e por outro, um novo direito recentemente descoberto sobre o
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Citada em Susan Gal (2002:79).

O termo de Stefano Scoglio em Transforming Privacy: the Transpersonal Philosophy of Rights direito sombra da privacidade (p. 138). Na deciso sobre o caso Griswold, o juiz William O. Douglas, em um argumento famoso, observou que zonas de privacidade esto presentes como penumbras no apenas na Primeira Emenda, mas tambm na Terceira, na Quarta, na Quinta e na Nona. Citado em Schaefer, texto de conferncia no publicado. 28

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ocultamento. por essa razo que os primeiros quatro captulos dos oito deste livro se concentram no final dos anos 60 e nos anos 70, perodo de maior desestabilizao e renegociao do pblico e do privado. Nesse perodo, as convenes de representao do sexo nas imagens que se movem tornaram-se estabelecidas para o mundo no qual ainda vivemos. Uma ampla gama de opes sexuais, de maneiras de ser sexual, surgiu assim na esteira da revoluo sexual, ainda que as feministas tenham se engajado numa crtica importante dos limites dessas opes para as mulheres. A histria aqui contada no ser, assim, a de uma marcha triunfante em direo a uma liberdade sexual sem limites, j que, com a revoluo sexual, chegou tambm uma ampliao da disciplina sexual um controle e monitoramento maiores do corpo sexual, sobre o qual espervamos ver, ouvir e saber mais a respeito. Seria, assim, um erro grave delinear a histria da observao do sexo como uma simples ampliao do explcito. Tal relato no seria realista sobre o que histrica e visceralmente estranho e intratvel a respeito do sexo as muitas maneiras pelas quais ele no se submete ao visual e auditivamente explcito, suas incoerncias e seus enigmas intrigantes. Um efeito importante da revoluo sexual foi o de que no mais possvel assinalar a norma do sexo de penetrao genital heterossexual (coito como este termo soa estranho agora) como uma definio de sexo. O coito tornou-se um entre muitos atos das variaes do sexo heterossexual e homossexual, tais como sexo anal, felacio, cunilingus, e grandes variedades de fetichismo e sadomasoquismo e confunde a prpria ideia do que chamo perseguindo todos os caminhos. A crescente visibilidade ou inferncia da ampla variao de atos sexuais sejam sugeridos, simulados, ou exibidos como reais nas pornografias hard core

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complicaram a noo de sexo como uma verdade singular e visvel que se reconhece quando se v.8
Teoria sexual

Se, como diz Michel Foucault, as sexualidades so histrica e sexualmente construdas, se a procriao, na esteira da revoluo sexual, cada vez menos o objetivo ostensivo da maior parte dos atos sexuais, e se o prprio sexo tem sido reconhecido como um tema de muitas e variadas perverses, ento, simplesmente fazer a crnica da exibio do sexo como uma progresso de menor a maior explicitao, quando vrias censuras foram sendo abandonadas, no ser suficiente. O sexo exibido nas telas desde os anos 60 tornou-se mais expressivo sob certos aspectos, mas tornou-se tambm mais heterogneo e teoricamente esquivo observe-se a controvrsia a respeito da negao do expresidente Bill Clinton sobre ter tido relaes sexuais com essa mulher, o que no era simplesmente uma mentira, mas que aos olhos de muitos tambm girava em torno da questo de se felacio um ato sexual.9 As excelentes percepes de Foucault a respeito das construes histricas da sexualidade atravs do discurso so incorporadas neste livro. No primeiro volume de sua Histria da Sexualidade, escrito em 1978, no perodo histrico que poderia ser visto como o final da revoluo sexual, Foucault entende a sexualidade no como uma fora da libido a ser reprimida ou liberada, mas como uma forma discursiva que entrelaa poder, saber e prazer. A proposta de sua histria da sexualidade, nunca escrita como esboada naquele volume, seria uma histria da proliferao dos discursos sobre a sexualidade centrados em
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Evoco aqui a famosa no definio do juiz Potter Stewart da Suprema Corte sobre a pornografia: No sei o que , mas a reconheo quando a vejo. Como a pornografia, a obscenidade prova ser algo intangvel.
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Ver a excelente discusso sobre esse ato sexual especfico em Sasha Torres (2001:111). 30

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figuras historicamente emergentes: a mulher histrica, a criana que se masturba, o casal maltusiano e o homossexual. A fora da tese de Foucault est em minimizar a existncia do sexo como algo pr-existente digamos assim, como o instinto reprimido da teoria psicanaltica e, ao invs disso, de observar como os aparatos da sexualidade envolvem o corpo e seus rgos sexuais para produzir tipos diferentes de prazer e de relaes de aliana.10 Foucault contestou o que chamou de hiptese repressiva de Freud a idia de que o sexo uma fora inata que a civilizao necessariamente reprime esvaziando assim a compreenso da revoluo sexual como uma liberao.11 Ainda que Foucault fosse de fato um firme defensor da maior parte das formas de revoluo sexual, ele argumentava que nos iludimos ao pensar que falando de sexo ns superamos suas proibies e assim o liberamos. A represso existe, mas parte de um aparato muito mais amplo que produz discursos. De fato ele observa que ns nos atemos noo de sexo como reprimido porque isso nos permite acreditar na possibilidade utpica de que conhecimento, liberao e inmeros prazeres esto todos vinculados acreditar, por exemplo, que fazer amor pode realmente ter algo a ver com opor-se guerra (Foucault, 1978:7). Foucault argumenta que para compreender a histria da sexualidade precisamos pensar nas relaes mais escorregadias de um poder que no vem do alto para reprimir, mas vem de baixo para articular discursos do saber e do prazer. O sexo raramente reprimido ou liberado, frequentemente tambm incitado e estimulado e em nenhum outro lugar tanto quanto na mdia. As perverses so implantadas pelo mesmo discurso que pode tentar control-las. Assim, ao invs de decidir se devemos dizer
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Alguns dos trabalhos relevantes de Foucaul e sobre ele so a sua The History of Sexuality: An Introduction, volume 1; The History of Sexuality, volume 2: The Use of Pleasure; The History of Sexuality, volume 3: The Care of the Self; The Lives of Michel Foucault; e Eve Kossofsky Sedgwick, Epistemology of the Closet.
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Foucault (1978:5) escreve sobre o levantamento das proibies, uma irrupo do discurso, uma reinstalao do prazer na realidade. 31

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sim ou no ao sexo, ao invs de juntar-se ao coro gritante de vozes que confessam as vrias verdades do sexo, Foucault preferiria que dssemos conta do fato de que o sexo falado e que vejamos quem fala, as posies e perspectivas de onde falam, a instituio que incita as pessoas a falar sobre ele (id.ib.:11). no esprito dessa postulao do por no discurso um entrelaamento entre poder, saber, prazer, que espero contar a histria do sexo exibido nas telas. A ascenso da explicitao do sexo no cinema no pode ser vista como uma exceo transgressiva s regras de uma represso prvia, mas como sua continuao, no sentido foucaultiano, de uma exploso discursiva mais ampla de sexualidades perversas. Numa linguagem que ela prpria explicitamente sexual, Foucault nos diz como o poder que
tomou conta da sexualidade se ps a contatar corpos, acariciando-os com seus olhos, intensificando certas reas, eletrificando superfcies, dramatizando certos momentos difceis. Ele abarcou o corpo sexual no seu abrao
(id.ib.:44).

Por fim, essas espirais perptuas de poder e prazer mostram que a sociedade moderna perversa, no a despeito de seu puritanismo, mas realmente, e diretamente, perversa (id.ib.:47). Tenham ou no essas perverses realmente se constitudo em novas formas de prazer, elas foram historicamente implantadas de modos que se tornam agudamente visveis no sexo exibido nos cinemas no final do sculo vinte. Felao, orgasmos femininos prolongados e mltiplos, excitao sado-masoquista e relaes homossexuais todos eles tm momentos claros de emergncia na histria principal e na marginal do sexo exibido nas telas e esses sero traados nesta pesquisa, no como transgresses liberadoras, mas como facas de dois gumes de liberao e de mais controle disciplinar.

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Por mais que eu seja uma entusiasta de Foucault, no acho possvel contar a histria da exibio do sexo nas telas sem tambm usar pelo menos algumas das observaes tericas da psicanlise. Ainda que tenha me tornado cada vez mais alheia histria de represso que a psicanlise sempre conta, e aos modos como as leituras psicanalticas sempre parecem alegorias de sua teoria principal, no fui capaz de deixar de lado alguns de seus conceitos bsicos. Meu primeiro captulo sobre o beijo, por exemplo, est fundamentado na noo da longa adolescncia de conhecimento sexual latente na qual os filmes parecem simultaneamente conhecer e desconhecer a existncia do sexo. Tampouco teria sido possvel refletir sobre a oralidade dos beijos cinematogrficos sem lembrar os prazeres orais da sexualidade infantil to agudamente descritos por Freud nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Do mesmo modo, a cena primria de sexualidades supostamente perversas, tais como elas aparecem em/cena nos filmes norte-americanos desde os anos 80, no seria possvel sem o conceito chave freudiano de cena primria e conhecimento deferido.12 No entanto, se no posso reconciliar inteiramente meu recurso simultneo a Freud e a Foucault, posso ao menos qualificar a maneira pela qual vou usar seus sentidos bem diferentes do termo perverso. Perverso um adjetivo que literalmente significa fora de ordem, desviado de uma direo mais apropriada. Envolver-se em sexo com um rgo no destinado a procriao , para Freud, envolver-se em um comportamento perverso, um desvio da direo apropriada do objetivo do sexo. No entanto, ele compreende bem que um beijo, ou qualquer outro ato sexual, pode durar um pouco mais do que o necessrio para se obter uma descarga simples na copulao. Freud gostaria de confiar em um modelo de perverso (durao maior) e norma (indo logo descarga), mas ele no consegue manter a distino. Na maior
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Tema que a autora trabalha no captulo 6 do livro, intitulado Primal Scenes on American Screens (1986-2005). 33

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parte do tempo, como Leo Bersani (1986) argumentou, a perverso tornou-se o seu modelo para compreender o prazer sexual em si mesmo. Bersani mostra, por exemplo, que frequentemente o modelo freudiano de prazer sexual aceita a existncia de formas de estmulo sexual que no procuram a descarga, mas que permanecem como prazerosas/no prazerosas como uma tenso ampliada.O prazer sexual, em outras palavras, no o mesmo que satisfao e pode se apoiar num pouco de desprazer que prolongue a excitao. Bersani descreve bem as duas formas de prazer sexual freudiano, por um lado, uma coceira que pode ser satisfeita por uma coada, e, por outro, uma coceira que no procura ser coada, que no procura nada mais do que sua prpria prolongao ou mesmo sua prpria intensificao (ib.:34). Essa hesitao freudiana entre dois modelos de prazer e excitao sexual uma maneira de relativizar algumas das tendncias mais normativas de Freud e de tornar sua teoria palatvel e, espero, til, para a anlise da ativao das novas zonas ergenas cinemticas. Veremos como um dos filmes de arte mais sexualmente grficos, genitalmente orientado, Imprio dos Sentidos (Oshima Nagisa, 1976),13 inteiramente baseado num modelo de excitao sexual de coceira, ao passo que alguns dos beijos funcionam, no obstante o papel de beijos como preliminares, como coadas conclusivas.14 Outro terico que se mostrou essencial para essa pesquisa Georges Bataille que compartilha com Foucault a propenso a descartar a abordagem de identidade sexual e de pensar nos atos sexuais. Pode-se pensar nele como o filsofo do xtase, do que os franceses chamam de jouissance, s vezes definida como orgasmo, s vezes como felicidade, e na maior parte do tempo no traduzida. Bataille nos ajuda a compreender o que torna o
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Tema trabalhado pela autora no captulo 5, intitulado Hard-Core Eroticism: In the Realm of the senses (1976).
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Os beijos so o tema do primeiro captulo do livro intitulado Of Kisses and Ellipses: The Long Adolescence of American Movies (1896-1963). 34

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sexo sexy em sua explorao da dinmica complexa entre proibio e transgresso, da qual emerge sua noo de ertico. Bataille (1962) explica o ertico em termos da tenso entre continuidade e descontinuidade, e no em termos de indivduo e sociedade ou entre natureza e cultura, como faz Freud. O erotismo nos d uma percepo da continuidade da qual emergimos quando nascemos e qual retornaremos na morte: a atividade ertica, para Bataillle, uma exuberncia paradoxal da vida que, em seu extremo, semelhante morte.15 Em uma frase que achei muito til para pensar sobre as transgresses de tabus que constituem muitos dos atos sexuais descritos neste livro, ele argumenta que o tabu essencial para o significado ertico. A menos que o tabu seja observado com medo, falta-lhe o profundo contraponto do desejo que lhe atribui seu significado mais profundo (id.ib.:36). Em outras palavras, a transgresso no derrota, mas apenas suspende, o tabu. A transgresso ertica realmente bem sucedida a que mantm a fora emocional da proibio. Como mais um terico inerentemente ctico das proclamas libertrias da revoluo sexual, a discusso de Bataille das relaes entre medo e desejo sero importantes para a discusso dos filmes na parte final do livro, que examinam as relaes entre o sexo e a morte.
Exibio Corporificada e Jogo Mimtico

Em que sentido preciso ns sentimos quando observamos o sexo nas telas? Como nossos corpos, envolvidos pela viso e pelo
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Ao contrrio da intuio comum, Bataille liga a vida com a descontinuidade e a morte com a continuidade. Quando morremos, retomamos a conexo com a continuidade do inanimado. Somos seres descontnuos, indivduos que perecem em isolamento no mbito de uma aventura incompreensvel, mas buscamos nossa perdida continuidade e o erotismo sexual um lugar no qual a obtemos. Pela descrio do erotismo, fsico, emocional e religioso, Bataille argumenta que todos substituem, para o isolamento descontnuo do indivduo, uma sensao de profunda continuidade. 35

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som em uma espcie de toque vicrio, emitem cheiros? Ao fazer essas perguntas, quero manter em mente os corpos dos assistentes sentados no escuro diante da tela, tanto quanto as imagens de corpos que se movem na tela. A famosa observao de Walter Benjamin (1999:105) de que todos os dias cresce a necessidade de se obter um objeto prximo em uma imagem, ou melhor, num fac-simile ou numa reproduo nos diz algo sobre o fato intrigante de que a reproduo cinemtica tornou possvel a recepo prxima de atos sexuais muito ntimos e que j foram privados. Reproduo, nesse caso, digamos a reproduo em filme de um casal fazendo sexo, torna um novo tipo de contato possvel, o que Michael Taussig (1993:21) comentando Benjamin, chama de uma conexo palpvel e sensual entre o corpo do assistente e do assistido. Esse tipo de exibio sintomtico, na viso de Benjamin, das mudanas profundas sobre a percepo que separaram as prticas antigas da contemplao distncia, e da aura, tais como a pintura. No entanto, quando se trata da recepo de contedos sexuais, os crticos culturais e os acadmicos jurdicos frequentemente falham em invocar as lies de Benjamin e de Taussig e confundem contato com toque literal. Veja-se a seguinte observao do respeitado acadmico e pesquisador da Primeira Emenda, Frederick Schauer (1982:181):
Imagine-se um filme de dez minutos de durao cujo contedo consista de um close-up em cores dos rgos sexuais de uma mulher e de um homem engajados numa relao sexual. O filme no tem qualquer variedade, no tem msica, no tem dilogo, no tem qualquer inteno artstica, nem mesmo uma viso dos rostos dos participantes. O filme mostrado para clientes que, assistindo-o, ou alcanam o orgasmo instantaneamente ou so levados a se masturbar enquanto o filme exibido.

Essa a descrio de Schauer do tipo de pornografia hard core que ele acha que no merece a proteo da liberdade de
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discurso exatamente porque seu efeito no corpo diretamente mimtico. Ainda que o filme descrito corresponda de maneira bastante prxima (com exceo da cor) aos filmes mudos sobre homossexuais mostrados antigamente exclusivamente a homens em festas de solteiros e associaes estudantis, tambm representa um tipo de pensamento acadmico legalista a idia platnica de obscenidade como tal, que age diretamente no corpo e que pode ser descartada como mera luxria. Na imaginao de Schauer no h diferena real entre exibir o sexo e fazer sexo, entre assistir e fazer. De fato, ele argumenta que no h virtualmente qualquer diferena entre a venda de tal filme e a venda de
uma ajuda plstica ou vibratria, a venda de um corpo via prostituio, ou o sexo em si mesmo. No seu extremo, a pornografia hard core uma auxiliar do sexo, nem mais nem menos, e o fato de que no haja contato fsico apenas fortuito (id.ib.:181).

Ainda que eu no defenda o valor artstico de um tal filme, mesmo se um exemplo to puro de obscenidade existisse, argumento que mesmo esse cru exemplo do que Schauer quer relegar categoria do obsceno deve levar em conta a mdia que necessariamente distancia quem assiste do ato sexual heterossexual exibido. Em outras palavras, no meramente fortuito que no haja contato fsico entre o assistente e a imagem que se move: isso constitutivo de seja qual for a nossa relao com essas imagens. Mesmo se um assistente tivesse a reao do tipo que a pornografia deseja atingir (excitao ou satisfao ou qualquer estgio intermedirio), sempre haver uma diferena entre o sexo exibido na tela e fazer sexo, mesmo quando o assistente sai dos cinemas e vai para casa, onde o tipo de relao que Schauer descreve possa se tornar ainda mais plausvel. O que Schauer ignora a mdia na qual esses atos sexuais existem e a mediao estabelecida pelos assistentes. a
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reproduo mecnica de filmes que torna possvel a exibio de atos de relaes heterossexuais que parecem to pertos no espao, seno no tempo. Schauer ignora o que Benjamin (1978) aprecia ns no apenas imitamos o que vemos, ns tambm jogamos com isso. Apropriar-se de algo que foi reproduzido por sua semelhana no o mesmo que apropriar-se da prpria coisa. Se o cinema, frequentemente citado como o maior exemplo do choque da modernidade, contribui, como diz Benjamin (1999:104), para quebrar a aura do tecido do tempo e do espao da experincia religiosa ou esttica, devemos ento usar o grosseiro e decididamente no esttico exemplo de Schauer sobre o supostamente pior caso no cenrio para examinar as conseqncias de tais imagens chocantes. Uma maneira usual de se ler o influente ensaio de Walter Benjamin, A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, tem sido v-lo como uma defesa do choque das imagens que se movem como antdotos aos choques inerentes vida moderna. Nessa leitura, o choque das imagens cinemticas que destruam essa aura as preferidas de Benjamin, escrevendo nos anos 30, eram Charlie Chaplin, Dada e filmes surrealistas poderiam sacudir os assistentes do tdio da vida moderna. O risco certamente era sempre de que o efeito tedioso do choque fosse tratado com mais choque, em um ciclo ampliado frequentemente invocado em crticas do sexo e da violncia na mdia. Em artigos recentes sobre Benjamin, Miriam Hansen (1987) sugere uma sada para esse impasse atravs de um conceito infelizmente retirado da terceira verso mais conhecida do famoso trabalho de Benjamin, o de enervao. Hansen explica que enervao descreve um processo neurofisiolgico que faz a mediao entre o interno e o externo, o psquico e motor, os registros mecnicos e humanos (id.ib.:313). Ao passo que chamamos de sensao a experincia de receber um fenmeno que nos faz sentir isto , uma experincia que se move de nossos sentidos externos, ouvidos e olhos, para nossos corpos com os quais sentimos levamos pouco em considerao
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a direo oposta: a transmisso de energia que vem do interior do nosso corpo em direo ao mundo externo. Essa transmisso o que Benjamin chama de enervao, ainda que o termo apenas aparea em uma nota da segunda verso menos conhecida de seu ensaio. Ainda que incipiente no pensamento de Benjamin, Hansen argumenta que a inervao nos permite perceber a mimese como um processo de duas mos, recebendo, mas tambm convertendo a energia psquica, atravs da estimulao motora, de volta para o mundo (id.ib.:317). Em outras palavras, um processo normalmente entendido como uma mera apreenso da sensao e, no caso do exemplo de Schauer, uma recepo que mimetiza os gestos e sensaes experimentados por aqueles que so vistos, pode ser entendido como uma rua de duas mos: nossos corpos recebem as sensaes e depois revertem a energia dessa recepo para se mover no mundo exterior. Assim, ao invs de apenas absorver o choque de eros, o corpo energizado do modo descrito por Hansen como uma interface porosa entre o organismo e o mundo (id.ib.). Nessa interface porosa podemos localizar tambm um processo de hbito que socialmente integra as sensaes sexuais anteriormente vistas como privadas ou anti-sociais, Assim, onde a excitao sexual foi antes definida como antittica a toda a cultura pblica civilizada, agora, atravs do sexo exibido nas telas, nossos corpos no so simplesmente excitados pelo choque, mas tambm habituados e receptivos a esse meio atravs de novas maneiras de socializao. Nos termos de Foucault, somos disciplinados em novas formas de excitao socializada na companhia de outros, mas (no entendimento que Hansen tem de Benjamin) nos termos dele somos mais do que apenas disciplinados; devemos tambm aprender a brincar com sexo do modo como uma criana brinca de ser um moinho ou um trem, incorporando formas mais sutis de energia psquica atravs de estimulao motora. Em seu breve ensaio sobre A faculdade mimtica, no qual essa brincadeira infantil evocada, Benjamin significativamente no argumenta que a criana ache que o moinho, ou o trem. Brincar de ser um
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moinho torna-se um hbito em uma cultura na qual moinhos so importantes; brincar de ser um trem o mesmo para um outro tipo de cultura; brincar de sexo tambm uma maneira de habituarmos nossos corpos a um novo mundo sexualizado no qual as formas vicrias de prazer sexual esto agora em/cena. Essa faculdade mimtica um tipo de treinamento ttil que habitua os assistentes a se adaptar ao meio mutante. O que se perde ao perder-se a aura potencialmente ganho assim na amplitude de um jogo, como diz Benjamin (1999:127), amplificado nos filmes. Voltemos ao exemplo cru e rude de Schauer sobre o sexo exibido nas telas, que ele acredita induzir a audincia a um estado redutivo de mmica. J que Schauer descreve a situao da exibio como uma situao com platias pagas em outras palavras, como uma audincia normal de cinema, e no uma festa privada ou uma exibio domstica podemos considerar a semelhana de sua descrio aos dez minutos de um filme pornogrfico especfico exibido publicamente, digamos Garganta Profunda (Gerard Damiano, 1972).16 H partes desse filme que mostram um close up em cores dos rgos sexuais de um homem e de uma mulher, engajados numa relao sexual. Podese dizer que em 1972 a exibio pblica desse filme chocou a nao com o espetculo e a sensao de vises em close dos rgos sexuais em ao. Em seu choque inicial da exibio do sexo nas telas, esse momento no era diferente de outro momento, em 1896, quando Thomas Edison exibiu um beijo como parte de um programa de filmes curtos. Em ambos os casos, a abolio da aura da distncia tambm foi dissonante pela exibio de rgos boca e genitais muito prximos. No entanto, se avaliarmos as duas possibilidades da enervao, podemos passar adiante do choque, e tambm adiante dos limites das suposies de Schauer de uma resposta mecnica s imagens que se movem do sexo como no diferentes do
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Filme discutido pela autora no terceiro captulo do livro, intitulado Going Further: Last Tango in Paris, Deep Throat, and Boys in the Sand (1971-1972). 40

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prprio sexo. Comeamos ento a ver que uma variedade de respostas so possveis: choque, embarao, excitao, mas tambm, e mais importante, um jogo imaginativo. Meu ponto central ao longo deste livro que a imaginao pode brincar tanto com as imagens e os sons mais escondidos e modestos quanto com os mais revelados e explcitos com Orgulho e Preconceito tanto quanto com Piratas. Assim, subestimamos a imaginao se pensamos que ela s pode operar na ausncia de, ou apenas com uma leve sugesto, de representao sexual. Como uma interface porosa entre o organismo e o mundo, meu corpo ante a tela no simplesmente excitado e depois entorpecido, ou entorpecido e depois excitado; ao invs disso, ao longo do tempo e com mais exibies, ele se habitua s qualidades e tipos diversos de experincias sexuais, incluindo aquelas que eu nunca possa ter, mas com as quais eu possa brincar e sentir. Em outras palavras, mesmo se os filmes nos convidam a imitar grosseiramente as cenas que mostram, nossos corpos no so os mmicos mecnicos que Schauer imagina. Outra maneira de pensar a respeito da rua de duas mos que a enervao permite considerar a observao da terica de cinema Vivian Sobchack a respeito dos fundamentos incorporados da inteligibilidade cinemtica.17 Sobchack (2004:57) escreve que para entender os filmes temos que literalmente fazer sentido deles. Ela observa que as respostas carnais aos filmes tem sido vistas como muito grosseiras para levar a maiores elaboraes alm do fato de alinh-los por seu impacto chocante fcil, comercial e associaes culturais com outras formas cinestsicas de divertimento (id.ib.:59). Sobchack enfrenta as fundaes carnais da inteligibilidade cinemtica caracterizando o cinema como uma srie de relaes incorporadas modos de ver e ouvir

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Os poucos pargrafos seguintes so uma adaptao da noo de uma discusso prvia de corporificao do assistir, de Sobchack, publicada no eplogo de Williams (1999: 289-291). 41

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mediados, e de um movimento reflexivo que so o prprio fundamento da sua expressividade.18 A abordagem fenomenolgica de Sobchack das imagens que se movem evoca a de Hansen e de Benjamin, mas com a diferena de que ela concebe o assistir incorporado como um arco intencional que no se origina no mundo, mas sim no expectador. Ela observa que, quando assiste a um filme, o fato de que pode assistir, mas no pode tambm tocar, cheirar e experimentar significa que a trajetria intencional de seu corpo reverter sua direo para localizar sua apreenso sensual parcialmente frustrada em algo literalmente mais acessvel, que o seu prprio corpo vivo e sensvel. Assim, diz ela,
no ricochete da tela e sem um pensamento reflexivo me volto reflexivamente para meu prprio ser carnal e sensual para tocar a mim mesma tocando, cheirar a mim mesma cheirando e sentir a mim mesma sentindo, em suma, perceber minha prpria sensualidade (id.ib.:57).

Escrevendo sobre O Piano, de Jane Campion (1971), ela observa que quando o personagem masculino, Baines, toca a pele de Ada atravs de um furo em sua meia de l preta, ela Sobchack sente um choque ttil. Ainda que Sobchack no toque Ada literalmente, o choque da viso desse toque entre outros lhe mostra a matria ertica em geral e a difuso da minha carne, e sinto no apenas meu prprio corpo mas tambm o corpo de Baines, o corpo de Ada, o que chamei em outro lugar de o corpo do filme (id.ib.:66). Note-se, como Taussig teria apreciado, que Sobchack no diz que se identifica com Baines quando ele toca Ada. Ela no est descrevendo um olhar masculino objetificador que exclui o prazer feminino ao olhar.19 Tampouco est descrevendo uma
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Ver tambm Sobchack (1992). Ver Mulvey (1975); Doane (1982) e Williams (1999). 42

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perspectiva cartesiana que reduz o que visto a um objeto distante, o qual se apropria.20 Ele descreve, antes, uma situao na qual a cmera e a tecnologia de gravao de som vem e ouvem como um corpo, de tal modo que nossos corpos dali em diante vem e ouvem o que o corpo do filme original ouve e v. Ver e ouvir assim se tornam parte de uma experincia material de incorporao, uma srie de trocas mediadas de nossos corpos sociais, o corpo do filme e os corpos na tela. A atrao que sentimos por uma imagem que se move assim, no apenas dos olhos, mas tambm da carne, ainda que no seja da carne da maneira que Schauer imagina. Todos os nossos sentidos so cinestesicamente ativados e mais ainda quando as imagens que se movem mostram dois (ou mais) corpos se tocando, sentido, cheirando, e se esfregando uns contra os outros. Se esses corpos esto engajados em atos sexuais, como Baines e Ada esto na longa provocao desse filme, ao assisti-los, sou tambm sexualmente solicitada. Esta solicitao, no entanto, no o pesadelo de Schauer da mmica pura, tampouco apenas dos olhos, j que um sentido se traduz no outro. Com a enervao de Benjamin e Hansen temos, ento, um modelo para receber energia da imagem, atravs do estmulo motor que se estende em direo ao mundo, e com o ricochete de Sobchack temos um modelo para trazer a energia de volta para o eu. 21 Ao longo do
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Como, por exemplo, inmeros filmes dos anos 70 feitos por tericos. Ver Baudry (1986). Para uma crtica brilhante dessa perspectiva e para a apresentao de uma outra maneira de considerar a incorporao dos assistentes, ver Crary (1990).
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Outra proponente importante da natureza incorporada do filme Anne Rutherford. Ela fala sobre assistir um filme como um movimento do corpo em direo a uma apropriao corporal ou a uma imerso no espao, uma experincia, um momento, (Rutherford, 2003:138). Mais uma vez, o corpo que o cinema apresenta visto como procurando uma conexo que no um toque literal, mas um movimento de nosso ser em direo a uma potncia. uma ertica da imagem, uma dilatao dos sentidos, uma excitao nervosa um abrir de olhos, com certeza mas mais do que isso um abrir dos poros, uma acelerao do pulso (id.ib.:138). Outra terica da incorporao Laura Marks 43

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Screening Sex, vou operar com a suposio de que o sexo exibido nas telas sempre foi, e agora mais do que nunca, central para nossa cultura, leve isso para o encontro difuso, mediado, de Sobchack com nossa prpria carne, ou para a ideia benjaminiana de Hansen de um corpo como uma interface porosa se expandindo para o mundo. Comeamos, como apropriado na cultura ocidental, com o beijo. Sobre beijos e elipses: a longa adolescncia dos filmes norte-americanos (18961963) comea com o beijo de Thomas Edison em 1896 e termina com O Beijo de Andy Warhol de 1963, um compndio de treze beijos que uso como epitfio dessa era dos beijos. Analisando esta forma mais aceitvel e ubqua dos atos sexuais cinemticos, exploro a histria e fenomenologia do beijo na tela, comeando com as primeiras reaes anatomizao, ampliao e repetio tornadas possveis pelos grandes close-ups antes da tela larga. Com Edison e Warhol como o alfa e o mega dos beijos na tela, contrasto cada um com a poca do Cdigo de Produo de Hollywood e com a poca anterior s proibies do Cdigo contra as cenas de paixo e beijos excessivos e lascivos. Atravs do beijo, exploramos a natureza dos prazeres orais cinemticos e o erotismo de seus limites.

(2002:13), que a analisa a partir dos filmes de avant garde que enfatizam a qualidade da superfcie de suas imagens, convidando o expectador a dissolver a sua subjetividade no contato prximo e corporal com a imagem. Para Marks, certos tipos de imagens aquelas que enfatizam as qualidades da superfcie e sua prpria materialidade ou aquelas que no podemos ver com clareza nos convidam a dissolver nossa subjetividade em um contato prximo e corporal com a imagem. Como Sobchack, Marks no pretende que ns literalmente toquemos a imagens imateriais. Mas ela argumenta que algumas imagens nos convidam a interagir de perto no sentido de que a figura e o fundo se misturam e ns perdemos nosso senso de separao. Marks acrescenta que a oscilao entre um assistente que distante, separado, e desincorporado e um que se engaja cria uma relao ertica, uma passagem entre distncia e proximidade que supera o tipo de distncia que opera na relao puramente ocular. 44

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Percorrendo o caminho todo: o conhecimento carnal nas telas norte-americanas (1961-1971),22 se pergunta quando e como se tornou no apenas possvel, mas obrigatrio mostrar, de maneira explcita ou simulada, o que acontece entre os lenis em filmes mais comerciais. Como, em outras palavras, os filmes norteamericanos cresceram e mudaram dos beijos adolescentes para exibies presumivelmente mais adultas como as vistas em A primeira noite de um homem (Mike Nichols, 1967)? O que se constitua como conhecimento carnal nas telas nesse perodo de revoluo sexual, nas mudanas do final dos anos 60? Esse captulo compara a forma e funo do interldio supostamente de bom gosto sexual de Hollywood montagem familiar de vinhetas de sexo simulado acompanhadas por msica a outras formas de sexualidade adulta disponveis de explorao de sexo, blaxpoitation,23e avant garde. Um nico ano, 1972, e dois filmes, O ltimo tango em Paris e Garganta profunda, so o foco principal do captulo 3. Nesse annus mirabilis do sexo nas telas, dois diretores italianos um da Itlia, o outro de Nova York alteraram as expectativas da audincia cinematogrfica norte-americana a respeito de que tipo de sensaes sexuais se deveria experimentar nos cinemas. Um dos filmes foi considerado ertico, arte moderna, o outro grossa pornografia pesada. Mas ambos confrontaram o pblico, de audincia de gnero mista, com narrativas que eram, sem se desculpar, a respeito do sexo do comeo ao fim. Como integrante dessas audincias, tentei descrever o esprito no qual uma gerao inteira de expectadores ousava em 1972 assistir a esses filmes na companhia de outros. Um terceiro filme, ao qual no assisti na poca, talvez tenha sido mais radical, ainda que para uma comunidade emergente mais especializada de assistentes gays. Boys in the sand, de Wakefield Poole (1971), foi produzido um
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Segundo captulo do livro.

NT: Blaxpoitation movimento de cineastas e atores negros do final da dcada de 70 que junta black (negro) e exploitation (explorao). 45

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ano antes desses outros dois marcos de sexo grfico e serviu para validar e celebrar, ainda que no exatamente para normalizar, a diferena do sexo gay. Com tantos pnis ejaculando postos em/cena tanto na pornografia heterossexual como na homossexual no incio dos anos 70, e com o fim do Cdigo e o incio do sistema de classificao de filmes e seus interldios sexuais simulados como um clmax, justo perguntar a respeito do que se passou com a representao do orgasmo feminino. O captulo 4, Faa amor, no faa a guerra. Jane Fonda volta para casa (1968-1978), transita tanto entre as razes anteriores da revoluo sexual norte-americana, quanto entre as preocupaes posteriores e tardias dos cinemas norteamericanos a respeito do orgasmo feminino atravs das carreiras francesa e americana de Jane Fonda. Em filmes to diferentes como Barbarella (Roger Vadin, 1968), Klute, o passado condena (Alan Pakula, 1971) e Amargo regresso (Hall Ashby, 1978), Fonda foi a primeira atriz norte-americana em filmes conhecidos a fazer personagens cujos orgasmos eram importantes. Esses orgasmos foram significativamente relacionados com as posies sucessivas de Fonda como cone sexual, feminista e ativista contra a guerra. Ao passo que a pornografia hard core fcil de fazer no cinema e tenha florescido desde os anos 70 em seu prprio universo paralelo, despido de muita arte, filmes artsticos que se aventuraram a exibir atos sexuais no simulados encontraram dificuldades para serem feitos, tanto estticas quanto financeiras (veja-se a classificao raramente usada no cinema norteamericano de NC-17). Um filme de 1970, do japons Oshima Nagisa, mas produzido na Frana, Imprio dos sentidos, obteve sucesso ao combinar a pornografia hard core com a arte ertica. Talvez a nica produo do cinema internacional dos anos 70 a fazer o que os diretores e crticos anglo-americanos e europeus apenas sonharam em fazer.24 Observo que ele merece uma
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Filme tratada no captulo 5, intitulado Hard-Core Eroticism: In the Realm of the Senses (1976). 46

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discusso cuidadosa, tanto porque rompeu barreiras como porque suas lies se mostraram essenciais para o grupo crescente de filmes contemporneos que desde os anos 90 seguem tardiamente seus passos. De vez em quando surge um filme que atinge um nervo sexual do pblico norte-americano. O captulo 6 focaliza as provocaes perversas nas telas americanas desde os anos 80 em dois filmes importantes: Veludo Azul, de David Lynch (1986) e O Segredo de Brokeback Mountain, de Ang Lee (2005). Uma vez que as cenas sexuais exibidas nesses filmes so de atos sexuais simulados, e no hard core, eles tiveram uma ampla audincia classificada como R. O mistrio de uma cidade pequena de David Lynch que comea com uma orelha cortada e o filme de cow-boys de Ang Lee a respeito de dois pastores que se apaixonam, trouxeram fantasias primrias de sexo para as audincias norte-americanas em geral, e no apenas para os expectadores de filmes de arte. Os rituais sado-masoquistas sexuais que apareceram pela primeira vez nos cinemas norte-americanos, em filmes comerciais, em 1986, tiveram o mesmo impacto que as mais recentes exibies de sexo sodomita em Brokeback. Em ambos os casos, os atos sexuais simulados trouxeram o sexo perverso para o centro da cena norteamericana para uma perfeita cidadezinha do noroeste e para a icnica selvageria do oeste americano. Atravs desses dois filmes, examino algumas das maneiras pelas quais o cinema norteamericano tornou-se perverso exibindo cenas primrias. Filmes de sexo simulado como Veludo Azul e O segredo de Brokeback Mountain cuidadosamente evitam a exibio de rgos sexuais. Os filmes de arte sobre sexo hard core, por outro lado, frequentemente exibem os rgos sexuais e assim no recebem a classificao R. Filosofia na alcova: os filmes de arte de sexo pesado desde os aos 9025 examina uma nova tradio de filmes de arte que se seguiram tradio artstica de Oshima. Desde os anos 90, uma nova onda de filmes franceses, alemes, italianos,
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Titulo do stimo captulo do livro. 47

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asiticos e ingleses desafia o erotismo leve e bonitinho dos interldios sexuais de Hollywood e at as perverses simuladas.26 Muitos dos filmes aqui discutidos inovam ao escolher como foco o sexo que agressivamente sem amor, ou alienado, em uma oposio direta tanto aos romances melosos do modelo dominante em Hollywood quanto aos xtases da pornografia hard core. Meu objetivo ao analisar esses filmes no o separar o bom sexo do mau sexo, ou de determinar quais as representaes grficas do sexo foram muito longe ou no deixaram nada imaginao. Mas sim compreender quantas maneiras diferentes e imaginativas existe de se chegar a um filme grfico quando os filmes pornogrficos questionam a imaginao do sexo para alm das frmulas familiares da simulao e das formas igualmente familiares do hard core. Exibir o sexo em uma nova poca da mdia no significa mais extasiar-se ante as projees magnficas da tela grande: significa ocupar-se com negcios: focalizar, clicar, digitalizar, escolher a cena, e interagir com as altamente manipulveis e convergentes mdias de frequentemente pequenas telas. Na concluso do livro27 pergunto quais so as diferenas essenciais entre a experincia de exibio nas telas grandes do cinema num lugar pblico e a experincia diante de uma pequena televiso ou tela de computador em casa ou onde quer que seja que agora levemos nossas cada vez mais portteis telas. Com essas pequenas telas, os expectadores que sempre se envolveram com imagens que se movem tornam-se quase literalmente jogadores. E uma das coisas com as quais se espera mais ou menos que joguemos somos ns mesmos. Masturbao diante de uma imagem que se move ou de uma orgia virtual, na qual os casais fazem sexo uns com os outros, tanto quanto com os corpos na tela caseira, agora se torna uma prtica possvel de sexo. Em uma nova era da mdia a questo da pornografia tornou-se, mais do que nunca, a
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Discutidos nos captulos 5 e 6 do livro. Intitulada Now Playing on a Small Screen near you! 48

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expectativa de que faamos sexo com ns mesmos atravs da imagem na tela. Atravs de uma observao de alguns exemplos chave do ciberporn esse captulo final enfrenta o que novo e o que permanece o mesmo a respeito da exibio do sexo nas telas na nova era da mdia. Esses captulos obviamente no se constituem em algo como uma histria completa do sexo nas telas. Sacrifiquei uma cobertura geral em prol de olhares mais detalhados a alguns filmes em cada poca que me pareceram ou inovadores ou sintomticos de certos perodos da histria das imagens que se movem. Fossem ou no grandes filmes, eles eram filmes que frequentemente veramos por simples curiosidade pelo conhecimento sexual. Ainda que este livro no seja um relato de minha prpria autobiografia atravs dos filmes, muitas vezes achei que seria til contar a histria de minhas experincias necessariamente limitadas como uma vida freqentadora do cinema, ao lado do que aprendi sobre a recepo crtica e as pesquisas. Os filmes discutidos neste livro so assim aqueles que literalmente e figurativamente fizeram sentido para mim como formas de conhecimento carnal. Ao evoc-los e analis-los, tentei capturar algo do que significava estar l, no escuro, desde os anos 60 quando o sexo deixou de ser uma experincia fundamentalmente ilcita, no exibida, e passou a ser visto e ouvido em/cena. Se tenho lembranas distintas da exibio de um filme, tento rememor-las e discutir o contexto de minhas reaes historicamente situadas como uma mulher branca, heterossexual, norte americana que gostaria de ter sido uma cosmopolita sofisticada, mas que, afora sua experincia com o cinema, frequentemente se manteve ingnua e provinciana. Como minha forma mais crucial de educao sexual, espero que esse estudo sobre o sexo nas telas capture algo da excitao desse aprendizado. No entanto, alm dos captulos iniciais que correspondem ao meu prprio aprendizado a respeito do sexo e a chegada maturidade sexual, esta no uma histria sobre uma maturidade crescente. Como o ltimo captulo sobre as cenas
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primrias sugere, trata-se de uma histria cujo enredo continua a se ampliar como conhecimento carnal e mostra no ser um progresso linear em direo ao conhecimento explcito, mas antes, um evento enigmtico e esquivo.
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Linda Williams

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Uma etnografia dos sex shops de So Paulo*

Maria Filomena Gregori**
Resumo

Erotismo, mercado e gnero.

As ideias deste artigo tm como propsito aprofundar a discusso sobre mercado ertico (produo, comercializao e consumo de bens erticos) e pensar, de um lado, suas conexes mais gerais com o mercado, ou seja, com uma lgica cuja operao implica a produo de diferenas a partir da oferta de bens e servios; de outro lado, analisar as articulaes dessa oferta no registro dos produtos erticos, partindo do suposto de que os objetos buscados e valorizados seriam os que justamente realam a diferena e a transgresso. Ao lado da discusso terica, o artigo traz uma etnografia dos sex shops na cidade de So Paulo. Na direo inversa das vises que tendem a tomar o mercado ora como mero reflexo de demandas sociais ora como fora manipuladora diante da qual o consumidor passivo, assiste-se a criao de nichos de sex shops que configuram um processo de constituio de novas posies diante da sexualidade, ampliando o escopo de escolhas e prticas sexuais, sobretudo, para as mulheres.
Palavras-chave: Erotismo, Mercado Ertico, Sex Shops, Gnero.

Recebido para publicao 10 de outubro de 2011, aceito em 09 de novembro de 2011.

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Maria Filomena Gregori doutora em antropologia pela Universidade de So Paulo (USP), professora do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero (Pagu/Unicamp). cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:53-97.

Erotismo, mercado e gnero

Eroticism, Market and Gender. An Ethnography of Sex Shops in So Paulo

Abstract

The ideas in this paper aim at deepening the discussion on the erotic market (production, commercialization and consumption of erotic goods) and thinking its more general connections to the market, i. e., to an operative logic that implies the production of differences, from the supply of goods and services. It aims, on the other hand, at analyzing the articulation of this supply from the assumption that the objects searched for and valorized are precisely those that stress the difference and transgression. Besides the theoretical discussion, the paper reports an ethnography of sex shops in So Paulo. Against views that take the market for a mere reflection of social demands or as a manipulating force before passive consumers, we see the creation of a niche of sex shops that configure new positions vis a vis sexuality, widening the scope of sexual choices, especially for women.
Key Words: Eroticism, Erotic Market, Sex Shops, Gender.

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Maria Filomena Gregori

Ainda que o senso comum estabelea uma distino entre erotismo e pornografia, emprego os dois termos indistintamente, seguindo a orientao dos estudiosos da tradio de escritos e imagens erticas desde o Renascimento.1 Nos usos correntes, erotismo se relaciona literatura libertina do sculo XVIII, em especial aos escritos do Marqus de Sade, e sugere uma srie de reflexes no mbito da filosofia e das artes sobre as tenses entre a liberdade e a conveno. feita uma associao entre o erotismo e os exerccios do esprito que tendem a qualific-lo, nos coloquialismos da vida cotidiana, como algo que transgride o que sancionado sexualmente, mas a partir de formas distintas, profundas, abertas ao pensamento erudito e imaginao artstica. Pornografia seria a contraparte empobrecida ou degradada, ou melhor, ela diria respeito aos materiais (imagens, escritos, objetos) produzidos no mbito do mercado, que visam o lucro imediato, envoltos numa aura de vulgaridade e de desrespeito a direitos. O erotismo corresponderia s indagaes eruditas e, a pornografia, ao mundo mercantilizado e massificado. Essa polarizao entre o erudito/sofisticado e o massificado/vulgar tem sido corroborada em ensaios sobre o erotismo. Octavio Paz, em seus escritos da dcada de 90, chegou a afirmar que nunca se imaginou que o comrcio suplantaria a filosofia libertina e que o prazer se transformaria em um parafuso da indstria (Paz, 2001:143). Outros estudiosos e literatos, sobretudo a partir dos anos 70 do sculo passado, apresentaram a mesma desconfiana ou ambivalncia, cuja nfase recai no tanto sobre os aspectos perniciosos ou imorais, mas sobre a vinculao entre pornografia e mercado. ngela Carter (1978) afirma que a pornografia no inimiga das mulheres, porm manifesta clara preocupao pelo encapsulamento cada vez mais significativo desses materiais pelo comrcio, retirando o potencial explosivo da sexualidade. Susan Sontag (1967), dez anos antes e com particular ateno s formas literrias e artsticas do que brilhantemente
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Para maiores informaes, consultar Lynn Hunt, 1993. 55

Erotismo, mercado e gnero

chama de imaginao pornogrfica, tambm expressa certo desconforto com a ampliao do mercado do consumo ertico. No meu estudo, sigo a vertente inaugurada por Lynn Hunt (1993) que, na introduo de uma competente coletnea de artigos historiogrficos sobre a inveno da pornografia, alerta que o despontar desse tipo de representao e prtica est firmemente associado ao nascimento da imprensa, ou seja, s possibilidades de reproduo grfica que, no caso desses materiais, implicava ser barata e clandestina. O fato de no estar posta a servio das engrenagens de comrcio mais pblicas, no retira o aspecto mercadolgico e barato dessas transaes.2 No marco da cultura renascentista foi criado um mercado para o obsceno, no qual Pietro Aretino, mas tambm Vignali com La Cazzaria (1525-1526) produziram obras proibidas, fazendo uso das grficas emergentes com vistas a uma audincia masculina. Os temas empregados no foram propriamente inovadores, ao contrrio de sua difuso e veiculao em meio cultura impressa. Importante remarcar que os tipos e tematizaes desse material impresso, desde o sculo XVI ao XVIII, expressavam crtica ordem estabelecida.3 Tratavase de uma tradio literria que, mesmo levando em conta a variedade de inspiraes e estilos, avizinhava-se da stira poltica. As regulaes ou censura a esses materiais, bem como a

Os vrios textos desse livro indicam que a expresso via literria ou visual de modalidades variadas de intercurso sexual tem cronologia e geografia prprias. O termo pornografia e sua difuso caudatrio do sculo XIX, ainda que se tenha que considerar que algumas noes ou ideias datem de sculos anteriores, em particular desde o sc. XVI na Itlia e, em seguida, a partir do sc. XVIII na Frana e na Inglaterra.
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Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrfica, sobretudo nos sculos XVII e XVIII, revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de Aretino (1534-36), passando pela LEcole des filles (1655), at os escritos do Marqus de Sade do sculo XVIII, colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam aspectos da filosofia natural e da cincia, e questionam a poltica absolutista. 56

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perseguio legal de muitos de seus autores, tinham como foco as restries de natureza religiosa ou poltica. Nos finais do sc. XVIII e incio do XIX, a pornografia passa a representar ameaa decncia, perde parte de sua conotao poltica e se consolida como negcio. Ainda que com uma configurao clandestina, um mercado se organiza em torno de publicaes, inclusive em pases como o Brasil. Alessandra El Far (2004), ao investigar a literatura popular depois de 1870, encontrou um universo de livros chamados de romances para homens nas listas de lanamentos de obras, em jornais. A maioria das publicaes era pornogrfica, vindo inicialmente de Portugal com tradues dos sucessos franceses e desponta, aos poucos, com ttulos de autores nacionais.4 A crescente visibilidade do mercado em torno dessas imagens e escritos implica algo que Susan Sontag j assinalava, no final dos anos 60, ao dizer que um dos aspectos valiosos desses materiais residia em sua capacidade de expressar os sinais e as disposies de uma poca. Esses indcios, contudo, no devem ser lidos literalmente na medida em que a pornografia um teatro de tipos e no de indivduos (Sontag, 1987:56). Tipos satricos, elaborados a partir de convenes extradas do repertrio social. Em Sade, a autora encontra o uso mais representativo dessa
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A autora chama ateno que a produo nacional dessa literatura pornogrfica foi fortemente influenciada pelo naturalismo (El Far, 2004:193). Alm disso, parte dessas publicaes tambm abraava o estilo satrico em relao ao poder da Igreja e da monarquia. Ao analisar mais detidamente a literatura pornogrfica que passa a ser publicada nos incios do sc. XX, El Far nota mudanas. Se as obras do sculo XIX apresentavam aventuras elaboradas no estilo da crtica social e do humor, prprio do congnere europeu, a que desponta no final do sculo e incio do seguinte apresenta dilogos com as teorias cientificistas do perodo que assinalavam aspectos biolgicos no comportamento sexual, articulando sexo, classe e raa. Importante a informao dada pela autora de que nos primeiros romances para homens no havia personagens no-brancos; j no segundo momento, a mulata e a crioula eram as figuras principais de alguns deles. Nesse caso, elas eram retratadas por sua decadncia endmica que justificava suas aes imorais (El Far, 2007). 57

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escritura: nele, o princpio de insaciabilidade explorado ao limite. Tal princpio base de uma imaginao que tende a tornar cada pessoa intercambivel com outra e todas as pessoas intercambiveis com coisas. O permanente jogo de permutabilidade entre tipos acaba por produzir um efeito que expe o lado contingente das marcas sociais de diferena. A palavra obscena, ao exagerar o contraste entre o rude e o elegante, a classe baixa e a classe alta, o masculino e o feminino, lida com a transgresso social nos termos de uma hiperrealidade a realidade apresentada em formas quase grotescas (FrappierMazzur, 1993). Ainda que no se possa apostar no poder transformador desses escritos e imagens e afirmar que os porngrafos tenham sido feministas, os retratos das mulheres mesmo que desenhados por homens e para a satisfao masculina sempre valorizaram a atividade sexual feminina, certamente muito mais do que os textos mdicos. Parafraseando Simone de Beauvoir, a propsito de Sade, no devemos queimar materiais pornogrficos. Antes de ameaarem, eles expem e registram tenses, ressignificaes e fissuras das normatividades de gnero e de sexualidade. Em particular, so expresses e prticas que produzem efeitos sobre o campo em que essas marcas habitam, bem como sobre o universo poltico que tenta traduzir marcas em direitos. Alm disso, o interesse pela investigao da pornografia contesta no apenas a fronteira criada entre ela e o erotismo, mas toda uma srie de sequncias, em que os termos so opostos binrios, como arte versus comrcio; filosofia versus necessidades chs; reino de uma certa transcendncia versus crua imanncia; e ainda, consentimento versus explorao e alienao. Vrios estudiosos hoje, em nosso pas, seguem essa influncia crtica e se dedicam a estudar as novas formas de sexualidade, tentando decifrar as convenes erticas e, atravs

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delas, questes como a diferena e a transgresso.5 Hoje no podemos estudar apenas aqueles universos institucionais de produo dos saberes prprios consolidao da sociedade burguesa dos scs. XVIII e XIX, como foi inicialmente realizado por Foucault: clnicas, prises, processos judiciais. Torna-se estratgico investigar as prticas que envolvem os erotismos, em meio a um universo que parece absolutamente central no mundo contemporneo: o mercado. Alm da constatao emprica de que esse universo significativo para as novas alternativas erticas, parto do pressuposto de que ele constitui atualmente uma figura das mais paradoxais. Nesse cenrio, renem-se experincias que alternam, de modo intrincado, esforos de normatizao e tambm de mudana de convenes sobre sexualidade e gnero. Tal complexidade no pode ser tratada, me parece, a partir de uma abordagem vulgarizada do marxismo que apenas denuncia, de forma maniquesta, as desventuras alienantes e instrumentalistas do mercado. Interessa refinar, nesse caso, as ferramentas analticas referentes operao de mercado e analisla, indo contra as perspectivas que vitimizam os consumidores ou ainda aquelas que assinalam que os fabricantes seriam meros realizadores dos sonhos ou desejos dos consumidores. Essa produo organizada para explorar todas as possveis diferenciaes sociais atravs de uma motivada diferenciao de bens (Peter Fry, 2002). Essa indicao valiosa para evitar tratar a emergncia de sex shops como mero reflexo de novas configuraes nas relaes
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Um estudo pioneiro no Brasil a articular modalidades de erotismo e suas expresses transgressivas no mbito do mercado foi o de Nestor Perlongher sobre a prostituio viril. O Negcio do Mich (1987) apresenta uma etnografia brilhante sobre um universo das transaes sexuais. Adriana Piscitelli, Julio Assis Simes e eu desenvolvemos pesquisas nessa direo desde o incio dos anos 2000, a partir do projeto temtico Fapesp, coordenado por Mariza Corra, intitulado Gnero e Corporalidades (em vigor entre 2005 e 2009). Alm dos resultados j acumulados por tais investigaes, importante mencionar as contribuies importantes de Isadora Frana (2006), Regina Facchini (2008), Maria Elvira Daz-Benitez (2010), Camilo Brs (2008; 2010), Jorge Leite Jr. (2009). 59

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de gnero ou de novos padres para as prticas sexuais. Trata-se antes de um processo de direes variadas que implica de um lado, a articulao entre sacanagem, auto-estima, ginstica e prazer, perdendo, assim, seu sentido clandestino anterior; de outro, a constituio de etiquetas para os praticantes a partir de convenes de gnero e de sexualidade. A articulao dessas tendncias resultou naquilo que cunhei em meus textos anteriores de erotismo politicamente correto, proveniente de experincias feministas do mercado ertico nos Estados Unidos (Gregori, 2003, 2004, 2010). Beatriz Preciado (2010), em seu estudo sobre a Manso Playboy, assinala que a criao de Hugh Hefner teve efeitos significativos sobre as normatividades de gnero, nos anos 50, sobretudo ao instituir novos padres de masculinidade referentes ao homem solteiro, bem como estimulou a consolidao da arquitetura modernista (com o apartamento para os solteiros).6 Eu considero que a criao do Good Vibrations, sex shop criado por Joani Blanck no final dos anos 70 em So Francisco, apresenta o mesmo poder difusor de mudanas das convenes de gnero e de sexualidade que o caso investigado por Preciado. A nova modalidade de lojas erticas abriu alternativas e ajudou a consolidar novas frentes de atuao e iniciativa sexual para mulheres. A pesquisa em So Paulo mostra uma clara expanso do que parecia estar vinculado apenas a um dos segmentos do
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O livro Pornotopia apresenta uma anlise instigante que articula a pesquisa sobre gnero e sexualidade com o estudo arquitetnico. A autora revela, entre outros aspectos, que a revista Playboy publicou, nos seus primrdios, mais ensaios sobre os projetos modernistas do que os peridicos consagrados de Arquitetura. O livro tambm assinala a relevncia das mudanas inauguradas pelo modelo do homem solteiro que vive cercado de mulheres em um espao domstico (um mesmo ambiente para o lazer, o trabalho e a vida privada), abalando as fronteiras de gnero e domesticidade prprias dos anos 50. No esqueamos que aquela foi a dcada da consolidao do padro nuclear da famlia norte-americana: a vida privada, exemplar nos lares de subrbio, era o reino da dona-de-casa, a me de famlia; a vida pblica, esfera do trabalho e da cidade, era o reino do chefe de famlia. 60

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mercado ertico norte-americano, criando faces e recortes novos e intrigantes. Nele, eu notei efeitos do erotismo politicamente correto: a criao, que no data mais do que uma dcada e meia, de sex shops em bairros de classe mdia alta, tendo como pblicoalvo de consumo mulheres com mais de trinta anos, heterossexuais e casadas que no frequentavam esse tipo de estabelecimento. Os dados apontam para uma interessante feminizao desse mercado, tanto se considerarmos a comercializao, quanto o consumo. Importante mencionar que estamos diante de um fenmeno em que h uma segmentao do mercado por gnero, combinada ou articulada a uma segmentao por classe, por idade e por regio da cidade. Tal segmentao apresenta a seguinte caracterizao: quanto mais baixa a estratificao social do pblico para quem a loja organizada e, na maioria dos casos, ela se localiza na regio do centro antigo da cidade maior o segmento masculino, com ndices expressivos de homens mais jovens ou bem mais velhos ( alta a incidncia de senhores aposentados ou desempregados e motoboys, office-boys). Quanto mais alta a classe social do pblico visado pela loja, maior o segmento feminino, seja do ponto de vista das proprietrias dessas lojas, como das vendedoras e das consumidoras.7 Na direo inversa das vises que tendem a tomar o mercado ora como mero reflexo de demandas sociais ora como fora manipuladora diante da qual o consumidor passivo, temos esse nicho de sex shops, caso exemplar de um processo,
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E, nesse caso, mulheres ou muito jovens (vindas em grupo) ou com mais de 25 anos e de maior poder aquisitivo. Este ltimo constitui o nicho de mercado que foi criado desde o final dos anos 90, cujas lojas se concentram em bairros de classe mdia e mdia alta e cuja grande maioria de proprietrias mulher. Tambm relevante destacar que nas lojas investigadas h uma presena significativa de moas como vendedoras e, em todas as lojas que foram objeto de pesquisa de campo, encontramos uma maioria de consumidoras. Para a pesquisa de campo foram escolhidas lojas de diferentes tipos, observando vrias caractersticas: tamanho da loja, localizao, tempo de existncia, tipo de clientela (aspectos scio-econmicos, etrios, de gnero e orientao sexual). 61

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certamente mais denso, de constituio de novas prticas e posies diante da sexualidade. Salta aos olhos que, atravs desse fenmeno em que h uma espcie de retro-alimentao entre demanda e oportunidades, as normatividades sexuais que regulam o controle da sexualidade feminina esto sendo modificadas. Inegavelmente, estamos assistindo a uma valorizao dos bens erticos e por iniciativa de mulheres (como produtoras, comerciantes e consumidoras). Importante no desconsiderar o fato de que se trata, na maioria, de mulheres heterossexuais, com bom poder aquisitivo e no to jovens. Como se sabe, o mercado de consumo, sobretudo, a partir dos anos 50, foi consolidado por e para mulheres. Sharon Zukin (2005) salienta que preciso ter em mente o papel produtivo das mulheres no consumo de massas, no apenas como consumidoras, mas como estilistas, gerentes, publicitrias e especialistas em marketing. De fato, elas constituem o segmento de consumo mais significativo do mercado em geral, para o qual ele organizado e diante do qual a demanda construda. Nesse sentido, no de estranhar a introduo de novas modalidades de produtos em campos ainda pouco explorados. A questo intrigante nesse caso no que o comrcio tente abrir negcios no campo do ertico, mas o que explica o sucesso significativo e a visibilidade que ele tem alcanado.
O que um sex shop em So Paulo?

No tempo em que a pesquisa de campo foi feita, entre 2004 e o incio de 2007, minha equipe e eu acompanhamos a conformao do mercado ertico em So Paulo, a partir de trs nichos: um mais antigo (segundo nossas fontes, existe desde os anos 70) se localiza na regio central; um segundo foi criado a partir de meados dos anos 90, com lojas espalhadas por diferentes bairros de classe mdia do municpio ao norte (Santana e Jaan) e nordeste (Belm, Tatuap, Vila Carro e at Guaianazes); e o terceiro que ganhou visibilidade na passagem do
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sculo localizado nos Jardins se estendendo para a zona sul (principalmente, Moema e Vila Olympia). Situados no tempo e no espao segundo o mesmo padro que acompanha os deslocamentos da centralidade do municpio, cada um desses nichos apresenta singularidades em relao ao tipo de empreendedor envolvido, os produtos em destaque e a clientela que frequenta o estabelecimento. Tais peculiaridades expressam e esse o material que interessa analisar diferenas marcadas por gnero, por escolha sexual, por idade, por poder aquisitivo (raa e cor aparecem de modo sempre indireto e no vis). Nos levantamentos feitos, ns contabilizamos 50 lojas no municpio e na Grande So Paulo e 34 lojas virtuais.8 A localizao das lojas pelo municpio e as datas aproximadas de suas criaes acompanham o processo de mudana da nucleao do centro metropolitano. Os sex shops mais antigos e de conformao popular esto concentrados no centro e expressam, de certo modo, o esgotamento urbanstico do Centro como local de empresas e bancos, seja a partir da degradao dos prdios antigos e ausncia de espao para construo de novos, seja pela falta de segurana sentida pelos empreendedores dada a presena pblica da populao de rua, dos trabalhadores informais e desempregados, dos camels etc. Desde os anos 60, a expanso significativa dos escritrios na Av. Paulista criou uma situao tambm de esgotamento, no pela degradao, mas pela super valorizao dos terrenos e imveis: 75% dos terrenos da Paulista foram ocupados nos anos 70 e na dcada seguinte os preos foram s alturas. Os Jardins, rea de ocupao mista e contgua Paulista, concentram o comrcio de elite para os estabelecimentos que investem em
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Mesmo no sendo uma tarefa fcil ou tendo como resultado dados inteiramente confiveis (pela provvel invisibilidade fiscal de alguns estabelecimentos), ns chegamos a esse nmero pelo Guia Sexy de So Paulo (2004), atravs de pesquisa em sites de lojas, bem como de pesquisa emprica em campo atravs, sobretudo, de dicas fornecidas por informantes. Como se ver a seguir, os dados divulgados pela Abeme so bem mais expressivos. 63

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endereo com visibilidade. Esse justamente o caso do nicho dos sex shops que atendem o pblico feminino de alta classe mdia e foi entre a Rua Oscar Freire e Alameda Lorena que as primeiras lojas erticas de elite divulgaram seus produtos e alternativas de consumo. Nos anos 90, a criao dos sex shops na zona sul da cidade (sobretudo, Itaim, Moema e Vila Olympia) acompanha de perto a expanso da centralidade rumo ao vetor sudoeste, fenmeno estudado por Frgoli e que representa a clara noo de uma nova centralidade com base em mecanismos de mercado e suas prticas e conceitos derivados flexibilidade, atendimento ao cliente, prestao de servios (Frgoli, 2000:181). O surgimento do Centro Berrini em meados dos anos 80, local especfico de edifcios de empresas que demandavam espao e luxo funcional e que no precisavam de endereo com visibilidade, como a Paulista, exemplar desse deslocamento de centralidade. O interessante que tal nucleao no permanece fixa no espao e no tempo. O autor chama ateno para a rapidez atual dos ciclos de ocupao e obsolescncia das regies centralizadas, dinmica que explica a atual mobilidade da Berrini para os grandes terrenos da Marginal Pinheiros. Em seu estudo publicado em 1995, Frgoli alerta que ocorre
uma pulverizao metropolitana da centralidade tradicional, que foi gradativamente deixando de ser a principal referncia na cidade, com o surgimento espalhado de inmeros centros, entre eles os novos centros especializados, funcionais, que demandam uma ocupao organizada (Frgoli, 1995:81-82).

Assim, nada garante que o local estratgico para abertura dos sex shops no se modifique e em pouco tempo. Comeo a descrio pelo centro, mas antes, vale indicar que as informaes sobre o quadro econmico que recobre as atividades das lojas, relativas a nmeros de vendas, preo de compra dos produtos atravs de importador e dinheiro que circula
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pelo negcio, so bem pouco confiveis. Existe uma associao Associao Brasileira do Mercado Ertico e Sensual (ABEME) criada em meados dos anos 90 (alguns sites indicam 1995, outros 1997) por um publicitrio, Evaldo Shiroma, que tambm proprietrio da JL Promoo de Eventos. Tanto a ABEME, como esse escritrio de eventos, organizam o acontecimento mais importante do setor: as Ertica Fairs, feiras anuais que acontecem desde 1995, reunindo os principais lojistas, importadores e produtores no s de So Paulo, como do pas. Em nossas investigaes, notamos que todos os dados expostos em reportagens e indicados pelos agentes do mercado so fornecidos pela ABEME. Contudo, essa associao no tem site na Internet, apresenta um telefone de contato que no atende e no temos acesso ao material de pesquisa que d base aos nmeros divulgados. E os nmeros so expressivos: o mercado em nosso pas movimenta R$ 800 milhes por ano, apresenta uma taxa anual de crescimento de 10% a 15%; existem, atualmente, 700 sex shops e 50 fbricas de produo de acessrios (desde lingeries, fantasias at vibradores). Segundo os dados divulgados, So Paulo o lugar de maior sucesso do empreendimento, perfazendo uma circulao de R$ 250 milhes/ano, com 150 sex shops que faturam R$ 50 milhes por ano. No segredo que parte considervel de lojas opera sem muito rigor com o fisco e corre solta a reclamao em diferentes ramos que, se todas as regras fossem seguidas e as taxas pagas, os negcios seriam economicamente inviveis. No , pois, de estranhar encontrarmos no domnio do mercado ertico uma impreciso, at a primeira vista calculada: quanto mais vultosos os nmeros, maiores as chances de novos empreendedores. E isso mesmo que se nota ao pesquisar o campo. Todas as pessoas entrevistadas que abriram o negcio, sobretudo, no terceiro nicho (o mais rico), alegam terem sido estimuladas por dados de pesquisa fornecidos pela ABEME. Mesmo sem instrumentos adequados para apurar com maior rigor, a investigao nos moldes qualitativos trouxe indcios
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que contestam a grandiloquncia desses nmeros e sugerem alguns parmetros para desconfiar deles. No perodo da pesquisa, a maior fonte de importao e de franquias de lojas do municpio, em seguida do estado e, por fim, do pas, era a empresa Ponto G. Criada em 1995, suas lojas tm um lay out prprio que adotado por toda a rede de franquias e vendiam produtos, at 2003, importados por uma distribuidora do mesmo proprietrio.9 O Ponto G tornou-se uma espcie de marco no universo desses lojistas: eles foram os primeiros a importar, em maior quantidade, uma variedade de estimuladores, dildos e vibradores, bem como ensinaram os lojistas a vender esses novos produtos no mercado, apontando e tomando como alvo o pblico feminino. Em 2004, contudo, vrios entrevistados sugeriram que j no compravam seus produtos atravs da importadora e assistimos o fechamento de algumas de suas franquias. Em 2007, a Associao Brasileira de Franchising (ABF) excluiu a rede Ponto G de seus quadros filiados, depois que a comisso tica entendeu que o franqueador no cumpriu com suas obrigaes. Antes de ser um panorama seguro e de estvel crescimento, a pesquisa revelou um esforo bastante significativo dos lojistas de manterem seu negcio, por vezes, tendo que adicionar estratgias para garantir, via mdia, uma visibilidade crescente, porm, vicria em termos econmicos.
No centro

Um morador de So Paulo ou um visitante familiarizado com a cidade conhece a Amaral Gurgel, rua sombreada em todo o seu trajeto por um teto-viaduto apelidado de Minhoco. Ele
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Para se ter uma noo, em 2000, a rede de franquias tinha aberto 25 lojas no pas e divulgava, atravs da Abeme, o recurso necessrio para abertura de uma loja: R$ 90 mil para um espao de aproximadamente 60mt2, todo montado e com estoque inicial. Eles prometiam um faturamento mensal de R$ 30 mil. Conseguimos informaes de gerentes da franquia, inclusive seus nomes, mas nos foi vedado o nome do proprietrio. 66

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sabe, tambm, que ela demarca a fronteira (mais scio-espacial do que definida pelas normas urbansticas) entre o centro, centro histrico e antigo ncleo financeiro, e o incio dos bairros de classe mdia e mdia-alta, em particular, Santa Ceclia e Higienpolis. Imagine-se debaixo desse viaduto nas proximidades de uma das entradas do metr, andando rpido entre uma borracharia, um bar e logo em frente, um pequeno hotel usado para transaes sexuais (antes de prostitutas, mais recentemente de travestis). No lado da rua contguo ao centro, uma loja sem vitrine, mas com placa, indica o negcio: loja de convenincia ertica, como remarca uma das duas vendedoras grudadas no balco, folheando uma revista e sem querer muita prosa. A porta de vidro transparente no esconde o que a loja vende e, ao passar por ela, prateleiras dividem o espao aberto daqueles 100mt2. Toda a parte central ocupada pelas prateleiras com vdeos e DVDs erticos produtos dispostos segundo certa classificao (produes nacionais separadas das importadas) e, o mais importante, uma organizao que tenta reunir as sries por tipos de prticas: sexo heterossexual, sexo entre homens, sexo bizarro (categoria mica que rene filmes diferentes com cenas variadas de zoofilia, outras com sinais de sadomasoquismo, e ainda sexo entre anes e entre gente muito gorda).10 Ao primeiro olhar, as imagens se sobrepem numa espcie de melt-in-pot de corpos e carnes. Contudo, a ordem bem marcada: nas prateleiras mais prximas da porta e mais visveis, as fotos mostram cenas de sexo
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Para uma anlise etnogrfica detalhada e rica sobre a produo de filmes porns no Brasil sugiro a leitura do livro de Maria Elvira Daz-Benitez (2010) que, inclusive, trata das produes na cidade de So Paulo, dando destaque a como so selecionados os atores, a organizao e execuo dos filmes e todas as convenes de gnero e sexualidade que decorrem desses processos de criao. Ela investigou o lado mainstream do mercado que contempla, em sua maioria, prticas pornogrficas heterossexuais, gays e travestis e que incorpora fetiches considerados mais leves, ou seja, no classificados como bizarros(como o sexo com pessoas obesas, idosas, grvidas ou zoofilia). Para uma bela anlise sobre o que o mercado toma como bizarro, eu sugiro a leitura de Jorge Leite (2009), bem como o artigo de Diaz-Benitez neste dossi. 67

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entre homens musculosos e muitas mulheres, loiras oxigenadas com peitos grandes (principalmente quando os filmes so importados) ou morenas de coxas rolias (no caso, das produes brasileiras). Dentre a filmografia nacional (e a empresa de maior destaque Brasileirinhas11) h quantidade considervel de filmes que sugerem a preferncia nacional pelo traseiro (como na srie que rene mais de oito filmes com o ttulo geral de Anus Dourados12), bem como alguns ttulos que mostram uma influncia das cenas e narrativas de algumas das historietas de Carlos Zfiro: Primas safadas, As vizinhas quentes.13 Seguindo adiante, os ttulos dos DVDs e as imagens vo descortinando cenas mais proibidas: primeiro, o sexo entre homens e, em seguida, nas estantes mais baixas e distantes ao olhar do leigo, sexo com algemas, correntes e chicotes, depois o com bichos (h uma certa predileo pelos cachorros) estrategicamente misturados ao sexo em que um dos parceiros ano ou obeso. A referncia ao trabalho de Carlos Zfiro, nesse caso, no banal. Ele tomado como o exemplar mais significativo de uma vertente popular e, hoje, tradicional da pornografia nacional. Seus
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A empresa produz filmes pornogrficos que so hoje os mais expressivos e visveis como produo nacional. Seus filmes mais conhecidos trazem atores de destaque no cenrio pblico, como Alexandre Frota e a ex-chacrete Rita Cadillac. Para maiores informaes e anlise, consultar Daz-Bentez (2010).
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A referncia irnica desse ttulo a srie produzida e veiculada pela Rede Globo nos anos 80, Anos Dourados, que retratava as experincias amorosas dos jovens dos anos 50 no Rio de Janeiro.
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Agradeo a Helosa Pontes ter me chamado ateno para a semelhana entre alguns aspectos que conformam os enredos e personagens descritos e o material pornogrfico produzido e veiculado nos famosos Catecismos. Carlos Zfiro o pseudnimo do funcionrio pblico Alcides Aguiar Caminha (1921-1992) que desenhou e publicou em preto e branco e folha de ofcio mais de 500 pequenas narrativas. Carioca e bomio, ele foi tambm compositor de sambas para a escola Mangueira em parceria com, entre outros, Nelson Cavaquinho. O anonimato de Carlos Zfiro foi mantido at 1991 quando a revista Playboy revelou nome e biografia de Caminha. Zfiro, Deus grego do vento. Na lenda de Psiqu, ele mencionado como um mensageiro de Eros (Sergio Augusto, 1983). 68

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Catecismos trazem elementos que indicam a relevncia simblica de certos traos que configuram no tanto o que caracterizaria a singularidade brasileira, como quer Roberto da Matta (1983), mas certamente uma vertente do erotismo que se desenvolveu aqui dos anos 50 aos 70 do sculo passado e que habitou a mente e prticas de uma gerao de homens. Se hoje possvel dizer que estamos diante de uma multiplicidade de formas e propostas de erotismos, inegvel que os traos de Zfiro ainda tm lugar. Os sex shops do Centro revelam aspectos que dialogam de perto com tais referentes. Da Matta, ao apresentar a sua teoria da sacanagem atravs do material de Zfiro, chama ateno para as caractersticas da ao e dos personagens que ainda fazem sentido, a partir do que presenciei em campo. H um trao claro de gradao no enredo das histrias: um primeiro momento, em que a mulher por sua beleza e curvas atrai o homem que, logo em seguida, inicia a cantada. Logo que seduz a mulher, nas variadas narrativas, comea o que Da Matta chama de ritual de desnudamento, quando o olhar decisivo e tem como mira, em um movimento sequencial padronizado, o corpo feminino, da parte de cima para a parte de baixo, depois para o corpo masculino. Na gradao das aes, o objetivo aparente o de alcanar os genitais. Porm, como destaca o autor, a sodomia elemento constante, sendo sempre a mulher o alvo da prtica. Segundo ele, esse ato deve ser visto no como uma ruptura ao modelo genital, mas como uma ao complementar ao coito vaginal. No existem referncias homossexualidade nos quadrinhos de Zfiro e os personagens so delineados a partir de sinais bem demarcados: os homens so ativos, ricos, auto controlados, experientes e todos bem dotados; as mulheres so pobres, confusas, passivas. Elas so figuradas, inclusive, em uma imagem dupla: inexperientes na posio de esposas moralistas ou retratadas como prostitutas e depravadas. Porm, com o correr das prticas sexuais essa caracterizao rgida e polar dos personagens cede lugar ao comando das aes pelas mulheres, o que parece ter sido desabrochado por uma fora interna. Todos
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esses elementos me parecem estar em total sintonia com os salientados por Bataille em sua teoria do erotismo dos corpos e que j examinei em outro artigo (Gregori, 2010). L como c, o que est sendo assinalado pelos autores, antes de constituir a essncia do erotismo ou a particularidade de um erotismo brasileira, um modelo perpassado por noes como o dimorfismo sexual, cujos efeitos implicam reforar abordagens essencialistas e heteronormativas. As convenes sexuais, de gnero, de idade e de preferncias por fetiches so empregadas na loja de convenincia do Centro de modo tambm rgido, tentando tornar ainda mais pleno o sentido do termo sexo explcito. Fortes tambm os modelos de prteses, consolos e vibradores (os termos so nativos) dispostos em ganchos nas paredes laterais. Para v-los, preciso passar por entre as prateleiras dos vdeos e, para expressar a primeira sensao visual que tive, pareciam pedaos de carne morta: com a forma peniana (inclusive, glande e veias em relevo), eles so vermelhos, azuis ou verdes de colorao opaca e escura. Alm do aspecto doente e levemente gangrenado, eles so embalados em um saco de acetato transparente, fechado com um papelo plastificado sem qualquer compromisso com o design grfico. Uma das vendedoras nos informou que esses produtos so da indstria nacional. Tempos depois, descobrimos que eram produzidos por uma empresa pequena de tipo familiar, com atuao no mercado h mais de vinte anos. O dono e sua esposa so proprietrios de duas lojas (uma na Av. Ipiranga e outra no bairro da Penha) e da pequena fbrica dos consolos.14 Existe uma diversidade considervel de pequenos empreendedores na confeco de lingeries e fantasias, a maioria deles envolvendo costureiras em produo domstica. Dada a facilidade de acesso importao de dildos, vibradores e estimuladores norte-americanos e suas cpias
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O nome da empresa est ocultado de modo a preservar a privacidade dos envolvidos que, mesmo com a nossa insistncia, no aceitaram fazer parte da pesquisa. 70

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chinesas, a produo nacional de sex toys limitada e de qualidade baixa, segundo depoimentos de diferentes lojistas.15 O perfil desses empreendedores, pelo que a pesquisa conseguiu apurar, caracteriza o negcio como de tipo familiar, envolvendo outros parentes, alm de marido e mulher, como no caso dos produtores de dildos, os sobrinhos (um deles j se estabeleceu no mercado, vendendo lingeries). A famlia no est preocupada com pesquisas de mercado, orientaes de marketing, tampouco com a tendncia que ser exposta a seguir, a respeito de outros nichos do mercado de veicular os produtos e servios pela mdia. Outra caracterstica desse tipo de empreendimento a baixa preocupao com a modernizao tecnolgica, empregando apenas o plstico duro, o ltex e no o silicone ou, como mais recentemente, o cyberskin. Alm dos poucos lingeries venda e de uma pequena variedade de fantasias (roupas de vinil), essa loja tem cabines de peep show16 onde os consumidores podem assistir aos vdeos, com privacidade. Boa parte das sex shops do centro, com exceo das pequenas lojas de galeria (como as da Rua 24 de maio), fornecem esse tipo de servio que raramente oferecido pelas
15

Segundo informao da Abeme, 75% dos sex toys so importados, principalmente dos EUA e da China e seus preos variam de R$ 70 a R$ 800, sendo os norte-americanos os mais caros. Existe variao de preos entre produtos idnticos, dependendo da localizao da loja na cidade: os que custam mais caro so vendidos nas lojas dos Jardins. Encontrei produtos nacionais apenas nas lojas do Centro e em algumas de bairro, como a loja pesquisada na Vila Carro. Mas, mesmo ali, o produto no aconselhado pela vendedora que os considera mal feitos e, at, perigosos (existe o risco de quebrarem em meio operao).
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Peep na lngua inglesa apresenta como um dos seus sentidos espiar, espreitar. Esse o caso: cabines para assistir cenas de sexo explcito. No caso das cabines das lojas investigadas, os filmes so escolhidos pelos usurios a partir de canais e com durao aproximada de sete minutos. Para cada sesso, o usurio compra uma ficha que custa R$1,50. Existe variao considervel dentre os canais de filmes, considerando todas as lojas. De qualquer modo, todas as lojas com cabines fornecem mais de 20 canais e existe uma diviso entre canais de sexo homossexual, sexo heterossexual e uma variao bem menor de sadomasoquismo e sexo com travestis. 71

Erotismo, mercado e gnero

lojas dos outros nichos. Nesse sex shop da Amaral Gurgel, os clientes das cabines so homens com mais de 40 anos ou jovens de at 25 anos, aposentados ou desempregados e os motoboys, sobretudo, durante o dia. Em outro sex shop que tambm oferece o servio das cabines um bem prximo Av. Paulista a frequncia diferente e apresenta certa variao se considerarmos o perodo diurno ou noturno. De dia, homens engravatados e jovens entram na loja para o uso das cabines, sobretudo, no horrio do almoo. A partir das 18 horas e durante a noite, a clientela continua masculina, porm, com predominncia de gays que, inclusive, usam as cabines juntos (em casais ou em grupos). Ali, nesses horrios, o lugar deixa de ser apenas um estabelecimento de comrcio e passa a ser tambm universo de sociabilidade e, provavelmente, local que participa do circuito GLS da cidade. Longe de serem politicamente corretas, as lojas erticas do Centro representam um tipo de empreendimento com aspectos semelhantes ao modo como a pornografia sempre circulou: um negcio para o desfrute masculino, com clara e direta conotao sexual. As poucas mulheres nessas lojas so vendedoras e as compradoras, na maioria, profissionais do sexo que atuam nas redondezas. A presena de pesquisadores to estranha naquele cenrio que quando minha aluna entrou em uma loja pequena de uma das galerias da Rua 24 de Maio, depois de ter se apresentado e dito que estava ali em observao de pesquisa, viveu a seguinte situao:
Vendedor: Vocs inventam cada desculpinha! Pesquisadora: Vocs? Vendedor: Vocs putas, vem aqui s encher o meu saco! Pesquisadora: Infelizmente, eu no sou puta, sou pesquisadora mesmo! Vendedor: Aqui s vem puta ou desocupada. Eu no dou entrevista, no falo, no deixo tirar fotografia, nem usar o nome da loja. E no tenho carto. E se voc no for

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Maria Filomena Gregori

comprar nada, no demore muito! Pode espantar os clientes! (notas do dirio de campo, janeiro de 2005)

Do ponto de vista das convenes do mercado ertico, o que essa situao ilustra se relaciona a uma modalidade de pornografia em que a fronteira entre a transgresso e o sancionado claramente demarcada e j traz inscrita a marca de gnero: mulher ali atrapalha o negcio. Interessante notar que se essa concepo foi predominante at h pouco tempo, hoje, ela carrega o sinal de classe baixa. Essas lojas so organizadas por empreendedores de estratos mais baixos de classe mdia e para um pblico popular.
Os sex shops de bairro

At fazer a pesquisa no imaginava encontrar lojas de produtos erticos em bairros como Santana, Tatuap, Penha, Jaan. Bairros de ocupao antiga e compostos, sobretudo antes de 1980, por segmentos de classe mdia baixa e por imigrantes, hoje so regies com projetos imobilirios rentveis e caros, servios e ncleos de comrcio para alto poder aquisitivo e com parcela de populao de renda compatvel para realizar tais gastos. Encontramos no Tatuap e em Santana sex shops que ilustram bastante bem esse cenrio de mudanas no quadro social e urbano, representando um perfil distinto das lojas do Centro: com preocupao em atingir consumidores das classes mdias altas, elas oferecem produtos para casais (cosmticos erticos, dados e cartas para as brincadeiras sexuais17). Os demais estabelecimentos nos outros bairros mencionados constituem perfil ligeiramente diferente. Trata-se de lojas cujos proprietrios tambm fabricam produtos: lingeries (Brs), consolos e cosmticos (Penha), acessrios sadomasoquistas (Jaguar).
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Cosmticos erticos so lubrificantes e cremes aromatizados, os dados e as cartas de baralho trazem desenhos com posies para jogos sexuais. 73

Erotismo, mercado e gnero

Do ponto de vista dos empreendedores, as lojas de bairro constituem caso distinto se comparadas s do centro. No Centro, os sex shops tm, em sua maioria, vendedores e proprietrios homens, sendo os lojistas membros das classes mdias baixas. Nas de bairro, encontramos lojistas de estratos mdios e a participao mais efetiva de mulheres, seja como vendedoras, seja como proprietrias. Esse o caso da dona da loja do Tatuap cuja histria parece exemplar do quadro sociolgico dos empreendedores erticos de bairro. Lvia veio do interior do Rio Grande do Sul para trabalhar como secretria. Em um salo de belezas travou amizade com uma moa que trabalhava em um sex shop no centro18 e que a indicou para o novo emprego. Trabalhou como vendedora nessa loja por quatro anos. A loja fechou e ela foi contratada por uma proprietria de outra sex shop em Moema.19 Ganhou a confiana da dona, foi promovida gerente e, depois de trs anos de economias guardadas, Lvia virou lojista: comprou o estoque de produtos e o ponto da loja do Tatuap. Seu empreendimento tem uma marca singular: diferente do padro estabelecido pelo antigo proprietrio, Lvia demitiu o vendedor homem, contratou uma moa (ensinando-lhe a atender os clientes com ateno e explicaes detalhadas sobre os
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A loja foi fechada em 2001 e era da propriedade de um alemo que voltou ao seu pas depois de anos no Brasil, perodo em que vendia produtos e ensinamentos prticos de sadomasoquismo. A loja ficava na Baro de Limeira: no andar de baixo vendiam-se acessrios como roupas de ltex e vinil, algemas, arreios, chicotinhos e dildos e vibradores; no andar de cima, vdeos erticos variados e uma sala a parte onde a amiga de Lvia recebia clientes para atendimento sadomasoquista.
19

Essa loja foi aberta em 1995 e conhecida pelo setor por ter se especializado na venda e aluguel de vdeos e agora DVDs. Ela tambm oferece o servio de cabines. A proprietria j no atua no mercado, tendo passado o ponto para um terceiro. A loja bem grande e apresenta as caractersticas das boutiques erticas: uma decorao clara e bonita, bom relacionamento com a mdia e demais lojistas da regio, tem como objetivo atingir pblico consumidor feminino e, fora os clientes que procuram as cabines, o consumidor mais assduo da loja so mesmo as mulheres. 74

Maria Filomena Gregori

produtos), redecorou o ambiente interno e diversificou as estantes com acessrios importados. Trata-se de um caso a revelar que a sua experincia no setor se fez de modo gradual. Partiu do conhecimento adquirido no centro at atingir a posio de gerncia em loja para clientela de classe mdia alta e, acumulado algum capital, ela comprou o ponto no bairro de classe mdia, difundindo nesse novo ambiente os padres do comrcio ertico de elite. A tendncia mais recente das lojas de bairro tem sido a de abrir o negcio ertico para atingir um pblico familiar e feminino. Como notamos em campo, nem sempre a meta alcanada a contento. Nessas lojas de bairro, os homens ainda so os consumidores mais numerosos, mas quando pedem explicaes ou sugestes nas compras, se referem s esposas ou namoradas. As mulheres, mesmo em menor contingente, compram mais e produtos caros (estimuladores, alm dos cremes, lingeries e fantasias).20 Uma das estratgias para alcanar esse segmento , segundo os vendedores e o material de divulgao utilizado por eles, a de oferecer um servio diferenciado: atendimento personalizado e entregas em domiclio. O risco de exposio dos clientes maior em regies residenciais e onde as relaes face-aface so marcantes, de modo que garantir a discrio no constitui empenho de marketing. Gostaria de chamar ateno menos para essas estratgias e mais para o fato de j notarmos nos bairros um nicho de empreendimentos erticos visando casais. H um esforo de no chocar presente na retrica das pessoas que operam essas lojas e, sobretudo, no modo como apresentam os produtos sua disposio no espao e, principalmente, as explicaes para o uso. Uma pornografia para os casais e para a famlia?
20

Das 7 lojas que foram investigadas com maior detalhe nos bairros mencionados, a presena de mulheres consumidoras in loco era diminuta, com exceo do sex shop do Tatuap (que, talvez, tenha um pblico feminino mais expressivo em funo de se localizar ao lado de uma estao de metr e de uma faculdade) e uma no Brs que especializada em lingeries femininas. 75

Erotismo, mercado e gnero

O design interno das lojas apresenta o seguinte padro de distribuio: da entrada, tem-se acesso visual s fantasias e lingeries; ao passar para uma nova sala, depara-se com os cosmticos (gel, lubrificantes e cremes para estimular) e com as brincadeiras (dadinhos, cartas de baralho); e, finalmente, avistamse os toys (consolos, estimuladores, bombas de extenso peniana etc.). Essa organizao, mais comum do que o imaginado primeira vista, d o que pensar. Existe nela a gradao, ritmo da ao ertica assinalado por Da Matta (1983): o espao da loja mostra, aos poucos e num calculado jogo de esconde/expe, produtos considerados picantes, porm menos chocantes, e aqueles que sugerem desejos menos convencionais. A retrica dos vendedores assinala a estratgia de evitar que o consumidor potencial fique constrangido com os objetos venda. Interessante salientar a noo de que lingeries e fantasias sejam produtos mais palatveis ao gosto moral dos clientes. Nas hierarquias dessas pornografias, vestir o corpo para o sexo e produzir uma performance que evoca posies sociais seriam, nesse sentido, prticas menos chocantes (leia-se mais normais) do que os toys de estimulao. Ou ainda: a estimulao visual adornar o corpo para se situa nesse mapa de modo menos transgressor do que a estimulao direta do corpo, sendo o objeto que pode chocar mais, justamente, aquele cuja materialidade fsica afasta, em tese e apenas em tese, a relao entre dois corpos humanos. Examinemos com calma essa hiptese. Os produtos expostos nas vitrines e que colorem os ambientes internos so fantasias femininas variadas (enfermeira, colegial, tiazinha, danarina de ventre, empregada, entre outras) e lingeries, tambm femininas e provocativas. Observao feita por vendedores em lojas: enquanto as mulheres procuram e compram fantasias de tigreza e bombeira, os homens compram para elas fantasias de colegial e empregada domstica. Ainda que o tecido empregado varie de qualidade, h uma constncia de cores fortes (vermelho e roxo), panos com transparncia, couros, plsticos brilhantes e plumagens. As fantasias, as calcinhas e soutiens
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sugerem uma sensualidade cujas convenes parecem sublinhar dois sentidos: o de ser vulgar e o de ser para o corpo feminizado.21 No so oferecidas fantasias masculinas e so raras as cuecas estas aparecem nas lojas para o pblico homossexual masculino. Esse fato no elimina a possibilidade de que homens comprem lingeries femininos, inclusive, para uso prprio.22 O relevante no caso parece ser que as inscries de gnero so coladas a uma modalidade de sensualidade que enfatiza o vulgar. A materialidade corporal associada a um sexo pouco importa, mas no o sentido de vestir, feminizando e tornando obsceno. Chama ateno tambm essa correlao entre a transparncia dos tecidos, como o voile ou a renda, contraposta impermeabilidade do couro ou do plstico: o jogo de entrever e sentir o calor das partes ntimas ou o de ved-las, interditando-as ao olhar, mas tambm ao toque. Na pornografia, a escolha dos materiais e o modo como so empregados aludem contrastes, atravs de sinais exagerados. Mais do que tornarem explcitos, so jogos de mostrar, de esconder, de deixar entrever ou de interditar. Tanto o modo como os produtos so dispostos no espao da loja, como o uso desses materiais apresentam o movimento anlogo ao do striptease que
desenvolve no tempo os termos de um cdigo que o do enigma: promete-se, desde o incio, a descoberta de um segredo, depois essa revelao retardada (suspensa) e, finalmente, simultaneamente realizada e retirada (Barthes, 1979:154).

Os marcadores de gnero, no caso das fantasias, combinam feminilidade a atividades profissionais que evocam assimetrias
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Feminizado, no caso, implica o corpo que vai ser dotado desse sentido, no importa se o corpo da mulher ou do homem.
22

Esse tem sido um caso repetido por vendedoras de lojas diferentes: homens heterossexuais procuram calcinhas e soutiens de tamanho GG e alguns, em seguida compra, vestem os acessrios no vestirio da loja. Para uma anlise rica sobre o caso de crossdressers na cidade de So Paulo, consultar Vencato (2009). 77

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sociais ligadas subalternidade ou ao controle: posies de cuidado (enfermeira e empregada domstica), as de conotao do que hoje se chamam de pedofilia (colegial), as que sugerem sensualidade animal (tigreza ou coelhinha) e as de domnio (bombeira, militar, polcia). O corpo feminizado o corpo vestido para depois ser despido e no so oferecidas nem demandadas fantasias para vestir o parceiro que se relaciona com a figura performada. As convenes em destaque nas fantasias remarcam as posies de cuidado ou de controle, mas com o sentido da pardia. A ironia perpassa os produtos, a sua materialidade e formas. As fantasias no so uniformes: so feitas para jogar, iludir, aproximar e afastar os sentidos evocados pelo referente. Assim, a saia curta e rendada da enfermeira, deixando aparecer a calcinha vermelha e o mini jaleco com decote profundo com a enorme cruz (tambm vermelha) indicam o jogo de cuidar e, sensualmente, judiar. Se lingeries e fantasias so, do ponto de vista dos lojistas de bairro, os produtos mais palatveis aos olhos dos consumidores de famlia, os anis penianos so os toys que menos ameaam o pblico masculino. Esses objetos so os primeiros a serem vistos quando adentramos o espao destinado aos estimuladores, dildos e vibradores. Trata-se de pequenos anis de borracha siliconada que podem ser vestidos no pnis, tendo como efeito mant-lo endurecido. Alm disso, essa pea traz acoplado um vibrador mido para estimular o clitris. A concepo desse toy a de que a estimulao vem acompanhada da penetrao vaginal com a presena do pnis. O que significa: esse um brinquedo para ser usado por um casal formado por um homem e por uma mulher. O suporte corporal masculino , nesse caso, imprescindvel, o que j no ocorre de modo necessrio quando se trata dos dildos ou outros estimuladores, inclusive os de forma flica. Ao nos determos no sentido desses anis (mas tambm no das capas penianas), fica evidente a sua funo complementar ao pnis, que nesse caso, no subtrado ou substitudo.

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A heteronormatividade bem valorizada nessas lojas de bairro e, sobretudo, a noo de que possvel abrir negcios erticos em regies onde vivem famlias, desde que o que se vende tente preservar ao menos em parte o divertimento para o casal.
As boutiques erticas

A marca feminina sobre o mercado ertico significativamente acentuada no segmento mais rico: nas lojas dos jardins, mas tambm na parte abastada da zona sul, como Moema e Vila Olympia. O primeiro sex shop com tais caractersticas foi aberto em meados de 1990 e se localiza em Moema. Mas foi apenas a partir de dezembro de 2003 que esse nicho adquiriu visibilidade com o lanamento da Club Chocolate, localizada na Rua Oscar Freire, nos Jardins.23 Filial de uma loja aberta em 2000 no Rio de Janeiro, ela foi inspirada na Collete de Paris grande difusora de lojas que misturam produtos de design, moda e gastronomia. A Club Chocolate tinha projeto arquitetnico24 arrojado de trs andares abertos e no ltimo uma porta de correr inteiramente espelhada separava um espao fechado de 25 metros quadrados chamado Clube das Meninas. A placa na porta indicava que era proibida a entrada de animais, crianas e homens, e dentro, as paredes cor de rosa expunham lingeries sensuais e chics.25 As algemas com peles estilizadas de ona, chicotes customizados e alguns acessrios ficavam guardados em gavetas e eram mostrados apenas quando as consumidoras solicitavam.
23 24

Ao final da pesquisa, em 2007, a Club Chocolate fechou a sua loja em So Paulo.

Os proprietrios da Club Chocolate so Cludio Maurcio e a Riopele, uma empresa txtil portuguesa. O projeto arquitetnico de autoria de Isay Weinfeld, arquiteto premiado internacionalmente e especializado em projetos de lojas e restaurantes.
25

A maioria dos lingeries vendida na Club Chocolate tinha marca internacional como Dior ou Dolce Gabana e, especialmente, da Madame V, uma marca brasileira que exporta 95% de sua produo. Interessante que o site dos lingeries feitos no Brasil e de empresa cuja proprietria brasileira est em ingls e a frase de chamada Seductive Lingerie from Brazil. A mdia de preos das calcinhas est acima de R$ 70,00. 79

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Em maio de 2004 foi inaugurada a Maison Z em um dos sobrados mais cobiados e de aluguel alto da Al. Lorena, tambm nos Jardins. Essa loja propriedade de duas mulheres jovens, ricas e bem relacionadas26 que resolveram investir no ertico depois de assistirem em Londres a uma palestra de Anita Roddick, a famosa criadora e dona da marca inglesa de cosmticos atinados com a preservao do meio ambiente: The Body Shop. Nessa palestra, souberam que as filhas de Anita, Justine e Samantha, eram as donas de uma sex shop de luxo em Londres, a Coco de Mer, que busca atingir o pblico feminino rico com acessrios erticos caros.27 Inspiradas pela ideia de que possvel associar certos produtos erticos a noes de elegncia e de sofisticao, as donas da Maison Z ajudaram a consolidar esse novo nicho que tem como principal caracterstica o investimento para atingir o segmento de consumidoras de luxo. Uma das estratgias que
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Patrzia Curi e Izabel Collor so as organizadoras e scias majoritrias do empreendimento, mas contam com scios capitalistas, cujos nomes no quiseram revelar. Patrzia e Izabel so formadas em Publicidade. Antes de abrir esse negcio, Patrzia trabalhou na Daslu (a loja multimarcas de luxo mais conhecida de So Paulo e, recentemente, envolvida em escndalos fiscais) que costuma contratar como funcionrias moas de famlias ricas e conhecidas da cidade; Izabel trabalhava na parte de promoes e merchandizing da Nestl. Segundo a gerente da loja que nos concedeu entrevista, as duas so socialites: moas de famlias de elite que convivem em um mesmo crculo social.
27

Anita Roddick montou sua primeira loja de cosmticos artesanais em 1976 e, em poucos anos, transformou o pequeno negcio de Brighton no sul da Inglaterra em uma das lojas mais conhecidas da Europa. Preocupada com o meio ambiente e ligada ao Greenpeace, Anita foi patrocinadora de campanhas variadas em parceria com Dalai Lama. Em 1998, ela lanou uma campanha para aumentar a auto-estima de mulheres que acompanha, inegavelmente, o empreendimento ertico das filhas. Todos os produtos da loja so desenhados de modo a estimular o prazer de mulheres, mas de mulheres consideravelmente abonadas: l so vendidos produtos caros, os mais baratos custam em torno de sessenta libras e feitos a partir de design sofisticado e com matrias nobres: Jimmyjane Gold um vibrador feito em ouro (custa aproximadamente duzentos e cinquenta libras) e o Leloyva vibrator feito artesanalmente em estanho (custa mais de setecentas libras). 80

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formularam foi a de tentar diferenciar a noo corrente de sex shop para a de erotic shop ou boutique ertica.
Pesquisadora: O que significa diferenciar o erotic shop do sex shop? Gerente: Significa que sex shop j uma coisa cravada na cabea das pessoas, a gente sabe o que sex shop no Brasil ... underground mesmo, submundo: escuro, tem uma mulher que vai estar l e vai te falar como se fosse uma impressora o que um vibrador, ou no vai te explicar e vai te olhar feio, vai te estranhar. Aquelas coisas, aquelas embalagens sujas (...) uma coisa longe da sua realidade. Quanto mais longe da sua realidade, melhor pra algumas pessoas. Ento, algumas at gostam de sex shop pra poder entrar na fantasia. Mas diferente de erotic shop. Eu acredito que erotic shop seja uma coisa... ... no mais didtica, mas mais... claro, mais chic, n?, mais limpa, mais quase uma clnica... no uma clnica horrvel. Mas assim... muito mais limpa mesmo, (...)Voc entra num mundo desconhecido, mas que voc vai se familiarizar. Quando eu atendo um cliente, eu quero que ele se familiarize, que ele realmente perceba e acredite que aquilo ali pode fazer diferena, que aquilo no uma brincadeira, mas aquilo realmente saudvel (trecho de entrevista feita com Sonia, gerente Maison Z, agosto de 2006).

Esse depoimento ilustra as implicaes sociais das boutiques erticas sobre as normatividades de gnero e sexualidade: ao segmento feminino com pretenses de elite se vende produtos em ambiente cujas referncias e sinais pretendem afastar um contedo sexual caracterizado como sujo. A sujeira, no caso, inteiramente erotizada, ainda que o termo ertico seja o sinal de distino desses estabelecimentos em relao aos demais sex shops. O sujo atrai os homens, o limpo o que remete ao leve cheiro de lavanda que exala dos espaos da loja pretende tornar familiares produtos que so vendidos a partir de uma retrica que intenciona, alm do consumo, ensinar a tornar o prazer algo
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saudvel. Essas ideias constituem o cerne do erotismo politicamente correto analisado em outra ocasio (Gregori 2003; 2010). Contudo, diferente deste, a proposta das boutiques erticas supe uma fissura de gnero: erotismo com transgresso masculino; erotismo com sofisticao, luxo e sade feminino.28 De fato, a Maison Z bem como o Clube das Meninas, a Doc Dog Fetish29, a Revelateurs, a Love Place30 atendem a um pblico 80% feminino, 15% de casais e 5% de homens, comprando produtos para namoradas, esposas ou amantes.31 A loja funcionou durante um ano na Al. Lorena, tendo depois se transferido para um apartamento de 50 metros quadrados no oitavo andar de um prdio da Al. Casa Branca, rua prxima do endereo anterior. Esse fato no sem importncia: o sobrado da Lorena era um endereo de visibilidade, mas com um custo considervel incompatvel, em termos econmicos, com as vendas concretamente efetuadas. Depois de um ano, mudaram para o apartamento mais barato, mas ainda nas imediaes e o negcio
28

Essa noo que associa sex shop a algo obscuro tambm faz parte da retrica e do conceito de outras lojas que foram investigadas por ns de modo prolongado, como a Love Place.
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Doc Dog Fetish foi uma erotic shop aberta no final de 2005 e que fechou menos de dois anos depois, ligada loja Doc Dog, uma multimarcas de roupas modernas para jovens de classe mdia alta.
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A Revelateurs foi aberta em 1995, sendo o primeiro sex shop para o mercado feminino de elite. At hoje, ela funciona em Moema. Trata-se de uma loja grande que vende produtos importados. A Love Place de propriedade de uma moa japonesa Denise Sato, formada em Turismo. Essa loja, aberta em 2001, fica ao lado do Shopping Center Ibirapuera e atende majoritariamente a um pblico feminino de classe mdia alta.
31

Esse dado foi fornecido pela ento gerente da Maison Z a partir de levantamento feito pela loja nos primeiros seis meses de seu funcionamento. Desse modo, o dado refere-se coleta feita no ano de 2004. Esses nmeros no so muito distintos daqueles que aparecem nas publicaes das lojas, nos sites e divulgaes da Abeme. Trata-se de informaes que no podemos checar com sistematicidade. Porm, o dado combina com nossa impresso qualitativa em pesquisa de campo sobre a alta incidncia de mulheres como consumidoras nas lojas investigadas. 82

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passou a girar em torno das vendas por internet. O padro parece ser esse: o primeiro passo o de divulgar a marca e tornar pblico o empreendimento e seus produtos e, depois de ter o negcio mais conhecido, realizar o lucro com as vendas sem exposio. As lojistas argumentam que a mudana acompanha a demanda da clientela: de modo a evitar o constrangimento das consumidoras, elas realizam a venda com entrega a domiclio, bem como organizam palestras e cursos sobre sexualidade e auto-estima. A descrio que se segue a do sobrado de dois andares, local onde foi feita a pesquisa de campo e que apresenta as peculiaridades desse nicho. Seguindo o mesmo sentido de gradao presente nos sex shops de bairro ou mesmo das estantes de DVDs das lojas do Centro, o segmento chic tambm apresenta os produtos como numa encenao de strip tease: os objetos vo sendo desnudados com vagar. De modo a evitar a associao com o underground, essa loja investiu na organizao e exposio dos produtos a partir do eixo baixo e alto: primeiro e segundo andares. No primeiro andar, perto da entrada, um armrio com jias e bijuterias e uma mesa com produtos variados (ncessaire estampado com imagens erticas, caixas cobertas por fotografias de nus, quadrinhos, sabonetinhos em formato de bumbum ou seios). Ao lado dessa mesa, um pequeno cenrio era composto por um sof vermelho e prateleiras com sabonetes, cremes para massagem e sais de banho. Nesse espao tambm eram expostos lingeries e roupas. Alis, para ser mais precisa, a maioria desses lingeries era de um tipo que pode ser usado como roupa. O segundo andar era dividido em trs ambientes: espao de lingeries, biblioteca e erotic shop. Nesse andar, os lingeries eram para ser usados exclusivamente como roupas de baixo nas suas verses para o dia a dia ou nas mais sensuais e sedutores. Encontramos conjuntos de calcinhas, bodies, soutiens, pijamas coloridos (brancos, rosas, amarelinhos); modelos imitando pin-ups ou biqunis; lingeries pretos, alguns com cores mais fortes (vermelhas e laranjas); calcinhas com amarraes diferentes, robies du chambre com transparncias, rendas, paets, plumas. A
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biblioteca consistia em um sof, uma mesa com alguns livros, e uma estante com TV/DVD e filmes. Os livros, nacionais e importados, versam sobre comportamento: Como sair de uma saia justa, Conhecendo melhor os homens e o livro da srie Sex and the City. Os DVDs so erticos (todos importados) e a coleo completa das temporadas de Sex and the City.32 A primeira prateleira do espao dedicado ao erotic shop apresentava variados estimuladores femininos (ovos vibratrios ou bolas de pompoar33), kits femininos com leos e gels (lubrificantes que esquentam ou que esfriam, muitos com diferentes sabores como baunilha, menta ou morango). Ao lado dessa prateleira, um armrio com alguns acessrios, como capas penianas, algemas, brincos para mamilos e poucas fantasias (bailarina e colegial). Ao fundo, finalmente, a prateleira com vibradores (rabbits de diferentes cores e tamanhos), estimuladores em forma de calcinha (butterfly), alm de produtos para sexo anal plugs com ou sem vibradores.34 Todos os produtos dessa parte da loja, com exceo de alguns gels, so importados. Segundo a dona da loja, os produtos brasileiros so de pssima qualidade.
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Sex and the City foi uma srie produzida pela HBO, canal a cabo norteamericano, que estreou em 1998. Essa srie foi baseada em um livro escrito por Candance Bushnell a partir de sua coluna homnima no The New York Observer na dcada de 90. A srie apresenta as aventuras e desventuras amorosas e sexuais de quatro mulheres solteiras, profissionais e da classe mdia alta nova iorquina. A referncia dessa srie apresentada de modo explcito pelas boutiques erticas paulistanas: no s as sries so vendidas, como tambm os produtos fazem aluses s personagens e ao gosto de consumo dessas personagens. O espao da Maison Z dedicado aos sex toys tem o nome de Samantha Jones a personagem mais sexualizada das quatro e que presenteou suas amigas com rabbits em um dos episdios mais famosos da srie. Rabbits so estimuladores vibratrios com forma flica e com movimentos giratrios.
33

Bolas de pompoar, tambm conhecidas como bolas tailandesas, so usadas no pompoarismo, antiga tcnica oriental, derivada do tantra, que visa o prazer sexual atravs da contrao e relaxamento dos msculos circunvaginais.
34

Butterfly um vibrador clitoriano com forma de borboleta que, com o apoio de elsticos, pode ser vestido como se fosse uma calcinha. Os plugs anais so formas cnicas (largas na base e sendo afinadas na ponta) feitas de silicone ou ltex. 84

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Em nossas sesses de observao nessa boutique ertica, assistimos as vendedoras atendendo clientes. Havia uma recorrncia nas falas: elas assinalavam que j experimentaram tudo e todos os produtos eram muito bons: Esse gel timo, eu j usei e realmente tive orgasmos mais prolongados com ele. Algumas explicaes apresentavam um tom mdico, mas sempre baseadas na vivncia pessoal: esse lubrificante dilata os vasos e d mais prazer, o plug relaxa a musculatura e facilita a penetrao anal, para o homem a sensao de frio melhor, j para as mulheres o calor que aumenta o prazer. Alm disso, elas davam um jeito de associar ao discurso a ideia de que as mulheres modernas e ousadas devem usar esses produtos e lutar pelo seu prazer: Esse estimulador eu indico para casais que gostam de ousar, de tentar coisas novas, Voc quem deve mostrar para ele as novidades, mostrar como se usa, mostrar que isso vai aumentar o prazer dos dois., Voc tambm pode usar esse estimulador sozinha, quando voc estiver no seu momento de prazer.35 Interessante remarcar alguns aspectos: diferente das lojas de bairro, as boutiques erticas no investem tanto em fantasias, apenas nos lingerie. Contudo, como nelas, h aqui tambm uma tentativa de produzir o que chamam de familiaridade em relao aos produtos e ao prazer saudvel que podem provocar. Sade e uma espcie de educao para o prazer so os elementos que caracterizam esse erotismo das boutiques de classe alta. Uma educao com investimento significativo em, de um lado, criar novas etiquetas sexuais para mulheres heterossexuais; e de outro, elaborar parmetros mercadolgicos que estimulem a divulgao desse conjunto standard de etiquetas de modo a estimular o consumo.36

35

O mesmo cuidado em explicar o produto acentuando a vivncia pessoal, a sade e o ensinamento esteve presente nas situaes de pesquisa na Love Place, na Picante Sex Shop (loja de bairro, a do Tatuap cuja dona tinha trabalhado durante anos na Sex Appeal de Moema).
36

Em outro artigo (Gregori, 2011b), apresento duas cenas - uma de um curso de strip tease para mulheres que tive a oportunidade de participar em um flat dos 85

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Tal etiqueta sexual para as novas mulheres parece inteiramente atinada e congruente com as demandas e aspiraes das consumidoras. Diversas usurias dos bens erticos com o perfil social de classe mdia alta, em relacionamentos heterossexuais e com mais de 35 anos afirmam que esse mercado abriu a possibilidade de apimentar suas relaes. Elas no acham que esto, com seus novos acessrios e brinquedinhos, propriamente contestando a matriz heterossexual que organiza hegemonicamente as prticas sexuais.37 Antes, elas tomam para si e, levando em conta uma retrica de justificativa a responsabilidade de manter seus relacionamentos diante da imensa competitividade de mulheres no mercado matrimonial fato que no devemos desprezar, segundo dados demogrficos, especialmente para a faixa etria em questo. Se essa a retrica que sustenta os seus novos atos de consumo, inegvel que no esgota todos os seus efeitos. Depois desse tipo de comentrio, as usurias frequentemente falam com eloquncia e por tempo considervel sobre os novos prazeres e poderes envolvidos. O acento das falas incide sobre uma espcie de associao entre a valorizao da auto-estima (produzir prazer para si mesma), tornar seus corpos saudveis no sentido de corpos que gozam e aumentar os espaos de convivncia e de diverso entre mulheres em novos universos de homossocialidade.38 Vale destacar uma implicao relevante sobre tal feminizao: ainda que essa
Jardins e uma aula sobre erotismo e marketing na Fundao Getulio Vargas. Trata-se de cenas exemplares do processo descrito.
37

Para uma caracterizao terica sobre a matriz heterossexual, consultar Judith Butler (1990).
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Alm das lojas, fiz pesquisa de campo em atividades em que essa homossocialidade estimulada: cursos de striptease e massagem sensual e encontros para venda de produtos entre amigas em casas particulares (essa ltima modalidade a verso para produtos erticos dos encontros de venda de produtos, cosmticos ou tuperwares nas residncias de donas de casas). Para uma anlise mais detalhada sobre tais modalidades de servio e suas implicaes sociolgicas no caso do mercado para o prazer londrino, consultar Storr (2003). 86

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ampliao do escopo das normatividades sexuais esteja sendo mobilizada em torno da sade e da auto-estima, assistimos desestabilizao das fronteiras que separam as mulheres direitas das outras (amantes e prostitutas, particularmente). Alis, a prpria associao com sade mental e corporal permite essa desestabilizao. Atravs da comparao com a imagem do que representa a prostituta brasileira em cenrio transnacional (e, em particular, aquilo que foi observado na Espanha) a de que a brasileira, diferente das outras latino-americanas ou das mulheres do leste europeu, valorizada por ser carinhosa, doce e dcil (Piscitelli, 2005) parece que essas fronteiras esto mesmo sendo nubladas: mulheres de classe mdia heterossexual, gostando de parecer ser puta, enquanto prostitutas parecem querer ser uma espcie de Amlia. Essas novas lojas ilustram uma novidade no mercado ertico: no seu campo mais elitizado, assiste-se criao de um segmento claramente feminino. As boutiques erticas descortinam cenrios em que o pblico-alvo formado por mulheres. As prticas, imagens e produtos assinalam um sentido de feminilidade que, antes de constituir o lugar passivo do desejo masculino, refora a posio de atividade: as mulheres passam a ocupar uma espcie de protagonismo e so responsabilizadas no apenas pelo seu bem estar, como tambm pela manuteno de seus casamentos. O efeito notvel dessa nova modalidade de erotismo o de trazer inflexes sobre os padres da conjugalidade heterossexual: ela pretende substituir, com todos os ensinamentos, tcnicas e aparatos a disposio no mercado, a discrio ou aparente indiferena sexual da esposa pela figura de uma companheira que, alm de bem resolvida financeira e pessoalmente, tem iniciativa e criatividade erticas. Resta assinalar ainda outras caractersticas do mercado ertico nesse novo nicho. Muitas de nossas informantes, sobretudo, vendedoras e donas das lojas para classe mdia alta, quando discorrem sobre suas concepes erticas mencionam o seriado Sex in the City, em exibio na TV a cabo. De fato, o
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perodo de maior intensidade na criao das lojas investigadas concomitante ao sucesso desse seriado. Alm dele, as lojistas brasileiras indicam programas de TV, como o da Monique Evans na Gazeta, e matrias de revistas (citam, em particular, a revista feminina Criativa) como veculos de apoio divulgao de seus produtos. Ns presenciamos em campo uma considervel atividade das lojas junto mdia: assistimos lojistas sendo entrevistadas, emprstimos de acessrios e lingeries para programas televisivos e matrias de peridicos variados. Trata-se, nesse sentido, de uma trajetria de comercializao fortemente articulada divulgao miditica e difundindo uma imagem que, desde logo, associa os produtos s mulheres independentes financeiramente, ativas e livres. Do ponto de vista das trajetrias do consumo, considero sugestivo remarcar a noo que fica clara no material investigado de que o consumo uma das fases do ciclo no qual os bens passam a se ligar aos referentes pessoais, quando eles deixam de ser bens neutros (que poderiam ser propriedade de qualquer um e identificados a qualquer um) e ganham atributos de certas personalidades individuais, insgnias de identidade e significantes de relaes interpessoais especficas (Gell, 1986). Essa perspectiva vigorosa para analisar o consumo de sex toys e a relao complexa que eles passam a ter com os seus usurios. Nas lojas pesquisadas, sobretudo essas de maior poder aquisitivo, os vibradores e dildos so chamados de acessrios pelas mulheres e, segundo depoimentos, no devem ser vistos como consolos, designao que alude suposta solido das vivas. Os acessrios, ao contrrio, devem ser vistos como parte da diverso que apimenta as prticas. Vejamos o trecho de entrevista com uma lojista do Rio de Janeiro:
Eu no uso a palavra dildo, eu chamo acessrio. Prtese ou acessrio. O distribuidor tem mania de chamar de prtese:ah, prtese faz assim ou assado. Eu acho que prtese pega meio pesado, porque fica parecendo que voc
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no tem o real, e que voc usa uma prtese. Fica parecendo um problema mdico. Ento, eu falo acessrio porque eu acho mais legal. Porque justamente assim: quando as pessoas comearam a entrar nessa loja, na poca existia uma pesquisa mesmo, comprovada, de que 80% dos maiores de 21 anos nunca tinham entrado num sex shop. E eu percebi isso aqui. (...) E tinha muito essa coisa da pessoa entrar ah, aqui que tem consolo?. Eu sempre coloquei: no, consolo no, a gente vende acessrio e... porque voc pode usar com a parceira..., porque consolo passa a ideia de que a pessoa vai usar sozinha, viva, ou ento separada, no tem ningum. Entendeu? consolo por isso! um acessrio pra voc estimular, melhorar o relacionamento com a parceira. No pra voc ficar sozinho. Nada vai ficar no lugar do seu parceiro. E quando as mulheres vm, algumas vm e falam assim ah, eu queria comprar, mas no sei se eu vou espantar ele, com isso, e eu digo: j conversou com ele, de comprar uma prtese, de comprar um acessrio? No? Ento, conversa primeiro. Porque muitos assessrios como o de cyberskin mais prximo do real. Voc pega um acessrio, um vibro rgido, aquele tradicional, duro. Realmente, aquilo parece um consolo, uma coisa bem...n? J o...o...realstico, ele no. Porque ele real. A mulherada toda no pode ver um realstico que logo compra. E esse com o cyberskin que tem textura de pele, ento realmente... quem pega num cyberskin, no adianta, quer levar na hora! Por outro lado, por isso que eu falo conversou com o parceiro?, quando chega em casa com o realstico, choca o parceiro. Porque ele comea a achar que o dele menor, que no est funcionando. Ento, por isso que eu falo que tem que colocar da seguinte forma: olha, um acessrio pra gente brincar, uma coisa a mais. No porque eu estou insatisfeita. E hoje em dia o que faz mais sucesso o acessrio que vem com estimulao de clitris, porque os homens no se chocam tanto, porque sabem que tem uma estimulao de clitris, tem uma coisa a mais do que o original. Tem todos esses
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com esses nomes... rabbit, borboleta, dolphin, golfinho... brinquedo, tem uma essa coisa fabulosa que voc brinca com brinquedo de adulto.

Os atos de nomeao, nesse caso, indicam fortemente que se trata de uma operao em que o objeto passa a vivificar uma relao entre pessoas e com variadas possibilidades. Do ponto de vista dessa informante, que fala do lugar de lojista, o acessrio e no a prtese ou ainda o consolo traz alternativas que vo contra o sentido de tomar o objeto como algo que venha meramente a repor uma falta. O acessrio no demarca uma relao entre o objeto e a pessoa de tipo metafrica: muitos depoimentos enfatizam o uso no como substituio, alis, devese, segundo ela, evitar que os parceiros se sintam ameaados com as comparaes. Trata-se de um algo a mais que apresenta, inclusive, uma conotao mais metonmica e com sentido polimorfo: serve para estimulao, serve de brincadeira, serve no jogo entre os corpos, mas no como mero veculo ou instrumento a expressar as relaes entre os corpos das pessoas e a materialidade do objeto. Minha hiptese a de que as carinhas, as formas de bicho, os nomes associados sugerem uma espcie de pessoalizao desses objetos. Os acessrios, nesse sentido, podem ser vistos como algo que faz parte das relaes interpessoais em exerccio. E mais: relaes entre trs corpos ou entre trs pessoas. Outro aspecto que chama a ateno na fala da informante e que foi tambm enfatizado em outras situaes de campo e entrevista diz respeito aos limites ou mais propriamente a expanso das fronteiras materiais do corpo. O consumo cada vez mais acentuado dos acessrios chamados de realsticos (aqueles que so fabricados com cyberskin) sugere, de um lado, que o corpo, na sua dimenso material, est aberto s experincias promovidas pelo toy seja como extenso do prprio organismo, seja como organismo em separado; de outro lado, essas experincias s so possveis na medida em que tentam
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transformar a materialidade fsica do objeto em carnalidade. Seria redutor afirmar que o acessrio realstico um substituto do pnis. Considero, antes, que ele deve ser visto como uma expresso carnal de mltiplas direes e cujo sentido s pode ser decifrado em contextos de uso particulares. Estamos diante de experincias sociais em que o mercado ertico permite vislumbrar os modos dinmicos de que se revestem as relaes entre corpos e pessoas e at sobre os limites materiais do corpo como algo em separado quilo que designa pessoas. No que as fronteiras estejam sendo inteiramente esfumaadas, mas inegvel que h uma circulao dos sentidos atribudos seja s coisas, seja s pessoas, que transitam das pessoas para as coisas e vice-versa. Nesse sentido, os acessrios abrem questes que interessam teoricamente: de um lado, eles enfatizam a sexualidade genital, obliterando momentaneamente as posies de gnero, as circunstncias sociolgicas e a orientao sexual, como salientei em outro artigo (Gregori, 2010). Por outro lado, esses marcadores sociais da diferena voltam a operar, ainda que combinaes surpreendentes estejam sendo feitas. No limite, esses objetos permitem indagar e pensar sobre a genitalidade e sua articulao com fenmenos como a fragmentao do corpo, e, especialmente, com a dissociao entre gnero, sexo, materialidade corporal e orientao sexual. No caso da materialidade corprea, pertinente a indagao se as pessoas fazem ou no sexo com acessrios.39 Para finalizar, resta assinalar que o meu material de pesquisa tem indicado com clareza que no Brasil o contedo do erotismo politicamente correto sofre um processo de resignificao bastante intrigante. Ainda que tenha aumentado significativamente a oferta de sex toys, como vimos com o mapeamento dos circuitos de produo nacionais de dildos e vibradores, no verifico a mesma nfase na genitalidade, se
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O exame dessa questo foi realizado mediante depoimentos de pessoas que usam toys e publicado. Para maior detalhamento, consultar Gregori (2011 a). 91

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compararmos ao universo investigado em So Francisco. Aqui, lingeries e fantasias so os produtos mais visveis, sobretudo nos nichos de bairro e nos de elite. Esses itens de consumo no aparecem nos sex shops investigados nos Estados Unidos. L, encontrei roupas e acessrios relacionados exclusivamente ao sadomasoquismo. Em So Paulo, os marcadores de gnero parecem mais relevantes, em especial, a noo de que o corpo feminizado o que tem que ser vestido para depois ser despido. Alm disso, tais vestimentas conotam posies de assimetria, jogando ora com o controle, ora com a submisso. Nesse sentido, no contexto investigado, o erotismo comercial perde parte do sentido politicamente correto do correlato norte-americano. Esse aspecto no deve conduzir concluso rpida de que ele expressa um quadro nacional de maior assimetria e desigualdade em termos de gnero. No esqueamos que os marcadores de feminilidade e sensualidade que esto sendo vendidos e comprados podem ser usados e, efetivamente esto sendo, segundo dados etnogrficos no apenas por mulheres, como por homens, servindo para usos individuais, coletivos e de orientao no exclusivamente heterossexual. Tem aumentado significativamente a procura de dildos acoplados em cintas por casais heterossexuais, segundo vendedoras de vrias lojas: casais heterossexuais cujos maridos ou namorados querem ser penetrados pelas mulheres. Esse exemplo ilustra como as alternativas contemporneas esto dissociando categorias de gnero, sexo e orientao sexual sem que possamos ser tentados por concluses fceis. Eles podem estar sendo empregados, inclusive, para assinalar um sentido de obscenidade. Noto a persistncia de um modelo de erotismo que combina alguns elementos do politicamente correto (sobretudo para o segmento feminino mais abastado que valoriza a auto-estima e o corpo saudvel) com a transgresso. No caso, menos do que denunciar machismos, o interessante est em apreender a lgica que articula os sinais

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sociais, de gnero, etrios e raciais na configurao desse campo, como eles esto sendo combinados e o que eles excluem.40 As combinaes presentes no mercado paulistano indicam uma interessante interseco entre gnero, classe (ou estratificao de classe mdia) e regio da cidade: plos mais populares so os mais masculinos e os plos de elite so quase inteiramente femininos. Tais interseces no so evidentes apenas pela presena de empreendedores, vendedores e consumidores mais ricos ou mais pobres, homens ou mulheres. Existe, sobretudo, uma srie de elementos estratgias de marketing, projetos arquitetnicos e design grfico associados aos objetos em venda que compem uma cultura material bastante rica para a anlise antropolgica. Cada nicho cria uma espcie de compndio para o erotismo, segundo os eixos perto/longe (de casa ou da fantasia), baixo/alto, sujo/limpo, popular/sofisticado. Espaos escuros, distantes de casa, no centro decadente, e frequentados por homens evocam a ideia de convenincia ertica, ou desfrute sexual imediato e barato que associada noo de transgresso. Afastar o sujo ou dotar a pornografia de sofisticao exige os espaos claros, cheirosos e caros frequentados por mulheres. Nesse caso, o erotismo perde a potncia obscena e ganha o sentido de prazer saudvel. Alm disso, chama ateno a aluso reiterada ao verbo familiarizar: familiarizar-se com os acessrios significa aproxim-los de uma realidade conhecida ou torn-los normais, objetivo visado por muitas das tticas empregadas no mercado ertico em seu segmento mais rico e feminino. Ainda que essa interpretao baseada no contraste entre os plos seja vlida e consistente, ela no apaga as nuances tampouco as possibilidades de contaminao de um plo no outro: as boutiques erticas no so clnicas e as lojas de convenincia ertica do centro no so masmorras sadianas.
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importante para a anlise sobre o campo simblico do erotismo considerar, sobretudo, os significantes que so excludos. Para um detalhamento sobre a relevncia terica e metodolgica desse procedimento consultar Butler (1990). 93

Erotismo, mercado e gnero

Sem o investimento na vulgaridade, as boutiques seriam apenas lojas de lingerie. Tambm no caso das lojas do centro, a ausncia de moralismo, que envolve o desfrute sexual e o associa a um tabu faria a loja perder seu sentido de existir. Nesse mercado ertico operam referncias ao que permitido e ao que proibido em termos sexuais, jogando com os sentidos evocados ora em uma direo, ora em outra. Difcil e analiticamente irrelevante avaliar se um segmento desse mercado mais transgressor que outro ou se a obscenidade foi abstrada de uma de suas verses. O que importa olhar para essa rica cultura material e prtica de forma a decifrar suas tenses, fissuras e, sobretudo, o movimento dialgico de suas convenes.
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Jorge Leite Jr.**

Resumo

O objetivo deste artigo discutir como a pornografia, em especial a pornografia envolvendo pessoas que transitam entre os sexos/ gneros, lida com uma das questes mais caractersticas das cincias sociais: a tenso entre as categorias cientficas, concepes nativas e classificaes mercadolgicas. No cada vez mais saturado e competitivo mercado mundializado da pornografia, a difusa fronteira entre a universalidade cientfica e a regionalidade nativa mostra-se como um vasto territrio a ser colonizado pela lgica da indstria porn.
Palavras-chave: Pornografia, Travestis, Transexuais, Exotismo,

Categorias.

Recebido para publicao em 12 de outubro de 2011, aceito em 12 de novembro de 2011.

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Professor do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de So Carlos UFSCar. jcabelo@uol.com.br cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:99-128.

Labirintos conceituais cientficos, nativos e mercadolgicos

Scientific Categories, Native Conceptions and Marketable Classifications: Pornography and Conceptual Labyrinths

Abstract

This paper aims to discuss how pornography, especially that which involves people who move between sexes/ genders, deal with one of the most characteristic issues of social science: the tension among scientific categories, native conceptions and marketable classifications. In the (even more) saturated and competitive worldwide pornography market, these diffuse boundaries are presented as a vast territory to be colonized by the porn industry logic.
Key Words: Pornography, Travesties, Transsexuals, Exoticism,

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A pornografia no um tipo de obra cultural especfica, mas, antes de tudo, uma forma de ordenao conceitual. A classificao pornografia uma maneira de organizar e selecionar produes culturais, no caso, relacionadas s representaes da sexualidade. Sendo assim, ela indissocivel das ideias e do momento histrico que a conformaram e que ainda hoje a organizam. Neste artigo, chamarei de pornografia1 todo tipo de produo escrita, musical, plstica ou audiovisual que seja voltada para um mercado prprio e que tenha como principal objetivo a obteno do lucro econmico atravs da excitao de seu pblico consumidor. No farei ento distino entre as imagens ditas explcitas ou implcitas, indiretas ou diretas, transgressivas ou conformistas. Da mesma forma, tambm no farei distino entre pornografia e arte ertica, pois, conforme Pierre Bourdieu (1988), a tentativa de distinguir esses dois campos demonstra o esforo para legitimar certas expresses scio-culturais em detrimento de outras, seguindo a lgica da hierarquizao das diferenas dessas mesmas expresses, visando a conquista, manuteno ou perda de capital cultural e social. O que importa para esta anlise a representao da sexualidade como um negcio, seja ele do ramo elitizado e culturalmente valorizado (arte ertica) ou do ramo popular e midiatizado, comumente considerado inferior e/ou vulgar (pornografia). Vejamos ento como essa forma de classificao, a pornografia, foi criada historicamente. No incio do sculo XIX, arquelogos italianos descobrem, entre as runas de Pompia, uma srie de objetos e imagens sexuais at ento s vistas de maneira to explcita em obras consideradas obscenas e imprprias para circularem livremente pela sociedade. O Museu de Npolis resolve mant-las em rea reservada, proibindo a visitao de mulheres, crianas e homens incultos (Freire, 2001:66). Para nomear tais obras, em 1819, o diretor do museu utilizou a expresso gabinete de objetos
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importante esclarecer que trabalharei neste artigo apenas com a pornografia legalizada. 101

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obscenos. Em 1823, esse nome alterado para gabinete de objetos reservados e, em 1860, sob a direo do escritor francs Alexandre Dumas (pai), o conjunto passa a ser chamado de coleo pornogrfica, expresso originada do termo pornografia, significando escritos sobre prostitutas (Grant e Mulas, 1976:168). Inventam-se ento duas palavras novas2 (pornogrfica e pornografia), originadas do grego, como uma barreira lingustica ao acesso de tal produo, afastando assim tanto a evocao explcita do termo obsceno (Moraes, 2003), quanto o estmulo curiosidade associado palavra secreto. Ora, o importante no surgimento desse novo vocbulo que, conforme Bourdieu, nomear criar. Assim, no um conglomerado de imagens ou objetos que est sendo criado, mas um tpico conceitual para, a partir de um novo ponto de vista, conhecer, reconhecer e situar cultural e socialmente tais obras de acordo com valores j consagrados por quem nomeia: a lngua no somente um instrumento de comunicao ou mesmo de conhecimento, mas um instrumento de poder (Bourdieu, 1983:160). No por acaso, nesse mesmo perodo, a segunda metade do sculo XIX, que surge a produo literria e visual reconhecida hoje em dia tambm como pornografia: a representao da sexualidade e a produo de objetos para uso sexual como um negcio que visa em primeiro lugar o lucro econmico e possui um mercado especfico. Com o incremento das grficas e editoras e um aumento substantivo de consumidores e leitores, surge ento a pornografia como classe independente de obras literrias, pictricas e produtos distintos, especialmente na Europa Ocidental, logo alcanando as Amricas, em especial os Estados Unidos. Em outras palavras, a pornografia como categoria regulamentada surgiu em resposta ameaa de democratizao da cultura (Hunt, Lynn, 1999:13). Rapidamente o termo se dissemina, e essa palavra cada vez mais passa a fazer parte da
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Embora o termo porngrafo tenha sido criado em 1796 pelo escritor francs Restif de La Bretonne. 102

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linguagem cotidiana. Assim, apesar de ter surgido no meio acadmico (em um museu arqueolgico), a palavra pornografia parece ter logo se descolado de sua origem, adquirindo vida prpria em outras searas. Dentro de todas as mudanas sociais e epistemolgicas que ocorrem nesse momento, no apenas a cincia vai criar categorias e conceitos para discursar e debater sobre os sexos, gneros, desejos e prticas sexuais, mas tambm a nascente cultura de massas. Dessa forma, o termo pornografia no se desenvolve como uma categoria cientfica portadora de um rigor conceitual e de uma definio clara mas consolida-se como uma ideia imprecisa, difundida no senso comum e alimentada pela indstria do entretenimento. Minha argumentao de que a pornografia, sendo uma concepo difusa, ora histrica, ora valorativa e ora comercial, sem nunca ser inteiramente uma ou totalmente outra, sustenta-se atravs dessa impreciso conceitual. E justamente por conta dessa fluidez, o prprio mercado porn (ou aquilo que considerado como) cria suas centenas de subclassificaes, alm de usar categorias consagradas em outras reas (como a cincia e as culturais locais) que, por sua vez, ajudam a alimentar esta incerteza classificatria. Sendo um discurso sobre sexo sob a lgica da espetacularizao, a pornografia visa atingir, antes de tudo, no a constncia da razo abstrata, mas a fugacidade das reaes fsicas, sendo um tipo especfico de produto mal-afamado por ser considerado sensacionalista, ou seja, que visa estimular as sensaes corporais (El Far, 2004). A pornografia nasce como uma forma de classificao socialmente reconhecida, mas cientificamente indefinida, sob o vis da cultura de massas e do entretenimento. Provavelmente por isso, rapidamente a pornografia tambm se desenvolve como um termo possuidor de determinado sentido valorativo, comumente de carter desqualificante e pejorativo, pois ela passa a ser vista como possuindo uma inteno deliberada de violar tabus morais e sociais (Gregori, 2004:236). Assim, essa palavra passa a ser usada em vrios tipos
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de discurso (do mdico ao sociolgico), principalmente para nomear determinadas representaes da sexualidade que vo contra os valores de quem classifica essas obras, especialmente no campo esttico e/ou moral. Pornografia passa ento a representar aquilo que desqualificado socialmente, visto ora como vulgar, ora como perigoso, mas constantemente compreendido como algo no legtimo e passvel de represso, seja legal ou simblica. Novamente com Bourdieu (1988), podemos afirmar que a classificao tambm uma maneira de classificar o classificador. Dessa forma, classificar determinadas obras como pornografia diz muito menos sobre as obras em si do que sobre os valores de quem faz esse julgamento. As produes chamadas de pornogrficas so ento comumente consideradas como aquilo que transforma o sexo em produto de consumo, estando ligadas etimologicamente ao mundo da prostituio e visando a excitao desregrada dos sentidos e apetites sexuais, sendo essas caractersticas (reais ou no) vistas como degradantes e/ou nocivas. nesse sentido que obras dos mais variados perodos histricos, da Antiguidade ao incio do sculo XXI, passando pela Idade Mdia, Renascimento e Iluminismo, e mesmo produes de outras culturas sero classificadas como pornogrficas, tais como os livros do Marqus de Sade ou desenhos japoneses do sculo XVI. Dentro dessa concepo valorativa, aquilo que no considerado uma expresso legtima da sexualidade, ou seja, aquilo que choca ou contraria os valores afetivos, religiosos, filosficos e, principalmente, estticos de quem faz tal julgamento, enquadrado dentro da classificao minorizante de pornografia. Essa concepo, utilizada para classificar representaes da sexualidade vistas como inferiores e perigosas socialmente, vai se manter atuante at os dias do hoje. Mas pode-se afirmar que, atualmente, pornografia no apenas um termo valorativo ou um tipo especfico de representao da sexualidade datado historicamente, mas tambm uma classificao mercadolgica. Conforme visto, a pornografia,
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como um negcio em si, surge apenas no fim do sculo XIX, tendo como objetivo primeiro a obteno de lucro. A divulgao de ideias, vistas como progressistas ou conservadoras, est submetida a essa lgica. Inicialmente como um negcio clandestino, sua histria durante o sculo XX a histria da criao e da legalizao de seu mercado. E mesmo no sendo mais proibida na grande maioria dos pases ocidentais a partir da dcada de 70 do sculo XX dentro de um processo gradual e repleto de conflitos filosficos, religiosos e legais , a pornografia ainda encarada como ilegtima culturalmente (carter valorativo. Ainda assim, a palavra pornografia no algo preciso, nem no campo valorativo, nem no mercadolgico. Isso fica claro quando fazemos a simples pergunta: quanto rende a pornografia? Para essa questo ser respondida com o mnimo de confiabilidade, deve-se esclarecer antes de tudo o que se entende por pornografia e quais os produtos sero contabilizados nessa classificao. Filmes, revistas, livros, msicas, esculturas, objetos utilitrios, roupas, programas de TV (aberta, a cabo ou pay-perview), empresas de disk-sexo, stios da internet, salas de batepapo, tudo isso levado em conta quando se pretende falar pelo mercado porn? Ou apenas alguns desses produtos? Por exemplo, quando se fala de livros, contam-se obras como A filosofia na Alcova, do Marqus de Sade, O amante de Lady Chatterley, de D. H. Lawrence, O doce veneno do escorpio, de Bruna Surfistinha (Raquel Paxeco), o Kama Sutra, de Vatsyayana, O jardim das delcias, do Xeique Nefizaui, A aliciadora feliz, de Xaviera Hollander, The big butt book ou Erotica Universalis, ambos da editora Taschen? Na questo da msica, as letras do grupo de funk Gaiola das Popozudas so agrupadas junto como os forrs do cantor Genival Lacerda? O filme O imprio dos sentidos (dir: Nagisa Oshima, Japo-Frana, 1976) pertence a essa categoria tanto quanto Elas gostam atrs 2 (produtora Brasileirinhas, Brasil, 2008)? Os dildos, vibradores e baralhos com posies sexuais e demais produtos vendidos em sex shops (conforme analisado por Gregori, 2004) so
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contabilizados? Ora, todos esses produtos j foram ou ainda so considerados pornografia. O que fica claro nos dados sobre esse mercado a enorme confuso das informaes. Em primeiro lugar, muitos textos que pretendem informar sobre o tema designam tal comrcio apenas como pornografia, sem explicar se se refere a revistas, vdeos, internet ou soma de tudo isso, como questionado acima. Da mesma forma, os nmeros fornecidos por uma fonte comumente entram em conflito quando comparados com outra, a princpio to legtima quanto a primeira. Muitas vezes, o que representa o valor mundial para um autor, o valor regional para outro, durante o mesmo perodo. Alm disso, existe outro dado extremamente importante: o prprio mercado genericamente considerado pornogrfico, visando se legitimar, busca fugir desse rtulo e, para ser melhor aceito socialmente, passa a se apresentar com termos como mercado adulto, mercado ertico ou entretenimento adulto. Vejamos um exemplo tanto do desencontro de nmeros quanto da dificuldade do prprio mercado em se auto-intitular: no stio da revista Veja, em reportagem com data de 04 de outubro de 2009, na seo de economia, afirma-se que o mercado ertico nos Estados Unidos movimenta US$ 12,46 bilhes por ano e, no Brasil, R$ 1 bilho por ano sem contar as produtoras de filmes porns e a parte de servios, como motis e casas noturnas. Esta ltima cifra , segundo a revista, referente ao comrcio de produtos como prteses, vibradores e cosmticos3, no deixando muito claro o que, alm desses produtos, pertence ou no ao tal mercado. Os dados sobre nosso pas so da Associao Brasileira de Empresas do Mercado Ertico ABEME, uma entidade criada em 2002 visando unio de companhias e profissionais dos diferentes segmentos do setor ertico: motis, vdeos-locadora, revistas, vdeos, fabricantes de vesturio, brinquedos e stios da
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<http://veja.abril.com.br/noticia/economia/mercado-erotico-cresce-15-anobrasil> 106

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Internet entre outros4 com o objetivo de fortalecer o setor no Brasil. O termo pornografia no consta do nome da entidade, nem usado nenhuma vez em seu stio na internet como referncia para seus representados ou produtos. J de acordo com Paula Aguiar empresria e autora de um guia de negcios para quem quer abrir uma sex shop em nosso pas em seu livro, de 2009, segundo a ABEME, o tal mercado ertico no Brasil rende apenas 900 milhes de reais (Aguiar, 2009:23). Temos ento uma diferena gigantesca entre os dados de uma mesma fonte e divulgados no mesmo perodo (no h, porm, indicao de que esses dados referem-se ao mesmo perodo contabilizado). Tambm nos dois volumes do guia publicado por essa autora, a palavra pornografia no usada nenhuma vez. Como podemos perceber, parece haver uma mistura de classificaes. Para no ser julgado valorativamente (por sua carga histrica de desqualificao), o negcio dos produtos sexuais tenta se afastar da palavra pornografia e criar uma outra expresso, comumente associada ao termo ertico. Esse deslocamento semntico se deve associao entre erotismo como uma forma legtima de representao da sexualidade, relacionada ao imaginrio adulto, tanto para se pressupor uma concepo madura em relao temtica quanto, principalmente, para se distanciar e diferenciar do comrcio ilegal da pornografia infantil. Mas afinal, segundo essa Associao (que pretende unir os profissionais da rea de filmes, mas no contabiliza essas produes em seus dados), seus produtos podem ou no ser considerados como pornografia? E quem os considerar assim? O mercado em geral? Esse setor em particular? Alguma outra associao? Em reportagem da Folha.com, de 07 de maio de 2011, na seo Mercado, a ABEME informa que os fabricantes do mercado adulto (termo do jornal) preferem produtos com apelo mais sensual e menos ertico (sem definir a diferena entre um e
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<http://www.abeme.com.br/abeme-2/> 107

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outro) e que o setor continua movimentando o mesmo R$ 1 bilho por ano no pas, mas agora incluindo filmes e servios, como casas de suingue e profissionais do ramo.5 Ora, passados quase dois anos desde a informao anterior, contando agora com os lucros dos filmes e do grande setor de servios, a quantia movimentada continua a mesma, embora em seu stio a ABEME afirme que o ano de 2010 registrou um crescimento anual de 17% em relao ao ano anterior.6 Quanto aos nmeros americanos, a cifra apresentada quase a mesma da reportagem vista anteriormente: US$ 12 bilhes. Apesar de no citar a fonte dessa informao, o texto afirma que a Free Speech Coalition a maior associao norteamericana do setor e que tem como um de seus objetivos principais garantir legalmente a existncia desta indstria (produo, produtos e consumo) considera o valor elevado.. Seu stio na internet no apresenta nmeros no oferecendo nenhuma informao oficial sobre o quanto esse mercado rende e tambm no utiliza a palavra pornografia. O termo utilizado para seu negcio entretenimento adulto, como fica expresso em sua pgina: Adult Entertainment Trade Association.7 Podemos afirmar ento que o termo pornografia se desenvolveu, durante o sculo XX, como 1) um sentido valorativo, comumente usado pelo discurso do senso comum, e 2) como uma classificao mercadolgica desenvolvida graas sua legalizao utilizada tanto pelo senso comum como pela mdia, embora a prpria indstria considerada pornogrfica no utilize esses termos para se autonomear, preferindo expresses como mercado ertico, mercado sensual ou indstria adulta, entre outras.

<http://www1.folha.uol.com.br/mercado/899262-produto-nacional-ganhaespaco-no-mercado-erotico.shtml>
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O stio da ABEME no apresenta os valores absolutos do total da renda anual do setor, apenas percentuais de crescimento.
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<http://www.freespeechcoalition.com/index.php> 108

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Sendo assim, quando se fala de pornografia, de qu est se falando exatamente? Acredito que essa palavra e o mercado a ela associado se alimentam exatamente dessa indefinio. Ao se desenvolver como indstria e construir um mercado legal, a pornografia ramificou-se de forma rpida alcanando, atualmente, atravs dos milhares de pginas da internet consideradas porns, uma quantidade de divises inimaginveis h algumas dcadas. Por exemplo, apenas no campo audiovisual e atravs dos portais que servem de divulgao para outros stios porns8, apresentando endereos promocionais com fotos ou vdeos gratuitos, encontramos pginas como a Elephant List9, que possui 113 opes de subclassificaes de pornografia, que vo de 18 years old wild girls; ou a Xnxx10, que possui 118 opes que podem se subdividir, atravs de referncias cruzadas, em quase mil outras! Um exemplo desse labirinto classificatrio onde se misturam sentidos valorativos, classificaes comerciais, categorias cientficas e conceituaes nativas, a produo pornogrfica com pessoas que transitam entre os sexos e/ou gneros, ajudando na permanncia de um dos elementos imaginrios mais fortes e resistentes do universo porn: a exotizao do Outro, seja ele um brasileiro ou algum conhecido genericamente como oriental (Piscitelli, 2002; Said, 1990; Weisz, 2007). Ora, a pornografia nasce junto com o desenvolvimento da cincia sexual (Foucault, 1988) e com o colonialismo do sculo XIX. Esses trs discursos, apesar de distintos em certos campos, foram profundamente interligados entre si. Conforme Larissa Pelcio (2010:206),

Os stios da internet pesquisados para este artigo so todos ocidentais voltados predominantemente para o pblico tambm ocidental, mesmo quando apresentam pessoas ou temas orientais, sendo a quase totalidade deles escritos em lngua inglesa.
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<http://www.elephantlist.com/> <http://www.xnxx.com/> 109

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A exotizao e erotizao do outro tem sido formas de expressar, simbolicamente, nas relaes cotidianas, processos de dominao econmica e cultural. O colonialismo parece ser um desses eventos que saturou de signos erticos no s as terras exticas, mas tambm seus habitantes. Na tradio moderna ocidental o ertico guarda marcas histricas persistentes que do sentido aos encontros sexuais contemporneos.

Assim, a sexualizao das raas colonizadas foi indissocivel de uma racializao dos sexos, dos gneros e das prticas sexuais (Pelcio, 2010; Piscitelli, 2002; Rago, 2008; Young, 2005) , sendo que a pornografia foi extremamente importante na difuso de um imaginrio colonial que via seus nativos como inferiorizados, exotizados e sexualizados. Como mostram Botsch e Ferri (1998) ao analisarem cartes postais erticos daquele perodo, algumas etnias chegam a ser literalmente inventadas nesses objetos que, por sua vez, influenciam na crena popular e, algumas vezes na crena cientfica, na existncia de tais grupos. Esse o caso das mouras, um grupo especfico de mulheres da frica do Norte que existia apenas nessas encenaes fotogrficas e apareciam em sua quase totalidade com os seios desnudos, adotando posies sensuais ou convidativas, insinuando tanto submisso sexual quanto um desejo ingnuo, mas intenso, pois apresentado como primitivo ou fragilmente civilizado. Questes como a cor da pele ou os simbolismos religiosos que adornam essas mulheres tm uma importncia menor nas imagens, segundo os autores:
esta oposio [entre as mouras com os seios de fora e mulheres orientais cobertas por vus ou enclausuradas] provm do fato de que o carto-postal tem como alvo a atrao pelo extico, que no reside na diferena religiosa, mas numa introduo ao erotismo da diferena (Botsch e Ferri, 1998:173).
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A quase totalidade das mouras eram modelos europias encenando um imaginrio que refletia, antes de tudo, os desejos, esperanas e medos dos prprios colonizadores. Esse imaginrio que visa criar distines hierarquizadas, mais do que compreender diferenas, tambm surge em sua verso miditica na segunda metade do XIX e se mantm, com nuances, at hoje. Conforme Weisz, apesar de Rabelais11 j haver utilizado o termo extico no sculo XVI, ele aparece e se desenvolve apenas no sculo XIX: O extico definia um gosto pela arte e costumes de povos remotos. Uma sensao e uma experincia que prometiam aventuras inimaginveis (Weisz, 2007:21). A espetacularizao do que considerado estranho ou bizarro revela uma curiosidade que, muitas vezes, usada principalmente para cavar abismos entre as culturas e demarcar as fronteiras entre um ns civilizados e os outros brbaros, sejam estes outros internos ou externos ao grupo que assim os julga.12 A pornografia, desde seu incio, apresenta a verso sexualizada dessas pessoas e grupos misteriosos, fascinantemente estigmatizados, envergonhadamente desejados, penosamente respeitados. Das delicadas mouras de seios nus africanas s exuberantes mulheres-frutas brasileiras, encontra-se toda uma tradio imagtica na criao de um extraordinrio sexual associado a um territrio forosamente desconhecido. Ainda conforme Pelcio (2010; 2011), podemos encontrar esse imaginrio do erotismo exotizado e do extico erotizado funcionando atualmente nos stios da internet de pases como Espanha e Portugal (provavelmente tambm de grande parte da Europa), especializados em servios sexuais prestados por travestis
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Franois Rabelais, hoje considerado um importante autor francs, mas que, por seus escritos repletos de humor debochado e descrio de atos sexuais, aparelhos genitais e funes excretoras, j foi classificado como perigoso e pornogrfico.
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Essa viso explicitamente apresentada tanto no extinto jornal Notcias Populares (1963-2001), da cidade de So Paulo (Campos Jr. et alii), quanto na TV a cabo da National Geographic, atravs, por exemplo, do atual programa Tabu. http://www.natgeo.com.br/br/especiais/taboo/ 111

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brasileiras. Segundo a autora, crenas e expectativas sobre a feminilidade brasileira, idealizada como naturalmente sensual, fogosa e sempre disponvel sexualmente pois vem de uma terra localizada em trpicos misteriosos com uma natureza luxuriante so negociadas nesses ambientes virtuais. No caso das travestis, a extravagncia lasciva chega a seus extremos pela prpria condio sexualmente dbia dessas figuras:
Os jogos erticos que o extico pode sugerir tm estreita relao com a prpria corporalidade travesti. Seios e pnis, ndegas fartas e disponibilidade para o sexo anal, performance feminina e a atividade sexual atribuda ao masculino, se encontram juntos nas travestis que atuam no mercado do sexo transnacional (Pelcio, 2010:208).

esse mesmo corpo das pessoas que transitam entre os sexos e os gneros, que a pornografia ir espetacularizar, mantendo seu carter de estranheza e maravilha atravs do embaralhamento de vrias concepes: corporais, cientficas, nativas e mercadolgicas. Conforme visto, a pornografia como um mercado cria constantemente uma srie de subdivises, em especial no espao ciberntico. Essa segmentao tem como objetivo o aumento desse ramo de negcio, utilizando-se de smbolos, valores e conceitos locais como uma estratgia de expanso global (Mira, 1994), tanto como forma de reforo do mercado interno (atravs da valorizao do que considerado nativo), quanto da conquista de novos consumidores (atravs da seduo do estranho ou extico). Nesse sentido, a pornografia cujos produtos so feitos em um determinado pas, mas que, intencionalmente ou no, atravs da rede mundial de computadores, podem alcanar consumidores em qualquer parte do planeta uma tpica indstria transnacional. No caso da pornografia envolvendo pessoas que transitam entre os sexos e/ou gneros, temos uma situao exemplar de como as subclassificaes porns so formadas atravs da
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apropriao de categorias conceituais no pertencentes ao mercado. Por exemplo, existem os milhares de stios pornogrficos que apresentam sexo com (ou entre) transexuais, travestis e intersexos. Esses termos, antes de tudo, nomeiam pessoas que representam categorias criadas pelo discurso cientfico. Cada uma delas evoca uma especificidade conceitual. Na rea da cincia, elas no podem ser usadas como sinnimos. Optamos aqui por no citar literalmente as definies oficiais13 de cada uma dessas categorias pois, apesar de compartilharem um conceito relativamente uniforme, elas mudam de acordo com o autor ou a instituio que as define. Essas categorias, como a pornografia, tambm tm uma srie de subdivises. No limite, a histria nos mostra que nunca houve um consenso, dentro dos vrios ramos da cincia, quanto a suas definies, usos e significados (Leite Jnior, 2008). Para os fins deste artigo, acompanhando as definies mdicas (e cientficas), chamaremos de transexuais as pessoas que foram designadas em seu nascimento como pertencentes a um sexo, mas que se identificam com o gnero atribudo tradicionalmente ao sexo oposto. Grosseiramente, so pessoas que nasceram homens, mas se consideram mulheres ou viceversa. A grande maioria das transexuais altera o corpo para adquirir as formas do sexo/gnero desejado e muitas (mas nem todas) desejam a cirurgia de transgenitalizao, pois sentem-se mal com o corpo original. No universo porn, o foco central so as transexuais vistas no como indivduos em sofrimento, mas como seres hipersexualizados que, ao contrrio de terem ojeriza para com o prprio corpo, utilizam-no como uma mquina de dar e

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Como as da Classificao Estatstica Internacional Relacionados Sade, tambm conhecida como Doenas (CID), organizado pela Organizao Mundial Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais Associao Psiquitrica Americana. 113

de Doenas e Problemas Cdigo Internacional de de Sade e as do Manual (DSM), publicado pela

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receber prazer. Na pornografia, elas tambm so reconhecidas pelo diminutivo TS.14 Travestis so pessoas que usam roupas e adereos do sexo oposto para adquirirem, principalmente, gratificao sexual ou aliviarem um perodo de tenso psquica, segundo o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) editado pela Associao Psiquitrica Americana (a instituio que rege a psiquiatria ocidental) e a Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade (CID), publicada pela Organizao Mundial de Sade. No Brasil, existe uma questo terminolgica extremamente interessante: o que comumente conhecido e reconhecido aqui em nosso pas, pela cultura popular ou de massas, como uma pessoa travesti, ou seja, aquela que adota o gnero feminino, sofre intervenes hormonais e cirrgicas para feminilizar seu corpo como, por exemplo, colocando prteses de silicone nos seios adota as vestimentas, adereos, comportamentos e nomes considerados tipicamente de mulheres, vivendo 24 horas por dia nessa condio e no desejando a cirurgia de transgenitalizao, classificada nestes manuais - DSM e CID - como uma pessoa com certo grau de transexualidade. Ou seja, o que chamamos em nosso pas de travesti, chamada nestes livros mdicos de transexual. Assim, como Don Kulick (2008) j havia notado, travesti em nosso pas uma classificao local, no se referindo ao conceito clnico de travestismo. O importante a ressaltar que transexual e travesti so categorias cientficas, referentes a patologias psquicas, ao mesmo tempo em que travesti tambm uma classificao nativa brasileira vinda da cultura popular e miditica. No universo da pornografia ciberntica, a palavra travesti parece se referir a ambas referncias, com uma tendncia a aumentar a associao dessa subdiviso do mercado porn com a concepo regional das travestis brasileiras, graas ao sucesso que elas alcanam hoje

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<http://www.tsporn.net/> 114

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na Europa (Pelcio, 2010; 2011) e na internet como um todo, quando o assunto esse tipo de material.15 Outro dado extremamente importante que, por serem criadas pelo discurso da cincia, as categorias cientficas carregam o pressuposto de sua universalidade e atemporalidade, alcanadas atravs da verificao emprica e da reflexo proporcionada pela capacidade racional humana. Ou seja, elas devem ser vlidas para poder classificar qualquer pessoa do planeta, em qualquer perodo histrico, desde que se enquadre nas descries aceitas pela comunidade cientfica descries que, no entanto, no so uniformes e mudam histrica e mesmo regionalmente.16 Baseados nesses pressupostos de categorias universais que estudiosos da transexualidade, comumente das cincias da psique, procuram por transexuais tanto na Idade Mdia europeia quanto no Oriente contemporneo (Ceccarelli, 2008; Farina, 1982; Paiva e Vieira, 2009; Pinto e Bruns, 2003; Ramsy, 1998; Saadeh, 2004; Verde e Graziottin, 1997). Alm disso, na pornografia existe a figura dos hermafroditas e andrginos. Ora, estas so categorias extremamente curiosas, pois podem se referir tanto ao discurso cientfico (ainda h linhas da medicina e da psicologia que trabalham com essas classificaes), quanto ao discurso mtico-religioso (que considera tais pessoas em relao a um universo mgico e sagrado, muitas vezes mais prximas dos seres divinos que das patologias orgnicas). Dentro da medicina, ainda se mantm a classificao de pseudo-hermafroditas ou hermafroditas verdadeiros, sendo estas uma verso antiga, mas ainda em uso, do que se chama atualmente de intersexos, sujeitos com distrbio do desenvolvimento sexual ou com anomalias da diferenciao
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<http://www.travestisbr.com.br/>

Como exemplo, podemos citar a Frana que, em 2009, atravs de seu Ministrio da Sade, deixou de considerar a transexualidade um transtorno mental, embora ela ainda seja considerada desta forma tanto pela Organizao Mundial da Sade quanto pela Associao Psiquitrica Americana (que a nomeia como transtorno de identidade de gnero). 115

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sexual (Damiani e Guerra-Jr., 2007). Essas expresses so usadas para designar pessoas com algum tipo de ambiguidade genital e/ou sexual, no qual o foco est no corpo do indivduo. J na psicologia junguiana, por exemplo, algumas autoras trabalham com o conceito de androginia (Singer, 1990), cujo foco da unio entre homem/mulher, masculino/feminino a mente ou, sociologicamente falando, o gnero do sujeito. No campo da pornografia, a palavra intersexo raramente usada e no possui a especificidade de um corpo contendo os dois genitais ou algum distrbio do tipo, sendo empregada como mais um sinnimo de transexual ou travesti. Da mesma forma, tambm encontramos nas produes porns concepes classificatrias nativas ou regionais, tanto ocidentais quanto orientais. Existem literalmente milhares de stios na internet apresentando filmes e fotografias com travestis17, shemales (ou she-males), trannys e CDs. Shemale um termo popular norte-americano que, no sculo XIX, se referia pejorativamente a mulheres vistas como masculinizadas e, gradualmente, foi sendo apropriado pela indstria porn para designar as pessoas biologicamente homens que fazem alteraes em seus corpos para se adequarem ao gnero feminino. Esse termo intimamente associado ao mercado do sexo nos Estados Unidos, especialmente pornografia.18 Grosso modo, a mesma coisa pode ser dita quanto a tranny, com menos referncia direta ao trabalho sexual na cultura popular americana, mas com o mesmo foco na sexualidade intensa dentro do mercado porn.19 Uma coisa curiosa parece estar ocorrendo com esse termo na pornografia virtual: ele conquista cada vez mais espao nesse ambiente. Um exemplo que, em 2008, a Grooby

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No sentido brasileiro do termo, como j visto. <http://www.shemalepornclips.com/>

<http://www.free-trannyporn.com/> ou <http://www.rincontranny.com/> conforme analisado por Larissa Pelcio (2011). 116

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Productions20, uma produtora estadunidense especializada nessa linha de filmes apoiada por uma srie de outras produtoras do ramo criou o Tranny Awards21, uma premiao especialmente voltada para essa subdiviso de mercado, mostrando sua importncia mundialmente crescente.22 CD um exemplo curioso. Esse termo a diminuio de crossdresser, uma palavra criada tambm pela cincia (no fim do sculo XIX) e que rapidamente adquiriu vida prpria na cultura popular e de massas americana. Frequentemente, usado para se referir, grosso modo, a pessoa que gosta de se vestir com roupas do sexo dito oposto ao seu sexo biolgico, independente de sua orientao sexual e que, comumente, no realiza mudanas definitivas no corpo como o implante de prteses para os seios eventualmente fazendo uso de hormnios e se contentando, na maioria das vezes, com uma montagem restrita a algumas horas por dia/semana ou a perodos mais significativos da vida. Dentro do discurso cientfico, as CDs esto mais prximas da categoria clnica de travestis.23 Na viso mdica no existe obrigatoriamente a associao com a excitao sexual em fazer a troca de roupas, embora na pornografia ela seja o elemento principal.24 Dentro do que genericamente chamado de Oriente, um conceito guarda-chuva para englobar os territrios, povos e culturas a leste da Europa, que no compartilham completamente dos mesmos pressupostos, valores e ideais da modernidade ocidental (Said, 1990), tambm existem classificaes regionais para englobar as pessoas que transitam entre os sexos/ gneros e que so apropriadas pela pornografia. Futanari, kathoey e hijra so alguns dos termos que
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<http://www.grooby.com/> <http://www.trannyawards.com/index.php>

Como, por exemplo, o stio Third World Shemales, um dos apoiadores dessa premiao - <http://www.thirdworldshemales.com/>
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<http://www.transvestite-porn.com/> <http://thecrossdressers.com/>; <http://www.crossdressporn.com/> 117

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aparecem em stios que visam espetacularizar sexualmente as pessoas orientais. Futanari um nome japons para designar, no vasto e complexo universo dos animes e mangs erticos daquele pas, um tipo de personagem, quase sempre feminina, que possui os dois genitais (o masculino e o feminino), ou uma mulher que possui pnis e testculos.25 Apesar do termo se referir quase que exclusivamente ao universo dos desenhos animados e quadrinhos, existem j algumas produes porns que mostram garotas, quase que exclusivamente ocidentais, possuindo e utilizando pnis artificiais gigantescos, como se fizessem parte de seus corpos.26 J para as pessoas reais, alm dos termos americanos, tambm comum na pornografia japonesa o uso da expresso (tambm americana) new-half.27 Kathoey a nomeao para as pessoas que transitam entre os sexos/gneros, quase que exclusivamente do masculino/homem para o feminino/mulher, na Tailndia; na ndia, em Bangladesh e no Paquisto, o termo hijra. Ambas possuem funes tradicionais tanto no campo artstico (especialmente na Tailndia) quanto no religioso, sendo as kathoeys associadas a determinadas formas regionais de espiritualidade budista e as hijras a manifestaes da espiritualidade tanto hindus quanto muulmanas (Champassak, 2003). No entrarei na complexidade dos particularismos culturais de cada classificao, seus significados e suas especificidades (Champassak, 2003; Totman, 2003). Gostaria apenas de apontar que ambas possuem uma diferena fundamental em relao s categorias ocidentais: enquanto transexuais, travestis e intersexuais so categorias referidas cincia e tais pessoas so encaradas como doentes (do corpo ou da psique), kathoeys e hijras esto relacionadas ao universo religioso, sendo vistas como possuidoras
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<http://futanari-porn.com/> <http://www.futanaria.com/> <http://www.shemale-japan.com/> 118

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de um determinado tipo de sacralidade generosa mas, ao mesmo tempo, perigosa. No quero dizer com isso que no Oriente no exista discriminao ou que melhor ou mais fcil ser uma hijra do que uma transexual. Gostaria apenas de ressaltar as diferentes origens conceituais dessas classificaes que, no limite, podem levar a distintas maneiras de lidar (tanto na aceitao quanto na discriminao) com essas pessoas. No campo porn, se o termo hijra pouco encontrado (provavelmente por ser referente a religies que tradicionalmente no aceitam a pornografia), kathoey no uma palavra difcil de estar relacionada a esse mercado.28 A Tailndia considerada um dos maiores centros de turismo ertico do mundo e as kathoeys so internacionalmente famosas por sua feminilidade e seus servios sexuais. O termo importado ladyboy (Totman, 2003:10), extremamente popular naquele pas, tambm, na pornografia, a palavra-chave principal usada para se referir a essas pessoas no apenas tailandesas, mas orientais em geral.29 Sob esse guarda-chuva terminolgico de ladyboy, o mercado porn agrupa para o (tambm genrico) Ocidente uma srie de variaes nativas orientais sobre as pessoas que transitam de um sexo/gnero para outro, vendendo a imagem de um Oriente carregado de mistrios e segredos sexuais, extravagantemente exotizado e hiperbolicamente erotizado, onde existem mulheres que, alm de lnguidas, obedientes e sempre disponveis sexualmente, possuem um membro viril. Mesmo a clara diferena entre os seios exuberantes das shemales, trannys, travestis ou transexuais usados como um importante smbolo da feminilidade ocidental e os pequenos e discretos seios das ladyboys, parece reforar esse imaginrio de delicadeza e submisso da feminilidade oriental. Essa uma ideia persistente no imaginrio colonial (e pornogrfico): a submisso, docilidade, conformismo e disponibilidade
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<http://www.kathoeyporn.com/> <http://ladyboyporn.net/>; <http://asiants.com/> 119

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sempre permeada de sensualidade do colonizado, do Outro. Por isso, essas caractersticas podem ser atribudas tanto a japonesas, mouras ou brasileiras. Conforme Adriana Piscitelli, analisando obras literrias sobre encontros turstico-sexuais entre norteamericanos e europeus com pessoas de pases historicamente colonizados e cultural e economicamente subordinados,
a ideia de exotismo construda atravs de procedimentos nos quais a alteridade delineada mediante distines inseridas em ntidas relaes de desigualdade no sentido de distribuies diferenciadas de poder (Piscitelli 2002:218).

Contudo, no quero afirmar que as pessoas e grupos exotizados no possuam agncia ou no saibam tirar proveitos de sua situao. Talvez o exotismo seja, mais do que uma imposio, uma negociao forada, desenvolvida dentro de uma relao desigual. Como exemplo desse cruzamento de referenciais coloniais, sexuais e raciais exotizados e espetacularizados na pornografia, utilizando mltiplas classificaes, podemos citar os stios na internet de Long Mint30, uma performer/atriz porn tailandesa que, provavelmente em sua terra reconhecida como uma kathoey, mas que apresenta-se como uma ladyboy como j vimos, um termo em ingls usado genericamente para nomear as pessoas vistas como orientais que transitam entre os gneros (especialmente do masculino para o feminino). Em seu stio oficial e em vrias outras pginas promocionais dessa atriz, uma srie de clichs relacionados a um imaginrio ocidental em relao ao Oriente tanto sobre sexualidade, quanto sobre etnias acionada de maneira explicitamente exotizante, buscando reforar o carter de fascinao, novidade e bizarrice da modelo. A comear pela questo do pnis.
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<http://www.longmint.com/>; <http://www.pichunter.com/stios/long_mint>; <http://www.longmintshemale.com/>; <http://www.longmint.net/?ai=1>; <http://www.ladyboylongmint.com/>; <http://mintladyboy.com/hard/> 120

Jorge Leite Jr.

Long Mint anuncia que possui um pnis de 22,5 cm (ou 9). Aqui j se confundem dois importantes esteretipos corporais e sexuais criados pelo Ocidente e quase que excludentes um do outro, nesse caso especfico: os de que os negros possuem pnis maiores e os orientais possuem pnis menores que os chamados caucasianos. David Friedman (2002) mostra como, durante o processo de racializao dos povos colonizados e escravizados, os estudos para a tentativa de criao de um padro sobre tamanho do pnis do homem branco europeu foram fundamentais para classificar outros povos como bestiais e perigosos (por possurem um pnis visto como muito grande) ou submissos e obedientes (de acordo com seus pnis compreendidos como pequenos). Conforme esse autor
diferenas de tamanho receberam grande peso por parte desses tericos, geralmente no modo o maior o melhor com uma exceo evidente: o crebro maior dos caucasoides provava a sua superioridade intelectual e seu status civilizado, mas o pnis maior dos negros provava sua inferioridade intelectual e sua selvageria inata (Friedman, 2002:98).

Abreu (1996) e Christy (2001) j analisaram a importncia que o pnis possui para a pornografia em geral, especialmente a hetero e a homossexual masculina. Conforme esta segunda autora, a partir dos anos 90 do sculo XX, os pnis tiveram que ficar maiores, as atrizes mais submissas e a ao mais selvagem (Dian Hanson in Christy e Quinn, 2001:517). Linda Williams (2004) tambm analisa a importncia do tamanho do pnis, em especial o do homem negro, no imaginrio e na pornografia estadunidense, mostrando como muitos filmes ajudaram a reinscrever a questo da sexualidade negra no pas no apenas como perigosa, mas tambm como bela e estimulante, ajudando a

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Labirintos conceituais cientficos, nativos e mercadolgicos

torn-la assim legitimamente desejvel no espao social, e no mais apenas na fantasia privada. Ora, os stios de divulgao de Long Mint parecem saber estimular e jogar com esses esteretipos racializantes. Em algumas imagens, sua pele aparece escura31, em outras sua cor bem clara.32 As imagens de seu rosto, apoiadas em maquiagem e figurino, ora reforam traos orientais33, ora tentam diminu-los.34 E seu longo pnis aparece como o foco central e seu grande diferencial. Exaltando suas capacidades nicas, bizarras (no sentido de estranhas, curiosas, diferentes) e exticas, essa atriz mostrada fazendo sexo oral em si mesma35 e penetrando seu pnis em seu prprio nus36, promovendo com essa mistura de prtica sexual e masturbao, atividade e passividade em si mesma um sensacional ingrediente de novidade e exclusividade desse produto pornogrfico. Outra especialidade de Long Mint parece ser a representao visual do imaginrio dito fetichista ocidental. Todos os esteretipos ocidentais associados a roupas, profisses e posies de poder do Ocidente esto presentes em seus ensaios, tais como a enfermeira, a policial, a dominatrix, a escrava, a oriental, a militar, a rebelde, a colegial, a dona de casa, a fumante (algo cada vez mais obsceno no imaginrio ocidental), a mulher de cabelos loiros, morenos ou ruivos (longos, lisos, enrolados ou curtos), entre outros.37 Em um dos ensaios, Mint encarna Marylin
31

<http://www.ladyboylongmint.com/page/2/>; <http://www.longmint.net/?ai=1>; <http://mintladyboy.com/hard/page/4/>

32 33

<http://mintladyboy.com/hard/>; <http://www.longmintshemale.com/> <http://www.ladyboylongmint.com/page/2/>; <http://www.ladyboylongmint.com/> <http://www.ladyboylongmint.com/> <http://mintladyboy.com/hard/>

<http://fhg.lb-69.com/lb-69/002_Mint_White_Video/index.php?id=1494431>
34 35 36 37

<http://www.longmintshemale.com/>; <http://www.ladyboylongmint.com/page/2/> 122

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Monroe, uma das mais representativas figuras femininas e erticas da cultura miditica ocidental, agora possuindo um longo e chamativo pnis.38 E entre as fantasias (vesturio e desejo) de esportistas apresentadas por por Long Mint, uma revela-se extremamente adequada para esta reflexo: a atriz vestida com um biquni verde e amarelo contendo na parte que cobre o seio direito, o braso da seleo brasileira de futebol, e cobrindo o esquerdo, a bandeira do Brasil.39 Aqui, duas nacionalidades distintas, mas prximas no imaginrio extico, cruzam-se para reforar a potncia da pornografia com pessoas que transitam entre os gneros. Ora, Tailndia e Brasil so reconhecidos internacionalmente como parasos sexuais, onde a disponibilidade das mulheres (e do corpo feminino) fcil e a disposio para o sexo quase infinita. Alm disso, os dois pases so vistos como exportadores de travestis (Pelcio, 2011:452) e ladyboys para o mercado transnacional de sexo incluindo o mercado porn , sendo essas pessoas consideradas tambm como as maiores modelos (inter)nacionalizadas de beleza e feminilidade nesse campo. Ao vestir uma roupa fazendo referncia direta ao futebol brasileiro, conhecido mundialmente como um dos melhores do mundo, Long Mint no apenas brinca com a virilidade de um esporte tradicionalmente visto como masculino, mas, indiretamente, ela evoca como smbolo do Brasil no o reconhecido e legitimado esporte nacional, mas as exticas e subalternizadas travestis. Jogando com raa, nacionalidade, prtica sexual, gnero e uma srie de outros marcadores sociais de diferenas, Long Mint parece ir alm da simples questo homem ou mulher? fundamental para a estigmatizao das pessoas que transitam entre os gneros , evocando uma srie de outras como tem pele escura ou clara? negra, ou mestia? Oriental ou ocidental? Passiva ou ativa? Kathoey, ladyboy ou shemale? Essas perguntas,
38 39

<http://www.ladyboylongmint.com/page/2/> Figura 1, disponvel em: <http://mintladyboy.com/hard/> 123

Labirintos conceituais cientficos, nativos e mercadolgicos

mesmo exotizando, revelam a fragilidade das classificaes empregadas e sua dinmica nas relaes de poder, to bem exploradas no mercado porn. O Brasil possui suas travestis e a Tailndia suas kathoeis, mas, no vasto territrio da pornografia, todas podem ser classificadas como ladyboys ou shemales. Percebemos ento como a pornografia, como uma classificao mercadolgica, utiliza-se da exotizao de categorias cientficas e concepes raciais e nativas, alm de referenciais raciais e tnicos, para ampliar seu comrcio.. Nesse sentido, termos como transexual (TS), travesti (TV), intersexo, andrgino, hermafrodita, shemale, tranny, crossdresser, futanari, new-half, hijra, kathoey e ladyboy40 (entre outros constantemente criados ou apropriados, como t-girl) so usados genericamente como sinnimos no apenas de pessoas que transitam entre os sexos/gneros, mas de exotismos esteticamente marcados e sensacionalmente sexualizados. Afinal, a prpria noo de pornografia uma forma de categorizao ocidental voltada para um mercado global, representando um dos principais discursos contemporneos de uma sexualidade econmico-miditica transnacional. Como as pessoas espetacularizadas por essas produes, s vezes vistas como homens e mulheres ao mesmo tempo, outras como nem homens nem mulheres, a pornografia se alimenta dessas imprecises conceituais: nem unicamente uma categoria pseudo-cientfica, nem somente um termo valorativo, nem totalmente uma classificao mercadolgica. O rigor das definies precisas engessa e contrasta com a multiplicidade de sentidos que justamente a matria-prima das suas inmeras e fluidas subdivises pornogrficas. Da mesma forma, muito do exotismo sexualmente racializado no encontro ou troca de desejos e fantasias
40

Onde cada um desses termos se refere a uma maneira especfica e distinta de compreender essas pessoas, seja atravs de referenciais cientficos, populares, religiosos ou miditicos. 124

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socialmente estigmatizadas (Williams, 2004), mas uma maneira estimulante e reificada de manter o Outro como um desigual, tentando desesperadamente evitar qualquer mudana substantiva nas j pressupostas relaes de poder. Nesse cada vez mais saturado e competitivo mercado mundializado da pornografia, a difusa fronteira entre a universalidade cientfica e a regionalidade nativa mostra-se como um vasto territrio a ser colonizado pela lgica da indstria porn. Como afirma a pgina da internet apropriadamente intitulada Exotic Porn Site: porn de outras partes do mundo e tudo mais de extico.41
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<http://www.exoticpornsite.com/> 125

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Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos en la prctica pospornogrfica*

Nancy Prada**

Resumen

La teora feminista ha construido una crtica particular de la pornografa que est lejos de ser uniforme y toma el carcter de un debate. Sus orgenes tienen lugar en Estados Unidos a finales de los setenta, en donde se consolidan dos posiciones: una antipornografa y otra pro-sex. En Espaa, autoras como Raquel Osborne y Dolores Juliano asumen la segunda postura, abonando el terreno para la consolidacin del porno-feminismo, que intenta eliminar los sesgos androcntricos del discurso pornogrfico, produciendo pornografa con fines adicionales al masturbatorio.
Palabras clave: Pornografa, Feminismo, Posporno, Pro-sex,

Prostitucin.

Recebido para publicao em 15 de outubro de 2011, aceito em 15 de novembro de 2011.

**

Pesquisadora do Grupo Interdisciplinrio de Estudos de Gnero GIEG da Universidade Nacional da Colmbia. nancyprada@gmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:129-158.

Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos...

All Little Red Riding Hoods become Wolves in Post-pornographic Practices

Abstract

Feminist theory has constructed a particular criticism of pornography that is far from being uniform and takes the character of a debate. Its origins take place in the U.S. in the late seventies, where two positions consolidate: an anti-pornography and a prosex. In Spain authors like Raquel Osborne and Dolores Juliano assume the second posture, creating grounds for the consolidation of porn-feminism, which tries to eliminate andocentric biases of the pornographic speech, producing pornography with additional purposes besides the masturbatory.
Key Words: Pornography, Feminism, Post-porn, Pro-sex,

Prostitution.

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Nancy Prada

desde donde parece que no hiere, como ellxs hacen. Meterme en sus bragas y lubricarlas con la imagen de un nio muerto, meterme en sus calzones y empalmrsela a golpe de endecaslabo con sangre

YO MANIFIESTO mi deseo de atacarles

(Manifiesto Pornoterrorista)

El Feminismo es una teora poltica, un movimiento social y una tica cuya genealoga suma cerca de tres siglos. Una revolucin sin sangre resaltan algunas, mientras otras, desde el pornofeminismo, reclamarn para su revolucin altas dosis de sangre menstrual. La historia del Feminismo, como la de todo lo que crece sin estancarse, es tambin una historia de rupturas. El Feminismo Radical tom distancia de su origen Liberal, y ms adelante dio origen al Feminismo Cultural. En este camino, lleno de reflexin, crtica y auto-crtica, han aparecido en las ltimas dos dcadas nuevas corrientes que insisten en poner en cuestin el propio sujeto poltico del Feminismo, esto es, la mujer. El nfasis se ha puesto en desarticular ese sujeto mujer, que ha sido explcita o implcitamente entendido como biolgicamente predeterminado, y con sufijos: la mujer ha sido mayoritariamente equivalente a mujer blanca, heterosexual, de clase media y sumisa. Nuevas corrientes feministas, por el contrario, atienden a la diversidad de las mujeres, dejando de hablar de la mujer y ocupndose de la realidad de mujeres que tradicionalmente han estado en los mrgenes de clase, gnero y raza/etnia. Estos feminismos disidentes, como los llama la filsofa Beatriz Preciado (2007), tienen mltiples caras: desde la formulacin de la heterosexualidad como rgimen poltico (Monique Wittig, Afriene Rich, etc.), pasando por el anlisis de los procesos culturales que normalizan las diferencias entre los gneros (Judith Butler), entre ellos los procesos cientficos de construccin de la representacin (Donna Haraway, Anne Fausto-Sterling), hasta las voces crticas
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Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos...

que ponen en evidencia el racismo y el colonialismo oculto tras algunas empresas feministas (Angela Davis, bell hooks, Gloria Anzaldua, Gayatri Spivak, etc.). Se trata, en cada caso, de nuevos feminismos de multitudes, feminismos para los monstruos, proyectos de transformacin colectiva para el siglo XXI (Preciado, 2007), cuyo objetivo no es tanto liberar a las mujeres o conseguir su igualdad legal, sino
desmantelar los dispositivos polticos que producen las diferencias de clase, de raza, de gnero y de sexualidad haciendo as del feminismo una plataforma artstica y poltica de invencin de un futuro comn (Preciado, 2007).

En este paisaje compuesto ocupa un lugar importante lo que ha dado en llamarse Porno-Feminismo o Pos-Porno, el cual, a su vez, tiene tambin varias caras. Este artculo presenta las principales premisas de las apuestas porno-feministas, esbozando para ello los argumentos del debate espaol en torno a la pornografa, dado que dicho contexto constituye uno de sus enclaves contemporneos ms potentes. Como he documentado en otro trabajo (2010) la teora feminista ha cruzado su mirada a la pornografa como fenmeno cultural con la perspectiva de gnero, construyendo una crtica particular que est lejos de ser uniforme y toma mejor el carcter de un debate. Dicho debate se enmarca en uno ms amplio que ha sido descrito por algunas autoras como la tensin placer-peligro que subyace a la sexualidad femenina. Sus orgenes ms claros tienen lugar en Estados Unidos a finales de los setenta y comienzos de los ochenta del siglo XX, favorecido por el carcter de fenmeno de masas que cobra all la pornografa, y las primeras respuestas explcitamente abolicionistas a las que se ve enfrentada. Dentro del feminismo estadounidense, surge por aquel entonces una fraccin importante que se manifiesta en contra de la pornografa, a la que define como violencia contra las mujeres en s misma. Andrea Dworkin, Catharine MacKinnon, Kathleen
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Barry, Susan Brownmiller y Robin Morgan, apoyadas en ideas de Carole Pateman, destacan entre las principales antiporngrafas estadounidenses. A la par, y como respuesta a la campaa abolicionista de dichas antiporngrafas (aliadas con la extrema derecha), otro grueso sector feminista se unir con organizaciones a favor de las libertades civiles para sealar los riesgos de las posturas antipornografa, desvirtuando la pretendida conexin entre pornografa y violencia contra las mujeres. Entre las principales exponentes de la postura pro-sex se destacan Gayle Rubin, Carole Vance, Ellen Carol DuBois, Linda Gordon y Alice Echols.
Apuestas pro-sex en Espaa

En Estados Unidos la industria del cine y video pornogrfico tuvo un desarrollo creciente desde comienzos del siglo XX. La revolucin sexual de los aos 60 propici la aparicin de escenas cada vez ms hard y la creciente toma de poder por parte de la derecha oficial, ya en los aos setenta, reaccion frente a este atentado a las buenas costumbres con medidas de censura, fundadas en argumentos morales. Por los mismos aos se separ del Feminismo Radical una nueva corriente de feministas que vean en la pornografa, tanto un vehculo de la subordinacin femenina, como un acto de subordinacin en s misma. Estas Feministas Culturales coincidiran con la derecha en la campaa antipornografa. En Espaa, las cosas sucederan de manera distinta. Dado que slo hacia finales de la dcada de setenta comienza a entrar la pornografa en los crculos de proyeccin ibricos, el asunto tardara en ser tematizado por las feministas locales. De hecho, las voces apareceran en un orden inverso al de Estados Unidos: all fueron las antiporngrafas las primeras en sentar su posicin pblica, frente a la cual reaccionaran las feministas pro-sex, mientras que a Espaa llegara el debate ya fermentado y seran las opiniones pro-sex las primeras en manifestarse, haciendo eco del debate norteamericano.

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Una de las primeras autoras en tematizar la pornografa en el contexto espaol fue la sociloga Raquel Osborne1, quien haba realizado estudios de posgrado en Estados Unidos y participado directamente del debate en ese pas, por ejemplo, en la IX Conferencia de Investigacin y Feminismo del Barnard College de la Universidad de Columbia (1982), uno de los hitos de la discusin sobre el tema de la pornografa, del cual se recogen varias ponencias en el libro Placer y Peligro, compilado por Carole Vance (1989). Osborne nos ofrece su versin del debate ocurrido en esta conferencia desde una posicin que defiende la necesidad de abandonar los intentos de una sociologa de la desviacin y del control social y asumir, mejor, el reto de una sociologa del comportamiento sexual en la que no se establezcan jerarquas sexuales que tachen como inferiores e insanas algunas actividades consensuadas, convirtiendo a sus protagonistas en carne de can para la reprobacin social y las sanciones legales:
vamos a dejar que la censura provenga de las lesbianas ms convencionales y se ejerza sobre las que practican el sadomasoquismo? Segn este principio, las feministas heterosexuales podran sentirse superiores a las lesbianas y, ya para rematar, la derecha tradicional a todo el resto
(Osborne, 1989:128).

Para Osborne es motivo de inmensa sospecha la coincidencia de la campaa antipornografa estadounidense con la
1

Raquel Osborne es Doctora en Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid y Master of Philosophy por la Universidad de Nueva York. Profesora titular en Sociologa del Gnero en el Departamento de Sociologa III de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). Entre sus publicaciones se encuentran: Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad: una aproximacin desde el feminismo (1989); La construccin sexual de la realidad: un debate en la sociologa contempornea de la mujer (1993); (Comp., junto con Oscar Guasch) Sociologa de la sexualidad (2003); (Comp.) Trabajador@s del sexo. Derechos, trfico y migraciones en el siglo XXI (2004). 134

Nancy Prada

derecha, coincidencia que Andrea Dworkin justificaba de la siguiente manera: Cuando las mujeres sufren una violacin no se les pregunta de entrada si son demcratas o son republicanas (Dworkin apud Osborne, 1989:45), por lo cual las mujeres piden ayuda donde pueden encontrarla. As, la retrica de la derecha ha hecho propio el lenguaje de las feministas antipornografa, segn la cual la violencia contra las mujeres no estara simplemente reflejada en la pornografa, sino que irradia directamente de ella. Osborne se pregunta: Qu encierra esta propuesta que tanto entusiasma a la derecha norteamericana? (id.ib.:47). En su opinin las feministas antipornografa habran optado por este blanco de ataque porque el sexo siempre ha tenido un sustrato cultural de recelo
es mucho ms sencillo y capaz de aglutinar amplias masas el lidiar con la representacin, con las imgenes que atacan y degradan a las mujeres, que no con los propios protagonistas de las agresiones (Osborne, 1987:49).

Ahora bien, puestas en ello, sus formulaciones de una ley antipornografa estn llenas de conceptos vagos: escenarios de degradacin, envilecimiento, invitar a la penetracin, objeto sexual, etc. Estas ambigedades slo conduciran en la prctica a comportamientos arbitrarios por parte de la polica y de los jueces: el resultado ms probable, por no decir inevitable, consistir en desaprobar aquellas imgenes que resulten menos convencionales y privilegiar en cambio aquellas que estn ms cercanas a los sentimientos mayoritarios sobre la sexualidad apropiada (Osborne, 1989:54). Estos sentimientos mayoritarios sobre la sexualidad apropiada son conservadores. La derecha lo sabe y por eso apoya la iniciativa de las antiporngrafas. Como seala Osborne: De nuevo la derecha gana aqu la partida a las feministas (1989:54). Los acontecimientos, como ya hemos visto, confirmarn esta hiptesis, e incluso obras de Dworkin sern embargadas en

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Canad tras la aprobacin de una ley de este corte. Por eso, concluye Osborne,
en un clima de resurgimiento conservador, no se pueden dejar incontrolados instrumentos aprovechables por la derecha, porque una vez en el poder, sta sabr cmo controlarlos para que sirvan a sus fines (id.ib.:56).

Por otra parte, el vnculo causal entre pornografa y violencia contra las mujeres en el que se fundan tanto la derecha como las antiporngrafas no se ha establecido: se comete el error metodolgico de interpretar una mera correlacin (entre consumo de pornografa y aumento de las violaciones conocidas) como una relacin causa-efecto. Si bien Dworkin y MacKinnon afirman constantemente que los estudios lo constatan, no se detienen a revisar los trminos de tales estudios. Osborne lo hace y muestra cmo algunos slo permiten concluir que la exposicin a la violencia produce cambios de actitud (da igual si se incluye o no escenas de sexo, el resultado es el mismo); la mayora de estudios mide efectos de la pornografa sobre actitudes, no sobre conductas (actitudes y comportamientos son fenmenos muy distintos entre s), y muchos de ellos dan lugar a interpretaciones diferentes a las ofrecidas por sus autores. Curiosa y lamentablemente, seala Osborne, la prohibicin que promueven las antiporngrafas se centra slo en las imgenes que contengan expresiones sexuales (incluso sin que stas sean violentas), pero no dice nada respecto a las representaciones de violencia. Por otra parte, su formulacin, segn la cual es la pornografa en s misma la que realiza el dao sobre las mujeres, distrae la atencin:
La idea de que no son los hombres los que ejercen esta violencia sino la propia pornografa ha acabado entusiasmando a la derecha, que de tal modo puede echar sobre esta ltima toda la culpa y dejar de interesarse por la

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violencia real, la cual nunca le ha interesado demasiado

(Osborne, 1989:62).

Adems, Osborne insiste en que no podemos confundir la fantasa con la realidad: casi todas y todos tenemos fantasas de hacer o dejarnos hacer cosas que no haramos ni nos gustara que nos hicieran en la realidad (id.ib.). Las imgenes y los textos de ficcin no son la misma cosa que los comportamientos. Fantasear con una violacin no es lo mismo que cometerla, como pretenden las antiporngrafas. Son los comportamientos y no las fantasas los que realmente establecen relaciones de subordinacin. Por lo tanto, olvidar la dimensin fantstica de la pornografa, convirtindola en la causa de todas las dificultades de la emancipacin de las mujeres representa un abierto sinsentido, la prdida de todo contacto con la realidad (id.ib.:64). La conclusin de Osborne respecto de la Ley Antipornografa es que no constituye una herramienta til para el fin de la emancipacin de las mujeres. Desde su perspectiva, la reduccin de la libertad de expresin (objetivo de esta ley) no favorece en ningn caso la causa feminista. Si bien es necesario combatir el sexismo que existe en los medios de comunicacin, la censura definitivamente no es el camino. Los medios son sexistas porque la sociedad y sus principales representantes en tales medios (hombres y mujeres) son machistas, y es esto ltimo lo que necesitamos combatir. Finalmente, en lo que respecta a la coaccin que sufren las mujeres que participan en la elaboracin de material pornogrfico, Osborne coincide con la crtica de las feministas pro-sex estadounidenses: creer que todas estas mujeres han sido coaccionadas, aunque muchas afirmen lo contrario, significa incurrir en un estereotipo sexista, toda vez que se considera a las mujeres incapaces de consentir su participacin en tales menesteres (1989:64). Ellas mismas afirman que en muchos casos es la necesidad de dinero lo que las impulsa a entrar en la pornografa, pero al hacerlo, no estn ms coaccionadas que
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cualquier otra persona que trabaja para comer. Incluso estas mujeres se oponen a la ley antipornografa, porque de implementarse, se hara mucho ms complicada su situacin:
() en caso de ser aprobada, ciertos sectores de la industria pasaran a ser ilegales, con el consiguiente perjuicio para las interesadas, tanto por lo que se refiere a su explotacin por parte de los patronos como por su mayor vulnerabilidad e indefensin ante la accin de la polica (id.ib.:65).

Una cuestin subyace a este planteamiento sobre las mujeres que aparecen en la pornografa, cuestin que comparte Osborne y que se ver concretada en las iniciativas pro-sex, tanto estadounidenses como espaolas: en vez de la alianza entre ciertas feministas y la derecha a favor de la censura, no habra sido ms deseable una unin de dichas feministas con las mujeres de la industria del sexo? (id.ib.).
Otra hermandad de mujeres: putas y feministas

En los primeros meses del 2003 se vivi en el Estado espaol una fuerte campaa abolicionista, encabezada por algunas asociaciones de vecinos que pedan la erradicacin de la prostitucin callejera y medidas de represin contra las trabajadoras sexuales (Juliano, 2004:117). En apoyo a los peligros que esto implicaba para las trabajadoras del sexo, se conform entonces la Plataforma comunitaria: trabajo sexual y Convivencia.2 En su documento de presentacin (fechado el 29 de abril de 2003), esta Plataforma sealaba los problemas tanto de la posicin reglamentarista como de la abolicionista. De la primera, que acepta que la prostitucin es un mal necesario y aboga por la
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Constituida por organizaciones como LICIT, Ambit Dona, las Oblatas, la Asociacin de vecinos Ponent, el grupo Genera, Los Verdes y Comisiones Obreras, entre otros, tal como documenta Dolores Juliano (2004:117). 138

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necesidad de asegurar a los clientes sexo seguro mediante el registro de las prostitutas y la erradicacin de la prostitucin callejera, la Plataforma afirma que
coarta la libertad de expresin de las trabajadoras sexuales, da lugar a toda clase de abusos contra ellas, y ni siquiera logra la seguridad que ofrece, ya que el nico sexo seguro es el que se realiza con preservativo (Juliano, 2004:118).

Sobre la posicin abolicionista, se seala que parte del supuesto moral segn el cual la prostitucin es degradante, que omite el anlisis de las bases econmicas de la prostitucin, y que funciona como profeca autocumplida, pues
al considerar toda la prostitucin como forzada, dificulta la tarea de captar y erradicar los casos en que realmente las trabajadoras sexuales han sido vctimas de algn delito o han padecido algn tipo de violencia (id.ib.).

Dado que en ambos casos hay una desvalorizacin de las trabajadoras sexuales, la postura que la Plataforma reclama es la legalizacin, que incluye no slo la despenalizacin (que es el caso en Espaa, donde ejercer la prostitucin no constituye delito), sino tambin un reconocimiento de la prostitucin como actividad laboral, con sus consecuentes garantas. Este paso, requiere necesariamente tomar en cuenta la perspectiva y las demandas de las propias implicadas, pues Intentar salvar a las personas sin su consentimiento puede ser una posicin bien intencionada, pero no es una forma eficaz de encarar la situacin (id.ib.:120). Una figura muy representativa de esta postura a favor de la legalizacin, desde la academia, ser la antroploga Dolores Juliano3, quien afirma que detrs de las propuestas abolicionistas
3

Dolores Juliano es Antroploga, profesora de la Universidad de Barcelona, con amplia experiencia en el trabajo con mujeres de sectores populares, educacin intercultural y migraciones femeninas. Es la creadora del grupo L.I.C.I.T. (Lnea 139

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se esconden prejuicios, que no se desarrollan como discurso porque constituyen no lugares, que ponen en evidencia ideas polticamente incorrectas que nadie puede permitirse expresar pblicamente. Los no lugares son para Juliano
lo no dicho porque no puede decirse, aquello que no puede enunciarse porque implica conflicto de valores o contradicciones en las prcticas. Se trata de aquello que de decirse nos revelara como aquello que no queremos ser
(id.ib.:122).

Un ejemplo de no lugar lo constituyen los prejuicios racistas: toda persona racista negar enfticamente esta asignacin. Lo mismo ocurre con quienes se manifiestan a favor de la abolicin de la prostitucin o la pornografa. Aunque no puedan expresarlo abiertamente, las prostitutas representan en su imaginario la suciedad, el vicio, la degradacin (id.ib.:123). Sus argumentos explcitos se fundan en la falta de libertad de las prostitutas, a quienes tipifican como explotadas e indefensas, lo cual les permite eludir el reconocimiento de que es la prostituc in misma la que molesta (id.ib.:124). Segn el anlisis de Juliano, el marco para la violencia fsica es la violencia simblica, y sta se logra con la estigmatizacin. En el caso de las trabajadoras sexuales, la principal funcin de su estigmatizacin consiste en controlar a las mujeres no prostitutas, romper la solidaridad de gnero y aislar a las prostitutas
de Investigacin y Cooperacin con Inmigrantes Trabajadoras sexuales), y desde hace unos aos centra sus esfuerzos en el estudio del fenmeno de la prostitucin y las violencias del estigma sobre las mujeres. Entre sus principales publicaciones se encuentran: Cultura Popular (1986), El juego de las astucias. Mujer y construccin de mensajes sociales alternativos (1992), Educacin intercultural. Escuela y minoras tnicas (1993), Chiapas: una rebelin sin dogmas (1995), La causa saharaui y las mujeres (1998), Las que saben... subculturas de mujeres (1998), Las prostitutas: El polo estigmatizado del modelo de mujer (2001), Excluidas y marginales. Una aproximacin antropolgica (2004) y Marita y las mujeres en la calle (2004). 140

Nancy Prada (id.ib.:113). Para sostener este punto Juliano se sirve en buena

medida de los aportes de Gail Petherson, sicloga de origen estadounidense pero radicada en Europa, quien tambin ha sido una de las artfices de la unin entre prostitutas y feministas, articulando un discurso a favor de la legalizacin de la pornografa y la prostitucin. Petherson afirma que uno de los mecanismos del patriarcado para perpetuarse es construir categoras opresoras sobre las mujeres, como la de prostituta o puta, que se aplica tanto a las trabajadoras del sexo como a cualquier mujer que realiza algo que se supone deshonroso. Nombrar a una mujer como puta implica hacer caer sobre ella un estigma, pues la sociedad patriarcal impone criterios morales diferenciados para hombres y mujeres, de manera que se exige de ellas, por ejemplo, una castidad y pureza que en ellos carece de importancia. La puta (y la mujer que aparece en la pornografa o la consume, con seguridad ser tachada de tal) est desprestigiada y se considera mala, en oposicin a la buena mujer que el patriarcado promueve: la clsica distincin entre madre y puta. Estas categoras, afirma Pheterson, funcionan como instrumentos de control sobre la conducta de las mujeres, que desearn huir del estigma y hacer parte del grupo socialmente aceptado. Pheterson subraya un elemento que impregna de vigor la posicin a favor de la pornografa y que parece ausente en las posturas abolicionistas: la capacidad de agencia de las mujeres. Si bien el sistema est diseado para que deseemos ubicarnos del lado bueno, es posible disear estrategias que subviertan esas categoras y respondan a la subordinacin, no ya ubicando a las mujeres en el papel de meras vctimas, sino en el de agentes del cambio. Un ejemplo de estas estrategias de supervivencia y resistencia es la apropiacin del estigma de manera consciente, con el propsito de cuestionar la supremaca masculina. Esta ha sido, por ejemplo, la estrategia queer, que se aleja de la tradicin del movimiento gay cuando los sujetos dejan de pedir ser aceptados como normales, igual que los dems, y se
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autoproclaman como raros, defendiendo esa rareza. Para el caso que nos ocupa, la diferencia es clara cuando consideramos las implicaciones de ser heterodesignada como puta (con intencin de insultar) en oposicin a autodesignarse puta (con intencin de reivindicar la autonoma sobre la propia sexualidad). Por otra parte, Pheterson insiste en que la frontera entre pornografa y prostitucin no es clara para nadie. No lo es para las mujeres que participan en ambos escenarios: algunas trabajadoras del sexo se sienten libres de moverse entre el trabajo de modelos y la prostitucin, y otras sienten que una jerarqua separa las dos industrias (Pheterson, 1989:226). Tampoco lo es para los entes gubernamentales ocupados del tema, ni para las otras personas relacionadas con la industria (productores y consumidores):
El algunos pases, como Noruega, la pornografa es censurada, pero la prostitucin est descriminalizada, mientras que en Estados Unidos la pornografa florece y la prostitucin es ilegal. Algunos pases, como Canad, no producen casi pornografa, pero son consumidores regulares de lo que viene del extranjero: otros pases, como Dinamarca, producen porno para exportacin y, sin embargo, consumen relativamente poco porno ellos mismos. Los porngrafos occidentales a veces van al Tercer Mundo, a pases como Tailandia, para producir pornografa con trabajo barato y modelos exticas (Pheterson,
1989:226).

Ahora bien, Dolores Juliano insiste en el papel regulador que juegan las categoras estigmatizadoras (que recaen por igual entre quienes se prostituyen y entre quienes aparecen en la pornografa), afirmando que stas pretenden neutralizar el cuestionamiento al modelo femenino tradicional. Esto ocurre, porque el discurso hegemnico se defiende discriminando a quienes juzga como distintas sin reconocer la crtica que esa diferencia implica. Una de las consecuencias del estigma es que la actividad que realizan las estigmatizadas no se reconoce como
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trabajo, y puesto que en la sociedad capitalista la dignidad depende de la condicin de trabajador/trabajadora, el estigma propicia la vulnerabilidad de las personas sobre las cuales recae: El hecho de que las prostitutas no sean crebles socialmente y de que se desvaloricen sus testimonios, funciona objetivamente como una garanta de impunidad para cualquiera que las agreda (Juliano, 2004:129). As, se aumenta el poder de los no-estigmatizados sobre las que s lo estn, del cliente sobre la prostituta. Sin embargo, como seala Pheterson, la principal funcin del estigma no se dirige al control de las mujeres estigmatizadas, sino de todas las dems. Segn Juliano, la agresividad social hacia las trabajadoras sexuales no se explica tanto porque ellas mismas impliquen un peligro, sino porque la sociedad obtiene una utilidad de su estigmatizacin: fuerza a las mujeres en general a mantenerse dentro de las normas, lo cual interesa a los hombres porque, como ha mostrado la investigacin antropolgica, en nuestras sociedades el apellido, el rol social, el estatus econmico y el prestigio se transmiten por lnea paterna (somos patrilineales), y la paternidad slo puede asegurarse mediante el control sexual de las mujeres. El dispositivo de control funciona de la siguiente manera: estigmatizada la prostituta e institucionalizada la violencia hacia ella, tal categora (puta) se utiliza como insulto generalizado (al tiempo que es insulto de gnero). La agresividad latente en este insulto
obliga a las mujeres a desmarcarse del modelo peyorativo, poniendo distancia entre ellas y las as rotuladas, lo que da por resultado una conducta de rechazo de las trabajadoras sexuales, ms visible incluso entre las mujeres que entre los hombres (Juliano, 2004:112). Porno Poder

Esta unin entre feministas y putas es un antecedente contundente de las corrientes porno-feministas, que se concentran en las mujeres que han ocupado histricamente los bajos fondos
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de la victimizacin femenina (Preciado, 2007): las trabajadoras sexuales, las actrices porno y las insumisas sexuales. Se trata de un Feminismo posporno, punk y transcultural (id.ib.), que, concretamente frente al tema que nos ocupa, piensa que
el mejor antdoto contra la pornografa dominante no es la censura, sino la produccin de representaciones alternativas de la sexualidad, hechas desde miradas divergentes de la mirada normativa (id.ib.).

Itziar Ziga (2009) hace un retrato colectivo de la feminidad subversiva que encarnan ella y un grupo de perras en la ciudad de Barcelona. Ziga dedica varios apartados al tema del ejercicio de la prostitucin y la participacin en productos pornogrficos, concordando con Dolores Juliano en que es mucho ms fcil hablar de ellas cuando no estn (Ziga, 2009:96), pero tomndose la palabra para decir, justamente, lo que los sectores abolicionistas no quieren escuchar. Ziga tambin trae al lenguaje y la experiencia cotidianas los anlisis sobre la funcin del estigma sealando: Esa es la trampa: atacar socialmente a las putas para que las esposas se sientan privilegiadas y traguen con todo (id.ib.:107). Las perras de las que habla Ziga son mujeres liberadas, con una esttica no convencional y sobre las que recae el estigma de putas aunque slo dos de ellas han recibido regularmente dinero a cambio de sexo. No obstante, casi todas nosotras hemos producido nuestro propio porno desviado () muchas hemos intentado varias veces dar el salto a la prostitucin () sin demasiado xito (Ziga, 2009:114). Su apuesta vital ha sido re-apropiarse del simblico puta, pero puta porque yo lo digo:
Slo hay que contar la cantidad de agresiones sexuales por las que transita una mujer cualquiera a lo largo de su vida. Todas las respuestas a esa continua y devastadora violencia son legtimas. Nuestra respuesta de perras es: vale, mi cuerpo es el de una puta, mira cmo gozo, mira cmo me
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corro, mira cmo restriego mi cuerpo de puta con quien quiero, cuando quiero, donde quiero (Ziga, 2009:115).

En los productos audiovisuales que suelen producir, aparecen siempre personas adultas que juegan y se dan placer, pese a lo cual suelen ser vetados: me parece aberrante que en un horario infantil no permitan exhibir cuerpos pornogrficos pero invadan nuestras casas con cuerpos sufrientes indefensos (id.ib.:116). Ziga presenta as uno de esos productos vetados:
Hace ms de un ao, trat de colgar en el blog de ex_dones un vdeo que haba grabado con Majo y Elena-Urko de post_op al que llamamos como la cancin que nos inspir: Siempre que vuelves a casa . Maruja despeinada alcohlica yo prepara la comida a su garrulo Elena que vuelve de trabajar con el casco todava en la cabeza y ganas de follarse a su mujercita en la cocina. Todo empieza como una tpica escena de porno hetero hasta que la Maruja desnuda a su hambriento marido, lo pone culo en pompa y le introduce un pepino (presuntamente). Nos apeteca dar la vuelta a los roles, transgredir, jugar, pero nos sorprendi gratamente que varias amigas se excitaran al verlo. se es el posporno que buscamos producir desde hace aos: poltico y hmedo (id.ib.:115).

Por su parte, Virginie Despentes afirma en su libro Teora King Kong que el tpico segn el cual el porno aumenta el nmero de violaciones es hipcrita y absurdo: como si la agresin sexual fuera una invencin reciente, que tuvo que ser introducida en las mentes a travs de las pelculas (Despentes, 2007:32). Segn Despentes, lo que en realidad motiva a los militantes antiporno es que ste habla directamente al propio deseo, forzando al espectador a saber algo sobre s mismo, algo que se ha decidido callar o ignorar: El problema que plantea el porno reside en el modo en el que golpea el ngulo muerto de la razn. Se

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dirige directamente al centro de las fantasas, sin pasar por la palabra ni por la reflexin (Despentes, 2007:77). Lo que ocurre, en opinin de la autora, es que esta exposicin cruda del deseo ertico pone en evidencia aquello que es sexualmente excitante, lo cual arroja una imagen del sujeto que resulta incompatible con la identidad social que ste ha adoptado: aquello que nos excita o que no nos excita proviene de zonas incontrolables, oscuras y pocas veces en acuerdo con lo que deseamos conscientemente (id.ib.:78). Entre aquello que revela el porno y que no queremos aceptar conscientemente se encuentra el hecho de que el deseo sexual es una mecnica: yo no s nada sobre por qu es tan excitante ver a otras personas follando y dicindose guarradas. El caso es que funciona. Es mecnico. (id.ib.). Dado que entendemos tambin que la lbido es compleja y lo que dice de nosotros no siempre es consecuente con lo que nos gustara ser, muchos prefieren obviar lo que el porno delata. Intentan acallar el porno. Por otra parte, seala Despentes, la pornografa es el sexo puesto en escena, ritualizado (2007:84), una puesta en escena con objetivo masturbatorio, cosa que no parecen entender quienes hacen las crticas al cine pornogrfico, pues desconocen que se trata, justamente, de cine, y le exigen (lo que no ocurre con otros gneros) que sea una imagen de lo real:
Como si el porno ya no fuera cine. Reprochamos a las actrices, por ejemplo, que finjan el placer. Estn ah para eso, se les paga para eso, han aprendido a hacerlo. No se le pide a Britney Spears que tenga ganas de bailar cada tarde que sale a actuar. A eso es a lo que viene, nosotros pagamos para verlo, cada uno hace su trabajo y nadie se queja al salir diciendo yo creo que simulaba. El porno debera decir la verdad. Algo que nunca pedimos al cine, esencialmente una tcnica de ilusin (Despentes, 2007:78).

Lo anterior resulta especialmente curioso si consideramos, con Despentes, que justamente lo que asusta del porno es que
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pone en evidencia nuestros deseos ms oscuros y por eso se le rechaza, pero al mismo tiempo se le exige que diga la verdad sobre nuestra sexualidad. El porno, entonces, podra constituir uno de esos no lugares de los que habla Dolores Juliano. Por otro lado, no es cierto como afirman sus detractores que el porno sea todo igual y creativamente pobre. Existen muchos subgneros (porno chic, alt-porno, post-porn, gang Bang, SM, fetichismo, bondage, uro-scato, temtico, etc.) con programas, historia y estticas diferentes. Dicha variedad invisibilizada, delata que los discursos en contra de la pornografa fuerzan sus conclusiones al centrarse en imgenes prototpicas, aquellas que deben censurarse, de manera que lo que escribe realmente la historia del porno, lo que la inventa y lo define es la censura (id.ib.:79). La censura, afirma Despentes, pretende proteger al pueblo de sus ganas de ir al cine a ver buenas pelculas de sexo (id.ib.:83). No obedece a ninguna protesta popular, sino al inters particular de quienes ostentan el poder porque sigan siendo ellos los nicos que tengan la experiencia de una sexualidad ldica, pues el pueblo podra disminuir su rendimiento en el trabajo con tanta lujuria. Por esto no es la pornografa lo que molesta a las lites, sino su democratizacin (Despentes, 2008:83). Para Despentes, la pornografa slo suscita un nico problema moral: la agresividad con que la gente trata a las actrices porno (Despentes, 2007:80), y ste es justamente el problema del que no quieren dar cuenta los censuradores: las condiciones reales de quienes trabajan en la industria pornogrfica. Esto es as porque se necesita que estas mujeres permanezcan marcadas, en peligro: el colectivo se preocupa de que paguen el precio ms alto por haberse apartado del camino recto y por haberlo hecho pblicamente (id.ib.:81). De nuevo, aplicando al discurso de Despentes las categoras que hemos estudiado previamente, podemos decir que la censura obvia la condicin laboral de las actrices porno porque capitaliza a su favor (el de la moral

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conservadora) que recaiga sobre ellas el estigma, como lo explica Gail Pheterson. La violencia con que se trata a las actrices porno devela el mecanismo patriarcal que hay detrs del estigma: a los hombres les da rabia que ellas se hayan tomado la libertad de hacer exactamente lo que ellos deseaban ver (id.ib.). Por eso mismo resulta tan difcil para una actriz porno hacer luego otro tipo de cine, porque los hombres no permiten que el objeto de su deseo salga del marco particular en que lo han encerrado y tachan de ilegtimo cualquier intento en otra direccin: no es que ellas no sean capaces de hacer nada ms que porno, ni que no quieran hacerlo, es que todo est organizado para asegurar que ello no sea posible (id.ib.:82). Con la estigmatizacin, se intenta situar a la actriz porno en el lugar de vctima, y no dejar que salga de all, pero advierte Despentes las actrices porno causan un efecto inquietante frente a los hombres, son las mujeres liberadas, mujeres fatales que atraen todas las miradas, estn lejos de ser las mujeres calladas y sumisas que se quiere que sean o de necesitar la victimizacin de la que son objeto por parte de las movilizaciones antipornografa, por lo cual se pregunta: Qu tab se ha trasgredido aqu que merezca una movilizacin tan febril? (id.ib.:85). Ese tab, dice la autora, es la apropiacin de la masculinidad por parte de las mujeres. El papel que interpretan las actrices porno es el de mujeres sexualmente deseantes, activas, dispuestas, mujeres sexualmente masculinizadas: una transgresin de las normas de gnero.
Porno para mujeres

Segn Erika Lust el porno es un discurso cultural y poltico. Si no participamos en este discurso, estamos perdiendo una oportunidad de tener voz sobre lo que nos pone (Lust apud Prieto, 2009). Con miras a llenar ese vaco que existe de voces de mujeres en el panorama pornogrfico, Lust publica en 2008 su libro Porno
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para Mujeres, el cual comienza diciendo: A m me ocurri como a la mayora de mujeres: cuando vi porno por primera vez no fue amor a primera vista (Lust, 2008:10). Y no fue amor a primera vista porque lo que se encontr fue que la mujer slo apareca en dichos filmes para complacer a los hombres sin que se retratara su propio placer, porque se insista en fantasas sexuales masculinas y machistas, porque los estereotipos femeninos y masculinos eran ofensivos y fantasiosos y porque se trataba de productos audiovisuales muy pobres. Sin embargo, que la inmensa mayora de la produccin pornogrfica fuera as, no la llev a concluir que esas caractersticas fueran necesidades intrnsecas del porno, sino que ha existido una ausencia de voces femeninas y que al incorporarlas un porno diferente era posible. No slo posible, sino deseable, porque las mujeres, afirma Lust, tambin queremos ver buen cine sexual explcito, haciendo uso de nuestro legtimo derecho al placer de la sexualidad. Por ello insistir, captulo a captulo, en que La pornografa en s no es mala, no obstante, s hay mucha pornografa mala (id.ib.:37). Lust se defiende de las crticas que le lanzan los productores de la industria porno, quienes afirman que hacer cine para mujeres es discriminatorio, mostrando cmo lo que ellos suelen ver como pornografa para todos, es slo pornografa para ellos, pornografa masculina: lo que ocurre es que lo masculino es el estndar universal en este mundo donde vivimos, por eso no entendis que hace falta otra perspectiva (id.ib.:18). Afirmar un porno para mujeres significa, no excluir a los hombres de la audiencia, sino avisar que est pensado para un pblico femenino, que las imgenes se centran en el placer de las mujeres. Con esto, se hace nfasis, de paso, en que el otro porno exclua dicha intencin. Sus palabras se dirigen a las mujeres, invitndolas a entrar en el mundo del porno. Al respecto, afirma que hay mujeres que dicen que no les gusta el porno y nunca en su vida han visto ni una escena, por lo tanto su rechazo no es objetivo, es fruto de una tradicin (id.ib.:37). Su posicin al respecto puede leerse como un
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eco de los anlisis de Gail Pheterson y Dolores Juliano, al insistir en que las mujeres no suelen acercarse a la pornografa (y quienes lo hacen suelen ocultarlo) por miedo a sufrir el estigma social que conlleva para una mujer ser pornfila, y no tanto por el hecho de que en realidad no le guste el porno. En el mismo sentido, Lust se queja de la dicotoma que impregna el imaginario y divide a las mujeres en buenas y malas: todava siento que en muchos mbitos de nuestra sociedad, si no eres santa y sumisa, si protestas, reivindicas, si molestas y te revelas, te sealan indicando que eres conflictiva, que eres peligrosa (Lust, 2008:46). Los clichs del cine pornogrfico tradicional sealados por Lust, que lo hacen poco realista y predecible, incluyen: sexo oral de ellas hacia ellos (y muy poco a la inversa), mujeres siempre dispuestas a encuentros sexuales (enfermeras, profesoras, alumnas, etc.), medias de malla y zapatos de tacn insufrible, locaciones exuberantes (castillos, helicpteros, carros lujosos, etc.), personajes prototpicos (ellas, rubias ninfmanas; ellos mafiosos o traficantes). En estas pelculas los hombres siempre estn bien dotados, nunca fallan una ereccin y sus eyaculaciones siempre son exageradamente abundantes. Por su parte, las mujeres siempre tienen senos grandes y nunca la regla, aunque sean jvenes y atractivas les gusta tener sexo con hombres de mediana edad, gordos y feos, y gritan desmesuradamente durante los encuentros. Adems, la fotografa, la msica y los decorados (la calidad audiovisual en general) son de bajsima calidad. En oposicin a eso, Lust desvirta el mito segn el cual las mujeres son menos visuales que los hombres, para afirmar que nosotras tambin queremos ver sexo explcito (y no slo romances a los Danielle Steele), pero sexo explcito sin connotaciones machistas. Su propuesta en este sentido (qu queremos ver las mujeres?) rompe muchas de las reglas heteronormativas, entre ellas: la misoginia, la homofobia, la interpretacin del deseo femenino en clave masculina, la persecucin a las disidencias, la

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defensa del matrimonio o pareja estable, la centralidad del coito y el modelo de sexualidad vainilla.4 En cuanto a los personajes defiende la aparicin de caracterizaciones de mujeres crebles y no slo de aquellas que pertenecen al imaginario colectivo masculino (prostitutas, babysitters, colegialas, enfermeras, etc.). Personajes femeninos en los que las mujeres reales podamos vernos reflejadas y cuyo placer no aparezca invisibilizado o puesto al servicio del placer masculino. Por su parte, los personajes masculinos deberan ser hombres modernos, que respeten a las mujeres:
() el hroe habitual en el mundo de la pornografa el hombre macho, machista, superfollador, con superpolla como Rocco Siffredi o Nacho Vidal, no nos vuelve locas. Han triunfado en el mundo del porno porque otros hombres menos musculados y menos dotados que ellos se excitan vindolos en proezas tipo Nacho desvirga culos en Praga o Rocco y veintitrs adolescentes calientes
(Lust, 2008:40).

Tambin es fundamental que las relaciones entre hombres y mujeres no reproduzcan el modelo mujer dbil e ingenua / hombre protector y avezado. De ningn modo habra que consentir en el mito de que toda mujer, en el fondo, desea ser violada: siempre debe quedar muy claro en las escenas que los personajes mantienen relaciones consentidas, puesto que la idea de que en una violacin la vctima desea ser victimizada es una clara marca de sexismo.

Trmino acuado para nombrar el modelo de la sexualidad suave, tradicional, despreciando otro tipo de deseos como el BDSM (Bondage Dominacin - Sadismo - Masoquismo). 151

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Pos-Porno

Las propuestas contemporneas del pos-porno son algo distinto al simple porno para mujeres. Si bien coinciden con ste en que el porno convencional est hecho por hombres y para hombres (uno de sus lemas es si no te gusta el porno, hazlo t mismo), se aparta de la idea de una sensibilidad femenina, que deseara una historia con argumento, que incluyera el romance y caricias llenas de ternura (hay postporno hardcore, gore, sadomasoquista, etc.). Slvia Marimon afirma en su artculo Postpornografia de la A a la Z, que el postporno es sobre todo plural, y quiere ser todo aquello que la industria tradicional pornogrfica ignora (Marimon, s.f.). El movimiento pos-porno se alza como alternativa al feminismo estatal, afirmando que
el Estado no puede protegernos de la pornografa, ante todo porque la descodificacin de la representacin es siempre un trabajo semitico abierto del que no hay que prevenirse sino al que hay que atacarse con reflexin, discurso crtico y accin poltica (Preciado, 2007).

Las actuales propuestas pos-porno encaran, justamente, esa tarea de deconstruccin de la imagen pornogrfica, creando una esttica feminista hecha de un trfico de signos y artefactos culturales y de la resignificacin crtica de cdigos normativos que el feminismo tradicional consideraba como impropios de la feminidad (Preciado, 2007). Una de las pioneras y ms activas representantes pos- porno en Espaa es Mara Llopis5, quien cre y dirigi junto con
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Mara Llopis (Valencia, 1975) es graduada en Bellas Artes en la Universidad de Valencia con un Master en Animacin Audiovisual en la Universidad Autnoma de Barcelona. Ha impartido talleres sobre pornografa y feminismo en Hangar (Centro de Produccin de Arte de Barcelona), el PornFilmFestivalBerlin, Arteleku (Centro de Arte de San Sebastin) o el City of Women Festival en Ljubljana, entre otros. Ha ofrecido conferencias y proyecciones de video sobre postporno 152

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Agueda Baon la iniciativa Girls Who Like Porno GWLP. Este proyecto surgi en Barcelona en 2002
con la intencin de ofrecer una visin del porno y de la sexualidad propia, cuestionando y subvirtiendo la construccin de identidades, de fantasas y de sexualidades y reivindicando la creacin de otra pornografa (Girls who, s.f.).

LLopis y Baon sostienen que la multiplicidad de nuestros deseos no puede categorizarse (Girls who, s.f.), por lo cual no se nombran a s mismas como lesbianas, heterosexuales o bisexuales. Tampoco creen que tenga sentido teorizar sobre si existen o no diferencias entre hombres y mujeres porque quizs sencillamente no existan hombres y mujeres, y el concepto de gnero sea una construccin popular bien montada que tiende a desaparecer (Girls who, s.f.). Las GWLP consideran que la sociedad sufre una hipersexualizacin que esconde en realidad mucha precariedad sexual:
Por muy liberales que seamos, por mucho que follemos, esa no es la solucin. Necesitamos otra manera de entender el sexo que supere el mito, el tab, el tedio, la heteronormalidad, el euro rosa y la genitalizacin, no slo de nuestras relaciones sexuales sino tambin de nuestras identidades (Girls who, s.f.).

Por lo mismo, afirman en su presentacin que no creen en la feminidad, ni mucho menos en la pertinencia de un porno para mujeres, justamente porque esa etiqueta se est usando para hablar de un porno lleno de feminidad, es decir, msica romntica, polvos suaves, cariosos y heterosexuales (Girls who, s.f.). Por el contrario, creen en la teora queer feminista
en el Centro de Arte de Stocolmo KKH, en Pinched (Sex, Love and Counter Cultures Festival) en Amsterdam, el PostPornPolitics Symposium en Berlin o en el Centro de Arte Santa Mnica en Barcelona. 153

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post pornogrfica como sus abuelas en el padre nuestro (Girls who, s.f.). Para cumplir su objetivo GWLP produjo entre 2003 y 2007 (periodo en que permaneci activo el proyecto) una serie de videos y shows audiovisuales, entre los que destacan El streptease de mi abuela, La Bestia o Porno Terror. Adems realizaron varios talleres con el objetivo de reflexionar sobre la pornografa desde un posicionamiento feminista y fomentar la creacin de material sexualmente explcito pero subversivo. Entre las cuestiones que tematizaban en sus talleres se encuentra la de cmo transformar el cuerpo de los hombres en objetos de deseo, pues hasta el momento slo el de las mujeres lo ha sido: El cuerpo del hombre es de hecho una amenaza ms que un objeto de deseo en una sociedad en la que la violacin y los abusos sexuales estn a la orden del da (Girls who, s.f.). Incluso se cuestiona si esta inversin debera o no estar entre los objetivos del porno subversivo que proponen, ya que hacerlo podra caer en una poltica reformista hacer con ellos lo que han hecho con nosotras. Por eso se preguntan:
Cundo filman las mujeres a los hombres? Hay un lugar para la objetivizacin del cuerpo del hombre fuera de la iconografa porno gay? () no tienen la misma necesidad los hombres de subvertir la imagen que ha creado de su sexualidad la misma industria? (Girls who, s.f.).

La evidencia histrica de la cual parten estas autoras es que el papel que han jugado las mujeres en la pornografa siempre ha estado delante de la cmara, por lo cual se proponen ubicarse tambin detrs de ella (sin dejar de estar delante): Queremos hacer porno. Y no slo eso: queremos subvertir la imagen de nuestra sexualidad que ha sido construida por la industria pornogrfica (Girls who, s.f.). Las GWLP entienden que si bien la prostitucin es un oficio muy antiguo, la pornografa como empresa meditica existe desde
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Nancy Prada

hace relativamente poco tiempo y con rapidez ha pasado de la fotografa a la cinematografa, luego al video casero y finalmente al boom de internet. En medio de esa industria tan potente y tan machista, LLopis y Baon se reclaman herederas del pos-porno de Annie Sprinkle, en tanto el fin de sus trabajos no es el de excitar sexualmente como lo hace la pornografa tradicional (aunque lo haga de todas formas):
Su fin es el de subvertir la posicin de mujer de pasividad y subyugacin al hombre y mostrar una sexualidad fuerte e incluso agresiva. El mensaje se transforma en un mensaje poltico radical feminista. Ellas se muestran. No son los hombres los que les dicen como tienen que abrir las piernas. Yo las abro cuando quiero, si quiero (Girls who, s.f.).

En su GWLP Manifesto 2004, LLopis y Baon sostienen que as como el discurso que sostena la inferioridad intelectual de las mujeres ha pasado de moda y nadie sensato se atrevera actualmente a sostenerlo, tal vez tambin llegue el da en que no tenga sentido hablar de girlswholikeporno, porque tal vez ya no existan girls ni boys, y el porno como manifestacin del sexo sea tan diferente como somos las personas (Girls who, s.f.). Entre tanto, insisten en acercar ese momento haciendo su propia pornografa:
Reivindicamos el placer de generar y consumir porno. Y tanto ms si es pornografa hecha por nosotras mismas, construida por sus actores y actrices, que no niegue ningn cuerpo, ninguna prctica que surja de un consenso, que visibilice la sabrosa realidad de las personas seropositivas que seguimos vivas y follando y que genere nuevos referentes visuales que inspiren a unos y derroten a otros. Un porno que consiga empoderarnos, superar las risitas de instituto, el chiste fcil o el insulto y se atreva a hablar del sexo y de nuestras sexualidades, desde una posicin de poder para las que tradicionalmente no la hemos tenido. Y sin olvidar nunca el sentido del humor (Girls who, s.f.).
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Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos...

Otra de las caras ms visibles del pos-porno en Espaa es la de la Pornoterrorista, Diana J. Torres, quien en su Manifiesto Pornoterrorista, afirma que su intencin es alejarse de la insensibilidad que promulgan los medios de comunicacin y atraer la mirada hacia los cuerpos disidentes de las normas de gnero, cuerpos cuyas prcticas sexuales y sensibilidad no encajan en la estructura social y son tachados como el enemigo:
Eso es lo que somos, EL ENEMIGO. Y como tal tenemos que comportarnos. Mi trabajo es un intento de asumir a travs del arte ese papel que la sociedad nos asigna y que no slo no hemos de despreciar sino que ha de enorgullecernos. Somos monstruxs, slo nos falta ser tambin peligrosxs, hacer que se tambalee, aunque sea slo un poquito, el pilar de sus creencias ms firmes (Torres, s.f).

Segn Torres, quien se cataloga a s misma como artista, poeta y terrorista, sus acciones pretenden llamar la atencin sobre los prejuicios sexuales y de gnero, ser un arma que impacte: Quizs de esto se trate el terrorismo que practico: cuando te estalla una granada en las manos, de seguro salpicars a todxs por igual (Torres, s.f). El que es tildado como enemigo debe ejercer el terrorismo para resistir a su tipificacin como enfermo mental o sujeto marginal, que es lo que espera a quienes no se cien a los patrones normalizados de lo que es el sexo y la pornografa:
A travs del terror que puede causar un cuerpo no normativo, un acto sexual no normativo o una conducta sexual depravada en una sociedad mayoritariamente sujeta estrictamente a las normas, pretendo originar tambin una reaccin en aquellxs que nos censuran, que nos tienen por enfermaxs, por delincuentes, por hijxs del mal (Torres, s.f).

La pornoterrorista ejerce su activismo a travs de distintas acciones ldicas, entre ellas, el proyecto Perrxs Horizontales, el
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Nancy Prada

cual dirige desde su pgina web y que consiste en la oferta de servicios sexuales (los de ella y los de otras personas que participan del proyecto). La convocatoria permanece permanentemente abierta a otros que quieran unirse bajo una condicin fundamental:
es imprescindible que seas una perra (esto incluye cualquier tipo de gnero), que te guste follar y pasrtelo bien y que la prostitucin no suponga para ti ningn tipo de dilema o conflicto moral (no queremos perrxs arrepentidxs a ltima hora) (Torres, s.f).

Adems, la pornoterrorista participa de mltiples escenarios artsticos con sus performances:

El show Pornoterrorismo consiste bsicamente en un recital de pornopoesa y poesa, combinado con vdeo y con determinadas acciones (generalmente relacionadas o con el porno o con el terror y lo gore). La idea es que el pblico escuche lo que digo, vea lo que proyecto en el vdeo y lo que hago y SIENTA. Tambin es importante que el pblico participe, yo pido su colaboracin (para zurrarme, penetrarme, tocarme, fistearme y dems guarradas) en varias ocasiones durante la performance
(Torres, s.f).

As, la crtica al discurso pornogrfico que implica el posporno nos obliga a reconstruir nuestro deseo y con ello, nuestro lugar de subjetividad. Como afirma Mara Llopis en su reciente libro titulado justamente El postporno era eso (2011), todas las caperucitas rojas se vuelven lobos en la prctica pospornogrfica.
Referencias bibliogrficas DESPENTES, Virginie. Teora King Kong. Espaa, Melusina, 2007.

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Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos...

Girls Who Like Porno. Recuperado el 5 de Julio de 2009 en: http://girlswholikeporno.com/profile/ JULIANO, Dolores. Excluidas y marginales. Madrid, Ctedra, 2004. LLOPIS, Mara. El posporno era eso. Barcelona, Melusina, 2011. LUST, Erika. Porno para mujeres. Espaa, Melusina, 2008. MALEM SEA, Jorge F. Pornografa y Feminismo Radical. Recuperado el 22 de mayo de 2009, en http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02417288433804 617422202/cuaderno12/doxa12_06.pdf (s.f.) MARIMON, Slvia. Postpornografia de la A a la Z. Recuperado el 4 de junio de 2009 de la pgina web de Time Out en http://www.timeout.cat/barcelona/ca/cinema/feature/critic/2735/postpo rnografia--de-la-a-a-la-z.html (s.f.) OSBORNE, Raquel. La construccin sexual de la realidad. Madrid, Ctedra, 1993. __________. Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad . Barcelona, LaSal edicions de les dones, 1989. PHETERSON, Gail. Nosotras, las putas. Madrid, Talasa, 1989. PRADA, Nancy. Qu decimos las feministas sobre la pornografa? Los orgenes de un debate. Revista La Manzana de la Discordia. Enerojunio, vol.5, no. 1, 2010. p. 7-26 Cali, Ed. Universidad del Valle. PRECIADO, Beatriz. Testo Yonqui. Madrid, Espasa, 2008. __________. Mujeres en los mrgenes, 2007. Recuperado el 4 de junio de 2009, de la pgina web de Eco Legans, en http://mujeres.ecoleganes.org/spip.php?article1389 TORRES, Diana J. Manifiesto Pornoterrorista. Recuperado el 3 de junio de 2009 de la pgina web Pornoterrorismo, en http://pornoterrorismo.com/conoceme/manifiesto-pornoterrorista/ VANCE, Carole S. El placer y el peligro: hacia una poltica de la sexualidad. En: VANCE, Carole. (comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid, Talasa, 1989, pp.949. ZIGA, Itziar. Devenir Perra. Barcelona, Melusina, 2009.
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representaes raciais na pornografia gay*

Osmundo Pinho**
Resumo

Race Fucker:

Neste estudo, procuro explorar determinada perspectiva crtica relacionada articulao entre raa, sexualidade e gnero, entendendo que a pornografia gay se prestaria exemplarmente a flagrar a produo de um sistema ordenado de classificaes e categorias, esteretipos e representaes, institudos como um discurso capaz de ser lido como o inventrio da fetichizao socialmente produzida para o desejo sexual racializado. Para desenvolver essa perspectiva apresento uma breve discusso terica sobre a pornografia, interrogada pela articulao prazer/poder e a leitura de trs conjuntos micos de representao racial associados ao desejo homossexual: a negritude, a branquidade e a brasilidade.
Palavras-chave: Pornografia, Raa, Gay, Branquidade,

Brasilidade, Internet.

Recebido para publicao 03 de outubro de 2011, aceito em 20 de novembro de 2011. Este ensaio foi originalmente preparado como um apresentao para a Mesa de Mdia, realizada durante o VII ENUDS (Encontro Nacional Universitrio da Diversidade Sexual), realizado em Belm do Par, entre 9 e 12 de outubro de 2008. Agradeo aos organizadores o convite que me permitiu refletir sobre o tema.
**

Professor Adjunto no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira; do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da mesma universidade; e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal da Bahia. Bolsista do CNPq. osmundopinho@uol.com.br cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:159-195.

Representaes raciais na pornografia gay

Race Fucker: racial representations in gay pornography

Abstract

In this study the author seeks to explore a specific critical perspective related to the race, sexuality and gender articulation, understanding that gay pornography will be exemplary to show the production of a coordinated system of classifications and categories, stereotypes and representations built as a discourse that may be read as a socially produced inventory of fetichization for racialized sexual desire. In order to develop this view the author presents a short theoretical discussion on pornography, interrogated by the power/pleasure articulation and the reading of three hemic corpora of racial representation related to homosexual desire: blackness, whiteness and brazilianness.
Key Words: Pornography, Race, Gay, Whiteness, Brazilianness,

Internet.

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Osmundo Pinho

Voc fica cheio de orgulho e vende os seus abraos em vez de d-los de graa porque conhece a sua sensualidade. Para que servem, afinal, esses cabelos ondulados com o pente? Para que esse rosto todo maquiado? E para que, alm disso, esses olhares insinuantes e lnguidos? Para que o andar ensaiado com arte, e tambm os passos, a ponto de nem sequer uma vez divergirem da medida dos ps, se no for para exibir a sua beleza, a fim de vend-la?
Petrnio, Satyricon, 62 ou [traduo: Cludio Aquati]1 64

D.C.

Neste ensaio gostaria de dar tratamento um pouco mais sistemtico a uma abordagem errtica, e construir o sentido poltico para uma interpretao sobre a pornografia gay disponvel na internet. Este estudo me permite explorar determinada perspectiva crtica, relacionada articulao entre raa, sexualidade, gnero e poder, que busco desenvolver para outros campos ou objetos de investigao (Pinho, 2004; 2005; 2007). Ora, a pornografia gay2 no se prestaria exemplarmente a flagrar a produo de um sistema ordenado de classificaes e categorias, esteretipos e representaes, institudos como um discurso dispersivo e flutuante ainda que densamente estruturado (como uma nuvem), capaz de ser lido como o inventrio da
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Na traduo de Paulo Leminski: Claro, sabendo a beleza que voc tem voc a vende, no a aluga. Por que voc teria cabelos to lindamente tratados: Por que esse olhar, esse andar sensual, toda essa gostosura que voc demonstra, pra que tudo isso se no est venda (1985:152). E no original latino: Quia nosti venerem tuam, superbiam captas vendisque amplexus, non commodas. Quo enim spectant flexae pectine comae, quo facies medicamine attrita et oculorum quoque mollis petulantia; quo incessus arte compositus et ne vestigia quidem pedum extra mensuram aberrantia, nisi quod formam prostituis ut vendas?.
2

Assumo aqui gay como uma categoria mica, organizadora do ndex das perverses de mercado. 161

Representaes raciais na pornografia gay

fetichizao socialmente produzida para o desejo sexual racializado? Tomando o repertrio pornogrfico, ou poro dele, como um fragmento estratificado de uma produo categrica, que discrimina, como a mobilizao rizomtica de uma mquina classificatria, uma estrutura sempre mvel de categorizao. Definindo o exerccio sem sujeito de uma lgica classificatria, marcada pelo poder, pelo desejo e pelo paradigma do mercado, forma dominante da representao na sociedade do espetculo (Debord, 1998). Buscando desenvolver essa perspectiva, veremos a seguir uma breve discusso terica sobre a pornografia, interrogada pela articulao prazer/poder; uma apresentao sumria da ambiguidade entre transgresso e normatividade, pblico e privado, segredo e exposio, que parece estar na raiz do mapa porn do imaginrio gay; uma crtica da forma mercadoria, como modelo sobredeterminante para as polticas categricas do espetculo homossexual na internet; e por fim uma leitura de trs conjuntos micos de representao de contedos raciais associados ao desejo homossexual encontrados em sites da internet: a negritude, a branquidade e a brasilidade. Um desses sites3, o MachoFucker, como o nome indica, vende a ertica da transgresso, suscitada pelo sexo gay entre machos4, paradoxo recorrente, e clich da pornografia (e da ertica) gay, como veremos. O site se prope a fuder os machos, no apenas por meio da conjuno carnal, literalizando o paradoxo, como representao e como verdade da atuao, base da excitabilidade na pornografia, mas eventualmente, fudendo
3

Visitamos exaustivamente, na ocasio da apresentao original (2008) e novamente agora (2011), uma srie de sites que vendem tempo para assistir filmes gays, ou que permitem baixar filmes ou pequenos clipes (ver a lista ao final). Quase todos so baseados nos Estados Unidos da Amrica, mas vendem o seu produto para o mundo inteiro.
4

Tomando macho aqui como uma categoria mica, como os machos de verdade, encontrados classicamente em Fry (1982); ver tambm Braz, em um sentido algo diferente (2007). 162

Osmundo Pinho

tambm as representaes dominantes sobre masculinidade, virilidade, homossexualidade e poder/submisso. O site, ademais, est dedicado a explorar o sexo entre machos na modalidade inter-racial, fudendo no apenas a masculinidade, mas tambm as barreiras e interditos raciais. Fucking race, nesse caso, ao mesmo tempo a suspenso e a supernfase nas diferenas raciais e nas resistncias, corporais e simblicas, do corpo masculino penetrao e violabilidade. Toda essa teatralizao encena assim, no prprio conluio dos corpos, que no poderiam, ou deveriam, imiscuir-se, a violao das identidades auto-idnticas em benefcio da circulao das imagens como mercadorias sexuais, como espero poder desenvolver.
Prazer e Poder

Como Mireille Miller-Young (2008) aponta, poderamos considerar a indstria porn tanto como o local de produo de culturas sexuais, como ponto de mobilizao do trabalho sexual. Tal como discutido por Maria Elvira Daz-Bentez (2010) para o caso da indstria brasileira da pornografia, a interseo com o mundo da prostituio ou do trabalho sexual bem clara. Como produtora de cultura sexual5, assim tambm, a pornografia est atravessada por uma economia racializada do desejo, como uma forma de political theater, uma vez que apresenta uma verdadeira fascinao com a diferena racial e suas variaes. Se isso verdade para o caso da pornografia Hip-Hop heterossexual, objeto de anlise de Miller-Young, tambm o para o nosso caso. Podemos apontar facilmente a produo de categorias ou gneros racialmente marcados, e mesmo na pornografia brasileira vemos a
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Ou o que poderamos eventualmente qualificar como grades interpretativas, estruturadas como a articulao de temas, tropos, personagens e narrativas modelares, que se prestam a interpretar a experincia, nesse sentido efetivamente produzindo o significado atrelado a leitura da prtica, mapa do imaginrio, no sentido de decalque de uma topografia ertica e uma planta para mobilizao de um agenciamento propriamente sexual. 163

Representaes raciais na pornografia gay

definio da diferena racial nos filmes explicitamente vendidos como de negros ou com negros, ou inter-raciais. Mas talvez de modo mais significativo seja a pornografia a arena simblica onde ideologias socioculturais do desejo e do tabu so postas em cena e manipuladas como normas e categorias que so simultaneamente sustentadas e transgredidas6 (MillerYoung, 2008:267). Como ento uma usina de manipulao de esteretipos e de um erotismo marcado pela diferena racial (assim como por outras), poderia ser considerada como aparelho de produo, marketing e disseminao de categorias da diferena como subgneros de formas fetichizadas em um teatro poltico racializado. A metfora do teatro poltico para a compreenso da pornografia como uma plataforma de elaborao e mediao simblica entre desejo e poder nos permite considerar que a prpria estrutura de mercado aberto, no caso dos sites pay-perview que analisamos, funciona como um verdadeiro balco interativo e multiforme, no qual as dezenas de milhares de acessos moldam, como a mo invisvel do mercado sexual, a configurao de um corpus estruturado e rizomicamente complexo (Deleuze & Guattari, 1996). A introduo de diferenas raciais, ou de classe, no interior desse aparato representacional, como um sinal invertido da subordinao realmente existente, faz das inferioridades social e poltica marcas de um atrativo ertico quase irresistvel, como se observa para contexto concreto da prtica homossexual em diversos quadrantes da Amrica Latina, onde a transgresso do interdito homossexual, parece favorecida pela diferena de classe entre o homossexual de classe mdia e o jovem heterossexual negro (ou meramente pobre) da periferia ou favela (Rapisardi & Modarelli, 2001; Giraldo, Arias & Reyes, 2007). Ora, essa mesma
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Social and cultural ideologies of desire and taboo are staged and manipulated, as sexual norms and categories are simultaneously upheld and transgressed. [traduo do autor] 164

Osmundo Pinho

diferena erotizada exausto nos sites e filmes em questo. O que eventualmente vivido, entretanto, como um trao das interaes homoerticas na sociedade de classes, marcada pela colonialidade do poder e pelo racismo, pode ser, no espao do imaginrio pornogrfico, manipulado, teatralizado, hiperbolizado, fetichizado livremente ao sabor da navegao errtica na web, tal como ele se regula por meio de uma interface de mercado.

Figura 1: Foto do autor, a partir da capa do DVD.

Ora, as consideraes sobre a criao de um sistema, aberto de referncias definidas como uma estrutura de acesso nos permitiriam colocar a questo: como a diferena racial representada no negcio do desejo gay?7 Como e quais so as
7

Perlongher falando sobre o negcio do mich diz que o fluxo desejante seria capturado pela mquina de calcular que atribui valo r aos corpos, remetendoos a um equivalente geral ao mesmo tempo econmico e categorial (1987:249). Reconheo a analogia e a utilizo para falar do desejo como fluxo abstrato. 165

Representaes raciais na pornografia gay

suas principais categorias e narrativas-mestras elaboradas? Quais so as imagens dominantes? Que repertrios a coreografia dos corpos masculinos racializados encena no espao virtualmente ilimitado da representao erotizada na internet? H, pressupomos, o trabalho de construo ou elaborao coletiva desse imaginrio, que sob a aparncia de extrema liberdade, organiza as representaes em termos de uma categorizao racializada do desejo, que figura e dilui relaes de poder (dominao/submisso/emulao/narcisismo), teatralizadas como manifestao objetificada do desejo, por meio de sua converso quase gramatical em uma linguagem ertica, que usa a densidade digitalizada da carne humana como metfora da diferena sexual/racial. Como questionou Miller: Como darmos conta das formas por meio das quais o prazer interseciona-se com a poltica, a identidade e o poder?8 (Miller-Young, 2008:263). Vimos, assim como Miller-Young, Daz-Bentez e outros autores, um interesse qualificado e crtico no modo como as prprias prticas sexuais e suas representaes como prticas de poder e produo de hierarquias, poderiam ser consideradas. Desse ponto de vista a pornografia pode ser interrogada como espao dessa instituio, definido como um mercado para essas representaes, e como produtora de determinado conjunto de conhecimento/saber sobre os corpos, que assume, sob a forma mercadoria, o valor de uma verdade sobre o sexo e o desejo, inscrevendo na representao, na condensao dos significados raciais/corporais/sexuais, na imagem da tela, um compndio, corpus orgnico sempre em crescimento portanto rizomtico (Deleuze & Guatarri, 1996) das interaes entre poder, desejo e (homo)sexualidade (Daz-Bentez, 2007).

How do we account for the ways in which pleasure intersects with politics, identity, and power? [traduo do autor] 166

Osmundo Pinho

Transgresso e Interdito

Consideramos, como outros autores, que em grande medida o fascnio da pornografia reside na simulao do segredo revelado, aquilo que deveria estar oculto, off scene, revelado com riqueza de detalhes, em prolongadas exposies espetacularizadas e devotadas justamente a se submeter ao olhar exterior voyeurstico. O espectro transgressivo da pornografia se estabelece a tambm nesse aspecto de desvendamento ou de exposio de um segredo irresistivelmente terrvel que deveria ser mantido oculto. Nesse caso, observaramos uma medida formal de transgresso de uma conveno social que v no sexo, no apenas elemento das condutas privadas, mas algo que perigoso e em certa medida maldito (Barbosa, 1986; Daz-Bentez, 2010). Mais alm, no caso da pornografia gay, a transgresso tem uma referncia objetiva no desafio s convenes sociais reunidas sob o que chamaramos de heterossexualidade normativa, implicada na pressuposio de que no s todas as pessoas so heterossexuais, mas tambm na convico de que a prpria ordem social exige a heterossexualidade. Esta, pensada como princpio dado de sociabilidade, de estrutura social, de autoridade e parentesco, de formao adequada da personalidade e da economia poltica. O sexo entre homens , assim, tabu sagrado, apontado como anormalidade, doena, pecado ou desvio. Dessa forma, a homossexualidade afrontaria a ordem social em sua dimenso estrutural mais profunda (Miskolci, 2005, Butler, 2003). Na pornografia gay circulada na internet, a transgresso representada pelo sexo homossexual encenada em uma imensa variedade de posies e situaes meticulosamente desenhadas como reprodutoras da violao espetacularizada do tabu. As formas e modalidades padronizadas de tais encenaes resultam, entretanto, na conformao de determinados outros padres e na reproduo ambivalente de elementos da prpria ordem social heterossexista que estaria sendo supostamente ultrajada. Assim, comum nos filmes que analisamos situaes de simulao de
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Representaes raciais na pornografia gay

hipermasculinidade, como posies que reforam e ironizam os lugares tradicionais do masculino: policiais, trabalhadores braais urbanos, dudes, thugs, cholos e hustlers9 dos guetos norteamericanos, rapazes da favela brasileiros, e assim por diante. O potencial transgressivo do sexo gay assim maximizado na medida em que est anexo ao paradoxo da virilidade sodomizada ritualisticamente e de modo espetacular, para consumo alheio. De modo ainda mais enftico, v-se nos sites que vendem a simulao do sexo casual e pago com supostos heterossexuais, que so ou enganados, em sites como o Bait Bus, ou sodomizados, em locaes que evocam o gueto, como em Thug Hunter. Ou ainda o estilo gonzo, no qual o diretor tambm o cameraman, que faz sexo com o performer ao mesmo tempo em que fala com ele e com o presumido consumidor, reforando,
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Segundo o Urban Dictionary um Thug algum que vive atrs de confuso, que tem vivido de confuso em confuso e continua vivendo dia aps dia sem nada para si. Essa pessoa um thug. E a vida que ela est vivendo uma vida de thug. Dudes: Uma palavra que os norte-americanos usam para dirigirem-se uns aos outros. Principalmente maconheiros, surfistas e skatistas. Cholo: Cholo um termo que se refere a homens hispnicos tipicamente vestidos com chinos (calas khakhi), surradas camisetas sem mangas ou camisa quadriculada de flanela abotoada apenas na parte de cima, uma rede para cabelo, ou bandana em volta da testa, usualmente meio sobre os olhos. Cholos com frequncia tm tatuagens negras, comumente invocando o imaginrio catlico, mensagens caligrficas ou nomes de famlia. E Hustlers: algum que sabe como tirar dinheiro dos outros. Vendendo drogas, rolando dadinhos, explorando mulheres. Se virando por dinheiro [traduo do autor] - someone who is going through struggles, has gone through struggles, and continues to live day by day with nothing for them. That person is a thug. and the life they are living is the thug life. Dudes: A word that americans use to address each other. Particularly stoners, surfers and skaters. Cholo: A cholo is term implying a Hispanic male that typically dresses in chinos (khahki pants), a wifebeater sleeveless teeshirt or a flannel shirt with only the top buttoned, a hairnet, or with a bandana around the forehead, usually halfway down over the eyes. Cholos often have black ink tattoos, commonly involving Catholic imagery, or calligraphy messages or family names. E Hustlers: someone who knows how to get money from others. selling drugs,rolling dice,pimpin. your hustlin for that money (http://www.urbandictionary.com/). 168

Osmundo Pinho

assim, a iluso de verdade/transgresso. Do mesmo modo, como veremos, do ponto de vista racial os interditos e ocluses do imaginrio racial so reforados e transpostos no sexo inter-racial ou na exaltao da branquidade. justamente em funo disso da superposio sinuosa entre normatividade e transgresso, que parece fundamentar a pornografia em geral e, com especial escndalo, a pornografia gay que podemos falar que estamos diante de:
Uma forma de teatro poltico onde ideologias sociais e culturais do desejo e do tabu so postas em cena e manipuladas como normas e categorias que so simultaneamente sustentadas e transgredidas 10 (Miller-Young, 2008: 261292).

A transgresso domesticada da pornografia gay por meio da produo de categorias de mercado uma normatizao do desvio que vibra na exata marcao, mise-en-scne, do quebrar todas as regras e romper todas as barreiras,11 simulando, por exemplo, o sexo entre professor e alunos, ou entre o padre e seus pupilos, ou jovens em idade barely legal, ou ainda o sexo bareback, sem o uso de preservativos e com ejaculao no interior do corpo dos performers (cream pie). Reforando ao mesmo tempo valores da masculinidade, como virilidade, forca fsica, violncia e msculos avantajados, o porngrafo joga todas suas fichas na profanao do dolo masculino pela dessacralizao de seus corpos em poses ensaiadas e longas tomadas explcitas. As oposies entre pblico e privado que orientam a regulao de espaos sociais e a transgresso orientada entre eles so propositalmente ultrapassadas no espao imaginrio da
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A form of political theater where social and cultural ideologies of desire and taboo are staged and manipulated, as sexual norms and categories are simultaneously upheld and transgressed. [traduo do autor]
11

Como Parker (1991) descreve elementos centrais da cultura sexual brasileira. 169

Representaes raciais na pornografia gay

pornografia, como se dessa forma se efetivassem o ultraje e a ilicitude que parecem constituir o princpio ertico da pornografia. As distines entre pblico e privado regulam tambm, de outros modos, a epistemologia do armrio, configurando o segredo como condio fundamental da experincia homossexual e mesmo da experincia do eu sexual na vida cotidiana (Sedgick, 2007). O que aparece na pornografia gay , entretanto, a prpria indiscrio voyeurstica como dispositivo organizador do olhar, mas tambm evidente que o espao do ertico s faz sentido contra o pano de fundo mais amplo do armrio, que atualiza o segredo ao recompartimentar a diviso entre o pblico e o privado. A ilicitude ertica, constituda pela normatividade social, furiosamente dessacralizada em escala industrial na internet, em meio a uma audincia global e, ao que parece, sempre vida por penetrar no lado avesso dos paradigmas hegemnicos da sexualidade e do gnero,. Sob a beno do mercado, e assumindo a forma mercadoria, a pornografia pode violentar interditos raciais/sexuais, profanando a oposio pblico e privado que ganha significado ertico na ambientao da epistemologia do armrio (Miskolci, 2009).
O Negcio do Desejo

Em As Palavras e as Coisas, Michel Foucault (1967) se refere a uma certa enciclopdia chinesa, descrita em um texto de Borges.12 Nela, vemos a enumerao de uma srie de seres improvveis. Entretanto, como chama a ateno Foucault, a maior improbabilidade ou estranhamento refere-se ao exotismo

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O texto em questo O Idioma Analtico de John Wilkins, publicado originalmente em 1952. Nesse conto, ao discutir as dificuldades lgicas de sua lngua universal, Borges se refere a um certo Dr. Kuhn que atribui aos problemas classificatrios discutidos, semelhana com aqueles encontrados em certa enciclopdia chinesa intitulada Emprio Celestial de Conhecimentos Benvolos ((Borges, 2007:124). 170

Osmundo Pinho

das categorias empregadas para produo da lista classificatria, que divide os animais em
a)pertencentes ao imperador; b)embalsamados; c)domesticados, d)leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, f)inumerveis, k) desenhados com um pincel fino de pelo de camelo, l) et caetera, m) que acabam de quebra a bilha, n) que de longe aparecem moscas (Foucault, 1967:3).

Os critrios classificatrios parecem contradizer um ao outro impedindo o leitor de produzir um princpio nico que possa organizar a produo de novas classes de animais. Mas, como est apontado, onde tais critrios podem justapor-se seno no lugar da linguagem? (id.ib.). Nesse sentido, concordo com Foucault quando assinala que as categorias so produzidas como operadoras de distines e afastamentos, diferenciaes e similitudes produzidas no corpo da linguagem, como uma atividade prtica de produo de uma ordem, um sistema de elementos que estabelece
os cdigos fundamentais de uma cultura aqueles que regem sua linguagem, os esquemas perceptivos, as suas permutas, as suas tcnicas, os seus valores e a hierarquia de suas prticas fixam logo de entrada para cada homem as ordens empricas com que ter de lidar e em que se h de se encontrar (id.ib.:8).

Quero sugerir que as categorias que organizam a incrvel quantidade de filmes porns disponveis se articulam como uma ordenao que produz critrios de classificao, por meio de uma converso baseada j no carter de mercadoria das imagens consumidas; o que aparece literalmente como o valor do ertico, que poderamos referir ao contedo do sexo, como prticas sexuais, representaes incorporadas e culturalmente estruturadas
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Representaes raciais na pornografia gay

como valor de uso. Esses diferentes contedos, em si to diferentes e diferencialmente construdos, que resistiriam a uma classificao sistemtica, encontram equivalncia na forma da imagem em movimento que se vende/compra por dinheiro na internet. O que regula o seu valor nesse caso a sua condio de circulao sob a forma mercadoria, que se assume como o que se apresenta como o valor de troca, na dinmica de substituio da lgica da qualidade pela lgica da quantidade. Ora, como nos diz Baudrillard (1972:181): uma astcia prpria da forma velar-se continuamente na evidncia dos contedos. Assim, a aparente multivariedade dos gneros e a eroticidade das imagens podem ser reduzidas a um denominador comum que tem sua identidade assegurada por uma condio formal, abstrata. Independentemente dos mltiplos contedos representados, a mesma forma pode converter a diversidade substantiva. No site Adult Entertainment Broadcast Network (AEBN), sediado nos Estados Unidos e fundado em 1999, podemos encontrar mais de 1.000.000 de filmes, produzidos por mais de 1.500 estdios. O site conta com mais de 10 milhes de assinantes em todo mundo, utilizando mais de sete idiomas, inclusive o portugus (Henderson, 2011). A multifria variedade de imagens pode ser adquirida por meio do sistema pay-per-view, no qual o consumidor adquire tempo, entre 15 e 1.000 minutos, variando o preo dos pacotes de tempo entre R$ 6,90 at R$ 148,00. Tambm possvel comprar o filme inteiro e baix-lo pela internet. Na pgina inicial, h um ndice de categorias que permite buscas por macro categorias: Lanamentos, Recm Adicionados, Os Mais Assistidos, Estrelas, Estdios, Sries e Exclusivo. Mas possvel uma busca mais sofisticada, temtica, por meio de 81 categorias, apresentadas na tabela abaixo.

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Afeitando Alt (alternativo) Alta Definio Amadores Anal Ao ar livre Apanhando Aparentando no ser gay Asian, Asitico Auto-Fellatio Award Winning Movies BDSM Bissexuais Boquetes Brasileiro Britnicas Bundonas Buraco de gloria Cabeas raspadas Caracterstica Cascata dourada Clssico Colarinho Azul Colarinho Branco Consolador Couro Cowboys

Cream Pies Cmera escondida DILF - Pais Apetitosos De Trs De uniforme Ejaculao Europeus Fetish Gang Bang Garotos atlticos Gordinhos Hetero para gay Homens Musculosos Homens peludos Instrucional Inter-raciais Internacionais Lanamentos Latinos Luta corpo a corpo Maduras Massagem Masturbao Militares Modelo Mosaic Japons Msculos

Namorados Negros Orgias Pardia Penetrao dupla Penetrao extrema Policiais Porcos Porno Duro Porn suave Pre-Camisinha Punio Ps Pnis grandes Rufio Russo Sem camisinha Sem circuncidar Sexo Prisional Sexo Seguro Tcheco Twink Universitrios Unmosaic Japons Vintage Voyeurs Compilao

Como Nestor Perlongher discute, e podemos observar aqui, a relao entre o fluxo desejante e a mquina de calcular, produz uma intensa proliferao categorial: as diferenas de valor remetem a um sistema de nomenclaturas, estas por sua vez proliferantes (Perlongher, 1987:249). interessante perceber que a abstrao chegou a sua forma mxima nessa locao do negcio do desejo. Porque no h diferenas de valor entre as categorias, a nica medida de converso universal o tempo, diferentemente do que aconteceria na modalidade menos racionalizada do negcio do desejo que o autor descreveu (id.ib.). O prefcio de Eliane Robert de Morares (2008) ao Sal de Sade enfatiza como
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Representaes raciais na pornografia gay

o aspecto numerrio e a proliferao combinatria que estrutura a lista de perverses do livro parecem ter a forma prpria da definio da eroticidade, e como essa parece ser justamente a intuio genial e mais transgressiva da criatividade de Sade.
O intento combinatrio implica uma recusa frontal ao sentimento amoroso, j que sua realizao tem por base a indiferenciao entre os sujeitos, a substituio de uns pelos outros, a intercambialidade dos corpos (id.ib.:11).

A est a grande sabedoria devassa de Sade, e na qual faz residir a sua filosofia lbrica, que reconcilia a abstrao aritmtica com a irredutvel imanncia do corpo (id.ib.:12). Assim, na pornografia os corpos so intercambiveis como valor ertico e se trocam como moeda, pelo seu valor abstrato. Parece agora claro que natureza de mercadoria das imagens disponveis demanda, obriga, a uma classificao que permita navegao rpida e exitosa dos consumidores. Desse ponto de vista, a estrutura do mercado baseada na dualidade entre o contedo como valor de uso e a interface de circulao que converte as imagens em pura quantidade, como valor de troca, opera como a estrutura das prprias variedades hiper-abundantes do desejo homossexual. O domnio do ertico surge assim como o sistema dos objetos (sexuais), que copia do mercado sua forma estrutural dada. De tal sorte que a estrutura do desejo replicada como a estrutura do consumo:
O consumo no uma prtica material, nem uma fenomenologia da abundncia, no se define nem pelo alimento que se digere, nem pelo vesturio que se veste, nem pelo carro que se usa, nem pela substncia oral e visual das imagens e mensagens, mas pela organizao de tudo isto em substncia significante (Baudrillard, 1989:206).

E justamente a organizao da substncia significante, sob a forma mercadoria, que produzida pela internet como mercado,
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Osmundo Pinho

dada a condio tecnolgica de reproduo da imagem e do som, alicerce fundamental para a prpria indstria cultural (inclusive porn), do simulacro e da ideologia generalizada como princpio simblico da sociedade e da organizao do simblico ele mesmo, como insistem os frankfurtianos (Adorno, 1991; Adorno & Horkheimer,1997; Benjamim, 1996). Sob essa tica, a condio de produo seriada de imagens coloca em novas bases a percepo cultural, a conscincia esttica e o papel da tradio nas sociedades modernas. Por outro lado, inscreve a arte no domnio da produo em escala. Os filmes ou outros produtos culturais so possveis economicamente porque so reproduzveis e so reproduzidos por que se pagam economicamente na escala da quantidade, que se sobrepe a qualidade. Aqui a relao dialtica entre quantidade e qualidade estabelece-se como o fulcro da questo.13 A lgica das estruturas significantes define e recorta o campo de objetificaes possveis do real, como, alis, tem sido repetido e consistentemente apontado pela etnografia, que nos mostra como as sociedades produzem as categorias de entendimento do real como as categorias de produo da prpria realidade significativa (Sahlins, 2001). Assim que a representao da sexualidade, como o trabalho de imobilizar-se o significado em tipos como imagens de uma presena objetiva, participa das formas de sua reproduo, no da forma ingnua imaginada por alguns, mas porque representar a sexualidade representar o vnculo, ou elo contingente, entre superfcies de sentido e determinados contedos j significantes significados como uma interioridade ou verdade, atribuindo-se ao j representado um carter de realidade substancializada. Diante disso, contemplamos a modalidade de consumo da pornografia gay como posta em ao pela fixao de signos13

Andy Warhol o artista moderno que teria capturado com maior intensidade a relao contraditria entre quantidade e qualidade constitutiva da mercadoria como base do sistema capitalista de produo, tendo inclusive produzido algumas imagens que consideraramos pornogrficas (Jameson, 1984; Honnef, 1992). 175

Representaes raciais na pornografia gay

mercadoria ou imagens-mercadoria (Baudrillard, 1972). A sexualizao ou erotizao dessas imagens-mercadoria j se realiza, no espao definido pelas condicionantes estruturais, como mercadoria. E como economia do desejo, o sexo racializado pode encontrar assim o circuito de consumo global de imagens encarnadas em corpos racializados/tnicos. Como forma acabada da lgica classificatria, produz assim autonomamente o sistema de classificao de uma economia poltica da sexualidade, baseada na circulao de significados, corpos e valores.
Thugxploitation: a violao da masculinidade negra

Dentre as categorias de navegao no site AEBN, encontramos diversas que poderiam ser consideradas racializadas: asiticos, negros, europeus, brasileiros, inter-racial, rufio (thug, no original em ingls), latino, russo e tcheco. H algumas categorias nacionais, mas que expressam, na verdade, uma identificao no corpo, como veremos para o caso brasileiro, e assim tambm para russos e tchecos que em outros sites aparecem como rapazes do leste europeu, famosos pela beleza clssica, e pela sensibilidade bissexual. De uma maneira ou de outra, a pornografia no parece estar alheia, nessa instncia de produo categorial, ao agenciamento de representaes raciais. Cito mais uma vez Nstor Perlongher:
O desejo, lanado em circulao atravs do dinheiro (pensado aqui como fluxo de intensificao, e no somente como signo racional), carrega, para se excitar, oposies sociais que fraturam profundamente (historicamente) o corpo social (1987:256).

No caso dos negros, a conexo entre raa e sexualidade est bem enraizada e tem sido bem discutida por inmeros autores.14 Na excelente coletnea de poesia pornogrfica organizada por
14

Como faz, por exemplo, Corra, 1996, e recentemente, Moutinho, 2004. 176

Osmundo Pinho

Alexei Bueno, encontramos diversos exemplos dos sculos XVI, XVII e XVIII que associam, em escala secular, negritude e africanidade desmesura sexual representada em falos descomunais, nas comparaes com animais, na compulsividade sexual, na extrema objetificao, etc. (Bueno, 2004). Considerando que, como aponta o autor na introduo, o corpus da poesia pornogrfica em cada lngua como a ponta do iceberg (id.ib.:9), poderamos dizer que as representaes da sexualidade transgressiva tm estado de longa data conectadas racializao. Os versos de Gregrio de Matos, por exemplo, so bem conhecidos por se referir vida sexual (e ao sexo inter-racial) do Brasil colonial, mas h tambm interessantes exemplos encontrados em Bocage (1765-1805), autor arquiclssico da tradio pornogrfica, que conta as aventuras do Preto Ribeiro, preto na cara, e enorme no mangalho, ou na incrvel histria da puta Manteigui e sua paixo por um cafre infame:
Mete mais, mete mais (ia dizendo) A marafona, ao bruto, que suava, E convulso fazia estrondo horrendo Pelo rstico som com que fungava Mete mais, mete mais que estou morrendo!... Mim no tem mais O negro lhe tornava; E triste exclamava a bbada fodida: No h gosto perfeito nesta vida.

K. Mercer e Isaac Julian (1988) em texto clebre discutem a conexo entre raa, poltica sexual e masculinidade no espao da globalizao anglo-sax.15 Os autores apontam para a biologizao da negritude como instncia definidora de sua hipersexualizao (id.ib.:134). Ocorre, como ainda apontam, que muitos homens negros performam com entusiasmo os esteretipos sexuais ligados violncia que se esperam deles, como tambm discute Bell Hooks (2004). Na produo de imagens para o cinema
15

Ver tambm o trabalho de Alexander (2000). 177

Representaes raciais na pornografia gay

brasileiro, veramos, do mesmo modo, uma reproduo das contradies da racializao e sexualizao de sujeitos negros.16 Os autores chamam ainda a ateno para a fetichizao/decomposio do corpo negro, o que, certamente, no caso da pornografia atinge sofisticao estupefaciente, com as cenas de cream pie, dupla penetrao, bareback, gang-bang, fisting, etc. De tal forma que:
O corpo-inteiro fragmentado em micro-detalhes peito, ndegas, braos, pnis, costas incitando a disseco escopoflica das partes que compem o todo. Como num talism, cada parte , por meio disso, investida do poder imaginrio para criar o conjunto mstico da sexualidade negra na fantasia colonial (Mercer and Julian, 1988:148).17

Os filmes e cenas consideradas, no s exploram at a exausto tal fragmentao como de resto faz toda pornografia mas elegem como matria dessa fragmentao vetores de decomposio associados ao folclore sexual urbano sobre os negros. Assim, encontramos uma srie de filme sobre a vida no gueto ou in da hood. Filmes que contm palavras como gangstas, hustlers ou thug no ttulo, e performam o imaginrio do rufio, bandido, cholo", ou semimarginal do gueto. H uma srie de numerosssimos ttulos que remetem a uma espcie de blaxploitation, espetacularizando componentes da vida social negra como a ornamentao para circunscrio erotizada do homem negro.18 Ora, a conscincia da analogia parece ser tal, que
16

Conferir, por exemplo, Rodrigues (2001), que , em alguma medida, contrariado por abordagens mais recentes, como a de Miller-Young j citada (2008).
17

The body-whole is fragmented into micro -details chest, buttocks, arms, pennies, torso inviting a scopophilic dissection of the parts that made the whole. Like a talisman, each part is thereby invested with the imaginary power to summon up the whole mystique of black sexuality in colonial fantasy. [traduo do autor]
18

O gnero conhecido blaxploitation lanado nos anos 70, teria o filme Shaft, dirigido em 1971 por Gordon Parks, como smbolo mximo, e explora a vida no 178

Osmundo Pinho

mesmo um ttulo parodia explicitamente o gnero com o ttulo irnico de thugxploitation.

Figura 2: Foto do autor, a partir da capa do DVD.

Nesse caso, como em outros, o que parece ser a confirmao dos esteretipos torna mais clara e facilmente decodificvel a eroticidade. O j referido site Thug Hunter explora as aventuras de garotos brancos, que encontram thugs dispostos a sexo por dinheiro em regies de aparncia degradada. Toda a teatralizao das hierarquias raciais sexualizada e erotizada aqui, uma vez que na quase totalidade das cenas, o rapaz branco assume a postura de ativo sexual, sendo agraciado com longas
gueto com negros como heris e em situaes de disputa entre bandidos, traficantes de drogas e policiais brancos corruptos. 179

Representaes raciais na pornografia gay

sesses de sexo oral, em seguida sodomizando o thug em troca de algumas centenas de dlares. Invariavelmente os dilogos antes da cena sexual, que simula ser completamente espontnea, envolvem perguntas sobre a romanceada e pregressa vida no crime do thug e sobre o sexo na cadeia, outro fetiche regular. As polticas sexuais/raciais que vemos teatralizadas no espao imaginrio da pornografia gay mobilizariam parmetros para uma plataforma de repetio/reproduo de imagens e esteretipos, e como estamos insistindo, como mquina produtora de uma categorizada experincia do ertico, permeada por representaes de poder/saber/desejo (Collins, 2005:52). Como tem sido apontado, por outro lado, a diferenciao dos corpos e sua hierarquizao colonial demandaram a regulao de corpos sexuados e racializados, justamente por meio de dispositivos de racializao e sexualizao;19 um modo para proceder-se a distino entre selvagens (negros, ndios e mestios) e civilizados, metfora constitutiva do sistema colonial latino-americano (Figari, 2007). O homem branco heterossexual colonizador ocupou o lugar discursivo do macho penetrador e civilizador, ativo sexualmente e produtor de histria e cultura, reservando para negros, ndios, mulheres e pervertidos sexuais, o lugar passivo de objeto da dominao e do disciplinamento, e o lugar da sexualidade indomvel, abjeta e perigosa (Figari, 2007; Young, 2002). No espao ps-colonial das culturas latino-americanas, as marcas de sua ambivalncia e a permanncia da colonialidade do poder no podem ser contornadas. Desse modo, as representaes sobre a alteridade cultural latina portam as marcas de racializaco e colonizao, e no por acaso muitos filmes negros inclurem latinos e vice-versa, e haver mesmo um gnero conhecido como Blatino, com performers afroamericanos, latinos e afro-latinos: papithugz.20
19 20

Como discutiu j classicamente para o caso da mulata brasileira Mariza Corra, (1996).

Diversos sites como <http://bilatinmen.com/>, <http://papithugz.com/>, <http://blatinostuds.com/>, exploram esse filo. 180

Osmundo Pinho

Branquidade: fudendo o sublime

Ainda que nunca tenha encontrado um filme que faa explcita meno branquidade dos performers21, diversos estdios especializaram-se em filmes com garotos do leste europeu e/ou tchecos. Bel Ami, talvez o mais famoso deles,, em seus mais de 40 filmes, jamais apresentou com performers negros, asiticos ou latinos.22 Do mesmo modo, em seu site no h nenhuma referncia explcita branquidade, mas aos ambientes idlicos das locaes em regies campestres da Europa, nas praias de Portugal, ou mesmo na frica do Sul. A nfase dos diretores parece ser na pureza, inocncia, e no aspecto juvenil e algo distrado dos performers, que transitam de brincadeiras quase infantis, como guerras de travesseiros, a cenas apaixonadas de sexo explcito, maximizadas ademais pelo carter ambguo da identidade sexual dos atores, ressaltando a virilidade delicada de jovens garotos de aparncia burguesa. No preciso, alis, muito esforo imaginativo para perceber como no Brasil, ou em outros pases multirraciais nos quais, via de regra, vigoram hierarquias raciais , a representao desses corpos racialmente imaculados, dos doces olhos azuis e da aparncia de meninos bons e bem nascidos associada s representaes vigentes sobre os paradigmas corporais de raa e classe (Pinho, 2006; Omi & Winant, 1994; Dijk, 2008). Na tradio ocidental, a branquidade imaculada permanece como indicador de pertencimento tnico/racial, de uma genealogia de famlia ou de um pertencimento de classe, sendo metfora de poder duradouro e do sublime ertico.23 A representao da
21

Com exceo dos filmes com aluses ao nazismo ou subcultura skinhead, ou, o que muito significativo, filmes de carter inter -racial, tanto brasileiros, como internacionais, com ttulos como: Black dicks in may White ass ou White Nynpho, este ltimo de um estdio brasileiro e com elenco brasileiro.
22 23

http://tour.belamionline.com/free.aspx

Recentemente um pequeno escndalo repercutiu nas redes sociais a partir de Salvador. Um conhecido produtor de festas gay de grande sucesso teria ofendido 181

Representaes raciais na pornografia gay

beleza plida das musas romnticas do sculo XIX ou fetichismo da branquidade ligado a apresentadoras de programas infantis so instncias dessa configurao no Brasil, como sabemos (Sovik, 2004). O poder duradouro da branquidade resiste, todavia, ao permanecer reluzentemente oculto pelo status hegemnico, de tal modo que as outras raas devem ser marcadas como tnicas ou figurativamente racializadas. A branquidade e o mito de sua identidade no marcada extrairiam justamente dessa sua inarticulao, notadamente no ambiente ideologizado pela miscigenao no Brasil, seu poder na vida social ordinria (Ware, 2004; Frankenberg, 2004). No espao imaginrio da pornografia gay, a branquidade, ainda que no exatamente articulada em termos discursivos, uma representao poderosa. Do ponto de vista de uma poltica verncula, o corpo branco a personificao de uma hegemonia encarnada, algo anlogo ao que apontou Shery Ortner (2007) para o homem Davos: sem dvida h sujeitos culturais que totalmente incorporam, na forma de poder, a cultura dominante. Mas no espao das representaes homoerticas, a branquidade,
um interlocutor em uma rede social na internet. O interlocutor, que seria negro, ao que parece referiu-se ao fato de estudar fora do pas, ao que o produtor assim respondeu: Eu sei muito bem quais so seus estudos a... Puta aqui vc, que faz prostituio... esse seu estudo, vc j viu preto estudar fora do pas? Se toca, preto, brasileiro e baiano, nordestino... (...) Apesar de por ter tudo pela minha famlia que tem um histrico positivo na sociedade baiana... j a sua deve ter um histrico de senzala em algum interior da Bahia... (...) Se toca man, vc vai nadar, nadar e morre na praia... Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser diferente.. em qualquer espao... Vc sabe pq n? Sua cor oferece uma coisa de boa... a gentica fsica... todo pretinho tem um corpinho gostoso... Fora isso, fedem mais que qualquer ser humano. (http://porrasalvador.tumblr.com/). Alm do extremismo das colocaes, chama a ateno o fato de que seu autor mobiliza um repertrio racista sobre origem social, classe, raa e sexualidade que nos permitiria ao menos flagrar alguns elementos que comporiam a cena de recepo de imagens de sublime ertico encarnado pela branquidade em um contexto como o brasileiro, ou talvez baiano, no qual os pretinhos tem um corpinho gostoso, mas tem um histrico de senzala, sem contradio aparente. 182

Osmundo Pinho

notadamente quando associada inocncia da juventude, a locaes com luz natural em espao aberto, em meio a campos de flores e lenis de seda em tons pastis, remete a um ideal de pureza sublimada. A hegemonia poltica da branquidade na esfera do mundo vida encontra uma representao purificada na forma de jovens rapazes imberbes, garotos bonitos (pretty boys), que no compartilham nada com thugs e cholos dos filmes negros ou latinos, muito menos com os machos de verdade dos filmes com temas brasileiros que veremos a seguir. A incorporao pornogrfica dos ideais de branquidade inventa assim um sublime ertico gay.

Figura 3: Foto do autor, a partir da capa do DVD.

A pureza (racial) dos corpos juvenis pode assim encarnar o ideal de uma verdade (esttica) inquestionada, remetida aos cnones ocidentais clssicos, como o Apolo de Belvedere, ou o Davi de Michelangelo, incorporando a um s tempo um ideal
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Representaes raciais na pornografia gay

civilizatrio racializado e a transparncia de uma verdade eterna, ligada ao sublime esttico. Contra a histria colonial de miscigenao e justaposio tnica, e de transgresso rumo extratos inferiores da sociedade, temos tambm uma histria de identificao com ideais erticos da civilizao. Assim, contemplamos o corpo branco, sempre presente e reapresentado, luminoso em sua verdade, loura e transcendente. A branquidade em sua pele signo de pureza, e da pureza da verdade que nos traz, inviolvel, sua presena mistificada. Um ideal de beleza que representa uma beleza ideal. Ora, o ideal ao permanecer inviolvel sacrificado em rituais corporais laicizados e espetacularizados ao extremo, encenados, como apontei, em uma ambincia de pureza e transcendncia, sendo os corpos brancos solene e literalmente fudidos em posies acrobticas, em orgias ou cenas romnticas a dois, mas milimetricamente dissecados e tambm fetichizados como os corpos negros, mas, nesse caso, a natureza da transgresso parece ser outra. O aspecto transgressivo da pornografia que j foi ressaltado aparece aqui como uma violao do sublime da branquidade, ou seja, o carter de pureza, beleza, ideal, e verdade, submetido ao processamento voyeurstico da mquina produtora de categorias sexuais homossexuais. Fetichizando objetos culturais-sexuais (imagens-mercadorias), o porngrafo segue fudendo o sublime.
Brasilidade: o macho de verdade como puta

No se restringe ao espao da pornografia gay na internet o trabalho de imaginao do Brasil como uma sociedade e uma cultura sexualmente permissivas e, mais que isso, identificadas com as prprias fontes de liberao e desmedida do desejo. A auto-identidade brasileira tem sido construda por meios vernculos ou eruditos em torno da sexualidade, do desejo, do hedonismo corporal, do culto ao prazer, da beleza e do irrefreamento sexual, do qual o Rio de Janeiro o exemplo mximo (Goldenberg 2002, Figari, 2007). Desde as descries que
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Osmundo Pinho

aparecem reunidas, por exemplo, no livro de Joo Silvrio Trevisan, Devassos no Paraso (1986), passando obviamente pela elaborao scio-antropolgica que lhes d Gilberto Freyre, a sexualidade, a sensualidade e o Brasil se nos apresentam como todo um repertrio de conexes entre identidade nacional, sexualidade e poder (Trevisan, 1986; Freyre, 1992[1933]). Mais recentemente, Richard Parker e Carlos Figari reconstituem essa historiografia das sexualidades (neo)coloniais no Brasil (Parker, 1991; 2002; Figari, 2007). O prprio Gregrio de Mattos, j referido, ainda ano sculo XVII, refere-se devassido persistente e perniciosa, que seduzia a todos e mergulhava a cidade da Bahia em um pntano de imoralidade, corrupo e prazeres ilegtimos:
Se de dous ff composta Est a nossa Bahia Errada a ortografia A grande dano est posta: Eu quero fazer uma aposta, E quero um tosto perder, Que isso h de perverter, Se o furtar e o foder bem No so os ff que tem Esta cidade a meu ver.

Essa auto-imagem de devassido ainda reforada pela retrica da nacionalidade que enxerga no dispositivo sexual da miscigenao racial o fundamento da nacionalidade.24 Assim, na narrativa de origem do sentimento nacional, como aparece em Freyre e em inmeros outros de seus seguidores, o ato sexual, e o desejo inter-racial, formariam o ncleo duro da nacionalidade. A prpria sexualidade dos brasileiros o aspecto instituinte da nacionalidade, no ambiente hierrquico e desigual definido pela
24

Interessante perceber como esse conjunto de representaes aparece, por exemplo, no contexto da indstria do sexo transnacional, como discute Adriana Piscitelli (2009) com relao s trabalhadoras sexuais brasileiras na Espanha. 185

Representaes raciais na pornografia gay

engrenagem econmica da vida social no Brasil colnia. Articulando, na histria (e na economia poltica), e no meramente nas representaes, sexo, raa e poder (Freyre, 1992; 2000). Alguns autores identificam nessa articulao uma espcie de orientalismo, que sob uma tica brasilianista enxerga no exotismo ertico a particularidade sexual/cultural no Brasil, e sobre-enfatiza a dimenso econmica da sexualidade de matriz colonial. Como Carrara e Simes (2007), que criticam trabalho recente do antroplogo norte-americano Richard Parker (2002). Desse ponto de vista, a oposio j clssica, descrita por Peter Fry (1982), entre modos de sociabilidade e sexualidade, igualitrios ou modernos, referidos a fragmentos especficos de classe no Brasil, no poderia ser usada para denunciar um atraso relativo do Brasil, ou de seus setores populares, em relao modernidade ou democracia sexual moderna. No espao imaginrio da pornografia gay na internet, esse tema volta cena. J h alguns anos, estdios como o AMG Brasil e o Alexander Pictures tm produzido no Brasil, com performers brasileiros, filmes supostamente voltados para um pblico internacional ou norte-americano. Os diretores e os recursos so norte-americanos, mas a matria-prima (ou suporte material) do desejo representado, baseia-se na encarnao erotizada de uma imagem de brasilidade que, se o olhar norte-americano parece reconhecer, a prpria cultura sexual brasileira parece consolidar. Fundamentalmente, nessa eroticidade se encontra uma ambiguidade que enfatiza a carnavalizao das regras e hierarquias que se oporiam a uma cartografia mais clara, simtrica, ocidental ou moderna, em que reencontramos o tema do orientalismo sexual. A linha de cor seria supostamente inexistente no Brasil, assim como uma linha (fronteira) sexual, que separaria de modo irredutvel homossexuais e heterossexuais. A ambiguidade racial/sexual brasileira incorpora-se assim na figura mestia. Tal ambiguidade racial aparece em Freyre j associada determinada ambiguidade sexual, e o mestio homem de meia raa, tambm o homem de meio sexo afeminado e com
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Osmundo Pinho

modos de mulher. Ainda seguindo Freyre, a condio transitiva do mestio equivale falta de lugar, ou inadequao subjetiva, tambm encontrada entre os homossexuais (1992). De outro ponto vista, a hiperexcitao do portugus, elemento explicativo no argumento de Freyre, autoriza uma hipervirilidade branca, identificada com a posio do colonizador-civilizador, assim como a da raa que se dirigia a outros objetos apassivados, mulheres brancas, escravas e escravos, como mais uma vez Freyre descreve proustianamente.25 Nesse sentido, como revela Cesar Braga-Pinto (2006), h uma conexo estreita entre a bissexualidade Freyreana, do ponto de vista de uma lgica explicativa, e o aspecto transacional da sexualidade como dispositivo de poder, orientado pela oposio atividade/passividade. Fry (1987) mostra a instabilidade e o aspecto performtico das identidades sexuais masculinas no contexto perifrico de Belm do Par nos anos 70. O homem de verdade se comporta socialmente como homem e nunca d, ou seja, permite-se ser passivo numa relao sexual. De tal modo, que o mais importante para a definio da masculinidade heterossexual, no seria tanto o parceiro sexual, mas o desempenho particular dos parceiros vis-vis. E, mais interessante, ao que parece os parceiros sexuais ideais preferidos das "bichas seriam os homens de verdade (id.ib.:87). Ser essa configurao que aparecer tematizada como eroticidade no imaginrio porn associada brasilidade. O aspecto carnavalizante da sexualidade brasileira, em que tudo permitido, e o que pareceria improvvel do ponto de vista das oposies sexuais rigidamente heteronormativas aparecem incorporados nos ambivalentes corpos morenos e safados dos rapazes brasileiros. Tal ambiguidade sexual-racial, como sabemos, no exclusiva do Brasil e reaparece em diversos contextos etnogrficos da Amrica Latina: na Argentina, no Peru, na Colmbia, etc.
25

Ver o trabalho de Helena Bocayuva (2001) sobre o intercmbio de categorias raciais e de gnero em Freyre. 187

Representaes raciais na pornografia gay

(Giraldo, Arias & Reis, 2007; Fernndez-Dvila, Percy et alii, 2007; Rapisardi & Modaralli, 2001). Um dos aspectos mais intrigantes, do

ponto de vista sociolgico, tem a ver com a natureza de classe do trnsito que fazem rapazes pobres ou negros da periferia em direo a relacionamento com homens gays de classe mdia. A mobilizao das estratgias de poder aparece a de modo algo contraditrio, porque a situao de gnero coloca os jovens heterossexuais na posio dominante, mas a situao de classe os coloca em posio (ou os recruta a partir de uma posio) de subalternidade. Assim o cruzamento das hierarquias e desigualdades parece produzir um efeito algo paradoxal, que se resolve no ato sexual. E justamente esse ato sexual transgressor/inversor das hierarquias (homo)sexuais que espetacularizado no porn gay brasileiro. No corpus que discutimos anteriormente, a pureza racial e a verdade da beleza, incorporadas no corpo de jovens efebos de olhos azuis, so a dessacralizao pervertida no ato transgressivo porn. Nesse caso, o que parece estar no centro, corao palpitante da transgresso porn, a prpria ideia de masculinidade e/ou de virilidade, grfica e ideologicamente estabilizada na oposio passividade/atividade sexual. Porque os jovens machos de verdade brasileiros que aparecem nos filmes so alados a condio de cones do desejo gay transgressivo na medida em que so justamente machos tornados putas.

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Figura 4: Foto do autor, a partir do site Antena Mix.

Maria Elvira Daz-Bentez (2010) aponta, assim como outros autores, para a importncia da bunda no imaginrio sexual brasileiro. Nesse caso, o tropo da bunda e do sexo anal incorporase gramtica das sexualidades porn como a prpria representao da brasilidade e de uma masculinidade desconcertante, porque justamente subvertida na medida de sua violao. A bunda masculina nesse caso aparece como significante de um interdito, que sacrificada no altar espetacular da pornografia, pode converter machos de verdade em putas, para o deleite voyeurstico de audincias annimas.
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Altporn, corpos, categorias e cliques: notas etnogrficas sobre pornografia online*

Carolina Parreiras**
Resumo

Neste artigo discuto o tema dos vdeos porns encontrados na internet, para pensar sobre os possveis impactos e modificaes proporcionados por essa tecnologia nos modos de representao pornogrfica. A escolha do on-line se deu a partir da constatao do enorme crescimento e segmentao do mercado porn nesse espao, bem como das constantes tentativas nacionais e transnacionais de controle do contedo veiculado na rede, cujos principais pontos de discusso so a pornografia, a pedofilia e a pirataria. Assim, pretendo neste paper, a partir de uma perspectiva antropolgica, abordar as maneiras como o online atua no mercado ertico, especialmente no Brasil, aumentando a segmentao do gnero pornogrfico e permitindo o crescimento da chamada pornografia alternativa (altporn). Para tal, tomarei como base dados de minha pesquisa emprica enfocando o site brasileiro pioneiro na produo e comercializao de pornografia alternativa. Meu intento perceber de que modo se organiza a produo desse ramo da pornografia com estreita ligao com os avanos tecnolgicos e quais convenes de gnero esto operando nesse segmento a partir da observao dos corpos, desejos e prticas sexuais encontrados nos vdeos e imagens.
Palavras-chave: Pornografia; Altporn; Cibercultura; Internet.

Recebido para publicao em 05 de outubro de 2012, aceito em 10 de novembro de 2012.

**

Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (rea de Gnero e Sexualidade) com orientao da professora doutora Maria Filomena Gregori e financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). carolparreiras@gmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:197-222.

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Altporn, bodies, categories, and clicks: ethnographic notes about online pornography

Abstract

This article discusses the topic of porn videos found on the Internet in order to think about the possible impacts and modifications provided by this technology in pornographic representation. The choice for the online was due to the tremendous growth and market segmentation of porn in this space, as well as national and transnational constant attempts to control the content posted on the network, whose main points of discussion are pornography, pedophilia and piracy. So, in this paper, I intend, from an anthropological perspective, to address the ways in which online acts in the porn market, especially in Brazil, increasing segmentation of the genre pornographic and enabling the growth of pornography so called alternative (altporn). To do this, I take examples of my database of empirical research focusing on the pioneer Brazilian website in the production of alternative pornography. My intent is to understand the ways in which this kind of production are organized - with close liaison with technological advances - and what are the genre conventions that operate in this segment from the observation of bodies, desires and sexual practices found in videos and pictures.
Key Words: Pornography, Altporn, Cyber culture, Internet.

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Introduo

Desde os primrdios da internet, ainda nos anos iniciais da dcada de 90, a web tem sido utilizada como meio de estabelecer relaes, criar comunidades e veicular os mais diversos tipos de contedos, entre os quais sempre mereceram destaque representaes que envolvem sexo, pornografia e erotismo. Meu foco de pesquisa atual tem sido as representaes consideradas pornogrficas imagens e vdeos disponveis em sites gratuitos e pagos. Nos ltimos anos, a relao entre pornografia e internet ficou cada vez mais destacada no debate internacional, especialmente pelo aumento da preocupao em torno da pornografia infantil, assim como da pirataria. Nesse sentido, uma srie de pases o Brasil entre eles tem feito esforos para criar legislaes que incluam as prticas realizadas online. Se aprovadas, essas leis afetaro as maneiras como a internet utilizada, criando um domnio de condutas permitidas e legtimas. Tudo que estiver fora desse domnio poder ser enquadrado como violao norma e, portanto, criminalizado e punido. A situao atual, de certo modo, no representa uma novidade. Se formos realizar um traado da histria do que se tipifica enquanto pornografia, veremos que em muitos momentos aparecero a clandestinidade, a ilegalidade, perseguies e prises. Diversos so os contenciosos em torno desse tema, desde as discusses jurdicas, passando pelo movimento feminista e pelos interesses do mercado. No h e talvez esteja longe de existir um consenso em torno dessa categoria e de que materiais deveriam ou poderiam ser por ela tipificados. Se de um lado existem sucessivas tentativas de controle, do outro pode ser encontrado um crescimento cada vez maior da segmentao do mercado pornogrfico, sendo que a internet atua como fator fundamental nesse processo, na medida em que permite a criao de subgneros e nichos mais e mais especficos.

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S para dar uma amostra do peso da pornografia na internet: de acordo com algumas pesquisas quantitativas, cerca de 40% das atividades realizadas online envolvem algum contedo pornogrfico. Uma das pesquisas nesste sentido, conduzida pela HitWise (empresa de consultoria e marketing on-line) em 2008, calcula que cerca de 10% das buscas feitas pelos internautas envolvem pornografia (sex e porn aparecem como algumas das palavras mais procuradas no Google). Outras pesquisas1 feitas em 2009 afirmam que, em mdia, 43% dos usurios da internet ao redor do mundo acessam material considerado pornogrfico e que 35% de todos os downloads realizados envolvem pornografia. Tancer (2009), a partir da base de dados da Hitwise, se props a entender o que as pessoas fazem quando esto online. O que os dados mostraram que parte considervel dos acessos2 envolvia
1

Estas pesquisas so realizadas anualmente com os mais diversos fins. Em geral, os responsveis pelos levantamentos so empresas de consultoria, rgos governamentais, organizaes anti-pornografia (a principal delas a National Coalition for the Protection of Children & Family, sediada nos Estados Unidos), jornais e revistas ou mesmo as empresas envolvidas na produo e distribuio de contedo pornogrfico. Sem dvida, os dados primam pela inexatido e muitas vezes pela falta de neutralidade, o que faz com que devam ser olhados com cuidado. Isto se deve aos interesses envolvidos na execuo dos levantamentos e na j apontada dificuldade de mapear a web. Para maiores informaes ver www.nationacoalition.org; http://www.cnbc.com/id/29960781/; http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/porn/business/.
2

Mais algumas estatsticas podem ajudar a entender um pouco melhor a relevncia de materiais pornogrficos na web. Uma das mais replicadas (inclusive pelo governo norte-americano) a de Philip Stark (2008), na qual ele afirmava a partir de dados fornecidos pelo Google e pela Microsoft que a Internet 99% porn-free. Tancer (2009), apesar de possuir uma base de dados limitada (a Hitwise s possua levantamentos de acesso dos Estados Unidos, Reino Unido, Hong Kong, Cingapura, Austrlia e Nova Zelndia), fornece informaes diferentes e mais detalhadas, apesar de fazer a ressalva da dificuldade de mensurar tanto o tamanho da indstria pornogrfica quanto dos que a acessam. De acordo com ele, em 2007, sua base de dados contava com 40.634 sites de contedo adulto, sendo que isto representava 10% de todos os sites disponveis ali. Neles, cerca de 72,6% dos acessos eram feitos por homens. Alguns outros cruzamentos de dados so interessantes, como por exemplo, a quantidades de 200

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pornografia. Outro insight valioso no levantamento de Tancer diz respeito aos modos como as mudanas na web foram importantes para a produo e consumo de pornografia online. De acordo com ele,
Se pensarmos no vero de 2007, o mesmo termo de busca (sexo) direcionou trfego para sites de vdeo online (www.metaface.com e video.google.com), para uma enciclopdia social (www.wikipedia.org) e para a rede social MySpace, indicando que o consumo de contedo adulto havia se movido do mundo esttico de exibio de vdeos e imagens para o mundo da web 2.0, onde mdia gerada e consumida pelos usurios e as redes sociais possuem um papel central3 (Tancer, 2009:35).

acesso pornografia nos dias da semana ou mesmo a porcentagem de republicanos ou democratas que a consomem.
3

If we fast-forward to the summer of 2007, that same search term (sex) drove traffic to online video sites (www.metaface.com and video.google.com), a social encyclopedia (www.wikipedia.org) and social network MySpace, indicating that consumption of online adult content has moved from the world of static display of images and video to the world of Web 2.0, where consumer-generated media and social networks now play a key role. [traduo minha]. 201

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Com a chamada web 2.04, houve um aumento de possibilidades de produo, comercializao e interao. No se trata apenas de avanos tecnolgicos, com a melhoria da qualidade de imagens e sons, mas, sobretudo, de novas alternativas de criao. Como no mais necessria uma expertise para utilizar os programas e a tecnologia se tornou cada vez mais mvel, qualquer pessoa um produtor em potencial. Vem da o significativo crescimento na quantidade de vdeos amadores, o aparecimento de uma srie de sites com interao via webcam e, como um efeito interessante desse processo, o fortalecimento de gneros alternativos ao mainstream, como, por exemplo, o altporn, o kink (pornografia BDSM e fetichista) e a pornografia feminista. Ento, minha proposta pensar como se deu, no caso brasileiro, o surgimento de ramos de pornografia alternativos ao mainstream e que se utilizam grandemente do virtual como forma de divulgao e at mesmo para a formao de comunidades de consumidores/produtores. Isso se mostra relevante na medida em
4

O termo Web 2.0 foi criado nos anos 2000 por uma empresa norte-americana chamada O'Reilly Media e veio para nomear uma segunda gerao de comunidades e programas da Internet. De maneira geral, o termo web 1.0 designa as chamadas ponto.com, sendo que h um grupo de pessoas que produzem sites, programas, aplicativos e uma grande massa de consumidores. A inflexo contida no conceito de web 2.0 a possibilidade de expandir a ideia de produo, sendo que cada usurio passa a ser um potencial produtor e consumidor. A Web passa a ser vista como plataforma e permite o surgimento das wikis (exemplo a wikipedia), o desenvolvimento de redes sociais diversas e a folksonomia (ou processo de usar marcadores tags como forma de indexar informaes). Entre os princpios centrais da Web 2.0 esto a colaborao; a confuso de fronteiras entre produo e consumo; a possibilidade de ampliar os conceitos de comunidades e interao online para englobar variadas ferramentas geradoras de redes sociais e tambm as chamadas mdias sociais; reviso da questo dos direitos autorais, com o surgimento de alternativas como as licenas Creative Commons; utilizao de plataformas abertas (API). Outra ideia da web 2.0 que passa a ser bastante utilizada pelas pessoas ligadas pornografia so as mdias e redes sociais. Foi tambm atravs delas que iniciei a pesquisa de campo, sendo que os primeiros contatos com as pessoas que produzem altporn no Brasil se deram por meio de uma ferramenta de mdia social. 202

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que fornece elementos para pensar nos modos como as sexualidades so representadas e vivenciadas nesses novos segmentos do porn, seja enquanto rompimento com padres da pornografia mainstream ou como geradores de novas convenes e categorias. As discusses apresentadas neste artigo, assim como os dados etnogrficos que as sustentam so fruto de minha pesquisa de campo cujo foco tem sido a nica produtora de altporn no Brasil: a XXP .5 Venho acompanhando todo o processo de produo at que os vdeos estejam editados e sejam alocados no site, bem como as variadas interaes que envolvem pessoas, avatares, tecnologia, mdias/redes sociais (Facebook e Twitter), sexo, pornografia, a prpria pesquisadora e o mercado ertico em um sentido mais amplo. Em ltima instncia, a compreenso dessas muitas relaes e de como esse cenrio se organiza me permite pensar no apenas o encontro entre pornografia e internet, mas tambm a prpria relao entre aquilo que chamamos de online e offline.6 O texto est organizado em dois eixos. No primeiro, fao uma reviso terico-metodolgica acerca dos estudos sobre pornografia e erotismo e especialmente a respeito dos que tratam de sua relao com a internet. Na parte final, enfoco a XXP , a produo dos vdeos e as relaes que venho acompanhando em uma tentativa de fornecer os primeiros passos para o entendimento do que se nomeia pornografia alternativa, com que
5

Saliento que o nome dos sites, da produtora e dos meus colaboradores de pesquisa foram modificados a fim de evitar sua exposio.
6

Como afirmei em minha dissertao de mestrado (Parreiras, 2008), parto de uma perspectiva terica e metodolgica que tenta fugir das recorrentes polarizaes estabelecidas entre on e offline. Como apontam Miller e Slater (2004), uma boa sada pensar em contextos a fim de evitar recair em conceitos pr-formados como virtualidade, ciberespao e tambm pensar online e offline como auto-contidos ou dotados de unidade. Assim procedendo, passa a ser possvel ir alm da diviso entre online e offline e pensar que esses polos, quando existem, so definidos de forma contingente. 203

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convenes de gnero e sexualidade ela opera e quais relaes sociais mobiliza.

Pornografia, internet e estudos acadmicos: um breve histrico

Discusses que envolvem os temas pornografia e erotismo esto quase sempre cercadas por uma srie de contenciosos. J de incio no h um consenso entre o que se tipifica como cada um deles, sendo que os dois termos aparecem imersos em disputas jurdicas, do mercado, do movimento feminista e acadmicas. Vale salientar que trabalho com uma perspectiva que pensa pornografia e erotismo como construdos contextualmente a partir de diferentes posies de poder. Desse modo, eles no possuem um significado intrnseco e esto em um constante processo de transformao. Apesar da existncia de um campo consolidado de estudos que enfocam representaes pornogrficas, possvel notar nos ltimos anos uma diversificao dos temas, entre eles o entendimento das relaes entre tecnologia e pornografia. De acordo com Feona Attwood (2002), ao realizar uma avaliao do campo de estudos sobre erotismo e pornografia pode ser percebida uma mudana de paradigma em sua teorizao. Ela localiza em duas obras a posio de referncias centrais para essa mudana: The Secret Museum (Kendrick, 1995) que pensa historicamente a pornografia como categoria e Hardcore (Williams, 1999) em que h uma anlise dos textos pornogrficos enquanto textos. A inflexo principal e que permite pensar na modificao de paradigmas que a pornografia deixa de ser pensada a partir apenas de posies radicais ou em termos dos males ou consequncias que causa aos que a consomem e passa a ser estudada a partir de um vis contextual. Em paralelo a essa mudana de enfoque, Attwood aponta a crescente influncia dos cultural studies, o desenvolvimento de novas vertentes do movimento feminista que engrossam as posturas pr-sexo, e tambm modificaes nas representaes miditicas de sexo e sexualidade.
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No Brasil, h alguns anos vem se estabelecendo um campo de estudos sobre mercado ertico, sendo a pornografia um de seus eixos. Destacam-se como referncias importantes investigaes sobre: pornografia bizarra (Leite Jr, 2006); as novas faces do erotismo (Gregori, 2010); relaes erticas entre homens em clubes de sexo (Braz, 2010); mulheres e prticas BDSM (Facchini, 2009) e sobre os bastidores da indstria pornogrfica mainstream nacional (Daz-Bentez, 2010). O momento atual seria assim marcado por uma variedade de pornografias, as quais, em alguns casos, tentam unir o sexualmente explcito e a poltica radical, como por exemplo, a chamada pornografia feminista. Na medida em que proliferam diversas segmentaes do gnero pornogrfico e surgem novos nichos o que se tem a dificuldade crescente de estabelecer fronteiras entre pornografia e outras formas de representao. Nesse processo de segmentao, o online entra como um dos principais fatores a partir do momento em que modifica os modos como as pessoas produzem e consomem pornografia. Um breve comentrio de carter metodolgico se mostra necessrio, at mesmo para situar de onde partem os dados que sero apresentados no decorrer deste texto. Em minhas pesquisas sempre tento trabalhar e realizar a incurso emprica a partir de uma alternativa fornecida e facilitada pela internet: seguir fluxos (de dados, informaes, pessoas, convenes). Como ficar claro, apesar de partir da internet, esta pesquisa no fica restrita a ela. Ao acompanhar os deslocamentos e fluxos que envolvem as pessoas ligadas ao mercado ertico, ao prprio aparato tecnolgico e pornografia, notei que muitos outros lugares, relaes e espaos so mobilizados para que se d a produo de altporn. Ao pensar especificamente nesse encontro entre pornografia e internet, destacam-se desde quando ainda se falava em web 1.0 , algumas pesquisas em diferentes reas das cincias sociais que ensinam um pouco sobre o peso dessa atividade no online. Slater (1998) reflete sobre a troca se sexpics entendidas como qualquer material sexualmente explcito no IRC (Internet Relay
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Altporn, corpos, categorias e cliques

Chat), um dos primeiros mecanismos da web a permitir o compartilhamento de arquivos entre os usurios. De acordo com Williams (2008), a crescente preocupao de governos e empresas com a pornografia se justifica pela entrada macia das representaes erticas nas casas, com o diferencial de que o online ainda permite interao em tempo real e a prpria colocao do internauta por meio de seu avatar e da virtualizao de seu corpo no meio da cadeia de relaes. No se trata mais apenas de um espectador passivo que olha para a tela, mas de um corpo/avatar que interage e que se transforma em algum que produz (o exemplo que ela mais explora so os sites de interao por webcam). Alm disso, a autora salienta que as experincias de cyberporn podem ser mltiplas e esto disponveis aos internautas a partir de diferentes canais, abarcando desde os filmes mainstream mais convencionais at iniciativas que rompem com certas convenes. Assim,
As experincias de cyberporn de hoje podem abranger alugar ou comprar um DVD, fazer o download de um jogo, logar em um site como cam.whore, comprar um one-shotonly pay for play, visitar variados websites que oferecem diversos shows sexuais e orientaes, ou interagir atravs de sexo virtual atravs dos corpos de seus avatares em jogos massively multi-player como o Second Life7.
(Williams, 2008:321)

Ainda entre as produes que tomam como foco a pornografia na internet, Attwood (2007) uma das principais referncias quando se fala em estudos sobre pornografia alternativa. Ela se prope a pensar em sites que entrariam
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Experiences of cyberporn today might entail the renting or purchasing of a DVD, downloading a game online, logging onto a cam.whore site, engaging in one-shot-only pay for play, visiting any number of Web sites offering any number of sexual shows or orientations, or integrating virtual sex through the bodies of avatars into the daily life of 'massively multi-player online' games such as Second Life. [traduo minha] 206

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nessa classificao, sendo um deles o SuicideGirls8 (www.suicidegirls.com), que acabou se tornando o exemplar mais conhecido e bem-sucedido de altporn. Esses sites representariam uma alternativa ao porn mainstream e combinariam os eixos comrcio e comunidade: so sites pagos, mas que possuem a inteno de unir pessoas que apreciem a esttica pornogrfica que veiculam em um grupo que interage online. A autora acredita que o online no simplesmente uma extenso da pornografia comercial offline, mas cria novas oportunidades de produo e consumo, nublando, em muitos momentos, a diviso entre produtores e consumidores (exemplo so os vdeos amadores ou mesmo os sites de webcam ao vivo). Alm disso, haveria uma modificao na lgica da indstria e alteraes em algumas das convenes encontradas nos filmes porns. Desse modo,
o rpido crescimento de novas formas de pornografia online e de gostos culturais que crescem em torno delas esto nublando as fronteiras entre o porn e outras estticas, entre formas de sexo comercial e no-comercial, entre consumo e comunidade e entre sexo como representao e auto-apresentao, recreao e relao. Isto coloca novas questes sobre o que queremos dizer com sexo comercial e como podemos realizar seu estudo 9 (Attwood, 2007:453).

O Suicide Girls foi criado em 2001 com o propsito de ser uma comunidade para celebrar a beleza alternativa e fora dos pa dres referendados por exemplo na moda. O site conta com um grande acervo de fotos de mulheres que seguem uma mesma esttica: tatuadas, com piercings, cabelos pintados, indumentrias e poses de pin-ups, gticas ou indie.
9

The rapid growth of new forms of online pornography and the taste cultures that grow up around them are blurring the boundaries between porn and other aesthetics, between commercial and non-commercial forms of sex, between consumption and community, and between sex as representation and selfpresentation, recreation and relation. It poses new questions about what we mean by commercial sex and how we might develop its study. [traduo minha] 207

Altporn, corpos, categorias e cliques

Por fim e antes de entrar em minhas notas etnogrficas, acredito que faa sentido pensar em uma diferenciao dos materiais pornogrficos encontrados online. Paasonen (2010) chama a ateno para a existncia de duas possibilidades estticas, polticas, econmicas e tecnolgicas: o porn on the net e o netporn. O porn on the net seria uma reciclagem de vdeos, textos e imagens pornogrficos e sua alocao em sites. No so materiais pornogrficos produzidos especificamente para a internet e podem ser facilmente encontrados em sites de acesso gratuito similares ao YouTube. Associado comumente com o que se chama de indstria pornogrfica, esse material marcado pela estandardizao, consumo passivo e lgica da mesmice (Paasonen, 2010). J o netporn se caracteriza por representar pornografias prprias das plataformas e redes online. Os maiores exemplos so o altporn e os vdeos amadores. Alguns pontos so marcantes quando se fala em pornografia produzida especificamente para a internet e com as possibilidades fornecidas pelas novas tecnologias: reviso das fronteiras entre produtores e consumidores, crescimento na quantidade de manifestaes alternativas ou independentes, tentativa de modificao nas convenes do porn mais convencional, referencial queer e nonormativo, busca de ruptura com prticas consideradas opressoras e encontradas no mainstream (exemplo a pornografia feminista), resistncia comoditizao (commoditization). Ainda que se estabeleam essas duas tipificaes, cabe salientar que as fronteiras entre elas so tnues e esto sendo negociadas em diferentes cenrios. No possvel dizer, por exemplo, que toda pornografia alternativa no visa ser comercial ou gerar lucro. O que ocorre a formao de novos mercados com um pblico consumidor de cada um dos vrios tipos de produes e das estticas prprias de cada uma delas. Assim,
Pornografias alternativas (netporn) tm sido, desde os sites kink at as pornografias subculturais, alimentadas pelas imagens da pornografia comercial (porn on the net)
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que aparentemente subvertem. Se as pornografias independentes se apropriam de elementos do chamado porn mainstream enquanto abandona ou ignora outras, este um caso em que h vice-versa10 (Paasonen, 2010:1301). Altporn no Brasil: a XXP

Falar em pornografia na internet imediatamente invocar uma srie interminvel de representaes que vo desde os sites gratuitos11 e agregadores dos mais diversos segmentos de vdeos pornogrficos (Xvideos, RedTube, YouPorn e PornoTube), at sites pagos e dedicados a nichos de mercado cada vez mais especficos. Ao seguir os muitos fluxos propiciados pelos mapeamentos que realizei online, acabei por centrar o foco em representaes que fossem possveis a partir de e no online, ou seja, que estivessem em intrnseca relao com as novas tecnologias e as oportunidades por elas oferecidas. Foi desse modo que cheguei XXP, nico empreendimento de altporn no Brasil. A XXP teve suas origens no ano de 1998 quando trs amigos que possuam uma banda de punk rock resolveram pegar uma cmera emprestada e fazer um vdeo pornogrfico com bonecas Barbie. Esse vdeo intitulado Plastic Lesbians acabou sendo selecionado para o Festival MixBrasil e apresentado no Museu da
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Alternative pornographies (i.e. netporn) have, from kink sites to subcultural pornographies, fed back to the imageries of commercial pornography (porn on the net) that they apparently subvert. If independent pornographies appropriate poses and elements from the so-called mainstream while abandoning or disregarding others, this is also the case vice versa. [traduo minha]
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Apesar de nenhum desses sites gratuitos estar hospedado em domnio brasileiro, so bastante utilizados por internautas do Brasil. No incio da pesquisa, essa parecia ser a melhor alternativa por se tratarem de plataformas de acesso fcil e gratuito. No entanto, optei por no centrar o foco neles. Eles esto presentes como subtexto, visto que so um canal privilegiado para chegar aos vdeos amadores e tambm me permitem entender quais so e como esto sendo empregadas no online as muitas categorias classificatrias das representaes pornogrficas. 209

Altporn, corpos, categorias e cliques

Imagem e do Som de So Paulo, momento em que eles resolveram abandonar a msica e investir em pornografia. Apesar de contar com trs scios, grande parte do trabalho desde os roteiros at sua execuo e posterior edio feita por Rufus12 e Lola.13 Como me narrou Rufus, o incio era bastante amador, com a mistura entre msica e gravao de vdeos. A internet entra no processo de produo logo a seguir, sendo que foi atravs dela que eles chegaram primeira atriz um nome bastante conhecido no mercado pornogrfico brasileiro na dcada de 80 e precursora dos sites de cmera que trabalhou com eles. O primeiro filme foi feito sem oramento, a atriz no recebeu cach e o enredo girava em torno de situaes propiciadas pela internet: encontros online, uso de webcam para masturbao, sendo que o pice do vdeo quando ela se masturba com um joystick de Atari. Nessa mesma poca, eles editavam um fanzine o JB (nome utilizado at hoje no avatar da produtora no Facebook e tambm para dar nome personagem criada para assinar os textos contidos no fanzine: uma cafetina de nome JB) que circulou por cerca de 2 ou 3 anos. Os primeiros vdeos ainda em VHS eram distribudos com o fanzine e enviados aos compradores pelo correio. As entrevistas que realizei deixam claro que nessa fase inicial no havia por parte deles qualquer tentativa de enquadrar suas

12

Rufus um dos scios da XXP. Todas as produes contam com sua participao e a maioria das ideias de roteiros de sua autoria. ele tambm que administra a parte financeira da produtora, empresta o apartamento para algumas gravaes, atua como motorista para as atrizes e os outros scios ( o nico que dirige), bem como quem realiza todos os contatos de parceria. Alm disso, um geek (viciado em tecnologia) assumido e cuida de todos os perfis XXP na internet (Twitter, Facebook, Foursquare).
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Lola a produtora da XXP. Foi a responsvel por minha entrada em campo, j que aps nos conhecermos em uma feira ertica em 2010, ela facilitou todos os contatos com Rufus. Na produtora, ela uma faz tudo: cuida de burocracias, como locao de lugares para filmagem, contratos e preparao das atrizes. Recentemente, passou a fotografar as filmagens e a atuar de forma mais direta nas gravaes. 210

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produes em um segmento especfico de pornografia. O rtulo altporn s aparece anos depois, como me narrou Rufus:
Nessa poca ainda o tema altporn no existia pra gente. No tinha um nome. A gente fazia pornografia. A gente gostava de Buttman14 e estvamos fazendo pornografia. O mais prximo que a gente tinha andado foi que a gente viu uma vez... na Galeria do Rock tinha uma revista, que a gente no comprou porque era muito cara, com punks nus. Aquilo foi a primeira coisa de altporn que eu vi na minha vida. Era uma revista europeia acho. (...) At a isso no existia pra gente. A gente estava fazendo pornografia e ponto final.

Apesar de no possuir uma denominao, possvel reconhecer neste incio alguns traos que caracterizaram as produes como altporn: o padro de corpos exibidos de meninas tatuadas ou com algum outro tipo de body modification e que se identificariam com uma cena mais alternativa e independente (nerd, indie e associada, na cidade de So Paulo, ao chamado Baixo Augusta) em termos de msicas e estilos de vida o uso de sex toys15 e a presena de algumas cenas fetichistas e de BDSM, como podolatria, amarraes. A produo de vdeos s se tornou um negcio nos anos 2000, sendo que durante algum tempo eles produziram materiais que eram distribudos em DVD por empresas ligadas ao mainstream e possuam algum contedo em blogs (primeiro na plataforma HPG e depois no Blig). nesse momento que eles registram a produtora com o nome de Red Light. Hoje, ela est dividida em trs sites: a XXP , dedicada ao altporn; o Fetxxx, no qual o foco so vdeos fetichistas e com prticas de BDSM (Real
14

Buttman uma produtora de pornografia mainstream, fundada por John Stagliano e que se tornou famosa pelos filmes gonzo (uma mesma pessoa dirige, atua e opera as cmeras e no h cortes ou edies).
15

Para mais reflexes sobre o uso de sex toys, ver Gregori (2010) e Preciado (2002). 211

Altporn, corpos, categorias e cliques BDSM powerplay, submissive beautiful women, slaves, fendom,

submissive males violated by beautiful dominatrices, hot piss on wet pussy, slave training, anal playground16) e o Fsxxx, uma espcie de amador profissionalizado (flagras, amadores, putaria, bandalheira e safadeza). Recentemente eles lanaram tambm um site chamado BP (Encontre a mulher que voc procura), dedicado busca de atrizes porn. Nesse site esto perfis dessas atrizes com seus contatos e modos como podem ser encontradas: telefones, Twitter, Orkut, Facebook, site pessoal e, caso elas tambm atuem como garotas de programa ou acompanhantes, link para sua avaliao no GP Guia.17 Apesar dessa separao, ou desses vrios experimentos, como eles mesmos descreveram em uma postagem do Twitter, o eixo que une os trs sites a ideia de fazer algo que fuja das prticas pornogrficas mais convencionais associadas ao mainstream. Mesmo que haja a criao de classificaes mais especficas, como por exemplo, pornografia fetichista, ainda assim trata-se de algo comparativamente mais alternativo, independente e alinhado com uma certa esttica que tenta romper com os padres de corpos, prticas sexuais e desejos presentes na pornografia mais convencional e comercial. Na descrio do site antigo o novo acaba de entrar no ar eles mesmos tentam definir o que fazem:
A XXP a reunio de trs caras e diversos grupos de pessoas que juntos produzem pornografia. Nada do que fazemos arte. Podemos nos apropriar do trabalho de outros artistas, mas tudo que passa por aqui se transforma em pornografia. Ignoramos o que chamam de erotismo ou nudez artstica. O erotismo a pornografia dos oprimidos.
16

Play BDSM real, belas mulheres submissas, escravos, dominao feminina, homens submissos violados por belas dominatrizes, urina quente em bucetas molhadas, treinamento escravo, playground anal.
17

GP Guia um site onde possvel encontrar garotas de programa e suas avaliaes baseadas nas notas dos usurios que j contrataram seus servios. 212

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() Acreditamos em conexes, por isso contamos com outras

pessoas e grupos para tornar tudo o que fazemos mais interessante: bandas, estilistas, poetas, prostitutas, webdevelopers, escritores, amigos bbados, jornalistas, strippers, designers, danarinas, engolidoras de fogo, fotgrafos, atrizes e atores da indstria pornogrfica, camels, locutores, videomakers, enfim, uma revoada de desajustados.

Fica clara a ideia de unir pessoas de diversas origens e posicionadas em diferentes lugares em torno da produo de pornografia. Esse foi um dos primeiros pontos que me chamou a ateno, no apenas por estar no site e ser reafirmado nas postagens do Twitter, mas tambm nas entrevistas. Por detrs do empreendimento, h a vontade de criar em torno do porn alternativo uma comunidade de pessoas que partilham certas ideias e gostem de uma determinada esttica, cujo objetivo inicial fugir dos ditames de corpos, sexualidades, desejos e prazeres da pornografia mais convencional, mas no se resume apenas a ela. Envolve um estilo de vida com msicas, jeitos de vestir, lugares e pessoas que consomem esse estilo. Veio da a ideia de reformular o site e transform-lo em uma plataforma mais interativa. Aproveitando as possibilidades da web 2.0, a ideia interligar pessoas que de algum modo esto envolvidas com a pornografia, sejam elas produtores, atrizes e atores, fotgrafos, bandas que queiram atrelar seu trabalho ao site e ao pblico consumidor. Caminha nesse sentido a modificao da logomarca do site. Onde antes apareceria escrito XXP . Adulterando o submundo hoje se l XXP . Conectando o submundo. Apenas esses dois logos j oferecem uma srie de elementos para pensar e entender melhor os modos como pornografia, pessoas e internet se organizam quando se fala em altporn. O primeiro ponto a presena da palavra submundo. primeira vista, esse termo pode parecer depreciativo, graas ao prefixo sub-, mas penso que ele tem um sentido muito claro. Caminha lado a lado com as propostas mais amplas dos criadores da XXP , as quais esto
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Altporn, corpos, categorias e cliques

colocadas na descrio transcrita acima: nesse site as pessoas vo encontrar pornografia e um tipo muito especfico dela , mas tambm uma esttica que a acompanha. De certo modo, isso se assemelha ao apontado pela literatura internacional (Attwood, 2007 e Paasonen, 2010) sobre altporn, gnero que aparece quase sempre ligado a certas subculturas, tendncias e estticas independentes. Cabe, no entanto, uma ressalva: utilizo submundo e subcultura enquanto termos micos. A antropologia possui uma longa tradio de discusso destes conceitos e prefiro trabalhar teoricamente com as ideias de fluxos e redes, a fim de no encapsular os sujeitos como parte fixa de um grupo ou comunidade. Fluxos permitem pensar em conexes, contingncias e relaes que esto o tempo todo se construindo e reconstruindo. Submundo funciona para a XXP como o agregador de pessoas, prticas, espaos, atos sexuais, corpos e estilos de vida que fugiriam daqueles tomados como mais tradicionais/ convencionais. E isso est expresso nos vdeos, fotos, locaes escolhidas para as filmagens, corpos que entram em cena (tatuados, com piercings e no necessariamente ligados aos padres de beleza socialmente mais valorizados), postagens no Twitter e nas parcerias que firmam com diferentes pessoas18 ligadas ou no ao mercado ertico que circulam por lugares e estilos mais alternativos. Em relao mudana do verbo que acompanha a palavra submundo, acredito que h uma inflexo importante: quando adulterando (sinnimo de corrompendo e aqui talvez haja a ideia de que a pornografia transgride certas convenes e moralidades) substitudo por conectando a mensagem que eles desejam transmitir muda e passa a fazer parte de uma iniciativa
18

Se formos traar um perfil mais sociolgico dessas pessoas, levando em considerao o cruzamento entre os marcadores sociais da diferena, tratam-se de pessoas brancas, na faixa etria de 20 a 40 anos, de classe mdia, com nvel superior completo ou em vias de concluir, com trabalhos fora do mercado ertico e dotadas de um capital cultural que as permite acesso s novas tecnologias e prpria cena alternativa paulistana. 214

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em que a modificao do site pea fundamental. Ao aproveitar as possibilidades oferecidas por plataformas digitais cada vez mais interativas, o site passa a ser mais funcional e a permitir que os assinantes criem perfis para interagirem com outros membros (quem faz a XXP, atrizes, produtores, bandas, colaboradores). As parcerias so mltiplas: bandas identificadas com a cena mais independente e que queiram divulgar seu trabalho no site e/ou nos filmes, outros sites de contedo relativo ao sexo, festivais de filmes, projeto de resgate do burlesco. De acordo com Rufus, a ideia da XXP ser um hub de subcultura. Tambm fica claro e aqui o Facebook e o Twitter da produtora so estratgicos para perceber as interaes e possveis redes de relaes a tentativa de agregar o pblico consumidor. A meu ver, o momento em que isso acontece de forma mais clara quando eles realizam transmisses das gravaes atravs de uma ferramenta disponibilizada pelo Twitter as Twitcams.19 A primeira dessas transmisses teve como contedo a gravao de uma cena entre Andressa uma atriz bastante participativa no Twitter e que mais tarde passou a se intitular uma especialista em TwitCam e Momo atriz muito conhecida do pblico brasileiro e cujo perfil no Twitter passava dos 20 mil seguidores. A TwitCam foi marcada para um sbado tarde e a cena foi transmitida gratuitamente e em tempo real para todos os usurios que quiseram assistir. O link para a transmisso foi postado nos perfis de Andressa, Momo, Red Light e Lola20 (e instantaneamente replicados via retweet). No perodo de pico, com 2 cmeras abertas, registrei cerca de 20 mil acessos (no h como dizer 20 mil pessoas porque o mesmo indivduo poderia acessar as 2 cmeras simultaneamente).
19

Como na Twitcam cresceu a censura e a intolerncia com perfis em que haja pornografia, agora eles utilizam o Twitcast. Ambos possuem um funcionamento similar e bastante simples: h uma cmera que transmite em uma pgina associada a uma conta do Twitter. Qualquer pessoa pode acess-la e tambm postar comentrios em tempo real.
20

Ela cuida da parte de produo e das burocracias da XXP. 215

Altporn, corpos, categorias e cliques

Durante a TwitCam tambm houve a revelao de que o perfil de Momo no Twitter era fake e havia sido criado por um f. Acredito que a ideia de realizar a transmisso do modo como uma cena pornogrfica concebida e realizada tem muitas explicaes. Alm de divulgar a produtora e o material por ela produzido, a TwitCam conseguiu conferir aos atos transmitidos uma certa dose de realidade, percebida atravs das ordens do diretor, das dicas de posicionamento para as atrizes, dos fotgrafos se movimentando, das conversas das atrizes antes, durante e depois da cena. Alm disso, foi uma tentativa de aproximar o pblico das atrizes e das pessoas por detrs das cenas, as quais, de outro modo, s chegariam aos consumidores aps a edio. Em relao ao contedo do site, cabem algumas consideraes. Como mencionei em outras partes deste texto, um dos principais objetivos do altporn subverter alguns princpios presentes na pornografia mais tradicional ou mainstream. De modo geral, os filmes mais convencionais seguem uma frmula e um script: filmes heterossexuais ou lsbicos para homens; centralidade do sexo anal; apagamento do homem, que se resume ao pnis (na grande maioria dos vdeos, no aparece nem mesmo o seu rosto); obrigatoriedade do gozo, observvel pelos gemidos e outros sons geralmente femininos e pelo pnis que ejacula o chamado money shot em direo cmera e preferencialmente no rosto da atriz. Esse roteiro muito semelhante quele descrito por DazBentez (2010) em sua etnografia sobre os bastidores da indstria pornogrfica brasileira. De acordo com ela, o porn apresenta um sexo coreogrfico e ritualizado, com posies sexuais muito especficas e de durao padronizada. Um ponto que chama a ateno a tentativa de mostrar sempre posies que fogem do papai e mame, supostamente o tipo de sexo praticado pelas pessoas em geral. Com isso, h uma proliferao de novas posies e a centralidade do nus, cuja penetrao seria uma transgresso s normas.

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O altporn tambm opera a partir de um script e de convenes muito prprias, mas seu pano de fundo quase sempre mostrar posies, prticas, fetiches, desejos e corpos que normalmente no aparecem no porn mainstream. O primeiro ponto que chama a ateno a pouca participao de homens nas cenas e fotos. A grande maioria das produes traz apenas mulheres, sozinhas ou interagindo entre si. Nas entrevistas, tanto com quem produz os vdeos, quanto com as atrizes, o mesmo fator mencionado para explicar a ausncia de homens e de material com temtica gay: a dificuldade de encontrar entre os atores brasileiros corpos que se enquadrem no que a XXP busca e nas condies de trabalho por ela oferecidas.
Trabalhamos at hoje com alguns caras. Tem um cara que trabalha com a gente ainda, vai fazer o monstro [aqui ele se referia a uma produo que seria filmada]. Um deles virou crente, casou, foi pro interior. O outro sumiu. Parou tambm. () A gente conhece pouco ator que se encaixe pra gente. Por exemplo, tem um monte por a. O Jam, o Kid... mas tem que encaixar no que a gente est pensando, n? () No tem um ator que possa fazer uma cena gay que no esteja neste esteritipo bombado, sabe. Sou bombado, sou pedreiro. Ento cai a. (Rufus)

Acredito que, para alm do que declarou Rufus, a ausncia de homens tambm est ligada tentativa de quebrar com ditames do porn mais convencional, especialmente com o que se v nos filmes lsbicos para homens. Por isso h um grande uso de sex toys (ou o joystick de vdeo game ou um cabo de p) e um tratamento diferenciado das atrizes: elas podem opinar, escolher as cenas que faro e at mesmo com quem vo contracenar. Em relao s atrizes h um padro nas aparncias e corpos utilizados nos vdeos e fotos: quase todas elas possuem modificaes corporais tatuagens e piercings e no precisam necessariamente ser magras ou se enquadrarem em padres de beleza mais convencionais. No site h inclusive uma parte (Xgirls) em que as
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Altporn, corpos, categorias e cliques

meninas podem se candidatar a participarem das produes ou terem suas fotos divulgadas. Os pr-requisitos para tal so, segundo termos nativos: ter maioridade legal, gostar de pornografia, enviar fotos com boa luz e resoluo, no ter problemas com a nudez e no dar importncia opinio das outras pessoas. Alm disso, a seleo do elenco feita por eles mesmos, tendo j participado tanto mulheres j envolvidas com o mercado ertico principalmente prostituio quanto outras sem qualquer ligao prvia. O padro corporal privilegiado por eles (e oposto ao da pornografia mainstream) fica claro nessa fala de Lola:
O que a gente tem nesse porn convencional, mainstream, mais conhecido? A gente tem mulheres com unhas compridas, cabelo comprido, bunda gigante, sem tatuagens, peitudas e magrelas. A gostosa. isso que a gente tem. A XXP tem isso tambm? Tem. Mas ela tem a menina ali da esquina. Sabe, a vizinha. Que seria uma menina gordinha, seria uma menina com a unha desarrumada, a unha sem fazer, seria uma menina de cabelo curto, seria uma menina toda tatuada, seria uma menina que anda de skate, seria uma menina que tem banda de rock. Podia ser eu. Podia ser qualquer pessoa. Tem um filme que a gente faz com uma senhora e no uma senhora MILF. Quando voc vai fazer com uma mulher mais velha, voc faz com MILF, n? A me que voc poderia comer. E da voc faz a gostosa. No nosso caso no. uma mulher desculpa mais zoada. Ela est ali dentro de um padro comum. Ela dona de casa. Com cara de dona de casa.

Os cenrios presentes nos vdeos e fotos tambm tentam fugir do convencional. Com menos produo e menos montagem, a ideia gravar em lugares inusitados, que s vezes flertam com aquilo considerado sujo e mais decadente (de novo volta aqui a marca do submundo). Aparecem nos vdeos, quartos de motis baratos, masmorras de clubes BDSM, uma fbrica de temperos desativada, ruas pouco movimentadas, um centro (anti)cultural
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localizado prximo Rua Augusta e bastante conhecido na cena alternativa de So Paulo e a prpria sala21 da produtora. Em relao s praticas sexuais e s cenas em si, grande parte dos vdeos da XXP apresentam apenas meninas, envolvidas em sexo lsbico ou se masturbando (e para tal elas utilizam diversos tipos de acessrios e sex toys). H tambm grande nfase em produes que contemplem diferentes fetiches e as prticas BDSM. Veio da a criao da Fetxxx22. A ideia mostrar prticas sexuais, tais como, fendom, pet play, leather, spanking, podolatria, pissing. Como as prticas BDSM e fetichistas (ou kink como so conhecidas no mercado porn internacional) tensionam os limites da sexualidade e do sexo mais convencional, elas entram como parte do segmento altporn como um todo. De todo modo, assim como os corpos mostrados so bastante plsticos, as prticas sexuais tambm o so. A nica restrio aparente envolve escatologia, sexo com animais ou outros atos enquadrados dentro do gnero conhecido como pornografia bizarra. Por fim, vale uma nota acerca do mercado consumidor. Algo que me intrigava desde o incio era saber se eles conseguiam ter uma ideia de quem era o pblico de pornografia alternativa no Brasil. Ao inquirir Lola e Rufus sobre o assunto recebi respostas muito parecidas: a de que havia um certo ncleo de pessoas interessadas nesse tipo de vdeos e que a maioria delas tinha uma relao muito prxima com a internet e as plataformas digitais. Nos dizeres de Lola, a XXP pornografia de nerds. Acredito que isso corrobora o que disse ao longo deste texto: quem consome altporn tambm est consumindo um estilo de vida especfico e
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A sala bem pequena e de fora aparenta ser apenas mais um escritrio. Nos dias de filmagens, ela passa por uma arrumao e eles criam algum cenrio para os filmes, mas tudo bastante simples e feito por eles mesmos. Em uma das gravaes que assisti, o fundo era um papel de parede com vrios cavalos com um dildo na cabea (de longe pareciam unicrnios).
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Todo o contedo deste site tambm pode ser encontrado na XXP, mas ele serve como um direcionador de trfego e como um agregador de informaes mais segmentadas para os apreciadores de pornografia fetichista. 219

Altporn, corpos, categorias e cliques

ligado a certas tendncias que seriam consideradas alternativas, independentes ou mesmo modernas. *** O que tentei mostrar neste artigo, fruto de uma pesquisa em andamento, foram algumas de minhas perambulaes on e offline na busca de entender de que modo a internet atua no mercado pornogrfico brasileiro, segmentando-o e permitindo experincias como a XXP . Talvez um dos maiores achados at o momento foi mostrar que a juno entre pornografia e internet gera relaes que podem ir para alm do ertico e do online. O que se tem so pessoas, categorias, convenes, tecnologia, sexo, pornografia, avatares, espaos, lugares e corpos em constante movimentao e circulao.
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Carolina Parreiras

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Don Kulick**
Resumo

Este artigo analisa os enunciados sobre corpos e sexualidade presentes em uma ampla linha de produes porn com mulheres obesas. Nessa filmografia, o foco no recai em genitais e ndegas (os quais geralmente nem chegam a ser expostos), mas nos estmagos das atrizes. A representao pornogrfica consiste no ato de mostrar mulheres gordas comendo alimentos ricos em gordura. A penetrao do pnis ou de outro objeto na vagina, tpica do porn mainstream, substituda pela imagem da penetrao de comida na boca dessas mulheres. O autor discute: so essas cenas realmente pornogrficas? O que estaria por trs dessas cenas, conclui, seria uma outra forma de representar o prazer feminino para alm da submisso a uma potncia flica. O artigo examina tambm os motivos pelos quais esse tipo de pornografia no inclui mulheres negras, a controvrsia ao redor da relao entre feeder/feedees, assim como os diversos tipos de transgresses levantadas pelo fat porn, uma delas seria uma transgresso que inverte os valores colocados nos corpos magros e seus prazeres.
Palavras-chave: Corpo, Sexualidade, Mulheres Obesas.

KULICK, Don. Porn. In: KULICK, Don e MENELEY, Anne. (eds.) Fat: The anthropology of an obsession. New York, Jeremy P. Tarcher/Penguin. 2005. [Traduo: Plnio Dentzien]. O comit editorial do cadernos pagu agradece as autorizaes do autor e da editora para publicar este captulo do livro.
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Professor de Antropologia no Department of Comparative Development, Universidade de Chicago. dkulick@uchicago.edu cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:223-240.

Human

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Abstract

This paper analyzes statements on bodies and sexuality in a line of porn productions with obese women. In that filmography, the focus is not on genitals and buttocks (generally not exposed), but in the stomachs of the women. The pornographic representation consists in showing fat women eating fat food. Penis or any other object penetration in the vagina, typical in mainstream pornography, is substituted by the penetration of food in these womens mouths. The author asks: are these scenes really pornographic? What lies behind them? And concludes that it would be another form of presenting feminine pleasure besides submission to phallic Power. The paper also examines the reasons why this kind of pornography does not include black women, the controversial relations of feeders to feedees, as well as many kinds of transgressions presented in fat porn: one would be the inversion the values attributed to slim bodies and their pleasures.
Key Words: Body, Sexuality, Obese Women.

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Numa noite recente e solitria, no desgastado motel Estrela de Chelsea, meu amigo de infncia Eli decidiu verificar os preos de alguns servios de acompanhantes com nmeros selecionados a partir da contracapa de certo conhecido semanrio de Nova York. Percebendo que sua sonhada noite resultaria apenas em uma noite de sonhos, saiu para a escurido mida em busca de um meio menos caro de satisfazer seu apetite. Voltou com um hamburguer de queijo e uma cpia de Big Butts [Bundas Grandes]. Nunca soubera que Eli a pessoa com quem, na stima srie, vi minha primeira pornografia gostava de mulheres grandes... Mas ele gosta. Assim como, imagino, alguns de vocs.

Essa breve citao a abertura de uma resenha sobre filmes de porn hard core (explcito/pesado) na coluna bi-semanal do Village Voice, escrita por algum que se assina Johnny Maldoro (2002). A resenha avalia vdeos como Chunky Cheerleaders: Obesity U [Animadoras de Torcida Gordas: Obesidade U], Chunky Chicks 19 [Meninas Gordas 19] e Scale Bustin bimbos 5 [Minas que Estouram as Medidas]. Faz uma srie de piadas capengas sobre gordura e conclui na mesma nota, com o sussurro auto congratulatrio de que sweet dreams are made of this [ disso que so feitos os doces sonhos]. Nos vdeos que Johnny Maldoro resenha, as mulheres mostradas, em sua maioria, esto envolvidas em sexo genital. O sexo pode ser um tanto fora do comum em Chunky Cheerleaders, por exemplo, duas mulheres inserem mutuamente uma na outra um grosso dildo nas partes pudendas, mas a cmera focaliza como elas comem a parte central de dois biscoitos recheados. No exatamente um porn hard core tradicional. De qualquer maneira, alguma forma de contato genital mostrada. Alm desse tipo de pornografia, que difere dos tipos mais convencionais apenas por mostrar mulheres gordas, h outro tipo de pornografia de gordas dirigida a um pblico mais especializado. uma pornografia que muitos de ns j
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encontramos, em geral sem ter conscincia em shopping centers. Ela exposta em prateleiras de cartes de saudao, nas sees reservadas para cartes para aniversrios gays, cartes de flatulncias e cartes exibindo velhas desdentadas. Misturadas nesse tipo de seo, voc encontrar com frequncia um conjunto de cartes de Senhoras Gordas. Eles sempre exibiro fotos de corpo inteiro de mulheres extremamente obesas nuas ou em lingerie transparente, sorrindo sedutoramente e soprando beijos, com legendas do tipo seu aniversrio, deixe tudo cair, ou As melhores coisas vm em grandes pacotes. Da prxima vez em que vir um carto como esses, gaste um momento para considerar que muitas das modelos nesses cartes so famosas no mundo da pornografia das gordas, onde so vistas como deusas. A pornografia de gordura que apresenta mulheres como essas uma pornografia especializada em mulheres que pesam bem mais de 200 quilos. Algumas das maiores estrelas equilibram a balana acima dos 300 quilos. parte do puro tamanho das modelos, a coisa que mais chama a ateno sobre esse tipo de pornografia que as mulheres exibidas no se envolvem em sexo genital. Em lugar disso, posam vestidas de lingerie em seus quartos, de biqunis em seus sofs, nuas em suas cozinhas. Embora mostrem seus seios e traseiros, a maior ateno focalizada em seus estmagos. Os genitais em geral no so exibidos, talvez em parte porque parece simplesmente impossvel, quando uma mulher passa da marca dos 250 quilos, ver seus genitais sem ajuda de equipamento especial. Em lugar do sexo genital, essas mulheres se engajam comumente em comer. A representao pornogrfica aqui consiste no ato de mulheres gordas consumindo comida gorda: pode ser pizza, sorvete, spaghetti ou chantilly. Podem estar limpas, ou meladas, sozinhas ou com amigas.

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Em todos os casos, o ato pornogrfico no a exibio de um pnis ou algum outro objeto entrando na vagina de uma mulher. Aqui, o ato pornogrfico a exibio de comida entrando na boca de uma mulher. Veja as promessas picantes feitas em um stio da web que anuncia vdeos para esse particular mercado ertico:
Sandie o vdeo do boudoir uma espiada privada no boudoir e banheiro de uma mulher gorda... Esse vdeo mostra Sandie em uma lingerie reveladora, movendo-se, danando e sorrindo sedutoramente. H uma cena de comida extremamente provocativa, para no mencionar sua divertida experincia com um grande pote de creme chantilly, para aqueles que curtem fantasias de comer. E, finalmente, vemos Sandie inteira em sua exuberncia nua de quase 200 quilos, divertindo-se numa banheira Jacuzzi cheia de espuma. (Nudez de bom gosto) 55 minutos, com msica (Stio de Produes Russo)

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Nudez de bom gosto, de fato a divertida experincia com o grande pote de creme eletriza a expresso, abrindo uma nova gama de possibilidades e significados. Aqui, outra provocao, dessa vez do stio da diva da pornografia gorda Supersize Betsy:1
Meu novo vdeo inclui: eu comendo um lauto desjejum nua na cama... andando nua... amarrada e recebendo um litro e meio de creme por um tubo grosso (mais grosso que no vdeo anterior de modo que entra em mim muito rpido! Minha barriga tambm senta na cama lindamente nessa cena)...

Pode-se perguntar, o que est acontecendo aqui? Primeiro, cenas do ato de comer como estas so realmente pornogrficas? So sim, dizem os fs. O primeiro nmero da hoje extinta revista lsbica Fat Girl (Menina Gorda) (Uma revista para Sapatas Gordas e para as Mulheres que as Querem) continha nada menos que dezoito fotos de mulheres grandes, a maioria delas inteiramente vestidas, alimentando outras com uvas, creme, sorvete e outras comidas (Fat Girl, 1994). O nmero 2 publicou a seguinte carta de um leitor:
Acho que minha parte favorita do primeiro nmero... foram as fotos das mulheres se alimentando mutuamente. To pornogrficas!!! No creio que tenha jamais visto fotos de mulheres grandes comendo, alegremente comendo, muito menos alimentando uma a outra com tanta alegria. Essas fotos me mandaram uma corrente eltrica (Fat Girl, n 2:2).

Outros que claramente acham erticos esses retratos so indivduos que se identificam como alimentadores (feeders) e alimentados (feedees). Um alimentador uma pessoa que tem prazer em encorajar e ajudar outra pessoa a ganhar peso. Um alimentado algum que tem prazer em ganhar peso,
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especialmente com assistncia de um alimentador num contexto de relao sensual ou sexual. O maior sinal de compromisso em uma relao entre alimentador e alimentada ocorre quando a alimentada permite ser levada imobilidade pelo alimentador. Isto , quando ela ganha tanto peso que fica incapaz de andar. Mulheres como a Supersize Betsy, que uma das alimentadas mais conhecidas, falam sobre isso em termos romnticos. Prxima dos 250 quilos, ela acredita que pode aumentar outros 30 antes de chegar imobilidade. Mas no gostaria de faz-lo casualmente, explica. Estou me guardando para o homem certo (Gates, 2000:199). Relaes entre alimentador e alimentada so controvertidas, mesmo entre admiradores da gordura. notvel que a maioria das alimentadas parea ser de mulheres heterossexuais. Lsbicas gordas, que discutiram o fenmeno em um nmero de Fat Girl, ficaram impressionadas pelas implicaes patriarcais de um homem engordando uma mulher a ponto de torn-la totalmente dependente dele. Mas, como observa a prpria Supersize Betsy, poucos alimentadores esto de fato dispostos a levar suas alimentadas imobilidade:
... h outros problemas que vm com o tamanho, como escaras nas dobras da pele. Voc tem de estar com algum disposto a cuidar de voc por vinte e quatro horas por dia. E essas pessoas realmente no existem. Tenho procurado por seis anos e no encontrei nenhum homem que realmente quisesse me levar imobilidade. Eles podem fantasiar sobre isso, mas no querem realmente faz-lo (id.ib.:199).

para esse domnio da fantasia que os provedores da pornografia gorda apontam. E embora as fantasias sejam sempre experincias intensamente privadas, uma coisa que sabemos sobre elas que no acontecem aleatoriamente. Ao contrrio, elas so distribudas socialmente. De modo que uma questo sociolgica que pode ser posta sobre as fantasias gordas : quem as tm?

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Se comearmos com gnero e sexualidade, podemos notar, talvez de maneira no surpreendente, que no existem stios na internet ou revistas nas quais homens de 200 quilos exibam seu amplo fsico para mulheres. Tampouco encontrei evidncia de pornografia sobre gordura de lsbicas. A revista Fat Girl, que j mencionei, foi publicada durante dois anos em meados dos anos 90, mas apareceram apenas seis nmeros, e ela parou de ser publicada em 1996. As imagens exibidas em Fat Girl, e as imagens de comida, eram semelhantes s que mostrei aqui. Mas havia mais sexo o primeiro nmero tinha um pster central que mostrava um mulher gorda vestida de couro sendo penetrada por um punho na vagina. Essa era uma imagem tpica. Sempre que sexo sobre gordura era exibido em Fat Girl, tendia a ser mostrado como servido ou sexo sadomasoquista. A ligao entre gordura e S/M interessante e vou voltar a ela em seguida. H stios na internet e revistas para homens gay grandes, como uma revista chamada Bulge (Inchado), e um stio chamado Big Bellies (Barrigas Grandes). Eles exibem algumas das convenes de representao mostradas pelas revistas das mulheres isto , h um foco no estmago, e s vezes h fotos sobre comida. Mas uma ntida diferena que as formas extremas de obesidade que caracterizam muitos dos stios e vdeos das Big Beatiful Women esto ausentes. No existem estrelas pornogrficas masculinas gays de 200 quilos. Ao invs disso, a admirao gay pela gordura parece focalizada sobre uma enorme, e frequentemente cabeluda, barriga, mas no sobre uma obesidade incapacitadora. No encontrei nenhuma indicao de que existam gays gordos desejando serem levados imobilidade por outros homens. A raa uma dimenso muito interessante da pornografia sobre a gordura, j que esta consistentemente marcada como branca. Existem, claro, centenas de vdeos piratas, revistas e stios na internet, nas quais mulheres negras e latinas exibem seus traseiros. Mas o tipo de pornografia sobre a gordura que estou discutindo aqui consiste, majoritariamente, de mulheres brancas e
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parece dirigida, tanto quanto se pode dizer, para homens brancos. No particularmente bvio porque isso deveria ser assim, especialmente quando se considera que uma das imagens mais conhecidas e duradouras de mulheres gordas na cultura norte americana a da grande mame gorda (big black Mammy). E, de fato, a imagem da mame foi lembrada durante uma discusso em uma mesa redonda sobre gordura e raa publicada no terceiro nmero de Fat Girl. Durante a conversa, uma mulher afro-americana chamada Wolfie observou que sempre tinha achado que mais aceitvel para as mulheres negras serem gordas
porque somos as Mes da Terra, e estamos em contato com nossas sensaes naturais... Ou (vocs so) mes, disse um dos seus interlocutores. Sim, concordou Wolfie. E isso quer dizer, no, vocs no vo obter automaticamente conforto das minhas tetas (Fat Girl, 3:43).

Esse tipo de associao entre mulheres negras, sensaes naturais e completa boas vindas de tetas que automaticamente oferecem conforto, , claro, fruto de uma longa e degradante histria racista. Porque, ento, ela no est circulando como pornografia da gordura? surpreendente que no esteja, j que embora a pornografia tenha vrias qualidades positivas, provavelmente o ltimo lugar no qual procuraramos mensagens socialmente progressistas. Ao contrrio, a pornografia o lugar para onde os politicamente incorretos se retiram quando no h mais para onde ir. A pornografia d as boas vindas ao proibido. Apia o vulgar. Trafica com o ofensivo. Assim, o fato de que a pornografia no tenha (ainda?) explorado imagens racistas de mulheres negras obesas intrigante. Talvez devamos procurar uma explicao para esse hiato nas atitudes sociais a respeito da obesidade. Na medida em que as experincias de Wolfie possam ser generalizadas, parece (pelo
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menos nos Estados Unidos) que a gordura em mulheres no brancas talvez no suscite a mesma condenao que suscita em mulheres brancas. Esse certamente o caso em muitas comunidades no brancas, sobre as quais sabemos que a gordura no tem as mesmas fortes associaes repulsivas que tem entre os brancos. Estudos empricos por pesquisadores como Mimi Nichter (2000) concluem que, por exemplo, nas comunidades afroamericanas h uma imagem mais flexvel da beleza feminina, que d mais nfase ao estilo pessoal do que a uma aproximao de um ideal padronizado. Antecipando meu argumento sobre a pornografia sobre a gordura de modo geral, podemos dizer que a razo pela qual a pornografia sobre a gordura predominantemente um gnero branco seja esta: j que a gordura em relao s mulheres negras no reprimida como em relao s mulheres brancas, a gordura negra no se presta facilmente a representaes pornogrficas.
Ento, do que trata a comida?

Tendo esboado as principais convenes da representao e as caractersticas sociolgicas da pornografia da gordura, agora chegamos ao mago do assunto: porque a pornografia sobre a gordura existe afinal? Do que se trata? Como toda pornografia, a pornografia da gordura trabalha com transgresses. E a forma simblica que essas transgresses assumem aqui a da inverso. Obviamente, o que est sendo invertido o valor alocado em corpos magros e nos prazeres. Todos sabemos quo central esse valor na cultura ocidental contempornea, especialmente no que diz respeito s mulheres. Fat Girl perguntou aos leitores como eles achavam que as mulheres gordas eram representadas na mdia. Uma resposta tpica foi essa:
De maneira odiosa. Voc quase nunca v representaes positivas de mulheres gordas na tev. Se uma mulher
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gorda, ela deve ser: relaxada, feia, engraada mas com uma graa auto-depreciativa, assexuada, confinada sua casa ou escritrio, sentada em frente da tev, comendo bombons, fazendo dieta, em uma mquina de exerccio, doente porque tem presso alta ou porque gorda (no porque ela est doente com a dieta, com a expiao e os altos e baixos para atingir alguma norma impossvel), esperando pelo Senhor Certo que a ame a despeito de seu problema de peso (Fat Girl, 1:12).

Os exemplos inversos so inmeros. Os elogios que celebridades como Elizabeth Hurley e Catherine Zeta Jones recebem quando conseguem perder o peso que ganharam durante a gravidez so to extasiados como os reservados para os campes olmpicos. Muitos pareciam acreditar que a atriz Ren Zwelliger merecia o Oscar de 2003 simplesmente porque se transformou da gorda que representava no Dirio de Bridget Jones na esbelta bomba sexual que representou em Chicago. As batalhas sem fim de Oprah Winfrey com seu peso (na gerao anterior eram as de Elizabeth Taylor) continuam a galvanizar a nao. A ex-Spice Girl Geri Halliwell torna-se cada vez mais magra e mais loira, e continua a construir uma segunda carreira como especialista em dietas. A segunda parte de sua autobiografia a mostra satisfeita enroscada em uma fita mtrica. Em sociedades como a sociedade ocidental contempornea, nas quais a gordura foi sem cessar declarada no atraente, no saudvel, no desejvel, tanto cultural quanto psicanaliticamente previsvel que deveria haver um retorno do oprimido, na forma de grupos de pessoas para quem silhuetas gordas so o foco da fantasia ertica e da satisfao. A questo intrigante no tanto porque isso deveria ser assim. H muito tempo atrs, Freud explicou que uma maneira certa de assegurar que alguma coisa se torne desejvel proibi-la e declar-la m. Vemos evidncia disso continuamente na nossa vida cotidiana. Quais so as palavras que as crianas pequenas se deliciam em repetir? As palavras proibidas, ms. O que fazemos
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para celebrar alguma vitria ou um evento feliz? Comemos doces, bebemos lcool, fumamos charutos todos comportamentos que so amplamente classificados como maus e que so proibidos na vida cotidiana de muitas pessoas, tornando-os assim atraentes e desejveis. Porque o proibido incita o desejo porque proibido, perguntar-se porque a pornografia sobre gordura existe perguntar-se sobre o bvio, pelo menos se voc acredita em Freud. Ele nos diria que ela existe no apesar do fato de que causa repulsa a muitas pessoas, mas exatamente porque causa repulsa a muitas pessoas. E, portanto, atrai. Mas o que mais intrigante considerar exatamente o que estamos vendo quando vemos pornografia sobre gordura. Se, como observa a crtica cultural Laura Kipnis (1999) Gordura aquilo para o qual a nossa sociedade no quer olhar. Em resposta, a pornografia a torna visvel se isso assim, ento exatamente o que se torna visvel? O que estamos sendo chamados a olhar quando olhamos para os 300 quilos de Supersize Betsy, timidamente posando com seu estmago apoiado na pia do banheiro, ou quando vemos a sorridente atriz Teighlor exibir seu corpo de 200 quilos, ou quando vemos aquela foto feliz da atriz lsbica na capa de Fat Girl? Um dos primeiros trabalhos acadmicos sobre filmes pornogrficos hard core foi escrito por Linda Williams, professora de Estudos de Cinema na Universidade de Califrnia, Berkeley. Seu livro Hard Core, foi publicado em 1989. Hoje visto como um clssico. Hard Core faz uma srie de observaes agudas sobre a representao pornogrfica. Argumenta, por exemplo, que os filmes de pornografia pesada so muito parecidos com musicais, com os nmeros sexuais em lugar dos nmeros musicais. O livro de Williams tambm famoso por sua anlise crtica da histria e do significado do assim chamado money shot na pornografia a cena de orgasmo no final de um encontro sexual na qual um homem ejacula sobre o rosto ou o corpo de uma mulher.
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Mas a proposta central do livro de Linda Williams que a pornografia tem problemas em representar o conhecimento visual do prazer feminino. O que isso quer dizer? Quer dizer o seguinte: O problema que a pornografia se coloca como mostrar a verdade sobre o prazer sexual. O prazer masculino facilmente evidenciado. difcil, para no dizer impossvel, para um homem fingir uma ejaculao, especialmente tendo em vista os pequenos oramentos e a capacidade limitada de edio da maioria dos filmes pornogrficos. Assim, um money shot diz tudo, que a sua razo para existir em primeiro lugar. Em outras palavras o coitus interruptus que vemos nos filmes pornogrficos no um gesto magnnimo da indstria para prevenir uma gravidez no desejada nas atrizes porns. Ele est l para mostrar que o sexo apresentado verdadeiro, quente e orgsmico. Para o homem. muito mais difcil exprimir de modo convincente o prazer sexual das mulheres. Est vindo, est vindo. Mas como se sabe, com certeza, que ela realmente teve um orgasmo, que ela no est simplesmente posando ou fingindo? Onde est a evidncia? Em Hard Core, Williams examina esta questo traando a histria da pornografia no cinema, desde filmes homossexuais, indiferentes aos orgasmos femininos, at o que ela chama de modelo clssico do porn heterossexual, como Garganta Profunda que supunha que o prazer invisvel de uma mulher poderia ser medido pela ejaculao visvel de um homem (Williams, 1999:310). A ideia de que o prazer sexual das mulheres se torna visvel na pornografia pelo detonar da ejaculao do pnis de um homem talvez no seja, primeira vista, imediatamente aparente. Assim, deixem-me explicar brevemente, usando o filme Garganta Profunda, de 1972, como exemplo. O enredo do filme, para os que no o assistiram, que a personagem principal, Linda Lovelace tem muito sexo, mas pouco prazer. Finalmente, ao procurar um mdico para ajuda com o problema, descobre-se que ela no tem clitris. Seu clitris, de fato, est bem no fundo de sua garganta. De modo a verificar se sexo oral profundo vai estimular seu clitris e lhe proporcionar o
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orgasmo que ela nunca teve, o mdico que descobriu sua anomalia anatmica generosamente se oferece para testar o caso e ela testa a garganta profunda com ele, recebendo seu pnis no fundo de sua garganta. No final dessa sequncia, Linda Lovelace finalmente tem seu to antecipado orgasmo. O orgasmo visualmente expresso atravs de sinos tocando, fogos de artifcio explodindo, um foguete sendo lanado e esse o ponto da outra Linda, Linda Williams o pnis do mdico ejaculando no seu rosto. O rosto do mdico no visto nessa sequncia orgsmica: todos os signos visuais representam o prazer de Linda Lovelace. E a climtica representao visual final desse prazer o money shot, o pnis ejaculando. Linda Williams observa que, desde Garganta Profunda, a pornografia tentou encontrar outras maneiras de mostrar o prazer feminino. Alguns filmes ocasionalmente omitem os money shots, exibindo jogos prvios, ou jogos ps relao, e filmam os atos sexuais com os personagens vistos no seu conjunto, ao invs de focarem apenas os genitais. Mas apesar dessas inovaes, a expresso visual do prazer sexual feminino continua a ser um espectro que ronda a pornografia como um gnero de representao. Como o prazer feminino pode ser representado como algo que no seja desejo ou submisso a um pnis que significa poder e potncia flica? neste ponto que a pornografia sobre a gordura de repente se torna muito interessante. Em sua maneira modesta, a pornografia da gordura pode ter descoberto uma maneira poderosa de mostrar esse outro tipo de representao. Um pouco antes de morrer, em 1984, o filsofo francs Michel Foucault deu uma entrevista na qual ele falava liricamente do sexo sadomasoquista. Foucault descobrira o S/M alguns anos antes, e ficou cativado, parcialmente pela energia sexual que ele lhe dava, mas tambm porque o filsofo nele percebeu o S/M como fazendo alguma coisa realmente radical. Foucault tinha passado boa parte de sua vida de pesquisa documentando o crescimento da sexualidade na vida ocidental.
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Ele mostrara que o que consideramos como sexualidade no um fenmeno natural ou atribudo por Deus, mas, ao invs disso, uma maneira cultural e historicamente especfica de vincular arbitrariamente partes especficas do corpo, atividades especficas, sensaes e saberes. Na viso do senso comum contemporneo, por exemplo, pensa-se no sexo como uma atividade de durao limitada que ocorre quando as assim chamadas zonas ergenas de uma pessoa (bicos dos seios, boca, genitais) so estimulados, idealmente para chegar ao orgasmo, frequentemente pelo contato com as zonas ergenas de outra pessoa. Esta atividade supostamente prazerosa e produz prazer e suas formas socialmente aprovadas ocorrem entre pessoas de status e classe social mais ou menos equivalentes. O sexo sadomasoquista ignora muitas dessas vinculaes e as re-arranja. No sexo S/M, objetos e partes do corpo que no so usualmente imaginados como sexuais (prendedores de roupa, coleiras de cachorro, urina, punhos) se tornam altamente erotizados. O sexo S/M com frequncia no resulta em orgasmo para nenhum dos envolvidos. Ainda que seja prazeroso, chega ao prazer pela dor, vinculando assim duas sensaes que a sexualidade nos diz para manter separadas. Ele exagera e erotiza o poder em situaes nas quais a sexualidade nos exorta a minimiz-las ou equaliz-las. Foucault ficou fascinado com o S/M porque viu nele a possibilidade de romper com o regime que a sexualidade tinha imposto aos nossos corpos, nossas relaes, e nossas percepes de prazer. Se a sexualidade uma das maneiras pelas quais chegamos a conhecer a ns mesmos como indivduos na sociedade contempornea, ento o sexo S/M, com sua desagregao de corpos, prazeres e saberes, oferecia maneiras subversivas e novas de nos conhecermos de maneiras diferentes, de maneira que, quem sabe, poderiam levar a potenciais e realizaes diferentes. Se Foucault tivesse vivido o suficiente para navegar na Internet e descobrir algumas das pginas das Big Beautiful Women, creio que ele teria gostado da pornografia da gordura. Como o
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sexo sadomasoquista, a pornografia da gordura desloca o prazer ertico dos genitais, resignificando assim o corpo prazeroso. neste sentido que a equao feita em Fat Girl entre mulheres gordas e S/M uma equao lgica. Outro rompimento que a pornografia sobre a gordura efetua com a temporalidade limitada que a sexualidade demanda. Nossa compreenso da sexualidade determina que no devemos fazer sexo o tempo todo. O sexo deve acontecer em privado, longe das vistas do pblico, e por perodos limitados de tempo (vinte minutos, duas horas, uma tarde inteira... Mas no todo o tempo). A pornografia da gordura zomba desta conveno. Ela no se restringe a retratar atos particulares, temporalmente contidos: de fato, no sentido de que comer sexy e at pornogrfico, as mulheres como Supersize Betsy e Teighlor claramente tem corpos marcados por uma longa histria de prazer prazer que excede em muito a durao limitada de qualquer ato limitado de sexo. O sexo aqui no um ato ou uma srie de atos, mas antes um modo criado deliberado de ser estilizado, um ser insistentemente sexualizado que no fica atrs de portas fechadas, mas que sem pedir desculpas exibe seu prazer em sua vasta superfcie, em todos os momentos de cada dia. Por ltimo, a despeito do fato de que a maior parte dele parece ser destinado ao consumo masculino, h um componente no flico definitivo nas representaes pornogrficas da gordura do prazer feminino. De fato, se quisssemos poderamos continuar com uma argumentao francesa e considerar que a pornografia da gordura uma representao do que o psicanalista Jacques Lacan, em uma linguagem caracteristicamente crptica, chamou de jouissance da Mulher. Jouissance a palavra lacaniana para prazer ou orgasmo. E ele incorporou o da para indicar que no existe algo como A Mulher ainda que um dos passatempos psicanalticos favoritos sempre tenha sido generalizar sobre A Mulher e nos ensinar sobre o que Ela quer. No final de sua longa vida, Lacan finalmente concluiu que a psicanlise no tinha compreendido as mulheres. O prazer feminino, decidiu, no
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depende, do falo ou sequer o deseja. Ao contrrio, o que caracteriza o prazer feminino e o torna diferente do prazer masculino precisamente que ele excede e supera o fato, assim minando seu papel como o ltimo outorgante do arrebatamento. A pornografia da gordura mostra exatamente isso. No h qualquer indicao nas imagens que circulam sobre a pornografia da gordura de que o que vai salvar o dia dessas mulheres o pnis de um homem, ou qualquer outro tipo de sexo genital. No h qualquer indicao de que elas estejam fantasiando a respeito de chupadas quando comem seu spaguetti, ou que queiram ser fodidas quando consomem seu caf da manh. A posio do falo aqui usurpada pela comida. H outra psicanalista francesa essa uma feminista que foi expulsa do instituto de Lacan justamente por essa razo (isso foi antes que Lacan envelhecesse e acabasse se tornando ele mesmo uma espcie de feminista). Luce Irigaray deu nfase em seus textos ao poder que os dois lbios podem ter sobre o parler femmme (falar mulher) e assim deslocar o falo de seu trono freudiano como a fonte suposta de todo prazer ertico. Os dois lbios que Irigaray refere so os lbios vaginais. Mas talvez devssemos, ao invs disso, considerar esses outros dois lbios e o que eles podem fazer. E talvez esses intensos prazeres labiais de lamber, chupar e mastigar que vemos na pornografia da gordura sejam alguma verso de parler femme uma linguagem de prazer, poder e supremo desinteresse em tudo o que o falo tem a oferecer.
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Sexo com animais como prtica extrema no porn bizarro*

Mara Elvira Daz-Bentez**
Resumo

Dentro do segmento do mercado porn conhecido como bizarro, a prtica considerada extrema por excelncia alocada ao sexo com animais. O Brasil possui uma indstria de produo desses filmes reconhecida mundialmente. Este artigo discute o estigma dessas produes no interior da indstria porn, traz dados etnogrficos sobre a produo desse mercado, introduz uma discusso sobre legalidade, consentimento e direitos, e finalmente, trata essa temtica do ponto de vista do erotismo e dos prazeres pensando o lugar do gnero e da sexualidade nessas prticas. Acredita-se que a temtica um campo vasto para pensarmos as relaes humano/animal, normal/anormal, prazer/perigo, natureza/cultura.
Palavras-chave: Sexo Bizarro, Indstria Porn, Erotismo.
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Recebido para publicao em 02 de outubro de 2011, aceito em 01 de novembro de 2011. Para a elaborao deste artigo, foram de grande colaborao as crticas e sugestes que recebi dos participantes do grupo Sexualidade e gnero: sociabilidade, erotismo e poltica, da Anpocs, especialmente as de Srgio Carrara, Isadora Frana, Regina Facchini, Luiz Fernando Dias Duarte e Carolina Branco. Agradeo a Guilherme Antunes, Roberto Efrem e Eder Parladore pela sugesto de bibliografia, pela troca de ideias e pelos esclarecimentos a respeito de leis e estatutos jurdicos sobre os direitos dos animais. Outras dicas importantes vieram de Adriana Piscitelli, Laura Lowekron, Christiano Tambascia, Jonathan Jackson, Rafael Gutirrez e Jos Ramn Diaz Bentez, aos quais sou igualmente grata. Finalmente, um agradecimento muito especial para Jorge Leite Jr. e para Maria Filomena Gregori, meus principais interlocutores.
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Pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero - Pagu/Unicamp e ps-doutoranda no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da mesma universidade, com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). elviradiazbenitez@hotmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:241-279.

Sexo com animais como prtica extrema no porn bizarro

Sex with Animals as an Extreme Practice in Bizarre Porn

Abstract

Within the bizarre porn market, the extreme practice is that of sex with animals. Brazil has a worldwide known industry producing this kind of porn. This paper discusses the stigma associated to this kind of production within the porn industry, adds ethnographic data on this markets production, introduces a discussion on the legality, consent and rights and treats the theme from the point of view of eroticism and pleasure, thinking about gender and sexuality in these practices. The question is seen as a vast field to think about dyadic relations like human/animal, normal/abnormal, pleasure/danger, nature/culture.
Key Words: Bizarre Sex, Porn Industry, Eroticism.

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Especialmente a partir da vocao taxonmica da medicina, mas encontrando fios de transmisso e retroalimentao em outros aparelhos ideolgicos, como a famlia, a escola, a religio, a imprensa, a literatura, os manuais de sexualidade e de moral e boa conduta, muitos comportamentos foram institudos na ilegitimidade como sexualidades perifricas. A primeira sexologia que data do final do sculo XIX at o incio do XX, a partir do esforo do psiquiatra alemo Richard Von Krafft Ebing em classificar as sexualidades que desafiavam a norma reprodutiva heterossexual criou dois movimentos: a patologizao dos personagens, que deixavam de ser criminosos ou pecadores para serem percebidos como doentes a serem tratados, e a naturalizao dos comportamentos ditos perversos, ou seja, a afirmao de que se tratava de pessoas biolgica ou fisiologicamente diferentes (Russo, 2004). A maioria das pesquisas sobre as sexualidades perversas proveniente da tradio sexolgica e tem insistido na catalogao de tais prticas como parafilias e na cura desses prazeres. Simultaneamente, grande parte dessas parafilias como a riparofilia (atrao sexual por mulheres sujas, menstruadas ou grvidas), o exibicionismo, o fetichismo, o sadismo, o masoquismo, o bestialismo ou zoofilia, a lubricidade senil, a cronoinverso (jovens que amam pessoas idosas), a gerontofilia aparece no porn, sob o vis do entretenimento, em dois segmentos conhecidos como fetiche e bizarro. Entre as prticas que o mercado porn promove dentro dessas noes, encontramos condutas que, no sculo XIX, se constituram como diagnsticos de desvios sexuais: o sadismo, o masoquismo e o fetichismo, por exemplo. Atualmente, o porn enquadra nestas categorias prticas que enfatizam a dor fsica dos indivduos envolvidos em uma relao sexual: spanking (golpes ou aoites no corpo), bondage (imobilizao com cordas ou outros objetos) e sufocaes diversas, como a chamada smoother (asfixia dos genitais). So representados no porn outros tipos de sufocaes erticas que se efetuam com as mos, com cordas, gravatas ou meias-calas segundos antes de se alcanar o orgasmo ou durante
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o mesmo. Alm destas, tambm se verificam sufocaes que consistem na obstruo da respirao mediante a alocao das ndegas sobre o rosto do contracenante em momentos alheios consumao de uma transa ou independentemente da efetivao de um intercurso sexual em si. Algumas dessas prticas so efetivadas no altporn ou porn alternativo ou ainda na categoria emergente, denominada porn kink. As estticas mais comumente associadas s prticas sexuais bizarras so aquelas que fazem uso de secrees e excrementos corporais. Entre estas, a chuva dourada (erotismo com urina), conhecido atualmente no mercado como pissing, considerada leve nesse universo, sendo catalogado como extremo o banho romano, hoje chamado de vomit (erotismo com vmito) e o banho marrom, mais conhecido como scat (erotismo com fezes). Finalmente, no porn, a prtica bizarra por excelncia adjudicada ao sexo com animais, chamada nesse mercado de zoofilia. O porn bizarro espetaculariza os corpos em situaes prodigiosas e incomuns, expondo objetos diversos (vegetais ou garrafas, entre outros), de grandes propores, penetrando vaginas, nus, bocas e canais da uretra (o fist fuck, por exemplo, penetrao anal que se efetua introduzindo o punho, algumas vezes at a altura do cotovelo). Esse segmento enfatiza igualmente a extrema elasticidade da genitlia feminina e do nus; exibe pnis de formas estranhas; masturbaes com objetos aspiradores; adorao de alguma parte do corpo; sexo com mulheres grvidas etc. Em muitos filmes da categoria no existe penetrao nem se enfatiza qualquer tipo de interao com a genitlia. Neles, so estabelecidos jogos e deslocamentos mediante a utilizao de qualquer parte do corpo como instrumento sexual, evocando-se uma desgenitalizao do prazer, na busca por novas formas de deleite a partir da fetichizao de objetos ou partes do corpo no usuais. Da perspectiva das corporalidades, por sua vez, tm lugar no porn bizarro os corpos estranhos ou anmalos: anes ou pessoas s quais falta alguma extremidade, alm dos deformados por intervenes voluntrias como os
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exageradamente tatuados ou perfurados com piercings estes ltimos integrando igualmente estticas do porn alternativo. O porn bizarro tambm d lugar a corpos que sem serem anormais, divergem dos padres hegemnicos de beleza: pessoas obesas, idosas, exageradamente peludas e mulheres de seios muito grandes, entre outros. Embora bizarro e fetiche no sejam palavras sinnimas, em alguns momentos seus significados podem entrecruzar-se ou mesmo confundir-se na indstria porn. Quanto mais extrema for a prtica encenada nos filmes, quanto maior for sua capacidade de despertar o nojo, maior a possibilidade de se aproximar do considerado bizarro. Ainda assim, nessas redes, a escatologia, tida como uma prtica extrema, chamada por uns de fetiche e de bizarra por outros. Pessoas gordas ou ans, por exemplo, so consideradas corporalidades bizarras e, simultaneamente, seu apelo ertico considerado produto de um fetiche. De alguma forma, o bizarro engloba o fetiche, sendo que este ltimo no necessariamente chega a ser bizarro. Muitas dessas representaes so geralmente encaradas como comdia: so bizarras porque despertam riso, o humor sendo parte integrante desse universo. Pelo fato de serem diferentes dos padres estticos dominantes, elas ajudam a tornar a pornografia mais incmoda diante dos discursos legtimos sobre a sexualidade. Assim, o riso somado a corpos e prticas socialmente deslegitimados traz efeitos simblicos que concorrem para a sua desqualificao. Anes, idosos, mulheres peitudas, obesas ou peludas so os corpos preferidos do paradigma do riso, enfatizado nos ttulos e legendas que acompanham os filmes.1 Em geral, o discurso levantado pela imagem porn sobre o exagero e o realismo das prticas levado ao extremo no segmento bizarro.
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Ttulos como Gostosonas (srie de mulheres obesas), Vov foda (protagonizado por mulheres idosas), Sugando tudo (em cuja capa h uma mulher jovem fazendo sexo oral em um idoso magrrimo), O clube das peludas (com mulheres com vaginas repletas de pelos) e Aquiles sex machine (cujo protagonista um ano vestido de punk) etc. 245

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Por um lado, trata-se de mostrar corpos que transgridem as convenes sociais do normal e do sadio. Por outro, h por detrs da exibio das imagens, a inteno de impressionar e incomodar o pblico, excitando somente aqueles que encontram prazer no no usual, naquilo que escapa do cotidiano. Segundo o antroplogo Jorge Leite Jr. (2006a), as tendncias que compem o porn bizarro poderiam ser entendidas em uma esttica do grotesco, sendo herdeiras dos espetculos de aberraes humanas e freak shows. Grotesco uma categoria-chave para a interpretao do porn bizarro. O grotesco une o exagero, as despropores corporais (focando em suas protuberncias e excrees) (Leite, 2006a), o riso e o horror. O termo, surgido no sculo XV, dava nome a seres que eram misturas de humanos, plantas e animais e outras formas impossveis, tendo a monstruosidade como tema (id.ib.:174). J no sculo XVII, o grotesco aparece nos dicionrios franceses como aquilo que tem algo de agradavelmente ridculo alm de sinnimo de ridculo, bizarro, extravagante (Sodr e Paiva, 2002:30 apud Leite, 2006a:176), mas mesmo no sculo XIX que o grotesco se torna uma categoria esttica que visa representar o sublime atravs do degradado, contendo ainda a dualidade entre o cmico e o horrvel em seu significado. Enfim, o grotesco evoca o riso e o ridculo e, ao mesmo tempo, o medo, o sinistro, o nojento e o horror. nestas duas ltimas caractersticas desse paradigma esttico que se situaria o porn com animais. Ele no evoca o burlesco, no faz alegorias ao cmico, no abre espaos para o riso. Seus enunciados aproximam-se mais do horror, por isso que ele considerado hard, radical ou bizarro por excelncia.
Por que pesquisar pornografia com animais?

Escrever um artigo sobre prticas sexuais entre humanos e animais no constitui uma tarefa fcil. No somente porque trabalho com dados que resultam de uma etnografia que, em
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alguma medida, mexe com meus prprios pudores, mas tambm porque se trata de um tema delicado, que choca sensibilidades. Aquilo que foi chamado por Krafft Ebing de zoofilia um tabu social e aqueles que ostentam esses desejos ou exercem tais prticas so socialmente interpretados como doentes e/ou perversos. Essa uma viso apoiada em crenas judaico-crists (com base nos versculos 18:23 e 20:15-16 do Levtico) e nas cincias psi: atualmente, a zoofilia aparece caracterizada no DSMIV como parafilia no especificada.2 Ao longo deste artigo, no me referirei prtica sexual em questo como zoofilia, no s para me afastar da viso patologizante que configura o termo, mas tambm porque acredito que os filmes de porn com animais no esto necessariamente atrelados a uma sensibilidade zofila, como argumentarei adiante. Assim, quando a palavra zoofilia aparecer ser somente para denotar o modo como a prtica nomeada no mercado porn. O sexo com animais um tema sensvel porque permanece nos interstcios, nas fronteiras do que se considera sadio, nos limites da sexualidade (Gregori, 2010). Enquanto alguns afirmam a possibilidade de uma conexo sexual prazerosa e harmnica entre humanos e animais, outros a interpretaro como abuso uma vez que o animal no tem capacidade para consentir. Outras pessoas ainda, ao assistirem essa pornografia, podero interpret-la como uma forma de degradao da mulher. E assim, eu me enfrento necessidade de escrever um artigo sobre um tema que poderia ser abordado de perspectivas diversas: poderia enfatizar o estigma
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No DSM-IV, Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais, da American Physiatric Association, a zoofilia aparece como F65.9 Parafilia no especificada (302.9). Citando o manual: Esta categoria codifica as parafilias que no cumprem os critrios para nenhuma das categorias especficas. Como exemplos destas parafilias, cabe mencionar (embora no se limitem a): a escatologia telefnica (ligaes obscenas), a necrofilia (cadveres), o parcialismo (ateno centrada exclusivamente em uma parte do corpo), a zoofilia (animais), a coprofilia (fezes), a clismafilia (enemas) e a urofilia (urina) (p. 586). 247

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dessas produes no interior da indstria porn; realizar uma etnografia da produo desse mercado; adentrar a discusso sobre legalidade, consentimento e direitos (analisando categorias como crueldade e abuso); ou ainda, sublinhar a temtica do ponto de vista do erotismo e dos prazeres (pensando o lugar do gnero e da sexualidade nessas prticas). Escolhi discutir um pouco de tudo isso, tendo conscincia de que algumas questes precisaro ser abordadas com maior profundidade no futuro. Escrevo este artigo como uma primeira tentativa pessoal de analisar uma temtica demasiado complexa. Recentemente, em uma apresentao pblica sobre os avanos de minha pesquisa, fui interpelada acerca dos problemas ticos envolvidos em uma etnografia de sexo com animais. Estaria eu, como antroploga, fazendo apologia a uma prtica de legalidade duvidosa e socialmente amoral? Sugeriram-me. Essa uma discusso importante na antropologia: qual o limite de nossa observao? Existem temas que no merecem ser estudados? E a deciso de estud-los significaria de algum modo defend-los? A pornografia com animais existe: alguns a produzem para que outros a consumam. Trata-se de um material que circula como uma mercadoria, que agencia uma rede complexa de recursos, emoes e expectativas, e que pode constituir um vasto campo para pensarmos as relaes humano/animal, normal/anormal, prazer/perigo, natureza/cultura. Em minha opinio, esses so motivos suficientes para que merea uma anlise antropolgica. Assim, esta pesquisa sobre sexo com animais decorre de uma pesquisa maior sobre porn bizarro que, por sua vez, constitui um desdobramento de um estudo sobre os bastidores da indstria pornogrfica brasileira de filmes hetero, gay e travesti. Naquela etnografia (Daz-Bentez, 2010), o bizarro aparecia recorrentemente nos discursos das pessoas em contraposio ao tipo de material por eles produzido e considerado mainstream. A sistemtica desqualificao da pornografia bizarra e dos indivduos que dela participavam demonstrava que ali estaria alocada a ideia de uma transgresso verdadeira. O bizarro era aquilo que
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chocava os limites da moralidade coletiva entre os praticantes da pornografia que, de uma perspectiva mais geral, pode ser interpretada como uma atividade que desafia, por si s, determinados valores morais. Por conseguinte, o ingresso nas produes bizarras est rodeado de limites. Dentro desse circuito existem diversas normas que, a seu modo, conseguem regular os comportamentos sexuais das pessoas que por ele transitam. Nas redes do porn, que esto longe de constituir um universo desregulado, no qual os indivduos podem experimentar as formas mais esquisitas de prazer, h uma espcie de moderador silencioso que vigia a incurso das pessoas nas experimentaes por elas consideradas mais extremas. Aquelas que transgridem a moral reguladora destas redes sofrem a estigmatizao de seus pares, dificilmente conseguindo deslanchar na carreira e sendo preferencialmente (s vezes exclusivamente) requisitadas para as produes mais baixas. No pior dos casos, as portas da indstria lhes so definitivamente fechadas. De acordo com valores coletivos, as bizarrices so qualificadas em funo de sua maior ou menor condenabilidade. As atrizes so os principais alvos de vigilncia a esse respeito, pelo fato de serem os principais sujeitos no exerccio dessas prticas, mas tambm porque a sexualidade feminina tem sido historicamente sujeita a maiores interdies, e as redes da pornografia, para alm das cmeras, no constituem uma exceo a essa regra. Sendo assim, a maior das infraes identificada pelo coletivo consiste em fazer sexo com animais. Constantemente, os prprios atores e atrizes porns manifestam sua repulsa diante da possibilidade de exercerem tal prtica. Alguns, inclusive, demonstram desconfiana em contracenar, ainda mais sem camisinha, com uma pessoa que a tenha praticado. Para vrios, tal desconfiana passa por razes de higiene, pelo risco de contaminao real com algum vrus contido no corpo do animal. Outros opinam que a pessoa que transa com animais no possui
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escrpulos, sendo prejudicial para a imagem do porn. Comparativamente, as atrizes que participam desse tipo de filmes queimam suas carreiras em uma velocidade bem maior que as demais. Para diretores e empresrios, elas deixam de ser teis, pois mancham a imagem da produtora, no devendo pelo menos idealmente ser novamente includas em filmagens mais convencionais da pornografia. Os realizadores explicam que o mercado internacional para o qual se dirige a distribuio tem como base a especializao dos elencos em determinadas prticas, separando os performers do bizarro dos performers de filmes hetero, e assim sucessivamente, no tolerando seu trnsito entre os diversos segmentos. Aqueles que praticam ou atuam na produo de filmes de sexo com animais so os outsiders do porn, que chegam a ser percebidos como anmalos, sendo de algum modo marginalizados e permanecendo fora do crculo de membros normais do grupo (Becker, 1971:25). So aqueles que poluem, contagiam, que devem ser evitados, matria fora do lugar (Douglas, 1991), e sobre eles recai a fora do estigma. Segundo Becker (1971), espera-se que o desviante possua todos os traos auxiliares de seu desvio, todos os traos indesejveis, inclusive em outros aspectos, como por exemplo, espera-se que um ladro tambm seja capaz de matar. No circuito porn, as atrizes que fazem sexo com animais so recorrentemente identificadas como usurias assduas de drogas, vistas como pessoas que perderam o controle de seus atos devido ao uso de txicos, ou que exercem tais prticas justamente para sustentar seu consumo. Na verdade, o coletivo estabelece uma diferena que, de algum modo, funciona para perdoar ou negociar os desvios, separando aquelas que fazem um filme com animais uma nica vez (s vezes por desinformao ou porque a prpria dinmica da indstria terminou arrastando-as at ali) daquelas que o fazem recorrentemente. Estas ltimas so, na realidade, as pessoas tidas como aquelas que sentem satisfao sexual ao realizarem tais atos, e tal identificao com o prazer, simbolicamente, as converte em mais perigosas.
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Por sua vez, h tambm pessoas que, sem terem participado previamente da pornografia, isto , sem serem atrizes ou atores j conhecidos na rede, protagonizam filmagens com animais. Como no pertencem ao circuito e, portanto, no representam um perigo direto de contaminao nem ameaam os esquemas morais do grupo, so comumente identificados como pessoas que efetivamente sentem excitao e prazer em exercer esse tipo de prtica. Tambm costumam ser vistos como pessoas que enfrentam grandes dificuldades econmicas, desempenhando tal atividade por extrema necessidade. Por fim, recai sobre eles o estigma do vcio em drogas, no existindo possibilidades de que comecem, a partir dali, uma carreira efetiva como atores/atrizes porn. Por meio desses discursos, a rede controla o sexo, etiqueta e classifica os comportamentos como perverses, marca fronteiras para o prazer e determina o que e o que no lcito, exercendo um controle do corpo social, parafraseando Foucault (1991). Vemos assim que o sexo com animais alude ao espao do horror mesmo entre as pessoas que produzem porn. Isto no quer dizer que sua produo seja pequena. Em minha etnografia anterior, verifiquei que o Brasil era considerado o principal produtor mundial de porn com animais pelo menos, era isso que diziam os integrantes dessa indstria e que revelavam os inmeros sites, estrangeiros em sua maioria, nos quais eram veiculados filmes nacionais desse tipo de porn. A era dourada das filmagens de porn com animais no Brasil data do comeo da dcada de 2000, momento em que um diretor holands se instalou no pas com o objetivo de produzir este filo.3 Alugando chcaras e stios na regio metropolitana de
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Vale a pena lembrar que os prazeres entre humanos e animais no cinema no so um invento do porn. So diversos os filmes que retratam relaes afetivo/sexuais entre membros de ambas as espcies, as dcadas de 1970 e 1980 sendo particularmente ricas nessas representaes. Vale lembrar de King Kong, filme estreado em 1933, no qual o famoso gorila da Ilha da Caveira se apaixona por Anne Darrow, chegando a morrer metralhado em cima do Empire State, logo aps carregar sua amada com a mo esquerda, naquela famosa cena que se 251

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converteu em um cone da stima arte. Pink Flamingos, de 1972, dirigido por John Waters, dentro de uma esttica trash, narra a histria de uma diva drag, chamada Divine, considerada a pessoa mais nojenta do mundo. Neste filme foram postos em cena vrios tabus: estupro, incesto, fetichismo, voyeurismo, escatologia e finalmente zoofilia, em uma nica cena na qual um casal faz sexo com galinhas. Everything you always wanted to know about sex but were afraid to ask, de Woody Allen (1972), narra a histria de um doutor que se apaixona por uma ovelha. Em 1973, o dramaturgo britnico Peter Shaffer escreveu Equus, pea que relata a relao entre um psiquiatra e um adolescente que sente fascinao sexual quase mstica por cavalos. A obra foi levada ao cinema em 1977 e dirigida por Sidney Lumet. A obra La Bte (1974), de Walerian Borowczyk, narra a histria de uma mulher que rechaa as investidas de uma besta, mas que, ao ser estuprada por ela, experimenta enormes prazeres ocasionados pela agressividade do ato. No filme Calgula, do diretor Tinto Bras, de 1979, j apareciam insinuantes episdios sexuais incluindo animais dentro dos prazeres e excentricidades protagonizados por aquele imperador. Em 1986, o diretor Nagisa Oshima lanou Max, Mon Amour, histria que retrata as tenses de um casamento no momento em que o marido descobre que sua mulher, Margaret, tem como amante um chimpanz chamado Max, e que ambos esto vivenciando uma atrao extraordinria. No filme Emanuelle in Amrica, do diretor Joe DAmato (1977), por sua vez, foi retratada uma cena sexual entre uma mulher e um cavalo. notrio que, enquanto no cinema convencional diminuram, nos ltimos vinte anos, as histrias que narravam esse tipo de relaes, o cinema porn, que gravita em torno dessas mesmas histrias, se consolidou e as converteu em um fecundo segmento do mercado. Nesse crescimento, o Brasil ocupa um lugar de destaque, a partir da dcada de 1980, que colocou em cena uma filmografia herdeira do Cinema da Boca na qual o erotismo entre humanos (especialmente mulheres) e animais (especialmente cavalos e cachorros) era o centro das narrativas. O filme Mulher Mulher, de Jean Garret (1977), pode ser considerado o precursor desta temtica, ao mostrar uma nica cena em que um cavalo lambe os seios de uma mulher. Ao longo da dcada de 1980, o diretor Juan Bajon produziu um total de 11 filmes que contemplavam a fantasia feminina de fazer sexo com cavalos. Nessa poca, a atriz Sandra Moirelles ficou conhecida por suas famosas cenas erticas com animais. O filme 24 horas de sexo explcito, de Jos Mojica Marins (1985), tambm incluiu cenas em que, apesar de o sexo entre pessoas e animais no ser explcito como o restante das prticas, era claramente insinuado em meio a pitadas de humor. Sua continuao, o filme 48 horas de sexo alucinante, do mesmo diretor (1987), seguiu a mesma frmula, mudando o foco para o sexo explcito entre um homem e uma mulher encarnando o corpo de um touro e de uma vaca. Nesse meio tempo, em 1986, foi lanado o filme Alucinaes sexuais de um macaco (Custdio Gomes, 1986), que retrata as fantasias sexuais de uma 252

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So Paulo e na Serra da Cantareira, tal diretor e sua equipe produziam em mdia cinco filmes por dia. O elenco mudava rapidamente, a estrutura da indstria lhes permitia contar com pessoas diversas, que eram recrutadas especificamente para filmes com animais ou j gravavam para filmes do porn convencional nacional. Embora se produzissem cenas nas quais homens transavam com animais, a nfase recaa nas mulheres como protagonistas: a dupla mulher/animal foi e continua sendo a frmula bsica desse mercado. Desde aquela poca, as travestis tambm possuem um espao nesse segmento do porn, pois suas produes eram e ainda so requisitadas no mercado transnacional. De fato, a principal assistente da equipe do holands era uma travesti que colaborava tanto no recrutamento do elenco, quanto na execuo das prticas sexuais diante das cmeras. Alm dessa equipe que reconhecida na rede do porn como a principal no ramo dos animais, outros produtores nacionais investiram, j naquela poca, nesse segmento. Algumas das principais produtoras que comercializavam esse tipo de filmes mudavam os nomes de seus selos para no serem necessariamente identificadas como produtoras, mas to somente como distribuidoras. Embora esses materiais fossem divulgados de modo aberto em locadoras, nos sites de algumas empresas (nacionais e internacionais) e em camels, sua produo era feita respeitando um enorme sigilo. Eles sofriam perseguio e esse foi o principal motivo pelo qual o holands teve de abandonar o Brasil. Contudo, comum encontrar seus velhos produtos ainda no mercado e dizem que periodicamente volta, por curtas temporadas, para gravar novas cenas. Como ele, outras equipes estrangeiras se hospedam no pas temporariamente perseguindo o mesmo objetivo, ou contratam produtores nacionais para faz-lo, o que faz com que mesmo com uma frequncia bem menor e em meio a muito sigilo a
mulher com esse animal (desta vez fake, personificado pelo ator conhecido como Chumbinho da Boca do Lixo). Finalmente, o filme Mulheres taradas por animais, do diretor Ody Fraga, de 1989, destaca-se por somar ao repertrio de animais convencionais uma anta e um leo. 253

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produo nacional permanea na ativa com sua estrutura: diretores, locaes de filmagem e destinos de distribuio. No entanto, no mais possvel afirmar que o Brasil seja o principal produtor mundial de filmes porn com animais. Aparentemente esse papel passou a ser ocupado por pases asiticos. Mas por que a insistncia do mercado porn em associar o Brasil zoofilia? uma pergunta que mesmo aps um longo tempo de pesquisa, ainda no consigo responder com exatido. Este artigo uma tentativa de trazer algumas pistas.
Entre embates morais e ambiguidades jurdicas

Um importante motivo de estigma ao redor da produo de filmes com animais relaciona-se com a crena coletiva que qualifica esta prtica e sua comercializao como ilegais. Contudo, as ideias a esse respeito so confusas. Embora muitos suponham que o porn com animais deva ser legal, j que distribudo de modo no clandestino, tambm persiste a crena entre as prprias pessoas da rede de que sua legalidade no , digamos, total. Em sua argumentao, alguns aludem Sociedade Protetora de Animais, mas nunca conseguem fazer referncia a leis ou decretos especficos elaborados por tal entidade. Existe tambm a crena de que o comrcio desses filmes legal, a ilegalidade s existindo em sua produo se forem pegos em flagrante. No Brasil, no existem leis que probam diretamente o exerccio da sexualidade de humanos com animais. Contudo, existe uma discusso de longa data a respeito da proteo destes ltimos. Assim, no marco do debate pblico sobre a experimentao animal nas cincias biolgicas, o decreto n. 24.645, de 10 de julho de 1934, em seu artigo nmero 3, estabeleceu 31 pautas explicativas sobre o que considerado mau-trato, entre as quais a primeira foi: praticar ato de abuso ou crueldade em qualquer animal.4
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possvel conhecer o Decreto em sua totalidade no seguinte link: <http://www.forumnacional.com.br/decr_24645_de_10_07_1934.pdf>. importante 254

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A Lei Federal n 9.605, do dia 12 de fevereiro de 1998, em seu captulo 5 (Dos crimes contra o meio ambiente) na Seo 1 (Dos crimes contra a fauna), reafirmou no captulo 32 a questo da proteo dos animais, proibindo: praticar ato de abuso, maustratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos, mas tampouco fez referncia explcita sexualidade. Outra explicao recorrente entre as pessoas que pertencem s redes do porn em relao possvel ilegalidade dos filmes com animais diz respeito falta de consentimento do animal para que com ele se pratique sexo. De fato, a noo do no consentimento faz parte do imaginrio social, para alm do universo do porn, e aparece recorrentemente no discurso contra o sexo com animais, fazendo aluso ao abuso e crueldade intrnseca no ato, isto , submeter, obrigar ou estimular um animal a fazer algo que contradiga sua natureza. O consentimento como principal critrio para definir a licitude de um ato sexual e, em decorrncia, como novo modelo de regulao jurdica da sexualidade, tem bases na filosofia do Iluminismo do final do sculo XVIII (Vigarello, 1998). Centrou-se nos princpios de livre disposio de si e autonomia da vontade do sujeito racional responsvel e senhor de si (...) no ideal individualista moderno (Lowekron, 2012:35). A noo jurdica do consentimento embasou a criao da categoria violncia sexual e a ideia de que esta existe quando se viola o consentimento do sujeito. Esse modelo consensualista da sexualidade ganhou fora e expresso poltica e cultural na segunda metade do sculo XX devido s lutas e reivindicaes de movimentos sociais especialmente o movimento feminista e o movimento homossexual, mas tambm o pensamento da contracultura por incluir a sexualidade no debate poltico dos direitos individuais (id.ib.:36). O caso do movimento feminista emblemtico sendo,
perceber que a temtica da sexualidade com animais no aparece ao longo do Decreto, nem includa dentro das pautas que constituem os maus-tratos. 255

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como mostra Lowekron (2008:16) um dos primeiros movimentos sociais a enfocar o campo jurdico como estratgia poltica para a promoo de mudanas na desigualdade de gnero. Se j desde os anos 60 tal movimento iniciou uma empreitada a favor dos direitos individuais em relao sexualidade, foi a partir do final da dcada de 1980 que iniciaram uma luta (...) para a incluso dos crimes sexuais no captulo dos crimes contra a pessoa, demarcando, assim, um espao discursivo em defesa dos direitos individuais das mulheres (Vieira, 2007:20, apud Lowekron, 2008:16) e j no mais da honra familiar.5 Para alm do marco dos crimes sexuais, o consentimento ganha relevncia ao ser utilizado como ferramenta de legitimao de prticas sexuais socialmente interpretadas como esprias. Por exemplo, aquelas associadas ao exerccio da violncia, como o BDSM,6 vm passando por um processo de validao social empreendido por seus prprios praticantes, a partir do discurso do consentimento, entendido neste contexto como exerccio e expresso da vontade individual em participar de uma atividade sexual [...] principal critrio de distino entre uma forma de sexualidade sadia e a forma patolgica (Zilli, 2007:9). Assim, a partir do consentimento e de regras e rituais para o exerccio da atividade, os adeptos do BDSM o legitimam como SSC (so, seguro e consentido), afastando-o dos imaginrios da perverso. O BDSM seria, ento, um exerccio ertico de poder e no um
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No Cdigo Penal Brasileiro de 1890, as ofensas sexuais estavam enquadradas como crimes contra a segurana da honra e honestidade das famlias e do ultraje pblico ao pudor, no sendo consideradas ofensa contra a pessoa (mulher) violentada em si.
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Acrnimo que engloba uma diversidade de atividades erticas: B para bondage, ou imobilizao, geralmente com cordas ou algemas; o par B e D para bondage e disciplina, o uso de fantasias erticas de castigos e punies, que se ligam ao par D e S, que representa dominao e submisso. So fantasias de entrega a um parceiro sexual e jogos de representao de humilhao e violao. S e M so as inicias de sadismo e masoquismo, ou de sadomasoquismo o uso de dor como estmulo ertico. BDSM envolve ainda prticas ligadas ao fetichismo (Zilli, 2009:481). 256

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abuso fsico ou emocional (Gregori, 2010:168), uma retrica com suas tcnicas e rituais que apresenta tenses entre prazer/dor, domnio/sujeio, fantasia/realidade (id.ib.). O consentimento tambm a chave argumentativa para se afastar de rtulos pejorativos utilizada por pessoas que se engajam em prticas de sexo bareback e/ou na ideologia que alguns coletivos tm criado ao seu redor. A palavra barebacking, de origem hpica e que significa montar a pelo faz referncia atualmente prtica intencional e contnua, prpria de homens que tm relaes sexuais com outros homens, de no usar preservativos durante o sexo anal com parceiros casuais (Haig, 2006:2, apud Garcia, 3009:537). Por se tratar de uma prtica intencional e exercida de modo contnuo, dando espao a formas de contato organizado [...] o termo alcanou uma conotao que supera o sentido meramente comportamental, tornando-se uma marca identitria, especialmente em certas cidades dos Estados Unidos (Garcia, 2009:537), como tambm da Europa. Se seguirmos o fio argumentativo do consentimento em relao legitimao de prticas dissidentes, poderamos dizer que sua ausncia, o no consentimento, contribuiria para localizar a zoofilia nos patamares mais baixos da hierarquia sexual. Contudo, se seguirmos esse caminho nos depararemos com uma dificuldade: a noo de consentimento est intimamente ligada noo de sujeito e, dentro do aparelho jurdico brasileiro, os animais no usufruem desse status. Como dito anteriormente, o consentimento o elemento central na definio da licitude de uma relao sexual (Vigarello, 1998) e est diretamente relacionado categoria de sujeito contemporneo, isto , indivduos com direitos inalienveis em uma concepo individualista da sociedade (Vianna e Lacerda, 2004). No debate jurdico contemporneo, a noo de consentimento vincula-se definio dos direitos de crianas e adolescentes a respeito do exerccio de sua sexualidade. As crianas so vistas como sujeitos de direitos, e a violao de seus direitos percebida como um crime contra a humanidade (Faleiros
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Sexo com animais como prtica extrema no porn bizarro e Campos, 2000; Lowekron, 2012). s crianas e adolescentes

adjudica-se uma condio de vulnerabilidade, isto , a ideia de que diferena das pessoas adultas, eles no possuem maturidade nem psicolgica nem fsica, questo que se aplica para a sua sexualidade. Tendo como principal marco a aprovao da Conveno sobre os Diretos da Criana pela Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1989, as crianas passaram a ser entendidas como sujeitos de direitos especiais, sujeitos que devem ser tutelados e protegidos pela sociedade, a famlia e o Estado.7 Assim, o sexo com crianas (chamado de abuso ou de pedofilia, com as nuanas e diferenas existentes entre estas noes) e sua explorao ou comercializao no mercado do sexo (redes de prostituio e pornografia) alm de ilegais so considerados desprezveis (ver Landini, 2004), justamente pelo fato de o menor no ser considerado um sujeito que possa administrar o consentimento em nenhuma situao (Lowekron, 2008). Juridicamente, o sexo com crianas ilegtimo porque viola os

Como explicado no prembulo da Conveno sobre os Direitos da Criana: Considerando que a criana deve estar plenamente preparada para uma vida independente na sociedade e deve ser educada de acordo com os ideais proclamados na Carta das Naes Unidas, especialmente com esprito de paz, dignidade, tolerncia, liberdade, igualdade e solidariedade; tendo em conta que a necessidade de proporcionar criana uma proteo especial foi enunciada na Declarao de Genebra de 1924 sobre os Direitos da Criana e na Declarao dos Direitos da Criana adotada pela Assembleia Geral em 20 de novembro de 1959, e reconhecida na Declarao Universal dos Direitos Humanos, no Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos (em particular nos artigos 23 e 24), no Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (em particular no artigo 10) e nos estatutos e instrumentos pertinentes das Agncias Especializadas e das organizaes internacionais que se interessam pelo bem-estar da criana; tendo em conta que, conforme assinalado na Declarao dos Direitos da Criana, a criana, em virtude de sua falta maturidade fsica e mental, necessita de proteo e cuidados especiais, inclusive a devida proteo legal, tanto antes quanto aps seu nascimento (grifos meus). 258

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princpios do consentimento e da igualdade, sendo, em poucas palavras, um crime contra os direitos humanos.8 Poderia ser afirmado que os animais so seres que tampouco podem administrar o consentimento em qualquer situao e que, por isso, a sexualidade que lhes envolve espria, e sua explorao comercial na pornografia, ilegal. No entanto, como dito anteriormente, este caminho de anlise implicaria adjudicar a categoria de sujeito aos animais. Como transpor a noo de consentimento para falar de animais? Isso nos levaria a repensar a noo do humano e do animal.9 Os animais tm alma? Que tipo de alma tm os animais? Que tipo temos ns?10 No vou encarar a discusso por este vis porque precisaria de um arsenal filosfico que se localiza alm de minhas buscas intelectuais imediatas. Todavia, j que no pensamento de proteo dos direitos dos animais no se trata de uma questo de alma, o problema recai diretamente sobre o corpo do animal, como possvel perceber nas pautas que estabelecem o que abuso e crueldade nas leis a eles dirigidas.
8

A penalizao jurdica no Brasil para delitos sexuais com crianas extensa e complexa. Vejamos: Delito de estupro de vulnervel: Art. 217-A do Cdigo Penal (1940) includo pela Lei n 12.015 de 2009. Delito de corrupo de menores: art. 218 do Cdigo Penal, presente com alteraes na Lei n 12.015 de 2009. Delito de satisfao de lascvia mediante presena de criana ou adolescente: art. 218-A, includo pela Lei n 12.015 de 2009. Crime de submeter criana ou adolescente prostituio ou explorao sexual: art. 244-A do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (1990), presente na Lei 9975 de 26 de junho de 2000. O delito de produo e publicao de cenas de sexo explcito ou pornogrfico com crianas ou adolescentes foi tipificado pelos artigos 240 e 241 do ECA (1990). Desde ento, este vem sendo alterado mediante a incluso e a definio de novas condutas relacionadas, novos tipos penais e o aumento das penas dos responsveis. Ver arts. 241-A, 241-B, 241-C, 241-D e 241-E.
9 10

Ver Ingold, 1995.

Questes que J. M. Coetze coloca em A vida dos animais, por meio de sua personagem principal, Elizabeth Costello, e s quais tampouco traz respostas por serem demasiado filosficas para seus propsitos, mas que englobam sua discusso sobre os direitos dos animais. 259

Sexo com animais como prtica extrema no porn bizarro

O centro da questo que o ordenamento jurdico nacional no qualifica os animais como sujeitos de direitos. Isto porque, segundo tal ordenamento, a existncia do sujeito de direito pressupe a personalidade, ou seja, preciso ser pessoa ou nascituro. Pessoa o ser humano que nasce com vida, no caso, a pessoa fsica. prprio das pessoas possurem direitos e obrigaes. Mas isto tambm serve para o nascituro, ou seja, o feto. O feto no pessoa no sentido de que ainda no nascido, mas detm expectativas de direito e deveres: o feto pode ter direito herana, por exemplo.11 Os animais, por sua vez, so tutelados pelo ordenamento jurdico nacional,12 mas existe uma diferena entre ser tutelado e ser sujeito (especialmente se levarmos em conta que, no artigo 9.605 de 1998, os animais fazem parte do meio ambiente dividido entre fauna e flora e um crime contra eles considerado um crime ambiental). O fato de as crianas, por exemplo, tambm serem tuteladas no significa que sejam equiparveis juridicamente aos animais. Mesmo existindo normas internacionais, como a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, em que so utilizadas expresses como os animais tm direitos a, isso no os configura como sujeitos de direitos.13
11

Agradeo Roberto Efrem pelos esclarecimentos a este respeito. Ver a Lei de Introduo ao Cdigo Civil Brasileiro. Art. 1: Toda pessoa capaz de direitos e deveres na ordem civil. Art. 2: A personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro.
12

No Brasil, a proteo da fauna vem sendo garantida por diversos instrumentos legislativos (Cdigo de Caa, Cdigo de Pesca, Lei de Contravenes Penais) e, a partir de 1988, a tutela jurdica dos animais passou a ter status constitucional (Calhau, 2003).
13

A antroploga Mayra Vergotti (2011:6) explica: Assim, o uso do termo direito se torna uma ferramenta para os ativistas, quando percebem que no existe uma proximidade afetiva (alguns vegetarianos chamam de empatia) largamente difundida. Para ativistas, explica a autora, respeito e tica devem ser moralmente garantidos. Existe hoje o termo tica animalista, que se refere a uma empreitada de filsofos contemporneos (e tambm de psiclogos, advogados e outros intelectuais), que esto construindo uma base filosfica, na qual os animais so includos formalmente em nossa moralidade. 260

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Acredito estarmos diante de um dilema de interpretao. O Estado brasileiro penaliza a crueldade e o abuso contra os animais, como j mencionado, mas a sexualidade que os envolve pode ser considerada um abuso ou uma crueldade? A resposta para esta pergunta precisa de um longo debate. As legislaes j existentes at poderiam englobar o sexo com animais como violncia. Mas englobar diferente de configurar de fato uma violncia.14 E mesmo que pudesse configurar uma violncia, seria necessrio diferenciar violncia de crime. A ausncia total da meno sexualidade como abuso na atual legislao brasileira permite brechas, e so justamente essas brechas que tornam possveis a produo e a comercializao no clandestina de filmes de sexo com animais. Essa pornografia fere leis, certamente. Mas trata-se de leis simblicas e morais, e no necessariamente jurdicas. Acredito que a condenao moral desse material no se deve exclusivamente ao fato de ser consentido ou no. No creio que seja a nebulosidade em torno de sua licitude o principal critrio para torn-lo moralmente condenvel. No sua legalidade ambgua o que faz com que muitos de ns fechemos os olhos quando nos deparamos com uma imagem em que uma mulher penetrada por um cavalo ou uma serpente. outra coisa o que causa nojo em muitos de ns. O sexo com animais difamado, acredito, porque desperta a sensao de monstruosidade, porque choca os fios mais ntimos de nossa sensibilidade, porque apela ao perverso, ao irracional, enfim, ao monstruoso.
Animais humanizados, humanos bestializados

A bibliografia antropolgica que trata das relaes entre humanos e animais extensa (por exemplo, Leach, 1983; Viveiros de Castro, 1986; Lima, 1999; Descola, 1998; Vander Velden, 2010) . Nesse bojo, um amplo campo de estudos vem analisando a existncia, em nossas sociedades urbanas contemporneas, de diversas
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Agradeo Guilherme Antunes pelos esclarecimentos a esse respeito. 261

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experincias sociais nas quais so borradas as fronteiras entre as espcies: a obesidade animal como problemtica social que demanda interveno (Kulick, 2009), a domesticidade canina (Haraway, 2008; Antunes, 2011), hbitos e tabus alimentares (Sahlins, 2003) somados a afetos e a ticas classificatrias (Vergotti, 2011), ou rituais urbanos como festas de aniversrio canino e cerimnias religiosas de beno aos animais (Brasil, 2006). Esses textos chamam a ateno para processos de humanizao dos animais na interao ntima com indivduos em contextos domsticos, pela via do afeto e da emoo antropomorfizao uma noo utilizada em alguns desses estudos em relao s caractersticas humanas adjudicadas aos animais e para como os animais contribuiriam para humanizar os humanos. Sem dvida, as fronteiras entre humanos e animais (e, de fato, entre natureza e cultura) tornam-se tnues em experincias como a adoo de filhotes e seu tratamento como crianas, ou quando milionrios deixam enormes heranas para suas mascotes, ou ainda no vasto mercado existente em torno de produtos e prticas de embelezamento para cachorros e gatos. Nota-se que enquanto os afetos operam borramentos das fronteiras entre as espcies, a sexualidade constitui um plano no qual tais fronteiras so espessas e impenetrveis, configurando-se como um limite do social. No entanto, a noo de humanizao dos animais aparece no porn. Contudo, neste dispositivo, eles no contribuiriam para humanizar os humanos. Ao contrrio, projeta-se a ideia de que atravs do contato sexual o humano se bestializa. Dentre os signos agenciados imageticamente pela pornografia visando representar a cpula entre humanos e animais, encontramos uma tenso permanente. H nessas imagens um esforo em mostrar que se trata de uma prtica transgressora, que vendida como perversa. Simultaneamente, h um esforo em demonstrar que, de alguma forma, ela pode ser corriqueira. O animal assume ali uma dupla personalidade: pode ser monstruoso, absurdo, imundo e, ao mesmo tempo, fiel, amigvel, quase humano. No so poucos os enunciados que
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parecem humanizar o animal, ao demonstrar ser ele um ser prximo da pessoa, que existe entre eles um afeto e uma relao prvios, por serem, por exemplo, o dono e seu bicho de estimao. Vale a pena esclarecer que esse tipo de enunciado utilizado especificamente nas legendas que acompanham as fotografias de promoo do filme, seja em vdeos ou na Internet levando-se em conta que o porn atual est majoritariamente voltado para essa mdia e que se trata de cenas carentes de enredo uma vez que, na transa como tal, tal enunciado desaparece. No porn internacional, dentre os animais utilizados, encontram-se porcos, galinhas, cabras, polvos, serpentes, insetos e minhocas. Cachorros e cavalos so, no entanto, os mais comuns. No porn produzido no Brasil so usados quase que exclusivamente cavalos, cachorros e burros, com a predominncia dos dois primeiros. Acredito que os discursos construdos acerca da humanizao dos animais s so possveis por se tratarem de ces e equinos, ambos integrados s nossas sociedades com status de no comestveis, uma vez que a comestibilidade est inversamente relacionada com a humanidade (Sahlins, 2003:175) e porque
as manifestaes de simpatia pelos animais so ordenadas em uma escala de valor (...) cujo pice ocupado pelas espcies percebidas como as mais prximas do homem em funo de seu comportamento, fisiologia, faculdades cognitivas ou da capacidade que lhes atribuda de sentir emoes (Descola, 1998:23).15

15

Em um artigo sobre as prticas de sexo entre indgenas karitiana e cadelas, o antroplogo Felipe Vander Velden (2010: 7) escreve: Arrisco-me a sugerir que a conjuno carnal com ces, por mais excntrica que parea, plenamente aceitvel ainda que ridicularizada sob a tica karitiana porque o cachorro domstico no est fora do universo humanizado; ele parte integral desse mundo socializado ou, melhor dizendo, o cachorro a prpria dobradia entre o mundo no humano, predatrio e perigoso do mato, e o contexto familiar, seguro e organizado da aldeia. 263

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Camila e seu co so melhores amigos. Ambos amam sexo bizarro e juntos experimentam as mais selvagens aventuras. Camila d ao seu bichinho um boquete legal e depois disso, seu co quer enfiar seu n em sua buceta molhada. Ela grita loucamente quando atinge um clmax combinado com dor e prazer extremos.

A legenda anterior s uma entre outras tantas que ostentam essa caracterstica. Elas explicitam o discurso sobre o espetacular e o excesso que atravessa a ideologia pornogrfica no geral, motivo pelo qual utiliza uma linguagem que convida o espectador a assistir a algo especial, estranho e fora do cotidiano: no simplesmente sexo, mas proezas sexuais; no somente corpos, mas corpos incrveis ou grotescos; no somente genitlias, mas seus tamanhos e capacidades extremas. Do mesmo modo como na pornografia hetero o pnis dos homens central nas imagens, no porn com animais, o genital do macho, especialmente quando se trata de um cavalo, tem grande destaque. Ele enfocado de todos os ngulos possveis. Sua dimenso, sua cor, sua umidade, sua ejaculao, tudo precisa integrar um espetculo de prazeres exagerados, sendo esse o limite da humanizao ali o animal recobra sua caracterstica animal, tornando-se novamente uma besta. O porn brasileiro com animais se vale preferencialmente de cinco tipos de pessoas: mulheres jovens e bonitas, s vezes, quase ninfetas; senhoras mais velhas que, na pornografia, so conhecidas como milf;16 mulheres gordas ou prximas da obesidade; mulheres geralmente jovens com atributos fsicos no necessariamente considerados belos em alguns sites sendo classificadas como mulheres pobres e travestis.
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O acrnimo MILF, do ingls Mom I'd Like to Fuck (traduz-se, na maior parte da hispano-amrica como MQMC, Mam Que Me Cogera. Na Espanha como MQMF, Madre Que Me Follara, faz referncia s mulheres que em uma idade relativamente avanada (na pornografia, de 30 a 50 anos) so atrativas e sexualmente desejveis (Fonte: Wikipedia). 264

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Os diversos enunciados, e entre eles a humanizao, vo aparecendo e se interpenetrando de modo contingente. Um momento no qual o animal particularmente humanizado consiste naquele em que se enfatiza que ele, diferentemente dos homens, no se interessa pelo fato de a mulher possuir um visual desleixado, podendo suprir os problemas de solido ou de excitao que ela possa apresentar. Isto comum em filmes com mulheres gordas (ou BBW Big Beautiful Women como so conhecidas no mercado internacional), com milfs ou com outras mulheres de idade avanada que no se encaixariam na categoria milfs por no serem consideradas fisicamente atraentes.
Nadia est solteira h dois anos e ela pensa que a maioria dos homens simplesmente no gosta de BBW como ela. Para que possa ter algum sexo nestes tempos difceis, um amigo sugere-lhe que faa sexo com ces. O co no se importa com seu corpo gordo... Ele apenas quer enfiar seu duro n canino em sua buceta! Quentssima ao animal com BBW que voc realmente tem que ver! Esta safada dona de casa encontrou a soluo perfeita para seus problemas sexuais. A maioria dos homens no se interessa mais por ela, mas seu fiel animal de estimao no to exigente. Confira este grande filme de sexo bestial e veja como esta loira milf fodida extremamente forte por seu prprio co... em estilo canino!

Aqui prevalece a ideia de que ningum deseja fazer sexo com elas, e o animal amigo, camarada, fiel uma alternativa aos seus problemas, causados por seus corpos esteticamente no aceitos. Ao mesmo tempo, l-se que o animal, justamente por ser um animal irracional, preso a seus instintos, como os monstros concebe o sexo extremamente forte com esses corpos igualmente bizarros por excelncia. Outro enunciado presente nessas narrativas a ideia de que o sexo com animais produto da solido. Este , na verdade, um
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velho discurso. No raro no imaginrio social, a zoofilia interpretada como resultado do isolamento, da ausncia de parceiro e da dificuldade nas relaes sociais.17 Temos aqui um retorno ao discurso da sexologia: quem transa com animais no necessariamente perverso, um infeliz, um doente, um coitado. Igualmente, comum encontrarmos cenas em que duas mulheres s vezes milfs, s vezes jovens fazem sexo entre si e com o animal. Trata-se de mnages trois que parecem seguir o esquema enunciativo dos filmes porn mainstream que contemplam esse arranjo.
Estas milfs brasileiras gostam de sentir um pinto de verdade em suas bucetas de vez em quando. J que elas no amam homens, elas decidiram experimentar sexo com ces! Entre aqui para filmes lsbicos de sexo bestial nicos e veja estas mulheres maduras sendo brutalmente fodidas por animais. Duas lsbicas gostosas curtindo uma zoofilia com um cavalo. As duas safadas se chupam, se beijam e aproveitam a pica do cavalo para curtir uma putaria e acabar com o teso.

Aqui me parece ser estabelecida uma relao entre desvios: pelo fato de serem lsbicas, isto , portadoras de um desejo que extrapola a norma, elas estariam predispostas a experimentar outro desejo perifrico: transar com animais. Todavia, fica
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No caso do Brasil, ela tambm costuma ser associada a comportamentos tradicionais (selvagens e incompreensveis) levados a cabo em sociedades rurais por caipiras, e/ou por pessoas carentes de uma educao formal. Delimita -se assim que aquilo acontece l, no campo, onde a civilizao pouco chegou, a ponto de se conceber que, nesses contextos, se trate de um comportamento at mesmo esperado, sendo comum por exemplo, como uma prtica de iniciao sexual para rapazes. A questo que nas narrativas da tradio popular, so homens que transam com animais fmeas, sendo o contrrio mulheres transando com animais machos concebido como contraveno. justamente essa contraveno social que surge nos filmes aqui descritos. 266

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enunciada a ideia de que o sexo entre mulheres algo de algum modo inacabado, e que preciso um falo de verdade para tirlas de um jogo de seduo incompleto. Por outro lado, a opinio generalizada entre as redes do porn (mas tambm no imaginrio social) de que as pessoas transam com animais como resposta a necessidades econmicas extremas, tambm aparece em legendas usadas em alguns sites estrangeiros para divulgao das mulheres:
Elenco animal, cenas de sexo animal e filmes de bestialidade brutal: garotas amadoras fodendo animais por dinheiro! Durante nossas viagens sexuais, oferecemos 150 dlares a pobres piranhas em troca de sexo com animais. Estas mulheres estrangeiras realmente fazem tudo por dinheiro! Outra pobre piranha brasileira que se sujeitou ao nosso elenco animal para poder pagar dvidas. Jovem adolescente que se tornou uma modelo animal no ano passado, quando foi despedida de seu trabalho. Corpo sexy incrvel! Esta puta caipira apenas queria ganhar algum dinheiro extra para poder pagar seu aluguel. Experiente piranha animal que no tem nenhuma vergonha. Se voc d dinheiro, ela se torna sua escrava pessoal.

Projeta-se assim a ideia de que a linha que separa a pobreza do desvio demasiado tnue, que um pobre faz de tudo para pagar suas contas, at mesmo sexo com animais. Mas, neste caso, no se trata somente de mulheres pobres, e sim de prostitutas pobres. Ou seja, mulheres cujas condutas sexuais j se localizam na ordem da transgresso estariam mais prximas do exerccio de prticas sexuais extremas.
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Desse modo, corpos e sexualidades brasileiras so enquadrados a partir de um olhar externo e etnocentrista, expressando concepes estereotipadas de raa, classe, nacionalidade e gnero. Nesses discursos, as nativas so pensadas como essencialmente sexualizadas e exticas. Contudo, trata-se de um exotismo perigoso, capaz de fomentar a iluso de admirao pelo outro e, paralelamente, se construir sobre relaes de desigualdade (Kempadoo, 2000). Nessas legendas, a pobreza, a nacionalidade e o gnero so vendidos como algo prodigioso e simultaneamente esdrxulo. Finalmente, entre o conjunto das mulheres, o enunciado que menciona prazeres e desejos e, dessa vez no com um animal humanizado, mas justamente com uma besta mais recorrente quando se trata de mulheres jovens e bonitas. Vejamos dois exemplos:
Quando Priscilla confortavelmente toma um banho de sol em seu luxuoso jardim, sua amiga se aproxima com seu novo co. Sem nenhuma vergonha, ela pergunta a Priscilla se ela quer dar ao seu animal seu primeiro orgasmo verdadeiro. Priscilla acha que uma grande honra e, sem perder tempo, tem seu mido n canino profundamente alojado em sua estreita boca. isso a garota! Estas garotas esto cansadas de todos aqueles homens tarados, ento elas decidem procurar uma nova maneira de satisfazer suas necessidades. Elas escolhem experimentar sexo animal e parece que esta foi uma boa escolha. Ns todos sabemos que os ces podem lamber extremamente bem, mas estas mulheres encontraram uma maneira de usar isso para seu proveito. Oua-as gritarem ainda mais enquanto atingem seu segundo orgasmo em uma hora.

Assistimos a a um desejo de transgresso: por que mulheres com atributos fsicos desejveis se engajam prazerosamente em sexo com animais? Por que justamente elas, que no precisam
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recorrer a essa soluo, j que poderiam captar a ateno de qualquer homem? Porque elas gostam, respondem-nos. Inserir corpos jovens e belos nessas prticas poderia insinuar-se como mais chocante. Espera-se (e at aceita-se) que sejam corpos esprios aqueles que aderem a esse tipo de sexo. Por essa razo, o porn bizarro est repleto de corpos deslegitimados: anes, obesos, idosos, deficientes, decepados etc., mas a presena dos corpos legtimos incomoda, revela-se incompreensvel, mexe com nossas categorias. Tambm, obviamente, isto se d em funo das demandas do mercado: quem consome, em sua maioria, deseja ver lindas garotas, pois tambm nesse segmento do mercado porn a beleza da mulher constitui um capital simblico e uma ponta de lana da indstria. Por ltimo, no mercado de filmes de travestis com animais possvel observar enunciados como os seguintes:
Quentssima travesti brasileira chupando um cavalo. Quando o animal est pronto para um orgasmo, a transexual se curva para que o animal possa colocar sua porra em seu cu imundo. Um grupo de transexuais brasileiras extremamente quentes danando com seus biqunis na fazenda. Elas esto completamente fascinadas pelo massivo pau equino e querem rpido este pinto grande em suas bucetas masculinas.

Por um lado, salta aos olhos a utilizao de expresses pejorativas nas quais se misturam o desejo e o repdio. So cus imundos porque pertencem a travestis, seus corpos sendo anunciados como ilegtimos no sentido de sujos, raros e indecentes e simultaneamente excitantes.18 Nessa mesma ordem
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Essas dicotomias ultrapassariam a percepo de seus corpos. Em sua etnografia, Don Kulick (2008) argumentou que, em relao s travestis, grande parte da populao nacional divide-se sentimentalmente entre o amor e o dio. Do mesmo modo como, nos anos 1980, Roberta Close ascendeu categoria de 269

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de ideias, situaria-se a ambiguidade de seus corpos, por meio de expresses como bucetas masculinas. J dissera Jorge Leite Jr. (2006b:2) que, para as produes porns, esse corpo se inscreve em outro territrio do desejo, um desejo que percebem como raro, reforando a ideia de que o sexo com elas incomum, anormal e, justamente por essas razes, fantstico. A indstria porn explora o fato de que o corpo travesti subverte as dicotomias ao no se ajustar s alternativas homem/mulher e masculino/feminino e, nessa explorao, o humor utilizado como um signo-chave da representao do grotesco. Vale a pena esclarecer que os produtores de porn no se sentem necessariamente compelidos a procurar e incluir nas filmagens esse tipo especfico de pessoas (com exceo das travestis e das mulheres jovens e bonitas que so enfaticamente procuradas). Na realidade, as coisas so mais bagunadas: no processo de recrutamento do elenco, eles jogam a rede e acabam filmando com quem conseguirem captar, nem sempre conseguindo recrutar as mulheres mais cotadas do mercado do sexo. Em outras palavras, eles gravam com o que tiverem mo e, uma vez o filme pronto, inventam legendas de acordo com os corpos e aparncias das atrizes, ou ento vendem as cenas soltas e so os produtores estrangeiros que se encarregam de faz-lo. por essa mesma razo que o mercado de sexo com animais to estigmatizado dentro das prprias redes do porn, pelo tipo de pessoas que inclui: humanos que, por suas fisionomias e pelo exerccio dessas prticas, se tornam (e so percebidos como) menos humanos. As vises presentes nesses enunciados parecem evidenciar que se trata de uma indstria feita por homens para homens (por vezes
diva, sendo consagrada e admirada por multides, a sociedade promove cotidianamente manifestaes de discriminao e at violncia fsica contra estes indivduos. As pessoas no conseguem definir o que seria uma travesti. Essa dificuldade em localiz-las em uma definio segura de gnero e orientao sexual as faz fascinantes e perigosas, sedutoras e poluidoras, com sensvel predominncia dos segundos termos dessas dades (Pelcio, 2008:6). 270

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homens nacionais para homens estrangeiros, por outras homens estrangeiros para outros estrangeiros) e que essa pornografia, como muitas outras, parece transgredir normas de cunho sexual, especialmente por penetrar no terreno das perverses, enquanto simultaneamente conserva vigentes convenes estereotipantes sobre outros marcadores sociais da diferena.
Sexo com animais e os limites da sexualidade No apenas terror que a figura monstruosa provoca. tambm fascnio, encanto, dvida, fonte de curiosidade e desejo (Leite, 2006a:180). O monstro transgressivo, demasiadamente sexual, perversamente ertico, um fora-da-lei (Cohen, 2000:48 apud Leite, ibid, 180).

Quando indago consumidores de filmes de sexo com animais a respeito de seu prazer, um deles menciona um filme japons em que uma mulher se acariciava com os tentculos de um polvo e lentamente os introduzia no nus e na vagina. A mulher era belssima comenta ela nua era linda, era impossvel no me excitar, mas, ao mesmo tempo, a cena toda era muito nojenta. Essa uma das respostas mais comuns que tenho escutado em meu trabalho de campo. Uma mistura de desejo e asco embutido nos dispositivos de prazer do porn com animais. Esse o efeito que causa porque, como esttica, une o belo e o feio, o limpo e o sujo, o prximo e o distante. No entanto, entre outros indivduos que desfrutam desses materiais, a sensao de asco no seria um fato marcante. Para eles, o animal simboliza o grande, o sublime, aquilo que est alm. Um diretor de porn com animais me diz a este respeito:
O filme que mais me excita fazer de cavalo. Me d muito teso, no sei te explicar. Eu sinto que a mulher est gostando. Eu estou vendo, sabe? Eu vejo que a mulher est sentindo prazer, ento, de ver a mulher sentindo prazer, me
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d prazer. Voc v que a buceta dela fica inchada e toda molhada, que a pele dela fica arrepiada, o bico do peito fica duro. O pau do cavalo como um brao de grosso, e quando as meninas enfiam, elas fecham os olhos e esquecem tudo. Eu j vi vrias delas gozar. demais! Eu fico com teso s de lembrar.

De ambos os pontos de vista, a unio de espcies diferentes transcendente nesse paradigma, sendo isto o que verdadeiramente estimula.19 Assim, o porn com animais no estaria lidando necessariamente com uma sensibilidade zofila, pois o animal pareceria no seduzir por si s. O humano precisa estar presente para que o desejo seja detonado entre os consumidores desse material. O fato de que o humano presente nesses filmes seja (quase) exclusivamente feminino nos permitiria pensar que o que se movimenta ali uma sensibilidade hetero-compulsria, para usar os termos de Gayle Rubin. Hetero-compulsria mesmo interespcies, se que podemos chamar assim. Desperta o prazer assistir uma mulher sendo penetrada por um cavalo e, como dito anteriormente, a importncia do pnis, nesses casos, enorme. Trata-se de um animal com uma genitlia abissal e de mulheres sendo fodidas de forma bestial como no porn hetero mais hard. Desde as longas sequncias de sexo oral at a ejaculao do animal, as imagens constroem um ideal de masculinidade associado potncia. O estilo da transa no diferiria muito das sries violao e massacre anal produzidas por empresas do porn hetero nacional. Trata-se novamente de um pnis msculo e gigante mais gigante ainda satisfazendo uma mulher. Na enunciao desses prazeres, somente a penetrao no suficiente, sendo imprescindvel um estilo veemente e voraz. A nica diferena , que nessas prticas, a mulher que conduz a
19

Minha hiptese a de que, talvez, quem queira procurar excitao basicamente no animal busque assistir sexo entre animais, filmes estes facilmente encontrados na Internet. 272

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cena, quem toma a genitlia do animal em suas mos e a introduz em si mesma com grande ritmo e fora. Em meio a essa sensibilidade hetero-compulsria levantada pelas produes, torna-se importante o modo como a mulher demonstra com gestos e palavras o quanto a penetrao prazerosa. Em sua maioria, os filmes de sexo com animais no costumam trazer tona discursos sobre a dor. Mesmo quando se trata do pnis de um cavalo e de penetraes anais, a representao da dor deixada de lado. Isso contrrio s convenes do porn mainstream, no qual a dor algumas vezes to efetiva quanto o prazer, no momento de se representar especificamente as sexualidades femininas, ou a sexualidade daqueles que exercem o papel receptor na cpula. Acredito que a negao da dor nos filmes de porn com animais seja um mecanismo de criar convenes que evidenciem que se trata de uma prtica, de algum modo, confivel. Essa seria uma forma de legitim-la.20 Nessa demonstrao de prazer extremo, so utilizados alguns signos como tensores: o sangue um deles. Em alguns desses filmes, as mulheres sangram, mas ao contrrio do que se poderia esperar (levando-se em conta que se procura negar a dor), nesses casos os produtores no tentam esconder tal fato. Assim, o fluido aparece nas cenas, sendo captado de perto pelas cmeras, ganhando destaque na imagem e nas fotografias que sero usadas para a divulgao do filme. Se nos bastidores de filmagem do porn hetero, o surgimento de um excremento ou de um fluido (com exceo do smen e da saliva) tomado como um acidente da performance que deve ser camuflado com truques de edio ou pausando a filmagem para limpar os corpos e o cenrio no porn com animais, o sangue um enunciado performativo chave
20

Isso nos faz lembrar The Catacombs (Rubin, 2001), um clube de sexo aberto nos anos 70, em So Francisco, voltado para o S/M, no qual eram tomados diversos cuidados, como o teste de objetos e tcnicas, para garantir o prazer dos corpos em meio a uma experincia sexual radical. Ali, at mesmo certas modalidades de dor eram estudadas e convencionadas (Gregori, 2010). 273

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na demonstrao de desejos e prazeres. O sangue uma demonstrao do excesso e simultaneamente do realismo, ambos os signos sendo reivindicados pela pornografia. O sangue demonstra que a pele tocou seus limites, que o prazer e o perigo se tornaram carne. assim que o porn com animais se inscreveria dentro daquilo que Gregori (2010:3) caracterizou como limites da sexualidade, isto , a zona fronteiria onde habitam norma e transgresso, consentimento e abuso, prazer e dor. Na verdade, o porn com animais um mercado que coloca em disputa diversos limites: morais, ticos, sexuais, e em ltima instncia, sanitrios, este ltimo na medida em que todo sexo feito sem proteo, e certamente em se tratando de animais, coloca para seus praticantes a questo do risco de contgio de doenas sexualmente transmissveis. H ali estabelecida outra tenso: para algumas pessoas do meio pesquisado, os cachorros so considerados mal cheirosos, sujos, especialmente pelas quantidades de saliva que produzem espontaneamente. H quem acredite nesse universo que os ces so portadores de gonorreia desde o nascimento. Sendo assim, vemos que, por um lado, os cachorros possibilitam o surgimento de discursos de humanizao por se tratarem de animais prximos e conhecidos. Mas por outro lado, tambm possvel pensar que justamente por serem vistos como sujos so os eleitos para transar com mulheres e travestis, e talvez isso tenha a ver com o paradigma da humilhao, to caro pornografia do fetiche.21
21

Esta uma hiptese a ser desenvolvida. H um enorme leque de fetiches no porn baseado na dupla escravo/dominador no qual se destacam diversos tipos de sufocaes, engasgamentos, pisadas, batidas etc. que no deve ser confundido com as prticas S/M nem com a ideologia a seu redor. Tampouco se trata da humilhao como entenderam Catharine Mackinnon e Andrea Dworkin na criao das bases do feminismo conhecido como radical, no somente porque nestes fetiches quando se trata de duplas homem/mulher, geralmente, so as mulheres as dominadoras, mas tambm porque est sujeito a pardias, transgresses e negociaes de sentido, de modo algum simbolizando a degradao feminina de modo literal. 274

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Para finalizar, desejo enfatizar o quanto a pornografia tem necessidade de brincar com a alteridade. Da, os inmeros segmentos do mercado e as mltiplas subdivises que vo aparecendo em uma dinmica que parece nunca acabar. Nesse jogo de criatividade na representao da alteridade, a pornografia busca superar-se a si mesma. O emergente mercado de sexo com aliengenas um exemplo desta questo: se, no porn, os animais podem representar nossos monstros e gerar discursos de monstruosidade, o porn com aliengenas leva essa ideia ao paroxismo, ao colocar humanos (novamente mulheres em sua maioria) fazendo sexo com seres radicalmente desconhecidos, verdadeiros forasteiros cujos corpos (com todas as suas antenas, escamas e formas hbridas entre rpteis, anfbios e aves) representam os limites da monstruosidade, e assim, os limites de uma sexualidade monstruosa. No entanto, algo precisa ser dito. O porn com nojentos aliengenas desperta o asco, sem dvida, mas tambm d espaos para o riso. Justamente porque quem assiste a esses filmes sabe que se trata de uma montagem ou de um humano fantasiado de alien (por mais horrorosa que seja a fantasia), havendo assim um simulacro de corporalidade extraterrestre, na qual o riso possvel na parodia ao grotesco. O mesmo no ocorre com os animais, essas performances raramente sendo recebidas com humor. O que despertado pelo porn com animais so metforas de horror, no porque seja simplesmente nojento, mas porque permanece nos limites da sexualidade com todas as suas dicotomias: prazer, dor, abuso, animal humanizado, animal que besta, humano que, na procura desses prazeres, se animaliza. O horror advm da desconexo entre o corpo humano e o corpo animal, da possibilidade de se aceitar que talvez possam se comunicar e ter prazer. Estabelece-se a uma tenso, uma vez que se trata de corpos distintos cujas barreiras, em matria de sexualidade espera-se que sejam intransponveis. O horror advm da probabilidade de conceber o corpo do animal como desejvel. Porque desej-lo talvez signifique humaniz-lo, ou pior ainda,
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porque no humaniz-lo possa se traduzir na aceitao do desvio, de que o que se deseja mesmo uma besta.
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ARTIGOS

Cavalgada ao centro da Terra rotas para uma ertica rabe e indiana*

Mariane Venchi**

Resumo

Este artigo trata de narrativas das tradies rabe-islmica, indiana e persa sobre sagrado e sexualidade, discutindo a pertinncia da insero de tal objeto terico e emprico em concepes ocidentais de erotismo nos interstcios entre gnero, religio e poder. Apresenta-se tambm a tese de que a Arbia pr-islmica era um amlgama de crenas e rituais para alm do discurso muulmano que essencializa tal perodo histrico como jahiyylia, poca da ignorncia.
Palavras-chave: Erotismo Sagrado, Misticismos rabe, Persa e

Indiano, Orientalismo.

Recebido para publicao em 20 de maio de 2011, aceito em 18 de abril de 2012. Agradeo professora Lcia Fabrini (PUC-SP) e ao professor Carlos Alberto Fonseca (USP) pelas crticas e sugestes, assim como a colaborao do professor Osvaldo Quelhas (UFF), Thales Frana e Cid Alledi.
**

Mestre em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Unicamp. delveneto@lexxa.com.br cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:281-308.

rotas para uma ertica rabe e indiana

Riding to the Center of Earth Routes for an Arab and Indian Erotica

Abstract

This paper discusses the relevancy of Western theoretical and empirical concepts such as eroticism, gender, power and religion regarding narratives from Arabic, Persian and Indian traditions dealing with sacred sexuality. Furthermore it argues about the Muslim and historical concept called jahiyylia or age of ignorance as an essentialist concept which hides an amalgam of beliefs and ritual practices.
Key Words: Sacred Eroticism, Arab, Persian and Indian

Mysticism, Orientalism

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Mariane Venchi

Na poesia do sculo XIII atribuda ao persa Omar Khayyam, lemos no Rubaiyat1:

Nosso tesouro? O vinho. Nosso palcio? A taverna. Nossas companheiras leais? a sede e a embriaguez. Ignoramos a/preocupao, pois sabemos que nossas almas, nossas roupas nossos coraes e nossos corpos maculados nada tem a recear do p, da gua e do fogo (apud Challita:103). Senta-te e bebe: uma ventura que Maom jamais conheceu. Escuta os cnticos dos amantes: so eles os verdadeiros salmos de Davi.(....) Se os amantes do amor e do vinho tiverem que ir para o inferno, vazio estar o paraso (id.ib.:110). Alades, perfumes, taas, lbios, cabelos, grandes olhos, brinquedos que o tempo destri brinquedos! Austeridade, solido, trabalho, prece, meditao, renncia, cinzas que o tempo espalha cinzas! (id.ib.:111).

A obra de Kayyam produto de um amlgama de tradies, entre elas o pantesmo da ndia de influncias vdica e sufi vinculando corpo, alma e prazer.2 O desejo humano, o vinho e a taa so alegorias de um processo inicitico, simbolizando um estado de conscincia espiritual para alm da ortodoxia
1

Abdull-Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayyam nasceu na provncia de Khorassan por volta de 1040; sua obra potica foi conhecida no Ocidente atravs da traduo e adaptao de Edward Fitzgerald publicada inicialmente em 1859. A autenticidade e a autoria dos versos originais ainda so incertas e no h consenso quanto s intenes por trs de sua linguagem, seja pelos problemas de transliterao inerentes em qualquer traduo, seja por seu contedo esotrico (ver Feitosa, 1998).
2

O sufismo conhecido em rabe como tasawuf, ou ato de se devotar vida mstica, buscando-se a gnose atravs do amor incondicional, ou mahabba, para se chegar a Deus, viso rechaada pela ortodoxia islmica, para quem Deus no sinnimo de unio amorosa, mas sim de obedincia ( id.ib.:50). Alm da invaso dos turcos, rabes e afegos, o impacto do Isl na ndia, no sculo VIII, foi tambm consequncia da chegada de msticos persas que se estabeleceram inicialmente em Sind e no Punjab, cujas prticas atraram os indianos inclinados ao ascetismo e ao misticismo devocional (ver Thapar, 2006). 283

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muulmana; frequentemente Khayyam foi qualificado por seus intrpretes como um suposto hedonista agnstico.3 Diz-se que fora coagido a explicar seus versos s autoridades conforme sua f era frequentemente posta em dvida, j que suas poesias tangenciam a hertica tradio sufi da Prsia, na qual a unio mstica com Deus era simbolizada por meio da relao carnal entre um homem e uma bela mulher, linguagem simblica que traduzia as vises, sonhos e percepes de seus autores para alm do ideal hedonista. Em resumo, trata-se de um discurso que se vale do desejo humano ardente (Feitosa, 1998:53) para descrever os mistrios da Unidade, a totalidade com o Amado/Amada. J a tradio ocidental problematizou o erotismo por outras rotas, utilizando-se do universo da sexualidade para criticar autoridades religiosas e polticas, extrapolando os limites do que era tido como decente e constituindo-o como anti-clerical e antireligioso na tradio iluminista e moderna (Hunt, 1999). Decisiva em tal modalidade literria, seria, sobretudo, a consolidao de convenes prprias ao gnero ertico ou pornogrfico que, embora presente de alguma maneira em todas as sociedades, foi pensado e transformado em discurso principalmente ao longo do sculo XIX na Frana e na Inglaterra, tendo suas razes em autores e artistas italianos da Renascena.4

O hedonismo, na filosofia greco-romana, seria a busca do prazer individual para se atingir a plenitude da vida moral, tradio que Khayyam conheceu enquanto filsofo, matemtico e astrnomo. Aqui, porm, no se trata de indivduo, pois no sufismo o mstico busca a anulao da personalidade individual em sua fuso divina.
4

Pornografia a representao explcita ou grfica de rgos e prticas sexuais para o estmulo das sensaes atravs da simulao da atividade sexual real, no ultrapassando o limite do imaginrio, mas ainda exercendo um efeito real no leitor ou espectador. Em 1769 o verbete pornographe aparece no Tresr de la langue franaise e em 1857 a palavra pornography surge pela primeira vez no Oxford English Dictionary, cujas descries estavam associadas ideia de imoralidade, e recomendavam que a sociedade deveria ser protegida de tais livros que perturbassem ou subvertessem a ordem social (ver Findlen, 1999). 284

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Assim deve ser contextualizada a produo literria do fillogo e orientalista britnico Sir Richard Francis Burton, um dos pioneiros a traduzir e a adaptar obras erticas inditas at ento no Ocidente, entre elas os manuais matrimoniais indianos como o Kama Sutra, a Escritura do Cupido como ele mesmo gostava de cham-lo; As Mil e Uma Noites com todas as suas passagens picantes para a moral vitoriana, alm de outras obras erticas indianas, rabes e latinas (Rice, 1998). Em 1876, Burton funda a Kama Shastra Society com o apoio de seu crculo de amigos eruditos, que cultivavam um vvido interesse pela retrica pornogrfica ao compilarem uma extensa bibliografia sobre o tema. Muitos de seus colaboradores eram intelectuais e polmatos que elaboraram os dicionrios britnicos do rabe e do persa. Tais publicaes eram feitas na clandestinidade com apenas as iniciais dos tradutores, pois eram consideradas obras subversivas e sujeitas censura, em meio disseminao da literatura pornogrfica muito procurada e lucrativa malgrado as constantes batidas policiais. Utilizando-se de uma linguagem dicotmica de alteridade, o bigrafo de Burton, Richard Rice, estabelece uma diferena primordial entre os discursos erticos ocidental e oriental:
No Oriente, a religio e o sexo no so incompatveis, como ocorre com tanta frequncia no Ocidente. Em seus textos, Burton abriu campos sexuais em que a Inglaterra vitoriana no se atrevia a entrar. Declarou taxativamente que as mulheres gozam como os homens, isso numa poca em que, ao se casar, as noivas vitorianas ouviam o conselho: Fique imvel e pense no Imprio. Burton traduziu uma srie de livros que hoje so clssicos na rea, e contribuiu para o surgimento de novas posturas em relao ao sexo no mundo ocidental (id.ib.:23)

Burton foi um dos pioneiros na consolidao de uma ertica da alteridade radical ao explorar territrios como o Egito e a Arbia. Ertica enquanto um campo simblico particular no
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qual surgem relaes entre categorias de feminino, masculino, corpo jovem, velho, asitico, branco etc.; um conjunto de expresses escritas e visuais no qual o comportamento sexual era transgressor da ordem social, em detrimento de um objetivo reprodutivo ou necessidade biolgica (Gregori, 2003). Porm, a perspectiva descritiva de Burton, embora progressista para os padres vitorianos, no problematizava as assimetrias de gnero presentes nas sociedades observadas, descritas e traduzidas: a mulher no superava sua condio de objeto, construda por um olhar direcionado e androcntrico. Havia diferenas entre classes que foram homogeneizadas pelos cronistas ao essencializarem o comportamento moral das mulheres rabes ou subordinao feminina em suas descries de harns e recluso de mulheres nas elegantes famlias de origem circassiana no Egito, ignorando o abismo cultural e social entre categorias de pessoas e estruturas familiares que incentivavam ou coibiam a exposio de seus corpos no espao pblico (Tucker, 1983). As aspiraes cientficas e romanescas de Burton devem ser contextualizadas dentro de uma demanda histrica em vigor na Europa do sculo XIX, que mais dizia respeito aos costumes dos ingleses aos costumes sexuais de rabes, africanos ou indianos. No incio do sculo XX, a sia e a frica permaneceriam como um reservatrio de alteridade crenas, cosmologias, estticas e cincias alternativas consolidando-se em uma poca que via fracassar o romantismo como linguagem esttica aps a Primeira Guerra Mundial, abrindo espao para a descrena, as desconfianas e a busca por novas poticas, cenrio no qual a cultura europeia passaria a ser uma realidade contestada (ver Clifford, 1998). Como superar as vicissitudes de um repertrio narrativo j comprometido pela noo essencialista de alteridade radical? Se o Orientalismo pode ser compreendido como uma geografia imaginativa de fantasias e ideologias produto de uma interao poltica e militar entre Europa e Oriente (cf. Said, 2003), faz-se necessrio, portanto, um deslocamento discursivo, uma mudana de rota ou uma desterritorializao retrica-ideolgica de tal saber,
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cujo desafio para a superao de rtulos deve valer a pena. Para tanto, seleciono narrativas cujas inflexes foram pouco exploradas e confrontadas: a interpenetrao de prticas indianas e persas na Arbia pr-islmica da antiguidade que reverbera em aspectos da cultura material e imaterial rabe. Nesse sentido, em que medida tais noes de erotismo e obscenidade do construto ocidental se encaixam ou se excluem em tais discursos? O tema sobre os cultos e prticas sociais na Arbia, contemporneos ao profeta do Isl perodo conhecido como jahilyyia, poca da ignorncia, anterior ao calendrio islmico iniciado em 622 d.C. se complexifica e se obscurece, pois seu escopo narrativo originou-se do discurso islmico hegemnico que determinou a pesquisa acadmica fora dos pases rabes (a exemplo de Robertson-Smith 1907, Glubb 2001, Armstrong 2002, Margoliouth 2003, Crone 2008), baseada majoritariamente em registros de cronistas e bigrafos de Maom.5 Em 1904, o governo da ndia financiou pesquisas do Departamento de Arqueologia no arquiplago de Bahrein sob a superviso do coronel britnico F.B. Prideaux, cujos primeiros relatrios foram publicados na revista Archaeological Survey of India, entre 1908 e 1909, centrando-se na poca pr-islmica e na origem das necrpoles espalhadas pelas ilhas (Rice, 2002). As escavaes em Bahrein tambm chamaram a ateno de T.E. Lawrence no perodo em que estava engajado na disciplina e pesquisava as influncias da cultura do Antigo Egito no Golfo. Embora em 1976 surgisse o Comprehensive Archaeological Survey Program (CASP), na Arbia Saudita, com a criao do peridico Atlal, as pesquisas de campo sobre a era pr-islmica no foram completadas e seus relatrios nunca foram publicados. Contudo, os primeiros anos de Islamismo na Pennsula Arbica tm sido alvo de novas pesquisas acadmicas; hipteses
5

Segundo Patricia Crone (2008), as fontes muulmanas descrevendo a vida de Maom surgem entre 750-800 d.C., cerca de quatro ou cinco geraes aps sua morte; da os islamicistas no considerarem tais fontes precisas. 287

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recentes sugerem uma relao muito maior entre a Arbia Central e outras regies da sia, ao contrrio do que se admitia anteriormente. Porm, de acordo com Patricia Crone (2008), muito improvvel que sejam autorizadas escavaes em Meca ou Medina, j que o acesso burocrtico ao pas para pesquisadores no-muulmanos difcil, limitado; a disciplina enfrenta hostilidade pblica e governamental, sobretudo por clrigos radicais que se opem s pesquisas de civilizaes anteriores ao Islamismo, consideradas uma ameaa religio de Estado. Em 1994, um conselho de clrigos sauditas declarou que a pesquisa em tais stios poderia levar idolatria e ao politesmo, prticas punidas com a morte pelas severas leis islmicas em vigor no pas (Swami, 2011). A pesquisa mais recente sobre o assunto a do arquelogo australiano David Kennedy que escaneou 1240 km2 do territrio saudita pelo sistema de satlite e mapeamento do Google Earth e descobriu no menos de 1977 stios arqueolgicos intactos, incluindo 1082 estranhas tumbas em forma de gota, estimando que alguns dos stios teriam at 9 mil anos de idade (Bishop e Kennedy, 2011). Adotar a jahilyyia como objeto de desconstruo significa dizer que tais fontes estariam presas a verses estrategicamente construdas de um passado cronologicamente cunhado, invisibilizando determinados discursos em prol de outros. Ao focar sua biografia na eficcia poltica da mensagem sobrenatural de Maom, David Margoliouth (2003) postula que a fabricao das chamadas tradies islmicas tal que o historiador mais experiente corre o risco de atribuir veracidade a registros que so fices deliberadas. Portanto, a noo de histria a qual me remeto clara, no sentido de que
(...) a histria conecta eventos e formas sociais ao mesmo tempo em que preserva sua individualidade. Talvez a compreenso histrica produza uma trama que estabelea as relaes entre os fenmenos. (...) Por conseguinte, no para a histria que eu mesma me volto, mas para a
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maneira pela qual se pode manter a anlise como uma espcie de fico conveniente ou controlada [grifo meu] (Strathern, 2005:31).

Trata-se, em sntese, de uma experimentao narrativa com outras tradies que influenciaram as antigas crenas rabes: a indiana e a persa. As semelhanas encontradas em vestgios arqueolgicos de cermicas e jias egpcias, babilnicas e indianas apontam um tipo de intercmbio comercial e cultural, cujas implicaes so ainda difceis de avaliar, j durante os primeiros sculos do terceiro milnio a.C. (ver Zimmer, 2002). Cermica e lacres reais do Vale do Indo foram achados em escavaes no Golfo, como em Abu Dhabi, no osis de Buraimi e tambm em Om (Rice, 2002). Os rabes foram os primeiros a utilizarem-se dos ventos das mones atravs do Mar Arbico no vero, e os reis greco-indianos encorajavam o contato com a sia ocidental e o mundo mediterrneo. A cidade nabatia de Petra (na atual Jordnia) ligava as rotas do Mar Vermelho s rotas ocidentais, assim como muitas cidades costeiras da Arbia at a ndia no tocante ao comrcio de escravos, meninos cantores, danarinas etc. junto a especiarias, tecidos, pedras preciosas e marfim. De acordo com Romila Thapar (2006), j no sculo VI a.C, o movimento dos exrcitos gregos atravs da sia ocidental em direo Prsia e ndia reforou uma gama de rotas comerciais entre o noroeste da ndia via Afeganisto, assim como do Ir sia Menor aos portos ao longo da costa mediterrnea. Assim, as consequncias do impacto indiano na Pennsula Arbica ainda esto por ser determinadas; no caso da jahilyylia, grande parte dos relatos escritos sobre seus cultos encontram-se em esparsas fontes islamizadas. Em narrativas turcas e persas sobre a destruio do templo hindu de Somanatha no sculo XI, o tom triunfalista dos conquistadores muulmanos descortina um olhar peculiar sobre o culto pantesta pr-islmico, como as descries da deusa rabe Al-Manat, que teria sido transferida
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rotas para uma ertica rabe e indiana

para a ndia aps a conquista muulmana da Kaba6, narrativa que reaparece em diversas fontes islmicas (Thapar, 2005). Diz-se que a imagem foi levada a Kathiavar e adorada atravs de ritos de fogo na forma de uma pedra negra semelhante forma cilndrica do lingam7, cintilando suas incrustaes com pedras preciosas. Em tais descries, as imagens de Somanatha eram equiparadas s antigas esttuas de Meca e, no por acaso, a atual prtica do Hajj (peregrinao a Meca) lembra em vrios aspectos as prticas hindus8 nos templos do deus Shiva: a necessidade dos homens em raspar a cabea, a roupa branca composta de dois lenis brancos e as circunvolues ao redor da pedra central semelhantes aos cnones vdicos9 envolvendo discursos de sagrado/sexualidade.
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Cubo em rabe, o centro de peregrinao dos muulmanos prescrita como um dos cinco pilares do Isl. Trata-se de uma construo quadrangular coberta com um tecido negro bordado com versos do Coro que abriga a chamada Pedra Preta ou Rukn, situada no centro da Grande Mesquita Al-Haram.
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Palavra snscrita de conotao flica que representa o poder gerador. O lingam nunca est sozinho, encontra-se sempre esculpido ou reproduzido enterrado na vagina, uma unio to profunda que s poderia ser representada por smbolos: a totalidade, o carter inicitico do erotismo sagrado, a sada do tempo (ver Sagne, 1984).
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Hindu vem da palavra rabe para o sub-continente al-hind e do persa sindhu (Thapar, 2006). O termo foi cunhado pelos rabes e turcos no sculo VIII referindo-se aos praticantes da religio predominante na poca, os cultos a Shiva (Shaiva) e Vishnu (Vaishnava). O Hindusmo no foi fundado por um personagem histrico atravs da revelao, sendo parte de um amlgama de crenas datando da remota antiguidade.
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Os Vedas no so definidos em termos de escritura, como a Bblia ou o Coro, uma vez que os indianos no os compilaram por muitos sculos, sendo conhecidos por shruti, aquele que escutado, compostos de ensinamentos e prescries ouvidos por visionrios para quem os deuses se revelaram, recitados por geraes e preservados na tradio e no folclore. A literatura vdica consiste em uma srie de textos sagrados datando de 1500 a.C. e, enquanto o quarto Veda era compilado, surgiram escolas de pensamento discutindo e interpretando os hinos e oraes resultando em outros textos fundamentais chamados Brahmanas, vinculados cada um a um Veda. Os Brahmanas foram seguidos pelos Upanishades (cerca de 700 a.C.), que formam a base da filosofia brmane (ver OFlaherty, 1990). 290

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Uma ertica gnea: Isaf/Naila e a gua ardente

Na poca pr-islmica, a Kaba era conhecida como haram santurio circundado por 360 esttuas de pedra, um dos locais sagrados mais importantes da Arbia, cujo templo era dedicado ao sol, lua e aos planetas. Sob a proteo do haram ocorriam feiras, festivais de poesia e confraternizaes entre tribos que normalmente passavam o resto do tempo em guerra. O centro de Meca abrigava uma rede comercial e diplomtica que reunia caravanas organizadas que viajavam para a Sria, Iraque e Imen; manter a rota comercial aberta e livre era fundamental aos habitantes da cidade, uma vez que dependiam dos bens alimentcios vindos das reas de agricultura e pastos do sul da pennsula, da Sria e do Egito (Hawting, 1999). O Hajj era feito no outono, preldio do por-do-sol e da chegada das chuvas invernais. Era corriqueiro as mulheres se oferecerem aos peregrinos de Meca no templo da Pedra Preta e em suas redondezas, as crianas frutos dessas unies eram consideradas divinas ou santas, em uma poca onde as sete circunvolues eram feitas por homens e mulheres nus (Mernissi, 2003b).10 Na Kaba e em seu entorno se veneravam dezenas de deuses, sobretudo uma trindade al-Lat, al-Uzza e al-Manat cujas origens e implicaes simblicas permanecem obscuras, mas que apontam um culto complementar de gneros, pois o culto ao deus-lua, concebido como masculino, seria complementar ao feminino, de orientao solar. Shams era a filha do deus-lua, tambm conhecida como Llt, entre os rabes do sul, ou Al-Lat, em Meca. Tambm entre os rabes do norte o deus-lua era dividido em duas entidades masculino/feminina: Dhu-Shara, Eledas montanhas e Kharisha, a sol. Hubal era um deus situado dentro da Kaba, entalhado em cornalina na forma humana e
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Haram significa oculto, proibido, velado; na jahiliyya era o nome atribudo s roupas que os peregrinos deveriam despir ao entrar no santurio (cf. Mernissi, ib.). Nos templos sumrios antigos foram encontradas evidncias de que os sacerdotes conduziam as oraes tambm em um estado de nudez ritual (Rice, ib.). 291

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descrito pelos cronistas muulmanos portando flechas, usadas como objetos de divinao presidida por um vidente; diz-se que foi trazido de outro pas e foi associado s chuvas (ver First Encyclopaedia of Islam, 1987:327). Tambm em Meca venerava-se a esttua de um casal, Isaf e Naila, nas montanhas de Muzdalifah adjacentes Kaba, um importante centro de culto ao fogo (Dostal, 1999), indicando uma possvel correlao de noes como amor religioso, sexualidade e misticismo.11 A personificao da divindade em um casal masculino/feminino era recorrente na ndia da antiguidade, por isso no conto intitulado O casamento de Shiva e Parvati, a esposa ideal para o deus assim descrita:
a mulher que eu poderia aceitar deve ser bela, praticar a ioga e conseguir suportar o ardor do meu esperma [grifo meu]. Ela deve ser uma iogue quando eu praticar a ioga e uma mulher apaixonada quando eu praticar o amor. H outra condio: se no tiver uma absoluta confiana em mim e nas minhas palavras, abandon-la-ei (Sagne, 1984:132).

Shiva descrito com serpentes enrodilhadas no corpo polvilhado de cinzas, ardente ao tato como o fogo mais abrasador (id.ib.:133), o verbo divino, o Som Primordial (id.ib.:137). 12
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O culto ao fogo ao qual me remeto uma instituio indo-iraniana datando de tempos pr-histricos, isto , de origens indo-rias (ver Stutler, 1985). Os rias, em termos filolgicos, so definidos por um agrupamento ocidental de tribos oriundas das plancies entre o rio Dnieper e o Danbio, de onde vieram as primeiras difuses grega, itlica, cltica e germnica, abarcando tambm um agrupamento oriental ao norte do Cucaso de tribos armnias e balto-eslvicas, bem como os antigos persas e seus descendentes, os indo-rias que, pelas montanhas do Hindu Kush, irromperam pelo Vale do Indo. Tais grupos seriam os fundadores da civilizao vdica, cujo centro primrio seria a Sumria (ver Campbell, 2008a).
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Na ndia, a venerao a Shiva incorporava inmeros cultos de fertilidade, entre eles o emblema flico que se tornou popular no incio da era crist, associado a outros deuses e o culto a animais, montanhas e rios. O culto ao lingam no de origem vdica, pois entre os anos de 500 a 900 d.C. houve assimilao entre o padro ariano do norte e dravidiano ou cultura tmil que incorporou rituais 292

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Em tais descries surgem conceitos como fogo e frico. O Hubal de cornalina ou carnal assemelha-se a Shiva em muitos aspectos: flico (simbolizado pela flecha), associado ao crescente (lua), descrito por fontes nabatias portando uma marca em sua testa, tal como descrito Shiva na iconografia hindu. Nos primeiros registros vdicos, o homem ou princpio masculino estava associado ao fogo, sol e garanho, enquanto a mulher era associada gua e lua; os Upanishades descrevem o homem colocando seu pnis de fogo e seu smen de fogo na caverna aquosa da mulher, descrita como um ser inferior e perigoso (Trimondi, 1999). J nos Puranas13 h uma inverso simblica dos gneros: a semente masculina associada lua enquanto o sangue menstrual representa a energia solar, ideia semelhante ao que podia ser praticado nos cultos da Kaba na Arbia, onde venerava-se tambm a divindade Shams (em rabe, sol, substantivo feminino), similar ao snscrito surya, sol. No Brahmanda Purana narra-se a origem do lingam na forma de um pilar de fogo cujo fim o deus Vishnu no conseguia alcanar por mais que o percorresse em mil anos. No Vamana Purana Shiva aparece aos humanos nu e itiflico, seduzindo suas esposas. Furiosos, os sbios amaldioam seu lingam, que cai no cho, trazendo escurido e esterilidade ao mundo, uma vez que o falo de Shiva a fonte da vida, do calor e da luz terrena. Dando-se
vdicos, adotando o snscrito como linguagem vernacular e intelectual e em cortes palacianas. Os principais grupos do sul nas regies de Andhra Pradesh, Madras e Kerala, adotaram linhagens matrilineares na antiguidade que sobreviveram na costa do Kerala at o incio do sculo XX e, ao contrrio dos povos do norte de orientao vdica, estes praticavam cultos de fertilidade associados a divindades femininas, que influenciaram posteriormente as crenas bramanistas. Tais cultos do sul foram nomeados shakti, nos quais o princpio masculino s pode ser ativado unido ao feminino (Thapar, 2006).
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Os Puranas so uma compilao de mitos, rituais, filosofia, histria, conselhos mdicos compostos basicamente na era crist no Perodo Gupta. Tradicionalmente, considera-se que os Puranas tratem dos seguintes tpicos: a criao e dissoluo do universo, as eras dos diversos manus ou ancestrais da raa humana e as dinastias solares e lunares (OFlaherty, ib.). 293

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conta de seus erros, os sbios remetem-se a Brahma, que os ajuda a restabelecer o falo de Shiva. No Rig Veda, a criao vinculada noo de tapas, calor gerado por atividade ritual e pela mortificao fsica do corpo, assim como pela frico sexual. No Maitri Upanishad (7.11b.1-8), o intercurso entre a alma universal e a alma individual (a esposa de Indra), resulta na emisso do discurso e dos sonhos. Na cosmogonia do mundo, simbolizado pelo corpo sacralizado, a mente agita o corpo assim como o fogo nasce da frico de dois gravetos: masculino e feminino. Indra e sua esposa unem-se no buraco onde fica o corao, e a semente vital de ambos torna-se uma massa de sangue (pinda). A mente atia o fogo do corpo e o fogo impele o vento, o vento se move atravs do peito e produz um murmrio suave. Trata-se aqui do sopro, o Verbo, a criao da vida. Porm, o fogo no existe sem seu oposto, a gua, da a presena do poo de Zamzam, que na jahiliyya chamava-se Shabaa (cf. Hawting, ib.) e que curiosamente assemelhava-se aos templos de Shiva, onde a presena obrigatria de suas fontes representava o rio Ganges.14 Assim como no culto a Dionsio, regado a vinho, o uso de bebidas entorpecentes era uma caracterstica pronunciada dos cultos orgisticos do Oriente Mdio e sia. O poo de Shabaa tambm estava relacionado ao consumo de nabidh espcie de aguardente da poca consumida no final dos rituais de peregrinao, ligado a ritos sexuais do santurio que era distribudo por seus funcionrios atrs do poo nos dias dos festivais religiosos, onde havia a fbrica de fermentao da bebida. Beber nabidh tambm fazia parte do Hajj, e at mesmo Maom o consumia, apesar dos protestos de seus
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Segundo Zimmer, na ndia, a gua considerada um elemento que contm a essncia divina. o elemento preservador da vida que circula na forma de chuva, seiva, leite e sangue. No simbolismo mtico, mergulhar na gua significa penetrar no mistrio de Maya, no desvendar da iluso da vida, tero universal que tudo consome (id.ib.:36). 294

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companheiros. Havia tambm uma outra bebida popular, o sharab, to doce que grudava os lbios ao beb-la (id.ib.:259). Em prticas vdicas h uma semelhana alegrica entre a preparao do soma (bebida sagrada) e o ato sexual: a pedra que pressiona para a retirada do sumo o pnis; o recipiente, a vulva e os golpes repetitivos, a ejaculao masculina. Indra e Agni eram os deuses que mais consumiam o soma, preparado por sacerdotes que extraam o sumo das plantas pressionando-as com pedras, ato que gera calor. O sumo era ento aquecido, filtrado e misturado com outros ingredientes, incluindo leite. Diz-se que ele rugia e domesticava os instintos, representados por cavalos. O barulho que o pilo faz na frico com o recipiente simboliza os gritos da mulher no orgasmo. Na liturgia vdica, aqueles que fazem sexo distinguem-se em suas aes, pois se equiparam importncia sagrada dos rituais de sacrifcio do soma. Talvez no seja mero acaso que, em Meca, onde a venerao aos deuses era uma atividade cotidiana junto ao sacrifcio de ovelhas e camelos, o prprio Maom narre um episdio de sua infncia quando seus pais ordenhavam a vaca e colocavam o leite em um recipiente, incumbindo-o de oferec-lo Al-Lat, a quem tambm oferecia-se manteiga (cf. Margoliouth, ib.). No por acaso, os persas zoroastrianos tinham uma prtica similar, o ritual do haoma, bebida que dava s mulheres prognie saudvel e honrosa, enquanto os homens que o consumiam se tornavam viris e corajosos.15 O fogo era a fora vital que do cosmos e nele havia sete elementos de criao que eram representados no ritual: o ritual em si simboliza a terra (sagrado), os vasos contm a gua (Totalidade, sade), o fogo (verdade, ordem), a pedra (poder)
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Segundo Mary Boyce (1990), a antiga tradio iraniana ou persa produto de textos vdicos da tradio bramnica da ndia, revelando elementos przoroastrianos que sobreviveram em sua doutrina. O principal livro sagrado dos antigos persas, o Avesta ou A Injuno (de Zarathushtra), so compilaes formadas em dois estgios da antiga lngua iraniana, o gtico avstico, datando do primeiro milnio a.C., perodo no qual se acredita que tenha vivido o profeta Zarathushtra, entre 1800-1100 a.C. 295

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representada pelo pilo, o vegetal (imortalidade) era o haoma, o gado (bons objetivos, bons pensamentos, produtores de manteiga e leite) eram os animais em geral e o homem justo era a figura do sacerdote. Com efeito, nota-se como o vocabulrio passional quase sempre abrasador. Conforme o nascimento do fogo em si mesmo o princpio de sua adorao o ato de acender o fogo no altar, na pira, na fogueira, ou seja, quando ele contextualizado em um rito, quando brota do esfregar ignfero (Bachelard, 2008:49), reflete o esprito humano em seu desejo de conhecer e amar. Esse o fogo ontolgico do mito de origem que, antes mesmo de ter sido roubado dos deuses, foi fabricado pelos mortais: o fogo como signo, o fogo como centro de interesse afetivo do homem. Nesse sentido, o fogo penetra, o calor se insinua e est associado corporalidade, aos orifcios: o fogo vaginal, o fogo seminal, o carter sacrificial deste elemento imputando-lhe sua primazia social e ritual.
Uma ertica telrica: o cabelo e a crina O amor (...) sofreu considervel influncia do erotismo puro, essencialmente fsico. E nesse campo, necessrio reconhecer a precedncia rabe. No tempo em que a extinta tribo de Fdua dominava as extenses arenosas e a maior parte dos osis que iam do sul ao norte da pennsula, os cls bedunos ainda eram comandados por mulheres. Como ocorre entre espcies animais, o poder era exercido pelo sexo mais belo. Cabia s mulheres atrair os homens, se os desejassem, a quem era vedado tomar a iniciativa. Com frequncia, a disputa por eles gerava conflitos, no raramente degenerados em guerras tribais tal a importncia dos homens no patrimnio feminino. (...) As mulheres rabes logo perceberam que poderiam exercer um poder mais duradouro sobre o objeto cobiado, atravs da atrao sexual. Do aprofundamento dessa tendncia, surgiu a arte ertica [dana] mais elaborada de que se tem notcia, na Antiguidade.
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Foram incalculveis os avanos obtidos na medicina, na erotologia, desde ento. Os rabes foram os primeiros a identificar e explorar sensualmente o clitris (Mussa, 2004:257-258).16

Entre os temas poticos rabes recorrentes encontrava-se o amor, cujo cortejar romntico era uma instituio popular e reconhecida na poca, quando grande parte dos poemas era memorizada e recitada oralmente (Glubb, ibid). De acordo com Margoliouth, a sensualidade e a permissividade eram comuns em muitos cls, j que cada tribo tinha suas prprias regras de aliana e cdigos de decoro, nos quais o sentimento ertico adquiria uma roupagem especial, atingindo as formas mais sublimes do cavalheirismo refinado. Outro legado ertico alm das poesias est na msica e na dana. Nos acampamentos, as mulheres danavam para seduzir os homens, aprimorando os estilos musicais que desembocariam na raqsa, ou dana do ventre, composies de msica e corpo empregados pelas bedunas como estratgia de seduo na disputa para capturar noivos disponveis e estabelecer alianas, adquirindo aliados ou fazendo inimigos com as chefes rivais (Mussa, ibid).17 Os movimentos tpicos concebidos seriam os meneios de cabea, do trax, a sofisticao do gestual das mos e braos, bem como movimentos de quadris e ventre. O tema da sexualidade parecia assunto cotidiano, pois era discutido no tocante ao aprimoramento das raas de cavalos;
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Beduno vem de badu, nmades ou assaltantes de comunidades sedentrias e dos osis, desafiando os Estados do Golfo por milnios. Diz-se que eles tm origem dos povos sultean e ahlamu, duas confederaes de cls nmades, ancestrais das atuais linhagens do Golfo (cf. Rice, 2002).
17

O papel poltico e sagrado das mulheres bedunas na era pr-islmica no foi inteiramente apreendido. Na historiografia do Oriente Mdio, mulheres ocuparam a categoria de minoria, ou seja, um grupo insignificante em termos de papis histricos. Tal discurso foi articulado ao longo dos sculos por uma elite masculina cuja metodologia atual remonta ao uso de fontes e discursos prprios ao Orientalismo, como tratados de cincia, jurisprudncia, teologia, crnicas e literatura em detrimento das tradies orais, descobertas arqueolgicas e evidncias antropolgicas (cf. Tucker, ibid). 297

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por isso os exemplares rabes so os mais perfeitos em termos de cruzamento, algo que os bedunos estudam h muito tempo. Em Arvhastan em snscrito, terra dos cavalos, que originou o termo Arbia a importncia da disseminao do cavalo como meio de transporte e de conquista territorial foi crucial, juntamente com a inveno da espada, usada para golpear enquanto se cavalgava. Entre as inmeras acepes atribudas pelo homem, o cavalo est associado lua, gua, sexualidade, morte, renovao, sonho e divinao; em povos do mediterrneo e na sia, eram parte de sacrifcios rituais (Ronecker, 1997). As canes de letras romnticas e hericas dos nmades rabes tambm enfatizam as qualidades de camelos e cavalos e os ritmos musicais acham-se at hoje associados aos movimentos e s caractersticas de tais animais.18 So considerados animais to nobres que sua presena dentro de uma tenda afasta os espritos ruins. Tambm na ndia o cavalo era emblemtico. Protagonista de ritos vdicos, como o ritual Sacrifcio do Cavalo ou Ashvamedha, destinada aos reis, o cavalo imolado smbolo principal da potncia masculina nos Vedas mobilizava diversos grupos sacerdotais (Campbell, 2008a). O ritual tinha incio com um grupo de sacerdotes que convocava os deuses, um segundo supervisionava as oferendas, enquanto outro grupo entoava os cantos vdicos. O animal a ser sacrificado tinha que ser um garanho puro-sangue com certos sinais especiais definidos nos Vedas. Na primeira etapa utilizava-se um co no sacrifcio, smbolo do azar, trazido e morto sempre pelo filho de uma prostituta. Depois de se matar o co, o cavalo era libertado do poste onde fora amarrado e era livre para correr por um ano supervisionado por soldados, para que no coabitasse com uma gua, permanecendo sexualmente abstmio. Analogamente, o rei tambm no podia desfrutar de nenhum prazer sexual em tal perodo. O prazo de um ano
18

Para uma etnomusicologia entre os bedunos e suas canes, ver o trabalho de coleta e gravao de Deben Bhattacharya compilados no CD Bedouins of the Middle East (ARC Music Productions, United Kingdom, 2005) , sob a superviso da UNESCO, durante o ano de 1955, nos desertos da Jordnia, Sria e Iraque. 298

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acabava com um festival de trs dias, quando o cavalo e os soldados retornavam galopando e entoando um hino. O cavalo era ento amarrado a uma estaca. As trs ou quatro esposas do rei andavam em volta do animal, ungindo-o com leo e colocando grinaldas em seu pescoo. O animal era coberto com um pano e em seguida sufocado at morrer. A prxima etapa era um rito peculiar, mistura de necrofilia com zoofilia. O cavalo, simbolizando o deus Varuna, era casado com a rainha. Ela deitava-se ao lado do animal morto e o sacerdote cobria os dois com um pano. Atravs de cantos e preces obscenas proferidas, uma espcie de coito verbal, a rainha deveria pegar e atrair para si o falo do cavalo, pressionando-o contra seu prprio rgo sexual. De acordo com OFlaherty, nos Upanishades, o cavalo vinculado aos Gandharvas ou centauros, os consortes masculinos das ninfas celestiais (apsarasas); equiparado pessoa csmica, Prajapati deus da prognie ou senhor das criaturas cujo corpo desmembrado simboliza a ciso dos Vedas, os hinos (RigVeda), as frmulas (Yajur Veda), os cnticos (Sama Veda). O sacrifcio do cavalo seria uma parbola ertica da explorao poltica do rei sobre seus sditos, na qual estes so feminizados como a mulher violada no coito, a rainha submissa ao rei:
O passarinho fmea balana para trs e para frente ao som de ahalag conforme o macho empurra o pnis na fenda ao som de nigalgal e a vulva o engole. Assim, o pssaro o povo, porque o povo empurrado para frente e para trs merc do poder real. E a fenda o povo e o pnis o poder real, que pressiona o povo. Portanto, aquele que detm o poder real prejudicial ao povo (Shatapatha Brahmana, 13.2.9.6-9,apud OFlaherty, 1990:17).19
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The little female bird rocks back and forth making the sound ahalag as he thrusts the penis into the slit, making the sound nigalgal, and the vulva swallows it up. Now, that bird is really the people, for the people rock back and forth at the thrust of the royal power. And the slit is the people, and the penis is the royal power, which presses against the people; and so the one who has royal power is hurtful to people. [traduo minha] 299

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Temendo a morte, os deuses fizeram um ritual de sacrifcio da lua nova e da lua cheia e, ainda assim, no conseguiam a imortalidade. Ento Prajapati ordena: Consigam 360 pedras e 10.800 tijolos para o altar e assim se tornaro imortais. A Morte intervm e objeta: Mas se todos os homens se tornarem imortais precisamente com essas aes, qual ser meu butim? Os deuses lhe respondem com uma concesso:
De agora em diante, ningum se tornar imortal junto com o corpo; quando voc levar o corpo, eles sero imortais separados dele, se conseguirem a imortalidade atravs de conhecimento ou ao (karma). Se no, ganharo vida novamente e tornar-se-o alimento da morte indefinidamente (id.ib.:12).

O cavalo, enquanto personificao do deus sacrificado e desmembrado, inaugura as relaes polticas na sociedade vdica ao condensar noes como sexo, morte/vida, sociedade e reencarnao. Como esses complexos simbolismos reverberam na Arbia bero do Isl? H um paralelo simblico entre o cavalgar e os movimentos do chamado khaleeji, as chamadas danas folclricas do Golfo, produto das culturas bedunas pr-islmicas. O principal instrumento usado, a rababa, originalmente tinha suas cordas feitas do cabelo do rabo do cavalo; j os movimentos do corpo da mulher so peculiares: o agitar rtmico dos cabelos soltos, o toque marcado dos pulsos, o encaixe/desencaixe do traseiro, a batida dos ps descalos no cho.20 No por acaso, alguns deuses rabes tinham a forma de cavalo ou camelo, como al-Uzza, venerada tambm nessa forma atravs de ritos sexuais, nome tambm
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Fontes primrias referem-se s prticas e histria dos povos do Golfo como cultura khaleeji, j que compartilham caractersticas do idioma rabe prprio da regio, bem como estilos musicais e de vesturio. Os movimentos rtmicos caractersticos do khaleeji esto tambm associados moagem e coco do caf, uma bebida muito apreciada pelos bedunos, que passam a xcara para cada membro do grupo ou convidados (ver o libreto de Deben Bhattacharya). 300

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invocado ao se venerar manadas de cavalos negros (RobertsonSmith, 1907). O culto ao cavalo parecia ocorrer por toda a pennsula, onde foram encontrados vestgios de tais prticas em tmulos da regio costeira: guerreiros mortos jaziam ao lado de seus camelos e cavalos (cf. Rice, ibid). O cabelo um elemento importante no simbolismo beduno, uma fonte de seduo poderosa, no apenas profana, mas tambm sagrada, pois os antigos rabes tinham o costume de ofertar o primeiro cabelo do beb aos deuses, o ritual acica (Robertson-Smith, 1907). No contexto rabe pago, a oferta do cabelo era um ritual emblemtico em relao a al-Lat na Kaba, que recebia a oferta da energia procriadora e; quanto relao com a terra, o simbolismo pode ter conexo com as passadas ritmadas dos ps no cho, funcionando como uma espcie de percusso.21 O comprimento exagerado dos cabelos das danarinas, alm de exibir seu locus de seduo, tambm um indicativo ctnico, pois quanto mais longos, mais se parece enfatizar a fora gravitacional, puxando o movimento para baixo, para o centro do magma gneo; basta observar uma performance dessa dana para ficar com tal sensao. Fatima Mernissi (2003a) j apontava a mulher fitna ou caos como um elemento importante de ruptura na ordem social islmica de origem rabe. Se a sexualidade feminina vista pelos muulmanos como um elemento politicamente ativo e transgressor remontando jahilyyia, no Coro h uma inverso radical. Entre as vrias regalias verbalizadas na voz masculina, como o direito a vestir-se com sedas, jias e passear por jardins e pomares, o prazer sexual est garantido no Paraso do apstolo de Deus. Em meio a promessas hedonistas alm da imaginao humana, os homens tero a prerrogativa post mortem de ejacular por toda a Eternidade em 72 virgens no Paraso, as hur ou huri cujos
21

A propsito, escavaes na regio encontraram um motivo pictrico comum na Pennsula: a figura ou impresso de um p humano em cermica e nos lacres oficiais, indicando a importncia do contato dos povos locais na antiguidade com as divindades ctnicas, isto , dos mundos inferiores (ver Rice, ibid). 301

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hmens seriam milagrosamente restaurados a cada nova cpula mencionadas e descritas no mnimo em cinco versculos do Coro. Essas entidades celestes tambm aparecem como esposas puras (3:15), reclinando-se em tronos (36:55) e como donzelas de seios fartos de idade igual (78:33), junto a outras ddivas como jardins, frutas e taas de vinho branco. Em um dos versos, so de fato descritas como recompensa pela conduta do fiel (56:22, 23). Em uma teologia androcntrica, no se menciona ao menos um prazer sensorial para as devotas de Al, porm os homens no tm limitaes corporais para a excitao dos sentidos no acme sexual utpico, com orgasmos de durao de 24 horas. Em narrativas bramanistas e budistas surgem igualmente mulheres em bosques de prazer e em harns, nas quais o feminino tambm assume um papel de ruptura e desafio ao asceta na senda da Iluminao. Um dilogo da ordem budista Vinaya adverte:
Ananda disse: Senhor, como devemos nos comportar com as mulheres? O Mestre: No v-las. Ananda: E se tivermos de v-las? O Mestre: No falar com elas. Ananda: E se tivermos que falar com elas? O Mestre: Mantenham seus pensamentos sob estrito controle (Campbell, 2008a:239).

A ideia semelhante a suras do Coro que enfatizam o ocultamento da presena feminina no espao pblico por meio do uso do vu e da recluso (24: 31, 33:59). Em esculturas de 175 a.C. na cidade indiana de Bharhut, so retratadas as apsarasas, donzelas celestiais, danarinas e cantoras do palcio de Indra na cerimnia da oferenda da mecha do cabelo, que
eternamente jovens e formosas, formam o harm dos habitantes do paraso de Indra. So as amantes, sempre desejveis e desejosas, das almas abenoadas que
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renascem no mundo celestial do rei dos deuses, como recompensa por uma conduta pia e virtuosa [grifo meu]. As apsarasas so as perfeitas propiciadoras do prazer sensual e do xtase amoroso, em escala divina e absoluta da harmonia celestial. Personificam uma qualidade de amor sensual estritamente supra-terreno, (...) em cujos estratos profundos difcil deixar de ver um ressaibo de majestosa e submissa resignao [grifo meu], que permeia at a mais perfeita compatibilidade matrimonial. Representam a inocncia da natureza, o prazer sem lgrimas, a consumao sensual sem remorsos, dvidas ou ansiedades posteriores (Zimmer, 2002:130).

Nas visitas de Maom ao cume celestial, Tariq Ali (2002) cita a lenda na qual o Profeta teria dito que o Inferno povoado sobretudo por mulheres, da ter ordenado que as mulheres fossem submissas aos maridos, to grandes so os direitos dos maridos sobre as mulheres. Sob as normas do Hajj, segundo o jurista clssico Ibn Rushd, proibido aos muulmanos homens portarem certos atributos corporais como determinadas roupas exigindo costura, perfumes ou adornos e estritamente vetado excitar-se vendo as pernas ou a genitlia de uma mulher, assim como cortar as unhas, a barba e manter relaes sexuais de qualquer tipo, j que o peregrino muulmano est em busca de um estado de sacralizao (Wheeler, 2006). Tambm proibido ingerir qualquer tipo de comida com pimenta e outras especiarias. Ao contrrio do que se praticava na jahilyyia, as cerimnias e contratos de casamento foram abolidos do haram assim como demonstraes afetivas como abraos e beijos, ainda que o homem e a mulher sejam casados. Alm disso, pelas regras islmicas, mulheres menstruadas no podem circungirar ao redor da Kaba. Em fontes zoroastrianas encontramos tabus e narrativas semelhantes, presentes em duas obras importantes da liturgia dessa religio A Viso de Arda Viraf e Bundahish, escritas no perodo sassnida tardio de restaurao ps-alexandrina da religio persa, entre 226-641 d.C. No Bundahish aparece um
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demnio feminino, Jahi, Menstruao, sexualmente ativa: Jahi pede a Angra Mainyu (Sat) um homem para saciar seus desejos, e ele prprio transforma-se em um belo jovem de quinze anos. No Arda Viraf, a alma masculina que atinge o Paraso tambm encontra um ser homlogo s huris e apsarasas, representando sua prpria virtude moral:
E ali estava diante dela [da alma masculina] sua prpria religio e Atos, na forma de uma donzela, uma bela aparncia, madura em virtude, com seios proeminentes; o que quer dizer, seus seios entumesciam para baixo, o que encantador para o corao e a alma. E sua manifestao era to magnfica quanto prazerosa, e desejvel a sua viso. A alma na ponte perguntou donzela: Quem s tu? Que pessoa s tu? Jamais no mundo dos vivos vi uma donzela de formas mais elegantes e corpo mais bonito que o teu. Ao que ela respondeu: Jovem de bons pensamentos, boas palavras e boas aes, bem como de boa religio, eu sou as tuas prprias aes (Campbell, 2008b:165).

Aqui tratamos de uma ideia de erotismo no em oposio religio e sim imbuda pelo sagrado e oriunda do discurso sagrado. Apsarasas, huris, fitna, todas so protagonistas no territrio do prazer imbudo de sacralidade, figuras do feminino sexualizadas enquanto alegoria espiritual na voz do eu-lrico masculino. Mas ao contrrio da lgica ocidental anti-clerical, Khayyam no subversivo porque era um ateu ou liberal. Khayyam era subversivo porque era hertico, hertico porque ertico, ertico porque o erotismo era a nica linguagem humana possvel para expressar o sagrado, como assim vislumbramos nas crenas pr-islmicas e como pregavam as antigas doutrinas indianas. Se o xtase podia ser sinnimo de orgasmo, haveria uma continuidade simblica entre o esprito humano e divino: um corpo sobre-humano cujos orifcios, mais do que lcus de desejo e prazer, expressavam a totalidade da alma, a continuidade entre vida (imanente) e morte (transcendente), cuja dicotomia no
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passaria, no limite, de um construto do monotesmo abramico reconfigurado pela Modernidade, que no resolve o paradoxo ou a incomensurabilidade entre corpo e alma. Enfim, chegamos ao cerne da questo. A comear, devemos atribuir outro peso ontolgico aos versos do mstico supracitados. Os corpos maculados ou os pecadores nada tm a temer, pois podem superar a morte (o p, os elementos, a imanncia), algo que Maom jamais conheceu porque desconhecia a linguagem inicitica: o ato de escutar o cntico dos amantes (as palavras sagradas), o sexo sacralizado, em que os alades (a msica, o transe), as taas, o vinho (soma, nabidh), os lbios (preces, mantras) os cabelos (terra, sexualidade), os olhos (alma, espiritualidade) que superam as cinzas, os corpos cremados, os ciclos de reencarnao. Os amantes os corpos duais unidos na Totalidade s podem residir no Paraso porque o Paraso de Kayyam o fogo verdadeiro, a Iluminao. Tratamos aqui de um exemplo ilustrativo, j que a perspectiva comparativa nos permite encarar a conveno estabelecida, a jahilyyia ou poca da ignorncia, como um perodo obscuro e distante de consenso. Em resumo, procurou-se desconstruir convenes estabelecidas sobre tal circunscrio geogrfica e cultural, algumas das quais foram deliberadamente invisibilizadas para sustentar o artifcio da dicotomia temporal antes e depois do Isl, a f prevalecente na Arbia. H que se romper seu carter naturalizado e enfatizar sua dimenso contingente, por assim dizer. Pois como enfatiza Strathern (2009:492), o sentido est disponvel para qualquer pessoa; a habilidade est em fazer as relaes.
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Identificando a branquidade inominada:

corpo, raa e nao nas representaes sobre Gisele Bndchen na Mdia Transnacional*

Suzana Maia**
Resumo

Este artigo examina as configuraes discursivas que associam o corpo da top model Gisele Bndchen ao corpo da nao brasileira, e analisa as formas como essas configuraes definem o que significa ser brasileira/o de acordo com os discursos presentes nas mdias brasileira e transnacional. Para tanto, utilizo imagens de Gisele a fim de interrogar as formaes raciais em um e outro contexto, e de examinar como tais formaes tm se reconfigurado a partir das recentes mudanas demogrficas e polticas nos contextos brasileiro e estadunidense. Alinho-me, nesse sentido, aos estudos sobre relaes raciais, adotando aqui a perspectiva desenvolvida pelos estudos crticos sobre branquidade.
Palavras-chave: Branquidade, Relaes Raciais, Representaes.

Recebido para publicao em 13 de setembro de 2010, aceito em 04 de abril de 2011.

**

Professora Adjunta I da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Pesquisadora CNPq. MaiaSuz@gmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:309-341.

Identificando a branquidade inominada

Identifying the un-Named Whiteness: race, body, and nation in representations of Gisele Bndchen in the transnational media

Abstract

This article examines the discursive configurations that associate the body of top model Gisele Bndchen to the body of the Brazilian nation, and analyses the ways through which these configurations define what means to be Brazilian according to discourses that circulate in Brazilian and transnational media. In order to do that, I use images of Gisele to interrogate the racial formations in the two contexts and to examine how theses formations are being reconfigured due to recent changes in the demographic and political contexts in Brazil and in the United States. Following the studies of racial relations in the two countries, I adopt a framework developed by the studies that focus on the construction of whiteness.
Key Words: Whiteness, Racial Relations, Representations.

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Suzana Maia

Em um comentrio sobre o sucesso da moda brasileira, o New York Times (01/08/2000) atribui crdito a top model Gisele Bndchen por chamar a ateno ao Brasil e ao que significa ser brasileiro/a. Ela e suas colegas brasileiras (outras modelos) so sistematicamente associadas pelo Times a qualidades que evocam caractersticas classificadas, simultaneamente, como bi-raciais e globalizadas. No Brasil, por sua vez, onde Gisele se transformou numa espcie de cone nacional, seu corpo e imagem so considerados como produtos de exportao de mxima qualidade e como representante da nao em arenas transnacionais. Tanto na mdia brasileira como na estrangeira, Gisele apresentada como o novo ideal universal de beleza. Observe-se que Gisele Bndchen, uma das mais, se no a mais, famosa modelo de moda de todo o mundo desde a virada do sculo XXI, uma mulher de quase dois metros de altura, de cabelos castanhos claros com mechas aloiradas, olhos azuis e pele clara, nascida no Rio Grande do Sul. Como pode Gisele, pertencente a uma famlia de descendentes de alemes do sul do Brasil ser considerada biracial pela mdia estadunidense? E como pode ser ela considerada a representante da nao pela mdia brasileira, num pas em que a mistura racial foi historicamente construda como ideologia oficial? Nos Estados Unidos e no Brasil, imagens miditicas evocam formas de pertencimento nacional que foram moldadas ao longo de uma histria de encontros coloniais e neo ou ps-coloniais. Nesses encontros, diferentes partes do mundo so imaginadas de acordo com representaes coletivas, que associam maneiras de lidar com o corpo a espaos geopolticos especficos (McClintock, 1995; Stoler, 1995). Mulheres brasileiras, atravs da histria, tm sido representadas como misturadas, uma viso que lhes empresta uma qualidade ao mesmo tempo racializada e sexualizada numa arena global. Assim como em outros pases da Amrica Latina, a confluncia entre corpo e nao e a rearticulao de teorias racialistas tal como na construo da ideologia de democracia racial foi de fundamental importncia
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Identificando a branquidade inominada

na definio do Brasil enquanto nao soberana em momentos cruciais da sua histria (Parker, 1991; Piscitelli, 2004; Maia, 2009; Pinho, 2004; Sommer, 1990; Stolke, 2006). No presente contexto, representaes sobre a mulher brasileira continuam difundidas em discursos e imagens em que raa, corpo e nao se encontram inter-relacionados. Tais representaes aparecem de diversos modos com diferentes significados em cada contexto especfico. Neste artigo, busco analisar as configuraes discursivas que associam o corpo de Gisele Bndchen ao corpo da nao brasileira, e examinar como essas configuraes definem o que significa ser brasileira/o de acordo com os discursos presentes nas mdias brasileira e transnacional. Para tanto, utilizo imagens de Gisele a fim de interrogar as formaes raciais em um e outro contexto, e de examinar como tais formaes tm se reconfigurado a partir das recentes mudanas demogrficas e polticas nos contextos brasileiro e estadunidense. Alinho-me, nesse sentido, aos estudos sobre relaes raciais, embora adotando aqui um ngulo um tanto diferente daqueles tradicionalmente desenvolvidos nas cincias sociais. Na maior parte dos estudos de relaes ou formaes raciais, o foco recai sobre o negro como um problema. Extensa a literatura produzida nos Estados Unidos e no Brasil, retratando minuciosamente as prticas religiosas e formao de identidade negra, o ndice de desigualdade socioeconmica e poltica entre negros e brancos, assim como posteriormente, o movimento negro e, correntemente, os efeitos das aes afirmativas sob a realidade do estudante e profissional negro. Nessa literatura, mesmo que invariavelmente presente, o branco se constitui num sujeito quase invisvel, no questionado, no desmascarado na sua hegemonia pretensa e silenciosa de si mesmo como um problema. Nos Estados Unidos, esse silncio em torno da branquidade como tema comeou a ser questionado na dcada de 1990. Entre os primeiros deslocamentos que contriburam para essa mudana de perspectiva, podemos citar a luta pelos direitos civis e a entrada dos negros nas universidades, como nos mostra Frankenberg
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Suzana Maia (1995), em pioneiro estudo sobre branquidade no contexto do

movimento feminista americano. Questionado por suas companheiras negras, Frankenberg pesquisa sua posio de privilgio na hierarquia social definida pela raa, tal como delineada no contexto estadunidense. Outros estudos pioneiros sobre branquidade nos Estados Unidos nos mostram como a identidade branca estadunidense se deu a partir da aglomerao de vrias identidades tnicas europeias, tais como judeus, italianos e irlandeses, numa categoria racial inclusiva branca (Brodkin, 1998; Roediger, 1991). Essa aglomerao tnica, segundo diversos autores, se deu por seu afastamento estratgico da populao negra que, naquele momento (1940-50), imigrava massivamente em direo ao norte industrializado. Nos ltimos anos, tem havido uma profuso de estudos nos Estados Unidos que investigam a formao de grupos que defendem a supremacia branca, a construo da identidade branca nas escolas e nas prticas adotivas, as representaes de beleza branca no cinema, assim como o significado da branquidade entre populaes de imigrantes, entre outros aspectos.1 O que todos esses estudos tm em comum o interesse em tornar visveis padres de racismo, centrando sua ateno naquelas camadas mais privilegiadas da populao, quase que invariavelmente de cor de pele mais clara, e de origem ou ascendncia europeias. No Brasil, apesar de uma extensa e profcua literatura a respeito das relaes raciais, o foco sobre o negro ainda continua sendo a regra. Apenas recentemente, alguns estudos tentaram modificar essa tendncia2, e, deduzindo-se do diminuto
1

Para um panorama do que se tem produzido nesse campo de estudos, conferir, por exemplo, coletneas organizadas por Frankenberg, 1997; e Doane e BonillaSilva, 2003.
2

Dentre os estudos mais antigos, pode-se citar o trabalho de Guerreiro Ramos (1957), enquanto, na literatura recente, duas coletneas se destacam: uma organizada por Vron Ware (2004), e outra, no campo da psicologia social, organizada por Carone e Bento (2002). O estudo de Hofbauer (2006) sobre a construo histrica da branquidade, assim como os trabalhos de Piza e 313

Identificando a branquidade inominada

nmero de artigos publicados sobre o tema, os estudos sobre a branquidade parecem ainda sofrer certa resistncia por parte daqueles interessados em compreender as relaes raciais no Brasil. Em outras palavras, age-se como se fosse possvel entender o racismo sem entender suas vrias manifestaes, dentre as quais as que definem um projeto hegemnico de branquidade, perpetuando assim a percepo do racismo como um problema do negro, e no um problema do branco. Como Ware (2004) ressalta, os estudos raciais e os movimentos negros no Brasil h tempo tentam desmascarar o mito de democracia racial, revelando como as representaes sobre os negros so pejorativas e perpetuam o preconceito. No entanto, tm feito muito pouco para desvendar as formas como o racismo perpetuado atravs das representaes narcisistas do branco sobre o seu prprio grupo social.3 A branquidade, invariavelmente associada ao prestgio social, econmico e poltico, ainda se apresenta como a norma transparente. Uma grande dificuldade que os estudos de branquidade enfrentam no Brasil decorre da percepo e discursos advindos das camadas mais privilegiadas da populao de que aqui ningum branco, como nos mostra Liv Sovik (2004). No Brasil, a persistente ideologia da democracia racial faz com que a branquidade como tal seja muito raramente evocada enquanto categoria social. Ao contrrio, as elites e classes mdias do pas compreendem a si mesmo como sendo o resultado criativo da real ou simblica miscigenao entre as trs raas fundadoras da nao: o branco, o negro e o ndio. comum no Brasil o discurso de que, em consequncia da histrica miscigenao da populao brasileira, a elite teria sempre um p na cozinha, o que tornaria sua branquidade algo malevel e transparente o suficiente para no reconhecer a responsabilidade que lhe cabe na perpetuao
Damasceno numa coletnea organizada por Guimares (2000) tambm oferecem valorosas contribuies nesse sentido.
3

Conferir coletnea organizada por Ramos (2002) sobre racismo na mdia brasileira. 314

Suzana Maia

de profundas desigualdades sociais, definidas de acordo com cor de pele/raa. No entanto, essa transparncia apenas pretensa e superficial. Atravs de um deslocamento do olhar em que o negro cessa de ser apresentado como um problema e em que a branquidade se transforma no objeto de escrutnio, as marcas do ser branco se tornam passveis de serem desveladas. Pois, apesar de a branquidade continuar inominada, seus atributos associados ao lugar estrutural de privilgio ocupados por pessoas de cor de pele mais clara e de origem europeia aparecem de maneira inequvoca. Neste artigo, examino os valores, percepes e imagens da branquidade que circulam na mdia transacional, atravs dos quais a supremacia de ideais brancos de origem europeia promovida. Num contexto em que a branquidade no ousa enunciar seu prprio nome, devemos atentar para as metforas e eufemismos pelos quais se traduz, e atravs dos quais o racismo penetra a estrutura psquica dos indivduos, atingindo formas inconscientes, ou quase inconscientes, de representaes, ou seja, na definio mesma de sensibilidades estticas. Este artigo foi elaborado em dois momentos distintos. A primeira parte se constituiu originalmente numa apresentao oral para um congresso sobre cultura popular ocorrido em Massachusetts em 2002. Naquele momento, pesquisei de forma mais ou menos aleatria as representaes sobre Gisele que se me apareciam de modo insistente na mdia. Certamente em decorrncia de uma nacionalidade compartilhada, as imagens de Gisele no podiam deixar de me chamar ateno toda vez que parava numa loja de revistas ou navegava por notcias de internet, ou quando passava em frente s grandes vitrines da Victoria Secret famosa marca de lingerie , onde as imagens de Gisele, ocupando dois andares de loja, dominavam o cenrio. Intrigavame, ento, o fato de uma beleza estrangeira, tida como extica, ter se tornado um cone de beleza estadunidense. A segunda parte do artigo corresponde s representaes sobre Gisele que aparecem na mdia brasileira. Tantas e to
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profcuas so essas imagens nas revistas nacionais, que optei por examinar mais detidamente as representaes que aparecem na revista Veja.4 Essa opo se deve ao fato de ser essa a revista de maior circulao nacional, com uma distribuio que ultrapassa a casa de um milho de exemplares vendidos semanalmente. Outra razo para a escolha est relacionada ao fato de a revista Veja representar parcelas significativas das classes mdias e elites do pas, alvo do objeto de estudo deste artigo, por se espelharem nas imagens de branquidade tal como expressas por Gisele Bndchen. As representaes aqui analisadas apontam para as complexas interseces entre gnero, raa e classe, historicamente constitudas no encontro entre naes, e que ressoam no modelo contemporneo de branquidade, cujas referncias, como eu espero demonstrar, atravessam as fronteiras de diferentes Estados-nao.
Gisele no contexto transnacional e estadunidense

Numa matria de agosto de 1999, Hot Model: Gisele, a revista Rolling Stone enfatiza, alm dos seios de Gisele e seu sex appeal, a narrativa de uma garota pobre, que cresceu numa pequena vila, e que foi descoberta por um agente de modas ainda com quatorze anos (ou quinze, de acordo com outras fontes), quando, numa viagem a So Paulo, fazia um lanche num McDonalds. Enquanto alguns afirmam que essa era uma viagem de escola, outros dizem que ela j estava sendo treinada nas escolas de passarela em sua cidade natal e que, na realidade, se encontrava em So Paulo para um desfile de modas. Se Gisele estava simplesmente passeando com colegas num shopping center, ou se estava comendo um hambrguer no McDonalds tambm fonte de controvrsia.
4

Esta pesquisa contou com a ajuda da estudante de curso secundrio do Colgio Estadual Nilton Sucupira, Sinara Pereira de Jesus, que realizou pesquisa sobre as imagens de Gisele Bndchen na Revista Veja, publicadas de 1999 a 2008. 316

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Estes se constituem em detalhes importantes na construo do sonho americano de ascenso social, pois seguem outros mitos comuns narrativa de top models, como Alek Wek, por exemplo, tambm descoberta num McDonalds onde trabalhava em seu pas de origem, o Sudo. Com efeito, de acordo com o The Atlanta Journal num artigo de fevereiro de 2000, Alek Wek considerada uma pioneira para modelos de outras partes do mundo, no s por quebrar barreiras de cor, como tambm por quebrar barreiras de padres de beleza. Entre o que o Atlanta descreve como coal-black skin pele negra como carvo , e os cabelos de Alek Wek completamente raspados naquele momento , e os cabelos longos e aloirados de Gisele h diferenas significativas. No entanto, o que o Atlanta sugere que a cena fashion tem se tornado mais tolerante em relao a aparncias exticas. Mas quo extica pode Gisele ser considerada? Quais os critrios e idiomas que expressam sua qualidade de extica? Como esse suposto exotismo est conectado ao fato de ela ser brasileira e o que isto tem a ver com a configurao racial estadunidense? De acordo com DAvila (2001), na medida em que h previso de que Hispnicos ou Latinos iro se tornar a maior categoria tnico-racial no mercado estadunidense, eles tambm passam a ocupar posies estratgicas dentro da indstria publicitria naquele pas. Em seu trabalho a respeito da mdia latina nos Estados Unidos, DAvila demonstra como a presena de profissionais latinos nos meios de comunicao tem funcionado no sentido da desconstruo dos esteretipos latinos presentes em propagandas publicitrias. O lado irnico desse processo, como demonstra a autora, que as imagens de latinos tm se tornado cada vez mais embranquecidas no intuito de questionar o latino escuro, que passa a ser visto como apenas um esteretipo de uma realidade latino-americana muito mais diversificada em termos de raa e classe. Se o corpo de Gisele, assim como o corpo da nao brasileira, pode ser equacionado s imagens do corpo latino ou
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hispnico mesmo admitindo-se uma viso embranquecida dele no est claro. A especificidade lingustica e as divises de raa e classe entre os vrios grupos de nacionalidade presentes nos Estados Unidos necessitam de um rigor analtico renovado no caso da presena brasileira. Em nenhuma das fontes de mdia analisadas, a imagem de Gisele foi associada diretamente ao termo latino ou hispnico. No entanto, isso no significa que qualidades seletivas que so associadas latinidade (particularmente da mulher latina), ao lado de outras mais prximas branquidade (ainda que adaptada aos trpicos), no sejam utilizadas como uma expresso de sua autenticidade" e sucesso. Em quase todos os artigos analisados, aparecem, aqui e ali, atributos como natural e saudvel, caracterizando Gisele; qualidades que associam seu corpo a espaos geopolticos presumidamente ligados a uma natureza mais selvagem, como a Amrica Latina. Ainda em setembro de 2000, o New York Times anuncia, contrastivamente, o fim de uma era em que modelos de aparncia doentia (bulmicas ou anorxicas) eram comuns. Segundo o Times, o mercado de moda foi simplesmente cultivado pelo saudvel corpo de Gisele e de outras modelos brasileiras. Esses atributos devem ser entendidos como uma reao a um momento da indstria de moda, caracterizado pelo aparecimento das fotos de Kate Moss, especialmente aquelas divulgadas pela Calvin Klein em meados dos anos de 1990, que lanaram o estilo herona chic e o corpo anorxico e frgil como modelo. Naquele momento, crculos feministas e mdicos acusavam a indstria da moda de fomentar tanto o uso de drogas como a herona quanto os distrbios de alimentao como bulimia e anorexia, que tiveram ento uma grande incidncia (Bordo, 1997). Se Gisele representa uma imagem mais prxima a uma suposta normalidade tambm questionado por feministas.5 No entanto, foi assim que Gisele foi apresentada ao grande pblico. Em outubro de 1999, o Times de Londres
5

Ver artigo de Shane Watson in The Guardian Jan 28, 2000. 318

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descreve Gisele literalmente como uma substituta do corpo anorxico, e acentua a dificuldade de Gisele, no incio de sua carreira, em encontrar trabalho devido ao modelo predominante de magreza exagerada, ao qual ela supostamente no corresponderia. E de Gisele a seguinte afirmao:
Eu no podia mudar para eles, cortar meu cabelo, mudar minha cor, eu era normal e eles tinham que me aceitar assim (I couldn't change for them, cut my hair, change my color - I was normal and they had to take me as I was) (The Times, 2/10/1999; traduo e nfase da autora).

Aqui podemos observar o deslize na fala de Gisele que associa diretamente cor (de pele), cabelo e uma suposta normalidade ligada a seu lugar social e de origem. De fato, o sucesso de Gisele Bndchen entendido no apenas como o resultado de seus atributos fsicos, mas de uma combinao de personalidade, beleza e corpo, como expresso pelo vicepresidente da mundialmente famosa agncia de modelos Elite, Massimo Redaelli. Redaelli lamentou publicamente a perda de Gisele quando esta abandonou a agncia Elite em favor da IMG, em 1997, mas comentou que ele j tinha seus olhos atentos para o corpo extico das brasileiras, quando ele contratou uma nova secretria, fluente em portugus. De acordo com um artigo do Boston Globe (abril, 2000), as melhores agncias do mundo esto voltadas para o Brasil na busca do next big face (prximo rosto famoso). Porm, no para a totalidade do Brasil, e sim, para as descendentes de imigrantes alemes, com pernas longas, e que se estabeleceram no sul do pas. Dentre as razes para justificar esta tendncia geogrfica na indstria da moda, o diretor da Elite no Brasil menciona o melting pot brasileiro (mistura brasileira), capaz de produzir faces globalizadas, mas que possuam menos traos de esteretipos tnicos. Atravs dessas representaes, podemos ler como uma esttica embranquecida, coincidente com o que encontrado nas elites transnacionais, equacionada com
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uma esttica globalizada, epifenmeno do colonialismo universalista. Apenas membros seletos de outras naes ou raas, aqueles em que as marcas tnicas podem ser obliteradas, so passveis de ser incorporados numa mistura simblica, ainda que provisria e ambiguamente definida. As formas com que as qualidades de Gisele e de outras modelos brasileiras correspondem, ou contradizem imagens do Brasil, enquanto nao, refletem a ambiguidade com que questes de raa so transnacionalmente concebidas. Em algumas das fontes miditicas analisadas, as qualidades do corpo de Gisele so diretamente associadas a traos positivos do Brasil. O jornal ingls The Guardian (1999), por exemplo, anuncia que the full-bodied Amazons, as corpulentas Amazonas, esto colonizando a cena fashion do hemisfrio norte, ao lado de msicos, designers, e a imagem romntica de uma nao vasta, apaixonada, preguiosa, multicultural, e sexualmente carregada. J o designer brasileiro Fause Haten, na mesma matria, comenta: As pessoas querem o que o Brasil tem, felicidade. Tudo o que as pessoas acham a nosso respeito est ligado felicidade futebol, carnaval, samba, praias. Nossas mulheres emanam sade. Mais adiante, porm, o mesmo artigo chama a ateno para o fato de que apenas uma modelo of mixed-race (ou racialmente misturada), num pas que tem a maior populao negra fora da frica, e afirma que a cena fashion no reflete a realidade do Brasil. Aqui, como em outros lugares, Gisele ao mesmo tempo vista como tpica e como exceo. Num artigo de dez pginas que a revista Rolling Stone (14/09/2000) dedicou a Gisele Bndchen, ela apresentada tendo como pano de fundo uma realidade brasileira da qual parece ter escapado. Para a construo da matria, o reprter Kirk Gaard acompanha Gisele numa viagem ao Brasil, onde ela ir participar de um desfile de modas. So Paulo representado como:
muito parecido com um grande esgoto. As crianas nas ruas no tm sapatos e seus pais vivem em restos esfarrapados
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em que se abrigam. Todos tossem com a terrvel fumaa dos carros hediondos (Rolling Stone 14/09/2000). [traduo da autora]

Separado deste caos, Kirk Gaard conversa com Gisele no conforto de uma limusine, onde ela acende seu cigarro e fala com sua voz brasileira gutural. A ambiguidade da equao entre o corpo de Gisele e a nao brasileira est tambm expressa no New York Times, em dois artigos publicados em 2000. Em agosto, Gisele considerada responsvel por chamar a ateno para tudo que brasileiro, desde a caipirinha aos minsculos biqunis brasileiros, que ganharam popularidade nos Estados Unidos. No entanto, de acordo com o mesmo artigo, apesar de ser um lugar da moda, o Brasil ainda precisa quebrar o padro de explorao de mo-deobra barata. Em novembro desse mesmo ano, o Times reporta o encontro de Gisele com o ento presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso, numa reunio internacional sobre a indstria txtil brasileira. Tal encontro com o presidente foi tambm amplamente divulgado no Brasil, consolidando Gisele como um novo cone de brasilidade.
Gisele e os atributos da branquidade na mdia brasileira Vistas na passarela, deslizando sobre pernas interminveis, elas parecem todas iguais. Altssimas, magrrimas, cabelo liso e comprido, a beleza inacessvel de seres de uma raa mutante. Mas, na hora de escolher as modelos para apresentar tais colees, as grifes de Paris, Milo, Londres e NY cada vez mais convocam meninas com um diferencial: so brasileiras. (...) Em comum, elas tm o ingls macarrnico, a mame do lado, um endereo em NY e a sensualidade esta, a mais citada justificativa para o propalado sucesso das brasileiras l fora. (...) Sensualidade de modelo, claro, nada que evoque o estilo das danarinas de ax e congneres (Veja 05/07/2000, nfase da autora).

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Desde 1999 quando, recm-sada de Horizontina e com passagem pelas passarelas de Nova York, Gisele aparece como modelo do ano na capa da Vogue francesa, ela no cessa de aparecer na mdia brasileira. No artigo Pel, Senna e agora Gisele para a seo Especial da Veja, de 01 de dezembro de 1999, a reprter ngela Pimenta constri, como o fazem outros artigos internacionais, a narrativa de sucesso da gacha de 19 anos que se tornou a mais requisitada modelo do milionrio mundo da moda. Usando as referncias e uma linguagem comum quelas analisadas na seo anterior, Gisele aparece carregando seu cachorrinho Vida enquanto conversa com a reprter. Seu corpo e suas maneiras de comer e se comportar contrastado com Kate Moss, um dos grandes cones do mundo da moda, e que havia recentemente sado de uma clnica de reabilitao para dependentes qumicos.6 Vrias celebridades da moda nacional e internacional foram citadas, atestando o inquestionvel espao ocupado por Gisele no panteo das supermodels7, deidades mximas da sociedade de consumo e mdia. Nesse mesmo artigo, a mundialmente famosa estilista italiana e uma das proprietrias da grife Versace , Donatella Versace, afirma que Gisele hoje a modelo ideal para ns. Ela infunde vida s roupas, tornando-as sexy e fortes. Carlos Mielli, proprietrio da M. Officer no Brasil, por sua vez, diz que Gisele pontual como os britnicos, eficiente como os americanos, e criativa como os brasileiros. J Sally Singer, da Vogue americana, diz que Gisele encarna perfeio o tipo de beleza do novo milnio. Em maro do ano seguinte, a Veja (22/03/2000) publica outro longo artigo em que Gisele o centro da ateno. Em As gachas so demais como o Rio Grande do Sul se tornou uma
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Como discutido na seo anterior, Kate Moss ficou conhecida pela campanha que realizou para a grife Calvin Klein, quando muitas de suas imagens foram associadas ao que ficou conhecido poca como o estilo herona chic, o corpo frgil, e anorxico, associado s classes mais altas.
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Enfatizando a origem alem de Gisele Bndchen, posteriormente a mdia brasileira passar a trat-la como ubber-model. 322

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mquina de produzir top models, Rodrigo da Cunha se pergunta o porqu do desproporcional nmero de gachas no mundo da alta moda mundial. Algumas das razes por ele aventadas so:
A primeira que o padro internacional de beleza mais aceito hoje se encaixa como uma luva nas caractersticas fsicas das mulheres dos pampas. Nos editoriais da moda e nas passarelas domina o estilo europeu de mulheres com quase 1,80 de altura, pele clara e olhos azuis verdes. E isso no falta no Rio Grande do Sul, estado onde a populao formada por descendentes de imigrantes alemes, italianos e poloneses. Outro fator que explica a proliferao de modelos do Rio Grande do Sul a determinao. Geralmente advindas de famlias humildes e sem muitas perspectivas de crescimento na vida, elas se inspiram nos exemplos de sucesso e tomam a carreira de modelo como um norte na vida profissional. Diferente de outras modelos elas no fazem frescuras ou biquinhos... As gachas vm para vencer (Veja 22/03/2000, nfase da autora).

Dois elementos que aparecem nesse artigo so fundamentais para o entendimento da ideologia atravs da qual raa entendida no contexto brasileiro: o estilo europeu e a determinao. Esses elementos aparecem aqui como noes independentes, embora necessrios para o sucesso dessas mulheres na cena fashion internacional. Vamos comear pelo primeiro deles, a determinao, que denota o mrito individual dessas mulheres. A meritocracia8 desenvolvida no mbito do modelo individualista ocidental , uma perspectiva de acordo com a qual o indivduo ocupa uma determinada posio na hierarquia social devido ao seu prprio mrito, ou vontade e capacidade individuais. Tal perspectiva negligencia a relao dos indivduos com seu grupo social, e torna apenas coincidente o fato
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Ver Guimares (1999) para discusso sobre os pressupostos filosficos do conceito de meritocracia, e como este se insere nos debates contemporneos sobre aes afirmativas. 323

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de estas serem mulheres do sul e sua suposta determinao. Se entendermos, porm, determinao como um eufemismo para vantagem inicial ou seja, o privilgio que o ser branca e do sul do pas lhes confere numa arena nacional e transnacional , veremos que seu mrito se d, nesse caso, mais pelas origens sociais do que qualquer coisa que emane da vontade ou capacidade especial de determinados indivduos e no de outros. Como demonstrado atravs dos estudos crticos de branquidade, a hiper valorizao discursiva da branquidade uma das formas com que a supremacia branca perpetua o racismo sem que se diga o seu nome. A prpria localizao, dentro da organizao editorial da revista, revela como negros e brancos so segregados no espao discursivo. As imagens de Gisele aparecem apenas nas sees de Gente, Moda, Especial e Comportamento, espaos destinados apenas aos famosos que, no coincidentemente, so quase todos brancos. Nesses espaos, reservados principalmente para entreter mais do que informar o pblico, pele clara e cabelos sedosos mesmo quando decorrentes de tratamentos cosmticos so predominantes. No entanto, como nos chamam a ateno os estudos sobre a mdia, essas duas esferas de informao entretenimento e notcia no so independentes. Ao entreter, a mdia passa incessantemente informaes fundamentais para a construo dos valores e comportamento social. Assim, notcias de entretenimento funcionariam como um cdigo atravs do qual mensagens tabus, como o preconceito, o classismo, e o racismo, so sub-repticiamente passadas. A super valorizao de Gisele e dos atributos de seu corpo aparecem incessantemente na Veja, em mensagens em que noes de raa esto persistentemente presentes. Embora usando por vezes a linguagem do mrito pessoal, essas mensagens racializadas remetem inequivocamente sua posio de privilgio enquanto originria do sul do pas e, portanto, de descendncia e estilo europeus. Em outra matria, de janeiro de 2004, na seo Especial da Veja, a jornalista Daniela Pinheiro escreve sobre os atributos
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que tornam uma pessoa sexy. Com uma foto de Gisele ocupando toda a pgina da manchete, a autora discorre sobre as ltimas descobertas realizadas pelos principais centros cientficos do mundo. Pinheiro argumenta a existncia de tendncias universais de atrao sexual que podem ser detectadas cientificamente. Para defender seu ponto de vista, realiza um compndio de respeitadas publicaes internacionais como New Scientist, The Lancet e Nature, que provam que uma srie de variveis e critrios pode ser universalmente definida. Tornando de validade universal as pesquisas realizadas em lugares como Inglaterra, Alemanha, Canad, Austrlia e Hong Kong, a jornalista da Veja antev a possibilidade de traar um perfil aproximado do tipo universalmente ideal. Para o homem, de acordo com as pesquisas citadas, o ideal seria ter voz grossa, ser socialmente cobiado, fazer ginstica e possuir um cheiro que lembraria o do pai da admiradora. O fato de exercitar-se por si s j o faria desejvel, e sua voz grossa revelaria uma caracterstica dos homens mais fortes e, por estranho que isso possa parecer, tambm dos mais cabeludos. Para a mulher, o ideal que tenha traos infantis, corpo curvilneo, lbios grossos, olhos grandes e arredondados, testa larga, nariz e queixo pequenos, e mas do rosto acentuadas. Traduzindo tais ideais em personalidades conhecidas, o artigo identifica os rostos de Kate Moss, Brigitte Bardot e Carolina Dieckmann como representativos. Em relao ao corpo, uma pesquisa sua aponta a Vnus grega como o modelo ideal de beleza. Os quadris mais largos que a cintura e uma proporcionalidade entre os membros seriam encontrados, por exemplo, em Fernanda Lima ou Danielle Winits. O rosto de Gisele, por sua vez, se enquadraria no modelo de perfeio descoberto por um centro de pesquisa australiano, deduzido de um clculo de preciso definido por ningum menos que o matemtico Pitgoras, e que incluiria a proporo entre a largura da boca e a do nariz.

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Ao final, a reprter Pinheiro, contrariamente ao que defende no decorrer do artigo, reconhece no haver padro universal absoluto de beleza e cita a diversidade de ideais relacionados grande diversidade tnica e cultural do planeta. No obstante, a importncia de tais descobertas cientficas, segundo ela, que estas apontariam o que uma maioria expressiva da populao tem como padro, ajudando o leigo leitor a compreender o comportamento humano. Utilizando-se de teorias evolucionistas que defendem o imperativo biolgico como critrio de atrao sexual entre pares, a Veja equaciona europeidade, beleza e sade reprodutiva, ao tempo em que naturaliza como universal uma sensibilidade esttica tal como definida por uma herana colonial racista. Atravs do eufemismo e metfora do belo, a revista acaba por valorizar positivamente a estrutura psquica colonialista, associando os atributos necessrios atrao sexual a uma suposta superioridade europeia, sem nunca mencionar explicitamente a branquidade. No parece ocorrer autora a relao entre beleza, tal como definida, e privilgio. Tornando o conceito de visibilidade auto-evidente e, por isso, inquestionvel, a autora afirma: que o conjunto visivelmente mais harmnico. Visvel para quem e sob que ngulo? Na Veja, como nas mdias transnacionais, as imagens de Gisele se multiplicam, quase que semanalmente, acompanhando sua trajetria estrelar. Seu apartamento no bairro de Tribeca, em Nova York, seus hbitos alimentares, seu salrio a cada desfile, as diversas campanhas publicitrias em diversas partes do mundo, as festas e os restaurantes que frequenta, suas visitas ao Brasil e sua famlia so assuntos exaustivamente explorados. Alm destes, um dos assuntos mais comentados sobre Gisele so suas relaes afetivas. Seu namoro com o famoso ator hollywoodiano Leonardo DiCaprio, entre 2002 e 2005, lhe renderam presena constante tanto na mdia brasileira quanto na euro-estadunidense. Seus distanciamentos e reaproximaes, suas viagens, as roupas que vestiram na entrega do Oscar 2005 e em outros eventos miditicos, assim como a conta bancria de ambos, so
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amplamente divulgados. A relao que, segundo a Veja, se definia mais como um ficar do que um compromisso srio foi rompida em 2005, quando Gisele passa a ficar com uma variedade de parceiros, todos eles parte da elite mundial. O surfista Kelly Slater, o milionrio e socialite Ricardinho Mansur, o ator Rodrigo Santoro, e o nico negro, o famoso pop star do rock, Lenny Kravitz, esto na lista que a Veja cita para uma Gisele que aparece como bomia, independente e curtidora das noitadas cariocas e novaiorquinas. No final de 2006, no entanto, essa imagem comea a mudar e Gisele comea a aparecer novamente como referida no incio de sua carreira, ou seja, como uma moa de famlia. Essa mudana se d particularmente devido sua relao com Tom Brady, jogador de futebol americano e cone cultural naquele pas. Nascido na Califrnia e graduado pela Universidade de Michigan, Tom Brady jogador do New England Patriots, time de futebol associado elite bostoniana, uma das mais brancas e puras do pas. J durante o namoro, Gisele aparece frequentemente ao lado de Brady e de seu filho9, na praia, no parque, correndo e indo ao shopping, e, numa das fotos mais divulgadas pela imprensa, na noite de abertura da exposio anual de moda no Metropolitan Museum of Art. Vestida num longo Versace e acompanhada de um dolo das elites americanas, Gisele parece ter entrado definitivamente na branquidade, definida nos termos estadunidenses e transnacionais. Uma branquidade, se assim podemos definir, mais branca e compatvel apenas com aquela encontrada no sul do Brasil. Sua incorporao na branquidade se consolida ainda mais com seu casamento com Tom Brady, com quem posteriormente tem um filho, fixando residncia numa manso em Beverly Hills.
9

Embora a ex-namorada de Brady, Brigite Moynhan, tenha tido um filho seu quando ele j estava se relacionando com Gisele, esse fato no parece ter causado muita sensao na mdia, preservando a respeitabilidade das partes envolvidas. 327

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Em nenhuma das imagens e discursos sobre Gisele Bndchen na Veja, a linguagem da mistura e da miscigenao to caracterstica da identidade brasileira presente em discursos nacionalistas , se faz presente. Como dito pela Veja no artigo citado no incio dessa seo, como se a sensualidade que faz com que Gisele seja universalmente desejada fosse bem diferente daquela que caracteriza as danarinas de ax, que se encontram majoritariamente na parte mais norte do pas, no coincidentemente, mais negra ou miscigenada. A insistncia da Veja em ressaltar os atributos de Gisele e relacion-los sua origem social sulista e sua ascendncia alem deixa-nos entrever o contedo racialista e racista atravs do qual a branquidade se perpetua.
Compreendendo os discursos sobre Gisele no Brasil e Estados Unidos: um esboo de anlise comparativa de duas formaes raciais

Historicamente, os sistemas raciais do Brasil e dos Estados Unidos foram vistos como opostos e contrastantes. Nos Estados Unidos prevaleceu a one-drop rule [literalmente regra de uma gota], que tinha por objetivo evitar o contato entre as raas, considerado como fonte de degenerescncia e perigo. A distncia entre negros e brancos, mesmo depois da abolio da escravido, era demarcada nos espaos pblicos e privados atravs de uma srie de leis anti-miscigenao. Assim, nos Estados Unidos prevaleceu um sistema racial binrio, ideologicamente segregacionista e confrontante, que estabeleceu uma rigorosa linha de diviso entre as raas.10 Utilizando-se de uma linguagem de pureza do sangue, acreditava-se que bastava ter uma gota de sangue de ascendncia africana que o indivduo se tornaria imediatamente negro.
10

Isso no significa que no tenha havido relaes inter-raciais ou uma populao misturada nos Estados Unidos, mas denota a forma com que foram incorporadas dentro do sistema classificatrio e ideolgico estadunidense. 328

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No Brasil, por outro lado, a segregao no se constituiu numa poltica oficial de governo, e as classificaes raciais seguiram um continuum de cor. Na formao de uma ideologia nacionalista, as teorias raciais europeias foram readaptadas no Brasil, cabendo s elites dominantes justificar a miscigenao de sua prpria raa, enquanto epifenmeno da nao, em vista dos pases considerados mais civilizados da Europa. Para tanto, abandonou-se a noo de degenerescncia e passou-se a entender a miscigenao de forma positiva, como fonte de orgulho nacional. No obstante, a miscigenao enquanto projeto nacional foi admitida apenas porque vista como condio necessria para se chegar ao to desejado branqueamento da nao.11 Assim, miscigenao e branqueamento no Brasil nunca se constituram em processos excludentes, e a identidade racial de um indivduo dependeria de outros determinantes, principalmente, de sua posio na hierarquia de classe. No entanto, como a literatura que compara o Brasil e os Estados Unidos tem apontado (Winant, 1994; Marx, 1998; Telles e Sue, 2009), as formaes raciais dos dois pases tm se transformado substancialmente nas ltimas dcadas. Nos Estados Unidos, as categorias raciais tm se tornado mais maleveis, enquanto no Brasil estaria havendo uma crescente polarizao entre brancos e negros, com o aumento dos movimentos e conscincia negra no pas. Como as imagens e discursos sobre Gisele Bndchen analisadas neste artigo podem nos ajudar a refletir sobre essas transformaes? Como recente literatura sobre relaes raciais nos Estados Unidos tem argumentado, tem havido naquele pas um aumento
11

Esse desejo de branqueamento motivou polticas pblicas de incentivo imigrao europeia no Brasil, fazendo com que ingressassem no pas cerca de quatro milhes de estrangeiros, entre eles portugueses, alemes, italianos, rabes e japoneses, entre os anos de 1872 e 1949. Para estudo sobre polticas pblicas que favoreceram o branqueamento da populao brasileira na poca conferir Lesser, 1999; Seyferth, 1995; Skidmore, 1989,1990; Hofbauer, 2006 . 329

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no nmero de indivduos que se consideram multiraciais.12 Isso se deve, entre outros fatores, chegada massiva de novos imigrantes, advindos principalmente de diversos lugares da sia e da Amrica Latina, que teve incio com as reformas imigratrias de 1960, e cresceu significativamente com a re-estruturao da economia global desde a dcada de 1980.13 De acordo com Lee e Bean (2004), esse novo fluxo de imigrantes no europeus, assim como o aumento no nmero de casamentos inter-raciais, tem feito com que a antiga configurao racial baseada na dicotomia entre brancos e negros tenha passado por profundas modificaes naquele pas. Essa multiracialidade pode ser lida de diversas formas. Para alguns, o crescimento da populao que se auto-identifica como multiracial visto como sinnimo de um declnio do racismo e da raa enquanto definio categrica de identidades individuais e sociais. Outros, porm, munidos de observao emprica cuidadosa, argumentam que novas formas de racismo esto emergindo e que a prpria definio de branquidade tem se alargado, na medida em que seletas minorias ou seletos membros de algumas minorias passam a ser incorporados no corpo da nao (Lee e Bean, 2004). Alguns estudos sugerem mesmo que os latinos e os asiticos, assim como os irlandeses ou italianos antes deles, tm sistematicamente procurado se aproximar dos valores e ideais da branquidade, que passa, assim, a ser, cada vez mais, definida em termos transnacionais. No entanto, como estudos empricos tambm mostram, nem todos os latinos ou asiticos so capazes de atravessar tais fronteiras raciais. A categoria latino (que mais particularmente nos interessa neste artigo) se constitui numa denominao
12 13

Ver Lewis, 2004, Lee e Bean, 2004, McDermott e Samson, 2005.

No ano de 2002, a estimativa era de que o nmero de pessoas nascidas no estrangeiro vivendo nos Estados Unidos excedesse 34.2 milhes, sendo que a populao da segunda gerao de imigrantes alcanaria a faixa de 31.5 milhes, de forma que os imigrantes e seus filhos totalizariam cerca de 66 milhes de pessoas, ou 23% da populao daquele pas (U.S. Bureau of Census 2002). 330

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inclusiva para uma populao marcadamente diferenciada em termos de origem nacional e regional, classe social, gnero e raa, entre outras variveis que definem o lugar do indivduo na hierarquia social. Para alguns latinos, particularmente aqueles que se aproximam de ideais de branquidade europeus, sua origem nacional funciona mesmo como valor agregado para sua ascenso social. neste contexto que o sucesso de Gisele Bndchen deve ser entendido. Para figuras como Gisele, como se raa no se aplicasse, tornando-se ela apenas tnica, no sentido de poder ser assimilada branquitude estadunidense, a exemplo dos grupos europeus, vistos apenas enquanto etnia includa na categorial racial de branquidade. Nas representaes da mdia estadunidense analisadas, a branquidade transnacional de Gisele equacionada a caractersticas globalizadas, tornando discursivamente universal e transparente aquilo que valorizado dentro de uma configurao racial estadunidense que enfatiza o desaparecimento de traos tnicos. Tomando de emprstimo o conceito de governamentabilidade de Foucault para entender a incorporao diferenciada de grupos de imigrantes, a antroploga Aihwa Ong (1996) chama a ateno de que projetos hegemnicos de disciplinamento de indivduos dentro das normas aceitveis de pertencimento nacional so realizados no apenas pelo apparatus estatal. Desenvolvendo o conceito de cidadania cultural, Ong defende que o pertencimento nacional definido por uma variedade de prticas e instituies cotidianas, para as quais a mdia instrumental. De acordo com ela, a administrao da diversidade, ou a incorporao das diferenas no mbito da nao, feita atravs de estratgias como, por exemplo, a promoo de minorias exemplares (minority models). Tal estratgia implica a promoo de certos grupos minoritrios (ou de certos corpos que fazem parte desses grupos), passveis de se conformarem aos termos convencionais de americanidade. Tal americanidade, por sua vez, seria definida pela hegemonia da Amrica branca e promovida como o eu sem marcas (unmarked
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self) da nao, contra o qual todos os outros so medidos e julgados. Ainda de acordo com Ong, a ascenso social das minorias, baseada na celebrao dos mais caros valores norteamericanos, tais como neoliberalismo, consumismo e individualismo, inseparvel do processo de embranquecimento. Em nenhum outro lugar, a promoo de minorias exemplares e o processo de embranquecimento se tornam mais evidentes do que nos casos de crossover celebrities, como Gisele, celebridades hbridas, ou, literalmente, celebridades que atravessam fronteiras. Celebridades hbridas so membros de minorias que alcanaram estrelato pblico atravs da obliterao de marcas raciais (e a aceitao de certos traos tnicos), um feito apenas possvel para alguns, mas que, no entanto, funciona a favor de uma perspectiva supostamente color blind ou indiferente s diferenas de cor. Tal ideologia color blind estaria mais prxima ideologia de democracia racial, tal como definida no contexto brasileiro, de acordo com a qual raa seria vista como insignificante, haja vista a capacidade dos indivduos de passarem de uma a outra categoria racial. No Brasil, por outro lado, apesar da persistncia da ideologia da democracia racial e da negao discursiva do racismo, estaria havendo uma crescente polarizao das raas, devido, principalmente, ao aparecimento e consolidao de organizaes de conscincia negra (Telles e Sue, 2009). Tal polarizao se faz notar principalmente nas discusses sobre aes afirmativas e cotas raciais para o ingresso da populao afrodescendente nas universidades e no mercado de trabalho. Na batalha jurdica e simblica que se trava nessas arenas, a conscincia da desigualdade racial no pas tem se ampliado e a categoria branca comea a aparecer sub-repticiamente, enquanto grupo a quem supostamente tem se usurpado vantagens e privilgios. Porm, como argumentado desde o incio deste artigo, falar sobre branquidade e racismo se constitui num desafio para aqueles que estudam relaes raciais no Brasil, pois racismo no Brasil ainda continua sendo um tabu para aqueles segmentos
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privilegiados do pas. No Brasil, acredita-se que no h discriminao, pois a populao brasileira teria passado por um intenso processo de miscigenao, real ou simblico, resultando na mirade de categorias intermedirias entre brancos e negros. Por isso, no Brasil, a prpria categoria branco frequentemente velada, e o que se tem uma mirade de signos e sinais que fazem com que se perceba o outro diferencialmente. Nesse sentido, a identidade e o lugar estrutural de branquidade so identificados por uma cadeia de associaes discursivas14, em que ao branco destinado todas as qualidades que denotam sucesso, felicidade, elegncia e poder, entre outros atributos que os recobrem numa aura de transcendncia e transparncia. Em nenhum lugar na pesquisa realizada na Veja sobre as representaes de Gisele, a categoria branco mencionada. No entanto, seus cabelos loiros e sedosos, seus olhos azuis e sua ascendncia alem nunca so esquecidos. Apesar do discurso oficialmente sancionado de que no h brancos no Brasil, pouco se fala de marcas de miscigenao quando se trata da nova raa de modelos, em sua maioria do sul do Brasil. A brancura como critrio de esttica social, a hiper-valorizao do branco e tudo que a ele pode ser relacionado da cor dos olhos, textura dos cabelos, e a suposta elegncia do andar , fazem parte do senso comum, hegemonicamente associando a brancura beleza e poder. De fato, a linguagem da mistura no sequer mencionada em relao a Gisele e outras modelos do Sul, sendo associada s danarinas de ax, no coincidentemente associadas mulheres do nordeste do pas, particularmente da Bahia, estado com o maior nmero de negros e pardos do pas. Podemos mesmo pensar que como uma reao ao aumento da conscincia negra,

14

Conferir trabalho de Damasceno (2000) sobre como branquidade aparece nos anncios de busca e oferta de emprego nos jornais dos anos 1940, e sobre as mudanas de linguagem e os eufemismos sob os quais a branquidade aparece, a partir do momento em que racismo se torna contraveno. 333

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no estaria havendo uma exacerbao de algo como uma conscincia branca, mesmo que no nominada como tal. Assim, a revista Veja representa e confere aporte ideolgico a segmentos significativos das elites e classes mdias emergentes que compartilham um projeto de civilidade identificado com a direita poltica e cultural, que tem a branquidade como modelo e ideal a ser seguido. Por outro lado, num contexto transnacional, a brasilidade de Gisele apresentada como uma espcie de branquidade aperfeioada nos trpicos (no necessariamente miscigenada), como defendida pela ideologia modernista freyriana. Geradora mesmo da modernidade nativa, tal mito fundador agrega valor posio relativa das elites brasileiras na hierarquia das naes, enquanto o lugar de conforto e de extremo privilgio estrutural e simblico da branquidade permanece ainda pouco interrogado.
Consideraes finais

Pesquisas sobre a interseco entre gnero, raa e nacionalismo (Mosse, 1985; Parker et all, 1992) tm sistematicamente apontado para as formas com que o corpo tem sido utilizado como um smbolo da nao a fim de promover agendas nacionalistas. Como argumentado, os disciplinamentos da nao so realizados no apenas nas arenas polticas tradicionais, mas perpassam todas as esferas do cotidiano, delineando ideais de beleza, higiene, dieta e sexualidade. Atravs da promoo de certos corpos, o Estado e as diversas instituies sociais e polticas inclusive a mdia tm um papel fundamental em definir as formas atravs das quais hierarquias de raa, classe e gnero se tornam naturalizadas. O corpo , ao mesmo tempo, um lcus onde se expressam ideais societrios, e onde se expressam relaes de poder e desejo. A exibio de corpos sexualizados enquanto espetculos pblicos revela um investimento ertico no romance nacional, um processo que tem sido caracterstico ao longo da histria do Brasil enquanto nao.
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Em seu papel de cone, Gisele incorpora todas as ambivalncias presentes na indstria publicitria. Como um cone de brasilidade, ela no deve necessariamente ser representativa da tpica mulher brasileira. Pelo contrrio, um cone deve representar um ideal, embora pleno de potenciais ambiguidades. A complexidade de seu corpo resultante do espao transnacional que ocupa, e em que diferentes projetos nacionais intersectam. A capacidade de circulao transnacional da mdia faz com que as mensagens expressas atravs de seu corpo se tornem significativas para os sistemas de representaes sobre raa, nao e gnero, tanto nos Estados Unidos, quanto no Brasil. Nos Estados Unidos, as representaes do corpo de Gisele promovem uma obliterao pan-tnica das diferenas culturais, ao mesmo tempo em que se baseiam em tipos raciais historicamente construdos e passveis de serem reconhecidos por uma audincia transnacional. Suas imagens esto imbudas de uma economia ertica que promove o extico, ainda que numa verso contida, que promove uma brasilidade, possivelmente a latinidade, moderada e embranquecida, reafirmando o ideal imaginrio de relao entre naes. Gisele Bndchen representaria, assim, o smbolo e evocao de um ideal de beleza universal, capaz de transcender divises nacionais, tnicas e raciais. O sucesso de Gisele carrega consigo a mensagem no to implcita de que estilo de vida, moda e bom-gosto transcendem raa e etnicidade, no mbito da ideologia color blind estadunidense, que se aproxima da ideologia de democracia racial, tal como concebido no contexto brasileiro. No Brasil, por sua vez, ressalta-se, invariavelmente, a sua ascendncia alem, o que aponta para o fato de que no se trata de uma brasileira tpica, ou tal como aparece nos discursos oficiais que valorizam a mistura como ideologia nacional. como se parcelas significativas das elites brasileiras, aquelas a que a Veja informa e d voz, apresentassem para o mundo um novo padro de beleza nacional, aquele s alcanvel por uma nova raa, representada por Gisele, o padro h tanto almejado pelas elites brasileiras, e que as
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Identificando a branquidade inominada

colocaria numa relao de relativa igualdade com outras elites definidas em espaos transnacionais. Apresentada como um cone nacional, as imagens de Gisele que aparecem incansavelmente na mdia brasileira , promovem um ideal de beleza que favorece um ideal de embranquecimento que ainda persiste largamente na sociedade brasileira.
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341

Nelson Rodrigues escribe como mujer*

Cecilia Ins Luque**

Resumen

Rodrigues firm el melodrama autobiogrfico Minha Vida con el heternimo Suzana Flag. La autora enmascarada y la enunciacin travestida de este texto naturalizan los efectos ideolgicos de la historia de amor, pero tambin plantean -tal vez inintencionalmente- una crtica al proceso de subjetivacin femenina implcito en ella y una parodia al resultante ideal de Mujer. El anlisis de las caractersticas contradictorias de este texto ponen en evidencia las limitaciones de la categora literatura de mujeres, y seala la pertinencia de remplazarla con la de escribir como mujer.
Palabras clave: Gnero, Escritura Femenina, Melodrama,

Parodia, Subjetividad.

Recebido para publicao em 09 de dezembro de 2009, aceito em 18 de abril de 2011.

**

Profesora Titular del Seminario de Temas de las Literaturas Argentina y Lusfona Contemporneas, Profesorado de Portugus, Facultad de Lenguas, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina; Profesora Titular del Seminario de Literatura Latinoamericana de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Catlica de Crdoba, Argentina; Directora del Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. cecilialuque@gmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:343-366.

Nelson Rodrigues escribe como mujer

Nelson Rodrigues Writing as a Woman

Abstract

Rodrigues signed his heteronym's name - Suzana Flag- on the autobiographical melodrama Minha Vida [My Life]. The masked authorship and the transvestite enunciation of this text naturalize the ideological effects of the love story, but also poses -perhaps unintentionally- a critical view of the related process of producing a feminine subjectivity and a parody of the resulting ideal of Woman. The analysis of the contradictory characteristics of this text reveals the limitations of the category of women's literature and suggests the pertinence of replacing it with that of writing like (or as) a woman.
Key Words: Gender, Women's Writing, Melodrama, Parody,

Subjectivity.

344

Cecilia Ins Luque

Autor varn, heternimo femenino: literatura femenina?

Nelson Rodrigues (1912-1980) es reconocido principalmente como dramaturgo, y las caractersticas innovadoras de sus obras son hoy incuestionables, tal como lo prueban crticos como Sbato Magaldi. Pero a lo largo de su carrera Rodrigues produjo tambin textos escritos expresamente para el consumo masivo y popular: crnicas policiales, folletines melodramticos y columnas de consejos para mujeres.1 Es conocido el hecho de que Rodrigues utiliz nombres de mujer (Suzana Flag, Myrna) para firmar muchos de esos textos. Suzana Flag naci en 1944, cuando el peridico carioca O Jornal decidi comprar un folletn en el extranjero y publicarlo con la esperanza de que as aumentaran las ventas y el peridico saliera del aprieto econmico en el que estaba. Rodrigues se ofreci a escribirlo, pero lo hizo bajo pseudnimo femenino. El primer folletn de Suzana aument la tirada de O Jornal de 3000 a casi 30000 ejemplares. Este folletn y los que vinieron despus tuvieron tanto xito que fueron tambin publicados en forma de novela e incluso de radionovela entre 1944 y 1951. El inters del pblico por la escritora llev a Suzana a publicar en 1946 Minha Vida, una autobiografa en la cual la protagonista y sus desventuras son tan melodramticas como las de cualquiera de sus otros novelones. De este modo, el simple pseudnimo se transform en heternimo. ste es el trmino literario que designa a un personaje ficticio creado por un escritor para atribuirle la autora de algunas de sus obras. Un heternimo tiene identidad y

En 1943, a slo dos aos de haber estrenado su primera pieza, Rodrigues revolucion el teatro brasileo con Vestido de noiva. Veinte aos ms tarde escribe para TV Rio la obra A morta sem espelho, la cual es considerada la primera telenovela brasilea reproducida en red nacional. A Rodrigues se lo considera tanto el iniciador de la dramaturgia brasilea moderna cuanto el padre de la telenovela nacional. 345

Nelson Rodrigues escribe como mujer

biografas propias, como as tambin una produccin esttica e ideolgica distinguibles. Las caractersticas de la autobiografa de Suzana Flag promueven la idea de que los temas y las formas de todo lo que ella escribe estn asentados en su experiencia y su sensibilidad. Si aceptamos la premisa de que la literatura femenina es aquello que una mujer escribe a partir de sus conductas innatas y sus autnticas vivencias, tenemos que concluir que Minha Vida es un ejemplo de literatura femenina y que Nelson Rodrigues escribe como mujer. Sin embargo, el innegable hecho de que una persona con un cuerpo morfolgica y fisiolgicamente de varn se haya arrogado un nombre y una experiencia de mujer para producir literatura genera preguntas ineludibles: en qu consiste escribir como mujer? De qu mujer estamos hablando? Entonces, en este trabajo voy a intentar responder dichas preguntas: voy a abordar Minha Vida para analizar los mecanismos de construccin del heternimo Suzana Flag, con el propsito de revisar crticamente las teoras de gnero sobre la cuestin de la escritura femenina, y hacer una nueva propuesta al respecto.
Cmo Nelson se transforma en Suzana

Nelson Rodrigues firm dos folletines con el pseudnimo Suzana Flag antes de escribir aquel que convertira un mero nombre femenino en un heternimo con entidad independiente. Para lograr este acto de magia, Nelson utiliz la autobiografa como estrategia: le invent una vida (bios, contenidos referenciales supuestamente pasibles de comprobacin emprica), eligi el formato textual con el cual organizar y dar sentido a los hechos de esa vida (grapho, discursividad), y dej que Suzana proyectara su propia imagen (auts, autorrepresentacin).2
2

La autorrepresentacin est vinculada con la situacin biogrfica concreta desde la cual quien habla enuncia su discurso autobiogrfico: La ubicacin temporal, social, moral- desde la cual alguien cuenta su vida, la relacin entre los 346

Cecilia Ins Luque

El bios La historia de vida que Nelson ide para Suzana no es en absoluto comn y corriente, sino un autntico melodrama gtico: A los quince aos, Suzana presencia el suicidio de sus padres: la madre toma veneno y antes de morir confiesa una relacin adltera con Jorge; un joven galante, cordial y bien educado, hijo de una rica familia amiga, a quien el padre de Suzana siempre haba tratado como a un hijo. A continuacin, el ultrajado padre se pega un tiro delante de su hija durante el velorio de la madre. Esto deja a la joven traumada, desamparada, y a merced de una abuela siniestra que quiere casarla a toda costa con Jorge, no se sabe bien si por algn deseo espurio (el muchacho resulta ser hijo de un antiguo amante de la abuela), si por huir de la responsabilidad de hacerse cargo de Suzana, o si por inters en la fortuna de la familia de Jorge. Para complicar las cosas, en medio del velorio aparece Aristeu, hermano putativo del padre de Suzana, um homem fantstico, antediluviano, pr-histrico, capaz de todas as violncias, de todas as paixes3 (Flag/Rodrigues, 2003:32), y tambin le propone matrimonio a Suzana. Para forzar a la joven a aceptarlo como esposo, Aristeu virtualmente secuestra a Suzana y a su entorno domstico (abuela y tas maternas, Jorge y las hermanas del muchacho) y los mantiene en una isla desierta de su propiedad. Suzana aborrece al muchacho porque lo considera culpable del doble suicidio, y le espanta la capacidad para descontrolarse, por pasin, que intuye en l, pero an as lo encuentra atractivo. En cuanto a Aristeu, lo califica de doido (alienado, demente), alguien capaz de cometer cualquier barbaridad porque carece de
interlocutores, los intereses y motivaciones de los interlocutores, etc. La discursividad, por su parte, est vinculada con los recursos narrativos (imgenes, estructuras, estrategias).
3

[U]n hombre fantstico, antediluviano, prehistrico, capaz de todas las violencias, de todas las pasiones (todas las traducciones al espaol son propias.) 347

Nelson Rodrigues escribe como mujer

nociones claras del bien y del mal y slo se gua por sus pasiones. Suzana vive aterrada por la intensidad de su pasin por ella, pero sin embargo siente que slo l puede protegerla de las presiones para aceptar el inmoral casamiento con Jorge. La joven se encuentra dividida entre sentimientos conflictivos, atrapada en medio del combate denodado de ambos hombres por poseerla; y toda la novela consiste en el desarrollo pormenorizado y sensacionalista de este combate. El autos Suzana vive atormentada por la certeza de ser ella misma la nica culpable del conflicto, puesto que su belleza ejerce la atraccin ineludible del eterno femenino, y porque esa belleza como la de su madre- est maldita: no est en su naturaleza serle fiel a un solo hombre, y eso le augura un final trgico. Por lo tanto, Suzana vive en un estado de perpetuo temor: miedo de correr una suerte similar a la de su madre, siendo la presa sexual de los hombres contradictorios que la pretenden y de los que se cuenta que torturaron y asesinaron a antiguas amantes infieles. La joven se siente inmersa en el ms completo estado de indefensin, lo cual hace que centre su autopercepcin como persona alrededor del hecho de ser una vctima a ser rescatada por un buen hombre que la ame, hecho que postula como cualidad primordial de la Mujer (con mayscula esencializadora y en un singular universalizante). El grapho Minha Vida lleva por subttulo novela autobiogrfica; como si no quedase suficientemente claro lo que esto implica, en una de las primeras pginas la narradora dice Esta a histria de minha vida, esta a histria de Suzana Flag'...4 (Flag/Rodrigues,
4

sta es la historia de mi vida, sta es la historia de Suzana Flag. 348

Cecilia Ins Luque 2003:10). El pacto de lectura establecido entre quien firma el texto

y quien lo lee no deja lugar a dudas: se promete la identidad entre la autora (persona real, de carne y hueso, de existencia extratextual, cuyo nombre figura en algn paratexto),5 la protagonista de la historia y el yo que la narra. Este pacto toma la forma de juramento testimonial: Suzana destaca la intencin de dar fe de o dar cuenta de una verdad extratextual comprobable que motiva y organiza su relato cuando advierte (de hecho, garantiza): Vou contar tudo, vou apresentar os fatos tais como aconteceram, sem uma fantasia que os atenue6 (id.ib.:10). Este juramento testimonial produce, por un lado, un efecto de realidad que oscurece el carcter ficcional del relato. Por otra parte, da representatividad colectiva a quien narra, ya que su yo representa la afirmacin textual de un sujeto individual Suzana, pero en conexin con un grupo social especfico las mujeres: esses fatos, que se precipitaram num ritmo de catstrofe, produziram como que o despertar da mulher, o despertar de Suzana Flag,7 (Flag/Rodrigues, 2003:38). Como se puede apreciar, la equivalencia sintctica establecida entre el genrico la mujer y el nombre propio Suzana manifiesta implcitamente que la primera persona de la enunciadora puede ser asumida indiscriminadamente por cualquier miembro del grupo representado. Vemos entonces que a la promesa de identidad entre autora, personaje y narradora se le suma la promesa de veracidad y de transparencia discursiva: La ilusin de que nos estn contando la verdad, toda la verdad, y nada ms que la verdad envuelve imperceptible e inmediatamente a quien lee, convenciendo de que todo lo que se diga en el relato puede
5

En el caso de la publicacin en formato folletn, ese nombre aparece al principio o al final del texto, tal vez tipogrficamente cerca del ttulo. En el caso de la publicacin en forma de libro, aparece en la cubierta.
6

[V]oy a contar todo, voy a presentar los hechos tal como acontecieron, sin un disfraz que los atene.
7

[E]sos hechos, que se precipitaron en un ritmo de catstrofe, produjeron el despertar de la mujer, el despertar de Suzana Flag. 349

Nelson Rodrigues escribe como mujer

tomarse literalmente sin ningn recelo. Es por eso que, tempranamente en la narracin (comienzo del captulo cuatro), Suzana vuelve a recalcar el carcter autobiogrfico y no ficticio de lo que cuenta:
Preciso no esquecer (...) que, desta vez, no esto em cena pessoas fictcias, personagens de romance, mas eu mesma, a minha prpria pessoa, a minha prpria alma 8 (Flag/Rodrigues, 2003:37-38).

El pacto de lectura que propone Minha Vida es un recurso de mltiples resultados: Por un lado, los contenidos autobiogrficos del relato transforman una mera firma (Suzana Flag) en persona de carne y hueso, de cuya existencia extratextual no hay razones para dudar. Por otro lado, la ilusin biogrfica ayuda a dar mayor credibilidad y a volver ms aceptables los argumentos de los folletines firmados por Suzana: Las extraas peripecias en que sus heronas se vean constantemente envueltas son casi diametralmente opuestas a las simples actividades vividas rutinariamente por las lectoras; sin embargo, el testimonio que brinda Suzana en Minha Vida da fe de que cosas extraordinarias realmente pueden ocurrirle a mujeres comunes y corrientes como sus lectoras cuando se embarcan en la bsqueda del amor. Queda implcita la sugestin de que la ficcin que ha escrito antes (y la que podr escribir despus) est basada en su propia experiencia vital... Por lo tanto, su historia de vida se constituye en garanta visible y tangible de la identificacin emocional de las jvenes lectoras con las heronas de ste y del resto de los folletines melodramticos de Suzana. En suma, la ficticia historia real de Suzana respalda con la verdad de la experiencia testimonial de esta mujer la
8

Necesito no olvidar () que, esta vez, no estn en escena personas ficticias, personajes de novela, sino yo misma, mi propia persona, mi propia alma. 350

Cecilia Ins Luque

caracterizacin de los personajes femeninos de los folletines firmados por Flag, lo cual transforma los estereotipos de la Mujer y de Esencia Femenina en los que estn basados en realidades incontrovertibles.
Pero, Nelson se transforma en Suzana?

Acabamos de ver cules fueron las estrategias discursivas de las que Nelson se vali para crear su heternimo Suzana: la invencin de una vida, la utilizacin de un discurso testimonial, la identificacin con un estereotipo de femineidad aceptado dxicamente por la poblacin.9 Se podra concluir que escribir Minha Vida fue el acto singular y deliberado por el cual el sujeto que escribe (Nelson Rodrigues) dio vida a lo que nombra (Suzana Flag), y que Suzana es el vestido o la mscara que Nelson se pone y se quita a voluntad. Sin embargo, creo que sta es una explicacin simplificadora de un fenmeno complejo, similar a la explicacin del pseudnimo femenino compartamentalizador de la produccin literaria del escritor.10 Nelson no se disfraza de Suzana, sino que, cuando escribe esos folletines melodramticos, se traviste, o mejor dicho, su yo, escritor lo hace.
9

La doxa es la autoevidencia de toda normativa o parmetro segn los cuales el orden social, poltico y cosmolgico establecido en una sociedad se percibe como no arbitrario y natural, lo cual cierra toda posibilidad de cuestionamiento y cambio.
10

Hay ancdotas que dan fe de que sa fue precisamente la intencin de Nelson Rodrigues al usar un pseudnimo: mantener bien separadas y distinguibles sus obras artsticas y sus obras comerciales. Sin embargo, se sabe que Rodrigues gustaba de generar polmicas y escndalos que le permitieran construir diferentes y hasta contradictorias- imgenes pblicas de s mismo. Por lo tanto, cabe pensar que la invencin de Suzana Flag significa ms que el mero gesto pdico de proteger la imagen seria de un dramaturgo famoso: se trata de una estocada ms asestada a la famosa ilusin biogrfica de la que habla Bourdieu. C on este juego de crear imgenes de s mismo, Rodrigues pone en jaque no slo el preconcepto de que un escritor es un sujeto siempre coherente e idntico a s mismo, sino tambin la correlacin mimtica entre el yo discursivo y la persona que firma el texto. 351

Nelson Rodrigues escribe como mujer

Segn Judith Butler, el travestismo es una de las formas de desobediencia a las normas reguladoras del sexo que estn disponibles al sujeto:11 La identificacin genrica consiste en un proceso de repeticin regularizada y obligada de normas que se cumplen bajo la amenaza de la abyeccin y el ostracismo del sujeto; por lo tanto, la demanda de que la identificacin sea reiterada y renovada constantemente implica la posibilidad, la amenaza, de que pueda no repetirse, (Butler, 2002:155) o de que se repita de manera desregulada. El travestismo es un acatamiento irregular de la identificacin genrica: se repite lo que al sujeto no le corresponde segn su sexo. En este contexto, el travestismo de Nelson no se lleva a cabo de manera literal -mediante el uso de maquillaje, vestuario y poses femeninos-, sino de manera literaria: mediante el uso de estrategias narrativas. Estas estrategias generan un efecto mujer: una femineidad producida por un efecto de enunciacin de la diferencia [sexual] que constituye jerarquas y asimetras de poder, (Joan Scott, cit. en Arfuch, 1996:112). La femineidad as producida no se proyecta sobre el cuerpo de Nelson12 ni sobre su identidad genrica13 sino sobre ciertos comportamientos especficos y socio-culturalmente circunscriptos de Nelson (escribir) y sobre ciertas relaciones sociales (la identificacin con sus lectoras). Esto puede percibirse claramente en los dos tipos de textos que Rodrigues escribe para los peridicos: Si bien en casi todos
11

Segn Judith Butler, el ideal regulatorio de las normas del sistema sexo/gnero materializa a los seres sexuados interpelando al individuo y exhortndolo a adherir a ciertas interpretaciones del mundo (las representaciones heterosexistas de femineidad y masculinidad) bajo la amenaza de abyeccin y exclusin social. Por lo tanto, el sexo, la sexualidad y el gnero son los efectos de una prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra (2002:18).
12

Lo cual podra afectar desde su apariencia hasta la materializacin de su sexo, en el sentido en que lo propone Butler.
13

Lo cual podra entenderse como dejar de ser hombre para asumir un ser mujer. 352

Cecilia Ins Luque

ellos se ocupa de los cambios introducidos por las nuevas dinmicas de la vida urbana en los modos de relacionamiento social entre los sexos, en los textos dirigidos a las lectoras el tema es abordado en trminos de cmo enamorarse y casarse, mientras que en los textos dirigidos a los lectores el tema se plantea en trminos de cmo controlar el ejercicio de la sexualidad de las mujeres y cmo garantizar su honra.14 Este hombre, en tanto sujeto que escribe, y que escribe bajo ciertas circunstancias, asume los atributos y las prerrogativas asociadas a uno de los modelos ideales de Mujer vigente en el campo literario el falogocntrico, heterosexista, propio del melodrama. Es en este sentido que Nelson Rodrigues se transforma en Suzana Flag, y Suzana existe slo como cmulo de efectos que dan entidad plausible a un supuesto cuerpo femenino y dan verosimilitud a las conductas y relaciones sociales asociadas a dicho cuerpo. Suzana es una mujer virtual, la cual existe en el espacio del texto y en el circuito literario de produccin de sentidos.15
Los efectos de que un varn mire y escriba como mujer

El argumento de Minha Vida comparte dos rasgos con el melodrama: por un lado, la premisa exclusiva del amor como nica razn de la vida de la mujer; por otro, la trama que no slo amplifica hiperblicamente las luchas entre el Bien (el amor y la
14

Los textos dirigidos principalmente a lectoras mujeres son los de las columnas de consejos firmadas con pseudnimos femeninos, mientras que los textos dirigidos principalmente a lectores varones son las crnicas policiales de la seccin A vida como ela , cuya temtica predominante es la tragedia desencadenada por la infidelidad femenina.
15

En otras palabras, Suzana existe slo como funcin autor. La funcin autor o nombre autor no se refiere, segn Foucault, a un individuo que existe independientemente de su prctica discursiva sino al efecto de sentido de un cmulo de caractersticas del modo de existencia, de funcionamiento y de circulacin de los discursos en el interior de una sociedad. Retomar este tema ms adelante. 353

Nelson Rodrigues escribe como mujer

virtud) y el Mal (el deseo sexual y las pasiones perversas), sino que las sita en tiempos y espacios alejados de la cotidianeidad de quien lee.16 Estas caractersticas permitieron a Nelson Rodrigues abordar en sus folletines un tema tab de la poca: la sexualidad femenina. Este aspecto de la moral familiar patriarcal estaba en el centro mismo de la atencin pblica:17 Desde los aos 40 los procesos de industrializacin y urbanizacin de Brasil, como as tambin la incipiente insercin de las mujeres en el mbito pblico del trabajo asalariado y de la educacin formal, haban favorecido la aparicin de espacios de interaccin en donde los hombres y las mujeres podan socializar de manera menos ritualizada y tambin menos vigilada. Al mismo tiempo, los nuevos modos de entretenimiento como las pelculas del cine hollywoodense y las revistas que exhiben a sus artistas presentan como modelos glamorosos y deseables comportamientos sociales, hasta ese momento inditos (vestirse de cierta manera, beber alcohol, fumar, besarse en la boca). Estos cambios afectan la manera de vivir y pensar las relaciones amorosas, especialmente en ciudades como Rio de Janeiro y So Paulo. Los peridicos de la poca especialmente aquellos dedicados a las lectoras de clase media dedicaban buena parte de su espacio a publicar comentarios sobre estas nuevas costumbres, casi siempre desde una perspectiva conservadora.18 Dice al respecto Sueann Caulfield:
16

Las tramas gticas suelen situarse en el medioevo o en otros pasados igualmente considerados atrasados y oscurantistas; y desarrollarse en edificios inexpugnables enclavados en paisajes agrestes y aislados como islas o cimas de acantilados.
17

Para un desarrollo detallado de lo que se considera moral familiar patriarcal, vase Cecilia Luque (1996) La recurrencia de imgenes de mujer y de familia como criterio de periodizacin histrica de la literatura brasilera. Chasqui, revista de literatura latinoamericana. Volumen XXV, n 1. Pp. 72-95.
18

Para las mujeres siguen vigentes los modelos de conducta depurados de sexualidad y erotismo como nicas opciones socialmente vlidas (la joven virginal, la esposa abnegada, y la hacendosa ama de casa). Cualquier conducta 354

Cecilia Ins Luque

Para muitas autoridades religiosas da poca, assim como para elites polticas e profissionais, a relao era simples: a honra sexual era a base da famlia, e esta, a base da nao. Sem a fora moralizadora da honestidade sexual das mulheres, a modernizao termo que assumia diferentes significados para diferentes pessoas causaria a dissoluo da famlia, um aumento brutal da criminalidade e o caos social (Zechlinski, 2006:24-25).19

De este modo, los discursos sociales vehiculizados mediante los medios masivos de comunicacin contribuyeron a que cada aspecto del comportamiento femenino dentro y fuera del hogar, y cada aspecto de las relaciones amorosas especialmente los adulterios y los crmenes pasionales se convirtieran en temas recurrentes de la opinin pblica. Los deseos y las actividades sexuales de las mujeres aparecan oblicuamente en el discurso social de la poca: o bien se los evitaba ostensiblemente, o bien se les imprima el sesgo necesario para presentarlos como anomalas. Por un lado, las lecturas destinadas a las jvenes mostraban heronas asexuadas y romances platnicos; por otro lado, los redactores de la seccin policial de los peridicos se encargaban de criminalizarlos la infidelidad femenina invariablemente empuja al hombre traicionado a cometer asesinatos. Por su parte, el ambiente claramente inverosmil de los folletines dilua la
asociada al ejercicio del sexo es expresamente condenada, a lo que se le agrega la amenaza de la exclusin social. Al respecto, es interesante notar cmo las revistas de la poca construyen imgenes hogareas de las glamorosas artistas de los nuevos medios masivos, presentndolas en pulcros espacios domsticos junto a sus maridos e hijos, hablando de sus rutinas cotidianas.
19

Para muchas autoridades religiosas de la poca, as como para elites polticas y profesionales, la relacin era simple: la honra sexual era la base de la familia, y sta, la base de la nacin. Sin la fuerza moralizadora de la honestidad sexual de las mujeres, la modernizacin -trmino que asuma diferentes significados para diferentes personas- causara la disolucin de la familia, un aumento brutal de la criminalidad y el caos social. 355

Nelson Rodrigues escribe como mujer

impudicia de hablar de este tema tab y lo transformaba en objeto de un consumo sensacionalista pero socialmente aceptable. La autobiografa de Suzana est articulada alrededor de dos experiencias claves que la muchacha manifiesta haber vivido y padecido en carne propia. Una de ellas es el reclamo apremiante del propio deseo sexual que siente toda adolescente; otra es el reclamo igualmente acuciante del deseo de autonoma. El desarrollo del argumento melodramtico se encarga de encauzar y normativizar estos dos deseos potencialmente desestabilizadores del orden social. Por un lado, la vida de esta mujer se erige como ejemplo de cmo el emergente deseo sexual de la adolescente, ese temperamento inherentemente susceptible de convertirse en locura y deshonra cuando la gua y la vigilancia parentales son deficientes, puede y debe ser controlado mediante los protocolos de la conyugalidad. Por otro lado, el placer y la estabilidad que Suzana alcanza mediante la consecucin del amor conyugal demuestra que su percepcin inicial acerca de las prerrogativas de las mujeres en la institucin familiar estaba sesgada por la desesperacin que le causaba la situacin conflictiva en que estaba inmersa, y por lo tanto, estaba errada: Al principio, ella pensaba que era uma infmia, uma coisa vergonhosa el modo en que los dems dispunham de mim, de minha vida, de minha felicidade, do meu corpo so pretexto de cuidarla y amarla (Flag/Rodrigues, 2003:29);20 al final, luego del milagre [produzido] na minha carne a na minha alma por el primer beso de amor-pasin, Suzana declara que es [t]o bom sentir-me fraca, indefesa, perdida y que es to fcil, to simples e to doce ser fiel, (Flag/Rodrigues, 2003:232 y 233).21 Vemos entonces que, en tanto sujeto que escribe, Rodrigues acat las reglas de juego que el dominio discursivo de la prensa
20

...disponan de m, de mi vida, de mi felicidad, de mi cuerpo; una infamia, una cosa vergonzosa.

21

... milagro [producido] en mi carne y en mi alma; [t]an bueno sentirme dbil, indefensa, perdida; tan fcil, tan simple y tan dulce ser fiel. 356

Cecilia Ins Luque

folletinesca propona, y ocup en l un posicionamiento genricamente marcado por el gnero que no le corresponde, para poder usufructuar una prerrogativa asociada a dicho locus de enunciacin:22 invocar con felicidad el valor de verdad de la experiencia vivida en el propio cuerpo femenino.23 Luego, las estrategias discursivas mediante las cuales invoc tal valor de verdad (el pacto autobiogrfico) y dio sentido a esa experiencias (la retrica del amor conyugal) se encargaron de naturalizar y esencializar tales parmetros. De este modo, la estrategia de la enunciacin travestida permiti a Rodrigues naturalizar los efectos ideolgicos del empleo de la historia de amor como tecnologa,24 y a proponer como deseables una subjetividad femenina y un sistema de relaciones sociales construidos segn patrones falogocntricos y patriarcales.
Escribir como mujer: una prctica situada

Los fenmenos de autora y enunciacin que hemos analizado al respecto del caso de Minha Vida tienen varias
22

Un dominio discursivo es el campo donde se desarrolla un determinado tipo de prcticas de acuerdo con reglas y protocolos establecidos institucionalmente. Ese campo est constituido por una red de posicionamientos, cada uno de los cuales equivale a la ubicacin, los atributos y las normas de comportamiento de una pieza de ajedrez en un tablero. En el campo literario, quien escribe ocupa un posicionamiento determinado y maneja desde all los recursos que le permiten participar en ese sistema (convenciones de un determinado gnero literario, las vas de acceso al pblico, etc.).
23

Las condiciones de felicidad de un acto son aquellas que las personas y las circunstancias involucradas en la invocacin de un procedimiento particular deben cumplir apropiadamente para que la invocacin tenga xito y el enunciado sea efectivo.
24

Las tecnologas son un conjunto de tcnicas de elaboracin de discursos (clasificaciones, medidas, valoraciones, etc.) desarrolladas y desplegadas por un grupo social con el propsito de asegurar su supervivencia como clase y el mantenimiento de su hegemona. En esta definicin combino, como lo hace Teresa de Lauretis en su libro Diferencias, el concepto de ideologa de Althusser con el de tecnologa de Foucault. 357

Nelson Rodrigues escribe como mujer

consecuencias a nivel terico, las cuales resultan relevantes a la hora de conceptualizar la literatura femenina. El hecho de que un varn cree un heternimo femenino para que asuma la autora de melodramas de protagonistas femeninas, y hasta travista la propia enunciacin cuando se trata de un melodrama autobiogrfico, es una manera de que ese varn responda a la necesidad dxica, de su lector modelo, de que exista una mujer aunque sea virtual- para refrendar la correlacin mimtica entre referente (experiencia de vida) y representacin; por ende, la creacin de un heternimo femenino es una manera de reproducir la creencia igualmente dxica de que la literatura femenina es un epifenmeno de la identidad de gnero de quien escribe. Esto indica que la identidad de gnero de quien escribe es una condicin de posibilidad de su funcin autor,25 ya que el gnero es una de las tantas variables que configuran las posiciones subjetivas que se le asignan (o se le niegan) contingentemente a una persona de acuerdo a las reglas del juego de un determinado campo (el literario, en nuestro caso) para confirmarla (o desautorizarla), como actor instrumental de dicho campo, para habilitarla (o no) para producir cierto tipo de discursos. Entonces, en algunos casos, resulta necesario y/o relevante para quien escribe investirse con una determinada identidad de gnero aunque sea del gnero que no le corresponde: porque esa investidura legitima su agencia en el campo literario, porque logra que su discurso adquiera ciertos efectos de sentido. En este sentido, puede decirse que escribir como mujer es un mecanismo de enunciacin mediante el cual quien escribe se autoconstituye contingentemente como sujeto genricamente marcado como femenino para poder producir un discurso institucionalmente convalidado como literatura femenina que genere no slo los rasgos femeninos de sus textos sino tambin la femineidad como atributo identificatorio de quien escribe.
25

Ver nota n 14. 358

Cecilia Ins Luque

Escribir como mujer es, entonces, una prctica situada: El uso tctico y poltico que quien escribe hace de las reglas pragmticas, sistemas de valoracin, redes de relaciones, de un determinado dominio discursivo, con el objetivo de obtener la autoridad necesaria para producir legtima y convincentemente- un discurso genricamente sobredeterminado (y virtualmente desvinculado del sexo o la identidad genrica de quien escribe) en un determinado campo literario. Y en tanto situada, esta prctica est siempre acotada por pautas sociales e histricas.
Escribir como mujer: oponer resistencia a las convenciones

Hemos visto hasta ahora cmo la nocin de prctica situada permite explicar cmo un varn puede producir convincentemente y puede querer producir un tipo de discurso caracterizado institucionalmente como epifenmeno privativo de la naturaleza o esencia de seres humanos anatmica y fisiolgicamente mujeres. En este particular contexto socio-histrico, la prctica de escribir como mujer (re)produce el concepto de literatura femenina como el fruto ineludible y reconocible de la identidad de gnero de quien escribe (la cual, cabe aadir, es concebida a su vez como epifenmeno de su sexo). Ahora bien, la enunciacin travestida de Minha Vida tuvo tambin otros efectos, unos que oponen cierta resistencia a las convenciones del dominio discursivo del melodrama folletinesco, los cuales tal vez no fueran ni previstos ni deseados por Rodrigues,26 pero de todos modos ofrecen a quien lee con conciencia de gnero otros conceptos de mujer y de literatura femenina.
26

Para dilucidar hasta qu punto estos efectos fueron previstos y deseados por Rodrigues sera necesario comparar Minha Vida con el resto del corpus del autor, tanto las piezas dramticas cuanto las crnicas, prestando especial atencin a obras contemporneas como A mulher sem pecado (1941) y Vestido de Noiva (1943), pero esta lnea analtica desviara la argumentacin del presente trabajo hacia otras problemticas que exceden el objetivo propuesto y, por ende, requerira realizar una investigacin aparte. 359

Nelson Rodrigues escribe como mujer

Una crtica feminista a la moral burguesa brasilea Uno de esos efectos es plantear su crtica a la moral sexual de la clase media urbana brasilea desde una perspectiva ms cercana a la del feminismo que a la del moralismo que se vena propugnando en la sociedad brasilea desde la dcada de 1920. Este desplazamiento opera sobre dos ejes: el aspecto de la institucin familiar que se critica, y el mimetismo con reconocidas escritoras de melodramas gticos. A diferencia de sus colegas dramaturgos, que centraban sus melodramas acartonados y didcticos en la pervivencia de la prctica de los casamientos por inters econmico y/o poltico de los varones, Rodrigues pone de relieve en la autobiografa de Suzana otro aspecto censurable de la moral familiar patriarcal: la represin de la sexualidad femenina como modo de mantener el orden social. El ncleo melodramtico de Minha Vida es el tormento constante en el que vive Suzana, causado por los dilemas morales que le acarrean la refrenada pasin propia, las desenfrenadas pasiones ajenas y la presin del deber ser. As, las peripecias del argumento ponen en evidencia las relaciones de poder entre los sexos que existen en el seno del matrimonio y de la familia -relaciones de poder que, muchas veces, se manifiestan en forma de violencia: no perdamos de vista el miedo de Suzana a sufrir agresiones por parte del hombre todopoderoso y arbitrario que controla su vida. Pero la enunciadora travestida va ms all de la exposicin de dichas relaciones de poder, y las pondera: Cuando le dicen que bom para o amor, que a mulher tenha medo do homem (Flag/Rodrigues, 2003:95),27 Suzana se pregunta si ella misma crea en eso, y sufre pensando que pueda llegar a aceptarlo. Cuando uno de sus pretendientes afirma categrico que [h] mulheres que precisam apanhar de homem, Suzana piensa que ese tipo de violencia es infame y humillante, y dice Se aquilo era o amor,
27

... es bueno para el amor, que la mujer tenga miedo del hombre. 360

Cecilia Ins Luque

ento o amor no interessava (Flag/Rodrigues, 2003:83 y 213).28 Cuando su otro pretendiente le dice apasionado Minha!, el sentimiento de posesin expresado en esa sola palabra -Ma!- le produce a Suzana un sufrimiento en cuerpo y alma: Parecia-me incrvel que isso fosse possvel, que uma mulher pudesse ter um dono definitivo, (Flag/Rodrigues, 2003:158).29 Estas reflexiones son pocas y estn esparcidas a lo largo del texto, pero operan como indicios del proceso de concienciacin de Suzana a respecto de las injusticias de gnero implcitas en la moral familiar patriarcal, conciencia que va adquiriendo gradualmente a partir de su reflexin sobre las experiencias personales que le tocaron vivir. Vemos entonces que si bien el argumento y el escenario tpicamente melodramticos de esta historia reafirman el ideal conservador de que la vida entera de las mujeres empieza y termina en el espacio domstico, esta perspectiva coexiste en el texto con la perspectiva femenina de la enunciadora travestida, la cual destaca y cuestiona el control casi absoluto que la institucin de la familia patriarcal confiere a los varones sobre la vida de las mujeres. Podemos rastrear este tipo de crtica a la institucin familiar moderna en la novela gtica inglesa de autora femenina (Ann Radcliffe, Mary Wollstonecraft, las hermanas Bront); pasando tambin por sus antecedentes locales (las historias moralizantes de los cuentos y folletines melodramticos de la prensa femenina brasilea de las dcadas de entre siglos) y hasta por las actualizaciones contemporneas.30 Si a esto le sumamos el hecho de que quien escribe, al travestirse, ha ocupado un
28

... hay mujeres que necesitan que el hombre les pegue. Si aquello era el amor, entonces el amor no interesaba.
29

Parecame increble que eso fuese posible, que una mujer pudiese tener un dueo definitivo.
30

En la dcada del 40 el cine anglosajn llev a la pantalla la novela Rebecca de Daphne du Maurier (1938) y produjo una serie de pelculas ( gaslight movies) dirigidas principalmente al consumo masivo del pblico femenino internacional. Ver Modleski, 1990. 361

Nelson Rodrigues escribe como mujer

posicionamiento dentro del dominio discursivo similar al que ocuparan estas escritoras, podemos concluir que Minha Vida est entroncada en una tradicin discursiva femenina ampliamente reconocida y consumida por el pblico masivo. Pero esta crtica a la moral sexual familiar no es exactamente una adhesin de Nelson Rodrigues al feminismo: Por el contrario, tanto en sus variadas producciones literarias como en sus manifestaciones personales, este autor siempre ha demostrado una visin sexista de la sociedad, representada por una de sus frases ms emblemticas y polmicas: As mulheres gostam de apanhar (a las mujeres les gusta que les peguen). Sin embargo, al tener una enunciadora travestida presentando melodramticamente esta particular situacin familiar y ponderndola crticamente desde su experiencia femenina, el texto Minha Vida adquiri un innegable efecto de sentido: una revisin del proceso de subjetivacin femenina que bien puede considerarse feminista, mediante la cual se destaca la indefensin en la que viven las mujeres, en tanto sujetos subalternos a los cuales la sociedad no les garantiza el goce de derechos humanos universales como la santidad de su cuerpo o la autonoma de decisin sobre la propia vida. En suma, las caractersticas de la enunciacin en Minha Vida tienen el efecto de permitir la coexistencia de la afirmacin del orden supuestamente natural de las relaciones entre los sexos y su cuestionamiento. Una parodia de la femineidad patriarcal Otro de los efectos de la enunciacin travestida en Minha Vida, posiblemente imprevistos y hasta indeseados por Nelson Rodrigues, es la parodia de los conceptos heterosexistas de la mujer y lo femenino que surgen de la construccin autobiogrfica del Yo de Suzana. Segn Judith Butler, el sujeto que responde a la interpelacin del imperativo heterosexual trata siempre de imitar y
362

Cecilia Ins Luque

aproximarse lo ms posible al ideal fantasmtico de la identidad de gnero, y siempre corre el riesgo de fracasar en el intento. Nelson no ha fracasado en la construccin de su heternimo, por el contrario: ha reproducido lo que el heterosexismo dice que debe ser, hacer y querer una mujer tan perfectamente que cae en la exageracin. As, Suzana y su experiencia cruzan los lmites de la imagen modlica y se convierten no slo en caricatura (imitacin burlesca) de la femineidad,31 sino tambin en su estereotipificacin (reduccin de la complejidad y contradiccin de la identidad a unas pocas caractersticas prejuiciosamente destacadas). Lo hiperblico de este acatamiento de la Ley del Padre tiene dos efectos simultneos y contradictorios: por un lado, reafirma la Ley (ya hemos visto cmo la narracin propone como deseable el modelo de femineidad encarnado en Suzana); pero por el otro rompe la ilusin de naturalidad que la convierte en creencia dxica, y da pie a un cuestionamiento deconstructivo. El aspecto cuestionador de la parodia se ve reforzado, a lo largo del texto, por las dudas de Suzana al respecto de la inexorabilidad del destino dictado por su esencia femenina: Cuando su abuela afirma, proftica, que Suzana ser infiel a causa de su temperamento veleidoso, ella objeta Mas por que que a senhora diz com essa certeza que esse o meu temperamento? A senhora no me conhece, a senhora no est dentro de mim, por que que eu nunca senti esse temperamento? Se as

31

Podra pensarse que la femineidad de Suzana como imitacin burlesca es un producto singular de mi propia lectura personal y no el efecto de una estrategia narrativa presente en el texto de Rodrigues; presento a mi favor la interpretacin de quien escribiera el paratexto de la solapa de la ms reciente reedicin de Minha Vida: A represso sexual abafada pelas famlias, eis o mote das sublimes obsesses rodrigueanas. Todas to dramaticamente exageradas que voc, se no chorar, vai morrer de rir, (La represin sexual encubierta por las familias, es el nudo de las sublimes obsesiones rodrigueanas. Todas tan dramticamente exageradas que usted, si no llora, se va a morir de risa.), Flag/Rodrigues, 2003. 363

Nelson Rodrigues escribe como mujer

outras podem ter um nico amor por que eu no? (Flag/Rodrigues, 2003:43, 41 y 132).32 Estas objeciones tambin son pocas, y tienen como principal funcin narrativa reforzar el melodramatismo de la trama; pero tambin operan como indicios del proceso de concienciacin de Suzana, proceso que, aunque queda incoado, interrumpe de vez en cuando la fluida reproduccin de la doxa acerca de la mujer y de lo femenino que domina el texto de Rodrigues, y perturba la tersa coherencia de la sintaxis falocntrica de Minha vida. Adems, para quien sabe que Suzana es en realidad Nelson, la parodia agregada de un ser humano de sexo masculino imitando perfecta y convincentemente lo que se considera naturaleza o esencia femeninas (y por lo tanto, propiedad exclusiva de seres humanos de sexo femenino) sugiere que no hay lazos forzosos entre el sexo de una persona, su gnero y los epifenmenos asociados al mismo, sino que, por el contrario, tales realidades autoevidentes son parmetros socialmente impuestos de conductas y valores que interpelan constante e ineludiblemente a cada ser humano y lo exhortan a adherir a la representacin de gnero que el heterosexismo asigna a sus rasgos anatmicos y fisiolgicos.
Minha Vida como texto hologrfico, como literatura travesti

Vemos entonces que, por las caractersticas de este particular acto de escribir como mujer, Minha Vida resulta ser un texto hologrfico, similar a esas figuritas que muestran en su superficie dos imgenes diferentes, segn cmo se la mueva y desde qu punto de vista se la mire:33 En el soporte material de
32

Pero por qu usted dice con esa certeza que es se mi temperamento? Usted no me conoce, no est dentro de m: por qu es que yo nunca sent ese 'temperamento'?; Si las otras pueden tener un nico amor - por qu yo no?
33

Holograma: Imagen fotogrfica que se obtiene cuando un patrn aparentemente indistinguible de rayas y remolinos es iluminado por una luz coherente como la de un laser y de ese modo reconstituido como una imagen 364

Cecilia Ins Luque

esta novela coexisten dos contradictorias matrices ideolgicas; si quien lo lee lo hace desde cierta perspectiva, slo ve cmo trabajan en l las tecnologas patriarcales de gnero; pero si desplaza su posicin y lee el texto desde otra perspectiva, ve tambin cmo se ofrece resistencia a esas tecnologas. En tanto hablamos de resistencia a las tecnologas patriarcales de gnero, y no de revisin crtica del desigual reparto de poder social entre los sexos desde una perspectiva a- (o anti-) falogocntrica, no podemos decir que Minha Vida califique plenamente como literatura femenina o literatura de mujeres tal como las define la crtica literaria feminista contempornea. Pero el juego hologrfico s permite hablar de una literatura travesti: una literatura que repite pardicamente las leyes heterosexistas de lo que se puede o no ser, de lo que se debe o no ser en tanto persona y en tanto sujeto que escribe , causando con tal parodia los efectos contradictorios de legitimar y a la vez se deslegitimar tales leyes, permitiendo as una eventual desnaturalizacin del concepto de identidad de gnero. Ahora bien, slo la nocin de prctica situada permite percibir y aceptar la naturaleza travestida de Minha Vida. Esto lleva a proponer para nuestros abordajes de anlisis literario un desplazamiento epistemolgico desde la elusiva y capciosa entidad llamada literatura femenina hacia una prctica situada llamada escribir como mujer, la cual centra la atencin terica y crtica en el contingente posicionamiento genricamente marcado desde el cual se producen determinados textos. Este tipo de abordaje podra evitar a quienes estudiamos dichos textos caer en las trampas de la universalizacin (todas las mujeres escriben
tridimensional del objeto original. Un holograma puede ofrecer dos imgenes cuando el reflejo de los objetos es grabado en dos matrices diferentes sobre el mismo soporte material. De esta forma, el espectador podr ver dos objetos diferentes con slo desplazarse de un eje de percepcin al otro. (Fuente de la informacin tcnica: Micropedia de la Enciclopedia Britnica. Fuente de la metfora del holograma como modelo analtico: D. Emily Hicks. Border writing: the multidimensional text. Minnesota, EE.UU., University of Minnesota Press., 1991.) 365

Nelson Rodrigues escribe como mujer

as) y de la ahistorizacin (las mujeres siempre escriben as); de la vaguedad enunciativa (la diferencia femenina est en las grietas y silencios del discurso falogocntrico), de la sobresimplificacin (todo se resume a ciertos procedimientos formulaicos y ciertas taxonomas de rasgos), e incluso del segregacionismo (slo las mujeres escriben as).
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Leitura e escrita femininas no sculo XIX*

Mnica Yumi Jinzenji**

Resumo

Esta pesquisa analisa as prticas de leitura e escrita realizadas por mulheres na primeira metade do sculo XIX. Trata-se de um perodo em que o domnio das habilidades de leitura e escrita no Brasil era restrito a uma pequena parcela da populao, existindo poucos indcios dessas prticas relacionadas ao universo feminino. Foram analisados peridicos em circulao no perodo, entre eles O Mentor das Brasileiras (So Joo del-Rei/MG, 1829-1832), em que esto presentes textos de autoria feminina e referncias s prticas de leitura de mulheres.
Palavras-chave: Gnero, Prticas de Leitura, Imprensa Peridica,

Sculo XIX.

* **

Recebido para publicao em 09 de abril de 2010, aceito em 20 de junho de 2011. Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFMG. monicayj@ufmg.br

cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:367-394.

Leitura e escrita femininas no sculo XIX

Feminine Reading and Writing in the XIX century

Abstract

This paper aims to analyze womens reading and writing practices in the first half of the 19th century. In this period writing and reading abilities were restricted to a small part of the population, with few indicators of these practices regarding the feminine universe. We analyzed periodicals in circulation during the period, among them O Mentor das Brasileiras (So Joo del-Rei/MG, 18291832), in which there were texts by female writers and references to womens reading practices.
Key Words: Gender, Reading Practices, Periodicals, 19th century.

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Mnica Yumi Jinzenji

Este texto busca refletir sobre prticas de leitura e escrita femininas do sculo XIX. Tais aspectos do cotidiano feminino oitocentista so poucas vezes abordados, obscurecidos pela imagem da mulher reservada ao espao domstico, envolvidas portanto, com atividades que prescindiam do domnio dessas habilidades. Tal enfoque dificultado pela escassez de fontes que possibilitem as investigaes e quando muito, permitem apenas fazer inferncias em relao a essas prticas. A escrita privada, a exemplo das correspondncias familiares, era uma das poucas formas de participao no mundo da escrita realizadas por mulheres, nas quais no havia restries no sculo XIX (Perrot, 2005). No contexto europeu, a autoria feminina, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, quando no era depreciada, se concentrava em gneros especficos, como as obras de educao (id.ib.:271), os romances e produes noficcionais voltadas para crianas (Watts, 2002:165). Os jornais constituem fontes frutferas para a discusso desse tema. A produo de impressos peridicos dirigidos e redigidos por mulheres no Brasil comeou a surgir a partir da dcada de 1850 (Buitoni, 1981), sendo o pioneiro, o carioca Jornal das Senhoras, de 1852. A dcada de 1870 marcou a produo de um grande volume de jornais e revistas com caractersticas feministas e esse corpus tem levado produo de pesquisas que evidenciam a imprensa como forma de expresso e/ou de reivindicao de direitos polticos e sociais, como os trabalhos de Buitoni (1981), Bernardes (1996), Bicalho (1999), Nascimento (2004), Duarte (2003), Andrade (2006) e Arajo (2008). Os demais estudos relacionados imprensa feminina ou voltada para as mulheres no oitocentos tambm tendem a concentrar suas anlises nas ltimas dcadas desse sculo, privilegiando o tratamento da imprensa como produtora de modelos sobre o universo feminino
(Buitoni, 1981; Careli, 1997; Oliveira, 2000; Alves, 2003; Nascimento, 2006; Gomes, 2009). A despeito do fato de os jornais voltados para

o pblico feminino produzidos no Brasil estarem presentes desde

369

Leitura e escrita femininas no sculo XIX

as primeiras dcadas do oitocentos1, a participao das mulheres na imprensa atravs da escrita era ainda incipiente nesse perodo. Embora de forma rarefeita, esses e outros jornais voltados para o pblico em geral trazem textos de autoria feminina e tambm indicam a existncia de prticas de leitura envolvendo o pblico feminino, o que ser desenvolvido ao longo deste texto. Alm desses elementos, a anlise das leituras sugeridas e proibidas para as mulheres tambm do pistas sobre o universo mais amplo dessas prticas, que devem ser entendidas em associao com as representaes sobre a mulher ilustrada e as leituras consideradas apropriadas para o bello sexo.
Leituras

Um primeiro ponto a se considerar para a anlise das leituras e escritas de mulheres a parcela da populao qual essas prticas podem ser atribudas. Sabemos que no Brasil das primeiras dcadas do sculo XIX, o processo de escolarizao2 da populao era ainda incipiente. Assistia-se produo de aparatos legais visando a organizao do ensino, sendo esta, uma das principais intervenes do Estado naquele perodo (Faria Filho, 2000). Desse modo, tanto as dimenses fsicas e materiais quanto a legitimao sociocultural da escola enquanto instncia de ensino e aprendizagem se encontravam ainda em sua fase germinal. Em se tratando de um perodo em que a escolarizao era pensada de forma separada para meninos e meninas, esse segundo pblico era excludo das escolas pblicas at o ano de
1

Segundo Buitoni (1981), o primeiro peridico brasileiro voltado para o pblico feminino, O Espelho Diamantino, foi impresso no Rio de Janeiro no perodo de 1827 e 1828, sendo seguido de outras iniciativas espordicas e de curta durao.
2

Faria Filho define escolarizao de trs formas: 1.polticas voltadas para a produo de uma rede de instituies destinadas ao ensino; 2.a produo de representaes em torno da escola como locus de socializao da infncia e juventude; 3.processo de submetimento de pessoas, conhecimentos, sensibilidades e valores aos imperativos escolares. Ver em I ncio et alii, 2006. 370

Mnica Yumi Jinzenji 1814. No ano seguinte, quando sua presena passou a ser registrada nesses estabelecimentos, as meninas constituam 8% do total de alunos matriculados e no final do sculo, em 1889, a proporo chegou a 35% (Muniz, 2002). Vrias eram as razes para

a desproporo do pblico feminino nas escolas, estando entre elas, a resistncia das famlias. Fosse por questes de natureza moral ou pela importncia das filhas e filhos como fora de trabalho para a manuteno familiar, isso indica que a legitimao da escola na sociedade enfrentou percursos tortuosos. No se pode desconsiderar, no entanto, que o Estado proporcionou oportunidades diferenciadas para meninos e meninas, inicialmente possibilitando a elas um acesso tardio s escolas pblicas, em relao aos meninos, alm de determinar contedos diferenciados, e flexibilizar a obrigatoriedade do pblico feminino de frequentar a escola (Muniz, 2003; Gouva, 2004). A anlise da situao dos estabelecimentos de ensino formais no perodo pouco auxilia na produo de um cenrio razovel para a compreenso das prticas de leitura ou da relao das pessoas com os diversos textos disponveis para leitura. Os leitores podem ser em nmero maior em relao aos alunos frequentadores das escolas, visto que o ensino da leitura, escrita e clculo ainda se dava, em boa medida, pela iniciativa privada (Muniz, 2003; Incio, 2003; Villela, 2000) , pela educao domstica e, por que no, pelo autodidatismo. Entretanto, saber a quantidade de leitores de um dado perodo seria apenas uma informao inicial que levaria a vrias questes, tais como saber o que as pessoas liam ou, se liam, como liam e o que faziam da leitura ou o que a leitura lhes provocava. As dificuldades em se identificar a parcela da populao brasileira capaz de ler, no incio do sculo XIX, repousam ainda em outros obstculos. Inicialmente, trata-se de um perodo que guarda, ainda, marcas dos sculos anteriores, em que a aprendizagem da leitura antecedia ao da escrita (Hbrard, 1999; Chartier, 1990). Nesse sentido, pode-se supor que aqueles que sabiam escrever, sabiam ler; j nem todos os que liam sabiam
371

Leitura e escrita femininas no sculo XIX

escrever. Levando-se em conta a anlise de inventrios feitos em Mariana at o ano de 1822, verifica-se que 63,2% deles eram assinados e as mulheres assinariam numa proporo de um tero em relao aos homens. Esses dados indicam que para esse grupo, formado pelas camadas proprietrias, a capacidade de assinar o prprio nome era razoavelmente difundida (Villalta, 1997:356), no indicando, no entanto, a capacidade de leitura e nem mesmo a capacidade de escrever, j que a ausncia de prtica pode fazer com que se perca a habilidade de escrita, que pode se resumir unicamente na assinatura (Chartier, 1990:116). No caso das mulheres, deve-se considerar que a aprendizagem da escrita era proibida nas sociedades antigas, por ser visto como intil ou perigosa (Chartier, 1990:117). Muitas leitoras jamais aprenderam a escrever ou assinar, tornando mais trabalhosas as pesquisas envolvendo os leitores e leitoras do passado. Para o perodo em estudo, sabe-se que era nfima a parcela de leitores na sociedade3, o que no pode levar interpretao de que o domnio dessa habilidade era necessrio para se ter contato com o contedo dos textos. A leitura em voz alta se desenvolvia nos espaos de sociabilidade e no mbito domstico, sendo bastante significativo por contemplar o pblico no leitor. Ao se considerar essa prtica de leitura, o elo entre ser alfabetizado e ser leitor se torna frgil e insuficiente para tentarmos nos aproximar da relao entre o pblico e os jornais no sculo XIX. Se por um lado as referncias mulher leitora e ouvinte no do pistas quantitativas ou sobre a abrangncia dessa prtica, ao menos indicam representaes relacionando o universo feminino ao das prticas de leitura, como o trecho a seguir, publicado em O Universal4, de Ouro Preto, que possibilita algumas reflexes nesse sentido:
3

Lilia Schwarcz (1999:118) cita o recenseamento de 1872 segundo o qual 16% da populao brasileira era alfabetizada.
4

Peridico mais longevo, da primeira metade do sculo XIX, e de tendncia liberal, foi impresso em Minas Gerais no perodo de 1825 a 1842. 372

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Muito curiosas, muito amigas de saber so as mulheres e por isso no deixam, algumas, de serem discretas. Tendo eu em minha companhia uma Senhora pobre, mas respeitvel pelos seus anos e virtudes, que passa todas as horas do dia e da noite a mover os beios, e as contas de um grosso rosrio que traz na mo, quando me chegam as cartas do Rio, e com elas a Gazeta do Brasil, que me envia um amigo; como tenho o costume ou defeito de ler alto, eis que a tal Senhora a passos ligeiros e sempre rezando, se aproxima a ouvir-me, fazendo cruzes, e benzendo-se a cada pargrafo, que ouve ler; ora, notando eu que ela, com a leitura dos outros Peridicos, no s mudava de fisionomia, dando-lhes toda a ateno, mas at fazia parar o giro das contas, e o manejo das cruzes: com a minha costumada pachorra, s para ouv-la, pois que me no era estranho o motivo, lhe perguntei = Senhora o que diz Vm. a estas coisas, que tem ouvido? Por que razo ouve satisfeita, e sem rezar o Dirio, o Farol, o Echo, e a Astra, e se persigna com o semblante pesado, ouvindo a Gazeta? (...) Sr., me disse ela em resposta = quando eu era moa, nunca ouvi tantas sandices, tanta soltura de lngua, palavradas to indecentes, e a caridade para com o prximo to escandalosamente insultada (O Universal, n 40,
15/10/1828:3)

Esta cena, seja ela parcial ou totalmente criada, representa um fragmento factvel do cotidiano oitocentista. A inteno inicial, de mostrar que uma senhora pobre e iletrada tem bom senso para estabelecer afinidade poltica com os peridicos liberais e rejeitar um peridico restaurador, mostra tambm a interpenetrao dos universos dos leitores e no-leitores no ambiente domstico, o que resulta na formulao de uma opinio ou ao menos se espera que isso ocorra. Em um outro trecho, dessa vez do peridico O Mentor das Brasileiras, impresso em So Joo del-Rei MG entre 1829 e 1832, um correspondente comenta que certa senhora desta vila da Campanha, ouvindo ler o n da Aurora
373

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Fluminense... (O Mentor das Brasileiras, 22/10/1830:370), o que indica que a interao entre leitores e ouvintes ocorre, mas segue sendo importante estabelecer a distino entre quem l e quem escuta a leitura, visto que foi destacada a forma como a senhora campanhense teve acesso informao do peridico. Em Minas Gerais do incio do sculo XIX, podem ser encontrados indcios da institucionalizao da leitura em voz alta associada sociabilidade, e a leitura para os leitores nefitos ou no leitores. Como exemplo, temos o estatuto da Sociedade Philopolytechnica de So Joo del-Rei, um estabelecimento projetado para ampliar as prticas de leitura na vila (Morais, 2002:94), que previa a assinatura de peridicos nacionais e estrangeiros e que, no gabinete de estudos, os Peridicos em lnguas menos vulgares podero ser lidos a muitos por um intrprete, que queira a isso prestar-se.5 Os jornais apresentam, ainda, muitas referncias s mulheres leitoras. O Mentor das Brasileiras, um semanrio dedicado s estudiosas brasileiras, cujo redator era Jos Alcibades Carneiro, professor de gramtica latina, ao iniciar o segundo trimestre de publicao, dizia:
Chegamos com felizes auspcios ao n. 14 de nossa folha, a qual consta-nos ter obtido bom acolhimento pelas nossas Patrcias no s de Minas como tambm da Corte, as quais em grande nmero tm assinado a presente folha (O Mentor das Brasileiras, 05/03/1830:105).

Um outro peridico voltado para as mulheres tambm comeava a circular, no sendo esse o seu pblico exclusivo, de
5

Projectos dEstatutos para a Organizao da Sociedade Phylopolytechnica emprehendida em a Villa de So Joo DEl Rei (Revista do Archivo Publico Mineiro,1899:829). Importante salientar que a Sociedade Philopolitechnica no chegou a se estabelecer. De acordo com parecer do Visconde de Cayr, um dos motivos seria a localizao remota da corte e, portanto, estar longe dos olhos do governo (id.ib.:839) 374

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acordo com uma correspondncia publicada, em que um jovem escreve a seu pai: Remeto esse Periodicozinho intitulado = Manual das Brasileiras = dedicado s mulheres, para minha Me e Manas: uma folha bem boa, e meu Pai h de gostar muito dela.6 No podemos esquecer que esses comentrios esto sendo veiculados pelos prprios jornais, que certamente, buscavam favorecer sua auto-imagem. Produz-se, atravs desse discurso, a imagem da mulher como leitora vida dos peridicos liberais, interessada e atuante nos negcios pblicos. Segundo o Tribuno do Povo, elas so por natureza amantes da liberdade e ns vemos que a maior parte das Senhoras Brasileiras se dedicam leitura dos Peridicos Liberais, e tomam parte nos negcios de seus Concidados.7 Em uma correspondncia privada, publicada em O Mentor, a redatora dizia:
Tenho notado que a maior parte das senhoras, principalmente aquelas em quem transluz alguma instruo, no se tornam indiferentes aos negcios pblicos: elas se do leitura dos Peridicos com muita avidez, e disputam com juzo com alguns publicistas (O Mentor das Brasileiras, 04/06/1830:214).

A referncia a periodicozinho quando se trata daqueles voltados para mulheres est relacionado ao seu tamanho reduzido, se comparado a outros do mesmo perodo. Apesar de as medidas dos diversos jornais do incio do sculo XIX variarem, indicando no haver uma padronizao entre eles, se comparadas s de O Mentor das Brasileiras, que eram de 14,7 x 19,7 centmetros, este era visivelmente menor que os demais. O Universal, de Ouro Preto, media 30 x 21 cm; o Farol Paulistano, 35 x 25 cm e em 1831 reduziu suas dimenses para 32 x 23 cm; o carioca Astra media 31 x 21 cm; O Espelho Diamantino, tambm
6 7

Astro de Minas (16/03/1830:4) se referindo ao peridico impresso em So Paulo.

O Mentor das Brasileiras (18/02/1831:502) citando trecho retirado do Tribuno do Povo, peridico do Rio de Janeiro. 375

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do Rio de Janeiro, media 22 x 15 cm, e era o nico que se aproximava das medidas de O Mentor. O peridico paulistano Manual das Brasileiras provavelmente tambm tinha tamanho reduzido, visto ser referido como periodicozinho ou pequena folha. Note-se que o tamanho dos peridicos voltados para as senhoras equivalia aproximadamente medida dos demais peridicos dobrados ao meio. Uma possvel explicao para o tamanho reduzido desses peridicos o fato de os livros voltados para o pblico feminino e para a educao de jovens serem impressos em tamanho in octavo, ou seja, como livretos de bolso. s mulheres seria produzida uma bibliografia em formato reduzido e elas estariam familiarizadas leitura de obras com essas caractersticas; possivelmente a produo dos jornais voltados para as mulheres tinha, como referncia, essa materialidade j caracterstica dos livros voltados para esse pblico.
Escritas

As referncias escrita feminina so indicadas, em primeiro momento, nos prospectos dos peridicos voltados para mulheres, sendo um deles, O Espelho Diamantino, do Rio de Janeiro, que afirmava:
Intil declarar que receberemos com o maior gosto e inseriremos em nosso peridico, as obras de Poesia e Prosa que nos sero transmitidas, convidando com especialidade as Senhoras para que nos honrem com os seus ensaios e produes, seguras do nosso discreto silncio, se um excesso de modstia as obriga a desejar que seu nome fique subtrado aos elogios da fama (O Espelho Diamantino. Prospecto sem data:4).

Da mesma forma, O Mentor das Brasileiras, em seu prospecto (30/11/1829:3), convidava as senhoras para que nos dirijam os seus ensaios de literatura, que contenham matria
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importante por sua natureza, ficando certas de nosso inviolvel segredo quando assim o exijam (O Mentor das Brasileiras, prospecto). Esses trechos sugerem um retrato da sociedade feminina da poca: de no serem raras as senhoras que produziam ensaios e poesias, o que de certa forma era de conhecimento pblico, mas que a discrio e o anonimato eram desejados ou necessrios. Em O Mentor das Brasileiras, cujo contedo veiculado possibilita classific-lo como noticioso e de variedades, escritas atribudas autoria feminina totalizam 56 das 1.024 pginas, o que representa 5,4% do volume total do contedo impresso.8 Nessas pginas se encontram principalmente hinos, sonetos e poesias (21), correspondncias de leitoras (31) e transcries de discursos de professoras de escolas pblicas de meninas (12) quando da realizao dos exames pblicos semestrais. Os escritos poticos, quando declarada a autoria, so em boa parte de Beatriz Francisca de Assis Brando, professora da escola pblica de primeiras letras de meninas de Ouro Preto. As temticas tratadas so quase que exclusivamente a independncia do Brasil e o enaltecimento da constituio, como o poema a seguir que possui 19 estrofes.
Ergue o colo, Ptria amada, Teu triunfo livre canta De servil frrea cadeia Os braos livres levanta. ... Tristes mes, filhos, esposas, Por to desastrosa sorte Entregues a vil penria A infmia pior que a morte

As demais sees que compunham o jornal so: anedotas, correspondncias, educao, fbula, notcias do interior, nacionais e estrangeiras, modas, histria do Brasil e poltica. No possua ilustraes, semelhana dos peridicos das primeiras dcadas do sculo XIX. Para um maior aprofundamento sobre esse jornal, ver Jinzenji, 2010. 377

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Vares, que o rigor vencestes Da lei inqua e pesada Vede ainda em vossos dias Nossa Ptria libertada Esses que os ossos deram ardente Africana rea Entoaram nos Elseos Vivas Augusta Assemblia.

(O Mentor das Brasileiras, 05/03/1830:111 e 112)

Beatriz Francisca de Assis Brando demonstrava familiaridade com o universo da escrita e da imprensa e, em outros jornais, como O Universal, de Ouro Preto e O Farol Paulistano, de So Paulo, so encontrados textos e correspondncias de sua autoria. Beatriz Brando viria a se tornar conhecida como escritora e poetisa a partir da segunda metade do sculo XIX (Vasconcellos, 2000). Em O Mentor das Brasileiras, os discursos atribudos a professoras de escolas pblicas seguiam publicao dos resultados dos exames, feita geralmente alguns dias aps a realizao do ato pblico. Os discursos teriam sido proferidos quando das aberturas dos exames pblicos, como o que segue, atribudo professora Policena Tertuliana de Oliveira, professora da escola de So Joo del-Rei.
O Dever que nos impe a Lei, minhas queridas Alunas, de vir duas vezes no ano a este lugar dar contas ao respeitvel Pblico de nossos trabalhos parece sem dvida ter servido de um grande estmulo para procurarmos desempenhar com mais assiduidade nossas obrigaes. Feliz portanto um tal preceito, quando dele se tira to belos resultados de nosso aproveitamento! As vantagens que temos obtido destas nossas peridicas reunies, so bem patentes e no necessitam de mais provas; o Pblico, que nos observa com tantas demonstraes de interesse, est bastantemente inteirado se no de meu zelo em cumprir to importantes
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deveres a que estou ligada, ao menos da vossa atividade, do vosso amor pelos estudos e do natural desenvolvimento do vosso esprito. Eis o que me anima hoje a reiterar com o mesmo gosto os exames das lies que vos hei dado; e suposto que por esta vez eu no possa apresentar muitas de vs com o adiantamento que porventura apresentei nos exames passados, contudo espero que no sereis reputadas por omissas, atendendo o tempo e o atraso, em que vos achveis, quando principiastes receber minhas lies; talvez que pelos futuros exames eu possa apresentar algumas de vs completamente aprovadas; entretanto ns faremos criadoras da indulgncia do respeitvel Pblico, se fizermos aparecer os nossos trabalhos, livres do temor, que quando se apodera do nosso esprito, costuma tolher o desenvolvimento de nossas idias. Vs sabeis (e o mesmo Pblico testemunha) que eu vos tenho educado no s pelos preceitos adotados nas mais escolas mas tambm segundo o esprito do nosso sculo pelo Sistema Constitucional, de que vos tenho dado profcuas lies no nosso sagrado Cdigo, o que talvez para o futuro servir de grande utilidade Ptria, porque muito convm que as doutrinas liberais se propaguem por todas as classes indistintamente e ainda direi que com preferncia no nosso sexo, visto que os homens recebem dele a sua primeira educao, e com o leite podem beber boas ou ms doutrinas proporo do estado de civilizao ou embrutecimento em que se achar o sexo feminino; porm, graas sejam dadas ao atual Sistema, porque ora nos governamos por ele que temos entrado na partilha de uma mais nobre civilizao, de que estvamos privados. No ser pois alheio de nosso dever se dermos mostras de gratido, exclamando com vivo entusiasmo, Viva a nossa Santa Religio = Viva a Constituio = Viva SS. MM. II. = Viva a Assemblia Geral Legislativa = e Viva o Povo Brasileiro (O Mentor das Brasileiras, 17/12/1830:434-435).

O anonimato era predominante, no s por parte das mulheres como tambm pelos homens. Destaca-se, no entanto, o
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fato de as professoras no utilizarem esse recurso, como acontece nos discursos atribudos a elas, apesar da fidedignidade dessas autorias ser questionvel. Alm de Beatriz Brando e Policena Tertuliana de Oliveira, outras professoras que ganharam destaque no jornal foram Jacinta Carlota de Meireles, da escola de Baependi, Luiza Tarmer, da escola de So Gonalo, Anglica Lucinda da Conceio, da provncia de Piau. Algumas poucas senhoras tambm assinavam correspondncias, como o caso de Maria Magdalena de S. Anna, de Tamandu, Luiza Roza de Souza, de Sabar e Maria Guilhermina da Rocha. Grande parte das correspondncias enviadas para O Mentor das Brasileiras constitua opinies de supostas leitoras. A dificuldade na verificao da fidedignidade dessas cartas se d pelo uso de pseudnimos, que correspondem a uma lista inspirada em temas poltico e morais, tais como A Brasileira Constitucional, Huma sua Patrcia, A Patriota Baependyana, Brasileira inimiga do despotismo, Amiga do bom gosto, A Crenda da Minerva, Varinha de marmelo. Entretanto, mesmo se considerando que sejam correspondncias forjadas por homens ou pelo redator, indica aquilo que, a partir dos referenciais masculinos, definiria a brasileira ilustrada, virtuosa e patriota. Ao contrrio do que se possa esperar, nesse jornal no eram publicadas somente as correspondncias elogiosas, mas tambm as crticas feitas por leitoras, geralmente insatisfeitas, que solicitavam mudanas ou demandavam assuntos. Considerandose essas correspondncias verdicas, elas indicariam a recepo do peridico. Na contrapartida negativa, podemos considerar que essas correspondncias foram forjadas pelo redator visando justificar uma mudana de rumo ou tendncia que se pretendia operar. Um desses exemplos pode ser verificado a partir da correspondncia enviada por algum que assina Huma que no se esquece ao Mentor das Brasileiras. Ela se queixava do sbito desaparecimento da seo Parte Histrica, que constitua uma narrativa sobre a histria do Brasil, desde seu descobrimento. Esse
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contedo costumava ocupar de uma pgina a pgina e meia de quase todos os nmeros at ento, e a publicao fragmentada, interrompida a cada nmero, levava a uma leitura tambm fragmentada e sucessivamente interrompida.
Como sei que quando se promete alguma coisa (ao Pblico principalmente) est o prometente obrigado a satisfaz-la, cuido que no levar a mal que lhe faa uma pergunta. Porque se no tem continuado a Histria do Brasil, havendo desempenhado to dignamente at aqui a parte poltica que lhe corresponde? No sei a que atribua uma to criminosa falta (...)
(O Mentor das Brasileiras, 30/06/1830:245.)

Logo em seguida a essa correspondncia, o redator se desculpa, justificando a retirada desse assunto, que teria sido substitudo por outros, a partir da sugesto de alguns amigos. Desde ento, a seo, que estava ausente do jornal, voltou a estar presente em cada nmero at o fim da circulao de O Mentor, em 1832. A flexibilidade apresentada pelo redator sugere, em princpio, a preocupao em responder s expectativas de leitoras como estratgia de sobrevivncia do prprio jornal, visto que a fidelidade dos leitores era imprescindvel para a manuteno de sua produo. Mas isso indica tambm que o leitor possua um lugar privilegiado na produo de jornais no perodo, sendo inerente a esse processo, a sua participao; o feedback do leitor indicaria, em alguma medida, o nvel de aceitao do peridico. As mudanas de direo nas opinies veiculadas pelo jornal, estabelecidas solitariamente ou de acordo com as respostas de leitoras, nem sempre seguiam a linha estabelecida no prospecto, sendo um dos exemplos mais claros, a discusso referente moda. Anunciado como tema importante para as mulheres, as matrias referentes moda estiveram presentes nos primeiros nmeros e foram abolidas posteriormente. Algumas leitoras, insatisfeitas, solicitavam a presena desse assunto, como aquela que assina A Sentinella do Mentor.
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Srs. Redactores do Mentor Bem certa estou, que v.m. prometeu no seu prospecto darnos alguns artigos sobre modas, a cujo prometido satisfez em parte no N. 6, porm at agora no tem aparecido mais artigo algum a semelhante respeito, o que se tem feito assaz notvel mormente por estarmos em tempos de festividades, em que usual a variedade no traje (...)
(O Mentor das Brasileiras, 10/04/1830:148-149)

Ao que os redatores respondem logo em seguida, no mesmo nmero:

Reflexes Muito agradecemos nossa Correspondente a advertncia, que nos faz pela falta que temos tido em no apresentarmos mais artigos sobre modas; porm desculpvel o nosso silncio a semelhante respeito, por quanto no nos permite ter sempre notcias frescas da Corte sobre as modas, que por l esto na melhor aprovao de bom gosto, e mesmo quando nos fosse fcil obt-las, ns no seramos prdigos em espalh-las; por isso mesmo, que no desejamos na nossa ptria a superfluidade do luxo, causa principal da runa total de muitas famlias, que constituindo todo o seu patriotismo no vesturio cavam a runa dos filhos, as vezes com a mesma perca dos bons costumes. O nosso alvo principal a ilustrao do esprito das Jovens filhas do Brasil, e por isso cuidaremos menos em modas, que em ss doutrinas. Alm disto, nos parece uma espcie de pouco senso o querer-se sempre imitar no traje aos Estrangeiros, como se eles sejam os proprietrios do bom gosto; por ventura as nossas patrcias no so igualmente dotadas de bastante vivacidade de esprito para por si mesmas excogitarem o melhor gosto de trajar? De certo que sim; pois ento cuidemos, sendo precisos, ns mesmos na inveno das modas; e no vamos ser unicamente imitadores das Naes estrangeiras.

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Percebe-se que, mesmo antes dessa resposta, O Mentor estaria caminhando para uma tendncia ao repdio s modas e ao luxo, apoiada por outros peridicos e outras leitoras, numa crtica insistente importao de padres franceses em prol da valorizao de estilos e produtos nacionais. Esse movimento contraria a tendncia dos peridicos voltados para as mulheres que, mesmo nas fases posteriores, seguiro tratando o tema moda com destaque (Buitoni, 1981). Tal incongruncia ser motivo de tenso entre o redator e as leitoras-correspondentes que insistentemente encaminharo suas insatisfaes ao jornal. Uma delas, que assina Amiga do bom gosto, escreve uma extensa correspondncia, que segue.
Srs. Redactores do Mentor. Suposto me tenham satisfeito as suas reflexes sobre o luxo, e as modas, com as quais tanto se importam as pessoas do meu sexo, contudo eu ainda no me posso inteiramente acomodar com suas ideias por vezes expendidas; pois se eu pretendesse fazer a apologia do luxo e das modas poderia autorizar-me com o exemplo de quase todos os povos do Mundo, desde os antigos Patriarcas at o nosso tempo. Entre os presentes que Abimelech fez a Abraho destinou quarenta peas de prata para que comprasse um vu a Sara, e se um vu custava ento quarenta peas de prata, que equivalem a 50 moedas, devemos supor que o luxo daqueles tempos no cedia ao das naes modernas. (...) Verdade que o Luxo e as Modas foram sempre o alvo de crtica dos filsofos; mas estes ataques no puderam prevalecer ainda contra a fora irrepetvel do costume; porque o costume a principal base da opinio pblica, desta Soberana caprichosa, que estende o seu imprio por toda a terra. certo que o Luxo e as Modas tm os seus inconvenientes; mas tambm produzem grandes vantagens, promovendo os progressos das Artes, e fomentando diferentes ramos da indstria, que fazem subsistir muitos milhares de indivduos,

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que a impossibilidade de se entregarem cultura da terra reduziria ultima misria. Portanto, Srs. Redatores, sem que eu seja taxada de nimiamente [sic] cobiosa das modas e muito menos de [ilegvel] em falar em objetos to delicados, de que melhor as deviam encarregar os grandes economistas, jamais aprovarei o total abandono do luxo e das Modas prudentes, que nos dando certo realce que nos deve ser prprio, no so todavia incompatveis com a verdadeira virtude; pois que bem certa estou, em que a mediocridade que constitui a virtude a que todos os extremos so sempre viciosos. Perdoe-me Srs. Redactores, se eu nestas reflexes tenho ultrapassado os limites da civilidade; pois que no acostumada a [ilegvel] por escritas minhas idias talvez escapasse sem reflexo algum [ilegvel] pouco culta; mas no entanto, tirando qualquer acrimnia que possa ter, queira publicar pela sua estimvel folha, no que muito obriga a huma que se assigna a Amiga do bom gosto (O Mentor das Brasileiras, 05/05/1830:182-183)

Apesar do protesto manifestado pela carta da leitora, o assunto moda, que tinha tido uma insero tmida at ento, no voltou a ser publicado, salvo nos nmeros 26, que discute sobre a moda em Paris, e 34, em que se discute sobre penteados. O que parece ter sido uma tentativa de dissuadir as mulheres a se interessarem por esse assunto, sofreu idas e vindas, sugerindo dificuldade em tomar um posicionamento definitivo. Uma soluo que parecia ser vivel foi a de deslocar o foco para assuntos polticos, como sugere a citao abaixo, supostamente uma correspondncia entre amigas que foi cedida por uma delas para publicao.
Vs me importunais para que eu vos d notcias sobre as modas, que mais se usam nesta corte; mas eu sou sincera, e por isso atrevo a estranhar-vos esse vosso demasiado desejo de um objeto, que (apesar da natural propenso do
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meu sexo) eu o reputo digno de mui pouca ateno; quisera antes, que me importunsseis pelas notcias do Estado, que parecendo longe do nosso alcance, no consideram contudo dignas do desprezo das pessoas do nosso sexo (...) F (O Mentor das Brasileiras, 04/06/1830:211-212)

O assunto das modas gerou ainda uma correspondncia cujo contedo permite pensar em outro tipo de expectativa em relao ao jornal; a de que ele pudesse substituir as cartas particulares. Uma leitora, que assina com o pseudnimo de Sentinella do Mentor, se queixa da ausncia de notcias sobre moda, previstas no prospecto, e comenta sobre a insatisfao de uma amiga em semelhante assunto:
Eu tinha uma amiga no Rio de Janeiro que continuamente me comunicava as modas existentes; com a apario do Mentor mandei-lhe dizer que lhe poupava aquele trabalho; porm fiquei enganada, e no entanto nem de c nem de l tenho notcia das modas da Corte. (O Mentor das Brasileiras, 10/04/1830:148-149)

Por fim, o que pode ser concludo que redatores e leitoras buscavam um consenso que nem sempre poderia atender s diferentes demandas. A postura final adotada pelo redator se harmoniza com o conjunto das matrias que compe o jornal, em consonncia com o posicionamento liberal moderado, em que a moderao era a tnica: a moderao no vestir e se adornar estava diretamente ligada crtica ao luxo caracterstico das monarquias absolutistas e ao estrangeirismo; essa moderao deveria se desdobrar no controle dos afetos, mesmo em relao ao cnjuge, que deveria ser tratado como amigo. O casamento deveria ser resultante da afinidade e respeito mtuo e no sustentado pela beleza fsica, como ser discutido adiante.

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Sugestes de leitura e leituras contra-indicadas

As aventuras de Telmaco, de Fnelon, foi indicada pela professora Beatriz Francisca de Assis Brando em uma breve matria publicada em O Mentor, sob o ttulo O bello sexo. Nessa matria, a professora reflete sobre a curta durao da beleza fsica e critica as mulheres que, escravas da vaidade, procuram se fazer admiradas unicamente pelos encantos da juventude. Em contrapartida, defendia o cultivo do esprito, a instruo e a aquisio do gosto pela leitura. Em suas palavras,
...aquela que sacrificou algumas horas da sua Toilette a um estudo slido, e ocupaes razoveis, que pensa, combina, e trata polidamente as pessoas, no ser, em certo tempo, objeto de suspiros; mas obter a estimao e conceito das gentes sensatas, e ter prazeres para todos os perodos da sua idade. Portanto, amadas patrcias, trabalhai para que as vossas filhas saibam conhecer o verdadeiro mrito: dai-lhes bons livros: fazei-as ler e at decorar aquele captulo em que Fenelon faz falar Telmaco sobre as qualidades de Antope e, se todas beberem esta sbia lio, ser realmente bello o nosso sexo (O Mentor das Brasileiras, 12/03/1830:118).

No trecho a que a professora Beatriz se refere, Telmaco descreve as qualidades de Antope como as de uma futura esposa perfeita: o que me atrai nela seu silncio, sua modstia, seu recolhimento, seu trabalho assduo, sua indstria pelos trabalhos de l e bordado, sua aplicao em conduzir toda a casa de seu pai, desde a morte de sua me.9 Outros livros indicados reincidem na tendncia de postular sobre a educao moral necessria para a formao da mulher virtuosa, buscando reforar valores ligados vida familiar e conjugal. Entre eles, encontra-se um certo Tratado de educao pblica e privada, de M. de Suzanne, do qual, segundo O Mentor,
9

Fnlon (1920:489) [traduo minha]. 386

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bastar que se leia a eloquente introduo, com que esse autor principia o seu Apndice relativo educao das meninas. (O Mentor das Brasileiras, 14/05/1830:188).10 Aparentemente, esse apndice transcrito em seguida, no qual so descritas as funes de homens e mulheres na sociedade. Assim,
Se na ordem social, a mulher no representa papel algum aparente, se a administrao das transaes particulares, os empregos e funes pblicas, a segurana e direitos dos Cidados, enfim, se a defesa e os mais elevados interesses da ptria so confiados sagacidade, luzes e coragem do homem, ela no deixa de ter muitas vezes grande influncia sobre os negcios, exerccio do poder, aes brilhantes e mesmo sobre os grandes acontecimentos que mudam a fortuna dos estados. Mas isto no mais do que um papel de [ilegvel] que no entra nos deveres das mulheres. As suas [ilegvel] reduzem-se especialmente a vigiar na educao de seus filhos, no governo domstico, a ajudar seu marido com sos conselhos, a consol-lo nos desgostos, a trat-lo nas enfermidades, a tir-lo do caminho do erro por meio da doura, pacincia, persuaso e amizade, em duas palavras, a concorrer para o bem da famlia por sua terna solicitude, bom senso, razo, pacincia, coragem, enfim, por uma conduta judiciosa e adeso sem limites (id.ib.:189).

Em uma matria extrada do peridico pernambucano O Popular, Educao As Moas, advertncias so feitas em relao s leituras das jovens: Tornamos a lembrar aos pais a boa lio de suas filhas: se estas ho de empregar o tempo em leituras de novelas, pela maior parte despertadoras de paixes criminosas, leiam as sapientssimas Epstolas de S. Paulo; leiam a imitao de Christo de Kemps, leiam para instruo e recreio, o Telmaco do virtuoso Bispo Fnelon, e a Escola dos costumes pelo Abade

10

Extrado de Aurora Fluminense, n. 327. 387

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Blanchard (O Mentor das Brasileiras, 03/12/1830:410-420).11 Ao final desta lista, o redator de O Popular faz o seguinte comentrio, omitido por O Mentor: Deus nos livre de moas metidas a filsofas e discursistas. O peridico O Popular, que em seu um ano de existncia se destacava pelas matrias relacionadas educao das mulheres, relacionava a doutrina crist como a principal leitura a ser feita pelas mulheres. Apontava o perigo da leitura de novelas, pelo carter inverossmil, elementos amatrios e paixes exageradas presentes nesses tipos de leitura. Entretanto, nas palavras do redator,
no reprovamos absolutamente o honesto recreio das novelas; mas preciso que os pais examinem a qualidade das novelas; os contos morais de Marmontel podem ser lidos pela mocidade sem perigo, e com vantagem pelas excelentes mximas que encerram; mas a principal leitura dos meninos dever ser o Evangelho e as Epstolas de S. Paulo (O Popular, 07/08/1830:79-80).

A religio aparece como argumento para se considerar o Emlio de Rousseau (refere-se a Emlia) como obra desonrada e, entre outros motivos, citada como obra contra-indicada:
Abramos a Emlia do eloquente Rousseau, veremos como este homem extraordinrio tem reunido em seu livro, debaixo do ponto de vista o mais sedutor possvel, aquilo que se acha de mais racional em todos os Instituidores conhecidos. Este livro cheio de maravilhosos mtodos, e sublimes lies. Mas que desgraa! A maior parte de seus mtodos, to belos em teoria, so impraticveis no exerccio. Suas sublimes lies de moral so bem extravagantes, por se propor a exterminar a sociedade, separando os homens, que se devem unir. O seu livro enfim quase todo desonrado pelas suas animosidades contra a
11

Extrado do Popular, n 38 (09/10/1830:151). 388

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Religio! Ah! Este livro, que devia e podia ser o Cdigo da sabedoria, o tipo dos costumes, e a fonte da felicidade pblica no mais do que um resumo de escndalos, onde algumas verdades teis so sufocadas por erros, que as envolvem de todas as partes.(...) preciso escolher com prudncia o que h de bom e judicioso nos autores, cujas lies vamos beber, fazer disto um plano de educao civil e Religiosa, e ento comearemos a gozar da esperana de um dia vermos jovens bem moralizados, homens honestos e Cidados proveitosos (O Mentor das Brasileiras,
04/03/1831:530).

As crticas perceptveis se referem artificialidade dos mtodos da educao natural de Emlio, pela hipottica e irreal situao de isolamento de preceptor e educando do convvio social; outrossim, seu posicionamento crtico religio teria desagradado os leitores e leitoras em adotar a obra como cdigo de sabedoria. Essas parecem ser as nicas restries obra de Rousseau que, no entanto, segue sendo referncia para O Mentor e demais peridicos com os quais dialoga, para desenvolver diversos temas relacionados educao da mulher, amamentao, obedincia ao homem, etc. Uma suposta e interessante correspondncia da leitora que assina Varinha de marmelo denunciava o anncio de venda de um livro, considerado pecaminoso, intitulado Significao amorosa das Flores, ou Linguagem dos Amantes, dedicada mocidade, publicado no peridico restaurador Amigo da Verdade, de So Joo del-Rei. O livro estaria venda na tipografia de mesmo nome. Segundo a correspondente,
dar-se luz uma obra, que ningum ainda se lembrou de a imprimir, e que apenas corria manuscrita por mos de gente a mais imoral, s estava reservado para a Tipografia do Amigo da Verdade em So Joo del-Rei! (O Mentor das
Brasileiras, 21/07/1830:269).

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Leitura e escrita femininas no sculo XIX

Trata-se de um relato interessante, pois se refere imoralidade em circulao por meios alheios ao impresso; fica a pergunta sobre quo intenso era o submundo da circulao manuscrita e, consequentemente, a real batalha que estava sendo travada pelos jornais em busca da moralizao de leitoras e leitores. Por fim, para complementar a formao moral e cvica das mulheres, o texto com o maior ndice de recomendao era a Constituio do Imprio, considerada doutrina mxima e leitura obrigatria de todo cidado, alm de ser indicada como texto para a aprendizagem da leitura a ser utilizado nas escolas primrias. Sua presena se fazia marcante nas escolas, nas epgrafes de diversos peridicos (Jinzenji, 2006) e a venda era difundida em larga escala, sendo anunciada por 320 ris nas tipografias. O redator de O Mentor das Brasileiras assim dizia, em referncia primeira lei imperial relativa organizao da instruo pblica:
hoje, porm, que a Nao principia com a saudvel Lei de 15 de Outubro de 1827 a cuidar melhor na vossa educao moral (...); aplicai-vos decididamente aos primeiros estudos, que a Nao vos promover os segundos; tende sempre diante de vossos olhos o sagrado cdigo da nossa Constituio para quando a sorte vos fizer mes de famlias, imbuir a vossos filhos nestas santas doutrinas, nicas que podem fazer uma poltica perfeita na nossa ptria.
(O Mentor das Brasileiras, 05/03/1830:106.)

Reflexes finais

Este trabalho buscou contribuir com reflexes acerca das prticas de leitura e escrita de mulheres privilegiando como fonte a imprensa peridica da primeira metade do sculo XIX. Como se pode perceber, a participao na imprensa atravs da escrita, como mais uma possibilidade de expresso das mulheres, era ainda incipiente nas primeiras dcadas do sculo XIX brasileiro. a partir da segunda metade do sculo XIX que jornais redigidos e dirigidos por mulheres comeam a surgir no Brasil, dando origem
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chamada Imprensa feminina. J a leitura, ou as prticas de leitura pelo pblico feminino so menos acessveis; os leitores e leitoras nem sempre deixam pistas das suas prticas (Darnton, 1992), o que no impede de se buscar, atravs de fontes indiretas, uma aproximao dessa dimenso do mundo social feminino.
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Merecedoras das pginas da histria:

memrias e representaes da vida e da morte femininas (Belm, sculos XIX e XX)*

Franciane Gama Lacerda**

Resumo

O texto discute os muitos significados dados morte de duas mulheres dos grupos menos abastados em Belm do Par. Tais mulheres foram assassinadas em momentos distintos e tiveram a histria de suas vidas e de suas mortes evocada por literatos, estudiosos da regio e na imprensa paraense, como um exemplo a ser seguido por outras mulheres, revelando ideais de fidelidade, casamento, de famlia, entre outros. Se ainda hoje a fora dessas histrias vem tona com significados diversos, no passado no foi diferente sugerindo os muitos sentidos dados a suas vidas e a suas mortes.
Palavras-chave: Memrias, Morte, Mulheres, Par, Sculos XIX e XX.

Recebido para publicao em 27 de outubro de 2010, aceito em 07 de junho de 2011.

**

Faculdade de Histria, Universidade Federal do Par. francianeglacerda@gmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:395-423.

Deserving the Pages of History: the Memory and Representation of Womens Life and Death (Belm, 19th and 20th centuries)

Abstract

This paper discusses the many meanings given to the deaths of two poor women in Belm do Par (Brazil). These women were killed at different times and had the story of their lives and deaths evoked by writers, scholars and the media, as an example to be followed by other women, revealing ideals of fidelity, marriage, family. If in modern days the strength of these stories still emerges with different meanings, the past was not different, indicating the many meanings given to their lives and deaths.
Key Words: Memories, Death, Women, Par, Nineteenth and

Twentieth Centuries.

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Franciane Gama Lacerda

Bois-Guilbert, answered the Jewess, thou knowest not the heart of a woman, or hast only conversed with those who are lost to her best feelings. I tell thee, proud Templar, that not in thy fiercest battles hast thou displayed more of thy vaunted courage than has been shown by woman when called upon to suffer by affection or duty
Ivanhoe, Sir Walter Scott

Da pena de Sir Walter Scott surgem as palavras fortes ditas pela judia Rebeca ao templrio Bois-Guilbert, numa plena evocao fora das mulheres, que seriam capazes de resistir s mais fortes dores e provaes quando movidas pelo amor e pelo dever. De fato, para muitos homens e mulheres sofrer por afeio e dever seria um apangio feminino que deveria ser apreendido desde tenra idade. Por essa viso, no Brasil do sculo XIX, a Igreja e a famlia seriam elos importantes para a formao do carter das mulheres, que, tal qual as representaes de Sir Walter Scott, poderiam sofrer os maiores martrios em nome de sua f e do amor a sua famlia. Assim, se as mulheres eram frgeis seria justamente a formao moral e crist que permitiria a estas no se desviarem do caminho das virtudes, mesmo que fosse necessria a perda da prpria vida. Com tais atitudes, as mulheres, escrevia o literato Joaquim Norberto em 1862, seriam merecedoras das pginas da histria (Silva, 1862:4). Algumas das evidncias das questes ora discutidas foram apresentadas na medida em que pesquisava o processo migratrio de cearenses que deslocaram-se para o estado do Par entre 1889 e 1916 (Lacerda, 2010). Desse modo, ao manusear a documentao disponvel em arquivos do Estado do Par e do Cear, deparei-me com um nmero expressivo de histrias envolvendo mulheres que de variadas formas buscavam a sua sobrevivncia na regio amaznica. Viajando muitas vezes ss, ou como responsveis por extensas famlias, declarando-se solteiras,
397

casadas ou vivas, quando da seca no Cear, em 1889, por exemplo, percebemos muitas delas requerendo junto ao governo cearense passagens para partirem em busca de uma vida melhor na provncia do Par ou do Amazonas (id., 2003). O olhar acerca desses registros em que a iniciativa do processo migratrio era feita pelas mulheres e no pelos homens, como convencionou-se em parte da historiografia1, levou-me, mesmo que este no tenha sido o foco da pesquisa, a no perder de vista as variadas experincias2 sociais das mulheres migrantes em terras paraenses. Assim, buscando compreender os significados que migrantes cearenses davam a esta experincia, deparei-me no jornal Folha do Norte, muito lido no Par em finais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, com a histria de duas mulheres que viveram em Belm em momentos diversos. Tratava-se, de Severa Romana, maranhense assassinada em 1900, e Maria Brbara, paraense, assassinada no incio do sculo XIX, cuja histria era novamente trazida tona em texto publicado em 1915. Ao lado disso, as notcias veiculadas na imprensa traziam quase que diariamente histrias de mulheres dos grupos menos abastados
1

Um exemplo disso o trabalho de Arthur Cezar Ferreira Reis, O seringal e o seringueiro, que embora importante para compreenso da Amaznia apresenta ideias como a da quase ausncia de mulheres ou dos tipos sociais que viviam nos seringais e foram incorporadas na historiografia amaznica como explicaes clssicas para a histria da borracha na regio (Reis, [1953] 1997). Com perspectiva diversa temos o trabalho de Cristina Wolff, Mulheres da Floresta: uma histria: Alto Juru, Acre (1890-1945), em que ganha destaque no espao da floresta a participao das mulheres. Wolff foge das abordagens tradicionais, dos homens sozinhos em meio floresta na coleta do ltex, e traz tona variadas experincias vivenciadas por mulheres migrantes, ndias ou caboclas da regio. Para a autora, a ausncia das mulheres nos seringais, se justifica tambm a partir de um certo sentido militante () que costuma ignorar quase por completo a experincia social das mulheres (Wolff, 1999:15).
2

O conceito experincia ser utilizado ao longo do texto a partir de Edward P. Thompson ao enfatizar que homens e mulheres experimentam situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura (Thompson, 1981:182). 398

Franciane Gama Lacerda

marcadas por violncias, que iam desde o dono de um hotel que ficava com a mala de uma hspede quando esta no tinha como pagar pelo tempo de hospedagem, at furtos, espancamentos e assassinatos.3 Esse cotidiano da cidade de Belm que crescia na virada do sculo XIX, em decorrncia dos negcios do ltex e de incentivo a agricultura levou-me a uma reflexo acerca de como a sociedade desse contexto compreendia a violncia sofrida pelas mulheres e como a imprensa representava tais eventos. Tal preocupao acabou gerando a escolha das histrias de Severa Romana e Maria Brbara. De fato, mesmo que acontecida em tempos diversos a histria de uma levava ao encontro da outra, pela ideia construda a respeito delas na imprensa cujo elo de ligao era o martrio sofrido por estas em nome do dever conjugal (Folha do Norte, 5/07/1900:1). A busca pela histria dessas mulheres4 levou-me a um emaranhado de informaes em que a memria de suas mortes fora evocada como forma de se apontar padres comportamentais a serem seguidos ou no pelas mulheres. Tal perspectiva remete ao pensamento de Le Goff, ao compreender a memria tambm como um instrumento de poder
3

Folha do Norte. Belm 10 de julho de 1900:2; 14 de julho de 1900:2; 15 de julho de 1900:2; 16 de julho de 1900:2; 21 de julho de 1900:2; 15 de agosto de 1900:2.
4

Embora referindo-me s mulheres, compreendo a experincia vivida por estas construdas a partir das relaes de gnero como sugere Joan Sc ott em Histria da mulheres. A autora referindo-se ao trabalho nas cincias sociais enfatiza que o uso da categoria gnero, presume uma correlao direta entre as categorias sociais masculino e feminino e as identidades de sujeito dos homens e das mulheres, e atribui sua variao a outras caractersticas sociais estabelecidas como classe ou raa. Assim, para a autora o gnero amplia o foco da histria das mulheres pluralizando a representao das mulheres na medida em que se considera tambm as diferenas que a raa, a classe, a etnia e a sexualidade produziram nas experincias histricas das mulheres (Scott, 1992:88-89). Sobre a categoria gnero ver tambm Matos, Soler, 1997. Para uma leitura acerca da variadas abordagens da produo historiogrfica acerca da histria das mulheres no Brasil ver: Del Priore, 1998:217-235. Tambm sobre a constituio de um campo de estudos acerca da histria das mulheres e os usos da categoria gnero e suas relaes com a trajetria do feminismo no Brasil ver: Correa, 2001. 399

sugerindo uma luta pela dominao da recordao e da tradio (Le Goff, 1990:476). Assim, este texto discute a construo de uma memria acerca da vida e da morte de duas mulheres que viveram em Belm do Par entre o incio e o fim do sculo XIX, que foram assassinadas e em momentos diversos tiveram a histria de suas vidas evocadas por literatos, estudiosos da regio e na imprensa paraense, tornando-se ento, tomando aqui a ideia de Le Goff, mulheres-memria.5 Se ainda hoje a fora dessas histrias vem tona com significados diversos, no passado no foi diferente sugerindo os muitos sentidos dados vida e morte de Severa Romana e de Maria Brbara. 1. Morte e vida de Severa Romana Em julho de 1900, muitos moradores de Belm acompanharam pela imprensa, a morte da lavadeira Severa Romana, assassinada navalhadas, em sua prpria casa, s vsperas do nascimento de seu primeiro filho. O impacto desse assassinato pode ser percebido pela cobertura feita pela imprensa, que noticiou quase que diariamente o fato ao longo de mais de um ms. Desde as primeiras notcias do crime, a imprensa considera Severa Romana como vtima de seu dever conjugal (Folha do Norte, 5/07/1900:1). O crime, conforme ficou registrado nos jornais e, igualmente, na tradio oral, teria como motivao o fato de o soldado Antnio Ferreira dos Santos ter se apaixonado por Severa Romana, de quem era hspede, tentando seduzi-la. Como esta se recusava a relacionar-se com ele, depois de muitos assdios, na noite de 2 de julho de 1900, o cabo Santos a assassinou, apresentado-se em seguida ao comandante da unidade a que pertencia (Folha do Norte, 4/07/1900:2).
5

Tomo aqui a ideia de Jacques Le Goff sobre os chamados homensmemrias, que so prestigiosos, e teis, por guardarem uma memria importante para a identidade do grupo (Le Goff, 1990:429-449). Ironicamente, Severa e Brbara, passam a ter essa funo a partir de suas mortes. 400

Franciane Gama Lacerda

Na ocasio, e mesmo muitos anos depois, a imprensa e literatos que escreveram sobre o crime no deixaram de se referir violao do lar de Pedro de Oliveira, companheiro de Severa Romana, representada nas tentativas de seduo que esta possivelmente sofria em tal espao. Desse modo a casa, smbolo material do lar, aparece como extenso de seus prprios moradores, cabendo tambm aos seus moradores a constituio de valores para uma famlia disciplinada e consequentemente civilizada. Assim, comparando o lar a um verdadeiro sacrrio, com sua urea de sagrado, um articulista da Folha do Norte, argumentava que diante do martrio de Severa Romana a mulher paraense mostrava ter nascido para o lar, sacrrio das afeies santas, da felicidade (Folha do Norte, 8/07/1900:1). justamente na luta por manter este lar, que Severa passa a ser inicialmente considerada como santa, na medida em que se associa sua pobreza, vista claramente em seu domiclio, s suas virtudes. Sendo o habitat, conforme lembra Certeau, tambm a confisso involuntria de uma maneira mais ntima de viver e de sonhar (Certeau, 1996:204), a casa em que ela vivia chamada inclusive no jornal de barraca, dada sua precariedade, aparece com um elemento importante na representao de sua imagem de santidade (Folha do Norte, 4/08/1900:1). Apesar disso, observando mais atentamente o domiclio dela, veremos que se tratava de um grupo bastante singular, se tomarmos como referncia os padres homogneos da famlia burguesa, ou da famlia patriarcal, extensa, comandada por um homem.6
6

Para uma abordagem terico-metodolgica da temtica da famlia ver: Laslett, 1972. Embora Laslett investigue a realidade inglesa, suas proposies so utilizadas no Brasil. o caso do trabalho de Samara, 1989, cuja leitura demonstra a utilizao no Brasil da chamada demografia-histrica, com adaptaes metodolgicas, para a investigao da histria da famlia em So Paulo no sculo XIX. Para uma viso das abordagens sobre famlia ver: Anderson, 1984, que permite uma compreenso geral de estudos sobre a histria da famlia no Ocidente a partir do sculo XVI. Ainda acerca da famlia no Brasil ver os seguintes trabalhos: Almeida, 1982; Almeida, 1987; Silva, 2001; Samara, 2002, Cancela, 2011. 401

De fato, no domiclio de Severa viviam alm dela e do marido, Joana Gadelha, viva, cearense, parteira de 50 anos de idade e o cabo Antnio dos Santos, que havia chegado do Cear. O grupo composto por migrantes havia sido formado cerca de um ano antes aproximadamente, pois no seu depoimento a parteira Joana afirmava que conhecia a vtima h um ano e meio e durante esse tempo no viu um s ato praticado por ela que desabonasse a sua conduta. Ainda sobre o grupo, Antnio Ferreira, o assassino, quando interrogado, disse, referindo-se a Severa que a conhecia desde fevereiro (Folha do Norte, 4/08/1900:1). A forma como o domiclio de Severa Romana estava constitudo indica que na cidade, os moradores pobres buscavam alternativas de moradia e consequentemente de sobrevivncia. Tais arranjos domiciliares eram uma prtica habitual em Belm. De fato, com as exportaes de ltex e com projetos de colonizao agrcola, no incio do sculo XX a cidade crescia, atraindo muita gente, sem, entretanto, ter condies de moradia para todos. Segundo Cancela, em Belm, o preo alto dos aluguis, a expanso demogrfica e a dificuldade de moradia contriburam para o aumento no nmero das habitaes coletivas. Tais habitaes podiam ser formadas por quartos em estalagens, vacarias e sobrados, cortios e hotis, cujos principais moradores eram migrantes nacionais e estrangeiros (Cancela, 2011:125). comum encontrarmos na Folha do Norte notcias de queixas prestadas Chefatura de Polcia por moradores desses domiclios. So denncias de furtos de objetos pessoais e de dinheiro, ou brigas que tinham como acusados moradores da casa da vtima. Os conflitos no seriam de se admirar, uma vez que se tratavam de domiclios formados por pessoas que se conheciam h pouco tempo, mas que por fora das circunstncias de aluguis caros, acabavam por viver em uma mesma casa. Isso o que alegava Jos Maria, ao registrar uma queixa de furto em sua casa: no podendo pagar sozinho, alugou os quartos a diversos colegas (Folha do Norte, 2/08/1900:2).

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Nesses espaos, importantes tambm eram os vizinhos, companheiros nas horas de infortnio, mas que tambm observavam e emitiam opinies sobre o comportamento uns dos outros. O vizinho de Severa Romana, buscando demonstrar o comportamento dela, afirmou que nunca ouviu dizer nada contra a sua honra, tendo ela () boa conduta. Se os depoimentos de pessoas prximas vtima permitem entrever a organizao de seu domiclio, o depoimento do assassino sugere muito de seu cotidiano de trabalho, indicando a participao dela no provimento da casa. De fato, Antnio conhece Severa a partir do marido desta, que a indica para cuidar de suas roupas, visto que ela lavava e engomava bem (Folha do Norte, 4/07/1900:2). O ofcio de lavadeira era muito comum em Belm, gerido pelas mulheres, tinha papel fundamental na economia familiar. O dia de trabalho das lavadeiras comeava muito cedo, por volta das 5h30 da manh, conforme descrevia em 1900 a Folha do Norte, e uma vez engolido o caf, tais mulheres saam a percorrer as ruas com o seu xaro cheio de vestidos e casacos, recolhendo-se noite (Folha do Norte, 20/07/1900:2). O trabalho de percorrer as ruas tanto para a entrega das roupas limpas como para o recebimento de outras sujas, talvez explique as muitas caminhadas de Severa Romana pela cidade, usadas no depoimento de seu assassino como um atenuante de seus atos, na medida em que Severa Romana, no parecia ser uma mulher muito reclusa ao seu lar.7 De fato, considerando-se que no se tinha gua encanada em casa, e que muitas mulheres lavavam roupas em igaraps, alm do hbito de colocar roupas para coarar ao sol, o que muitas vezes se fazia nas ruas, no era de se estranhar que Severa Romana circulasse tanto pelo bairro do Umarizal onde morava. provvel que nem sempre Severa recebesse dinheiro por este trabalho sendo paga tambm com produtos de que precisava. Antnio Ferreira afirma que numa ocasio Severa pedira ao
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Sobre trabalho feminino no espao urbano ver: Dias, 1984. 403

marido que dissesse a Antnio que lhe comprasse alguns pes para ela comer. Alm da lavagem de roupas a rotina diria de Severa inclua a compra e preparao de alimentos consumidos na casa, algumas vezes at por outros soldados do batalho, como informou o Cabo Antnio em seu depoimento. (Folha do Norte, 4/08/1900:1). Assim, visando construir a imagem de uma mulher pouco confivel, Antnio afirmava que, no dia do crime, Severa, passeou pelo Umarizal e outros pontos. Ao lado disso, alegava ainda que no havia um soldado ou paisana que ela no conhecesse (Folha do Norte, 4/07/1900:2). Por essa perspectiva, o espao pblico, parecia ser inadequado boa conduta feminina. Contraditoriamente, a faina cotidiana de Severa apresentada pela imprensa, sugere que, gerindo a economia domstica, engendrando a sobrevivncia familiar, as mulheres pobres mantinham uma estreita ligao entre a casa e a rua. Assim, a rua, conforme assevera Michelle Perrot, no era apenas um corredor de circulao, mas tambm um meio de vida (Perrot, 1992:221). Entre os dias 3 de julho e 13 de agosto de 1900 o jornal paraense Folha do Norte, deu destaque ao caso, construindo desde estes primeiros momentos uma imagem de Severa como uma verdadeira herona que, apesar de sua pobreza, resistira aos assdios do soldado Antonio lutando para no manchar a sua unio conjugal. Tais elementos no eram necessariamente novos, quando se tratava de exaltar as virtudes de uma mulher dos grupos menos abastados. Modelar nesse sentido o livro Brasileiras Clebres, de Joaquim Norberto de Souza Silva, publicado em 1862, no Rio de Janeiro, pela livraria Garnier. Tal edio que trazia lume uma galeria de senhoras brasileiras consideradas celebridades pelos seus talentos e virtudes, conforme advertia o editor ainda em 1861, era destinada ao povo e adaptada s escolas, e igualmente aos mimos e aos prmios que se oferecem senhoras (Silva, 1862:V-VI). O autor, membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, lembrava logo nas primeiras pginas do texto, que o Brasil, Nao de ontem, j tinha seus heris que enumeraram
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gloriosas batalhas, j tinha inclusive edifcios monumentais dignos das primeiras capitais de reinos seculares, e em breve teria seus monumentos histricos. O Brasil, j era, portanto, na viso de Joaquim Norberto, uma nao que em pleno esplendor do imprio tinha homens e mulheres dignos de registro por suas aes gloriosas. certo que as mulheres, personagens centrais do livro de Joaquim Norberto, eram segundo ele, ainda insignificantes enquanto seu nmero. A justificativa para isso, de acordo com o autor, era decorrente dos poucos anos de nossa existncia nacional se comparadas com as naes do velho mundo. Por isso mesmo, tratava-se de verdadeira justia afirmava o autor, utilizando-se do pensamento do Cnego Janurio da Cunha, levar ao conhecimento do mundo as histrias das senhoras que as praticaram, visto que estas deveriam ocupar o mesmo distinto lugar dos vares afamados por letras, armas e virtudes (Silva, 1862:1-2). Assim, Joaquim Norberto justificava o seu empenho editorial lembrando que j era por demais sentida a falta de um livro que apresentasse as patriarcas brasileiras que por suas virtudes e herosmos eram merecedoras das pginas da histria. Nesse sentido, corroborando com seu pensamento anterior, o autor acreditava que a histria da nao que se firmava naqueles meados do sculo XIX, teria tambm sido feita por algumas mulheres, no por todas, mas por aquelas que, conforme as crnicas da ptria ou tradies nacionais haviam dado provas de amor ptria (), exemplos de virtudes, atos de piedade e mostras de ilustrao (Silva, 1862:4). Nesse sentido, as mulheres que entravam no rol das heronas formadoras da nao eram aquelas que abraadas f crist foram capazes de atos de bravura. No sem razo, no primeiro captulo do livro intitulado Amor e f, quando Joaquim Norberto se prope a falar de trs mulheres descendentes de ndios ou escravos negros, ele asseverava que ao cristianismo o Brasil devia o fato de essas mulheres terem sido arrancadas s brenhas e vindas luz da civilizao. Assim, para o autor era a
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f trazida pela Coroa portuguesa e acolhida por mulheres como Paraguau ou Catarina Alves, Damiana da Cunha8 e Maria Brbara que as mover a aes magnnimas e feitos de valor. nesse cenrio que merece uma pgina, mesmo que breve, a histria de Maria Barbara, pobre e modesta mameluca que vivera no Par no sculo XVIII, a quem o autor chamou de a mrtir do amor conjugal (Silva, 1862:54-62). Pode-se dizer que na forma de serem representadas, as histrias de Severa Romana e Maria Brbara se entrelaam. De fato, Joaquim Norberto quando descreve as virtudes da paraense Maria Brbara, histria que nos deteremos mais a seguir, faz questo de dizer que esta tinha uma vida pura e vivia satisfeita resignada a sua pobreza e morreria ignorada do mundo se sua vida no tivesse se convertido numa tragdia horrvel (Silva, 1862:64). Assim, a imagem de Severa Romana foi constituindo-se sob estas mesmas bases na imprensa paraense, quase quarenta anos depois da publicao de Joaquim Norberto. Em 1900, entretanto, nem todos concordavam com louvores que a imprensa fazia s virtudes de Severa. Em uma das primeiras notcias produzidas sobre o crime, um possvel leitor da Folha do Norte perguntava: Louvor para qu? Acaso de louvor carece aquele que cumpriu unicamente o seu dever? E continuando, afirmava ainda mal iria a sociedade se a cada mulher que guardasse a fidelidade de sua misso se fosse bater palmas. Tais comentrios sugerem muito bem o que se esperava das virtudes femininas. Mas, esse pensamento parecia destoar do de muitos paraenses, outros comentrios do tal leitor devem ser melhor considerados. Trata-se da afirmao de que a onda de incenso ao ato de Severa dava a supor o que uma srdida descabida, que nas classes de que ela fazia parte so raros por isso louvveis os atos de mero dever da natureza (Folha do Norte, 8/07/1900:1). Assim, dentro de um modelo burgus de famlia, os homens e mulheres pobres, em muitas circunstncias, pareciam fugir
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Sobre Damiana da Cunha, ver: Karasch, 1981. 406

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completamente ao que era entendido como um grupo disciplinado e civilizado. Sendo Severa Romana das camadas populares muitas vezes pensadas como classes perigosas9 sua atitude diante da morte e de sua honra pode ter causado estranheza. Talvez isto possa ter corroborado ainda mais para a construo dos louvores ao seu martrio. Neste caso, as proposies desse leitor da Folha do Norte no eram to descabidas assim. A fala do leitor da Folha do Norte no deixa de ser significativa por trazer tona a convico de que as virtudes femininas tambm estavam ligadas ao grupo social a que se pertencia. Nesse sentido, o preocupado leitor paraense, se aproxima de Joaquim Norberto e de suas brasileiras clebres. Ora, conforme se pode observar nas pginas deste, as mulheres pobres, negras e ndias consideradas de raa desgraada tinham atitudes nobres quando movidas pela f crist por elas professada. Por isso para Joaquim Norberto, era uma estranha contrariedade a constatao de que mulheres criadas no seio do catolicismo cassem pelos degraus do vcio (Silva, 1862:54). Desse modo, era como se em certa medida, indo contra tudo que sua situao social lhe impusera, Severa tivesse se mantido fiel s verdadeiras virtudes femininas. Por essa perspectiva, utilizandonos das palavras do prprio Joaquim Norberto, o ato de Severa no deixava de ser tambm uma estranha contrariedade. Assim, a violncia, a pobreza, o trabalho, a prpria gravidez de Severa Romana e a sua possvel luta contra seu agressor para no manchar a honra de seu marido, tal qual fizera anos antes Maria Barbara, sero atitudes evocadas na imprensa e ao mesmo
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Ver: Bresciani, 1982; Rago. Luzia Maragareth. 1985; Chalhoub, 1986; Chalhoub, 1990, 2-22. Sidney Chalhoub, analisando epidemias no Rio de Janeiro afirma que as classes pobres no passaram a ser vistas como classes perigosas apenas porque poderiam oferecer problemas para a organizao do trabalho e a manuteno da ordem pblica. Os pobres ofereciam tambm perigo de contgio. Para combater tal problem as autoridades acreditavam na represso ociosidade e nos cuidados com a educao dos menores (Chalhoub, 1996, 29). 407

tempo serviro para comover a populao de Belm, que de diversas formas se envolveu em homenagens vtima. Segundo a Folha do Norte mais de 3000 pessoas foram ao cemitrio em 13 de agosto de 1900, o que nos sugere uma grande comoo social, quando da inaugurao do tmulo de Severa construdo com fundos angariados pelo Corpo de Bombeiros de Belm. Nessa ocasio, Higino Amanajs, orador oficial da comisso, teria proferido um discurso que comovera os presentes que se solidarizavam como o marido de Severa Romana que chorara copiosamente durante todo o ato (Folha do Norte, 13/08/1900:2). No seria toa que Higino Amanajs, educador e poltico paraense, na poca diretor do Dirio Oficial, participava dessa homenagem Severa. Tendo sua trajetria profissional ligada formao moral e cvica de crianas e jovens Amanajs havia publicado em 1898 as Noes de educao cvica: para uso das escolas primrias do Estado do Par, livro adotado em escolas paraenses. Nesse livro Amanajs deixaria entrever os valores que deveriam nortear a vida em sociedade da recente repblica brasileira. Acreditava ele que a educao cvica e moral das crianas e jovens concorreria para a felicidade e o progresso do pas (Amanajs, 1898:VII). De fato, como aponta Martha Abreu, no final do sculo XIX as autoridades preocupavam-se com a formao de trabalhadores e cidados sadios moral e sexualmente, uma vez que o cuidado com a educao das geraes futuras levaria a ordem e ao progresso da nao que se estava construindo com a Repblica (Abreu, 1999:290). Nesse sentido, pode-se dizer, que a morte de Severa Romana, tomada como um exemplo a ser seguido pela juventude, representava exatamente um comportamento austero e disciplinado, fundamental para a construo de uma sociedade com ordem e progresso, conforme acreditava Higino Amanajs. Assim, relendo o livro publicado por Amanajs em 1898, possvel imaginar um pouco da tnica de seu discurso diante do tmulo de Severa Romana, uma vez que ao lado das noes de amor ptria apareciam referncias ao deveres como
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fundamentais para a construo da nao brasileira. Nesta perspectiva, mesmo que nem soubesse disso, diante da recusa s sedues de seu assassino, Severa Romana parecia ter se enquadrado perfeitamente neste iderio, o que certamente era visto como sinal de honra por Amanajs. Assim, o autor afirmava que como me de famlia, como mestra ou educadora, a mulher teria campo vasto para exercitar os seus deveres de patriota. Neste caso, o assassinato de Severa Romana, parecia ser exemplar, uma vez que para Amanajs tais deveres deveriam ser cumpridos mesmo que para tal fosse necessria a morte (Amanajs, 1898:110). Corroborando com este pensamento, ao final de seu livro, fica registrado, um Hino a Ptria que conclamava as crianas e a juventude a lutarem por seus ideais. Tal hino bem pode ter sido evocado por Amanajs diante do tmulo de Severa Romana:
Ah! Se teus nobres brios Algum quiser manchar Por ti, ptria querida A vida quero dar (Amanajs, 1898:113).

Diante de tudo que representava a morte de Severa Romana em 1900, no era de estranhar-se que tal evento tivesse ficado marcado na memria de muitas pessoas que vivenciaram o fato ou que dele tiveram conhecimento pela tradio oral. Tal constatao vai ao encontro do pensamento de Le Goff, quando este autor lembra que a memria pela propriedade de conservar certas informaes remete a um conjunto de funes psquicas que permite a atualizao de impresses ou informaes passadas ou que se representa como passadas (Le Goff, 1990:423). De fato, notadamente nos dias prximos s comemoraes dos finados, quando muitas pessoas dirigem-se ao cemitrio de Santa Isabel em Belm, a memria do martrio e das virtudes de Severa Romana vez por outra vem tona.

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Foi assim que em novembro de 1940, com o sugestivo ttulo Assassinada h quarenta anos, ainda hoje o povo zela pela sua sepultura. O povo cr obter graas e benefcios por intercesso dela, o jornal O Estado do Par trazia em sua primeira pgina a lembrana da morte de Severa, reforando ainda a ideia de uma morte exemplar. Dizia o articulista, que o tempo no influi em nada visto que mesmo tanto depois do crime ainda havia uma venerao Severa por seu admirvel exemplo de fidelidade matrimonial, que em 1940 parecia j ter consagrado Severa Romana, como uma santa popular (O Estado do Par, 22/11/1940:15). Alguns anos depois, baseado nesse artigo de jornal, entre 1946 e 1947, era publicado pela editora Guajarina um folheto de literatura de cordel intitulado Histria completa de Severa Romana. Em tal folheto o poeta descrevia Severa e seu marido como um venturoso casal. Alm disso, faziam-se referncias aos possveis milagres realizados por Severa, e igualmente aos pedidos feitos pelos devotos. Destacando-se o das moas, de verem os proclamas na igreja e dos noivos, que pediam para as noivas sensatez como Severa, sugerindo mais uma vez o exemplo da esposa fiel (Annimo, [1946/1947]:2-23) e um ideal de famlia, de mulher e de casamento.10 Os escritos acerca do caso de Severa Romana continuam nos anos que seguem. Temos como exemplo o texto Severa Romana, a mrtir paraense, publicado em 1957 pelo literato paraense Jacques Flores. Alguns anos depois, a pea de teatro de Nazareno Tourinho (1970) intitulada Severa Romana, que contava a histria do assassinato e o cotidiano da populao de bairros populares Belm. Tambm em 1970, Ricardo Borges (1986:36970), publica o livro Vultos notveis do Par, elencando na galeria das santas paraenses Severa Romana e Maria Brbara. Ao lado desses registros escritos, a tradio oral tambm foi fundamental na construo de uma memria acerca de Severa Romana. Apesar disso, em pleno sculo XXI, fica evidente que
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Sobre a questo no Par ver: Cancela, 2008. 410

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muitas pessoas mantm um vnculo de devoo para com a figura de Severa Romana, sem, entretanto, conhecer as origens desse culto. Eu s sei que dizem que ela santa, minha irm sempre que vem ao cemitrio acende uma vela pra ela, afirmou uma das entrevistadas. Outra entrevistada que possivelmente teria lido o que foi escrito sobre Severa, conta tal histria como se a tivesse vivido sem entretanto, ter idade para isso.11 Esses trmites de construo da memria que a documentao pesquisada evidencia sugerem o que aponta Paul Ricoeur, ao refletir sobre as fragilidades da identidade, o fato de que a memria no somente rememorao pessoal e privada, mas igualmente comemorao, isto partilhada. Desse modo, pode-se dizer que as muitas narrativas escritas e orais sobre a morte e a vida de Severa Romana indicam igualmente que a nossa memria esta desde sempre associada dos outros (Ricouer, 2000). Mas se hoje muitas pessoas nutrem uma devoo religiosa pela figura de Severa Romana, um elemento importante que os jornais no referiram, mas que fundamental quando alguns entrevistados falam de Severa, a sua beleza, numa estreita vinculao entre o belo e a santidade. Tal representao talvez tenha se constitudo a partir da pintura no tmulo de Severa em que esta, sem que se saiba se corresponde exatamente sua imagem, aparece como uma bela moa de olhos grandes, boca e cabelos bem desenhados. A beleza ser tambm um elemento importante na composio da imagem da mameluca Maria Brbara. De fato,
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Para este trabalho entrevistei sete pessoas com idade entre 40 e 80 anos. Foram feitas entrevistas curtas com o objetivo de entender alguns dos sentidos atribudos por estes entrevistados figura de Severa Romana. Os trechos aqui apresentados fazem parte deste conjunto de entrevistas. Ao longo do texto, estas pessoas so chamadas de entrevistados sem se identificar a fala de cada uma individualmente. Para a interpretao das entrevistas a leitura de autores como: Portelli, 1997; Thomson, 1997; Vilanova, 1997; foi fundamental, uma vez que estes trabalhos indicam que a construo anlise e interpretao das memrias sobre o passado, a partir de documentos orais se fazem por uma multiplicidade de discursos entre o entrevistador e os entrevistados. 411

sem ter referncias de como ela era, um articulista da Folha do Norte que rememora sua morte em 1915, constri uma representao dela a partir das descries de Jos Verssimo. Embora Jos Verssimo no tenha escrito sobre Maria Brbara, em seu livro, Primeiras Pginas, publicado em Belm, em 1878, um captulo era dedicado s mamelucas mistura do sangue tupi com o portugus, com seus cabelos negros lindas como sultanas, altivas como rainhas (Verssimo, 1878:121-125). Tal descrio, talvez se explique, conforme sugere Bezerra Neto, pelo fato de que Verssimo, percebia possveis vantagens advindas do cruzamento das raas para a constituio de uma homogeneidade tnica a longo prazo, impedindo problemas raciais no Brasil. Nesse caso, os colonos brancos portugueses assumiam a condio mais elevada restando aos ndios e aos africanos a inferioridade racial (Bezerra Neto, 2002:54-55). Nesse sentido, a mameluca de Jos Verssimo parece se aproximar da mameluca de Joaquim Norberto, na medida em que beleza para o primeiro, e virtudes para o segundo, estavam associadas a estas mulheres a partir de suas ligaes com os brancos e no por seus prprios atributos. 2. Morte e vida de Maria Brbara A histria de Maria Brbara, tambm evocada como memria vrias vezes entre os paraenses, ganhou fora pelo fato de esta mulher, sendo casada, ter resistido aos assdios de um soldado que desejava seduzi-la. De acordo com Ricardo Borges, no livro Vultos notveis do Par, Maria Brbara teria sido assassinada em Belm, na confluncia das atuais ruas Quintino Bocaiva e Serzedelo Corra, no lugar conhecido no sculo XIX, como Fonte do Marco, cujas guas lavadeiras utilizavam (Borges, 1986:369). Seria justamente seu ato de resistncia que a fez preferir a morte desonra que a colocava no rol das brasileiras clebres, muito antes de Severa Romana ser assassinada. Tal ato foi visto por Joaquim Norberto como a prova de que a fidelidade conjugal,
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uma das mais nobres caractersticas da mulher, era uma virtude que pertencia a todas as classes, altas, medianas e baixas da sociedade. Esse argumento para Joaquim Norberto, se sustentava, no fato de que sendo pobre e descendente de brbaros selvagens, mas educada no catolicismo, Maria Brbara tinha levado esse valor, at os extremos de sua prpria morte (Silva, 1862:62-64). Desse modo, Joaquim Norberto reforava uma das principais ideias de seu livro, a de que os ensinamentos da f trazidos pela coroa portuguesa desde os primrdios da colonizao permitiram a muitas dessas mulheres aes como a de Maria Brbara. Com essa perspectiva, o ato individual da no aceitao de Maria Brbara da violncia sofrida se perde e se valoriza mais o que a levou a fugir de seu algoz, no caso a sua f. De fato, para Joaquim Norberto, sendo a mameluca descendente de ndios e escravos negros, portanto, brbara, tal ato de bravura, s se explicava pela f crist que moldara e a encaminhara segundo o autor, para o seu voluntrio martrio. Com tais argumentos Maria Brbara entrava para as pginas da histria graas a educao que recebera, pois pela viso de Joaquim Norberto, de outro modo tal atitude de preferir a morte a manchar a sua castidade no existiria (Silva, 1862:64). Seguindo a trilha deixada por Joaquim Norberto, ainda no segundo reinado, outros autores, buscando apontar o valor das aes que construram a nao brasileira, com a propagao da f catlica, traziam tambm tona as virtudes da mameluca Maria Brbara, com as mesmas evidncias de Brasileiras Clebres. So exemplos dessa perspectiva os livros Selecta Brasiliense ou Notcias, Descobertas, Observaes, Factos e Curisosidades em relao aos Homens Histria, e Cousas do Brasil de J.M.P de Vasconcelos, de 1868; o Lembranas e Curiosidades do valle do Amazonas do Cnego Francisco Bernardino de Souza de 1873; o Ano Biographico Brazileiro de Joaquim Manoel de Macedo de 1876. Embora, publicados em momentos diversos, percebe-se

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nesses textos uma grande aproximao com as representaes de Joaquim Norberto sobre o assassinato de Maria Brbara. Assim, o Cnego Bernardino de Souza, que pretendia, como ele prprio enunciava, mostrar ao pblico das demais provncias do imprio as curiosidades, as maravilhas da Amaznia, tambm no esquece de Maria Brbara. Nesse sentido, sua histria parecia ir ao encontro das perspectivas que o prprio nome da obra j sugeria. Ao mesmo tempo, evocava-se mais uma vez a memria de Maria Brbara, dessa vez, a partir dos versos do poeta amazonense Tenreiro Aranha (1769-1811), que teria sido contemporneo de Maria Brbara, e em um soneto representara a sua histria como um exemplo ser seguido. Desse modo, evocando o trabalho do poeta Tenreiro Aranha o Cnego Bernardino lamentava a perda de muitos dos escritos do literato dando destaque a um soneto escrito por ocasio do assassinato de uma mulher mameluca. Segundo o Cnego, o soneto era muito popular no Par (Souza, 1873:5, 30). De fato, em todos os trabalhos escritos sobre Maria Brbara, inclusive em Joaquim Norberto, tal soneto reproduzido sugerindo um pouco da gnese da imagem construda ao longo do tempo acerca de Maria Brbara, como aquela que preferiu morte a manchar o amor conjugal:
Se acaso aqui topares caminhante, Meu frio corpo j cadver feito, Leva piedoso () esta nova ao esposo aflito, errante () que teve uma consorte Que, por honra da f que lhe jurara, mancha conjugal prefere a morte.

Desse modo, ainda em 1915, o jornal paraense Folha do Norte trazia duas pginas dedicadas histria de Maria Brbara, em artigo assassinado por Bento F. Tenreiro Aranha, neto do poeta amazonense que escrevera o soneto. O articulista ressentiase da ausncia de documentos sobre a morte da mameluca e lembrava que a falta desses documentos no apagou, atravs de
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um sculo, a memria do terrvel fato. Assim, na medida em que exaltava a memria de seu prprio av, por ter descrito em soneto a triste histria de Maria Brbara, o autor mostrava aos leitores do peridico uma memria escrita e oral sobre a vida da mameluca
(Folha do Norte, 27/05/1915:1)

Ao lado disso, inspirado em Jos Verssimo, quando descreve a figura das mamelucas paraenses em Primeiras Pginas (1878), surgem no texto de Bento Aranha, conforme j evidenciamos a imagem forte e delicada das mamelucas (Folha do Norte. 27/05/1915:1). Jos Verssimo na sua descrio das mamelucas, afirmava que estas viviam entre as quatro melhores coisas da vida: perfumes e amores, doces e flores. A explicao para essa ideia vinha do prprio trabalho de coser e lavar roupas, de vender doces, e de fazer cheiro comumente desenvolvido por estas mulheres. A produo artesanal de cheiros para roupas, muito comum ainda hoje no Par, era uma indstria paraense e das mamelucas afirmava Jos Verssimo. Tal atividade consistia em ralar em uma lngua de pirarucu () cascas e razes odorosas e junt-las a ptalas de jasmins, de rosas, ramos de manjeronas e outras flores, que metidos em pedaos de papel dobrados e colocados em pequenos balaios eram vendidos pelas ruas (Verssimo, 1878:127,128). Mas estas representaes femininas no Par, no ficaram restritas ao sculo XIX, um exemplo disso tela pintada em 1947, por Antonieta Feio, intitulada Mulata de cheiro/Vendedora de cheiro, que reproduz o retrato de uma mulher mestia com um cesto de palha repleto de razes e plantas de cheiro forte (Fernandes, 2008:144). No incio do sculo XIX, circulavam pelas ruas estreitas de Belm alm de brancos portugueses, ndios e escravos negros, as chamadas mamelucas. Estas ltimas mulheres teriam, de acordo com Antonio Ladislau Baena (1782-1850), impressionado o governador do Gro-Par e Rio Negro, o Conde dos Arcos (18031806), que considerava verdadeiramente singular o teor de trajar das mamelucas e mulheres pardas, a ponto de ser digno de ser visto na corte. Tal impresso, ainda segundo Baena, levou o
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Conde dos Arcos a mandar retratar algumas dessas mulheres pelo pintor portugus Antonio Leonardo. O traje das mamelucas que tanto impressionaram o Conde dos Arcos era formado, por uma uma saia de delgada caa, ou de seda nos dias de maior luxo, e de uma camisa. Pelo olhar atento de Baena, estas roupas eram quase uma clara nuvem que ondeando inculca os moldes do corpo. Alm disso, as mamelucas traziam consigo cordes, colares, rosrios, e bentinhos. Mas Baena no se esqueceu dos cabelos com madeixa embebida em baunilha e outras plantas perfumadas como os jasmins, o malmequer e as rosas (Baena,
1969 [1838]:258)

Se a mameluca que encantara o Conde dos Arcos era tempos depois descrita por Jos Verssimo como formosa, morena, que encantava, com seu perfume de jasmim nos cabelos negros, que deixava quem passava por perto dela meio embriagado e com um corpo de cintura grossa () sem ter a elegncia da parisiense, mas a lasciva das mulheres do oriente, sua aparente doura e singeleza permitiam que Verssimo a comparasse a um beija-flor que preferia a rosa a um palcio. Apesar disso, segundo Verssimo, a mameluca trazia em sua sina uma histria trgica. Ela era destinada a cair em razo dos romances que sempre acabavam mal. Assim exclamava: Coitadinha ela cai sem sentir (Verssimo, 1878:121-127). Maria Brbara, que talvez tivesse tais encantos, ganhava as pginas da histria justamente por no se deixar seduzir pelo seu assassino, mudando o rumo da trajetria a que pareciam ser destinadas as mamelucas. Assim, na ausncia de maiores informaes sobre as origens e a vida da mameluca, o articulista da Folha do Norte, acreditava ser Maria Brbara um tipo idntico ao descrito por Jos Verssimo (Folha do Norte, 27/05/1915:1). Podemos associar essas imagens construdas acerca da mameluca paraense s imagens que se construram nas artes e na literatura acerca das mulatas. Desse modo, conforme sugere Mariza Corra em relao categoria mulata, o que me parece ser possvel aplicar categoria mameluca, e portando ao
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imaginrio social acerca de Maria Barbara, no mbito das classificaes de gnero ao encarnar de maneira to explcita o desejo masculino branco, a mulata tambm revela a rejeio que essa encarnao esconde: a rejeio negra preta (Correa, 1996:50). De fato, tanto Verssimo, como bem antes dele o Conde dos Arcos, no expressam seu encantamento pela beleza da mulher negra escrava, mas somente pela beleza da mameluca, que representava, conforme pensava o primeiro, a mistura do ndio com o portugus exclua-se assim, desse patamar de beleza os descendentes dos africanos. Assim, tendo mudado o rumo de seu destino, mesmo que pela morte, no Par, a fora da histria contada por Joaquim Norberto e por outros autores que o sucederam exaltando as virtudes de Maria Barbara, viria tona outras vezes, sugerindo o alcance de Brasileiras Clebres. Em 1900, quando do assassinato de Severa Romana em Belm, a imagem de mulher virtuosa preconizada pela mameluca Maria Brbara seria novamente evocada. Possivelmente, inspirados na leitura do texto de Joaquim Norberto, expresses como mrtir do amor conjugal, como fora chamada Maria Brbara, ou preferiu morte desonra, seriam uma constante na imprensa local. Aproximava-se assim, a histria da morte dessas duas mulheres ocorridas na capital paraense, como uma forma de reforar um ideal feminino. Chegou-se ao extremo, como foi o caso de uma leitora que teria escrito em julho de 1900, ao jornal Folha do Norte, de se indagar, comparando as circunstncias da morte, qual das duas mulheres seria a mais virtuosa. Maria Brbara ou Severa Romana? (Folha do Norte,
5/07/1900:1)

Sem dvida, alguns elementos parecem unir as trajetrias de vida de Maria Brbara e Severa Romana apesar de vivenciadas em tempos completamente diversos. Ambas eram das camadas populares, viviam pobremente do ofcio de lavadeira, tinham como companheiros soldados e tiveram um final trgico sendo assassinadas. Apesar das semelhanas, na tradio paraense, talvez pelo prprio tempo em que se passa, ganhar mais fora,
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chegando at os dias atuais, a histria de Severa Romana. Assim, embora Severa Romana, tenha ficado mais conhecida entre os paraenses, tal histria, em termos de uma narrativa escrita, notadamente construda pela imprensa, parece ter se inspirado nas pginas de Joaquim Norberto sobre a mameluca Maria Barbara. Com o tempo, os significados em torno das figuras de Severa Romana e Maria Brbara se modificaram. Embora cultuando Severa Romana, muitas pessoas no sabem de que forma ela morreu, no associando assim sua santidade s virtudes conjugais.12 Desse modo, encontramos hoje, no tmulo de Severa, no cemitrio de Santa Izabel, um grande nmero de agradecimentos, ao lado daqueles, em que o devoto no revela publicamente o que lhe foi alcanado, o maior nmero deles pela aprovao no vestibular. E o que dizer de Maria Brbara, que no inspirou culto popular (Borges, 1986:370), mas que inspirou como vimos, as prprias representaes sobre Severa Romana? Embora ela conste no livro Vultos notveis do Par de Ricardo Borges, na galeria das santas paraenses, a mameluca Maria Brbara quase no conhecida hoje, muito diferente do que fora no passado. Algumas possveis razes podem explicar este desaparecimento de Maria Brbara das crnicas da histria: talvez, com a consolidao da nao, e com o prprio mito da igualdade racial, o Brasil j no necessitasse mais provar que teve heronas mestias. Por outro lado, a violncia contra as mulheres passou a ser vista a partir de novos significados no cabendo apenas a exaltao vtima, mas uma luta cotidiana por outras formas de relao social. No que diz respeito Severa Romana, a organizao do acervo do Centro de Memria da Amaznia em Belm (onde se encontra guardado o processo sobre sua morte), ensejou um evento acerca de sua histria em 2009. Tal evento trouxe a tona uma memria acerca desse passado, dando conta que se de um
12

Sobre os meios de produo e de transmisso da memria ver: V alensi, 1994. 418

Franciane Gama Lacerda

lado histria e memria esto em oposio conforme enfatiza Nora (1993:9) de outro lado, os historiadores diante de suas escolhas sobre o passado no deixam tambm de produzir memria. Ao lado disso, ainda segundo Nora, diante dessa nsia contempornea de tudo guardar, cabe indagar de que memria so indicadores esses eventos? (id.ib.:16). Neste sentido, as histrias de Severa Romana e Maria Brbara revelam claramente, como, ao longo do tempo, as verses e compreenses de um mesmo acontecimento vo sendo tecidas por vrios elementos, dando conta de que o passado, revisto pela memria, extremamente dinmico, ao mesmo tempo, que as narrativas da histria e os lugares da memria (id.ib.:7-28), tambm se reinventam com novos significados.
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Franciane Gama Lacerda

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RESENHAS

Alice dupla de Gertrude*

Lus Felipe Sobral**
Madame Bovary, cest moi.

Gustave Flaubert

Em primeiro plano e direita, v-se a mulher mais velha. Ela veste uma camisa de mangas longas abotoadas cujo colarinho est fechado por um pequeno adorno circular; sobre a camisa, repousa um largo colete, bordado com galhos, folhas, flores e pssaros, cuja extremidade inferior se encontra unida sob as mos de sua dona, a direita sobre a esquerda; um pouco acima, vislumbra-se o incio da longussima saia cujo fim a fotografia cortou. Devidamente ereta, ela enfrenta a cmera com o cabelo grisalho cortado curto, o vinco permanente entre as sobrancelhas, o canto esquerdo dos lbios finos repousado no esboo de um pequeno sorriso que no est l e uma fonte de luz sua esquerda a desenhar sombras em seu rosto. Em segundo plano e esquerda, v-se a mulher mais jovem. Ela veste um palet com seus dois botes fechados e largas lapelas que emolduram um discreto lao branco; os braos, dispostos junto aos flancos, terminam em mos cobertas por luvas pretas, onde comea a saia que cobre trs quartos de suas pernas; os escuros cabelos la garonne, com uma franja que quase alcana os olhos, divide sua figura em duas sees, delimitadas ainda pelas mos enluvadas e pelos lustrosos sapatos pretos, abertos sobre o peito do p e providos de um pequeno salto. Seu olhar no se dirige
*

Resenha de STEIN, Gertrude. A autobiografia de Alice B. Toklas. So Paulo, Cosac Naify, 2009. [traduo: Jos Rubens Siqueira] Recebida para publicao em 01 de julho de 2011, aceita em 15 de setembro de 2011.
**

Doutorando em antropologia social na Unicamp, sob orientao da Profa. Dra. Heloisa Pontes; bolsista da Fapesp. lf_sobral@yahoo.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:425-432.

Alice dupla de Gertrude

exatamente cmera; tambm ereta, seu p direito, disposto de forma oblqua, confere-lhe um certo ar de hesitao; duas fontes de luz, uma de cada lado, projetam-lhe duas sombras na parede ao fundo. Inundadas pela luz, em um ambiente destitudo de qualquer objeto, essas duas figuras cinzentas se apresentam como verdadeiras aparies. Trata-se da fotografia da escritora norte-americana Gertrude Stein (1874-1946) e de sua companheira Alice B. Toklas (18771967), retratadas pelo fotgrafo ingls Cecil Beaton na dcada de 1930. Tal retrato serve de frontispcio nova traduo de A autobiografia de Alice B. Toklas, publicada na coleo Mulheres Modernistas da editora Cosac Naify. Nenhuma outra imagem poderia se adequar melhor ao livro em questo. Publicado inicialmente de forma fragmentada quatro longos excertos em nmeros sucessivos da prestigiada Atlantic Monthly, explica Silviano Santiago em seu posfcio , logo depois, em 1933, foi lanado integralmente em forma de livro pela nova-yorkina Harcourt, Brace & Company. O livro de Gertrude Stein consiste na descrio de sua vida de expatriada em Paris, para onde se mudou, acompanhada de Leo Stein, seu irmo, nos primeiros anos do sculo XX, momento em que abandonou o curso de medicina na universidade Johns Hopkins. A capital francesa era o ponto de partida e de retorno para as inmeras incurses que fazia pela Europa, principalmente Frana, Itlia, Espanha e Inglaterra; portanto, Paris o centro geogrfico do livro. Estruturado atravs da narrativa de uma srie de episdios, que colocam em cena um verdadeiro batalho de artistas contribuintes do esforo para dar forma ao modernismo nas artes visuais e na literatura, A autobiografia de Alice B. Toklas inclui tambm inmeros dos comentrios particularssimos de sua autora sobre assuntos afins:
eu sinto com meus olhos e no faz nenhuma diferena para mim em qual lngua eu escuto, eu no escuto numa lngua, eu escuto tons de voz e ritmos, mas com meus olhos eu
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Lus Felipe Sobral

vejo palavras e frases e para mim s existe uma lngua e o ingls (p. 74);

ou:
Gertrude Stein gostava dele [o escritor norte-americano Ezra Pound (1885-1972)] mas no o achava divertido. Ela disse que ele era um explicador de aldeia, excelente se voc estivesse numa aldeia, mas no se voc no est (p. 203).

Ora, o que caracteriza este livro o fato de que, no obstante sua apresentao como autobiografia isto , como uma suposta narrativa verdica na qual as vozes do narrador e do biografado se sobrepem , ele narrado por Alice Toklas, porm foi escrito por Gertrude Stein: esta se apropriou da voz daquela como artifcio para descrever os episdios modernistas dos quais participaram. Entretanto, na narrativa de tais episdios, o papel de protagonista coube Gertrude, que, assim como na fotografia descrita, ocupa decidida o primeiro plano, enquanto a figura de Alice permanece hesitante ao fundo. Com efeito, h uma homologia, j anunciada no frontispcio, entre o regime micropoltico da dupla Alice e Gertrude e a forma narrativa de A autobiografia de Alice B. Toklas: trata-se de uma questo de gnero impensvel apartada do circuito modernista do qual ambas faziam parte. Tentarei descrev-la nesta resenha. A autobiografia de Alice B. Toklas se divide em sete sees com distintas dimenses. As quatro primeiras no respeitam a cronologia: comeam com brevssimas pginas sobre a vida de Alice antes de se expatriar em Paris e prosseguem com a descrio de sua chegada cidade; em seguida, um flashback leva o leitor ao perodo em que Gertrude Stein se estabeleceu na capital francesa, antes da chegada de Alice; na sequncia, novo flashback descreve a vida de Gertrude antes de vir a Paris. As trs ltimas sees partem de 1907, ano da chegada de Alice na Frana, e avanam atravs da Primeira Guerra Mundial at 1932, momento em que o livro se encerra. O desrespeito cronologia uma
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Alice dupla de Gertrude

marca do livro: episdios de outros perodos irrompem conforme os caprichos narrativos da memria. No entanto, da perspectiva da linguagem formal, A autobiografia de Alice B. Toklas um livro relativamente convencional, isto , em certa medida distante dos experimentos de vanguarda ao gosto de Gertrude Stein, marcados pela oralidade e musicalidade e bem sintetizados na clebre frase rosa uma rosa uma rosa uma rosa. Na verdade, diante da dificuldade da autora em publicar seus textos, a prpria Alice passa a edit-los atravs de uma pequena editora denominada Plain Edition, criada especialmente para essa finalidade. O ltimo pargrafo do livro diz:
Cerca de seis meses atrs Gertrude Stein disse, me parece que voc [Alice] no vai nunca escrever essa autobiografia. Sabe o que eu vou fazer? Vou escrever para voc. Vou escrever com a mesma simplicidade com que Defoe fez a autobiografia de Robinson Cruso. E ela escreveu e aqui est (p. 253).

Se, por um lado, a linguagem dessa autobiografia mais direta se comparada aos outros escritos da autora, por outro no h nada de simples no artifcio elaborado pela dupla de narradoras: no se pode esquecer, por um instante sequer, que a voz de Alice fala atravs das palavras de Gertrude. Entre as passagens mais interessantes do livro, encontra-se a descrio das primeiras noites de sbado animadas por Gertrude Stein em sua residncia, no nmero 27 da rue de Fleurus, prxima ao Jardim de Luxemburgo. A casa consistia de um pequeno edifcio de dois andares e um grande ateli anexo decorado com mveis italianos renascentistas e provido de altas paredes forradas de quadros , onde a anfitri recebia seus convidados. A coleo particular, que inclua Renoirs, Czannes, Picassos, Matisses, entre outros, alimentava-se das incurses de Gertrude Stein e seu irmo pelas galerias e exposies parisienses; naquele momento, tais pintores ainda no haviam adquirido o renome que deteriam, e
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Lus Felipe Sobral

pode-se ter uma vaga ideia do impacto de sua arte ao se considerar o grau de inquietao que suas obras suscitavam: Os quadros eram to estranhos que de um jeito bem instintivo olhava-se para qualquer outra coisa menos para eles de incio (p. 15). No apenas os quadros estavam no ateli nas noites de sbado, seus pintores tambm: Pablo Picasso (1881-1973), Henri Matisse (1869-1954), Georges Braque (1882-1963), Andr Derain (1880-1954), Juan Gris (1887-1927), entre outros. Tais quadros ainda no tinham valor no mercado de arte, explica a dupla de narradoras, e no havia nenhum privilgio social ligado a conhecer qualquer um ali (p. 18); portanto, concluem, s iam aqueles realmente interessados. Todavia, entre os interessados, todos iam: o sbado noite era a noite em que todo mundo ia, e de fato todo mundo ia (p. 12). No apenas iam, mas levavam outros: a poeta, livreira e editora francesa Adrienne Monnier (1892-1955) levou o escritor francs Valry Larbaud (1881-1957); o poeta e editor norte-americano Robert McAlmon (1895-1956) apresentou o poeta conterrneo William Carlos Williams (18831963); a mecenas das artes norte-americana Mabel Dodge Luhan (1879-1962) foi introduzida pela compatriota Mildred Aldrich (18531928), jornalista e escritora radicada na Frana. Ou se apresentavam por intermdio de outros frequentadores j conhecidos: o dramaturgo norte-americano James Avery Hopwood (1882-1928) chegou com uma carta de apresentao do conterrneo Carl Van Vechten (1880-1964), crtico, fotgrafo, escritor e futuro executor literrio de Gertrude Stein; o escritor norte-americano Ernest Hemingway (1899-1961) se apresentou com uma carta do escritor compatriota Sherwood Anderson (18761941). Nesse labirinto humano pouco familiar ao leitor brasileiro, Gertrude Stein se valeu do subterfgio do estranhamento, vivenciado atravs dos olhos da rcem-chegada Alice Toklas, para introduzir o pblico em seu livro e em seu crculo de sociabilidade. Que condies sociais poderiam produzir essa formidvel concentrao de artistas notveis?

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Alice dupla de Gertrude

A intimidade entre a narradora e a autora evocada pela primeira, sob a pena da segunda, como Gertrude Stein, Gertrude ou Miss Stein no explcita; irrompe sutilmente: Na realidade sua [de Gertrude] caligrafia sempre foi ilegvel e muitas vezes eu consigo ler quando ela no consegue (p. 80); ou:
Eu tinha estado na Rue de Fleurus todas as noites de sbado e ficava l bastante tempo alm disso. Ajudei Gertrude Stein com as provas de Trs vidas e depois comecei a datilografar The Making of Americans (p. 90).

Nessas passagens sutis, a micropoltica da relao entre as duas particularmente visvel: Alice lamenta ter quebrado ocasionalmente alguns dos objetos queridos da companheira enquanto deles tirava p; quando Hlne, a empregada, no podia cozinhar, era Alice quem o fazia; as duas serviram como voluntrias na Primeira Guerra, dirigindo seu Ford pelas estradas francesas, Gertrude na direo, Alice ao seu lado; finalmente, quando recebiam os gnios em sua residncia, estes se sentavam com Gertrude, as esposas, com Alice. A narradora arremata a questo:
Eu sou muito boa dona de casa, muito boa bordadeira, muito boa editora, muito boa veterinria para fazer tudo isso ao mesmo tempo, escritora muito boa (p. 253). muito boa jardineira, secretria, muito boa cachorros e tenho de acho difcil ser uma

Tudo se passa como se essa diviso de gnero do trabalho social se replicasse na forma do livro, anunciada desde o frontispcio dessa edio brasileira. A voz de Alice no tem outra funo seno produzir um certo distanciamento para narrar e descrever a figura onipresente de Gertrude; todavia, trata-se de uma voz falsa e irnica, arrebatada de sua dona para se transmutar em uma voz narrativa. Dessa forma, subverte-se o gnero autobiogrfico,
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pautado na conveno de que narrador e autor compartilhariam a mesma voz e seriam de fato a mesma pessoa. Um bom exemplo de como esse artifcio funciona se encontra no longo trecho em que a narradora descreve o encontro com Hemingway. A princpio, Gertrude Stein atuou como uma espcie de mentora do ento jovem escritor norte-americano; a relao entre eles era prxima o suficiente para que ele convidasse Alice e Gertrude para serem madrinhas de seu primeiro filho. No entanto, tal amizade degringolou em uma srie de provocaes ressentidas, bastante frequentes na trajetria do escritor. Hemingway, conta a narradora, disse certa vez Gertrude Stein que o escritor ingls Ford Madox Ford (1873-1939) queria publicar as primeiras cinquenta pginas de The Making of Americans na revista que editava, a transatlantic review (era moda ento usar iniciais minsculas); por intermdio de Hemingway, a publicao foi realizada.
Ento pela primeira vez uma parte do monumental trabalho que foi o comeo, realmente o comeo da escrita moderna, foi publicado, e ficamos muito felizes. Depois quando as coisas ficaram difceis entre Gertrude Stein e Hemingway, ela sempre lembrava com gratido que afinal de contas tinha sido Hemingway o primeiro a fazer com que fosse publicado um trecho de The Making of Americans. Ela sempre diz, , claro, eu tenho um fraco por Hemingway. Afinal ele foi o primeiro jovem a bater na minha porta e fez mesmo Ford publicar a primeira parte de The Making of Americans. Eu prpria no tenho tanta certeza de que Hemingway fez isso. Nunca soube qual a histria mas sempre tive certeza de que havia alguma outra histria por trs disso tudo. isso que eu sinto a respeito. (p. 218).

Nesse excerto, vislumbram-se os movimentos do artifcio narrativo: na primeira frase, o elogio do trabalho pioneiro de Gertrude, cuja vaidade maquiada pela voz de Alice; em seguida,
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Alice dupla de Gertrude

a opinio de Gertrude sobre o episdio; no segundo pargrafo, a opinio de Alice. Observa-se um duplo ponto de vista a respeito da discrdia com Hemingway (um brando, outro desconfiado), s possvel de ser explicitado devido mediao que as palavras da autora impem sobre a voz da narradora. Diante de afirmaes do tipo isso que eu sinto a respeito, o leitor de A autobiografia de Alice B. Toklas deve sempre questionar seu sujeito, duplicado pela engenhosidade narrativa de Gertrude Stein. Portanto, a assimetria micropoltica entre Alice e Gertrude no compreensvel separada do amplo crculo modernista do qual a segunda foi uma das protagonistas, a primeira, uma coadjuvante. O prestgio acumulado pela autora entre seus pares ainda quando ela no era Gertrude Stein, quando Picasso ainda no era Picasso, quando Matisse ainda no era Matisse, e assim por diante reproduzia-se na forma masculina assumida por sua posio no relacionamento com Alice. A dinmica dessa relao de gnero era inequivocamente indicada pela conveno social do circuito modernista: os gnios se sentavam com Gertrude, as esposas, com Alice. Esta poderia encontrar sua margem de manobra como editora da companheira na Plain Edition, mas a mecnica da relao continuava operando. Na forma narrativa de A autobiografia de Alice B. Toklas, tal mecnica encontraria seu pice, dispondo a voz de Alice em funo das palavras de Gertrude, uma relao social duplicada na literatura.

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Mulheres negras em movimento: rizomas da negritude e do feminismo?*

Clovis Carvalho Britto**
Tendo como guia os itinerrios do movimento de mulheres negras do Rio de Janeiro e So Paulo entre 1985 e 1995, a pesquisa A organizao das feministas negras no Brasil, da sociloga Nbia Regina Moreira, permite a reconstruo e a problematizao de instigantes facetas da formao do feminismo negro brasileiro. Na verdade, para alm das discusses dos movimentos e feminismos no plural, o trabalho permite visualizarmos, atravs de uma acurada etnografia repleta de entrevistas, levantamentos documentais e imerso dentre punhos negros e coraes feministas, dois dos principais interlocutores do movimento de mulheres negras: os movimentos negros e feministas. Movimentos que contriburam para a formatao da democracia no Brasil e para a instituio de novos matizes nas representaes sociais e polticas de mulheres negras militantes no feminismo, nos partidos polticos e/ou em organizaes nogovernamentais; dois caudalosos rios que desembocaram na foz apresentada pela pesquisadora. Em outras palavras, os caminhos traados no deixaram a cor passar em branco ao demonstrar aspectos ainda pouco estudados no que concerne profissionalizao da militncia. Para tanto, torna-se importante destacarmos, de antemo, a opo epistemolgica por no somente apontar a diferena das
*

Resenha de MOREIRA, Nbia Regina. A organizao das feministas negras no Brasil. Vitria da Conquista-BA, Edies UESB, 2011. Recebida para publicao em 13 de julho de 2011, aceita em 23 de abril de 2012.
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Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia. Professor da Universidade Estadual de Gois e do Centro de Cincias de Jussara. clovisbritto5@hotmail.com cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:433-440.

Mulheres negras em movimento

mulheres, mas atentar para a diferena nas mulheres ao levantar o vu de sis da institucionalizao e consolidao do feminismo negro. Evidenciando no-ditos, discursos de diferena e identidade e problematizando os direcionamentos basilares das feministas negras brasileiras, analisa a objetivao da representao poltica dessas mulheres. O trabalho, fruto da dissertao de mestrado defendida no Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Estadual de Campinas, demonstra como a representao da identidade feminina negra gera fissuras no interior das organizaes na medida em que a determinao da raa se torna insuficiente para sustentar uma identidade feminina negra que pretende abarcar as diferentes nuanas das mulheres negras. No mesmo sentido, apresenta outros marcadores de desigualdades que atingem de modo distinto as mulheres negras de acordo com sua posio no espao social e os trajetos desenvolvidos por cada uma das agentes; orientao que dialoga com o referencial terico-metodolgico de Pierre Bourdieu (2007) quando concebeu os acontecimentos biogrficos como alocaes e deslocamentos no espao social e que a trajetria ou envelhecimento social do agente se visualiza conjuntamente com a reconstruo dos estados sucessivos do campo em que ela se esboou. A partir dos diferentes trajetos de algumas agentes que possuam em comum as marcas tnicas, de gnero e de mobilizao poltica, a autora entreabriu a possibilidade de compreender o conjunto das relaes que as vincularam e vinculam ao espao social e, consequentemente, ao conjunto dos demais agentes envolvidos nesse espao. A opo metodolgica de tecer a trajetria do feminismo negro a partir (e para alm) das fronteiras dos movimentos feministas e negros encaminha para visualizarmos de que modo a temtica racial integrava o feminismo tradicional no Brasil, o lugar das mulheres negras no movimento feminista, as demandas do movimento negro e o papel das mulheres em sua configurao, dentre outras questes fundamentais para a compreenso das organizaes brasileiras. Nesse aspecto, analisa o feminismo negro
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como um movimento social nos moldes das orientaes de Maria da Glria Gohn (2006), apontando um mapeamento do cenrio da organizao das feministas negras no pas, sua institucionalizao e os impactos da emergncia desses novos atores. Todavia, avana ao entrecruzar sua anlise em movimentos sobre temas especficos (raa e movimento das mulheres), tecendo olhares interseccionais, e ao suscitar de que modo essa interseco influencia a militncia feminista de mulheres negras. Na verdade, dialoga, de certo modo, com as anlises de Ochy Curiel (2004) e Vanilda Oliveira (2006) quando destacaram de que forma a ateno para as interseces tm dado origem a diferentes politizaes dos sujeitos (subalternizados) no feminismo, realizando uma dupla desterritorializao. Essa percepo inovadora, a despeito das escassas pesquisas sobre o feminismo negro e o campo feminista, como sublinhado pela professora Lourdes Bandeira no prefcio da obra, foi construda a partir da prpria trajetria de Nbia Moreira. uma mulher negra, pesquisadora e que militou no Frum de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, possuindo em seu habitus muitas das questes suscitadas no livro. Nesses moldes outra contribuio da obra demonstrar eixos analticos capazes de enfrentar com paixo e rigor o desafio da proximidade. Estranhar o familiar possibilitou que a reflexo sobre a singularidade de uma poca e de determinadas vidas com ideais comuns constitusse um atalho para a instituio de um texto perpassando a histria das ideias. H algumas dcadas os estudos de histrias de vida e de grupos tornaram-se matria importante para as cincias sociais por esboarem as interaes dos indivduos, percebidos como sujeitos de ao social tecida a partir de uma rede de significados. Os cientistas sociais passam a visualizar os indivduos como intrpretes de mapas e cdigos socioculturais, fator que enfatizaria a dinamicidade da vida social e instituiria pontes entre os nveis micro e macro (cf. Velho, 2003). Alm disso, conhecer melhor o pensamento sociolgico requer compreender como os cientistas sociais conversam, como
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pensam, quais so suas crenas, valores, idiossincrasias, suas influncias, suas vaidades, seus princpios explicativos e referncias tericas (Bastos et alii, 2006:7). Nesses termos, a autora, mergulhando em sua vivncia e na vivncia de diferentes mulheres, conseguiu captar questes at ento pouco estudadas pelas cincias sociais, fundamentais para a compreenso da organizao das feministas negras e, flor da pele, articulou a trade representao-identidade-diferena como eixo basilar de suas discusses. Sensvel aos conflitos que resultaram no que definiu como a quebra da homogeneidade da identidade feminina negra, apresenta-nos as origens das primeiras organizaes nogovernamentais de mulheres negras (ONGs) e os percursos da representatividade poltica dessas agentes frente aos organismos nacionais e internacionais de deliberao de polticas pblicas. Desse modo, destaca que, independentemente das militantes se reconhecerem como feministas ou integrantes do movimento negro, suas vozes encaminhavam para a problemtica em torno da representao poltica para e nas organizaes de mulheres negras:
A nossa ateno se volta para compreender o contexto de afirmao de uma representao poltica que fosse legtima para negociar as demandas especficas referentes s experincias das mulheres negras, em que se assiste a uma crise identitria, impulsionada com o desvelar ou a quebra da abstrao universal mulher negra. um acertar de contas entre as mulheres negras, que se encaminha para a constituio de organizaes de mulheres negras que sero definidas e agrupadas pelas afinidades, no puramente tnicas, mas, principalmente, polticas (Moreira, 2011:17).

Em outros termos, Nbia inventariou e analisou um fenmeno em formao, algo ento novo no campo dos movimentos sociais no Brasil, tornando-se uma das primeiras estudiosas a mapear e lanar luzes sobre essa movimentao que surgia. Embora suas pesquisas de campo tenham sido realizadas
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apenas nas cidades do Rio de Janeiro e em So Paulo, concordamos com a generalizao estampada no ttulo. Para alm de suas especificidades, as organizaes de feministas negras em outras cidades e regies brasileiras no diferem significativamente da estrutura inicial e das demandas mestras institudas por suas precursoras fundadas nessas duas cidades. No sem motivos, impactaram a trajetria do movimento em mbito nacional:
A escolha das cidades deve-se ao fato de terem sido palco das manifestaes e decises mais importantes referentes ao feminismo negro, como passeatas, encontros e seminrios regionais e nacionais, assim como a consolidao e institucionalizao em mbito governamental e no governamental (Moreira, 2011:15).

Nesse aspecto, a leitura do texto desestabiliza os espaos das prticas de mulheres feministas e de mulheres negras militantes detendo-se na anlise das feministas negras no de modo homogneo, mas visualizando as especificidades proporcionadas pelas organizaes de mulheres negras. A pesquisadora realizou, assim, uma etnografia na dcada de 1990, perodo marcado por novas formas de experincia poltica. Frescor que pode ser revisitado no texto, marcado pelos embates de uma recente fase de organizao das mulheres negras que a autora congregou no binmio autonomia versus institucionalizao. Sobressaem, assim, tanto a anlise de agrupamentos de mulheres sem sede prpria, estatuto e desvinculadas de rgos estatais, quanto a de ONGs de mulheres negras. Essa perspectiva sugere a consolidao de um movimento singular que requer uma representatividade e extrapola as demandas do feminismo e do movimento negro, sem deles se afastar. Um movimento construdo em um entre-lugar, no intermezzo, para utilizarmos a categoria rizoma. Aquilo que Deleuze e Guattari (1995) definem como agenciamento. Segundo entendem, seria construdo a partir de matrias diferentemente
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formadas, com linhas de articulao, estratos, linhas de fuga, desterritorializao e desestratificao. Multiplicidade em conexo com outros agenciamentos. Um rizoma possui formas diversas, conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e seus traos no remetem obrigatoriamente a traos de mesma natureza, colocando em jogo regimes de signos muito diferentes. Um rizoma aliana, um entre, no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo (Deleuze;
Guattari, 1995:37).

A leitura do trabalho de Nbia Moreira explicita como as feministas negras organizadas desestabilizaram convenes rompendo com binarismos. Enfrentando questes de identidade e diferena questionaram a abstrao mulher negra que encobre diferenas sociais (econmicas, religiosas, geracionais, de orientao sexual etc.), pensamento que nos remete s lies de Foucault (2007) quando reconheceu que a produo dos discursos ao mesmo tempo organizada, controlada e redistribuda por procedimentos que conjugam poderes e perigos. Em nossa sociedade um desses procedimentos seria a excluso, manifesta atravs de uma srie de interdies:
Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos a o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma grade complexa que no cessa de se modificar. Notaria apenas que, em nossos dias, as regies onde a grade mais cerrada, onde os buracos negros se multiplicam, so as regies da sexualidade e as da poltica como se o discurso (...) fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais terrveis poderes. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o

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atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder (Foucault, 2007:9-10).

Tais orientaes se aproximam da pesquisa de Nbia: basta observarmos o modo como desvendou o surgimento do feminismo negro a partir do enfrentamento de demandas do cotidiano dessas mulheres. Nesses termos, explicita a forma com que essas agentes desenvolveram estratgias, ecoaram suas vozes por entre as grades cerradas da sexualidade e da poltica mesmo que, para tanto, fosse necessrio se posicionar frente aos ditames dos movimentos negro e feminista:
A singularidade da condio racial da mulher negra e a categoria raa serviu no momento inicial como moeda simblica para, frente s feministas brancas, criar a diferenciao moeda da condio mulher (gnero) como instrumento de questionamento ao movimento negro a respeito das posies secundrias assumidas e impostas s lideranas femininas no seio das entidades dos vrios segmentos do movimento negro (Moreira, 2011:116-117).

Disposta em trs captulos, a primeira parte da obra revela as imagens e representaes da mulher negra construdas histrica, poltica e culturalmente no cenrio brasileiro, sem, contudo, deixar de destacar autores que articularam suas anlises questo da representao poltica. Em um segundo momento, realiza um esboo da formao da organizao das mulheres negras do Rio de Janeiro e So Paulo, apresentando os trajetos scio-histricos da categoria movimentos sociais e o modo como podemos compreender o feminismo negro como um movimento social urbano. Contribuindo para o debate, destaca alguns itinerrios do movimento feminista no Brasil e do movimento negro, considerando-os como espaos de aprendizagem e interlocuo para as feministas negras. Por fim, centra suas anlises na profissionalizao da militncia, desvendando as motivaes e estratgias fabricadas pelas feministas negras em prol
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da autonomia e da construo de alternativas de representao, a exemplo das formas organizativas institucionalizadas. A obra se torna um convite ao estudo e valorizao das memrias e trajetos das mulheres negras. Mulheres que, em movimento, se organizaram e ampliaram o caleidoscpio de vozes e cores no apenas em prol da constituio de um lugar de fala dissonante, mas de um lugar onde suas vozes em unssono adquirissem ressonncia.
Referncias bibliogrficas BASTOS, Elide Rugai et alii. Conversas com socilogos brasileiros. So Paulo, Editora 34, 2006. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, SP, Papirus, 2007. CURIEL, Ochy. Identidades esencialistas o construccion de identidades politicas: El dilema de las feministas negras. Jan. 2004. Disponvel em: <http://www.creatividadfeminista.org/articulos>. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 2007. GOHN, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo, Edies Loyola, 2006. OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar interseccional sobre feminismos, negritudes e lesbianidades em Gois. Dissertao de Mestrado em Sociologia, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2006. VELHO, Gilberto. O desafio da proximidade. In: VELHO, Gilberto; KUSCHNIE, Karina. (orgs.) Pesquisas urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003.

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Crticas em torno a la patologizacion de la transexualidad*

Simone vila**
Os organizadores desta obra so Miquel Miss e Gerard Coll-Planas. Miquel Miss espanhol, socilogo, transhomem1 e ativista trans. Ele membro ativo da luta pela despatologizao das identidades trans e da Campanha Stop Trans Pathologization 2012 na Espanha. Gerard Coll-Planas tambm espanhol, doutor em sociologia pela Universitat Autnoma de Barcelona, tendo defendido em 2009 a tese La voluntad y el deseo. La construccin social del gnero y la sexualidad: el caso de lesbianas, gays y trans, que foi publicada pela Editora Egales em 2010. O livro aborda temas contemporneos do debate sobre a transexualidade e a realidade, as lutas, os conflitos e os desejos do coletivo trans. Para dar conta da complexidade do tema, foram convidad@s divers@s autor@s de diferentes campos, professor@s, pesquisador@s e acadmic@s, ativistas trans e feministas e outr@s profissionais que lidam com a temtica no seu cotidiano. Este livro surge em um momento histrico, no qual o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) IV est sendo revisto (a verso do DSM V dever ser publicada em 2013), e se constitui em uma oportunidade para a interveno
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El gnero desordenado

Resenha de MISS, Miquel e COOL-PLANAS, Gerard. (orgs.) El gnero desordenado Crticas em torno a la patologizacion de la transexualidad. Barcelona-Madrid, Egales, 2010. Recebida para publicao em 02 de agosto de 2011, aceita em 17 de agosto de 2011.
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Pesquisadora do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS) da UFSC. simoneavila10@brturbo.com.br

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Transexual masculino, ou seja, de mulher para homem.

cadernos pagu (38), janeiro-junho de 2012:441-451.

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crtica nos discursos mdicos que regulam as vidas das pessoas transexuais e transgneros. Um dos exemplos disso a Stop Trans Pathologization-2012, que uma campanha pela despatologizao das identidades trans (transexuais e transgneros) e pela sua retirada dos catlogos de doenas. Embora a campanha seja relativamente recente, pois teve incio em 2007 na Espanha, e seja alvo de muitas crticas, inclusive dentro do prprio movimento trans, como demonstrado no livro, o tema da despatologizao das identidades trans j foi abordado por autor@s como Judith Butler (2006), no livro Deshacer el gnero e Jos Antnio Nieto Pieroba (2008), em Transexualidad, intersexualidad y dualidad de gnero, entre outr@s. Judith Butler escreveu o prlogo, no qual ela aborda os dilemas que envolvem a despatologizao da transexualidade e prope algumas alternativas. Para Butler, o que est em jogo agora so os termos com os quais as pessoas trans se apresentam frente s autoridades mdicas e legais e atravs dos quais so interpretadas e tratadas; o que est em questo se os processos de transio podero ser levados a cabo com dignidade e apoio social ou se os modos de regular e patologizar as vidas trans se endurecem ainda mais. O livro dividido em trs grandes blocos. Como em muitos captulos vrias informaes e argumentos se repetem, vou apresentar as ideias principais tratadas em cada bloco. No primeiro bloco, denominado de Corpos TransTornados, @s autor@s so unnimes na argumentao de que as instituies internacionais que regulam o processo transexualizador e @s profissionais que o colocam em prtica no contexto espanhol elaboram um mesmo discurso, cuja funo legitimar a violncia nos corpos e subjetividades das pessoas trans em uma sociedade que se apresenta como no sexista e no violenta. Fica claro na leitura do livro que o discurso da transexualidade no campo mdico hegemnico e uma das razes apontadas a pretensa verdade cientfica, tpica das cincias positivistas, nas quais se inclui a cincia mdica. Os
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protocolos rgidos para o tratamento de redesignao sexual se baseiam em pressupostos biologicistas e anatmicos na determinao do sexo e nos papis masculino e feminino fixamente determinados, no abrindo possibilidade para outras alternativas de vivncia de gneros. O DSM-IV define a transexualidade como um Transtorno de Identidade de Gnero (TIG) e a incluiu como uma doena mental, psquica. Para alm da transexualidade, o DSM inventa algumas desordens psiquitricas para inmeras emoes e sentimentos, como a timidez, por exemplo, que considerada pelo DSM como uma fobia social (Ceccarelli, 2010). Paulo Roberto Ceccarelli, em um artigo publicado em 2010, afirma que o DSM uma fonte geradora de controle de comportamentos, que se constitui em uma nova ordem repressora. Sua posio vem ao encontro das argumentaes d@s autor@s desse bloco do livro. @s autor@s acreditam que necessrio contrapor ao discurso mdico outras perspectivas de compreenso que nos ajude a pensar a transexualidade no como uma doena que precisa ser curada, mas como uma entre tantas outras formas de viver a vida para alm dos binarismo rgidos de gnero. Aimar Suess, no captulo 2, ao problematizar os marcos interpretativos da transexualidade (campo mdico, jurdico e poltico e ativista), argumenta que atravs da perspectiva dos Direitos Humanos, destacando os Princpios de Yogyakarta, o campo ativista trans reivindica o protagonismo legtimo de um processo de deciso sobre o direito auto determinao de sua prpria identidade de gnero e gesto do corpo. Outra questo discutida no primeiro bloco so as contradies sobre a autonomia dos sujeitos trans. Ao mesmo tempo em que os princpios ticos dos processos trasexualizadores se referem ao trato d@ paciente como um@ cidado/cidad, autnom@, capaz de assumir suas prprias decises, reconhecendo a dignidade e auto-realizao das pessoas trans, na maioria das vezes @s trans percebem que sua vontade, seja em relao s cirurgias, seja em relao ao tratamento hormonal, est
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sujeita vontade d@s profissionais, estabelecendo-se uma relao de desigualdade de poder entre paciente e profissional. A prpria nomenclatura utilizada na definio de gneros no normativos, que fogem do binarismo, mltipla e variada e depende do contexto cultural, tanto quanto tambm so mltiplas e variadas as identidades de gnero. @s autor@s citam categorias como trans, transexual, transgnero, multignero, cisgnero, nognero, transeuntes de gnero, travesti, gender outlaw, gnero queer. Se analisarmos estas categorias no contexto brasileiro, perceberemos que no h essa multiplicidade de identidades. Houve uma tentativa de incluir o lxico transgnero no Brasil em fins da dcada de 1990, mas no foi aceito amplamente pela comunidade de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBTT). No Brasil (e em alguns pases latinos como Argentina e Colmbia) so usadas as categorias transexual e travesti. A princpio o que diferencia estas duas categorias o desejo de fazer a cirurgia de redesignao sexual (transexual) ou o no desejo (travestis), porm isso no consenso, no se restringe a essa nica explicao e um tema marcado por tenses, conflitos, contradies e disputas. A diferenciao entre as categorias travesti e transexual tambm marcada pelo protagonismo mdico psiquitrico (Bento, 2006; Pelcio, 2007; Leite Jr., 2008; Barbosa, 2010). Para Fernanda Cardozo (2009:85), as identificaes entre transexualidades e travestilidades no seguem rgidos ou claros regimes divisrios. Mesmo que as categorias travesti e transexual sejam fluidas, tornando impossvel delimitaes unvocas, como afirma Carsten Balzer no quinto captulo, em dezembro de 2009, no 16 Encontro Nacional de Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), uma das pautas era a discusso sobre o conceito do que ser travesti e ser transexual e a reivindicao do reconhecimento da identidade travesti pelas polticas pblicas especficas. Finalizando esse bloco, Kim Prez Fernndez-Fgares afirma que despatologizao no sinnimo de desmedicalizao quando h, por alguma razo, mal-estar clnico significativo, no
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por doena mental, e sim pelo que se poderia chamar de disfuncionalidade adaptativa ou social. No segundo bloco, chamado de Gerando Alternativas, @s autor@s propem alternativas despatologizao da transexualidade em diversos mbitos. Silvia Morell Capel destaca que o termo transgnero se refere a todas as pessoas com identidades sexuais que no seguem o protocolo estabelecido para a consecuo da identidade esperada, como os drag-kings, dragqueens, etc. Para a autora, o transgnero algum que est fora da lei de gnero (como a categoria gender outlaw, criada por Kate Bornstein), em contraposio ao transexual, que est dentro desta lei. Sendo assim, para a autora, a transexualidade est protegida legal, mdica e psiquiatricamente, enquanto a transgeneridade no. Lembro novamente da discusso do ENTLAIDS, citada anteriormente, na qual as travestis reivindicam polticas pblicas especficas, pois querem ter o direito ao acesso s tecnologias moles de transformao corporal pelo poder pblico como acontece com @s transexuais. importante lembrar que a categoria travesti no considerada uma categoria patolgica, mas mesmo assim as travestis querem de algum modo ter o direito s transformaes corporais de forma segura. Destaco tambm a histria da travesti2 Marcelly Malta, que obteve em fevereiro de 2011 autorizao de um juiz para mudar na certido de nascimento o seu nome de registro, sendo uma deciso indita no Brasil, abrindo jurisprudncia para outras demandas semelhantes. Aqui uma questo pode ser colocada: no seria mais adequado, no nosso contexto, a retomada pelo movimento LGBTT da categoria transgnero, abandonada no passado? No seria uma estratgica poltica vivel unir as duas categorias, travesti e transexual, em uma categoria mais ampla que abarque as variadas identidades de gnero?

assim que ela se identifica, pois embora tenha produzido o seu corpo com silicone, hormnios, cirurgias, etc. nunca quis retirar seu pnis. 445

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Manuel Baldiz levanta um ponto importante na patologizao das identidades trans. Para ele, se algo considerado uma doena, isso implica, entre outras coisas, uma desresponsabilizao do sujeito a respeito do que se passa com ele e uma infantilizao que pode ser facilmente utilizada pelo poder mdico. Segundo Baldiz, a responsabilizao dos prprios sujeitos ou de seus familiares frente aos mal-estares e seus sintomas no implica em uma culpabilizao e sim poder dar respostas particulares, prprias, ntimas, de como cada um est envolvido e implicado naquilo que o faz sofrer. Uma alternativa que o autor aponta a psicanlise, considerando que sua funo no curar os sujeitos, mas propiciar aos sujeitos ter voz prpria, um estilo de viver que no tem porque estar atrelado ao estilo do rebanho. Cristina Garaizabal problematiza o surgimento das transexuais no movimento feminista, um tema bastante polmico, que deu lugar a debates inflamados e a posies que em alguns casos so totalmente divergentes. Garaizabal argumenta que as organizaes de transexuais, juntamente com outros movimentos preocupados com a opresso sexual e de gnero, como o movimento feminista, podem ser, e de fato esto sendo, um motor de mudana social. A posio de Garaizabal muito semelhante de Judith Butler, quando Butler (2010) argumenta que a noo estvel de gnero talvez no sirva mais como uma premissa bsica na poltica feminista e seja desejvel um novo tipo de poltica feminista de contestao das prprias reificaes do gnero e da identidade, considerando que a identidade do sujeito feminista no deva ser o fundamento da poltica feminista. O captulo 10, sobre sugestes para a reviso dos diagnsticos relacionados com o gnero no DSM-IV e no CID (Classificao Internacional de Doenas), que encerra o segundo bloco do livro, foi escrito por trs autor@s com diferentes experincias, formaes, premissas e compreenso da experincia transgnero e o que apresenta mais divergncia entre @s prpri@s autor@s. El@s concordam que possvel um
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diagnstico e uma nomenclatura que sejam respeitosos com @s pacientes sem sacrificar sua utilidade mdica ou de investigao. Sua proposta que o nome Transtorno de Identidade de Gnero no DSM seja alterado para Disforia de Gnero. No meu ponto de vista, essa proposta de alterao do TIG para disforia de gnero no DSM-V uma volta ao passado, tendo em vista que disforia de gnero j fez parte do DSM-III, publicado em 1987. No terceiro bloco, chamado de (R) Evolues Cotidianas, foi abordada novamente a relao entre feminismo e transexualidade. Em um texto bastante provocativo, que comea pelo ttulo, No h nada mais feminista que o desafio trans, Itziar Ziga, partindo de sua posio poltica transfeminista, critica o feminismo que se autoproclama autntico, legtimo, de pedigree, que tende a rechaar quem no nasceu e permaneceu de modo linear e claro como mulheres, afirmando que h uma razo poderosa e oculta por trs desse rechao: o poder. Em ltima instncia, o que Ziga faz questionar de forma contundente o sujeito do feminismo e faz uma provocao ao afirmar que h milhes de feministas transfbicas e cada vez haver mais. Ela termina seu captulo com mais um desafio, uma brincadeira, uma provocao:
por acaso algum pode nos assegurar que Olympe de Gouges, Mary Wolltonecraft, Susan B. Anthony, Concpcion Arenal, Simone de Beauvoir, Betty Friedan e tantas outras ilustres feministas tinham entre as pernas exatamente o que deve ter uma mulher?

Barbara Biglia e Imma Lloret tambm questionam o sujeito do feminismo, como o fizeram Cristina Garaizabal e Itziar Ziga. Do ponto de vista das autoras, os objetivos primordiais da luta feminista deveriam apostar no fortalecimento das relaes sociais e de redes e seguir lutando contra o suposto de que se se fala de gnero porque j no se est mais em um quadro

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heteropatriarcal e a luta contra a patologizao d@s trans deve ser um elemento chave das agendas feministas. Antar Martinz-Gusmn e Marisela Montenegro justificam metodologicamente uma investigao acadmica na qual aprenderam que as pessoas trans possuem um conhecimento encarnado sobre o que significa ser objeto das disciplinas mdicas ou conviver cotidianamente com suas categorias e que esse um processo de dilogo e construo conjuntos na qual a distino entre investigador@s e investigad@s (sujeito-objeto) no tem lugar nem sentido. Sob essa perspectiva, @s autor@s apresentam narrativas de cinco pessoas trans que participaram de sua pesquisa. A iniciativa d@s autor@s interessante por apresentar especificamente as narrativas d@s trans sobre TIG e psiquiatrizao das identidades trans no contexto espanhol. No entanto, h vrios outros estudos publicados ou com narrativas de pessoas trans ou escritos pel@s prpri@s trans, alm de autobiografias. Como exemplo cito Transmen and FTM identities, bodies, genders and sexualities, de Jason Cromwell (1999), Becoming a Visible Man, de Jamison Green (2004), From the Inside Out, de Morty Diamond (org.) (2004), The trangender studies reader de Susan Stryker e Stephen White (org.) (2006), Trangender Voices Beyond Women and Man, de Loris B. Girshick (2008), Mauvais Genre, de Axel Lotard (2009), entre outr@s. Andrea Garcia Becerra, transexual, feminista e antroploga colombiana, em carta enviada a Miquel Miss, tece vrias crticas ao movimento pela despatologizao trans, embora reconhea como importante a luta pela despatologizao e resignificao da transexualidade. Uma das crticas que Becerra faz que, em pases como a Colmbia, o contexto da transexualidade de extrema vulnerabilidade, de marginalizao radical e desproteo total. Sendo assim, segundo a autora, o reconhecimento de sua vivncia como um transtorno de identidade pode ser vantajoso e usado de forma estratgica e produtiva na hora de exigir os direitos negados como cidad. Para Miss, o discurso contra a patologizao trans explica que no se pode aceitar a etiqueta psiquitrica de maneira
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estratgica porque tanto transexuais, travestis ou trangneros no tm nenhum transtorno de identidade de gnero e porque el@s devem ser tratad@s em sistemas de sade pblica direcionados a usurios e cidados/cidads, e no a doentes. A preocupao explicitada por Becerra semelhante preocupao de Guilherme de Almeida no contexto brasileiro. Para Almeida (2010), a despatologizao pode significar a perda da possibilidade de atendimento integral pelo Sistema nico de Saude (SUS), o que poderia inviabilizar o atendimento maioria de transexuais que no tem recursos para o atendimento privado. Porm ele considera esse tema como uma questo poltica substantiva que precisa ser enfrentada pelo movimento transexual e no campo dos direitos humanos (Almeida, 2010:141). No eplogo, Miss aponta os principais paradoxos da luta pela despatologizao trans. Entre os paradoxos, ele cita o fato de que pessoas que hoje defendem a despatologizao na Espanha, h 25 anos defendiam a ideia de transtorno mental, como Kim Prez, por exemplo; no entanto, defender a patologizao naquela poca no foi um erro, pelo contrrio, se hoje possvel pensar em corpos trans e em gneros no normativos porque essas pessoas lutaram para sobreviver e por dar existncia identidade sexual. O outro paradoxo, segundo Miss, a limitada representatividade do discurso de despatologizao, posto que a maioria da populao transexual est em desacordo com essa ideia ou no a entende, considerando-a fora de lugar. Para ele, os principais conflitos das pessoas trans so a transfobia, o estigma, o auto-dio e a excluso social, problemticas que a patologizao no resolve. Os diversos temas abordados neste livro so de fundamental importncia no debate sobre a despatologizao das identidades trans e nos mostra vrias contradies presentes no movimento. uma leitura bastante intensa e necessria, tanto para as pessoas que vivem gneros no normativos como para pesquisador@s que trabalham nesse campo. importante, ao ler o livro,

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El gnero desordenado

pensarmos de forma crtica sobre a abordagem e a convenincia da luta em distintos contextos sociais. Como diz Miss,
a luta pela despatologizao das identidades trans uma proposta poltica na qual esto includas a identidade e o impacto da cultura na construo do corpo, o que normal e anormal, o que belo e o que monstruoso, o que ertico e desejvel. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Guilherme S. de. Reflexes iniciais sobre o processo transexualizador no SUS a partir de uma experincia de atendimento. In: ARILHA, Margareth; LAPA, Thas de Souza; PISANESCHI; Tatiane Crenn. Transexualidade, travestilidade e direito sade. So Paulo, Oficina Editorial, 2010, pp.117-148. BARBOSA, Bruno Csar. Nomes e Diferenas: uma etnografia dos usos das categorias travesti e transexual. Dissertao de mestrado em Antropologia Social, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010. BENTO, Berenice. A reinveno corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro, Garamond, 2006 BUTLER, Judith. Problemas de gnero feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2010. __________. Deshacer el gnero.Barcelona, Paids, 2006. CARDOZO, Fernanda. Das Dimenses da Coragem: socialidades, conflitos e moralidades entre travestis em uma cidade no sul do Brasil. Dissertao de mestrado em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis-SC, 2009. CECCARELLI, Paulo Roberto. A nova ordem repressiva. Psicologia Cincia e Profisso, vol. 30, n 4, 2010, pp.738-751. CROMWELL, Jason. Transmen and FTM identities, bodies, genders and sexualities. Chigago, University of Illinois, 1999. DIAMOND, Morty. (org.) From the inside out. San Francisco, Manic D Press, 2004.
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Simone vila

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