O conceito capital cultural em Pierre Bourdieu e a herana etnogrca

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Maria Amlia de Almeida Cunha*

Resumo:
Este artigo tem por objetivo realizar uma anlise retrospectiva acerca da gnese do conceito capital cultural em Pierre Bourdieu, formalizado inicialmente em colaborao com Jean-Claude Passeron na obra Les hritiers, publicada em 1964. Nossa proposio inicial que a trajetria intelectual pregressa de Bourdieu pode ter condicionado as observaes acerca das atitudes em relao escola e cultura de estudantes oriundos de diferentes classes sociais, como analisado na obra supracitada. Ao realizar uma reviso desta obra em especial, tentaremos, assim, investigar as contribuies advindas dos primeiros registros etnogrcos de Bourdieu, presentes em trabalhos seminais como Sociologie de lAlgrie e Travail et travailleurs en Algrie. Este trabalho toma como pressuposto inicial que no se pode levar adiante uma reexo fechada dos usos do capital cultural: buscar-se-, desta forma, investigar como os trabalhos etnogrcos de Bourdieu repercutiram na formalizao deste conceito. Palavras-chave: Capital intelectual. Etnograa. Imperialismo. Cultura.

* Doutora em Educao pela UNICAMP. Professora Adjunta de Sociologia da Educao no Departamento de Cincias Aplicadas Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (FaE).

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A gnese de um conceito
Este artigo tem como proposta apresentar, desenvolver e formalizar algumas concluses preliminares acerca do conceito capital cultural presente na obra Les hritiers de Bourdieu e Passeron (1964). Nossa proposio inicial de que a trajetria intelectual pregressa de Bourdieu pode ter condicionado a construo da categoria analtica em questo, renando suas observaes acerca dos mecanismos perversos e ocultos responsveis pelas desigualdades no aproveitamento e rendimento de estudantes pertencentes a diferentes grupos sociais (SETTON, 2005, p. 78). Ao realizar uma reviso desta obra em especial (BOURDIEU; PASSERON, 1964), tentaremos investigar as contribuies advindas dos primeiros registros etnogrcos de Bourdieu, presentes em trabalhos seminais como Sociologie de lAlgrie (BOURDIEU, 1958) e Travail et travailleurs en Algrie (BOURDIEU, 1963). Este trabalho toma como pressuposto inicial que no se pode levar adiante uma reexo essencializada dos usos do capital cultural: buscar-se-, desta forma, investigar como os trabalhos etnogrcos de Bourdieu repercutiram na formalizao deste conceito. Passados mais de 40 anos de sua publicao, os usos do conceito continuam centrais para o entendimento das relaes de dominao presentes numa dada estrutura social, uma vez que o conceito capital cultural se mostra como uma ferramenta importante para apreender a dimenso simblica da luta entre os diferentes grupos sociais (como a luta pela legitimao de certas prticas sociais e culturais, teis para denir e distinguir os diferenciais de poder dos diversos grupos pela posse da cultura dominante ou legtima) (ALMEIDA, 2007, p. 47). Desta forma, a repercusso dos registros etnogrcos de Bourdieu sobre a construo do conceito capital cultural constitui uma hiptese derivada do fato de que, na obra do autor supracitado, a noo de capital cultural no se dissocia dos efeitos da dominao. Isto porque o espao social para Bourdieu um espao de lutas, por isso a importncia das estruturas simblicas (como a cultura) como exerccio da legitimao de um grupo sobre os outros. Os estudos primevos de Bourdieu na Arglia colonial podem ter repercutido na construo do conceito capital cultural (estruturas simblicas) e sua relao com a estrutura de dominao de alguns grupos sociais sobre outros, como veremos a seguir.

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Para Almeida (2007), o peso das estruturas simblicas na obra de Bourdieu diz respeito ao lugar proeminente da cultura nos processos de hierarquizao e diferenciao social:
Em um primeiro momento, Bourdieu apropria-se explicitamente da herana neokantiana e durkheimiana e conceitua a cultura ou os sistemas simblicos como mito, lngua, arte, cincia como instrumento de construo do mundo, dando inteligibilidade aos objetos e denindo aquilo que bom ou ruim, aceitvel ou inaceitvel etc. (ALMEIDA, 2007, p. 45-46).

Convm ressaltar que os sistemas simblicos dominantes ou legtimos numa dada congurao social so aqueles construdos e operados pelos grupos que conseguiram se colocar em posio dominante. A cultura tornase, ento, dominante porque a cultura dos grupos dominantes, e no porque carrega em si algum elemento que a torne superior (ALMEIDA, 2007, p. 47). Desta forma, para Bourdieu, no h nenhum elemento objetivo que diga que uma cultura superior s outras, mas sim os valores tcitos atribudos por certos grupos em posio dominante numa dada congurao social que fazem dela a cultura legtima. A cultura dominante no , ento, para Bourdieu, um reexo automtico da posio dos grupos dominantes. A hegemonia de suas prticas culturais tambm o resultado de uma luta (ALMEIDA, 2007, p. 48). Neste caso, Setton (2005) lembra que Bourdieu no desconsidera a existncia de grupos populares na disputa pela cultura legtima, por isso que a posse desse capital (privilgio de poucos) revela a concorrncia de diferentes grupos sociais para a aquisio de algo que sirva como elemento no somente de legitimao, como tambm de distino social. A cultura aparece como um bem que pode sancionar a condio de herdeiros, uma vez que o acesso cultura e a aquisio desta entre os grupos sociais distintos conferem aos mais privilegiados um poder real e simblico que os habilita a apresentar no somente os melhores desempenhos escolares, como tambm uma relao de naturalidade e de intimidade com as prticas sociais e culturais mais valorizadas socialmente (SETTON, 2005, p. 80-81). A desigual distribuio deste recurso raro (capital cultural) estimula ainda mais o conito pela posse desse bem, o que denuncia o constante jogo

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de dominao de um grupo sobre o outro para manter estrategicamente a estrutura simblica reconhecida e legitimamente aceita por todos. Assim, Almeida (2007, p. 50) lembra que a noo de capital cultural, para se tornar operacional, exige dispositivos que arbitrem e denam a cultura de um determinado grupo como a cultura legtima e que se constituam como instncia de validao da posse dessa (ou do pertencimento a essa) cultura, emitindo indicadores, na forma ou no de certicados, que do entrada s posies reservadas queles que detm essa cultura.

A herana etnogrca
Para melhor circunstanciar o conceito de capital cultural formalizado por Bourdieu em colaborao com Passeron (1964), necessrio remontar aos primeiros estudos de Bourdieu (1958), quando o autor se debruou sobre os registros etnogrcos da sociedade Kabilia na Arglia, realizando o que posteriormente ele denominou de antropologia reexiva.1 A abordagem talvez seminal do conceito de cultura pode ser encontrada tanto em sua obra Sociologie de lAlgrie (BOURDIEU, 1958), quando o autor descreve a interveno colonial francesa sobre algumas tribos nmades e rurais na Arglia, e a modicao das atitudes e comportamentos dos sujeitos diante do ajustamento da nova ordem imposta (ROOBINS, 2005, p. 16), quanto em Travail et travailleurs en Algrie (BOURDIEU, 1963), quando Bourdieu analisa (com a colaborao do conceito de racionalidade weberiano) os impasses contidos na transio de uma sociedade pr-capitalista para um modelo de sociedade capitalista, desenvolvida e moderna. Para Yacine (2005, p. 337), todo analista srio que se prope a reetir sobre a sociognese da obra de Bourdieu deve se reportar Arglia para compreender tanto a prtica (o olhar etnogrco), as problemticas de fundo, quanto as referncias culturais, com as quais o autor costumava enriquecer seu discurso, mesmo quando ele evocava objetos estranhos a esse aspecto geogrco. A experincia argelina e singularmente Kabilia encontram-se no princpio de uma percepo epistemolgica e poltica indita: experincia essa que lhe permitiu associar Etnologia e Sociologia, momento importante de converso intelectual de Pierre Bourdieu, que, pela fora do objeto, se tornou um socilogo quando, na verdade, havia se destinado Filosoa (YACINE, 2005, p. 338-339).

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As primeiras anlises de Pierre Bourdieu, indispensveis para compreender a sociedade argelina, contriburam para desmascarar (e, por conseguinte, denunciar) os mecanismos de dominao dos colonizadores e para servir de argumentos aos colonizados em sua tentativa de libertao poltica, e de recuperao de sua cultura denegada e estigmatizada (YACINE, 2005, p. 349). A palavra cultura, para Bourdieu, aparece como indissocivel dos efeitos da dominao simblica e ter um lugar importante em sua obra como elemento de luta entre os sujeitos nos diferentes campos pela demarcao de posies sociais distintas. Para Wacquant (2006, p. 16), os primeiros trabalhos de Bourdieu na Arglia tratam da imposio de uma nova ordem social, econmica e simblica que esteve marcada por questes tais como: quais os meios e riscos contidos na passagem de uma economia pr-capitalista para uma economia capitalista? Como essa passagem se manifesta na conscincia e nas categorias mentais daqueles que foram arrastados para isto? Qual das duas classes operariado e classe campesina est preparada para atuar como uma fora revolucionria no cenrio (ps) colonial? Toda essa abordagem sobre o impacto colonialista sobre a cultura do colonizado indica que Bourdieu se aproximou dos tericos norteamericanos das dcadas de 1940 e 50 que pensaram e ordenaram metodologicamente o conceito de aculturao; notadamente, de Melville Herskovits e Margareth Mead, autores que propuseram pesquisas que versavam sobre as relaes raciais tanto das comunidades negras quanto indgenas norte-americanas. Tal proximidade pode ser percebida principalmente no esforo que Bourdieu empreendeu para formalizar uma crtica ao conceito de aculturao. A obra Culture Contact (HERSKOVITS, 1938) forneceu categorias de distino teis acerca da difuso, aculturao e assimilao, bem como da necessidade de adotar uma metodologia histrica acerca da cultura. Para o autor, a histria um elemento fundamental para entender a cultura e os processos de aculturao, mas no no sentido teleolgico do termo, contnuo e evolutivo. Ao contrrio, a descontinuidade aparece aqui como um valor heurstico importante, na medida em que o entendimento acerca da cultura deve necessariamente, segundo Herskovits (1938), vir acompanhado de uma reexo sobre os efeitos da mudana que incidem sobre uma cultura ou um grupo contemporneo (como o choque com o colonizador, por exemplo). Para tanto, o autor alerta para a inexo

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de estudos na perspectiva da descontinuidade, criticando a Antropologia aplicada, de carter participante, pelo fato de este tipo de abordagem incorrer no risco, via de regra, de falhar na apreenso de fenmenos universais que esto sob anlise, circunscrevendo-se apenas descrio e no buscando analogias histricas fundamentais para a construo de uma cincia. Mas, precisamente, no que esta discusso colide com o conceito capital cultural formalizado por Bourdieu? H apontamentos de alguns tericos (ROBBINS, 2005) que sugerem uma reapropriao e readaptao do conceito de cultura e que posteriormente teriam contribudo para os primeiros estudos exploratrios de Bourdieu, realizados, sobretudo, na Arglia. Embora Robbins (2005, p. 18) aponte as discordncias dos autores em relao preciso do conceito, o autor sublinha a importncia em cotejar um e outro para melhor entender a origem, o desenvolvimento e o status do conceito de Bourdieu sobre o capital cultural. Segundo este autor, para Herskovits (apud ROBBINS, 2005), um proto-estruturalista e que dispensava o approach emprico, o sucesso do uso do conceito residia no estar fora do combate, ou seja, distanciar-se o quanto possvel do campo a m de garantir maior objetividade na apreenso dos fatos. J Bourdieu (1958, 2005) analisa a tradicional sociedade argelina atravs de sua prpria experincia prtica, observao esta levada a cabo durante seu servio militar prestado na Arglia. Sua preocupao estava para alm da construo de uma cincia verdadeira, como almejava Herskovits (1938), j que Bourdieu se irmanou na luta para o processo de (re) construo de uma identidade ps-colonial para uma Arglia independente.2 O que, de fato, une Bourdieu (2005) ao antroplogo norte-americano a percepo do carter descontnuo da aculturao, podendo esta somente ser entendida por meio de um choque de culturas distintas e que redundar em transformaes culturais nos dois elementos de um par presumido. Assim, o que distingue um e outro autor reside no fato de que, para Bourdieu, esse choque que pode ser visto inclusive como modelo heurstico provoca uma mudana nos dois lados, ou seja, se ele provoca mudana no colonizado, fatalmente provoca mudanas no colonizador tambm. o que Robbins (2005) chama de efeito inter/cultura e que faz parte de uma estratgia de racionalizao em Bourdieu, percebida ao nvel do prprio discurso acerca da cincia e que caminha ao contrrio de qualquer homogeneizao objetivista. Tal racionalizao, para o autor,
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signica adotar o ponto de vista da reexividade sem que para isto tenha que renunciar objetividade, mas sim colocar em questo o privilgio do objeto do conhecimento, isto , do universo emprico e de todos os laos que o prendem a ele e os limites possveis da objetivao. Este exerccio, para Bourdieu (1992, p. 185), signica repudiar as pretenses absolutistas da objetividade clssica, mas sem incorrer no risco de tomar a via do relativismo. somente assim que o socilogo pode produzir uma cincia rigorosa do mundo social que, longe de condenar os agentes caixa de ferro de um determinismo rgido, lhes oferece os meios de uma tomada de conscincia potencialmente libertadora. O termo choque de civilizaes era, ento, designado por Bourdieu para assinalar o confronto entre dois sistemas sociais fechados em relaes assimtricas de poder material e simblico. A inteno era contradizer a viso hegemnica de desenvolvimento econmico no emergente Terceiro Mundo como um processo teleolgico, gradual, quase orgnico, impulsionado principalmente pela difuso cultural (WACQUANT, 2006, p. 18). Assim, para o entendimento do conceito capital cultural, este artigo leva a termo as anlises produzidas por Bourdieu (1964) em seus primeiros escritos e que tomaram emprestadas vrias terminologias da Antropologia, como as palavras herdeiros e capital, esta ltima tributria da Antropologia econmica para designar uma troca cultural. Entretanto, preciso ressalvar que, embora Bourdieu (1964, 1979) tenha se valido do instrumental terico da Antropologia, estabelecendo um rico dilogo com esta disciplina, suas anlises evidenciam as crticas tecidas a alguns conceitos antropolgicos, como o de parentesco, por exemplo. Ao analisar particularmente as trocas matrimoniais e o celibato entre os barns (camponeses no sudoeste da Frana) e os berberes na Arglia, Bourdieu (1958, 2002), emprestando anlise um sentido prtico, critica o formalismo e o sistema rgido de regras presentes nas anlises sobre o parentesco, bem como sua percepo genealgica. Pode-se pensar, ento, a cultura como caminhos cultivados, nos quais o homem o sujeito da ao, o formulador das regras do jogo, portanto, um estrategista, por oposio idia de um conceito de cultura fundado em uma acepo jurdica ou transcendental: [...] o sujeito transcendental do estruturalismo contratualista a razo substitudo por um sujeito histrico/prtico (WOORTMANN, 2004, p. 131).
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Woortmann (2004), em uma minuciosa e atenta reexo sobre a anlise do parentesco em Bourdieu (1983), demonstra como este autor lida com as heresias construdas pela teoria antropolgica, ao opor sua teoria da prtica ao formalismo de uma teoria fundada na regra (WOORTMANN, 2004, p. 129). Isto quer dizer que sua anlise deriva dos estudos sobre o parentesco prtico, isto , nos caminhos cultivados pelo sujeito, em contraposio percepo formalista do parentesco genealgico. Para Bourdieu, as alianas matrimoniais, por exemplo, resultam mais de estratgias do que de regras. Entre os barns, o verdadeiro sujeito das alianas matrimoniais a terra ou a maison, ou seja, a instituio guardi do nome, tradio e honra do indivduo. Segundo Woortmann (2004), se, por um motivo ou outro, gerado por uma crise, a maison muda de dono, este ltimo adota o nome daquela casa. Tambm no campo das estratgias matrimoniais, preciso, pois, desenvolver estratgias. Nesse sentido, a prtica se sobrepe regra, o que leva Bourdieu (1983) a criticar os modelos antropolgicos fundados na genealogia, quando, via de regra, o etnlogo aceita o discurso pblico. Para o autor, tomar como verdade sagrada o discurso pblico, alm de construir relaes lgicas que se opem s relaes prticas (porque continuamente praticadas), leva o antroplogo a privilegiar o ponto de vista do nativo, esquecendo que cada nativo tem vrios pontos de vista, naturalizando, assim, o discurso do observado. Para Bourdieu (apud WOORTMANN, 2004, p. 136), preciso ir alm do discurso pblico, j que este forma um vu que esconde as prticas. Parafraseando o autor, preciso evitar os limites objetivos da objetividade. Em outras palavras, necessrio reintroduzir os sujeitos das prticas como condio para compreender o signicado das aes. Por isso que, para entender o conceito de cultura em Bourdieu, fundamental relacion-lo a uma sociologia das prticas e das relaes de poder. Somente esta combinao que permite ao pesquisador compreender a regra ao jogo e, por extenso, a sociedade ao campo. E, como lembra Woortmann (2004, p. 154), no campo que se realiza o jogo das prticas. Sua teoria da reexividade encontrou na sociedade kabilia um dos espaos possveis para entender os efeitos da dominao simblica inscritos tanto na cultura quanto na lngua, e em diferentes prticas sociais e culturais. Isto porque seus estudos sobre a kabilia conduziram-no a compreender
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melhor sua relao com o barn. De acordo com Yacine (2005, p. 343), Bourdieu estabelecer vnculos de homologia estrutural entre esses dois universos, doravante parte integrante de sua viso da pesquisa, o que justica sua idia de associ-los cienticamente:
Seria necessrio evocar igualmente aqui o trabalho que realizei sobre os camponeses cabiles e aqueles de Barn. Por que Barn? Para evitar incorrer no erro do etnlogo enternecido, fascinado com a riqueza humana de uma populao injustamente desprezada etc., e colocar entre mim mesmo e meus informantes essa distncia permitida pela familiaridade. (BOURDIEU apud YACINE, 2005, p. 343).

Desarmados e dominados, os camponeses de Barn, no sudoeste da Frana, tambm se viram culturalmente espoliados pela poltica do Estado e desclassicados no nvel dos sem-cultura, em nome de um universalismo centralizador que outorgava o monoplio legtimo da cultura. Desta forma, j em seus primeiros trabalhos, Bourdieu (1958, 1963) coloca em evidncia os mecanismos ocultos da dominao inscritos nas diversas prticas sociais e culturais. Para Yacine (2005, p. 344), essa experincia de intelectual entre-mundos lhe permitiu compreender os modos de funcionamento dos intelectuais colonizados, aprendidos de acordo com sua experincia, inicialmente em Barn e depois em Paris. De acordo com Wacquant (2006, p. 14), foi justamente a utilizao de cada situao como um laboratrio vivo que lhe permitiu descobrir a especicidade da lgica universalmente pr-lgica da prtica, contribuindo para a realizao do corte com o paradigma estruturalista e assim migrar da estrutura para a estratgia. Ainda segundo o autor, a incurso etnolgica em seu mundo nativo estimulou Bourdieu (1958, 1963, 1983) a traduzir sua inquietao existencial em relao postura escolstica inquietao enraizada em suas disposies antiintelectualistas herdadas de sua criao numa classe e numa posio etno-regional subordinada numa reexo metdica sobre o prprio ato de objetivao, sobre suas tcnicas e suas condies sociais, que preparou o caminho para elaborar e concretizar a atitude de reexividade epistmica que a marca de seu trabalho e de seu ensino (WACQUANT, 2006, p. 14-15).

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A contribuio dos estudos demogrcos

Se os primeiros registros etnogrcos de Bourdieu parecem ter sedimentado um modo reflexivo do fazer sociolgico e impresso suas marcas na construo do conceito capital cultural, no menos importante parecem ter sido as contribuies dos estudos demogrcos para tal empreendimento, sobretudo as pesquisas realizadas pelo Instituto Nacional de Estudos Demogrcos (INED), especialmente aquela levada a cabo por Clrc (1970) realizada em 1963 e que se desbruou sobre o nvel intelectual das crianas em idade escolar (ingresso no sixime),3 relacionando fatores familiares ao sucesso escolar, em particular o papel de condio social do chefe de famlia. Para Clrc (1970), o sucesso no curso mdio e as chances de ingresso no sixime variam em funo da renda mensal e do nvel escolar dos pais. De acordo com Clrc (1970, p. 151), o ambiente familiar pode inuenciar de diversas maneiras as possibilidades de sucesso escolar, seja durante o ano escolar, quando a criana freqenta a escola elementar, seja durante a escolaridade anterior, seja ainda na pequena infncia. A visita s famlias permitiu ao autor apreender certos aspectos desta inuncia: ao educativa consciente, por meio da ateno aos trabalhos escolares em casa; inuncia inconsciente do nvel social que se exprime, por sua vez, atravs da renda e do nvel cultural dos pais. Tal pesquisa, de grande monta, pois envolveu 1.096 famlias nos anos de 1962 e 1963, antecipa de certa forma a temtica que seria vertiginosa na obra de Bourdieu e Passeron (1964), qual seja, a transmisso laboriosa do capital cultural pelas famlias das classes dominantes e a legitimao deste capital pela escola. O papel da famlia nos trajetos bem-sucedidos das crianas matriculadas no sixime levou Clrc (1970) a armar que no simplesmente a interveno na vida escolar dos lhos que a causa do sucesso escolar, mas a qualidade desta interveno, ou seja, sua riqueza, que pode ir de um simples controle disciplinar a um verdadeiro preceptorado (CLRC, 1970, p. 154). A ao do meio familiar sobre o sucesso escolar parece quase exclusivamente cultural, uma vez que a proporo de bons alunos parece aumentar com a renda e o nvel do diploma do pai. As duas instncias, quando conjugadas, permitem aos pais no somente intervir com competncia na escolaridade dos lhos, mas inuenciar no desenvolvimento do aluno

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por meio do ambiente familiar, e notadamente as conversas e os dilogos entretidos entre pais e lhos. A hiptese da contribuio das pesquisas do INED sobre a formalizao do conceito capital cultural parece mais plausvel quando Clrc (1970) recorre ao termo volume cultural para indicar o grau de escolaridade dos pais e o possvel impacto sobre as trajetrias bem-sucedidas de seus lhos. Desta forma, para o autor, a renda familiar no tem propriamente uma inuncia signicativa sobre o sucesso, a ao do meio familiar que parece quase exclusivamente cultural que dene o sucesso escolar dos lhos. Assim, mais do que os diplomas obtidos pelo pai, mais mesmo que o tipo de escolaridade pregressa, o nvel cultural global do grupo familiar que mantm a relao mais estreita com o sucesso escolar das crianas. Seja volume cultural, seja capital cultural, necessrio reconhecer que as anlises produzidas pelo INED desempenharam um papel importante na categorizao do conceito formulado por Bourdieu e Passeron (1964) na obra Les hritiers, considerada uma sociologia das desigualdades sociais diante da escola e da cultura. Ao tomar como objeto de estudo estudantes dos cursos de Sociologia e Filosoa, da capital e da provncia, Bourdieu mais uma vez desloca a anlise para o movimento de reexividade que constitui a fundamentao de toda a sua obra. As reexes sobre estudantes que se encontram na leira do Ensino Superior evidenciam a desigualdade diante da escola e ressaltam a correlao entre desigualdade escolar e origem social. Nesta obra, Bourdieu e Passeron enfatizam que o sucesso escolar no uma questo de dom, mas sim de orientao precoce que emana do meio familiar (BOURDIEU; PASSERON, 1964, p. 26). Antes, uma ao direta dos hbitos culturais familiares e as disposies herdadas do meio de origem que so reforadas pela lgica escolar. A escola agura-se como a instituio por excelncia que trabalha para consagrar os favorecidos.

A cultura e sua relao com os herdeiros e com os deserdados

O conceito capital cultural ocupa hoje um lugar central no campo da Sociologia da Educao, sobretudo por constituir uma categoria analtica importante para explicar as desigualdades diante da escola e da cultura. Mais
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do que isso, o conceito capital cultural vai alm da explicao de que crianas de meios mais desfavorecidos apresentam pior desempenho na escola. O quadro analtico de Bourdieu (1964) prope-se a explicar de que maneira o pior desempenho escolar desses grupos serve estrutura de dominao vigente em uma sociedade especca (ALMEIDA, 2007, p. 45). A posse desse capital permitiria o acesso a percursos escolares marcados pelo sucesso e pela distino, legitimando, pela via da escola, um patrimnio familiar a cultura transmitido por herana s futuras geraes entre famlias de classe social favorecida. As anlises de Bourdieu e Passeron (1964) sobre este conceito contriburam para a superao da idia naturalizada pelo senso comum, que atribua s classes sociais favorecidas certa intimidade com a cultura escolar (familiarizao insensvel) e que prescindiria de qualquer atitude laboriosa. Seria ento o dom ou as aptides naturais e predisposies que fariam a mediao para a aquisio de uma cultura legtima, valorizada pela classe dominante. Os autores, ao levarem em considerao os interesses de classe e sua relao com a cultura, trouxeram um ponto de inexo nas anlises que primeiramente tributavam escola o franqueamento de oportunidades sem distino de classe, por meio da meritocracia, escamoteando, assim, o processo de violncia simblica inscrito na transmisso de contedos e na valorizao de saberes escolares dissonantes aos valores das classes menos favorecidas. Na obra Les hritiers, os autores (1964) mostram ainda como o sistema universitrio no cessa de consagrar as desigualdades por meio da transformao do privilgio social em dom ou mrito individual. Melhor, a igualdade formal de chances, aparentando estar assegurada, faz com que a escola coloque todas as aparncias de legitimidade a servio da legitimao dos privilgios. Assim, segundo as anlises de Bourdieu e Passeron (1964), os estudantes de origem social mais favorecida so aqueles que mais se beneciam da cultura escolar porquanto sabem jogar as regras do jogo. Todavia, o grau de adeso ao jogo intelectual e aos valores que ele engaja no so jamais independentes da origem social. Nota-se como possvel recorrer, talvez, a um arcabouo tributrio da Economia Poltica para melhor compreender a apropriao e formalizao do

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conceito por Bourdieu e Passeron (1964): ter por propriedade, este capital, na acepo dos autores, assegura ao indivduo a possibilidade de reconverso social, na medida em que sua posse pode ser apreendida como uma mais-valia no campo educacional, econmico, simblico e social, ou seja, uma verdadeira moeda de troca. Para Bourdieu, o capital cultural constitui o elemento da herana familiar que teria o maior impacto na denio do destino escolar. Seria uma espcie de rentabilizao pedaggica, na medida em que a posse do capital cultural favorece o desempenho escolar, uma vez que facilita a aprendizagem de contedos e cdigos que a escola veicula e sanciona.

As classes populares e a cultura

As classes populares vivem um paradoxo: elas retomam por sua conta o essencialismo das classes altas e vivenciam sua desvantagem como destino pessoal. Para Bourdieu (1964), a relao da classe mais desfavorecida com a escola ocorre na maneira como esta ltima adota uma postura puramente escolar como meio de compensar sua desvantagem diante da escola e da cultura e, por isso mesmo, adotando expectativas reais e limitadas em relao ao futuro. As classes populares, contrariamente reexo savante das classes favorecidas e que faz de suas habilidades uma condio natural de classe (taken for granted), devem empregar o dobro de esforo para aceder a uma cultura escolar cannica.

As classes mdias e a cultura

a burguesia (classe de transio), entretanto, a classe que adere mais fortemente aos valores escolares, uma vez que estes lhe fazem crer na ascenso social e no prestgio cultural conquistados por meio da escolarizao. Assim, a classe mdia, para superar a ausncia do dom, trabalha laboriosamente para ser julgada do ponto de vista do ethos e dos valores da elite, isto , ser medida e avaliada segundo os critrios de diletantismo do homem cultivado e bem-nascido que sabe ser sem ter que ser sacricado para conquistar seu saber e que, seguro de seu presente e do seu passado, pode se dar elegncia do desprendimento e assumir os riscos da virtude (BOURDIEU; PASSERON, 1964, p. 39).

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As classes favorecidas e a cultura

Na obra Les hritiers, os estudantes de origem social favorecida e provenientes da capital estabelecem uma relao de intimidade e familiaridade com esse meio, sacralizando a cultura erudita. Por outro lado, so tambm mais autnomos que os estudantes da provncia, uma vez que estes ltimos so mais dependentes da tutela professoral e no conseguem, como os parisienses, vivenciar seus estudos como uma aventura intelectual (BOURDIEU; PASSERON, 1964, p. 73). A cultura da elite muito prxima da cultura escolar, segundo Bourdieu e Passeron (1964). Assim, tanto a classe mdia quanto a classe popular devem trabalhar laboriosamente para conquistar aquilo que dado aos lhos da classe cultivada: o estilo, o gosto, o esprito, enm, um savoir-faire e savoir-vivre que se apresentam como algo natural a uma classe. o privilgio que liga as classes cultivadas cultura escolar, e o sistema educativo nada mais faz do que assegurar e reproduzir este privilgio (BOURDIEU; PASSERON, 1964, p. 43). Assim, tal como dito anteriormente, os estudantes de origem social mais favorecida so aqueles que mais se beneciam da cultura escolar porque so aqueles que sabem jogar as regras do jogo. As classes privilegiadas encontram na ideologia que podemos chamar de carismtica (uma vez que ela valoriza a graa ou o dom) uma legitimao de seus privilgios culturais, os quais so transmutados de herana social em graa individual ou em mrito pessoal. As classes cultivadas possuem, ento, um tesouro que a experincia transmitida j na primeira infncia pela famlia, por isso a idia do dom ou da cultura como algo inato. Objeto posteriormente de reviso, Bourdieu e Passeron (1964) nalizam a obra Les hritiers propondo o que eles chamam de Pedagogia Racional, ou seja, uma maneira de neutralizar metodicamente, desde a escola maternal universidade, a ao dos fatores de desigualdade cultural. Para os autores, a vontade poltica em oferecer a todos chances iguais diante do ensino no poderia vir a reboque das desigualdades reais.

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Consideraes nais
Aps um perodo de mais de 40 anos das primeiras reexes de Bourdieu em colaborao com Passeron sobre o conceito capital cultural, cabe aqui a indagao: qual a sua validade explicativa para o desempenho escolar nos dias atuais? Como diz Almeida (2007, p. 44), como podemos tornar o conceito operacionalizvel para a realidade brasileira, cujo cenrio educacional representa uma segregao econmica responsvel pelo destino escolar quase certo de crianas e jovens em conformidade sua origem social? Pensar o conceito capital cultural em uma nova ordem mundial, ou seja, em um Novo Imprio (NEGRI, 2003), no qual os Estados-nao no so mais soberanos, porque perderam sua centralidade, coloca a indagao acerca do alcance e limite do conceito na explicao das desigualdades escolares. Assim, qual a relao do capital cultural e os novos desaos impostos ao conceito tais como: efeito escola, sala de aula, estabelecimento de ensino e efeito dos professores sobre as desigualdades escolares, lngua culta e cnone ocidental, para citar apenas alguns deles. Para Negri (2003), a realidade de um Novo Imprio, contexto atual, deve ser pensada como um tempo marcado agora pela coexistncia de diferentes culturas em contextos geogrcos construdos sob a gide de uma pretensa unidade nacional (um territrio, uma cultura, um povo). E esta lgica identicada por Negri (2003) tem sua genealogia plantada nos primeiros empreendimentos imperialistas da Europa, quando os sujeitos da nova ordem passaram, cada vez mais, a experimentar a condio de estar entre mundos (condio esta tambm identicada por Bourdieu, a do go-between).4 Said (2003) usa essa expresso para denir o sujeito colonial, aquele que foi desterritorializado, exilado de seu territrio ou de sua cultura, como ele prprio: lho de palestinos, nascido em Jerusalm, educado em uma escola britnica do Cairo, com uma carreira como intelectual e crtico poltico nos EUA. O modelo aventado por ele pode ser til aqui para essa discusso no que ele se aproxima da idia de trnsfuga: como aquele capaz de fazer uma traduo crtica de sua origem cultural em favor de uma nova condio social/cultural/poltica/geogrca (VIEIRA, 1996). O trnsfuga, assim, seria aquele que, estando entre mundos (exilado geogrca e culturalmente: como um palestino em um campo de refugiados,

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ou como um afro-descendente imerso em um pas de lngua portuguesa), tira partido de sua posio geoestratgica em favor de uma ao crtica e poltica libertria. Pensar a ordem do Novo Imprio (na acepo de Negri) implica olhar a contraplo o fenmeno da colonizao, essencialmente marcado pela dinmica da desterritorializao: com o auxo de indivduos provenientes de diversas partes do globo aos territrios conquistados; com a violncia cultural e poltica da civilizao imposta s populaes nativas das regies no europias. Um personagem de Dickens (um britnico condenado a viver nas colnias imperiais da Oceania, como em As grandes expectativas) ou um ativista poltico africano (como Amlcar Cabral, lder do Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde) so, cada um por sua parte, exemplos do fenmeno da desterritorializao: operado seja no nvel da narrativa, seja no da histria. Entretanto, no o infortnio de um metropolitano no territrio colonial (um condenado a viver na colnia) que interessa aqui. Mas, isso sim, a experincia daquele que, enraizado no espao do empreendimento imperial, objeto da conquista e do processo de conformao do espao da colnia, v-se na necessidade de organizar a lgica cultural e poltica da qual presa de uma outra forma, talvez inscrita no processo do arbitrrio cultural, pela imposio da cultura pela classe dominante (CUNHA; HERING, 2005). neste contexto sem fronteiras onde se inscreve a violncia simblica que pretendemos entender o conceito de capital cultural: [...] os indivduos normalmente no perceberiam que os bens culturais tidos como superiores ou legtimos ocupam essa posio apenas por terem sido impostos historicamente pelos grupos dominantes. (NOGUEIRA, M.A.; NOGUEIRA, C., 2004, p. 39). por isso que a historicizao do conceito, com seu aporte poltico, econmico e cultural, pode trazer contribuies interessantes acerca de sua validade nos dias atuais. Isto porque, ao pensar no impacto que teria o capital cultural sobre as desigualdades escolares, foroso reconhecer que o sucesso escolar tributrio desta lgica que no dispensa a violncia simblica. Para Bourdieu (1998), o capital cultural constitui o elemento da herana familiar que teria o maior impacto na denio do destino escolar. Este artigo procurou investigar o conceito capital cultural na obra de Bourdieu (1958, 1963) realizando, para tanto, uma anlise de suas obras que mais dialogaram com a Antropologia (Sociologie dAlgrie e Travail et travailleurs
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en Algrie), trabalhos considerados seminais para o posterior emprego do conceito, assim como procurou reetir acerca das possveis contribuies dos estudos demogrcos para a compreenso e o alargamento do conceito. A nfase nos primeiros trabalhos de Bourdieu justica-se, uma vez que talvez a essncia da reexividade na obra do autor (ROBBINS, 2005) se originou a partir da investigao a respeito do encontro entre diferentes culturas, fato que o permitiu depreender de sua anlise diferentes graus de naturalidade e articialidade entre observado e observador, no processo de inteleco das culturas. Tal como arma Wacquant (2006, p. 15), prestar ateno aos primeiros trabalhos de campo produzidos por Bourdieu em sua juventude possibilita colocar toda a abordagem intelectual do autor em uma nova perspectiva, isto , permite dissolver denitivamente a imagem caricatural do terico da reproduo, algum indiferente mudana histrica e incapaz de dar conta na sua grade conceitual da contradio social. Para Robbins (2005, p. 26), as condies passadas de investigao de Bourdieu e Passeron (1964) podem ter condicionado as observaes sobre os estudantes oriundos de diferentes classes e sua atitude diante da escola e da cultura, presentes na obra Les hritiers. Mais do que isso, elucidam como o modo especco de Bourdieu para a argumentao sociolgica se cristalizou atravs da construo de objetos empricos concretos (WACQUANT, 2006, p. 16). Ao realizar uma breve reviso desta literatura, tentamos entender o alcance, a validade e o limite deste termo no contexto atual, uma vez que se partiu aqui da premissa de no proceder a uma reexo reicada dos usos do capital cultural, uma vez que, tal como arma Setton (2005, p. 80), importante alertar que o capital cultural como recurso estratgico pode ser cultuado de vrias formas. Neste sentido, convm salientar que a posse desse novo capital pode derivar de investimentos culturais diversos e que o que assegura, de fato, a reproduo deste capital (distintivo) a sua transmisso.

Notas
1 De acordo com Wacquant (2006, p. 13), possvel armar que as primeiras incurses etnolgicas de Bourdieu a Arglia colonial e sua prpria aldeia no sudoeste da Frana desempenharam um papel decisivo na denio de seu projeto cientco.

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Wacquant (2006, p. 18) lembra que, desde os seus primeiros escritos, Bourdieu se ops a uma noo de aculturao to benigna e enfatizou que o sistema colonial fundado na relao de fora pela qual a casta dominante mantm a casta dominada sob seu controle, enclausurando-a numa relao de humilhao coletiva. Correspondente quinta-srie da Educao Bsica no ensino brasileiro. Para Bourdieu (1992, p. 175), seu discurso sociolgico deve ser separado de sua experincia pessoal pela prtica sociolgica. Entretanto, ele nunca deixou de se tomar como objeto, no em um sentido narcsico, mas como representante de uma categoria.

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Le concept capital culturel chez Pierre Bourdieu et son hritage ethnographique Rsum:
Cet article a pour but dvelopper une analyse rtrospective concernant la gense du concept de capital culturel chez Pierre Bourdieu, formalis dabord avec la collaboration de Jean-Claude Passeron dans luvre Les hritiers, publie en 1964. Nous supposons initialement que la trajectoire intellectuelle de Bourdieu peut avoir conditionn ses observations sur les attitudes devant lcole et la culture des tudiants originaires de diffrentes classes sociales. En faisant une rvision principalement de cette ouvrage, nous essaierons dexaminer les contributions venues des premiers registres ethnographiques de Bourdieu, presents dans deux travaux: la Sociologie de lAlgrie et Travail et travailleur en Algrie. Cet article part du prsuppos quon ne peut pas mener une rexion ferme des usages du concept capital culturel. Il sagit donc de chercher comment les travaux ethnographiques de Bourdieu se sont propags dans la formalisation de ce concept. Mots-cls: Capital intellectuel. Ethnographie. Imprialisme. Culture.

The concept of cultural capital in Pierre Bourdieu and the ethnographic inheritance Abstract:
The purpose of this article is to conduct a retrospective analysis of the genesis of the concept cultural capital in Pierre Bourdieu, formalized initially in collaboration with Jean-Claude Passeron in Les hritiers, published in 1964. Our initial hypothesis is that the intellectual trajectory prior to Bourdieu may have conditioned observations about attitudes about the school and the culture of students from different social classes, as analyzed in the work mentioned above. We will use a review of this work to investigate the contributions of the rst ethnographic registers made by Bourdieu, found in the seminal works the Sociologie de lAlgrie and Travail et travailleurs en Algrie. The intial presumption of this paper is that it is not possible to conduct an essentialist analysis of the uses of cultural capital. The text thus investigates how Bourdieus ethnographic works influenced the formalization of this concept. Key words : Intellectual Capital. Ethnography. Imperialism. Culture.

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