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Um Guia de Leitura
Alguns Temas Centrais das Cartas Recebidas dos Mahatmas
Incluindo Referncias a Outras Obras da Literatura Teosfica Autntica

Carlos Cardoso Aveline

No H Religio Mais Elevada Que a Verdade

Um Guia de Leitura

Um Guia de Leitura
Alguns Temas Centrais das Cartas Recebidas dos Mahatmas
Incluindo Referncias a Outras Obras da Literatura Teosfica Autntica Carlos Cardoso Aveline1

Introduo:

HPB, Olcott e Judge: os trs principais fundadores

movimento esotrico moderno foi criado em Nova Iorque em 1875 por Helena P. Blavatsky (HPB), Henry Olcott, William Judge e outros, sob o nome de Sociedade Teosfica. Mais tarde a sede do movimento trasladou-se para a ndia. A partir de 1891, com a morte de HPB, o movimento viveu diversas cises que deram lugar a outras tantas organizaes, todas independentes da organizao teosfica cuja sede internacional permaneceu na ndia e que hoje conhecida como Sociedade Teosfica de Adyar.
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Carlos Cardoso Aveline coordenou a traduo e a edio de Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett (Editora Teosfica, Braslia, 2002, dois volumes). Tambm revisou a traduo e coordenou a edio do volume Cartas dos Mestres de Sabedoria (Editora Teosfica, Braslia, 1996), e da obra O Mundo Oculto, de A. P. Sinnett. O Mundo Oculto baseado nas Cartas dos Mahatmas e foi publicado pela Editora Teosfica de Braslia no ano de 2000. Aveline autor de vrios livros, entre eles O Poder da Sabedoria, Trs Caminhos Para a Paz Interior, A Vida Secreta da Natureza e Conversas na Biblioteca.

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Entre essas novas organizaes esto a Sociedade Teosfica de Pasadena, que hoje est presente em cerca de dez pases e tem sede mundial na cidade de Pasadena, na Califrnia; a Sociedade Antroposfica, com sede na Alemanha; a Loja Unida de Teosofistas (L.U.T), que rene teosofistas de cerca de 14 pases; a Escola Arcana e Boa Vontade Mundial, instncias criadas por Alice Bailey que tambm atuam em escala internacional; Suddha Dharma Mandalam, surgida na ndia e com ramificaes na Amrica Latina; e vrios outros grupos e instituies de diferentes tamanhos e graus de atividade. Entre eles, a Fundacin Blavatsky, do Mxico, e a Edmonton Theosophical Society, do Canad. Alm disso, h um grande nmero de indivduos e pequenas associaes independentes que em alguns casos nunca tiveram um contato aberto e ostensivo com qualquer instituio chamada teosfica, mas foram influenciados direta ou indiretamente pela literatura e pelas idias dessas organizaes. A isso se deve somar todo um florescimento de aes, ideais, movimentos e instituies sem fins lucrativos que se harmonizam perfeitamente com os ideais formulados por Helena Blavatsky, mas que surgem de outras fontes de inspirao e com outros sistemas de referncia. O processo de despertar da conscincia holstica, assim como o crescimento do movimento esotrico em todo o mundo, multidimensional e funciona em grande parte de modo espontneo, a partir da inspirao interior daqueles que o promovem. A est sua fora, alis. Independentemente desse lento florescimento geral, possvel observar que h tambm um aumento especfico do interesse em torno dos ensinamentos produzidos atravs de HPB, durante a primeira etapa da histria do movimento esotrico (1875-1891). Esse crescimento tem ocorrido lenta e gradualmente desde o incio do sculo 20. Cresce a literatura disponvel, so resgatados documentos originais, avana a pesquisa histrica sobre aqueles anos tumultuados, e surgem por todas as partes novos estudantes. Dentro de uma perspectiva histrica de longo prazo, a filosofia esotrica formulada em obras como A Doutrina Secreta, sis Sem Vu, e A Chave Para a Teosofia, de Helena Blavatsky, vem ocupando lugar de destaque cada vez maior na literatura mundial e na cultura humana. Nesse conjunto devem ser includos tambm os 15 volumes dos Escritos Reunidos (Collected Writings) de Blavatsky (onde esto seus textos curtos), e os livros de seus colaboradores William Judge, Henry Olcott, Mabel Collins, Alfred Sinnett, Laura Holloway, Damodar Mavalankar e Subba Row, alm de muitas outras obras de seus estudantes mais recentes, que seguem e ampliam o seu ponto de vista central. A filosofia esotrica formulada com ajuda de Helena Blavatsky abrange e ilumina as diferentes reas do conhecimento. Uma das caractersticas que a distinguem o fato de ela ter sido colocada no papel sob a direo direta e com ajuda intensa de diversos Adeptos dos Himalaias e vrios dos seus discpulos mais avanados, em estreita colaborao com instrutores sagrados de outras partes do mundo. Adeptos so Mahatmas, Raja Iogues ou Mestres de Sabedoria, seres que alcanaram a libertao espiritual e permanecem ligados nossa humanidade apenas por laos de compaixo e solidariedade. O taosmo os chama de Imortais, e o hindusmo de Rishis.
Alfred P. Sinnett
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Um Guia de Leitura Cada um dos grandes movimentos mundiais teve um Adepto Fundador que deu uma Mensagem e um impulso ao mundo antes de afastar-se, escreveu o teosofista John Roger. Os discpulos e seguidores coletaram e organizaram os ensinamentos dados, e depois os guardaram e disseminaram atravs dos sculos. Vejam o Tao de Lao-tzu e o Dharma de Buda, por exemplo, que ainda esto poderosamente vivos 2500 anos depois. Os Adeptos fundadores do Movimento Teosfico no so menores, em estatura, que os Adeptos fundadores dos movimentos mundiais anteriores.2 Por este e por outros motivos, a publicao em lngua portuguesa das Cartas recebidas diretamente de Adeptos realizada pela Editora Teosfica de Braslia em 2002 abriu diante do estudante novas possibilidades de aprendizado espiritual. Porm, para aproveitar de fato a oportunidade, o estudante deve colocar em prtica uma quantidade razovel de pacincia, desapego e coragem. Ter de vencer o medo do fracasso. Dever aprender com seus erros e recomear muitas vezes. Nas Cartas, no h qualquer intermedirio entre o estudante e o ensinamento dos Mahatmas. Mais de um sculo depois de a ltima carta ter sido recebida em 1900, podemos conhecer a filosofia esotrica tal como os Mahatmas a ensinam. Desde a virada do sculo 21, possvel estudar o processo do aprendizado espiritual com seus perigos e desafios segundo ele descrito diretamente por seres que transcenderam a etapa atual da evoluo humana. Isso muda muitas coisas, e desmascara certas iluses. Ao mesmo tempo, o estudo das Cartas um empreendimento que requer persistncia, porque nelas o ensinamento est aparentemente desordenado e fragmentado em meio a discusses de fatos especficos do sculo 19. O estudo requer tambm coragem e desapego, porque o ensinamento dos Mahatmas contraria muitas das nossas opinies e vises mais cmodas, s quais no s ns estamos acostumados, mas tambm esto acostumados nossos irmos de caminhada, cuja amizade importante para ns e no queremos perder.

O Desafio da Verdade
s vezes criam-se consensos autoritrios nos grupos humanos. Um dogma cmodo para a liderana pode ser imposto com base em uma chantagem emocional. Quando isso acontece, quem prefere pensar por si mesmo ouve, aberta ou veladamente, a seguinte mensagem: Limite-se a repetir as mesmas idias que ns, ou ser acusado de fantico e tratado como um estranho no ninho. O estudo e a compreenso das Cartas dos Mahatmas destroem esta chantagem, e isto muito bom, porque ela provoca um grave bloqueio do fluxo da inspirao espiritual e abre amplo espao para a hipocrisia e outros processos ilusrios. Na ausncia da necessria coragem, o medo de ser alvo de crticas e de enfrentar uma barreira de argumentos falsos como as Cartas e HPB s trazem desarmonia poderia fazer-nos deixar de lado a busca da verdade que o lema da filosofia esotrica. As Cartas nos foram a revisar nossos conceitos, e isto pode ser incmodo, mas revitalizante. O desafio serve para testar nossa determinao de buscadores

Adepts and Adept Writings, texto de John Roger publicado em The Theosophical Forum (Point Loma, Califrnia), em agosto de 1944, pp. 343-348.

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Um Guia de Leitura da verdade e, ao mesmo tempo, a nossa capacidade de ser sinceramente fraternos com quem pensa diferente. As cartas so claras ao revelar a concepo dos Mahatmas sobre as diferenas de opinio. Segundo eles, credulidade gera credulidade e termina em hipocrisia (Carta de 1900) e o contraste de pontos de vista essencial para que um grupo de estudantes da sabedoria esotrica possa ter bons resultados. A discrdia a harmonia do universo, diz um Adepto na Carta 120 de Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett. A unidade entre buscadores interior, oculta, de corao. Jamais pode ser produzida pela uniformidade das palavras. Alm da credulidade, h o medo de dizer o que pensamos e o sentimento de irritao ou impacincia quando ouvimos algo que contraria nossos hbitos mentais. No por acaso que um Mahatma escreve na primeira carta recebida por Alfred Sinnett: Quanto natureza humana em geral, ela igual agora como era h um milho de anos atrs: preconceito baseado no egosmo; uma resistncia generalizada a renunciar ordem estabelecida das coisas em funo de novos modos de vida e de pensamento e o estudo oculto requer tudo isso e muito mais ; orgulho e uma teimosa resistncia Verdade, quando ela abala as nossas noes prvias das coisas...3 Para quem est disposto a vencer costumes estabelecidos, a preguia mental e a falta de tempo, o estudo das cartas traz uma bno. Os surpreendentes contrastes e desafios do caminho espiritual so ilustrados em detalhes nas Cartas por histrias humanas reais. Assim podemos compreender algo da complexa alquimia psicolgica da alma humana quando submetida s presses do discipulado. Nisso, somos ajudados pela extraordinria sabedoria e pela grande franqueza dos Mahatmas, que nem sempre usam meias palavras. Estudar as Cartas como buscar ouro: aparentemente difcil, mas vale a pena.

Os Ttulos Abreviados: CMS e CMPAPS

Sobre o estudo das Cartas, vale a pena ler o prefcio edio em lngua portuguesa de Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett. Os livros que renem as Cartas recebidas de Adeptos so citados aqui de maneira simplificada.
As Capas de CMS e CMPAPS

CMS significa Cartas dos Mestres de Sabedoria, transcritas e compiladas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, 1996, 295 pp. O volume inclui duas sries de cartas. CMPAPS significa Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, transcritas e compiladas por A. Trevor Barker, edio por ordem cronolgica em dois volumes, Editora Teosfica, 2001. As Cartas de 1 a 80 esto no volume I. As outras, no volume II.

Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Ed. Teosfica, 2001, ver Carta 1, Volume I, p. 38.

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Um Guia de Leitura Este pequeno Guia de Leitura tambm faz menes a algumas obras que os Mahatmas ajudaram a produzir ou que so compatveis com a filosofia esotrica.

As Cartas em Nmeros
Existem exatamente 323 documentos nos trs volumes que renem cartas dos Adeptos. CMPAPS rene 180 documentos. CMS publica outros 143 textos. Deste patrimnio total de 323 documentos, o Mahatma que entre todos os Mestres participou mais intensamente do movimento teosfico responsvel por nada menos que 189, isto , mais da metade das cartas. Destas, 124 esto em CMPAPS e 65 em CMS. O segundo Mahatma que mais escreveu cartas o Mestre de Helena Blavatsky, responsvel por um total de 70 documentos, sendo 34 em CMPAPS e 36 em CMS. O terceiro Adepto que mais escreveu ou ditou cartas hoje publicadas um dos menos estudados em nossa literatura, mas algum que dava recomendaes a outros Adeptos e cumpria papel oculto de grande destaque. Trata-se de um Mestre que possui fortes vnculos com o Ocidente.

Ele escreveu um total de 23 cartas, todas publicadas em CMS.

Estes trs Mahatmas so responsveis por um total de 282, dos 323 documentos disponveis. Alguns dos textos restantes so de outros Mestres, e em alguns casos no h uma identificao clara do Adepto que seu autor. Finalmente, tambm h uma certa quantidade de cartas escritas por chelas. A primeira carta recebida de 1870, e a ltima de 1900. Ambas esto em CMS. No caso das Cartas para A. P. Sinnett, sobre as quais h estudos cronolgicos bastante detalhados e confiveis, interessante observar como elas se distribuem ao longo do tempo. Em 1880, h 14 Cartas. o incio da correspondncia com Sinnett e Hume, pouco depois da chegada de Olcott e HPB ndia em 1879. Em 1881, so 24 documentos. O intercmbio cresce. Em 1882, ocorre o auge: so 69 cartas. Neste ano, completa-se o primeiro e decisivo perodo de sete anos desde a criao da ST. Em 1883, fracassa, por falta de apoio econmico, o projeto de editar um jornal dirio na ndia, que seria chamado de Phoenix e estaria sob a direo de Sinnett. Isto provoca uma sria mudana na balana crmica do pas e torna necessrio o incio do afastamento dos Mahatmas. Este ano, h apenas 18 cartas. Em 1884 h novas crises e prossegue o afastamento: 17 cartas. Em 1885, so recebidas apenas quatro cartas, e o tema predominante delas o prprio processo de distanciamento entre os Mahatmas e os discpulos leigos. Os Mestres j se preparam para reconstruir seu trabalho a partir da presena de HPB na Europa, o que ser realizado at 1891.

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Um Guia de Leitura Em 1886, trs ou quatro recados so mandados atravs de HPB. Nenhuma carta direta. O curto perodo em que os Mahatmas escreveram cartas constitui um evento nico na histria da humanidade. A regra geral, observada h milnios, que grandes instrutores nada colocam no papel, deixando a tarefa para seus discpulos. Desta vez, porm, a coletividade dos adeptos decidiu plantar as bases de uma civilizao global solidria promovendo um esforo conjunto das trs lojas em que estes iniciados se dividem. Eles usaram HPB como seu principal agente externo.

Temas, Citaes e Onde Encontrar

1. O Amor do Casal, a Famlia, a Mulher
Eliphas Levi foi discpulo leigo de um Mahatma4, e pode-se notar vrias semelhanas entre a estrutura e estilo das suas obras e a estrutura e estilo das obras de H.P. Blavatsky. O livro The Paradoxes of the Highest Science, traduzido no Brasil com o ttulo de Os Paradoxos da Sabedoria Oculta, de Eliphas Levi mas conta com notas de p de pgina de um Eminente Ocultista, na verdade um Mahatma, segundo revela C. Jinarajadasa na edio indiana da obra (TPH, 1922). Ali, p. 172, vemos a seguinte nota de trs pargrafos, escrita pelo Mestre: Os autores de The Perfect Way5 esto certos: a mulher no deve ser vista como propriedade do homem, j que ela no foi feita para o mero benefcio ou prazer dele mais do que ele para ela; mas os dois devem ser considerados como tendo poderes iguais, embora possuam individualidades diferentes. At a idade de sete anos, os esqueletos das meninas no diferem em nada dos esqueletos dos garotos, e um ostelogo acharia difcil ou impossvel distingui-los. A misso da mulher tornar-se a me dos futuros ocultistas daqueles que nascero sem pecado. Da elevao da mulher dependem a salvao e a redeno do mundo. Enquanto a mulher no romper os grilhes da escravido sexual a que foi sempre submetida, o mundo no saber nada sobre o que ela realmente e sobre o lugar que ela ocupa na economia da natureza. A velha ndia, a ndia dos Rishis, fez as primeiras sondagens com seu fio de prumo neste Oceano da Verdade, mas a ndia posterior, apesar de todo seu conhecimento profundo, subestimou e esqueceu este ponto. A luz que vir sobre a ndia e sobre o mundo em geral, quando este ltimo descobrir e realmente valorizar as verdades que esto por trs do vasto problema do sexo, ser como a luz que jamais brilhou no mar ou na terra, e deve vir ao mundo atravs da Sociedade Teosfica. Esta luz abrir caminho para a frente, em direo verdadeira intuio espiritual. Ento o mundo ter uma raa de Budas e Cristos, porque o mundo ter descoberto que os indivduos tm em si o poder de gerar crianas semelhantes a Buda ou a demnios. Quando este conhecimento vier, todas as religies dogmticas, e com elas os demnios, desaparecero.
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Sobre Eliphas Levi, em CMPAPS, veja, no vol. I, pp. 75-76; pp. 131-132; e a metade inferior da p. 334. 5 Anna Kingsford e Edward Maitland, membros da ST em Londres na dcada de 1880.
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Um Guia de Leitura A profecia acima sobre o trabalho de longo prazo da Sociedade Teosfica e sobre a desapario de religies supersticiosas merece a serena meditao e a calma avaliao por parte dos estudantes de Teosofia. As diferenas entre homem e mulher no tm importncia: veja a pergunta e a resposta nmero trs, na Carta 61, p. 253, vol. I de CMPAPS. Na Carta 1, primeira srie, CMS, que um relato feito por um Mahatma sobre a posio do Maha-Chohan em relao ST, encontramos, na metade da p. 18: J tempo de a teosofia entrar em cena; os filhos dos teosofistas sero mais provavelmente teosofistas, em seu tempo, do que qualquer outra coisa. Deveres familiares e outros pequenos deveres: Carta 123, CMPAPS. O casal humano: Cartas 18 e 19, segunda srie, CMS, pp. 189-190. Adultrio, breve meno, abertura da Carta 78, segunda srie, p. 261 de CMS.

2. Rondas, Cadeias, Raas

Carta 44, Carta 46, Carta 66, e Cartas 67, 93A e 93B, de CMPAPS. Veja tambm A Doutrina Secreta, de HPB, e O Budismo Esotrico, de A.P. Sinnett. A primeira raa como um beb: item 2 da carta 67, especialmente metade superior da p. 291, vol. I de CMPAPS. Raas de Gigantes: CMPAPS I-37, I-283, e A Doutrina Secreta. O e-grupo SerAtento, de Yahoogrupos, debateu a respeito e levantou dados cientficos atuais em 28 e 29 de julho de 2008.

3. Poltica Editorial Para o Jornalismo do Sculo 21

A poltica editorial recomendada pelos Mahatmas e adotada por HPB em The Theosophist no sculo 19 ainda um arqutipo de perfeio para o melhor jornalismo existente no mundo na primeira dcada do sculo 21. Alm do seu valor inestimvel para avaliar as publicaes teosficas atuais (e futuras). Ver Carta 92, volume II, CMPAPS, pp. 99 a 102. E tambm a Carta 49, vol. I de CMPAPS, pp. 229-230. Examine o artigo Theosophical Journals According to the Mahatmas - A Key to the Vitality of the Movement, Carlos Cardoso Aveline, na seo em lngua inglesa do website www.filosofiaesoterica.com . O artigo foi publicado originalmente na edio de maio/junho de 2003 na revista Insight, de Londres. Mais tarde, na edio de primavera de 2005 da revista Fohat, do Canad. E tambm foi publicado na edio de outubro de 2005 da revista eletrnica The Aquarian Theosophist, de Los Angeles (Suplemento).

4. Clarividncia No Confivel
Carta 49, vol. I de CMPAPS, metade inferior da p. 227 e p. 228: mesmo os clarividentes honestos so iludidos e por isso sempre contradizem uns aos outros. Na obra A Doutrina Secreta, volume 6, p. 92, HPB volta a mencionar, com outras palavras e mais resumidamente, a mesma idia: ... at mesmo o clarividente, se no for um Adepto,
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Um Guia de Leitura estar sujeito, pelo desconhecimento das verdades ocultas, a tomar como Deus e Anjos os habitantes das esferas ocasionalmente vislumbradas em suas vises na Luz Astral, como sucedeu a Swedenborg e outros; e ele pode incidir neste erro seja qual for o seu grau de sinceridade e honestidade. Os erros da clarividncia, que causaram srios problemas literatura teosfica no sculo 20, tambm so descritos na segunda metade do penltimo pargrafo da Carta 31, CMPAPS, vol. I, pp. 169-170. Cada clarividente v, geralmente, o que deseja ver: leia a Carta 38, pp. 184 e 185 do vol. I de CMPAPS. Esta uma carta escrita por Stainton Moses, com comentrios em negrito de um Mahatma. Quando Stainton Moses afirma, no meio da p. 184, que ele via seu esprito-guia Imperator, o Mahatma coloca ali um asterisco, e o seu comentrio sobre o aspecto ilusrio da clarividncia aparece, em negrito, no ltimo pargrafo da p. 185. A idia de que quem quer ver Jesus, v Jesus, quem quer ver Hermes, o deus egpcio, v Hermes, e assim por diante, em um processo ilusrio.

5. Como Os Adeptos Avaliam um Ser Humano

Ns, meus caros senhores, julgamos os homens sempre pelas suas intenes e pelos efeitos morais das suas aes: ns no respeitamos os falsos padres e preconceitos do mundo. (ltima frase da Carta 112, em CMPAPS, p. 221, volume dois.)

6. Um Rei e Um Lustrador de Botas So Iguais para o Mahatma

A posio dos Mahatmas em relao s classes sociais, s castas e aos privilgios dos poderosos em geral fica bastante clara na Carta 29, vol. I, p. 158, de CMPAPS: ...para ns um lustrador de botas honesto to bom quando um rei honesto, e um varredor de ruas imoral muito melhor e mais desculpvel do que um imperador imoral. Pouco mais adiante, na metade inferior da p. 159, o Mahatma acrescenta, mencionando o princpio bsico do estoicismo: ... A primeira exigncia, mesmo para um simples faquir, que ele deve ter treinado a si mesmo at saber permanecer indiferente tanto dor moral como ao sofrimento fsico. Nada pode causar, em NS, dor ou prazer pessoais.

7. Bom Que Haja Dvida Sobre a Existncia dos Adeptos

A existncia dos Mahatmas no objeto de f. Carta 29, vol. I de CMPAPS, trs linhas finais da p. 162 e primeiras linhas da p. 163: Gostaria de poder imprimir em suas mentes uma profunda convico de que no desejamos que o sr. Hume ou voc provem conclusivamente ao pblico que ns realmente existimos. Por favor, compreenda o fato de que, enquanto os homens duvidarem, haver curiosidade e pesquisa, e que a pesquisa estimula a reflexo, que gera o esforo; mas, uma vez que o nosso segredo tenha sido completamente vulgarizado, no s a sociedade ctica no ter grandes benefcios, como tambm a nossa privacidade estaria constantemente em perigo e teria que ser resguardada a um custo irracional de energia.

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8. Identificando Indcios e Evidncias do Trabalho dos Mestres Ao Longo dos Sculos

Ver CMPAPS, Anexo I, no volume dois, pp. 345 e 346. Mas toda a Carta do Anexo I de CMPAPS (pp. 339-349) tem grande interesse nesta questo. Ver toda a metade inferior da p. 227 do livro O Mundo Oculto, de Alfred P. Sinnett (Ed. Teosfica). E tambm o volume Forum Answers, de William Q. Judge, The Theosophy Co., Los Angeles, 1982, pp. 46-47 e 109-110.

9. Dieta, Accar e Vegetarianismo

Recomendaes a Sinnett, Carta 72, vol. I de CMPAPS, metade inferior da p. 337. Acar: as duas primeiras linhas da p. 388, vol. II. Uma vantagem do vegetarianismo, e os pssimos efeitos ocultos da alimentao carnvora; Carta 49, CMPAPS, vol. I, metade superior da p. 227. A luta anti-vivisseccionista e a dieta estritamente vegetariana de Anna Kingsford atraem a simpatia do Maha-Chohan, Carta 119, metade inferior da p. 252. A decidida defesa do vegetarianismo garante a Anna Kingsford a considerao dos Chohans; Carta 120, CMPAPS, vol. II, primeiras linhas da p. 259.

10. A Cincia Ocidental e as suas Relaes com o Ocultismo

A Carta 1, vol. I, CMPAPS, faz um histrico do surgimento e da evoluo da cincia experimental moderna, revelando como esta foi desde o incio, e continua sendo, inspirada e baseada nos mtodos cientficos experimentais usados desde tempos imemoriais pela Coletividade de Adeptos. Veja tambm a Carta Anexo I, pp. 339 e seguintes, vol. II de CMPAPS. Trata-se da primeira Carta de um Mahatma para Allan O. Hume. O pargrafo final da Carta 90, CMPAPS. Entre as suas idias mais importantes est a seguinte: ... construmos nossa filosofia sobre experimentos e dedues... (p. 77, vol. II). Cartas 93A e 93B, CMPAPS. Na carta 93B, a afirmao de que o calor recebido pela terra por radiao do sol no mximo um tero, se no menos, da quantidade recebida por ela diretamente dos meteoros. Veja, a propsito, a p. 127, vol. I de CMPAPS. Na Carta 65, p. 268 do vol. I de CMPAPS, um Mahatma afirma: A cincia moderna o nosso melhor aliado. No primeiro pargrafo da Carta 1, primeira srie, p. 17 de CMS, um Mahatma, informando a posio do Maha-Chohan sobre a ST, afirma que a doutrina oculta ser transmitida

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Um Guia de Leitura gradualmente, com fatos concretos e inferncias diretas deduzidas das e corroboradas pelas modernas Cincias Exatas. No item nmero 35 deste Guia, A Pedagogia dos Mahatmas, so indicadas cartas que mostram como todo o discipulado isto , o aprendizado espiritual se d pelo mtodo cientfico experimental, e nunca pela f cega ou adorao emocional. Prticas como crena cega e adorao no so aceitas pelos Mahatmas, nem sequer como um incio ou como alguma etapa prvia. Segundo eles, a autonomia do aprendiz um princpio indispensvel para que o primeiro passo seja dado.

11. A Questo do Bem e do Mal

CMPAPS: Carta 88 (subttulo Nossas Idias a Respeito do Mal, pp. 60 e seguintes, vol. II), Carta 30, que menciona os Mamo-Chohans, Carta 74 (comparao dos mtodos dos Mahatmas e dos Jesutas), e Anexo II, um texto de Eliphas Levi, com notas de um Mahatma, parte intitulada Sat (vol. II, pp. 378-380). Perguntas e respostas do item 20, Apndice II de LBS, no Anexo II das Cartas dos Mahatmas (pp. 387-388 do vol. II). Ver tambm as ltimas linhas da pgina 269 (Carta 65, vol. I): o mal espiritual pior que o mal material. Sobre religio e maldade, ver Carta 82, segunda srie, CMS.

12. O Uso do Dinheiro no Movimento

CMPAPS: Cartas 14A (ltimo pargrafo) e 14B.

13. Do Fundador da Loja Unida de Teosofistas, Sobre as Cartas dos Mahatmas

Antes das Cartas dos Mestres aparecerem em forma de livros, elas circulavam de modo restrito entre os teosofistas mais dedicados causa. Foi nesta poca que o pensador norteamericano Robert Crosbie que em 1909 fundou a Loja Unida de Teosofistas escreveu em uma carta: Fala-se muito sobre as linhas originais de trabalho; quais so elas? Bem, W.Q. Judge escreveu, depois que H. P. Blavatsky havia morrido, que devemos ir at Ela e s cartas do Mestre para conhecer o programa de ao.
Robert Crosbie

(The Friendly Philosopher, Robert Crosbie, The Theosophy Company, Los Angeles, EUA, 1945, 416 pp., ver p. 174).

14. No H Deus, H Apenas uma Lei Universal

Renunciar idia de uma divindade externa, Deus, e compreender que este conceito criado pelos medos humanos, significa assumir a responsabilidade direta sobre nossa prpria vida e nosso carma e abre espao para o nascimento da energia divina, Buddhi, em nosso
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Um Guia de Leitura corao e nossa mente. Ver as Cartas 30, 88 e 90, principalmente. O Apndice II de LBS, no Anexo II de CMPAPS perguntas/respostas 21, 22 e 23 (pginas 387 a 390 do volume II). E o item 5, p. 357, no documento LBS-155, includo no Anexo II das Cartas dos Mahatmas. A metade superior da p. 265, Carta 65, vol. I. Cartas 43, primeira srie, e 82, segunda srie, em CMS. Todo Deus criado pelo homem, Isis Unveiled, Theosophy Co., II, p. 567. As ltimas linhas da p. 140, Carta 21, vol. I de CMPAPS: a Verdade se sustentar sem Deuses ou Espritos, ou melhor, apesar deles; os anjos em geral no fazem mais que sussurrar falsidades... Esta ltima afirmao feita ao discutir o fato da mediunidade. sempre recomendvel olhar atentamente o contexto dos trechos mencionados neste pequeno Guia, lendo, de preferncia, as cartas inteiras em que eles ocorrem. Para no colocarmos a discusso sobre a inexistncia de Deus como uma questo mecnica ou presa a meras palavras, bom lembrar que os dois Mahatmas que se envolveram mais diretamente na criao do movimento esotrico moderno so da loja oriental da Fraternidade de Adeptos, localizada nos Himalaias. J um Mestre da loja egpcia (ocidental) da coletividade dos Adeptos, usa com desenvoltura a palavra Deus, no sentido de Energia Divina. Veja, por exemplo, o final das Cartas 14 e 15, segunda srie, de CMS. Na carta 19, segunda srie, CMS, o mesmo Mestre da loja egpcia usa como Deus o termo Ain-Soph, o equivalente do oriental Parabrahman na tradio da Cabala, que nada tem a ver com o Deus cristo, mas o princpio supremo e o espao absoluto que contm tudo o que h durante os manvantaras ou perodos de manifestao do Universo. Diferentes Adeptos usam palavras e termos diferentes, sem unificar mecanicamente sua linguagem externa. Para a comunicao entre Adeptos e Iniciados, existe um idioma prprio, o Senzar, a linguagem dos mistrios. O Senzar usado em nveis elevados de conscincia. As Cartas 30, 88 e 90 esto entre os documentos mais importantes recebidos dos Adeptos. Vale a pena registrar que o ensaio O Futuro de Uma Iluso, de Sigmund Freud (entre outros textos do mesmo autor), coincide com as principais idias da Carta 88 e as refora ao descrever a idia de Deus como uma neurose coletiva e uma fantasia supersticiosa.

15. Os Resultados do Dogmatismo Religioso

Um dos aspectos mais importantes destas Cartas diz respeito aos efeitos do dogmatismo religioso sobre o carma coletivo da nossa civilizao. A falta de compreenso das advertncias contidas nestas cartas tem causado alguns dos principais desafios humanos dos ltimos cem anos. O bem documentado livro O Papa de Hitler, a Histria Secreta de Pio XII, de John Cornwell6, revela as profundas ligaes ocultas, polticas e diplomticas entre o Vaticano e o nazi-fascismo europeu da primeira metade do sculo 20. verdade que alguns anos atrs, sob a direo de Joo Paulo II, o Vaticano deu alguns passos tmidos no sentido de fazer uma autocrtica a respeito deste e de outros erros. A partir
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Ed. Imago, Rio de Janeiro, 2000, 471 pp.

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Um Guia de Leitura do ano 2000, Joo Paulo II pediu perdo aos judeus pelo anti-semitismo do Vaticano, e lamentou os erros do catolicismo contra os cristos ortodoxos e contra a populao e cultura da China. Pediu desculpas pelos erros do Vaticano em relao a outras religies. Fez autocrtica em relao s cruzadas, Inquisio e perseguio de cientistas. Sculos atrs, o Vaticano condenou Galileu, por exemplo, pelo grave crime de afirmar que a terra girava em torno do sol. O ex-papa Joo Paulo II tambm lamentou a cumplicidade da igreja romana com a perseguio e o massacre de negros e ndios, e o seu apoio a ditaduras sangrentas. Na Alemanha, a igreja catlica decidiu indenizar diretamente as vtimas do seu envolvimento com o nazismo. Na poca, a igreja catlica foi beneficiada pelo trabalho escravo de judeus perseguidos pelo regime assassino de Adolf Hitler. Na Argentina, em setembro de 2000, a igreja catlica fez uma sria autocrtica pblica por seu envolvimento com as ditaduras militares do sculo 20, que mataram e torturaram milhares de civis indefesos. J o papa Bento 16, Joseph Ratzinger, pertence extrema direita tradicionalista e sectria do Vaticano. O fanatismo religioso tal como descrito nas Cartas 30 e 88 vai alm do Vaticano e do cristianismo. O conflito cultural, poltico e militar entre Israel e os palestinos assim como entre Israel e o mundo rabe e islmico tem entre suas principais causas a ideologia da intolerncia causada pelo fanatismo religioso. O conceito de jihad como uma guerra santa que justifica o assassinato de pessoas indefesas em nome de Deus est bem esclarecido na Carta 30. Isto ajuda a compreender o terrorismo fantico do talib e da Al Qaeda, que chegou a controlar o Afeganisto durante alguns anos at o final de 2001. As Cartas 30 e 88 tambm ajudam a compreender os choques religiosos entre hindus e muulmanos na ndia. Em 1992, mais de 3000 pessoas morreram em massacres mtuos e covardes promovidos por populaes hindus e muulmanas ardentemente religiosas. Em fevereiro e maro de 2002 houve novos massacres recprocos. Mais de 700 homens, mulheres e crianas de ambos os lados foram mortos cruelmente, sem possibilidade de fuga ou defesa. O estado de Gujarat teve que ser ocupado pelo exrcito. Assim, as cartas que tratam do tema de Deus e da Lei Una no devem ser deixadas de lado como um tema desconfortvel ou incmodo, ao mesmo tempo que o fanatismo religioso mata milhares de pessoas, aterroriza milhes e dificulta as chances de paz mundial. O testemunho da verdade deve ser dado, e as bases do fanatismo devem ser denunciadas e analisadas com coragem e equilbrio.

16. Os Mahatmas, a Impessoalidade e a Justia Segundo Confcio

Na Carta 120 de CMPAPS, p. 260 do volume dois, lemos: Todo teosofista ocidental deveria saber e lembrar especialmente aqueles que quiserem ser nossos seguidores que em nossa Fraternidade todas as personalidades submergem em uma idia o direito abstrato e a justia prtica absoluta para todos. E que, embora ns no digamos, com os cristos, retribua com o bem a quem lhe faz o mal, ns repetimos as palavras de Confcio, retribua com o bem a quem lhe faz o bem; a quem faz o mal JUSTIA.

Confcio

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Um Guia de Leitura

O Mestre cita aqui, sem mencionar detalhes, o axioma 36 do captulo 14 dos Analectos de Confcio (The Analects, Confucius, Dover Publications, New York, copyright 1995, 128 pp., book XIV, paragraph XXXVI, p. 88. )

17. Os Rituais, o Ritualismo, as Cerimnias

HPB mostra as limitaes do ritualismo em uma longa nota de p de pgina de A Chave Para a Teosofia (Ed. Teosfica, 1991). Veja, ali, a nota 1, que comea p. 16 e vai at p. 17. Na Carta 68, na metade da p. 311 do vol. I de CMPAPS, um Mahatma menciona a iluso da crena na eficcia de vos rituais e cerimnias, em oraes e em intercesso. Veja tambm a nota de p de pgina nmero 31, na mesma pgina, em que feita citao das seguintes palavras de C. Jinarajadasa: Dos dez grilhes existentes no Caminho da Libertao, os trs ltimos so: 1) Sakkayaditti, a iluso do eu; 2) Vichikicheha, dvida; e 3) Silabbataparamasa, crena na eficcia de ritos e cerimnias. C. Jinarajadasa prestou esta informao ao comentar a Carta 68, em um livro editado por ele e publicado pela T.P.H. de Adyar, ndia, em novembro de 1923, intitulado The Early Teachings of the Masters7. A obra contm muitas das cartas para A. P. Sinnett. Veja, ali, a p. 61. Ainda na Carta 68, p. 317, vol. I de CMPAPS, um Mahatma escreve: Dentro de uma semana novas cerimnias religiosas, novas bolhas resplandecentes para divertir os bebs, e mais uma vez estarei ocupado noite e dia... O mesmo Mestre afirma em outra carta: A ST foi concebida para ser a pedra angular das futuras religies da humanidade. Para realizar este objetivo, os que a lideram devem deixar de lado suas frgeis predilees pelas formas e cerimnias de qualquer credo particular, e demonstrar que so verdadeiros teosofistas, tanto no pensamento interno quanto no comportamento externo. Veja a Carta 46, primeira srie, CMS, p. 107. E na Carta 120, pp. 257-258 do vol. II de CMPAPS, o Mestre acrescenta: Muitos preferem chamar-se budistas no porque a palavra se refira ao sistema eclesistico construdo sobre as idias bsicas do nosso Senhor Gautama Buddha, mas pela palavra snscrita buddhi sabedoria, iluminao; e como um protesto silencioso contra os vos rituais e cerimnias vazias que, em um nmero excessivo de casos, tm produzido as maiores calamidades. Esta a origem tambm do termo caldeu mago. O Mahatma informa sobre a impossibilidade de fazer boa magia cerimonial ou uma central de mgicas no Ocidente, e narra a experincia frustrada de algumas reunies que ele acompanhou pessoalmente em Londres, com o escritor Bulwer-Lytton8 e outros ocultistas; veja Carta 11, vol. I de CMPAPS, pp. 75-76.
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The Early Teachings of the Masters est publicado hoje apenas por uma editora norte-americana especializada em livros raros da tradio oculta, e cujas edies so sempre fac-similares. Trata-se da Kessinger Publishing Company, de Montana. Sobre esta obra, veja tambm The Theosophist, julho de 1948, editado por C. Jinarajadasa. Ali, nas pp. 219-224, h um texto importante de C.J. sobre as primeiras edies das Cartas recebidas de Adeptos. 8 Bulwer-Lytton foi o autor de muitos livros romanceados e peas de teatro sobre Ocultismo. O mais conhecido deles o romance Zanoni.
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Advertncias semelhantes so encontradas em um texto de H.P. Blavatsky intitulado Lodges of Magic (pginas 124-130 do volume 10 de Collected Writings, HPB, TPH, ndia.) Henry S. Olcott, presidente-fundador da ST original e discpulo de um Mahatma, escreveu o seguinte em seu livro Catecismo Budista, aps uma pergunta sobre o que Gautama Buda pensava das cerimnias: Desde o comeo, condenou o costume das cerimnias e outras prticas exteriores que no tendem seno a aumentar nossa cegueira espiritual e nosso apego s formas inertes.9 Sobre rituais manicos, interessante ver a abordagem crtica que HPB faz deles em sis Sem Vu, E. Pensamento, vol. IV, Captulo VIII, pp. 9 e seguintes. Segundo ela, a maonaria foi infiltrada e seus rituais alterados e adulterados pelos jesutas, que formavam o aparelho de inteligncia e espionagem a servio do Vaticano. Ela d informaes exclusivas a este respeito na obra A Doutrina Secreta, Ed. Pensamento, volume 5, pp. 258-267. Neste trecho, a pgina mais contundente a 262. Em The Beacon of the Unknown (O Farol do Desconhecido), texto de 1889, HPB escreveu: No tendo nenhum dogma nem ritual e estes dois so apenas obstculos, um corpo material que sufoca a alma ns no empregamos a magia cerimonial dos cabalistas ocidentais; sabemos muito bem dos seus perigos para termos qualquer coisa a ver com ela. Na ST cada membro tem a liberdade de estudar o que deseja, uma vez que no se aventure em caminhos desconhecidos que o levariam certamente magia negra, a feitiaria contra a qual Eliphas Levy advertiu o pblico to abertamente.10 Ver tambm o livro de Geoffrey Farthing que coleta o que H.P. Blavasky escreveu sobre maonaria e ritualismo: The Right Angle, Geoffrey Farthing, Theosophical Publishing House, London, in collaboration with The Blavatsky Trust, 2003, 84 pp.

18. Kama-loka e Devachan: O Processo de 1.000 a 3.000 Anos Entre Duas Vidas
Estamos criando a cada momento da vida as tendncias centrais que determinaro nossos estados subjetivos ps-vida-fsica e nossa prxima encarnao. O mundo ativo, das causas, do aprendizado/discipulado, ocorre durante a vida fsica. O mundo subjetivo, das conseqncias, prossegue aps a vida biolgica segundo as linhas crmicas determinadas. Os ltimos 30 ou 60 segundos de vida biolgica. Kama-loka. A Luta Mortal entre o quarto e o quinto princpios, de um lado, e o sexto e stimo, de outro. O perodo de gestao e o renascimento no Devachan: a descrio do indescritvel, a discusso do impondervel. CMPAPS, Cartas 68, 70A, 70B, 70C, 71, 85A, 85B, 93B, 104, 119, e Apndice I de LBS (pp. 372-378, vol. II de CMPAPS). Essencial: como o microcosmo se dissolve no macrocosmo aps a encarnao resposta 3, na p. 198, Carta 44, vol. I de CMPAPS.

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Catecismo Budista, H.S. Olcott, Edies IBRASA, SP, 132 pp., ver p. 68. Collected Writings of H.P. Blavatsky, TPH, Adyar, volume 11, p. 266.

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Um Guia de Leitura Intervalo entre uma vida e outra incomensuravelmente grande: Carta 62, metade superior da p. 256, vol. I de CMPAPS. Intervalo entre duas encarnaes no menor que mil ou dois mil anos: CMPAPS, vol. II, Carta 93B, resposta 25-26, metade inferior da p. 148. Os princpios superiores reencarnam a cada mil, dois mil, trs mil ou mais anos, Carta 85B, p. 40 do vol. II de CMPAPS.

19. A Relao Entre Microcosmo e Macrocosmo

Essencial: cada beb recapitula o planeta. Como o feto, primeiro, e a criana pequena, depois, revivem a histria da vida nos reinos inferiores e em eras anteriores item 1 da Carta 67, p. 284, vol I de CMPAPS. Ver tambm The Secret Doctrine, Theosophy Co., vol. I - pp. 222-224. Como o microcosmo se dissolve no macrocosmo aps a encarnao resposta 3, na p. 198, Carta 44, vol. I de CMPAPS. Veja o captulo 5 de O Budismo Esotrico, de A. P. Sinnett (Ed. Pensamento). Examine A Doutrina Secreta, Ed. Pensamento, vol. VI, p. 91. E tambm A Chave para a Teosofia, de HPB (Ed. Teosfica), pp. 131 e seguintes. Nas Cartas dedicadas ao Devachan e s Rondas e Cadeias h ensinamentos de grande valor sobre a relao entre microcosmo e macrocosmo, entre indivduo e planeta. Um dos melhores trechos sobre o tema est no item (3) da Carta 44, p. 198 do vol. I de CMPAPS: Os mundos dos efeitos no so lokas ou localidades. Eles so a sombra do mundo das causas, suas almas mundos que possuem, como os homens, seus sete princpios, que se desenvolvem e crescem simultaneamente com o corpo. Deste modo, o corpo do homem est unido ao corpo do seu planeta e permanece para sempre dentro dele; seu princpio vital individual, jivatma11, aquele que na fisiologia se chama esprito animal, retorna, depois da morte, sua fonte, Fohat; seu linga-shariram ser absorvido no Akasha; seu Kamarupa12 se combinar com o Shakti universal a Fora-Vontade, ou energia universal; sua alma animal13 tomada por emprstimo do alento da Mente Universal, retornar aos DhyanChohans; o seu sexto princpio14 seja ele absorvido ou ejetado pela matriz do Grande Princpio Passivo ter que permanecer na sua prpria esfera seja como uma parte da matria-prima ou como uma entidade individualizada para renascer num mundo superior das

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Tambm conhecido como prana, o segundo princpio. Linga-sharira o terceiro princpio. Depois da morte, o quarto princpio, Kama, adquire uma forma mais rgida, chamada de Kamarupa. 13 Ou seja, a mente. Os Mestres chamam freqentemente o quinto princpio Manas, a mente de alma animal. 14 Sexto princpio, isto , Buddhi, a alma espiritual, a inteligncia intuitiva, a compaixo universal.
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Um Guia de Leitura causas. O stimo o tirar do Devachan e seguir o novo Ego ao seu lugar de renascimento...
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Duas ltimas linhas da p. 217, at metade da p. 218, carta 47, vol. I de CMPAPS: a natureza uniu todas as partes do seu imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem... Ver Carta 44,todo o item 4, e mais especialmente a p. 200, vol. I de CMPAPS. E todo o item 6 da mesma carta 44, p. 202. A primeira raa-raiz como um beb: item 2 da carta 67, especialmente metade superior da p. 291, vol. I de CMPAPS. O homem o sexto princpio do planeta Terra: Carta 67, p. 290, Vol. I, CMPAPS. Qual a meta das iniciaes: resposta 7 da Carta 44, pp. 205 e 206 do vol. I de CMPAPS. Do ponto de vista inicitico, a cabea humana como um sol: CMPAPS, volume dois, p. 128, Carta 93-B. O fato de que a cabea do iniciado (iluminado) como um sol simbolizado pelas ilustraes de aurolas em torno das cabeas dos santos. O tema do Sol foi mais pesquisado por mim e uma das fontes A Voz do Silncio, de H.P.B.

20. O Movimento Esotrico Segundo os Adeptos: A Crise da Loja de Londres, em 1884

Cartas 119, 120, 121 e 122. Sobre Kingsford-Sinnett, veja ainda os captulos 10 e 11 da parte 5 do livro Helena Blavatsky, de Sylvia Cranston (Editora Teosfica). Para quem l ingls, pp. 393 a 447 de Esoteric Writings, de Subba Row: um texto escrito em colaborao, tudo indica, com um Mahatma (ver nota ao final da carta 122, Cartas dos Mahatmas). Tambm a obra Masters and Men, de V. Hanson, aborda a crise da loja de Londres, episdio nico em que o Maha-Chohan e os Mahatmas interferiram diretamente e vrias vezes, de modo frontal e pblico, na poltica de uma loja teosfica. E a loja estava situada no Ocidente, o que torna esta experincia mais importante para ns. Ainda sobre a L.L., no de desprezar a crise diante do incio da hostilidade vinda da Sociedade Para Pesquisa Psquica, SPP, ainda em 1884: ver Carta 131, CMPAPS e Cartas 3, 4 e 5, primeira srie, CMS. Os Mahatmas nunca estaro inteiramente separados do mundo enquanto a ST existir, um recado do Maha-Chohan, veja Carta 99, p. 156, item III, vol. II, CMPAPS. A ST, entendida como movimento, nunca morrer, embora isto possa ocorrer com lojas e indivduos que fazem parte dela: Carta 87, vol II, pp. 52-53, CMPAPS.
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Veja, sobre o tema dos sete princpios, o captulo seis de "A Chave Para a Teosofia", de H.P. Blavatsky, e tambm o captulo 12 da obra "Trs Caminhos Para a Paz Interior", de Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 2002.

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Carta 47, primeira srie, CMS, pp. 107-108. Outras Cartas, em CMPAPS e CMS, trazem dados importantes sobre como os Mahatmas vem o movimento esotrico e o que eles esperam dele.

21. O Smbolo do Movimento Teosfico

Ver pp. 213-214, Carta 111, volume II, CMPAPS.

22. Verdade e Mentira no Caminho Espiritual

Carta 74, CMPAPS, essencial. Uma comparao dos mtodos de treinamento baseados na mentira e na verdade (especialmente pp. 222-223, vol I). Cartas 45A e 45B, primeira srie, CMS (traio de Mabel Collins). Carta 24, primeira srie, CMS. Auto-iluso (mentir para si mesmo): Carta 134, sobre Laura Holloway, CMPAPS. Breve meno ao adultrio (forma de mentira), ver abertura da Carta 78, segunda srie, p. 261, em CMS. Na carta 101, metade da p. 164, vol. II de CMPAPS, um Mahatma recomenda no obstruir a causa da pesquisa livre, geral e independente que os Adeptos querem ver promovida. O mtodo experimental a principal salvaguarda contra o surgimento da hipocrisia e a mentira. Na abertura da Carta de 1900 (Carta 46-I, p. 106 de CMS) o mesmo Adepto afirma: Credulidade gera credulidade e termina em hipocrisia. Na carta 101, pp. 166 e 167, vol. II de CMPAPS, o Mahatma recomenda olhar e examinar o que est alm da casca externa e da aparncia de cortesia, porque hoje em dia um homem reconhecido universalmente como um cavalheiro muitas vezes um completo patife, e freqentemente o aspecto exterior cavalheiresco esconde a alma de um vilo. A bondade que os Mahatmas esperam despertar feita com a energia do corao e no com jogos de aparncias. Ver tambm trechos de grande valor em Collected Writings de H.P.B., TPH/ndia, volume IX, p. 06-07.

23. Sonhos
Toda a breve carta 3A, p. 47, e a Carta 5, p. 60, no volume I de CMPAPS. Carta 20, pp. 135-136. volume I de CMPAPS. E veja o volume 10, pp. 246 e seguintes, dos Collected Writings de HPB. Alm do que Sigmund Freud escreveu a respeito.
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24. O Afastamento Gradual dos Mahatmas

Observando a mudana de tom nas Cartas aps o fracasso da tentativa de editar o jornal dirio Phoenix, o leitor detecta o procedimento lento e gradual de afastamento dos Mahatmas em relao a Sinnett, que se acentuar definitivamente aps a crise da Loja de Londres em 1884 e o escndalo fabricado pelos Coulomb e a Sociedade Para Pesquisa Psquica de Londres (SPP), em 1885-1886. Mas interessante ver, anos antes, uma clara premonio e um aviso de que o contato se interromper com a morte de HPB. Em uma carta para Sinnett, a Carta 53, de maro de 1882, a prpria sra. Blavatsky alerta, referindo-se aos Adeptos como Irmos: ... a hora est prxima; e depois de ter provado o que tenho que provar, vou inclinar-me respeitosamente e sair da refinada sociedade ocidental e no existirei mais. Todos vocs podero ento assobiar pelos Irmos. PODE CRER. (p. 238, volume I, CMPAPS). A Carta 18 de CMPAPS, p. 128 do volume um, anuncia o retiro ao reino do silncio, ao final do ciclo. Mas qual ciclo? Bem, em 1897, completaram-se os cinco mil anos iniciais do Kali Yuga. Em 1900, houve o final da era de Peixes, segundo HPB escreveu (Collected Writings, volume VIII, p. 174, footnote). Neste ano, foi recebida a ltima carta de um Mahatma. O afastamento gradual dos adeptos j era previsvel para os Mahatmas em julho de 1881. Leia sobre isto no prximo item, A ltima Carta, em 1900. O processo de afastamento efetuado cuidadosamente e se mostra ao longo de vrias cartas durante um perodo de tempo considervel, mas especialmente claro nas Cartas 112, 113 e 114, respectivamente de julho, agosto e outubro de 1883, CMPAPS. Veja, sobretudo, o final da Carta 113. Os Mahatmas e o castigo da grandeza: Carta 81, p. 24, vol. II de CMPAPS. HPB, nico agente direto dos Mahatmas: ver CMS, Carta 19, primeira srie, toda a primeira metade da p. 62. A Carta 45, de fevereiro de 1882, antecipa o processo de afastamento que ocorrer alguns anos depois. Veja CMPAPS, volume I, pp. 207-208: ...No haver mais notcias dos Irmos de quaisquer formas, cores, tamanhos ou graus. Desapareceremos da vista do pblico como um vapor desaparece no oceano. (p.208) Toda a Carta 45 extremamente significativa e antecipa as regras a serem seguidas no futuro. Annie Besant, ao tomar a liderana da Sociedade de Adyar, criou fantasias no sentido exatamente oposto ao caminho autntico indicado pelos Mahatmas.

25. A ltima Carta de um Mestre, em 1900

A ltima carta recebida de um Adepto de setembro de 1900 e foi recebida por Annie Besant (Carta 46, primeira srie, CMS). No documento, mandado nove anos depois da morte de HPB, um Mahatma antecipa os erros do movimento teosfico no sculo 20. Ele adverte Annie Besant e transmite que suas palavras finais, no que diz respeito comunicao ostensiva entre Adeptos e humanidade. A ntegra da Carta est publicada, com comentrios, no boletim eletrnico O TEOSOFISTA, de novembro de 2007. Veja o texto intitulado Annie Besant Fez Todos os Erros Contra os Quais Foi Advertida Pela Carta de 1900. A carta tambm pode ser encontrada na edio de
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Um Guia de Leitura agosto de 2007 de O TEOSOFISTA. A coleo completa deste boletim constitui uma seo independente do wewbsite www.filosofiaesoterica.com . O adeus no plano externo tal como estabelecido na carta de 1900 pode valer por um perodo de vrios sculos, ou talvez muito mais. sintomtico o fato de que ao final da Carta 18, na metade da p. 128 do vol. I de CMPAPS, o Mahatma escreve: ...E se, apesar das provas dadas, o mundo ainda se negar a aceitar as evidncias, ento ns, no final deste ciclo, nos retiraremos outra vez solido e ao nosso reino do silncio... A Carta 18 de julho de 1881. Mas qual seria o ciclo que estava por terminar? As indicaes apontam para o ciclo dos primeiros 5000 anos do Kali Yuga, e tambm para o final da era de Peixes no ano de 1900. (Ver, sobre 1900, Collected Writings, vol. VIII, p. 174.) O Mahatma anuncia que ao final do ciclo os Mestres voltaro ao silncio, e eles de fato voltaram, porque seu ensinamento, como ele j previa, no foi compreendido naquele primeiro momento de modo suficiente para que o contato externo prosseguisse. Eles retiram H.P.B. do cenrio em maio de 1891, seis anos antes do fim do ciclo em 1897, e do apenas uma ltima carta de advertncia em 1900. Assim, temos de fato motivos para crer que o perodo de contatos ostensivos entre os Adeptos e a humanidade, que vai de 1875 a 1891, foi algo extraordinrio na histria humana. A Carta de 1900 fecha o perodo. Alguns dos principais erros do movimento teosfico no sculo vinte foram criados exatamente por contatos falsos e fantasiosos com Mestres, conforme Mary Lutyens descreve nas vrias biografias que escreveu de Jiddu Krishnamurti e todos os livros de histria da ST registram com farta documentao. O processo causou o rumoroso afastamento entre Krishnamurti e a ST, em 1929. O Mahatma que desde o incio mais se esforou pelo xito do movimento teosfico explica na carta de 1900 como se pode, hoje e durante muito tempo ainda, no futuro, manter contato interior (no-verbal) com os Adeptos: Em perodos favorveis, liberamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas de maneiras diferentes (...) (p. 106, CMS). Assim, a Carta de 1900 no s adverte sobre erros e perigos. Ela tambm transmite algumas chaves para que o contato interno seja mantido e para que em um futuro cuja distncia maior ou menor depender dos estudantes da filosofia esotrica o contato externo do movimento com os Mahatmas possa ser reconquistado por mrito. O contato externo hoje destitudo de importncia para ns, aspirantes ao discipulado leigo. Est fora da nossa agenda. J o contato interno, no-verbal, uma possibilidade viva e depende apenas do contato real que possamos abrir entre as nossas personalidades mortais e o nosso sexto princpio imortal, buddhi, a alma espiritual a luz do Tathagata, na expresso usada pelo Mahatma.

26. A Coletividade dos Adeptos

Para o Chohan, o mestre dos mestres, o futuro como uma pgina aberta: CMS, primeira srie, Carta 16, p. 57.
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Carta 120 de CMPAPS, toda ela, mas especialmente a metade inferior da p. 257; os trs centros da Fraternidade de Adeptos. Detalhe sobre alquimia e longa vida: os corpos fsicos dos Mestres podem viver no mximo 200 a 240 anos; ver Isis, Theosophy Co., vol II, p. 563. Carta 46, primeira srie, CMS, pp. 106-107. A ST libertou-se dos Mahatmas, CMS, pp. 107-108. A coletividade dos Adeptos funciona como uma repblica democrtica, e no como monarquia absolutista; ver Apndice II de LBS, pp. 388-389, vol. II de CMPAPS, especialmente pergunta 2l e sua breve resposta. O tio do Mahatma salvou-o de uma dificuldade; Carta 75, p. 360 do volume I de CMPAPS. Volume I, metade superior da p. 220, CMPAPS: uma seo desconhecida na ST, dirigida por um adepto grego. A ST est vinculada a um trabalho maior realizado secretamente em todas as partes do mundo. Em outro documento, o Mahatma revela que o conhecido livre-pensador norte-americano Robigne Mortimer Bennett (1818-1882), que havia passado anos na priso nos Estados Unidos por suas opinies irreverentes em relao s religies dogmticas, era um colaborador da causa dos adeptos. A Carta 37, vol. I, CMPAPS, dirigida a Sinnett, foi escrita pelo discpulo avanado Djual Khool, o Deserdado, em janeiro de 1882. Feita a pedido do Mahatma, que acabava de voltar de seu retiro de cerca de trs meses de durao, a carta afirma: Tambm devo dizer que voc reconhecer em um certo sr. Bennett (...) um dos nossos agentes (fato que ele desconhece) no empreendimento de levar a cabo o plano para a libertao do pensamento ocidental de certos credos supersticiosos. Este trecho tambm revela o fato de que alguns colaboradores dos Mestres podem no ter conscincia cerebral deste fato, e outros colaboradores inclusive desconhecem a existncia de seres como os Adeptos. Este, alis, foi, durante algum tempo, o caso de Bennett.

27. A Disciplina Diria do Aspirante ao Discipulado

H indicaes de grande valor a este respeito nas Cartas a Laura Holloway, pp. 141-157 em CMS. Veja especialmente as Cartas I e II, embora todas, ali, sejam valiosas. A Carta 123, de CMPAPS, embora curta, esclarecedora. Veja tambm os trs venenos e as cinco escurides mencionados no segundo pargrafo da carta 47, vol. I, p. 214, CMPAPS. Estude a obra A Chave Para a Teosofia, de H. P. Blavatsky.

28. Os Guerreiros da Verdade

CMPAPS, vol. II, metade superior da p. 287, Carta 130:

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Um Guia de Leitura Tem sido sempre assim. Aqueles que vm zelando pela humanidade atravs dos sculos, neste ciclo, tm visto os detalhes desta luta mortal entre a Verdade e o Erro repetirem-se constantemente. Alguns de vocs, teosofistas, so atingidos apenas em sua honra ou em seus bolsos, mas os que erguiam a fonte de luz nas geraes anteriores pagavam com suas vidas pelo seu conhecimento. E o Mestre prossegue:

Coragem, pois, todos vocs, que querem ser guerreiros d a Verdade una e divina; prossigam com valentia e confiana; alimentem sua fora moral, no a desperdicem com futilidades, mas usem-na em grandes ocasies.... E tambm CMS, Carta 20, primeira srie, p. 66: Mas olhe para o futuro: cuide para que o contnuo cumprimento do dever, sob a orientao de uma Intuio bem desenvolvida, possa manter sempre o equilbrio. Ah! Se seus olhos estivessem abertos, vocs poderiam ter tamanha viso das bnos potenciais para vocs mesmos e para a humanidade, que repousam no germe do esforo de agora, que teriam suas almas incendiadas pela alegria e pelo entusiasmo! Esforcem-se em direo Luz, todos vocs, bravos guerreiros da Verdade, mas no deixem que o egosmo penetre em seu meio, pois s o altrusmo abre todas as portas e janelas do Tabernculo interior16 e as conserva abertas. A voc, pessoalmente, criana, que luta atravs da escurido em direo Luz, devo dizer que a Senda nunca fechada, mas a dificuldade de ach-la e trilh-la proporcional aos erros anteriores de algum. (Esta carta, documento de grande fora, est dirigida a Francesca Arundale.) Sobre Estratgia: ver ltimo pargrafo da pgina 40, Carta 1, CMPAPS, e tambm o pargrafo final da mesma Carta 1, na p. 41. Na Carta 2, CMPAPS, p. 43, volume um, um Mahatma afirma: Aquele que quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino est prximo tem que dar o exemplo aos outros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus prprios modos de vida; e, com relao ao fato de que o estudo dos mistrios ocultos o degrau mais alto da escada do Conhecimento, tem que proclamar isso em voz alta, apesar da cincia exata e da oposio da sociedade. O Reino do Cu obtido pela fora, dizem os msticos cristos. somente com uma arma na mo e disposto a vencer ou morrer que o mstico moderno pode ter a expectativa de alcanar seu objetivo. Evidentemente, a arma na mo que o Mahatma menciona apenas um smbolo. A arma na mo a coragem, o discernimento, a determinao de romper com as iluses. A mente como uma espada, diz a tradio zen. Soldados voluntrios para uma Causa Desesperada Carta 45, CMPAPS, volume um, p. 207. Por que motivo o movimento teosfico foi inaugurado como uma causa desesperada? Ver os pargrafos finais da Carta 15 de CMPAPS, volume um, pp. 104-106, mais especialmente a metade inferior da p. 104 e a metade superior da p. 105.
16

Tabernculo: templo, santurio.

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Um Guia de Leitura

Ver o livro de Robert Crosbie, The Friendly Philosopher (Theosophy Co., Los Angeles, 1945, pp. 17-18, 58, 90, 96, 99 (sobre frutos do esforo), 148 (especialmente o pargrafo inferior), 389 (birds-eye view). Ver as obras Luz no Caminho, e A Voz do Silncio (Ed. Pensamento, pp. 69, 84, e 85) alm da narrativa sobre Arjuna em Bhagavad Gita, especialmente nos primeiros captulos. Somos todos guerreiros: W. Q. Judge em The Heart Doctrine, Theosophy Co. (India), 1977, pp. 49-56. Texto intitulado We Are All Arjunas.

29. Raja Ioga o Mtodo

O longo P.S. da Carta 136, pp. 316-317, vol. II, CMPAPS, valioso ao descrever o mtodo atual do discipulado. A meno especfica a Raja Ioga est pouco acima da metade da p. 316.

30. O Discipulado em Poucas Palavras

J foi dito a voc, no entanto, que o caminho para as Cincias Ocultas tem de ser trilhado laboriosamente e percorrido com perigo de vida; que cada novo passo nele, que leva meta final, rodeado por armadilhas e espinhos cruis; que o peregrino que se aventura por ele obrigado primeiro a confrontar e vencer as mil e uma frias17 que guardam seus portes e sua entrada adamantinos18 frias chamadas Dvida, Ceticismo, Desprezo, Ridculo, Inveja e finalmente Tentao especialmente a ltima; e que aquele que quiser ver mais alm tem primeiro de destruir este muro vivo; deve ter um corao e uma alma vestidos de ao e uma determinao de ferro, que nunca falha, e no entanto deve ser amvel e gentil, humilde, e deve ter expulsado do seu corao toda paixo humana, que leva ao mal. [Carta 126, p. 274 do volume II, CMPAPS.]

31. O Contato Interior Com os Adeptos

Contato com discpulos leigos atravs de sonhos e de impresses ao despertar: final da Carta 5 em CMPAPS, volume I, p. 60. Carta 47, vol. I, CMPAPS, toda ela. H indicaes especialmente valiosas nas pginas 216, 217 e 218, inclusive a imagem de que os Mahatmas observam a humanidade desde o alto e percebem cada pequena luz acesa no vale distante (p.218). E veja o P.S. da Carta 136, vol. II, CMPAPS, pp. 316-317. Carta 15, vol. I, CMPAPS, p. 105, ltimas cinco linhas da p. 105: os pensadores rpidos so difceis de impressionar, isto , so pouco suscetveis para a inspirao. Mas a Carta 15 possui vrios outros trechos valiosos sobre comunicao distncia (viso e audio). Gradualidade: CMPAPS, Carta 20, pp. 134-135, vol. I.
17

Frias: na mitologia clssica, divindades femininas que puniam crimes, instigadas pelas vtimas, e vingavam os deuses. 18 Adamantinos: isto , feitos de diamante.
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Um Guia de Leitura Veja acima o item A ltima Carta de um Mestre, em 1900. Falsos contatos, falsas vises e falsa clarividncia: Carta 38, p. 185, vol. I, CMPAPS. Contato com a trade imortal, no com o quaternrio mortal, Carta 42, vol. I, metade superior da p. 190, CMPAPS. Sobre telepatia, Carta 42, vol. I, metade superior da p. 189: o pensamento de Sinnett perturba as refeies de um Mahatma. Isto era possvel porque havia troca direta de magnetismo entre Sinnett e alguns Mahatmas, o que inclua objetos altamente magnticos, como Cartas. Toda a Carta 29, vol. I, CMPAPS. E a Carta de 1900, Carta 46, primeira srie, CMS. Duas ltimas linhas da p. 217, at metade da p. 218, carta 47, vol. I de CMPAPS: a natureza uniu todas as partes do seu imprio por meio de fios sutis de simpatia magntica, e h uma relao mtua at mesmo entre uma estrela e o homem... Veja o prximo item, sobre mentes ativas e no passivas, e o item sobre o afastamento gradual dos Mahatmas.

32. Mahatmas No Buscam Mentes Passivas

Contrariando o que dizem algumas descries fantasiosas, os Mahatmas no buscam a colaborao de mentes passivas, nem de canais vazios, mas buscam, isso sim, a colaborao de indivduos adultos, ativos e responsveis. Isto fica claro na Carta 49, vol. I de CMPAPS, p. 229: Como ns no exigimos uma mente passiva, mas, ao contrrio, estamos buscando as que so mais ativas e podem tirar suas concluses uma vez que estejam na pista correta, ns, se voc quiser, abandonaremos o tema. Que a sua mente resolva o tema por si mesma. Mente ativa, no entanto, inclui serenidade. Um Mahatma escreve19: Nunca deixe que a serenidade da sua mente seja perturbada durante as suas horas de trabalho literrio, nem antes de comear a trabalhar. sobre a serena e plcida superfcie da mente imperturbada que as vises captadas do mundo invisvel encontram uma representao no mundo visvel. De outro modo voc buscaria em vo aquelas vises, aqueles raios de luz sbita (...) que so os nicos que podem colocar a verdade diante dos olhos da alma. com zeloso cuidado que temos de proteger nosso plano mental de todas as influncias adversas que surgem diariamente em nossa passagem pela vida terrestre.

33. Higiene Pessoal e Discipulado

Uma viso irreal, fantasiosa e romantizada do discipulado, formulada por Charles W. Leadbeater, afirma que uma extrema limpeza fsica regra indispensvel para o aprendiz. Naturalmente, os Mahatmas nada tm contra as normas modernas de higiene. No entanto, essas regras tampouco tm qualquer importncia para eles. Os Adeptos no se interessam pela casca externa do discpulo ou aspirante. (Veja a metade de cima da p. 190, vol. I de CMPAPS.)
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Veja a Carta 65, vol. I, metade superior da p. 270, em CMPAPS.

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Um Guia de Leitura

A Carta 5, CMPAPS, revela, especialmente nas pp. 58 e 59, vol. I, como os discpulos dos Mahatmas tm, em alguns casos, at um preconceito contra seitas religiosas que consideram a limpeza do corpo fsico um item importante. Um chela do Mahatma se recusa a adotar as normas ocidentais de higiene, com o objetivo de visitar Sinnett, e se nega, assim, a atender um pedido do seu prprio Mestre. O episdio comentado tambm, de passagem, na breve Carta 6, e revela a total autonomia dos discpulos. Veja a Carta 42, vol. I de CMPAPS, p. 191: Nossa maior dificuldade a de ensinar os discpulos a no serem enganados pelas aparncias. E a seguir o Mahatma defende o sr. Bennett, que no prima pela higiene pessoal, tem as unhas sujas, usa linguagem grosseira, e por isso vtima do preconceito ingls. O Mestre completa o raciocnio escrevendo para Sinnett: E o sujo Bennett moralmente to superior ao cavalheiresco Hume como voc superior ao seu carregador.

34. Indicaes Sobre as Regras do Discipulado e Algumas Normas Seguidas pelos Mahatmas
1) No se deve esperar ajuda: metade superior da p. 272, Carta 125, vol. II de CMPAPS. 2) Um Mahatma s faz crticas a um discpulo seu, no a discpulo de outro Mestre: no final da Carta 125, um Mahatma pede desculpas por fazer observaes crticas a Sinnett, que um discpulo leigo de outro mestre. 3) Primeiro, preciso esgotar todos os recursos normais e comuns, e s depois um Mahatma usa poderes ocultos. [Com discpulos, naturalmente, a restrio ainda maior. Portanto, quem exibe poderes e parece us-los sem restries, como certos autores teosficos da primeira metade do sculo 20, no possui poderes autnticos e tem apenas siddhis inferiores.] Ver as ltimas cinco linhas da p. 316, Carta 68, vol. I, CMPAPS.
Um elemento interessante para explicar a prioridade mxima dada economia de energia e regra de evitar todo uso desnecessrio de poderes por parte dos adeptos e seus discpulos diretos est em Collected Writings, de HPB, Volume 10, p. 270: Todo siddhi usado intensamente por um Mahatma autoriza carmicamente, ou abre espao, para uso de igual quantidade de poder oculto por parte de magos que so inimigos da Verdade.

4) Os votos de Arhat de um Mahatma incluem renncia a toda vingana. Ver p. 175, Carta 34, vol. I, CMPAPS. Podemos ampliar o conceito, incluindo nele rancor pessoal, inveja e outros sentimentos semelhantes, e tentar viver, desde j, este compromisso. 5) Autonomia do aprendiz: ver a breve Carta 95, pp. 151-152, vol. II, CMPAPS. 6) Nunca reclamar das situaes, mas tirar o melhor proveito delas, linhas 3 e 4, contando de baixo para cima, na p. 59, Carta 5, vol. I, CMPAPS.

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Um Guia de Leitura 7) Dar sempre o testemunho corajoso de uma opinio sincera. Ver a ltima frase da p. 59, Carta 5, CMPAPS: nunca deixamos de expressar livre e destemidamente nossa opinio. 8) A voz de um Mahatma a voz da conscincia do discpulo e do aprendiz. Esta idia sugerida poucas linhas acima da metade da p. 353, Carta 74, vol. I, CMPAPS. Isto ocorre porque um Adepto se comunica com os seres humanos atravs do sexto princpio, Buddhi, que , precisamente, a origem da voz da conscincia. HPB disse em seus Inner Group Teachings que o mestre dela construiu seu sexto princpio. Ainda que seja um exagero dela, a funo do Mahatma ajudar e acompanhar o despertar do sexto princpio nos seres humanos de boa vontade. 9) Usar primeiro o que j est ao alcance, e depois disso haver mais elementos e mais ensinamentos. Esta regra reafirma e refora a regra nmero trs, acima. As duas normas so, no fundo, a mesma. Ver o ltimo pargrafo da Carta 01, p. 41, vol. I, CMPAPS. 10) Tentar; ter iniciativa; esforar-se. Na Carta 54, metade da p. 241, volume I de CMPAPS, um Mahatma afirma: Ns temos uma palavra para todos os aspirantes: TENTE. Veja a mesma idia pouco abaixo da metade da p. 217, Carta 111, vol. II, CMPAPS. E vrias Cartas de CMS, inclusive a carta 44, segunda srie, p. 221. Naturalmente, esta regra refora e aprofunda a regra da autonomia do aprendiz, aqui numerada como item cinco. 11) Valente defesa de um co-discpulo que seja injustamente atacado. Carta 23, segunda srie, pp. 193-194 de CMS. Em 1876, Henry Olcott ouviu em silncio ataques verbais covardes contra uma co-discpula sua, e recebeu uma advertncia de um Mestre, que materializou, para leitura de Olcott, algumas estrofes do Dhammapada sobre o tema. 12) Manter o corao aberto e a boa vontade para com os outros em meio aos testes e provaes. Na Carta 131, p. 291, vol. II de CMPAPS, um Mahatma ensina: Tenha cuidado, pois, com um estado de esprito impiedoso, porque ele surgir como um lobo faminto em seu caminho e devorar as melhores qualidades da sua natureza, que esto despertando para a vida. Amplie as suas simpatias, em vez de limit-las; tente identificar-se com seus companheiros, em vez de diminuir seu crculo de afinidades. (...) Voc ri das provaes a palavra parece ridcula se aplicada a voc? Est esquecendo que quem se aproxima dos nossos recintos, mesmo em pensamento, atrado para o redemoinho da provao.

*Mesmo discpulos avanados trabalham para obter recompensa, embora a recompensa se d

no campo do altrusmo e do eu superior. Esse o caso de Helena Blavatsky e Henry Olcott: ver Carta 45, metade inferior da p. 207, vol. I de CMPAPS.

35. A Pedagogia dos Mahatmas

Exatamente ao contrrio do que insinua uma verso imaginria, dogmtica e ritualstica do discipulado que foi formulada na primeira metade do sculo 20 por autores como Annie Besant e Charles Leadbeater os Mahatmas esperam, na verdade, que os seus discpulos e que os aspirantes ao discipulado tenham autonomia e iniciativa prpria. Por outro lado, o avano no repentino. Veja, em CMPAPS: Trecho final da Carta 1, vol. I, p. 41 (gradualidade). Outros aspectos da
Albert Einstein
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Um Guia de Leitura pedagogia dos Adeptos: cartas 29, 30, 42, 47, 65, 72, 74, 87, 92, 93B (trechos dela), 95 (autonomia do aprendiz), 96, 111, 123, 125, 126, 134 (sobre L.C.H.) e 136. E tambm os seguintes documentos de CMS: Cartas 3, 4, 6, 20, 31, 32, 33, 42, 43, e 46 da primeira srie; e 64, 65 (especialmente a frase final), 68, 72 (autonomia do aprendiz), 82, e Anexo A (p. 269), Anexo B (p. 281) e Anexo C (p. 291), na segunda srie.
Paulo Freire

Paulo Freire e Albert Einstein so excelentes expositores da pedagogia dos Mahatmas e de H.P.B.

36. A Filosofia Esotrica Como um Tnico Demasiado Forte, e Deve Ser Transmitida e Captada Gradualmente
Na Carta 87 de CMPAPS, lemos: ... no podemos aceitar a idia de inundar o mundo, sob pena de afog-lo, com uma doutrina que deve ser revelada cautelosamente e gota a gota, como um tnico demasiado poderoso que tanto pode matar como curar (...). ( p. 52, volume dois).

37. Mtodos Antigos e Modernos de Treinamento de Discpulos

Vale hoje a Raja Ioga, e os testes ocorrem na vida psicolgica do aprendiz. Veja as pginas 316 e 317, na Carta 137, volume dois, de CMPAPS.

38. Kama, o Centro de Gravidade da Conscincia

Veja CMPAPS, vol. I, item 7 da p. 205: Toda a individualidade centrada nos trs princpios mdios, ou seja, o terceiro, o quarto e o quinto20. Durante a vida terrestre ela est no quarto, o centro de energia, volio vontade. Por este motivo, a purificao de Kama e dos desejos decisiva para a evoluo espiritual. Os Mahatmas ensinam que tudo depende das intenes.

39. O Futuro do Movimento Esotrico e da Civilizao Humana

Os grupos esotricos so, e devem ser, precursores da fraternidade universal; p. 75, vol. I, CMPAPS. A civilizao fraterna que o movimento esotrico deve preparar e ajudar a construir um renascimento de civilizaes e culturas antigas, pp. 81-82, vol. I, CMPAPS.

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O terceiro princpio linga-sharira, o arqutipo sutil do corpo fsico; o quarto princpio kama, o centro dos sentimentos; o quinto manas, a mente.

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40. A Conscincia do Senhor Buddha, Hoje.

CMPAPS, Carta 18, pp. 119-120. Veja tambm Collected Writings of H.P. Blavatsky, TPH, India, volume XIV. H ali vrios textos envolvendo este tema, entre eles The Mystery of Buddha, Reincarnations of Buddha e Tsong-Kha-Pa Lohans in China.

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O Segredo da Sabedoria Eterna

Na Cincia Oculta os segredos no podem ser transmitidos subitamente, mediante uma comunicao escrita, nem mesmo oral. Se fosse assim, tudo o que os Irmos teriam que fazer seria publicar um Manual de Instrues que poderia ser ensinado nas escolas, ao lado da gramtica. um erro comum das pessoas acreditarem que ns nos envolvemos, e envolvemos os nossos poderes, em mistrio por vontade nossa; que desejamos manter nosso conhecimento para ns mesmos, e que por nossa prpria vontade nos recusamos a transmiti-lo (...). A verdade que, at que o nefito atinja a condio necessria para aquele grau de Iluminao para o qual ele est qualificado e apto, a maior parte dos segredos, se no todos eles, incomunicvel. A iluminao deve vir de dentro. At l, nenhum truque de encantamento ou jogo de aparncias, nem palestras ou discusses metafsicas, e tampouco penitncias auto-impostas, podem dar esta iluminao. Todos estes so apenas meios para um fim, e a nica coisa que podemos fazer dirigir o uso destes meios (...). E h milhares de anos que isto no segredo. Jejum, meditao, castidade em pensamento, palavra e ao; silncio durante certos perodos de tempo para permitir que a prpria natureza fale a quem se aproxime dela em busca de informao; domnio das paixes e impulsos animais; completa ausncia de egosmo nas intenes, e o uso de certo incenso (...) tm sido apontados como instrumentos desde a poca de Plato e Jmblico... [De Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Carta 20, vol. I, pp. 134-135]

A Vida Una em Cada Pedra

Considere a rvore genealgica da vida da raa humana e outras de Darwin, mantendo sempre em mente o velho e sbio axioma como embaixo, assim em cima isto , o sistema universal de correspondncia e tente compreender por analogia. (...) Nesse dia, nesta Terra atual, em cada mineral, etc., h um tal esprito. Direi mais. Cada gro de areia, cada pedra arredondada ou rochedo de granito aquele esprito cristalizado ou petrificado. [CMPAPS, Carta 67, vol. I, p. 288]

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Um Guia de Leitura - Alguns Temas Centrais das Cartas Recebidas dos Mahatmas. Incluindo Referncias a Outras Obras da Literatura Teosfica Autntica. Carlos Cardoso Aveline. Primeira edio, Ao Teosfica, Braslia, 2002. Segunda edio, eletrnica, revisada e ampliada, www.filosofiaesoterica.com, novembro de 2007. Reviso em janeiro de 2009. Contatos: lutbr@terra.com.br .
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