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Goodman - O Modo Como o Mundo É
Goodman - O Modo Como o Mundo É
Nelson Goodman
1. Introduo
Filsofos algumas vezes confundem as caractersticas do discurso com as caractersticas do contedo do discurso. Ns dificilmente concluiramos que o mundo consiste de palavras apenas porque com elas fazemos as descries verdadeiras, mas, s vezes, supomos que a estrutura do mundo igual estrutura da descrio. Esta tendncia pode chegar ao ponto do lnguomorfismo, quando concebemos o mundo como composto de objetos atmicos correspondendo a nomes prprios determinados e fatos atmicos correspondendo sentenas atmicas. Uma reductio ad absurdum emerge quando um filsofo ocasional mantm que uma descrio simples pode ser adequada somente se o mundo simples; ou afirma (e eu tenho ouvido isto ser dito com toda seriedade) que uma descrio coerente seria uma distoro a menos que o mundo fosse coerente. De acordo com essa linha de pensamento, suponho que antes de descrever o mundo em ingls deveramos decidir se ele est escrito em ingls, e deveramos examinar muito cuidadosamente como ele soletrado. Obviamente, o idioma, a pronncia, a tipografia e a verbosidade de uma descrio no refletem nenhuma caracterstica paralela no mundo. Coerncia uma caracterstica das descries, no do mundo: a questo importante no se o mundo coerente, mas se a nossa explicao dele o . E o que chamamos de simplicidade do mundo apenas a simplicidade que somos capazes de alcanar ao descrev-lo. Mas confuso do tipo que estou falando relativamente transparente no nvel de sentenas isoladas, e portanto relativamente menos perigosa que o erro de supor que a estrutura de uma descrio sistemtica verdica espelha rigorosamente a estrutura do mundo. Uma vez que um sistema tenha termos ou elementos bsicos ou primitivos e uma hierarquia gradual construda a partir deles, facilmente chegamos a supor que o mundo deve consistir de elementos atmicos correspondentes colocados juntos de modo similar. Nenhuma teoria defendida em anos recentes por filsofos de primeiro time parece mais obviamente errada do que a teoria pictrica da linguagem. Apesar disso, ainda encontramos filsofos perspicazes recorrendo sob presso uma noo de qualidades ou partculas absolutamente simples. E muitos daqueles que evitam pensar o mundo como divisvel de modo nico em elementos absolutos ainda supem comumente que significados resolvem isto de modo nico, e assim aceitam o absolutismo escondido envolvido na manuteno da distino entre proposies analticas e sintticas. Contudo, neste artigo, no estou preocupado com nenhum destes problemas mais especficos que somente mencionei acima, mas com uma questo mais geral. Tenho enfatizado os perigos de confundir certas caractersticas do discurso com as caractersticas do mundo. Este um tema recorrente para mim, mas no mesmo meu principal interesse aqui. O que eu quero discutir um sentimento desconfortvel que me aparece sempre que advirto contra a confuso em questo. Posso ouvir o anti-intelectualista, o mstico- meu arquiinimigo- dizendo algo como isto: "Sim, isso exatamente o que eu venho lhe dizendo
Traduzido do original The way the world is por Celso R. Braida e Noeli Ramme. Publicado originalmente em GOODMAN, Nelson, 1972. Problems and Projects, Indianpolis and New York, USA: The BobbsMerrill Company.
sempre. Todas as nossas descries so pobres pardias. Cincia, linguagem, filosofia, percepo- nenhuma dessas jamais pode revelar fielmente o mundo como ele . Todas fazem abstraes ou convencionalizaes de um tipo ou de outro, todas filtram o mundo atravs da mente, atravs dos conceitos, atravs dos sentidos, atravs da linguagem; e todos estes meios de filtragem de algum modo distorcem o mundo. No apenas que cada um fornece uma verdade parcial, mas que cada um introduz uma distoro prpria. Nunca alcanamos mesmo em parte um retrato realmente fiel do modo como o mundo . Aqui fala o bergsoniano, o obscurantista, aparente repetindo minhas prprias palavras e perguntando, com efeito, Qual a diferena entre ns? No podemos ser amigos? Antes de desejar admitir que a filosofia deve fazer alianas to estranhas, devo fazer um esforo para formular nossas diferenas. Mas comearei discutindo algumas questes preliminares relacionadas a este problema.
muitas pequenas partculas? Isto captura o problema preciso e ao mesmo tempo revela sua vacuidade. Pois eu penso que nenhum sentido pode ser dado frase dado como. Que uma experincia seja dada em vrias partes certamente no significa que estas partes sejam apresentadas separadamente; nem pode significar que estas partes so separadas uma das outras por linhas perceptveis de demarcao. Pois, se tais linhas de demarcao esto l, elas esto dentro do dado, para qualquer viso do dado. O mais prximo que ns podemos chegar para dar um sentido questo de que mundo dado como seria dizer que isto resolve-se na questo de se o material em questo apreendido com um tipo de sentimento de completude ou um sentimento de fragmentao. Chegar prximo a encontrar um significado para dado como no chegar suficientemente prximo para fazer um juzo. Assim, receio que no obtemos nenhuma luz sobre o modo como o mundo perguntando pelo modo como ele dado. Pois a questo sobre o modo como ele dado evapora-se no ar.
atividade e modo como a executamos depende em grande parte do nosso treinamento. Eu lembro J. B. Neumann dizendo que quando ele viu pela primeira vez faces de uma audincia cinematogrfica no brilho refletido na tela ele primeira vez compreendeu como um escultor africano via faces. O que percebemos como as figuras mais realistas so meras figuras do tipo pelas quais a maioria de ns foi, infelizmente, educada. Um africano ou um japons iria certamente fazer uma escolha diferente quando solicitado a selecionar figuras que mais proximamente reproduzem o que ele v. Nossa resistncia para novos ou exticos modos de pintura deriva da nossa normal resistncia letrgica ao retreinamento; e, por outro lado, h a excitao na aquisio de novas capacidades. Assim, a descoberta da arte africana mexeu com os pintores franceses e eles aprenderam novos modos de ver e pintar. O que menos admitido que a descoberta da arte europia excitante para o escultor africano pelas mesmas razes; ela mostra para ele um novo modo de ver, e ele, tambm, modifica seu trabalho respectivamente. Infelizmente, enquanto a absoro europia do estilo africano geralmente resulta em um avano artstico, a adoo africana do estilo europeu em geral sempre leva deteriorao artstica. Mas isso por razes acidentais. A primeira que a deteriorao social dos africanos geralmente simultnea com a introduo da arte europia. A segunda razo ainda mais intrigante: que enquanto o artista francs foi influenciado pelo melhor da arte africana, o africano foi sem dvida alimentado com arte de calendrio de modelos. Tivesse ele visto escultura grega ou medieval ao invs disso, o resultado poderia ter sido radicalmente diferente. Mas eu estou fazendo digresses. O resultado de tudo isso que ns no podemos chegar a alguma coisa sobre o modo como o mundo perguntando sobre o melhor ou mais fiel, ou mais realstico modo de v-lo ou represent-lo. Pois os modos de ver e figurar so muitos e variados; alguns so fortes, efetivos, teis, intrigantes ou sensveis; outros so fracos, cmicos, desanimados, banais ou confusos. Porm, mesmo se todos os ltimos fossem excludos, ainda assim nenhum dos outros pode fazer uma boa defesa de ser o modo de ver ou pintar o mundo do modo como o mundo .
Uma descrio sistemtica do mundo, como eu salientei antes mais vulnervel a esta presso; pois ela tem primitivos explcitos, rotas de construo, etc., nenhuma destas caractersticas pertencem ao mundo descrito. Alguns filsofos objetam, contudo, que se descries sistemticas introduzem uma ordem arbitrariamente artificial, ento ns deveramos fazer nossas descries de um modo assistemtico para torn-las mais conformes ao mundo. Agora, a assuno tcita aqui que os quesitos nos quais uma descrio insatisfatria so justamente aqueles em relao aos quais ela falha em ser uma figurao fiel; e o objetivo tcito alcanar uma descrio que tanto quanto possvel nos d uma semelhana viva. Mas o objetivo ilusrio. Por que ns temos visto que o modo mais realista de representar acaba num mero tipo de convencionalizao. Em pintura, as selees, as nfases, as convenes so diferentes mas no menos peculiares ao veculo, e no menos variveis, que aquelas da linguagem. A idia de fazer descries verbais se aproximarem de pinturas figurativas perde seu ponto quando entendemos que tornar uma descrio uma figurao o mais fiel possvel conduziria a nada mais do que trocar umas convenes por outras. Portanto, nem o modo como o mundo dado, nem nenhum modo de ver ou figurar ou descrever nos conduz ao modo como o mundo .
Desde que o mstico est preocupado com o modo como o mundo e ele que o modo no pode ser expresso, sua ltima resposta questo sobre o modo como o mundo deve ser, como ele reconhece, o silncio. Como eu estou mais preocupado com os modos como o mundo , minha resposta deve ser construir uma ou mais descries. A resposta questo "Qual o modo como o mundo ? Quais so os modos como o mundo ?" no o emudecimento, mas uma tagarelice.
6. Sobrescrito
No comeo deste artigo, falei da falsidade bvia da teoria pictrica da linguagem. Eu declarei muito presumidamente que uma descrio no figura o que ela descreve, ou mesmo representa a estrutura do que ela descreve. A objeo devastadora contra a teoria pictrica da linguagem era que uma descrio no pode representar ou espelhar realmente o modo como o mundo . Porm, ainda observamos que uma pintura tambm no faz isso. Comecei abandonando uma teoria pictrica da linguagem e acabei adotando uma teoria lingstica das pinturas. Eu rejeitei a teoria pictrica da linguagem pela razo de que a estrutura de uma descrio no se conforma estrutura do mundo. Mas ento eu conclu que no existe tal coisa como a estrutura do mundo com relao a qual algo poderia ou no estar conforme. Voc pode dizer que a teoria pictrica da linguagem to falsa e to verdadeira quanto a teoria pictrica da pintura; ou em outras palavras, que o que falso no a teoria pictrica da linguagem mas uma certa noo absolutista com relao pintura e linguagem. Talvez eventualmente eu possa aprender que o que parece mais obviamente falso algumas vezes no o .