Ensaio e crnica

Teoria, cultura, estilo e autoria

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Ano7-n13-2Semestre/2000

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Ensaio e crnica
Teoria, estilo, autoria e estrutura

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL UERJ

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CATALOGAO NA FONTE UERJ/SISBI/SERPROT L832 Logos: comunicao e universidade. - Vol. 1, n. 1 (1990) - . Rio de Janeiro: UERJ, Faculdade de Comunicao Social, 1990 v. Semestral ISSN 0104-9933 1. Comunicao - Peridicos. 2. Teoria da informao - Peridicos. 3. Comunicao e cultura - Peridicos. 4. Sociologia - Peridicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Comunicao Social. CDU 007

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Sumr io Sumrio
Editor ial Editorial Hris Arnt 04

Artigos O ofcio do ensasta Sylvio Lago Jr. Um ensaio sobre o gastrocolonialismo Gilberto FelisbertoVasconcellos A ensastica e o trabalho cientfico Isidoro M. Alves A morte de Joo Ningum, ao vivo, pela TV, no pas do Mo Branca Eduardo Diatahy B. de Menezes O autor: a unidade e a multiplicidade de uma funo classificativa Walter Melo Deus e o Diabo ou dois mestres da crnica Bencio Medeiros A crnica antropolgica: literatura e cincia Ftima Quintas A menina rabe e os nossos poetas: ensaio sobre o multiculturalismo e o Brasil George de Cerqueira Leite Zarur Autoria, autoridade e a construo da etnografia: notas marginais a um debate da antropologia Leonardo Castro A crnica-script de Nelson Rodrigues Ricardo Oiticica Notas para a construo de uma crnica familiar na cidade do Rio de Janeiro Clia Schiavo Weyrauch No ter sido Vieira, o dos sermes famosos, a seu modo um ensasta? Luiz Felipe Bata Neves 05 11 14 18 22 29 33

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Editorial

Este nmero da revista Logos marca um momento importante da histria da revista: Luiz Felipe Bata Neves assume o Conselho Cientfico, participando mais diretamente da tarefa editorial. O primeiro resultado foi a elaborao da Logos n13, com a temtica sobre o ensaio e a crnica, reunindo artigos de escritores, cronistas e pensadores de vrias cantos do Brasil. Ao escolhemos o tema central da revista englobando duas temticas, pretendamos, atravs do fio condutor da escrita, entrar no mago da questo das formas hbridas de discurso. A crnica como produo literria, ficcional em sua essncia, torna-se objeto privilegiado de estudos sociais ou culturais, enquanto reproduo imaginria de uma sociedade. O ensaio, dependente que da sua forma discursiva, coloca em questo os limites entre a realidade cientfica, objetiva, palpvel e a construo literria que lhe d forma. O ensaio justamente esta tentativa de forar limites. desta maneira que proponho a leitura da Logos: os autores dos mais diversos matizes, ora tratam das questes epistemolgicas do ensaio, atravs de ensaios; ora tratam ensaisticamente a questo da crnica; ora compem crnicas ensasticas fazendo um verdadeiro painel em que so discutidas, atravs dessas formas singulares de discurso, as questes da cultura brasileira, da identidade, da liberdade de pensar. A Logos 13 oferece, alm dos artigos de discusso terica, que a caracterstica bsica da sua linha editorial, o prazer de rememorar alguns dos grandes momentos da crnica brasileira.

Hris Arnt Editora da Logos

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O ofcio do ensasta
Sylvio Lago Jr.*

RESUMO Este artigo procura revelar o processo intelectual que caracteriza o trabalho do ensasta. Pretende, tambm, evidenciar os diversos graus de temas e abordagens de que se vale o ensasta ao realizar uma espcie de alquimia do esprito, transfigurando e recriando temas novos ou consagrados, valendo-se de vrios mtodos crticos e de anlise interpretativa. Palavras-chave: anlise; crtica; ensaio; extenso; interpretao e temas. SUMMARY This article tries to reveal the intellectual process that characterizes the work of the essayist. It is also intended to evidence the different levels of themes and approaches that are used by the essayist to make somehow an alchemy of the spirit, transforming and re-creating new and consecrated themes by different methods of criticism and interpretative analysis. Key words: analysis, criticism, essay, extension, interpretation and themes. RESUMEN Este artculo intenta desvelar el proceso intelectual que caracteriza el trabajo del ensayista. Intenta, tambin, evidenciar los diversos grados de temas y planteamientos de que se sirve el ensayista al realizar un tipo de alquimia del espritu, transfigurando y reviviendo temas nuevos o consagrados, sirvindose de varios mtodos crticos y de anlisis interpretativo. Palabras-clave: anlisis; crtica; ensayo; extensin; interpretacin y temas.

ada definitivo no texto dum ensasta de lei, a no ser a eterna procura. Massaud Moiss

Do ofcio O trabalho do ensasta se inicia e termina nos limites de sua experincia pessoal e do esforo que seu esprito realiza para encontrar e formular idias adequadas. Isso equivale a dizer que a ensastica, no raro, uma composio escrita em prosa na qual o escritor estuda, discute e desenvolve um tema ou prope idias sem nenhuma pretenso de esgotar o assunto. Dessa perspectiva, o ensasta passa por um processo de reflexo e de apreenso de idias e materiais alheios e prprios com longos cuidados de quem capta, aclara e escreve, valendo-se de argumentos que fundamentam as questes estudadas. Pode-se argumentar ainda que o ensasta no deve ser escravo nem intrprete literal de autores e temas, devendo, ento, afirmar sua capacidade de anlise segundo os preceitos de seus mtodos e suas concepes. Com muita freqncia tm-se visto autores de ensaio de teor provocativo revelando capacidade de revolver idias e posies dos campos de estudo e conhecimentos que abordam. Disso resulta que o intelectual deve preservar a autenticidade de seu prprio pensamento, construindo seus ensaios sobre interrogaes ou lacunas, considerando a relatividade de algumas certezas, e evitando-se, dessa forma, concepes centrpetas e monsticas do mundo. Como pensador de idias, sua pretenso deve ser a de um exmio analista da cincia da interpretao, capaz de estabelecer conexes sutis entre concepes e juzos e com apreciaes sempre ntidas. justo e natural que, trabalhando formas livres de anlise e interpretao, todo ensasta tenha o hbito de tudo anotar, de nada perder, arrolando, com cuidado, as informaes que vai garimpando no decorrer de suas leituras. Ele deve ter o que Mrio de Andrade chamava de hbito virtuoso da leitura e seus registros, organizando suas anotaes e pensamentos at alcanar o que se denomina, um tanto convencionalmente, ensaio. Embora se trate de um gnero em que o autor escreve quase sempre na

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primeira pessoa do singular, o ensasta no precisa ser um egotista que fala sempre de si mesmo, a exemplo de DAnnunzio, que confessava: Io non so parlare se non di me. Por outro lado, H.G. Wells sublinha e adverte quanto importncia da ausncia de maniquesmos simplrios, do que chamava, com muita propriedade, de viso de governanta, isto , eles, os maus, esto fazendo essa coisa horrvel para ns, os bons. Parece claro que o ofcio principal do ensasta analisar os significados das realizaes criadoras e das vrias questes, submetendo-os ao crivo da indagao mais profunda ou da discusso circunstancial. Do repertrio de temas escolhidos para criar e trabalhar, combina, adapta, expande e recria concepes e interpretaes prprias ou alheias. Registra, tambm, impresses e concluses de suas leituras ou de suas conversaes interiores ou do dilogo imaginrio com outros autores, com pensamentos e argumentaes que se desdobram ao longo de seu processo criador. Franklin de Oliveira, em importante texto, ressalta que o ensasta por excelncia um experimentador, e sua virtude mxima excitar, estimular, incitar a problemtica, conduzir indagao e dvida. Porm, como no se podem estabelecer linhas nicas desse trabalho, o ensasta deve, naturalmente, esclarecer problemas, fixar distines e paralelos, reexplicar conceituaes e extrair de si e de outros autores as melhores vises, realizando interpretaes luz de uma ampla investigao, sem rigidez perceptiva ou precipitadas generalizaes. Outra dimenso que merece destaque quanto ao ofcio do ensasta a de que este no precisa ter a objetividade de um redator de atas ou a exatido de um guarda-livros, no obstante realizando interpretaes objetivas dos fenmenos que analisa. Alm disso, pode no esconder simpatias e averses, assumindo, nitidamente, posies a favor ou contra, de forma a buscar ora uma viso abrangente ora especfica, marcada pela busca de originalidade, pelo estilo conciso e elegante no fundo e na forma. No poucas vezes, o ensasta revive o papel dos intelectuais da Idade Mdia que, na opinio de Jacques Le Goff, eram homens cuja ocupao consistia em pensar e ensinar o seu pensamento. Em tal ordem de idias, recuando ainda mais no tempo, alguns analistas consideram que Scrates e Plutarco foram os patriarcas do gnero, sendo Plato, segundo Lukcs, o maior ensasta que jamais existiu. Requisitos Abordando valores, idias e ideais, o ensasta precisa de cultura, imaginao, sensibilidade e bom gosto. A cultura necessria para, sobretudo, tornar aguado o esprito crtico que passa a exigir dele, algumas vezes, o sacrifcio de suas predilees pessoais. Notemos, tambm, que, alm de culto, preciso que seja sensvel, no sendo difcil perceber que a sensibilidade uma das foras mobilizadas pela prpria cultura. Igualmente pondervel o valor da capacidade analtica de interpretar corretamente, que deve ser regulada pela dvida metdica, isto , da distncia crtica que permita uma aproximao de realidades contraditrias recusando a primazia de concluses fceis ou bvias. Essa, certamente, ser a melhor forma pela qual atuar o ensasta para reconstruir vrios pensamentos e idias, como forma de representao da inteligncia. Parece ainda certo levar em conta o velho provrbio diche, segundo o qual por exemplo no argumento de dissertao ensastica. Outra evidncia diz respeito veracidade das anlises sem disfarces intencionais de fatos quando de uma exposio. Com efeito, sendo um gnero literrio no qual no se pode diminuir a importncia de qualquer atributo do ensasta, de se lembrar que tanto o exerccio da memria e do sentido de organizao quanto o registro das leituras tm um peso considervel, tendo em vista que o ensasta um colecionador metdico de conhecimentos e fatos que sero por ele estudados. A atitude ensastica se caracteriza, alm disso, pelo livreexame, pela reflexo, pela crtica, pela paciente investigao e pela elasticidade mental do autor no exerccio do compreender e do explicar. No ensaio, o autor esfora-se por expor e medir os conhecimentos humanos e seu estudo, mais do que um relato ou simples descrio: uma associao da prtica articulada do conhecimento estimulado pela criatividade. Desse modo, o ensasta deve observar ou recolher fatos, conceber novos pensamentos, reescrev-los em operaes distintas umas das outras, realizando interpretaes que fixam o que o autor, sob anlise, desejou ou no dizer tudo empreendido com esprito isento, no prevenido, para que possa determinar as reais opinies do autor, inclusive de pensamentos que estejam por detrs das palavras. Observemos, tambm, que as percepes do ensasta no devem ficar encerradas em quadros estreitos de pensamentos nicos que colocam sob risco a criao de um ensaio submetido a amarras do cerceamento do esprito. Por outro lado, o ensasta nunca diminui a importncia do seu ofcio, mas, acima de tudo, confere-lhe estatuto de gnero literrio. Mesmo que seus processos sejam alternados pela disciplina racional e pela fantasia metafrica, com imagens, analogias e ritmos verbais, afastados dos cnones convencionais, exige-se dele no s idias, mas tambm emoes, sem deixar de ser um aplicado divulgador e comentador de textos e autores. Importa, ainda, sublinhar que outra caracterstica necessria o poder de observao de panoramas intelectuais, incorporando-os s suas reflexes. Retratando

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ou comentando o emaranhado, s vezes, incongruente de idias, o ensasta deve, todavia, orden-las, analisando-as e relacionando-as com os recursos da teoria interpretativa. No menos significativos so os dados da memria e das anotaes, na medida em que o ensasta indaga e reflete, reconstituindo pormenores, acontecimentos, fatos e idias que marcaram a trajetria do que est analisando ou argumentando no plano crtico. Em concluso e na generalidade, podem-se considerar como mltiplas qualidades do ensasta a segurana do julgamento, as qualidades essenciais do bom gosto, a mais ampla informao possvel, a iseno e o mtodo expositivo seguro, tanto no esprito quanto na forma, alm de certa dose de fora criativa. ainda importante que o escritor seja um estudioso incansvel, sem descambar para o erudito livresco, que seja um perfeito leitor e um autntico escritor (frmula de lvaro Lins) e que saiba exprimir seus processos de compreenso e de interpretao das obras, revelando suas concepes e valores. O estilo O estilo do ensasta deve responder s exigncias de ordem e clareza com exposies inteligveis, narrativas coerentes e argumentos que fundamentem suas convices. Por isso mesmo, deve-se evitar efeitos puramente literrios, frases rebuscadas ou marcadas por equvocas conceituaes que possam dar ao leitor leigo a falsa iluso de profundidade. Devem estar muito mais no esprito do estilo a conciso, a sobriedade e a forma direta, buscando atingir a expresso exata, que visa exposio do seu conhecimento. So tambm qualidades necessrias desse estilo a originalidade, a coeso, a flexibilidade e a sutileza postas a servio do processo de anlise. Deve-se observar, ainda, os padres de gosto e de valores. Lucia Miguel Pereira, em penetrante estudo sobre o estilo ensastico, observa que confunde-se profundidade com obscuridade. Ora, a clareza no apenas a melhor qualidade do estilo, a luminosa irm da harmonia. tambm uma forma de polidez para com o leitor. Nesse particular, fazse necessrio a ausncia de detalhismos talmdicos que no constituem condio para argumentao convincente e muito menos raciocnios duros e esquemticos impeditivos da fluncia de pensamentos e da expresso da emoo em todos os seus matizes. Em muitos sentidos, devem coexistir, no ensaio, os vrios princpios de organizao interna que se combinam para ordenar e compor o trabalho da escritura ensastica. O mesmo princpio vale para o esprito da liberdade, no sendo por mero acaso que so, obviamente, incompatveis o ensasmo e o dogmatismo, pois ambos se repelem naturalmente. Consideremos ainda que do ensasta esperam-se clareza no questionar, ojeriza ao clich e ao senso comum, originalidade e tica inovadora, chamando a ateno para aspectos evidentes que, s vezes, poucos podem ter notado. Assim, alm de revelar questes novas da produo intelectual sob anlise, ele leva tambm o leitor a pensar a partir da discusso e do refinamento das idias inditas que faz surgir. Temas No seu ofcio, o ensasta pode tomar como assunto de estudo qualquer tema, desenvolvendo sua dissertao em sentido restrito ou, ento, com largas vistas de conjunto, exigindo-lhe um inqurito de reconstituio prpria pela anlise, comparao ou conjectura. Acrescente-se que a diversidade de temas quase infinita, podendo-se fazer uma analogia com o estudo da Histria, que contempla tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que circula como pensamento ou idia. Por isso, a arte ensastica considerada um gnero literrio que trata de um quadro de referncias uni ou multidimensional com variadas possibilidades de entrelaamento de diversas vises intelectuais. Temas que convidam liberdade de interpretao porque apresentam muitos planos de leituras, justapondo opinies prprias e alheias em graus variveis de percepo e compreenso. Estrutura e recriao Sem abdicar das liberdades da imaginao que so prprias do ensasta, muitas vezes este mais um intrprete do que um crtico judicativo ou censor. E pode-se presumir que, sem imaginao e fantasia, no existe o ensasta capaz de ser um intrprete, como acontece com qualquer artista da recriao. No nos deve escapar observao que o ensaio exigente de minuciosos planejamentos e procedimentos de organizao, visando construo dos textos, fatores esses que se superpem e se combinam para ordenar o trabalho de sua apresentao. Para consecuo desses preceitos, o ensasta deve impor-se uma srie de obrigaes que exigem ordenao sistemtica da matria coligida, informe e desordenada. Mas advirta-se que tudo pode ser realizado sem a necessidade de uma extenuante disciplina, devendo-se observar, ainda, que, se o campo de trabalho ensasta livre nas aventuras de seu esprito, o exerccio do discurso subordina-se a uma certa estrutura, com o emprego de um sentido de ordenao de seu pensamento que pressupe a exposio de idias com incio, meio e fim, dotadas de contedo real. Atente-se, mais uma vez, que esse mtodo uma mera ferramenta destinada escrita e composio do ensaio, pois, como sugere Massaud Moiss, de certa maneira, cada ensaio ostenta uma estrutura irrepetvel. Nesse particular, o ensasta um artista da recriao

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tanto quanto o pianista e o maestro, cujas interpretaes nunca se repetem. Pode-se afirmar que, guardando uma certa liberdade analgica, a execuo de uma obra musical repetir sempre o milagre da recriao, pois, como no ensaio, no existem duas interpretaes iguais, ainda que de um mesmo artista. Assim, tanto no ensaio como nas artes da interpretao, no prevalece uma s ordem regendo estes universos. Por outro lado, preciso considerar que, se o ensaio no possui uma espcie de forma-sonata como na msica, ele no pode ser, tambm, construdo sem uma forma, mesmo que livre, como, alis, tambm ocorre nas artes musicais. Como o intrprete na msica, o ensasta assume, assim, o papel de mediador entre a obra e o autor, entre a obra e o leitor, realizando a tarefa de informar e formar o pblico que l, revelando-lhe novos aspectos, descobertas e vises complementares. De modo geral, se o ensaio infenso a padres cristalizados como adverte mais uma vez Massaud Moiss, no nosso entendimento, ele no pode ser antittico como preconiza Jorge de Senna, construdo discretamente para a confuso dos espritos. Tal afirmao nos parece demasiadamente categrica, devendo-se, assim, descontar sua impropriedade e exagero. Convm, ainda, recordar que, na avaliao de Antnio Cndido, o ensasta um releitor, isto , aquele capaz de desenvolver um texto novo a partir de uma viso equilibrada, correta e discretamente apaixonada pelos textos e autores. Releitor capaz de abordar temas literrios complexos e variados que, com a segurana da informao aliada clareza e expressividade da escrita, buscam satisfazer os que gostam e que aprendem com os diferentes enfoques da produo literria. Brevidade versus extenso Em linhas gerais, pode-se considerar que a brevidade um procedimento ancestral na construo dos ensaios, o que, na realidade, no completamente verdadeiro em alguns casos. A esse propsito, nas palavras de Fustel de Coulanges, para um dia de sntese, so precisos anos de anlise. Essa opinio , geralmente, compartilhada por aqueles que trabalham os textos ensasticos. Tudo isso, bem entendido, deve estar munido de bastantes consultas bibliogrficas e argumentos destinados a classificar, integrar e resumir, de modo racional, o discurso do autor. Tal constatao sugere que se repita a noo de que a sntese deve ser capaz de refletir os aspectos multiformes do pensamento do ensasta e do autor sob anlise, apresentando idias com grande sentido de condensao. No julgamento de Massaud Moiss, o ensaio pedese breve, mas as muitas peculiaridades do carter ensastico, s vezes, desmentem essa afirmao. Isso , particularmente, visvel em certos autores que ignoram a sntese e a brevidade, transformando seus estudos em grandes panoramas que incorporam uma soma considervel de pormenores ao texto ensastico. o que, certamente, ocorre com os ensaios de Antnio Srgio, Aldous Huxley, T. S. Eliot, Ivan Junqueira, Otto Maria Carpeaux e, por singularidade, s vezes, com o prprio Montaigne, o criador do gnero. O ensasta, o crtico e o cronista Muitas vezes, difcil traar uma linha divisria ntida entre o ensasta e o crtico. de se observar que, se o ensasta pode ser um crtico no seu prprio texto, deve-se reconhecer, contudo, que nem sempre um crtico escreve matria ensastica quando trata das questes do mundo da expresso e do pensamento. No difcil perceber que, para o ensasta, o ato de julgar pode ou no surgir no seu processo, mas para o crtico fator determinante, como primeira e derradeira instncia. Nesse contexto, percebe-se que o ofcio do crtico tem por essncia avaliar o mrito e o valor de um autor e de uma dada obra criada. Com efeito, no ensaio, mais do que evidente que o foco narrativo a anlise e a reflexo, ao passo que, na crtica, o marcante e decisivo constituem o firmar juzos de valor, apreciando e julgando o significado de seu objeto de trabalho. Com relao crnica, ela pode, s vezes, avizinhar-se ao ensaio quando se reveste de caractersticas estritamente literrias. Observemos, todavia, que a crnica possui algumas acepes que so distintas do ensaio, principalmente quando tem feio jornalstica, retratando ou no o cotidiano efmero ou com textos de qualidades literrias perdurveis. Noutras palavras, Lus Fernando Verissimo observa que talvez a grandeza da crnica esteja na sua fugacidade (Cult, abril 2001). Um mestre de crnicas, Verssimo observa que elas so um exerccio de estilo, de humor, de clarividncia, e mesmo de reflexo e do que denomina cultura de curto prazo. As crnicas no s de Verssimo como de outros grandes cronistas tm origem circunstancial, e nem por isso deixam de se inserir no contexto das posies e preocupaes do autor. De outro ngulo, Affonso Romano de SantAnna considera que, por ser um gnero entre o jornalismo e a literatura, a crnica pode usar da seduo da palavra literria para obter uma resposta imediata que o s o jornalismo d (O Globo, 28/02/2001). Wilson Martins diz que a crnica a literatura do jornalismo. Na maioria das vezes, as crnicas podem ser reunidas em ensaios, dando nascimento a um livro. Isso justifica o aparente paradoxo do jornal passando a constituir-se em grande fenmeno da cultura democrtica,

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permitindo ao escritor utiliz-lo como veculo de produo intelectual e instrumento de encontro de seu pensamento com o pblico, de sua cultura com o leitor do cotidiano. Muito j se cogitou sobre a crnica e o ensaio; no obstante o parentesco entre ambos, sobreleva-se o carter doutrinrio da matria ensastica. Nessa ordem de idias, a crnica, s vezes, no tem carter fugaz, oscilando entre numerosas categorias de expresso, da potica humorstica, do conto anlise dos fatos polticos e demais matrias jornalsticas, como o caso de crnicas de Lus Fernando Verissimo, de Carlos Heitor Cony, de VillasBoas Corra e de outros. Concluso Com todos os pressupostos antes definidos, pode-se considerar que a arte e o ofcio do ensasta so, essencialmente, baseados no saber dos livros, na persuaso dos argumentos, na clareza do pensar e no apuro formal do desenvolvimento das idias. manifesto ainda que, pela mesma lgica, exige-se dele a pureza e a espontaneidade da linguagem, a ordenao conseqente das idias e o fascnio evidente da liberdade temtica. Os temas so escritos segundo cada viso e na forma de cada pensamento destinado tanto ao leitor quanto a um hipottico interlocutor que adquire autonomia prpria. Torna-se lcito afirmar, tambm, que as dissertaes do ensasta podem ampliar e aprofundar as diferentes tendncias de seu pensamento, com base no sempre necessrio amadurecimento de suas convices e na objetividade do processo comunicativo textual. Deve-se lembrar que o encargo moral e intelectual do ensasta consiste em escrever para diferentes pblicos, sem cair na armadilha da vulgarizao, sem trair a idoneidade de seu pensamento pelo rebaixamento de suas convices intelectuais. Bibliografia
FREYRE, Gilberto. Alhos e bugalhos: ensaios sobre temas contraditrios ; de Joyce cachaa; de Jos Lins do Rego ao cartopostal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978. GOFF, Jacques Le. A criao literria. So Paulo: Cultrix, 1967. JUNGUEIRA, Ivan. Prosa dispersa Ensaios. Rio de Janeiro: Topbooks, 1991. MATA, Aires Machado Filho. Estudos de Literatura. So Paulo: Edinal, s/d. OLIVEIRA, Franklin de. Literatura e civilizao. Rio de Janeiro: Difel, 1978. PEREIRA, Lucia Miguel. A leitora e seus personagens. Rio de Janeiro: Grafhia Editorial, 1992.

* Sylvio Lago Junior escritor, historiador, ensasta, Membro Titular do PEN Clube do Brasil, da Academia Brasileira de Arte e da Academia Fluminense de Letras e Presidente do Crculo Ea de Queirs de Cultura Luso-Brasileira. autor de A essncia e as formas. Rio de Janeiro: Papel Virtual, 2000, e de A arte do piano. Rio de Janeiro: Fbrica de Livros, 2001.

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Um ensaio sobre o gastrocolonialismo

Gilberto Felisberto Vasconcellos*

RESUMO Dominao colonial. O espao e o tempo alheios ao homem. Antnio da Silva Mello, nascido em Juiz de Fora, cidade de Minas Gerais, foi o mdico brasileiro a compreender o saber mdico sob as injunes do processo colonial. O tema recorrente do gastrocolonialismo, termo esse criado por ns, designa a perversa universalizao em detrimento da regionalidade. A dialtica do universal e do particular. A provocao na rea antropolgica sobre a superioridade do homem tropical. A vanguarda intelectual europia das artes. Nascimento da psicanlise. Palavras-chave: gastrocolonialismo; medicina; trpicos. SUMMARY It is colonial domination. Space and time are not aware of man. Antnio da Silva Mello, born in Juiz de Fora, a city of the state of Minas Gerais, was a Brazilian doctor who could understand what it means to be a doctor under the colonial process. The recurrent term gastro-colonialism was created by us and means perverse universalization in detriment of regionalism. The dialectics of the universal and the individual. The provocation in the anthropological area about the superiority of the tropical man. The European intellectual avant-garde of the arts. The birth of psychoanalisys. Key words: tropics, medicine, gastro-colonialism. RESUMEN Dominacin colonial. El espacio y el tempo ajenos al hombre. Antnio da Silva Mello, nacido en Juiz de Fora, ciudad de la provincia brasilea de Minas Gerais, fue el mdico brasilero a comprender el saber mdico bajo las imposiciones del proceso colonial. El tema recurrente del gastrocolonialismo, trmino creado por nosotros, designa la perversa universalizacin en menoscabo de lo regional. La dialctica del universal y del particular. La provocacin en el rea antropolgica sobre la superioridad del hombre tropical. La vanguardia intelectual europea de las artes. Nacimiento del psicoanlisis. Palabras-clave: trpicos; medicina; gastrocolonialismo.

o meu amigo Luiz Bata Neves, mando um texto escrito especialmente para esta revista sobre um autor mineiro que viveu dcadas no Rio de Janeiro: o doutor Silva Mello (1886-1973), um extraordinrio mdico com grande e abonada clientela, da qual faziam parte, por exemplo, Chateubriand e Rockefeller. Silva Mello morou no bairro do Cosme Velho, onde meu livro juvenil De Olho na Fresta foi editado por Max da Costa Santos no final dos anos 70. Foi na casa de Max que conheci o professor Luiz Bata Neves. No poderia imaginar que, logo ali, nas guas Frreas, estava o nmero 792, a casa do escritor Silva Mello. Depois de muitas leituras, pude verificar as afinidades eletivas do grande esculpio com o meu saudoso amigo Gilberto Freyre, a quem dediquei minha reflexo em O Xar de Apipucos, publicado no ano passado em So Paulo. Gilberto Freyre prefaciou Silva Mello quando este fez sua estria literria atravs de uma crtica contundente ao ensino da Medicina, um ensaio extraordinrio Problemas de Medicina e de Educao justificando ter largado a faculdade do Rio de Janeiro para estudar Medicina em Berlim de 1907 a 1919, tendo clinicado na Sua durante quatro anos. Um aspecto interessante deste perodo de aprendizagem vivido na Europa que ele foi espectador do nascimento da psicanlise freudiana, do bolchevismo de 1917, do expressionismo berlinense e das vanguardas artsticas europias como o dadasmo e o surrealismo. Vindo para c, em 1919, trs anos antes da ecloso da Semana de Arte Moderna, Silva Mello passou inclume a essa agitao artstica e cultural, no citando nunca Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, nem Manuel Bandeira. Seus amigos no Rio de janeiro se reuniam no Bar Nacional, na mesa freqentada por Antnio Torres, Gasto Cruls e os irmos Ozrio de Almeida, um dos quais exmio pianista que tocava Wagner no casaro de Silva Mello. Desta patota faziam parte tambm Juliano Moreira, Roquete Pinto, Chateubriand, Gilberto Amado e Agripino Grieco. Outro ilustre prefaciador de Silva Mello o poeta mineiro Carlos Drummond de Andrade, que nunca o consultou na Avenida Almirante Barroso embora bicasse em seus livros a receita da sade acerca da superioridade da rapadura sobre o acar refinado. No prefcio do livro Assim Nasce o Homem Filosofia do Parto e da Amamentao, de 1966, Drummond no economiza elogios a seu amigo e exalta a mais ampla e esttica forma de medicina, materializada

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sobre dois fenmenos anatmicos e fisiolgicos da vida humana: crie e alimentao. A entrada da criana no mundo e os seus primeiros tempos de existncia. O seio da me. O bico da mamadeira. O tema central da obra de Silva Mello a trajetria do homem sobre a terra; trata-se de um humanista com interesse universal para quem o que importa a felicidade do ser humano convencido da identificao entre a alimentao, instinto e natureza, atravs de um enfoque psicossomtico da Medicina, isto , a fuso da psique e do lastro animal. Minha leitura, no entanto, no quer privilegiar apenas a dimenso de universalidade contida em sua obra; alis, estou de saco cheio desse lance prprio s gentes perifricas de enfatizar o universalismo, o cidado do mundo, o homem em geral. O que me interessa em Silva Mello a particularidade da descolonizao do saber mdico, depois de ter assimilado de modo crtico a medicina ensinada e praticada em centros hegemnicos da cultura como Berlim, Viena, Paris e Nova York. O toque especfico da Medicina brasileira de Silva Mello a reflexo original sobre o aparelho digestivo e sociedade, o que o levou na condio do mdico que traz da Alemanha a disciplina gastroenterologia para o Brasil a estudar o ciclo completo da digesto dos alimentos: da boca ou do dente ao dejeto. Com Silva Mello podemos introduzir o conceito de colonialismo no discurso da medicina, espcie de gastrocolonialismo que afeta o sangue regando o crebro do homem. Para esse autor, a crtica da cultura colonizada se d atravs do exame minucioso dos vasos sanitrios em mbito mundial, atravs de uma reflexo inusitada sobre o modelo poltico e cultural da privada, valendo-se de argumentos anatmicos e fisiolgicos. Alm do conhecimento que Silva Mello tinha acerca do que se produzia universalmente na rea da cincia mdica, sobressai nele a constncia em externar sua interpretao pessoal a respeito da vida e da morte do ser humano. A propsito, citemos um trecho de seu livro Assim Nasce o Homem, no qual o imperativo da atualizao bibliogrfica se conecta sua interpretao idiossincrtica: A minha simpatia e a minha opinio pessoal favorvel chupeta devem provir, em grande parte, do que pode ser observado no somente no recmnascido, mas tambm em crianas no primeiro decnio de vida ou mesmo mais tarde. O que se ouve de todos os lados que a criana das modernas geraes mais nervosa, mais inquieta, mais agitada, tanto do lado fsico quanto do psquico. No pode ficar parada, tranqila; est sempre em movimento, permanentemente faz barulho, parece incapaz de concentrar a ateno. O doutor Harnack, da Clnica Peditrica de Hamburgo, em trabalho publicado na Deutsche Medizinische Wochenschrift, de 2 de janeiro de 1951, mostra que 17% dos meninos e 7% das meninas sofrem de superatividade motora, no sentido que acaba de ser indicado. Se nele visvel a preocupao em tomar conhecimento do que era publicado na Britsh Medical Journal, Deutsche Medizinische Wochenschrift, Presse Mdicale, Journal of American Medical Association, Medical Research Council, por outro lado no menor seu interesse em conhecer e analisar os aspectos regionais e particulares da cultura brasileira, inteirando-se profundamente das questes folclricas e etnolgicas, citando amide sua vivncia familiar na zona da mata mineira, opinando a favor da rapadura e contra a moderna industrializao do acar refinado, estudando o bero, a cadeira de balano e a rede de dormir do ponto de vista do sistema nervoso e como recurso pedaggico e teraputico. Referimo-nos ao estupendo estudo de Silva Mello O Uso da Rede, do Bero e da Cadeira de Balano e as Suas Vantagens, que serviu de antologia ao livro Rede de Dormir, do folclorista Lus da Cmara Cascudo. Vale a pena citar alguns trechos do artigo do doutor Silva Mello com objetivo de, no presente projeto de pesquisa, indicar a acepo que damos sua medicina descolonizada, alm de aludir ao nosso propsito de investigar o relacionamento intelectual entre o esculpio juiz-forano e o folclorista potiguar, contribuindo para imprimir ao nosso trabalho um carter interdisciplinar. Eis o que escreve Silva Mello, depois de solicitado por Lus da Cmara Cascudo, que dele queria saber se a rede de dormir era prejudicial sade: Eu prprio acredito que a rede seja, nos pases de clima quente, a cama ideal para se dormir e repousar, como parece demonstrado pelas populaes primitivas que a adotaram de maneira to geral, e tambm pelas vantagens que seu uso pode oferecer ao homem civilizado. No h dvida que a rede, quase sempre tecida de malhas lanas e abertas, facilita a ventilao do corpo, mormente pelo fato de ficar suspensa no ar. So condies higinicas de primeira ordem para as regies de clima quente, favorecendo, de tal maneira, a tolerncia pelo calor que freqente os habilitados no mais suportarem a cama comum, sobretudo durante os grandes calores do vero. A seguir, relata Silva Mello a visita que lhe fez no Rio de Janeiro um clebre cientista do nosso tempo, a fim de pr em relevo as condies culturais particulares entre um pas e outro. Lembro-me de Einstein quando, depois de um almoo em nossa residncia do Cosme Velho, passou varanda armado de um grande charuto e, vendo uma bela rede boliviana, aberta e convidativa, procurou nela deitar-se para uma pequena sesta. Foi impagvel e ridculo ao mesmo tempo! O grande gnio, ento bastante barrigudo, ficou em posio to falsa, to dura e desajeitada, que teve de levantar-se e voltar para a cadeira. No conseguiu ficar deitado seno alguns momentos, achando a posio incmoda, insuportvel. O seu corpo devia estar por demais habituado s condies de vida do homem civilizado, seguidas atravs de um extraordinrio nmero de geraes. vida e sobre a obra de Silva Mello no deve soar

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esdrxulo se lanarmos mo da categoria do colonialismo aplicada ao saber mdico. Julgamos necessrio explicar, ainda que sucintamente, em que sentido tomamos o vocbulo colonial, isto , na acepo dada pelo filsofo Ortega y Gasset em seu livro Meditacin del Pueblo Joven y Otros Ensayos sobre Amrica, no qual a existncia colonial no pertence ao espao geogrfico em que vive. Para o homem colonial, o espao e o tempo lhe so alheios, decorrendo da a falta de autonomia mental e a negligncia pela natureza bioenergtica que o circunda. Assim considerando, evidentemente a Medicina no estar imune ao fluxo colonizado da vida social. Sob esse ngulo que iremos conduzir a leitura da obra de Silva Mello, pesquisando o que h nela de dialtica entre o regional, o nacional e o mundo, porque ele se nos afigura como paradigma de uma medicina descolonizada no Brasil. Uma amostra da descolonizao mental da medicina brasileira operada por Silva Mello encontra-se neste longo trecho que merece ser lido com ateno: Quando estive recentemente em Recife, tive a ocasio de fazer uma visita ao SAPS, tambm l uma excelente organizao, de acordo com todas as exigncias cientficas. No entanto, soube em conversa que os diretores queriam suprimir a farinha de mandioca dos cardpios. Por qu? Unicamente porque a farinha era de mandioca, pretendidamente encharcava no estmago e era pobre de sais e vitaminas. Eu, por mim, gostaria que fornecessem justamente mais farinha de mandioca gente daquela regio, sempre criada com abundncia desse alimento, mas principalmente porque os ndios se arranjaram muito bem com ela, at descobrindo uma tcnica muito avanada para o seu preparo. Alm disso, verifiquei que o coentro havia sido suprimido da alimentao fornecida por essa instituio, embora dois ou trs anos antes, fosse o seu consumo elevado, como pude julgar por uma lista de alimentos, que por um acaso veio ter s minhas mos. Por qu? Explicaram-me que a supresso havia sido motivada pelo fato de o coentro no possuir quase valor nutritivo em calorias, no passando de um simples tempero. diante disso que desejo lavrar meu protesto, para que coloquemos o coentro, a farinha de mandioca e inmeros outros alimentos nacionais ou regionais nos nossos cardpios. Chegou o momento de olharmos para essas realidades, de procurarmos nos nutrir segundo as necessidades reais do nosso organismo, de acordo com o passado humano, to cheio de ensinamentos que nos mostram quanto andamos errados, mormente acreditando que a cincia moderna, sobretudo dos americanos, que tem avassalado o mundo, haja resolvido os graves problemas da nossa nutrio. por esse motivo que se impe aqui a anlise do elemento que norteia este livro excntrico e misterioso intitulado A Superioridade do Homem Tropical, para a apreciao da convergncia de seu pensamento com a noo de trpico posta em relevo sociolgico por Gilberto Freyre. At agora pouco ou quase nada se conhece das conversas do socilogo de Apipucus com a tropicologia mdica de Silva Mello, cujo livro sobre a gnese do homem tropical no significa nenhuma provocao, e sim o resultado do saber de experincia feito a partir da natureza fsica condicionante da trajetria do homem na Terra. O que est em pauta o foco dado maneira pela qual e ao porqu da ocorrncia com Silva Mello da desalienao do saber mdico em relao energia dos trpicos. Silva Mello possui uma singularssima biografia, tendo em mira o que ele prprio escreveu em Assim Nasce o Homem: Eu penso na variabilidade infinita das impresses digitais, que permitam classificar qualquer ser humano como um indivduo por si, diferente de todos os outros existentes, mesmo dos que existiram ou viro a existir. Bibliografia
CASCUDO, Lus da Cmara. Rede de dormir. 2 ed. Rio de Janeiro: Funarte, 1983. MELLO, Antnio da Silva. Problemas de ensino mdico e de educao. Rio de Janeiro: Ariel, 1936. ____. Alimentao, instinto e cultura: perspectivas para uma vida mais feliz. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943. ____. O homem: Sua vida, sua educao, sua felicidade. 4ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956. ____. A alimentao no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. ____. Mistrios e realidades deste e do outro mundo. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1960. ____. Alimentao humana e realidade brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1950. ____. Nordeste brasileiro: estudos e impresses. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. ____. Estudos sobre o negro. Rio de janeiro: Jos Olympio, 1958. ____. Panoramas da Amrica Latina . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1958. ____. Estados Unidos: Prs e contras. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1958. ____ Panoramas norte-americanos . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1958. ____. Assim nasce o homem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966. ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditacin del pueblo joven y otros ensayos sobre Amrica. Madrid: Alianza Editorial, 1981.

* Gilberto Felisberto Vasconcellos Doutor em Cincias Sociais pela USP e professor de Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora.

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A ensastica e o trabalho cientfico

Isidoro M. Alves*

RESUMO O ensaio tambm uma forma de escrita que o trabalho cientfico tem utilizado. uma maneira de tratar criativamente temas freqentemente duros. Um texto fundador O Ensaio Sobre a Ddiva, de Mauss to inovador quanto sistemtico. O artigo discute o modo ensastico de produo de texto cientfico como possibilidade criadora, comparando-o a outras formas narrativas e s quais podem-se seguir os mesmos procedimentos literrios de anlise. Palavras-chave: ensastica; ensaio cientfico; texto criador. SUMMARY The essay is a writing style that has also been used by scientific work. It is a way of treating creatively themes that are often considered as complex. The Essay on Donation, a pioneer text by Mauss is as innovative as systematic. The article discusses the essay modality of producing a scientific text as a creative possibility, comparing it to other writing styles, that may follow the same literary analysis procedures. Key words: essay, scientific essay, creative text. RESUMEN El ensayo es una forma de escrita que el trabajo cientfico tambin utiliza. Es una manera de tratar de modo creativo temas frecuentemente duros. Un texto fundador, El ensayo Sobre la Ddiva, de Mauss, es tan innovador como sistemtico. El artculo discute el modo ensaystico de produccin de texto cientfico como posibilidad criadora, comparndolo a otras formas narrativas, en las que se pueden seguir los mismos procedimientos literarios de anlisis. Palabras-clave: ensaystica; ensayo cientfico; texto creador.

m dos principais seno o principal textos fundadores da moderna Antropologia o Ensaio Sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas, de Marcel Mauss (1974 ), publicado originalmente em 1923, em Anne Sociologique. No se trata, obviamente, de uma monografia etnogrfica tal como tradicionalmente tivemos na Histria da Antropologia, como Os Argonautas do Pacfico Ocidental, de Malinowski, publicado em 1922 (1976, traduo brasileira). O trabalho de Mauss faz parte da srie de investigaes que empreendeu sobre as formas arcaicas do contrato (1074:43) e, conseqentemente, sobre os sistemas de trocas. De forma criativa e inovadora, Mauss seguia um mtodo de comparao precisa (1974:43) ao lidar com material de diferentes reas, mas com ateno mais do que redobrada para os limites de sua comparao. A obra de Malinowski segue o princpio da descrio etnogrfica extraordinria, sem dvida , ressaltando a instituio do kula como um sistema de comrcio que se revela por excelncia como fato social total, noo que Marcel Mauss, como diz Lvy-Strauss, introduziu e imps (1974) em seu Ensaio Sobre a Ddiva. Mas as possibilidades da comparao, com vistas a destacar alguns conceitos e noes, bem como a extraordinria repercusso do Ensaio de Mauss, esto relacionadas modalidade de escrita que a ensastica possibilita. O trabalho de Mauss no est limitado a uma perspectiva do ensaio como modo menor de produo de texto, muito menos aos limites clssicos que foram sendo impostos pela teoria das formas literrias. na ensastica de Marcel Mauss que est acredito eu uma das fontes do que mais tarde alguns autores na Antropologia vo destacar como caracterstico da escrita antropolgica. Aquela espcie de fico de que fala Geertz (1978), no por se tratar de fatos ficcionais, mas por serem descritos e interpretados a partir de um modo narrativo. O ensaio, portanto, por mais que tenha sido negligenciado, dando lugar ao predomnio das formas consagradas de escrita dos trabalhos cientficos como as teses, os artigos feitos para as revistas especializadas, etc. , tem como caracterstica permitir maior liberdade conceitual e possibilitar um espao mais amplo para o exerccio criador e inovador, mesmo em reas no-literrias. Alm disso, o ensaio ou o modo ensastico de produzir o

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texto antropolgico pode tornar menos limitadoras as tradicionais modalidades de exposio do material a ser interpretado. significativo notar que o exerccio de observao de um antroplogo seguido de sua inscrio em um texto que o delimita a uma forma literria o dirio de campo. Crnica do dia-a-dia do trabalho de observao, reproduo de dilogos, indiscries, angstias, incertezas, enfim, daquilo que, no fazer antropolgico, se chama trabalho de campo. O dirio, por si s, enquanto instrumento de uma cronologia ordenadora, j um modo de descrever, segundo as perspectivas do observador e, portanto, da escrita que, no momento mesmo em que alcana o papel, transforma o material objeto da observao. De certo modo, o dirio aprisiona, numa forma capaz de ser interpretada a posteriori, aquilo que se apresenta como um dado bruto, primeiro, mas que j est mediado pela linguagem e pelo dilogo (muitas das vezes um dilogo de surdos, como alguns crticos chamados psmodernos indicaram) entre o autor e o seu material etnogrfico. O dirio de campo o primeiro momento de experimentao da escrita e, assim, ele pode ser um locus para o ensaio que irrompe, por vezes, no trabalho constante do pesquisador. A etnografia resultante aqui considerada como a narrativa impressa tem seguido os cnones estabelecidos para o chamado trabalho cientfico. Aparentemente, essas formas cannicas teriam apenas a ver com a boa apresentao dos problemas, suas efetivas resolues e demonstraes de resultados relevantes. Como se a linguagem subjacente ou a modalidade narrativa ou de exposio no tivessem nada a ver. No o que acontece. A etnografia uma narrativa que se tornou clssica (estou me referindo aos trabalhos de Malinowski, RadcliffeBrown, Evans Pritchard, entre outros) exatamente porque nos legou um modo narrativo de dizer a posteriori sobre o trabalho de campo, sendo este um demarcador histrico do mtier antropolgico. Como reprodutor de um sistema, ao descrev-lo, a monografia clssica buscava sistematicamente uma totalidade, pois, assim, saberamos como funcionava uma sociedade. Nesse sentido, esses trabalhos puderam ser interpretados e criticados, comparados entre si, identificados em suas semelhanas e diferenas, precisamente como modalidades narrativas (Cf. Clifford, 1988 e Clifford & Marcus, 1986). William Clark (1995) recentemente analisou a estrutura narrativa de alguns importantes trabalhos cientficos de outras reas que no a das Cincias Sociais, para mostrar como podemos aplicar os conceitos da narratologia a esses trabalhos. Assim, Clark analisa The Edge of Objectivity, de Charles Gillispie, as an (epic) romance; o Leviathan and the Air-Pump, de Steve Shapin e Simon Schaffer, as a tragedy; The Great Devonian Controversy, de Martin Rudwick, as a comedy, e Primate Visions, de Donna Haraway, as a satire. Trata-se de um modo de analisar como cada um desses livros com autores importantes em suas respectivas reas construdo segundo princpios narrativos que, de certa maneira, sinalizam o que est sendo exposto, demonstrando ou se opondo, no caso das controvrsias. Essas categorias narrativas se revelam na estrutura do texto cientfico, evidenciando, talvez em outro plano de anlise o que Gerald Holton chamou de predominncia dos themata nos textos produzidos no desenvolvimento da Histria da Cincia. Holton (1978) trata a histria da cincia como se desenrolando em torno de algumas dezenas de themata, sempre buscados, seja na teorizao seja na experimentao, pois na maioria das vezes, segundo ele, o historiador da cincia (e tambm o filsofo, o socilogo) ao analisar o trabalho cientfico, publicado ou anunciado, se depara sempre com um acontecimento. por essa razo que Holton prope em seus trabalhos (1973, 1978) o que ele chama de anlise temtica tambm para as obras cientficas. ele mesmo quem diz: a atitude que adotei na tarefa de identificao e ordenao dos elementos temticos encontrados nas discusses cientficas , em certo grau, anloga atitude do antroplogo que escuta histrias picas, buscando a estrutura temtica subjacente e os elementos recorrentes (1978: 26). J se falou muito na maneira elegante como foi demonstrada, por Einstein, a Teoria da Relatividade, para reforar o modo como muitas teorias tm sido apresentadas, no sentido de expressarem uma coerncia no apenas na utilizao dos dados ou exposio das descobertas, mas tambm na modalidade expressiva. No sem razo que B. Greene dedica um livro para tratar de um Universo Elegante (2001) dizendo que Einstein queria iluminar os mecanismos da natureza com uma luz nunca antes alcanada, que nos permitiria contemplar, em estado de encantamento, toda a beleza e a elegncia do Universo (2001:9). Olhado fragmentariamente, o Universo pode ter a dimenso assustadora de uma exploso estelar ou do imaginado poder de aprisionamento da matria de um buraco negro, ou de tudo aquilo que a imaginao humana configurou sobre o desconhecido mundo galctico ou estelar. Este universo, ao ser descrito, no mais fragmentado, se apresenta de outra maneira, com uma beleza que decorre em grande parte do modo como descrito. O prprio Holton, como historiador da cincia, tratou do pensamento cientfico poca de Einstein (1982), discutindo as controvrsias de ento, a genialidade do grande cientista, e demonstrando os temas recorrentes que configuravam as formas de pensamento de uma poca. No podemos esquecer que a cincia trabalha muito com modelos, e, conseqentemente, com formas coerentes e

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interligadas capazes de dar sentido a uma observao. Este um modo de superao atravs do que Geertz chamou de descrio densa (para a descrio etnogrfica) das incertezas e contradies que os objetos de investigao apresentam. As observaes so organizadas numa temporalidade narrativa: preciso que haja um tempo ordenador da escrita. No deixa de ser significativo que, nesse momento, estejamos tratando do tempo narrativo ao nos referirmos aos diversos modos de escrita, mesmo em se tratando da escrita cientfica. Clark (op. cit.) vai mais alm, ao tratar dos elementos da narrativa (ambiente, cenas, personagens, etc.) e sua aplicao s obras anteriormente citadas. A ensastica opera com o que eu chamaria de abertura temporal e, para usar um termo da Fsica, no determinista, razo pela qual se torna mais flexvel na abordagem de um tema ou anlise de um problema. Em certa circunstncia, ela se torna o melhor modo de suscitar questes que, de outra forma, poderiam ficar limitadas pela necessidade de uma demonstrao mais sistemtica. Por outro lado, no pode ser tomada simplesmente como fragmento de um discurso ou de uma ordem discursiva que se completaria plenamente em outra modalidade narrativa. Sua temporalidade outra, tanto quanto o so as modalidades musicais a que me refiro mais adiante. Seja de que ngulo formulemos a questo, e em quaisquer das reas do conhecimento, mesmo aquelas como a fsica, a cosmologia ou a biologia, no h dvida de que as possibilidades de utilizao das diferentes modalidades da escrita podem possibilitar efetivamente maior clareza e inventividade. Em muitos casos, a tradio cannica sempre espera uma demonstrao fechada como num grande romance que no prescinde de uma chave final, sem o que se perde seu sentido. Em diferentes campos da expresso podemos observar isso. Um estudo chopiniano ou uma pea bachiana do cravo bem temperado podem ser altamente expressivos e estimulantes (e o so efetivamente) quanto uma grande sinfonia beethoveniana ou bruckneriana. No estudo, as possibilidades so testadas tanto quanto no ensaio, sem que necessariamente se tenha a chave final que reuniria todas as partes em movimento. E no entanto, o Ensaio Sobre a Ddiva, de Mauss, a que me referi no incio, movido por uma chave de demonstrao que se apresenta do princpio ao fim: o dom e o contradom, os sistemas de trocas, o fato social total. Em meu prprio trabalho, tive oportunidade de exercitar, embora com certa cautela, essas possibilidades ensasticas (Alves, 1993): o ensaio dentro de uma estrutura maior. Entendi o fato como um recurso para destacar um personagem da vida amaznica, o caboclo, que aparecia em todos os momentos, explcita ou implicitamente, na elaborao de uma tese. Minhas referncias foram mais musicais que literrias, no sentido de que tomei um tema que aparecia subjacente e o destaquei numa variao que pode ser lida/ouvida, at certo ponto, com independncia (Alves, 1993:166). No h duvida de que o caboclo, tema de um captulo do trabalho, um personagem construdo no contexto de estruturas narrativas que se apresentam em grandes blocos temticos (sistemas tradicionais, patronagem, ciclos de festas, circuitos de tempo, etc.). O que quero acentuar aqui que o modo ensastico de fazer uma variao no interior do texto se tornou uma necessidade e tambm a melhor maneira de destacar, sem amarras estruturais, aquilo que estava tentando comprovar. O permanente recurso comparao a que se impunha o trabalho pareceu correr mais livre, sem perder suas ligaes com a obra como um todo. No meu caso, assumi o ensaio e suas possibilidades positivas no interior de um trabalho maior (alm, obviamente, de ter usado essa perspectiva ensastica em artigos de menor tamanho), mas o trabalho de Clark, citado, vem demonstrar que a maneira de escrever obras cientficas pode ser submetida a uma anlise narratolgica da qual os seus autores certamente no se do conta. No campo da Antropologia, a corrente interpretativista (ou hermenutica), que se desenvolveu a partir de algumas proposies de Geertz (op. cit.), elegeu a escrita antropolgica como um dos focos de sua crtica etnografia tradicional. Os antroplogos escrevem, anotam, transformam a observao em escrita e, a partir da, do a conhecer o que observam. Mas, diz a crtica, uma relao de poder se estabelece: a etnografia tradicional se tornou a chancela de uma verdade sobre populaes nativas, sociedades e culturas, ao dizer e falar segundo um ponto de vista, o do autor. Podemos afirmar que, em qualquer situao, ao se estabelecer uma forma escrita de exposio, haver sempre uma autoria. Ou, um modo de descrever elegantemente o que se apresenta, primeira vista, como um mundo catico. Tanto o universo do cosmlogo, como os sistemas culturais que os antroplogos estudam, so construdos pelas teorias, pela observao, pela escrita que os descrevem e os instituem numa linguagem apropriada. Os ensaios que cada autor realiza para chegar sua prpria configurao fazem parte, de certa maneira, do resultado final. Mesmo que esse resultado final, como no belo Ensaio de Orquestra, de Federico Fellini, seja o desmantelamento da prpria orquestra e do seu local de trabalho. Os estudos, no sentido de esboos primeiros do trabalho musical ou da obra pictrica, podem, ao fim de uma elaborao de uma obra maior, resultar em algo diferente, mas, inevitavelmente, deixaro sua marca. E aqui no se trata de fazer como nos experimentos que utilizam o sistema de erro/acerto at conseguir a frmula final. muito mais do que isso: as formas experimentais so parte integrante da obra definitiva. O Ensaio, de Fellini, tambm um ensaio cinematogrfico no sentido de que ele vai expondo

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e depurando formas narrativas que surgem e refluem para refletirem a precariedade das relaes entre regente e orquestra e entre os executantes entre si. Os temas do ensaio aparecem transformados em outras obras de Fellini. O ensaio aquele momento aparentemente menos formal (no sentido de uma obra perfeitamente acabada), mas que no perde seu sentido pleno. Como j disse, o tema predominante do Ensaio de Mauss percorre todo o trabalho desde a sua enunciao. Ele no precisa de um antecedente ou de uma preparao, mas sim de um desenvolvimento que se d a partir dos fatos etnogrficos referidos, de sua comparao e dos conseqentes resultados. De certo modo, reside a a sua eficcia e o seu encantamento. Um paralelismo pode ser feito tambm em termos do conto e do romance. A sntese explanativa a que se submete a ensastica, quando se trata de trabalhos cientficos, no menos importante da que ocorre na Literatura. Pois assim que ela pode antecipar, acentuar, discutir os temas nos termos prprios de sua temporalidade narrativa. O conjunto das observaes feitas por um pesquisador ou as sugestes hipotticas de um terico tendem a ganhar nessa sntese explanativa. O grande tratado ou a grande obra tende a trabalhar com dimenses cognitivas maiores e, conseqentemente, a cumprir um papel diferenciado. A inovao e a surpresa podem estar no artigo-sntese no fosse a frmula do artigo nas revistas cientficas a maneira consagrada de dar a conhecer os resultados de investigaes , que nem por isso est dispensado do rigor conceitual. Essa, alis, uma caracterstica o rigor conceitual, e a inovao em propor novos conceitos do Ensaio, de Mauss, ponto de partida dessa nossa digresso. O que notvel, mais uma vez, sua alocao ao lado de grandes obras que fecundaram o pensamento social, como as de Durkheim, por exemplo, pertencente mesma escola e com quem escreveu o artigo no menos clssico De quelques formes primitives de classification. Bibliografia
ALVES, Isidoro Maria da Silva. Promessa dvida Valor, tempo e Intercmbio ritual em sistemas tradicionais na Amaznia. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Museu Nacional Programa de Ps Graduao em Antropologia Social (PPGAS), 1993. CLARK, William. Narratology and the history of science. Studies in History and Philosophy of Science. v. 26, n. 1. London: Elsevier Science, 1995. CLIFFORD, James. The predicament of culture Twentieth century ethnography, literature and art. Cambridge, Massachussetts/ London: Harvard University Press, 1988. CLIFFORD, James & NARCUS, George E. Writing culture The poetics and politics of ethnography. California: Berkeley: University of California Press, 1986. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GREENE, Brian. O universo elegante. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. HOLTON, Gerald. The scientific imagination. Cambridge: Cambridge University Press, 1978. ____. Ensayos sobre el pensamiento cientfico en la poca de Einstein. Madrid: Alianza Editorial, 1982. LVY-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel Mauss. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU/EdUSP, 1974. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. v. 2. So Paulo: EPU/EdUSP, 1974. MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacfico Ocidental. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

* Isidoro M. Alves Doutor em Antropologia Social e pesquisador (A) do MCT/CNPq/ MAST. autor de O carnaval devoto (Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1980), e de Promessa dvida Valor, tempo e intercmbio ritual em sistemas tradicionais na Amaznia (Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Museu Nacional-PPGAS, 1993.).

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A morte de J oo Joo Ningum1, ao vivo, pela TV, n o pas do Mo Br anca2 Branca

Eduardo Diatahy B. de Menezes*

RESUMO Residindo prximo ao incidente, nada vi, entretanto, diretamente. Apenas ouvi o barulho que de l vinha e crescia. Colhi a posteriori os dados que me chocaram e me levaram deciso de escrever a seu respeito: so reflexes que marcam posio acerca desse gesto de um suicida, rebatendo-o, no entanto, sobre o plano geral de nossa sociedade e de sua cidadania mal resolvida. H um gro de ironia que atravessa o texto como fio condutor do argumento e como instrumento cognitivo para alcanar a significao do ato. Como, em sua composio, o texto se situa a meio caminho entre a crnica e o ensaio. Palavras-chave: cidadania; crnica e ensaio. SUMMARY Living nearby the place of the incident I did not see anything though. I just heard the noise coming and growing out of that place. Afterwards, I learned the facts that shocked me and made me write about them: reflections that are made on an attempt of suicide, but referring it to the overall plan of our society and citizenship, which shows so many gaps still not bridged. The subtle line of irony that passes throughout the text is the guiding line of the argument and the knowledgeable instrument to reach the meaning of the act. As the style of the text is half chronicle and half an essay. Key words: citizenship, chronicle and essay. RESUMEN Residiendo cerca del incidente, sin embargo, nada he visto directamente. Slo o la bulla que vena de all y que creca. Cog a posteriori los datos que me sorprendieron y condujeron a decidir escribir sobre ello: son reflexiones que demarcan una posicin sobre ese gesto de un suicida, remitindolo, sin embargo, al plan general de nuestra sociedad y de su ciudadana mal resuelta. Hay un grano de irona que atraviesa el texto como hilo conductor del argumento e instrumento cognoscitivo para alcanzar la significacin del ato. Como, en su composicin, el texto se sita a medio camino entre la crnica y el ensayo. Palabras-clave: ciudadana; crnica y ensayo.

ota Preliminar Penso que seria interessante e legtimo anteceder o presente texto com algumas reflexes preambulares acerca de sua natureza como gnero e discurso, em especial tendo-se em conta a temtica que compe o dossi do presente nmero desta Revista, que busca examinar justamente o trabalho conceptual volta do ensaio e da crnica. No meu entendimento o presente texto situa-se a meio caminho entre a crnica e o ensaio. Essa tomada de posio exigiria algum esclarecimento, numa como prefao quase propedutica, que dissesse das caractersticas dessas duas modalidades discursivas. Examinemos a crnica em primeiro lugar. Na sua origem, o vocbulo remete ao termo que vem do Grego: krnos, tempo; e em Latim era dito annu(m), ano; nua, anais. O termo crnica nomeia um tipo de narrativa cuja definio apresenta os seus problemas, desde logo por no se tratar de, estritamente falando, um gnero literrio, no mesmo sentido em que consideramos como tal o romance, a tragdia ou a cloga. No mbito da narratologia, o que importa assinalar para sua definio a temporalidade como atributo que lhe inerente, conforme sua prpria etimologia j o sublinha, o que faz da crnica um gnero narrativo por excelncia. Portanto, essa espcie de elaborao do tempo que legitima a sua pragmtica e a sua fortuna sociocultural. Numa perspectiva histrica, podemos destacar duas acepes principais: desde a antiguidade e sobretudo na Idade Mdia, ela constitui um relato historiogrfico; e, mais recentemente, a crnica concebida como texto de imprensa. Na primeira acepo, empregada no incio da era crist, a crnica designava algo como uma listagem ou relao de acontecimentos, ordenados na seqncia linear do tempo, uma cronologia. Situada assim entre os simples anais e a Histria em sentido atual, a crnica restringia-se ao registro dos eventos, sem examinar-lhes causas nem lhes dar alguma interpretao. Como tal, a crnica faz prevalecer a dinmica dos eventos como princpio construtor da narrativa de perfil temporal mais ou menos elementar. Tais relatos, quase nunca apoiados em suportes documentais, poderiam ser completados com algo de ficcional, em particular quando envolvia seu desiderato principal que era o de exaltar virtudes e grandezas de um heri: rei, guerreiro, santo, em sua abnegao, em seus gestos magnnimos, etc., e tendo como efeito certa exemplaridade sobre os destinatrios. Nesse sentido, a crnica atinge seu ponto modal na alta Idade Mdia, sendo que da em diante vai a pouco e pouco aproximando-se do plo histrico propriamente dito. Bons exemplos dessas caractersticas encontram-se nas crnicas de Ferno Lopes (sculo XIV), Gomes Eanes de Azurara, Duarte Galvo, Rui de Pina, Garcia de Resende, Damio de Gis ou Duarte Nunes de Leo. Note-se que um Ferno Lopes j fazia progredir a historiografia medieval na direo do sentido moderno pela busca de rigor documental e a valorizao do contexto social que envolvia o desdobramento dos acontecimentos relatados. Por outro lado, as anotaes simples e impessoais de meras efemrides ou crnicas breves passaram a ser denominadas de cronices. Tal distino, porm, s existe em Portugus e Espanhol, visto que o Francs e o Ingls subsumem os dois tipos numa mesma rubrica: chronique e chronicle. Em suma, a partir do Renascimento, essa modalidade de narrativa foi se transformando e dando lugar Histria em sentido moderno. Na sua segunda acepo, a crnica como texto de imprensa, designa o registro de um fato ou evento, em geral colhido no quotidiano e aparentemente desprovido de maior significado. Mediante um texto

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evidentemente pessoal que emana do estilo ou da subjetividade do autor o cronista trata de comentar a ocorrncia de modo a sublinhar-lhe dimenses psicolgicas, polticas, culturais, ideolgicas ou outras, que escapam normalmente ao observador menos atento. Desde logo, nota-se que o cronista atua num duplo registro: tanto como narrador que relata fatos ou incidentes, quanto na sua proximidade do ficcionista, armado de reflexo. Nessa acepo mais contempornea, nota-se acentuada a sua dimenso mais literria. Nesse sentido, o termo entrou em uso no sculo XIX; todavia, a crnica no nasceu propriamente com o jornal, embora s quando este se tornou quotidiano e numericamente mais significativo e acessvel que ela se imps como gnero. Sobretudo a partir do ltimo quartel desse sculo, ela assumiu seu estatuto atual e s tem crescido o seu prestgio, a ponto de, entre ns, chegar a constituir uma caracterstica da prpria Literatura Brasileira: Machado de Assis, Olavo Bilac, Joo do Rio, Lima Barreto, Humberto de Campos, Raquel de Queiroz, Rubem Braga, Paulo Mendes Campos, Carlos Drummond de Andrade, Henrique Pongetti, Fernando Sabino, Antonio Callado e muitos outros. A relao contempornea entre crnica e imprensa primeira produo em srie dos tempos modernos e em especial no seu formato de jornal, meio de comunicao coletiva imps certas estratgias discursivas no nvel pragmtico: busca atingir um nmero elevado de leitores, junto aos quais exercita certa influncia ou orientao ideolgica, recorrendo em geral a um discurso de acessibilidade mediana e centrado na atualidade. Sua especificidade acentua-se conforme incida em dimenses distintas: crnica literria, cinematogrfica, de moda, esportiva, etc. Alm disso, ela nasceu influenciada por outras modalidades discursivas prximas, como o folhetim, a epistolografia, etc. Do primeiro, reteve a regularidade e certas dimenses ficcionais e ensasticas; e da segunda, herdou o tom dialogal e interpelativo. Enfim, alm de sua dimenso propriamente narrativa, fcil de reconhecer o prestgio literrio que o gnero assumiu em sua difuso contempornea, a ponto de aproxim-lo em sua configurao esttica do conto, da novela, etc., e, inversamente, chegando a influir na designao de algumas produes ficcionais de porte: a Crnica de uma morte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez; ou a Crnica da casa assassinada, de Lcio Cardoso, por exemplo. hora de passarmos a um gnero mais problemtico e mais denso, segundo os tericos da literatura: o ensaio. Conforme sua etimologia, o termo vem do Latim: exagiu(m), ao de pesar, de ponderar, de avaliar. significativo o fato de que Montaigne tenha elaborado um quadro em que surgia uma balana como smbolo para ilustrar seu clebre livro. Tanto o Francs essai, o Italiano saggio, o Ingls essay, o Espanhol ensayo, quanto o vernculo ensaio possuem a mesma significao: experincia, exame, prova, tentativa. Num texto fragmentrio, velho de 40 anos, o crtico Roberto Alvim Correia solta um enunciado intrigante: Ensaio, gnero que no comporta edio definitiva. O ensaio no apenas um gnero literrio. Qualifica uma natureza, certa mentalidade. Intencionalmente ou no, esse culto e bom ensasta sintetizava nesse aforismo a essncia do ensaio e sua problemtica definio. E isso o aproxima da idia de obra aberta, de Umberto Eco. J Montaigne, em seu empreendimento, sustentava no haver um final em suas perquiries. E Pierre Villey, que preparou a edio monumental em 3 volumes de Les Essais de Michel de Montaigne3 nova edio conforme com o texto do exemplar de Bordeaux, visto que o autor levou 21 anos elaborando e reelaborando essa obra, com os acrscimos que fez at bem perto de sua morte , afirmava: Rien ici nest fig: la pense, le cadre, le style, tout est souple et se transforme. Assim, como o prprio termo parece evidenciar, quase impossvel estabelecer com rigor os limites do ensaio. Eis por que se costuma albergar sob tal rubrica obras bastante diferenciadas, do mesmo modo que alguns autores abusam do termo ao intitular seus livros. Mas h certa unanimidade entre os estudiosos no reconhecer em Montaigne, no seu Essais, publicado em 1580, como o primeiro autor a utilizar o termo e constituir o paradigma do gnero. Isso no impede, todavia, que numa acepo mais lata de ensaio, mesmo sem o uso do termo, possamos admitir, desde a Antiguidade, a existncia de obras que constituem verdadeiros ensaios: a Potica, de Aristteles, os Dilogos, de Plato, as

Meditaes, de Marco Aurlio, escritos de Sneca, Plutarco, Ccero, as Confisses, de Santo Agostinho, e muitos outros. No obstante, na concepo do Renascimento at ns, o modelo criado por Montaigne que prevalece, posto que sofrendo as alteraes que cada poca lhe ajuntou. O ensaio tende a ser texto escrito, mais geralmente em prosa, cuja finalidade reside em propor questes e examinar aporias, sem uma organizao preestabelecida e freqentemente com um carter subjetivo, que recorre sem cessar a validaes autorais (citaes de clssicos literrios e filosficos). Todavia, em sua estrutura mais ou menos livre, o ensaio costuma configurar-se em seqncias explicativas prprias do discurso argumentativo. Tende tambm para uma modelizao literria a partir de dissertaes ou meditaes filosficas, bem como pode assumir intenes ou efeitos semelhantes queles do mbito didtico. Segundo a temtica examinada, o ensaio pode ser de diversa natureza (literria, esttica, filosfica, antropolgica, poltica, etc.) e se distingue claramente do tratado ou manual de carter expositivo; assim, por exemplo, o Essay Concerning Human Understanding (1690), de Locke, estaria situado no campo das investigaes epistemolgicas, ao passo que o Essay on the Principle of Population (1798), de Malthus, remeteria para a demografia e a geografia humana. possvel perceber um sentido de modstia nesse uso do termo, visto que esses autores parecem atribuir o sentido de proposta exploratria a esses estudos. A reflexo terica sobre a natureza do ensaio , no entanto, ainda hoje reduzida e hesitante como seu prprio objeto. O ensaio prope desde logo a questo da classificao dos gneros literrios e da prpria noo de literatura. Do meu conhecimento o texto mais denso e erudito desse esforo para delimitar as caractersticas fundamentais do ensaio que, partindo do horizonte mental que se configura historicamente com as grandes rupturas estticas, filosficas, religiosas, tecnolgicas, econmicas, etc. introduzidas pelo Renascimento (sculo. XVI), examina demoradamente a estrutura da obra de Montaigne, para da deduzir suas concluses o admirvel livro de Slvio Lima, professor da Universidade de Coimbra, que se intitula mui significativamente Ensaio sobre a Essncia do Ensaio.4 Evidentemente, seria desmesurado ensaiar aqui, numa simples nota proemial, mesmo um resumo de suas teses. Como quer que seja, algumas concluses podem ser expostas sumariamente. Desse modo, o ensaio assenta, como primeira caracterstica, num auto-exerccio da razo que por isso mesmo que repele toda e qualquer autoridade externa busca, dentro da disciplina interior da prpria razo legisladora, tornar inteligveis as coisas; eis por que o ensaio se rege por trs idias bsicas: a) o auto-exerccio das faculdades. b) a liberdade pessoal. c) o esforo constante pelo pensar original; a segunda caracterstica do ensaio reside no fato de apoiar-se em experincias, a saber que se destila da vida5; e, em sua terceira caracterstica, o ensaio tem que ser necessariamente crtico, na medida em que a crtica a anttese do obscurantismo e traduz o repdio do sono dogmtico; em resumo, para Slvio Lima, o ensaio uma atitude, uma mentalidade, mais que um gnero literrio: o ensaio uma atitude ginstica do intelecto que, repudiando o autoritarismo, pensa firmemente por si s e por si prprio. Quer dizer, o ensaio o esprito crtico, o livre-exame. [pp. 55-56, 60, 63 e 201] Seguindo de perto os passos do autor referido, Massaud Moiss expe sua caracterizao numa sntese esclarecedora: Breve no geral, o ensaio contm a discusso livre, pessoal, de um assunto qualquer. O ensasta... [preocupa-se em] fundamentalmente, desenvolver por escrito um raciocnio, uma intuio, a fim de verificar-lhe o possvel acerto: redige como a buscar ver, na concretizao verbal, em que medida defensvel o seu entendimento do problema em foco. Para saber se o pensamento que lhe habita a mente original, estrutura o texto em que ele se mostra autntico ou disparatado: escrevendo a pensar ou pensando a escrever, o ensasta s pode avaliar a idia que lhe povoa a inteligncia no prprio ato de escrever. Da que o ensaio se constitua num exerccio ou manifestao de humildade, e faa da brevidade e da clareza de estilo os seus esteios mximos... Conseqentemente, o ensaio oferece antes de tudo uma sensao de beleza, posto que beleza da forma: o ensasta por definio o bom escritor. Em segundo plano se coloca a fruio das idias expostas... Nesse sentido, o ensaio vale menos pelo acerto ou procedncia das idias que pelos horizontes que descortina... Assim,

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o ensaio se identifica como um texto redigido com os olhos voltados, ao mesmo tempo, para a beleza da expresso literria e a beleza da verdade que exprime.6 A partir desse breve esboo de definio do ensaio, no difcil de imaginar nomes vrios de espritos que se exercitaram no gnero desde o sculo XVII e por toda parte. Para ficar s com alguns casos exemplares mais perto de ns: Herculano, Oliveira Martins, Fernando Pessoa, Antnio Srgio, Machado de Assis, Euclydes da Cunha, Paulo Prado, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido, etc. Eis por que, no incio dessa nota, afirmei que o texto que se segue situa-se a meio caminho entre a crnica e o ensaio. * * * Eu estava a pouco mais de quinhentos metros do local. Mas, de minha janela, por entre telhados e rvores, no vi diretamente a cena. Meu filho, David, que fra at l, relatou-me emocionado tudo quanto conseguiu guardar do que recolheu. Pouco importa. Mais tarde, a televiso, que tudo transforma em espetculo, ofereceria aquele pratocheio mesmo para quem estivesse a milhares de quilmetros de distncia e provavelmente com emoo longnqua ou indiferente. De qualquer modo, a platia, que aguardava jubilosa o desfecho daquela pequena histria muda, o incentivava, da calada em frente torre da TV Cidade (Canal 8): Um, dois, trs! Vai, salta!; Esse cabra merece umas pauladas pra deixar de palhaada.; Ele tem mesmo que pular, pois se descer, vai morrer de porrada aqui em baixo., etc. Uma senhora de elegante aparncia, imitando a postura de quem vai mergulhar numa piscina, gritava: Vai, salta assim, de bico...; enquanto os veculos, molestados pela multido, circulavam com dificuldade pela Avenida Desembargador Moreira, em Fortaleza. Do alto do seu palco, a 108 metros do cho, sozinho, com sua conscincia, Joo Ningum parecia no escutar os incentivos de seu pblico, que, na sua maioria, era constitudo por representantes dessa pequena parcela de brasileiros que conseguem comer trs ou mais refeies por dia, veste-se bem e dorme confortavelmente em habitaes prprias. Entre estes, havia inclusive muitos alunos do Colgio Santo Incio que, ao invs do espetculo soporfero da sala de aula, preferiram aquele outro, indubitavelmente mais emocionante e cheio de suspense. Quando, porm, Joo Ningum saltou, aquela senhora desmaiou! Passada a forte comoo em que fiquei por um bom tempo, pensei em comentar o fato. A primeira idia que me ocorreu foi um dos motes da cano de Chico Buarque, que poderia muito bem servir de ttulo para esta matria: Morreu na contramo, atrapalhando o trfego. Todavia, logo desisti da inteno de utiliz-lo, porque o professor Morais que, por falta de programa definido para sua candidatura populista Prefeitura de Fortaleza, se esmera em usar o tempo gratuito de que dispe na TV para prostituir emocionalmente seus possveis eleitores: e ele o fez antes de mim, explorando ardilosamente a tragdia de Joo Ningum. Durante o dia todo, aquele acontecimento no dava trgua a meu esprito. As idias se atropelavam, densamente carregadas de emoo. E numa dessas reflexes soltas, no sei por que associaes, pensei em Roberto Campos, ministro do Planejamento do primeiro governo aps o Golpe de 1964. Sim, porque foi ele um dos principais responsveis pela inaugurao do regime que instaurou no Pas o terrorismo de Estado militarizado contra as liberdades civis. De fato, numa de suas primeiras falas, ele afirmara categrico que havia 25 milhes de brasileiros sobrando.... Como ele jamais explicitou quais deveriam ser os critrios para escolha daqueles que seriam eliminados, e muito menos que procedimentos seriam adotados para tanto, posso supor, com a mesma falta de tica, porm com um raciocnio logicamente coerente, que o Joo Ningum que atentara contra a prpria vida, saltando do alto da torre da TV Cidade, de Fortaleza no fez mais do que realizar concretamente aquilo que estava contido na afirmao programtica do tambm ex-Senador mato-grossense. E, dentro da mesma lgica, fria e competente, posso inferir ainda que a figura do Deputado Justo Verssimo, criada por Chico Ansio, no passa de plida caricatura de personagens reais que exercem o poder de atormentar os destinos desta nao. Mas como sou apenas um cidado qualquer, desta infeliz Repblica que ainda no teve a sorte de possuir os governos que o seu povo merece, como sou simplesmente um cidado comum, repito, e no, uma dessas maravilhosas mquinas eletrnicas, eficientes e perfeitas, voltei a me solidarizar com a tragdia de Joo Ningum. Deixei de lado as anlises racionais e outra vez as minhas idias se misturavam com as emoes. Estava assim a pensar em Erasmo de Roterdo e a tentar extrair algum ensinamento a partir daquele fato, quando a TV me trouxe a notcia de que, quinze dias aps o terremoto da Cidade do Mxico (1985), as equipes de resgate localizaram, vivo, um garoto de 9 anos de idade. Espontaneamente aproximei os dois acontecimentos. Mas que vnculo poderia unir esses dois gestos humanos, primeira vista, diametralmente opostos? Com efeito, na sua aparncia, um se apresenta como o simtrico oposto do outro. Contudo, nada nos impede de refletir um pouco mais sobre as possveis significaes desses dois eventos e procurar descobrir algum elo mais profundo que possa uni-los. Portanto, seria legtimo indagar: que estranha fora, que insondvel razo teria mantido vivo esse garoto mexicano, mergulhado na escurido dos escombros, num inferno concreto? Que misterioso impulso o teria levado a lutar contra o desespero e a crer na possibilidade de sua sobrevivncia? Por outro lado, no caso de Joo Ningum, que saltou da torre do Canal 8, assim como no de inmeras pessoas que se suicidam, que explicao esclareceria o conjunto de motivos que arrasta a esse gesto enigmtico e paroxstico? No expressaria ele, paradoxalmente, a afirmao do desejo de existir? No seria ele a suprema manifestao do indecifrvel impulso vital que conduziria algum a neg-lo, contraditoriamente, quando antes j lhe negaram condies emocionais ou sociais para continuar existindo? No residiria nesse gesto final a realizao desesperada da liberdade de escolha, quando as alternativas se tornaram insuportveis, e que poria em evidncia o fato de a vida merecer ser vivida com um mnimo que seja de dignidade e de sentido? No estaria, porm, nessa abolio do tnue limite que sustenta a dialtica entre a vida e a morte, aquele lao mais profundo que envolve esses dois acontecimentos? O que parece definir o suicdio e o torna mais chocante e que fez por certo desmaiar aquela dama elegante que, alguns segundos antes, encarava jocosamente a figura annima de Joo Ningum o seu carter de gesto brusco e subitneo. Eis por que, normalmente, no percebemos como suicidas milhares de outros seres humanos que, como Joo Ningum, so levados pela ordem social vigente a escolher outros caminhos, mais lentos porm inexorveis, que conduzem autodestruio, inclusive o da marginalidade e da delinqncia que tende a enfrentar desesperadamente a eficcia repressiva da sociedade. E mais uma vez a razo parece estar com o sbio Pascal quando afirma que os extremos se tocam. Como milhes de outros cidados deste pas, Joo Ningum estava desempregado e se sentia perseguido. Seria, no entanto, fcil ceder tentao de estabelecer uma relao imediata e simplista entre tal situao e o seu gesto fatal. Ou, mais simploriamente, admitir que se tratava de um louco histrinico, conforme insinuavam alguns comentrios de certos espectadores. E isso nos dispensaria de refletir mais demoradamente sobre a significao de sua conduta.

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Acontece que Joo Ningum lutara e se debatera, embora inutilmente. Ele havia buscado por longo tempo uma sada para sua situao de sofrimento e misria junto queles que ele visualizara como podendo oferecer-lhe tal soluo. Contudo, malograra tambm nesse intento. Ocorreu-lhe, certamente, a deciso de se recusar a permanecer como um nmero a mais no anonimato das estatsticas da fome e da falta de trabalho. Afinal de contas, ele era um candidato preferencial a habitante (ou tinha todo o direito de s-lo) desse hediondo pas apresentado pelo Mo Branca, atravs das ondas da televiso, que nos transportam todas as noites de sexta-feira para um mundo de desgraas transformadas em espetculo, e que realiza o prodgio de fundir o proletariado econmico com o proletariado afetivo. Este ltimo conforme lembrava Moreno7, psiquiatra romeno, discpulo e colaborador de Freud muito mais vasto do que o primeiro, j que atravessa todas as classes sociais. E o pblico bem pensante de Joo Ningum ali estava para confirmar essa realidade dolorosa. Joo Ningum decidiu, ento, que dali para frente seria ele prprio quem dirigiria o espetculo. Talvez inconscientemente, mas no foi, com certeza, por acaso, que escolhera a torre da TV Cidade, canal 8, para palco de suas funes. Pois no era de l que reinava, soberano, o Mo Branca, com tudo quanto significa de nefando? E Joo Ningum deliberara, conscientemente, a no ser mais um mero figurante. Posto que por um fugaz momento, o espetculo seria s seu: ele seria o criador, o produtor, o realizador, o diretor, o agente publicitrio, e, sobretudo, desempenharia o papel de ator principal no centro do cenrio que escolhera cuidadosamente. Daquele momento em diante, tudo dependeria de sua vontade livre e soberana. E foi, talvez, o nico instante, de sua vida de cidado sem-nome, em que no conseguiram impedir o exerccio de sua liberdade. Mas tentaram. Embora sem xito. De fato, o prprio Rei dos programas anteriores, o mencionado Mo Branca, subiu pela enorme escada dos bombeiros e ensaiou de forma solerte roubar-lhe o espetculo. Mesmos os bombeiros, esses annimos heris da solidariedade, buscaram tambm, equivocadamente, obstaculizar aquele momento mais decisivo de sua carreira de cidado sem-face. Do alto, porm, dos seus 108 metros, longe do inferno, ou melhor, da terra, Joo Ningum demonstrou a todos que s lhe deixaram um nico direito: o da definio derradeira... A despeito da imensa dificuldade de compreender e explicar comportamentos dessa natureza, creio ter percebido, numa como revelao, e agora estou a falar srio , quais as razes do gesto de Joo Ningum. So trs essas razes. A primeira de ordem cvica: Joo Ningum decidiu, com sua morte, reduzir as despesas nacionais e assim colaborar generosamente para o pagamento de nossa dvida externa e de nossa dvida pblica. A segunda razo de sua conduta de natureza mais literria ou esttica: apesar de sua modesta origem, ele entreviu que poderia cooperar para manter viva a tradio da tragdia grega e, assim, ofereceu o seu pequeno drama pessoal para o aumento desse importante acervo da cultura humana; e o seu gesto a ficar de forma imorredoura para inspirao de quem quiser aproveit-lo na msica, na fico, na poesia, no teatro ou no cinema. Finalmente, a terceira das razes, em que Joo se fundou para agir daquele modo, situa-se mais propriamente no plano religioso: com seu humilde sacrifcio, ele deliberou refazer a crucifixo do Deus dos cristos, como se quisesse fornecer uma ousada resposta indagao do apstolo Paulo Morte, onde est tua vitria? E que Joo Ningum no se inquiete, pois o seu exemplo certamente crescer e dar bons frutos: outros muitos cidados sem-nome tambm havero de crucificar suas pobres existncias para gudio de uns poucos. Contudo, no pretendo concluir este esboo de reflexo, sem antes fazer um apelo e uma sugesto, a fim de evitar que o meu esforo se dilua num simples comentrio sem conseqncias prticas. Assim, j que as instituies pblicas, especificamente criadas para tal, no asseguram os direitos elementares do cidado comum, gostaria de solicitar s autoridades sanitrias e Sociedade Protetora dos Animais que nos protejam daqueles programas que atentam contra a existncia normal dos humanos viventes. E, se de todo isso no for levado em conta, uma vez que tudo se transmuda em espetculo e mercadoria nesta sociedade consumista, sugiro que a TV Cidade venda, alugue ou ceda o vdeoteipe desse frgil gesto de Joo Ningum para o programa do FANTASTICO. Isso tornaria mais democrtico o admirvel show da vida! Notas
Num lampejo de lucidez, Joo Ningum revelou, com seu ato, de nossa sociedade toda a hediondez. Na poca do suicdio desse cidado annimo, em 1985, achei conveniente, talvez por solidariedade, assinar o texto que elaborei logo aps o fato com o nome fictcio de
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Z Brasilino. Assim, mais do que um pseudnimo, esse gesto constitua uma identificao coletiva para os milhes de subcidados aqui representados de um lado e de outro protagonista e espectadores desse cenrio de dor e oprbrio. 2 Mo Branca era o apelido que se atribua um reprter-policial que poca apresentava seu programa hediondo e de evidente mau gosto, nas noites de sexta-feira, num dos canais de TV de Fortaleza, com uma irritante voz de taquara rachada e de cuja figura s a mo aparecia portando uma luva branca. Mesmo assim gozava de ampla audincia popular, como alis ocorre com esse gnero de programao em qualquer parte do Pas. 3 Paris: Flix Alcan, 1930-1931. 4 Coleo Studium. Lisboa: Livraria Acadmica, So Paulo: Saraiva & Cia., 1946. 5 Cames exprime idia semelhante num verso magnfico de Os Lusadas : O saber de experincia feito. 6 Cf.: Dicionrio de Termos Literrios, 2 ed. revista. So Paulo: Cultrix, 1978, p. 177. 7 Jacob Lvy Moreno (Bucareste, 1896 Beacon, N.Y., 1974). Na verdade, Moreno nasceu numa embarcao sobre o Danbio, porm foi registrado em Bucareste. Estudou medicina em Viena, onde, em 1921, criou e fez funcionar durante alguns anos o Stegreiftheater (Teatro de Improviso), no qual tanto os atores quanto o pblico tinham o direito de expressar-se: esse campo de observao lhe forneceu a noo de desrecalque pulsional , elemento fundamental de suas reflexes sobre o psicodrama, que amplia a idia aristotlica de catarse. Relata ele que foi ao observar atentamente as brincadeiras infantis nos parques de Viena que lhe nasceu a concepo da sociometria, estudo que sistematizou depois, sobre as afinidades e rejeies que intervm no seio dos grupos humanos. Em 1925, Moreno emigrou para os Estados Unidos, instalando-se em Beacon, s margens do Hudson, at sua morte em 1974. Alm de ter introduzido as tcnicas dramticas na psicoterapia, em especial a de grupo, em 1934 que publica Who Shall Survive? [2 ed., Beacon House, N.Y., 1953], sua obra mais importante: foi nela que, alm de sistematizar suas concepes sociomtricas, estabelece uma analogia entre a curva da mais valia na sociedade capitalista e a curva das escolhas e rejeies afetivas no seio da mesma sociedade, e a tambm que reflete sobre o proletariado afetivo mais amplo do que o econmico, visto que atravessa toda a estrutura de classe, etc.

* Eduardo Diatahy B. de Menezes Doutor em Sociologia pela Universit Franois Rabelais (Frana), ps-doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris) e membro do Instituto Histrico do Cear, da Academia Cearense de Letras e da Association Internationale des Sociologues de Langue Franaise (AISLF). Autor de Contrapontos Ensaios de crtica, So Paulo: AnaBlume, 1998.

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O autor: a unidade e a multiplicidade de uma funo classificativa

Walter Melo*

RESUMO A partir dos estudos de Michel Foucault acerca da funo autor, traaremos um percurso de dilogos e embates ao lanarmos mo da noo de transindividualidade de Lucien Goldmann; das anlises jurdicas, repressivas e materiais de Roger Chartier; da concepo de projeto de Sartre. Nestes estudos, concebemos o autor de maneira diversa da romntica proposta do gnio iluminado. Em seguida, so analisadas as obras utpicas de Plato, Francis Bacon e Skinner. Palavras-chave: autor; ensaio; utopia. SUMMARY From Michel Foucaults studies on the role of the author we will draw a line of dialogues and contradictions as we lay hold of the idea of transindividuality by Lucien Goldmann; Roger Chartiers legal, repressive and material analysis and Sartres conception of project. In such studies we consider the author from an angle different from that of the romantic conception of the enlightened genius. Following, the utopian works of Plato, Francis Bacon and Skinner are analyzed. Key words: author, essay, utopia. RESUMEN La partir de los estudios de Michel Foucault de la funcin del autor, bosquejaremos un trayecto de dilogos y embates al lanzar mano de la concepcin de trans-individualidad de Lucien Goldmann; de las anlisis jurdicas, represivas y materiales de Roger Chartier; y de la concepcin de proyecto de Sartre. En estos estudios, concebimos al autor de manera diversa que la manera romntica propuesta del genio iluminado. Enseguida, se analizan las obras utpicas de Platn, Francis Bacon y Skinner. Palabras-clave: autor; ensayo; utopa.

s enunciados e os embates de Foucault No dia 22 de fevereiro de 1969, Michel Foucault proferiu uma palestra na Socit Franaise de Philosophie, na sala 6 do Collge de France. Ao se levar em conta as palavras de Jean Wahl, presidente da sesso, vemos que Foucault, como de costume, era aguardado por um auditrio seleto e impaciente. Jean Wahl dizia que no precisa apresentar o palestrante, pois tratava-se do autor de As Palavras e as Coisas e da tese sobre a loucura. Quando o arquelogo do Mesmo e do Outro, com sua figura imponente de grande orador e possuidor de um texto vigoroso, se pronunciou, ficamos sabendo sobre qual tema ele iria falar: o que um autor. Tema demasiado insignificante (Foucault, 1992, p. 30), segundo o prprio autor, mas esperado como brilho fulgurante vindo da iluminada careca. Ao levantar essa questo, que ele prprio qualificou como talvez um pouco estranha (Foucault, 1992, p. 31), Foucault tem a inteno de fazer uma crtica, a fim de estabelecer algumas correes de um certo nmero de imprudncias (idem) que cometeu em As Palavras e as Coisas e que ser melhor elaborada em um texto futuro: A Arqueologia do Saber. Quais foram essas imprudncias? Ao analisar a possibilidade de emergncia de prticas discursivas especficas (idem, p. 32), Foucault buscava as regras para a construo de conceitos e teorias que podem ser encontradas nas unidades fundamentais at ento estabelecidas: o livro, a obra e o autor. Apesar de preferir falar das massas verbais que compem a histria natural ou a economia poltica do que desenvolver a genealogia de individualidades, surgem, a todo o momento, nomes de autores: Buffon, Cuvier, Ricardo, Marx, Lineu, Darwin, etc. A utilizao selvagem de nomes de autores traz uma ambigidade ao livro, pois alguns leitores esperavam uma a anlise do conjunto de obras de autores relevantes no campo das cincias humanas, e Foucault no pretendia nenhuma descrio de determinado autor ou mesmo saber a verdade discursiva que se pode extrair da essncia da obra. Ento, qual o sentido de se utilizar o nome de diversos autores em obra que no est interessada no estabelecimento dos papas ou mesmo dos santos das cincias humanas? Esta questo merece, por parte de Foucault, uma ateno especial, pois seu inocente uso de nomes de autores deve ser visto sob o prisma do estudo do momento forte da

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individualizao (Foucault, 1992, p. 33). A relao que se estabelece entre texto e autor, geralmente de maneira a fazer daquele uma expresso da individualidade deste, ser trabalhada no do ponto de vista da interioridade que se manifesta, mas de uma prtica que se faz presente, que se atualiza como acontecimento. No entanto, os cenrios de embates, tenses, obscuridades, esquecimentos, fraturas e disparidades, so, a todo o momento, apaziguados, harmonizados, iluminados, idealizados, reconstitudos em cadeia ou modelos e unificados. No neste tipo de totalizao que se inscreve o trabalho de Foucault, pois no est interessado em ordenamentos dignos das tbuas de trabalho de Francis Bacon. Da seus detratores poderem enxergar famlias monstruosas nascerem das pginas de seu livro. O texto de As Palavras e as Coisas aproxima nomes como de Buffon e Lineu, de Cuvier e Darwin, contrariando toda uma ordem de similitudes, quer por parentesco quer das coisas da natureza. O pensamento estanque dos ordenamentos deste tipo sofre inquietaes, como no caso da diviso dos animais a partir do seguinte quadro de trabalho: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas (Borges apud Foucault, 1995, p. 5). Segundo Foucault, a escrita de um texto que elabora uma obra est sempre se constituindo como abertura de um espao, no qual o sujeito que delineia as frases, que estabelece os pargrafos, que organiza os captulos, desaparece a cada instante, dado que o texto est identificado com sua exterioridade que se manifesta. No seria, ento, contraditrio ouvirmos Foucault falar, anos mais tarde em 1981 , que seus trabalhos tericos sempre partiram de sua prpria experincia, configurando um fragmento de autobiografia? (Foucault apud Eribon, 1990, p. 43). Ser que o texto de A Histria da Loucura, de As Palavras e as Coisas e, principalmente, de A Histria da Sexualidade diriam respeito, antes a Foucault do que a um objeto de estudo? Ser que Foucault simplesmente exprimia sua objetividade nas densas pginas desses livros? No nos parece ser o caso. Uma coisa tornar a experincia, as vivncias, as preocupaes ntimas ou externalizadas, como ponto de partida de um estudo; outra coisa muito diferente trabalhar em um movimento de circularidade fazendo a obra retornar ao umbigo de seu autor: Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever (Foucault, 2000, p. 20). Se o sujeito da escrita vai desaparecendo no prprio ato de escrever, e, mesmo sem negar que a subjetividade do sujeito est relacionada com o tema e maneira de abord-lo, no devemos, de forma alguma, restringir a obra a um auto-retrato da alma do autor, estabelecendo uma totalidade totalitria que constri e alimenta uma busca pela unidade dos saberes que se faz possvel a partir da simbiose possessiva entre Vida-e-Obra (Neves, 1988, p. 3). Esta confuso que se faz entre sujeito emprico e sujeito do conhecimento, encarcera a produo de saber em um passado biogrfico a ser cultuado, que, na nsia de cultuar, constri um castelo de intolerncia com o percurso de embates, com as tenses geradas durante a produo do saber, e mantm o centro no no cultuado, mas no sujeito que cultua, fazendo daquele mero espelho (idem, p. 12). Neste tipo de relao, que serve para iluminar narcisismos, no existe objeto de conhecimento. Essa desvinculao entre sujeito emprico e sujeito do conhecimento possibilitada pelo desaparecimento permanente do sujeito da escrita, estabelece, de maneira direta, uma vinculao com a morte. A atribuio de uma autenticidade, registrada na noo de autor, vai perdendo as marcas da individualidade. O nome de um autor no necessariamente pode estar ligado imagem de um sujeito da escrita possuidor de um estado civil, de uma carteira de identidade com fotografia 3x4 e a marca de uma digital. Um mesmo autor, pode-se suspeitar, liga-se a mais de um sujeito emprico, ou, ao contrrio, vrios nomes de autores podem dizer respeito a um mesmo indivduo. Segundo Foucault, o nome de um autor estabelece, entre um certo nmero de escritos, um agrupamento que delimita uma prtica discursiva, pois assegura uma funo classificativa (Foucault, 1992, p. 44). O campo da discursividade muito amplo, podendo surgir em uma conversa, em uma lista de padaria, em cartas, livros, contratos, etc. Contudo, nem todos esses discursos recebem a referncia do nome de um autor. A funo autor classifica um certo modo de discurso, estabelecendo o estatuto de uma obra, que deve existir, circular e funcionar em uma dada sociedade. A circulao de uma obra se d, ainda de acordo com Foucault, a partir de quatro caractersticas da funo autor: trata-se de um objeto de apropriao penal; sua atribuio a um dado indivduo se exerce de maneira historicamente varivel; a atribuio no se d de modo natural, mas sim, atravs de uma operao complexa de regras de construo de um ser racional com estabelecimento de um estatuto realista; no se vincula simplesmente a um indivduo real, podendo encontrar-se de maneira dispersa a ser ocupada por diferentes indivduos.

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A funo autor caracteriza-se, desta forma, como delimitadora e classificadora de certos tipos de discursos que variam conforme a poca e que so apropriados pelas instncias jurdicas de propriedade literria por parte do autor e de responsabilidade penal deste. Roger Chartier (1999), no entanto, ao trabalhar em cima das datas utilizadas por Foucault a fim de traar um esboo histrico da emergncia da funo autor, afirma que no se deve enclausurar o pensamento de Michel Foucault em frmulas simples que estabelecem uma correlao de exclusividade entre a funo autor e o regime de propriedade. Chartier entende que a funo autor no se relaciona a uma determinao especfica e nem a um momento histrico nico. Seus estudos buscam a anlise de trs dispositivos: jurdicos, repressivos e materiais. O livro exerce, segundo Chartier, a funo de instaurador de ordem por diversos motivos: pelas maneiras de decifrao do texto, pela autoridade que o encomendou, pelos modos de circulao, pelo formato e suporte que ele d ao texto, etc. A ordem dos livros, no entanto, no anula a liberdade do leitor, pois, apesar de o livro se submeter aos contratos editoriais e s represses aos textos herticos, o leitor pode realizar, atravs das mltiplas maneiras de apropriao de um texto, uma reformulao das significaes que se queria reduzir pelas competncias e convenes, instaurando, assim, uma dialtica entre imposio e apropriao. O livro, como suporte material para textos, vem sofrendo mudanas que contribuem para a constituio da funo autor. Nos primeiros sculos da era crist, temos a substituio do volumen pelo codex, ou seja, do livro em rolo pelo livro reunido em cadernos. Primeiramente, o codex era manuscrito, sendo, segundo Chartier, o livro impresso um simples herdeiro deste. Desta forma, a grande revoluo no estaria no advento da imprensa, mas na mudana das formas e dos suportes que possibilitam uma maior liberdade do leitor, alm de modificar a prpria maneira de se organizar o texto, com sumrio, paginao, comparao de diversas passagens e, principalmente, a possibilidade de um exame do conjunto e no apenas de uma parte do texto. O livro estruturado em cadernos passa a ter uma folha de rosto para identificao. Esta mudana no formato do suporte material, que, em muito, facilita a circulao dos textos, instaura a preocupao com a divulgao de textos herticos. As instncias repressivas necessitam, contudo, da criao de indicaes precisas dos responsveis pelo texto, a fim de delimitar a circulao de todo e qualquer discurso. A folha de rosto se consagra, assim, como marca identificadora e garantia de circulao do texto. Chartier oferece como exemplo a folha de rosto da lenda de Dom Quixote. Esta obra, editada em 1605, alm do ttulo, que aparece em letras maisculas, e do ano, que vem ao centro, contm quatro nomes prprios: na parte superior, o nome do autor e da pessoa a quem o livro dedicado, e na parte inferior, o nome do editor e do livreiro responsvel pela venda: Durante a represso, todavia, a responsabilidade do autor de um livro no parece ser considerada maior do que aquela do impressor que o publicou, do livreiro ou do mercador que o vendeu, ou do leitor que o possui. Todos podem ser conduzidos fogueira se tiverem proferido ou difundido opinies herticas (Chartier, 1999, p. 52). Dessa forma, estamos diante de uma clivagem entre texto/autor e suporte/meios de circulao. Esta diviso, aparentemente simples, instaura a articulao entre o texto e o autor de tal forma que o autor fica dependente e reprimido, pois suas intenes ao escrever um texto no podem se impor nem para os livreiros nem para os leitores, seja pelas questes repressivas, jurdicas ou mesmo pela multiplicidade de interpretaes; as experincias e as categorias utilizadas pelo autor para compor um texto, que formam as matrizes da escrita, so delimitadas pelo contexto social. Neste sentido, a funo autor se constituiu de maneira articulada com sua dependncia ao patronato, dado que, para uma obra ser publicada, deve passar pelo crivo de uma autoridade. Esta composio harmnica entre o patronato e a funo autor pode ser exemplificada atravs da publicao, por La Croix du Maine, em 1584, e por Du Verdier, em 1585, de uma biblioteca (texto em ordem alfabtica) de todos os autores existentes na Frana at ento. Em carta enviada ao rei, La Croix du Maine explica as duas razes que o levaram a esta publicao: mostrar a superioridade da Frana, com seus trs mil autores em lngua vulgar, em relao aos cerca de 300 em italiano; identificar, alm do nome do autor, tambm, o nome das pessoas a quem as obras so dedicadas. Chartier acrescenta o estudo dos suportes materiais e repressivos ao estudo das instncias jurdicas inerentes classificao de obras a partir da funo autor. Tomando como ponto de partida o ensaio O que um autor?, de Foucault, Chartier se viu convidado a uma investigao retrospectiva, na qual a histria das condies de produo, de disseminao e de apropriao dos textos tem uma pertinncia particular (Chartier, 1999, p. 38). O texto de Foucault, contudo, provoca algumas discordncias. O prprio Chartier concebe que, na Idade Mdia, tanto obras cientficas quanto obras literrias eram classificadas a partir da funo autor, enquanto Foucault atribuiu a autoria apenas s cientficas (Cf. Chartier, 1999). Neste caso, Chartier quem atribui uma fragilidade ao pensamento de Foucault. Em outros casos, no entanto, a fragilidade da crtica que fica patente: Lucien Goldmann entende que Foucault nega e suprime o autor, estabelecendo uma coerncia terica com sua negao do homem em geral.

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Foucault rebate este tipo de entendimento, mesmo sabendo que uma obra escapa em muito s enunciaes do autor, contudo, ao estabelecer uma delimitao discursiva, possibilitada pela funo Michel Foucault, esclarece que o autor existe como funo classificadora, no para se restabelecer a unidade entre autor e obra, mas para analisar os modos de exerccio da funo autor.1 Goldmann inclui Foucault, ao lado de Lvy-Strauss, Roland Barthes, Althusser, Derrida, etc., no grupo ao qual denomina de escola francesa do estruturalismo no-gentico2 (Goldmann apud Foucault, 1992, p. 73). Ao estruturalismo no-gentico, contrape o estruturalismo gentico, no qual se inclui. O primeiro grupo partiria da negao do sujeito ao submet-lo s determinaes das estruturas, sejam elas lingsticas, sociais ou mentais. O segundo grupo possui trs teses centrais: a existncia do sujeito; a dimenso histrica/cultural, na qual o sujeito substitudo, no por estruturas, mas por um sujeito transindividual; a caracterizao de todo comportamento como funcional. Dessa forma, em seu estudo da obra de Racine, Goldmann conclui que o autor dos textos escritos por Racine , alm do indivduo Racine, tambm o grupo jansenista. Assim, o indivduo Racine continua existindo e tendo uma importncia fundamental na elaborao de uma obra, porm o autor um sujeito transindividual (grupo jansenista), sendo o ato de Racine escrever o texto um comportamento funcional, pois estruturado e significado dentro de um contexto social mais amplo. Sendo assim, a hiptese central do estruturalismo gentico pode ser entendida da seguinte maneira: O carter coletivo da criao literria provm do fato de as estruturas do universo da obra serem homlogas das estruturas mentais de certos grupos sociais, ou estarem em relao inteligvel com elas, ao passo que no plano dos contedos, isto , da criao de universos imaginrios regidos por essas estruturas, o escritor possui uma liberdade total (Goldmann, 1976, p. 208). Esta posio de Goldmann, de contrapor o estruturalismo no-gentico ao estruturalismo gentico, parte do pressuposto de que Foucault submete o indivduo s estruturas, negando-lhe qualquer tipo de liberdade. No entanto, o maior embate terico de Foucault dar-se-, no em relao sociologia, mas em relao ao existencialismo de Sartre, principalmente aps a publicao de As Palavras e as Coisas , exatamente em funo da noo de humanismo e de liberdade. A filosofia de Sartre se concentra sobre o homem, ou seja, todo o interesse do existencialismo enquanto um humanismo se volta para o indivduo concreto no exerccio pleno de sua liberdade. Podemos entrever essa querela ao abordarmos a questo do autor na viso de Sartre e Foucault. Em As Palavras e as Coisas, Foucault define, para cada poca, uma configurao que molda e delimita a discursividade cientfica. Seu interesse no est situado nos nomes dos autores, mas no campo constitutivo que permite a emergncia da possibilidade de um tipo de pensamento e no de outro qualquer. O campo epistemolgico da idade clssica produz a gramtica geral, a anlise das riquezas e a histria natural. Esses campos do conhecimento cedem lugar, na cultura ocidental moderna, para a formao da Filologia, da Economia Poltica e da Biologia. Uma reestruturao do campo epistemolgico possibilita o aparecimento das cincias humanas, fazendo com que o homem possa pensar a si mesmo: No se trata, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se conhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistme onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam, assim, uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade (Foucault, 1995, p. 11). Foucault define seu estudo de maneira diversa da anlise histrico-sociolgica, assim como combate o vnculo que se estabelece entre o indivduo concreto e a obra, e, mais ainda, a noo de projeto como origem das possibilidades da escrita (Foucault, 1992). Mais precisamente, neste ponto, Foucault se volta contra proposies fundamentais da obra de Sartre. O filsofo existencialista concebe o ser humano como uma totalizao-em-curso. Por exemplo, podemos ter um texto inacabado como uma situao objetiva. Neste caso, a conscincia projetiva instaura uma mediao subjetiva que se coaduna com o projeto originrio. A partir desta mediao, o sujeito se lana ao futuro em forma de ato, criando uma nova situao objetiva: o livro concludo. Para Sartre, o futuro que determina as aes humanas, ou seja, o ser humano, ao estabelecer suas finalidades, determina o presente (Cf. Perdigo, 1995). O projeto, ou seja, a finalidade perseguida nos coloca entre as construes passadas e o futuro em curso, fazendo das prxis humanas passadas, o que estrutura as condies de novos trabalhos, e, do projeto, a possibilidade de transformao para se atingir uma outra realidade: a prxis humana, e s ela, que se incumbe de criar as estruturas, manter as j existentes ou, ao contrrio, suprimi-las (Perdigo, 1995, p. 278). O autor se constitui, na verso de Sartre, como o agente de um projeto. Dessa maneira, Sartre tentar compreender Baudelaire e, posteriormente, Flaubert como a enunciao da prxis de uma liberdade que travar conhecimento sobre uma liberdade diversa da sua. No se trata, portanto, de estabelecer a biografia de um santo

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maldito ou da constituio de um caso clnico a fim de conhecer as condies psquicas ou mesmo psicopatolgicas da criao dos poemas de As Flores do Mal. Ao contrrio, o que se pretende mostrar a prxis humana como constituinte/constituda pelas estruturas, que nada mais so que as prxis humanas passadas. Sartre afasta-se, desse modo, de explicaes psicolgicas para o fato da constituio de um autor. No se interessa por dados primordiais, nem por desejos incontidos ou determinados, que acabam sumindo como homem por trs de um feixe de abstraes generalizantes. Qualquer ser humano, como por exemplo Flaubert, definido por Sartre como uma totalizao-em-curso, como um projeto primordial de unificao com o mundo (Cf. Sartre, 1997). No embate entre o humanismo de Sartre e a morte do homem de Foucault, vemos a enunciao de uma discordncia escandalosa. Segundo Paulo Perdigo, correto afirmar que a maioria dos estruturalistas franceses, como Michel Foucault em As Palavras e as Coisas e Louis Althusser, em Para Ler o Capital, escreveu os seus livros contra Sartre (Perdigo, 1995, p. 26); Renato Janine Ribeiro mais comedido e afirma que evidentemente, seria tolo reduzir a obra de Foucault a uma contestao de Sartre (Ribeiro, 1995, p. 164). Didier Eribon relata que durante um colquio, em 1988, Raymond Bellour afirmou ter lido as provas de As Palavras e as Coisas e estas continham diversos ataques a Sartre que foram suprimidos na verso definitiva (Cf. Eribon, 1990). Mesmo que Foucault tenha retirado os ataques mais explcitos, Sartre entendeu o recado e, em uma edio especial da revista LArc, respondeu: O que encontramos em Les mots et les choses? No uma arqueologia das cincias humanas. O arquelogo pesquisa os vestgios de uma civilizao desaparecida para tentar reconstitu-la...O que Foucault nos apresenta, como bem percebeu Kanters, uma geologia: a srie de camadas sucessivas que formam nosso solo (...). Sua perspectiva continua histrica, claro. Ele distingue as pocas, um antes e um depois. Mas substitui o cinema pela lanterna mgica, o movimento por uma sucesso de imobilidades. O sucesso de seu livro prova que era esperado. Ora, nunca se espera um pensamento realmente original (Sartre apud Eribon, 1990, p. 167). A maneira como Foucault lidava com a obra de Sartre e vice-versa, no necessariamente est ligada viso que o jovem filsofo tinha do Voltaire-caolho que era Sartre, e nem com a viso que o velho filsofo possua do Nietzsche-careca que era Foucault. A relao de Sartre com sua prpria obra bastante significativa: renunciou ao Prmio Nobel; no entendia como podia ficar anos a fio recebendo direitos autorais por obras que j nem mais reconhecia como suas; alm de ter proibido, a partir de sua aproximao com os comunistas, a encenao de seu texto As Mos Sujas. A relao de Foucault no fica atrs: como pudemos ver, apesar de Foucault tambm refutar textos, como Doena Mental e Personalidade, e de se impor inmeras retrospectivas de sua prpria obra, elabora a recusa da noo de autor como dono de uma subjetividade que possui um discurso singular que perfaz uma obra original e instauradora de um vnculo inalienvel entre vida e obra. Ensaio sobre ensaio Seja como funo classificativa e delimitadora de uma discursividade em Foucault; seja como transindividualidade em Goldmann; seja como conseqncia de uma convergncia em aparatos jurdicos, repressivos e materiais em Chartier; ou, ainda, como instaurao de um projeto em Sartre, a funo autor no constitui uma unidade indissolvel com a obra, pois no se trata de caracterizar a obra como produto de uma subjetividade original, dotada de dons especiais ou inspirada pelos deuses. Os debates sobre o autor vm ganhando cada vez mais destaque, sem, contudo, provocar um retorno figura romntica do gnio criador. Se, por um lado, vemos discursos acerca da autoria fugirem da totalidade autor/obra, por outro lado, temos diversos autores elaborando discursividades totalitrias, sem rugas, redondas, brilhantes e todas as demais classificaes que afastam o erro e se aproximam da perfeio. As obras utpicas ganham um destaque especial quando se quer analisar as enunciaes que elaboram uma unidade organizativa que conjura a alteridade indesejvel e estabelece um ncleo ordenador privilegiado. Este tipo de postura encontra suas bases na ideologia da utopia assptica da Repblica de Plato (1949). A Grcia do tempo de Plato possua como prottipo do heri a figura de Odisseu, tambm conhecido como Ulisses. A Odissia (Homero, 1961), que narra a saga de Ulisses, de seu retorno sua terra, forma, ao lado da Ilada, a obra do maior poeta grego: Homero. Este poeta nos faz ler no Canto V: nosso propsito irrevogvel de ptria o divino Odisseu voltar logo (Homero, 1961, p. 80). Esta volta, em verdade, far-se-, mas no sem antes enfrentar grandes obstculos, como fica claro no pedido do Ciclope ao deus dos mares, no Canto IX: d que no possa voltar Odisseu, eversor de cidades (idem, p. 142). Ulisses, neste sentido, pode ser visto de duas maneiras: como um grande heri e como um destruidor, um perigo plis. De maneira significativa, estas duas miradas sero lanadas sobre o prprio Homero. Este, como prottipo do Poeta, ser, na Repblica de Plato (1949), ungido e coroado, ou seja, tratado como heri, para depois ser expulso da cidade como figura prejudicial. O imaginrio, representado pela figura do poeta, , desta forma,

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tratado como um assunto perifrico pela racionalidade. Em nome de uma idealizao calcada na racionalidade e na produo de objetos teis, a cidade expulsou pela porta da frente o Poeta em nome de uma racionalidade utpica, por outro lado, abriu espao para que o Poeta retornasse para a plis, dado que a iluso, a fantasia, etc., constituem o prprio solo de sua Repblica. A utopia de um mundo racional atravessa sculos e vai ganhar nova formulao em meio ao entusiasmo gerado pela metodologia do empirismo ingls. A ordenao de um mundo completamente explicado pela cincia faz com que um grupo de nufragos, ou seja, de pessoas que perderam o rumo, cheguem Nova Atlntida. A falta de preciso, o erro, a incapacidade em dominar a natureza e adestrar o acaso, necessita de novos mtodos e instrumentos para estabelecer a ordem no mundo. O mtodo da cincia experimental como o conhecemos hoje teve suas bases estipuladas pelo filsofo ingls Francis Bacon. Em sua obra utpica, A Nova Atlntida, Bacon (1979) conta a histria de um povo que conseguiu a felicidade dos homens atravs do progresso da cincia. Elabora a histria de um grupo de navegadores que, partindo do Peru, querendo chegar China e ao Japo, depara-se em pouco tempo com a falta de vento, e este quando volta leva-os para o norte. No momento em que j estavam sem provises e preparavam-se para a morte, avistaram terras desconhecidas. Estavam sem saber na Nova Atlntida, Estado dirigido e orientado pela casa de Salomo, instituio cientfica que se ligaria aos demais campos arte, poltica, economia, agricultura, etc. , a fim de benefici-los com o progresso da cincia. A literatura est recheada de exemplos de sociedades purificadas. Em um desses livros, Walden II, Skinner lana a noo de engenharia do comportamento. Vejamos dois exemplos desta noo que lhe fundamental. Primeiramente em relao s ovelhas: em Walden II, pode-se ver ovelhas pastando numa grande extenso de grama cercadas apenas por cordas. Nada de cercas, nada de arames, apenas cordas. Ao mesmo tempo em que pastam, as ovelhas aparam a grama. Para que toda grama fosse aparada, as ovelhas precisavam ter acesso a todo o terreno. Frazier, personagem que concebeu a sociedade, resolveu o problema ao utilizar: Uma cerca eltrica porttil que pode ser usada para mover o rebanho pela grama como um gigantesco cortador, porm deixando sempre livre a maior parte do gramado (...) logo descobrimos que as ovelhas se mantinham dentro do quadrado, sem tocar a cerca, e que no havia necessidade de eletrific-la. Ento substitumos por uma corda, que mais fcil de transportar. E acrescenta em seguida: O curioso (...) que a maior parte desses carneiros nunca levou choque da cerca. A maior parte deles nasceu depois que tiramos a eletrificao. Tornou-se tradio entre nossos carneiros nunca se aproximarem da corda. As ovelhinhas adquirem isso das mais velhas, cujo julgamento elas nunca questionam (Skinner, 1978, p. 22). Passemos ao segundo exemplo, agora com seres humanos: um grupo de visitantes levado por Frazier para conhecer uma construo com salas de leitura, jogos, bibliotecas, etc. Deste local pode-se observar a paisagem de Walden II. Um dos visitantes pergunta a Frazier por que as pessoas ficam dentro dos prdios quando poderiam estar passeando. Eis a resposta: Provavelmente, porque no precisam estar aqui. Os habitantes de Walden II podem sair a qualquer hora do dia. Eles no tm razo para esperar o fim do dia de trabalho ou que as crianas sejam postas na cama. Nem tm interesse em sair dessas quatro paredes (Skinner, 1978, p. 41-42). Apesar de todo esse esforo de construo de um mundo com as arestas aparadas, de plantas bem desenhadas, de projetos executados de maneira exemplar, a criao e manuteno desta racionalidade somente podem ser dadas a partir de elaboraes imaginrias que fazem o mundo transbordar e as paredes desses edifcios perfeitos gotejarem. O poeta retorna Repblica; para alm do horizonte da Nova Atlntida, as embarcaes continuam se perdendo ou afundando; quem conhece Walden II, a exemplo dos jovens visitantes imaginados pelo prprio Skinner, retorna para as cidades tumultuadas de onde saram.3 Estas tentativas de totalizao, em obras bem acabadas, sem rasuras, encontram seu contraponto na concepo de ensaio. A palavra ensaio sugere exatamente o contrrio de algo que chegou a termo. Indica o provisrio, o inacabado, a tentativa, o treino, a preparao para um fim. Contudo, o ensaio como gnero literrio estabelece a falta de uma ordenao rigidamente estabelecida como formato de obra, como fim, e no como uma etapa capenga em direo ao que pode se tornar perfeito, ao que se quer definitivo. Os Ensaios, de Montaigne, no se configuram como a preparao para um fim, como uma prova; estabelecem mesmo uma nova maneira de filosofar. A viso que se tem da obra de Montaigne ficou, por muito tempo, e no sem razo, marcada por termos como fragmentria, despretensiosa, casual, etc. No se conseguia vislumbrar uma ligao entre os diversos assuntos abordados pelo filsofo francs do sculo XVI, tendo-se mesmo, seus discursos, como uma grande confuso, na anlise feita por Charles Sorel no sculo XVII. Somente no incio do sculo XX, a partir de um exaustivo trabalho de Pierre Villey, que os ensaios passaram a ser lidos como obra inscrita na ordem e na coerncia. Villey defende a hiptese da evoluo do pensamento de Montaigne de um primeiro momento no qual simplesmente manifesta as suas impresses, para um segundo momento de elaborao de uma marca filosfica.

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Os textos de Montaigne, anunciados pelo prprio autor como apenas um retrato de si mesmo, no evidencia uma autobiografia, mas caracteriza os ensaios como a composio, no de ensinamentos sobre as coisas do mundo, mas, de juzos particulares sobre os acontecimentos. No se encontra nos Ensaios a preocupao de se transmitir um saber, de se estabelecer normas ou se moldar o homem em um determinado tipo de pensamento, pois Montaigne (2000) evidencia a inconstncia de nossos pensamentos e aes, assim como as diversas maneiras de se conquistar um nico objetivo. As ruas traadas por Montaigne so sinuosas, s vezes estreitas e muradas, porm, no necessitamos mais do que de uma fresta para enxergar longe. As mudanas ocorridas na crtica literria sobre o gnero ensaio, indo desde algo desarticulado at a manifestao de uma coerncia intrnseca, apenas evidenciam o argumento de no-vinculao aprisionante entre o Autor e a Obra, dado que esta se mantm em expanso ou retrocessos que fogem totalmente do controle assim que surge, e continua repercutindo mesmo aps o desaparecimento do Autor (Neves, 1988). No devemos, contudo, aprisionar a Obra de Montaigne, ou de qualquer outro Autor, em uma leitura correta e verdadeira de textos, constituindo uma unidade fechada que se inscreve apenas no lugar da morte. Notas
1 O mesmo pode ser dito em relao ao argumento da morte do homem utilizado por Foucault ao final de As Palavras e as Coisas. 2 Foucault rebate tambm esta afirmao, discordando de que faa parte da corrente estruturalista. 3 Est claro que nem todas as obras utpicas esto calcadas em uma racionalidade. Pases imaginrios, como a Cocanha, fogem do exemplo de utopia ordenadora e unificadora que apresentamos.

Bibliografia
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* Walter Melo doutorando em Psicologia Social pela UERJ e Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-RJ. autor de Nise da Silveira (Coleo Pioneiros da Psicologia. Rio de Janeiro: Imago/Conselho Federal de Psicologia, 2001).

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Deus e o diab o ou dois diabo mestres da crnica

Bencio Medeiros*

RESUMO O presente artigo aborda a obra e a personalidade de dois escritores e cronistas de sucesso, Otto Lara Resende e Nelson Rodrigues, que atuaram por um longo perodo na imprensa carioca, apontando as afinidades e as diferenas entre os dois. Colegas de profisso e amigos tinham, no entanto, estilos e vises de mundo antitticas. Apresenta tambm uma reflexo sobre a crnica no Brasil, gnero que, segundo o autor, refloresce hoje, nos jornais, em novas bases, aps vrias dcadas de desprestgio. Palavras-chave: crnica; estilo; imprensa. SUMMARY This article makes an approach to the work and personality of two successful chroniclers and writers, Otto Lara Resende and Nelson Rodrigues, who worked for a long time for the press in Rio de Janeiro, pointing out their similarities and differences. They were friends, worked in the same profession and had anti-ethical views of the world and literary styles. The article makes as well a reflection on chronicle writting in Brazil which is, according to the author, a genre put on new basis that is booming today in the newspapers after decades of neglect. Key words: chronicle, style, press. RESUMEN Este artculo resea la obra y la personalidad de dos escritores y cronistas de xito, Otto Lara Resende y Nelson Rodrigues, que actuaron por un largo perodo en la prensa carioca, apuntando las afinidades y las diferencias entre los dos. Compaeros de profesin y amigos tenan, sin embargo, estilos y visiones de mundo antagnicas. Presenta tambin una reflexin sobre la crnica en Brasil, gnero que segundo el autor reflorece hoy, en los peridicos, en nuevas bases, despus de varias dcadas de desprestigio. Palabras-clave: crnica; estilo; prensa.

um livro publicado h alguns anos tive oportunidade de explorar antagonismos e afinidades de dois autores to prximos quanto distantes: Otto Lara Resende e Nelson Rodrigues. To prximos porque eram eles, por profisso, homens de imprensa como se dizia, tendo-se cruzado, no poucas vezes, na azfama do ofcio comum, pelas redaes de jornais cariocas, principalmente nas dcadas de 40/50/ 60. Distantes porque tinham to pouco em comum, na origem, formao e temperamento, que os vnculos de afeto que os uniram at a morte (Nelson foi o primeiro a partir, em 1980; Otto morreu 12 anos depois, em 1992) pareciam, para alguns, inexplicveis. Alm de contemporneos, Otto Lara Resende e Nelson Rodrigues viveram e atuaram, em plena maturidade profissional, num perodo considerado como a era de ouro da moderna crnica brasileira embora, curiosamente, no seja usual apont-los como cronistas e coloc-los no panteo reservado a um Rubem Braga, a um Paulo Mendes Campos, a um Jos Carlos Oliveira e a outros mestres do gnero. Nelson, apesar de ter sido um jornalista muito popular, qualificado, sobretudo, como o dramaturgo que, com a pea Vestido de noiva e outras, promoveu a renovao do teatro brasileiro. Recentes reedies da sua obra que resgataram o cronista excepcional que foi, bem como o grande romancista nascido do frceps dos folhetins que poderia ter sido. Otto, por seu turno, foi aplaudido pela crtica como contista e romancista. Escritor de primeira linha, porm algo soturno, comprometido com os velhos fantasmas que habitam os sobrados coloniais de Minas Gerais, com certeza no foi to lido em vida quanto Nelson. Homens de inteligncia e talento, os dois souberam captar de forma magistral, cada qual a sua maneira, o mood da poca em que viveram. S que, como no poderia deixar de ser, a partir de vises muito pessoais. Ler Nelson uma coisa; ler Otto outra, inteiramente diferente. Num arroubo do qual talvez me arrependa, comparei a amizade dos dois ao encontro de duas pores antitticas uma dionisaca (Nelson), outra apolnea (Otto) que, embora desiguais, complementavam-se, no final das contas, em curiosa e surpreendente harmonia. No estava sendo original. Evocando os primrdios da sua amizade com Nelson numa

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entrevista Folha de So Paulo, em 1980, o prprio Otto dissera mais ou menos o mesmo: O Nelson era um cara sombrio, com aquela obsesso sexual toda. Eu era um pudico, muito mais do que hoje. Eu tinha certeza de que no podia me entender com aquele cara to exagerado, mas nos tornamos grandes amigos. Eu tinha uma viso dele como algo demonaco, e ele percebeu imediatamente isso. Ento, curioso que tenhamos exercido um sobre o outro, eu mais sobre ele, uma atrao muito forte, pelas nossas diferenas e at pelas nossas hostilidades. Quando fala em atrao muito forte, Otto no deixa de sugerir um esquema de mtuas influncias. Isso aparece bem na obra de Nelson, que chegou a transformar o amigo num personagem de fico. Nas suas crnicas Otto tambm aparece muito assim como Nelson aparece, muito embora com menos constncia, nas crnicas de Otto. Este cita, s vezes, ipsis litteris, imagens rodrigueanas, para homenagear o amigo: Era uma sexta-feira como outra qualquer. De uns tempos para c, o sbado comea na sexta-feira. O sbado uma iluso, disse o jardineiro portugus me de Nelson Rodrigues. Pequenino e cabeudo como um ano de Velzquez, o Nelson tinha cinco anos. Nunca mais esqueceu a frase iluminada por uma centelha de poesia. Minha senhora, o sbado uma iluso. E o jardineiro empurrou o chapu para trs. A dicotomia pudico versus demonaco, levantada por Otto na entrevista Folha, ao que parece, traduzindo um sentimento sincero e bem prprio dos que tiveram uma formao religiosa rgida como a sua, aponta para valores que na verdade acompanham o homem desde que o mundo mundo. A percepo do Bem e do Mal; os desgnios de Deus e do Diabo sobre os destinos humanos so de resto do Fausto, de Goethe, ao Riobaldo, de Guimares Rosa excelente e sempre inesgotvel matria de literatura. Ao incluir o nome do amigo, sem consult-lo, no ttulo de uma pea de apelo popular Bonitinha, mas ordinria ou Otto Lara Resende , Nelson no fez talvez outra coisa seno afirmar, usando um jogo de antnimos, o que Otto diria tempos depois, sem metfora, na entrevista citada acima. A diferena dos temperamentos literrios se reflete muito bem na repercusso que teve a obra de cada um. O espalhafatoso Nelson Rodrigues uma pessoa que todos conhecem. Os personagens que criou o Sobrenatural de Almeida, Palhares, o Canalha (to canalha que beijava a cunhada no pescoo), o Padre de Passeata, a Grfina de Narinas de Cadver, a Estagiria de Calcanhares Sujos, etc., que entravam e saam, desabusada e redundantemente, de suas crnicas dirias sobreviveram a ele, na condio de cones de uma poca. Otto, por sua vez, protagonizou um fenmeno raro no qual a personalidade marcante e o brilho pessoal de um autor vo, em certo sentido, contra ele, e acabam ofuscando a prpria obra. Ficou mais conhecido pelos seus famosos ditos de esprito O mineiro s solidrio no cncer, A Europa uma burrice aparelhada de museus , os quais, afinal, no podem deixar de ser considerados espcies de microcrnicas, em que uma impresso de amplo espectro acaba reduzida a uma frase com grande poder de impacto. Mas Otto no foi apenas um miniaturista genial. Alm de contos e romances faz parte da sua obra uma extensa coleo de crnicas que, lidas agora, vo revelar um requintado observador de fatos e pessoas. Boa parte da histria contempornea do Brasil, com a participao de alguns de seus personagens mais empolgantes com quem ele teve contato pessoal, foi reescrita pelo Otto cronista durante sua longa permanncia no jornalismo. Crnica, como a percebemos hoje, no uma narrativa das mais afeitas ao livro. Destina-se a ocupar, modestamente, o pequeno espao que lhe cabe em jornais ou revistas. Em geral, cumpre seus propsitos no momento em que publicada. Tecnicamente, comporta variaes: crnica poltica, crnica policial, crnica esportiva. Mas vista comumente como um gnero que se situa entre o jornalismo e a literatura desta estando talvez at mais prximo. Da o seu tom leve, confessional e descompromissado. Da, tambm, a extensa lista de escritores que a ela aderiram: Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Vinicius de Moraes, Guilherme Figueiredo, Rachel de Queiroz, Clarice Lispector, Elsie Lessa, e muitos outros. Uma vantagem da crnica que, tal qual o romance, constitui um gnero aberto. Comporta de um tudo: reflexes, opinies, comentrios, fico e at poesia. famosa a crnica em que Rubem Braga disserta ecologicamente sobre um frgil p de milho que, na contramo do caos urbano e do desinteresse dos passantes, cresce, tranqilamente, sobre um monturo. Nestes tempos to pouco ingnuos em que vivemos, haveria espao ainda nos jornais para uma singeleza de tal jaez? Foi com certeza a estreita ligao da crnica com a literatura a causa do desprestgio que passou a desfrutar a partir da dcada de 60, mais ou menos, quando os cnones do moderno jornalismo se consolidavam nas redaes brasileiras, impondo a primazia da informao sobre os textos ditos personalizados. Tive a oportunidade de testemunhar, em meados dos anos 70, na redao de uma grande revista semanal na qual trabalhei, o verdadeiro espanto que causou um texto de Rubem Braga, a propsito de um livro recm-lanado do poeta Ferreira Gullar. O trabalho fora encomendado ao sabi da crnica, mas possivelmente o editor desconhecia o seu estilo. Achou-o um verdadeiro horror simplesmente porque

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a revista, feita imagem e semelhana da Time, tinha o seu estilo prprio: as matrias obedeciam a normas rgidas de redao, de modo que toda a publicao parecesse, aos leitores, ter sido escrita por um mesmo rgo de imprensa. Acontece que Rubem Braga tinha um estilo prprio, e este no se coadunava com as regras da revista. Pelo contrrio, rompia com todas. Pensou-se devolver o texto ao autor, mas ele acabou publicado, sob protestos. Passados tantos anos, garanto que a resenha de Rubem uma das poucas coisas que ainda podem ser lidas hoje, com prazer, no nmero da revista em que saiu publicada. Procurava-se banir, naquela poca, das fronteiras do jornalismo, tudo aquilo que se assemelhasse literatura reao, certamente, ao grande volume da subliteratura braba (com seus narizes-de-cera e adjetivaes pomposas), que recheou os jornais da primeira metade do sculo XX e de antes disso. S muitos anos depois que a revista acima citada passou a aceitar nas suas pginas textos autorais, assinados, em que o colaborador tinha o direito de exercer um estilo prprio. Superados os preconceitos, recuperou-se afinal um padro que s pode beneficiar o jornalismo. Assiste-se, hoje, a um reflorescimento da crnica. Cada vez mais, no entanto, como um tipo de especializao jornalstica. Nelson e Otto foram cronistas modernos, pois a vida de ambos esteve, desde cedo, associada aos jornais. Filho de pai jornalista, irmo de jornalistas, autodidata, formado no batente da imprensa dita marrom da dcada de 30, vtima da rotina de um pas de crises e de tragdias familiares, Nelson habituou-se a escrever desde criana para ganhar a vida. A falta de vergonha de Nelson, ou, para usar um termo mais atual, a sua inacreditvel transparncia nada tinha a ver com a personalidade de Otto. Nascido em So Joo del Rey (Nelson nasceu em Recife, mas virou carioca), Otto expressou como ningum aquilo que se conhece por mineiridade. Reservado, tmido como escritor, leitor da Bblia, amante das ambigidades, parecia, ao contrrio de Nelson, preferir ao palco as coxias. Otto teve uma educao severa, baseada nos princpios do famigerado Caraa o famoso colgio mineiro dos padres lazaristas de que seu pai, educador de profisso, foi aluno e devoto e um preparo intelectual decerto superior ao de Nelson. Se Nelson foi uma fora da natureza, como j se disse, Otto teria sido uma fora da cultura. Cerebral, dosado nas palavras, preocupado com a forma como qualquer bom literato, suas crnicas, como se pode constatar ao l-las ou rel-las, equivalem a pequenas e equilibradas tentativas de entender o mundo. Nelson no tinha esse tipo de proposta. Possivelmente, no tinha uma proposta literria. Deixando-se guiar pelas prprias obsesses, como gostava de dizer, pois considerava-se um obsessivo, foi de certa forma mais artista do que o amigo Otto. Ao comentar ou inventar casos relacionados vida carioca do futebol s tragdias suburbanas, em geral exagerando tudo, s vezes s raias do surrealismo , construiu um mundo mtico repleto de arqutipos que atingiam em cheio os seus leitores. Ao contrrio do perfeccionista Otto, Nelson aparece muitas vezes nas folhas como um escritor improvisado, algo descuidado, que muitas vezes fracassa no cumprimento da obrigao de preencher o espao que lhe cabe a partir de algum acontecimento palpitante do dia. Isso no costumava acontecer com o Otto cronista. Por outro lado, este no ia muito alm da realidade objetiva. Procurava no inventar. Queria apenas cumprir um dever jornalstico, sem mistur-lo com literatura. Eu entendi que era melhor mergulhar na redao e preservar, ntegra, a paixo literria escreveu ele na crnica Ao jovem poeta setento, em que relata o comeo de sua carreira. Um dado curioso em Otto justamente essa distncia que ele estabeleceu entre as suas atividades de jornalista e de escritor. Como ficcionista, avanava com dificuldade no texto e tinha a mania de reescrever sem parar as prprias narrativas, em busca de um ideal de perfeio. Como jornalista, escrevia com facilidade, ao correr da pena, como se diz, e j no final da vida, com quase 70 anos, exibiu um entusiasmo juvenil nas crnicas dirias que preparava para a Folha de So Paulo. Nelson Rodrigues, nesse caso mais feliz do que Otto, conseguiu uma sntese pela qual exercia a vocao de ficcionista dentro das redaes por onde passou. Muito ao contrrio do amigo, parecia no ter superego. E foi esse tipo de desenvoltura, essa falta de limites, esse transbordamento por vezes delirante, a necessidade sempre premente, no sufoco dos horrios, de tirar o mximo de um mnimo de recursos, que forjou, paradoxalmente, a sua polmica porm reconhecida grandeza. interessante comparar enfoques e estilos de Nelson e Otto quando abordam temas comuns, o que no era raro. interessante, da mesma forma, observar Nelson colocando-se no papel de alter ego do escritor mineiro, fazendo revelaes, exageradas ou no, inventadas ou no, sobre o lado mais secreto de Otto. Na crnica Dezoito quilmetros de mulher nua, Nelson descreve um passeio de carro, ao lado de Otto, pela orla do Rio de Janeiro: O Otto bramava So os mais lindos brotos do mundo. Olha ali, rapaz, olha!. Nelson acrescenta, pargrafos adiante: H dois Ottos: Um, pblico, e outro, do terreno baldio. E poucos provam do bom, do legtimo, do escocs Otto secretssimo. Por essas e outras, os dois no deixaram de formar uma dupla literria, embora trabalhassem distncia. Com todas

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as diferenas, um inspirava o outro. Intercambiavam motes que seriam desenvolvidos nas crnicas que produziam. Mantiveram, enfim, um dilogo produtivo, compondo os dois um sempre renovado concerto a quatro mos feito para mquina de escrever, pois nenhum chegou a adotar o computador. Por sua presena marcante na cena brasileira, o pensador catlico Alceu Amoroso Lima foi um personagem que freqentou com uma certa assiduidade os dois cronistas. Otto traa-lhe um perfil acurado porm respeitoso, de velho admirador, j que o cronista o conheceu quando criana, ainda nos seus tempos de So Joo del Rey. Como tpico nos trabalhos de Otto, sobressai a a tentativa de entender uma personalidade complexa e por vezes contraditria, relacionando-a, para a informao dos leitores do jornal para o qual colabora, ao contexto social e poltico da poca. J o passional Nelson, ao mencionar o Doutor Alceu, puxa-o para o ringue de uma questo estritamente pessoal, a que trata de forma redundante e, como no poderia deixar de ser, obsessiva. Durante um bom perodo, por volta de 1967/68, revezando-se com o bispo Dom Hlder Cmara, o escritor catlico foi um dos personagens favoritos de Nelson Rodrigues. Este, ao contrrio de Otto, parece no querer entend-lo, mas, pelo contrrio, compreender-se melhor a partir do retratado. As crnicas de Nelson enfocando o Doutor Alceu sugerem as confisses de um pecador que procura um santo em busca de redeno como neste texto (Reze menos por mim) includo em O bvio ululante: Eis o que eu pensava: Um catlico, como o Dr. Amoroso Lima, h de ter Deus enterrado em si como um sino. Ele havia de imaginar que eu corria, arquejante, atrs de um amigo, eternamente atrs de um amigo. E, no entanto, eu sentia, com uma nitidez cruel, inapelvel, que o dr. Alceu rezava por mim e no era meu amigo. Simplesmente, no era meu amigo. Trata-se de um desabafo: Nelson telefonou uma vez para o Doutor Alceu, como fazia todo o final de ano, e ouviu dele coisas de que no gostou. O cronista no tinha pruridos em levar problemas sentimentais apreciao dos seus leitores, por mais comezinhos que fossem. O sentimento de inveja totalmente assumido pelo escritor Guimares Rosa, rendeulhe crnicas impagveis, contendo revelaes ntimas que poucos escritores teriam coragem de expor. Eis como descreve a si mesmo, no momento em que soube da morte do autor de Grande serto: veredas: Eu tive, com a notcia, duas reaes: Primeiro, de pusilanimidade. O enfarte alheio uma ameaa para qualquer um. A nossa sade cardaca um eterno mistrio, um eterno suspense. Depois do medo, veio algo pior e mais vil: uma espcie de satisfao, de euforia. Ningum me via, s eu me via. Vim para a janela olhar a noite. Cada um de ns tem o seu momento de pulha. Naquela instante, eu me senti um lmpido, transparente canalha. Otto, que era amigo de Rosa e j lhe havia dedicado textos cheios de admirao, no poderia deixar de ser levado baila na srie de crnicas que Nelson produziu sobre a morte do romancista. Esta teria tocado seu ntimo e inconfesso pntano, o que lhe deu libi para reclamar do amigo Otto: Certa vez ouvi o Otto Lara Resende dizer na TV Globo: O genial Joo Guimares Rosa. Alm de cham-lo de genial, ainda lhe punha, por extenso, o nome. Eu estava em casa. Detestei o Otto e pensei, desfeiteado: Uma besta, esse Otto. No dia seguinte estava eu dizendo, no sei a quem, que o Grande serto tinha muito de gratuito, de incomunicvel; e a linguagem do autor, que ningum entendia, era uma audio para surdos. Fiquei, por uns dias, ressentido com o Otto: Nunca me chamou de gnio, era o meu lamento. Pequenas no tamanho, as crnicas de Nelson e Otto transformaram-se, com o passar do tempo, em bens perdurveis. Os interessados podem tirar a prova em reedies mais ou menos recentes de seus trabalhos, de onde foram tirados os textos reproduzidos aqui neste artigo. Desde o incio dos anos 90, a editora Companhia das Letras vem compilando e publicando em livros os textos de Nelson e Otto que saram nos jornais. O bvio ululante primeiras confisses , de Nelson, republicado em 1993 com critrios diferentes dos adotados na primeira edio, de 1968, apresentado pelo organizador, Ruy Castro, como um conjunto de crnicas. J A vida como ela , da mesma coleo, reunindo tambm textos de jornais, qualificado como um conjunto de contos, revelando que a crnica, tal qual o romance, um gnero aberto que comporta, dependendo do ngulo, classificaes variadas. Os textos de jornal de Otto Lara Resende foram reunidos nos livros pstumos Bom dia para nascer e O prncipe e o sabi, sendo neste apresentados como perfis. No tempo em que saram nos jornais, no entanto, passariam por crnicas ou artigos. A linha que separa gneros jornalsticos e literrios , s vezes, sutil, mais ainda quando os autores, como o caso de Otto e Nelson, revelam talento e capacidade de transcender o fato objetivo (por sinal, Nelson reclamava contra os idiotas da objetividade). De qualquer forma, independentemente das classificaes, o fato que os textos de Otto e Nelson no perderam o vio; so at hoje uma delcia de ler, apesar de muitos terem sido escritos h mais de 30 anos.

* Benicio Medeiros Jornalista, bacharel em Direito. Ocupa o cargo de editor-executivo da Revista do Livro, da Fundao Biblioteca Nacional, e autor de Otto Lara Resende: a poeira da glria.

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A crnica antropolgica: liter atur a e cincia literatur atura

Ftima Quintas*

RESUMO O artigo enfatiza a crnica antropolgica como um documento singularizado pela subjetividade e pelo valor esttico literrio. Um registro no qual o narrador assume as interfaces do eu e do outro, uma polifonia entre sujeito e alteridade. Buscando a origem do gnero crnica, incursiona na historiografia portuguesa medieval com seus clssicos cronistas para desaguar em dois expoentes da Antropologia do sculo XX: Malinowski e Gilberto Freyre. A inteno cruzar a cincia com a literatura, selando caminhos flexveis que venham a harmonizar a linguagem literria com a exposio de um conhecimento social abrangente. Palavras-chave: antropologia/etnografia; criao; literatura; subjetividade. SUMMARY The article emphasizes the anthropological chronicle as a document singularized by subjectivity and by literary esthetic value, that is a record in which the narrator immerse through a polyphonic link between the individual and the others. In order to reach chronicles origin, the author travels through medieval Portuguese history with its classical chroniclers and comes back to the 20th century to meet two exponents of Anthropology, both distinguished by creativity and poetic-literary style: Malinowski and Gilberto Freyre. The purpuse is to cross science and literature, and by doing so, to enable flexible ways to harmonize literary style and a larger social knowledge. Keywords: Antropology/Ethnography; creation; literature,subjectivity. RESUMEN El artculo considera la crnica antropolgica, un registro personal de la alteridad, bajo la doble perspectiva de la subjetividad y del valor literario. La autora discurre por la historiografa portuguesa medieval y sus cronistas, para desembocar en dos antroplogos contemporneos que sobresalen por la creatividad y el lenguaje potico: Malinowski y Gilberto Freyre. El estudio contrasta ciencia y literatura, sugiriendo frmulas para conciliar percepcin, esttica y sistematizacin social. Palabras-clave: Antropologa/Etnografa; creatividad; literatura; subjetividad.

narrativa antropolgica A escritura antropolgica permite algumas excitantes transgresses. No se enfeixa em andinos rigores. Escapa de frmulas precisas e abandona modelos previamente fixados. A capacidade de alargar horizontes confere-lhe possibilidades verdadeiramente sedutoras. J vai longe o tempo em que o antroplogo possua ferramentas entravadas para deslindar o novelo da sociedade. Se nos seus primrdios o pesquisador mais severo cedeu lugar a vises menos flexveis, f-lo na tentativa de impor de maneira categrica a cincia que defendia. Mesmo tocado pela veia do cartesianismo, no se absteve de flagrar as distores de um figurino prmontado, incapaz de atender aos apelos da pungente cognio. Venceu, assim, as barreiras que o impediam de advogar o approach heterodoxo. Lanou-se na defesa de interconexes que viessem a avigorar o insight orteguiano da circunstancialidade. A contingncia existencial adquiriu a dimenso exata da efemeridade. A partir do trinmio contingncia + efemeridade + circunstncia, os alicerces da narrativa antropolgica se fundamentam em uma circularidade que no se fecha em mandalas de intransigncia. A composio textual aflora plena de ondulaes e variegados enfoques. A pluralidade de eixos colore o quadro que se delineia, ora com pincis berrantes, ora com aquarelas tnues, quase candentes. Nesse dgrad irizado, a escritura se consolida a sugerir um amplo leque de abordagens, sem limites demarcados ou fronteiras de isolamento. A multiplicidade provoca a ruptura de posturas unilineares, indicadoras de um reducionismo pouco louvvel. H que se privilegiar o homem em razo de um perspectivismo sadio, polimrfico na inteireza e na simbologia do que se pode apreender da mxima universal humanidade. E o cerne da escrita exige o mximo de imerso no significado e no significante. A letra no tem autonomia. S tem expresso quando vinculada a um conjunto de fonemas que ganha corpo na sintaxe da frase em elaborao. Falar pensar, e pensar falar. Para explicar o que a fala, torna-se preciso especular os mecanismos que a antecedem. O foco de ateno desloca-se rumo a um mergulho transdimensional na ordem ou na desordem do pensamento. No importa a hierarquia reguladora. Tanto o caos quanto o exagero da disciplina representam ngulos do perspectivismo

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que se almeja carne vvida da narrativa antropolgica. O texto e o contexto se acasalam. O texto como representao. O contexto como os pilares de uma construo inacabada, em permanente dinamismo, movimento imanente do ser. Todo e qualquer texto se revela na sua linguagem escrita como descrio ou abstrao de um fenmeno. Embora no traduza a realidade em todos os seus matizes, dela procura aproximar-se ou para narr-la com altos nveis de preciso ou para distorc-la, consciente ou inconscientemente. Em ambos os casos, no abandona o cdigo de representao. Eu vejo o que quero; desprezo os cones que me afetam negativamente; ou, ainda, vejo o que no existe; logo, invento. Oposies que no so, absolutamente, axiomticas. Dizem apenas da percepo de cada um. Um cosmos decodificado maneira do observador, que o esculpe para mais ou para menos. O carter ambivalente da prpria captao da realidade inquieta o antroplogo, que se projeta luz de vrios paradoxos no texto etnogrfico. Descries, detalhes, particularidades. Um espelho a refletir imagens que falam da tangibilidade do que palpvel e, sobretudo, do que no palpvel. A reside o conflito do antroplogo. No h texto desprovido de conflito porque no h homem isento de contradies. As incoerncias humanizam a escritura antropolgica. Quando Edward Sapir, em 1921, descreve a vida de um ndio nootka, ele advoga o interesse pelo indivduo sua histria, seus fracassos, suas vitrias, seus valores, costumes, hbitos como ncleo focal para o entendimento da aldeia. Elementos materiais por si ss no so suficientes. Escapulir do superficial tem sido uma tnica relevante e sempre recorrente na tendncia da etnografia. Os esforos biogrficos produzidos por Paul Radin e Sapir (Langness, 1973) denunciam a preocupao crescente em verticalizar a metodologia antropolgica com vista a embrenhar-se no conhecimento de culturas, primitivas ou civilizadas. Oscar Lewis, por exemplo, , sem dvida, o maior defensor da histria de vida. Escreveu ricas e expressivas biografias, apresentando uma valiosa inovao na investigao etnolgica. Desde 1943, durante minhas pesquisas no Mxico, tentei aprofundar subsdios para estudos de famlias. Em Five Families, procurei mostrar ao leitor alguns aspectos da vida cotidiana de cinco famlias mexicanas, em cinco dias de vida normais. Nesse volume ofereo uma viso mais profunda da vida de uma dessas famlias atravs da utilizao de uma nova tcnica, onde cada membro da famlia conta a sua prpria histria de vida, com suas prprias palavras. Esta dimenso nos d uma viso cumulativa, multifacial e panormica de cada indivduo, da famlia como um todo e de muitos aspectos da vida da classe mexicana mais humilde. (...) Espero que esse mtodo transmita ao leitor a satisfao emocional e a compreenso das experincias antropolgicas em trabalhar diretamente com as pessoas pesquisadas, experincias que raramente so transmitidas pelo jargo formal das monografias antropolgicas (1961: XI). A forma de garimpar os dados naturalmente influencia a forma do texto. Este responde potencialidade de um rapport cuidadosamente estabelecido. E mais: o intuito do observador de retirar da situao o mximo proveito, lanando-se com audcia no abismo das interjeies e, qui, das interiores e mudas exclamaes. A fala, o silncio, as ondulaes lingsticas devem ser apreendidas, de modo a contextualizar a mensagem em todos os seus vrtices. Ao eleger o cotidiano, a histria de vida, as coisas simples da rotina, o antroplogo adota uma abordagem qualitativa que o credencia ao aperfeioamento da sua capacidade perceptiva. Com isso, favorece-se de uma metodologia que sinaliza adereos cognitivos. Os passos que precedem o texto revelam-se de intensa importncia na medida em que estimulam o pesquisador a produzir um relato com claras singularidades. H neste relato uma identidade etnogrfica que o particulariza em linguagem e em estilo. Algumas perguntas afloram. Como o antroplogo se debrua sobre o papel em branco, essa pgina desrtica e cruel? O que se inscreve de pessoalidade? Quais as expectativas geradas no seu ntimo? E qual (retirar o ) o porqu de tantos questionamentos? O outro s existe pela voz do antroplogo. Sem o texto no h etnografia, h apenas oralidade. Aqui fao uma ressalva: a oralidade representa um instrumento de valor inestimvel na compleio do texto. Entre as mais distintas munies do pesquisador, nomeio o falar como ponto de partida da investigao. H na escuta um processo psicanaltico, porque dela depende a existncia do outro. Tal escuta, muitas vezes, prescinde do falar no sentido literal da palavra. Transforma-se numa escuta metafrica, na qual todos os pormenores se destacam para formar um painel fragmentado do eu e da alteridade . Ao antroplogo no se permite a pobreza de formas de simbolizao. O destrinchar dos cdigos sociais ofcio laborioso, porm de alta voltagem acstica e visual. Se, para o psicanalista, o set analtico referenda o locus de representao do outro pelo inconsciente, para o antroplogo, esse mesmo set se dilata em uma viso interativa do sujeito que indaga, do informante que se pronuncia e das circunstncias que o rodeiam. A Antropologia moderna adiciona inscries psicanalticas que so de todo indispensveis. Ora, o texto que brota das aproximaes e reaproximaes demanda uma convivncia ntima que no atropele qualquer cintilao verbal, documental, fenomenolgica, conjuntural. E a crnica antropolgica no germina sem o vis da

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subjetividade. Em primeira instncia, o relato etnogrfico exigiu iseno, temendo resvalar no precipcio do descrdito. Na verdade, a cincia social patinou por veredas tortuosas e inseguras. No de estranhar. Como afianar legitimidade a uma cincia sem exatido? Sem leis. Sem normas. Sem experimentos. Para obter o reconhecimento da sua validade, careceu de escoras racionalistas e positivistas. Acatou, portanto, rgidas mensuraes que em nada a beneficiaram, antes nublaram os seus precrios pressupostos. No estou negando a importncia dos saberes de base quantitativa. Eles complementam o quadro da interdisciplinaridade, garantindo acertos que se fazem necessrios e at imprescindveis. Isolados, revelam, todavia, o lado da concretude e no atingem o homem na sua totalidade. Com o correr do tempo, numa travessia sinuosa, tal qual o caudaloso rio que desemboca nas guas do mar, as observaes antropolgicas reportaram-se a tendncias qualitativas, explorando, com mais confiana, caminhos que lhes so caros para a compreenso do seu objeto de estudo. E o subjetivo ganhou a intensidade de que tanto se careceu na busca da conscincia existencial. O recorte psicolgico a construo da subjetividade passa pelo individual e pelo coletivo assumiu patamares de honra. Tanto para o observador como para o observante. Naturalmente que a crnica antropolgica persegue a objetividade, mas no simula uma neutralidade que jamais pode existir. O pesquisador est presente no texto, no se oculta, no relega as suas emoes ao segundo plano, aceita o sentimento como um jogo relacional que vem a autenticar a sua posio de incerteza e de dvida. A fico antropolgica permeia a textualidade, e o real conquista os adornos de uma narrativa que se sabe subjetiva. A autoridade etnogrfica no se confunde com ausncia ou distanciamento. Legitimar a escrita presume um ato de coragem que envolve, numa trama mimtica, escritor e narrao, interfaces conjugadas na direo de subjetivismos e objetivismos. O realismo etnogrfico aparta-se dos conceitos primevos para recair na ousadia de assumir a representao da exterioridade, circunscrita ao entorno que se cobiou esquadrinhar. O eu do narrador no desaparece, apenas se defronta com o espelho que revela o seu rosto e o rosto do outro, ou dos outros. Logo, h uma polifonia privilegiada. As palavras da escrita etnogrfica no podem ser construdas monologicamente. Ao contrrio, deslizam numa linguagem impregnada de subjetividade e de tonalidades contextualizadas (Clifford, 1983). A idia produzir um texto plurivocal uma heteroglosa rico em perspectivas e em elementos adicionais (Caldeira, 1988). Ao aceitar a insero no texto seja na primeira pessoa ou na terceira , o narrador no se furta responsabilidade da autoria. Ele se agrega plurivocalidade e forma um feixe de eus numa intersubjetividade explcita. H uma mediao do desejo entre o autor e seus personagens. A cena no se completa, quando refratria aos signos comunicantes. Estrangula-se no insulamento, distanciando-se dos coadjuvantes e do leitor diante do qual o autor se expe. Portanto, o elo propaga-se atravs da mediao do desejo. Uma transferncia com clivagens psicanalticas e pulses rarefeitas de contra-transferncia. O dialogismo entre a pluralidade de vozes e a pessoalidade do prprio autor garante uma narrativa conventual, a beirar o catrtico. O impressionismo se evidencia como destaque original de uma grafia particularizada. A identidade revelada patenteia a aceitao de um sujeito que procura se misturar a outros sujeitos, evitando o corte hegemnico do pesquisador. As diferenas ocupam lugares de relevo e perdem o sentido hierrquico de status. Assim, no ocorre um escalonamento valorativo, to prejudicial ao andamento de qualquer estudo humanstico. O texto antropolgico ser sempre um texto com inscries diferenciais. H sombras na pgina ainda por escrever que revelam a presena marcante do outro. As simbologias e as metforas interpem-se linguagem, visando a conferir-lhe autenticidade. Um eu no anula o outro ; somam-se e completam-se. O importante confiar na prpria fragilidade da narrativa. Talvez, esse seja o trao substantivo capaz de assegurar o nexo fidedigno com o real. A crnica antropolgica , pois, uma crnica impressionista, carregada da identidade do autor e da identidade de outros autores. As vozes se mesclam. Destarte, no se pode mitigar a centralidade do eu narrador. A ele e somente a ele pertence a expresso do outro. Retomo esse aspecto para atribuir-lhe o verdadeiro peso. A arrogncia da pertena, egressa de um falso sentimento de posse, se no trabalhada nas devidas propores, incitar distores graves. A visibilidade do outro est na mo do etngrafo, que poder incorrer em adulteradas nfases. Da, a necessidade de uma narrativa plural que venha a suavizar, num quadro de fecundo perspectivismo, os possveis deslizes do texto. Por conseguinte, h que se avivar os liames subjetivos a fim de suscitar uma coreografia lingstica disposta a agasalhar os sueltos da ambigidade. Devo uma explicao que me parece pertinente. Tenho empregado o termo etnografia e antropologia com iguais acepes, evitando conceitos distintos que porventura venham a modificar adjetivamente as noes aqui utilizadas. Provavelmente o meu permanente estado de inquietao diante da existncia me conduz a algumas inclinaes que integram a minha maneira de conceber a Antropologia. Sou visceralmente adepta do trabalho de campo. Acredito que no se pode pensar a realidade sem submerses profundas de contextualizao. A pesquisa de campo corresponde a um exerccio contnuo de escavao, uma arqueologia emocional, um desmonte lento e

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gradual de camadas psicolgicas que vo se mostrando pudorosamente. Com os holofotes acesos sobre os contatos primrios, o etngrafo se encontra sob a instigante pulso de desenhar costumes, hbitos, valores que se fabricam na cotidianidade. Deixar o gabinete e se envolver com o mosaico social exaltar um empirismo saudvel, fermento indispensvel ao desenrolar do trabalho ulterior. No consigo entender o cientista social que se omite da teia relacional e se encasula em torres de marfim, qual ostra recolhida debaixo de rochas de granito. A escritura antropolgica tem um carter introspectivo porque ressalta a pessoalidade do narrador. nico, solitrio no ato de se colocar no papel. Dele dependem a frase constituda, o pargrafo composto, as reticncias, as interrogaes e, principalmente, o difcil ponto final. A natureza do texto no reivindica concluses, mas solicita um desdobrar-se que verse em claros fios de meada. A palavra escrita jamais se pode negar uma expresso individual e solitria. E os questionamentos face a um texto em desenvolvimento so inmeros. Pensar para dentro pode parecer fcil. No o . Exige movimentos intimistas que, ao meu ver, enriquecem, e muito, a textualidade do documento, porm no mitigam as indecises do escritor. Agiganta-as. Decerto que a personalidade do pesquisador, seja ele extrovertido ou introvertido, pesa nas suas opinies, levando a vises diversificadas que vo depender do seu olhar apolneo ou dionisaco. Quando falo na introspeco da escritura antropolgica, pretendo ressaltar o momento narrativo que invoca achados pessoalssimos, advindos de resolues interiores. No relego, todavia, a planos de somenos importncia a variedade perceptiva de cada pesquisador, ticas multifacetadas que se espraiam em enseadas recnditas. A compreenso de um fenmeno varia numa adequao ntida entre personalidade e temperamento. O intimismo textual. O da palavra. O da escrita. O da elaborao e reelaborao do pensamento. Quem fala em cotidiano arma fundamental do antroplogo , fala em temporalidade. Ipso facto, o relato etnogrfico consubstancia, na sua mais tenra evoluo, um captulo temporal. Ainda que se lhe atribuam limitaes sincrnicas, no importa. A leitura realar a cronologia do texto. Em tal data, em tal momento, em tais circunstncias. No se constata descrio atemporal. Tampouco se evidencia narrativa no vcuo. O princpio bsico da escrita se apia na moldura da poca. Logo, o arsenal primeiro de qualquer documento o tempo. E a Histria dos Costumes tem na crnica antropolgica um recurso de grandeza inigualvel. Nela est contido o mapa de um tempo social com todos os seus pormenores individuais e coletivos. Basta lembrar o valor dos dirios, no somente para a Antropologia como para a assimilao da realidade do passado. Representam verdadeiras prolas porque conjugam elementos fundamentais: o intimismo confessional e o passe-partout temporal. No demais evocar que o dirio de campo tem para o antroplogo funo liberadora, acrescentando-se ainda a excelncia da natureza memorialista: fiel depositrio de momentos fortuitos ou de instantes de extrema paixo. Verdadeiras exploses emocionais com denso tom de confisso. Tome-se como exemplo os Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss, eivado de anotaes pessoalssimas, algumas crudelssimas. To reveladoras do sentir straussiano que o autor, durante vrios anos, reservou-se o direito de guard-las, num gesto de rejeio ao prprio desabafo. Quinze anos passaram desde a data em que deixei o Brasil pela ltima vez e, durante todos estes anos, muitas vezes acalentei o projeto de comear este livro; de todas as vezes fui detido por uma espcie de vergonha e de repulsa (Lvi-Strauss, 1955, p.11). Obser var, indagar, escutar, anotar so etapas preliminares escritura antropolgica. A exacerbao dos sentidos olfato, viso, tato, sabor, escuta auxilia a inventariao da realidade. A vocao perceptiva exige a esperteza dos sentidos. Quanto mais refinado o esmero da compreenso, melhor a condio de aferir o imperceptvel. A mo dupla. Entrementes, outorga-se ao antroplogo o diploma da acuidade. E apurar o que nem sempre visvel aos olhos desencadeia um processo de aperfeioamento sensorial, o que favorece a posterior narrativa. O texto condensar emoes, sentimentos, volies e demais faculdades humanas que se aprimoram ao longo de um aprendizado que no estanca, mas que se agiganta medida em que a correnteza do cotidiano oferta banquetes de rotina. A sensibilidade do antroplogo conditio sine qua non para uma narrativa satisfatria. Priorizando a individualidade, a crnica antropolgica cresce em espao num mundo globalizado, pouco afeito a especificidades humanas. Em meio a multides annimas, as demarcaes da persona estendem-se em atenes pontuais. Mais do que nunca, faz-se urgente elevar a dignidade do outro ou respeit-la nas suas dessemelhanas. A massificao padroniza, extingue as diferenas e lana falcias de igualdade que no condizem com a natureza humana. Guimares Rosa sentencia, no seu extraordinrio Grande Serto: Veredas, que na natureza de gente no vale apontar nenhuma certeza. A angstia do homem multiplica-se quando ele se depara com verses unificadoras. Celebrar o individual, o particular, o especfico simboliza o desejo da humanidade. A crnica antropolgica rene aparatos aprimorados: temporal, circunstancial, textual. Para alm de tudo isso, transcende o frame apenas descritivo, abraando nuances subjetivas e psicolgicas. O eu narrador no invoca a neutralidade. Arvora-se a interceder no texto, expondose quase totalmente digo quase porque h gavetas

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interiores to perras, ou mesmo sepultadas, que impossibilitam o desnudar-se por completo. personagem vivo que no se esconde nem se deixa ocultar. Transita entre as vozes numa polifonia frtil, de mltipla versatilidade. Avana e recua. A sonografia no atrapalha a exibio do eu revelador de outros eus. Ao contrrio, facilita os vrios ritmos a depender da velocidade da orquestrao. Assim, incorpora-se linguagem, sem temer movimentos transversais, diagonais, paralelos. Sua presena, s vezes difana, s vezes mais penetrante, regula ou desarticula a ordem, atravs de emoes, sentimentos, sensaes. Ainda: sua nudez agrega o estilo de dizer bem. A retirada de mscaras reclama uma linguagem especial, vestida, essa sim, de preciosismos literrios que embelezam o despojamento inicial. Toda nudez merece adereos de arte. E o estilo literrio lhe outorga uma soberba de todo apreciada. Sem disfarces, o antroplogo escala os picos da sensibilidade, dissolvendo-se na crnica, deferida e homologada em sua autonomia e identidade prprias. O conceito de crnica e os cronices O vocbulo crnica vem do erudito latim chronica-orum, livro de crnicas, plural neutro do adjetivo chronicus, cronolgico, tomado de emprstimo ao grego chroniks, relativo ao tempo, derivado do grego chrnos, tempo. Dando relevo dimenso temporal do registro efetuado, aplica-se a narrativas histricas, como as que se referem a acontecimentos dos reinados da primeira e da segunda dinastias portuguesas. Esses relatos combinam magistralmente os ingredientes da prosa narrativa, cheia de expressividade visual e dramatismo cintico, com a preocupao terica da veracidade dos fatos, apurada na investigao das fontes. Os cronistas medievais portugueses desempenharam papel relevante na historiografia universal, e a eles dedicarei um subttulo parte. A crnica historiogrfica corresponde a um dos gneros mais ricos da prosa portuguesa. Quanto crnica ficcionada ou semificcionada, desenvolvida em Portugal, para alm do Cavaleiro de Oliveira sculo XVIII , so muitos os cultores no sculo XIX, em especial a dupla Ea e Ramalho, nas Farpas, e Fialho de Almeida, nos Gatos. No sculo XX, apontam-se Irene Lisboa, Vitorino Nemsio, Jos Gomes Ferreira, Jos Rodrigues Miguis, Artur Portela Filho, entre outros. No Brasil, destacam-se Olavo Bilac e Manuel Bandeira. Machado de Assis escreveu crnicas a vida inteira, e as da sua velhice, postumamente reunidas no volume A Semana (1914), dizem de seus escritos mais deliciosos. Os nomes de bons ou mesmo excelentes cronistas brasileiros excedem-se em nmero. Cito, a ttulo de ilustrao, alguns deles: Srgio Porto Stanislaw Ponte Preta , Carlos Drummond de Andrade, Ceclia Meireles, Antnio Maria, Nelson Rodrigues. Entretanto, o especialista no gnero foi Rubem Braga, que s escreveu crnicas, sendo considerado pela crtica nacional como um bom escritor, o que vem a asseverar o lugar respeitado da crnica como gnero literrio. Cronico, do grego chrnos, surge do latim medieval chronicon . Chamam-se assim os primeiros relatos historiogrficos, que constituem o esboo das formas da prosa literria. O cronico uma forma de registro ou narrao cronolgica de fatos notveis uma campanha ou conquista, as glrias de uma casa reinante, os progressos de uma religio, os feitos de um povo , quer presenciados pelo autor, quer por ele desentranhados da tradio em que se situam. Alm da Segunda Crnica Geral de Espanha, de 1344 (refundio de uma variante da Primeira , mandada fazer por Afonso X, em 1270), a mais antiga compilao historiogrfica em lngua portuguesa, consideram-se cronices os seguintes textos: Crnica Breve do Arquivo Nacional (1429); quatro Crnicas Breves e Memrias Avulsas de Santa Cruz de Coimbra; Crnica da Fundao do Mosteiro de So Vicente traduo de um texto conventual latino; Crnica da Conquista do Algarve; o Livro de Noa e a Crnica dos Frades Menores. Os cronistas portugueses medievais Ferno Lopes (1380?-1460?) tem sido considerado o maior cronista medieval portugus, o grande mestre da arte de narrar, merecendo um tratamento especial na histria desse gnero literrio. Muito pouco se conhece da sua vida. Da, as interrogaes quanto s datas de nascimento e morte. Acredita-se que descenda de famlia abonada, adotando, no comeo da sua carreira profissional, o ofcio de tabelio. Em 1418, tornou-se responsvel pelo arquivo da Torre do Tombo, local onde se conservavam os documentos oficiais dos arquivos lusitanos. Nessa mesma altura, desempenhou cumulativamente o cargo de escrivo de puridade de D. Duarte e, em 1419, prestou idnticos servios ao Infante D. Fernando. Em carta de 19 de maro de 1434, D. Duarte confiavalhe uma importante misso: com toda solenidade, encarregava-o de escrever a Histria de Portugal. Transcrevo ipsis litteris um pequeno trecho do documento guisa de elucidao: A quantos esta carta virem, fazemos saber que ns temos dado crrego a Ferno Lopes, nosso escrivam, de poer em carnica as estrias dos Reis que antigamente em Portugal foram. Esso mesmo, os grandes feitos e altos do mui vertuoso e de grandes vertudes ElRei meu senhor e padre cuja alma Deus aja (Barreiros, 1996, p.156). Estava, assim, criado o cargo de cronista-mor do Reino. Viveu o cronista uma das pocas mais turbulentas e mais gloriosas da Histria de Portugal. Conheceu pessoalmente D. Joo I e D. Nuno; deve ter se aproximado dos antigos heris de Aljubarrota e Valverde;

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e assistiu ao comeo da expanso ultramarina, ponto alto da nclita obra nutica lusitana. Instrudo, Ferno Lopes dedicava-se com afinco garimpagem de documentos, tal a sua vocao para a leitura. De pena fcil, no lhe custou notificar os fatos do cotidiano, relatando-os com assdua obstinao, uma vez que recebia honorrios da Corte visando a uma descritiva pormenorizada do estado da arte portugus. Apesar de compromissado com os bastidores da Corte, fugiu da tendenciosidade comum aos cronistas medievais lusitanos. Entre as suas obras de autoria incontestvel, pode-se elencar: Crnica delRei D. Pedro; Crnica delRei D. Fernando; Crnica delRei D. Joo. Ainda escreveu todas as crnicas dos reis de Portugal anteriores a D. Pedro I. Vrias de suas narrativas encontram-se desaparecidas, havendo, todavia, remisses alusivas aos seus pronunciamentos. Alexandre Herculano afirma que poucos homens tm nascido historiadores como Ferno Lopes (s.d., p. 8), e prossegue alertando que a sua Histria se enquadra perfeitamente dentro dos parmetros da historiografia moderna. O seu realismo pe em xeque a possvel tendenciosidade qual aludi. Ferno Lopes madruga na distino escolstica entre verdade e certeza e entre mentira e erro, aceitando a possibilidade do erro e rejeitando, de forma veemente, a mentira. Os seus enunciados so interessantssimos e, desde ento, recorre angstia do historiador diante do documento, uma atitude psmoderna que condiciona a verdade a um sem nmero de possibilidades. Uma verdade pouco tangvel, quase fugidia, mas substantivamente necessria ao desenvolvimento da cultura e da sociedade. Ferno Lopes atinge a questo de modo crucial, desprezando a beleza de possveis narraes menos realistas exposio realista da verdade total (Barreiros, 1996, p. 161). Tudo leva a crer que o excessivo amor ptrio, uma caracterstica de sua personalidade, sobrepujou-se parcialidade de uma narrativa impregnada de desvios casusticos. A investigao obstinada o eleva condio de historiador extremado. Zurara confirma a permanente inquietao do cronista: Ferno Lopes despendeu muito tempo em andar per os moesteiros e igrejas buscando os cartrios e letreiros delas, para ver sua enformaom (Barreiros, 1996, p.161). Apesar de ter procurado alcanar a verdade histrica, os seus textos sofreram ataques daqueles que criticavam o status quo dominante. Foi acusado, por exemplo, de frtil imaginao e de exagero estilstico. No se pode pr de lado o requinte literrio de Ferno Lopes, o que o engrandece, ao invs de denegri-lo. A importncia da sua obra indiscutvel. Atravs das suas crnicas, a sociedade portuguesa se reconstitui desde a infra-estrutura supraestrutura em um ziguezaguear admirvel e reconhecidamente aplaudido. A guerra, a vida na corte, as relaes com outras potncias, a economia, a nova nobreza, o povo indicam temticas por ele privilegiadas. O leque abrangente oferece um painel de grande valor sociolgico e histrico da sociedade portuguesa do final do sculo XIV at meados do sculo XV. Gomes Eanes de Zurara Em substituio ao velho e doente Ferno Lopes, foi investido no cargo de guarda-mor da Torre do Tombo Gomes Eanes de Zurara (1410?-1474). Educado na corte de D. Afonso V, produziu obras de relevo: Crnica delRei D. Joo I de Boa Memria; Crnica do Descobrimento e Conquista da Guin; Crnica do Conde D. Pedro de Menezes; Crnica de D. Duarte de Menezes. Os seus textos objetivam o enaltecimento das conquistas africanas de D. Afonso V e a consagrao definitiva da ao do Infante D. Henrique. A sua viso de Histria apia-se em testemunhos orais e presenciais. Chegou a deslocar-se frica para pessoalizar as suas informaes na nsia de aclamar a oralidade e as observaes in loco. Diferentemente de Ferno Lopes, que agregou temticas diversas para lograr uma viso de conjunto, Zurara converge para os grandes senhores, produzindo uma Histria de superlativo (retirar o de, est repetido) cunho senhorial. Por conseguinte, projetou-se como historiador da nobreza, enquanto Ferno Lopes angariou o braso de historiador do povo. Seu estilo caracterizou-se por uma pompa extravagante de erudio e retrica. Rui de Pina Igualmente sucessor de Ferno Lopes, legou uma obra de valor. Freqentou as cortes de D. Joo II e D. Manuel, ocupando o cargo de guarda-mor da Torre do Tombo, em 1497. autor de nove Crnicas: Crnicas de D. Sancho I, de D. Afonso II, de D. Sancho II, de D. Afonso III, de D. Dinis, de D. Afonso IV, e trs de reis de segunda dinastia (Crnicas de D. Duarte, de D. Afonso V, de D. Joo II). Rui de Pina (1440?-1522?) foi acusado de ter reelaborado as crnicas perdidas de Ferno Lopes. A sua narrao calcada numa simetria ordenativa, sem criatividade, fria e longe da emoo. Se Ferno Lopes identificou-se com o povo, e Zurara, com os grandes senhores, Rui de Pina salientou-se pela apologia aos reis. Bronislaw Malinowski e Gilberto Freyre A taxionomia do meu texto pode parecer estranha. Inicio com ilaes sobre a crnica antropolgica, quebro o roteiro com incurses nos cronistas medievais portugueses e desguo em dois expoentes da Antropologia no sculo XX. s vezes, as linhas tortuosas levam a destinos convenientemente calculados. Tracei tal esquema, visando a transitar com liberdade pelos labirintos da narrativa

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textual sua gnese, seu processo evolutivo, sua exegese por entender a crnica antropolgica como uma verso aprimorada e rebuscada do relato historiogrfico. Com isso, rendo vnias aos requintes da etnografia, adotando um suporte de referncia conscientemente subjetivo, individualizado e alagado de urdiduras estilsticas. No escondo o meu fascnio por qualquer linguagem escrita que preserve o orgulho de exibir-se no apenas como um simples registro, mas como um gnero soberano na sua capacidade de expressar-se com elegncia. A beleza, a esttica, a arte devem encampar os princpios norteadores do cientista social. No basta anotar. Urge narrar com airosidade. Manuel Bandeira j dizia que entre a poesia e a cincia, as fronteiras so tnues. Nesse foco iluminado saber+arte reside a grande magia do conhecimento. Um conhecimento social que no se quer fruto de jarges simplistas e antipticos, endeusado em redomas de proteo. Sim, uma sistematizao de fenmenos com algumas sbias prerrogativas: a de conquistar o homem, e no apenas os especialistas nas reas pontuadas; a de trazer para si a responsabilidade de publicizar-se, sem isolar-se em hermticos quistos; a de ultrapassar barreiras idiossincrticas para alargar-se numa humanidade carente de integraes. literatura cabe veicular uma cincia acessvel e agradvel, longe de hirtas proposies ou densas premissas. Arte e cincia juntas, ambas irmanadas ao xtase da leitura. Na feliz conjugao conhecimento+esttica, optei pela escolha de dois nomes representativos dessa fuso vanguardista e revolucionria: Malinowski e Freyre. O primeiro, polaco, naturalizado ingls; o segundo, brasileiro, nordestino, recifense, mais precisamente do bairro de Apipucos, de sua Vivenda de Santo Antnio, nicho propulsor de cumulativas versatilidades. Malinowski praticamente fundou a disciplina Antropologia Social na Gr-Bretanha, pois estabeleceu o seu modo distinto de perceb-la ao privilegiar o trabalho de campo como referencial indispensvel ( retirar sua) credibilidade. Em razo dessa proclamao, os ingleses de tudo fizeram para patentear a marca de que a Antropologia se legitimara em 1914, nas ilhas de Trobriand. Na realidade, no se pode olvidar que Malinowski gestou os mtodos da moderna pesquisa de campo nos dois anos que passou na Nova Guin, nos perodos de 191516 e 1917-18. Introduziu a tcnica da observao participante e exaltou o uso do dirio de campo como um meio de acolher os paroxismos do etngrafo. Mentor do funcionalismo, teoria bastante criticada, principalmente pelo seu desprezo diacronia e pela sua indiferena s mudanas sociais, sobressaiu-se em criatividade e na profuso de relatos dotados de filigranas literrias. Com sensibilidade apurada, mergulhou a cincia na poesia, um vis--vis do qual no abriu mo, preocupado com a linguagem e com os encantos de uma escritura bem confeccionada. Trago leitura um pequeno trecho de seu dirio de campo, no qual se detecta um desafogo confessional: Quanto etnologia: vejo a vida dos nativos como profundamente desprovida de interesse ou importncia, algo to remoto de mim como a vida de um co. Durante um passeio a p, considerei um ponto de honra refletir sobre o que estou aqui fazendo. (...) Devo concentrar-me nas minhas ambies e trabalhar para algum fim (Malinowski, 1967, 167). Cunhando o termo carta mental, Malinowski se distende numa linguagem intuitiva e refinada. Os imponderveis da vida cotidiana, como ele prprio denominou, perpassam o seu texto, abarrotando-o de detalhes comezinhos e ilustrativos. Os seus escritos permitem a anteviso literria, o escritor diante da palavra, do pensamento, da metfora, da simbologia. Nele havia a conscincia da diferena, to bem conduzida nessa pequena obra-prima intitulada Baloma, publicada em 1916, durante uma pausa entre as suas duas expedies de campo. Malinowski se notabilizou, ao meu ver, no somente como o antroplogo do emprico, porm como o etngrafo comprometido com a esttica lxica e sinttica. Em duas palavras, com o casamento cincia + literatura. Da narrativa antropolgica ao texto literrio, seja ensaio ou crnica, o distintivo artstico o encima na virtuose do estilo. Gilberto Freyre representa a nata da esttica literria. Sua obra mater , Casa-Grande & Senzala, revoluciona a linguagem poca em vigor. Considerada romanesca, tal a inovao na forma e na espontaneidade da exposio, arrancou as mais ferrenhas crticas. O contedo assimtrico, um tanto anrquico, no poderia ser aceito numa sociedade pautada no positivismo importado. Os arrufos de intolerncia atingiram o clmax da insensatez: propuseram queimar o livro em praa pblica. Ato extremo de repdio a uma linguagem considerada chula por um crtico apressado e leviano. Publicada em 1933, quando a Antropologia cultural ainda engatinhava no obstante os estudos de relaes raciais em um Brasil pobre de conhecimentos sociolgicos, o impacto excedeu as expectativas. O ousado menino de 33 anos (1900-1987) tinha ido longe demais, e no aparentava indcios de recuos em face de tantos improprios. A sua vocao humanista explica o avano por ele encetado. Entender os livros de Freyre entender o seu jeito de perceber o mundo. O universo sensorial de Gilberto o singulariza na sua capacidade de explorar o outro. Explorar, absorvendo-o. Uma conscincia inigualvel da dimenso para alm de si, para dentro de si, de fora para o interior e vice-versa. O humano s pode ser compreendido pelo humano at onde pode ser compreendido; e

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compreenso importa em maior ou menor sacrifcio da objetividade subjetividade. Pois tratando-se de passado humano, h que deixar-se espao para a dvida e at para o mistrio (Freyre, 1977, p. L, o grifo meu). Em se tratando de compreender o circunstancial, Gilberto incursionou em tneis de sentimentos, alguns por vezes escorregadios. Utilizou uma metodologia heterodoxa com a finalidade de penetrar a psique, os escaninhos enganadores, os subterfgios da alma. E agasalhou o menor dos pormenores para apreender o homem, prximo, distante, complexo, individual. Se no temeu abrir as comportas da inflexibilidade, menos ainda temeu aliar-se arte para alcanar a gama de privilgios estticos. Declarou: No sou nem pretendo ser socilogo puro. Mais do que socilogo creio ser antroplogo. Tambm me considero um tanto historiador e, at, um pouco pensador. Mas o que principalmente sou creio que escritor. Escritor que me perdoem os literatos a pretenso e os beletristas, a audcia literrio. (...) O socilogo, o antroplogo, o historiador, o cientista social, o possvel pensador so em mim ancilares do escritor. Se bom ou mau escritor outro assunto (Freyre, 1968, p.23, 165). Ao definir-se escritor, duas intenes o guiaram: quebrar o tabu da cincia-arte, agigantando-o desmedidamente, e perenizar-se atravs da palavra bem colocada, ancha de metforas originais, a exaltar o estilo superposto condio de exegeta. Carimbou o selo da autenticidade, bradando a sua opo pela esttica literria. Essa viso freyriana vem de encontro s tendncias da dcada de 30 do sculo passado. Por que no fazer cincia social em bases literrias? Quais impedimentos a interditam? O cientista no pode expor-se literariamente? Reiterando a sua propenso pela arte, apressou-se em ressaltar os primores de Malinowski: Foi pela capacidade de ser intuitivo ao mesmo tempo que dedutivo que Bronislaw Malinowski ultrapassou Boas em criatividade no setor antropolgico. Da, poder, hoje, dizer-se do extraordinrio polaco, naturalizado ingls, que, como antroplogo, parecia combinar as qualidades do poeta com as do cientista (Freyre, 1968, p. 92). Esta citao por si s justifica a minha escolha pelo antroplogo britnico. O imagismo anglo-americano em muito influenciou Freyre, assegurando-lhe alianas estilsticas. Absorveu a iconologia textual para melhor retratar o seu pensamento. Nunca aceitou frases rebuscadas, tampouco nebulosas elucubraes que viessem a prejudicar a clareza do argumento. Privilegiou uma linguagem simples, de modo a convidar o leitor a deambular por todo o livro, com o af de degust-lo at as suas mnimas e quase indizveis passagens. Os livros devem ser vida vivida e no letra morta. Palavra-arte. A concepo do belo sugere ofcios de arteso escultores da linguagem. Um domnio vocabular intenso que permita a transformao do conhecimento na pureza da simplicidade. Desafio certamente fustigante: o de submeter o contedo forma, priorizando a essncia vital do saber. Sei que no me contentaria nunca se dependesse de mim de ser simplesmente descritivo no que escrevo. Nem simplesmente descritivo nem apenas expositor de conhecimento ou de saberes adquiridos de livros ou de mestres ou de estudo somente linear deste ou daquele objeto. E sim um tanto mais que isso. Sugestivo. Evocativo. Interpretativo. Provocante. Epifnico ( Freyre, 1968, p. 189). Na escritura freyriana o poema est presente. O lirismo e a introspeco se unem num enxame sensorial, com nfase veemente na sensualidade. Sensorial e sensual o texto de Gilberto. Palavras que se tocam, apalpam, desprendem cheiros e odores, escutam as nossas alegrias e tristezas, olham para o rosto do outro e se dialetizam epidrmica e psicologicamente. A cincia inscrita na literatura com brases de cumplicidade. Feita de carne e osso como toda a gente que integra o contingencial da humanidade. procura do texto perdido Nos umbrais do sculo XXI, a inaugurar o terceiro milnio cristo, tendncias introspectivas despontam, indicando a necessidade de uma catalogao de tempos pretritos. chegada a hora de inventariar a vida e de passar a limpo uma srie de posturas que perdem enfaticamente o seu lugar. As cincias sociais entram em crise, desconstroem seus paradigmas, choram uma certa orfandade, enfim, buscam, com frentica inquietao, um pndulo que as equilibre. E a crnica antropolgica ocupa um espao fundamental nesse balano temporal. Primeiro, porque ela tempo e espao. Segundo, porque na interseco de um e de outro, coexistem prevalncias humanistas que exaltam o repensar circunstancial. Destaca-se o lado proustiano de um tempo que se quer passado, mas herana legtima de todos ns. Se o antroplogo capta o olhar do outro atravs de vibraes sensoriais, o seu modo de estar no mundo suscita uma certa curiosidade. No se pode ignorar o indivduo com a sua gama de volies, um gradiente quase infinito de desejos. Repousa justamente na grgula diferencial a grande sntese da humanidade. Entender a dessemelhana conviver com a alteridade. Ora, a crnica antropolgica reflete exatamente essa dialogizao. Mais ainda: uma troca de vozes que tange polifonia para assegurar a sua identidade. Por conseguinte, o cromatismo da paisagem no se apresenta uniforme. Pelo contrrio, vingam concepes plurivocais a circular no tronco seminal que se projeta no mago fenomenolgico. A desconstruo de uma casta brmanes tpica dos clssicos postulados surge como algo inevitvel. Mas toda desconstruo reivindica uma reedificao. No gostaria de ser taxada de laudatria

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quanto crena numa cincia com aproximaes antropolgicas. Se aclamo a crnica etnogrfica, fao-o apegada ao meu gnosticismo e, talvez, ao meu otimismo em vislumbrar grandes sadas para um saber que se multiplica e se projeta no homem, o nico e insubstituvel Sujeito da Histria. Sujeito com letra maiscula porque detentor de todas as potencialidades, sejam negativas ou positivas. O espectro qualitativo imenso, foge a simples mensuraes, malgrado abraar nuances maniquestas. J no se pode falar no bom selvagem, essa viso romntica de Rousseau, to desejada quanto apregoada. O homem o centro de todas as indagaes, a convergncia maior, a fonte inspiradora e receptora de qualquer conhecimento. Penslo diz de uma abstrao que tem nome e materialidade. Como lidar com essa ambgua figurao? Esprito, corpo. Sem dvida que a sntese corresponde juno dos fragmentos individuais e coletivos. Na base desse cilindro centrpeto, o retorno e o avano transmitem a eterna busca de um texto condizente com a natureza humana. Estar perdida a linguagem esttica, artstica, subjetiva, capaz de poetizar a imagem mais prxima do real? Creio que no. preciso apenas recri-la atravs da inventividade, da intuio, da introspeco e da imaginao antropolgica. Bibliografia
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* Ftima Quintas Antroploga, Diretora do Departamento Pensamento Social do Brasil da Fundao Joaquim Nabuco, SecretriaExecutiva do Ncleo de Estudos Freyrianos da Fundao Gilberto Freyre. Livros publicados nos ltimos dois anos: A Obra em Tempos Vrios. Recife: Editora Massangana. 1999, 443 p.; e A Mulher e a Famlia no Final do Sculo XX. Recife: Editora Massangana, 2000, 240 p.

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A menina r abe e os rabe nossos poetas: ensaio sobre o multicultur amulticultura lismo e o Br asil Brasil
George de Cerqueira Leite Zarur*

RESUMO Este ensaio discute o multiculturalismo, sob o prisma do pensamento antropolgico. A prtica poltica do multiculturalismo analisada a partir do caso da menina rabe, na Frana, proibida de usar as roupas tradicionais das mulheres mulumanas na escola. A situao francesa comparada com a norte-americana. Levanta-se a necessidade de limites ticos ao multiculturalismo e em sua base, ao prprio relativismo. So consideradas as relaes do latino-americanismo e do brasilianismo, produzido nas universidades norte-americanas, com a identidade brasileira e a forma como se constri a etnicidade no Brasil. Palavras-chave: etnicidade; identidade nacional; multiculturalismo; relaes raciais. SUMMARY This essay discuss the multi-culture in the light of anthropological thought. The political practice of multi-culture is analyzed from the case of an Arabian girl, in France, who is prohibited of using the traditional clothes of moslem women at school. The French situation is compared to the situation in the E.U.A. And the need of ethical limits to multi-cultures and to relativism itself on its very basis arises out of the incident. The relations between the LatinAmericanism and Brazilianism that is formed in the American universities is considered with the Brazilian identity and the way that the ethnic issue is built in Brazil. Key words: national identity, multi-culture, ethnic, racial relationships. RESUMEN Este ensayo discute el multiculturalismo, a travs del prisma del pensamiento antropolgico. Se analiza la prctica poltica del multiculturalismo a partir del caso de la nia rabe prohibida en Francia de usar las ropas tradicionales de las mujeres musulmanas en la escuela. Se compara la situacin francesa con la norteamericana. Se plantea la necesidad de lmites ticos al multiculturalismo y, en su base, al propio relativismo. Son consideradas las relaciones entre el latinoamericanismo y el brasilianism, producido en las universidades norteamericanas, con la identidad brasilera y la forma como se construye la etnicidad en Brasil. Palabras-clave: identidad nacional; multiculturalismo; etnicidad; relaciones raciales.

menina rabe As implicaes polticas do relativismo cultural, lanado nos anos 30, por antroplogos da cepa boasiana, ainda esto inexploradas pela histria das idias. Em autores como Ruth Benedict, Margareth Mead e vrios outros,1 clara a idia de que todas as culturas humanas tm igual valor e que no seu contexto histrico, sociolgico, poltico e geogrfico, fazem sempre sentido. O trabalho do antroplogo o de descobrir este sentido. O filsofo e cientista poltico Charles Taylor2 identifica dois tipos de liberalismo, a partir do exemplo canadense e da relao entre os quebecois e os canadenses de lngua inglesa. O primeiro tipo de liberalismo assume que o estado deva ser neutro, que simplesmente fornea os meios para que os indivduos desenvolvam suas potencialidades. Esta forma de estado no teria projetos culturais de nenhum tipo, a no ser a garantia da segurana fsica e da ordem social. O sistema jurdico asseguraria os direitos iguais. O estado colocaria sua nfase no processo de igualdade formal, ao invs de definir-se por um projeto cultural. No segundo tipo, o estado teria objetivos culturais definidos e estaria comprometido com a sobrevivncia ou com a construo de uma nao, cultura, religio, ou ainda, de um conjunto de naes, culturas ou religies, no apenas apoiadas em critrios tnicos, mas tambm no de gnero. A relao (que Taylor evita) com o liberalismo ou com o neoliberalismo econmico evidente. O estado 1 asseguraria a liberdade para os atores sociais (ou agentes econmicos). J o estado 2 seria um pouco mais, embora no muito, intervencionista. Este estado que abriga a diversidade cultural seria, a nosso ver, de forma especial na cultura norte-americana, uma transformao do liberalismo poltico tradicional devido, em parte, ao transbordamento de idias antropolgicas da academia para a sociedade. Outro desenvolvimento relacionado que, possivelmente, nada teve, em sua origem, com o relativismo antropolgico, mas que marcou profundamente o pensamento social contemporneo, resultou dos trabalhos de ativistas dos movimentos de descolonizao dos anos 50. De singular importncia, neste particular, foi o livro Les Damns de la Terre, de Frantz Fanon. Para Fanon, os colonizados passam a ver-se com os olhos do

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colonizador, assumindo, no seu autojulgamento, o racismo associado ao extico e ao brbaro. So levados, por isto, a considerar-se inferiores e este sentimento torna-se um fator essencial no processo de dominao. Passam a aceitar e justificar sua situao. A destruio de sua auto-estima no uma conseqncia, mas uma condio e parte intrnseca do processo de dominao colonial. A pior forma de dominao est na percepo que os povos colonizados tm de si mesmos. Por isto, a importncia atribuda a projetos culturais de construo da nao pelos novos estados surgidos do processo de descolonizao. Fonte importante para a anlise do processo de colonizao o estudo da ideologia da dominao, atravs da elaborao de formas diferentes do extico, como demonstrou Edward Said, em seu belo livro Orientalism. A tese de Said torna bvia a importncia de projetos culturais para os dominados. O discurso democrtico norte-americano est, hoje, associado ao multiculturalismo, no apenas tnico, mas tambm de gnero e de outras categorias sociais menos visveis. Embora esteja influenciando o mundo inteiro, marcante o contraste com a retrica nacional de outros pases. Um bom exemplo o caso da menina rabe. Na Frana houve, recentemente, um conflito a respeito da roupa tradicional das meninas rabes na escola. Exigiase que usassem o uniforme escolar e no a roupa que a tradio islmica estabelece para as mulheres. A igualdade originria da revoluo francesa implica, dentre outros hbitos, o uso do uniforme escolar. A justificativa mais comum para seu uso a de que todos ficam iguais na escola, desaparecendo as diferenas de riqueza expressas nas vestes. No resta dvida de que o reconhecimento da diferena exprime maior respeito e tolerncia. No h, entretanto, nada mais padronizado, estandartizado, do que a vida norte-americana, onde a diferena severamente punida na prtica cotidiana: as crianas rabes, negras ou latinas, exclusivamente em funo de sua identificao tnica, com ou sem fardamento escolar, brincaro somente com crianas rabes, negras ou latinas. J na Frana, embora o racismo esteja em crescimento, a possibilidade de dilogo entre pessoas de origens diversas maior, como demonstra a elevada taxa de casamentos intertnicos. A preocupao do diretor da escola, na defesa do uniforme e da igualdade republicana a de fazer com que todas as crianas brinquem com as demais. Que todas partilhem igualmente, no futuro, as oportunidades econmicas e polticas oferecidas pelo pas. A defesa do estado laico e da escola pblica contra critrios religiosos na formao da personalidade infantil. Esta comparao altamente ilustrativa, pois evidencia que o respeito (terico) diferena, nos Estados Unidos, funciona, freqentemente, como discurso para encobrir a segregao. Questo poltica crucial , portanto, a da construo de um estado onde o respeito pela diferena esteja associado a uma efetiva poltica de superao da desigualdade social. Em outros termos, como fazer para que a menina rabe possa se vestir de acordo com os ditames do Coro e, ao mesmo tempo, brincar com as demais? E para que, quando adulta, trabalhar em igualdade de condies com as demais, vestida da forma prevista em sua religio? Que diferenas culturais no ofeream as razes para a explorao ou marginalizao de seres humanos; que se respeitem os xams, mas que sejam aplicadas vacinas e remdios modernos; que se venere a tradio oral de um povo, mas que todos saibam ler e escrever. O sistema norte-americano de quotas tnicas, em universidades e empregos, no o melhor caminho para se atingir este fim, pois enfatiza as diferenas sociais internas a cada grupo tnico e a prpria diferenciao entre grupos tnicos aumentando, na prtica, a sua distncia. Uma poltica de oportunidades iguais, tendo como fundamento um sistema de quotas, pode aparentar certo sucesso quando a economia est em expanso contnua e acelerada, como nos Estados Unidos, na ltima dcada. A intensa demanda de mo-de-obra, por um longo perodo, mais importante para o sucesso temporrio de uma poltica de oportunidades iguais do que normas legais que atingem, efetivamente, uma parcela muito reduzida do pblico-alvo. Mesmo assim, a exploso de revoltas tnicas, as estatsticas tnicas das prises e da aplicao da pena de morte, bem como as taxas de desemprego entre negros so sintomas de que as coisas no andam, exatamente, bem. A primeira recesso continuada trar conseqncias, as mais srias, para os no-brancos, nos Estados Unidos. Afinal, como dizem os negros norte-americanos, sobre sua situao no mercado de trabalho: the last to be hired, the first to be fired. Hoje, a segregao continua, de muitas formas, nos Estados Unidos, e os negros continuam a viver em seus guetos, embora o pas tenha avanado muito. A idia de comunidades de sangue endogmicas, muito forte, profunda e tradicional na cultura norte-americana. O multiculturalismo norte-americano est associado prpria idia de segregao. Afinal, respeitar a diferena, na viso norte-americana, no significa que se tenha que conviver com o diferente, em uma sociedade nica. Pode implicar a criao de sociedades diferentes, com identidades diversas, e at a criao de naes diversas. Pode significar a indiferena com o que possa acontecer a outros, em nome do respeito e da no interferncia em culturas diversas. Pode, ainda, representar o pretexto para se demarcar a distncia frente a algum que use roupas diferentes ou que tenha cor de pele escura, mas que viva sob as mesmas

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leis, na mesma sociedade, sob o mesmo estado, e cujos filhos estudem na mesma escola que as demais crianas. Aqui, o relativismo, na forma de multiculturalismo, deixa de ser uma maneira de se compreender o outro antropolgico e passa a ser uma forma de se construir o outro a partir do muito prximo. Ao invs de instrumento de comunicao entre culturas torna-se um instrumento de distanciamento de grupos sociais que partilham a mesma cultura. Os velhos racistas do Sul dos Estados Unidos tinham como motto, a frase separated but equal separados mas iguais, um eufemismo para manter os negros segregados e desiguais. Com certa freqncia, o multiculturalismo tornou-se uma nova maneira, agora, politicamente correta, de defesa da mesma tese. O multiculturalismo, no cotidiano norte-americano, um discurso de armistcio em uma guerra tnica que explode em conflitos localizados, como, recentemente, em Cincinatti, nos quais negros e outros grupos em desvantagem procuram, to somente, defender-se. A convivncia harmoniosa entre os diferentes grupos tnicos, certamente representa um valor, quando assistimos repetio de horrores tnicos pelo mundo afora. Hoje, conflitos tnicos no Oriente Mdio, na frica, na Europa Oriental e na sia so as piores tragdias enfrentadas pela humanidade. Assim, a etnicidade algo que deve ser pensado e politicamente trabalhado com extremo cuidado. O relativismo cultural encontra seus limites em valores absolutos relativos vida e dignidade humanas e vida, em geral (no respeito pela natureza e por todos os seres vivos); no momento em que a menina rabe no puder brincar com as outras crianas, ou mesmo no puder brincar; em que no puder trabalhar ou, at, tratar-se em hospitais (como acontece devido s imposies da milcia Talib, no Afeganisto) por ser do sexo feminino; em que no puder se casar com algum de outra religio ou origem tnica; em que no puder, se assim desejar, vestirse de maneira diferente ou trocar de religio. Acima de sua identidade tnica e de gnero, de menina rabe, est sua identidade de ser humano. Os direitos inerentes a todos os seres humanos (poderia se falar em Direito Natural) so individuais. A prpria identidade tnica transforma-se em valor moral e poltico apenas quando assumida pelo indivduo, tornando-se essencial para o seu auto-respeito e felicidade. Tais consideraes no significam o abandono do multiculturalismo como um elemento central na construo democrtica. Significa, sim, o reconhecimento de que no , isoladamente, a resposta para uma sociedade mais justa. Representa um princpio, a ser associado a vrios outros. O relativismo cultural oferece as bases epistemolgicas para o conhecimento de culturas distantes e fundamenta os princpios ticos para a defesa dos chamados povos primitivos. Sua aplicao s sociedades modernas, regidas por estados nacionais, pela via do multiculturalismo, no , entretanto, to direta e imediata quanto no caso das pequenas sociedades cujo estudo construiu a antropologia clssica. Em defesa dos poetas brasileiros O multiculturalismo a expresso poltica do relativismo cultural. O ponto de partida de todos os relativismos a relao entre o conhecimento e o contexto social e cultural no qual foi produzido. Nas cincias sociais, a maneira mais direta de estabelecer este vnculo considerar o conhecimento como ideologia.3 Por isto, oportuno investigar como os estudos sobre etnicidade realizados por brasilianistas refletem as diferentes situaes vividas pela poltica e pela academia norte-americanas. Este um ponto relevante para a discusso da etnicidade brasileira atual, na medida em que muito da viso que os brasileiros, hoje, tm de si mesmos decorre das idias produzidas nos Estados Unidos. Os brasileiros vivenciam uma situao parecida com a descrita por Fannon para os povos colonizados, vendose por olhos norte-americanos. Por outro lado, cabem analogias entre a verso de Amrica Latina que o latinoamericanismo dissemina e o orientalismo de Edward Said. Os primeiros brasilianistas como Donald Pierson e Charles Wagley e, no campo da histria, Frank Tannembaum, ficaram muito bem impressionados com o que chamavam de relaes raciais no Brasil, isto , com as relaes entre negros e brancos. Estudaram intensivamente os ndios mas, o instrumental terico que utilizavam para estudar as populaes indgenas, ignorava a questo da relao entre etnias. Seus estudos entre grupos indgenas reconstituam comunidades autnomas isoladas. A relao com a sociedade envolvente era filtrada pelo conceito de aculturao. Embora estudos dos anos 30 e 40 sobre o campesinato latino-americano, como exemplos, os de Oscar Lewis e do prprio Wagley, enfatizassem um exotismo simptico Amrica Latina e ao Brasil3 uma verso branda do que foi o Orientalismo para os rabes esses anos antes, durante e imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial foram de esquerdizao da academia norte-americana. Era um momento em que eventuais posies polticas liberal (no sentido norte-americano do termo) e radical no eram apenas uma concesso liberdade acadmica. Vivia-se a etapa histrica ps-grande depresso: a Segunda Guerra Mundial e as polticas pensadas por Lord Keynes abriram espao para um tipo de discusso poltica hoje virtualmente desaparecido do meio acadmico norteamericano. A viso da Amrica Latina de ento respondia

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poltica de boa vizinhana de Roosevelt. Carmem Miranda espalhava sua vivacidade pelos palcos americanos e, nas telas, o papagaio Z Carioca vivia aventuras solidrias com o seu amigo, o Pato Donald. O linchamento de negros, seguido de enforcamentos, como vlvula de escape para a pobreza de parte da populao branca, era uma prtica corriqueira, nos Estados Unidos, at os anos 30. O uso aberto da violncia contra negros, intimidando-os, segregando-os e mantendo-os na pobreza, representava uma permanente agresso aos ideais democrticos e de solidariedade humana. Nesta fase, autores como Tannembaum e Wagley iriam usar o que chamavam de sistema de relaes raciais entre negros e brancos no Brasil, para denunciar o sistema norte-americano. De fato, no havia a menor necessidade de se fazer um ataque aberto ao sistema racial norteamericano, bastando para tanto divulgar o brasileiro. O contraste era bvio at pelo fato corriqueiro de que aqui no se assassinava ningum pelo fato de ser negro. Os primeiros brasilianistas aprenderam com autores, como Euclides da Cunha, Silvio Romero e Gilberto Freyre que a miscigenao representava o objetivo maior do projeto nacional/cultural brasileiro 3. Perceberam a miscigenao como o oposto da segregao. O reconhecimento de vrias categorias intermedirias de mulatos e sua incorporao ordem social eram considerados valores civilizatrios positivos. Nem por isto deixaram de apontar a existncia de preconceito e de fortes atitudes contra negros. Esses brasilianistas incorporaram ao seu discurso o projeto cultural brasileiro daquele perodo, como uma forma de pensamento utpico, no sentido mannheiniano, isto , como um instrumento para criticar sua prpria sociedade. Esta fase do latino-americanismo e, especialmente do brasilianismo, iria se encerrar com o macartismo e o terror ideolgico instaurado no meio intelectual e artstico dos Estados Unidos.4 Aps o macartismo, com o recrudescimento da guerra fria e superada a perplexidade da guerra do Vietnan, a progressiva conscincia norte-americana de seu papel hegemnico afetou, de forma definitiva, o pensamento social e, por decorrncia, o latino-americanismo. Da denncia da situao racial norte-americana passou-se ao seu ocultamento ou sua apologia. Os estudos latinoamericanos e o brasilianismo tiveram um papel relevante neste processo, agravado pelo fato de que o continente era povoado por sangrentas ditaduras militares (apoiadas ou criadas pelos Estados Unidos). Neste momento, os colonizados passaram a desempenhar, dentre suas mltiplas funes, a de servir, no seu papel clssico, de exemplos de barbrie para os colonizadores, de vestir a mscara de Caliban. O mais ilustrativo e marcante exemplo dessa mudana de foco o livro de Thomas Skidmore, O Preto no Branco. 4 Em apenas trs pginas reduz a nada, a famlia, a igreja, os intelectuais, o sistema poltico e a literatura do Brasil no sculo passado. Uma boa imagem a de um advogado no tribunal da histria, atacando o Brasil, para defender os Estados Unidos. No final, procura demonstrar que a situao dos negros, na dcada de 70, nos Estados Unidos, era melhor do que no Brasil. Em defesa dos poetas brasileiros, deve ser lembrado que a poesia romntica brasileira do sculo XIX no era, apenas, um reflexo de segunda classe da poesia europia, como quer Skidmore. De fato, os poetas brasileiros integravam um amplo movimento cultural. Era poesia de primeira grandeza e um insulto fazer pouco dos poetas amados por um povo. No fosse seu impacto no pensamento brasileiro, o livro de Skidmore no deveria merecer maior ateno, pois despreza a literatura brasileira do tempo em que Machado de Assis publicava suas obras-primas. Explica o sucesso4 de Os Sertes por dois motivos. O primeiro a derrota do exrcito que, na poca, seria uma instituio pouco popular entre intelectuais. O outro o contraste entre o ideal da nacionalidade e suas condies reais, sem fazer o leitor ficar desconfortvel pelo questionamento de todas as suas premissas sociais bsicas. Este jogo de jargo , no fundo, o mesmo que dizer que Shakespeare fez sucesso, por que Hamlet exibia os podres das casas reais para a burguesia, ou por que Macbeth justificava a interveno inglesa na Esccia, sem trazer sentimentos de culpa aos ingleses. A explicao para o sucesso de ambos, de Shakespeare e Euclides da Cunha, a mesma para a da tragdia grega, da Ilada, da Odissia ou da escultura africana ou polinsia exposta no Metropolitan Museum of Art, em Nova York. Todos tm a ver com os chamados universais da cultura humana.3 O foco do livro de Skidmore so as relaes raciais no Brasil. Cabe indagar por que um livro sobre relaes raciais aberto com um ataque feroz identidade cultural de um pas, inclusive sua estrutura de famlia, sua igreja e a seus poetas? A resposta que o que se questiona no livro a prpria identidade brasileira expressa em seu projeto de nao. Transparece a idia de que seria intolervel que um pas qualquer, especialmente da Amrica Latina, pudesse se orgulhar de alguma forma de identidade que o tornasse superior aos Estados Unidos. Na obra foi introduzida a tese do branqueamento, hoje muito popular na discusso da etnicidade no Brasil. Nela, a miscigenao resultaria de uma conspirao das elites no sentido de branquear o pas, isto , de fazer os negros desaparecem, como se a mestiagem fosse uma forma sutil de genocdio. Para tanto, Skidmore situa o

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desconhecido Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, no comeo do sculo, como um importante intelectual, cujas idias seriam o exemplo acabado do pensamento social brasileiro. Isto porque, em uma reunio internacional, Batista de Lacerda defendeu o ponto de vista de que o Brasil se tornaria um pas branco em um determinado nmero de anos, devido miscigenao.4 Conforme tive a oportunidade de expor em outra ocasio4, passaram, outros autores, em diferentes livros e artigos, a defender a tese de que o sistema brasileiro seria pior do que o norte-americano, pois ao discriminar-se e, ao mesmo tempo, tratar-se o negro com cordialidade, impedia-se sua organizao e sua ao poltica. E que, ao no se reconhecer o negro como estranho ao corpo social, negava-se sua existncia como etnia; que a ausncia do racismo biolgico, para op-lo absolutamente ao branco, representava um mecanismo destinado a impedir sua vida autnoma; que a anulao das diferenas raciais, pela pobreza comum a negros e brancos, impedia que o negro brasileiro formasse comunidades separadas; e que a ausncia de segregao residencial atrapalhava sua organizao poltica. Sem negar a bvia existncia de fortssimas atitudes contra negros no Brasil, que oferecem as melhores razes aos movimentos negros, no h dvida que muitos dos argumentos acima beiram o absurdo da classe do quanto pior melhor. O branqueamento proposto por Skidmore consiste em uma linha lateral do pensamento social brasileiro. O pilar da ideologia nacional a miscigenao, da qual o branqueamento representa uma conseqncia (dentre muitas outras) e no o contrrio. O problema clssico da identidade brasileira o de um brasileiro novo racialmente (usando a categoria raa do incio do sculo) e novo culturalmente. O essencial a idia de civilizao brasileira, a construo da nao pela afirmao da sua diferena frente s demais, pela formao de uma nova raa mestia, como pretendiam Silvio Romero e Euclides da Cunha, ou de uma nova etnia morena, como queria, recentemente, Darcy Ribeiro. Teses como a da exagerada importncia do branqueamento resultam de uma formidvel confuso conceitual, que dramatiza as dificuldades semnticas de comunicao entre culturas. A miscigenao continua a ser um objetivo nacional, mas branquear, no Brasil, no significa limpar o sangue, como significaria nos Estados Unidos, isto , diluir o sangue negro, a uma quantidade to pequena que o torne insignificante. Branqueamento no Brasil significa amarronzamento, mestiagem, resultando em uma cor de pele como a do atual Presidente da Repblica; quer dizer entrar na classe mdia, alm de deixar de ser classificado com a aparncia de negro. De qualquer forma, a anlise do multiculturalismo no Brasil marcada pela imagem que dele se faz nas universidades americanas. Mais do que isso, reflete a influncia cultural mais ampla da cultura americana, as idias do que deve ser uma boa sociedade. O jus sanguinis e a etnicidade no Brasil5 No passado, a gentica justificou diferentes hierarquias sociais. Acreditava-se que a nobreza era hereditria, porque a honra era transferida pelo sangue. A necessidade da pureza aristocrtica justificava a endogamia no mbito da aristocracia. Por outro lado, a mistura dos sangues nobre e plebeu era, por definio, ilegtima. Da, o retrato literrio, por Shakespeare, de Edmund, filho bastardo do Earl de Gloucester, figura perversa sempre pronta s piores maldades, em contraste com a nobreza de esprito de Edgard, o filho legtimo. 5 A ilegitimidade estava associada a um carter deformado. Posteriormente, essas relaes seriam projetadas para comunidades inteiras marcadas pela impureza. Associada idia de raa, a de pureza seria central ao autoconceito formulado pela raa branca e a de impureza ao atribudo raa negra. Este sistema lembra o sistema de castas, como analisado por Louis Dumont, em seu ensaio Homo Hierachicus. O jus sanguinis iria tambm ser a base do ordenamento jurdico de inteiras nacionalidades como, at trs anos atrs, era caso da Alemanha. At ento a Constituio alem definia como alemo todo aquele que era filho de alemes. Era uma expresso da idia de pureza de sangue, associada a atitudes ambguas em relao aos no-alemes. A situao era complicada pela presena de milhes de trabalhadores turcos no pas. Muitos destes trabalhadores hspedes (gastarbeiter) tinham nascido na Alemanha e seus pais tambm tinham nascido neste pas. A ausncia do jus soli caracterstico das sociedades democrticas modernas impedia a concesso dos direitos de cidadania a pessoas nascidas h cinqenta anos, ou mais. H uma evidente relao da idia de sangue com o nazismo alemo e suas polticas genocidas. Alm disto, fica sempre pendente a questo da extra-territorialidade, da cidadania dos descendentes de alemes de fora da Alemanha. A presena de alemes fora da Alemanha foi o principal argumento de Hitler para a invaso dos Sudetos, da Polnia e de vrias outras regies da Europa Oriental. O sistema ideolgico que encontra sua expresso jurdica no jus sanguinis fundamenta, hoje, guerras tnicas, como o caso do Oriente Mdio e da frica. A retirada do jus sanguinis da Constituio alem encontrou severa resistncia interna. Foi conseqncia do papel central da Alemanha na Comunidade Europia, uma concesso que foi obrigada a fazer. Os Estados Unidos, pas de imigrantes, sempre

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adotaram o jus soli na definio da nacionalidade, em seu sentido mais amplo, mas a discriminao e a segregao de fato, derivada do princpio do sangue, continuam a ordenar a vida cotidiana. A discriminao comea pelo prprio sistema legal quando este se apia no jus sanguinis, no apenas enquanto fato jurdico, mas sobretudo como princpio cultural. Direitos civis iguais, cidadania plena, no plano jurdico dos estados federados so uma conquista historicamente recente. A aplicao desses direitos ainda faz toda a diferena e o jus sanguinis , na sua verso consuetudinria, continua hierarquizando a sociedade americana. A idia de impureza implica atitudes de repugnncia, evitao, nojo e violncia de parte de brancos, em relao a negros e, em menor grau a latinos. Inversamente, negros e latinos assumem o racismo reativo, para defender-se. O princpio do jus sanguinis sentido, nos Estados Unidos, na comum referncia aos ndios como uma nao, aos negros como outra e assim por diante por diante. O conceito de nao est associado a etnias racialmente definidas, no necessariamente se superpondo ao estado. A diferena cultural, ento, vem sendo construda, de forma reativa pelos negros, aps sua herana africana ter desaparecido. Assim, o dialeto negro , freqentemente, ininteligvel pelos brancos. Tradues inglesas do Coro so lidas na comunidade negra e uma recente manifestao de muulmanos negros em Washington reuniu perto de um milho de homens (as mulheres no participaram). O sistema norte-americano racial. A biologia popular 6 transforma-se em lei, de maneira que, por exemplo, no estado de Mississipi, quem tiver 1/8 de sangue negro considerado negro. Em outros estados a regra de 1/4. Ser negro nos Estados Unidos , portanto, uma questo de contgio genealgico, o que leva a que existam pessoas louras, de olhos azuis, com aparncia nrdica, legal e socialmente classificadas como negras. H, desta forma, uma oposio absoluta entre negros e brancos, sendo o mulato, a classe intermediria, uma categoria sociologicamente inoperante. O jus sanguinis aplicado ao sistema de classificao tnica, segmenta internamente a sociedade. A classificao tnica brasileira diversa, pois resulta da aparncia dos indivduos. Uma pessoa clara, com traos afilados, jamais ser classificada como negra, mesmo tendo algum ancestral negro muito prximo. No existe, na cultura brasileira tradicional, a oposio absoluta entre negros e brancos, mas um continuum que vai do branco louro, ao chamado negro puro, passando por dezenas de categorias intermedirias, como mulato claro, mulato escuro, mulato sarar e muitas outras. A cor da pele, isoladamente, s classifica algum como negro se a pessoa for muito escura. Traos como a forma do nariz, dos lbios, e o tipo de cabelo so igualmente importantes. Outro aspecto na classificao tnica brasileira o da posio social gerando o que se denominou de raa social. Quanto mais elevado o status de algum, maior a tendncia a ser considerado branco. Inversamente, quanto mais pobre, malvestida e menos educada a pessoa, maior a tendncia a ser percebida como mulata ou negra. Quanto mais pobre o setor considerado, maior a miscigenao. Assim, no Brasil o jus saguinis no funciona segmentando internamente a sociedade brasileira. Tal ambigidade na definio de categorias raciais, em um pas onde raa no uma categoria operacional, refletese no censo da populao brasileira, que considera trs categorias: brancos, negros e pardos. Essa classificao utilizada pelos mdicos nos hospitais pblicos brasileiros ao elaborar a ficha do paciente. Tem como critrio nico a tonalidade da pele. So classificados como negros os de pele absolutamente negra, como brancos, os de pele absolutamente branca e como pardos todos os que no so cor de marfim ou de bano. Qualquer tonalidade ligeiramente fora desses extremos, j classifica a pessoa como parda. Podem ser pardos os descendentes de negros, ndios, rabes e vrios povos mediterrneos que tm a pele mais morena. Logo, pardo engloba todas as categorias intermedirias, que no so nem brancas nem negras. Por outro lado, o pardo seria a prpria etnia morena, ou a raa brasileira de autores do comeo do sculo. No passado, em alguns dos censos de populao, cabia ao entrevistador olhar para o entrevistado e anotar na ficha se era branco, preto ou pardo. Hoje, o critrio o de auto-identificao. O sistema ambguo e as classificaes variveis. Com exceo dos absolutamente negros, muitos pardos se auto-classificam e so classificados pelos que o conhecem como brancos.7 Outros continuam a se classificar como pardos. Segundo os dados de pesquisa da UFMG, mais de 60% da populao brasileira tida como branca so descendentes de ndias e negras e de homens portugueses7. Pelo critrio norte-americano, esta populao seria ndia ou negra, conforme a proximidade maior ou menor de um ou outro ancestral. Dada a dificuldade de se aferir esta proximidade, a categoria mestio volta a se impor, isto , a mestiagem to grande, que mesmo por um critrio genealgico, a oposio absoluta impossvel. Por outro lado, segundo este critrio, praticamente toda a populao brasileira seria nobranca, com exceo de alguns pequenos bolses. Para os que pretendem reproduzir o modelo norteamericano, tal ambigidade um problema grave: o que um negro e o que um ndio no Brasil? Darcy Ribeiro escreveu, em 1957, seu artigo Lnguas e Culturas Indgenas do Brasil, onde, dentre outros fundamentos

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da antropologia e da poltica indigenista brasileiras, formula o conceito de ndio, at hoje usado pela legislao. Sua preocupao foi a de criar um conceito que funcionasse no plano jurdico, para a garantia de certos direitos a uma parcela restrita da populao. Para Ribeiro, ndio um indivduo reconhecido como participante de uma comunidade de origem pr-colombiana e considerado como tal pela sociedade envolvente. A Associao Brasileira de Antropologia sugeriu, h pouco, uma variao deste conceito, na qual , no obstante, preservada a idia central de um vnculo com uma comunidade dita indgena. A referncia mais importante , portanto, a relao de um indivduo com uma dada comunidade. Ficam fora da definio os milhes de descendentes de ndios, com fisionomia indgena. Muitos deles, sobretudo os que vivem na Amaznia, sofrem o peso maior do preconceito, como os negros no restante do Brasil. Por isto os termos ndio e negro denotam categorias em planos diversos no discurso poltico atual. O correspondente ao ndio, quele que faz jus assistncia estatal mais direta e tem acesso legal terra, o quilombola que, tambm, possui uma comunidade prpria. J o correspondente s pessoas classificadas como negras so os descendentes de ndio, com feies indgenas, como os negros, espalhadas por todo o Brasil. O multiculturalismo e o projeto cultural brasileiro O fato de muitos intelectuais brasileiros se verem por olhos norte-americanos traz riscos e desafios: a sociedade brasileira fica permanentemente desestabilizada cumprindo seu papel de Caliban. Fica ameaada na sua capacidade de resistncia poltica, na sua identidade e at na legitimidade de seu estado nacional. H, porm, vantagens. A crtica, ou pelo menos certo tipo de crtica, no reprimida por frmulas hegemnicas de pensamento, como acontece nos Estados Unidos, onde difcil o desenvolvimento do argumento que fuja aos cnones estabelecidos. O multiculturalismo um princpio fundamental para a construo de uma efetiva democracia. Representa um poderoso instrumento poltico para categorias tnicas estigmatizadas, na sua luta por dignidade e respeito. Assim, a desestabilizao que essas idias trazem poder, criativamente, representar um fator para o avano democrtico da sociedade brasileira. Poder contribuir para reparar injustias cometidas contra negros, ndios e outras categorias historicamente vitimizadas. indispensvel, entretanto, que seja adequado a duas condies. A primeira a questo da menina rabe: que o multiculturalismo seja combinado com outros princpios, para que no se torne uma panacia ou, at mesmo, uma justificativa para aes moralmente inaceitveis, empreendidas ou toleradas em nome do relativismo cultural. Os direitos (individuais) da pessoa humana estaro sempre acima dos direitos coletivos, que s faro sentido como um corolrio dos primeiros. A defesa da identidade tnica, ou qualquer outra, deve contribuir para a felicidade humana, que uma expresso dos sentimentos, das alegrias e pesares de cada pessoa. A segunda questo a de um projeto cultural nacional. Diferentes projetos tnicos ou regionais devem integrar um amplo projeto cultural nacional brasileiro, at mesmo para que dem certo. S a sua implantao trar as condies para que se crie uma convivncia mais fraterna. A questo a de como fazer para que um nico projeto cultural nacional politicamente democrtico, abranja a diversidade. Este um desafio, no s poltico, como intelectual. No campo regional tem-se avanado muito. A tese de Ruben Oliven, de que o nacional, no Brasil, passa antes pelo regional, leva-nos a crer que a cultura brasileira tenha encontrado solues criativas para o encontro da pluralidade com a unidade. Quanto s populaes indgenas, no h dvida que a sociedade brasileira muito tem avanado. O reconhecimento8 de que as populaes indgenas devem ter acesso terra e o direito a viver segundo suas tradies, hoje, parte do pensamento no s dos intelectuais, como, tambm, dos brasileiros nas ruas. Para as comunidades indgenas, que mantm o ethos de sua cultura tradicional, fica assegurada a necessidade de um elevado grau de autonomia e, em alguns casos, de isolamento, no s devido a uma tica poltica relativista, como at uma condio para sua sobrevivncia fsica. De fato, o multiculturalismo , aqui, muito mais do que uma atitude de respeito a povos com costumes diversos. No s uma questo de tolerncia frente diversidade, o que, por si s, justificaria sua defesa. um posicionamento em favor da vida humana, pois as violentas presses que se seguem ao contato entre pequenas populaes indgenas isoladas e a sociedade ocidental implicam, com freqncia, seu desaparecimento fsico. Com Rondon, os irmos Vilas-Boas, Darcy Ribeiro e outros, as populaes indgenas comearam a ter reconhecidas suas identidades particulares, e, desta forma, foram sendo incorporadas ao projeto cultural nacional. Este processo est tendo continuidade, agora, liderado pelos prprios ndios. J a situao dos negros muito mais complicada. Tambm sofrem o peso de atitudes estigmatizadoras e so discriminados em diferentes situaes, mas no formam ressalvada a exceo do quilombolas comunidades prprias, com fronteiras claramente delimitadas como os ndios. No vivem, como os negros

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norte-americanos, em guetos urbanos e a mestiagem, no Brasil, continua sendo um valor maior, para a maior parte dos negros, brancos e mulatos. Alm disto, a matriz africana, ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, est no centro da cultura brasileira. Neste ponto, merece destaque o papel desempenhado pelas religies afro-brasileiras que, formando uma verdadeira religio nacional, so praticadas por pessoas das mais diferentes origens. Como demonstrou Roberto Mota9, o negro empresta sua religio para a formao da identidade brasileira e, ao faz-lo, deixa de t-la como uma marca identitria s sua. O sincretismo e, principalmente, a popularidade das religies de origem africana so fenmenos muito brasileiros e latino-americanos. O contraste com os Estados Unidos flagrante uma vez que, naquele pas, o que resta da cultura negra so algumas formas musicais. Eric Hobsbawn, ao caracterizar o Jazz, identifica certas notas bemolizadas e formas rtmicas particulares como sendo de origem africana. E tudo. A especificidade cultural dos guetos norte-americanos , tipicamente, uma construo poltica recente, fundamentada em um dialeto prprio e no islamismo, alm das formas religiosas tradicionais. As diferenas culturais entre negros e brancos so construdas a partir da segregao e no h, nos Estados Unidos, uma herana africana marcante. Assim, o transplante do modelo dual norte-americano, baseado no jus sanguinis, encontra dois obstculos: a ausncia de comunidades concretas que lhes sirvam de base e o partilhamento da cultura afro-brasileira por toda a nao. Qualquer direito necessita de uma clara identificao de seu sujeito. A cultura brasileira no dispe de um conceito preciso de negro, o que dificulta a implantao de polticas pblicas em seu favor. Da o posicionamento de alguns, no sentido de assumir o critrio norte-americano de sangue. Algumas tentativas neste sentido seriam, apenas, ingnuas, no pudessem levar a conseqncias que seus formuladores sequer cogitam. H, por exemplo, projetos de lei em tramitao no Congresso Brasileiro que obrigam o uso de documentos raciais de identidade. O legislador pode estar, sem perceber, repetindo normas jurdicas comuns na Alemanha dos anos 30 e 40, ou ainda, criando situaes como as que levaram ao conflito na regio dos Grandes Lagos, no centro da frica, entre tutsis e hutus, que j custou cerca de dois milhes de vidas e um sofrimento incalculvel. Um fato absolutamente relevante, no cenrio norteamericano, o aparecimento de um inovador movimento tnico. o chamado multirracialismo, a valorizao da mestiagem, o abandono do jus sanguinis. , portanto, irnico que muitos intelectuais brasileiros insistam na importao do sistema tnico tradicional daquele pas. A revista Newsweek, por exemplo, publicou matria10 assinada por Elis Coose, com o seguinte ttulo: Ano 2000 ver maior eroso da barreira racial: Aumentam casamentos inter-raciais e o nmero de brancos que assumem suas razes negras. Transcrevemos um trecho: A pureza racial no to apreciada como o foi outrora. Pessoas que se chamam de brancas admitem orgulhosamente suas razes latinas e amerndias. Um pequeno nmero chega at a reconhecer razes ancestrais negras. E os romances inter-raciais, antigamente proibidos e condenados, florescem agora abertamente. Entre 1960 e 1992, o nmero de casamentos interraciais aumentou mais de sete vezes. As unies entre brancos e negros ainda no so uma coisa normal, pois correspondem a apenas 20% dos casamentos inter-raciais, mas a linha da cor quase se dissolveu entre asiticos e brancos. Nos EUA nascem mais crianas de casais mistos brancos-japoneses do que de casais onde ambos os cnjuges so de origem japonesa. Depois, h os hispnicos que, de acordo com projees, se tornaro o segundo maior grupo tnico-racial da Amrica (depois dos brancos) at 2010. Os latinos podem considerar-se brancos, negros, amerndios, asiticos ou ilhus do Pacfico ou nada disso. Na Amrica Latina no raro ouvir uma pessoa que no se considera negra falar de um av que negro. A presena de um nmero cada vez maior de multirraciais ou mestios independentemente do que eles se considerem est obrigando os americanos a abandonar a noo de que todos podem ser enfiados num mesmo saco racial. Reconhecendo essa realidade, o Census Bureau (rgo de recenseamento dos EUA) vai permitir que as pessoas sejam includas em mais de uma categoria racial no recenseamento do prximo ano. Em 1997, quando Tiger Woods revelou que, quando era adolescente, se considerava um cablinsio uma mistura de caucasiano, negro, ndio e asitico sua afirmao provocou confuso e at hostilidade. Na realidade, bem poucos negros americanos so apenas negros. A ascenso da raa mista ou da sociedade caf com leite levou algumas pessoas a prever o fim das distines baseadas no carter tnico, na aparncia racial ou na ancestralidade. Isso parece improvvel. Mesmo no Brasil, onde a miscigenao racial aceita, e at celebrada, a distino pela cor no desapareceu. A condio social, o status, os privilgios ainda esto ligados pele mais clara. A jornalista reconhece que a situao de atendimento sade da populao negra calamitosa e que a segregao contra negros e latinos est aumentando em escolas pblicas. H, entretanto, uma sensvel tendncia recente a se abandonar o sistema dual de classificao racial e assumir a mestiagem como objetivo nacional. O ideal a ser alcanado o sistema tnico brasileiro.

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A intensidade do movimento tal que obriga o governo americano a modificar as categorias raciais do censo de populao, para incluir contigentes mestios. Isto, no mesmo momento em que muitos brasileiros propem categorias duais para o censo de populao brasileiro associando os pardos aos negros, ao copiar o racismo clssico norte-americano. Uma evidncia da fora desta nova proposta o enredo dos filmes norte-americanos. At h pouco, exibiam pares formados por homens negros e mulheres negras, e por homens brancos e mulheres brancas. Est crescendo, nas telas, o nmero de duplas birraciais. , por tudo isto, desejvel que a poltica de diminuio de desigualdades sociais no Brasil considere os aspectos tnicos, mas que o faa no bojo de um projeto cultural nacional abrangente que busque a justia para todos. A etnicidade, no Brasil, no pode ser dissociada da luta contra a injustia e a misria que atingem, indistintamente, negros, ndios e brancos e que s poder ser vitoriosa pela sua unio. E no vamos esquecer a defesa dos nossos poetas! Notas
Meu professor orientador, em meu doutorado concludo em 1975, Charles Wagley, era um desses antroplogos americanos da segunda gerao de Franz Boas, como se autodefinia. 2 Em seu ensaio Multiculturalism and the Politics of Recognition, de1992. 3 Por razes como essas, muito srio que as verses mais recentes da histria do Brasil tenham sido produzidas no exterior e muito mais srio ainda que pesquisadores brasileiros percebam os basilianisas no como colegas estrangeiros, mas como uma espcie de heris culturais. 4 Em conferncia apresentada XXXII Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em Porto Seguro, publicada pela Editora Loyola. 5 Personagens de O Rei Lear. 6 Biologia popular, pois cientificamente, raa algo que no existe. O que parece ter acontecido a sobrevivncia de valores da cincia do comeo sculo, quando raa era um conceito que se supunha cientificamente validado para a maioria dos estudiosos. 7 Esta falta de ascendentes masculinos indgenas ou negros demonstra a brutalidade da relao colonial, uma vez que os homens ndios e negros eram eliminados e as mulheres tomadas como botim. 8 Ver a respeito a pesquisa de Opinio Pblica, em publicao de autoria de Marcos Santilli, Os Brasileiros e Os ndios. Senac: 2001. 9 Ver, por exemplo, seu artigo no livro Etnia e Nao na Amrica Latina, por ns organizado. 10 Divulgada no Brasil, em 2 de Janeiro de 2000, em O Estado de So Paulo.
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* George de Cerqueira Leite Zarur Economista e Antroplogo, Mestre em Antropologia (Museu Nacional), Ph.D. (University of Florida), Ps-doutorado (Harvard University). Consultor Legislativo da Cmara dos Deputados para Ensino Superior, Cincia e Tecnologia; Pesquisador da Faculdade LatinoAmericana de Cincias Sociais; Coordenador do Grupo de Trabalho Sobre Identidades na Amrica Latina (CLASO).

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Autor ia, autor idade e a Autoria, autoridade construo da etnogr afia: etnografia: notas marginais a um debate da antropologia
Leonardo Castro*

RESUMO Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, surge um importante debate no campo da antropologia social e cultural, em que so postos em questo os modelos clssicos de relatos antropolgicos, evidenciando-se as estratgias retricas de construo da etnografia. Este artigo consiste em um comentrio s questes especficas da autoria e da autoridade etnogrficas, em que se argumenta que este debate deve ser compreendido a partir de um esforo de contextualizao das prticas de pesquisa como campo de produo social. Palavras-chave: antropologia; autoria; etnografia. SUMMARY In the past two decades of the 20th century, an important debate in the area of social and cultural anthropology arises and the classic forms of anthropological reporting are questioned, becoming evident the rhetoric strategies of ethnography construction. This article is a comment on the specific questions of ethnographic authorship and authority, where is alleged that such debate is to be understood out of the effort to form the context of research practices as a social production field. Key words: anthropology, ethnography, authorship. RESUMEN En las dos ltimas dcadas del siglo XX, surge una importante querella en el campo de la antropologa social y cultural en la que son planteados los modelos clsicos de relatos antropolgicos, evidencindose las estrategias retricas de construccin de la etnografa. Este artculo consiste en un comentario a las cuestiones especficas de la autora y de la autoridad etnogrficas, en que se argumenta que este debate debe ser comprendido a partir de un esfuerzo de ponerse en su contexto las prcticas de investigacin como campo de produccin social. Palabras-clave: antropologa; etnografa; autora.

o tenho a pretenso de haver desvendado por completo o sentido desse sonho, nem de que sua interpretao esteja sem lacunas. (...) Eu prprio conheo os pontos a partir dos quais outras linhas de raciocnio poderiam ser seguidas. Mas as consideraes que surgem no caso de cada um dos meus sonhos me impedem de prosseguir em meu trabalho interpretativo. Se algum se vir tentado a expressar uma condenao apressada de minha reticncia, recomendo que faa a experincia de ser mais franco do que eu. Freud, A Interpretao dos Sonhos Como pode uma escrita autobiogrfica, no abismo de uma auto-anlise no terminada, dar origem a uma instituio mundial? Derrida, Spculer sur Freud Quando Freud um mdico judeu nascido na Morvia (ento parte do imprio austro-hngaro) e estabelecido em Viena publicou a Interpretao dos sonhos, contava 44 anos e no ocupava nenhum cargo universitrio de relevo. Sua condio de judeu, oriundo de uma famlia provinciana e sem recursos, em um ambiente crescentemente hostil no lhe permitiria atingir, pelas vias tradicionais, o patrimnio de prestgio intelectual a que ambicionava do que sua anlise de seus prprios sonhos, sua correspondncia e algumas reminiscncias autobiogrficas do exemplos abundantes. Dada sua posio relativamente marginal, Freud teve a ousadia necessria para criar uma teoria e um novo vocabulrio que, se aceitarmos a provocao de Derrida, da epgrafe acima, so calcados em uma escrita, afinal, autobiogrfica que, no entanto, viria a dar origem a uma instituio planetria e que abarca a prpria histria do sculo XX. Sua obra mais famosa, considerada o marco inaugural desta espcie de combinao de tcnica teraputica e disciplina terica que viria se associar ao seu nome, tem por arcabouo a anlise de vrios sonhos do prprio Freud. Um deles, em particular, apresentado como sonho-modelo justamente aquele cuja anlise Freud interrompe com as escusas da citao em epgrafe. Qual seria, neste caso, o elo entre experincia pessoal e construo terica? H, sem dvida, uma admirvel coragem moral e diversos fatores que, se quisermos, podemos localizar na personalidade de Freud, incluindo,

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como ele mesmo gostaria, seus anos de formao e a primeira infncia. Porm, as anlises de seus prprios sonhos, tal como ele as apresenta, podem ser vistas tambm como uma srie de alegorias sobre aspectos da sociedade vienense de seu tempo a organizao da profisso mdica (como o caso do seu sonho-modelo), a instituio universitria, o anti-semitismo, a moral familiar, a organizao poltica, etc. Se Freud no leva frente a anlise de seus sonhos e no apresenta aos leitores tudo o que poderia dizer sobre eles porque sabe perfeitamente os problemas que isso poderia causar. A questo no somente o que Freud poderia revelar sobre si mesmo mas, tambm, o que ele se arriscava a revelar sobre os outros. De certa forma, a conscincia que pde ter Freud de estar escrevendo para um pblico determinado em um tempo e uma geografia determinada que tornaria vivel o projeto poltico da institucionalizao da psicanlise. O que no quer dizer, porm, que o autor Freud tivesse um controle total sobre os efeitos de sua obra. Ao contrrio, seu livro sobre os sonhos, publicado na virada do sculo, no viria a ter a acolhida que esperava e mais de uma dcada se passou at que iniciasse seu trajeto rumo notoriedade na verdade, somente depois da publicao de escritos mais polmicos, que viriam a se tornar objeto de escndalo, sobre a sexualidade infantil, por exemplo. Enquanto isso, alguns mdicos judeus se aproximaram de Freud, formando o ncleo inicial do que viria a constituir o movimento psicanaltico. O sucesso institucional da psicanlise deveu-se, essencialmente, a uma seqncia de decises polticas mais ou menos felizes. A principal seqela deste processo foi um regime organizacional totalmente vinculado autoridade pessoal de Freud, como o criador (e de certa forma proprietrio) da psicanlise. Talvez a histria no pudesse ter sido diferente, dado o ambiente desfavorvel em vrios aspectos. Por outro lado, a genialidade de sua inveno, a forma como articulou teoricamente a experincia do inconsciente (que , em grande medida, uma experincia pessoal me pergunto como poderia ter sido diferente) e, por que no, seu talento literrio (Freud reconhecido como um dos maiores escritores da lngua alem contempornea) teriam bastado, provavelmente, para que, em algum momento, seu trabalho recebesse o reconhecimento que lhe era devido. Mas a no seria a mesma histria. O caso de Freud e da psicanlise pode ser til para a elucidao de algumas questes atualmente em voga no campo da antropologia. Uma delas, sobre a qual irei me deter, foi expressa da seguinte forma por um historiador da disciplina, James Clifford: Se a etnografia produz interpretaes culturais atravs de intensas experincias de pesquisa, como uma experincia incontrolvel se transforma num relato escrito e legtimo? (1998). Tanto a interrogao de Derrida sobre Freud como a de Clifford sobre o etngrafo tratam, de certa maneira, das articulaes entre experincia e escrita. Ambas referem-se, tambm, ao problema dos processos de legitimao e das regras sociais que conformam a produo do saber e a constituio de campos disciplinares especficos. A questo posta por Clifford pode ser desdobrada em duas outras: em primeiro lugar, a das relaes entre experincia de campo e escrita etnogrfica; segundo, a das relaes entre a construo da etnografia e os processos de legitimao prprios do campo. A anlise histrica de Clifford vai se concentrar na primeira destas questes, em detrimento da segunda. O risco presente nesta opo tomar por referncia um padro idealista de produo da legitimidade e da autoridade cientfica. Clifford diz que a autoridade do trabalho de campo na moderna antropologia, que ele supe fixada pelos trabalhos de Malinowski, Radcliffe-Brown e Margareth Mead, expressa pela frmula Voc est l... porque eu estava l (1998:18). Sem dvida, as monografias de Malinowski sobre os trobriandeses forneceram alguns padres para o trabalho de campo que seria realizado em seguida, embora esta afirmao esteja longe de poder ser generalizada. Entretanto, a construo da autoridade do tipo de etnografia do qual Malinowski reconhecidamente o precursor no pode ser compreendida se no levarmos em conta, por exemplo, a maneira como ele organizou institucionalmente seu ensino e, mais importante ainda, sua habilidade para a negociao de verbas de pesquisa, o que implicava mobilizar esforos que no tm necessariamente a ver com questes epistemolgicas. Estes fatores lhe permitiram, alis, exercer um forte controle sobre seus alunos, de tal forma que pareceu a alguns deles, como Evans-Pritchard, realmente insuportvel (Goody, 1995). Alguns aspectos de sua personalidade, aliados a sua posio de outsider em relao ao establishment britnico da poca Malinowski era polons de nascimento, tendo recebido a educao formal na Polnia, ustria e Alemanha , permitiram que Malinowski ignorasse olimpicamente certas convenes do decoro acadmico e levasse adiante um projeto poltico e intelectual bastante ambicioso (o que explica por que ele era to detestado por alguns). Um aspecto importante, poucas vezes mencionado, o fato de a London School of Economics, onde Malinowski baseou seu ensino, ser considerada, poca, uma instituio marginal, com pretenses vanguardistas, distante do centro do sistema escolar constitudo pelo eixo Oxford-Cambridge, onde os filhos da aristocracia e das elites dirigentes eram educados e onde, diga-se de passagem, a antropologia como disciplina universitria reconhecida (e legitimada) custaria ainda muito a se

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estabelecer (Leach, 1984). Mais freqentemente lembrado (Goody op. cit.: Kuper, 1996) o fato de boa parte da primeira leva de alunos do seminrio de Malinowski ter sido composta tambm de outsiders (as excees confirmam a regra): estrangeiros, oriundos de colnias e... mulheres. A London School era o lugar apropriado tanto para eles quanto para Malinowski. Clifford apresenta o processo de legitimao do conhecimento acadmico como se dependesse exclusivamente das pretenses de objetividade que ele mesmo veicula. H a a aparncia de uma certa confuso ou indistino entre as representaes que os acadmicos se do a si mesmos a respeito do que fazem, e aquilo que efetivamente fazem como uma categoria especfica de trabalhadores intelectuais. Clifford esboa uma crtica que, paradoxalmente, acaba por apresentar uma viso excessivamente indulgente da prtica acadmica e portanto, em um certo sentido, auto-indulgente. irresistvel, neste ponto, referir uma passagem do prefcio escrito por Raymond Firth (1997) principalmente pela ressonncia com a citao de Freud em epgrafe para o dirio pessoal escrito por Malinowski no campo, publicado postumamente, e que viria a se tornar objeto de escndalo, justamente por ferir o pudor com que os antroplogos cercam as circunstncias da produo de suas monografias: Minha reflexo sobre isso aconselhar aqueles que se sintam propensos a considerar com desprezo certos trechos deste dirio a serem igualmente francos em seus prprios pensamentos e escritos, e em seguida julgar novamente. Se temos, por um lado, uma vivncia do trabalho de campo incontrolvel e insubmissa aos cnones da cincia experimental e, de outro, um processo de escrita que articula a experincia inefvel e tenta domestic-la atravs de artifcios retricos mais ou menos convencionados, isto no implica necessariamente que a autoridade etnogrfica seja produzida no intervalo entre o campo e o gabinete. A revoluo malinowskiana , antes de mais nada, uma inveno do prprio Malinowski, assim como os mitos que cercam sua passagem pelo campo nas ilhas Trobriand (Kuper, 1996). Quando Malinowski escreveu, naquele mesmo dirio, que via a si mesmo como uma espcie de Joseph Conrad da antropologia (1997), expressava, no sem uma forte dose de auto-ironia, nada menos do que o lugar que aspirava para si mesmo na histria da disciplina. Sensibilidade romntica parte, a realizao deste projeto dependia no apenas da inveno de um certo estilo etnogrfico, mas, tambm, de uma forma determinada de posicionamento em relao conjuntura histrica, social, poltica, intelectual, institucional, etc. O estilo arrojado e o brilho de sua obra etnogrfica vo de par com sua estratgia de consagrao. Malinowski soube colocar em prtica, de forma autoconsciente e extremamente bem-sucedida, um objetivo que j havia sido definido por seus antecessores da gerao imediatamente anterior de antroplogos britnicos notadamente A. C. Haddon e W. C. Rivers realizar um estudo intensivo em uma rea restrita, promovendo assim uma revoluo a sua revoluo na antropologia (Stocking 1991). O esforo de contextualizao da autoridade etnogrfica empreendido por J. Clifford implica uma srie de mudanas histricas concretas, que condicionam a prpria possibilidade de que os fundamentos desta autoridade viessem a ser questionados. O autor identifica dois fatores principais: a desintegrao do poder colonial no ps-guerra e a recepo de teorias polticas radicais nos anos 60. Esta perspectiva pode ser mais bem compreendida sob o pano de fundo de alguns desenvolvimentos recentes da antropologia nos Estados Unidos. As trs ltimas dcadas do sculo XX so caracterizadas por alguns autores como sendo marcadas por uma forte tendncia auto-reflexiva nas cincias humanas em geral, e na antropologia social e cultural em particular (Gonalves, 1998). Na antropologia, esta tendncia que se faz acompanhar de uma ampla proliferao de adjetivos: hermenutica, dialgica, desconstrutiva e, last but not least, ps-moderna est longe de configurar algo como uma escola de pensamento: no h unidade terica e, neste aspecto, pode-se dizer que rene posies diferentes no h como trat-las detalhadamente neste espao embora no seja difcil reconhecer um ncleo de problemas comuns, notadamente a questo da dimenso literria da escrita antropolgica. Um dos marcos desta tendncia foi o colquio realizado em Santa F, em 1984 (Clifford & Marcus, 1986). O ambiente no qual estas idias vm proliferando conhecido: a antropologia profissional universitria norteamericana. Costuma-se associ-las obra e ao ensino de Clifford Geertz, o que, alis, , at certo ponto, preciso. Geertz tornou-se uma referncia fundamental para a antropologia nos Estados Unidos e constantemente citado pelos autores identificados com a voga reflexiva. Pode-se compreender esta voga como um desenvolvimento do tipo de antropologia interpretativa que Geertz popularizou no incio da dcada de 70 (1989). Ele defende uma aproximao entre a antropologia e o campo das cincias humanas, em oposio a uma concepo das cincias sociais baseada no paradigma das cincias duras. Nesse sentido, Geertz reincide em uma estratgia retrica recorrente na histria da antropologia: Malinowski elegeu como inimigos os missionrios, viajantes e outros etngrafos amadores; Radcliffe-Brown escolheu a

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histria conjetural de seus ex-professores Haddon e Rivers e, num segundo momento, o funcionalismo malinowskiano (Kuper op. cit.); assim como EvansPritchard, que, imediatamente aps suceder RadcliffeBrown na ctedra de Oxford, renegou o tipo de abordagem estruturalista funcional identificada com o nome de seu antecessor (Kuper op. cit.). Na verdade, o argumento principal de Geertz de cunho histrico: segundo este autor, a perspectiva interpretativa, que prioriza o significado e que de certa forma hegemnica no campo das humanidades a compreendidas disciplinas como crtica literria, filosofia e um certo tipo de anlise histrica , vem conquistando autonomia e legitimidade frente a outras formas de produo de saber. Um sintoma deste processo seria a confuso de gneros (Geertz, 1993) que se imps no campo da produo terica e o surgimento de vrios trabalhos hbridos, no classificveis na distribuio disciplinar escolstica. Geertz quer fazer com que a antropologia assuma voluntariamente o seu papel neste processo, renunciando pretenso de estabelecer-se como uma espcie de mecnica ou fsica (os termos so do autor) social, em favor de uma perspectiva interpretativa. Neste sentido, reivindica para o campo da antropologia as heranas crticas da hermenutica de Gadamer e Ricoeur, da filosofia ps-analtica (Wittgenstein, Austin, Searle), do assim chamado (nos EUA) ps-estruturalismo francs (Foucault, Barthes, Derrida). Isto sobre o pano de fundo, menos evidente, do tipo de filosofia moral de cunho pragmtico e liberal norte-americana, bastante pregnante no mainstream da crtica literria tal qual praticada nos EUA (ver, a respeito, a conferncia de Geertz sobre Lionel Trilling, em Geertz, 1993). Geertz v a antropologia como um tipo de produto cultural destinado a alargar os horizontes do discurso humano. O que se impe, deste ponto de vista, o carter necessariamente interpretativo da anlise etnogrfica, tratado com o peso (poltico e terico) de um fato: o que fazemos (de fato; na verdade) uma interpretao de interpretaes, o que chamamos de nossos dados so realmente nossa prpria construo das construes de outras pessoas (Geertz, 1989). O modelo (ou a analogia) mais aproximado seria o do processo de traduo, no no sentido banal de verter um texto de uma lngua para outra e, sim, maneira do fillogo erudito, produzir uma edio comentada de uma lngua radicalmente estranha por sua distncia ou antigidade. Analogia, portanto, com o texto: cultura-como-texto, no como algo a ser decifrado em sua organizao interna, ou explicado pelos processos mentais que determinam sua gnese, mas como mensagem que preciso apresentar a outrem; dizer alguma coisa sobre algo, e dizer isso a algum (Geertz, 1993). A preocupao com a textualidade da etnografia a marca registrada do grupo identificado com o que, por comodidade, estou chamando de tendncia reflexiva. As referncias adotadas por este grupo so as mesmas de Geertz (ps-estruturalismo, filosofia ps-analtica, hermenutica, etc.). Assim como em Geertz, no h a preocupao de construir, a partir destas referncias, uma teoria, o que, alis, perfeitamente coerente com as disposies desconstrutivas manifestas. Porm, as afinidades com Geertz no significam uma continuidade amistosa do tipo mestre-discpulos. Clifford, um dos autores identificados com a tendncia reflexiva, apresenta um dos trabalhos mais conhecidos de Geertz, sobre a briga de galos em Bli, como um exemplo acabado da autoridade etnogrfica clssica: aps um episdio envolvendo a polcia, o etngrafo conquista a confiana dos nativos (indcio de que ele esteve l) e desaparece do texto, dando lugar descrio de a cultura balinesa. Geertz (1988), por sua vez, no se furtou a espicaar alguns ex-alunos envolvidos com etnografias experimentais, chamando-os de filhos de Malinowski, em referncia ao dirio pstumo deste ltimo. Recentemente, o antroplogo britnico (nascido na frica do Sul) e historiador da antropologia Adam Kuper escreveu um livro sobre as vicissitudes do conceito de cultura na antropologia do sculo XX, em que h um captulo esclarecedor, dedicado trajetria de Geertz (Kuper, 1999). O antroplogo inicia sua carreira no final da dcada de 1940, no momento em que os EUA, na esteira da vitria sobre alemes e japoneses na Segunda Guerra, financiavam a reconstruo europia ao mesmo tempo em que se preocupavam com o avano do comunismo nos pases do que ento passou a ser chamado de terceiro mundo e nas ex-colnias europias. A primeira dcada de sua atividade profissional como antroplogo foi marcada pela influncia poderosa do grande socilogo de Harvard, Talcot Parsons, durante a qual Geertz esteve envolvido em projetos multidisciplinares sobre desenvolvimento no terceiro mundo. Neste ponto preciso dizer que o impacto da refigurao parsoniana da pesquisa sociolgica se estendeu s cincias sociais norteamericanas como um todo (e no somente), da dcada de 1950 at meados da dcada seguinte, quando a recepo das idias radicais de que falava James Clifford (ver acima) colocou o programa parsoniano sob suspeio. Foi exatamente na segunda metade da dcada de 60, com o declnio do parsonismo, que Geertz realizou seu tournant interpretativo. Contudo, aps sua nomeao, em 1970, para o Instituto de Estudos Avanados de Princeton o legendrio centro de pesquisa em que trabalharam, entre

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outros, Einstein e Von Neumann, que Kuper descreve como a ltima torre de marfim do sistema universitrio americano, onde no havia estudantes sequer de psgraduao, em um perodo da histria caracterizado, justamente, pela intensa agitao poltica nos campi que Geertz ir apresentar de maneira decidida e afirmativa sua concepo renovada e hermenutica da cultura (ver a introduo escrita para a coletnea A Interpretao das Culturas, publicada em 1973; Geertz, 1989). Como se v, a grande virada terica de Geertz em direo s humanidades no indiferente ao seu percurso acadmico, em um sentido que no se restringe ao aspecto puramente intelectual do trabalho cientfico. A referida tendncia auto-reflexiva surgida nos anos 80, a rigor, prolonga e expande a atualizao geertziana da noo de cultura, dando a ela uma conotao mais poltica e de maneira mais consciente em ruptura com as convenes etnogrficas. Trata-se do dilogo (ou seria melhor dizer confronto) etnogrfico como um encontro de subjetividades em que ambas as experincias culturais (do etngrafo e do etnografado) so postas em xeque, e da escrita etnogrfica ao mesmo tempo como expresso desta dimenso radical da alteridade, e como espao para a experimentao literria, em que so contestadas noes vigentes sobre autoria e autoridade etnogrfica. O interesse pela histria da antropologia, neste contexto, alm das situaes geradas no contexto ps-colonial, vincula-se ao interesse por prticas heterodoxas, como o caso do estudo de Clifford sobre o etngrafo e missionrio Maurice Leenhardt (1998a). Este ltimo aspecto importante porque conduz s diversas propostas de experimentao etnogrfica em que os for matos monogrficos convencionais do lugar discursividade e a formas dialgicas (Clifford, 1988). Clifford e outros tm razo em denunciar a forma etnocntrica pela qual a antropologia, durante muito tempo, apresentou os selvagens e as sociedades noocidentais em geral atravs de quadros estticos, como se fossem desprovidas de sentido histrico. A desintegrao do sistema colonial no ps-guerra ir de fato exigir dos antroplogos uma mudana de perspectiva, por exemplo, ao se depararem com a contingncia de ter que incluir entre seus objetos de estudo movimentos de emancipao nacional (Kuper, 1996). Mas no se trata apenas disto. Os antroplogos assistiram tambm ecloso de movimentos de emancipao em suas prprias sociedades: movimento feminista, movimento dos negros norte-americanos pelos direitos civis nas dcadas de 60 e 70, movimentos pelos direitos de minorias raciais, nacionais, tnicas, sexuais, religiosas, etc. Neste contexto, Clifford, tambm com razo, v uma crise sem precedentes da autoridade etnogrfica, que no se resume ao fato de haver hoje em dia universidades e antroplogos entre aqueles que at pouco tempo eram somente nativos, mas muito mais ampla, pois inclui a possibilidade concreta de contestao vinda de muitos lados, at mesmo das prprias sociedades de origem do antroplogo ocidental. Isto ainda mais verdadeiro para os Estados Unidos do que para outros lugares. No se desconhece que a sociedade americana um conjunto essencialmente heterogneo, em termos raciais, tnicos, religiosos, etc. No se ignora tambm a pujana da sociedade norteamericana e a forma como os americanos em geral (se me permitem falar assim) prezam sua democracia, suas instituies e sua concepo de cidadania que muitos antroplogos no vacilariam em qualificar como prototpica de um sistema de valores individualista e contratualista. Os debates travados atualmente nos Estados Unidos sobre multiculturalismo enfocam precisamente a complexa e paradoxal questo das articulaes possveis entre o direito identidade cultural das minorias, que um pressuposto do princpio individualista da liberdade de pensamento, e o sistema contratual que regula as relaes, os direitos e deveres, entre os indivduos e a sociedade. Penso que talvez no seja indiferente a esses problemas alguns trajetos atuais do conceito de cultura na antropologia americana. Cultura ou melhor, identidade cultural no teria neste contexto apenas a significao de tradio, costumes ou sistema de valores: um bem e um direito inalienvel possudo por indivduos. Para alm de uma certa mauvaise conscience com relao aos povos no-ocidentais dominados, colonizados, descaracterizados e oprimidos que constituem o cardpio tradicional da pesquisa antropolgica, a crise da autoridade etnogrfica tambm uma crise da autoria etnogrfica. Clifford nos lembra que preciso repensar o papel do informante nativo na construo das etnografias, especialmente aqueles chamados informantes privilegiados, capazes de estabelecer um certo distanciamento de perspectiva em relao a seu prprio grupo e que passam a compartilhar com o antroplogo uma viso relativizada e objetivada de sua prpria sociedade. Quem seria, em alguns destes casos, o autor da etnografia? uma questo importante, que traz implicitamente, por exemplo, a pressuposio de que o informante compartilha da concepo de autoria da sociedade do antroplogo. verdade que o antroplogo se apropria da informao produzida pelos nativos e at mesmo de suas histrias de vida para suas prprias finalidades, que vo lhe render publicaes, ttulos, prestgio e (pelo menos algum) dinheiro. Mas seria preciso perguntar, tambm, qual o estatuto desta informao e destas histrias nas sociedades que a produziram e nas sociedades em que sero consumidas na forma de etnografias. Como

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observou Marilyn Strathern (1987), a questo saber quem est em condies de converter uma determinada relao em prestgio pessoal. Porm, e quando surgem manifestaes de ressentimento por parte dos nativos, que se vem espoliados pelo antroplogo? Em que momento esta mais-valia evidenciada? Recentemente, uma ex-estagiria da Casa Branca vendeu a uma editora, por alguns milhes de dlares, os direitos sobre a histria do affair que teve com o presidente da repblica. o tipo de fato que poderia ser levado em considerao a respeito dos questionamentos atuais sobre autoria. De fato, histrias pessoais e informaes podem valer muito e, se por acaso um relato etnogrfico transformase em um best-seller, o que no assim to improvvel, uma questo importante seria no exatamente quem o autor mas de quem so os direitos autorais. Na verdade, vivemos um momento histrico complexo em que surgem a todo momento problemas para os quais no temos solues adequadas. Propriedade intelectual um tema sobre o qual existe certo tipo de legislao especfica, patentes etc., mas uma srie de novos problemas so colocados com o surgimento da engenharia gentica e do interesse de grandes corporaes privadas sobre o patenteamento de seres vivos. O problema da informao e de seu valor est mais do que nunca na ordem do dia, em funo de um dos sentidos contemporneos desta palavra felizmente polissmica que cultura. No caso, o uso do termo cultura como cultura de massa. Quais os limites entre cultura, no sentido antropolgico mais convencional de costume, tradio, instituies, e cultura no sentido de indstria cultural? Torna-se progressivamente mais complicado dizer que a idia de que informaes pessoais so uma espcie de propriedade privada individual pertencente cultura do antroplogo e no do nativo. Se existem diferenas culturais entre o nativo e o antroplogo, isto no implica necessariamente que no vivam em um mesmo tipo de sistema social, poltico, econmico e... tecnolgico. O ativismo cinematogrfico dos caiaps estudados por Terence Turner (1991) e a forma como controlam a produo e a veiculao de sua imagem (no sentido quase literal da palavra) cultural podem ser compreendidos, como mostra o autor, a partir da cosmologia caiap, mas as transformaes desta cosmologia no podem ser explicadas sem referncia ao processo de construo reflexiva de uma autoconscincia cultural, a partir da qual produziram sua prpria viso poltica da realidade politnica brasileira. A crise da autoridade etnogrfica de que fala Clifford pertence a este contexto e no se refere simplesmente ao problema da relao entre a experincia de campo e o dilogo etnogrfico, de um lado, e a escrita etnogrfica, de outro. H, sim, o problema mais geral colocado para aqueles que, como o antroplogo, falam a partir de uma posio determinada no campo social, departamentos universitrios por exemplo, e tm que se haver com uma imensa proliferao de discursos sobre a(s) sociedade(s) e a(s) cultura(s). No saberia dizer se h crise propriamente ou, talvez, apenas a velha questo do contexto da produo do discurso social: a legitimidade e as estratgias de legitimao das diversas perspectivas parciais que a sociedade produz sobre si mesma. O papel do cientista social nesta conjuntura seria, antes de mais nada, tentar esclarecer a distribuio desigual do controle sobre essa produo, e desenvolver instrumentos conceituais capazes de restituir, de sua posio determinada, o conjunto dos diferentes pontos de vista implicados. As diversas tentativas etnogrficas experimentais que se apresentam podem ser vistas como um passo nessa direo, mas no eximem o autor da responsabilidade por sua autoridade. Faltaria dizer, talvez, o bvio, isto , que o gnero por excelncia da era clssica da antropologia no sculo XX a monografia construiu-se sobre o pressuposto impensado da unidade cultural, territorial, lingstica, social de seu objeto. Fredrik Barth (2000) j havia chamado a ateno sobre os conceitos totalizantes de sociedade e cultura implcitos nas monografias paradigmticas e aqui, Malinowski e seus trobriandeses tm um papel capital (Stocking, 1991). Embora a tendncia reflexiva da antropologia atual possa e deva ser vista mais a partir de um contexto de luta de geraes, em que, maneira dos movimentos literrios e artsticos, uma nova vanguarda se apresenta em contraposio vanguarda consagrada (Bourdieu, 1996), de fato o(s) modelo(s) clssico(s) da monografia no mais parecem adequados compreenso das sociedades pluritnicas atuais e isto inclui virtualmente a totalidade das antigas reservas coloniais de nativos. O simples reconhecimento desta nova conjuntura suficiente para lanar uma luz nova sobre o passado da disciplina como j sucedeu, alis, anteriormente, com outras vanguardas, na histria da antropologia. Mas, sem dvida, a crise, a confuso de gneros e o experimentalismo etnogrfico so sintomas de um perodo especfico em que a antiga f dos antroplogos na objetividade de seu empreendimento parece no mais ser suficiente para aplacar as inquietaes geradas pelas condies da pesquisa. A idia de reflexividade, entendida como crtica ativa dos prprios pressupostos, implica recolocar em questo as formas e estruturas elementares da objetivao e da comunicao cientficas, reproduzidas

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de forma mais ou menos consciente nas grandes e pequenas catedrais e reparties do conhecimento. em meio a este mal-estar na antropologia parodiando novamente Freud que a experimentao de novas formas etnogrficas encontra seu sentido. Bibliografia
BARTH, Fredrik. Por um maior naturalismo na conceptualizao das sociedades. O

guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000.

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etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.

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History of anthropology. v. 7. Madison: Wisconsin University Press, 1991. * Leonardo Castro Mestre em Psicologia e Prticas Scio-Culturais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional.

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A crnica-script de Nelson Rodrigues

Ricardo Oiticica*

RESUMO Ao dar nfase, durante o regime militar, atividade de cronista, Nelson Rodrigues no traa as musas: deslizava apenas, sob a capa do Reacionrio, para o teatro de ator, diverso do teatro de autor que at ali o caracterizava. As crnicas so o script de sua performance ao longo do fictcio quinto ato do Rigoletto, quando o menino pequenino e cabeudo como um ano de Velzquez, numa espcie de segunda infncia, retorna cena para viver o dramtico papel de Bobo da Corte de Mdici. Palavras-chave: crnica; histria; teatro. SUMMARY By emphasizing the chronicle activity during the military government, Nelson Rodrigues was not betraying the muses: he only drifted under a Reactionary costume to the actor theater, which was different from the author theater that was so far was his characteristic. The chronicles are the script of his performance along the fictitious fifth act of Rigoletto, when the boy short and big- headed as a Velazquezs dwarf comes back to the stage somehow as in a second infancy to play the dramatic role of the fool at Mdicis court. Key words: chronicle, theatre, history. RESUMEN Al enfatizar, durante el rgimen militar, la actividad de cronista, Nelson Rodrigues no traicionaba las musas: resbalaba solamente, bajo la capa del Reaccionario, para el teatro de actor, diverso del teatro de autor que hasta all le caracterizaba. Sus crnicas son el guin de su desempeo a lo largo del ficticio quinto ato del Rigoletto, cuando el nio pequeito y cabezn como un enano de Velsquez, en una especie de segunda niez, vuelve a cena para vivir el dramtico papel de Tonto de la Corte de Mdici (presidente del rgimen militar brasileo). Palabras-clave: crnica; teatro; historia.

e a crtica literria tivesse a ferocidade da crnica esportiva, Dante seria um bobo, Shakespeare, um pateta. Nelson Rodrigues

Perguntar afirmao do livre-pensar. Est na base da filosofia a maiutica, o mtodo socrtico de parir a verdade e essa intransitividade suscita algumas questes sobre as quais sei apenas que nada sei: vocao de romancista, o que teria levado Nelson Rodrigues ao teatro? No apogeu da atividade criadora, por que largou o teatro pela crnica? So perguntas que sobrevivem s respostas que ensejaram, mostrando que a motivao de perguntar no est forosamente em responder. E como pergunto sem aspirar resposta, posso responder sem ser conclusivo. Ainda na origem da Filosofia, Herclito, o obscuro, nega a unidade e imutabilidade das coisas: tudo conteria o seu contrrio. o caso de Nelson Anti-Nelson Rodrigues o paradoxo com nome de pea, de pessoa, de persona. A atualizao de gneros antigos na obra de Dostoievski, lida por Mikhail Bakhtin como carnavalizao da literatura, nossa fonte para nomear o narrador das crnicas de Nelson Rodrigues. Nomen numen, lembra Jung: o nome numinoso. A primeira pea de Nelson, A mulher sem pecado, e a ltima, A serpente, so as espirais do lbum de famlia de Ado e Eva na qual cada ttulo batismo universo onomstico em que o Ado, o varo da estria, herda o nome da primeira pessoa que abrigou os Rodrigues no Rio (Olegrio, de Olegrio Mariano, prncipe dos poetas), enquanto os vares de A serpente resumem no nome o entrecho da pea: diante do fato de que Dcio impotente (D-cio/ Pau-lo, variante 1), a mulher de Paulo articula com a prpria irm, mulher de Dcio, a hiptese quase incestuosa: e se Paulo interviesse (D-cio/Paulo, variante 2)? Cobrado pela falta de verossimilhana da cura de Dcio, numa performance recorde com a crioula das ventas triunfais, Nelson responde maravilhado: e a poesia, e a poesia? Em busca do nome justo, Nelson hesitar entre Vu e Vestido para compor sua segunda pea, optando pelo mais cru. Sobre Perdoa-me por me trares, Tristo de Atade dir: A abjeo comea pelo ttulo, o que talvez no ousasse dizer de Balzac (Pardonne-moi tes torts, escreveu o

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francs). Em Os sete gatinhos, Silene, a virgem atravessada por um raio de luz, Selene, a Lua, amante virgem do Sol, na leitura mitolgica de Junito Brando. Outra pea levar o nome alternativo de Otto Lara Resende , para desespero do homenageado. E na penltima, o prprio autor se entroniza, levando Sbato Magaldi a observar: Comea a estranheza pelo ttulo. Estamos de novo em Anti-Nelson Rodrigues, obra que comprovaria, para a crtica engajada, o reacionarismo tambm esttico do autor, antema que Nelson assume no livro de crnicas que se seguiu: O Reacionrio. Alm de expor o autor no ttulo, a pea de 1973 e a compilao de 1977, que recua basicamente at o ano do AI-5, tm a responsabilidade de responder pela produo de Nelson durante o perodo mais duro do Golpe de 64 (as peas que cercam Anti-Nelson Rodrigues so de 1965, quando a ditadura mal comeava, e de 1979, quando se distendia). A avaliao da fase, por assim dizer, militar de Nelson tem variado do triste fim do dramaturgo revolucionrio ao apogeu do cronista reacionrio, passando por tentativas biogrficas, nunca estticas, de explicar sua opo. Mas vale a pena, antes da segunda execuo de Nelson, ouvi-lo de dentro da tumba (morto e citando Gide): no me entendam to depressa!, eu no sou como os outros!. Nelson, esse possesso (a influncia de Dostievski) A primeira pergunta, ento: vocao de romancista, o que teria levado Nelson Rodrigues a escrever para teatro? A outra: no apogeu da atividade criadora, por que largou o teatro pela crnica? Em ambos os casos a resposta do interessado, sendo o feixe de paradoxos que , no pode ser incondicionalmente aceita. Ainda a questo dos nomes: Nelson deposita nas mos de Maria Cachucha e da Famlia Lero-Lero, na lacre sonoridade dessas duas peas prvias, todo o to be or not to be de sua carreira. Ou entendemos a iniciao de Nelson atravs de Cachucha e Lero-Lero, ou sua opo pelo teatro no se explica. Explico: para justificar a vocao romanesca, Nelson dizia ter lido apenas, at estrear, Maria Cachucha, de Joracy Camargo, e ido ao teatro somente a partir dos 20 anos, mas consumiria vorazmente romances, em especial Dostievski, chegando a repetir, exageradamente, ter nascido apenas para l-los. Admitida a vocao (ainda que as ms-lnguas falem em cultura de citao, certo que o romance predomina sobre o teatro no universo de referncias de Nelson Rodrigues), o problema est em aceitar-se mecanicamente a explicao econmica que o teria levado a iniciar e concluir a carreira teatral. a que entra o outro divertido ttulo: sua primeira pea seria a tentativa de repetir o sucesso de bilheteria da Famlia Lero-Lero, comdia de Magalhes Jr., e seu quase abandono do teatro, em favor da crnica, uma forma de garantir o leite do caula e o sapato da mulher. Na opo de Nelson pelo teatro h de haver uma motivao de ordem esttica. A leitura de Dostievski, ao invs de incompatvel, talvez tenha sido decisiva. Para o autor russo, segundo seu compatriota Mikhail Bakhtin, ser significa comunicar-se pelo dilogo dilogo que no o limiar da ao, mas a prpria ao, o que torna seu romance um grande dilogo. Ora, mais do que qualquer expresso artstica, o teatro tem sua razo de ser no dilogo e na ao, no dilogo em ao. A radicalizao desse elemento dialgico, expurgado de circunstncias narrativas, faz a diferena, alis, entre o Nelson dramaturgo e o Nelson romancista. O recurso ainda socrtico do silogismo ajuda a abordar a primeira questo: se teatro dilogo em ao, e se a obra do autor nico de Nelson um grande dilogo, logo a dialogia, a cincia do dilogo em Dostievski, justifica a opo de Nelson pelo teatro. Justamente em Anti-Nelson Rodrigues ocorre entre pai e filha a seguinte passagem: Joice Levanta, papai! Salim (aos berros) No diante de ti que me ajoelho, mas diante de todo o sofrimento. (Salim ergue-se furioso). Mas onde que eu li isso, meu Deus (...). Em momento decisivo da pea, a fala de Salim Simo (na vida real, cronista esportivo como Nelson) retirada de Crime e Castigo, de Dostievski, o que d ao dilogo a propsito, dilogo no limiar, categoria dialgica mencionada por Bakhtin como fundamental para o romancista russo um efeito no s de anticlmax como de intertexto revelador: ao emprestar seu nome ao de uma pea que poderia ser a ltima, aps um jejum teatral de quase dez anos, Nelson Rodrigues dialoga diretamente com Dostievski. Mais rentvel do que enumerar exemplos em comum identificar a estrutura que lhes d nexo. Alm da cincia do dilogo, cuja complexidade resulta em polifonia, a ao do teatro de Nelson Rodrigues que desnorteia bastante, porque nunca apresentado s nas trs dimenses euclidianas da realidade fsica (Manuel Bandeira sobre Vestido de Noiva ) assemelha-se do romance de Dostievski, aqui citado por Bakhtin: Alis, a prpria polifonia (...) requer outra concepo artstica de tempo e espao, uma concepo no-euclidiana, segundo expresso do prprio Dostievski. A hiptese econmica para a opo de Nelson Rodrigues pelo teatro sucumbe diante das evidncias estticas. Mais do que isso: em Nelson, a transformao do leitor de romance em autor de teatro menos um caso de opo do que de possesso, no sentido teatral do termo o ser possudo pelo kstasis dostoievskiano vai se extravasar no enthousiasms rodriguiano (e esta forma prefervel a rodrigueano, como em Euclides/euclidiano). Reunir romance e teatro na declarao rodriguiana de que perteno fico, se aclara a primeira pergunta,

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embaralha a outra: por que ento abraou a crnica, gnero que estreita o liame com o real, para finalmente quase abandonar o teatro? Um mesmo ritual de passagem para a fase adulta e a fase criadora de Nelson marcar o homem e o escritor, imbricando o factual e o ficcional: o meu teatro no seria como , nem eu seria como sou, se eu no tivesse chorado at a ltima lgrima de paixo o assassinato de Roberto. Sua vida foi um romance (confluncias biogrficas) As crnicas em que d testemunho da morte do irmo, alvejado no jornal da famlia por uma loura fatal, reforam o entendimento de sua esttica como um poema de amor e morte, aproximando no s Eros e Tnatos como vida e fico, crnica e teatro: * No local do crime, o contnuo descrito como um crioulo imenso. Com menos barriga, e nu, seria um plstico, elstico, lustroso escravo nbio de Hollywood; no necrotrio, a nudez da autpsia ser recordada como mais impudica do que a de Marilyn Monroe. * A mulher loura, que j parece esboada na imagem anterior, faz soar familiar a advertncia central de uma de suas peas, A Falecida : Cuidado com a mulher loura, Essa gata est cavando minha sepultura. * Ao ouvir, pelo rdio, no dia de seus 18 anos, a absolvio da assassina, Nelson pensa numa fuga impossvel: viver e morrer numa ilha selvagem, s habitada pelos ventos e pelo grito das gaivotas, ilha do mesmo arquiplago da idealizada em Senhora dos Afogados como paraso das prostitutas mortas (e a causa do crime era o fato de o jornal dos Rodrigues estigmatizar, diariamente, como mulher infame e me indigna, a jornalista Slvia Serafim, ex-Thibaut, aps sua rumorosa separao do marido): Ah, se tu visses os ventos ajoelhados diante da ilha. * O revlver da ao ser descrito como liliputiano, de Lilliput, o pas imaginrio onde aporta o nufrago Gulliver (no romance de Swift tambm h Laputa, a ilha volante). * A idade de Nelson, poca do crime, reaparece em Vestido de Noiva, quando a tambm prostituta Clecy declara que as mulheres s deviam amar meninos de 17 anos. Acontecimento digno dos faits divers que o jornal da famlia veiculava, o crime desencadeou uma sucesso de tragdias como nas maldies do guenos grego. A bancarrota do jornal da famlia, empastelado pela Revoluo de 30, logo em seguida ao assassinato, levouos a privaes que esto na raiz de uma nova tragdia: depois da morte do pai, a internao dos irmos Joffre e Nelson por tuberculose, de que s este escapa (e suas memrias do sanatrio tero o ttulo dostoievskiano de Recordao da Casa dos Mortos). Decorrente da constatao de que o cotidiano atraioa, como nota Sbato Magaldi, instaura-se a fico como lugar de refgio de Nelson, mas refgio sui generis, porque toma a fico por seu oposto, ou seja, por verdade, tal como na potica de Bandeira, pernambucano como ele, tsico como ele: a vida traio e a literatura vida verdadeira. Nesse sentido, o teatro vital de Nelson oxmoro que relaciona o ficcional com o factual, movimento de mo dupla em que a fico verdade e o fato, fico. Leiam suas crnicas: na esportiva, por exemplo, o videotape burro; no memorialismo, a sua memria um arsenal de contos do vigrio; nas confisses, a postura a das confisses cnicas. O que vale ainda a sua viso autoral, ao mesmo tempo deformadora e regeneradora. Por isso sua crnica, que j tendia ao fictcio, passa a tender ao ficcional. Iniciado na crnica policial, nos anos 20, ele adquire a experincia de um Balzac; na crnica autoral dos anos 50, j renomado dramaturgo, tem na coluna A vida como ela ... inspirao para entrechos e personagens de uma nova fase de seu teatro. E nos anos 70, as redaes da grande imprensa sero populosas como elencos de Cecil B. de Mille. Em todas as fases, a fabulao opera um deslocamento dos fatos: inundei de fantasia a matria, declara sobre sua iniciao em jornal, procedimento que levar para o ltima Hora, cujo diretor, Samuel Wainer, ao constatar na coluna de Nelson adulteraes do fato jornalstico, ouvia de Nelson a justificativa de que a vida como ela outra coisa, o que lhe permitir declarar, finalmente, que se os fatos so contra mim, pior para os fatos. possvel reconstituir no memorialismo de Nelson Rodrigues um lbum em que cada membro da famlia ter crdito de personagem: o pai ser um Zola de frias tremendas, e a me, linda como Nossa Senhora; a av ser lembrada pela loua em que pintava escravas de sandlia; na ala dos irmos, Roberto, artista precoce, ser um Rimbaud plstico; Mrio Filho, um santo de vitral; Paulo e esposa vivero uma paixo de Pedro, o Cru, por Ins de Castro, mas ser o marido o morto-vivo, esculpido em lama num desabamento em Laranjeiras; entre as irms, Helena ser a musa das grandes atitudes; Stella ter gosto de santa; Dulce far Valsa n 6; o sobrinho Mrio Neto ser um gitano de Garca Lorca; a filha cega ter nome doce e triste de personagem de Emily Bront (e a faina mdica para salv-la far pensar no staretz Zzimo, de Dostievski). Tudo isso sob os olhos, inicialmente, do menino pequenino e cabeudo como um ano de Velzquez, que um dia vestir esporas e

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penacho para ser o Drago de Pedro Amrico do regime militar respectivamente, a primeira e a ltima mscara do meu elenco de eus. A vida um teatro (uma autobiografia em N atos) O teatro vital de Nelson (em contraste com o apenas interessante dos franceses Giraudoux e Jouvet) encontra na bifurcao de crnica com teatro, especialmente ali onde Anti-Nelson Rodrigues cruza O reacionrio, o ideal da pura ao que confunde vida e fico (e a ao de A serpente, sua ltima pea, ser beneficiria dessa pesquisa). A presena do autor no ttulo caso nico na obra de Nelson. Coincide com um despojamento do texto e das solues cnicas que d nfase ao trabalho do ator, mais do que ao do diretor, encarnado por Ziembinski. A importncia de um encenador para a encenao verdade acaciana que Nelson no ignorava. Sua proverbial ojeriza ao diretor inteligente devia-se a uma espcie de conflito de geraes: nos anos 60, Nelson Rodrigues foi emparedado, por um lado, pelo teatro tropicalista, que ao encenar finalmente O rei da vela punha em questo o pioneirismo de Nelson no moderno teatro brasileiro (a obra de Oswald de Andrade, tendo sido escrita antes de Vestido de noiva, ainda propiciava o argumento de que, se o critrio fosse a montagem da pea, a importncia de Vestido de noiva deveria ser atribuda ao diretor da pea, Ziembinski, como a de O rei da vela a Fernando Henrique, isto , a Jos Celso Martinez Correia); e por outro lado, pelo teatro cepecista, que patrulhava Nelson por seu reacionarismo tico e, diziam mesmo, esttico. De todo modo, faltava a O rei da vela o que no faltou a Vestido de noiva, nos idos de 1943 a figura, literalmente, do metteur en scne. A prova do palco consagrava, de uma s vez, autor, obra e pblico de Vestido de noiva: o autor, porque superava expectativas esboadas por sua pea de estria; o pblico, porque se mostrava capaz de ultrapassar o habitual riso da sociedade; e a obra, porque contradizia o severo juzo de Jos Verssimo, publicado exatamente no ano do nascimento de Nelson Rodrigues: Produto do Romantismo, o teatro brasileiro finou-se com ele. A interao dinmica entre autor-obra-pblico, que para Antonio Candido est na base das literaturas nacionais, tambm definiria as etapas de renovao desta mesma literatura, dando a Vestido de noiva precedncia sobre O rei da vela. A aproximao entre teatro e crnica a primeira caracterstica do teatro de ator de Nelson, no apenas porque o isolamento cronolgico de Anti-Nelson Rodrigues tambm a isola, psicologicamente, das outras peas (Sbato Magaldi, para incluir essa obra estranha em algum dos grupos temticos do Teatro Completo de Nelson, precisou recuar 17 anos em busca de parentesco), mas porque h, como nunca, um sem-nmero de referncias a personagens das crnicas e, por extenso, da realidade de Nelson Rodrigues. Como para Nelson o teatro existe desde que se esboou o primeiro gesto humano ou o homem disse a sua primeira palavra, torna-se a crnica enquanto relato imediato da experincia humana laboratrio teatral. A prpria realidade tornada laboratrio. A partir do golpe militar, quando praticamente todo seu gnio criador desviado (por razes que ainda examinaremos) do teatro para a crnica, ela ser o roteiro do teatro vivo, do teatro total com que Nelson radicaliza sua esttica: o gesto e a palavra do homem Nelson Rodrigues como puro teatro. A frustrada autobiografia em nove atos, de que AntiNelson Rodrigues seria, para Sbato Magaldi, um preparo, no deve ser procurada somente no teatro e lamentada, melancolicamente, como projeto no concretizado. H na crnica de Nelson o anncio mais ou menos solene de outras obras, como O arcebispo vermelho, pea que chega a ter trechos comentados sem que se lhe cogite a pretenso, ou ainda Os passarinhos do Otto. A hiprbole rodriguiana, que o fazia atribuir cinco atos a O Rigoletto, de Verdi, talvez esteja presente naqueles nove atos, algo como as 600 pginas do anunciado ensaio O palavro degradado, que dura o quanto dura, no espao de uma ou mais crnicas. isso: a autobiografia em nove atos a batalha de Itarar que Nelson, paradoxalmente, como um Baro de Itarar, vai lutar, realizando em suas crnicas o projeto biogrfico. O nmero de atos nove, dez, cem atos uma incgnita n , de Nelson, um inacabado-em-aberto permanentemente municiado pela performance do ator, de que as crnicas so o script. Ao mesmo tempo, com diversas frases inconclusas, Anti-Nelson Rodrigues refora o conceito do inacabado-em-aberto, presente na leitura de Dostievski por Bakhtin. Nelson desentranhado (as crnicas-script) Uma das formas de atualizar a ao latente das crnicas de Nelson Rodrigues, comprovando a hiptese, recorrer obra desentranhada. Esquetes se insinuam em dilogos intercalados, sugestes cnicas, ttulos possveis, nos quais vamos surpreender no s o teatro na crnica como o libertrio no reacionrio. Digo surpreender porque Nelson batia na tecla da incompreenso do leitor, ao sabor de um entorpecimento (Graas a Deus, o leitor no percebe que j leu aquilo umas 50 vezes) que anestesia em quem l o efeito dos achados (Todo mundo cego para o bvio ululante). Em outras palavras: a redundncia satura o campo visual, empastando a diferena. Seu modelo para se relacionar com o poder est em Os possessos , de Dostievski, quando um cidado pede uma audincia ao governador, um velho petrificado na sua dignidade, quase sobre-humana. Eis que, de sbito, o outro arranca com uma dentada um pedao da orelha do velho. Nelson

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quem conta: Tal foi a surpresa geral, que ningum fez nada. A autoridade nem percebeu que estava com uma orelha pela metade. E o culpado pde sair sem ser incomodado (...). Todo mundo cego para o bvio ululante. Dostoievski... to presente que vai influenciar at o teatro incompleto do autor: a pea O arcebispo vermelho. Funcionrio (percebendo que o supremo mandatrio no ouve uma s palavra) Vossa Excelncia uma besta, ouviu? Se cair de quatro, no se levanta nunca mais. Presidente (balanando a cabea) Aprovado. Funcionrio E Vossa Excelncia vrgula. Voc peculatrio. Presidente Vou providenciar, vou providenciar. A estratgia de saturao de Nelson levava os leitores ou ao defeito visual da obtusidade crnea, ou, o que pior, ao vcio da m-f cnica, que os impediam de ler ou querer ler o bvio ululante. Tanto esquerda (Se os intelectuais fossem analfabetos, diramos: no sabem ler; se fossem surdos, diramos: no sabem ouvir; se fossem cegos, diramos: no sabem ver), quanto direita (Todos sabem que o poder cego, e alm de cego surdo). estilstica da repetio somava-se a da antfrase, da metonmia, da hiprbole, do eufemismo esses tantos desvios da linguagem referencial a que muitos podiam recorrer, menos, aparentemente, Nelson. reconhecida a estratgia com que setores da sociedade tentavam expressar seu protesto contra a represso militar. Enquanto alguns jornais publicavam poemas ou notcias meteorolgicas para marcar a oposio s medidas de fora, Nelson Rodrigues arranjava espao para criticar, no ato, nada menos do que o AI-5. O seu recurso foi o da antfrase: O leitor, que um convencional, h de imaginar, por certo, que a coragem estava no telegrama contra o Ato. Absolutamente. Corajoso foi o senador que props um novo telegrama a favor do mesmo Ato. E assinado pelos mesmos nomes? Exatamente. Pelos mesmos nomes e outros mais que aderissem. E assim comeou a se caar, por todo o Brasil, mais senadores. O mesmo recurso usado para falar do tema-tabu da tortura: Lembro-me de um comissrio de Polcia que batia nos presos, ao mesmo tempo em que os exortava: Confessa, poeta! Vais falar, poeta?. E, quando o espancado berrava demais, a autoridade dizia-lhe: Engole o choro! Engole o choro. E o poeta engolia. Era medonho. De uns tempos a esta parte, tudo mudou. Quando usa o pobre Piau como metonmia do Brasil, Nelson tomado ao p da letra pelos leitores, inclusive um indignado governador do Piau, irmo de Petrnio Portela. O que dizia Nelson: Zola baixou em minha mesa. E escrevi, se bem que em propores infinitamente mais modestas, o meu Jaccuse. Sim, eu acusei o Brasil, de alto a baixo, da cabea aos sapatos. E o meu Dreyfus era o Piau. Haveria um crime permanente disfarado pelo ufanismo oficial, e sobre o qual a imprensa silenciava: Os piauienses que me atacam, ou pelo jornal, ou por telegramas e cartas, tm essa slida, inarredvel e apavorante certeza: o Piau atravessa uma fase de prosperidade, desenvolvimento, crescimento industrial. No h fome, no h mortalidade infantil, no h descontentamento popular. Pelo contrrio. O que h, inversamente, exultante ufanismo. (...) preciso que, de repente, baixe, em todo o Estado, a conscincia do prprio inferno. Sem decifrar o cdigo do autor, um general linhadura chegou a dizer que esse Nelson Rodrigues pode iludir todo mundo, mas a mim no engana, sentimento de dvida que, com sinal trocado, talvez ocorresse isoladamente a algum da esquerda: se um dia o meu fuzilamento depender do Vianinha, sei que ele no dar jamais o berro de Fogo!. A voz corrente, porm, era (e ainda ) de que o bom Nelson vendeu a alma ao diabo para preservar o filho, como verbalizou Joo Saldanha. No fio da navalha, correndo o risco de no ser entendido no futuro por no ter sido claro no presente, Nelson vai ao terreno baldio, emposta a voz como Chaliapine na sinfonia Fausto, de Liszt, e se confessa a outro s da esquerda, o doce radical Antnio Callado. Nelson (sinistro) Calado (sic), vou contar-te uma que eu s diria ao mdium, depois de morto. Voc jura que no me trai? Calado (pondo a mo sobre uma Bblia invisvel) Juro! Nelson (com um riso terrvel) Eu sou a encarnao abominvel da Direita! Calado (na sua ternura) E te pagam pra isso, meu bom Nelson? Nelson No espalha, mas ganho um tutu forte! (com um riso de Chaliapine) Hei de beber o sangue ao D. Helder e ao Dr. Alceu! O libi da auto-ironia, que no poupa nem a si nem aos amigos, poderia ser sempre alegado num caso extremo. Porque vendidos tambm so os generais, num esquete de O bvio ululante, de 1968, sobre o perodo em que o suicdio de Getlio Vargas desarvorou as pretenses golpistas, s consumadas dez anos depois (e o dilogo torna mais ntido o antiimperialismo de um trecho de Anti-Nelson Rodrigues, anotado por Sbato Magaldi, quando empresrios americanos querem levar as calas de uma indstria brasileira, duzentas mil calas, e o brasileiro se nega a receb-los No aporrinha com os americanos). Agente yankee (atirando patadas truculentas em todas as direes) Quanto queres, Caf, para dares um golpe? Presidente (limpa um pigarro) Meia-dzia de dlares! Agente (pechinchando) Tu te esqueces, Caf, que o Presidente brasileiro o mais barato da Amrica Latina? Presidente (suspira) Vou ter que rachar com alguns generais.

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Numa poca de maniquesmo generalizado, o de Nelson era achar que ou cada um constri a sua solido ou os outros o matam. E assim fez da incompreenso seu orgulho perverso, escrevendo em perspectiva histrica o JAccuse de nosso perodo militar, a maior parte deles em O Globo, organizao a servio do regime que demonstrava tambm no entender as crnicas: o principal executivo da rede caracterizado, somente por causa dos suspensrios, como gangster da Grande Depresso, e o seu patro como um cretino apenas num passado remoto (a dissimulao parece necessria mesmo em tempos de democracia: na sua adeso contratual a O Globo, Lus Fernando Verissimo escreve em ingls a to esperada primeira crnica, anunciando a lngua de Shakespeare como doravante seu idioma). Sob o ttulo de Conversas brasileiras com o presidente Mdici, Nelson ter vivido o seu mais arriscado papel, manobrando com a pequena margem de liberdade que forjou para si: Amigos, um colunista dirio tem suas compensaes. De vez em quando, ele diz as coisas que devem ser ditas, as coisas que precisam ser ditas. Entende-se por que, em 1970, a entrega de um artigo num prazo mnimo assume as propores dramticas de um Fausto , de Goethe: cortejado e cortejando Mdici, chegava o momento de privar com o homem que podia tudo, e que tudo podendo, j foi comparado aos mais cruis tiranos. Nelson (entrando na redao de O Globo) Ganha esse, pelo nome e pela cara. No impunemente que um homem se chama Emlio Garrastazu Mdici. Jornalista (sarcstico) S pelo nome? Nelson (arbitrrio e delirante) Pelo nome e pela cara. Jornalista Voc est valorizando o irrelevante, o secundrio, o fantasista. Nelson Um Gengis Khan precisa de fotogenia. Com uma primeira e ambgua fala ao p do ouvido Presidente, pena que o senhor seja Presidente , as Conversas brasileiras comeam cercadas pela aura de mistrio dos pontos clandestinos: Foi esta a experincia mais lrica e dramtica que tive um dia desses. No direi hora nem local. Mas direi o nome: Emlio Garrastazu Mdici. O encontro preliminar que preparou as Conversas tem estruturao rigorosamente teatral: a ao se passa num fim de semana (unidade de tempo), em janeiro de 1970 (ms no limiar, com os dois rostos de Janus), durante a dcima inaugurao do Morumbi (tom farsesco), no interior de dois veculos (unidade de espao), entre a ida a So Paulo no fusquinha dirigido por seu filho, virtual terrorista, e o retorno ao Rio no jato do ditador. Tocando em pontos sensveis, Nelson comenta, a respeito da formulao do convite oficial: se eu fosse terrorista no seria to procurado; indaga a seu filho sobre como tratar o presidente, j tendo, contudo, uma preferncia: Dizem que ele no gosta de ser chamado de Garrastazu (motivo de chiste com carrasco), mas ai de mim, ai de mim. O nome Garrastazu me fascina; posteriormente, maneira de O arcebispo vermelho, divulga o peculato de Mdici na premiao do escrete do Tri: Quer saber, Nelson? (...) Eu tinha algum dinheiro e dei a cada um 25 milhes, o que prefervel ao crime de ameaa, tambm divulgado: Se o Brasil perder vou fazer mais 12 cassaes. Dar nitidez s crticas, como agora, o oposto do que fazia Nelson Rodrigues. Na enxurrada de textos dirios, dilua evidncias no apenas para preservar a vida do filho militante e em breve terrorista, mas tambm por princpio esttico. Era de opinio de que aclarar o texto tarefa da crtica, no do autor, que devia preservar o mistrio da criao naquele momento, mais do que nunca. No lhe seria difcil atacar o comunismo, como sempre o fez, mas, sim, deixar registrada a diferena anrquica tambm em relao ao totalitarismo de direita. Seu mote poderia estar no Shakespeare de Macbeth : Faamos de nossas faces mscaras para os nossos coraes, disfarando o que eles so. A mscara do bobo (o autor em busca da personagem) Mais importante do que indagar, em Nelson Rodrigues, as causas do abandono do teatro, verificar os modos de permanncia de uma arte que para ele era vital, visceral, a ponto de Manuel Bandeira desabafar: O que me dana sua capacidade de dar vida aos personagens. A tcnica no afrouxa quando Nelson passa do teatro para a crnica. Memrias, confisses e profecias so registros do cronista que se nutrem de uma esttica precisa: o dirio de escritor, os dilogos dos festins, as confisses cnicas, as adivinhaes, numa tradio que vai da Antiguidade Clssica ao Renascimento, com nfase na Idade Mdia. Seu antiintelectualismo valoriza os desvios de uma inteligncia carnavalizada, entre os quais a vidncia do Profeta (O Profeta que, desde a Idade Mdia, andava por baixo, resolveu sair da sua obscuridade), a fantasmagoria do Sobrenatural de Almeida (na Idade Mdia, era o Sobrenatural de Almeida que dava as cartas) e, acrescento, as inverses do Bobo da Corte, presente na mscara do ano de Velzquez, o pintor da corte espanhola (mas tambm da italiana Villa Medicis). As obras de Velzquez demonstram a fora da tradio cultural dos bobos da corte na Espanha, no exato momento em que, com a unificao das coroas ibricas, o Brasil integrava o imprio espanhol. O pintor no apenas fixou o costume dos bobos como utilizou suas estratgias para ironizar a prospia prognata dos Habsburgos. Ao lado dos heris da corte de Filipe IV, h um elenco carnavalizado que ultrapassa os limites da moldura para contagiar o retratismo hiertico.

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So personagens significantes: com Esopo, a lembrana do episdio em que serve ao senhor a melhor e a pior refeio possvel lngua: Se ela o rgo da verdade, tambm o do erro e da calnia, origem da expresso lnguas de Esopo, designando o que, podendo ser tomado sob dois aspectos, d lugar, igualmente, ao louvor e crtica; com Menipo, a homenagem ao zombeteiro da escola cnica, presente no ttulo de um dos gneros de dilogos gregos, as stiras menipias, base dialgica da cosmoviso carnavalesca, anotado por Bakhtin em seu estudo sobre Dostoievski; e com o leo El bufn llamado D. Juan de Austria, a inverso do poder, em que a decisiva batalha de Lepanto, vencida pelo verdadeiro D. Juan contra os turcos, pintada ao fundo de um quadro que tem o bobo chamado D. Juan em primeiro plano, j despojado da arma e da armadura que beijam o cho viso do tema de Lepanto em tudo diferente da de Ticiano, pintor que tambm trabalhou para os Habsburgos. A composio da personagem em Nelson rene conceitos dos trs quadros de Velzquez, mas encontra neste D. Juan a sntese iconogrfica: o bobo e o heri numa s persona, como em Nelson o Ano de Velzquez e o Drago de Pedro Amrico (o pintor da ptria e protegido de D. Pedro II). Atravs de quadros morais da poca, Nelson obtinha o laissezpasser da Corte de Mdici, mas ocultava, em meio s esporas e penachos do Drago, os guizos do Ano que soavam sem ningum atinar o sentido. A senha para a subverso do papel eram os troves de orquestra e relmpagos de curto-circuito do Rigoletto, pera de Verdi baseada no romance O rei diverte-se, de Victor Hugo, cujo quinto ato s existiu na boca e na cabea de Nelson seu ato adicional, sua ao descontnua num tempo descontnuo, em que atuava segundo as regras do improviso e a marcao sumria de notas, ao modo dos bobos da corte. Saraus de gr-finos, botecos ideolgicos, tvolas redondas, gabinetes ministeriais, caladas cariocas so alguns dos cenrios que o viram na roda, como um urso de feira, a engolir espadas, ou a equilibrar laranjas no focinho, ou a arrancar coelhos do chapu, cercado de risadas ou de boquinhas de nojo, entre salgadinhos imortais e vinhos translcidos, autores de uma embriaguez deliciosa e quase imperceptvel, sem nenhum pnico do ridculo. O chiaroscuro de uma poca maniquesta teve neste mestre do paradoxo o intrprete, legando em sua crnica o mais consistente relato dos costumes da Corte de Mdici. Crnica-script em que atuava na linha do que Pietro Maria Bardi, na mesma poca, escreveu sobre Velzquez: Em meio pompa decadente da corte espanhola, sua arte inovadora colheu o drama humano num estudo de contrastes. Bibliografia
BAKHTIN, Mikhail. Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. Braslia: Universidade de Braslia e So Paulo: Hucitec, 1987. ____. Problemas da potica de Dostievski. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981. BARDI, Pietro Maria. Introduo de Gnios da pintura. So Paulo: Abril, 1969. CASTRO, Ruy. O anjo pornogrfico. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. LEVER, Maurice. Le sceptre et la marotte. Paris: Fayard, 1983. MAGALDI, Sbato. Nelson Rodrigues: Dramaturgia , 1987. e encenaes. So Paulo: Perspectiva/USP PEIXOTO, Fernando. Vianinha: teatro, televiso, poltica. So Paulo: Brasiliense, 1983. RODRIGUES, Nelson. Memrias. Rio de Janeiro: Correio da Manh, 1967. ____. O bvio ululante. Rio de Janeiro: Eldorado, 1968. ____. O reacionrio. Rio de Janeiro: Record, 1977. ____. Teatro Completo . Quatro volumes. Organizao e introduo de Sbato Magaldi. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981-89. RODRIGUES, Stella. Nelson Rodrigues, meu irmo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1985. WOLF, Norbert. Velzquez, el rostro de Espaa. Colnia: Taschen, 2000.

* Ricardo Oiticica bacharel em Direito pela UERJ, Mestre e Doutor em Literatura Brasileira pela PUC-Rio e pesquisador da Fundao Biblioteca Nacional.

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Notas para a construo de uma crnica familiar na cidade do Rio de Janeiro

Clia Schiavo Weyrauch*

RESUMO Dizer do subjetivo de uma memria familiar talvez seja a principal preocupao de quem escreve este artigo e busca ancor-la em cenrios urbanos que exprimam suas mais significativas experincias. A famlia constituda por um imigrante chegado no Rio de Janeiro na primeira dcada do sculo XX carregou por trs geraes o sonho de fazer a Amrica. Essa famlia, integrando-se por baixo a esse processo (Lessa: 2000), a partir da memria de seu grupo pode contar da cidade do Rio de Janeiro uma interessante histria. Palavras-chave: cidade; famlia; memria. SUMMARY To speak about the subjective side in the memory of a family is may be the main concern of the author of this article, that tries to ground such memory on urban settings which express their most meaningful experiences. The family, formed by an immigrant that arrived in Rio de Janeiro during the first decade of the 20th century, cherished the American dream for three generations. This family, integrating itself from a low life style into such process (Lessa:2000) can tell a very interesting story of the city of Rio de Janeiro out of its memories. Key words: memory, family, city. RESUMEN Hablar de lo subjetivo de una memoria familiar tal vez sea la principal preocupacin de quin escribe este artculo e intenta anclarla en escenarios urbanos que expresen sus ms significativas experiencias. La familia, fundada por un inmigrante llegado a Ro de Janeiro en la primera dcada del siglo XX, trajo consigo por tres generaciones el sueo de hacer Amrica y. Esa familia, integrndose por bajo a ese proceso (Lessa: 2000), desde la memoria de su grupo puede contar una interesante historia de la ciudad de Ro de Janeiro. Palabras-clave: memoria; familia; ciudad.

s historiografias e crnicas de uma cidade podem nascer dos mais extravagantes materiais: manchetes de jornais, filmes, rtulos de remdios, obras literrias, biogrficas, memrias, etc. No perodo de um sculo, os descendentes de um pioneiro italiano produziram uma rica memria familiar que conta, ao mesmo tempo, o percurso afetivo e profissional de seus membros, e os espaos da cidade por eles atravessados em seus processos de conquista e ascenso social. O que se segue so apenas notas esclarecedoras que serviro de fundamento para um futuro trabalho a ser elaborado, qui um romance histrico ou crnicas amorosas de uma cidade familiar. Sobre a memria Em tempos de infncia, delimitamos parte de nossos espaos pelos hbitos familiares e pelas histrias que os nossos antepassados nos transmitem: o lugar da vov, o prato do tio, o respeito hora de algum programa radiofnico e/ou televisivo, o canto de jogo de cartas da famlia, etc. Em relao s histrias, de modo geral, contadas pelos mais velhos, tm como fim inconsciente ordenar o tempo e o espao retrospectivos das crianas. Quando esse mais velho , alm de imigrante, um pioneiro em processo desbravador de reas, as histrias contadas ganham uma dimenso inimaginvel, ultrapassando as dimenses do real. O fato desse velho ter atravessado o Atlntico constitui-se razo suficiente para elev-lo categoria de heri. Se, alm disso, tiver na Amrica realizado outros feitos idnticos, a suas histrias tm condies plenas de virarem referncia histrica. Quando retidas, estas histrias elevam-se categoria de lembranas, congelando-se pelo ato da repetio/verso do crculo familiar. Podem tornar-se histrias marcantes e/ou casos anedticos do repertrio familiar ou pontos de partida de romances, crnicas ou produtos similares. Sobre a cidade Toda cidade possui uma histria, uma biografia na qual se confundem muitas outras: de dinastias, de reis, de personagens oficiais, de relaes de poder e tambm de segmentos novos que a ela aderem no sentido de realizar-

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se socialmente. Uma cidade pode ser pensada como espao de espoliao, de cidadania e modernidade, mas tambm como espao de conquista, de expanso e incorporao de novas reas geogrficas dinmica da urbe. A cidade do Rio de Janeiro, no incio do sculo, foi palco de conquistas de parte de novos segmentos que, vindos de fora, contriburam para a construo e a expanso urbana da cidade. Houve poca no Rio de Janeiro (nos primeiros 60 anos do sculo XX) em que era difcil encontrar um carioca de raiz.1 Na prtica, muitos cariocas estrangeiros integraram-se definitivamente cidade, colaborando na sua consolidao, em forma, contedo e expanso. Certamente, a crena na fora de um novo tempo presidido pela Repblica deu vigor ao sentimento cosmopolita responsvel pela neutralizao da diferena e das fronteiras culturais existentes em um tempo de muitas migraes e imigraes. O novo, inicialmente celebrado pelas idias da res publica e materializado pela Reforma Pereira Passos, incorporou o estrangeiro no desafio conjunto da construo de uma cidade moderna, fosse no seu core, fosse fora dele. A qualidade e a complexidade da moderna metrpole inaugurada exigia a presena de homens que a institucionalizassem em todos os seus nveis, viessem de onde fosse. O processo de modernizao econmica e cultural institudo apelava para aes objetivas e conjuntas na rea central da cidade, nas retroreas da modernizao (Lessa, 2000) e zonas pioneiras. No efeito em cadeia que a modernizao capitalista produziu na cidade, intelectuais, operrios e agricultores foram sujeitos deste tipo de ao. Sobre o personagem pioneiro O personagem maior desta crnica veio da Itlia. Na cidade do Rio de Janeiro, realizou-se como sujeito histrico quando se assentou como proprietrio, a duras penas, na antiga zona rural do ento Distrito Federal. Em razo desse fato, seus filhos e alguns netos passaram a infncia na ento roa de Inhoaba, estao de trem fundada em 1912 e vinculada Estrada de Ferro Central do Brasil. Em parte, a memria familiar constituda a partir de sua transferncia para o local se sustenta sobre o movimento desta via frrea, no ir-e-vir dos trens, de seu ponto de partida na Estao D. Pedro II ao seu final, na Estao de Santa Cruz/Matadouro. Em uma ponta da via frrea, a cidade moderna, em outra, a roa, o serto que a abastecia. O pioneiro italiano, figura central desta crnica, chamase Schiavo Luiz Natlio. Chegou ao serto com sua famlia em 1922, transportado pela Cia. Andorinhas, procedente da rea operria da Gvea. Da varanda do pequeno stio que adquiriu, l no serto, seus descendentes ouviram tanto as histrias da ocupao da regio pelos imigrantes quanto as experincias de cidade vividas anteriormente. As histrias passadas no local em sculos anteriores eram desconhecidas pelo pioneiro. Somente h pouco tempo uma neta sua descobriu que em Pacincia, no Engenho do Mato de Pacincia, duas estaes aps Inhoaba, a Marquesa de Santos se hospedava em um engenho de acar no qual tambm ficavam membros das comitivas que se dirigiam Fazenda Real de Santa Cruz, no curato do mesmo nome. Para os familiares das terras do pioneiro sitiante ficou um enigma, ou seja, qual o porqu da relao entre aquela estrada esburacada que passava em frente ao stio e o nome Real que lhe era dado. Para o pioneiro, fora as histrias da Itlia, o grande tema do seu contar eram as histrias da e na cidade do Rio de Janeiro no sculo XX: as primeiras movidas pelo seu entusiasmo pela cidade como paisagem e acontecimentos; as segundas exaltavam sua afirmao sociopoltica na urbe. Conta-se que o primeiro lugar no qual esse italiano se vinculou ao trabalho coletivo, como operrio, foi na regio da Gvea onde se localizava, entre outras, a Fbrica Carioca de Tecidos. O pioneiro e a Gvea O italiano Schiavo Luiz Natlio chegou ao Brasil e integrou-se economia do pas pela via da produo cafeeira em So Paulo. Supe-se que tenha chegado cidade do Rio de Janeiro nos primeiros anos do sculo XX, fixando-se como mo-de-obra na Gvea. O processo de modernizao econmica do Rio de Janeiro havia tornado essa rea industrializada e voltada, prioritariamente, para a produo txtil. O censo de 1906 pode atestar o grande nmero de estrangeiros que para l se deslocava procura de trabalho. Registra-se que o Distrito da Gvea compreendia os limites da Freguesia do qual faziam parte os atuais bairros de Ipanema, ento Vila de Ipanema, o do Jardim Botnico, Fonte da Saudade, estendendo-se at a Barra da Tijuca (Costa, Cssio: 55).2 Em 1871, a Cia. Carril do Jardim Botnico havia estendido at o Largo das Trs Vendas (atual Rua Enrique Dumont) o ramal que ia do centro da cidade ao Largo do Machado. Para o Leblon, o bonde s chegaria em 1914, quando se daria incio ao loteamento da rea acompanhado de uma (ainda) precria urbanizao, com a construo da Avenida Perimetral (hoje Rua Delfim Moreira) em 1919, pelo Prefeito Paulo de Frontin. Muitas so as histrias de famlia que falam da Gvea e seus arredores, contadas, a maioria pela mulhermemria deste grupo familiar: a Me Boa do Pedregulho. Uma delas trata da dificuldade de obteno de lenha para a sobrevivncia da famlia na regio: Diziam meus irmos mais velhos que nosso pai arrancava rvores do Jardim Botnico, o que era proibido. Quando o bonde passava na Rua Jardim Botnico em direo ao Largo das Trs Vendas, ele aproveitava para jogar por terra as rvores j cortadas confundindo o barulho do atrito do bonde nos

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trilhos com o da queda da rvore j serrada. Como essa histria, outras nos foram contadas pela mulher-memria de nossa crnica. dela tambm a lembrana da oferta de terras no Leblon feita a seu pai por ele recusadas por serem, na ocasio, um grande areal. Entre o mar e o serto, o italiano preferiu comprar terras no ltimo, onde, imaginava, a agricultura poderia garantir o futuro de sua famlia, e onde, certamente, estaria a riqueza do pas. Sua me, uma agitada italiana para os padres da poca, Butarella Maria Lusa, que vendia tecidos na Argentina, viveu na favela da Praia do Pinto, em meio aos negros e pobres e aonde se chegava atravs de uma longa viagem. Embora o ano de 1922 tenha sido a data da transferncia da famlia da Gvea para o serto, as dificuldades l encontradas obrigaram o grupo a morar por dois anos em Piedade, na Rua Ferno Cardim. Foi l em Piedade, por volta dos anos 30, lembra a Me Boa do Pedregulho, que sua me teve a intuio de que a velha Butarella estava para morrer: Foi ento que saiu de Piedade com um filho para busc-la, tomando, no centro da cidade, o bonde 11, que atravessava a Av. Bartolomeu Mitre descendo as ruas Dias Ferreira e Ataulfo de Paiva, indo at o Bar Vinte. L, Idalina e o filho pegaram uma poro de pinguelas at chegar casa da velha. Cruzando informaes familiares, chega-se concluso de que o local de moradia da Butarella era a Praia do Pinto, junto Lagoa Rodrigo de Freitas. A Me Boa do Pedregulho, ento com quatro anos, lembra que ela chegou casa da famlia na Rua Ferno Cardim com um casaco de astrac negro e de l saiu morta. Ainda a Gvea Mesmo depois que a famlia foi morar no serto, seus integrantes permaneceram tendo a Gvea como referncia. Nas frias, as crianas da famlia instalavam-se na casa dos parentes e at um neto do italiano danou no Clube Carioca. Na Gvea, o velho italiano havia chegado a mestre-de-tear, elevado grau na hierarquia operria, alm de ter criado um grande crculo de amigos espalhados pelo Saneamento, pela Floresta e poucos na Rua Jardim Botnico, onde chegou a morar em uma casa taqueada e com luz eltrica, provavelmente nos nmeros 991 ou 993.3 Entre as muitas lembranas da Gvea, preservadas pelo filho mais velho da famlia, ficou a da reunio dos amigos de seu pai em torno do Bar do Canalini, na Ponte de Tbuas, alm da imensa saudade que sentiu ao deixar o bairro em direo ao serto do Distrito Federal: Quando nos preparamos para mudar para Inhoaba, naquela poca Engenheiro Trindade, mame conversava com as amigas dizendo que amos para um lugar onde tinha tudo, faltando apenas sal e acar. Afinal, chegou o ditoso dia da mudana. E l fomos ns conhecer aquela maravilha. Quando l chegamos, a casa era de pau-a-pique, no havia gua nem privada. Era apenas um casebre no meio de algumas laranjeiras e muito mato onde havia muitas cobras e lagartos. Na Gvea, os parentes dos lados materno e paterno da nossa mulher-memria, vinculados direta ou indiretamente Fbrica Carioca, estavam distribudos nos espaos segundo o seu grau de nobreza, entre as vilas operrias construdas pela fbrica e a Vila Sauer (Cia. de Saneamento). Na regio urbanizada do Saneamento morava a elite da fbrica e alguns poucos amigos da famlia; nas reas em torno, o restante da populao operria. Na rea denominada Floresta (pelas bandas da Rua Lopes Quintas) morava o parentesco mulato da famlia. Como curiosidade, registra-se que a populao envolvida com as coisas do sobrenatural encontrava nesse local o apoio de uma me-de-santo. bom ressaltar que, na cidade do Rio de Janeiro, nenhum processo de modernizao foi capaz de desqualificar a cultura negra, e, mesmo em um local cheio de imigrantes, os negros continuaram a preservar sua tradio. E surge no Pedregulho a mulher-memria... Certa dama estranha mora no largo do Pedregulho. Dizem, guarda a fora dos santos, capaz de reequilibrar descompassados, de fazer rir quem est triste, de ouvir estranhas vozes que lhe falam do indizvel da vida. Ela branca e descendente de um imigrante italiano, mas preserva os rituais dos negros. Trata-se de uma dama branca com uma inusitada f fato que a situa no limiar da loucura, pelo otimismo, pela alegria e pela capacidade de reorientar cursos de vida. A Me Boa do Pedregulho uma me-de-santo, uma entre os doze filhos do casal Schiavo Luiz Natlio e Idalina Mendes, que se conheceram e se casaram na Gvea, nas cercanias da Lagoa Rodrigo de Freitas, l pelos anos 10. bom dizer que ambos eram operrios da fbrica Carioca de Tecidos, fundada em 1884.4 Da histria do imigrante se sabe um pouco; da mulata, sua mulher, quase nada, talvez por ser mulher e mestia. A uma pequena criana da famlia, contou Ida, a filha mais velha do casal, ser Idalina, filha de um portugus com uma negra. Outros disseram-na de origem ndia, l do Estado do Cear. De fato, Idalina casou-se com Luiz aos 17 anos, um italiano originrio do distrito de Cacere, da provncia de Santo Antonio de Pdua, perto de Milo, no norte da Itlia. De onde vieram os Mendes? Um mistrio! Quem conta essa histria lembra que Idalina era cega de um olho. Uma av sem um olho deixa marcas na infncia de uma criana. Toda criana quer uma av com dois olhos. Mas essa av de apenas um olho o outro foi perdido em uma lanadeira na fbrica de tecidos foi capaz de mostrar aos filhos a fora da cidade, talvez pela solido que sentiu

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quando foi morar no serto do ento Distrito Federal.5 L, ficava sozinha com os filhos esperando que o marido chegasse noite do trabalho na Gvea. Somente a partir de 1930 a famlia integralmente instalou-se na regio. Quando os doze de seus dezessete filhos nascidos cresceram, Idalina usou toda sua influncia de me-de-santo para tornar seus filhos profissionais urbanos, com os ps na cidade, bem distantes da enxada que os acompanhou desde 1922, quando saram da Gvea em direo a Inhoaba. A me de Idalina, segundo um achado posterior, chamava-se Raimunda e era casada com um portugus, que, afirma a Me Boa do Pedregulho, viera de Angola. A Me Boa do Pedregulho foi dona da Farmcia Nosso Senhor do Bonfim, no Largo do Pedregulho, prximo antiga linha de bonde por onde passou Policarpo Quaresma procura da tia Maria Rita, uma preta velha que morava em Benfica. O bonde que os levava at a velha Maria Rita percorria um dos trechos mais interessantes da cidade. Ia pelo Pedregulho, uma velha porta da cidade, antigo trmino de um picado que ia ter a Minas, se esgalhava para So Paulo e abria comunicao com o Curato de Santa Cruz. (Barreto;1997:29) Lembranas do Serto Segundo a nossa mulher-memria, no correr de sua infncia e adolescncia, ela ouviu e viveu muitas histrias do serto onde nasceu em 1926, entre as quais a da viagem detalhada da famlia at Inhoaba (da fragilidade dos burros, substitudos por bois ao subir a Dicurana); a da paineira assombrada na Rua Arapau; a da coragem do seu av na fundao da Unio dos Lavradores; da sua amizade com o Presidente Washington Luiz e o padre Magaldi6 e da diferena entre sitiantes particulares e arrendatrios,7 etc... As lutas de seu pai em torno do preo da laranja com os donos dos barraces que as compravam ficaram como referncia de resistncia poltica para a famlia. Com seus irmos, ela foi testemunha da colheita da laranja e das festas em torno dos coretos das estaes onde tocava a banda que vinha de Santa Cruz. Lembra-se tambm do cinema em Campo Grande (uma cidade), onde, pela primeira vez, viu o heri Flash Gordon. De seus irmos mais velhos, sobre a regio de Inhoaba, ouviu histrias do ritual das pastorinhas e da preparao das feiras das quais participava como ajudante na arrumao das caixas de legumes e laranja. Suas histrias sobre a Escola Rural Alba Canizares falam de um tempo extraordinrio em termos de ensino no pas. Nesta escola, a nossa personagem principal foi responsvel pelo centro de brasilidade. Conta tambm do convvio com outros imigrantes que chegaram no serto por volta dos anos 20/30: os Rodrigues, Barbosa, Ventura, Campos.8 Sabia da existncia de outros que viviam em torno de outras estaes de trem, como os Lamboni, Saisse, Vilapoca, Jannuzzi, Pappera, Peroni, Togashi, Punaro, Otsuka, etc. Muitas dessas afirmaes que agora se ensaiam derivam de lembranas retidas na memria familiar e conferidas com alguns descendentes desses vizinhos: uma fotografia do aniversrio da Unio dos Lavradores, com seu pai discursando; a organizao das caixas de laranja nos trens; as festas da regio nas igrejas e coretos, alm dos episdios anedticos ocorridos ali. guisa de consideraes Enquanto a metrpole se consolidava em sua rea central (o core) atraindo intelectuais e artistas que a celebravam como moderna, uma outra cidade abria-se para os imigrantes operrios e/ou agricultores nas retroreas da modernizao (zonas urbano-fabris) e nas pioneiras. A dinmica imprimida pelo capitalismo fez expandir a fronteira urbana, fosse em busca de locais propcios instalao de fbricas, fosse na abertura de novas fronteiras agropecurias com vistas a abastecer de alimentos a populao da cidade. Na prtica, a fora da demanda de alimentos provocou o nascimento institucional da zona rural, sucessora do serto. Em 1918 e em 1925, nos governos de Amaro Cavalcanti e Alaor Prata, dois decretos fixaram a zona rural da cidade. Paralelamente, os trens e os bondes contriburam para espalhar a populao pelo territrio do Distrito Federal segundo suas possibilidades e interesses prprios e do capitalismo que se consolidava. De fato, a modernizao da economia provocou a urbana, ambas responsveis pelo movimento da populao em direo s zonas urbano-fabris e agropecurias. O pioneiro italiano foi nas dcadas de 10 e 20 sujeito histrico da ocupao dessas duas zonas. Seus filhos fizeram o movimento inverso em busca de empregos no setor de servios: um dos seus filhos tornou-se linotipista do Jornal do Brasil; outros chegaram a radiologistas do Hospital Souza Aguiar, a vendedores, e um at a empresrio na rea de alimentos da Rua do Acre. Apenas duas mulheres trabalharam fora: a Me Boa do Pedregulho, como secretria na Rede Ferroviria Federal, e a filha mais velha, Ida, como operria da Fbrica Amrica Fabril, no Andara. Na prtica, a complexidade institucional imposta pela modernizao exigiu a presena de escales de nvel mdio que a movessem no sentido de atender a uma sociedade de massa que emergia nas dcadas de 30 e 40. Os atores desse processo foram os descendentes do velho italiano cujo sonho era possuir terras e vencer com a agricultura. J seus filhos buscaram realizar seus sonhos na cidade, como atores de um novo processo social. O que eu chamo de ensaio , na verdade, a tentativa de poder contar a histria da insero de um grupo de origem imigrante, considerando as possibilidades e os limites das aberturas scio-econmicas dessa cidade. Quanto histria da Me Boa do Pedregulho, merece um livro especial.

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Notas
A partir de final do sculo XIX, a cidade do Rio de Janeiro constituiu-se um importante plo imigratrio. Lessa (2000) afirma em seu livro O Rio de todos os brasis que em 1890 apenas 54% da populao do Rio eram cariocas; 24%, imigrantes estrangeiros e 22%, brasileiros de outras origens. No sculo XX, a grande novidade foram os fluxos inter-regionais. Em 1950, os migrantes internos seriam 714 mil (...) estima-se a participao desses migrantes na cidade em 21,66% (p. 238). 2 Segundo esse censo, a populao da Gvea era de 12.570 habitantes. Entre estes, contavam-se 1.722 portugueses, 680 italianos, 683 espanhis, 45 alemes, 49 ingleses, 46 franceses, 82 europeus de outras nacionalidades, 2 anglo-americanos, 26 hispanoamericanos, 14 turcos, 2 africanos. Como informao histrica, deve-se registrar que a Gvea fabril, tambm chamada Gvea Vermelha , foi um importante stio de movimentao operria. No livro Octvio Brando: Centenrio de um militante na memria do Rio de Janeiro, registra Luitgarde de Oliveira Cavalcante Barros: Na dcada de 20, Octvio Brando (...) tinha no bairro proletrio da Gvea seu principal reduto eleitoral. Em 1928, atendia trabalhadores das principais fbricas situadas nas redondezas. Na Rua Marqus de So Vicente estavam a fbrica So Flix (Cotonifcio Gvea) com as famlias miseravelmente apinhadas na promiscuidade dos Parques Operrios da Gvea e o Laboratrio Parque Davis. No Jardim Botnico, perto do local onde hoje est a Hpica, ficava a fbrica de tecidos Corcovado, com o famoso relgio que regulava a vida dos moradores da localidade. Subindo a Pacheco Leo, espalhando vilas e parques operrios pelo Saneamento e o Macaco, existia a fbrica de tecidos Carioca, de operariado predominantemente descendente de italianos. Mais em direo cidade, na Rua Real Grandeza, estava a fbrica de tecidos Aurora, onde se realizaria, em 1925, o primeiro comcio de convocao dos operrios para a fundao do jornal do Partido Comunista A Classe Operria. 3 Segundo o livro O fio da meada, de Elisabeth Weid, dependendo da importncia dos operrios, a fbrica poderia comprar e/ou alugar casas a eles destinadas. Tal fato explica ter o pioneiro italiano habitado uma casa confortvel (creio o nmero 991 e/ou 993 da Rua Jardim Botnico). Essas casas foram incorporadas posteriormente ao Jockey Club Brasileiro. 4 A Cia. Fiao e Tecelagem Carioca foi, na primeira dcada do sculo XX, uma das mais importantes empresas txteis do DF. Incorporada Amrica Fabril em 1920, tinha como patrimnio duas fbricas localizadas na Estrada Dona Castorina, no Horto Florestal. Eram duas fbricas de fiao e tecelagem de algodo, com um total de 1.072 teares, tendo sees complementares de alvejamento, tinturaria, oficina mecnica, carpintaria, poos artesianos e um imenso terreno com vilas operrias e depsitos. Cf. Elisabeth Weid, op. cit. 5 O Distrito Federal tem origem no Municpio Neutro criado com o Ato Adicional de 1834. Depois da Proclamao da Repblica, passou a denominar-se Distrito Federal. 6 Segundo registro do filho mais velho do italiano, o velho Schiavo, na Gvea, j estava ligado ao movimento cooperativista, era tesoureiro da Cooperativa dos Empregados da Fbrica Carioca. No serto, lanou a idia de cooperativa entre os lavradores e logo fundou uma em Campo Grande, arregimentando um grande nmero de sitiantes que tinham o padre Magaldi como um dos lderes. A sede da cooperativa era na Igreja de Nossa Senhora do Desterro. 7 Os arrendatrios, de modo geral, de origem portuguesa, estabeleciam-se nas terras do Instituto Ana Gonzaga. 8 Segundo o livro de registro do Sindicato dos Lavradores (1932), a maior parte dos imigrantes portugueses vieram da regio norte de Portugal, como Vila Real, Funchal, Porto, Trs-os-Montes, alm de imigrantes da Ilha da Madeira.
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Bibliografia
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* Clia Schiavo Weyrauch Doutora em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Como Professora Adjunta do Departamento de Cincias Sociais, coordena no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPCIS) a linha Memria, Espao Urbano e Cultura. autora de Pioneiros alemes de Nova Filadlfia: relatos de mulheres. Caxias do Sul: Editora Universidade de Caxias do Sul, 1997.

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No ter sido

Vieira, o dos sermes famosos, a seu modo um ensasta?

Gilberto Freyre1
Luiz Felipe Bata Neves*

RESUMO O artigo mostra como Gilberto Freyre um permanente (re)leitor de seus prprios textos; como os transforma e, mesmo, os contradiz. No h, pois, nenhuma nica definio correta na obra de Freyre. O ensasmo, caracterstico de sua obra, foi duramente atacado, em certo perodo, e teve que ser defendido, tambm pelo uso da retrica, pelo autor. Palavras-chave: antropologia; ensaio; retricas. SUMMARY The article shows why Gilberto Freyre is a permanent re-reader of its own texts, transforming and even contradicting them. Therefore, there is no unique correct definition of Freyres works. The essay, which is characteristic of his work, was strongly criticized for a certain time and the author also defended it making use of rhetoric. Key words: anthropology, rhetoric, essay. RESUMEN El artculo muestra Gilberto Freyre como un permanente (re)lector de sus propios textos y como l los transforma y, hasta, los contradice. No hay, por lo tanto, una nica definicin correcta en la obra de Freyre. El ensayismo, caracterstico de su obra, fue duramente atacado, en cierto perodo, y tuvo que ser defendido, tambin, con el uso de la retrica, por el autor. Palabras-clave: antropologa; retrica; ensayo.

o Prefcio do Autor, de Gilberto Freyre, em Alhos e Bugalhos encontramos (encontrei) uma verdadeira lio de acaso, uma curiosa descoberta que se foi deslocando, da possibilidade de leitura. Dispo, desde logo, a tonalidade jactanciosa da expresso: possibilidade de leitura. E procuro recuperar sua potncia simples: (uma) maneira de ler, entre outras. Mas ateno, para o leitor de Gilberto Freyre, o texto nunca (ser) um texto qualquer. Poder ser redargido que a afirmao feita vale para qualquer autor e qualquer texto. O que pode ser verdadeiro ou, para ser preciso, parcialmente verdadeiro. O texto freyreano no qualquer por vrias razes. Temos possibilidade (espao e competncia) para, aqui, apontar algumas peculiaridades do que assevero. Vejamos, de pronto, algumas tentativas de definio de palavras-chave do que poderamos chamar, em ateno ao escopo de Gilberto, de texto de conhecimento. Mas no bem s de conhecimento que se trata, nem s de texto. Fala-se sem se citar de modo algum a expresso de uma espcie de texto ideal que incluiria, como iremos procurando evidenciar, de arte, a conhecimento, escrita, estilo, linguagem, etc. Enfim, um leque de substncias, estilos, tons e intenes que acabaria por constituir o saber. Sagazmente, Gilberto Freyre passa a idia, to estrutural quanto estilisticamente palatvel, de uma necessidade de existncia e de coexistncia das diversas formas pelas quais se faria expressar o conhecimento. Assim, nenhum modo ou nenhuma substncia de expresso estaria isolada uma da outra; todas as formas de manifestao do fenmeno social seriam partcipes de um mesmo jogo, sem que pudessem abrir mo de tal convvio, inusitado para muitos dos que se opunham a estas novas maneiras de se ver a sociedade brasileira. Na verdade, Gilberto Freyre uma novidade radical por ser um singular leitor de si mesmo. Gilberto Freyre, no texto em questo, volta a velhas questes, que so e sero suas, de uma forma que surpreende o leitor. No porque sejam novas questes ou novas e/ou espetaculares verses ou respostas de idosas perguntas (feitas eventualmente por ele mesmo). No; porque Gilberto adora (por desejo poltico e de linguagem) embaralhar seus prprios textos; mistura palavras, saltimbanca termos,

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constata... oxmoros, contradiz consensualidades, traduz errado o que tinha correspondido certo entre lnguas, linguagens. O texto de Gilberto, ento, nada tem da tolice daqueles que adoram se deslumbrar diante do novo, do totalmente novo, do novo absoluto. Ora, o que Gilberto faz exatamente negar este fetichismo da novidade como se fora um demiurgo do jamais-dito. O que ele faz refazer e novamente desfazer um conjunto de palavras que so supostas arquiconhecidas. Ele repete, remexe, recompe tais conjuntos de palavras; e mais, e melhor: cada uma das palavras que entra em tais conjuntos tem a capacidade, efetivamente irritante, de no querer dizer a mesma coisa a cada vez que aparecem. Mas texto, estilo, arte, palavra, cincia, etc. querem sempre dizer outra coisa. Ateno: que no se atribua a outra coisa teor excessivo de grave peso filosfico ou lgico. No; a graa no est nisso. A graa, desgraada para os eternos sem graa das explicaes pseudo-universitrias, est na proximidade no na distncia das palavras usadas. O que h de estimulante para a anlise o proposital embaralhamento vindo da proximidade. Ou seja, h uma dificuldade de distino entre significados de palavras que tm os mesmos significantes. Desse modo estimados carreiristas deve ser perdoado a vocs que jamais compreendam (e jamais tenham compreendido) que o jogo das palavras de Gilberto Freyre possa ter uma nica definio correta. Definio que vocs tentaram aceitar quando tinham poder acadmico para tanto, e que agora tentam historicizar, relativizar; amenizaes to untuosas quanto, por si, imaginadas elegantes e comprobatrias de capacidade (certeza!) de autorealizao poltica desses revisionistas-de-si. O que h de difcil na definio de ensaio que aqui nos interessa no sua exata e comprometida definio direitista; a possibilidade de sua indefinio, estranha, mal-definida e sabiamente confusa. Uma indefinio que, em sua propositada confuso, permite que se atrapalhem e tenham que (democraticamente, claro!) se autoflagelar os que sabem e sempre souberam o que ideologia e cultura. Gilberto sabia outra coisa: que para ter espao poltico para dizer o seu saber sabia, repito, que tinha que flanquear o poder poltico institucional-universitrio. Antes que os neo-arrependidos bem-remunerados de sempre se excitem, digo que Gilberto Freyre teve que abrir espao de saber que lhe era negado pelos eternos gnios do saber-e-poder, facilmente localizveis em atalaias da democracia paulicia. O espao que Gilberto Freyre teve que aluir, era, tambm, um espao de saber; ele, Gilberto, teve poder poltico derivado do poder autoritrio. As variaes, deturpaes, detalhes da ligao de Gilberto Freyre com o que, genericamente, estou chamando de poder autoritrio devem ser analisados de forma to intensa quanto honesta. O juzo final desta anlise provavelmente ser surpreendente para os que sempre lutaram pela democracia. No devemos, contudo, nos preocupar: os laboriosos historiadores do Bem j anunciam que perseveram no estabelecimento da verdade. No texto de Gilberto em questo, os leitores que j o conhecem, tm a mesma incmoda e atraente sensao: j leram aquele texto, j leram um texto parecido com aquele, o texto uma confirmao de idias j enunciadas e definidas. Mas ... a vem a atrao: o Autor o mesmo, mas... tambm, no ele como foi, pois o texto parece arranhar, parece um tanto estranho em relao aos textos anteriores lidos. Ou, com o perdo do atual pedantismo de expresso: h um estranhamento na leitura. O texto, a escrita re-conhecida (mas o hfen, o prprio hfen... oscila e...). O Autor repete, se-repete mas... para o leitor, este leitor que abaixo se assina, por exemplo, este leitor... no parece convencido. Convencido de qu? Em primeiro lugar (sem valorao hierrquica para primeiro) no parece convencido de que a repetio vai acontecer. Gilberto Freyre por mais que possa se repetir passa a sensao de que isto no um mal ou necessariamente um mal. Afinal, tanto verdade que o Mal no sempre o Mal que os que s viam o Bem nas cincias sociais brasileiras se tornaram ou donssimos do poder sem ter lido o homem de bem que Raymundo Faoro ou adeptos da autocrtica (sem perda de prebendas). Ou, repetir a expresso do que analiticamente correto; a repetio no , ao contrrio do que os novidadeiros sustentam, nada de ruim, maligno ou reacionrio. Se no houvesse repetio no haveria clnica analtica. Indaguem-no, senhores! Gilberto Freyre, em inmeros momentos, usou o que vou chamar de retrica para defender suas posies. Na linha de pensamento que vimos defendendo, seria relevante lembrar que a inexatido nocional de Gilberto Freyre e a reiterada impresso de leitura j-feita-mal-feita do texto no so, necessariamente ao menos, modos canhestros ou imprecisos de conceituao. Posta esta discusso possvel parte, pode-se imaginar, com mais fruto, uma inteno de baralhamento em que o Autor determinadamente optaria pela impreciso (haveria outras palavras menos fortes mas opto protelando discusso eventual, posterior por impreciso). Gilberto Freyre propositadamente penso estabeleceu no texto em pauta um estilo de impreciso. O que era uma deliberao poltica do Autor; ele no era impreciso porque no sabia ser preciso. Ele era impreciso quando queria ser impreciso. Ele queria ser impreciso porque: 1) queria ser impreciso; seu desejo o comandava;

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ele no tinha lugar para a preciso, para a exatido quer geogrfica, quer poltica, quer conceitual; 2) ele no podia ser preciso porque era um ensasta; no era conceitual por necessidade de ofcio; se h qualquer sentido na idia de fundao nas cincias sociais no Brasil, o lugar da impreciso o de Gilberto Freyre, com o da teoria o de O. Prado e o de Sergio Buarque o da elegncia, talvez. Em Gilberto Freyre a idia de confuso nocional surge como defesa blica, no-freudiana: a multiplicidade e alternncia, impreciso, de noes como maneira de se defender de uma posio nica, lmpida, analtica, confundida com o saber; 3) a confuso: a repetio como defesa e constituio do eu; 4) sem a clareza: a facilidade de defesa pelo imbrglio brilhante ou pela exacerbao da mistura de que vimos tratando; 5) a negao de posies: sem que sejam lembradas ou criticadas as (posies anteriores) que contraditariam cabalmente outras ou novas posies; 6) Gilberto Freyre chega, muitas vezes a dissolver a posio central, fundacional, coerente que poderia ter como Autor; 7) as arcaicas ideologias da Autoria certamente o imaginam como alvo perfeito, como exemplo de irracionalidade, e reverncia e oportunismo; como tais ideologias so apologistas da mstica integrista do nmero Um, respeitemo-las desde que: 8) lembremos que no ser exemplar como inimigo de tais nclitas ideologias pode ser um bom indcio para suspeitar... so apenas suposies... que Gilberto Freyre exemplar tambm na criao de dificuldades para se fundir Autor & Obra. O que trivialmente comprovado pela dificuldade que tm seus crticos obtusos e seus neofanticos de ter uma posio unvoca sobre a metafsica do Autor & Obra. A dificuldade solidamente enraizada; Gilberto Freyre no lhes d opo nica; eles tm de relativizar, aula magna da lio freyreana, e de optar, elegncia suprema do saber. Nota
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Freyre, Gilberto. Alhos e bugalhos: ensaios sobre temas contraditrios; de Joyce cachaa; de Jos Lins do Rego ao carto-postal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978, p. 9.

* Luiz Felipe Bata Neves Professor na UERJ, Pesquisador da FAPERJ na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, autor entre outros livros de Vieira e a Imaginao Social Jesutica Maranho e Gro-Par. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.

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Orientao editorial
1. Consideraes Iniciais Logos: Comunicao & Universidade uma publicao semestral do Programa de Memria em Comunicao da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. A cada nmero h uma temtica central, focalizada para servir de escopo aos artigos, organizados por sees. 2. Orientao Editorial 2.1. Os textos sero revisados e podero sofrer pequenas correes ou cortes em funo das necessidades editoriais, respeitado o contedo. 2.2. Os artigos assinados so de exclusiva responsabilidade dos autores. 2.3. permitida a reproduo total ou parcial das matrias desta revista, desde que citada a fonte. 3. Procedimentos Metodolgicos 3.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos em duas vias, acompanhados do disquete, gravados em editor de texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou compatvel para converso), em espao duplo, fonte Times New Roman tamanho 12, no excedendo a 15 laudas (incluindo a folha de referncias bibliogrficas e notas). 3.2. Uma breve referncia profissional do autor com at cinco linhas deve acompanhar o texto. 3.3. Os artigos devem ser antecipados por um resumo de no mximo cinco linhas e trs palavras-chave. desejvel que o resumo tenha duas verses, uma em ingls e outra em espanhol. 3.4. As citaes devem vir entre aspas, sem se destacarem do corpo do texto, devendo acompanhlas imediatamente as referncias bibliogrficas: sobrenome do autor, ano da obra e pgina correspondente, entre parnteses. 3.5. As notas devem ser numeradas no corpo do texto. desejvel que sejam em nmero reduzido. Devem ser organizadas em seguida concluso do trabalho e antes da bibliografia. 3.6. As ilustraes, grficos e tabelas devem ser apresentados em folha separada, no original, gravados no mesmo disquete, como um apndice ao artigo, com as respectivas legendas e indicao de localizao apropriada no texto. 3.7. A bibliografia, organizada na folha final, no dever exceder a dez obras, obedecendo s normas da ABNT (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo da obra. Cidade: Editora, ano.) Os ttulos de artigos de revistas devem seguir o mesmo padro, sendo que o nome da publicao deve vir em itlico (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Artigo. Cidade: Revista/ Peridico, n.X, ms, ano, pgina.). UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL Reitora NILCA FREIRE Vice-reitor CELSO PEREIRA DE S Sub-reitor de Graduao ISAC JOO DE VASCONCELLOS Sub-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa

MARIA ANDRA RIOS LOYOLA

Sub-reitor de Extenso e Cultura ANDR LUIZ DE FIGUEIREDO LZARO Diretor do Centro de Educao e Humanidades LINCOLN TAVARES SILVA Faculdade de Comunicao Social Diretor: PAULO SRGIO MAGALHES MACHADO Vice-diretor: RONALDO HELAL Chefe do Departamento de Jornalismo RICARDO SILVA DE HOLLANDA Chefe do Departamento de Relaes Pblicas JORGE HLIO SANTOS Chefe do Departamento de Teoria da Comunicao JOO MAIA

LOGOS 13 Editora: Hris Arnt Conselho Editorial: Ricardo Ferreira Freitas (Presidente), Angela de Faria Vieira (UERJ), Joo Maia (UERJ), Joo Pedro Dias Vieira (UERJ), Manoel Marcondes Machado Neto (UERJ), Nzia Villaa (UFRJ), Paulo Pinheiro (UniRio) e Ronaldo Helal (UERJ) Consultores Cientficos: Luiz Felipe Bata Neves (Presidente), Andr Lzaro (UERJ), Danielle Rocha Pitta (UFPE), Ismar de Oliveira Soares (USP), Luis Custdio da Silva (UFPB), Nelly de Camargo (UNICAMP), Pedro Gilberto Gomes (UNISINOS), Robert Shields (Carleton University/ Canad) e Rosa Lucila de Freitas (UFL) Projeto Grfico: Fabiana Antonini e Sonia Souza Capa: Adriana Melo Diagramao: Fabiana Antonini e Rita de Cssia Alcantara Traduo de Espanhol: Francisco Csar Manhes Monteiro Traduo de Ingls: Eleonora Xavier Wanderley Pires Redatora: Andrea Britto da Cunha Reviso: Leda Maria da Costa Ilustrao: Jos Carlos Braga Estagirios: Aline Duque Erthal, Thiago Duarte e Vernica Cysneiros Apoio Administrativo: Franklin Nelson Cerqueira Loureiro Fotolitos: Cincia Moderna LTDA. Impresso: Grfica UERJ Endereo para correspondncia: PROGRAMA DE MEMRIA EM COMUNICAO REVISTA LOGOS/LED/DJR/FCS/UERJ Rua So Francisco Xavier, 524/10 andar/Bloco A - Maracan 20550-013 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Tel.fax: (0XX) 21-587-7645 E-mail: led@uerj.br/djr@uerj.br/fcs@uerj.br

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