AMENTELIBERTA

TakuanSh
EscritodeumMestreZen aumMestredaEspada

Prefcio
Os temas principais dos trs ensaios aqui apresentados so a espada que ns, ocidentais, somos incentivados a transformar em arados , as tcnicas e a mentalidade correta para utilizIa. Os textos, dois dos quais so cartas escritas a mestres espadachins, foram escritos por um monge zen, Takuan Sh, que fez o voto de trabalhar pela Iluminao e salvao de todos os seres. provvel que o leitor ocidental no compreenda de imediato o que leva um sacerdote budista a dedicarse a falar sobre esse instrumento de destruioesobreosmeiosdedominaIa. H muito tempo que os japoneses estabeleceram uma ntima relao entre a espada e o esprito. Tanto na Histria como na mitologia, a espada se destaca como um instrumento de vida e morte, de pureza e honra, de autoridade e at de divindade. Sob o ponto de vista da Histria, foi a posse da espada de ferro que colaborou para que os migrantes vindos do continente asitico conquistassem o arquiplago japons nos sculos II e III d.C.; o sucesso dessa conquista elevou a espada no s categoria de um smbolo de vitria, mas tambm de objeto cerimonial. Sob o ponto de vista mitolgico, foi a espada encontrada dentro do Yamata no Orochi um drago que foi morto pelo deus das tempestades que se tornou depois uma das Trs Insgnias Imperiais, smbolos de poder e de pureza que tm sido venerados pelos japoneses h quase dois milnios. Na prtica, foi a casta dos samurais, com a espada em uma mo e a verdade espiritual na outra,queinspirouamaiorpartedosvaloresperenesdopas. Essa associao no perdeu sua fora quando os samurais comearam a dedicarse a outras ocupaes, h pouco mais de um sculo. Mesmo nos dias de hoje, a fabricao de uma nova espada japonesa embora pouco freqente ocorre em meio a uma atmosfera altamente espiritual. A obra precedida de oraes s divindades ligadas a esse ofcio; o arteso, depois de submeterse a rituais de purificao, se veste exteriormente de trajes cerimoniais, e, interiormente, de uma postura reverente; e s ento comea o trabalho.Oproprietriodaespadadeve,porgratido,assumiromesmoestadomental;e,defato,quandoo executivo japons reserva um momento tranqilo em sua casa para desembrulhar sua espada, desembainhIa e limpIa, esse ato visto como um exerccio de meditao, e no como a apreciao ociosadeumaobradearte. A espada, o exerccio espiritual e a mente liberta so em torno dos quais giram estes textos. Lembranos o autorque,comesforoepacincia,essastrsdevemtornarseumas.Devemospraticar,praticarcomtudo aquilo que tivermos em mos, at que a hesitao e a cobia, nossos inimigos, sejam abatidas com a presteza,aforaeaprecisodeumgolpedeespada. Existemvriasediesdasobrasaquitraduzidas,maselasnoparecemapresentargrandesdiferenasentre si.BaseeiestatraduonostextosqueconstamdoNihonnoZenGoroku,Vol.13,oqual,porsuavez,utiliza sedostextosdeTakuanOshoZenshu,publicadopelaTakuanOshoZenshuKankoKai. Agradeo sinceramente a Sra. Agnes Youngblood, que me ajudou naquelas partes da traduo que me forammaisdificultosas;aJohnSiscoe,peloestmuloepelassugestes;eaosprofessoresJayRubineTeruko Chin,daUniversidadedeWashington,que,aumadistanciademaisdeseismilquilmetrosesobreunsbons centmetros de neve, me ajudaram com o material de apoio. Todo e qualquer erro deve ser imputado minhapessoa.

INTRODUO
Takuan Sh foi um monge zen, calgrafo, pintor, poeta, jardineiro, mestre do ch e, talvez, inventor da conserva de legumes que at hoje leva o seu nome. A extenso de sua obra escrita prodigiosa (as obras completas preenchem seis volumes), e ela at hoje fonte de orientao e inspirao para o povo japons, como tem sido por trs sculos e meio. Conselheiro e confidente de nobres e plebeus, ele parece ter transitado livremente por todas as camadas da sociedade, instruindo o xogum e o imperador e, segundo a lenda, sendo amigo e mestre de Miyamoto Musashi, espadachim e artista. A fama e a popularidade no parecem tIo afetado; sentindo a morte prxima, pediu aos seus discpulos: "Sepultem o meu corpo na montanha atrs do templo, cubramno de terra e vo para casa. No recitem sutras, no faam ritos. No recebam presentes de monges nem de leigos. Que os monges se cubram com as mesmas vestes, comam as mesmas refeies e faam tudo como nos dias comuns." No ltimo instante, ele escreveu o ideograma chins yume("sonho"),psopincelsobreamesaeexpirou. Takuan nasceu em 1.573 na aldeia de Izushi, provncia de Tajima, regio de fortes nevascas e nevoeiros nas montanhas. Izushi antiga o suficiente para ser mencionada nas duas histrias primitivas do Japo, o Kojiki (712 d.C.), e o Nihongi (720 d.C.) e o campo ao seu redor pontilhado de relquias de eras passadas, velhos sepulcrosedepsitosdecermicadaantigidadelongnqua.Emboranascidodeumafamliadesamuraisdo cl Miura, no auge de uma guerra civil que j durava 150 anos, Takuan entrou num mosteiro aos 10 anos de idade para estudar a escola budista Jodo; aos 14 anos passou prtica da escola Rinzai do Budismo Zen; e, commeros35anosfatosemprecedentes,tornouseoabadedoDaitokuji,grandetemploZendeKyoto. Em1.629,Takuanenvolveusenaquelaquedepoisfoichamadade"AQuestodoMantoPrpura",opondo se deciso do xogunato de acabar com o poder imperial de nomear os detentores de altos postos religiosos. Devido a essa oposio, foi banido para o atual Distrito de Yamagata, e foi nessa distante provnciadonortequeeleescreveuoprimeiroeoltimodostrstextoscontidosnestelivro.Foibeneficiado pelaanistiageralqueseseguiumortedexogum,evoltouaKyotoem1.632.Nosanosseguintes,tornouse amigo e instrutor de Zen do imperador GoMizunoo, que havia abdicado mas ainda conservava a sua influncia;ecausouumaimpressotofavorvelnonovoxogum,TokugawaIemitsuqueconstantemente buscavaasuaamizade, que,em 1.638,fundouoTokaijiapedidodoxogum. E,emboraamigodoxogume do imperador, mantevese sempre decisivamente afastado das querelas polticas que com tanta freqncia disputavamoxogunatoeotronodocrisntemo. Dizse que Takuan seguiu at o fim da vida o seu prprio caminho, independente, excntrico e s vezes amargo. Sua fora e sua aspereza se evidenciam tanto em sua caligrafia e pintura quanto nos textos aqui apresentados, e, fato interessante talvez seja possvel "saborear" o carter desse homem simplesmente degustandoumpratodetakuanzuke,conservafeitadorabanetegigantejapons. Sua vida pode ser resumida nesta admoestao que ele mesmo fez: "Se tu seguires o mundo presente, dars ascostasaoCaminho;senoqueresdarascostasaoCaminho,nosigasomundo." Dizse que Takuan buscou infundir o esprito do Zen em todos os aspectos da vida que lhe chamaram a ateno, como a caligrafia, a poesia, a jardinagem e as artes em geral. A arte da espadano escapouao seu olhar. Vivendo os ltimos dias da violenta guerra feudal que culminou na Batalha de Sekigahara, em 1.600, Takuan estava familiarizado, no somente com a paz e a elevao que acompanhavam o artista e o mestre do ch, mas tambm com os conflitos a vitria e a derrota que marcam a vida dos guerreiros e generais. Entre estes se contavam, na poca, figuras to dspares quanto Ishida Mitsunari, poderoso general que deu apoio a Toyotomi Hideyoshi: Kuroda Nagamasa, daimio cristo que urdiu a queda de Mitsunari; e, em especial,seuamigoYagyuMunenori,chefedaescoladeesgrimaYagyuShinkageemestrededuasgeraes dexoguns.Aesseshomenseaessapoca,nomenosdoqueaoutros,dirigiuseTakuan. Dos trs textos includos nesta traduo, dois foram escritos em forma de cartas: Fudochishinmyoroku, "O RegistroMisteriosodaSabedoriaImvel",escritoparaYagyuMunenori;eTaiaki,"AnaisdaEspadaTaia", escritoparaMunenorioutalvezparaAnoTadaaki,chefedaescoladeesgrimaIttoetambminstrutoroficial da famlia e da corte do xogum. As circunstncias em que foram escritos no nos so conhecidas, e os conselhos francos e a admoestao um tanto confuciana que Takuan dirige a Munenori no final de Fudochishinmyorokuacrescentaramaessaobraurnadimensonovaeinteressante,emboraenigmtica.

Noconjunto,ostrstextossodirigidoscastadossamurais,eostrsbuscamuniroespritodoZencomo esprito da espada. Os conselhos dados combinam os aspectos prticos, tcnicos e filosficos do conflito. Em linhas gerais, e de um ponto de vista individual, podese dizer que Fudochishinmyoroku trata no somente da tcnica, mas do modo pelo qual o eu se relaciona com o Eu [ntimo] durante o conflito e de como o indivduo pode vir a tornarse um todo unificado. Taiaki, por outro lado, trata mais dos aspectos psicolgicosdorelacionamentoentreoeueooutro.Entreosdois,Reiroshu,"OClaroSoardasJias",trata danaturezafundamentaldoserhumano;decomoumespadachim,umdaimioou,alis,qualquerpessoa , pode conhecer a diferena entre a justia e o egosmo e compreender a questo bsica de como e quando morrer. Ostrstextosfazemcomqueoindivduosevolteparaoconhecimentodesimesmo,e,logo,artedeviver. AesgrimacomomeraexpressodeumatcnicaeoZenmeditativojexistiamhaviatemponoJapo;oZen se estabelecera firmemente no final do sculo XII. Com Takuan as duas coisas chegaram a uma verdadeira unio, e seus escritos e opinies sobre a espada tiveram uma influncia extraordinria sobre os rumos que a arte japonesa da esgrima tomou daquela poca at hoje. Essa arte ainda praticada com fervor, e reflete uma parcela significativa da viso de mundo japonesa. Firmando a unio do Zen e da espada, a obra de Takuan influenciou os escritos dos grandes mestres daquela poca e deu origem a um grande nmero de textosquecontinuamaserlidoseaplicados,comooHeihoKadenshodeYagyuMunenorieoGorinnoShode Miyamoto Musashi. Esses homens tinham estilos diferentes, mas suas concluses renem intuies e entendimentos de nvel elevadssimo, quer sejam expressos como a "liberdade e espontaneidade" de Musashi,a"mentecomumquenoconheceregras"deMunenorioua"menteliberta"deTakuan. Para Takuan, a culminao do Caminho no eram a morte e a destruio, mas a Iluminao e a salvao. O conflito,vistosegundoumamente"reta",nosomentedvida,comoademabundncia.

OREGISTROMISTERIOSODA

SABEDORIA IMVEL Fudochishinmyoroku

TakuanSoho
paraYagyuMunenori

1.1

AAFLIODEREPOUSARNAIGNORNCIA

OtermoignornciasignificaaausnciadeIluminao;isto,ailuso. Lugarderepousosignificaolugarondeamentesefixa. DizsequenaprticadoBudismoh52estgios;dentrodeles,olugarondeamentesefixaemalgumacoisa chamado lugar de repouso. Repousar significa fixarse, e fixarse significa que a mente est sendo detida poralgumtipodematriaqualquertipo. Nos termos da tua prpria arte marcial: quando tu percebes a espada que vem abaterse sobre ti, se tu pensares em enfrentar essa espada tal como ela est, tua mente vai fixarse na espada segundo a posio emqueelaseencontra;teusmovimentosseperderoetusersatingidopelooponente.issoquesignifica fixarse. Emboravejasaespadaquevemabatersesobreti,seatuamentenofordetidaporelaetuteconformares ao ritmo da espada que avana; se tu no pensares em abater o oponente e eliminares de ti todo pensamento ou julgamento; se, no instante em que tu vs o golpe da espada, tua mente no for minimamente detida e tu avanares e arrancares dele a espada; ento, a espada que vinha atingirte ser a tuaprpriaespadae,demodocontrrio,seraespadaqueatingiroteuoponente. No Zen, dizse que isso "Agarrar a lana e ferir aquele que vinha te ferir". A lana uma arma. A essncia disso que a espada que tu arrancas do teu adversrio a espada que vem a atingilo. isso que, no teu estilo,sechama"lutarespadasemespada". Quer pelo golpe do inimigo, quer pelo teu prprio golpe; quer pelo homem que golpeia, quer pela espada que corta; quer pela posio, quer pelo ritmo, se a tua mente se desviar de alguma maneira, tuas aes no seroperfeitas,eissopodefazercomquesejasatingido. Se te colocares perante o teu oponente, tua mente ser capturada por ele. Tu no deves situar a tua mente dentro de ti. Conter a mente dentro do corpo algo que s feito pelos principiantes, no incio do treinamento. A mente pode ser capturada pela espada. Se mantns a mente no ritmo da luta, tambm por isso ela pode sercapturada.Sefixasamentenatuaprpriaespada,aespadapodecapturaIa.Quandoamentesefixaem qualquer um desses lugares, tu te tornas uma casca vazia. Sem dvida, tu mesmo te recordas de tais situaes.AmesmacoisaseaplicaaoBudismo. No Budismo, chamamos esse ato de fixar a mente de iluso. Por isso dizemos: "A aflio de repousar na ignorncia."

1.2

ASABEDORIAIMVELDETODOSOSBUDAS

Imvelaquiloquenosemove.Sabedoriaasabedoriadainteligncia. Emborasedigaqueasabedoriaimvel,elanoocomoumobjetoinanimado,umpedaodemadeiraou umapedra.Elasemovecomoamenteesthabituadaamoverse:parafrenteeparatrs,paraaesquerdae para a direita, nas dez direes e rumo aos oito pontos; e a mente que jamais se fixa chamada sabedoria imvel. Fudo My1 empunha uma espada com a mo direita e segura uma corda com a esquerda. Ele mostra os dentes e o brilho da clera reluz em seus olhos. Firme e forte, est pronto a derrotar os maus espritos que combatem a Lei do Buda. Ele no est oculto em algum lugar especifico. Sua figura a de um protetor do Budismo,easuaformaadasabedoriaimvel.Eisoquesemostraatodososseres.
Fudo My significa, literalmente, "Rei Iluminado Imvel" (snscrito Achara). uma das Cinco Divindades da Sabedoria.OZenoconsideraumamanifestaodaverdadeiranaturezadetodasascoisasvivas.
1

Vendo essa figura, o homem comum sente medo e renuncia a ser um inimigo do Budismo. O homem prximo da Iluminao compreende que ela manifesta a sabedoria imvel e se desfaz de toda iluso. Assim como os maus espritos no tm acesso a Fudo My, assim tambm no o tm ao homem que faz transparecer a sua sabedoria imvel e capaz de praticar na mente esse dharma. esse o propsito das saudaesaFudoMy. DizsequeoquesechamaFudoMyamenteimveleocorpoirresistvel. Irresistvelaquiloquenodetidopornada. Imvelolharparaalgoenofixaramente.Issoporque,quandoamentesefixaemalgo,opeitoseenchede juzos e agitado por vrios movimentos. Quando esses movimentos se esgotam, a mente fixada se move, masnaverdadenosemovedemaneiraalguma. Supe que dez homens, cada um deles com uma espada, se abatam repentinamente sobre ti. Se tu te desviaresdecadaespadasemfixaramenteemnenhumaao,epassaresdecadaumaoseguinte,tuaao serperfeitaparacadaumdosdez. Embora a mente aja dez vezes contra dez homens, poder a ao deixar de ser perfeita se a mente no se fixaremnenhumdelesetureagiresacadaumdelessucessivamente? Supe, porm, que a mente se detenha perante um desses homens. Embora tu te desvies da sua espada, quandooprximohomemvier,aaoperfeitaterescapadodeti. ConsideraaKannon2deMilBraos,quetemmilbraossaindodeumscorpo.Seamentesefixarnobrao que segura um arco, os demais 999 sero perfeitamente inteis. porque a mente no se detm num determinadolugarquetodososbraossoteis. Quanto a Kannon, por que ela tem mil braos ligados a um s corpo? Essa figura foi criada com a inteno de revelar aos homens que, mesmo que um corpo tenha mil braos, cada um deles ser til se a sua sabedoriaimvelforlibertada. Supe que tu te depares com uma rvore. Se olhares para uma nica folha vermelha, no vers nenhuma das outras. Quando o olho no se volta para nenhuma folha em particular e tu olhas a rvore com a mente absolutamente vazia, o olho capaz de captar um nmero ilimitado de folhas. Mas quando uma nica folha prendeoolhar,comoseasdemaisfolhasnoestivesseml. AquelequecompreendeuissoidnticoKannondemilbraosemilolhos. O homem comum cr, muito simplesmente, que ela abenoada por ter mil braos e mil olhos. O homem desabedoriaimatura,perguntandosecomoalgumpodetermilolhos,afirmaserelaumamentiraecede blasfmia.Masohomemdotadodealgumacompreensotemumacrenareverentebaseadanosprincpios e no precisa nem da f simples do homem comum nem da blasfmia do outro; ele compreende que o Budismo,pormeiodessenicoobjeto,manifestamuitobemoseuprincpio. Todasasreligiessoassim.PercebiqueoXintosmo,emespecial,assim. Ohomemcomumtemumpensamentosuperficial. AquelequeatacaoBudismoaindapior. Esta religio, aquela religio existem vrias; mas, no seu ponto mais profundo, todas elas chegam a uma nicaconcluso. De qualquer modo, quando um homem pratica a disciplina e parte do territrio do principiante rumo sabedoriaimvel,eleterminaporvoltaracairdenovononveldoprincipiante,olugarderepouso. Issotemumarazodeser.
Kannon, uma Bodhisattva, Deusa da Misericrdia Budista (em snscrito, Avalokiteshwara). Era representada originalmente como uma figura masculina. Em uma de suas trs formas mais comuns de figurao, possui mil olhos e milmos.
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Mais uma vez, podemos nos referir tua prpria arte marcial. Como o principiante nada sabe a respeito da postura corporal ou de como empunhar a espada, sua mente no se fixa em lugar algum dentro dele. Se algumogolpeiacomaespada,elefazfrenteaoataquesemternadaemmente. medida que ele estuda vrias coisas e aprende as diversas posturas, a maneira de segurar a espada e o lugarondeconcentraramente,suamentesefixaemmuitosobjetos.Nesseponto,quandoelequergolpear umoponente,seudesconfortomuitogrande.Maistarde,medidaqueosdiasvopassandoeotempovai se acumulando, de acordo com a sua prtica, nem as posturas do corpo nem as maneiras de empunhar a espadateroimportncia.Suamentesetornasimplescomoeranoprincpio,quandoelenadasabiaeainda tinhatudoporaprender. Nisso se v o sentido de se dizer que o princpio igual ao fim; como contar de um a dez, quando o primeiroeoltimonmeroficamadjacentesumaooutro. Tambmemoutrascoisasnasnotasmusicais,porexemplo,quandosevaidanotainicial,amaisgrave,at afinal,amaisagudaomaisbaixoeomaisaltoficamumaoladodooutro.3 Ns dizemos que o mais alto e o mais baixo so semelhantes. O Budismo, quando se chega sua profundidade,semelhanteaohomemquenadasabedoBudaoudaLeide Buda.Nopossuiadornosnem qualqueroutracoisaquepossachamaraatenodoshomens. Aignornciaeasafliesdoprincpio,olugarderepousoeasabedoriaimvelquevemdepoistornasseuma s coisa. A funo do intelecto desaparece, e chegase a um estado de NoMenteNoPensar. Quando se chega ao ponto mais profundo, os braos, as pernas e o corpo j sabem o que fazer, mas a mente no tem nenhumaparticipaonisso. OsacerdotebudistaBukkokuescreveu: Emboranosedediqueamontarguarda Nospequenoscamposdamontanha Oespantalho Noestdepemvo. Tudoassim. Para fazer um espantalho para os campos da montanha, o agricultor fabrica uma figura humana e pelhe nas mos um arco e uma flecha. Os pssaros e animais o vem e fogem. Essa figura no tem mente de espcie alguma; mas, se os veados sentem medo e fogem, na medida em que ela cumpriu sua funo, ela nofoicriadaemvo. Esse um exemplo do comportamento daqueles que percorreram boa parte de qualquer Caminho. Embora mos, ps e corpo se movimentem, a mente no se fixa em lugar nenhum e a pessoa no sabe onde sua mente est. No estado de NoMenteNoPensar, a pessoa chegou ao grau do espantalho nos campos da montanha. Dohomemcomumquenoencontrouseucaminho,podemos dizerqueelejamaistevesabedoria equeela jamais se manifestar, quaisquer que sejam as circunstncias. A sabedoria suprema, estando no mais remoto dos lugares, absolutamente no se manifestar. Por fim, o sabicho imaturo despeja sua sabedoria, diretodoaltodacabea,eissoridculo.Ostrajeseasmaneirasdossacerdotesdehojepodemedevemser vistossobessaluz,eissomotivodegrandevergonha. Existeumtreinamentoquedizrespeitoaoprincipioeumtreinamentoquedizrespeitotcnica. Oprincpiocomojexpliquei:quandosechega,nadasepercebe.comoseapessoasetivessedesfeitode todaconcentrao.Escreviextensamentesobreissoumpoucoacima.

Neste ponto, o texto d o nome das doze notas da escala musical usada na China e no Japo. Da mais grave para a mais aguda, elas so: ichikotsu, tangin, hyojo, shozetsu, shimomu, sojo, fusho, tsukuseki, ban (dakei), banshiki, shinsen, kamimu.
3

Se tu encheres o teu peito do princpio mas no te treinares na tcnica, teu corpo e tuas mos no funcionaro.Nocontextodatuaprpriaartemarcial,otreinamentoquedizrespeitotcnicaaqueleque, quandopraticadomuitasemuitasvezes,fazdascincoposturascorporaisumas. Muito embora conheas o princpio, preciso que te tornes perfeitamente livre no uso da tcnica. E muito embora possas ser agilssimo em empunhar a espada que carregas contigo, tampouco atingirs a maestria senocompreenderesosaspectosmaisprofundosdoprincpio. Atcnicaeoprincpiososemelhantessduasrodasdeumacarruagem.

1.3

OINTERVALOEMQUENOHESPAOSEQUERPARAUMFIODECABELO

De fato existe um intervalo em que no h espao sequer para um fio de cabelo. Para falar disso, tomemos comoexemploatuaartemarcial. Intervalo quando duas coisas se juntam uma outra, e nem algo da espessura de um fio de cabelo pode ficar entreelas. Quandobatesasmosempalmae,nomesmoinstante,soltasumgrito,ointervaloentreobaterpalmaseo gritarnodeixaespaosequerparaumfiodecabelo. No se trata de bater palmas, pensar em gritar e ento fazIo; isso resultaria num intervalo entre as duas coisas.Batesasmosempalmae,nomesmssimoinstante,produzesumsom. Domesmomodo,seamentesefixarnaespadacomaqualuminimigovaitegolpear,haverumintervaloe tua ao ser perdida. Mas se nem um fio de cabelo puder introduzirse no intervalo entre a espada do oponenteeatuaao,aespadadoteuoponentetornarseatuaprpria. O mesmo se diz nas discusses sobre o Zen. No Budismo, abominamos a fixao da mente que permanece ligadaaissoouaaquilo.Chamamosessafixaodeaflio. como uma bola que flutua sobre uma corrente de gua que se move rapidamente: respeitamos a mente quefluidessamaneiraenosefixanemporuminstantenumdeterminadolugar.

1.4 AAODAFAGULHAEDAPEDRA
H tambma ao da fagulha e da pedra, que semelhante ao que acabei de dizer. No mesmo instante em que golpeias a pedra, aparece a fagulha. Como ela aparece no mesmssimo instante em que golpeias a pedra,nohintervaloneminterstcio.Tambmissoequivaleausnciadointervaloquefixaamente. Seriaumerrocompreenderissocomosimplesrapidez.Antes,oqueissosalientaqueamentenodeveser detida pelas coisas; revela que, mesmo com velocidade, essencial que a mente no se fixe. Quando a mentesefixa,elacapturadapelooponente.Poroutrolado,seamentecontemplaofatodeserrpidaese movevelozmenteao,elacapturadaporsuaprpriacontemplao. EntreospoemasdeSaigyo4encontraseoseguinte: Deti,sseouvedizer quesumhomemqueabominaomundo. Spossoesperar quetuamentenosejadetida poresseabrigotransitrio.
Saigyo(1.11890):sacerdoteShingondoperodoHeiantardio,famosoporsuasviagensemuitssimoadmiradocomo poeta.
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EleatribuiessepoemacortesdeEguchi5. A ltima parte desse verso "S posso esperar / que tua mente no seja detida..." pode ser mencionada cornoalgoquechegaaoprpriocoraodasartesmarciais.essencialqueamentenosejadetida. No Zen, quando algum pergunta "o que o Buda?", devese levantar o punho cerrado. Quando algum pergunta "Qual o sentido ltimo da Lei de Buda?", devese responder imediatamente: "Um nico ramo da cerejeiraemflor",ou"Ociprestenojardim". No se trata de escolher uma resposta boa ou m. Ns respeitamos a mente que no se fixa. A mente que nosefixanomovidanempelacornempelocheiro. No importa que a forma dessa mente imvel seja reverenciada como um deus, respeitada como um Buda ou chamada de Esprito do Zen ou Sentido ltimo; se a pessoa pensar e depois falar, mesmo que pronuncie palavrasdeouroouversosmisteriosos,issonopassardaafliodolugarderepouso. Nosepodedizerqueaaodapedraedafagulhatemavelocidadedeumrelmpago? Sabedoria imvel ser chamado e responder "Sim?" imediatamente. Quando se chamado, a hesitao quantoaoporqueeoparaqudochamadoaafliodolugarderepouso. Amentequesefixaoumovidaporalgolanadanaconfusotalaafliodolugarderepouso,etalo homemcomum.SerchamadoerespondersemintervaloasabedoriadetodososBudas. OBudaetodososseresnosoduascoisas.EssamenteconsideradaumdeusouumBuda. Embora haja muitos caminhos o caminho dos deuses, o caminho da poesia, o caminho de Confcio , todoselescompartilhamdaclarezadessamentenica. Quando explicamos a mente com palavras, dizemos coisas tais como "Todos possuem essa mente", ou "Bons e maus acontecimentos, o nascer e o prdosol ocorrem segundo o Karma", ou "Quer a pessoa deixe sua casa, querleveseupasruna,talumreflexodoseucarter,poistantoobemquantoomaldependemdamenteda pessoa".Seaspessoasquiseremconheceressamente,elasdecertoseroconfundidassenohouverumser verdadeiramenteIluminadoquelhasmostre. Nestemundo,nohdvidadequehpessoasquenoconhecemamente.Tambmclaroquehaqueles que a compreendem, por raros que sejam. Embora s vezes surja algum que a compreenda, no habitual que essa pessoa aja de acordo com o que compreende; ento, embora seja capaz de explicar muito bem a mente,duvidosoqueacompreendaemprofundidade. Podeseexplicaragua,masnemporissoabocaficarmolhada.Podemsefazerlongasdissertaessobre anaturezadofogo,masabocanoseaquecer. Sem tocar na gua verdadeira e no fogo verdadeiro, ningum pode conhecer essas coisas. Mesmo a explicao de um livro no o tornar compreensvel. O alimento pode ser definido em poucas palavras, mas issonobastaparaaliviarafome. Nosechegacompreensoapartirdaexplicaodeoutrapessoa. Neste mundo, h budistas e confucionistas que explicam a mente, mas suas aes no correspondem s suas explicaes. A mente dessas pessoas no verdadeiramente Iluminada. Se a pessoa no esclarecer perfeitamenteoqueasuaprpriamente,elanotercompreenso. Muitosdosqueestudamnocompreendemamente,masnosetratademeraquestodenmeros.Noh um s dentre eles que tenha uma boa disposio. preciso dizer que a iluminao da prpria mente dependedaprofundidadedoesforofeito.
5

EguchilocalizavasedentrodamodernacidadedeOsaka.Dizseque,certanoite,Saigyoparouporlepediuabrigo, dandoensejoaessarespostadacortes.

1.5

ONDESITUARAMENTE6

NsDizemos: Se a pessoa situa a mente na ao do corpo do oponente, sua mente ser capturada pela ao do corpo do oponente. Seelasituaamentenaespadadooponente,suamentesercapturadaporessaespada. Se ela situa a mente em pensamentos sobre a inteno do oponente de golpela, sua mente ser capturada pelospensamentossobreaintenodooponentedegolpeIa. Seelasituaamenteemsuaprpriaespada,suamentesercapturadaporsuaprpriaespada. Seelasituaamentenasuaprpriaintenodenoseratingida,suamentesercapturadaporsuaintenode noseratingida. Seelasituaamentenaposturadooponente,suamentesercapturadapelaposturadooponente. Oqueissoquerdizerquenohlugarondesituaramente. Certa vez, uma pessoa disse: "Onde quer que eu situe a minha mente, minhas intenes ficam presas ao lugar para onde ela vai, e eu perco o combate. Por isso, situo minha mente logo abaixo do umbigo7 e no a deixo vaguear.Dessamaneira,soucapazdemudardeacordocomasaesdomeuoponente." Isso razovel. Mas, segundo o ponto de vista mais elevado do Budismo, situar a mente logo abaixo do umbigo e no deixla vaguear no corresponde a um alto nvel de compreenso, mas a um nvel baixo. Correspondeaonveldadisciplinaedotreinamento,ouaonveldaseriedade8.Correspondeaindaaoditode Mncio: "Buscai a mente perdida." 9 Tampouco esse o nvel mais alto. Seu sentido a seriedade. Quanto "menteperdida",escrevisobreissoemoutraocasio,elpodersencontrararesposta. Supequetusituesamenteabaixodoumbigoenoadeixesvaguear:tuamentesercapturadapelamente que concebe esse plano. Tu no ters a capacidade de avanar e sers como um escravo, sem liberdade alguma. Isso leva a uma pergunta: "Se o ato de situar a mente abaixo do umbigo me deixa preso e incapaz de agir, ela notemutilidadenenhuma.Sendoassim,emquepartedocorpodevosituaramente?" Respondi:"Setuasituaresnamodireita,elasercapturadapelamodireitaeocorpoperdersuacapacidade deao.Setuasituaresnoolho,elasercapturadapeloolhoeocorpoperdersuacapacidadedeao.Setua situaresnopdireito, elasercapturadapelo pdireitoeocorpoperdersuacapacidadedeao.Noimporta ondeasitues;seasituaresnumslugar,orestantedocorpoperderacapacidadedeao." Pergunta:"Ento,ondesituaramente?" Eu respondi: "Se no a situares em lugar nenhum, ela ir a todas as partes do teu corpo e o preencher inteiramente.Dessamaneira,penetrandonatuamo,elarealizarafunodamo.Penetrandonoteup,ela realizarafunodop.Penetrandonoteuolho,elarealizarafunodoolho.
O termo traduzido por situar a mente em pode, evidentemente, ser traduzido tambm como concentrarse em. Esse ltimo verbo, porm, restringe o sentido original que o autor quis dar ao texto. Devese manter em mente ambas as idias.
7 6

O tanden, ponto situado trs dedos abaixo do umbigo, considerado por alguns taostas como a morada da prpria mente.Eleficamuitoprximodocentrodegravidadedocorpoemuitomencionadonostextossobreartesmarciais.

Seriedade, traduzida tambm como reverncia, significa, para os neoconfucianos, uma atitude interior de ateno e composturaaplicadaaosesforosativos.Enquantoestadodesejveldamente,elacontmtambm,emcertamedida, osentidodemeditao.

AcitaotiradadeMncio(Livro6,parte1,captulo11):"DisseMncio:'Acompaixoamentedoserhumano.A justiaoseucaminho.lastimvelqueeleabandoneessecaminhoenoconfienele;queelepercaasuamenteeno saibabuscla.Quandoumhomemperdeumagalinhaouumcachorro,elesabeprocurlos:mas,tendoperdidoaprpria mente,nosabeprocurla.OCaminhodoConhecimentoresumeseembuscaramenteperdida.'''

Setutedecidiresporumlugarelsituaresamente,elasercapturadaporesselugareperdersuafuno.Sea pessoapensar,elasercapturadaporseuspensamentos. Portanto,deixadeladoospensamentoseadiscriminao,lanaamenteparaforadocorpointeiroenoafixes nemaquineml;ento,quandoelavisitarosvrioslugares,elarealizarafunoprpriaeagirsemerro." Situaramentenumslugarcairnaparcialidade.Parcialidadeaprefernciaporumdeterminadolugar.A retido est no movimento que atinge qualquer lugar. A Mente Correta se manifesta quando a mente preencheocorpointeiro.Elanoprefereumlugaraoutro. Quando a mente prefere um determinado lugar e tem averso por outro, ela chamada mente parcial. A parcialidade abominvel. Ser detido por qualquer coisa o que quer que seja cair na parcialidade, e algoabominadoportodosaquelesquetrilhamoCaminho. Quando a pessoa no pensa "Onde devo situla?", a mente preenche o corpo inteiro e capaz de atingir qualquerlugarqueseja. Semsituaramentenumlugardeterminado,serpossvelpessoausaramente,direcionandoadaquipara lereagindoaosmovimentosdooponente? Supequeamentesemovapelocorpointeiro. Quando a mo chamada ao, devese usar a mente que est na mo. Quando o p requisitado, deve seusaramentequeestnop.MassupesequedeterminesumnicolugarondesituIa;quandotentares tirIadesselugar,elapermanecerali.Elanoterfuno. Supequemantenhasamenteamarradacomoumgatinhoenoadeixesvaguear;contendoadentrodeti, dentrodetielaserdetida.Abandonandoadentrodoteucorpo,elanoiralugarnenhum. O esforo de no fixar a mente num nico lugar eis a disciplina. No fixar a mente o objeto e a essncia. No a situando em lugar nenhum, ela est em todo lugar. Mesmo movendo a mente fora do corpo, enviandoa a uma determinada direo, ela estar ausente das outras nove. Quando nose restringe a uma direonica,estpresentenasdez.

1.6 AMENTERETAEAMENTECONFUSA
AMenteRetaamentequenopermaneceemumlugardeterminado,amentequeseestendeportodoo corpoeportodooser. AMenteConfusaaquelaque,pensandoemalgumacoisa,congelasenumnicolugar. QuandoaMenteRetacongelaeacomodasenumnicolugar,elasetransformanaquiloquesechamaMente Confusa. Quando a Mente Reta se perde, deixa de funcionar aqui e l. Por esse motivo, importante no perdIa. Pornopermanecernumlugardeterminado,aMenteRetacomoagua.AMenteConfusacomoogelo,e com gelo no se pode lavar as mos nem a cabea. Quando o gelo derrete, ele se transforma em guae flui paratodolugar,podendoseusIoparalavarasmos,ospsouqualqueroutracoisa. Quando a mente se congela num determinado lugar e permanece ligada a uma coisa, assemelhase gua congelada e no pode ser usada livremente: gelo, com o qual no possvel lavar as mos nem os ps. Quando a mente derretida e usada como gua, preenchendo o corpo inteiro, ela pode ser enviada para ondequerqueseseja. AssimaMenteReta.

1.7

AMENTEDAMENTEEXISTENTEEAMENTEDANOMENTE

A Mente Existente idntica Mente Confusa e significa literalmente a "mente que existe". a mente que pensa numa direo determinada, qualquer que seja o objeto de seu pensamento. Quando existe na mente um objeto de pensamento, surgem a discriminao e os pensamentos. isso que se conhece como Mente Existente. A NoMente idntica Mente Reta. Ela jamais se congela nem se fixa num determinado lugar. Chamase NoMente o estado em que a mente no abriga nem discriminao nem pensamento, mas caminha pelo corpointeiroepreencheosercomoumtodo. A NoMente no se situa em lugar nenhum. Mesmo assim, ela no se assemelha madeira ou pedra. Chamase NoMente onde no h lugar de repouso. Quando ela se fixa, h algo na mente. Quando no h nadanamente,chamaseissodementedaNoMente.ChamasetambmNoMenteNoPensar. Quando essa NoMente est bem desenvolvida, a mente no se fixa em nada nem sente falta de nada. semelhante gua transbordante e existe dentro de si mesma. Manifestase em sua melhor forma nas pocasdenecessidade. A mente que enrijece e se fixa num determinado lugar no funciona livremente. Do mesmo modo, as rodas deumacarruagemgiramporquenoestorigidamentefixas.Seestivessemmuitoapertadas,nogirariam. Tambmamentenofuncionaquandoseapegaaumasituaodeterminada. Supe que haja algum pensamento dentro da mente; embora tu ouas as palavras ditas por outrem, no serscapazdeescutlas.Issoocorreporqueatuamentesefixanosteuspensamentos. Quando a tua mente se inclina na direo desses pensamentos, embora tu ouas, no escutars; e embora olhes, no vers. Isso ocorre porque h algo na tua mente, e esse algo que l existe o pensamento. Se tu fores capaz de eliminar esse algo que l esta, tua mente se transformar na NoMente, funcionar sempre quenecessrioeserperfeitamenteadequadaaouso. A mente que pensa em eliminar o que contm dentro de si ser ocupada por esse mesmo ato. Se a pessoa nopensararespeito,amenteeliminarospensamentosporsimesmaeporsimesmatransformarsena NoMente. Se a pessoa sempre trata a prpria mente desse modo, um dia ela entrar neste estado por si mesma. Aquelequeprocuraatingiresseestadoforajamaisoatingir. Dizumvelhopoema: Pensar:"Novoupensar" Tambmalgoqueestnospensamentos. Simplesmentenopense Sobrenopensaremabsoluto.

1.8 LANCEOCANTILNAGUAEEMPURREOPARABAIXO;
ELEVAIVIRARPARACIMAEVOLTARSUPERFCIE
Empurrarumcantil,nocaso,empurrlacomamo.Quandoselanaumcantilnaguaeeleempurrado para baixo, de repente ele escapa para um dos lados e volta superfcie. O que quer que se faa, algo que nopranumslugar. Amentedaquelequechegou[naoutramargem]nosefixanemporummomentonumobjetodeterminado. comoempurrarocantilparabaixod'gua. 8

1.9 GERARAMENTEQUENOTEMLUGARDEREPOUSO
Nanossaescritasinojaponesa,issosepronunciaomushojujijogoshin. Noimportaoqueapessoafaa;quandoelageraamentequepensasobrealgo,amentesefixanessealgo. Portanto,devesegeraramentequenotemlugarondesefixar. Quandonosegeraamente,amonoavana. Aqueles que, ao avanar, geram a mente que de hbito se fixa nesse avano, mas ao mesmo tempo no se fixamemabsolutonodecursodaaoestessechamamoshomensrealizadosdetodososCaminhos. A mente apegada nasce da mente que se fixa. Tambm o ciclo da transmigrao nasce da. A fixao transformasenoslaosdavidaedamorte. Supe que algum olhe para as flores da cerejeira ou as folhas das rvores no outono. Enquanto a pessoa geraamentequeolhaparaessascoisas,essencialnofixarsenelas. DizopoemadeJien10: Aflorquerecendeseuperfume diantedaminhaportadejunco Ofazsemcuidados. Eu,porm,sentomeeolho Comotristeestemundo. Isso significa: a flor desprende seu perfume, com a NoMente; enquanto isso, eu olho para ela e minha mentenovaialm.lastimvelqueaminhamentemetenhaparalisadodessemodo! Fazedissoumprincpiosecreto:aoveresououvires,nodetenhasamentenumlugardeterminado. A palavra seriedade explicitada pelo dito: "Uma meta, nenhuma distrao." 11 A mente estabelecida num s lugar e no se deixa que ela se movimente. Mais tarde, mesmo ao desembainhar a espada para dar o golpe, considerase essencial no permitir que a mente se movimente na direo do golpe. Especialmente em questes tais como a de receber ordens do teu senhor, devese manter a palavra seriedade diante dos olhosdamenteotempotodo. Tambm no Budismo temos o esprito da seriedade. Quando soa trs vezes o sino chamado Sino da Reverncia, ns juntamos as mos e nos inclinamos. Essa atitude de reverncia, na qual a primeira coisa a fazerentoaronomedoBuda,idnticaater"umameta,nenhumadistrao"ou"amentesemconfuso". O esprito de seriedade no o nvel mais profundo do Budismo. Conter a prpria mente, sem deixIa confusa,adisciplinadonovioqueapenasprincipiounocaminhodoaprendizado. Essa prtica, quando levada a efeito por muito tempo, leva quele nvel de liberdade em que se pode deixar a mente ir a qualquer direo. O nvel acima mencionado, o de "engendrar a mente que no tem lugar de repouso",omaiselevadodetodos. O significado da palavra seriedade est em conter a mente e no enviIa a outros lugares; o pensamento que,seamenteforliberada,elaseconfundir.Oqueocorrenessenvelumaconstriodamente,enose permitesequerumtildenegligncia. como um gato que caou um filhote de pardal. Para evitar que isso acontea de novo, o gato amarrado comumacordaepermanecesemprepreso. Se a minha mente est amarrada como um gato, ela no est livre e, provavelmente, incapaz de atuar como deve. Quando o gato est bem treinado, a corda desamarrada e deixase que ele v para onde
Jien(11551225),tambmmuitoconhecidopelonomedeJichin,foiumpoetaemongedaescolaTendai. Frasequeerausadafreqentementepelosneoconfucianoschinesesparaexplicara"seriedade".

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quiser.Aessaaltura,mesmoqueosdoisestejamjuntos,ogatonovaimaiscaaropardal.Esseosentido daexpresso"geraramentequenotemlugarderepouso". Embora eu solte minha mente e a ignore como fao com o gato, embora ela possa ir aonde quiser, assim queseusaamentedemodoanofazIafixarse. Tomemos um exemplo da tua prpria arte marcial: a mente no detida pela mo que empunha a espada. Completamentealheiamoqueempunhaaespada,apessoagolpeiaecortaseuoponente.Elanosituaa mentenoadversrio.OoponenteoVazio.EusouoVazio.Amoquebrandeaespada,aprpriaespada, oVazio.Compreendeisso,masnodeixesqueatuamentesejacapturadapeloVazio. Quando Mugaku12, sacerdote Zen de Kamakura, foi capturado durante os distrbios ocorridos na China e estava a ponto de ser degolado, ele recitou o gatha13: "Com a rapidez de um relmpago / Decepa a brisa da primavera"ento,osoldadojogoulongeaespadaefugiu. Mugaku queria dizer que no brandir a espada, no momento infinitesimal em que refulge o relmpago, no h mente nem pensamento. Para a espada que golpeia, no h mente. Para mim, que estou a ponto de ser golpeado,nohmente.AquelequeatacaoVazio.SuaespadaoVazio.Eumesmo,queestouapontode serdegolado,souoVazio. Sendo assim, o homem que golpeia no um homem de maneira alguma. A espada que golpeia no uma espada. E para mim mesmo, a pessoa que est a ponto de ser degolada, no refulgir de um relmpago, ser como decepar a brisa que sopra pelo cu da primavera. a mente que absolutamente no se fixa. E improvvelqueaespadareajaadeceparovento. Esqueceporcompletodamente,efarsbemtodasascoisas. Quando tu danas, a mo segura o leque, e o p d um passo. Se no te esqueces de tudo, se continuas pensando em fazer movimentos precisos com as mos e os ps e em danar bem, no se pode dizer que tenhas habilidade. Quando a mente sefixa nas mos e nos ps, nenhum dos teus atos nico e singular. Se notedesfizeresporcompletodamente,nadadoquefizeresserbemfeito.

1.10 BUSCAIAMENTEPERDIDA
TratasedeumditodeMncioquesignificaqueapessoadevebuscaramenteperdidaefazlavoltarasi.14 Se um co, gato ou galo escapou e fugiu para outro lugar, o dono sai para procurlo e fazlo voltar para casa. Do mesmo modo, quando a mente, senhora do corpo, se extraviou por um caminho vil, por que no sairembuscadelaparafazIavoltarans?Issoperfeitamenterazovel. Mas h tambm este dito de Shao K'angchieh15: " essencial perder a mente." Isso outra coisa. A tendncia geral a de que a mente, quando amarrada, acaba por se cansar; ento, como o gato, incapaz de atuar como deve. Se a mente j no se fixa nas coisas, ela j no maculada por elas e pode ser bem utilizada.Deixealivreparacorrerporondebemquiser. A mente maculada e fixada pelas coisas; por isso, ns somos advertidos a no deixar que isso acontea, e admoestados a sair em busca dela para fazIa voltar a ns. Esse o primeirssimo estgio do treinamento. 12 Mugaku (122686): sacerdote chins da escola Linchi (Rinzai), trazido ao Japo por Hojo Tokimune em 1.278. A histriamencionadarefereseinvasodaprovnciaSungdosulpelosmongis,em1.275.
Umgathaumhinooucnticometrificadoqueseencontramuitonossutrasbudistas.Eisopoemainteiro:"Emtodo ocueemtodaaterra,nohondeerigirumnicoposte./Feliz,eucompreendo:ohomemoVazio,aleideBuda o Vazio. / Quo maravilhosa a espada do Grande Yuan, comprida de trs ps. / Com a rapidez de um relmpago, / Decepaabrisadaprimavera."
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Vernotan.9 Shao K'angchieh (101177) foi um erudito da Dinastia Sung do norte. O verbo traduzido por "perder" tambm pode sertraduzidopor"deixarir","largar".

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Devemos ser como o ltus, que no maculado pela lama sobre a qual cresce. Embora a lama exista, isso no deve nos amargurar. Devese tornar a mente semelhante ao cristal polido, que permanece imaculado mesmoquandomergulhadonalama.Devesedeixaramenteirparaondeelaqueira. Oefeitodaconstriodamentefazlaperderaliberdade.Ocontroleestritodamentealgoquessefaz noprincpio.Quempermaneceassimavidainteirajamaisatingironvelmaisalto.Naverdade,nemsequer sairdomaisbaixo. Durante o treinamento, bom fixar na memria as palavras de Mncio: "Buscai a mente perdida." O grau supremo,porm,estcontidonoquedisseShaoK'angchieh:"essencialperderamente." EisumdosditosdosacerdoteChungfng16:"Detendeapossedeumamentequefoilibertada."Osignificado dessas palavras idntico ao do dito de Shao K'angchieh, segundo o qual devemos deixar a mente livre. Suaimportnciaresideemadvertirnosanoprocuraramenteperdidanemamarrlanumnicolugar. Chungfng tambm disse: "No vos prepareis para a retirada." Isso equivale a ter uma mente que no pode ser alterada. Significa que o homem deve cuidar para que, embora tenha avanado com sucesso uma ou duasvezes,noseresigneretiradaquandoestivercansadoouemcircunstnciasimprevistas.

1.11 UMABOLAATIRADANACORRENTEZAJAMAISSEDETER17
Segundoumditado,"Umabolaatiradanacorrentezajamaissedeter." Issosignificaquesetuatiraresumabolanaguacorrente,elaflutuarsobreasondasejamaissefixarnum slugar.

1.12 ROMPEIOISTMOENTREOANTESEODEPOIS
H uma frase que diz: "Rompei o istmo entre o antes e o depois." No libertar a mente dos momentos passados,deixarquepermaneamvestgiosdamentepresenteambasascoisassoms.Issosignificaque se deve romper decididamente o intervalo entre o antes e o agora. A importncia disso est em cortar o fio queligaoanteseodepois,oagoraeoquejfoifeito;isto,nodeteramente.

1.13 AGUAINCENDEIAOCU,OFOGOLAVAASNUVENS
NoqueimeshojeoscamposdeMusashino.Meuesposoeeujazemosocultosnarelvadaprimavera.18 Houvequeminterpretasseosignificadodessepoemadestamaneira:
Chungfng(12631323):sacerdoteZendaChinasobaDinastiaYuan.

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Do Pi Yen Lu, coleo de problemas, ditos e anedotas dos patriarcas Zen. Um monge perguntou a Chaochou: "Um beb recm nascido dotado das seis percepes?" Disse Chaochou: "Atira uma bola na correnteza." O monge ento perguntouaT'outze:"Oquesignifica'Atiraumabolanacorrenteza'?"DisseT'outze:"Elajamaissedeter."
18

17

Poema encontrado no final da duodcima seo do lse Monogatari (sculo IX). Eis a seo: H muito tempo, um homem roubou uma jovem de outro homem e levoua para Musashino. L, sendo considerado um ladro, ele foi perseguido pelo governador da provncia. Ento, escondeu a moa num matagal e fugiu. Disse um viajante: "H um ladro neste campo", e os perseguidores prepararamse para acender uma fogueira a fim de expulslo dali com a fumaa.Emsuaangstia,ajovemgritou:"NoqueimeishojeoscamposdeMusashino./Meuesposoeeujazemosocultos /narelvadaprimavera. 11

Enquantoasnuvensbrancassejuntam/Asglriasdamanhlogoseextinguem. Halgoquetenhomeditadosomentenosmeusmomentosdesolidoesobreoquedevoaconselharte.Sei queissonopassadeumaopiniominha,humildeequestionvel,massintoqueesteomomentocorreto; logo,devoescreveraquiloquevejo. Tu s um mestre de artes marciais sem igual no passado ou no presente, e por isso a tua dignidade nobilirquica, as tuas rendas e a tua reputao resplandecem como o sol. Acordado ou dormindo, tu no deves jamais esquecer essa ddiva; e, a fim de retribuir este favor, o teu nico pensamento deve ser o de cumprircomosteusdeveresdelealdade,dediaedenoite. A lealdade total reside, em primeiro lugar, em corrigir a mente, disciplinar o corpo, no dividir nem por um fio os pensamentos acerca do teu senhor, e no alimentar ressentimento pelos outros nem culpIos. No negligencies a tua faina diria. Em casa, s filial; no permitas que nada de indecente ocorra entre esposo e esposa, s correto nas formalidades, no te ligues a concubinas, apartate do caminho da sensualidade, s austerocomopaieagedeacordocomoCaminho.Aoempregarsubordinados,nofaasdistinescalcadas no sentimento pessoal. Emprega homens que sejam bons e ligaos a ti; reflete sobre as tuas deficincias, conduzcomjustiaogovernodatuaprovnciaeafastaoshomensmaus. Dessamaneira,osbonsserodiaadiarecompensados,eosdemaisseronaturalmenteinfluenciadosaover queseusenhoramaobem.Assim,elesmesmosapartarseodomalevoltarseoparaobem. Dessa maneira, senhor e servo, superior e inferior, sero homens de bem; e, quando os desejos pessoais se tornarem exguos e o orgulho for abandonado, a provncia abundar em riqueza, os filhos tero a mesma mentequeospaisesuperioreseinferiorestrabalharojuntoscomomosepsdeumsorganismo.Ento, aprovnciaporsimesmasetornarpacfica.esseoprincpiodalealdade. Esse soldado, to absolutamente dedicado, provavelmente seria da tua predileo em qualquer situao, mesmosetivessesocomandodecentenasdemilharesdehomens.QuandooconjuntodamentedaKannon de Mil Braos est correta, cada um dos mil braos til; do mesmo modo, se o esprito da tua arte marcial estivercorreto,afunodetodaatuamenteserlivre,emilinimigosestarosujeitostuaespada.Issono ,porventura,umalealdadegrandiosa? Ningum fora de ti capaz de discernir se a tua mente est correta ou no. O bem e o mal esto presentes em cada pensamento que surge. Aquele que pensa sobre os fundamentos do bem e do mal, e faz o bem e abstmsedomal,verquesuamentesecorrigirporsimesma. Conhecer o mal mas no absterse dele uma enfermidade dos desejos. Quer se trate de um amor da sensualidade, quer de uma condescendncia com as prprias paixes, sempre uma questo de a mente desejar algo. Ento, mesmo que houvesse um homem bom ao teu lado, o seu bem no teria utilidade nenhuma se no cativasse o teu capricho. Encontrar agrado num homem ignorante, afeioarse a ele e designarlhe um cargo, sem ter em conta o homem bom que est prximo de ti, o mesmo que no ter nenhumhomembomaoteulado. Nesse caso, mesmo que um senhor empregasse milhares de homens, dificilmente haveria um que lhe servisse bem num momento de emergncia. Quanto aos jovens ignorantes e maus que de incio haviam se mostrado to atraentes, eles jamais pensariam em sacrificar a prpria vida quando confrontados com uma situao real, pois seus coraes estavam na injustia desde o incio. Jamais ouvi falar de um homem que, notendoamentecorreta,tivessesidodeboavaliaaoseusenhor. Ofatodequetalcoisapossaestarocorrendonatuaescolhadeaprendizesmotivodegrandevergonha. Eis algo que ningum sabe: em decorrncia de uma inclinao escusa, um homem pode ser arrastado pelos maushbitoseporfimcairnomal.possvelquetupensesqueningumconheceessesteuspecados;mas, uma vez que "nada to evidente quanto aquilo que mal se v"19, se eles forem conhecidos da tua prpria 19 A citao baseiase na Doutrina do Justo Meio (captulo 1): "Nada to visvel quanto aquilo que est oculto, nada toevidentequantoaquiloquemalsev.Porisso,ocavalheirocuidadosoquandoestsozinho." 12

mente,tambmoserodocu,daterra,dosdeusesedopovo.Nessecaso,noestaraprovnciacorrendo grandeperigo?Tudevesreconheceressefatocomoumaenormedeslealdade. Noimporta,porexemplo,quoardentementeprofesseslealdadeaoteusenhor;seatuafamlianoestiver emharmoniaeopovodoValedeYagyutevoltarascostas,nadadoquefizeresteramenorconseqncia. Dizse que a melhor maneira de conhecer os pontos bons e maus de um homem conhecer os cortesos e subordinados que ele ama e emprega, bem como os amigos com os quais ele tem uma convivncia ntima. Se o senhor no estiver na retido, nenhum de seus cortesos e amigos estar. Nesse caso, ele ser desdenhado por todos e as provncias circundantes o tero como objeto de desprezo. Mas, se o senhor e seuscortesosforembons,serovistoscomagradoportodos. Dizse que um homem bom visto pelo povo como uma jia rara. Tu deves fazer com que isso acontea contigo. Se, num lugar onde fores reconhecido pelo povo, tu rapidamente evitares a injustia, afastares os homens sem carter e amares os sbios, o governo da provncia h de tornarse mais correto e tu sers o melhor de todososcortesosleais. E o mais importante, no que diz respeito ao comportamento do teu nobre filho: uma inverso investir contraosmausatosdofilhoquandoopai,elemesmo,estnainjustia.Setededicaresprimeiroacorrigira tua conduta para s depois manifestares as tuas opinies, ele h de corrigirse naturalmente, e no s; tambm o seu irmo mais novo, Mestre Naizen, h de aprender da sua conduta e corrigirse por sua vez. Assim,paiefilhosserohomensdebem.Seriaesseumfelizdesfecho. Dizse que os homens devem ser empregados ou despedidos de acordo com uma mente reta. Nesta poca, emquesumcortesodosmaisestimados,inconcebvelqueaceitessubornosdossenhoresprovinciaisou quearetidodamentesejaesquecidaporcausadaavareza. Que aprecies o ranbu, que tenhas orgulho do teu talento para o N e que, pela exibio desse talento, procures ganhar ascendncia sobre os senhores das provncias tais coisas, sinceramente consideroas comoumadoena. No deverias refletir sempre sobre o fato de que a recitao imperial feita segundo a forma Sarugaku20, e que os senhores provinciais que mais se destacam pela cortesia so aqueles que mais so chamados a comparecerperanteoxogum? Dizumacano: aprpriamente Quelevaamenteaoextravio; Damente Jamaistedescuides.

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Sarugaku(literalmente,"Msicademacacos")umaantigaformateatral,precursoradoN.

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OCLAROSOARDASJIAS

Reiroshu

TakuanSoho

Nohnadaquenossejamaisqueridoqueavida.Umhomempodeserricooupobre;mas,senotiveruma vidalonga,noteratingidoseuverdadeiropropsito.Mesmoquetivessededespendermilharesembense riquezas,deveriafazlosecomissopudessecompraravida. Dizsequeavidavalemuitopoucoemcomparaoretidodamente1.Naverdade,aretidodamenteo bemmaisestimado. Nada mais precioso que a vida. No entanto, no momento em que preciso desfazerse desta vida to amadaparafirmarsenaretidodamente,nohnadaquesejatoestimadoquantoessaretido. Ao examinar o mundo com cuidado, constatamosque h muita gente que no se importa em perder a vida. Supetu,porm,queumapessoaem milmorreria pela retido damente?Pareceque,aocontrriode toda expectativa, na humilde casta dos servos h muitos que o fariam. Mas, entre aqueles que se consideram sbios,difcilencontrarquemfaaomesmo. Num dia de primavera, enquanto eu meditava sobre essas coisas, uma pessoa se apresentou e disse algo como o que segue: "Embora a riqueza nos agrade o corao, a vida a maior das riquezas. Quando se apresentao momentoda escolha,ohomemsedesfazde todaasuariqueza paramanterintactaaprpria vida. Masquandopensamos queomesmohomemnohesitariaemperderavidatoqueridapelo bemdaretidoda mente, constatamos que o valor da retido da mente maior que o da prpria vida. O desejo, a vida e a retido damenteentreessestrs,noaltimaamaisamadapelohomem?" Naquela poca, respondi algo como o que segue: "Desejo, vida e retido da mente dizer que a retido da menteamaisamadadastrsapenasnatural.Masdizerquetodososhomens,semexceo,amamaretido da mente acima de tudo, algo que no corresponde verdade. No h nenhum homem que ame o desejo e a vidaeconservearetidodamenteemseuspensamentos." Ento uma outra pessoa disse: "A riqueza um adorno da vida. S a vida tem valor, pois, sem ela, a riqueza intil.Entretanto,dizsequehmuitosquenoseimportamemperderavidapelobemdaretidodamente." Perguntei:"Qualohomemquenoseimportaemperderavidaporamorretidodamente?" Ele respondeu: "H muitas pessoas neste mundo que no toleram um insulto e que, junto com seus inimigos, perdem a vida numa luta. Isso quer dizer que elas atribuem o primeiro lugar retido da mente e no se importamcomavida.Elasnomorrempelariquezaoupelavida,maspelaretidodamente. Aquelesqueforammortosnofragordabatalha,impossvelconhecerlhesonmero.Todoselesmorrerampela retido da mente. Sabendose disso, podese dizer que todos os homens amam a retido da mente acima do desejoedavida." Eu disse: "Morrer por ter sido humilhado ou insultado assemelhase retido da mente, mas no de modo algum. Morrer assim esquecerse de si mesmo na clera do momento. No , em absoluto, uma manifestao deretidodamente.Onomemaisapropriadoparaissoira,enadamais.Antesdeapessoatersidoinsultada, elajsehaviaapartadodaretidodamente,eporissoquesofreuoinsulto.Seamentedapessoacorretano relacionamento com os outros eles no a insultaro. Tendo sido insultada, a pessoa deve admitir que j havia perdidoaretidodamenteantesdaofensa." Aretidodamentequestodesumaimportncia. Sua substncia idntica ao Princpio do Cu, que d vida a todas as coisas. Quando ela adquirida pelo corpo humano, chamada a natureza prpria da pessoa. Seus outros nomes so virtude, o Caminho,
Retido da mente foi o termo finalmente escolhido para traduzir o japons gi, embora esteja longe de ser um equivalente exato. Entre as alternativas levadas em conta, justia foi rejeitada porque, em ltima anlise, o ocidental satisfeito com o prprio senso de justia pode sentirse "justificado" em corrigir os outros. Probidade ("integridade irrepreensvel") muito mais prximo e no deve ser esquecido. A nfase est em que a pessoa corrija primeiro a si mesma,atravsdareflexo,dotreinamentoedadisciplina.Issonolevaautomaticamenteaoproselitismo,eemgeral no leva de maneira alguma. Na verdade, o Zen e a artes marciais esto repletos de relatos de pessoas que, querendo submeterseaodiscipulado,impuseramseenormessofrimentosehumilhaesparasetornaremdignasdereceberos ensinamentosdomestre.
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compaixo, probidade e decoro. Embora o nome mude de acordo com a situao, e embora as funes sejamdiferentes,nasubstnciatratasedeumascoisa. Quando ela chamada de compaixo e a situao envolve o relacionamento humano, sua funo a benevolncia. Quandoelachamadaderetidodamenteeasituaoenvolveaposioeaintegridadesocial,suafuno eliminaroserrosquetoldamaclarezadediscernimento. Mesmo ao morrer, se a pessoa no chegou ao princpio desse fato, ela no possui a retido da mente, emboraalgunspensemque,osimplesfatodemorrer,significaqueapessoatinhaessaqualidade. A retido da mente tida como a substncia absolutamente pura que est no mago da mente humana; e, quando usamos a retido desse mago da mente como um fio de prumo, tudo o que feito manifesta a retidodamente. Esquecer esse mago e morrer pelo desejo no uma morte que manifesta a retido da mente. Quanto quelas pessoas que supostamente teriam morrido pela retido da mente, h sequer uma entre mil que verdadeiramenteofaria? Supe, ento, que algum se tenha posto a servio de um daimio. A partir desse momento, de tudo o que ele possui as vestes com que se cobre, a espada que leva na bainha, seus calados, sua sela, seu cavalo e todasassuasarmas,nohnadaquenosejadevidograadoseusenhor.Afamlia,amulher,osfilhose osservostodoselesetodososseusparentesdenenhumdelessepodedizerquenorecebeuofavordo senhor. Tendo esses favores bem ntidos na sua mente, o homem enfrenta os inimigos de seu senhor no campodebatalhaenoseimportacomsuavida.Issomorrerpelaretidodamente. Elenomorrepelahonra doseunome.Nomorre paraadquirir fama,rendasouterras.Receberumfavore retribuirumfavorasinceridadedomagodamenteconsistesomentenisso.2 Humhomementremilquemorreriadessamaneira?Sehouvesseumentremil,haveriacementrecemmil; e,paraqualquereventualidade,haveriacemmilhomensdisponveis. Naverdade,seriaextremamentedifcilencontrarcemhomensdementereta. Sempre que o pas sofreu distrbios, em qualquer poca, depois de cada batalha podiase contar de cinco a sete mil cadveres. Entre eles havia homens que haviam enfrentado o inimigo e adquirido um bom nome. Outroshaviamsidomortossemqueningumopercebesse.Aparentemente,todosesseshomensmorreram pelaretidodamente,masmuitosnoofizeram.Muitosmorrerampelonomeepelolucro. O primeiro pensamento o de fazer algo pela fama; o segundo o de estabelecer um nome honrado; depois,odereceberterrasesubirnavida. H homens que realizam feitos notveis, adquirem fama e sobem na vida. H tambm aqueles que morrem na batalha. Entre os samurais mais velhos, h aqueles que gostariam de adquirir um nome na prxima batalhaafimdedeixloparaosseusdescendentesnavelhice;ou,senomorressemembatalha,gostariam delegarumnomeeumfeudo.Nenhumdelesseimportacomaprpriavida,mastodosestovoltadospara onomeeolucro.Suamorteumamortetemerria,nascidadodesejo.Nosetratadaretidodamente. Aqueles que recebem uma boa palavra do seu senhor e dedicamlhe a vida tambm morrem de uma morte que manifesta a retido da mente. Mas no h nenhum que ame a retido da mente, embora seja ela o que hdemaisprecioso.Porisso,tantoaquelesqueentregamavidapelodesejo,quantoaquelesqueseapegam vida e se expem vergonha, se contam entre os que no se preocupam com a retido da mente, quer morram,quercontinuemvivos. Ch'eng Ying e Ch'u Chiu3 morreram juntos por amor retido da mente. Po I e Shu Ch'i4 eram homens que refletiam profundamente sobre a retido, e lamentavam o fato de que um vassalo estivesse disposto a assassinaroprpriorei.Nofim,ambosmorreramdefomeaospsdomonteShouyang.
Namorte,oprincpioresideemsaberporquedequemodomorrer.

Quando samos em busca desses homens, constatamos que eles nunca foram numerosos, mesmo na antigidade. Com tanto mais razo, neste mundo atual que se apartou do Caminho, possvel que no haja nenhum que, por amor retido da mente, se desfaa com facilidade do desejo e da vida. Em geral, as pessoasperdemavidaporamoraodesejo,ousenoapegamsevidaecobremsedevergonha.Nenhuma delastemamenoridiadoquesejaaretidodamente. Todos os homens vestem a mscara da retido da mente, mas nenhum deles realmente pensa nela. Devido a essa loucura, quando um desagrado se abate sobre um homem, ele incapaz de suportlo e se pe a injuriaraquelequelhecausouodesagrado.Este,porsuavez,sesentehumilhadoe,emretaliao,dispese a perder a vida. Tal homem no s desprovido de retido mental, como tambm exala o mau cheiro do desejo. Pensar que eu possa causar desagrado a um homem e no receber de volta palavras duras isso no passa damanifestaodeumdesejo.Eisum exemploda mesmapaixo:umhomemdumapedraaalgume,se apessoalhedevolveouro,ficaamigodessapessoa;masseapessoalhedevolveoutrapedra,elecortalhea cabea. Quando um homem canta louvores a outro, provvel que receba louvores em troca. Mas supe que um homem injurie o outro; se, quando a injria lhe retribuda, ele corta a cabea do outro e morre por suavez;issonopassadedesejo.oopostodaretidodamenteeoaugedaestupidez. Almdisso,todosossamuraisestosujeitosaumsenhor;desperdiaravidaquedeveria serdadapor amor aosenhor,morrerporcausadeumasimplesdiscusso,equivaleanoconheceradiferenaentreocertoeo errado.Equivale,acimadetudo,anoconhecerasignificadodaretidodamente. Aquiloquesechamadesejonoconsistesimplesmenteemseapegarriquezaoupensarsomentenogosto quesetempelaprataepeloouro. Quandooolhovascores,issodesejo. Quandooouvidoouveossons,issodesejo.Quandooolfatosenteosperfumes,issodesejo.Quandoum nicopensamentogermina,issooquesechamadesejo. Essecorpofoisolidificadoeproduzidopelodesejo,efazpartedanaturezadascoisasquetodososhomenso sintam[odesejo]intensamente.Emboraexistaumanaturezasemdesejosconfinadanointeriordessecorpo produzidoeconsolidadopelodesejo,essanaturezaestsempreocultapelatemporariedade,esuavirtude difcil de cultivar. No fcil proteger essa natureza. Como ela reage s Dez Mil Coisas do mundo exterior, elaatradadenovopelosSeisDesejos5esubmergeneles. EssecorpocompostodosCincoAtributos: 1. 2. 3. 4. 5. Matria; Sensaes; Percepes; Formaesmentais; Conscincia[mente]. 1.Matriaocorpocarnal. 2. Sensaes so os sentimentos que o corpo carnal tem do bem e do mal,docertoedoerrado,dosofrimentoedaalegria,dadoredoprazer. 3. Percepes so as predilees: odiar o mal, desejar o bem, fugir do

3 Ch'eng Ying e Ch'u Chiu: dois servos da Casa de Chao Shu durante o Perodo da Primavera e do Outono (770403
a.C.),sabendoqueummauministroestavaplanejandomassacrartodaafamliaChao,[ento]Ch'engYingeCh'uChiu conceberam um plano: Ch'u Chiu e seu filho, que era muito parecido com o herdeiro dos Chao, simulariam uma fuga e seriam mortos; enquanto isso, Ch'eng Ying fugiria para as montanhas com o verdadeiro herdeiro. O plano deu certo, e muito tempo depois o herdeiro conseguiu liquidar o mau ministro e dar continuidade Casa de Chao. Ento, Ch'eng YingrecitoutodooincidenteperanteotmulodeCh'uChiuecometeusuicdio. Po I e Shu Ch'i: dois irmos que viveram nos ltimos dias da Dinastia Yin (1.7661.122 a.C.). Quando o Rei Wu dos ChouplanejavaassassinaroltimoimperadorYin,osirmosadmoestaramno,dizendoserdescabidoparaumvassalo assassinaroprpriorei.Oconselhofoiignorado,eoReiWuterminouporfundaraDinastiaChou.Osirmos,sentindo se envergonhados por comer a cevada dos Chou, fugiram para o Monte Shouyang, onde se alimentavam somente de samambaias.Porfim,morreramdefome.
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OsSeisDesejos:osdesejosprovocadospelosseissentidosviso,audio,olfato,paladar,tatoeconscincia[mente]; ouasseisatraessensuaisquedecorremdacor,daforma,doporte,davoz,dapelemaciaedostraosbonitos.

sofrimento,esperarpelaalegria,evitaradoredesejaroprazer. 4.Asformaesmentaisoperamocorpoapartirdassensaesepercepes.So,porexemplo,odiarador e,portantobuscaroprazer,ouodiaromale,portantofazercoisasquesejamboasparaapessoa. 5. Conscincia distinguir o bem do mal, o certo do errado, a dor do prazer e a alegria do sofrimento nas sensaes, percepes e formaes mentais. Atravs da conscincia [discernimento], o mal reconhecido comomal,obemcomobem,adorcomodoreoprazercomoprazer. Umavezqueaconscinciadiscriminaeformapreconceitos,elaabominaofeioeaproximasedobelo;e ocorpocarnalsemovedeacordocomosapegosdaconscincia. Porqueexisteocorpocarnal,existeoatributodasensao. Porqueexisteoatributodasensao,existeoatributodapercepo. Porqueoatributodapercepoexiste,elepeemaooatributodasformaesmentais. Porqueoatributodasformaesmentaispostoemao,existeoatributodaconscincia. Por causa do atributo da conscincia, ns diferenciamos o bem do mal, o certo do errado, o feio do belo; surgem pensamentos de apego e rejeio e, na medida em que surgem esses pensamentos, nasce o corpo carnal. Este como o Sol ou a Lua refletindose numa poa d'gua. Buda explicou que "a manifestao da formaemreaoaomundomaterialcomoaLuaemmeiogua".6 Matria,sensao,percepo,formaomentale conscincia[discernimento]depois, daconscinciade volta matria: quando essas coisas se condensam muitas vezes, a ligao dos Cinco Atributos7 de acordo comofluxodosDozeElosdaCadeiadaExistncia8umavezrecebidoessecorpocomeacomumnico pensamentodaconscincia. A conscincia, portanto, desejo. Esse desejo, essa conscincia, d origem a esse corpo dos Cinco Atributos. O corpo inteiro empedernido pelo desejo; por isso, um nico cabelo arrancado da cabea faz surgir pensamentos de desejo. Quando tu s tocado pela ponta de um dedo, surgem pensamentos de desejo. Mesmo quando s tocado pela ponta de uma unha do p, surgem pensamentos de desejo. O corpo inteirosolidificadopelodesejo. Dentro desse corpo consolidado pelo desejo ocultase o mago da mente, que absolutamente vertical e sem desejos. Essa mente no est no corpo dos Cinco Atributos, no tem cor nem forma e no desejo. inabalavelmente correta, absolutamente pura. Quando usada como um fio de prumo, tudo que feito feitocomretidodamente.Essarealidadeabsolutamenteretaasubstnciadaretidodamente. Retido da mente um nome que temporariamente se acrescenta quando ela se manifesta nos assuntos externos.Tambm chamadaCompaixo.Suafunoabenevolncia. Quandoindicamossuasubstncia, dizemos "compaixo"; benevolncia uma designao temporria que lhe damos. Compaixo, retido da mente,decoro,sabedoriaasubstnciaamesma,masosnomesdiferem. Essas coisas devem ser compreendidas com o mago da mente. por isso que se diz que o Caminho de Confcio o Caminho da Sinceridade e da Simpatia. Sinceridade o mesmo que "mago da mente". Simpatia o mesmo que "compatibilidade de mentes" ou "unicidade". Quando se atingem o mago da menteeacompatibilidadedementes,entredezmilassuntosnenhumsermalresolvido. Ns podemos dizer essas coisas; mas, se um homem no foi Iluminado, podes expliclas por cem dias e ele podeouvirporcemdias,maspoucoprovvelqueeleentrenoCaminho.
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DoSutradaLuzDourada:"OCorpoAbsolutodoBudasemelhanteaoVazio.Amanifestaodaformaemreaoao mundomaterialcomoaLuanomeiodagua." 1.Matria;2.Sensao;3.Percepo;4.Formaesmentais;e5.ConscinciaouDiscernimento

Os Doze Elos da Cadeia da Existncia: ignorncia, ao volitiva, conscincia, nome e forma, os seis sentidos, contato, sensao, desejo, apego, existncia individual, nascimento, velhice e morte. Comeando com a ignorncia, cadaumdelescausaoeloseguintenacadeia;assim,seaignornciaforeliminada,velhiceemortenoocorrero.Essa cadeiatambmchamadaCadeiadaOriginaoInterdependente.

Se, ao falar assim, houver quem negue o que dizemos, o melhor ser examinar os pensamentos mais recnditos e as aes daqueles que ensinam e aprendem os Clssicos Confucianos. No que o mesmo no ocorra com aqueles que ensinam e aprendem as escrituras budistas. No estamos fazendo uma crtica ao Confucionismo. A pessoa pode ser eloqente como uma torrente volumosa; mas, se sua mente no tiver sidoIluminadaeelanotivervistoasuaverdadeiranatureza,nosepodeconfiarnela.fcildiscernirissoa partirdocomportamentodapessoa. Certapessoaexpressousuasdvidas,dizendo:"Seatmesmoosatosdevereouvirsodesejo,seatmesmo o surgir de um nico pensamento desejo, como possvel chegar retido da mente? A concentrao de um nico pensamento semelhante a uma rocha ou uma rvore. Sendo semelhante a uma rocha ou uma rvore, improvvel que a pessoa aja com retido da mente por amor ao seu senhor. difcil conseguir isso sem criar em siumafirmeforadevontade." Eu disse: "Essa dvida tem sua razo de ser. Sem pensamentos na mente, a pessoa no vai correr nem para a esquerda nem para a direita; no vai subir nem descer; vai caminhar em linha reta. Surgindo um nico pensamento, a pessoa vai correr para a esquerda ou para a direita, vai subir ou descer, e por fim chegar ao lugardoseudesejo.porissoqueopensamentosechamadesejo. A virtude da retido inabalvel uma virtude oculta. Sem pr em ao o desejo, a pessoa no chegar nem ao bem nem ao mal. Supe que tens a inteno de resgatar um homem que caiu num abismo; se no tiveres as mos, no sers capaz de fazlo. Supe, por outro lado, que algum tenha a inteno de empurrar um outro num abismo; se no tiver as mos, no ser capaz de fazlo. Concluindo: quer se trate do sucesso ou do fracasso, no mesmo momento em que surgem mos que causam o sucesso ou o fracasso, a natureza das coisas ficaemsegundoplano. A pessoa faz uso da fora do desejo para fracassar ou obter sucesso; e, mesmo quando considera a mente inabalavelmente correta como seu fio de prumo e age de acordo com ela, sucesso e fracasso ainda dependem daquelafora. Masquandoapessoanoseafastadessefiodeprumo,jnosefalaemdesejo.Falaseemretidodamente.A retidodamentenooutracoisasenoavirtude. Considera o mago da mente como uma carroa que leva em si a fora de Vontade. Se a empurrares para um lugar onde pode haver fracasso, haver fracasso. Se a empurrares para um lugar onde pode haver sucesso, haver sucesso. Mas se a pessoa se entregar retido dessa carroa, que o mago da mente, ela chegar retidodamentequerhajasucesso,querfracasso.Aquelequeseseparadodesejoetornasesemelhanteauma rocha ou uma rvore jamais realizar coisa alguma. No se afastar do desejo, mas realizar uma retido mental semdesejosesseoCaminho." Dentre os deuses, h os famosos e os desconhecidos. Sumiyoshi, Tamatsushima, Kitano e Hirano so todos deuses famosos. Quando falamos dos deuses pura e simplesmente, referimonos queles cujos nomes no conhecemos. Quando falamos de adorar e venerar os deuses, no fazemos distino entre os nomes de Sumiyoshi,Tamatsushima,HiranoeKitano.Adoramoseveneramososdeuses,quemquerquesejam. Quando o deus de Kitano adorado, o deus de Hirano esquecido. Quando o deus de Hirano venerado, Kitanorelegado. Limitando um deus a um local, os outros deuses so descartados como se no tivessem valor. Venerase exclusivamenteessedeusespecfico,ouadoraseumedesprezaseooutro. Ao falar dos deuses, no devemos limitlos um deus a um local. Isso contrrio ao estabelecimento do Caminho dos Deuses. Esse Caminho estabelecido quando adoramos os deuses em qualquer lugar, e qualquer que seja o deus que temos nossa frente. Vamos considerar essa mesma questo no que diz respeitoaoCaminhodoSenhoredoCriado. Senhor significa o imperador, e criado significa os criados do imperador. No se costuma usar as palavras senhor e criado para designar pessoas que estejam abaixo daquelas na hierarquia, mas no momento vamos uslasdessemodo.

Dentre os senhores, h aqueles que so famosos e aqueles cujos nomes so desconhecidos. Tambm entre oscriadoshaquelesquesofamososeaquelesquenoso.Falandosedeumsenhorfamoso,costumase dizeralgocomo"NossosenhorMatsuiDewa",ou"MeusenhorYamamotoTajima".Falandosedesenhores desconhecidos,falasesimplesmente"osenhor",semmencionarlheonome. Para o criado, o Caminho do Senhor estabelecido quando ele pensa simplesmente: "o senhor." E para o senhor,oCaminhodoCriadoestabelecidoquandoelepensasimplesmente:"ocriado." No passado, diziase que "o criado sbio no serve a dois senhores". Isso significa que, nessa poca, no se pensava que um criado pudesse obedecer a dois mestres. Com a decadncia do mundo, os criados agora se colocam a servio deste e daquele senhor; no fim, com toda a fanfarronice que fazem de seus prprios mritos,voseassemelhandocadavezmaisamercenrioserrantes.Essaapocaemquevivemos. Um senhor, alegando no estar satisfeito com este ou aquele homem, expulsao de sua casa e cobreo de vergonha.TambmissotrazdesordemaoCaminhodoSenhoredoCriado,doMestreedoServo. Mesmoqueumcriadosirvaavriasfamlias,devepensaremcadamestrecomosendoonico.Issosignifica que o senhor ser um senhor desconhecido, pois, se ele for desconhecido, o Caminho do Senhor se estabelecer.Mesmoqueelesirvaaumafamliadepoisdaoutra,devepensarnessesenhorcomo"osenhor" enaquelesenhorcomo"osenhor".Dessamaneira,pensarnosenhorcomgrandedevoo;e,mesmoquea famliamude,suamentenomudar.Comisso,osenhorsernicoesempreomesmo,docomeoaofim. Supequeumhomemestejarecebendorendaseterraseestejasubindonavida;seelepensar:"Meusenhor Matsui Dewa, mas na verdade ele um palerma..., no estar pensando "o senhor" de maneira nenhuma. Depois, quando ele se empregar na casa do Senhor Yamamoto Tajima, a mesma mente o acompanhar. Ondequerquev,elejamaiscompreenderosignificadodapalavrasenhor,edificilmenteprosperar. Por isso, melhor no procurar saber quem este ou aquele senhor, mas pensar simplesmente que ele "o senhor"edirigiraelearetidodamente,semmencionarlheonome.Seocriadofizerissoeseserviraseu senhorcomafirmedecisodenuncaseoporaeleedenemsequerpisarlheasombradurantetodootempo que estiver sob seu senhorio, quer seja um ms, um ano ou mesmo dez anos , embora sirva em muitas famlias,osenhorsersempreomesmo. Mesmo que haja muita rotatividade de criados, o senhor, por sua vez, no deve interferir no Caminho do Criado. Deve ter o amor e a compaixo profundamente arraigados no corao, no deve fazer distino entre criados novos e velhos e deve agir com grande benevolncia para com todos. Dessa maneira, nem os criadosteronomes,nemosenhorternome;eoCaminhodoSenhoredoCriado,doMestreedoServo,se estabelecer.Nodevehaverdistino entreocriadonovoquecomeouaservirhojeeoantigoquejest no cargo h dez ou vinte anos. Todos devem ser tratados com amor e compaixo, e cada um deve ser visto comoo"meucriado". provvel que os salrios e honrarias sejam consideravelmente diferentes segundo o caso, mas no deve haverdistinonoquesereferecompaixoeaoamor.Mesmoqueumcriadotenhasidoempregadohoje, osignificadodopensamento"osenhor"noserencontradonopensamento"osenhoratual". NoesseoCaminhodoSenhoredoCriado?DisseLiPo9: O cu e a Terra so a estalagem na estrada das Dez Mil Coisas. O tempo fugidio o viajante de cem geraes. Esta vida mutvel como um sonho. Quanto tempo durar nossa felicidade? Os antigos acendiam lmpadas e sedivertiamnoite.Naverdade,issotinhaumarazodeser. Coisas no so apenas os objetos inanimados; dizse que o homem uma coisa. O espao entre o cu e a Terra a estalagem onde descansam das andanas os homens e as coisas. A passagem do tempo como a perptua passagem do viajante; e a passagem gradual de primavera, vero, outono e inverno no mudou porcemgeraes.
Li Po (Li T'ai Po, 70162) foi um dos grandes poetas chineses do perodo T'ang. Esse pargrafo a introduo ao seu poema"BanquetenoJardimdosPssegosnumaNoitedePrimavera",eestafrasedeChuangTzu:"Estavidacomo umsonho;estamortecomoumacorrenteza."
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O corpo como um sonho. Quando percebemos esse fato e acordamos, no sobra sequer um vestgio. Quantotempoaindatemosparaprocurar? No era sem razo que os antigos passavam a noite em claro, acendendo as lmpadas e divertindose nas horasdeescurido. Neste ponto, podese cair em erro. Deve haver critrios para a diverso; se houver, ela no far mal. A pessoa que no tem critrios enlouquece. Se a pessoa, ao se divertir, no cai em erro, ela no transgride esses critrios. O que chamamos de critrios so, em geral, limites fixos para todas as coisas. Como os ns dobambu,amaiorpartedasdiversesdevemterlimites.NobomtransgrediIos. A nobreza cortes tem as diverses da corte, a casta dos samurais tem as diverses dos samurais e os sacerdotestmasdiversesdossacerdotes.Cadaumdeveteradiversoquelhecabe. Podese dizer que o envolvimento em diverses que no concordam com a posio social um erro de critrio. A nobreza cortes tem a poesia japonesa e chinesa e os instrumentos de sopro e de cordas. Com essas coisas, no haver nada de errado em que eles passem a noite em claro. razovel que tambm a castadossamuraiseossacerdotestenhamasdiversesquelhessoapropriadas. A rigor, no deveria haver diverses para os sacerdotes. Dizse, porm, que "em pblico, nem uma agulha passa; mas, em particular, passam uma carruagem e seu cavalo". Isso significa que, compreendendo a mente do ser humano e reconhecendo que o mundo degenerou, devemos deixar que tambm eles tenham as suas diverses. Devese, permitir que, reunindose na quietude noturna, eles componham poesia chinesa e japonesa, e at mesmo versos ligados. Num outro nvel, no descabido que eles inclinem o corao para a Lua e as flores de cerejeira e, acompanhados por jovens de quatorze ou quinze anos, dirijamse para um lugar de onde se possa ver a Lua sobre as flores; e, l, partilhem com eles algumas taas de saqu. No de maugostoquetenhamtambmumpequenotinteiroepapelparaescrever. Mas nem essas coisas so consideradas apropriadas para um sacerdote que aspira ao esprito religioso. Que dizer,ento,deoutrasversesmenosrequintadas? Noseriamotivodesurpresaseanobrezaeossamurais,percebendoqueestemundomutvelnopassade umsonho,acendessemaslmpadasepassassemasnoitesemdiverses. H aqueles que dizem: "Tudo um sonho! S nos resta a diverso!" Essas pessoas levam a mente alm dos limites, afundamse nos prazeres e vo at os extremos da luxria. Embora citem as palavras dos antigos, a mentedelasesttolongedamentedosantigosquantoacinzaestlongedaneve. Quando Ippen Shonin10 encontrou Hotto Kokushi11, fundador do Kokokuji da vila Yura, na provncia de Kii, lhedisse:"Fizumpoema." DisseKokushi:"VamosouviIo." Shoninrecitou: Quandoeucanto, Budaeoeu Deixamdeexistir. Sexisteavozquediz NamuAmidaButsu12. DisseKokushi:"Halgodeerradocomosdoisltimosversos,noachas?" Ento Shonin se retirou para Kumano e meditou por 21 dias. Quando passou de novo por Yura, disse: "Eis comooescrevi": 10 IppenShonin(1.23989):fundadordaescolaJoddoBudismoTerraPura. 11 HottoKokushi(1.20798)foiummongedaescolaRinzaiqueviajouparaaChinadosSungem1.249. 12 Namu Amido Butsu, "Louvor ao Buda Amitabha", a frmula litrgica e meditativa utilizada, em particular, pelos budistasdaescolaTerraPura. 7

Quandoeucanto, Budaeoeu Deixamdeexistir. NamuAmidaButsu, NamuAmidaButsu. Kokushimanifestousuaaprovaocomentusiasmoedisse:"Aest!Conseguiste!" IssofoiregistradonasnotasdeKogakuOsho13.Devemossemprereexaminlo. FalareiagoradasDezQualidadesEssenciais14. Soelas:1.Forma,2.Natureza,3.Incorporao,4.Poder,5.Funo,6.CausaLatente,7.CausaExterna,8. Efeito Latente, 9. Efeito Manifesto e a 10. Total Inseparabilidade entre elas. Os Dez Mundos15 so: 1. o Inferno, 2. a Fome, 3. a Animalidade, 4. a Ira, 5. a Humanidade, 6. o Cu, 7. o Conhecimento, 8. a Realizao,9.oGraudeBodhisattvae10.oGraudeBuda.AsDezQualidades Essenciaissosemelhantesa eles.Emgeral,desdeosmundosdoInferno,daFome,daAnimalidade,daIra,daHumanidadeedoCu,at os do Conhecimento, da Realizao, do Grau de Bodhisattva e do Grau de Buda16, todos tm as Dez QualidadesEssenciais. Em regra, nada daquilo que nasce pode ser desprovido de forma; por isso, falamos da Qualidade Essencial da Forma. Embora a Forma possa mudar de mltiplas maneiras, enquanto Forma ela a mesma. Quando a formamuda,atosomdoseucantarmuda:ocucocantaacanodocuco,eorouxinol,adorouxinol. Ser que cada um destes, para expressar a prpria forma, muda sua figura at afetar a cano que canta? certoqueos cucosdamontanhaeosrouxinisdovalerecitamsuasprprias canes. Masissonosignifica que at o som mude quando a forma muda. A cano algo que torna o seu contexto mais requintado; o contextodaspalavrasalgoquecombinamoscomaretidodamentepara,apartirda,poderconheclo. Tudo o que tem Forma tambm tem uma Natureza. Embora a Natureza de Buda seja sempre a mesma, a Formaseinsereemtudoquantoarecebe,e,porisso,muda. Todos os seres senescentes [que envelhecem] possuem a Natureza de Buda, e o mesmo se pode dizer at daqueles que esto no Inferno e nos Mundos da Fome e da Animalidade. Isso sempre explicado desse modo,atmesmonossutras. Supe que vrios espelhos sejam colocados em volta de um pedestal e uma lmpada seja colocada no centro; a lmpada ser refletida em cada um dos espelhos. A lmpada uma s, mas sua imagem aparece emcadaum dosespelhos.Issoilustra ofatodequeaNatureza deBudaurnas,masrecebidaportodos osseressenescentesdosDezMundos,atpelosfamintos,epelosanimais.Esseoexemplodoespelhoeda lmpadamencionadonoSutradaGuirlandadeFlores.

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KogakuOsho(1.4651.548):mongeRinzaiqueensinouoZenparaoImperadorGoNara.

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De acordo com o Sutra do Ltus, o termo Dez Qualidades Essenciais pode ser traduzido tambm como "assim" ou "tal",ouseja,a"qididade"ou"esseidade"deumacoisa.

Os Dez Mundos tambm podem ser compreendidos como estados ou aspectos imutveis que so comuns toda vida. Alguns tm designaes alternativas, como segue: Fome: Esprito Faminto (snscrito Preta). Esses espritos se encontram em diversos graus de sofrimento e tormento. Ira: Demnio (snscrito Asura). Seres inferiores que, na mitologia hindu, guerreavam constantemente contra o deus Indra. Cu: Reino dos Devas [Nirvana]. Lugar onde os seres que adquiriram mritos gozam dos frutos do bom karma, mas no fazem progresso rumo Iluminao dos bodhisattvas. (Homem de) Conhecimento: Aquele que Ouve (snscrito Sravaka). Originalmente, um discpulo que haviaouvidoempessoaoensinamentodoBuda;porextenso,noHinayana,qualquerdiscpulodoBuda.(Homemda) Realizao: snscrito PratyekaBuddha. Pessoa que vive separada das outras e atinge por si s o conhecimento da Cadeia da Originao Interdependente (ver Nota 7, acima). Ela se contrape ao bodhisattva, que opta por permanecer no ciclo das transmigraes para ajudar os demais, assim como ele mesmo, a atingir a Iluminao. Como um Sravaka, umbodhisattvapodesermongeouleigo.
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Osseisprimeirospermanecemnomundodailuso;osquatroltimosdetmalgumgraudeiluminao.

Incorporao a Incorporao da Lei. Todas as Dez Mil Coisas possuem Incorporao e Funo. A Forma nasce da Incorporao; depois, tendo percorrido todo o seu ciclo, ela perece. A Incorporao em si mesma nuncaseexaure. DigamosqueaneveeogelosejamaFuno,equeaguasejaaIncorporao.Quandoaguasesolidifica, ela vira gelo; mas depois ela derrete e se torna a gua original. Considera a gua corno figura da Incorporao. Este um exemplo da manifestao da Incorporao quandoasdez mil Formas nascem da Incorporao da Leiedepoisperecem. OhomemcomumincapazdeveralmdaForma,incapazdeveraIncorporao.Quandoalgoseproduz, ele diz que esse algo se manifestou. Do ponto de vista da Iluminao, dizemos que esse algo se manifesta quandoelevoltaIncorporaoejnopodeservisto. Anevenosaltospicos, ogelonosvalesentreasmontanhas, derretemegeram osomnascolinasbaixas: Aguadaprimavera. IssoditodaIncorporao. SeumacoisatemForma,NaturezaeIncorporao,necessrioquetenhatambmoPoder.Poderafora de atuar com eficcia; a fora que subjaz realizao de todos os fenmenos. Em todas as coisas, aquilo quepermitearealizaodoefeitooPoder. A constncia do pinheiro, sempre verde em meio s folhas luxuriantes da montanha no vero, sempre foi tema de muitas canes. Isso assim porque ele nunca muda de cor, seja na geada, seja nas chuvas do fim do outono. Permanece constante at mesmo durante o perodo mais frio do ano, e por isso cantado e decantadocomoaQualidadeEssencialdoPoder. Devido existncia do Poder, a Funo permite a execuo de todas as coisas. Aquele que no mitiga seus esforos, aprendendo um ideograma hoje e outro amanh, pode realizar qualquer coisa. O significado da Funopodesercompreendidopeloditado:"Ajornadademilmilhascomeacomumnicopasso." Dadas a Forma, a Natureza, a Incorporao, o Poder e a Funo, tudo o que se quiser fazer pode ser feito. EssaaCausaLatente.Sealgonofeito,issoocorreemprejuzodaprpriapessoa;enoexistenadaque no possa ser feito. Sem a Causa Latente e a Causa Exterior, praticamente impossvel chegar ao Grau de Buda17. O ideograma chins que designa a Causa Latente tambm significa "dependncia". Isso quer dizer que, "dependendo"deumacertacoisa,vriasoutrascoisaspodemserobtidas. O ato de plantar a semente na primavera tido como uma representao da Causa Latente. Mas, embora ela tenha sido bem plantada, nada h de crescer sem o concurso da chuva e do orvalho. A ajuda da chuva e do orvalho uma representao da Causa Exterior. Dependendo da ajuda da chuva e do orvalho, a planta cresceredarfrutosnooutono.EsteoEfeitoLatente. Quandoocoraoestpleno Enoselimitaadescansar, Minhasesperanassevoltam Paraomilsimocorte Deumramodemadressilva.18
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GraudeBuda,lit.o"efeito"(fruto)doBuda.Almdehomfonos,osideogramaska(efeito)eka(fruto)assemelham seumaooutro,demodoque,naspginasseguintes,oautorfazvriostrocadilhosintraduzveis.

No nordeste do Japo, havia antigamente o costume de pendurar um ramo de madressilva na entrada da casa da moa com quem se pretendia casar. Se ela concordasse em encontrar o pretendente, levava o ramo para dentro de casa.Seno,opretendenteiapendurandoramoapsramoatque,diziase,pendurassemilramos.

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O significado disso que o ato de pendurar um ramo de madressilva a Causa Latente do casamento. Depois, a intermediao a Causa Exterior; e, por fim, o fato de o homem e a mulher se casarem e terem filhosumexemplodeEfeitoLatente. Supe,domesmomodo,quealgumqueiratornarseumBuda.Seelenoagiremprimeirolugardeacordo com a Causa Latente [agir], jamais atingir o Grau de Buda. Fazei da disciplina a Causa Latente, e no fim obtersoefeito. A palavra efeito tem o sentido de "fruto". Dependendo do ato de plantar a Causa Latente na primavera, obtmseofrutonooutono.IssoumarepresentaodoGraudeBuda. ACausaExteriorficaevidentenasnotasacima. Onavio,avelassoltas, Dobrou,semdvida, OCabodeWada, Impelidocomo PelosventosdamontanhadeMuko. O navio a Causa Latente. O vento a Causa Exterior. Chegar outra margem o Efeito Latente. Sem o navio,impossvelchegaroutramargem.E,mesmoqueexistaonavio,nopodefaltaraCausaExterior:o vento. isso que se diz ser a harmonia entre Causa Latente e Causa Externa. Os ventos da montanha de MukodevemserconsideradoscomoaCausaExterior.impossveltornarseumBudasemaCausaLatente, queadisciplina. Porqueasplantei, Vejoasamadurecer Napontadosremos, Queestopesados ComasperasdaBaadeIki. EsseoEfeitoLatente. ChegaraoGraudeBudacomoplantarpereirasevIascrescer. NaBaadeIki Emramospesados Comoperasqueamadurecem, comoperasquenoamadurecem; Elasnosofiis Atmesmonosono? Esseopoemaoriginal.ABaadeIkisituaseemIse. EfeitoManifesto Esperaevers! Quandotu,quetratasosoutros Comcrueldade,tentaresamar, Certamentesabers (Comoeumesinto.) Esse poema de amor significa: "Muito embora me trates com tanta crueldade, certamente no poders deixar deamar.Talvezumdiavenhasasaberoqueoamor.Ento,recebersaquiloquemereces." Sefizeresobemnestavida,recebersemrecompensaobemnaprximavida.Sefizeresomal,receberso mal. Esse o Efeito Manifesto. Se a Causa Latente for boa, o Efeito Latente ser bom. Se a Causa Latente form,oEfeitoLatentesermau.comooecoquerespondeaumavoz,ouasombraqueacompanhauma forma. naturalqueumapessoasedisciplinecomaCausaLatentenestavidaeobtenhaarecompensanaprxima. Mas tambm existem ocasies em que uma Causa Latente no presente acompanhada por um Efeito Manifesto no presente, uma Causa Latente do passado seguida por um Efeito Manifesto no presente ou 10

uma Causa Latente no presente seguida por um Efeito Manifesto no futuro. Isso passa de um mundo a outro, manifestandose mais cedo ou mais tarde, e no pode ser evitado. Tambm pode haver uma simultaneidadedeCausaLatenteeEfeito. Podemos tomar como exemplo a flor, como Causa Latente, e o fruto, como Efeito Manifesto. No p de melo,afloreofrutocrescemaomesmotempo.Nopdearroz,ofrutooumelhor,ogrocresceeaflor seabresobreele.Essascoisaspodemsertomadascomoexemplos. Inseparabilidade Total: desde a Qualidade Essencial da Forma at a Qualidade Essencial do Efeito Manifesto, no h soluo de continuidade do Princpio ao Fim. Elas se sucedem em ciclos da Raiz at o RamoesochamadasdeDezPontos.OLimiteExtremochegaraoquehdemaissupremo.Eisso,como evidente, so os Dez Mundos. Todas as coisas vivas at mesmo os pequenos vermes possuem as Dez QualidadesEssenciais.Nemosseresinanimadosestoisentosdisso. Tomemos como exemplo os frutos da castanheira e do caquizeiro. Dizer que eles no tm dor nem sofrimento um juzo feito do ponto de vista humano. Na verdade, tanto a dor quanto a tristeza se estampamnaturalmenteneles. A aparncia de dor nas ervas e rvores no difere da expresso de sofrimento nos seres humanos. Quando elas so regadas e bem cuidadas, elas crescem e parecem felizes. Quando so cortadas e caem, a decomposiodesuasfolhassemelhantemortedeumserhumano. Adoreosofrimentodelasnosoconhecidosdosseres humanos.E,quando aservaservoresolhampara a tristeza dos seres humanos, como quando os seres humanos olham para eles: provvel que elas tambmpensemquensnotemosdornemsofrimento.Simplesmente,parecequensnoconhecemosa vidadaservaservores,eelasnoconhecemanossa.Issoestescritonoslivrosdosconfucianos. Quando h cercas ou muros ao norte das plantas que esto crescendo, essas plantas se inclinam para o sul. Vendoisso,ficaclaroqueasplantassabemoquelhesprejudicial,emboranotenhamolhos. Dormindo noite e abrindose de dia, o lrio outro exemplo til. Entretanto, essa natureza no est presenteapenasnolrio,masemtodasaservaservores. pornoprestarmosatenoquepassamosavidanodesconhecimento.Aquelesqueconhecemtudosobre as ervas e rvores so sbios. S no compreendemos essas coisas por culpa da nossa mente tosca e endurecida. muitodifcilsaberseumacoisasencienteouinsenciente. Provavelmente,nohnadanaexistnciaque no tenha sensitividade. Quando dizemos que alguma coisa no tem sensitividade, no porque ela simplesmentenoparecidacomascoisasqueevidentementeatm? Dizem que, quando uma galinha est com frio, ela vai para o alto das rvores; e que, quando um pato est com frio, ele entra na gua para nadar. Essa idia no semelhante a pensar que, porque o pato vai nadar quando est com frio, ele no tem a sensao de frio? Ou que a galinha, porque voa para o alto das rvores quandoestcomfrio,tambmnotemasensaodefrio? A gua fria, e dizse que essa a sua natureza. O fogo quente, e dizse que essa a sua natureza. Do ponto de vista do fogo, a gua no tem natureza; do ponto de vista da gua, o fogo no tem natureza. Embora a coisa possa ser encarada dessa maneira, na verdade cada um deles tem a sua prpria natureza. Noexistenadaquenotenhaasuanatureza. Observando atentamente os fenmenos, vemos que no existe nada entre o cu e a terra que seja de fato diferentedorestante.Seenxergamosdiferena,issoporquenossavisoestreita. SupequeeunoconsigaveromonteFujiporeleestarencoberto,naminhalinhadeviso,porumarvore frondosa. Como o monteFuji pode ser encoberto por uma nica rvore? Ele s no pode ser visto por causa da estreiteza da minha viso e porque a rvore est na minha linha de viso. Mesmo assim, continuamos pensando que a rvore est encobrindo o monte Fuji. Esse fato, porm, decorre da estreiteza da minha viso.

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Por no compreender o princpio das coisas, as pessoas costumam fazer pose de sbios e criticar os que compreendem. Mas, embora paream estar rindo dos outros, na verdade esto rindo de si mesmas. Ao menosaspessoasqueverdadeiramentecompreendem[isso]devempensarassim. Olhacomplenaatenooestadodomundoagora. ATerraumame,eocu,umpai.Quandoalojamosasementedacastanheiraoudocaquizeironaterra,o brotoapareceeofrutodacastanheiraoudocaquizeirosemanifestasemmudanaalguma.Dessemodo,ele criadoporumpaieumame.Quandodizemosqueele"alojado",issoindicaquealgoquevemdeoutro lugar. Tambm para o ser humano a Terra me e o cu pai, e o fenmeno que se torna a criana algo trazido deoutrolugarealojadoaqui. Aquilo que se chama metaexistncia [imaterial] no nem um pouco diferente da concepo das coisas na presente existncia [material]. por essa razo que a existncia presente tambm chamada "uma existncia". Quandoaexistnciaatualchegaaofim,vemaquiloquesechamametaexistncia.Depoisametaexistncia sealteraevemaexistnciaposterior,oureencarnao. Emcadaumadelas,amentequeestnestecorpoatualnosofreabsolutamentenenhumamudana. Embora at na metaexistncia haja um corpo, ele no pode ser visto pelos olhos humanos devido sua sutileza.Quantometaexistnciadaquelesqueforamprofundamenteapegadosaestemundo,hcasosde pessoas que a viram. Sendo esse um fato fora do comum, as pessoas duvidam dele e o atribuem transformaoderaposasoufures,ouexplicamnocomoumavisoilusriadosmortos. Tambm essas duas ltimas coisas podem acontecer. Mas, mesmo admitindo isso, no devemos enquadrar todos os casos nessas duas categorias. As coisas verdadeiras tambm existem no mundo, e no apenas no falardoshomens.Almdisso,elastambmforamregistradaspelaspenas[escrituras]daquelesqueviveram no Mundo do Caminho e que eram, eles mesmos, homens do Caminho. compreensvel que tenhamos dvidas,poisnochegamosaospsdasabedoriadoshomensqueescreveramessascoisas. Quandovemosascoisasnomeiodeumsonho,encontramospessoas,falamoseouvimos,vemoscoreseat temos relaes sexuais, muito embora no vejamos nem ouamos essas coisas com os olhos e ouvidos que recebemos ao nascer. Ns nos debatemos com os assuntos que cotidianamente nos preocupam e, no momentomesmoemqueachamosqueestamosprestesaconseguiraquiloquedesejamos,acordamos. ao despertar que percebemos que tudo no passava de um sonho. Durante o sonho, ns nunca pensamos "Istoumsonho"ou"Istonoreal". Duranteosonho,estecorpopermanecevivo,masestpresoenopodeiraondequer.Comaforadeseus prpriospensamentos,porm,elepodeveroslugaresquequiser,atraindoosasi. Quando a pessoa morre e abandona o corpo, ela vai para onde quer, como um gato que se livra da coleira. Embora os pensamentos da pessoa sejam semelhantes aos pensamentos que se tm num sonho, agora comoseelapudesseirlivrementeparaondequiser. Nomeiodaescuridoprofundaouquandoasportasejanelasestofechadas,apessoaentranumestadode liberdade.Issoocorreporqueelanotemforma. Nesse caso, embora haja forma, no h corporalidade. como ver o reflexo da Lua ou de uma lmpada na gua.Nohimpedimentos. Quando o corpo age como uma barreira, no se pode penetrar no santurio interior; mas a mente pode entrar em contato com aquilo que est dentro, assim como os pensamentos podem atravessar a Montanha de Prata ou a Muralha de Ferro. improvvel que esse mistrio seja compreendido pelo comum dos homens. O Buda e os patriarcas o compreenderam, mas o povo comum no o conhece de maneira alguma. No o conhecendo,elestmdvidas,einsensatezseacrescentainsensatez. 12

Humnmeroindefinido decoisasqueeunoconheo,e;noasconhecendo,simplesmentedigoque elas noexistem.Supequeeuconheaseisousetecoisasdeumtotaldecem.Se,quandoalgumviermefalar das restantes, ou disserem que elas no existem, 90 coisas tero deixado de existir. Mas se eu passar a conhecer por volta de 15, dentre aquelas que no existiam, cinco ou seis tero passado existncia. Para aquelas pessoas que conhecem 20 ou 30 coisas, o nmero de coisas noexistentes baixa a setenta. Se algum conhece 60 ou 70 de um total de cem, as restantes 30 ou 40 continuam to obscuras quanto s primeiras mencionadas. E quando a pessoa conhece todas essas coisas e pensa que j no existe nada que elanoconhea,porqueaindanotemoconhecimento. Se um homem avana, esclarecendo as coisas uma aps a outra, por fim ser capaz de conhecer todas as coisas. Se algo conhecido de algum, ningum deve dizer que esse algo no existe; se algum o disser, porqueelemesmoignoraoassunto. Mesmo um homem extremamente tolo pode vir a conhecer algo devido sua f. Por outro lado, no se costumadizerque"umaartemarcialincipientecausadegrandesdesastres"? No meu entender, as Cinco Razes19 no passam metaexistncia [imaterialidade]. No momento da transio,asCincoRazesdaexistnciaatualsotransferidasparaaconscincia20,osextosentido.Ento,as CincoRazesperdemaforma,mascontinuamfuncionando. ComoosextosentidodaPercepoaconscincia,elenotemforma.Mastemasfaculdadesdavisoeda audio; por isso que nos sonhos, mesmo sem o concurso dos olhos e dos ouvidos corpreos, uma forma diferenteseproduzeocorremavisoeaaudio.Elechamadodeconscinciaporque,emboranoexista amatria,suafunoexiste. Senoexisteamatria,eessesentidoalgoquenoconhecemos,melhor dizersimplesmente"viso"ou "audio". Como a viso e a audio so transferidas para a conscincia e atingem um segundo nvel, a matriadasCincoRazesdescartadaesuasfunessoassumidaspelaconscincia. Embora as Cinco Razes no existam na metaexistncia, o discernimento dos cinco sentidos no difere do discernimento que temos na existncia atual. Simplesmente no se pode ver isso de fora. Para a pessoa em questo, tudo exatamente igual a este mundo. Alm disso, mesmo admitindo a existncia do corpo, ele toetreoquedifcildever. Quando um pssaro voa pelo cu, ele vai ficando cada vez mais indistinto medida que se afasta, at que porfimnspensamosqueeledesapareceu.Emborapercamosdevistaamatria,essedesaparecimentono querdizerqueopssaronoexistemais.Nsnooenxergamosporqueeleficoumuitoindistinto. Aformadapessoaqueestnametaexistnciaapagadaedifcildeidentificar;porissonsnoavemos.A pessoa,nesseestado,podevernosassimcomoviaquandoestavaviva,masaspessoasnosabemdisso. Quando as pessoas que cometeram srios pecados passam metaexistncia, suas formas so visveis. As pessoas as vem naturalmente e chamamnas de fantasmas ou coisa que o valha. Tambm isso existe. As formasdaspessoasqueeramprofundamenteapegadasaestemundonosonemumpoucosutis. como ferver muitos ingredientes para fazer um caldo medicinal. Se os ingredientes forem fracos, o caldo ser fino. Se forem fortes, o caldo ser grosso. Ser possvel saber nitidamente quais foram os ingredientes utilizados. O caldo muito fino idntico gua. Sendo ele idntico, as pessoas no o reconhecem como caldo,masovemcomogua. Na metaexistncia, a forma da pessoa que foi profundamente apegada s coisas materiais visvel. Mas a pessoacujaformasutilidnticaaoar,ensnoavemos.Nsnoavemos,maselanosv. Porterforma,eupossoservisto.Porelasteremformassutis,eunopossovIas.NoMingiChi21,essefato ilustradopelogrodecevada.
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AsCincoRazessooscincorgosdossentidos:olhos,ouvidos,nariz,lnguaecorpo.(Cf.Nota5,acima). Conscincia (snscrito vijnana). O sexto dos seis meios de percepo (viso, audio, olfato, paladar, tato e conscincia) a mente no sentido mais amplo de todas as faculdades mentais, mas especialmente a faculdade do pensamento.

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Comumnicogrodecevada,nasceumbroto;mas,emboraobrotosejadotadodasmesmasfunesquea cevadaoriginal,elejamaissetornarcevadaseaguaeaterranosejuntarem. A conscincia humana e o mundo objetivo se unem, vrios pensamentos se manifestam, e destes nascem muitosoutros.Atradoporessespensamentos,essecorpomaterialrecebidoeproduzido.Elenoapenas umobjetoestranhoquecaiudocu. Partindo do pensamento nico que no tem incio, a multiplicidade das coisas vem existncia. Se procurares cuidadosamente pela fonte desse pensamento nico que no tem incio, vers que ele no tem fonte alguma. No tendo origem absolutamente nenhuma, o nascimento da infinita variedade das coisas podeserconsideradoummistrio.

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FaniMingiChi:dicionriosnscritochinsemsetecaptulos,elaboradonaDinastiaSung.

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ANAISDAESPADATAIA
paraYagyuMunenori

Taiaki TakuanSoho

desuporseque,enquantoguerreiro2,noIutoparaganharnemparaperder,nomeimportocoma foranemcomafraqueza,enoavanosequerumpassonemrecuosequerumpasso.Oinimigonome v.Eunovejooinimigo.PenetrandonumlugarondeCueTerraaindanosesepararam,ondeYine Yangaindanosurgiram,eurpidaenecessariamenteatinjooobjetivo. A expresso de suporse indica algo que eu no sei com certeza. Originalmente, o significado desse ideograma era "tampa". Por exemplo: quando se pe uma tampa numa caixa, embora no saibamos com certeza o que h ali dentro, se usarmos a imaginao acertaremos seis ou sete vezes de um total de dez. Tambmnestecasoeunoseicomcerteza,masimaginoqueascoisasdevemsertaisequaiseuafirmo.Na verdade, essa forma de escrever usada at mesmo com relao quelas coisas que ns sabemos com certeza. Ns a usamos para sermos modestos e para no parecer que estamos falando como se fssemos donosdaverdade. Guerreiroexatamenteaquiloqueoideogramaindica. No lutar para ganhar nem para perder, no se importar com a fora nem com a fraqueza significa no ansiar pelavitrianemtemeraderrota,enoseimportarcomasfunesdeforaoufraqueza. No avanar sequer um passo nem recuar sequer um passo significa no dar nem um passo frente nem um passoatrs.Avitriaalcanadasemquevocsemovadolugarondeest. O eu de "o inimigo no me v" referese ao meu Eu Verdadeiro. No diz respeito ao meu eu palpvel. fcil veroeupalpvel;difcildiscerniroEuVerdadeiro.Porissodigo:"Oinimigonomev." Eunovejooinimigo.Pornoadotaropontodevistapessoal3doeupalpvel,eunovejoaartemarcialdo eu palpvel do inimigo. Embora eu diga "Eu no vejo o inimigo", isso no quer dizer que eu no veja bem diantedosmeusolhos.Verumacoisasemveraoutra,defato,algomuitosingular. Ora,oEu Verdadeiro o euqueexistia antesdaseparaodoCuedaTerraeantesquenascessemonosso paieanossame.oeu queestdentrodemim, dospssaros eanimais,daservas,dasrvoresedetodos osfenmenos.exatamenteaquiloquesechamadeNaturezadeBuda. Esteeunotemfiguranemforma,notemnascimentonemmorte.Noumeuquepossaservistocomo concursodoolhocorpreo.SohomemquerecebeuaIluminaocapazdevlo.Dizsequeaquelequeo v,viuasuaprprianaturezaetornouseumBuda. H muito tempo, o Venervel4 foi para as Montanhas Nevadas5 e, depois de passar seis anos no sofrimento, tornouse Iluminado. Esta foi a Iluminao do Eu Verdadeiro. O homem comum no tem fora de f e no consegue perseverar nem trs ou cinco anos numa s coisa. Mas aqueles que estudam o Caminho mantm uma dedicao absoluta por dez a vinte anos, 24 horas por dia. Eles renem uma grande fora de f, conversam com os sbios e desprezam a adversidade e o sofrimento. Como um pai que perdeu o filho, eles no se demovem nem sequer um tomo da resoluo que formaram. Refletem profundamente, acrescentando investigao a investigao. No fim, chegam quele lugar em que at mesmo a doutrina e a LeideBudasedesvanecem,esonaturalmentecapazesdever"Isto". PenetrandonumlugarondecueTerraaindanosesepararam,ondeYineYangaindanosurgiram,eurpida e necessariamente atinjo o objetivo significa mirar os olhos no lugar que existia antes que o Cu e a Terra fossem a Terra, antes de haver Yin e Yang. Equivale a novalerse nem do pensamentonem do raciocnio e olharsempreemfrente.Dessamaneira,oobjetivoserindubitavelmenteatingido.
Ospargrafosrecuados[centralizadoseemnegrito]foramcompostosnumestilochinsforteeconcisoeconstituem o corao do Taiaki (Anais da Espada Taia). As partes mais longas entre esses pargrafos, compostas em japons, so essencialmenteexegesesdaspartesemchins.
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Naversoinglesa,otermousado"artistamarcial".Optamospor"guerreiro"devidoaocarterinusitadodaprimeira forma.(N.T.)

Pontodevistapessoalumtermobudistaquesignificaumavisopessoalbaseadanaidiaerrneadequeoego,ou eupessoal,umarealidadeecapazdeperceberarealidade. VenervelumdosdezeptetosdoShakyamuni,oBudahistrico. MontanhasNevadassoosHimalaias.

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Ora,ohomemperfeitousaaespada,masnomataningum.Eleusaaespadaevivificaosoutrosseres. Quandonecessriomatar,elemata.Quandonecessriodaravida,elead.Aomatar,elemataem concentraocompleta;aodaravida,eleademconcentraocompleta.Semolharparaocertoeo errado,elecapazdeverocertoeoerrado;semprocurardiscriminar,elecapazdediscriminarcom perfeio.Andarsobreasguascomoandarsobreaterra,eandarsobreaterracomoandarsobreas guas.Seeleforcapazdealcanaressaliberdade,noserlevadoperplexidadepornenhumsersobrea Terra.Emtodasascoisas,nohaverquemselheequipare. Ohomemperfeitosignificaohomemperfeitonasartesmarciais. Eleusaaespada,masnoparamatarsignificaque,mesmoqueelenouseaespadaparagolpearosoutros, elesseacovardameporsimesmostornamsecomomortosquandoconfrontadosporesseprincpio.Noh necessidadedematlos. Eleusaaespadaedavidaaosoutrosseressignificaque,enquantolidacomseuoponenteusandoaespada, eledeixatudoacargodosmovimentosdooponente;assim,capazdeobservloaseubelprazer. Quando necessrio matar, ele mata; quando necessrio dar a vida, ele a d. Ao matar, ele mata em concentrao completa; ao dar a vida, ele a d em concentrao completa significa que, quer dando a vida, quertirandoa,eleofazcomliberdadenumestadodemeditaodeabsorototal,eaquelequemedita tornaseumacoisascomoobjetodameditao. Semolharparaocertoeo errado,ele capazdevero certoeoerrado;sem procurardiscriminar,elecapaz de discriminar com perfeio. Isso significa que, no que diz respeito sua arte marcial, ele no a examina para julgla"correta"ou"incorreta",mascapazdeveroqueela.Elenoprocurajulgarnada,mascapazde fazerissocomperfeio. Quandoselevantaumespelho,aformadetudooqueestfrentedelerefletidaepodeservista.Comoo espelho faz isso sem inteno nenhuma, as diversas formas so refletidas claramente, sem nenhuma preocupao de diferenciar isto daquilo. Tornando toda a sua mente como um espelho, o praticante das artes marciais no tem a inteno de discriminar o certo do errado; mas, segundo a limpidez do espelho da suamente,ojuzodecertoeerradoserpercebidosemqueeleprecisepensarsobreisso. Andar sobre as guas como andar sobre a terra, e andar sobre a terra como andar sobre as guas. O significado disso no pode ser conhecido por quem no seja Iluminado a respeito da prpria origem da existnciahumana. Se o tolo pisar sobre a terra como pisa sobre a gua, ao pisar sobre a terra ele certamente cair. Se pisar sobre a gua como pisa sobre a terra, ao pisar sobre a gua ele pensar que pode caminhar normalmente. No que diz respeito a essa questo, o homem que se esquecer tanto da terra quanto da gua chegar compreensodesseprincpiopelaprimeiravez. Seeleforcapazdealcanaressaliberdade,noserlevadoperplexidadepornenhumsersobreaTerra.De acordo com isso, o guerreiro que for capaz de alcanar a liberdade no ter dvidas sobre o que fazer, no importaquemeleenfrentesobreaTerra. Em todas as coisas, no haver quem se lhe equipare significa que, por no ter iguais no mundo, ele ser idnticoaoShakyamuni,quedisse:"NoCuacimaenaTerraqueestembaixo,seusouoVenervel."6

Dizse que, quando Shakyamuni nasceu, ele deu sete passos em cada uma das quatro direes, levantou a mo direita,apontouparaocuepronunciouessafrase.

Quereschegaraisso?Andando,dep,sentadooudeitado,falandoepermanecendoemsilncio, duranteocheduranteoarroz,devesexercitarseconstantemente,devesrapidamentefixaroolhona meta,devesinvestigartudocuidadosamente,querindo,quervindo.Assim,devesolhardiretoparaas coisas.medidaqueosmesesforemseacumulandoeosanosforempassando,deverssercomoqueuma luzqueseacendeporsimesmanoescuro.Recebersasabedoriasemmestreemanifestarsuma habilidademisteriosasemprocurarfazIo.Nessemomento,issonosediferenciadoquecomum,maso transcende.Doulheonomede"Taia". Queres chegar a isso "Isso" indica aquilo que foi escrito acima; a pergunta se ests disposto a obter o significadodoquefoidito. Andando, de p, sentado ou deitado. Essas quatro coisas andar, estar de p, sentado ou deitado so chamadasasQuatroDignidades7.Ningumestisentodelas. Falandoepermanecendoemsilnciosignifica:querfalandosobreascoisas,quernopronunciandopalavra. Duranteocheduranteoarrozsignifica:aobebercheaocomerarroz. Deves exercitarse constantemente, deves rapidamente fixar o olho na meta, deves investigar tudo cuidadosamente,querindo,quervindo.Assim,devesolhardiretoparaascoisas.Issosignificaquejamaisdeves ser descuidado ou negligente nos teus esforos, e que deves sempre voltar a ti mesmo. Deves fixar rapidamente o teu olho na meta e deves investigar esses princpios em profundidade, continuamente. Vai sempre em frente, considerando o certo como certo e o errado como errado, sem deixar de observar esse princpioemtodasascoisas. medida que os meses forem se acumulando e os anos forem passando, devers ser como que uma luz que se acende por si mesma no escuro significa que, desse mesmo modo, deves perseverar incontavelmente no esforo. medida que avanares, acumulando meses e anos, tua aquisio prpria desse princpio misteriososercomoencontrar,derepente,aluzdeumalanternanumanoiteescura. Recebers a sabedoria sem mestre significa que hs de adquirir essa sabedoria fundamental sem que ela jamaistetenhasidotransmitidaporummestre. Manifestars uma habilidade misteriosa sem procurar fazIo. As obras do homem comum vm todas da sua conscincia;porisso,sotodasaesdomundodosfenmenoscriadoseacarretamsofrimento.Aomesmo tempo, as aes incriadas8 so geradas por essa sabedoria fundamental; por isso, s elas so naturais e pacficas. Nesse momento indica esse exato momento: o momento em que a pessoa recebe a sabedoria sem mestre e manifestaumahabilidademisteriosasemprocurarfazlo. O significado de isso no se diferencia do que comum, mas o transcende que essa misteriosa habilidade incriadanogeradaapartirdaquiloquenocomum. S se tornam o incriado aquelas aes que no se destacam, mas so absolutamente comuns e cotidianas; por isso, esse princpio nunca se destaca nem se separa daquilo que comum. Isso no quer dizer que as aes comuns do homem comum no mundo dos fenmenos criados no sejam totalmente diferentes. Por issosedizque"issonosediferenciadoquecomum,masotranscende". Doulhe o nome de "Taia". Taia o nome de uma espada [chinesa antiga] que no tem igual sob o cu. Essa famosa espada, incrustada de jias, capaz de cortar qualquer coisa, desde o metal duro e ao temperado at gemas e pedras densas e endurecidas. Sob o cu, no h nada que se equipare a essa lmina. A pessoa que obtiver essa misteriosa habilidade incriada no ser abalada nem pelo comandante de exrcitos gigantescos,nemporumaforainimigadecentenasdemilharesdehomens.Issoequivaleanohavernada que resista ao corte da lmina da famosa espada. Por isso, chamo a fora dessa misteriosa habilidade de EspadaTaia.
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Essetermobudistaindicaaquelassituaesemqueapessoainspirarespeitopelasuapostura.Asquatrorepresentam todososestadosdohomem,cujonmero,calculase,chegaaoitentamil. Os"fenmenoscriados"resultamdaleidoKarma;os"incriados"soindependentesdaao,dapalavraedavontade.

TodososhomensestoequipadoscomaafiadssimaEspadaTaia,eemcadaumdelesela perfeitamentecompleta.AquelesparaosquaisissoclarosotemidosatmesmopelosMaras9;mas aquelesparaquemissoobscurosoenganadosatmesmopelosherticos.Porumlado,quandodois homensdeigualhabilidadesedefrontamparacombaterespada,oconfrontonoseconcluijamais; semelhanteaquandoShakyamunisegurouafloreKashyapa10sorriusutilmente.Poroutrolado,elevar umladoecompreenderosoutrostrs,oudistinguirsutisdiferenasdepesoaolhonu,soexemplosde intelignciacomum.Aquelequedominouissotecortaremtrspedaosantesmesmoqueoprimeirolado sejareveladoeosoutrostrs,compreendidos.11Quantomaisnoofarquandooencontraresfacea face? Todos os homens esto equipados com a afiadssima Espada Taia, e em cada um deles ela perfeitamente completa. Isso significa que a clebre Espada Taia, cuja lmina no igualada por nenhuma outra sob ocu, nodadaapenasaosoutroshomens.Todos,semexceo,estoequipadoscomela;elanoinadequada paraningum,eestabsolutamenteinteira. Isso diz respeito mente. Essa mente no nasceu no momento em que nasceste, nem vai morrer no momentoemquemorreres.Assimsendo,dizsequeelaatuaFaceOriginal12.OCunocapazdecobri Ia,nemaTerradesuportla;ofogonocapazdequeimla,nemaguadeumedecla;sequerovento capazdepenetrla.NoexistenadasobocuquepossaobstruIa. Aqueles para os quais isso claro so temidos at mesmo pelos Maras, e aqueles para quem isso obscuro so enganados at mesmo pelos herticos. No h nada no universo que obscurea ou obstrua a viso daquele que foi claramente Iluminado no que diz respeito sua Face Original. Por isso, o poder sobrenatural dos Marasnotemmeiodeao.Essapessoaenxergaatofundodesuasprpriasintenes;porisso,osMaras a temem e evitam, e hesitam em aproximarse dela. Por outro lado, a pessoa que est na obscuridade e no extravio no que diz respeito sua Face Original acumula um nmero incalculvel de iluses e pensamentos confusos,queentoaderemaela.Osherticosfacilmenteenganameburlamessapessoa. Quando dois homens de igual habilidade se defrontam para combater espada, o confronto no se conclui jamais. Isso significa que, se dois homens que houvessem ambos penetrado a sua Face Original se defrontassem e desembainhassem ambos a espada Taia para combater, seria impossvel levar o embate a umaconcluso.AsituaocomparvelaoencontroentreShakyamunieKashyapa. Shakyamuni segurou a flor e Kashyapa sorriu sutilmente. Na reunio da Montanha de Gridhrakuta, pouco antes da morte de Shakyamuni, ele segurou nas mos um nico ltus vermelho e o mostrou a oitenta mil monges,quepermaneceramtodosemsilncio.SomenteKashyapasorriu.Conhecendonessemomentoque Kashyapa tinha sido Iluminado, Shakyamuni confioulhe a Reta Doutrina, que no depende da palavra escritaetransmitidasobretudoseminstruo13,eimpssobreeleoselodeBuda.
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Maraumdemnio;otermosnscritosignificaliteralmente"LadrodaVida".Aquifazserefernciaespecificamente aoDevaMara,oqual,apartirdesuasituaonoSextoCu,obstruiaprticadoBudismo.

Kashyapa (Mahakashyapa), o mais dedicado s prticas ascticas dentre os dez discpulos principais, tornouse o chefedosdiscpulosdepoisdamortedoBuda.
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O texto original obscuro. Em termos gramaticais, ele correlaciona analogicamente o exemplo do "primeiro e dos

outros trs" com a referncia a Shakyamuni e Kashyapa, mas isso no condiz nem com o sentido com um todo nem com as demais partes do texto. A referncia ao "primeiro e aos outros trs" provavelmente tirada dos Analectos de Confcio(7:8):"DisseoMestre:'NoIluminoaquelesquenoseentusiasmam,nemeducoosquenotmfortedesejo de aprender. No repito instrues queles que, quando eu levanto um dos lados, no voltam tendo levantado os outros trs. Isso diz respeito construo geomtrica do quadrado. A partir de um lado, podese conhecer imediatamente os outros trs lados da figura. (N.T.) A ltima parte da frase do Pi Yen Lu, coletnea de problemas, ditoseanedotasdospatriarcasZen:"Revelarumladoecompreenderosoutrostrs,distinguirsutisdiferenasdepeso aolhonuesseoarrozcomfeijo[nooriginal,"ocheoarroz"]domongebudista."
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FaceOriginalanaturezapuradaMente,imaculadaaindapelasaeseinteneshumanas.

A desconfiana da palavra escrita e a transmisso sem instruo so dois pontos especialmente salientados no Zen. Eles expressam o princpio de que se deve olhar para a prpria natureza intrnseca, e no confiar nos textos ou ensinamentosdeoutrem.

Depoisdisso,aRetaDoutrinafoitransmitidanandiaem28sucessesatBodhidharma14.NaChina,elafoi passadaporBodhidharmaemseistransmissesatchegaraoSextoPatriarca,oMestreZenTaChien15. ComoesseMestreZenencarnousecomobodhisattva,desdeaquelapocaaLeideBudafloresceunaChina, espalhando suas folhas e ramos, gerando rapidamente as Cinco Casas e Sete Seitas16 e, finalmente, sendo transmitida aos sacerdotes japoneses Daio17 e Daito18 pelo sacerdote Nai Chih Hs T'ang19. Isso no cessou desertransmitidodemestreparadiscpuloatosdiasdehoje. A doutrina de "segurou a flor... sorriu sutilmente" difcil de captar e quase impossvel de destrinchar por meiodaespeculao.precisobeberosoprodetodososBudase,aomesmotempo,engoliraprpriavoz. Na realidade, no existe um meio de expressar esse princpio; mas, caso seja necessrio, podese citar o exemplo de tomar a gua de um vaso e passla a outro, de modo que as guas se misturem e no se distinguem mais. Esse o momento em que os olhos de Shakyamuni e de Kashyapa se encontraram e tornaramseumascoisa.Noexistemaisrelatividade. Dentre todos os guerreiros de todas as escolas, no h sequer um em cem mil que tenha captado o sentido de "Segurou a flor... sorriu sutilmente". No obstante, se algum tivesse a mais firme das intenes e realmente quisesse compreender, teria ainda de disciplinarse por outros 30 anos. Extraviarse nesse caminho no seria mera questo de no dominar as artes marciais; a pessoa entraria no inferno como uma flechaatiradadeumarco.Issoassustador. Elevar um lado e compreender os outros trs significa que, assim que se mostra uma parte, as outras trs so imediatamentecompreendidas. Distinguirsutisdiferenasdepesoaolhonu.Distinguir...aolhonusignificaafunodoolho,oumediraolho. As diferenas de peso so extremamente sutis. O homem capaz de medir a olho qualquer peso de ouro ou prata,semerrar,pessoainteligenteehbil20. Esses so exemplos de inteligncia comum significa que as pessoas dotadas desse tipo de inteligncia so comunseseunmeroincalculvel;porisso,elasnotmnadadeespecial. Aquele que dominou isso te cortar em trs pedaos antes mesmo que o primeiro lado seja revelado e os outros trs,compreendidos.IssodizrespeitopessoaquefoiIluminadaquantocausadamanifestaodoBudano mundo. ela que te cortar em trs pedaos antes que o primeiro tenha sido revelado, os trs compreendidos, ou antes que surja qualquer indicao. Por isso penso que, ao encontrar algum assim, no hnadaquesepossafazer. Quanto mais no o far quando o encontrares face a face? O homem que adquiriu essa rapidez e sutileza, ao defrontarse com outro face a face, golpeia com tanta facilidade que o outro nem sequer percebe que a cabealheroloudesobreosombros.

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Bodhidharma:primeiropatriarcadoBudismoCh'an(Zen)naChina.Dizsequechegouaessepasvindodandia,em 470ou520d.C. TaChien(637713):maisconhecidocomoHuiNeng,foifiguracrucialparaodesenvolvimentodoBudismoZen.

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"CincoCasaseSeteSeitas"soasvriasescolasesubescolasdoZen. DaioKokushi(1.2341.308):mongedaescolaRinzaiqueestudouoBudismonaChina. 18 DaitoKokushi(1.2821.337):discpulodeDaioKokushi,tidocomoointrodutordoZennoDaitokuji.

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Nai Chi Hs T'ang (1.1851.269): tambm conhecido como Hs T'ang Chih Y, foi um monge chins do Budismo Linchi. Aqui,otextooriginaldefineospesosemedidas,doperodoEdo,quesotomadoscomoexemplo.

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Nofim,umtalhomemnuncaexpeapontadasuaespada.Suavelocidadenemorelmpagoselhe equipara.Suaagilidadeeladesapareceantesaindaqueoventodatempestade.Seapessoa,sem possuiressattica,acabarporverseembaraadaouconfusa,elahdequebraraprprialminaouferir aprpriamo,enochegarperfeio.Issonoseadivinhapelasimpressesoupeloconhecimento. Nohcomotransmitloporpalavrasoupelafala,comoaprendloporalgumadoutrina.essaaleida transmissoqueestalmdainstruo. No fim, um tal homem nunca expe a ponta da sua espada significa que, desde o primeirssimo momento, o mestrejamaisexpeapontadasuaespada. Sua velocidade nem o relmpago se lhe equipara. Sua agilidade ela desaparece antes ainda que o vento da tempestade. Acerca da velocidade da tcnica, isso significa que nem o relmpago, que desaparece no momento mesmo em que o vs, capaz de passar em meio aos movimentos desse homem. Quanto agilidade,elesdesaparecemmaisrpidoqueosgrosdeareialevantadospelatempestade. Seapessoa,sempossuiressattica,acabarporverseembaraadaouconfusa...Dizque,seapessoasemessa habilidadeapegarseminimamenteposiodaespadaouaodirecionamentodamente... Ela h de quebrar a prpria lmina ou ferir a prpria mo, e no chegar perfeio significa que ela sem duvida quebrar a ponta da prpria espada, cortar a prpria mo e, provavelmente, jamais ser consideradahbil. Issonoseadivinhapelasimpressesoupeloconhecimento."Pelasimpressesoupeloconhecimento"referese ao conhecimento e discriminao do corao humano. Adivinhar significa calcular e supor. O que isso significaque,pormaisquetentescalcularousuporpormeiodasimpressesoudoconhecimento,issono teramenorutilidade.Portanto,apartasedadiscriminaobaseadanasuposio. No h como transmitlo por palavras ou pela fala, como aprendlo por alguma doutrina. Para o verdadeiro guerreiro, no existe maneira de expressar isso em palavras. Alm do mais, no h maneira de ensinar ou aprenderatravsdadoutrinaqualaposioaseassumirouahoradeatacar. essa a lei da transmisso que est alm da instruo. No se pode transmitiIa em palavras e no se pode ensinIa, qualquer que seja o mtodo adotado. Logo, essa doutrina chamada a doutrina da "Transmisso queestalmdainstruo".adoutrinaquenoestnosensinamentosdoinstrutor,adoutrinaquerequer, demodoespecial,aautoiluminaoearealizaoporcontaprpria.

Noexisteregraestabelecidaparamanifestaressagrandehabilidade21.Aoordenada,aocontrria nemocudeterminaisso.22Seassim,qualanaturezadisso?Disseramosantigos:"Quandoumacasa notemumaimagemdePaiChe,comosenotivesseespritos."Ohomemqueseadestrouechegoua esseprincpiohdecontrolartudosobocucomumanicaespada.Queaquelesqueestudamissono deixemderefletir. No existe regra estabelecida para manifestar essa grande habilidade. Se a "grande habilidade" da lei dessa transmisso se manifestar tua frente, ela o far livremente, sem seguir nenhuma regra preestabelecida. Noobstante,elachamadade"grandehabilidade"porquealcanaasdezdireesenoestausentenem da ponta de um plo de coelho. Uma regra estabelecida uma lei ou regulamentao; no existem regras nemregulamentaesquemoldemamanifestaodessagrandehabilidade. Aoordenada,aocontrrianemocudeterminaisso.Ohomemquemanifestaessagrandehabilidade livreenoencontraobstculos,querajademaneiraordenada,querdemaneiracontrria. Seassim,qualanaturezadisso?Indicaconfrontaralgumeperguntarlheoquealgodefato. Disseramosantigos:"QuandoumacasanotemumaimagemdePaiChe,comosenotivesseespritos."Essa umarespostaperguntaprecedente. O Pai Che tem corpo de vaca e cabea de homem, e um animal diferente de todos os outros. Ele se alimenta dos sonhos e dos infortnios; na China, um quadro com a imagem de Pai Che costuma ser pendurado na entrada das casas ou nos pilares internos. Em suma, erigese uma imagem de Pai Che para afastaroinfortnio. A pessoa que desde o princpio no tivesse maus espritos em sua casa sequer pensaria em fazer uma imagem de Pai Che para pendurar. Isso quer dizer que aquele que adquiriu a liberdade de uso quer do ordenado, quer do contrrio, transcende completamente a dor e o prazer, pois nem mesmo o cu pode determinaroquelhevainamente.Elenoteminfortniosnemnocorpo,nememcasa.Porisso,suamente nohdesepreocuparcomaimagemdePaiChe,eseumundoserbelo. O homem que se adestrou e chegou a esse princpio h de controlar tudo sob o cu com uma nica espada. Isso significa que, se o homem se disciplinar dessa maneira, temperando exaustivamente esse metal puro por mais de mil vezes, e se ele se tornar instantaneamente livre como o rpido desembainhar de uma espada, entosercomoofundadordaDinastiaHan,controlandotudosobocucomumanicaespada. Que aqueles que estudam isso no deixem de refletir. Aqueles que estudam o princpio misterioso dessa espadanodevemassumirfacilmentenoesirrefletidas,masdevemlutarporaumentarobrilhodoprprio intelecto. Esforandose constante e ardorosamente, no devem ser negligentes, nem sequer por um momento.

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DoPiYenLu:"Noexistemaneirafixaparamanifestaressagrandehabilidade."

Do Cheng Tao Ko e talvez do Hsin Hsin Ming, dois tratados muito antigos sobre o Zen. Diz cada um deles, respectivamente: "Ao ordenada, ao contrria nem o cu determina isso" e "Se quiseres conseguir a sua manifestao,nopensesemordemnememcontrariedade".

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 TAKUAN SOHO (1.5731.645) foi um grande mestre da escola Rinzai de Budismo zen, famoso por sua fora de carter e agudeza de esprito; foi tambm jardineiro, poeta, mestre do ch, escritor prolfico e figura de destaque na histria da pintura e da caligrafia zen. Comeou sua formao religiosa aos dez anos de idade. Aos 14 ingressou na escola Rinzai, e aos 35 foi nomeado abade do Daitokuji, grande templo zen de Kyoto. Em 1.629, depois de uma disputa com o segundo xogum Tokugawa a respeito de nomeaes religiosas, foi banido para uma provncia longnqua do norte do Japo. Beneficiado pela anistia geral que se seguiu morte do xogum, voltou ao convvio social trs anos depois e foi, entre outras coisas, conselheiro do terceiroxogum,Tokugawa. WILLIAM SCOTT WILSON formouse em Letras no Dartmouth College, especializouse em Estudos Japoneses no MontereyInstituteofForeignStudieserecebeuseumestradoemLiteraturaJaponesanaUniversidadedeWashington. TeveaoportunidadedeconheceroJapoem1.966,quandoparticipoudeumaexpediopelolitoraldessepas,desde o porto ocidental de Sasebo at a cidade de Tquio, a bordo de um caiaque. Residiu depois na aldeia de ceramistas de Bizen, estudou como aluno especial na Universidade da Prefeitura de Aichi e ocupou o cargo de conselheiro no ConsuladoGeraldoJapoemSeattle.ResideatualmentenaFlrida,Estadoondenasceu. Suastraduesdeobrasoriginaisdaliteraturajaponesatmsidomuitoaclamadas.Entreelas,destacamseHagakure: TheBookoftheSamuraieTheRootsofWisdom:Saikontan.