INTRODUO (Mt.

13,1-3a)

As Parbolas do reino (Mt. 13)

Os 5 discursos do Evangelho de Mateus
Discurso da Montanha (Mt. 5-7) Discurso Missionrio (Mt. 10) Discurso das Parbolas (Mt. 13) Discurso Comunitrio (Mt. 18) Discurso Escatolgico (Mt. 24-25)

As 7 Parbolas do Reino
Parbola do semeador
Parbola do joio Parbola do gro de mostarda Parbola do fermento Parbola do tesouro escondido Parbola do fermento Parbola da rede Explicao da parbola

O captulo colocado num contexto de contraste e de quebra com o ambiente judaico. Jesus dedica-se a falar do Reino, tema delicado, com o ensinamento em parbolas, de forma velada, evitando chocar-se frontalmente com a mentalidade popular. A palavra parbola significa jogar ao lado. Afirma-se uma coisa falando-se de outra e um meio para provocar a converso de quem escuta.
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INTRODUO (Mt. 13,1-3a)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)

[1] Naquele dia, Jesus saiu de casa, e foi sentar-se s margens do mar da Galileia. [2] Numerosas multides se reuniram em volta dele. Por isso, Jesus entrou numa barca e sentouse, enquanto a multido ficava de p na praia.. [3a] E Jesus falou para eles muita coisa com parbolas.

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)

Naquele dia:
Mateus situa o discurso das parbolas no mesmo dia em que Jesus tive uma forte polmica com os fariseus e os familiares. o mesmo dia em que se declarou sua condenao morte. No mesmo dia inicia o ensinamento multido para tentar libert-la do jugo da instituio religiosa.

beira mar:

O mar, na verdade, o lago de Tiberades e a fronteira entre Israel e os pagos. Simbolicamente, o mar indicava o lugar para a passagem da escravido liberdade, com referencia travessia do Mar Vermelho. Mateus afirma que o ensinamento de Jesus aquele que conduz verdadeira liberdade. O verdadeiro xodo da esfera da instituio religiosa que sufoca as pessoas, em direo da esfera do amor de Deus.

Sair da casa:

A casa representa a comunidade; Jesus sai e vai para todos, ningum fica excludo.

Jesus senta-se no barco, atitude tpica do mestre. E comeou a se juntar: Para continuar o processo de O verbo utilizado para libertao, necessrio tomar o indicar o juntar-se da multido, tem a mesma raiz barco e ir ao mar, isto ir em direo daqueles que a religio da palavra sinagoga. A multido exclusivamente despreza. A multido fica na praia, smbolo de hebraica. 3 hostilidade e dificuldade.

entrar no barco:

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em Parbolas? (1)

Em duas ocasies, no captulo 13, Mateus coloca alguns versculos que esclarecem o porque Jesus fala em parbolas. A primeira ocasio (Mt. 13,10-17) entre a parbola do semeador (Mt. 13,1-9) e sua explicao (Mt. 13,18-23). A segunda ocasio (Mt. 13,34-35) aps a parbola do fermento (Mt. 13,33). (Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso Jesus falava em parbolas s multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, 35 para se cumprir o que foi dito pelo profeta: Abrirei a boca para usar parbolas; vou proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo. (Mt. 13,10-17) 10 Os discpulos aproximaram-se, e perguntaram a Jesus: Por que usas parbolas para falar com eles? 11 Jesus respondeu: Porque a vocs foi dado conhecer os mistrios do Reino do Cu, mas a eles no. 12 Pois, a quem tem, ser dado ainda mais, ser dado em abundncia; mas daquele que no tem, ser tirado at o pouco que tem. 13 por isso que eu uso parbolas para falar com eles: assim eles olham e no veem, ouvem e no escutam nem compreendem. 14 Desse modo se cumpre para eles a profecia de Isaas: certo que vocs ouviro, porm nada compreendero. certo que vocs enxergaro, porm nada vero. 15 Porque o corao desse povo se tornou insensvel. Eles so duros de ouvido e fecharam os olhos, para no ver com os olhos, e no ouvir com os ouvidos, no compreender com o corao e no se converter. Assim eles no podem ser curados. 16 Vocs, porm, so felizes, porque seus olhos veem e seus ouvidos ouvem. 17 Eu garanto a vocs: muitos profetas e justos desejaram ver o que vocs esto vendo, e no puderam ver; desejaram ouvir o que vocs esto ouvindo, e no puderam 4 ouvir.

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (2)

(Mt. 13,11) 11 Jesus respondeu: Porque a vocs foi dado conhecer os mistrios do Reino do Cu, mas a eles no. Jesus no discrimina entre os discpulos e o povo, mas, a diferente situao em relao a ele, faz com que o conhecimento e a experincia do Reino de Deus sejam diferentes entre os dois. As multides se grudam ao seu esprito nacionalista segundo a tradio dos escribas; mesmo ouvindo e admirando Jesus, no aderem a ele e, por isso, no compreendem. (Mt. 13,12) [12 Pois, a quem tem, ser dado ainda mais, ser dado em abundncia; mas daquele que no tem, ser tirado at o pouco que tem.

A palavra mistrio significa segredo. Jesus no entende falar de maneira cifrada para um grupo de eleitos; o mistrio algo que pode ser conhecido, mas que ainda no o . Consiste no amor universal de Deus, o seu projeto de vida para o homem.

O ter a consequncia de ter produzido algo. Podemos traduzir: A que produz vida ser dada outra vida, o que no produzir aquele pouco que tinha, o perder. 5

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (3)

(Mt 13,13-15) 13 por isso que eu uso parbolas para falar com eles: assim eles olham e no veem, ouvem e no escutam nem compreendem. 14 Desse modo se cumpre para eles a profecia de Isaas: certo que vocs ouviro, porm nada compreendero. certo que vocs enxergaro, porm nada vero. 15 Porque o corao desse povo se tornou insensvel. Eles so duros de ouvido e fecharam os olhos, para no ver com os olhos, e no ouvir com os ouvidos, no compreender com o corao e no se converter. Assim eles no podem ser curados.

Neste texto do profeta Isaas, a palavra compreender encontra-se mais vezes. No basta ver e ouvir, preciso compreender, isto , necessrio estar disponveis a quanto vem proposto. Jesus oferece uma esperana: se verdade que veem e no enxergam, que ouvem mas no compreendem tambm verdade que se houver converso, uma mudana de mentalidade, tudo isso ser possvel. Antes de tudo Jesus requer uma adequada disposio interior para compreender a mensagem. No prope a fcil mensagem da rebeldia contra as instituies, mas aquela da renovao profunda do homem, nica base e garantia de uma sociedade verdadeiramente humana. 6

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (4)

(Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso Jesus falava em parbolas s multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, 35 para se cumprir o que foi dito pelo profeta: Abrirei a boca para usar parbolas; vou proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo.

Jesus fala em parbolas porque est dizendo exatamente o contrrio daquilo que as multides esperavam. Se Jesus tivesse falado s claras, com a facilidade da lapidao que havia naquele tempo, provavelmente, aps o primeiro discurso no teria feito o segundo. As multides no conseguem receber claramente a mensagem, por causa de sua ideologia messinica nacionalista, que aguarda a restaurao gloriosa do reino de Israel. As parbolas revelam um ideia de Deus, muito diferente da que aparece no Antigo Testamento; no o Deus triunfador, mas o Deus humilde. Quem totalmente impermevel verdade que Jesus prope, houve a historinha e no compreende nada; para alguns, esta verdade pode ser a pulga no ouvido que ajuda a fazer pensar. As coisas escondidas, segundo a tradio judaica, eram as que Deus tinha escondido para o momento da vinda do Messias.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

[3a] O semeador saiu para semear. [4] Enquanto semeava, algumas sementes caram beira do caminho, e os passarinhos foram e as comeram. [5] Outras sementes caram em terreno pedregoso, onde no havia muita terra. As sementes logo brotaram, porque a terra no era profunda. [6] Porm, o sol saiu, queimou as plantas, e elas secaram, porque no tinham raiz. [7]Outras sementes caram no meio dos espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram as plantas. [8] Outras sementes, porm, caram em terra boa, e renderam cem, sessenta e trinta frutos por um. [9] Quem tem ouvidos, oua!

[18] Ouam, portanto, o que a parbola do semeador quer dizer: [19] Todo aquele que ouve a Palavra do Reino e no a compreende, como a semente que caiu beira do caminho: vem o Maligno e rouba o que foi semeado no corao dele. [20] A semente que caiu em terreno pedregoso aquele que ouve a Palavra, e logo a recebe com alegria. [21] Mas ele no tem raiz em si mesmo, inconstante: quando chega uma tribulao ou perseguio por causa da Palavra, ele desiste logo. [22] A semente que caiu no meio dos espinhos aquele que ouve a Palavra, mas a preocupao do mundo e a iluso da riqueza sufocam a Palavra, e ela fica sem dar fruto. [23] A semente que caiu em terra boa aquele que ouve a Palavra e a compreende. Esse com certeza produz fruto. Um d cem, outro sessenta e outro trinta por um.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo parbola
A parbola, mais conhecida como do semeador, deveria mais apropriadamente ser chamada dos quatro terrenos. O centro da narrao est no desenvolvimento da semente segundo a qualidade dos terrenos em que cai. A figura do semeador desaparece logo ter cumprido sua tarefa. Ele semeia a mesma semente, mas no campo h quatro terrenos diferentes, que vo em progresso: daquele totalmente inapropriado quele totalmente idneo. Jesus entende tornar claro o aparente falimento de sua atividade messinica Contrariamente a toda espera, sua vinda no foi clamorosa, no teve grande ressonncia. Jesus sumiu na terra como um apequena semente, fraca, insignificante, mas, apesar das contradies e dos obstculos, lenta e progressivamente, a semente comea a brotar.. A parbola, no quer apresentar o contedo do Reino, mas seu caminho de difuso entre os homens, os sucessos e os fracasso que registra, segundo as disposies de cada um.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Os elementos da parbola
O semeador:
Sua nica ao sair de casa e plantar. No quer desperdiar a semente, mas no quer excluir nenhum terreno para o plantio.

Os 4 terrenos:

Quem tem ouvido oua:

Mateus afirma a necessidade de sermos despertados, pessoas que, ouvindo a mensagem, a acolhem para fazer desenvolver a vida que contm.

A estrada : no a da cidade mas a dos trilhos de cho batido que atravessam os campos. A estrada : Os pssaros so referencia a um dos sats da tradio judaica, o prncipe Mastema, cuja tarefa era a de destruir os trabalhos dos agricultores. As pedras e os espinhos: as duas situaes so apresentadas em tons ainda mais dramticos, pois a semente que comeou a crescer, no tem possibilidade de desenvolver e dar fruto. A terra boa: literalmente bonita; ao evangelista interessa o dar fruto e o faz falando do rendimento da semente to abundante. A terra boa: A expresso dar fruto usada por Mateus sempre para falar dos efeitos da adeso mensagem de Jesus.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola
Para os exegetas a explicao da parbola no pode ser atribuda a Jesus, por causa do diferente vocabulrio utilizado. A catequese das primeiras comunidades, no se limitava simples repetio de palavra por palavra daquilo que Jesus tinha dito, mas se esforava de tornar compreensvel sua mensagem e aplic-la s situaes concretas em que se encontravam. O texto reflete a situao da igreja primitiva que, aps a existncia terrena de Jesus, conheceu perseguies, provas e tentaes. Particularmente, na explicao da parbola so apresentadas as dificuldades de aceitao da Palavra de Deus.
Mediante quatro breves narraes o texto interpreta o significado dos quatros terrenos, que no representam categorias de pessoas, mas atitudes que se encontram em cada indivduo, diante da Palavra. No existem indivduos predestinados nem predisposies que determinam a acolhida ou a recusa do Evangelho. A penetrao falha do Evangelho no corao das pessoas e a escassez de frutos, no depende da semente, nem do semeador, mas do tipo de terreno. A explicao se detm sobre os obstculos que a mensagem encontra. Deste modo afirma o paradoxo: o sucesso nasce do insucesso.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: a estrada

A semente identificada com a Palavra do reino, contida nas bem-aventuranas. No compreendendo e no partilhando o que a Palavra prope, j que somos agarrados prpria ideia pr constituda, estamos expostos ao do maligno, que a de roubar a Palavra. O maligno, Satans, a figura do sucesso, da ambio e de quem deseja o poder. No d para compreender a mensagem se a gente no mudar a mentalidade baseada na ambio do poder, porque endurece o homem e faz com que a mensagem de amor e de igualdade no penetre, escorregue e no deixe traos na pessoa pois somo impermeveis. O terreno duro representa aqueles que fizeram do arrivismo o prprio estilo de vida. A pessoas quer vencer na vida a todo custo. A Palavra precisa ser compreendida e partilhada tornando-se servio e generosidade e no somente compreendida. So aqueles que acolheram o cristianismo, mas no entenderam seu significado, sua importncia, nem sua responsabilidade. So os batizados no convertidos, os cristos de nome e por tradio, analfabetos na f.

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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: as pedras

Trata-se de pessoas entusiastas da mensagem, mas que no se comprometem seriamente em seguir a Jesus, so inconstantes, provisrios. Duram at que a mensagem coincida com suas expectativas e seus anseios. Aceitam a mensagem de Jesus, mas no suas consequncias: essa no penetra neles modificando a concepo da vida, nem a escada dos valores. No momento das dificuldades, quando esto em perigo sua segurana, comodidade, prestigio, posio social , fama, esses recuam. A tribulao e a perseguio so inevitveis na comunidade crist, e tm o mesmo efeito positivo que o sol tem sobre a planta, isto , a fortalece e a faz crescer. Se a planta queimar, culpa dela no do sol. A Palavra e o homem so chamados a se unir e tornar-se uma s coisa: o homem precisa da Palavra para se realizar e a Palavra precisa do homem para se manifestar. Se precisamos nos apelar a Cristo como uma autoridade exterior pessoa humana, como regra de comportamento, significa que a Palavra no fincou suas razes. Amamos, perdoamos, servimos no porque Jesus o disse, mas porque sua Palavra conatural s pessoas; amar, perdoar, servir indispensvel para a existncia. Identifica pessoas de fceis entusiasmos, ocupados em mil iniciativas e cheios de fceis febres espirituais, mas passada o febre momentnea, diante do cansao e da primeira crise largam tudo, queimando a possibilidade de crescer.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: os espinhos

Em comparao s pedras que denotam uma situao triste porque havia alguma possibilidade de fruto, a situao dos espinhos dramtica porque a terra boa. A planta est crescendo e pode dar fruto, mas os obstculos devagar a sufocam. Mateus identifica os obstculos com as riquezas; as preocupaes do mundo so as preocupaes e as dificuldades econmicas. As preocupaes do acmulo inicia uma espiral na qual o mais que se conseguiu no nunca mais suficiente, porque as exigncias aumentaram. Esta preocupao constante no permite Palavra que produza frutos e devagar fica sufocada. Fixarse em seus prprios interesses, sem se abrir generosidade e partilha comporta a morte da Palavra. Identifica aqueles que descuidam da f porque escravos do trabalho e da ganncia do lucro.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da Parbola: a terra boa

(Is. 55,10-11) 10 Da mesma forma como a chuva e a neve, que caem do cu e para l no voltam sem antes molhar a terra, tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, a fim de produzir semente para o semeador e alimento para quem precisa comer, 11 assim acontece com a minha palavra que sai de minha boca: ela no volta para mim sem efeito, sem ter realizado o que eu quero e sem ter cumprido com sucesso a misso para a qual eu a mandei.

necessrio que a Palavra encontre a terra; se houver, libera uma vitalidade e uma energia que Mateus identifica logo com o mximo, o cem. Se uma semente rendia dez gros, j era um bom resultado, trinta mais do que timo, cem significa a total transformao da semente.
(Gen. 26,12) 12

Uma colheita de trinta gros, j extraordinria, para Jesus Isaac semeou somente o ponto de partida. aquela terra e, nesse ano, colheu o Quem acolhe a mensagem chamado a desenvolver todas suas cntuplo. Jav o capacidades, a se realizar em plenitude, at se tornar uma bno abenoou para os outros. O nmero cem, no livro do Gnesis, na plantao de Isaac, representa a Bno de Deus. Esta a tarefa daqueles que querem seguir Jesus: ser uma bno para quantos o encontrarem. A Palavra pode dar um crescimento mximo e um limitado. Todo limite no depende da Palavra, mas da pessoa.
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A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo(1)
Mateus insiste na necessidade de que rvore m produz maus frutos. 18 Uma rvore boa no pode dar os cristos produzam frutos. Os frutos maus, e uma rvore m no pode dar bons frutos. 19 Toda rvore que no der bons frutos, ser cortada e jogada no fogo. 20 fatos que contam, no palavras e Pelos frutos deles que vocs os conhecero. belas intuies. A parbola afirma que Jesus no um O semeador um grande otimista: idealista, um sonhador. Sabe que h um espera que as pedras amoleam, que os grande desperdcio por traz de todo boa espinhos deixem espao para as colheita. espigas, que da estrada brotem O convite para a confiana, para continuar plantas de trigo. na proclamao do Reino que Jesus iniciou, Somente Deus aceita todo tipo de independentemente dos fracassos que a pessoa. gente vai encontrar. No estamos autorizados a nos fechar Semear requer um ato de f na semente e na numa roda de amigos e de bem terra. Precisa ter confiana e respeito para o pensantes, mas precisamos ficar terreno onde ela vai cair, isto : para com abertos para qualquer pessoa. aqueles que acolhem a palavra do Evangelho. Jesus avisa a comunidade: vocs so chamados a transmitir a mensagem, mas no se faam iluses; entre quatro terrenos, somente sobre um a Palavra fincar razes e 16 dar fruto.
(Mt. 7,17-20) 17 Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo (2)

A parbola afirma que a relao entre semente e campo igual quela entre Palavra e escuta. Como a semente feita para a terra, assim a Palavra dita para a inteligncia e a liberdade do homem. Ela no entende pisar na cabea de ningum, mas atravessar o corao de todos. A proposta de Jesus alcana os crentes do todos os tempos e aguarda sua resposta. O evangelho no est acabado, ningum conhece a ltima pgina, mas cada um precisa conhecer aquela a que chamado escrever com sua prpria vida. E o convite iniciar a escrever j; no precisa esperar que a mensagem seja assimilada de modo completo. A resposta de Deus, seu dom de vida, recebe-se a cada momento do desenvolvimento. O fruto final, no nasce somente da atividade do homem, nem somente daquela de Deus.
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Podemos supor que se trata de quatro plantios sucessivos; trs sem fruto e um com fruto. Aps trs fracassos, isto , fracasso completo, a parbola convida a tentar novamente.

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

24 Jesus contou outra parbola multido: O Reino do Cu como um homem que semeou boa semente no seu campo. 25 Uma noite, quando todos dormiam, veio o inimigo dele, semeou joio no meio do trigo, e foi embora. 26 Quando o trigo cresceu, e as espigas comearam a se formar, apareceu tambm o joio. 27 Os empregados foram procurar o dono, e lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde veio ento o joio? 28 O dono respondeu: Foi algum inimigo que fez isso. Os empregados lhe perguntaram: Queres que arranquemos o joio? 29 O dono respondeu: No. Pode acontecer que, arrancando o joio, vocs arranquem tambm o trigo. 30 Deixem crescer um e outro at colheita. E no tempo da colheita direi aos ceifadores: arranquem primeiro o joio, e o amarrem em feixes para ser queimado. Depois recolham o trigo no meu celeiro!

36 Ento Jesus deixou as multides, e foi para casa. Os discpulos se aproximaram dele, e disseram: Explica-nos a parbola do joio. 37 Jesus respondeu: Quem semeia a boa semente o Filho do Homem. 38 O campo o mundo. A boa semente so os que pertencem ao Reino. O joio so os que pertencem ao Maligno. 39 O inimigo que semeou o joio o diabo. A colheita o fim dos tempos. Os ceifadores so os anjos. 40 Assim como o joio recolhido e queimado no fogo, o mesmo tambm acontecer no fim dos tempos: 41 o Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles recolhero todos os que levam os outros a pecar e os que praticam o mal, 42 e depois os lanaro na fornalha de fogo. A eles vo chorar e ranger os dentes. 43 Ento os justos brilharo como o sol no Reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, oua.
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Trs parbolas para trs tentaes

Com uma srie de trs parbolas, Mateus alerta as comunidades crists de todos os tempos, diante das tentaes sempre espreita.

Parbola do joio

Tentao da superioridade e do direito de extirpar os males de agora. Tentao da grandeza e do uso dos instrumentos do poder. Tentao do desnimo

Parbola do gro de mostarda Parbola do fermento

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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Os elementos da parbola
A semente:
Literalmente a boa semente, a melhor possvel.

Enquanto todos dormiam:

O inimigo:

o inimigo, ento, bem conhecido. Ele tambm faz um plantio, uma parodia do semeador.

Os nicos que aparecem dormindo no Evangelho de Mateus so Pedro, Tiago e Joo no Getsmani. O dormir smbolo da no compreenso da mensagem de Jesus. O inimigo atua especialmente quando a comunidade dorme, isto , se desinteressa ou vive sem o necessrio compromisso com a mensagem de Jesus.

O joio: uma caricatura do trigo, lhe assemelha e no se distingue at o crescimento. Seus

gros so txicos e narcotizantes: envenenam e do sono. Seu plantio acontece aps o do trigo e ento no um mal preexistente, mas sucessivo vinda do Reino de Deus. Representa as deviaes presentes na comunidade crist..
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio dos servos

O critrio dos servos indica uma antiga aspirao dos homens de Deus: a eliminao imediata dos pecadores.
A ao dos servos sempre atual na histria. A presena destes servos mais perigosa do que o prprio joio. O perigo extirpar o trigo junto ao joio, impedindo-lhe de madurecer. Isto j aconteceu na histria da Igreja, alis, em alguns casos foi extirpado o trigo e deixado o joio.

O joio tem razes fortes e misturadas com as do trigo. Fica impossvel eliminar o mal sem danificar o bem. Desenraizar significa violentar o curso normal da existncia.

Atrs da pergunta dos servo est o questionamento escandalizado do crente de todos os tempos. Ser que o mal tem a ltima palavra?
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio do dono
O dono responde de modo imperativo: No!. Fica tranquilo, e no se deixa tomar pelo susto. tarefa dele estabelecer o momento da separao: os servos no podem se apoderar deste direito. O julgamento e a escolha acontecem no fim, quando o tempo do crescimento estar maduro para cada um. Durante a fase terrena do Reino bons e maus devem conviver. O julgamento a concluso lgica da evoluo da colheita. Os servos s separam o joio do trigo, agora incompatveis. Mais do que julgamento uma opo que cada um opera com sua prpria conduta.

A colheita
A colheita corre o perigo de evocar terrveis imagens de julgamento; na realidade um evento alegre, porque o momento da colheita dos frutos.

A parbola responde tentao de ser uma comunidade de eleitos. A comunidade feita por todos, e todos precisam ter a mesma pacincia de Deus em acompanhar o processo de crescimento que, como para a semente, diferente para cada pessoa.
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o pedido dos discpulos

Na parbola do semeador Jesus que d a explicao; agora so os discpulos que a exigem, de maneira imperativa, quase brutal: Explica para ns! Se os discpulos pedem a explicao da parbola no porque no a compreenderam, mas porque a compreenderam muito bem e no concordam no que ela prope. Custam em aceitar o contedo, porque dentro deles continua emergindo a tentao da superioridade.

A explicao da parbola: os elementos (1)

Jesus no explica a parbola tim-tim por tim-tim mas oferece chaves de leitura.

O semeador o filho do homem:

Jesus se identifica com aquele que lana a semente.

O campo o mundo:
A boa semente so os filhos do Reino:
Jesus o bom semeador que lana no mundo comunidades animadas pelo Esprito. So aqueles que aceitaram as bem-aventuranas.

O termo grego traduzido com mundo indica o cosmo.

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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: os elementos (2)

O joio so os filhos do maligno: So aqueles que seguem o programa oposto s bem-aventuranas,
sintetizado nas tentaes de Jesus no deserto.

O inimigo o diabo:

a encarnao do poder em todas suas manifestaes.

A colheita o fim da poca:

Os ceifeiros so os anjos:

Indica os enviados do Senhor.

O termo traduzido com mundo idade, poca (diferente daquele referido ao campo). No evangelho no h mensagens de fim do mundo; este obra de Deus e continua evoluindo. A colheita o fim de uma poca: individualmente a morte, socialmente uma poca histrica que parece eterna mas inevitavelmente se dissolve.
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o julgamento

Mateus continua confrontando Jesus com Moiss: Moiss quis eliminar o daninho do povo e o resultado foi um massacre.
(Mt. 3,10) 10 O machado j est posto na raiz das rvores. E toda rvore que no der bom fruto, ser cortada e jogada no fogo. (x. 32,26-28) 26 Ento Moiss ficou de p no meio do acampamento, e gritou: Quem estiver do lado de Jav, venha at mim. E todos os filhos de Levi se reuniram em torno dele. 27 Moiss ento lhes disse: Assim diz Jav, o Deus de Israel: Cada um coloque a espada na cintura. Passem e repassem o acampamento, de porta em porta, matando at mesmo o seu irmo, companheiro e parente. 28 Os filhos de Levi fizeram o que Moiss havia mandado. E nesse dia morreram uns trs mil homens do povo.

Com imagens do AT Jesus se distancia de Joo Batista: Ele afirma que no h um julgamento iminente, mas um processo de crescimento na histria e na vida do homem.
(Lc. 13,6-9) 6 Ento Jesus contou esta parbola: Certo homem tinha uma figueira plantada no meio da vinha. Foi at ela procurar figos, e no encontrou. 7 Ento disse ao agricultor: Olhe! Hoje faz trs anos que venho buscar figos nesta figueira, e no encontro nada! Corte-a. Ela s fica a esgotando a terra. 8 Mas o agricultor respondeu: Senhor, deixa a figueira ainda este ano. Vou cavar em volta dela e pr adubo. 9 Quem sabe, no futuro ela dar fruto! Se no der, ento a cortars.

Ele no veio para julgar, ainda menos para condenar: Aps trs anos, um tempo completo, precisa capinar, adubar e esperar. Jesus transmite vida ao que parece morto.
(Mt. 23,13) 13 Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs fecham o Reino do Cu para os homens. Nem vocs entram, nem deixam entrar aqueles que desejam.

(Mt. 21,31b) Pois eu garanto a vocs: os cobradores de impostos e as prostitutas vo entrar antes de vocs no Reino do Cu.

Para aqueles que os escribas e fariseus julgavam de joio, prostitutas e publicanos, Jesus 25 afirma:

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (1)

Os escndalos, que indicam as pedras que causam tropeo j apareceram no discurso da montanha:
(Mt. 16,23) 23 Jesus, porm, voltou-se para Pedro, e disse: Fique longe de mim, Satans! Voc uma pedra de tropeo para mim, porque no pensa as coisas de Deus, mas as coisas dos homens!
(Mt. 5,29-30) 29 Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e jogue-o fora! melhor perder um membro, do que o seu corpo todo ser jogado no inferno. 30 Se a mo direita leva voc a pecar, corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro do que o seu corpo todo ir para o inferno.

No Evangelho de Mateus, o escndalo Pedro:

(Mt. 18,6-7) 6 Quem escandalizar um desses pequeninos que acreditam em mim, melhor seria para ele pendurar uma pedra de moinho no pescoo, e ser jogado no fundo do mar. 7 Ai do mundo por causa dos escndalos! inevitvel que aconteam escndalos, mas ai do homem que causa escndalo!

Os escndalos! So produzidos pela ambio do poder daqueles que, como Pedro, no querem que o Messias doe a vida, mas que reine pelo uso do poder, traindo as expectativas de igualdade e fraternidade dos crentes:
(Mt. 7,22-23) 22 Naquele dia muitos me diro: Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizamos? No foi em teu nome que expulsamos demnios? E no foi em teu nome que fizemos tantos milagres? 23 Ento, eu vou declarar a eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se de mim, malfeitores!

Tambm os malfeitores j apareceram no discurso da montanha: So aqueles que escutam a mensagem de Jesus, mas no a praticam. Se fazem porta-voz da mensagem, mas, to preocupados pela converso dos outros, esquecem a prpria.
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (2)

Fornalha de fogo
A imagem pertence escatologia judaica e tirada do livro de Daniel (Dn. 3,6.11). Equivale imagem da Geena utilizado por Mateus. No descrito um juzo universal, mas um juzo interno da comunidade crist. O juzo sempre uma imagem utilizada pelos evangelistas para sublinhar a responsabilidade do homem em construir seu prprio destino.

Choro e ranger de dentes

A imagem tipicamente oriental: equivale s mais modernas: arrancar os cabelos, desesperar-se. Expressa o fracasso da prpria existncia. Na hora da morte, os espera, segundo a imagem do Apocalipse, a morte segunda.

Os justos brilharo como o sol

Tambm esta imagem vem do livro de Daniel (Dn. 12,3). A comunho com Deus significada pela tradicional imagem da luz. Jesus mesmo, na transfigurao brilha como o sol (Mt. 17,2).
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (1)

A insistncia de Jesus e de Mateus com esta parbola, motivada pelo fato que aquela que mais cria problemas comunidade crist de todos os tempos. O trecho nos apresenta uma descrio realista e no idealista da comunidade crist. Na comunidade de Jesus no h lugar para a pressa e a impacincia puritanas, a intolerncia e a marginalizao. A nica possvel radicalidade na comunidade a do respeito total.

O tempo entre o plantio e a colheita o tempo do ouvinte de Jesus; o tempo do crescimento que no precisa de escolhas particulares. Mas os servos, de fato, existem sempre. Em todos os momentos da vida da Igreja, h os puros, os zelosos, as elites. Nunca faltam crentes que se queixam de um Deus tolerante demais.

O primeiro campo onde encontramos bom trigo e joio somos ns. Como o joio, as tenses egosticas que notamos em ns, no vm de Deus. E na pretenso de sermos perfeitos a todo custo, acabamos amputando, tirando de ns todo o positivo que est misturado com as tenses negativas.
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A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (2)

s vezes nos queixamos da sociedade, da pouca incidncia da palavra de Deus, das comunidades crists que no do testemunho. Esta viso que s vezes nos pega no uma imagem certa do Reino de Deus. O reino uma realidade de conflito, de luta, na qual continuam convivendo o bem e o mal. Mas este o Reino de Deus na fase terrena e quem no o recebe e no o aceita assim, erra, se entrega a sonhos.

Na parbola h referncia a outro passo do discurso da montanha:

(Mt. 5,45) 45 Assim vocs se tornaro filhos do Pai que est no cu, porque ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e a chuva cair sobre justos e injustos.

o que acontece no campo. Tanto o trigo quanto o joio aproveitam do sol e da chuva, crescem porque h estas duas condies vitais. O Pai, para manifestar sua generosidade no pe condies; mesmo se continuamos a ser joio, Ele continua fazendo surgir o sol e enviando a chuva.
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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

44 O Reino do Cu como um tesouro escondido no campo. Um homem o encontra, e o mantm escondido. Cheio de alegria, ele vai, vende todos os seus bens, e compra esse campo.

45 O Reino do Cu tambm como um comprador que procura prolas preciosas. 46 Quando encontra uma prola de grande valor, ele vai, vende todos os seus bens, e compra essa prola.
47 O Reino do Cu ainda como uma rede lanada ao mar. Ela apanha peixes de todo o tipo. 48 Quando est cheia, os pescadores puxam a rede para a praia, sentam-se e escolhem: os peixes bons vo para os cestos, os que no prestam so jogados fora. 49 Assim acontecer no fim dos tempos: os anjos viro para separar os homens maus dos que so bons. 50 E lanaro os maus na fornalha de fogo. A eles vo chorar e ranger os dentes.

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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: contos parecidos

As parbolas do tesouro e da prola se encontram tambm no evangelho Apcrifo de Tom:
[n. 109] Jesus disse: "O Reino como o homem que tinha um tesouro [escondido] em seu campo sem saber. Aps sua morte, deixou o campo para seu [filho]. O filho no sabia [a respeito do tesouro]. Ele herdou o campo e o vendeu. O comprador ao arar o campo encontrou o tesouro. Comeou ento a emprestar dinheiro a juros a quem queria. [n. 76] O Reino do pai semelhante ao comerciante que tinha uma consignao de mercadorias e nelas descobriu uma prola. Esse comerciante era astuto. Ele vendeu as mercadorias e adquiriu a prola maravilhosa para si. Vs tambm deveis buscar esse tesouro indestrutvel e duradouro, que nenhuma traa pode devorar nem o verme destruir."

A primeira parbola foi enriquecida com muitos pormenores que fazem perder o centro do anncio. Por exemplo, o trabalhador tornou-se proprietrio e aparece um filho que no consta no texto cannico. Perde-se a ideia central da alegria em adquirir o tesouro e a perola, e s fica a ostentao da riqueza. As parbolas foram utilizadas em sentido "gnstico", isto , como suporte de uma filosofia que se baseava no conhecimento.

Tambm o Talmude retoma o assunto do tesouro reencontrado:

Aps alguns dias, rabi Jud foi lavrar a outra metade do campo, enquanto lavrava a terra afundou diante dele e seu boi caiu dentro causando uma fratura. Ele desceu no buraco para socorrer o boi, mas Deus lhe abriu os olhos e a encontrou um tesouro. Ento exclamou: o boi quebrou uma pata para o meu bem.
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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: a tcnica do paralelismo

Os dois trechos so construdos com a tcnica literria do paralelismo sinonmico, muito usado na literatura bblica e rabnica do tempo, manifestado na sequncia dos verbos:

Achar
Parbola do tesouro

Ir

Vender

Comprar
Parbola da prola

Apesar do paralelismo as duas parbolas tm uma diferena fundamental:

O primeiro homem, provavelmente um braceiro, no procura nada e a sorte lhe vem por acaso. Trata-se de um golpe da sorte. O tesouro encontrado de repente.

O segundo um profissional pesquisador de prolas, rico, que de repente, encontra a sorte sempre procurada. mais fruto de um clculo. A prola fruito da procura.

Os verdadeiros protagonistas desta histria no so o braceiro e o comerciante, mas o tesouro e a prola, porque so aqueles que agarram, pegam de repente e fazem com que a gente largue tudo porque encontrou a 32 oportunidade da vida.

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: aprofundamento e reflexo

A necessidade de vender tudo:

No se age com base num sacrifcio:

As parbola afirmam que precisa ser feito com alegria. O que se ganha no proporcional ao que se deixa. O compromisso que o Reino exige no se realiza com um esforo de vontade, mas sob o impulso da alegria de ter descoberto um valor imprevisto. A renuncia a tudo o que a gente possui no ento um ato asctico, mas espontneo.

O Reino de Deus uma realidade bonita, um bom negcio e a gente no o escolhe sob presso ou como um grande peso a suportar. O Reino de Deus no fruto do sacrifcio e do esforo humanos. Muitas vezes ns salientamos os esforos que fazemos para procurar, vivendo o evangelho, mas nada disso se encontra em todas as parbolas do Reino.

A alternativa irrenuncivel: Ou o Reino, ou as outras posses.

A abertura aos pagos:

Os filhos do Reino adquiriram um bem de valor inestimvel, mas por fora parecem iludidos e falidos. Sua riqueza desmedida, mas escondida.

No braceiro sortudo possvel ver os cristos provenientes do paganismo: encontram sem ter esperado e procurado. No rico comerciante os cristo vindos do judasmo: encontram aps longa busca.
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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: evocao das bem-aventuranas

(Mt. 5,3) 3 Felizes os pobres em esprito, porque deles o Reino do Cu. Vai, cheio de alegria e vende seus bens Acha o tesouro.. Acha a prola.

A total disponibilidade a Deus exclui toda idolatria das riquezas. Vender o que se tem no est finalizado a uma perda, mas a permitir a aquisio de um tesouro precioso que causa plenitude de alegria. No Evangelho de Mateus por sete vezes, ento na plenitude, encontra-se a alegria. No Reino de Deus no se entra, quem sabe por quais esforos, mas porque encontra-se um tesouro precioso. O perigo, que tragdia tambm, que pode acontecer de deixar tudo e no encontrar nada e o fracasso da vida.

A experincia de Paulo, fariseu de estrita observncia, iluminante:

(Fil. 3,7-8) [7] Por causa de Cristo, porm, tudo o que eu considerava como lucro, agora considero como perda. 8 E mais ainda: considero tudo uma perda, diante do bem superior que o conhecimento do meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele perdi tudo, e considero tudo como lixo, a fim de ganhar Cristo,

(Mt. 19,27) 27 Ento Pedro tomou a palavra, e disse: V! Ns deixamos tudo e te seguimos. O que vamos receber?
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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: o contedo

A parbola est em paralelo com a do joio. Em comum tm os dois momentos finais: a colheita e a seleo. Agora o tempo da pescaria e a rede de Deus est lanada, para apanhar, se possvel, todos os homens. A seleo ser depois.
Como o pescador no pode escolher o contedo enquanto arrasta a rede ao mar, assim Deus no opera nenhuma predestinao ou seleo antes do tempo final. Seu desejo que a rede esteja cheia. O termo mau, literalmente podre, sem vida. No depende da birra de Deus condenar ou salvar, como a seleo do peixe no depende dos gostos do pescador. Ele se limita a constatar, recolher e separar o bom do podre. Sob a superfcie da gua no d para julgar quanto e qual peixe a rede est apanhando. S Deus conhece o segredo dos coraes e o caminho tortuoso que cada um deve seguir para sair penosamente do seu mal pessoal. Os peixes na rede no so todos iguais, mas o diferente no necessariamente o ruim.
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AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: a concluso

A parbola, apesar de sua concluso um pouco ameaadora, uma mensagem de amor e de esperana. A imagem da fornalha ardente e a expresso choro e ranger de dentes, j estavam presentes na parbola do joio para indicar uma grande frustrao por ter falhado o oportunidade da vida. O tempo da colheita ou da pesca abundante so tempos de alegria e no de terror. O papel dos crentes a pesca no a seleo. Se a pesca ser feita sob a palavra de Jesus e como Jesus, ser abundante.

Quem recusa amar e se fecha vida, apodrece. No se apodrece porque se comete pecados, culpas, se apodrece quando no se arrisca a prpria vida.

Como a parbola do joio, tambm a da rede nos convida a ser realistas e a no sonhar comunidades perfeitas feitas de puros e santos, mas acolher a comunidade feita de homens com todos seus impulsos e herosmos, mas tambm com todos seus defeitos, covardias e mesquinharias.
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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

31 E Jesus contou outra parbola: O Reino do Cu como uma semente de mostarda que um homem pega e semeia no seu campo. 32 Embora ela seja a menor de todas as sementes, quando cresce, fica maior do que as outras plantas. E se torna uma rvore, de modo que os pssaros do cu vm e fazem ninhos em seus ramos.

33 Jesus contou-lhes ainda outra parbola: O Reino do Cu como o fermento que uma mulher pega e mistura com trs pores de farinha, at que tudo fique fermentado.
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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: Introduo

Falei muito de Deus, porm sei que est alm de todos nossos conceitos, formulas, dissertaes" (Karl Rahner)

As duas parbolas afirmam que Deus est alm; mas no no sentido que ns entendemos. Ele est alm porque mais pequeno do que pensamos, mais humilde do que imaginamos, mais simples do que cremos e mais perto de ns do que esperamos. Deus to alm, to grande de puder se mostrar pequeno e pobre. Este o escndalo do Reino de todos os tempos. Os sujeitos das duas parbolas so um homem e uma mulher. As imagens que Jesus nos d de Deus e de seu agir, so sempre imagens que correspondem realidade masculina e feminina. Por trs do gro de mostarda e da farinha, que expressam a realidade do Reino, h sempre um Deus que manifesta seu carinho materno e paterno.
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As parbolas evidenciam o contraste entre os comeos modestos, uma semente ou um punhado de fermento, e o resultado final do processo do Reino, uma rvore ou um bocado de massa fermentada. A parbola do gro de mostarda responde tentao de usar os instrumentos do poder para ser uma potncia. A parbola do fermento responde tentao de desnimo.

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a rvore imagem do reino

(Jz. 9,8-15) 8 Certo dia, as rvores se puseram a caminho para ungir um rei que reinasse sobre elas. Disseram oliveira: Reine sobre ns. 9 A oliveira respondeu: Vocs acham que vou deixar o meu azeite, que honra deuses e homens, para ficar balanando sobre as rvores? 10 Ento as rvores disseram figueira: Venha voc, e reine sobre ns. 11 A figueira respondeu: Vocs acham que vou deixar o meu doce fruto saboroso, para ficar balanando sobre as rvores? 12 Ento as rvores disseram videira: Venha voc, e reine sobre ns. 13 A videira respondeu: Vocs acham que vou deixar meu vinho novo, que alegra deuses e homens, para ficar balanando sobre as rvores? 14 Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: Venha voc, e reine sobre ns. 15 Ento o espinheiro respondeu s rvores: Se vocs querem mesmo me ungir para reinar sobre vocs, venham e se abriguem debaixo da minha sombra. Seno, sair fogo do espinheiro e devorar os cedros do Lbano.
(Dn. 4,16b-19) Meu senhor, que o sonho valha para os seus inimigos, que o seu significado seja para os seus adversrios. 17 Vossa Majestade viu uma rvore muito grande e forte; sua copa atingia o cu e podia ser vista do mundo inteiro; 18 sua folhagem era bonita e tinha frutos abundantes para alimentar o mundo todo; sombra dela viviam as feras do campo e nos seus galhos se aninhavam as aves do cu. 19 Pois bem! Essa rvore Vossa Majestade, to grandioso e magnfico. O domnio de Vossa Majestade alcana at o cu e o seu imprio chega at os confins do mundo.

No verdade que a mostarda se torna uma rvore, porque um arbusto. Jesus a compara a uma rvore para evocar uma imagem presente no AT, que utiliza a rvore para falar de um reino.

(Ez. 31,2-3.5-6.10-12) Criatura humana, diga ao Fara, rei do Egito, e a todo o seu exrcito: Com quem voc se parece na sua grandeza? 3 Voc como um cedro do Lbano, com bela ramagem, sombra espaosa, de tronco alto, com a ponta entre as nuvens 5 Por isso, ele superou em altura todas as rvores do campo. Seus galhos se multiplicaram e seus ramos se estenderam, por causa das guas que lhe deram crescimento. 6 Entre seus ramos, as aves do cu fizeram seus ninhos; debaixo de seus galhos, as feras do campo tinham suas crias, e sua sombra se assentaram as grandes naes. 10 Por isso, assim diz o Senhor Jav: Ele se tornou to alto, colocou sua ponta entre as nuvens e se encheu de soberba, por causa da sua grandeza. 11 Pois bem! Vou entreglo a uma nao mais poderosa, para que o trate de acordo com a injustia dele. 12 Os brbaros mais ferozes o cortaram e o jogaram barranco abaixo: seus ramos caram pelos vales, sua copa se desgalhou pelas correntezas do pas. Os povos da terra fugiram de sua sombra e o deixaram abandonado.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda: o reino de Israel e o Reino de Deus

A rvore, imagem dos reinos humanos, tornou-se sucessivamente uma imagem clssica para indicar o Reino de Deus, que deveria substituir estes reinos que se tornaram prepotentes e arrogantes O reino de Israel segundo Ezequiel
(Ez. 17,22-23) [Assim diz o Senhor Jav: Eu mesmo vou tirar da copa daquele cedro um broto; da ponta cortarei um ramo bem vioso, e eu mesmo vou plant-lo no alto de um monte elevado. 23 nas alturas da montanha de Israel que vou plant-lo. Vai soltar ramos e produzir frutos, e se transformar num cedro gigante. Os passarinhos faro nele seus ninhos, e os pssaros se abrigaro sombra de seus ramos.

O Reino de Deus segundo Jesus

(Mt. 13,31-32) 31 E Jesus contou outra parbola: O Reino do Cu como uma semente de mostarda que um homem pega e semeia no seu campo. 32 Embora ela seja a menor de todas as sementes, quando cresce, fica maior do que as outras plantas. E se torna uma rvore, de modo que os pssaros do cu vm e fazem ninhos em seus ramos.

No plantado sobre um monte, mas no campo, na terra, na horta de casa. No fim no ser um cedro, mas um arbusto No nascer da um galho tirado do cedro, ma uma semente. No prolonga o passado mas completamente novo. Os pssaros, smbolo dos pagos, no estaro em baixo, mas se aninharo; ser seu habitat natural.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus (1)

O Reino de Deus no pode ser comparado aos reinos da terra que, mesmo poderosos e vistosos, esto sujeitos a ruinar. O Reino de Deus no cativa a ateno pela sua magnificncia, se o fizer, significa que de algum outro, mas no de Deus. A comunidade do Reino ser ativa e eficaz; tem como modelo uma planta infestante. Como a planta infestante, o Reino chegar em toda parte, mas mesmo no mximo desenvolvimento ser uma realidade modesta. O modo de intender o Reino pelos Judeus, era para Jesus, uma forma de idolatria. Se o Reino tivesse sido como Israel o esperava, no haveria tido diferena alguma com os imprios que o precederam e que depois seguiro na histria. Jesus se ope mania de grandeza: uma tentao constante dentro da comunidade, por ele j recusada no deserto.
(Mt. 4,8-9) 8 O diabo tornou a levar Jesus, agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e suas riquezas. 9 E lhe disse: Eu te darei tudo isso, se te ajoelhares diante de mim, para me adorar.

O diabo se coloca a disposio do Messias para que exera seu reino atravs do triunfo e do sucesso. Quem utiliza os instrumentos do poder e do dinheiro pelos quais se compra praticamente tudo e todos, para difundir a mensagem de Jesus, so os adoradores de Satans.
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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus(2)

Com as armas do poder, do sucesso e do dinheiro a estrada muito mais fcil e rpida. Com o fascnio que exerce o poder, seria mais fcil tocar pra frente o Reino de Deus, mas seria um Reino de pessoas compradas e Jesus quer um Reino de pessoas livres. Todas as parbolas tm em comum um fato: sempre est presente um processo de crescimento. Quem tenta acelerar este processo de crescimento corre para o fracasso. No ver o fruto imediato, no deve levar ao desnimo.
(1Jo. 3,2) 2 Amados, desde agora j somos filhos de Deus, embora ainda no se tenha tornado claro o que vamos ser. Sabemos que quando Jesus se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque ns o veremos como ele . (Mt. 7,13-14) 13 Entrem pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que levam para a perdio, e so muitos os que entram por ela! 14 Como estreita a porta e apertado o caminho que levam para a vida, e so poucos os que a encontram!

A recusa do poder torna a difuso da comunidade mais lenta, porque no obriga as pessoas e no as compra. Jesus recusa esta lgica e sabe que precisa muita pacincia para ver os frutos. Este pequeno broto de vida divina, procura abrir caminho lentamente, rompendo os torres do egosmo, com todos os perigos que enfrenta uma plantinha que quer se tornar rvore.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento (1)

O fermento era uma imagem proverbial: na Pscoa, por exemplo, se utilizava po no fermentado porque era o po da aflio, sinal da pressa com que o povo saiu do Egito. A imagem contrasta com a cena familiar descrita na parbola, porque a mulher tem todo o tempo para fazer fermentar a massa. O po fermentado era sinal dos homens livres. A caraterstica proverbial do fermento era a de fermentar, isto invadir a massa de maneira escondida e silenciosa.
(Mt. 16,6.11-12) [6 Ento Jesus disse: Prestem ateno, e tomem cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus. 11 Como que no compreendem que eu no estava falando de po com vocs? Tomem cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus. 12 Ento eles perceberam que Jesus no tinha falado para tomar cuidado com o fermento de po, mas com o ensinamento dos fariseus e saduceus. (1Cor. 5,6-8) 6 O motivo do orgulho que vocs tm no coisa digna! Vocs no sabem que um pouco de fermento leveda a massa toda? 7 Purifiquem-se do velho fermento, para serem massa nova, j que vocs so sem fermento. De fato, Cristo, nossa pscoa, foi imolado. 8 Portanto, celebremos a festa, no com o velho fermento, nem com fermento de malcia e perversidade, mas com pes sem fermento, isto , na sinceridade e na verdade.
(Gal. 5,7-10) 7 Vocs estavam correndo bem. Quem foi que colocou obstculo para que vocs no obedeam mais verdade? 8 Tal influncia no vem daquele que chama vocs. 9 Um pouco de fermento basta para levedar toda a massa! 10 Confio no Senhor que vocs esto de acordo com isso. Aquele, porm, que os perturba sofrer condenao, seja quem for. 43

O fermento considerado um elemento impuro e era um sinal para indicar o poder de contaminao do mal.

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento(2)

A parbola revira a imagem popular do negativo para o positivo. O fermento no mais imagem devastadora do mal, mas do poder salvfico, penetrante e transformador do Reino dos Cus, que se ope ao fermento dos fariseus. Este reviramento indica que o bem mais forte do mal. O Reino do cus tem uma fora que no se pode conter, como a do fermento, capaz de mudar o mundo. Os cristos no devem temer em desaparecer, em ficar escondidos, no meio das realidades deste mundo, porque mesmo por meio deles que estas realidades podem crescer no amor. Este aspecto manifestado atravs da desproporo de outro elemento da parbola, a farinha, que constitui outra chave de leitura do texto.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Quarenta quilos de farinha??!!

O termo medida, literalmente staia, uma unidade de peso que equivale a pouco mais de 13 kg. A mulher amassa o fermento com quarenta quilos de farinha. uma quantia enorme para um pouquinho de fermento, que no suficiente a faz-la fermentar. Jesus usa intencionalmente esta expresso porque se encontra na histria de Israel todas as vezes que, num momento de desnimo, Deus intervm para garantir que sua promessa ser cumprida.
(Gn. 18,6.10) 6 Abrao entrou correndo na tenda onde estava Sara, e disse a ela: Depressa! Tome vinte e um litros de flor de farinha, amasse-os e faa um po grande. O hspede disse: No prximo ano eu voltarei a voc. Ento sua mulher j ter um filho. Sara estava na entrada da tenda, atrs de Abrao, e ouviu isso. (Jz. 6,15-19) 15 Gedeo replicou: Meu Senhor, como posso salvar Israel? Meu cl o mais fraco da tribo de Manasss, e eu sou o caula da casa de meu pai! 16 Jav lhe disse: Eu estarei com voc, e voc derrotar os madianitas como se fossem um s homem. 17 Gedeo insistiu: Se alcancei teu favor, d-me um sinal de que s tu quem fala comigo. 18 No vs embora antes que eu volte e te faa uma oferta. Jav respondeu: Ficarei aqui at voc voltar. 19 Gedeo foi preparar um cabrito e fez pes sem fermento com uma medida de farinha. Colocou a carne numa cesta e o caldo na panela. Trouxe tudo e ofereceu a Jav, debaixo do carvalho

(1Sam. 1,19-20.24) Levantaram-se de madrugada, adoraram a Jav e voltaram para casa. Chegando a Ram, Elcana se uniu sua mulher Ana, e Jav se lembrou dela. 20 Ana ficou grvida e, no tempo certo, deu luz um filho, e lhe deu o nome de Samuel, dizendo: Eu o pedi a Jav. 24 Logo que o desmamou, o levou at o santurio de Jav em Silo, com um bezerro de trs anos, quarenta e cinco quilos de farinha e quarenta e cinco litros de vinho. O menino era ainda muito pequeno.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento (1)

Estas indicaes de trechos bblicos faziam compreender aos ouvintes que Deus estava preparando um banquete extraordinariamente abundante, imagem tradicional sobretudo nos profetas, para indicar o Reino de Deus, e que agora estava colocando fermento na massa. A parbola para com a farinha misturada ao fermento e pronta para fazer o po. A abundncia da massa s anunciada e garantida, mas ainda estamos no tempo do preparo. Teremos o po no fim: agora o fermento fermento e a massa massa e nenhum dos dois po.
(Lc. 17,20-21) 20 Os fariseus perguntaram a Jesus sobre o momento em que chegaria o Reino de Deus. Jesus respondeu: O Reino de Deus no vem ostensivamente. 21 Nem se poder dizer: Est aqui ou: est ali, porque o Reino de Deus est no meio de vocs.

O Reino de Deus age por dentro da humanidade mesma. Jesus garante sua comunidade que ser como o fermento, uma pequena coisa, mas capaz de fazer fermentar uma massa enorme. Os crentes no devem perder a fora agressiva do fermento, em outras palavras, no diluir a mensagem de Jesus. Os crentes no podem ficar segregados da humanidade. As tal ditas fortalezas da espiritualidade correm mesmo este perigo. Jesus no olhou o homem do alto, no se colocou fora da sociedade a quem se dirigia, mas procurou ferment-la por dentro. 46

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento(2)

Do relato emerge a extraordinria potncia do Reino. Ao mesmo tempo emerge a lei do Reino: Deus se serve de coisas pequenas e insignificantes para fazer coisas grandes e extraordinrias.
(1Cor. 1,21-24) 21 De fato, quando Deus mostrou a sua sabedoria, o mundo no reconheceu a Deus atravs da sabedoria. Por isso atravs da loucura que pregamos, Deus quis salvar os que acreditam. 22 Os judeus pedem sinais e os gregos procuram a sabedoria; 23 ns, porm, anunciamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os pagos. 24 Mas, para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, ele o Messias, poder de Deus e sabedoria de Deus

O Reino j est presente mas no em modo espectacular. Deus escolheu o caminho cumprido e no vistoso do desenvolvimento interior que passa pelos coraes. Ele no renova as estruturas sem antes renovar o homem, porque so os homens novos que criam estruturas novas. Nos primeiros sculos da Igreja, os Padres tinham bem compreendido esta mensagem.

(A Diogneto V,1-2.4-10) [1] Os cristos nem por pas, nem por voz, nem pelos costumes se distinguem dos outros homens. [2] De fato no habitam cidades prprias, ou usam um jargo que diferente, nem levar uma vida especial. [4] Viver em cidades gregas e brbaras , como a cada um aconteceu, e se adequando aos costumes locais em alimentao, vesturio e outras coisas, testemunham um mtodo de vida social admirvel e certamente paradoxal. [5] Eles vivem em sua terra natal, mas como estrangeiros, participam de tudo como cidados e de tudo se desapegam como estrangeiros. Toda terra estrangeira sua ptria, e cada ptria estrangeira [6] Casam-se como todos e geram filhos, mas no jogam fora os bebs. [7] Eles pem a mesa em comum, mas no a cama. [8] Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. [9] Eles habitam na terra, mas tm sua cidadania no cu. [10] obedecem s leis estabelecidas, e com sua vida superam as leis. 47

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: reflexo

A parbola do fermento ilustra tambm um mtodo pastoral para quem anuncia o Evangelho: necessrio no se afastar das pessoas, mas se misturar com elas at se esconder com elas. H um convite para inverter as caratersticas da Igreja que devem causar interesse. No so as caratersticas externas que devem causar interesse (a torre mais alta, a construo mais bonita, a capacidade de cativar as multides, a presena macia dos meios de comunicao). Mas so as caratersticas internas (a presena quotidiana, a capacidade de transformao, a penetrao nas estruturas humanas, a fora do Espirito de Deus). Se o Reino se tornar uma instituio autossuficiente e parar de ser um gro de mostarda, falta a condio para o crescimento. A fraqueza dos homens do Reino a sua fora, porque somente ento encontram em Deus toda a confiana e todo apoio necessrio. Ento, necessrio que os crentes abandonem os apoios terrenos, se tornem pobres, humildes, fracos, para que a Igreja adquira os traos que Jesus quis.

Quem sonha ver o Reino de Deus, ou a Igreja, majestoso e excelso, se impor com a fora das instituies, com a eloquncia das estatsticas e a eficincia de seus membros, errou de poca: ainda vive no Antigo Testamento.
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