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A potncia do espao como desvio no aprender dos corpos deambulantes

Laisa Blancy de Oliveira Guarienti

A POTNCIA DO ESPAO COMO DESVIO NO APRENDER DOS CORPOS DEAMBULANTES

The power of space as a drift for learning meandering bodies

Laisa Blancy de Oliveira Guarienti1 Resumo O desvio como (des)foco; o desvio como problematizador e disparador de novos problemas; o desvio conceituado por trs filsofos; o desvio como uma via possvel. Antoine, personagem principal do filme Os Incompreendidos (1959) de Franois Truffaut, nos (des)guiar dos fluxos j traados e demarcados pelas instituies ditas hegemnicas (escola, famlia, reformatrio, cidade,...). com ele que percorreremos os trs blocos do texto, e com ele que chegaremos ao mar, ponto de referncia para a deriva; a entra a geografia, que nos permite vagar pelos espaos sem fronteiras, a possibilitar de pensar o novo, o que ainda no foi traado. Experimentaes de outras possibilidades de vida quando desviadas daquilo que nos habitual. A quem sabe, o possvel para aprender o novo e para a deambulao de outras novas rotas de fuga daquilo que pode plasmar uma vida. Palavras-chave: Desvio. Geografia. Deambulao. Aprendizagem. Cinema. Abstract The drift as a (non-)focus; the drift as questioning trigger for new problems; the drift conceptualized by three philosophers; the drift as a possible route. Antoine, the main character in the movie Les Quatre Cents Coups (1959) by Franois Truffaut, (mis)leads us from the flows that have already been plotted and marked by the so-called hegemonic institutions (school, family, reformatory, city...). He is the one with whom we cover the three passages of text, and it is with him that we will reach the sea, a reference point for the drift; this is where geography gets in and allows us to roam the borderless spaces and permit to think something new that has not been traced, yet. These are experiments with different possibilities for life when we deviate from what is habitual. Then, perhaps, it would be possible to learn the new and meander along new routes that escape from what could shape a life. Keywords: Drift. Geography. Meandering. Learning. Movies.

1 Pedagoga, mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campinas. batupre@yahoo.it.

Rua Antonio Pierozzi, 261, Baro Geraldo. 13084-075. Campinas, SP.

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Em suma, o que distingue as viagens no a qualidade objetiva dos lugares, nem a quantidade mensurvel do movimento nem algo que estaria unicamente no esprito mas o modo de espacializao, a maneira de estar no espao, de ser no espao. Viajar de modo liso ou estriado, assim como pensar... Mas sempre as passagens de um a outro, as transformaes de um no outro, as reviravoltas.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Provocar o desvio Pensar as imagens cinematogrficas para problematizar o espao da cidade como potncia ao desvio. A potncia do desvio daquilo que sufoca, que engasga. Encontrar sadas, mas de modo algum, liberdade. Sempre alguma sada. nesse pensamento que encontramos o filme Os Incompreendidos (Les quatre cents coups) de Franois Trouffaut (1959), para pensar junto com a vida do personagem principal, os seus atravessamentos deambulantes dos diferentes espaos que a personagem percorre pela cidade de Paris. Sua casa, a escola, o reformatrio e o espao da cidade. Percorrer com ele, o modo de ser e estar no espao. O filme como disparador de pensamentos. Antoine, personagem principal da trama, afeta proliferao de novos pensamentos, no caso, o desvio e as estratgias de aprendizagens nesse deambular o que nos provoca. So as aprendizagens deambulantes praticadas pelo personagem que nos levam a problematizar o desvio como uma aprendizagem outra, que deambula sem fronteiras no pensamento. Antoine como intercessor, disparador e proliferador de pensamentos.
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Antoine, durante os minutos de filme, tenta desviar de tudo aquilo que o quer capturar. Desvia porque no aceita uma vida que quer confinar. Livre, procura escapar das maquinarias que o poder aponta em cada passagem da histria; cria linhas de fuga das amarras engessantes, que impedem o pensamento deambular por um espao liso e aberto proliferao da diferena. Ele produz, do prprio desvio, uma maneira de seguir adiante sem ser capturado; ele transforma esse desvio em uma aprendizagem potente para seu estilo de vida. o prprio desvio que o fora a transformar esse fluxo desviante em uma aprendizagem que deambula pelo pensamento. Desse modo, Antoine nos faz criar problemas: como os corpos se organizam em uma mquina-cidade? Como os gestos so demarcados e entranhados nos corpos, at mesmo pelo deambular nas cidades? O que o Antoine produz de potente mesmo inserido em lugares que sufocam? Que sadas ele encontra a cada vez que capturado? Que aprendizagens percorrem por ele quando deambula pelas ruas da cidade? E quando confinado? Que desvios so produzidos a?
[...] no importa onde, ainda que no mesmo lugar, intensamente; no se trata de liberdade em oposio a submisso, mas apenas de uma linha de fuga, ou melhor, de uma simples sada, direita, esquerda, onde quer que seja, a menos significante possvel. (DELEUZE, 1977, p. 12, grifos do autor).

Uma micropoltica do desvio est para um escape dirio das tendncias que tentam capturar diferentes modos de existncia; seja na estrutura disciplinar, seja ela na de um controle a cu aberto: Michel Foucault e Gilles Deleuze j mapearam as grandes engrenagens componentes de uma mquina-cidade2. Ao desvio, o que nos interessa
2 Pensamento encontrado, principalmente nas obras: Vigiar e Punir de Foucault (2001) e Conversao, Deleuze (1992) ,especialmente no Captulo V sobre Poltica.

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um afastar-se de tudo aquilo que pode fragilizar a potncia inventiva, a potncia de um pensamento deambulante que aberto s conexes, que vaga livre e desvia dos processos de subjetivao manipulantes e ditantes de regras e condutas; desviantes dos modos de agir robticos, chapados to cabveis s sociedades de controle. Encontramos efeitos dos mecanismos disciplinares e de controle por onde quer que deambulemos. So gestos e movimentos que se estipulam conforme uma determinada sociedade so micro-relaes, cada uma com seus cdigos de obedincia e servilismo. O espao, o lugar em que estamos inseridos; nossa localizao no espao geogrfico como pontos, nos localiza e nos faz emitir signos a serem realizados e reproduzidos. Pensar geograficamente pensar na cincia dos fludos, das guas, das direes, das entradas e sadas. Pensamentos que abrem os espaos para a territorializao, desterritorializao e a reterritorializao. As imagens, assim pensadas, danam por entre as possibilidades de um pensamento geogrfico e no histrico, este ltimo que cria pontos a serem cravados e estancados na cincia dos slidos. dos pontos que se desvia, e com os pontos que procuramos outros territrios para nos alocarmos. Potencializar uma geografia no pensamento, esta que percorre liquidamente linhas e no define solidamente pontos. O interessante so as linhas formadas de um ponto ao outro, isto a durao de um percurso; as possiblidades de ir e vir, livremente, como gua. Pensar nos termos territorializao, desterritorializao e reterritorializao, como movimentos desse desvio; essa a fora da resistncia daquele que prefere no ser capturado pelas maquinarias engessantes de modos de vida. Prefere vagar por um territrio como um artista, um criador, que no ato de sua produo erige um ponto nesse processo de territorializao e que logo se desfaz dela,
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sua atuao, para um movimento de desterritorializao e para em seguida, se reterritorializar novamente em outro espao, em outra criao incapturavelmente. Desse modo, pensar em problematizaes das tenses que configuram o espao: espao intersubjetivo, de negociao, de encontros. Espao construdo na e pela imagem, cria uma fissura dos espaos geogrficos para abrir mais uma vez, o movimento, as dobras e desdobras. Inventa possveis mesmo inserido num espao onde todas as possibilidades j foram esgotadas; a o novo, criar na impossibilidade. Assim se pode pensar em uma pedagogia do pensamento, que passa pela explorao de problemas no prprio exerccio de figurao. Usamos o filme para aquilo que acreditamos ser potente dele. Foi no encontro com o filme que acreditamos ser interessante pensar a problemtica do trabalho. Roubar de seu campo, desviar daquilo que est programado, e fazer transformar ele, numa potncia para o uso em outra coisa; naquilo que no seu campo, o filme estaria em estado de tranqilidade, de organizao; e potencializar os movimentos e velocidades das outras entradas que ele ainda pode. Sempre se pode mais e mais, afinal de contas os encontros so possveis por fazer proliferar outros novos signos, outras potncias de pensamento ainda no pensveis. Rachar a imagem com aquilo que ela ainda no foi usada; explorar os limites da imagem para proliferar novas imagens a serem (re)pensadas. Uma problematizao do uso do cinema pensado como uma potncia a ser usada como ferramenta para o enfrentamento poltico (que envolve relaes) e tico (que envolve um cuidado para consigo). Antoine, encontra, seja onde forem, seus escapes e desvios potentes para seguir adiante. Onde h a captura, ele desvia, por mais que no prximo passo seja capturado novamente. Esse o estilo de vida daquele que assume a vida como imprevisto e um permanente combate

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de Estado pensamento em bloco, que nos fazem seguir modos e pensamentos da ordem e servir docilmente a uma vida homognea e com possibilidades mnimas de criar a nossa maneira. Um pensamento geogrfico se guia por um desejo inovador; que tem sede de mudanas, que se deixa vagar em pensamento por uma produo de novidades, que est aberta para a deambulao, isto , que se permite criar desvios dos mapas j traados. Pensar geograficamente criar uma diagonal, mesmo dentro desse espao j delimitado por um pensamento de Estado; insistir em produzir novos
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ao intolervel que assola uma sociedade que prima pelo fascismo. A aprendizagem dura por uma vida toda, e esta se efetua justamente no combate ao intolervel e no encontro de alianas potentes para criar foras, desviar e seguir adiante. Uma vida que aos poucos compe singularidades. Deambula por um mundo recortado de sentidos. Desviantes ao menor movimento possvel. Intenso pelos afetos que nos atravessam, extenso por seu movimento. Um aprender deambulante nunca , ele est sempre em processo, em devir, em movimento e em velocidade, ele se compe pela conjuno e, pelos pedaos que se pode relacionar com outros vrios e, ele vaga pelo pensamento sem demarcaes, sem fronteiras, nem bordas, ele est mais para uma geografia do pensamento do que para um pensamento cravado na histria, marcado por saberes estipulados, dados e datas histricas. O pensamento histrico tem a ver com o pensamento maior, pensamento de aparelho de Estado, pensamento institudo e modelador, condutor de modos de pensamento nico, cravados nos registros e estatsticas histricas, a fim de prestar servilmente ao modelo de Estado, toda uma produo que morre antes mesmo de nascer; que impedida de vir tona e produzir a diferena. Pensamento

modos de se conduzir, de governar a si mesmo; de criar estratgias para enfrentar o modelo arbreo instaurado por um Estado capitalista. Um pensamento menor, isto , um pensamento da resistncia, que se inventa no imprevisvel, que se deixa levar pelos acontecimentos intensos da vida est para um pensamento geogrfico. Antoine se joga na intensidade dos acontecimentos, desvia de tudo aquilo que intolervel para ele: famlia, escola e o centro de observao para menores delinqentes. Fugas-intensivas. Qual o prximo passo? Antoine sabe que se pertence ao institudo, no dentro, no espao estriado; mas sua busca est para uma produo diria de si, de resistncias ao mundo dado, desvia dele como pode, e o prprio desvio esse aprender deambulante. Como se produz o desvio no instante em que se capturado? Esse o problema. Essa a aprendizagem potente, aquilo que ainda no se havia pensado. O imprevisto, o improviso, o novo. Produzir um cuidado de si no encontro das invenes de si. Se preocupar em sermos aquilo que nunca fomos. O jovem menino no cabe nesse modelo histrico, modelo de Estado, e no cabendo nessa estrutura, ele procura uma sada, a menor que seja, um buraco na grade que limita as passagens. Um furo, um espao mnimo, ou seja, ele foge, escapa. Antoine limitado na famlia, escola e reformatrio. Trs cenrios confinam o personagem da trama. A famlia manda-o para a escola, no cabendo na escola, mandam-no ao reformatrio. Para onde mais se envia algum? Hospital? E a morte o que resta a Antoine? Ele para por a, no reformatrio. Escapa de l e encontra o mar. A personagem no se curva s normas e regras pr-estabelecidas nestes espaos. Escorre para outros cantos, se esconde em buracos e tocas, prefere isso a seu lar. A rua o conforta nos momentos de fuga e ao mesmo tempo produz pavor e medo da solido. Desliza por parques de diverso, fliperamas, cinemas, praas, calado, garagens

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Marcas do desvio Neste segundo bloco de pensamento, criamos alguns pontos especficos para problematizar teoricamente o conceito do desvio. um percurso traado por trs pensadores filsofos que encontraram nos textos de Lucrcio (anos 90 anos 50 a.C.) problemticas a pensar entradas particulares dos seus objetos filosficos. O primeiro Michel Serres, com o livro O nascimento da fsica no texto de Lucrcio, que apresenta o desvio de um modo arraigado de
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escuras: um buraco para dormir. nesses espaos que Antoine inventa aprenderes potentes para sua vida, livre dos olhos que vigiam e punem o menino quando dentro das instituies. J dentro das instituies, Antoine tambm encontra e inventa inmeras estratgias para suportar o decorrer das horas do seu dia. Falsifica bilhetes escolares, cola e passa cola nas provas, inventa modos de se comunicar com os demais colegas, bilhetes, gestos, mmicas. Mente para encontrar os desvios. na mentira que encontra uma das melhores estratgias para suportar a vida que prima pela ordem do confinar. No filme Antoine se justifica psicloga do reformatrio: Eu minto de vez em quando mesmo. Porque s vezes, se eu dissesse a verdade eles no iam acreditar em mim. Ento acho melhor mentir. Entre tantas estratgias que cria, em algumas pego. Confuso armada. Quando pego, no encontra sada. violentado pelo pai, me, professor e coordenadores do reformatrio. Fim de partida: Antoine pego roubando uma mquina de escrever do escritrio de seu pai. levado ao C.O.M, Centro de Observao para Menores Delinqentes. Em um jogo de futebol, Antoine foge, corre e corre e encontra o mar. Espao liso, aberto a deambulao. Catatnico Antoine para e pensa. Qual o prximo passo?

conceitos dos saberes da fsica. Apresenta uma clnica e no uma crtica da fsica; desenvolve outro pensamento possvel da fsica dos fluidos (Vnus-imanente-geografia) em contraponto fsica dos corpos duros (Marte-transcendente-histria). Problematizar a geografia do desvio que fluda, num pensamento em coletivo com a fsica e a filosofia e saborear a multiplicidade que pode se misturar em um pensar rizomtico. Aproveitando-nos desta obra, extramos somente aquilo que necessrio a essa escrita: o conceito de desvio/clinmen. Tiramos esse conceito do plano da cincia para coloc-lo na perspectiva de um aprender deambulante, isto , aprenderes que se do quando desviados do hegemnico e potencializam a inveno de outros saberes sem se desfazer dos duros. Porm, j nas primeiras pginas do livro, o autor aponta que o clinmen, ou seja, o desvio, no se trata de cincia, no se trata de uma cincia do mundo, mas de uma mistura impura de metafsica, de filosofia poltica e de devaneios sobre a liberdade individual projetados sobre as coisas mesmas (SERRES, 2003, p. 12). Mas de que se trata esse desvio? No mais que o mnimo (SERRES, 2003, p. 13). O desvio do plano do sensvel, da intensidade, dos gestos micro e dos mnimos detalhes. Roubando para o plano do aprendizado, podemos nos situar na atmosfera das sensaes sutis que surgem num fluxo sem inteno, mas intensivo. O desvio aquilo que pode resistir ao campo dos saberes, campo do institucional, campo do molar. O desvio molecular, tomo, fluxo, os tomos encontram-se na e pela turbulncia (SERRES, 2003, p. 16). Na definio de Serres, o clinmen o ngulo mnimo de formao de um turbilho, aparecendo aleatoriamente em um fluxo laminar (SERRES, 2003, p. 17). O clinmen um diferencial, aquilo que na turbulncia dos pontos (corpos como pontos deambulantes mveis

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no espao), a faz diferir; ele no cessa. Ele o transporte em geral (SERRES, 2003, p. 232), a velocidade. Para se pensar em termos de desvio, devemos abandonar a mecnica dos slidos e pensar no campo do modelo hidrulico, numa mecnica dos fluidos. Pensar em termos de corpos que flutuam pelos mecanismos de controle. Corpos potentes e sempre em relao com outros corpos (encontros e alianas). Corpos que deambulam como gros de areia e que, juntos, compem a grande mquina capitalista cinzenta. O arenrio constri um mundo, e faz todos esses meios servirem a um modelo. [...] No final das contas, o universo preenchido de gros e de suas lacunas, isto , de tomos e de vazios (SERRES, 2003, p. 27). Relaes que se compem infinitesimalmente. Corpos que deambulam no vagar das aprendizagens, desviam da marcao dos pontos. Somos pontos no mapa geogrfico de um lugar. Somos capturados justamente pela maneira de estar no espao e de ser no espao, aquilo que produzimos de interessante no espao. Corpos-turbilhes escapam das marcas que seguem o fluxo molar, desviantes de qualquer demarcao, desvios micro, para potencializar o deambular no pensar. Territorializao (ponto), desterritorializao (linha), reterritorializao (ponto)... Intensamente e extensivamente, juntos no mesmo espao e ao mesmo tempo; o vagar intensivo e extensivo, mas a criao do plano da intensidade. O prazer est na intensidade, no na durao, prolongamento do tempo. [...] O movimento est mais perto possvel do repouso (SERRES, 2003, p. 289). Aprendizagens prazerosas desviam da acelerao de informaes, opinies, isto , daquilo que pode plasmar e estabilizar o pensamento e se inclinam para a turbulncia de possveis no pensamento, na intensidade e no na extenso.
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O desvio do plano do imperceptvel, o ladro no capturvel, o engano da viso. Desviar de tudo aquilo que pode nos equilibrar, nos tornar sujeitos s correntes duras que migram ao atravessamento dos nossos corpos, das nossas vidas. Tratar de encontrar o desequilbrio na corrente do equilbrio. Se dispusssemos apenas do princpio de identidade, seramos mudos, imveis, passivos, e o mundo no teria existncia; nada de novo sob o sol. [...] Tudo desvio do equilbrio, exceto o nada. Isto , a identidade (SERRES, 2003, p. 38). o clinmen que d formas ao possvel, ele um diferencial. Ele a consistncia que atravessa o caos. o sentido para um acontecimento. Sempre em movimento. O clinmen est sempre presente: suprimido aqui, reaparece alhures. No se trata, pois, de uma esttica do equilbrio, mas da dinmica do movimento (SERRES, 2003, p. 278). Um aprender deambulante est para o campo do movimento e das variaes de velocidade, dos encontros, dos desequilbrios, do turbilho de possveis que podem acontecer. Aprendizagens abertas aos devires. Mutantes aos acontecimentos. Abertos aos fluxos que nos atravessam, potentes para criar com aquilo que nos afeta, aquilo que nos alegra: os bons encontros. Caos no pensamento e turbilho de possveis. O caos est para o pensamento multiplicador, o pensamento que prolifera, que no para para consistir. A confuso catica ou a perturbao um espao vazio sem limites atravessado por movimentos, choques, intervalos, vias e pesos, distribudos ao acaso, sem conjuno, disseminados, opostos, disjuntos (SERRES, 2003, p. 50). J o que turbilhona so os possveis a serem criados no caos. O possvel como uma flecha que atravessa o caos e decide o que escolher. As escolhas, as relaes. O turbilho , pois, a pr-ordem das coisas, sua natureza no sentido de nascimento. Ordem sobre desordem, qualquer que seja a desordem... (SERRES, 2003, p. 51).

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o possvel que Deleuze nos fala para no sufocar no caos. O turbilho devastador. [...] A turbulncia produtora e destruidora, como o clinmen formador e declinante (SERRES, 2003, p. 142, 144). Caosturbilho; possvel-clinmen/desvio. Aprendizagem que deambula no pensamento pode ser atravessada pelo mnimo desvio, aquilo que rompe o campo do homogneo, o que potencializa a diferena, que logo capturada novamente para o campo da homogeneidade, mas que forte para seguir adiante. Desviar do que pode capturar para o dentro, para as maquinarias da sujeio. O nascer e morrer constantemente, conjunes e disjunes na repetio a gerar diferenciais. Corpos que se afetam na corrente dos encontros. H que se selecionar tais choques. Perceber o que me produz perturbao no sentido da produo de subjetividade dos campos dos saberes molares; se afastar dessa perturbao e dela desviar ataraxia potente dos encontros alegres. Filtrar no caos o que me afeta para a alegria, para aquilo que me potencializa ao desejo de criar. Agenciamento de alianas interessantes para a vida, no lugar que for, rua, escola, reformatrio, parque de diverso. Os encontros so sempre acompanhados das negociaes, das decises que devemos nos inclinar. A ausncia do caos, da perturbao nos faz cair na maquinaria molar, e l permanecer eternamente, uma vez que no caos que encontramos caminhos para os possveis. H que se viver tanto no caos como encontrar os possveis na impossibilidade catica. O mundo multiplicidade de fluxos, inclinados uns em relao aos outros. E cada corrente corre seu declive (SERRES, 2003, p. 93). No momento em que nada se passa, tudo se passa. O que determina essa afirmao que na corrente do vazio h um povoamento silencioso de possveis. Micropercepes. o possvel para a criao do novo, num tempo mltiplo, num espao infinito, aberto. O espao
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um campo de vetores, de flechas que indicam o sentido (SERRES, 2003, p. 225), e onde o sentido a integrao de pequenas mudanas, [...] uma bifurcao na univocidade (SERRES, 2003, p. 224), e isso singularidade. O espao aberto ao movimento das mudanas. Um aprender deambulante vaga no espao e resiste aos campos de saberes macro e das aprendizagens que migram ao institudo. Aprender do campo do menor, do micro. Devir-minoritrio do saber, que se faz pouco a pouco. A vida um sistema aberto (SERRES, 2003, p. 221). O perigo de experimentar pensar o no pensvel, o impossvel. O medo que isso produz nos corpos. O calafrio que sentimos na descoberta de uma deciso para um possvel outro. O no acomodamento do pensamento, as procuras por aquilo que no plasma. A procura de um pensamento nascente e morrente a cada vez que vagamos abertos ao desconhecido. Resistncia ao campo de saberes institudos. Afirmao da vida. Pensamento poroso, fludo, labirintos que abrem entradas e sadas ao mesmo tempo; toca do rato. Mas um medo repleto de desejos potentes. Potncia e alegria no desvio de um sistema que tenta chapar o pensamento. Experimentao de outros possveis. O clinmen a turbulncia infinitesimal, primeira, mas tambm a passagem da teoria prtica. E de novo, sem ele, no se compreende nada do que se passa. Trata-se, pois, da experincia (SERRES, 2003, p. 130, grifo nosso). Destruio para a construo, para a desconstruo, para a... Um aprender se faz pouco a pouco, por relaes, por conjunes e disjunes; ele uma tarefa infinita. Criador de imagens do pensamento e, ao mesmo tempo, destruidor. a potncia da experimentao, das sensaes. Do que pode uma vida. Todo corpo um corpo oco, ele uma teia singular e vias onde circulam fluxos (SERRES, 2003, p. 155).

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Sem os desvios, o mundo morre na Razo. So os desvios que fazem da imanncia esse lugar vivo, ativo e inovador, deslocador de leis. E a identidade a morte (SERRES, 2003, p. 170). Desvio como calor que o turbilho produz. Corpos vivos no espao no param, proliferam possveis. E a fsica a cincia das relaes. A turbulncia um desvio do equilbrio. E o incio do turbilho, o ngulo mnimo da declinao. Que o vivo perturba a ordem do mundo, isso quer dizer literalmente que o vivo em primeiro lugar turbulncia (SERRES, 2003, p. 173). O menor desvio possvel criado, tudo pode nascer do desvio (SERRES, 2003, p. 211), e isso mudana de percurso, de movimento. a flecha do possvel. Quando tudo se move, nada muda. A mudana de sentido, por menor que seja, introduz o sentido, um outro sentido. Fuga do caos total. O que o caos? O vazio e a desordem. [...] o absurdo. Mais ainda, , sem dvida, ausncia de signo, ausncia de sinal (SERRES, 2003, p. 210, 223). Escapar do caos, que eterno: eis a tarefa daquele que experimenta deambular nas aprendizagens, e encontrar, minimamente, no detalhe que seja, um pequeno indcio de consistncia. Serres, ao final do livro, coloca a data em que o escreve, outubro de 1970 a junho 1977. Praticamente sete anos de escrita do pensamento do nascimento da fsica no texto de Lucrcio. Gilles Deleuze, nosso segundo provocador, em 1969, muito prximo dos escritos de Serres, escreve no apndice do seu livro Lgica do Sentido, um texto sobre Lucrcio, intitulado Lucrcio e o Simulacro. Debrucemo-nos neste apndice daqui em diante, no mesmo sentido que realizamos com o primeiro autor; o que nos interessa extrado da obra, roubo de conceitos e de pensamentos alheios a proliferar outras entradas possveis sobre o problema do desvio. No apndice, o autor francs pensa a Natureza como o princpio do diverso (DELEUZE, 2006, p. 274), mas que no seja reduzido a
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um todo. A Natureza como produo do diverso no pode ser seno uma soma infinita, isto , uma soma que no totaliza seus prprios elementos. [...] A Natureza no atributiva, mas conjuntiva: ela se exprime em e e no em . [...] a Natureza bem mais uma soma, mas no um todo (DELEUZE, 2006, p. 274). Deleuze, junto com a filosofia de Lucrcio, aponta a Natureza como potncia do mltiplo, contra a falsa filosofia do Ser, do Uno e do Todo. Corpos deambulantes no espao; aqui pensamos o espao como o espao da cidade e do que se compe na imanncia, no aqui e agora; cidade como produo de subjetividade, mquina que engendra encontros possveis. tomos-vidas, danantes pelos espaos, produzem com relaes, junes, conjunes e disjunes; possveis, impossveis. As aprendizagens esto nesse barco sem dono, deriva, sem limites, sem bordas nem fronteiras. Vagantes, elas se conectam umas nas outras pelos encontros. Vidas aprendem conjuntamente, disjuntamente. Turbilho aberto para o pensamento. tomopensamento.
Os tomos se encontram na queda, no em virtude de sua diferena de peso, mas em virtude do clinmen. O clinmen a razo do encontro ou da relao de um tomo com outro. O clinmen est fundamentalmente ligado teoria epicuriana do tempo, pea essencial do sistema. No vazio, todos os tomos caem com velocidade igual: um tomo no mais ou menos rpido em funo de seu peso mas em funo de outros tomos que retardam mais ou menos sua queda. (DELEUZE, 2006, p. 276).

Para Deleuze, o clinmen a determinao original da direo do movimento do tomo. uma espcie de conatus: um diferencial da matria, e por isso mesmo um diferencial do pensamento, de acordo com o mtodo da exausto (DELEUZE, 2006, p. 276). a potncia dos

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encontros, dos afetos produzidos no acaso. Os encontros com corpos so aproximaes dos desejos, proliferantes a outros novos sentidos; conjuno-disjuno. O encontro um acontecimento. Deleuze d o nome de acontecimento a essa pulsao capaz de suscitar as mais estranhas aproximaes (ORLANDI, 2005, p. 46, grifo do autor). Os tomos so a diferena. Eles no esto para a ordem da combinao, pois toda combinao finita. Porm, e ao mesmo tempo, essas combinaes finitas proliferam-se, entram em choque, e a que diferem, pois so combinaes infinitas h uma infinidade de combinaes (DELEUZE, 2006, p. 278). Heterogeneidade e semelhana ao mesmo tempo. Um aprender que passa pelo corpo est para o corpo da dupla iluso que Deleuze trata; o corpo que no se engana, pensar e sentir esto imbricados no corpo, nesse duplo, corpo e alma, duas coisas em uma s. As duas iluses so a profundidade (alma) e a superfcie (corpo). Afetos e pensamentos correm na mesma pele. No h um almcorpo, no h uma reencarnao do esprito ou imortalidade da alma. Corpo age no imanente, na vida. Escapar das perturbaes da alma que despotencializam a vida; uma delas, o medo da morte. Prepararse para ela o exerccio que os epicuristas nos ensinam. Saber filtrar, na turbulncia catica dos acontecimentos, os afetos alegres que nos atravessam, escolher aquilo que no perturba a alma, denunciar tudo aquilo que faz a vida triste. O desvio a estratgia que a filosofia, a fsica e a geografia nos ensinam a potencializar uma vida alegre. O fim ou objeto da prtica o prazer. [...] Mas nossos prazeres tm obstculos mais fortes que as prprias dores. [...] a inquietao da alma que multiplica a dor; ela que a torna invencvel, mas sua origem outra e bem mais profunda. [...] Estar entregue indefeso inquietao da alma justamente a condio do homem ou o produto da dupla iluso. [...] A inquietao da alma pois feita do medo de
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morrer quando no estamos ainda mortos, mas tambm do medo de no estarmos ainda mortos quando j o estivermos. Todo o problema o do princpio dessa intranqilidade ou dessas duas iluses. (DELEUZE, 2006, p. 279). A inquietao aqui pensada com um atravessamento interessante. Inquietao no por medos, mas por possveis que so cabveis a esse estado passageiro. Inquietar-se com o intolervel que assola a vida. Pensar sobre a morte tambm pensar a vida e o que se faz dela no instante em que somos pegos e capturados por atravessamentos da estrutura molar. um se espertar em escutar o que o corpo nos diz. estar espreita dos possveis acontecimentos imprevisveis que nos chegam. Saber que o nico acontecimento possvel e previsvel a morte, ento, o exerccio fazer da vida uma produo diria de encontros alegres a gerar inquietaes no sentido de movimentar uma vida que clama calmaria, que clama ao pensamento nico. Produo de inquietaes potentes e a proliferao de novidades. Tempo do acontecimento, do microperceptvel, das variaes mltiplas gera um exerccio que faz desviar do que nos fazem crer ser o real sentido das coisas (as iluses que nos so vestidas pouco a pouco), denunciar, abrir-se para experimentar aquilo que ainda no se ouviu, no se viu, no se sentiu, no se tocou, no se falou, no se... O novo no conhecido, o novo por vir. A inquietao do tempo do acontecimento, da criao dos possveis na impossibilidade, da intensidade, da sensibilidade, da singularidade, da alegria. Tornar potente um acontecimento sensvel afirmar a inquietao como movimento da vida, e se possvel, desviar do que nos cria iluses, do que nos leva ao campo da metafsica, da informao e da opinio. Michel Onfray, mais um francs para completar o trio de peso, desenvolve num captulo de seu livro Contra-histria da filosofia

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(2008), escritos sobre Tito Lucrcio Caro (anos 90 anos 50 a.C.), intitulado Lucrcio e a volpia divina. Passagens curiosas de sua vida pouco descoberta, abafada por tradutores cristos, acabaram escondendo a potncia de seus escritos e, por isso mesmo, Lucrcio acabou sendo conhecido como louco. E claro, para os catlicos mais fcil denunciar o louco! (ONFRAY, 2008, p. 251). Lucrcio foi um dos primeiros filsofos a instalar seus palcios conceituais para alm do bem e do mal (ONFRAY, 2008, p.253). Ele mostra o mundo como , no falseia nem enfeita; descreve-o. Apresenta a realidade atravs do estudo dos tomos, da matria, da mecnica, da imanncia pura. Lucrcio reduz toda realidade a tomos reunidos e compostos em movimento no vazio. Polarizando o olhar apenas nas partculas, deixa-se de lado a fora que faz os tomos se encontrarem e depois se associarem ou se dissociarem (ONFRAY, 2008, p.259). Onfray comenta que Lucrcio utilizou a metfora das letras para explicar o tomo e as composies e combinaes infinitas de possveis, e diz: Com apenas vinte e seis letras de um alfabeto escreve-se a Odissia, a Divina Comdia, Em busca do tempo perdido ou um relatrio de polcia, uma carta annima... (ONFRAY, 2008, p. 260). Isso ocorre com os tomos, graas s multiplicidades de arranjos, de encontros, de movimentos, de ordenaes, de disposies, de figuras, a produzir a diversidade do mundo... (ONFRAY, 2008, p. 260). O desvio o possvel para a criao na composio de tomos, o clinmen que escapa do mundo catico e inventa um possvel; e escapa novamente, infinitamente em movimento. Somos tomos perdidos no espao produo de consistncia e alianas potentes para enfrentar e resistir vida. tomo-alfabeto. Impossvel falar em Lucrcio sem comentar sobre o prazer e a alegria. Venerador de Vnus, Lucrcio volpia. o prazer que guia a vida;
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o clinmen escolhe a volpia, o prazer, a alegria. Essa a resistncia que uma vida pode no ato das decises. A filosofia consiste na arte de seguir Vnus, de inspirar-se nela, para destruir, na medida do possvel, o querer e os caprichos do deus da guerra (ONFRAY, 2008, p.264). A filosofia de Lucrcio est para as experimentaes imanentes, dos cinco sentidos, extra aprendizagens que a natureza oferece. E claro, o recuso do temor (ONFRAY, 2008, p. 266). Nem f nem mito nem deuses nem iluses. Aprender com a vida a preparao para morte. No temer a morte, saber que dela nada escapa e que nada se leva da vida. Se aprendido assim, viva feliz, j!
Saber viver supe aprender a morrer; saber morrer passa pelo aprendizado de um bem viver; a filosofia permite esse trabalho exaltante. [...] Simplesmente uma ocasio de colocar ponto final numa experincia alegre ou de acabar, finalmente, com um vale de lgrimas. [...] Se para morrer, melhor partir vivo. [...] J que a morte leva tudo, que pelo menos a existncia seja consagrada ao jbilo. (ONFRAY, 2008, p. 269, 272).

O preparo para a morte realizado atravs do exerccio da ataraxia, conceito este que a ausncia de perturbao, evita o negativo, o reativo, o que mata a potncia em vida. Preparar o terreno para usufruir de si mesmo, gerar prazer em existir, construo de si como uma cidadela, uma fortaleza inexpugnvel. [...] Que pelo menos o corpo, enquanto dura, seja utilizado como uma mquina eficaz para fabricar felicidade, alegria... (ONFRAY, 2008, p. 276). A preparao para a morte vida, nossa experincia na imanncia. H de se admitir ser esse um exerccio complexo. A cultura abafou tudo o que a natureza tem de potente. Marte sobre Vnus, o slido contra a leveza das guas que Serres falava h pouco. O fogo, a famlia, a amizade, a linguagem, a piedade coincidem com o surgimento

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das cidades, portanto da civilidade. Passagem do nomadismo ao sedentarismo (ONFRAY, 2008, p. 278). Tudo pronto nas grandes cidades. Corpos deambulam perdidos na corrente paralisante. Tempo do consumo imediato, prazeres fugazes. O pouco a pouco de um aprender intenso no deambular esmagado pela cultura fast; ensino-pacote apostilado dividido em aulas, blocos de saberes inteis aos desejos alheios. Tempo de morte para um aprender, tempo do ensino para as grandes massas. Falso discurso de justia e direito a todos. Iluso novamente. Formas a seguir. Povo: devires-Lucrcios, devires-Antoines urgentes antes que todos morramos em vida! Se continuarmos a seguir o canto das Sereias (opinio, informao, fascismo), no sero mais os homens que governaro, sero as coisas por elas mesmas (FOUCAULT, 2010, p. 45). Uma toca para um desvio Pensar na potncia do filme, naquilo que o personagem enfrenta e decide desviar; e aquilo que decide se viar. Escolhe o que potente para sua vida, mesmo que por um perodo; e o que esse perodo produz de intenso em sua vida. As alianas, as negociaes e a deciso dos caminhos seguidos, como um cuidado de si potncia de pensar o que pode uma vida. O que se pode e se aprende na durao da vida: as alianas ticas para consigo e as alianas polticas para com as relaes. Um aprender nunca ; ele soma-se s conjunturas dirias dessas esferas de virtualidades, de possibilidades. justamente quando nada se passa que tudo pode acontecer. A inclinao de um aprender deambulante no sem causa, ele implica uma necessidade; efeitos que se deem por uma e outra necessidade. Logo, o desvio, ou clinmen, ento a potncia necessria ao ato de resistncia frente ao modelo
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arbreo que nos rodeia cotidianamente. Desvios-peneiras; escolhas na deciso dos agenciamentos de possveis alianas.
O clinmem o ngulo mnimo pelo qual o tomo se afasta da reta. uma passagem ao limite, uma exausto, um modelo exaustivo paradoxal. [...] Da turba ao turbo: ou seja, dos bandos ou maltas de tomo s grandes organizaes turbilhonares. O modelo turbilhonar, num espao aberto onde as coisas-fluxo se distribuem, em vez de distribuir um espao fechado para as coisas lineares e slidas. a diferena entre um espao liso (vetorial, projetivo ou topolgico) e um espao estriado (mtrico): num caso, ocupa-se o espao sem medi-lo, no outro, mede-se o espao a fim de ocup-lo (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 25, grifos dos autores).

Esse aprender deambulante como re-existncia aos saberes impostos; a educao que fazem com que introspectemos; ao ensino escolarizante, a famlia burguesa, a empresa capitalista que deposita em nosso corpo modos e padres de agir, num movimentarse marionetemente vazio de sentidos. Potencializar o desvio desses saberes como uma forma de re-existncia sociedade de controle que controla nossos pensamentos impondo aquilo que acham que devemos aprender. Desviar da biopoltica da Educao em massa (famlia, escola, empresa), formao humana, Bildung, padeia; transgredir o pensamento para pensar o novo, pensar aquilo que ainda no pensaram por ns. Pensamos resistncia, no sentido de re-existir, insistir em existir, [...] tornar o pensamento uma mquina de guerra. [...] Resistncia como constante movimento de afirmar a vida que nos est sendo constantemente subtrada (ASPIS, 2010, p. 11). Inveno de uma outra nova existncia. Criar outras possibilidades de vida ainda no inventadas, nos tornar aquilo que nunca tnhamos sido antes.

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Resistncia devir, criao do novo, promoo da vida, na vida ela mesma, aqui e agora. Revoluo como plano de imanncia, como movimento infinito de lanar e relanar lutas para conjurar a vergonha e responder ao intolervel, a cada vez que a precedente tenha sido capturada. O que nos cabe criar modos de liberar a vida da captura, denunciar o indigno, criar linhas de fuga para escapar participao na produo de misria humana operada pelo capitalismo. Ns, o povo, o artista, o filsofo. [...] Criar novos modos de existir, insistir em existir, re-existir. (ASPIS, 2011, p. 72).

Criar mundos possveis dentro do mundo que no inventamos. Se a biopoltica criada para evitar os desvios e vigiar a transgresso, dancemos, deambulemos por ela mesma, inventemos uma arte do desvio que produza outro pensamento de e para si, sempre vagante, danante e disposta a todo instante desviar. A arte do desvio, nesse sentido, se instaura nos corpos daqueles que se permitem mudar de estratgias a todo instante, mudar as armas para enfrentar o presente que se apresenta. Desvio como arte, pois preciso, no momento em que se capturado, inventar estratgias de resistncia ao modelo molar; resistir sem contrariar, sem polarizar o pensamento, sem usar de violncia. Por isso o desvio se apresenta como arte e resistncia, eis o cerne do trabalho: Antoine a cada fuga traada das maquinarias de acomodao, escapa, desvia e nesse prprio desvio forado a inventar as estratgias de resistncia. Estratgias que aos poucos se acumulam como um repertrio possvel aos imprevistos da vida que se apresenta modificados a todo instante. Um repertrio de experincias acumuladas na durao da vida como armas para enfrentar os problemas que se apresentam e seguir adiante. No importa, parado ou em movimento, tudo o que faz movimentar o corpo para um aprender intenso o ganho de mais sentidos potentes para a vida de cada um (experincia). Prazer e alegria por aquilo que se aprende so o que conta em uma vida rodeada por macro e
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microfascismos. Inventar nossas microfugas-intensivas-potentesexperimentais. Um pensamento que se abre a um aprender deambulante escolhe por um estilo que vaga, que no se deixa estagnar. Esse estilo de vida que se permite fluir por um vir a ser, acontecer, imprevisvel, incerto, arriscado, cruel, corajoso, experimental; uma opo de vida como esta, se faz como um laboratrio de aprendizagens dirio daquilo que pode o corpo, a vida. por no sabermos o que pode um corpo que ele se abre ao novo, sempre em devir-outro, a procura daquilo que se pode, e se pode sempre descobrir novas rotas, novas tocas, novas linhas para potencializar as decises traadas na imprevisvel vida. Daquilo que nas passagens pelas estradas, ruas, hotis, bares, parques, escolas, empresas, prdios, consegue tragar para sobreviver a este modo de vida e aquilo que refuga, despreza, enjoa. Sabe escolher cada trilha que opta, pois qualquer que seja a escolhida, dar no caminho que deseja seguir. O caminho para uma vida alegre e potente, abertas aos afetos alegres e desviantes dos despotencializadores. Desviar, tirar daquilo que era cmodo. Sair de sua via/rota certa. Inventar novas vias a seguir. Na aprendizagem por experimento de deambulaes no h espao para o certo nem para o errado. O experimento extrapola o binarismo entre somente duas opes. Uma vida pode mais que escolher apenas o caminho do certo ou do errado, ela vai se guiar por seus desejos e vontades. Abre-se o leque das mltiplas entradas que cada um pode cavar. Uma vida experimental; rizomtica, proliferadora de novos pensamentos, criaes para afirmar e potencializar a vida que escolhe sair do buraco seguro e seguir adiante no pensamento. Deambular por mltiplas possibilidades que se pode aprender. Arejar o pensamento com outros problemas-aprendizados-intensivos.

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Quando se considera a prpria vida como caminho (como Kafka gostava de fazer, apoiada em Lao-Ts), cada novo dia traz um novo compromisso, que desvia do alvo [...] cada passo significa o abandono de numerosos outros passos. (ANDERS, 2007, p. 32).

Um aprender deambulante se prope a no estagnar pensamentos, ele se atualiza no acontecimento, no est disposto a se deixar controlar pelos mecanismos de poder dominante. Ele experimenta as prticas que se encontram nas passagens. Uma aprendizagem, nesse sentido, extrapola o conservadorismo das aprendizagens obrigatrias impostas, para comear na famlia, depois escola, Estado, religio, empresa.
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realizamos. Aprendizagens errantes que no tm um objetivo final, e se h a possibilidade de um final, no se sabe onde , pois a sina do deambular seguir adiante, sempre. Ela uma tarefa infinita. O deambular por percursos intensos estveis ou em movimento , tem a ver com o desvio de uma vida enquadrada nos moldes de uma sociedade de controle; corpo e mente rgidos, aprendizagens engessadas e que se esgotam ao passar do tempo.
3 Lupicnio Rodrigues, Felicidade (1933).

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Um pensamento assim pode acontecer a qualquer momento com qualquer um, independentemente de pegar uma mochila e sair rumo a fora, as fugas so intensivas. Ela acontece. guiada pelo impulso e pela paixo, no deixa culpa, deixa o pensamento criador falar mais alto. Paixo pela vida. Resistncia aos fascismos impostos. Os artifcios inventados no imediatismo do acontecimento so aprendizagens cruis, pois fora o pensamento a experimentar algo que j estava l e, ao mesmo tempo, no estava, isto , as relaes que se potencializam pouco a pouco no instante de um acontecimento, turbilho de aprendizagens circulantes entre elas e, concomitantemente, abertas para tudo o que vaza no momento crucial da efetuao de um aprender que deambula por pensamentos vagantes, caticos. quando nos deixamos ser afetados por algo, que esse algo capaz de nos tocar. Esse toque cruel, justamente porque afeta, cruza, atravessa; traz sentido, mesmo que momentneo, para aquilo que foi significativo nesse momento. O afecto cruel, pois movimenta o pensamento. Um pensamento moralista est para o canto das Sereias que seduzem vidas e incitam um mesmo e nico desejo das vidas.

Laboratrio da arte de viver desprendida de cascos seguros. Aprenderes que se do na re-existncia da mescla de espaos (liso e estriado) e que percorrem des-vias sem fronteiras, sem medos, sem culpas, sem obrigatoriedade de aprender; isso potencia uma tica do cuidado de si diferente de tudo aquilo que se entendia por cuidado (cuidado a partir do medo, culpa). Aprender, nesse sentido, visto como um processo de inveno e experimentao de problemas. Um aprender deambulante se d num percurso, num meio. visto em sala de aula quando nos corredores, no recreio, nas conversas paralelas, no gazear aula, nos desvios do ensino maior que so impostos em aula, quando o pensamento consegue se transpor para um outro lugar mesmo diante do despejo de palavras vindo de um outro algum. Ela se d justamente onde a instituio diz no ser. Entretanto, mesmo nesses casos, e isso que nos interessa, o pensamento no para de voar, de zarpar, de escorrer, de vazar, por mais que certo comunicativismo interfira com seu poder seletivo do negocivel... (ORLANDI, 2005, p. 61). Mas como que a gente voa quando comea a pensar3. Aprender na deambulao acontece no imprevisvel, nos cruzamentos da vida, nos desvios, nos encontros, nas escolhas que

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No h sada. Sim. No h sada. Vamos de um dispositivo a outro. [...] os dispositivos sempre so muito menos do que uma vida. [...] uma vida no pode ser apreendida por um dispositivo. [...] Se pertencemos a dispositivos, no se pode esquecer que neles agimos. [...] Problematizar um dispositivo no desvendlo, resolv-lo ou resumi-lo num quadro crtico. (CORRA, 2006, p. 173).

Aprender nesses moldes afirma o cuidado de si, das alianas que agenciamos em nossas vidas, aos estilos que, aos poucos, compomos para afastar-nos de uma vida fascista, j que exclu-la quase impossvel. Como nico bem, o corpo; aquele que deambula (intensivamente e extensivamente) no carrega sua vida na mochila, mas em si mesmo, ele tem prazer por aquilo que faz de si e da sua vida. No tem medo de enfrentamentos, mas possui consigo o cuidado do desvio, desviar daquilo que o chama ao fascismo. Ao ouvir o som do canto das Sereias, cria outras estratgias de fuga; desvia o caminho, pois sabe que ali uma fonte de destruio de si. Podemos perceber que as passagens geram na vida deambulante um improviso, um desafio a cada dia, um recomear a cada instante. A crena de que cada um pode produzir gestos e pensamentos para frear a ambio lucrativa e a concentrao de poder dominador, apresentados explicitamente na sociedade de controle so efeitos potentes de um cuidado de si que resiste s maquinarias de subjetivao. Assim, produzir aes de resistncia, mesmo inseridos em situaes que primam homogeneizao de vidas, se abrir para enfrentar, com as armas que dispomos do nosso repertrio, esse mundo vagante que passa na frente de ns e que, somos ns mesmos que precisamos dar um sentido a vida que queremos viver. Por isso o enfrentamento num sentido desviante um movimento que resiste a essa vida j pronta e que no precisa do embate para se afirmar; o desvio se afirma por si mesmo, em ato, e solitrio.
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a vida a explodir inveno em re-existncia da fixao e aprisionamento do pensamento arbreo. Lutar contra o homem esttico que, por vezes, parece incapaz de suportar a vida. Deambular um devir aberto aos acontecimentos, movimentos imprevistos e passagens da vida. se jogar ao vento. Decidir a direo que se inclinar tica e politicamente. Buscar caminhos alternativos aos impostos pela sociedade formal. Procurar meios de viver a seu modo em um mundo que j estava posto e imposta. Danar na fluidez da vida. Esparramarse geograficamente pelos espaos abertos. Uma vida que traa passagens deambulantes opta pela coragem das mudanas; encara a existncia como uma grande viagem (ONFRAY, 2008, p. 75); opta por um outro cuidado de si, condutvel ao imprevisvel, abertos s aprendizagens que tocam, que chegam e que so sentidas pelo instante. Pensar na deambulao; forar o pensamento a vagar, a desviar do institudo. Criar possveis na impossibilidade, re-existir. Antoine, ou que(m) seja, ao optar por andar na corda bamba, faz abrir o leque rizomtico, abrem-se os devires imanentes que a vida convida. E para seguir adiante, basta ir, num fluxo lquido que nos leve at o mar.

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Geograficidade | v.2, Nmero Especial, Primavera 2012 ISSN 2238-0205

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