Calvinismo

Abraham Kuyper
Editora Cultura Crist ISBN 858688645 9 1. Teologia Reformada 2. Cal i!ismo ". Cosmo iso #oa$o% &eorge Ema!uel

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SUMRIO
'presentao ( %dio )rasileira.............................................................................................* Nota )iogr+fica........................................................................................................................., - &al inismo &omo Sistema de .ida....................................................................................../ &al inismo e 0eligio.............................................................................................................*1 &al inismo e #ol2tica..............................................................................................................3* &al inismo e &i!ncia..............................................................................................................43 &al inismo e 'rte...................................................................................................................56 &al inismo e o 7uturo..........................................................................................................113

APRESENTAO EDIO BRASILEIRA

8r. 'bra9am :u;per <1/*4-15=>? foi um te@logo e fil@sofo cal inista 9oland!s que se en ol eu intensamente nas +reas acad!micas e pol2ticas do seu pa2s. A2der de um dos principais partidos e membro do parlamento por mais de trinta anos, ser iu tamb"m como #rimeiro Binistro da Colanda de 15>1 a 15>3. Comem de imensos talentos e de energia infatig+ el, entregou-se ( reconstruo das estruturas sociais de sua terra e baseou praticamente todas as +reas de sua ida em sua 9erana cal inista. 8urante mais de quarenta e cinco anos atuou como editor de dois Dornais cristos. %m 1//> fundou a Eni ersidade Ai re de 'msterd. Nela trabal9ou tanto como administrador quanto como professor. %m meio a essa ida intensa encontrou tempo para escre er e publicar mais de =>> olumes de profunda e desafiadora substFncia intelectual. %ntre os seus trabal9os principais esto os li rosG %nciclop"dia de Heologia Sagrada, ' -bra do %sp2rito Santo e o cl+ssico de ocional %star #r@Iimo a 8eus. No seu septuag"simo ani ers+rio, em 15>4, escre eu-se sobre eleG J' 9ist@ria da Colanda nos ltimos quarenta anos, em sua igreDa, estado, sociedade, imprensa, escolas e nas ci!ncias, no poderia ser escrita sem a meno do nome de 'bra9am :u;per em praticamente todas as p+ginasJ. &om relao ao seu estilo, um pesquisador 9oland!s o definiu com seguinte fraseG Jele manuseia a linguagem como um pintor se eIpressa com um pincelJ. %ste li ro traz o contedo completo das palestras proferidas na Eni ersidade e Semin+rio de #rinceton, em 1/5/, a con ite da fundao A. #. Stone. %sse importante e ento anual da cena acad!mica norte-americana era con9ecido como as #alestras Stone <Stone Aectures?. Nessas seis palestras, :u;per des enda as riquezas do &al inismo, no apenas como um conDunto de dogmas teol@gicos mas principalmente como um fundamento para uma iso abrangente de ida. Besmo desen ol endo o seu pensamento dentro do conteIto 9ist@rico em que i ia, :u;per traz uma mensagem eItremamente rele ante aos nossos dias. %ssas palestras impressionam no apenas pela riqueza e profundidade de linguagem, mas pelo seu contedo pertinente. %las se destinam a todos aqueles que se preocupam com a solidez e o bem-estar da igreDa e com a integridade intelectual e filos@fica dos que so c9amados a se posicionar na frente de batal9a, contra as filosofias e sistemas 9umanistas arquitetados por Satan+s, e que sorrateiramente persistem em se infiltrar no pensamento e ang"lico contemporFneo.

NOTA BIOGR !I"A

')0'C'B :EK#%0 1/*4-15=> - dr. 'bra9am :u;per nasceu em Baassluis, na Colanda, em =5 de -utubro de 1/*4. Seus pais eram o 0e . Lan Cendrik e Ceriette Cuber :u;per. %m Baassluis, e em Biddelburg, onde seu pai foi c9amado em 1/,5, freqMentou a escola. Seus professores, nos " dito, tomaram-no a princ2pio como um menino lento no entendimento. %les de em ter mudado sua opinio quando, com a precoce idade de doze anos, esta a 9abilitado a entrar no Nin+sio em Biddelburg. No tempo oportuno foi matriculado na Eni ersidade de Ae;den, na qual foi graduado com a mais alta 9onra. 7oi tamb"m aqui que obte e seu 8outorado em Heologia Sagrada em 1/6*, quando esta a com cerca de inte e seis anos de idade. Em ano mais tarde, comeou seu minist"rio em )eesdO foi ento c9amado para Etrec9t, e dali, em 1/4>, para 'msterdam. %m 1/4=, tornou-se %ditor &9efe do De Standaard <O Estandarte?, um Dornal di+rio, e o @rgo oficial do partido 'nti-0e olucion+rio, que na pol2tica representa o contingente protestante da nao 9olandesa. #ouco depois ele assumiu a funo de editor do De Heraut <O Arauto?, um Dornal semanal distinti amente cristo, publicado (s seItas-feiras. #or mais de quarenta e cinco anos, ocupou ambas eIigentes posies com eItraordin+rio poder e igor. %m 1/4,, foi eleito membro da &asa )aiIa do #arlamento, 1 funo que eIerceu at" 1/44. %m 1//>, fundou a Eni ersidade Ai re de 'msterdam, a qual toma a a )2blia como a base incondicional sobre a qual de eria ser erguida toda a estrutura do con9ecimento 9umano em cada departamento da ida. %nto seguiram-se inte anos de +rduo labor, na Eni ersidade e fora dela, quando alguns de seus maiores tratados foram escritos, cobrindo um per2odo que pode bem ser considerado como tendo eIercido uma influ!ncia muito importante na 9ist@ria eclesi+stica e pol2tica de seu pa2s. 7oi por seu labor quase sobre-9umano, no menos do que por sua fora e nobreza de car+ter, que deiIou Ppegadas nas areias do tempoQ com tal indel" el clareza que em 15>4, quando de seu 4> R ani ers+rio foi realizada uma celebrao nacional, sendo ditoG P' 9ist@ria da Colanda na igreDa, no %stado, na imprensa, na escola e nas ci!ncias dos ltimos quarenta anos, no pode ser escrita sem a meno de seu nome em quase todas as p+ginas, pois durante este per2odo a biografia do dr. :u;per ", numa eItenso consider+ el, a 9ist@ria da Colanda.Q %m 1/5/, ele isitou os %stados Enidos da 'm"rica, onde proferiu as P#alestras StoneQ no Semin+rio Heol@gico de #rinceton. 7oi ento que a Eni ersidade de #rinceton conferiu a ele o 8outorado em 8ireito <So estas palestras que esto contidas nas p+ginas deste presente olume.?. 'p@s seu retorno ( Colanda, ele reassumiu seu trabal9o como l2der do partido 'nti0e olucion+rio, at" que, em 15>1, foi con ocado pela 0ain9a Sil9elmina para formar um Binist"rio. Ser iu como primeiro-ministro at" 15>3. ' seguir, gastou mais de um ano em iagem, um relato descriti o da qual apareceu numa obra de dois olumes, Om de Oude Wereld-Zee (Ao Redor do Velho Mar Mundial?, da qual toda edio foi endida antes de ser impressa. 8epois disto, o dr. :u;per residiu em Caia como Binistro de %stado, na opinio pblica a figura mais importante na terra, e em alguns aspectos sem igual no mundo. 'os 43 anos de idade, comeou uma s"rie de artigos semanais na coluna do De HerautG P.an de .oleindingQ <Do fim do Mundo?, *>6 artigos ao todo. ' s"rie le ou seis anos para ser completada. De Maasbode, uma publicao &at@lica 0omana dos #a2ses )aiIos, refere-se a esta obra como, Pa mais eIcepcional e
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NT ( E)ui ale!te a !ossa C*mara de #e+utados.

sem ri al em toda literatura sobre o assunto.Q 0efer!ncias ao fim do mundo so delineadas atra "s de todos os li ros da )2blia, cuidadosamente eIpostas, enquanto o 'pocalipse de Loo " tratado seo por seo. Tuando esta a com /= anos, o el9o dr. :u;per esta a traando planos para outra grande obra sobre O Messias, mas o fim eio em / de No embro de 15=>. 8urante todos estes anos sua obra foi multiforme a um grau estarrecedor. &omo tem sido ditoG PNen9um departamento do con9ecimento 9umano era estran9o a ele.Q % quer o tomemos como estudante, pastor ou pregadorO como lingMista, te@logo ou professor uni ersit+rioO como l2der de partido, organizador ou estadistaO como fil@sofo, cientista, publicista, cr2tico ou filantropo U 9+ sempre Palgo incompreens2 el nos poderosos labores deste lutador incans+ elO sempre algo to incompreens2 el quanto o g!nio sempre ".Q Besmo aqueles que discordaram dele, e foram muitos, o 9onraram como Pum oponente de dez cabeas e umas cem mos.Q 'queles que compartil9aram sua iso e seus ideais o apreciaram e o amaram Pcomo um dom de 8eus para nossa "poca.Q Tual era o segredo deste poder quase sobre-9umanoV %m 1/54, no =3R ani ers+rio de sua funo como editor do De Standaard, o dr. :u;per disseG PEm deseDo tem sido a paiIo predominante de min9a ida. Ema grande moti ao tem agido como uma espora sobre min9a mente e alma. % antes que seDa tarde, de o procurar cumprir este sagrado de er que " posto sobre mim, pois o flego de ida pode me faltar. - de er " esteG Tue apesar de toda oposio terrena, as santas ordenanas de 8eus sero estabelecidas no amente no lar, na escola e no %stado para o bem do po oO para esculpir, por assim dizer, na consci!ncia da nao as ordenanas do Sen9or, para que a )2blia e a &riao d!em testemun9o, at" a nao no amente render 9omenagens a 8eus.Q #oucos 9omens ti eram um ideal como este diante de si. #oucos 9omens foram to obedientes (s eIig!ncias de um tal prop@sito de ida como ele, pois literalmente deu seu pr@prio corpo, alma e esp2rito a este alto c9amado. %le procura a administrar bem seu tempo. &ada 9ora do dia e da noite tin9a sua pr@pria tarefa. Seus escritos contam mais de duzentas obras, muitas das quais de tr!s e quatro olumes cada, e cobrem uma s"rie eItraordin+ria de assuntos. &omo 9omem, aprecia a singularmente uma pala ra ou ato de bondade por parte dos outros. - escritor desta nota fala aqui de uma eIperi!ncia pessoal. - dr. :u;per con9ecia algo da santa arte de amar. -rgul9a a-se de ser um 9omem do po o. W lembrado por muitos com admirao e gratido, que embora pressionado por seus labores multif+rios, 2 nunca recusou audi!ncia a qualquer um que iesse a ele para consel9o ou aDuda. - dr. :u;per nunca rei indicou originalidade. Sua ida e labores no podem ser eIplicados somente por ele mesmo. Nos restringiremos aqui (s correntes ocultas mais profundas de sua ida espiritual, como o segredo de seu poder fenomenal. Nos seus primeiros anos, a ida religiosa em seu pa2s esta a em decad!ncia. P' ida eclesi+stica esta a fria e formal. ' religio esta a quase morta. No 9a ia )2blia nas escolas. No 9a ia ida na nao.Q Bas no eram raros os sinais de coisas mel9ores por ir. L+ em 1/*>, Nroen an #rinsterer, um membro do #arlamento comeou a protestar contra o esp2rito dos tempos. PXsto produziu um rea i amento da proclamao do e angel9o U que por natureza todos os 9omens so pecadores necessitando do sangue eIpiador de &risto. Xsto foi encarado como grande ofensa por muitos. No demorou muito at" que os e ang"licos no fossem mais tolerados. No era a irreligio que era procurada, mas uma religio que agradasse a cada um, inclusi e os Dudeus.Q #or isso, quando o assunto deste esboo esta a com um estudante uni ersit+rio, no era de se estran9ar que ele no sentisse inclinao para o minist"rio do e angel9o. %le disse que no tin9a simpatia por uma igreDa que espezin9ou sua pr@pria 9onraO nem por uma religio que era apresentada por uma igreDa como essa. %le acompan9ou a corrente moderna, e entusiasticamente
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NT ( #e muitos as+e,tos- ariado.

tomou parte em aplaudir o professor 0auYen9off, que abertamente negou a ressurreio corporal de Lesus. Ema s"rie de eIperi!ncias, contudo, produziu profunda impresso sobre o Do em erudito. ' Eni ersidade de Nroningen ofereceu um pr!mio para o mel9or ensaio sobre Loo de Aasco, o grande reformador polon!s. #or recomendao de seus professores, :u;per resol eu tornar-se um dos competidores. Xmagine seu desapontamento quando ap@s uma cuidadosa pesquisa em todas as grandes bibliotecas de seu pa2s e nas de toda %uropa no conseguiu o material necess+rio para o trabal9o. &omo ltimo recurso, o dr. de .ries, um dos professores em Ae;den, que tin9a adquirido um profundo interesse pelo promissor Do em erudito, recomendou-l9e isitar seu pai em Caarlem <do dr. de .ries?, isto que era um eIcelente estudante de Cist@ria e tin9a uma eItensa biblioteca. %le foi e ou iu o ener+ el pregador dizer que ol9aria em seus li ros, mas que no tin9a lembrana de Damais ter isto uma das obras de Aasco em sua coleo. Ema semana depois :u;per retornou para a entre ista. 8eiIe-o contar por si mesmo a eIperi!ncia daquela 9oraG P&omo eu posso fazer oc!s participarem de meus sentimentos quando, sendo admitido ao ener+ el pregador, eu o ou i dizer-me do modo mais simples, enquanto aponta a para uma rica coleo de duod"cimos" empil9ados sobre uma mesa ao ladoG ZXsto " o que eu encontrei.[ %u mal pude acreditar em meus ol9os. Hendo pesquisado em o todas as bibliotecas na ColandaO tendo cuidadosamente eIaminado os cat+logos das grandes bibliotecas em toda a %uropaO tendo lido muitas ezes nas antologias e nos registros de li ros raros nos quais os t2tulos das obras de Aasco esta am simplesmente copiados, sem as pr@prias obras Damais terem sido istasO que suas obras, se ainda eIiste alguma, so eItremamente rarasO que a maioria delas, " quase certo, est+ perdidaO que com uma poss2 el eIceo de duas ou tr!s, ningu"m as t!m tido nas mos por mais de duzentos anos U e ento, como por um milagre, ser colocado face a face com a mais rica coleo Aasciana que poderia ser encontrada em qualquer biblioteca na %uropa. %ncontrar este tesouro, que era o Zser ou no ser[ de meu estimado ensaio com um 9omem que tin9a sido recomendado por um amigo fiel, mas que ainda no sabia que o tin9a em sua posse e que a apenas uma semana atr+s simplesmente mal se lembra a do nome Aasco U com toda sinceridade, quem em sua pr@pria eIperi!ncia de e ter tido uma surpresa como esta, con9ecer o que significa er um milagre di ino confort+-lo em seu camin9o.Q Seria desnecess+rio dizer que ele gan9ou o pr!mio. Bas a eIperi!ncia fez mais U Pela o fez lembrar de 8eus.Q %la lanou uma d ida sobre seu racionalismo. %le no poderia mais negar que 9a ia algo como Po dedo de 8eus.Q -utra eIperi!ncia eio a ele por ocasio da leitura da famosa no ela inglesa, O Herdeiro de Redcliffe, de &9arlotte Konge. %le de orou o li ro. % este deu-l9e uma impresso sobre a ida da igreDa na Xnglaterra, tal como esta a faltando, quase completamente, ( igreDa na Colanda naquele tempo. Xsto o colocou em contato com o profundo significado dos sacramentos, com o car+ter impressionante da adorao litrgica e com o que ele usou mais tarde para falar como P- Ai ro 'notado de -rao.Q Bas, al"m e acima disso, ele sentiu em sua pr@pria alma um recon9ecimento irresist2 el da realidade de cada eIperi!ncia espiritual pela qual o 9er@i do li ro, 7ilipe de Nor ille, passou. ' total autocondenao do 9omem quebrantado de corao, de fato sua completa autoa erso, o bril9ante Do em estudante aplicou a si mesmoO isso tornou-se para ele um poder de 8eus para a sal ao. #onderando sobre essa eIperi!ncia ele escre eG P- que min9a alma passou naquele momento, somente im a entender plenamente mais tardeO mas toda ia naquela 9ora, no, naquele pr@prio momento, aprendi a desprezar o que anteriormente admira a, e a procurar o que anteriormente reDeita a. .amos parar por aqui. .oc!s con9ecem o car+ter permanente da impresso de uma eIperi!ncia como estaO o que a alma encontra num conflito como este pertence (quele algo
"

NT ( Refere.se ao tama!/o das +0gi!as usadas !a +u1li,a$o de um li ro !o +er2odo da Reforma. 3ma +0gi!a di idida em do4e +artes.

eterno, que apresenta-se para a alma anos mais tarde, forte e claramente definido, como se ti esse acontecido ontem.Q Bas, abaiIo de 8eus, foi o po o rural de sua primeira par@quia o instrumento para gui+-lo (quela plenitude de ida espiritual para a qual suas primeiras eIperi!ncias aponta am. \ medida que ministra a-l9es, admira am seus talentosO e logo aprenderam a am+-lo pelo que eraO mas colocaram-se sinceramente em orao conDunta e indi idual por sua inteira con erso a &risto. P%,Q como :u;per escre e mais tarde, Psua fiel lealdade tornou-se uma b!no para meu corao, a ascenso da estrela da man9 da min9a ida. %u tin9a sido tocado, mas no tin9a ainda encontrado a #ala ra de reconciliao. %m sua linguagem simples, trouIeram-me isto de forma absoluta, a nica coisa na qual min9a alma pode repousar. %u descobri que as Santas %scrituras no somente fazem-nos encontrar a Dustificao pela f", mas tamb"m mostram o fundamento de toda ida 9umana, as santas ordenanas que de em go ernar toda eIist!ncia 9umana na Sociedade e no %stado.Q 'ssim comeou sua ida crist. Na cruz ele fez a grande rendio de si mesmo ao seu Sal ador e ao seu ser io. P8ar testemun9o de &ristoQ tornou-se a paiIo de sua idaG que &risto " 0ei em cada departamento da ida e a ati idade 9umana era a diretriz que ele mante e soando em todos os seus escritos, discursos e labores. Tuer como te@logo ou como estadista, como um l2der na pol2tica, como presidente do sindicato cristo, como promotor da educao crist, tudo foi feito com a ardente con ico de queG P&risto go erna no simplesmente pela tradio do que ele outrora foi, falou, fez e suportouO mas por um poder i o que ainda agora, assentado como ele est+ ( mo direita de 8eus, eIerce sobre terras e naes, geraes, fam2lias e indi 2duos.Q 'ssim, o encontro de alguns li ros perdidos, a leitura de uma no ela, o ensino de um po o inculto, so as eIperi!ncias que eIplicam, em parte, a grande obra do dr. :u;per. Tuanto mais uma pessoa con9ece o asto escopo do ariado labor desse grande 9omem, tanto mais profundamente impressionado fica com o eItraordin+rio significado da produo de ocional e m2stica de sua caneta. #rofunda erudio teol@gica, grande 9abilidade pol2tica, perspic+cia intelectual eItraordin+ria em qualquer lin9a em geral no " tido ser compat2 el com a f" simples como de uma criana, discernimento m2stico e doura de alma. Bas, nas pala ras de um cr2tico de sua obra-prima de ocional, Estar Perto de Deus, P%ste li ro de meditaes refuta a id"ia de que um te@logo profundo no pode ser um cristo afetuoso.Q - pr@prio autor conta a 9ist@riaG P' comun9o de estar perto de 8eus de e tornar-se realidade, na realizao plena e igorosa de nossa ida. 8e e penetrar e dar cor a nossos sentimentos, nossas percepes, nossas sensaes, nossos pensamentos, nossa imaginao, nossa ontade, nosso agir, nosso falar. No de e colocar-se como um fator estran9o em nossa ida, mas de e ser a paiIo que inspira por toda eIist!ncia.Q Na busca desse ideal, o dr. :u;per gastou tempo para adicionar ao seu grande trabal9o a produo de meditaes de ocionais toda semana. %le escre eu mais de duas mil delas. So de um car+ter inteiramente nico. W dito sobre elas que formam uma literatura por si mesmas, e esto em sintonia com as mel9ores obras dos m2sticos 9olandeses, tais como Lo9annes 0u;sbroek, &ornelius Lansinius, e H9omas de :empis. &om igor quase imbat2 el, o dr. :u;per continuou seu labor at" bem perto do fim. 'ssistindo aos seus ltimos momentos de ida, um amigo e colega perguntou-l9eG P%u direi ao po o que 8eus tem sido seu 0efgio e 7ortaleza at" o fimVQ %mbora fraco, a resposta eio imediatamente num distinto sussurroG PSim, totalmente.Q <'daptado da Xntroduo feita por Lo9n Cendrik de .ries, em sua traduo do cl+ssico de ocional do dr. :u;per, Para Estar Perto de Deus.?

#rimeira #alestra

O "AL#INIS$O "O$O SISTE$A DE #IDA

Introduo Em iaDante do el9o continente europeu, desembarcando no litoral deste No o Bundo, sente-se como o salmista que diz, PSeus pensamentos amontoam-se sobre ele como uma multido.Q &omparado com o turbil9o de +guas de seu no o rio de ida, o el9o rio, no qual ele esta a em mo imento, parece quase congelado e sem graaO e aqui, em terras americanas, pela primeira ez, compreende como tantas pot!ncias di inas, que esta am escondidas longe no seio da 9umanidade de nossa pr@pria criao, mas que nosso el9o mundo foi incapaz de desen ol er, esto agora comeando a descobrir seu esplendor interior, prometendo assim um dep@sito de surpresas ainda mais rico para o futuro. &ontudo, oc!s no me pediriam para esquecer a superioridade que, em muitos aspectos, o .el9o Bundo pode ainda rei indicar, aos seus ol9os tanto quanto aos meus. Besmo agora a el9a %uropa continua portadora de um passado 9ist@rico muito longo, e portanto, coloca-se diante de n@s como uma +r ore enraizada muito profundamente, escondendo entre suas fol9as alguns dos mais maduros frutos da ida. .oc!s ainda esto em sua #rima era U n@s estamos passando por nosso -utonoO - e a col9eita do -utono no tem um encantamento pr@prioV Bas, embora, por outro lado, eu recon9ea plenamente a antagem que oc!s possuem no fato que <para usar outra s2mile? o trem da ida iaDa com oc!s to imensura elmente mais r+pido do que conosco, - deiIando-nos mil9as e mil9as atr+s, - contudo ambos sentimos que a ida na el9a %uropa no " algo separado da ida aquiO ela " uma e a mesma corrente da eIist!ncia 9umana que flui atra "s de ambos os continentes. %m irtude de nossa origem comum, oc!s podem c9amar-nos ossos de seus ossos U n"s sentimos que oc!s so carne de nossa carne, e ainda que oc!s esteDam nos superando de modo mais desalentador, oc!s nunca esquecero que o bero 9ist@rico de sua mara il9osa Du entude continua em nossa el9a %uropa, e foi embalado gentilmente em min9a outrora poderosa terra natal. 'l"m disso, ao lado desta ascend!ncia comum, 9+ outro fator que, mesmo diante de uma diferena mais ampla, continuaria a unir seus interesses aos nossos. Buito mais precioso para n@s que o desen ol imento da ida 9umana, " a coroa que a enobrece, e esta nobre coroa da ida para oc!s e para mim repousa no nome cristo. %sta coroa " nossa 9erana comum. No foi da Nr"cia ou de 0oma que saiu a regenerao da ida 9umanaO - esta metamorfose poderosa remonta-se a )el"m e ao N@lgotaO e se a 0eforma, em um sentido ainda mais especial, rei indica o amor de nossos coraes " porque ela tem dispersado as nu ens do sacerdotalismo, e tem no amente re elado a mais plena iso das gl@rias da cruz. Bas, em oposio mortal a este elemento cristo, contra o pr@prio nome cristo e contra sua influ!ncia salutar 4 em cada esfera da ida, a tempestade do Bodernismo tem agora surgido com intensidade iolenta. %m 14/5 o ponto crucial foi alcanado. - grito furioso de .oltaire, P'baiIo com o salafr+rioQ, foi apontado para o pr@prio &risto, mas este grito era simplesmente a eIpresso do pensamento mais oculto do qual nasceu a 0e oluo 7rancesa. - protesto fan+tico de um outro fil@sofo, PNo precisamos mais de 8eusQ, e o lema odioso, PNen9um 8eus, nen9um sen9orQ, da &on enoO - foram os lemas sacr2legos que naquele tempo anunciaram a libertao do 9omem como emancipao de toda autoridade di ina. %, se em sua sabedoria impenetr+ el, 8eus empregou a 0e oluo 7rancesa como um meio para destruir a tirania dos )ourbons, e trazer um Dulgamento sobre os pr2ncipes que abusa am de suas naes como seus escabelos, entretanto o princ2pio do qual a 0e oluo surgiu continua completamente anticrist#, e desde ento tem se espal9ado como cFncer, dissol endo e corroendo tudo quanto est+ firme e consistente diante de nossa f" crist.
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NT . #o i!gl5s salutiferous- )ue i!di,a% benfico, salutar.

No 9+ d ida, ento, de que o &ristianismo est+ eIposto a grandes e s"rios perigos. 8ois sistemas de ida5 esto em combate mortal. - Bodernismo est+ comprometido em construir um mundo pr@prio a partir de elementos do 9omem natural, e a construir o pr@prio 9omem a partir de elementos da naturezaO enquanto que, por outro lado, todos aqueles que re erentemente 9umil9amse diante de &risto e o adoram como o 7il9o do 8eus i o, e o pr@prio 8eus, esto resol idos a sal ar a P9erana cristQ. %sta " a luta na %uropa, esta " a luta na 'm"rica, e esta tamb"m " a luta por princ2pios em que meu pr@prio pa2s est+ engaDado, e na qual eu mesmo ten9o gasto todas as min9as energias por quase quarenta anos. Nesta luta apolog"tica no temos a anado um nico passo. -s apologistas in aria elmente comeam abandonando a defesa assaltada, a fim de entrinc9eirarem-se co ardemente em um re elim atr+s deles.6 8esde o in2cio, portanto, ten9o sempre dito a mim mesmo, - PSe o combate de e ser tra ado com 9onra e com esperana de it@ria, ento, $rinc%$io de e ser ordenado contra $rinc%$ioO a seguir, de e ser sentido que no Bodernismo, a imensa energia de um sistema de ida todo abrangente nos atacaO depois tamb"m, de e ser entendido que temos de assumir nossa posio em um sistema de ida de poder, igualmente compreensi o e eItenso. % este poderoso sistema de ida no de e ser in entado nem formulado por n@s mesmos, mas de e ser tomado e aplicado como se apresenta na Cist@ria. Tuando assim fiz, encontrei e confessei, e ainda sustento que esta manifestao do princ2pio cristo nos " dado no &al inismo. No &al inismo meu corao tem encontrado descanso. 8o &al inismo, ten9o tirado firme e resolutamente a inspirao para assumir min9a posio no auge deste grande conflito de princ2pios. %, portanto, quando fui con idado, muito 9onradamente por sua 7aculdade, para dar as #alestras Stone, aqui este ano, no poderia 9esitar um momento quanto a min9a escol9a do assunto. - &al inismo como a nica, decisi a, l2cita e consistente defesa das naes protestantes contra o usurpador e esmagador Bodernismo, - isto por si s@ foi o limite para meu tema #ermitam-me, portanto, em seis palestras, falar-l9es sobre o &al inismo. Sobre o &al inismo como um Sistema de .idaO Sobre o &al inismo e a 0eligioO Sobre o &al inismo e a #ol2ticaO Sobre o &al inismo e a &i!nciaO Sobre o &al inismo e a 'rteO e Sobre o &al inismo e o 7uturo.

Como o #r. 6ames 7rr 8em sua aliosa +alestra so1re o Conceito Cristo de Deus e do Mundo - Edi!1urgo1899- +.": o1ser a- o termo t;,!i,o alemo Weltanschauung !o tem e)ui ale!te +re,iso em I!gl5s. <or isso- ele usou a tradu$o literal conceito do mundo 8,osmo iso:= !o e!ta!to- esta frase em i!gl5s ; limitada +elas asso,ia$>es- as )uais a rela,io!am +redomi!a!teme!te ,om a !ature4a fsica. <or esta ra4o- a frase mais e?+l2,ita% concepo de vida e do mundo +are,e ser mais +refer2 el. @eus amigos ameri,a!os,o!tudo- falaram.me )ue a frase ,urta% sistema de vida- do outro lado do o,ea!o- ; fre)Ae!teme!te usada !o mesmo se!tido. Bssim +alestra!do dia!te de um +C1li,o ameri,a!o- eu usei a frase mais ,urta- ao me!os !o ttulo de mi!/a +rimeira +alestra- a e?+resso mais ,urta sem+re tem alguma +refer5!,ia +ara o )ue de e ser a ide!tifi,a$o geral de !osso assu!to. Em mi!/as +alestras- +elo ,o!tr0rio- eu uso alter!adame!te am1as as frases- sistema de vida e concepo de vida e mundo de a,ordo ,om o sig!ifi,ado es+e,ial +redomi!a!te em mi!/a argume!ta$o. 6 NT . Re elim )uer di4er uma ,o!stru$o e?ter!a e salie!te- de forma a!gular- +ara defesa de +o!tes- !as fortifi,a$>es.

1 Calvinismo !omo um Sistema de Vida Definio de Conceitos ' clareza de apresentao requer que nesta primeira palestra, eu estabelea a conce$'#o do &al inismo historicamente( #ara e itar equ2 ocos, de emos primeiro saber o que no de er2amos, e o que de er2amos entender por &al inismo. #artindo, portanto, do uso corrente do termo, eDo que este de modo algum " o mesmo em diferentes pa2ses e em diferentes esferas de ida. Calvinismo Um Nome Sectrio - nome cal inista " usado em nossos dias primeiro como um nome sect)rio. %ste no " o caso nos pa2ses #rotestantes, mas nos &at@licos romanos, especialmente na Cungria e na 7rana. Na Cungria, as XgreDas 0eformadas t!m cerca de dois mil9es e meio de membros, e tanto na imprensa romanista como na Ludaica daquele pa2s, os membros da XgreDa 0eformada so constantemente estigmatizados pelo nome no oficial de Pcal inistasQ, um nome peDorati o aplicado at" mesmo (queles que se despoDaram de todos os traos de simpatia com a f" de seus pais. - mesmo fenmeno se manifesta na 7rana, especialmente na regio Sul, onde Pcal inistaQ ]cal iniste^ " igualmente, e at" mais enfaticamente, um estigma sect+rio, que no se refere ( f" ou confisso da pessoa estigmatizada, mas simplesmente " colocado sobre todos os membros das XgreDas 0eformadas, mesmo que ele ten9a id"ias ate2stas. Neorge H9i"baud, con9ecido por sua propaganda anti-semita, tem ao mesmo tempo, re i ido na 7rana um esp2rito antical inista, e at" mesmo no caso 8re;fus,9 PLudeus e cal inistasQ foram acusados por ele como as duas foras antinacionais, preDudiciais ao Pesp2rito gaul!sQ. Calvinismo Uma Identificao Confessional 8iretamente oposto a este, est+ o se*undo uso da pala ra &al inismo, e eu o c9amo de o confessional. Neste sentido, um cal inista " representado eIclusi amente como o subscritor sincero do dogma da predestinao. 'queles que desapro am esta forte ligao com a doutrina da predestinao cooperam com os polemistas romanistas, isto que c9amando oc! de Pcal inistaQ, eles o descre em como uma 2tima da mesquin9ez dogm+ticaO e o que " ainda pior, como sendo perigoso para a erdadeira seriedade da ida moral. %ste " um estigma to isi elmente ofensi o que te@logos como Codge,8 os quais com plena con ico foram defensores pblicos da #redestinao, e considera am uma 9onra ser cal inistas, apesar disso, esta am to profundamente impressionados com o desfa or inculado ao Pnome cal inistaQ, que por amor ( sua confiante con ico, preferiam falar de 'gostinianismo que de &al inismo. Calvinismo Uma identificao Denominacional - t2tulo denominacional de alguns )atistas e Betodistas indica um terceiro uso do nome cal inista. Ningu"m menos que Spurgeon pertenceu ( uma classe de )atistas que, na Xnglaterra,
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8"#: Caso Dreyfus Blfred #reDfus- ,a+ito do e?;r,ito fra!,5s- de origem Eudai,a- foi i!Eustame!te ,o!de!ado F +riso +er+;tua +or trai$o- em 1894. 7 ,aso gal a!i4ou a o+i!io +C1li,a e 0rios i!tele,tuais es,re eram em sua defesa- mas some!te em 19G6 ele foi rea1ilitado. HuD+er refere.se aos a!os re,e!tes da ,o!tro ;rsia- )ua!do o ,aso tomou ,olora$>es a!ti.sem2ti,as ( #reDfus era a+o!tado ,omo ilo e os !udeus- ligados aos calvinistas- a+o!tados ,omo i!imigos dos Ira!,eses. 8 8"$: Charles "odge% 7 maior teJlogo Norte Bmeri,a!o do s;,ulo 19 81999.1898:- estudou !a 3!i ersidade de <ri!,eto! e- +osteriorme!te- !o seu Semi!0rio- i!stitui$o da )ual se tor!ou +rofessor. Ioi um +rofuso es,ritor e +rodu4iu uma famosa #eologia $istem%tica )ue a+rese!ta uma sJlida iso ,al i!ista da ida. Kodge i!flue!,iou +rofu!dame!te a iso de Simo!to! so1re o ,am+o missio!0rio.

c9ama am-se de P)atistas cal inistasQ, e os Betodistas S9itefield 9, em Nales, at" o dia de 9oDe, mant"m o nome de PBetodistas cal inistasQ. 'ssim, aqui tamb"m, ele indica de algum modo uma diferena confessional, mas " aplicado como o nome de uma denominao eclesi+stica especial. Sem d ida, esta pr+tica teria sido se eramente criticada pelo pr@prio &al ino. 8urante seu tempo de ida nen9uma XgreDa 0eformada Damais son9ou em dar nome de algum 9omem ( XgreDa de &risto. -s Auteranos t!m feito isto, as XgreDas 0eformadas nunca. Calvinismo Um Nome Cientfico Bas al"m deste uso sect+rio, confessional e denominacional do nome P&al inismoQ, ele o ser eO al"m disso, em +uarto lugar como um nome cient%fico, quer em um sentido 9ist@rico, filos@fico ou pol2tico. Cistoricamente, o nome &al inismo indica o canal pelo qual a 0eforma se mo eu, at" onde ela no foi nem Auterana, nem 'nabatista, nem Sociniana. No sentido filos@fico, entendemos por &al inismo aquele sistema de concepes que, sob a influ!ncia da mente mestre de &al ino, le antou-se para dominar nas di ersas esferas da ida. % como um nome pol2tico, o &al inismo indica aquele mo imento pol2tico que tem garantido a liberdade das naes em go erno constitucionalO primeiro na Colanda, ento na Xnglaterra, e desde o final do ltimo s"culo nos %stados Enidos. No sentido cient%fico, o nome &al inismo " atualmente usado entre os eruditos alemes. % o fato " que esta no " apenas a opinio daqueles que so simp+ticos ao &al inismo, mas tamb"m dos eruditos que abandonaram todo padro confessional da &ristandade, contudo, atribuem este profundo significado ao &al inismo. Xsto e idencia-se no testemun9o mantido por tr!s de nossos mel9ores 9omens de ci!ncia, o primeiro dos quais, o dr. 0obert 7ruin, declara queG P&al inismo eio para a Colanda consistindo em um sistema l@gico de di indade, em uma ordem eclesi+stica democr+tica pr@pria, impelida por um sentido rigorosamente moral, e entusiasmado tanto pela reforma moral como pela reforma religiosa da 9umanidadeQ. 1G Em outro 9istoriador, que foi ainda mais sincero em sua simpatia racionalista, escre eG P- &al inismo " a mais alta forma de desen ol imento alcanada pelo princ2pio religioso e pol2tico no s"culo 16Q. 11 % uma terceira autoridade recon9ece que o &al inismo libertou a Su2a, a Colanda e a Xnglaterra e, por meio dos #ais #eregrinos,12 promo eu o impulso para a prosperidade dos %stados Enidos.1" Semel9antemente, )ancroft, entre oc!s, recon9ece que o &al inismo Ptem uma teoria de ontologia, de "tica, de felicidade social e de liberdade 9umana, deri ada totalmente de 8eusQ.14
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&eorge L/itefield- !as,eu em 1914- em &lou,ester- I!glaterra= e morreu em 199G- !a Bm;ri,a. 3m +regador de elo)A5!,ia i!,omum. 1G R. Irui!- Tie! 6are! uit de! Ta,/tig.Earige! 7orlog- +. 151. 11 R. C. BaM/ui4e! Na! #e! Bri!M- "et "u&eli!' van Willem van (range met )nna van $a*en = 185"- +. 12"% OPoo al de laatste i! tiEdsorde- 4oo 'as /et Cal i!isme de /oogste o!t'iMMeli!gs orm a! /et &odsdie!stig. staatMu!dig der 4estie!de eeu'. Pelfs de re,/t4i!!ige staatMu!dige! dier eeu'- 4age! met !iet mi!der era,/ti!g em afs,/u' !eder o+ de! &e!eefs,/e! regeeri!gs orm ( als me! /et i! o!4e dage! 4ou Mu!!e! doe!- 'a!!eer ee! Staat /et so,ialisme tot 1egi!sel mo,/t aa!!eme!. Ee! /er ormi!gsMam+- die 4oo laat !a /et o!tstaa! der Ker ormi!g M'am als dat 1iE !os- i! Ira!MriEM em i! S,/otla!d +laats /ad- Mo! !iet a!ders da! Cal i!istis,/ em tem oordeele a! /et Cal i!isme 4iE!.Q 12 8"$: +eregrinos% refugiados +urita!os da Kola!da e I!glaterra- )ue ,olo!i4aram a Bm;ri,a do Norte. 1" Cd. BusMe! Kurt- "et ,and van -embrandt- 2de- druM- II- +. 22". <. 159% OLas uit de! aard der 4aaM de religie ee!e der /oofd4e!u'e! a! de! Hal i!istis,/e! Staat-Qe!4. 8om a!dere rede!e! de !egotie:% Na +. 1G- Nota "% O#e ges,/iede!is a! o!4e riE'ordi!g is oor ee! groot gedeelte ges,/iede!is a! o!4e /er ormi!g- em de ges,/iede!is a! o!4e /er ormi!g is groote!deels ges,/iede!is a! de uit1reidi!g a! /et Hal i!isme.Q BaM/ui4e! Na! de! Bri!M- $tudien em $chetsen- IN- 68- . g. 14 "istory of the .nited $tates of )merica - Ed. Ne' RorM- II- +. 4G5. Cf No! <ole!4- /eschichte des 0ran1oischen +rotestantismus- 1859- I- +. iii% OEi!e &es,/i,/te ... i! 'el,/er der /eist- de! Sut/er i! Ira!Mrei,/ ge'e,Mt- dieses mit Eige!em u!d Iremde! ge!a/rt u!d gefordert- Cal i! a1er gerei!igtgeregelt- ge/utet- gestarMt- fi?irt u!d als em 1e'ege!des Ierme!t u1er die S,/ra!Me! des Raums u!d der Ner/alt!isse 'eiter getrie1e! /at- der i! sei!e! ma!!igfa,/e! Stra/le! alle ges,/i,/tli,/e! @ome!t me/r oder 'e!iger 1eru/re!de! 2renn3 und ,ichtpun't 1ildet. Ne!!e! 'ir diese! &eist- u!eige!tli,/ u!d a!a,/ro!istis,/ 4'ar- a1er- da er o/!e Cal i! si,/ erflu,/tigt /a1e! 'urde- !i,/t u!'a/r- Calvinismus% so

Como o Tema Ser Abordado Somente neste ltimo sentido, o estritamente cient2fico, deseDo falar a oc!s sobre o &al inismo como tend!ncia geral independente, que de um princ2pio matriI pr@prio, tem desen ol ido uma forma independente tanto para nossa ida como para nosso $ensamento entre as naes da %uropa -cidental e da 'm"rica do Norte e, no presente, at" mesmo na _frica do Sul. A $%tenso do Campo do Calvinismo - campo do &al inismo ", de fato, muito mais eItenso que a interpretao confessional limitada nos le aria a supor. ' a erso a nomear a XgreDa com nome de 9omem deu origem ao fato que, embora na 7rana os #rotestantes fossem c9amados de PCuguenotesQ, na Colanda de PBendigosQ15 <)eggars?, na Nr-)retan9a de P#uritanosQ e de P#resbiterianosQ, e na 'm"rica do Norte de P#ais #eregrinosQ, todos estes so produtos da 0eforma que, em seu continente ou no nosso, sustentaram um tipo especial reformado, eram de origem cal inista. E tenso !eo"rfica e Denominacional Bas a eItenso do campo cal inista no de eria ser limitado a estas re elaes mais simples. Ningu"m aplica uma regra eIclusi a como esta ao &ristianismo. 8entro de seus limites n@s
ist mei!e &es,/i,/te- ausser der des fra!4osis,/e! Cal i!ismus im e!gere! u!d eige!tli,/e! Si!!e- die sie!er ei!'irMu!g auf Religio!- Hir,/e- Sitte- &esells,/aft u!d so!stige Ner/lt!isse! Ira!Mrei,/s.Q C. &. @,Crie- #he +ublic Worship of +resbyterian $cotland= 1892- +. 95% Isto +ode le ar algu!s a atri1uir alor a estes se!time!tos de Cal i!o se eles sa1em so1 )ual lu4 o sistema )ue le a sua estam+a e seu !ome ; ,o!siderado +or um ,l;ri,o B!gli,a!o de erudi$o e dis,er!ime!to- )ue deu a ele um direito de ser ou ido em tal assu!to. O7 mo ime!to +rotesta!te-Q es,re eu @arM <attiso!- Ofoi sal o de ser afu!dado !as areias mo edi$as da dis+uta doutri!0ria +ela !o a dire$o moral dada a ele em &e!e1ra. T7 Cal i!ismo sal ou a Euro+aU.Q <. Kume Bro'!- 4ohn 5no*= 1895- +. 252% #e todos os dese! ol ime!tos do Cristia!ismo- some!te o Cal i!ismo e a IgreEa de Roma le am o selo de uma religio a1soluta. <. 259% B difere!$a e!tre Cal i!o e Castalio- e e!tre H!o? e os B!a1atistas- !o era merame!te de doutri!a e dogma% sua difere!$a esse!,ial e!,o!tra.se !o es+2rito ,om o )ual eles res+e,ti ame!te ,o!sideram a +rJ+ria so,iedade /uma!a. R. Lillis- $ervetus e Calvin= 1899- +. 514 e 515% <ode /a er +ou,a dis+uta- de fato- )ue o Cal i!ismo- ou alguma modifi,a$o de seus +ri!,2+ios esse!,ial- ; a forma de f; religiosa )ue tem sido +rofessada !o mu!do moder!o +elo mais i!telige!te- moral- dilige!te- e li re da /uma!idade C/am1ers- 6ncyclopedia= Iilad;lfia= 1888- !o er1ete Cal i!ismo% OCom o rea i ame!to da +arte e a!g;li,a !o fi!al do s;,ulo o Cal i!ismo re i eu- e ai!da ma!t;m- se !o um dom2!io a1soluto- ,o!tudo uma i!flu5!,ia +oderosa so1re muitas me!tes !a IgreEa B!gli,a!a ofi,ial. Ele ; um dos mais i os e +oderosos e!tre os ,redos da Reforma.Q #r. C. SDl ester Kor!e- 6vangelical Maga1ine- Bgosto- 1898. 7e& Calvinism, +. "95 e segui!tes. E o #r. L. Kastie- #heology as $cience= &lasgo'- 1899- ++. 1GG.1G6% @i!/a a+ologia e a+elo +ela Teologia reformada!a +rese!$a de outras te!d5!,ias teolJgi,as de /oEe- tem sido fu!dame!tada so1re os dois +o!tos mais gerais e fu!dame!tais do ,redo )ue +odem ser tomados% a u!i ersalidade de sua 1ase !a !ature4a /uma!a- ,omo a ,o!di$o de seu m;todo- e a u!i ersalidade de #eus- ,omo a 1ase de sua erdade a1soluta. 15 8"$: /eu1en 8+lural: ou /eus 8si!g.:- !o /ola!d5s e 2eggars- em i!gl5s. Re+rese!ta a utili4a$o- !a Kola!da- do termo fra!,5s gueu*- )ue sig!ifi,a a #edinte ou malandro- isso em fu!$o dos /ola!deses )ue se re oltaram ,o!tra o rei Ieli+e II- da Es+a!/a- re+rese!ta!do- de+ois da re olta- gra!de )ua!tidade de +essoas mal. estidas e mutiladas. @uitos foram al o de +ersegui$o +ela I!)uisi$o e ,/ega am- !a Kola!da- sem +artes do !ari4 ou da orel/a- arra!,adas +or seus +erseguidores. &ra!de +arte fugiu +elo mar e !em todos eram +rotesta!tes +iedosos. 7 a+elido- )ue i!i,ialme!te era +eEorati o- foi adotado+osteriorme!te +elo resto da +o+ula$o ,al i!ista +rotesta!te /ola!desa- atri1ui!do.l/e /o!raria. I!tri!se,ame!te o termo ; ,arregado de ,o!ota$>es /istJri,as e +ossui uma ,erta disti!$o ,om as desig!a$>es% +uritanos ou +eregrinos.

inclu2mos no somente a %uropa -cidental, mas tamb"m a 0ssia, os %stados dos )alcs, 16 os 'rm!nios, e at" mesmo o imp"rio de Benelik na 'biss2nia. 19 #ortanto, " Dusto que do mesmo modo de er2amos incluir no aprisco cal inista tamb"m aquelas XgreDas que tem mais ou menos di ergido de sua forma mais pura. %m seus *5 'rtigos, a XgreDa da Xnglaterra " estritamente cal inista, ainda que, em sua 9ierarquia e liturgia ten9a abandonado os camin9os retos, e ten9a encontrado as s"rias conseqM!ncias deste des io em puse2smo 18 e ritualismo. ' &onfisso dos Xndependentes 19 era igualmente cal inista, apesar que em sua concepo sobre a XgreDa a estrutura orgFnica foi enfraquecida pelo indi idualismo. %, se sob a liderana de Sesle;, muitos Betodistas tornaram-se opostos ( interpretao teol@gica do &al inismo, no obstante, " o esp2rito do &al inismo em si que criou esta reao espiritual contra a petrificante ida da XgreDa de seus dias. %m um certo sentido, portanto, pode ser dito que todo campo que foi coberto pela 0eforma, at" onde ele no era luterano nem sociniano, foi, a princ2pio, dominado pelo &al inismo. 't" mesmo os )atistas aplicaram-se em abrigar-se nas tendas dos cal inistas. W o car+ter li re do &al inismo que eIplica o aumento destes +rios tons e diferenas, e das reaes contra seus eIcessos. Uniformidade e Diversidade #or sua 9ierarquia, o 0omanismo " e permanece uniforme. - Auteranismo de e sua semel9ante unidade e uniformidade ( ascend!ncia do pr2ncipe, cuDa relao com a XgreDa " aquela de ,summus e$isco$us-2G para sua Pecclesia docensQ 21. - &al inismo, por outro lado, que no sanciona nen9uma 9ierarquia eclesi+stica nem interfer!ncia magistral, no poderia desen ol er-se eIceto em muitas e ariadas formas e deri aes, certamente incorrendo assim no perigo de degenerao, pro ocando a sua olta todo tipo de reaes unilaterais. &om o li re desen ol imento da ida, tal como era pretendido pelo &al inismo, no poderia deiIar de aparecer distino entre um centro, com sua plenitude e pureza de italidade e fora, e a ampla circunfer!ncia com seus decl2nios ameaadores. Bas nesse pr@prio conflito entre um centro mais puro e uma circunfer!ncia menos pura, o constante trabal9o de seu esp2rito foi garantido pelo &al inismo. $a%es e Vis&es do Calvinismo 'ssim entendido, o &al inismo est+ enraizado em uma forma de religio que era peculiarmente pr@pria, e desta consci!ncia religiosa espec2fica desen ol eu-se primeiro uma Heologia peculiar, depois uma ordem eclesi+stica especial, e ento uma certa forma de ida pol2tica e social, para a interpretao da ordem moral do mundo, para a relao entre a natureza e a graa, entre o &ristianismo e o mundo, entre a XgreDa e o %stado, e finalmente para a 'rte e a &i!nciaO e em meio a todas estas eIpresses de ida ele continuou sempre o mesmo &al inismo, ( medida que,
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8"$: 2alcs ou +ases balc8nicos% <a2ses da regio do sudeste da Euro+a - delimitada +ela <e!2!sula Bal,- )ue ,o!t;m os mo!tes Bal,s. Com+ree!de- e!tre outros +a2ses- a &r;,ia- a +arte euro+;ia da Tur)uia- a Bulg0ria- a Cro0,ia- a S;r ia e a Bl1*!ia. Na o,asio em )ue HuD+er +ro!u!,iou essas +ala rasa regio se e!,o!tra a +ar,ialme!te so1 o +oder do Im+;rio 7toma!o 8tur,os:. 19 8"$: Meneli' 99% Im+erador da EtiJ+ia 81844.191":- a!tiga B1iss2!ia- res+o!s0 el +ela u!ifi,a$o da)uele +a2s. Iortale,eu a i!flu5!,ia da igreEa Co+ti,a 8a!tigo ramo afri,a!o da igreEa ,rist: e e!tre as reformas so,iais +romo idas desta,a.se a a1oli$o da es,ra ido. 18 8"$: +usesmo ou +useyismo% Id;ias e doutri!as do teJlogo da IgreEa B!gli,a!a- Ed'ard Bou erie <useD 818GG.1882:- da 3!i ersidade de 7?ford- e?+ostas em 0rios +a!fletos +u1li,ados- !os )uais ele+arado?alme!te- se ,o!tra+u!/a ao li1eralismo mas ad o,a a su,esso a+ostJli,a e- +osteriorme!te- a reu!ifi,a$o F IgreEa CatJli,a. Na IgreEa B!gli,a!a i!stituiu irma!dades- a ,o!fisso auri,ular e um rea i ame!to do ritualismo. Es,re eu tam1;m 0rios ,ome!t0rios 121li,os. 19 8"$: 9ndependentes% Co!grega,io!ais <urita!os- da I!glaterra- )ue /a iam sido formuladores e eram igualme!te su1s,ritores- Eu!tame!te ,om os <res1iteria!os- F Co!fisso de I; de Lestmi!ster- um dos do,ume!tos ,al i!istas mais im+orta!tes do s;,ulo 19. 2G 8"$: $ummus 6piscopus% Bis+o maior. &o er!a!te !o sJ do +a2s- mas autoridade maior so1re a igreEa. 21 8"$: 6cclesia Docens% IgreEa tutelada.

simultFnea e espontaneamente, todos estes desen ol imentos nasceram de seu mais profundo princ2pio de ida. '(atro )(ndos de *ensamento #or isso, nesta eItenso, permanece alin9ado com aqueles outros grandes com$le.os da ida 9umana, con9ecidos como #aganismo, Xslamismo e 0omanismo, pelos quais n@s distinguimos quatro mundos diferentes no nico mundo coleti o da ida 9umana. %, falando claramente, oc!s de eriam classificar o &ristianismo e no o &al inismo com o #aganismo e o Xslamismo, toda ia " mel9or colocar o &al inismo alin9ado com eles, porque o &al inismo rei indica incorporar a id"ia crist mais pura e acurada do que poderia fazer o 0omanismo e o Auteranismo. A *ec(liaridade do Calvinismo No mundo grego da 0ssia e nos %stados dos )alcs o elemento nacional ainda " dominante, portanto, a f" crist nestes pa2ses ainda no tem sido capaz de produzir uma forma de ida pr@pria, da raiz de sua ortodoIia m2stica. Nos pa2ses Auteranos, a interfer!ncia do magistrado tem impedido a li re operao do princ2pio espiritual. #ortanto, somente do 0omanismo pode ser dito que tem incorporado seu pensamento de ida, num mundo de concepes e eIpresses inteiramente pr@prias dele. Bas ao lado do 0omanismo, e em oposio a ele, surge o &al inismo, no simplesmente para criar uma forma de XgreDa diferente, mas uma forma inteiramente diferente para a ida 9umana, para suprir a sociedade 9umana com um m"todo diferente de eIist!ncia, e para po oar o mundo do corao 9umano com ideais e concepes diferentes. A Abran"+ncia e Desenvolvimento do *ensamento calvinista No de eria nos surpreender que isso no foi compreendido at" nossos dias, e que agora " recon9ecido pelos amigos e inimigos como conseqM!ncia de um estudo mel9or da Cist@ria. %sse no teria sido o caso, se o &al inismo ti esse introduzido a ida como um sistema bem constru2do, e ti esse se apresentado como resultado de um estudo. Bas sua origem aconteceu de um modo inteiramente diferente. Na ordem da eIist!ncia, a ida em primeiro. % para o &al inismo a ida em si sempre foi o primeiro obDeto de seu esforo. Hamb"m 9a ia muito a fazer e sofrer para se dedicar muito tempo ao estudo. - que era dominante era a pr+tica cal inista Pna estacaQ e no campo de batal9a. 'l"m disso, as naes entre as quais o &al inismo prosperou U tais como a su2a, a 9olandesa, a inglesa e a escocesa U no eram por natureza muito predispostas filosoficamente. %specialmente naquele tempo, a ida entre essas naes era espontFnea e destitu2da de estimati aO e apenas mais tarde o &al inismo, em suas partes, torna-se um assunto de estudo especial pelo qual os 9istoriadores e te@logos t!m traado a relao entre os fenmenos cal inistas e a unidade abrangente de seu princ2pio. #ode at" mesmo ser dito que a necessidade de um estudo te@rico e sistem+tico de um fenmeno de ida to incisi o e compreensi o surge somente quando sua primeira italidade tem sido eIaurida, e quando, por causa da pr@pria manuteno no futuro, " compelido ( maior preciso na descrio de suas lin9as di is@rias. % se a isto oc!s adicionam o fato de que a presso de refletir nossa eIist!ncia como uma unidade no espel9o de nossa consci!ncia " muito mais forte em nossa "poca filos@fica do que Damais foi antes, " prontamente isto que tanto as necessidades do presente como o cuidado pelo futuro, obriga-nos a um estudo mais profundo do &al inismo.

A Unidade ,orada dos Sistemas de *ensamento Na XgreDa &at@lica 0omana todos sabem pelo que i er, porque com consci!ncia clara gozam os frutos da unidade do sistema de ida de 0oma. Besmo no Xslamismo oc! encontra o mesmo poder de uma con ico de ida dominada por um princ2pio. Somente o #rotestantismo agueia por ai no deserto, sem obDeti o ou direo, mo endo-se daqui para l+, sem fazer qualquer progresso. Xsso eIplica o fato de o #ante2smo nascido da no a 7ilosofia alem e de endo sua forma concreta de e oluo a 8arYin, rei indicar entre as naes #rotestantes mais e mais para si a supremacia em cada esfera da ida 9umana, mesmo no da Heologia, e sob todo tipo de nomes tenta derrubar nossas tradies crists, e at" mesmo est+ inclinado a trocar a 9erana de nossos pais por um )udismo moderno intil. -s *ensamentos da $evol(o ,rancesa -s principais pensamentos que t!m seu nascimento na 0e oluo 7rancesa, no final do s"culo dezoito, e na 7ilosofia alem no curso do s"culo dezeno e, formam Duntos um sistema de ida que " diametralmente oposto (quele de nossos pais. Suas lutas foram por causa da gl@ria de 8eus e de um &ristianismo purificadoO o mo imento atual faz guerra por causa da gl@ria do 9omem, sendo inspirado no pela mente 9umilde do N@lgota, mas pelo orgul9o do culto a 9er@is. Como $ea"imos aos Ata.(es/ % por que n@s, cristos, estamos to fracos, diante deste BodernismoV #or que constantemente perdemos terrenoV Simplesmente porque estamos destitu2dos de uma igual unidade de concepo da ida, somente isto poderia 9abilitar-nos com irresist2 el energia para repelir o inimigo na fronteira. %sta unidade de concepo da ida, contudo, nunca ser+ encontrada num conceito ago do #rotestantismo, en ol ido em todo tipo de camin9os tortuososO toda ia, oc!s o encontram naquele poderoso processo 9ist@rico, o qual o &al inismo ca ou seu pr@prio canal para o poderoso curso de sua ida. 'penas por essa unidade de concepo como dada no &al inismo, oc!s na 'm"rica e n@s na %uropa, poder2amos ser capazes, uma ez mais, de tomar nossa posio ao lado do 0omanismo, em oposio ao #ante2smo moderno. Sem essa unidade de ponto de partida e sistema de ida de emos perder o poder para manter nossa posio independente, e nossa fora para resistir de e declinar. $%aminando os Sistemas de &ensamento - supremo interesse aqui em Dogo, contudo, pro2be-nos de aceitar, sem pro a mais positi a, o fato que o &al inismo realmente nos pro ! uma unidade de sistema de ida como esta, e eIigimos pro as da afirmao de que ele no " um fenmeno parcial, nem foi um fenmeno simplesmente tempor+rio, mas " um sistema de princ2pios abrangente, que, enraizado no passado, " capaz de fortalecer-nos no presente e de enc9er-nos com confiana para o futuro. #ortanto, primeiro de emos perguntar quais so as condi'/es requeridas para sistemas gerais de ida, tais como o #aganismo, o Xslamismo, o 0omanismo e o Bodernismo, e ento mostrar que o &al inismo realmente preenc9e essas condies. %ssas condies eIigem, em primeiro lugar, que a partir de um princ2pio especial seDa obtido um discernimento peculiar nas tr!s relaes fundamentais de toda ida 9umanaG a saber, <1? nossa relao com Deus, <=? nossa relao com o homem, e <*? nossa relao com o mundo.

A &rimeira Condio ' "ossa Relao !om (eus #ortanto, a primeira rei indicao eIige que um sistema de ida como esse encontre seu ponto de partida em uma interpretao especial de nossa relao com 8eus. Xsto no " secund+rio, mas imperati o. Se uma ao como essa est+ para colocar sua marca sobre toda nossa ida, ela de e partir daquele ponto em nossa consci!ncia no qual nossa ida ainda no est+ di idida e encontra-se compreendida em sua unidade, - no nas in9as que se espal9am, mas na raiz da qual as in9as nascem. &ertamente, esse ponto encontra-se na ant2tese entre tudo que " finito em nossa ida 9umana e o infinito que encontra-se al"m dela. Somente aqui encontramos a fonte comum da qual os diferentes cursos de nossa ida 9umana nascem e separam-se. #essoalmente, " nossa repetida eIperi!ncia que nas profundezas de nossos coraes, no ponto onde nos mostramos a n@s mesmos ao `nico %terno, todos os raios de nossa ida con ergem como em um foco, e somente ali recobramos esta 9armonia que n@s to freqMente e penosamente perdemos no stress do de er di+rio. Na orao encontramos no somente nossa unidade com 8eus, mas tamb"m a unidade de nossa ida pessoal. -s mo imentos na Cist@ria, portanto, que no nascem dessa fonte mais profunda so sempre parciais e tempor+rios, e apenas aqueles atos 9ist@ricos que originaram-se dessas profundezas mais baiIas da eIist!ncia pessoal do 9omem abraam toda a ida e possuem a perman!ncia requerida. - *a"anismo V+ De(s na Criat(ra %sse foi o caso com o Pa*anismo, que em sua forma mais geral " con9ecido pelo fato que supe, assume e adora a 8eus na criatura. Xsto aplica-se ao mais baiIo 'nimismo, bem como ao mais alto )udismo. - #aganismo no ele a para a concepo da eIist!ncia independente de 8eus, al"m e acima da criatura. Bas, mesmo nessa forma imperfeita, ele tem como seu ponto de partida uma interpretao precisa da relao do infinito com o finito, e a isso ele de e seu poder de produzir uma forma acabada para a sociedade 9umana. Simplesmente porque ele possu2a esse ponto de partida significati o, foi capaz de produzir uma forma para toda a ida 9umana pr@pria dele. - Islamismo Se#ara De(s da Criat(ra W o mesmo com o 0slamismo, que " caracterizado por seu ideal puramente antipago, interrompendo todo contato entre a criatura e 8eus. Baom" e o 'lcoro so os nomes 9ist@ricos, mas em sua natureza o &rescente <quarto-crescente? " a nica ant2tese absoluta ao #aganismo. Xslamismo isola Deus da criatura1 a fim de e itar toda mistura com a criatura. &omo ant%$oda1:: o Xslamismo era possu2do de uma tend!ncia igualmente eItensa, e foi tamb"m capaz de gerar um mundo inteiramente peculiar de ida 9umana. - Catolicismo Coloca a I"re0a Entre De(s e a Criat(ra - mesmo ocorre com o Romanismo. 'qui tamb"m a tiara papal2", a 9ierarquia, a missa, etc., so apenas o resultado de um pensamento fundamentalG a saber, que 8eus entra em comun9o com a criatura $or interm2dio de um meio de li*a'#o m%stico, que " a XgreDaO - no tomada como organismo m2stico, mas como instituio is2 el, palp+ el e tang2 el. 'qui a XgreDa se posiciona entre 8eus e o mundo, e at" onde foi capaz de adotar o mundo e inspir+-lo, o 0omanismo criou sua pr@pria forma para a sociedade 9umana.
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NT ( B!t2+oda isto ;- o ,o!tr0rio- o o+osto. 7rigi!ariame!te uma tou,a +ersa. B tiara do +a+ado de!ota seu tr2+li,e +oder% tem+oral- es+iritual e +urgatorial.

- Calvinismo De(s de Com(nica com a Criat(ra #aralelamente e em contraposio a estes tr!s, o &al inismo toma sua posio com um pensamento fundamental que " igualmente profundo. %le no procura 8eus na criao, como o #aganismoO no isola 8eus da criatura, como o XslamismoO no postula comunh#o intermedi)ria entre 8eus e a criatura, como faz o 0omanismoO mas proclama o pensamento glorioso que, embora permanecendo em alta maDestade acima da criatura, 8eus entra em comunh#o imediata com a criatura, como 8eus o %sp2rito Santo. %ste " o pr@prio corao e Fmago da confisso cal inista da predestinao. C+ comun9o com 8eus, mas somente em total acordo com seu consel9o de paz desde toda eternidade. 'ssim, no 9+ graa seno esta que em a n@s imediatamente de 8eus. %m cada momento de nossa eIist!ncia, toda nossa ida espiritual repousa no pr@prio 8eus. - PSoli 8eo NloriaQ24 no era o ponto de partida - mas o resultado, e a predestinao foi ineIora elmente mantida, no por causa da separao do 9omem do 9omem, nem no interesse do orgul9o pessoal, mas a fim de garantir de eternidade a eternidade, para o nosso eu interior, uma comun9o direta e imediata com o 8eus .i o. #ortanto, a oposio contra 0oma pretendia com o &al inismo, antes de mais nada, a reDeio de uma XgreDa que colocou a si mesma entre a alma e 8eus. ' XgreDa no consistia em um escrit@rio, nem em um instituto independente, os pr@prios crentes eram a XgreDa, porque pela f" permaneciam em contato com o #oderoso. 'ssim, como no #aganismo, no Xslamismo e no 0omanismo, assim tamb"m no &al inismo " encontrada esta interpretao pr@pria e precisa da relao fundamental do 9omem com 8eus, que " requerida como a primeira condio de um sistema de ida real. (uas &oss)veis Ob*e+es *rimeira -b0eo Calvinismo no est Sendo A#resentado como *rotestantismo/ %ntretanto, antecipo duas obDees. %m primeiro lugar, pode ser perguntado se eu no rei indico para o &al inismo a 9onra que pertence ao #rotestantismo em geral. ' isto respondo com uma negati a. Tuando rei indico para o &al inismo a 9onra de ter restabelecido a comun9o direta com 8eus, no desprezo o significado geral do #rotestantismo. No dom2nio #rotestante, tomado no sentido 9ist@rico, apenas o Auteranismo mant"m-se ao lado do &al inismo. No quero ficar de endo nada a ningu"m em meus elogios ( iniciati a 9er@ica de Autero. %m seu corao, tanto mais que no de &al ino, foi combatido o amargo conflito que le ou ( ruptura mundial 9ist@rica. Autero pode ser interpretado sem &al ino, mas &al ino no pode sem Autero. %m grande parte &al ino inicia a col9eita do que o 9er@i de Sittenberg tin9a semeado na 'leman9a e fora dela. Bas quando a questo proposta " - quem tin9a o discernimento mais claro do princ2pio reformador, trabal9ado mais plenamente, e o aplicou mais amplamente, a Cist@ria aponta para o #ensador de Nenebra e no para o Cer@i de Sittenberg. Autero, bem como &al ino, lutou pela comun9o direta com 8eus, mas Autero a tomou por seu lado subDeti o, antropol@gico, e no por seu lado obDeti o, cosmol@gico como fez &al ino. - ponto de partida de Autero foi o princ2pio soteriol@gico-especial de uma Dustificao pela f"O enquanto que o de &al ino, estendendo para mais longe, o coloca no princ2pio cosmol@gico geral da soberania de 8eus. &omo conseqM!ncia natural disso, Autero tamb"m continuou a considerar a XgreDa como o PmestreQ representante e autorit+rio, continuando entre 8eus e o crente, enquanto &al ino foi o primeiro a procurar a XgreDa nos $r"$rios crentes. 't" onde foi capaz, Autero ainda apoiou-se sobre o conceito romanista dos sacramentos da liturgia, enquanto &al ino foi o primeiro, em ambos, a traar uma ligao que estendeu-se imediatamente de 8eus ao 9omem e do 9omem a 8eus. 'l"m disso, em todos os pa2ses Auteranos, a 0eforma te e sua origem nos pr2ncipes e no no po o , e assim passou sob o poder do magistrado, que tomou
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NT ( E?+resso em latim )ue sig!ifi,a% ;/l<ria somente a Deus=.

oficialmente sua posio na XgreDa como seu mais alto )ispo, e portanto foi incapaz de mudar quer a ida social, quer a ida pol2tica de acordo com seu princ2pio. - Auteranismo restringiu-se a um car+ter eIclusi amente eclesi+stico e teol@gico, enquanto que o &al inismo coloca sua marca na XgreDa e fora dela, sobre cada departamento da ida 9umana. #or isso, em lugar algum o Auteranismo " citado como o criador de uma forma peculiar de idaO at" mesmo o nome de PAuteranismoQ quase nunca " mencionadoO enquanto que os estudantes de Cist@ria com crescente unanimidade recon9ecem o &al inismo como o criador de uma cosmo iso inteiramente pr@pria. Se"(nda -b0eo A Viso de De(s 1 )esmo Essencial/ ' segunda obDeo que temos " estaG Se " erdade que toda forma de desen ol imento geral da ida de e encontrar seu ponto de partida em uma interpretao peculiar de nossa relao com 8eus, - como ento oc!s eIplicam o fato que o Modernismo tamb"m tem conduzido a uma concepo geral como esta, no obstante ter ele nascido da 0e oluo 7rancesa, que por princ2pio rompeu com toda religio. ' questo responde a si mesma. Se oc!s eIcluem de sua concepo todo aDuste de contas com o 8eus .i o, do modo como est+ impl2cito no grito, PNen9um 8eus, nen9um sen9orQ, - oc!s certamente trazem para frente uma interpretao claramente definida de nossa relao com 8eus. Em go erno, como oc!s mesmos eIperimentaram ultimamente no caso da %span9a, 25 que c9ama de olta seus embaiIadores e interrompe todo intercurso regular com outro poder, declara com isso que sua relao para com o go erno daquele pa2s " uma relao forada que geralmente termina em guerra. %ste " o caso aqui. -s l2deres da 0e oluo 7rancesa, no estando familiarizados com qualquer relao com 8eus eIceto aquela que eIistia atra "s da mediao da XgreDa romanista, aniquilaram toda relao com 8eus, porque queriam aniquilar o poder da XgreDaO e como conseqM!ncia disto, declararam guerra contra todas as confisses religiosas. Bas isto, e identemente, implicou de fato numa interpretao fundamental e especial de nossa relao com 8eus. %ra a declarao de que, dora ante, 8eus de eria ser considerado como um $oder hostil, al"m disso, at" mesmo como morto, se no ainda para o corao, ao menos para o %stado, para a sociedade e para a ci!ncia. Sem d ida, ao passar das mos francesas para as alems, o Bodernismo no poderia ficar satisfeito com uma negao assim eIpostaO mas o resultado mostra como, a partir desse momento, ele se re estiu - quer do #ante2smo quer do 'gnosticismo, e sob cada disfarce " mantida a eIcluso de 8eus da ida pr+tica e te@rica, e a inimizade contra o 8eus Hrino tem seu pleno desen ol imento. 'ssim, eu sustento que " a interpretao de nossa relao com 8eus que domina todo sistema de ida em geral, e que para n@s esta concepo " dada pelo &al inismo, graas ( sua interpretao fundamental de uma comun9o imediata de 8eus com o 9omem e do 9omem com 8eus. ' isto, adiciono que o &al inismo no in entou nem imaginou esta interpretao fundamental, mas que o pr@prio 8eus a implantou no corao de seus 9er@is e de seus arautos. N@s no encaramos aqui o produto de um intelectualismo engen9oso, mas o fruto de uma obra de 8eus no corao, ou, se oc!s preferem, uma inspirao da Cist@ria. %ste ponto de eria ser enfatizadoa - &al inismo nunca queimou seu incenso sobre o altar de g!nios, no tem erguido monumento a seus 9er@is, ele raramente os c9ama pelo nome. Sobre i e apenas uma pedra num muro de Nenebra para fazer algu"m se lembrar de &al ino. Sua pr@pria sepultura tem sido esquecida. W isto ingratidoV 8e modo algum. Bas se &al ino era apreciado,
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8"$: Caso da 6spanha HuD+er est0 +ro a elme!te se referi!do ao estado de te!so- )ue e?istia desde 1895- +ro o,ado +elo dom2!io da Es+a!/a so1re Cu1a- )ue resultou !a irtual de,lara$o de &uerra e!tre os Estados 3!idos e a Es+a!/a- em 11 de a1ril de 1898- e !a i!de+e!d5!,ia de Cu1a. Note )ue ; !esse a!o )ue essas +alestras esto se!do +roferidas.

mesmo nos s"culos 16 e 14, a impresso 2 ida era que 'lgu"m maior do que &al ino, o pr@prio 8eus, tin9a feito sua obra aqui. #ortanto, nen9um mo imento geral na ida " to destitu2do de uma aliana deliberada, nen9um no to con encional naquilo que semeia, como este. - &al inismo te e sua ascenso simultaneamente em todos os pa2ses da %uropa -cidental, e no apareceu entre essas naes porque a Eni ersidade esta a em sua anguarda, ou porque eruditos conduziram o po o, ou porque um magistrado colocou-se ( sua frenteO mas nasceu do corao do pr@prio po o, com teceles e fazendeiros, com negociantes e ser os, com mul9eres e Do ens donzelasO e em cada caso eIibiu a mesma caracter2sticaG a saber, forte se*uran'a da sal a'#o eterna, no somente sem a inter eno da XgreDa, mas at" mesmo em oposio a ela. - corao 9umano tin9a obtido paz eterna com seu 8eusG fortaleceu-se por esta comun9o di ina, descobriu sua alta e santa c9amada para consagrar cada departamento da ida e toda energia ( sua disposio para a gl@ria de 8eusG e por isso, quando 9omens e mul9eres, que tin9am se tornado participantes dessa ida di ina, eram forados a abandonar sua f", pro ou-se imposs2 el que pudessem negar seu Sen9orO e mil9ares e dezenas de mil9ares foram queimados na estaca, no lamentando, mas eIultando com ao de graas em seus coraes e salmos em seus l+bios. &al ino no foi o autor disto, mas 8eus, que atra "s de seu Santo %sp2rito fez em &al ino o mesmo que ele tin9a feito neles. &al ino no ficou acima deles, mas ao seu lado como um irmo, um participante com eles das b!nos de 8eus. 8este modo, o &al inismo c9egou ( sua interpretao fundamental de uma comun9o imediata com 8eus, no porque &al ino o in entou, mas porque atra "s desta comun9o imediata o pr@prio 8eus tin9a concedido aos nossos pais um pri il"gio, do qual &al ino foi apenas o primeiro a tornar-se claramente consciente. %sta " a grande obra do %sp2rito Santo na Cist@ria, pela qual o &al inismo tem sido consagrado, e que interpreta para n@s sua magn2fica energia. C+ ocasies na Cist@ria quando o pulso da ida religiosa bate timidamente, mas 9+ ocasies quando a sua batida " forte - este foi o caso no s"culo 16 entre as naes da %uropa -cidental. ' questo da f", naquele tempo, domina a toda ati idade na ida pblica. ' no a 9ist@ria comea desta f2, do mesmo modo que a 9ist@ria de nossos dias comea da incredulidade da 0e oluo 7rancesa. Tual lei este mo imento de ritmo ibrante de ida religiosa obedece, no podemos dizer, mas " e idente que 9+ tal lei, e que em tempos de alta tenso religiosa a ao interior do %sp2rito Santo sobre o corao " irresist2 elO e esta poderosa ao interior de 8eus foi a eIperi!ncia de nossos pais cal inistas, #uritanos e #eregrinos. No ocorreu em todos os indi 2duos no mesmo grau, pois em qualquer grande mo imento isto nunca aconteceO mas aqueles que forma am o centro da ida naqueles tempos, que eram os promotores daquela poderosa mudana, eIperimentaram a plenitude desse poder superiorO e esses 9omens e mul9eres de todas as classes da sociedade e de nacionalidade foram admitidos pelo pr@prio 8eus ( comun9o com a maDestade de seu ser eterno. Nraas a esta obra de 8eus no corao, a con ico de que o todo da ida do 9omem de e ser i ido como na $resen'a di ina tem se tornado o pensamento fundamental do &al inismo. #or esta id"ia decisi a, ou mel9or por este fato poderoso, ele tem se permitido ser controlado em cada departamento de seu dom2nio inteiro. W a partir deste pensamento-matriz que nasce o sistema de ida abrangente do &al inismo. A Se,unda Condio ' "osso Rela!ionamento para !om o -omem Xsto nos conduz ( segunda condio, a qual, por causa da criao de um sistema de ida, cada mo imento compleIo tem de cumprirG a saber, uma interpretao fundamental pr@pria no tocante a rela'#o do homem com o homem . &omo nos posicionamos para com 8eus " a primeira, e como nos posicionamos para com o 9omem " a segunda questo principal que decide a tend!ncia e a construo de nossa ida.

A )(ltiformidade da $aa 2(mana No 9+ uniformidade entre os 9omens, mas multiformidade sem fim. Na pr@pria criao tem sido estabelecidas diferenas entre a mul9er e o 9omem. 8ons e talentos f2sicos e espirituais so a causa de uma pessoa diferir da outra. Neraes passadas e nossa pr@pria ida pessoal criam distines. ' posio social do rico e do pobre diferem completamente. %stas diferenas so, de um modo especial, enfra+uecidas ou acentuadas por cada sistema de ida consistente, e o #aganismo e o Xslamismo, o 0omanismo bem como o Bodernismo e assim tamb"m o &al inismo, t!m tomado sua posio nesta questo de acordo com seu princ2pio primordial. - *a"anismo Acent(a as Diferenas Se, como o #aganismo afirma, 8eus 9abita na criatura, uma superioridade di ina " eIibida em tudo quanto " ele ado entre os 9omens. 8esse modo ele obte e seus semideuses, culto a 9er@is, e finalmente seus sacrif2cios sobre o altar do 8i ino &"sar 'ugusto. #or outro lado, tudo quanto " inferior " considerado como mau e, portanto, d+ origem ao sistema de castas na bndia e no %gito, e ( escra ido por toda a parte, colocando com isso um 9omem sob uma base de suDeio a seu pr@Iimo. - Islamismo e o Catolicismo Acent(am as Diferenas Sob o Xslamismo, que son9a com seu para2so de houries,26 a sensualidade usurpa a autoridade pblica, e a mul9er " a escra a do 9omem, o mesmo ocorre com o kafir29 que " o escra o dos muulmanos. - 0omanismo, tendo raiz em solo cristo, domina o car+ter absoluto da distino e o de ol e relati o, a fim de interpretar toda relao do 9omem com o 9omem hierar+uicamente. C+ uma 9ierarquia entre os anDos de 8eus, uma 9ierarquia na XgreDa de 8eus, e assim tamb"m uma 9ierarquia entre os 9omens, conduzindo a uma interpretao inteiramente aristocr+tica da ida como a encarnao do ideal. - )odernismo *roc(ra Eliminar todas as Diferenas 7inalmente, o Bodernismo, que nega e abole toda diferena, no pode descansar at" ter produzido mul9er-9omem e 9omem-mul9er, e, colocando toda distino em um n2 el comum, destr@i a ida por coloc+-la sob a maldio da uniformidade. Em tipo de e responder por todos, uma uniformidade, uma posio e um mesmo desen ol imento da idaO e tudo quanto ai al"m e acima disto " considerado como um insulto ( consci!ncia comum. A Inter#retao *ec(liar do Calvinismo 8o mesmo modo o &al inismo tem deri ado de sua relao fundamental com 8eus uma interpretao peculiar da relao do 9omem com o 9omem, e esta " a nica relao erdadeira que desde o s"culo 16 tem dignificado a ida social. Se o &al inismo coloca toda nossa ida 9umana imediatamente diante de 8eus, ento segue-se que todos os 9omens ou mul9eres, rico ou pobre, fraco ou forte, obtuso ou talentoso, como criaturas de 8eus e como pecadores perdidos, no t!m de rei indicar qualquer dom2nio sobre o outro, e que permanecemos como iguais diante de 8eus, e
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#e uma +ala ra +ersa )ue sig!ifi,a Ool/os !egrosQ. NT ( Kuri sig!ifi,a O@o$a )ue- segu!do @aom;es+era !o ,;u- os ,re!tes da sua religio= odalis,a.Q 29 8"$: 5afir, escravo do muulmano Na l2!gua 0ra1e- 'afir sig!ifi,a des,re!te. Seria o e)ui ale!te ao gentio- +ara os Eudeus. 7s mu$ulma!os +odiam tomar des,re!tes ,omo es,ra os.

conseqMentemente iguais como seres 9umanos. #or isso, no podemos recon9ecer qualquer distino entre os 9omens, eIceto a que tem sido imposta pelo pr@prio 8eus, isto que ele deu a um autoridade sobre o outro, ou enriquece um com mais talentos do que o outro, para que o 9omem de mais talentos sir a o 9omem de menos, e nele sir a a seu 8eus. - Calvinismo Condena as Desi"(aldades Im#ostas e Di"nifica a *essoa #or isso, o &al inismo condena no simplesmente toda escra ido aberta ou sistema de castas, mas tamb"m toda escra ido dissimulada da mul9er e do pobreO ope-se a toda 9ierarquia entre os 9omensO no tolera a aristocracia, eIceto a que " capaz, quer na pessoa ou na fam2lia, pela graa de 8eus, de eIibir superioridade de car+ter ou talento, de mostrar que no rei indica esta superioridade para auto-engrandecimento ou orgul9o ambicioso, mas para gast+-lo no ser io de 8eus. 'ssim, o &al inismo foi obrigado a encontrar sua eIpresso na interpretao democr+tica da idaO a proclamar a liberdade das naesO e a no descansar at" que, tanto pol2tica como socialmente, cada 9omem, simplesmente porque " 9omem, seDa recon9ecido, respeitado e tratado como uma criatura criada ( semel9ana de 8eus. - Calvinismo -#ero( Transforma&es Sociais Xsto no resultou de in eDa. No era o 9omem de estado inferior que reduziu seu superior a seu n2 el, a fim de usurpar o lugar superior, mas sim todos os 9omens aDoel9ando-se em aliana aos p"s do Santo de Xsrael. Xsto eIplica o fato de que o &al inismo no fez uma sbita ruptura com o passado. 'ssim, como em seu est+gio primiti o, o &ristianismo no aboliu a escra ido, mas o minou por um Dulgamento moral, desta forma o &al inismo permitiu a continuao pro is@ria das condies de 9ierarquia e aristocracia como tradies pertencentes ( Xdade B"dia. No fez a acusao contra Nuil9erme de -range de que ele era um pr2ncipe de lin9agem realO isto pelo contr+rio, o fez ser mais 9onrado. Bas, internamente, o &al inismo tem modificado a estrutura da sociedade, no pela in eDa de classes, nem por um apreo inde ido pela possesso do rico, mas por uma interpretao mais s"ria da ida. 'tra "s de um mel9or trabal9o e um desen ol imento superior do car+ter das classes m"dia e trabal9adora t!m le ado ao cimes a nobreza e os cidados mais ricos. -l9ar primeiro para 8eus, e ento para a pessoa do pr@Iimo era o impulso, o pensamento e o costume espiritual ao qual o &al inismo deu entrada. % deste santo temor de 8eus e desta posio unida diante da sua face, uma id"ia democr+tica mais santa tem se desen ol ido, e tem continuamente gan9o terreno. %sta concluso tem sido produzida, acima de tudo, pelo compan9eirismo no sofrimento. Tuando, embora leal ( f" romanista, os duques de %gmont e de Coorn28 subiram o mesmo cadafalso sobre o qual, por causa de uma f" mais nobre, o trabal9ador e o tecelo tin9am sido eIecutados, a reconciliao entre as classes recebeu sua sano naquela morte amarga. #or sua perseguio sanguin+ria, 'l a a 'ristocrata, promo eu o desen ol imento pr@spero do esp2rito de democracia. Her colocado o 9omem em uma posio de igualdade com o 9omem, " a gl@ria imortal que pertence incontesta elmente ao &al inismo. ' diferena entre ele e o son9o sel agem de igualdade da 0e oluo 7rancesa " que, enquanto em #aris foi uma ao de comum acordo contra 8eus, aqui, todos, rico e pobre, esta am sobre seus Doel9os diante de 8eus, consumidos com um zelo comum pela gl@ria de seu nome.

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8"$: Du>ues de 6gmont e "oorn HuD+er est0 se referi!do F e?e,u$o sofrida +elos dois !o1res /ola!deses- )ue /a iam +arti,i+ado de uma das muitas i!surrei$>es ,o!tra o dom2!io es+a!/ol- o,orrida em 5 de Eu!/o de 1598. @uitas idas foram ,eifadas- de !o1res e do O+o o ,omumQ !a ,am+a!/a im+iedosa dese!,adeada +elo du)ue de Bl1a- ate!de!do ao ,omissio!ame!to do rei Ieli+e II- da Es+a!/a. B Kola!da some!te ga!/ou a sua +le!a i!de+e!d5!,ia a+Js muitas lutas- e 0rios armist2,ios- em 1648.

A #er!eira Condio ' "osso Rela!ionamento !om o Mundo ' terceira relao fundamental que decide a interpretao da ida " a relao que oc!s mant!m com o mundo. &omo declarado pre iamente, 9+ tr!s elementos principais com os quais oc!s obt"m contatoG a saber, 8eus, 9omem e o mundo. ' relao com 8eus e com o 9omem na qual o &al inismo coloca oc!s foi assim re ista, a terceira e ltima relao fundamental " estaG a saber, sua atitude $ara com o mundo. A Viso do )(ndo do *a"anismo e do Islamismo 8o #aganismo pode geralmente ser dito, que ele coloca uma estimati a muito alta do mundo e, por isso, em alguma eItenso, ele tanto permanece com medo dele, como perde-se nele. #or outro lado, o Xslamismo coloca uma estimati a muito bai.a do mundo, zomba dele e triunfa sobre ele ao alcanar o mundo ision+rio de um para2so sensual. #ara o prop@sito em ista, contudo, no precisamos dizer qualquer coisa a mais deles, isto que tanto para o cristo da %uropa como da 'm"rica a ant2tese entre o 9omem e o mundo tem assumido a forma mais estreita da ant2tese entre o mundo e os c2rculos cristos. 's tradies da Xdade B"dia deram origem a isto. Sob a 9ierarquia de 0oma, a XgreDa e o Bundo foram colocados em oposio um ao outro, o primeiro como sendo santificado e o outro como estando ainda sob a maldio. Hudo fora da XgreDa esta a sob a influ!ncia de demnios, e o eIorcismo eIpulsa a este poder demon2aco de tudo que esti esse sob a proteo, influ!ncia e inspirao da XgreDa. A I"re0a Tentando $e"er o )(ndo #ortanto, em um pa2s cristo toda a ida social de eria estar coberta pelas asas da XgreDa. magistrado tin9a de ser ungido e confessionalmente suDeitadoO a arte e a ci!ncia tin9am de ser colocadas sob o est2mulo e a censura eclesi+sticaO os neg@cios e o com"rcio tin9am de estar suDeitos ( XgreDa pelo rigor das guildasO29 e desde o bero at" a sepultura, a ida familiar de eria ser colocada sob a tutela eclesi+stica. Xsto representou um gigantesco esforo para rei indicar o mundo todo para &risto, mas algo que necessariamente trouIe consigo o mais se ero Dulgamento sobre cada tend!ncia de ida que, quer como 9er"tica, quer como demon2aca, se retira a da b!no da XgreDa. #or isso, a estaca era igualmente apropriada para o bruIo e para o 9erege, pois, a princ2pio, ambos esta am sob a mesma maldio. % esta teoria enfraquecedora foi posta em pr+tica com l@gica f"rrea, no por crueldade, nem por alguma ambio inferior, mas por um prop@sito ele ado de sal ar o mundo cristianizado, isto ", o mundo sob as asas da XgreDa. 7ugir do mundo era o contrapeso nas ordens mon+sticas e em parte at" mesmo nas ordens clericais, que enfatiza am santidade no centro da XgreDa, a fim de fec9ar os ol9os mais facilmente para os eIcessos mundanos fora do centro. &omo resultado natural, o mundo corrompeu a XgreDa, e por seu dom2nio sobre o mundo, a XgreDa pro eu um obst+culo a todo desen ol imento li re de sua ida. - Calvinismo $econ3ece De(s no )(ndo Surgindo num estado social dualista, o &al inismo tem realizado mudana completa no mundo dos pensamentos e concepes. Nisto tamb"m, colocando-se perante a face de 8eus, tem 9onrado no apenas o homem por causa de sua semel9ana ( imagem di ina, mas tamb"m o mundo como uma criao di ina, e ao mesmo tempo tem dado proemin!ncia ao grande princ2pio de que 9+ uma *ra'a $articular que opera a sal ao, e tamb"m uma *ra'a comum pela qual 8eus, mantendo a ida do mundo sua iza a maldio que repousa sobre ele, suspende seu processo de corrupo, e
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."$/ Cor+ora$>es- si!di,atos

assim permite o desen ol imento de nossa &riador."G A $ec(#erao do *a#el da I"re0a

ida sem obst+culos, na qual glorifica-se como

8este modo a XgreDa retrocedeu a fim de ser nada mais nada menos que a congregao de crentes, e em cada departamento a ida do mundo no foi emancipada de 8eus, mas do dom2nio da XgreDa. 'ssim, a ida dom"stica recobrou sua independ!ncia, os neg@cios e o com"rcio atualizaram suas foras em liberdade, a arte e a ci!ncia foram libertas de todo 2nculo eclesi+stico e restauradas ( sua pr@pria inspirao, e o 9omem comeou a entender a suDeio de toda natureza, com suas foras e tesouros ocultos, a ele mesmo como um santo de er, imposto sobre ela pela ordenana original do #ara2soG PHen9a dom2nio sobre elesQ. 8ora ante, a maldio no de eria mais repousar sobre o mundo em si, mas sobre aquilo que " $ecaminoso nele, e em ez de o mon+stico do mundo o de er de ser ir a 8eus no mundo, em cada posio na ida, " agora enfatizado. Aou ar a 8eus na XgreDa e ser i-lo no mundo tornou-se o impulso inspiradorO na XgreDa, de eria ser reunida fora para resistir a tentao e ao pecado no mundo. 8este modo, a sobriedade puritana eio de mos dadas com a reconquista da ida toda do mundo, e o &al inismo deu o impulso para este no o desen ol imento que ousou encarar o mundo com o pensamento 0omanoG nil humanum a me alienum $uto?@, embora nunca permitiu-se ser intoIicado por sua taa enenosa. - Erro dos Anabatistas - &al inismo apresenta-se como auI2lio audacioso, especialmente em sua ant2tese ao 'nabatismo."2 #ois o 'nabatismo adotou o m"todo oposto, e em seu esforo de e itar o mundo, confirmou o ponto de partida mon+stico, generalizando e fazendo-o uma regra para todos os crentes. No foi do princ2pio cal inista, mas deste princ2pio anabatista, que o 'cosmismo "" te e sua ascenso entre tantos protestantes na %uropa -cidental. 8e fato, o 'nabatismo adotou a teoria romanista, com a seguinte diferenaG colocou o reino de 8eus no lugar da XgreDa, e abandonou a distino entre os dois padres morais, um para o clero e outro para o laicato. #ois o suporte para o ponto de ista 'nabatista eraG <1? que o mundo no batizado esta a sob a maldio, razo pela qual ele se afasta a de toda instituio ci ilO e <=? que o c2rculo dos crentes batizados U com a XgreDa de 0oma, mas com ele o reino de 8eus U esta a na obrigao de limitar-se a tomar toda lei ci il sob sua tutela e a remodel+-laO e assim, Lo9n of Ae;den V Loo de Aeiden estabeleceu iolentamente seu poder c2nico em Bunster como 0ei da 3o a Si#o"4, e seus de otos correram ns pelas ruas de 'msterdam. #ortanto, nas mesmas bases sobre as quais o &al inismo reDeitou a teoria de 0oma a respeito do mundo, ele reDeitou a teoria do 'nabatista, e proclamou que a XgreDa de e retirar-se no amente para dentro de seu dom2nio espiritual, e que no mundo n@s de er2amos realizar as pot!ncias da graa comum de 8eus.
"G "1

Cf. +. 1"4 e segui!tes. NT ( E?+resso em Satim de lema /uma!ista% Nada )ue seEa /uma!o dei?a de ser im+orta!te +ara mim. "2 8"$: )nabatismo mo ime!to disside!te da Reforma- )ue surgiu !a Su2$a 8152": e !o sul da Blema!/a,o!tra o Sutera!ismo- reEeita!do- +ri!,i+alme!te- a autoridade do Estado so1re a IgreEa- o 1atismo de ,ria!$as e outras doutri!as lutera!as. So ,o!siderados os +re,ursores dos Batistas e dos @e!o!itas- mas a re olta foi mais +ol2ti,a do )ue doutri!0ria e !o fi!al te e i!,ide!tes de a!ar)uia admi!istrati a e e,lesi0sti,a e muito derramame!to de sa!gue. "" 8"$: )cosmismo Te,!i,ame!te- sig!ifi,a a ,re!$a )ue !ega a e?ist5!,ia de um u!i erso ,om e?ist5!,ia disti!ta de #eus. Na +r0ti,a- +ossi elme!te o se!tido em+regado +or HuD+er- re+rese!ta a !ega$o de )ual)uer legitimidade Fs ati idades /uma!as- fora da ,o1ertura da igreEa. V 6oo de Seide!. "4 8"$: 4oo de ,eiden 6a! BeuMels4oo! 815G9.15"6:- l2der a!a1atista )ue i! adiu e ,o!)uistou @A!ster. Bli- foi ,oroado OReiQ- e?e,utou seus o+ositores e i!stituiu uma ,omu!idade de 1e!s e a +oligamia. #ei?ou um legado lame!t0 el !a re+uta$o dos a!a1atistas.

Resumo dos #r0s &rimeiros Rela!ionamentos 'ssim, " demonstrado que o &al inismo tem um ponto de partida claramente definido para as tr!s relaes fundamentais de toda eIist!ncia 9umana pr@prioG a saber, nossa relao com Deus, com o homem e com o mundo. #ara nossa relao com 8eusG uma comun9o imediata do 9omem com o %terno, independentemente do sacerdote ou igreDa. #ara a relao do 9omem com o homemG o recon9ecimento do alor 9umano em cada pessoa, que " seu em irtude de sua criao conforme a semel9ana de 8eus, e portanto da igualdade de todos os 9omens diante de 8eus e de seu magistrado. % para nossa relao com o mundoG o recon9ecimento que no mundo inteiro a maldio " restringida pela graa, que a ida do mundo de e ser 9onrada em sua independ!ncia, e que de emos, em cada campo, descobrir os tesouros e desen ol er as pot!ncias ocultas por 8eus na natureza e na ida 9umana. Xsto Dustifica plenamente nossa declarao de que o &al inismo de e responder as tr!s condies acima mencionadas, e assim est+ incontesta elmente autorizado a tomar sua posio ao lado do #aganismo, Xslamismo, 0omanismo e Bodernismo, e a rei indicar para si a gl@ria de possuir um princ2pio bem definido e um sistema de ida abrangente. O Calvinismo se Ap1ia em Mais do 2ue 34 Apresentamos Bas isto ainda no " tudo. - fato que num dado c2rculo o &al inismo tem concebido uma interpretao da ida completamente pr@pria, Dustifica sua rei indicao para afirmar-se como estrutura independente, da qual tanto no campo espiritual quanto no secular originou-se um sistema especial para a ida dom"stica e social. Bas isto ainda no o credita com a 9onra de ter le ado a 9umanidade, como tal, a um est+gio superior em seu desen ol imento. %, portanto, este sistema de ida no tem, at" onde o temos considerado, atingido aquela posio nica que poderia dar-l9e o direito de rei indicar para si a energia e de oo de nossos coraes. Civili%a&es .(e se ,ec3aram em (m Crc(lo *r4#rio Na &9ina, pode ser afirmado com igual razo, que o &onfucionismo tem produzido uma forma para a ida em um dado c2rculo pr@prio. % com a raa Bongol, esta forma de ida repousa sobre uma teoria pr@pria. Bas, o que a &9ina tem feito pela 9umanidade em geral e para o cont2nuo desen ol imento de nossa raaV 't" mesmo onde as +guas de suas idas foram claras, elas nada formaram eIceto um lago isolado. ' mesma obser ao aplica-se ao alto desen ol imento que certa ez foi o moti o de orgul9o da bndia, e ao estado de coisas no B"Iico e #eru nos dias de Bontezuma e dos bncas. Nestas regies, o po o alcanou um alto grau de desen ol imento, mas parou ali, e permanecendo isolado, no pro eu nen9um benef2cio para a 9umanidade em geral. Xsto aplica-se, mais fortemente ainda, ( ida da raa negra na costa e no interior da _frica U a forma mais baiIa de eIist!ncia, no lembrando-nos nem mesmo de um lago, mas de uma poa d[+gua e de um breDo. - C(rso do *ro"resso da Civili%ao C+, por"m, um rio mundial, amplo e fresco, que desde o comeo trouIe a promessa do futuro. %ste rio tem sua origem na _sia B"dia e no Ae ante e tem continuado firme em seu curso do -riente para o -cidente. 8a %uropa -cidental, passou para seus %stados do Aeste, e dali para a &alif@rnia. 's fontes desse rio de desen ol imento so encontradas na )abilnia e no ale do Nilo. 8ali, seguiu para a Nr"cia. 8a Nr"cia passou para o Xmp"rio 0omano. 8as naes romFnicas, continuou seu camin9o para as partes Noroeste da %uropa, e da Colanda e Xnglaterra ele alcanou finalmente seu continente. No presente, esse rio est+ em um remanso. Seu curso -cidental atra "s da &9ina e Lapo est+ impedido. #or enquanto, ningu"m pode falar quais foras para o futuro podem

ainda permanecer dormindo nas raas esla as que t!m at" agora muita necessidade de progresso. Bas, enquanto esse segredo do futuro ainda est+ oculto em mist"rio, o curso do -riente para o -cidente desse rio mundial no pode ser negado por ningu"m. %, portanto, estou Dustificado em dizer que o #aganismo, o Xslamismo e o 0omanismo so tr!s formaes sucessi as que esse desen ol imento tin9a alcanado, quando sua direo suplementar passou para as mos do &al inismoO e a este &al inismo, por sua ez, " agora negada esta influ!ncia liderada pelo Bodernismo, o fil9o da 0e oluo 7rancesa. - Desenvolvimento -r"5nico dos Sistemas ' sucesso destas quatro fases de desen ol imento no ocorreu mecanicamente, com di ises e partes claramente esboadas. %ste desen ol imento da ida " orgFnico e, portanto, cada no o per2odo enra2za-se no passado. %m sua l@gica mais profunda o &al inismo D+ 9a ia sido apreendido por 'gostin9oO muito tempo antes de 'gostin9o, tin9a sido proclamado ( &idade das sete colinas pelo 'p@stolo em sua %p2stola aos romanosO e de #aulo remonta a Xsrael e seus profetas, sim (s tendas dos patriarcas. - 0omanismo, igualmente, no apareceu subitamente, mas " o produto de tr!s pot!ncias combinadasG do sacerd@cio de Xsrael, da cruz do &al +rio e da organizao mundial do Xmp"rio 0omano. - Xslamismo do mesmo modo, une-se ao Bonismo de Xsrael, ao #rofeta de Nazar" e ( tradio dos :orais9itas. % at" mesmo o #aganismo da )abilnia e %gito por um lado, e da Nr"cia e 0oma por outro, permanecem organicamente relacionados (quele encontrado antes destas naes, precedendo a prosperidade de suas idas. - Deslocamento do Desenvolvimento 2(mano Bas, mesmo assim, " to claro como o dia que a fora suprema no desen ol imento central da raa 9umana mo eu-se para frente, sucessi amente da )abilnia e %gito para a Nr"cia e 0oma, ento para as principais regies do dom2nio papal, e finalmente para as naes cal inistas da %uropa -cidental. Se Xsrael prosperou nos dias da )abilnia e %gito, apesar de seu alto padro, a direo e desen ol imento de nossa raa 9umana no esta a nas mos dos fil9os de 'brao, mas nas dos fil9os dos )elsazares e dos fil9os dos 7ara@s. No amente, essa liderana no passou da )abilnia e %gito para Xsrael, mas para a Nr"cia e 0oma. %mbora o rio do &ristianismo ti esse subido muito, quando o Xslamismo surgiu, nos s"culos oita o e nono os seguidores de Baom" foram os mestres e com eles repousou o comando do mundo. %, embora a 9egemonia do 0omanismo ainda mantida por si mesma, por um curto espao de tempo depois da paz de Bunster,"5 ningu"m questiona o fato de que o desen ol imento superior, que estamos agora gozando, no de emos nem a %span9a nem a _ustria, nem mesmo a 'leman9a daquele tempo, mas aos pa2ses cal inistas dos #a2ses )aiIos e da Xnglaterra do s"culo 16. Sob Au2s 1,, o 0omanismo interrompeu esse desen ol imento superior na 7rana, mas somente para que, na 0e oluo 7rancesa, pudesse eIibir aquela caricatura deformada do &al inismo, a qual em suas tristes conseqM!ncias quebrou a fora interior da 7rana como nao, e enfraqueceu seu significado internacional. ' id"ia fundamental do &al inismo tem sido transplantada da Colanda e Xnglaterra para a 'm"rica, assim dirigindo nosso desen ol imento maior sempre mais para o -este, agora nas costas do #ac2fico, ele aguarda respeitosamente tudo quanto 8eus tem ordenado. Bas no obstante quais mist"rios o futuro possa ainda ter para des endar, o fato " que o amplo rio do desen ol imento de nossa raa corre da )abilnia para So 7rancisco, atra "s da
"5

8" do #: +a1 de MAnster 7 resultado de tr5s a!os de reu!i>es- e!tre delegados da Es+a!/a e da Kola!da- )ue gara!tiu a +a4 e!tre os dois +a2ses. B reu!io de assi!atura do tratado- !esta ,idade- foi imortali4ada +elo +i!tor /ola!d5s &erard Ter Bor,/ 81619.1681: em )uadro do mesmo !ome.

estadia em cinco ci ilizaes )abilnica-%g2pcia, Nreco-0omana, XslFmica, romanista e cal inista, e o conflito atual na %uropa, bem como na 'm"rica, encontra sua causa principal na ant2tese fundamental entre a energia do &al inismo que procedeu do trono de 8eus, encontrou a fonte de seu poder na #ala ra de 8eus, e em cada esfera da ida 9umana eIaltou a gl@ria de 8eus, - e sua caricatura na 0e oluo 7rancesa, que proclamou sua incredulidade ao gritar, PNen9um 8eus, nen9um sen9orQO e que, atualmente, na forma de #ante2smo alemo, est+ reduzindo-se mais e mais a um #aganismo moderno. A Import5n!ia da Mistura de San,ue das Raas 'ssim, obser e que eu no fui muito audacioso quando rei indiquei para o &al inismo a 9onra de ser no uma concepo eclesi+stica, nem uma concepo teol@gica, nem uma concepo sect+ria, mas uma das principais fases no desen ol imento geral de nossa raa 9umanaO e entre estas a mais Do em, cuDa grande ocao " influenciar ainda mais o curso da ida 9umana. &ontudo, permitam-me indicar uma outra circunstFncia, a qual refora min9a declarao principal, a saber, a mistura de san*ue como, at" aqui, a base f2sica de todo desen ol imento 9umano superior. - *rinc#io do *rocesso 8as terras altas da _sia nossa raa 9umana desceu em grupos, e estes por sua ez t!m sido di ididos em raas e naesO e em total conformidade com a b!no prof"tica de No", os fil9os de Sem e de Laf" t!m sido os nicos portadores do desen ol imento da raa. Nen9um impulso para qualquer ida superior Damais tem indo do terceiro grupo. &om os dois grupos apresenta-se um duplo fenmeno. C+ naes tribais que t!m se isolado e outras que t!m se misci*enado. 8este modo, por um lado, 9+ grupos que t!m dominado eIclusi amente suas pr@prias foras inerentes, e por outro lado, grupos que pela mistura t!m cruzado suas caracter2sticas com as de outras tribos e, assim, atingido uma perfeio superior. - Desenvolvimento nos .(e no se Isolaram W digno de nota que o processo do desen ol imento 9umano prossegue continuamente com aqueles grupos cuDa caracter2stica 9ist@rica no " o isolamento, mas a mistura de sangue. No todo a raa mongol tem se mantido separada, e em seu isolamento no tem conferido nen9um benef2cio para nossa raa em geral. 'tr+s do Cimalaia uma ida, semel9antemente, separou-se e por isso fal9ou em comunicar qualquer impulso permanente para o mundo eIterior. 't" mesmo na %uropa, encontramos que com os escandina os e esla os dificilmente 9+ alguma miscigenao e, conseqMentemente, tendo fal9ado em desen ol er um tipo mais rico, eles t!m pouca participao no desen ol imento geral da ida 9umana. -s Semtico67abil8nios #or outro lado, os tabletes da )abilnia, em nossos grandes Buseus, pelas duas linguagens de suas inscries mostram que na BesopotFmia o elemento 'riano"6 dos 'cadianos"9 misturou-se em um per2odo primiti o com o Semita-babilnicoO e a egiptologia nos le a a concluir que na terra dos fara@s tratamos desde o comeo com uma populao produzida pela mistura de duas tribos
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Bria!- da +ala ra s*!s,rita Bria- sig!ifi,a!do !o1re ( um termo a!teriorme!te usado si!o!imame!te ,om I!do.Euro+eu ou I!do.Blemo. 7 termo ; algumas e4es usado li reme!te !o se!tido de 6af;ti,o 8i!do. euro+eu:. "9 #e B,,ad- tal e4 a suli!a de duas di is>es da Ba1ilW!ia% Sumer e B,ade. @a!tido +or algu!s ,omo se!do !o semita. Cf. &5!esis 1G%1G

muito diferentes. Ningu"m mais cr! na pretensa raa nica dos gregos. Na Nr"cia, tanto quanto na Xt+lia, tratamos com raas de uma data posterior que tem se miscigenado com os primiti os pelasgos,"8 etruscos e outros. - Islamismo e as Na&es Cat4licas - Xslamismo parece ser eIclusi amente +rabe, mas um estudo sobre a sua eIpanso entre os mouros, persas, turcos e outra s"rie de tribos subDugadas, com quem era comum unirem-se por casamento, re ela ao mesmo tempo o fato que, especialmente com os maometanos, a mistura de sangue foi ainda maior do que com seus predecessores. Tuando a liderana passou para as mos das naes romanas, o mesmo fenmeno apresentou-se na Xt+lia, %span9a, #ortugal e 7rana. Nestes casos os nati os eram geralmente bascos ou celtas, "9 os celtas por sua ez foram conquistados pelas tribos germFnicas, e igualmente na Xt+lia os godos do -riente e os lombardos, assim na %span9a os godos do -cidente, em #ortugal os sue os, e na 7rana os francos introduziram no o sangue nas eias debilitadas, e a este reDu enescimento mara il9oso as naes romanas de em seu igor at" al"m do s"culo 16. - E em#lo das ,amlias dos $e"entes 'ssim, na ida das naes o mesmo fenmeno se repete, o qual muitas ezes surpreende o 9istoriador como um resultado de casamentos internacionais entre fam2lias reais, como emos por eIemplo como os Capsburgos e os )urbons, os -ranges e os Co9enzollernos t!m sido, s"culo a s"culo, produtor de uma multido dos mais not+ eis estadistas e 9er@is. - criador de animais tem isado o mesmo efeito atra "s cruzamento de diferentes raas, e os botFnicos t!m col9ido amplos pro eitos com as plantas pela obedi!ncia a mesma lei da idaO por si mesmo no " dif2cil perceber que a unio de poderes naturais, di ididos entre diferentes tribos, de e ser produtor de um desen ol imento superior. - -b0etivo da )ist(ra ' isto de eria ser adicionado que a 9ist@ria de nossa raa no isa a mel9oria de uma tribo em particular, mas o desen ol imento da humanidade tomada como um todoO e, portanto, necessita dessa mistura de sangue, a fim de atingir seu fim. 8e fato, a Cist@ria mostra que as naes entre as quais o &al inismo prosperou eIibem mais amplamente em todas as formas essa mesma mistura de raas. Na Su2a, os alemes uniram-se com o italianos e os francesesO na 7rana, os gauleses com os francos e os borgon9esesO nas Herras )aiIas, celtas e galeses 4G com alemesO tamb"m na Xnglaterra os el9os celtas e anglo-saIes foram mais tarde ele ados a um padro de ida nacional ainda mais alto pela in aso dos normandos. 8e fato pode ser dito que as tr!s principais tribos da %uropa -cidental, a &"ltica, a 0omana e a 'lem, elementos sob a liderana da alem, nos d+ a genealogia das naes cal inistas.

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8"$: +elasgos B!tigos /a1ita!tes da &r;,ia 8era +r;./el5!i,a:- me!,io!ados !a Il2ada- de Komero- ,omo aliados aos Troia!os. 7s etrus,os foram os a!tigos /a1ita!tes da +e!2!sula it0li,a 8era +r;.roma!a:. "9 Celta ou Helta% um mem1ro do ramo euro+eu o,ide!tal da fam2lia Bria! )ue i!,lui os +o os gad;li,os- o ga;li,o es,o,5s- o irla!d5s e ma!eses- e o ,2m1ri,o 8o gal5s- o ,Jr!i,o e o 1ai?o 1reto:. 7s roma!os os ,o!/e,iam ,omo gauleses. Eles esta am e ide!teme!te rela,io!ados aos alemes. 7 uso i!dis,rimi!ado do termo Celta tem tra4ido muita ,o!fuso. 4G Ka1ita!tes de &ales- +arte da &r Breta!/a. B +ala ra Lels/ 8/ola!d5s- 'aals,/: sig!ifi,a estra!geiro. B li!guagem galesa ; a ,2m1ri,a ,omo falada +elos galeses. Cf. !ota +re,ede!te.

A )ist(ra na Am1rica Na 'm"rica, onde o &al inismo tem se eIpandido numa liberdade ainda maior, esta mistura de sangue est+ assumindo uma proporo maior do que tem sido con9ecida at" agora. 'qui, flui Dunto o sangue de todas as tribos do mundo antigo, e no amente temos os celtas da Xrlanda, os alemes da 'leman9a e da %scandin+ ia, unidos aos esla os da 0ssia e #olnia, que promo em ainda mais essa D+ igorosa miscigenao das raas. %ste ltimo processo ocorre sob o mais alto eIpoente, que no " meramente a unio de tribo com tribo, mas que as el9as naes 9ist@ricas esto se dissol endo, a fim de permitir a reunio de seus membros numa unidade superior, at" agora continuamente assimilado pelo tipo americano. Hamb"m nesse aspecto, o &al inismo igualmente satisfaz plenamente as condies impostas sobre cada no a fase de desen ol imento na ida da 9umanidade. %le se eIpandiu num campo onde encontrou a mistura de sangue mais forte do que sob o 0omanismo, e na 'm"rica ele ou isto a sua mais alta realizao conceb2 el. O Calvinismo e a Mar!ha da 6iberdade &ol)ti!a 'ssim " demostrado que o &al inismo no apenas satisfaz a condio necess+ria da mistura de sangue, mas que no processo do desen ol imento 9umano tamb"m representa, com respeito a isto, uma fase adicional. Na )abilnia, esta mistura de sangue foi de pouca importFnciaO ela gan9a importFncia com os gregos e romanosO e ai mais adiante sob o XslamismoO " dominante sob o 0omanismoO mas somente entre as naes cal inistas alcana sua mais alta perfeio. 'qui, na 'm"rica, est+ se conseguindo a miscigenao de todas as naes do el9o mundo. Em cl2maI similar deste processo de desen ol imento 9umano " eIibido tamb"m pelo &al inismo no fato que, somente sob sua influ!ncia, o impulso da ati idade pblica procedeu do pr@prio po o. Na ida das naes tamb"m 9+ desen ol imento do per2odo de menoridade para o da maioridade. &omo na ida familiar, durante os anos de infFncia, a direo dos afazeres est+ nas mos dos pais, assim tamb"m na ida das naes " natural que durante seu per2odo de menoridade primeiro o d"spota asi+tico de eria estar ( frente de cada mo imento, ento algum eminente go ernador, mais tarde o sacerdote, e finalmente ambos, o sacerdote e o magistrado Duntos. A Transio da A(tocracia ao *ovo ' 9ist@ria das naes na )abilnia e sob os 7ara@s, na Nr"cia e 0oma, sob o Xslamismo e sob o sistema papal, confirma plenamente este curso de desen ol imento. Bas " auto-e idente que isso no poderia ser o estado permanente das coisas. %Iatamente porque em seu desen ol imento progressi o as naes finalmente atingiram a maioridade, agora de em, em fim, alcanar aquela fase na qual o pr@prio po o despertado, defende seus direitos e d+ origem ao mo imento que de e dirigir o curso dos e entos futuros. % na ascenso do &al inismo esta fase mostra-se ter sido alcanada. 't" aqui cada mo imento para frente tin9a sa2do da autoridade do %stado, da XgreDa ou da &i!ncia, e da2 descido para o po o. No &al inismo, por outro lado, as pr@prias pessoas destacamse em suas classes sociais e a partir de uma espontaneidade pr@pria delas, pressionam para frente, para uma forma de ida e condies sociais superiores. - &al inismo te e sua ascenso com o $o o. Nos pa2ses Auteranos o magistrado ainda era o l2der nos a anos pblicos, mas na Su2a, entre os 9uguenotes, na )"lgica, na Colanda, na %sc@cia e tamb"m na 'm"rica as pr@prias pessoas criaram o impulso. %las parecem ter amadurecidoO ter alcanado o per2odo da maioridade. Besmo quando em alguns casos, como na Colanda, a nobreza por um momento tomou uma posio 9er@ica pelos oprimidos, sua ati idade terminou em nada, e somente o po o, pela energia destemida, rompeu a barreira, e entre estes esta a o Ppo o comumQ, para quem a iniciati a 9er@ica de Silliam o Silencioso,41 como ele mesmo recon9ece, de eu o sucesso de seu empreendimento.
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8"$: William, o silencioso HuD+er refere.se a Lilliam I 815"".1584:- gra!de l2der da Kola!da- em sua guerra de i!de+e!d5!,ia ,o!tra o dom2!io es+a!/ol. Suas 0rias te!tati as de li1erta$o da Kola!da

- Calvinismo -c(#a #or Direito o *onto Central do Desenvolvimento 2(mano #ortanto, como fenmeno central no desen ol imento da 9umanidade, o &al inismo no est+ apenas 9abilitado a uma posio de 9onra ao lado das formas paganista, islFmica e romanista, isto que como estes ele representa um princ2pio peculiar dominando o todo da ida, mas tamb"m satisfaz cada condio requerida para o a ano do desen ol imento 9umano a um est)*io su$erior. % isto permaneceria ainda uma simples possibilidade sem qualquer realidade correspondente, se a Cist@ria no testificasse que o &al inismo tem realmente induzido o rio da ida 9umana a fluir em outro canal, e tem enobrecido a ida social das naes. % portanto, encerrando, eu afirmo que o &al inismo no somente sustenta estas possibilidades, mas tamb"m tem compreendido como realiz+-las. Como Seria o )(ndo sem o Calvinismo/ #ara pro ar isto, perguntem-se o que a %uropa e a 'm"rica teriam se tornado, se no s"culo 16 a estrela do &al inismo no ti esse subitamente nascido no 9orizonte da %uropa -cidental. Neste caso, a %span9a teria esmagado a Colanda. Na Xnglaterra e %sc@cia, os Stuarts teriam eIecutado seus planos fatais. Na Su2a, o esp2rito de indiferena teria prosperado. -s prim@rdios da ida neste no o mundo teriam sido de um car+ter completamente diferente. % como seqM!ncia ine it+ el, a balana do poder na %uropa teria retornado a sua primeira posio. - #rotestantismo no teria sido capaz de manter-se na pol2tica. Nen9uma resist!ncia adicional poderia ter sido oferecida ao poder romanista conser ador dos Capsburgos, dos )ourbons e dos StuartsO e o li re desen ol imento das naes, como isto na %uropa e 'm"rica, simplesmente teria sido impedido. Hodo o continente americano teria permanecido suDeito ( %span9a. ' 9ist@ria de ambos os continentes teria se tornado uma 9ist@ria muito triste, e sempre permanece uma questo se o esp2rito do bnterim de Aeipzig42 no teria sido bem-sucedido, por ia de um protestantismo romanizado, ao reduzir o norte da %uropa no amente ao controle da el9a 9ierarquia. - 2erosmo do Es#rito Calvinista ' de oo entusi+stica dos mel9ores 9istoriadores da segunda metade deste s"culo ( luta da Colanda contra a %span9a, um dos mais belos obDetos de in estigao, somente eIplica-se pela con ico de que se o poder da %span9a naquele tempo no ti esse sido quebrado pelo 9ero2smo do esp2rito cal inista, a 9ist@ria da Colanda, da %uropa e do mundo teria sido to penosamente triste e negra quanto agoraO graas ao &al inismo, ela " bril9ante e inspiradora. - professor 7ruin corretamente obser a queG PNa Su2a, na 7rana, na Colanda, na %sc@cia e na Xnglaterra, e onde quer que o #rotestantismo te e de estabelecer-se na ponta da espada, foi o &al inismo que prosperouQ.

some!te ti eram su,esso )ua!do !o some!te os !o1res e seus e?;r,itos se ali!/aram ,o!tra a Es+a!/amas +ri!,i+alme!te )ua!do o +o o ,omum a1ra$ou a ,ausa em su1le a$o ,o!Eu!ta. 42 Este X!terim 8+ro isJrio: foi feito em 1548 +or @ela!,/to! e outros so1 o ,oma!do de @aur2,io da Sa?W!ia. Bs ,erimW!ias R. C. foram de,laradas adiaphofron- e a OSolaQ de Sutero foi e itada. Ioi uma modifi,a$o muito mediadora do X!terim de Bugs1urgo- im+osto !o mesmo a!o. X!terim sig!ifi,a OB,ordo +ro isJrioQ- !este ,aso e!tre os CatJli,os roma!os e os <rotesta!tes alemes.

- C5ntico da 9iberdade Vira $ealidade: com o Calvinismo Hraga ( mem@ria que esta mudana na Cist@ria do mundo no poderia ter sido realizada eIceto pelo implante de outro princ2pio no corao 9umano, e pela descoberta de outro mundo de pensamento para a mente 9umanaO que somente pelo &al inismo o salmo de liberdade encontrou seu camin9o da consci!ncia perturbada para os l+biosO que ele tem conquistado e garantido para n@s nossos direitos ci is constitucionaisO e que, simultaneamente a isto, saiu da %uropa -cidental aquele poderoso mo imento que promo eu o rea i amento da ci!ncia e da arte, abriu no as a enidas para o com"rcio e neg@cios, embelezou a ida dom"stica e social, eIaltou a classe m"dia a posies de 9onra, produziu filantropia em abundFncia, e mais do que tudo isto, ele ou, purificou e enobreceu a ida moral pela seriedade puritanaO e ento Dulguem por si mesmos se eIpulsaro ainda mais este 8eus dado pelo &al inismo aos arqui os da Cist@ria, e se " apenas um son9o imaginar que ele ainda ten9a uma b!no para trazer e uma esperana bril9ante para des endar para o futuro. - Calvinismo Ins#ira a Vit4ria ' luta dos )oers4" na Hrans aal44 contra um dos mais fortes poderes de e freqMentemente lembrar oc!s de seu pr@prio passado. Naquilo que foi alcanado na BaDuba, 45 e recentemente por ocasio do confronto de Lameson, o 9ero2smo do el9o &al inismo foi de no o bril9antemente e idenciado. Se o &al inismo no ti esse sido passado de nossos pais para seus descendentes africanos, nen9uma repblica li re teria surgido no sul do &ontinente Negro. Xsto pro a que o &al inismo no est+ morto U que ele ainda carrega em seus germes a energia ital dos dias de sua primeira gl@ria. Sim, assim como um gro de trigo do sarc@fago dos 7ara@s, quando no amente confiados a guarda do solo, traz fruto a cem ezes mais, assim o &al inismo ainda carrega em si um poder mara il9oso para o futuro das naes. % se n@s, cristos de ambos os continentes, ainda em nossa santa luta, ainda estamos esperando realizar aes 9er@icas marc9ando sob a bandeira da cruz contra o esp2rito dos tempos, somente o &al inismo nos equipa com um princ2pio infleI2 el, pela fora deste princ2pio, garantindo-nos uma it@ria segura, embora longe de ser uma it@ria f+cil.

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B ma!eira ,orreta de grafar ; boere, +lural de boer, fa4e!deiro- modo +eEorati o de os i!gleses se referirem aos des,e!de!tes dos /ola!deses !a Yfri,a do Sul. 44 8"$: HuD+er fa4 refer5!,ia F &uerra dos Boers- !a Yfri,a do Sul 8188G.19G2:- !a )ual os des,e!de!tes de /ola!deses lutaram ,o!tra o Im+;rio Brit*!i,o +ara gara!tir a i!de+e!d5!,ia da)uele +a2s. HuD+er a+ela F semel/a!$a da)uele le a!te ,om a &uerra de I!de+e!d5!,ia dos Estados 3!idos 81996:. 45 8"$: Ma!uba Essa ,idade foi +al,o de derrota dos i!gleses- em fe ereiro de 1881- o )ue gara!tiu o auto. go er!o ao Tra!s aal 8e!to re+C1li,a- mais tarde uma das +ro 2!,ias da Yfri,a do Sul:.

Segunda #alestra

"AL#INIS$O E RELIGIO
Revisando a &rimeira &alestra ' primeira concluso alcanada em min9a palestra anterior foi que, cientificamente falando, o &al inismo significa a e oluo completa do #rotestantismo, resultando em um est+gio de desen ol imento 9umano tanto superior quanto mais rico. 'l"m disso, que a cosmo iso do Bodernismo, com seu ponto de partida na 0e oluo 7rancesa, no pode rei indicar pri il"gio maior que o de representar uma imitao ate2sta do bril9ante ideal proclamado pelo &al inismo, estando portanto desqualificada para a 9onra de guiar-nos a n2 eis superiores. %, por ltimo, que quem reDeita o ate2smo como seu pensamento fundamental, " constrangido a oltar-se para o &al inismo, no a restaurar sua forma gasta, mas, uma ez mais, a apoderar-se dos princ2pios cal inistas, a fim de incorpor+-los de tal forma que, satisfazendo os requerimentos de nosso pr@prio s"culo, possa restaurar a unidade necess+ria do pensamento #rotestante e a energia que falta ( sua ida pr+tica. O &apel do Calvinismo em "ossa Adorao do Alt)ssimo Nesta palestra, portanto, tratando sobre o &al inismo e Reli*i#o, antes de mais nada tentarei ilustrar a posio dominante ocupada pelo &al inismo na questo central de nossa adorao do 'lt2ssimo. Ningu"m negar+ o fato que, no campo religioso, o ele tem ocupado desde o princ2pio uma posio peculiar e magn2fica. &omo que por um toque m+gico, ele criou sua pr@pria &onfisso, sua pr@pria Heologia, sua pr@pria -rganizao %clesi+stica, sua pr@pria 8isciplina %clesi+stica, sua pr@pria Aiturgia, e sua pr@pria #raIis Boral. % a in estigao 9ist@rica continua a pro ar, com crescente certeza, que todas estas no as formas cal inistas para nossa ida religiosa foram o produto l@gico de seu pr@prio pensamento fundamental e a incorporao de um e o mesmo princ2pio. A Inca#acidade do )odernismo ' alie a energia que o &al inismo eIibiu aqui comparando-a a total incapacidade que o Bodernismo e idenciou no mesmo campo, em irtude da absoluta esterilidade de seus esforos. 8esde que entrou em seu per2odo Pm2sticoQ, o Bodernismo, tanto na %uropa quanto na 'm"rica, tamb"m tem recon9ecido a necessidade de esculpir uma no a forma para a ida religiosa de nossos dias. Tuase um s"culo depois, o outrora bril9ante ouropel46 do 0acionalismo, agora que o Baterialismo est+ fazendo soar sua retirada das classes de ci!ncia, um tipo de piedade azia, no amente est+ eIercendo seu c9arme atraente e a cada dia est+ se tornando mais na moda dar um mergul9o no rio morno do misticismo. &om um encanto quase sensual este misticismo moderno bebe em grandes goles sua bebida inebriante do copo de n"ctar de algum infinito intang2 el. 7oi at" mesmo proposto que, sobre as ru2nas da outrora to maDestosa construo #uritana, uma no a religio, com um no o ritual, de eria ser inaugurada como uma e oluo superior da ida religiosa. L+, por mais de um quarto de s"culo, a dedicao e a abertura solene deste no o santu+rio nos tem sido prometida. %, toda ia, tudo tem dado em nada. No tem sido produzido nen9um efeito tang2 el. Nen9um princ2pio formati o tem emergido deste imbr@glio de 9ip@teses. Nem mesmo o comeo de um mo imento associati o " ainda percept2 el, e a planta longamente esperada ainda no tem le antado sua cabea acima do solo est"ril.
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NT ( 7uro+el refere.se a uma l*mi!a fi!a de lato )ue imita o ouro falso= algo istoso mas ordi!0rio.

A Vitalidade do Calvinismo %m contraposio a isto, ol9e para o esp2rito gigante de &al ino, que, no s"culo 16, com um toque de mestre colocou diante do ol9ar fiIo do mundo espantado um edif2cio religioso inteiro, erigido no mais puro estilo escritur2stico. ' construo toda foi completada to rapidamente que muitos dos espectadores esqueceram de prestar ateno ( mara il9osa estrutura das fundaes. %m tudo que o pensamento religioso moderno tem, eu no direi criado, como com uma mo mestre, mas empil9ado como um amador mal sucedido, - nen9uma nao, nen9uma fam2lia, dificilmente uma alma solit+ria <para usar pala ras de 'gostin9o? Damais ten9a encontrado o re+uiescatBC para seu Pcorao quebrantadoQO enquanto que o 0eformador de Nenebra, por sua energia espiritual poderosa, para cinco naes ao mesmo tempo, tanto naquela "poca como ap@s o lapso de tr!s s"culos, tem fornecido direo para a ida, o ele ar do corao at" o #ai dos %sp2ritos, e santa paz para sempre. Xsto naturalmente conduz ( questo, qual era o segredo desta energia mara il9osaV #ermitam-me responder a esta questo, primeiro na Reli*i#o como tal, a seguir na 0eligio como manifesta na Vida da 0*re4a, e finalmente no fruto da 0eligio na Vida Pr)tica. A $ner,ia do Calvinismo na Reli,io '(atro *er"(ntas #rimeiro de emos considerar a Reli*i#o como tal. 'qui surgem quatro questes fundamentais mutuamente dependentesG - 1. ' 0eligio eIiste por causa de 8eus, ou por causa do 9omemV =. %la de e operar diretamente ou mediatamenteV *. %la pode manter-se $arcial em suas operaes ou tem de abraar o todo de nosso ser e eIist!ncia pessoalV %, ,. %la pode manter um car+ter normal, ou de e re elar um car+ter anormal, isto ", um car+ter soteriol@gicoV '(atro $es#ostas do Calvinismo ' estas quatro questes o &al inismo respondeG 1. ' religio do 9omem no de e ser ego2sta e por causa do homem, mas ideal, por causa de Deus. =. %la no de e operar mediatamente, pela inter eno 9umana, mas diretamente do corao. *. %la no pode permanecer $arcial, como correndo ao lado da ida, mas de e eIercer controle sobre toda nossa eIist!ncia. %, ,. Seu car+ter de eria ser soteriol@gico, isto ", de eria nascer, no de nossa natureza ca%da, mas do no o homem, restaurado pela $alin*!nesis ao seu padro original. #ermitam-me, ento, elucidar sucessi amente cada um destes quarto pontos. Reli,io 7 (ire!ionada a (eus A Id1ia do Desenvolvimento Nat(ral da $eli"io ' 7ilosofia religiosa moderna atribui a origem da religio a uma pot!ncia da qual ela no poderia originar-se, mas que simplesmente agiu como seu patrocinador e preser ador. %la tem confundido o can9o que dispara a bala com a bala em si. ' ateno " c9amada, e muito propriamente, ao contraste entre o 9omem e o poder esmagador do cosmos que o cercaO e a no a religio " introduzida como energia m2stica, tentando fortalec!-lo contra este poder imenso do cosmos que l9e causa um medo mortal. %stando consciente do dom2nio que sua alma in is2 el eIerce sobre seu pr@prio corpo material, ele naturalmente infere que a Natureza tamb"m de e ser mo ida pelo impulso de algum poder espiritual oculto. 'nimisticamente, 48 portanto, primeiro ele eIplica os mo imentos da natureza como o resultado da 9abitao de um eI"rcito de esp2ritos, e
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."$/ Segu!do o di,io!0rio Le1ster- uma ora$o +ara o re+ouso de uma +essoa morta.

tenta peg+-los, in oc+-los e subDug+-los em sua antagem. %nto, subindo desta id"ia atom2stica 49 para uma concepo mais compreensi a, ele comea a crer na eIist!ncia de deuses pessoais, esperando destes seres di inos, que permanecem acima da natureza, assist!ncia eficaz contra o poder demon2aco da Natureza. %, finalmente, entendendo o contraste entre o espiritual e o material, ele 9omenageia ao %sp2rito Supremo como estando em contraste com tudo que " is2 el, at", no fim, tendo abandonado sua f" em um tal %sp2rito eItramundano como um ser pessoal e, encantado pela alti ez de seu pr@prio esp2rito 9umano, prostra-se diante de algum ideal impessoal, do qual em auto-adorao supe ser ele mesmo a ener+ el encarnao. Tuaisquer que possam ser os +rios est+gios no progresso desta religio ego2sta, ela nunca supera seu car+ter subDeti o, permanecendo sempre uma religio $or causa do homem. -s 9omens so religiosos a fim de in ocar os esp2ritos que pairam por tr+s do "u da Natureza, para libertaremse da influ!ncia opressi a do cosmos. No importa se o sacerdote Aama aprisiona os esp2ritos maus em suas cadeias, se os deuses da natureza do -riente so in ocados para proporcionar abrigo contra as foras da natureza, se os deuses mais sublimes da Nr"cia so adorados em sua ascend!ncia sobre a natureza, ou se, finalmente, a 7ilosofia idealista apresenta o esp2rito do pr@prio 9omem como o erdadeiro obDeto de adorao. %m todas estas diferentes formas ela " e continua sendo uma religio promo ida por causa do 9omem, isando sua sal ao, sua liberdade, sua ele ao, e em parte tamb"m seu triunfo sobre a morte. % mesmo quando uma religio deste tipo tem se desen ol ido em monote2smo, o deus que ela adora in aria elmente permanece um deus que eIiste para aDudar o 9omem, para assegurar a boa ordem e a tranqMilidade do %stado, para fornecer assist!ncia e li ramento em tempos de necessidade, ou para fortalecer o mais nobre e alto impulso do corao 9umano em sua incessante luta contra a influ!ncia degradante do pecado. ' conseqM!ncia disto " que toda religio como esta desen ol e-se em tempos de fome e pestil!ncia, ela prospera entre os pobres e oprimidos, e eIpande-se entre os 9umilde e fracosO mas defin9a imediatamente nos dias de prosperidade, deiIa de atrair o pr@spero, " abandonada por aqueles que so mais altamente cultos. 'ssim que as classes mais ci ilizadas gozam tranqMilidade e conforto, e pelo progresso da ci!ncia sentem-se mais e mais libertas da presso do cosmos, Dogam fora as muletas da religio, e com um sorriso desden9oso de tudo que " santo andam tropeando em suas pr@prias pernas fracas. %ste " o fim fatal da religio ego2staO - ela torna-se sup"rflua e desaparece assim que os interesses ego2stas so satisfeitos. %ste foi o curso da religio entre todas as naes no crists nos tempos primiti os, e o mesmo fenmeno est+ se repetindo em nosso pr@prio s"culo, entre cristos nominais das classes mais altas, mais pr@speras e mais cultas da sociedade. A *osio do Calvinismo sobre a 7ase da $eli"io ' posio do &al inismo " diametralmente oposta a tudo isto. %le no nega que a religio tem igualmente seu lado 9umano e subDeti oO no discute o fato de que a religio " promo ida, encoraDada e fortalecida por nossa disposio de buscar aDuda em tempo de necessidade e consagrao espiritual diante de paiIes sensuaisO por"m, sustenta que isto in erte a pr@pria ordem das coisas para buscar, nestes moti os acidentais, a ess!ncia e o erdadeiro $ro$"sito da religio. &al inismo aloriza tudo isto como frutos que so produzidos pela religio, ou como Fncoras que l9e do apoio, mas reDeita 9onr+-los como a razo de sua eIist!ncia. &ertamente, a religio, como tal, produz tamb2m uma b!no para o 9omem, mas ela no eIiste por causa do 9omem. No " 8eus quem eIiste por causa de sua criaoO a criao eIiste por causa de 8eus. #ois, como diz a %scritura, ele tem criado todas as coisas para si mesmo.
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NT ( #e B!imismo- teoria filosJfi,a )ue ,o!sidera a alma ,omo a ,ausa +rim0ria de todos os fatos i!tele,tuais e itais. 7 B!imismo sugere a e?ist5!,ia de es+2ritos su1Ea,e!tes a todas as ,oisas e?iste!tes. 49 NT ( #e Btomismo- teoria filosJfi,a )ue e?+li,a a ,o!stitui$o do u!i erso +or meio de 0tomos.

#or esta razo, 8eus mesmo imprimiu uma eIpresso religiosa no conDunto da natureza inconsciente, - nas plantas, nos animais e tamb"m nas crianas. PHoda a terra est+ c9eia de sua gl@riaQ. PNrande " o teu nome, 8eus, em toda a terraQ. P-s c"us proclamam a gl@ria de 8eus e o firmamento anuncia as obras de suas mosQ. P8a boca de pequeninos e crianas de peito tiraste perfeito lou orQ. 7ogo e sarai a, ne e e apor, e entos procelosos U todos lou am a 8eus. Bas, do mesmo modo como a criao toda alcana seu ponto culminante no 9omem, assim tamb"m a religio encontra sua clara eIpresso somente no 9omem que " feito ( imagem de 8eus, e isto no porque o 9omem a busque, mas porque o pr@prio 8eus implantou na natureza do 9omem a erdadeira eIpresso religiosa essencial, por meio da Psemente da religioQ < semen reli*ionis?, como &al ino a define, semeada em nosso corao 9umano. 5G - pr@prio 8eus fez o 9omem religioso por meio do sensus di initatis, isto ", o senso do 8i ino, que ele faz tocar as cordas da 9arpa de sua alma. Em ru2do de necessidade interrompe a 9armonia pura desta melodia di ina, mas somente em conseqM!ncia do pecado. %m sua forma original, em sua condio natural, a religio " eIclusi amente um sentimento de admira'#o e adora'#o que ele a e une, no uma sensao de depend!ncia que separa e deprime. 8o mesmo modo como o 9ino dos Serafins ao redor do trono " um clamor ininterrupto de ,Santo1 Santo1 Santo5-1 assim tamb"m a religio do 9omem sobre esta terra de eria consistir em um ecoar da gl@ria de 8eus, como nosso &riador e Xnspirador. - ponto de partida de todo moti o na religio " 8eus e no o 9omem. - 9omem " o instrumento e o meio, somente 8eus " o al o aqui, o ponto de partida e o ponto de c9egada, a fonte da qual as +guas fluem e, ao mesmo tempo, o oceano para o qual elas finalmente retornam. Ser irreligioso " abandonar o prop@sito mais alto de nossa eIist!ncia, e por outro lado no cobiar outra eIist!ncia seno a i ida para 8eus, no ansiar por nada eIceto a ontade de 8eus, e estar totalmente absor ido na gl@ria do nome do Sen9or, isto " a ess!ncia e o cerne de toda erdadeira religio. PSantificado seDa o teu nome. .en9a teu reino. SeDa feita tua ontadeQ, " a tripla petio, que d+ eIpresso ( erdadeira religio. Nossa sen9a de e ser - P)uscai primeiro o reino de 8eusQ, e depois disto, pense em suas pr@prias necessidades. #rimeiro permanece a confisso da absoluta soberania do 8eus HrinoO pois dele, atra "s dele, e para ele so todas as coisas. % por isso, nossa orao continua a mais profunda eIpresso de toda ida religiosa. %sta " a concepo fundamental da religio mantida pelo &al inismo, e at" agora, ningu"m Damais encontrou uma concepo superior, pois nen9uma concepo superior $ode ser encontrada. - pensamento fundamental do &al inismo, ao mesmo tempo o pensamento fundamental da )2blia e do pr@prio &ristianismo, conduz, no campo da religio, ( realizao do mais alto ideal. ' 7ilosofia da religio em nosso pr@prio s"culo, em seus os mais ousados, no tem Damais atingido um ponto de ista superior nem uma concepo mais ideal. $eli"io *rocede do Corao ' segunda questo principal em toda religio " se ela de e ser direta1 ou mediata. 8e e 9a er entre 8eus e a alma uma igreDa, um sacerdote, ou, como nos tempos antigos, um feiticeiro, um despenseiro de mist"rios sagrados, ou todos os elos intermedi+rios de ero ser reDeitados, de modo que o elo da religio ligar+ a alma diretamente a 8eusV %ncontramos que em todas as religies no crists, sem qualquer eIceo, Dulga-se necess+rio intercessores 9umanos, e no pr@prio campo do &ristianismo o intercessor " no amente introduzido em cena, na bendita .irgem, nas 9ostes de anDos, nos santos e m+rtires e na 9ierarquia sacerdotal do cleroO e embora Autero ten9a
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Instit(tas de Cal i!o- tradu$o i!glesa de Edi!1urgo- Nol. I- Si ro I- Ca+2tulo "% OZue e?iste ali !a me!te /uma!a e ,ertame!te +or i!sti!to !atural- algum senso de deidade- !Js suste!tamos estar al;m de dis,usso ...Q Ca+2tulo 4- <ar0grafo 1. O@as em1ora a e?+eri5!,ia testifi)ue )ue uma semente da religio esta di i!ame!te semeada em todos- a+e!as um !uma ,e!te!a ; e!,o!trado )ue a !utre em seu ,ora$oe !e!/um em )uem ela ,/egou a maturidade- at; agora ela ; de fruto su1misso a sua esta$o. Em !e!/uma +arte do mu!do +ode ser e!,o!trada ge!u2!a 1o!dade.Q

lutado contra toda mediao sacerdotal, a igreDa, toda ia, que " c9amada por seu nome, reno ou atra "s de seu ep2teto ,ecclesia docens- o of2cio de mediador e administrador de mist"rios. Hamb"m neste ponto, foi &al ino, e somente ele, que alcanou a plena realizao do ideal da religio espiritual pura. ' religio, como ele a concebeu, de e ,nullis mediis inter$ositis-, isto ", sem a mediao de qualquer criatura realizar a comun9o direta entre 8eus e o corao 9umano. No por causa de algum @dio contra os sacerdotes, como tais, nem por causa de qualquer menosprezo pelos m+rtires, nem depreciao do significado dos anDos, mas somente porque &al ino sentia-se obrigado a indicar a ess!ncia da religio e a gl@ria de 8eus nesta ess!ncia, e absolutamente isento de toda submisso ou 9esitao, empreendeu uma guerra, com santa indignao, contra tudo que se interpun9a entre a alma e 8eus. &ertamente, ele percebeu claramente que, a fim de ser qualificado para a erdadeira religio, o 9omem ca2do necessita de um mediador, mas tal mediador no poderia ser encontrado em qualquer semel9ante. Somente o 8eus-9omem, somente o pr@prio 8eus poderia ser este mediador. % esta mediao no poderia ser confirmada por n@s, mas somente por 8eus, pela 9abitao de 8eus - o %sp2rito Santo no corao do regenerado. %m toda religio o pr@prio 8eus de e ser o poder ati o. 8e e fa6er-nos religiosos. 8e e dar-nos a disposio religiosa, nada sendo deiIado para n@s eIceto o poder de dar forma e eIpresso ao profundo sentimento religioso que ele mesmo despertou no fundo de nosso corao. Nisto, emos o engano daqueles que consideram &al ino apenas como um Au*ustinus redi i us. 'pesar de sua sublime confisso sobre a santa graa de 8eus, 'gostin9o continuou o 7is$o. %le mante e sua posio intermedi+ria entre o 8eus Hrino e o leigo. %, embora proeminente entre os 9omens mais piedosos de seu tempo, tin9a um discernimento to pequeno acerca das reais rei indicaes da religio plena em fa or dos leigos que, em sua dogm+tica, elogia a igreDa como a 7ornecedora m2stica, em cuDo seio 8eus fez toda graa fluir e de cuDo dep@sito todos os 9omens tin9am de receb!-la. Somente aquele, portanto, que superficialmente restringe sua ateno ( predestinao pode confundir 'gostinianismo e &al inismo. ' religio $or causa do homem traz consigo a posio de que o 9omem tem de agir como um mediador por seu pr@Iimo. ' religio $or causa de Deus eIclui ineIora elmente toda mediao 9umana. .isto que o principal prop@sito da religio continua sendo aDudar o 9omem, e isto ser entendido que o 9omem " digno da graa por sua de oo, " perfeitamente natural que o 9omem de piedade inferior de a in ocar a mediao do 9omem mais santo. -utro de e procurar por ele o que no pode procurar por si mesmo. - fruto est+ pendurado em gal9os muito altos, e, portanto, o 9omem que alcana mais alto de e col9!-lo, e pass+-lo ao seu compan9eiro desamparado. Se, pelo contr+rio, a eIig!ncia da religio " que cada corao 9umano de a dar gl@ria a 8eus, nen9um 9omem pode comparecer diante de 8eus em nome de outro. %nto, cada ser 9umano de e comparecer pessoalmente por si mesmo, e a religio atinge seu al o somente no sacerd"cio uni ersal dos crentes. 't" mesmo o beb! rec"m-nascido de e ter recebido a semente da religio do pr@prio 8eusO e no caso dele morrer sem ser batizado, no de e ser en iado para um limbus innocentiumD@, mas, se eleito, entra, tal como os longe os, na comun9o pessoal com 8eus por toda eternidade. ' importFncia deste segundo ponto na questo da religio, culminando, como faz, na confisso da eleio pessoal, " incalcul+ el. #or um lado, toda religio de e inclinar-se para tornar o homem li re, para que por meio de uma clara afirmao ele possa eIpressar aquela impresso religiosa geral, gra ada sobre a natureza inconsciente pelo pr@prio 8eus. #or outro lado, cada apresentao de um sacerdote ou feiticeiro interpondo-se no campo da religio prende o esp2rito 9umano em uma cadeia que o oprime mais misera elmente quanto mais sua piedade cresce em fer or.

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limbus innocentium um lo,al es+e,2fi,o- i!termedi0rio- +ostulado +ela IgreEa CatJli,a- +ara a)ueles )ue ela !o Eulga mere,edores do C;u 8+or !o terem +assado +elo 1atismo:- !em do I!fer!o- +or !o +ossu2rem O+e,ado +rJ+rioQ em fu!$o da te!ra idade.

Na XgreDa de 0oma, mesmo nos dias de 9oDe, os bons catholi+ues esto mais rigorosamente confinados nas prises do clero. Somente o &at@lico 0omano cuDa piedade tem diminu2do " capaz de assegurar para si mesmo uma liberdade parcial por afrouIar, parcialmente, o lao que o liga ( sua igreDa. Nas igreDas luteranas as prises clericais so menos confinadoras, toda ia esto longe de serem relaIadas inteiramente. Somente nas igreDas que assumem a sua posio no &al inismo, encontramos esta independ!ncia espiritual que 9abilita o crente a opor-se, se necess+rio for, e por causa de 8eus, at" mesmo ao mais poderoso oficial na igreDa. Somente aquele que pessoalmente permanece diante de 8eus por sua pr@pria conta, e goza uma comun9o ininterrupta com 8eus, pode apropriadamente eIibir as gloriosas asas da liberdade. Hanto na Colanda, na 7rana, na Xnglaterra, bem como na 'm"rica, o resultado 9ist@rico oferece a e id!ncia mais ineg+ el do fato que o despotismo no tem encontrado antagonistas mais in enc2 eis e liberdade de consci!ncia mais coraDosa, nem mais resolutos campees que os seguidores de &al ino. %m ltima an+lise, a causa deste fenmeno encontra-se no fato de que o efeito de toda interpretao clerical in aria elmente era, e de e ser, produzir uma religio eIterna e sufoc+-la com formas sacerdotais. Somente onde toda inter eno sacerdotal desaparece, onde a eleio soberana de 8eus desde toda eternidade liga a alma interior diretamente ao pr@prio 8eus, e onde o raio da luz di ina entra imediatamente na profundeza de nosso corao, - somente ali a religio, em seu sentido mais absoluto, alcana sua realizao ideal. Reli,io 7 Abran,ente Xsto me le a, naturalmente, ( terceira questo religiosaG ' religio " $arcial, ou tudo abarca, " abrangente, - uni ersal no estrito sentido da pala raV Se o prop@sito da religio de e ser encontrado no pr@prio 9omem e se sua realizao de e ser feita dependente de mediadores clericais, a religio no pode ser seno $arcial. Neste caso, segue logicamente que cada 9omem limita sua religio (quelas ocorr!ncias de sua ida pelas quais suas necessidades religiosas so despertadas, e (queles casos em que encontra a inter eno 9umana ( sua disposio. - car+ter parcial deste tipo de religio mostra-se em tr!s particularesG no "r*#o religioso atra "s do qual, na esfera na qual, e no *ru$o de $essoas entre as quais a religio de e prosperar e florescer. - ;r"o A#ro#riado de Assentamento e E #resso da $eli"iosidade Ema contro "rsia recente proporciona uma ilustrao pertinente ( primeira limitao. -s 9omens s+bios de nossa gerao sustentam que a religio de e retirar-se do recinto do intelecto 9umano. 8e e procurar eIpressar-se por meio de sensaes m2sticas, ou ento, por meio de ontade pr+tica. No campo da religio as inclinaes m2sticas e "ticas so saudadas com entusiasmo, mas neste mesmo campo o intelecto, como conduzindo a alucinaes metaf2sicas, de e ser amordaado. ' Betaf2sica e a 8ogm+tica so cada ez mais declaradas tabus, e o 'gostinianismo " aclamado sempre mais espal9afatosamente como a soluo do grande enigma. Sobre os rios do sentimento e da emoo, a na egao " feita li remente, e a ati idade "tica est+ se tornando a nica pedra de toque para testar o ouro religiosoO mas a metaf2sica " e itada como afogando-nos em um pFntano. Hudo quanto se anuncia com a pretenso de um dogma aIiom+tico " reDeitado como contrabando irreligioso. % embora este mesmo &risto, que muitos eruditos 9onram como um g!nio religioso, ten9a nos ensinado enfaticamenteG PHu amar+s a 8eus, no apenas com todo teu corao e com toda tua fora, mas tamb"m com toda tua menteQ, toda ia eles, pelo contr+rio, a enturam-se a dispensar nossa mente, ou intelecto, como inapta para uso neste campo santo, e como no preenc9endo os requerimentos de um @rgo religioso.

A Esfera de Vida na '(al a $eli"iosidade 1 E #ressa 'ssim " encontrado o @rgo religioso no no todo de nosso ser, mas em parte dele, estando limitado a nossos sentimentos e ( nossa ontadeO conseqMentemente, tamb"m a esfera da ida religiosa de e assumir o mesmo car+ter parcial. ' religio fica eIclu2da da ci!ncia, e sua autoridade do campo da ida pblicaO dora ante a cFmara interior, a cela de orao e o segredo do corao de eriam ser seus lugares de 9abitao eIclusi a. #or sua eIpresso du sollstD:, :ant limitou a esfera da religio ( ida "tica. -s m2sticos de nossos dias baniram a religio para os abrigos do sentimento. % o resultado " que, de modos diferentes, a religio, outrora a fora central da ida 9umana, " agora colocada ao lado delaO e " forada a esconder-se em um lugar distante e quase pri ado da prosperidade do mundo. - !r(#o de *essoas .(e E #ressa $eli"iosidade Xsto nos conduz, naturalmente, ( terceira nota caracter2stica deste conceito parcial da religio, - a religio como no pertencendo a todos, mas somente ao *ru$o de $essoas $iedosas entre nossa gerao. 'ssim, a limitao do "r*#o da religio conduz ( limitao de sua esfera, e a limitao de sua esfera, conseqMentemente, conduz ( limitao de seu grupo ou c%rculo entre os 9omens. 8o mesmo modo como se entende que a arte tem um "r*#o pr@prio dela, uma esfera pr@pria e, portanto, tamb"m seu pr@prio c%rculo de de otos, assim tamb"m de e acontecer com a religio, segundo este conceito. 8este modo ocorre que a grande maioria das pessoas est+ quase destitu2da de sentimento m2stico e fora de ontade energ"tica. #or esta razo elas ou no t!m percepo do bril9o do misticismo, ou so realmente incapazes de atos piedosos. Bas 9+ tamb"m aqueles cuDa ida interior est+ transbordante com um senso do Xnfinito, ou que esto c9eios de santa energia, e entre estes " que a piedade e a religio florescem mais bril9antemente tanto em seu poder imaginati o, como em sua capacidade de realizao. A I"re0a Cat4lica e a Viso *arcial da $eli"io ' partir de um ponto de ista completamente diferente, 0oma, gradual e crescentemente, foi fa or+ el aos mesmos conceitos parciais. %la con9ecia a religio somente como eIistente em sua pr@pria XgreDa, e considera a que a influ!ncia da religio de eria limitar-se (quela poro da ida que 9a ia consagrado. 0econ9eo plenamente que ela tentou atrair toda ida 9umana, tanto quanto poss2 el, para dentro da esfera santa, mas tudo fora desta esfera, tudo no tocado pelo batismo, nem aspergido por sua +gua benta, esta a destitu2do de toda efici!ncia religiosa genu2na. % assim, como 0oma traou uma lin9a di is@ria entre o lado consagrado e o lado profano da ida, tamb"m subdi idiu seu pr@prio recinto sagrado segundo os diferentes graus de intensidade religiosa, - o clero e a clausura constituindo o Santo dos Santos, o laicato piedoso formando o 8u*ar Santo, deiIando assim o 9trio para aqueles que, embora batizados, continuaram a preferir mais os prazeres pecaminosos do mundo ( de oo eclesi+stica, - um sistema de limitao e di iso que, para aqueles no 9trio, acabou colocando no e d"cimos da ida pr+tica fora de toda religio. 'ssim, a religio tornou-se parcial, pela transfer!ncia de dias ordin+rios para dias santos, de dias de prosperidade para tempos de perigo e enfermidade, e da plenitude da ida para o tempo de aproIimao da morte. Em sistema dualista que encontrou sua eIpresso mais enf+tica na praIis do &arna al, dando ( 0eligio um controle pleno da alma durante as semanas da Tuaresma, mas deiIando uma oportunidade ( carne para es aziar at" a ltima gota o copo c9eio de prazer, se no de euforia e insensatez, antes de retirar-se para o ale da contrio.
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8NE: B e?+resso ,om+leta ; O#u Ma!st- de!! du sollstQ ( O o,5 +ode- +or)ue o,5 de eQ- sig!ifi,a!do )ue o,5 tem a +ossi1ilidade de fa4er as ,oisas )ue o,5 de e fa4er- a id;ia do imperativo categ<rico de Ha!t- !o )ual e?+ressa a aus5!,ia de des,ul+as !o fa4er o )ue de e ser feito- em fu!$o da e?ist5!,ia da +ossi1ilidade de reali4a$o.

- Calvinismo e a Viso Abran"ente da $eli"io Hodo este conceito sobre o assunto " duramente antagonizado pelo &al inismo, que indica para a religio seu car+ter uni ersal pleno, e sua completa aplicao uni ersal. Se tudo que " eIiste por causa de 8eus, ento segue-se que a criao toda de e dar gl@ria a 8eus. - sol, a lua e as estrelas no firmamento, os p+ssaros do c"u, toda a Natureza ao nosso redor, mas, acima de tudo, o pr@prio 9omem, que, como sacerdote, de e fazer con ergir para 8eus toda a criao e toda ida que se desen ol e nela. % embora o pecado ten9a insensibilizado grande parte da criao para a gl@ria de 8eus, a eIig!ncia, - o ideal, permanece imut+ el, que cada criatura de e ser submergida no rio da religio, e terminar por colocar-se como uma oferta religiosa sobre o altar do Hodo-#oderoso. Ema religio limitada a sentimentos ou ontade ", portanto, impens+ el para o cal inista. ' sagrada uno do sacerdote da criao de e descer para sua barba e para a orla de sua estimenta. Hodo seu ser, incluindo todas as suas 9abilidades e poderes, de e ser impregnado pelo sensus di initatis, e como ento poderia ser eIclu2da sua consci!ncia racional, - o que est+ nele, - a luz do pensamento que em de 8eus para ilumin+-loV #ara o cal inista era a pr@pria negao do Aogos %terno possuir seu 8eus no mundo subterrFneo de seus sentimentos, e nas conseqM!ncias do eIerc2cio de sua ontade, mas no em seu eu interior, no pr@prio centro de sua consci!ncia, e seu pensamentoO ter estabelecido pontos de partida para o estudo da natureza e fortalezas aIiom+ticas para a ida pr+tica, mas no ter estabelecido suporte em seus pensamentos acerca do pr@prio &riador. - mesmo car+ter de uni ersalidade foi rei indicado pelos cal inistas para a esfera da religio e seu c%rculo de influ!ncia entre os 9omens. Hudo que tem sido criado foi, em sua criao, suprido por 8eus com uma lei imut+ el de sua eIist!ncia. % porque 8eus tem ordenado plenamente tais leis e ordenanas para toda ida, o cal inista eIige que toda ida seDa consagrada ao seu ser io, em estrita obedi!ncia. #ortanto, &al ino abomina a religio limitada ao gabinete, a cela ou ( igreDa. &om o salmista, ele in oca o c"u e a terra, in oca todas as pessoas e naes a dar gl@ria a 8eus. 8eus est+ presente em toda ida com a influ!ncia de seu poder onipresente e Hodo#oderoso, e nen9uma esfera da ida 9umana " concebida na qual a religio no sustente suas eIig!ncias para que 8eus seDa lou ado, para que as ordenanas de 8eus seDam obser adas, e que todo labora seDa impregnado com sua ora em fer ente e cont2nua orao. -nde quer que o 9omem possa estar, tudo quanto possa fazer, em tudo que possa aplicar sua mo - na agricultura, no com"rcio e na industria -, ou sua mente, no mundo da arte e ci!ncia, ele est+, seDa no que for, constantemente posicionado diante da face de seu 8eus, est+ empregado no ser io de seu 8eus, de e obedecer estritamente seu 8eus, e acima de tudo, de e obDeti ar a gl@ria de seu 8eus. &onseqMentemente, " imposs2 el para um cal inista limitar a religio a um grupo em particular, ou algum c2rculo entre os 9omens. ' religio diz respeito ao todo de nossa raa 9umana. %sta raa " o produto da criao de 8eus. W sua obra mara il9osa, sua possesso absoluta. #ortanto, a 9umanidade toda de e estar imbu2da com o temor de 8eus, - o el9o tanto quanto o Do em, - o baiIo tanto quanto o alto, - no somente aqueles que t!m se tornado iniciados em seus mist"rios, mas tamb"m aqueles que ainda permanecem muito distante. #ois 8eus no apenas criou todos os 9omens, ele no apenas " tudo para os 9omens, mas sua graa tamb"m estende-se, no somente como uma graa especial ao eleito, mas tamb"m como graa comum < *ratia communis? a toda 9umanidade. Sem d ida, 9+ uma concentrao de luz e ida religiosa na XgreDa, mas ao mesmo tempo nas paredes desta igreDa 9+ amplas Danelas abertas, e atra "s destas Danelas espaosas a luz do %terno tem irradiado sobre todo o mundo. 'qui est+ uma cidade colocada sobre um monte, a qual cada 9omem pode er ( distFncia. 'qui est+ um sal santo que penetra em todas as direes, reprimindo toda corrupo. % mesmo aquele que ainda no assimila a luz superior, ou tal ez fec9e seus ol9os

para ela, toda ia " admoestado, com igual !nfase e em todas as coisas, a dar gl@ria ao nome do Sen9or. Hoda religio parcial dirige as cun9as do dualismo para dentro da ida, mas o erdadeiro cal inista nunca abandona o padro do monismo religioso. Em c9amado supremo de e imprimir a marca da unidade sobre toda ida 9umana, porque o 8eus nico a sustenta e preser a, eIatamente como a criou. Reli,io 7 Soteriol1,i!a $eli"io #rocede da Nat(re%a Animal/ Xsto nos conduz, sem qualquer transio adicional, a nossa quarta questo principal, a saberG 8e e a religio ser normal ou anormal, isto ", soteriol"*icaV ' distino que eu ten9o em mente aqui " a que diz respeito a questo, se no assunto da religio de emos le ar em conta de fato o 9omem em sua presente condio como normal, ou como tendo ca2do em pecado, e tendo, portanto, se tornado anormal. No ltimo caso, a religio de e assumir necessariamente um car+ter soteriol@gico. ' id"ia pre alecente atualmente fa orece o conceito de que a religio de e partir do 9omem como sendo normal. &ertamente no como se nossa raa, como um todo, D+ de eria estar conformada ( mais alta norma religiosa. Xsto ningu"m afirma. Hodos sabem muito bem que no se faz uma afirmao absurda como esta. 'li+s, nos deparamos com muita irreligiosidade e o desen ol imento religioso imperfeito continua sendo a regra. Bas, precisamente neste progresso lento e gradual das formas mais baiIas para os ideais mais altos, o desen ol imento eIigido por este conceito normal de religio argumenta que ele tem encontrado confirmao. Segundo este conceito, os primeiros traos de religio so encontrados nos animais. %les so istos nos cac9orros que adoram seus donos, e como o homo sa$iens desen ol e-se do c9impanz", somente assim a religio entra em um est+gio mais alto. 8esde ento a religio tem passado atra "s de todas as notas da escala. 'tualmente, ela est+ engaDada em soltar-se das ataduras da XgreDa e do dogma, a pronunciar o que " de no o considerado um est+gio mais alto, a saber, o sentimento inconsciente do 0nfinito Desconhecido. - 2omem foi Criado com $eli"io *(ra Hoda esta teoria " oposta por aquela outra e completamente diferente teoria, que, sem negar a preformao do que " simplesmente 9umano, no animal, ou o fato que <se oc!s me permitem dizer assim? os animais foram criados segundo ( imagem do 9omem, do mesmo modo como o 9omem foi criado segundo ( imagem de 8eus, toda ia sustenta que o primeiro 9omem foi criado em perfeita relao com seu 8eus, isto ", como imbu2do de uma religio pura e genu2na e, conseqMentemente, eIplica as formas mais baiIas, imperfeitas e absurdas de religio encontradas no #aganismo, no como o resultado de sua criao, mas como a conseqM!ncia de sua queda. %stas formas mais baiIas e imperfeitas de religio no de em ser entendidas como processo que conduz de uma inferior a uma superior, mas como uma degenerao lament+ el, - uma degenerao, que, segundo a natureza do caso, torna a regenerao da erdadeira religio poss2 el somente pelo camin9o soteriol@gico. %nto, na escol9a entre estas duas teorias o &al inismo no permite 9esitao. &olocando-se diante de 8eus tamb"m com esta questo, o cal inista foi to impressionado com a santidade de 8eus que a consci!ncia de culpa imediatamente dilacerou sua alma, e a natureza terr2 el do pecado pressionou seu corao como com um peso intoler+ el. *ecado Enrai%ado na Nat(re%a 2(mana Hoda tentati a de eIplicar o pecado como um est+gio incompleto no camin9o rumo a perfeio pro oca a sua ira, como um insulto ( maDestade de 8eus. %le confessou, desde o

princ2pio, a mesma erdade que )uckle tem demonstrado empiricamente em sua ,Hist"ria da &i ili6a'#o na 0n*laterra-, a saber, que as formas nas quais o pecado se apresenta pode mostrarnos um refinamento gradual, mas que a condio moral do corao 9umano, como tal, continua o mesmo atra "s de todos os s"culos. 'o de $rofundis com que, trinta s"culos antes, a alma de 8a i gritou para 8eus, a alma perturbada de cada fil9o de 8eus no d"cimo seIto s"culo ainda ressoou uma resposta com igual fora. %m parte alguma a concepo sobre a corrupo do pecado como a fonte de toda mis"ria 9umana foi mais profunda que no ambiente de &al ino. Besmo nas declaraes que o cal inista fez a respeito do inferno e da maldio de acordo com a Santa %scritura, no 9+ aspereza, nem grosseria, mas apenas aquela clareza que " o resultado da maior seriedade de ida, e a coragem destemida de uma con ico da santidade do 'lt2ssimo profundamente enraizada. No foi ele, de cuDos l+bios flu2ram as pala ras mais compassi as e itoriosas, - no foi ele, ele mesmo, que tamb"m fala mais decidida e repetidamente de uma Ptre a eIteriorQ, de um Pfogo que no pode ser apagadoQ, e de um P erme que no morreQV % nisto, tamb"m, &al ino esta a certo, pois recusar concordar com estas pala ras " nada mais do que uma completa falta de consist!ncia. Xsto mostra uma falta de sinceridade em nossa confisso sobre a santidade de 8eus, e sobre o poder destruti o do pecado. % pelo contr+rio, nesta eIperi!ncia espiritual do pecado, nesta considerao emp2rica da mis"ria da ida, nesta sublime impresso da santidade de 8eus, e nesta firmeza de suas con ices, que o le ou a seguir suas concluses at" a morte, o cal inista encontrou primeiramente a raiz da necessidade de Re*enera'#o, para a erdadeira e.ist!nciaO e secundariamente, a necessidade de Re ela'#o, para clara consci!ncia. A Necessidade das Escrit(ras Beu assunto no me induz a falar em detal9es da regenerao, como aquele ato imediato pelo qual 8eus, por assim dizer, endireita no amente a roda torta da ida. Bas " necess+rio que eu diga umas poucas pala ras acerca da 0e elao, e da autoridade das Santas %scrituras. Buito impropriamente, as %scrituras t!m sido descritas por Sc9Yeizer e outros somente como o princ2pio formal da confisso reformada. ' concepo do &al inismo genu2no Daz muito mais fundo. sentido de &al ino foi eIpresso naquilo que c9amou de necessitas S( Scri$turaeO i.e., a necessidade da re elao escritural. %sta necessitas S( Scri$turae foi para &al ino a eIpresso ine it+ el para a autoridade toda dominante das Santas %scrituras, e mesmo agora " este mesmo dogma que 9abilitanos a entender porque " que o cal inista de 9oDe considera a an+lise cr2tica e a aplicao do sol ente cr2tico5" ( %scritura como equi alente ao abandono do pr@prio &ristianismo. No para2so, antes da queda, no 9a ia )2blia, e no 9a er+ )2blia no para2so de gl@ria futuro. Tuando a luz transparente bril9a atra "s da natureza endereada diretamente a n@s, a pala ra interior de 8eus soa em nosso corao em sua clareza original, todas as pala ras 9umanas so sinceras, e a funo de nosso ou ido interior " perfeitamente desempen9ada, por que de er2amos necessitar de uma )2bliaV Tual me perde seu tempo em um tratado sobre o Pamor por nossas crianasQ no momento que seus pr@prios amados esto brincando sobre seus Doel9os, e 8eus l9e permite beber de seu amor com plenos golesV Bas, em nossa condio atual, esta comun9o imediata com 8eus por meio da natureza e de nosso pr@prio corao est+ perdida. - pecado trouIe como substituto a separao, e a oposio que " atualmente manifestada contra a autoridade das Santas %scrituras est+ baseada em nada mais do que a falsa suposio de que, sendo nossa condio ainda normal, nossa religio no precisa ser soteriol@gica. #ois, certamente neste caso, a )2blia no " deseDada, de fato ela se torna um obst+culo, e produz um som desagrad+ el sobre nossos sentimentos, isto que ela interpe um li ro entre 8eus e nosso corao. ' comunicao oral eIclui a escrita. Tuando o sol bril9a em sua casa, bril9ante e claro, oc! desliga a luz el"trica, mas quando o sol desaparece no 9orizonte, oc! sente a necessitas luminis artificiosi, i.e., a necessidade de luz artificial, e a luz artificial est+ bril9ando em cada 9abitao.
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NT ( HuD+er refere.se a)ui Fs teorias ,r2ti,as- tal ,omo a KistJri,o.,r2ti,a.

%ste " o caso em mat"ria de religio. Tuando no 9+ ne oeiro para esconder a maDestade da luz di ina de nossos ol9os, que necessidade 9+ ento de uma lFmpada para os p"s, ou de uma luz para o camin9oV Bas quando a Cist@ria, a eIperi!ncia e a consci!ncia, todas declarando unidas o fato de que a luz pura e plena dos c"us tem desaparecido, e que estamos andando (s cegas nas tre as, ento, uma diferente, ou se oc!s preferirem, uma luz artificial de e ser acesa para n@s, - e esta luz 8eus acendeu para n@s em sua Santa #ala ra. - Testem(n3o do Es#rito Santo #ara o cal inista, portanto, a necessidade das Santas %scrituras no repousa no racioc2nio, mas no testemun9o imediato do %sp2rito Santo, - sobre o testemonium S$iritus Sancti( Nossa teoria sobre a inspirao " o produto de deduo 9ist@rica, e assim tamb"m " cada declarao cannica das %scrituras. No obstante, o poder magn"tico com o qual a %scritura influencia a alma e a atrai para si, tal como o im atrai o ao, no " deri ado, mas imediato. Hudo isto acontece de um modo que no " m+gico, nem insonda elmente m2stico, mas claro e f+cil de ser entendido. 8eus nos regenera, - isto ", ele reacende em nosso corao a lFmpada que o pecado tin9a apagado. ' conseqM!ncia necess+ria desta regenerao " um conflito irreconcili+ el entre o mundo interior de nosso corao e o mundo eIterior, e este conflito " tanto mais intenso quanto mais o princ2pio regenerati o pre alecer em nossa consci!ncia. %nto, na )2blia, 8eus re ela ao regenerado um mundo de pensamento, um mundo de energia, um mundo de ida plena e bela, que coloca-se em direta oposio a este mundo ordin+rio, mas que pro a concordar de um modo mara il9oso com a no a ida que tem surgido em seu corao. 'ssim, o regenerado comea a a aliar a identidade do que est+ em ati o no fundo de sua pr@pria alma, e do que " re elado a ele na %scritura, por esse meio aprendendo tanto sobre a futilidade do mundo ao seu redor, como sobre a realidade di ina do mundo das %scrituras, e assim que isto se torna uma certeza para ele, ele tem recebido pessoalmente o testemunho do Es$%rito Santo. Hudo que est+ nele anseia pelo #ai de todas as Auzes e %sp2ritos. 7ora da %scritura ele descobriu somente sombras agas. Bas agora que ele ol9ou para cima, atra "s do prisma das %scrituras, redescobriu seu #ai e seu 8eus. #or esta razo ele no coloca algemas na ci!ncia. Se algu"m deseDa criticar, deiIe criticar. 't" mesmo este ato de criticar sustenta a promessa que ele aprofundar+ nosso pr@prio discernimento sobre a estrutura do edif2cio da %scritura. 'penas nen9um cal inista Damais permite ao cr2tico tirar de sua mo, por um momento, o $r"$rio $risma que fraciona o raio de luz di ino em suas matizes e cores bril9antes. Nen9um apelo ( graa aplicada no interior, nada que aponte para o fruto do %sp2rito Santo, pode 9abilit+-lo a dispensar a necessitas que o ponto de ista soteriol@gico da religio entre pecadores carrega consigo. &omo simples entidades n@s compartil9amos nossa ida com as plantas e os animais. ' ida inconsciente n@s compartil9amos com as crianas, com o 9omem adormecido, e at" mesmo com o 9omem que perdeu sua razo. 'quilo que nos distingue como seres superiores e como 9omens amplamente conscientes, " nossa $lena autoconsci!ncia1 e portanto, se a religio, como a mais alta funo ital, de e operar tamb"m nesta esfera mais alta da autoconsci!ncia, de e seguir que a religio soteriol@gica, Dunto com a necessitas da $alin*!nesis interior tamb"m eIige a necessitas de uma luz assistente, da re elao estar bril9ando em nosso crepsculo. % esta luz assistente inda do pr@prio 8eus, mas dada a n@s pela ag!ncia 9umana, bril9a sobre n@s em sua Santa #ala ra. $es(mindo a *osio do Calvinismo sobre os !randes *roblemas da $eli"io 0esumindo o resultado de nossa in estigao at" aqui, eu posso eIpressar min9a concluso como segue. %m cada um dos quatro grandes problemas da religio, o &al inismo tem eIpresso sua con ico em um dogma apropriado e cada ez tem feito aquela escol9a que mesmo agora, ap@s

tr!s s"culos, satisfaz a procura mais ideal e deiIa o camin9o aberto para um desen ol imento sempre mais rico. Primeiro, ele considera a religio, no no sentido utilit+rio ou eudom2stico, como eIistindo por causa do 9omem, mas por 8eus e para 8eus somente. %ste " seu dogma da Soberania de Deus. Secundariamente, na religio no de e 9a er nen9uma intermediao de qualquer criatura entre 8eus e a alma, - toda religio " a obra imediata do pr@prio 8eus no corao interior. %sta " a doutrina da Elei'#o. Em terceiro, a religio no " parcial mas uni ersal, - este " o dogma da *ra'a comum ou uni ersal. %, finalmente, em nossa condio pecaminosa, a religio no pode ser normal, mas de e ser soteriol"*ica, - esta " sua posio no duplo dogma da necessidade de 0egenerao, e da necessitas Sola Scri$turae. O Con!eito !alvinista da I,re*a de Cristo Hendo considerado a 0eligio como tal, e indo agora $ara a 0*re4a em sua forma organizada, ou sua apar!ncia fenomenal, eu apresentarei, em tr!s est+gios sucessi os, a concepo cal inista sobre a ess!ncia, a manifesta'#o e o $ro$"sito da XgreDa de &risto sobre a terra. A Ess+ncia da I"re0a #ara o cal inista, a XgreDa em sua ess!ncia " um organismo espiritual, incluindo c"u e terra, mas na atualidade tendo seu centro e o ponto de partida para sua ao, no sobre a terra, mas no c"u. Xsto de e ser entendido assimG 8eus criou o &osmos geocentricamente, i.e., ele colocou o centro espiritual deste uni erso em nosso planeta, e produziu todas as di ises dos reinos da natureza, sobre esta terra, para culminar no 9omem, a quem, como o portador de sua imagem, ele c9amou para consagrar o &osmos para sua gl@ria. Na criao de 8eus, portanto, o 9omem atua como o profeta, sacerdote e rei, e embora o pecado ten9a perturbado estes altos des2gnios, toda ia 8eus os le a adiante. %le ama seu mundo de tal modo que tem dado a si mesmo a ele, na pessoa de seu 7il9o, e assim, no amente, tem conduzido nossa raa e, atra "s de nossa raa, todo seu &osmos para um contato reno ado com a ida eterna. &ertamente muitos ramos e fol9as ca2ram da +r ore da raa 9umana, toda ia a pr@pria +r ore ser+ sal aO em sua no a raiz em &risto, uma ez mais florescer+ gloriosamente. #ois a regenerao no sal a uns poucos indi 2duos isolados para serem finalmente unidos mecanicamente como uma pil9a agregada. ' regenerao sal a o pr@prio organismo de nossa raa. %, portanto, toda ida 9umana regenerada forma um corpo orgFnico do qual &risto " a &abea, e cuDos membros so mantidos Duntos por sua unio m2stica com ele. Bas este no o organismo todo-abrangente no se manifestar+ como o centro do cosmos antes do segundo ad ento. Na atualidade ele est+ oculto. 'qui, na terra, " apenas, por assim dizer, sua sil9ueta que pode ser obscuramente discernida. No futuro, esta no a :erusal2m descer+ de 8eus, dos c"us, mas no presente ela esconde seu bril9o de nossa iso nos mist"rios do in is2 el. %, portanto, o erdadeiro santu+rio est+ agora acima. A+ em cima esto tanto o 'ltar da %Ipiao como o 'ltar do Xncenso da -raoO e l+ em cima est+ &risto como o nico sacerdote que, segundo a ordem de Belquisedeque, ministra no 'ltar, no santu+rio, diante de 8eus. Na Xdade B"dia, a XgreDa perdeu mais e mais a iso deste car+ter celestial, - tornando-se mundana em sua natureza. - Santu+rio no amente foi trazido de olta para a terra, o altar foi reconstru2do com pedras, e uma 9ierarquia sacerdotal se reconstituiu para a ministrao do altar. ' seguir, certamente, foi necess+rio reno ar o sacrif2cio tang2 el na terra, e isto finalmente le ou a igreDa a criar a oferta sem sangue da Bissa. %nto, o &al inismo se ops contra tudo isto, no para contender em princ2pio contra o sacerd@cio, ou contra o altar como tal, ou contra o sacrif2cio em si, porque o of2cio do sacerdote no pode perecer, e todos que con9ecem o fato do pecado compreendem em seu pr@prio corao a absoluta necessidade de um sacrif2cio propiciat@rioO mas para li rar-se de toda esta parafern+lia mundana, e para c9amar os crentes a erguerem seus ol9os

no amente para cima, para o erdadeiro santu+rio, onde &risto, nosso nico sacerdote, ministra no nico e erdadeiro altar. ' batal9a foi tra ada no contra o sacerdotium, mas contra o sacerdotalismoDB, e somente &al ino sustentou esta batal9a at" o fim com completa consist!ncia. -s Auteranos e os %piscopais reconstru%ram um tipo de altar sobre a terraO somente o &al inismo ousou coloc+-lo inteiramente longe. &onseqMentemente, entre os %piscopais o sacerd@cio terreno foi mantido at" mesmo na forma de uma 9ierarquiaO nas terras Auteranas o soberano tornou-se o summus e$isco$us e a di iso de classes eclesi+sticas foi imitadaO mas o &al inismo proclamou a absoluta igualdade de todos que esto engaDados no ser io da igreDa, e recusou atribuir a seus l2deres e oficiais qualquer outro car+ter seno aquele de Ministros <i.e., ser os?. 'quilo que, sob a sombra da dispensao do .el9o Hestamento, fornecia instruo intuiti a pelos tipos e s2mbolos, agora que os tipos esta am cumpridos, tin9a se tornado para &al ino um detrimento para a gl@ria de &risto, e rebaiIa a a natureza celestial da XgreDa. #ortanto, o &al inismo no poderia descansar at" que este ouropel mundano ti esse deiIado de encantar e atrair os ol9os. Somente quando o ltimo resqu2cio do fermento sacerdotal ti er sido eliminado, poder+ a XgreDa sobre a terra no amente tornar-se o p+tio eIterior, do qual os crentes podero ol9ar para cima e para frente para o erdadeiro santu+rio do 8eus i o no c"u. ' &onfisso de Sestminster descre e belamente esta natureza celestial todo-abrangente, quando dizG P' XgreDa &at@lica ou Eni ersal, que " in is2 el, consiste do nmero total dos eleitos que D+ foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s@ corpo, sob &risto, seu &abeaO ela " a esposa, o corpo, a plenitude daquele que enc9e tudo em todas as coisas.Q 8este modo, o dogma da igreDa in is2 el foi consagrado religiosamente e apreendido em seu significado cosmol@gico e permanente. #ois, certamente, a realidade e plenitude da XgreDa de &risto no podem eIistir sobre a terra. 'qui " encontrada, no m+Iimo, uma gerao de crentes por ez, no portal do Hemplo, - todas as geraes anteriores, desde o comeo e fundao do mundo, deiIaram esta terra e subiram l+ para cima. #ortanto, aqueles que permaneceram aqui so, eo i$so, $ere*rinos, querendo dizer com isso que eles esto marc9ando do portal para o Santu+rio em si, no restando nen9uma possibilidade de sal ao ap@s a morte para aqueles que no foram unidos a &risto durante esta presente ida. Nen9uma espao poderia ser deiIado para missa pelos mortos, nem para uma c9amada ao arrependimento do outro lado da sepultura, como os te@logos alemes esto ad ogando agora. #ois todas as transies, processional e gradual, foram consideradas por &al ino como destruindo o contraste absoluto entre a ess!ncia da XgreDa no &"u, e sua forma imperfeita aqui na terra. ' XgreDa sobre a terra no faz subir luz para o c"u, mas a XgreDa no c"u de e fazer sua luz descer para a XgreDa na terra. C+ agora, por assim dizer, uma cortina estendida diante dos ol9os que os impede de penetrar, enquanto na terra, na erdadeira ess!ncia da XgreDa. #ortanto, tudo que " poss2 el para n@s sobre a terra " primeiro, uma comun9o m2stica com aquela XgreDa erdadeira por meio do %sp2rito, e em segundo lugar, o gozo das sombras que esto se manifestando na cortina transparente diante de n@s. &onseqMentemente, nen9um fil9o de 8eus de eria imaginar que a erdadeira XgreDa est+ aqui na terra, e que atr+s da cortina 9+ apenas um produto ideal de nossa imaginaoO mas, pelo contr+rio, ele de e confessar que &risto em forma 9umana, em nossa carne, entrou no in is2 el, atr+s da cortinaO e que com ele, ao redor 8ele, e nele, nossa cabea, est+ a erdadeira XgreDa, o erdadeiro e essencial santu+rio de nossa sal ao. A )anifestao da I"re0a 'p@s ter compreendido claramente a natureza da XgreDa em sua importFncia quanto a recriao tanto de nossa raa 9umana como do &osmos como um todo, amos oltar nossa ateno para sua forma de manifesta'#o, aqui na terra. &omo tal, ela se apresenta para n@s em diferentes
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$acerdotalismo i!di,a sa,erdJ,io= o sacerdotalismo ; a doutri!a )ue o sa,erdote ofere,e sa,rif2,io !a Eu,aristia.

con*re*a'/es locais de crentes, grupos de confessores, i endo em alguma unio eclesi+stica em obedi!ncia (s ordenanas do pr@prio &risto. ' XgreDa na terra no " uma instituio para a dispensao da graa, como se fosse uma despensa de medicamentos espirituais. No 9+ ordem m2stica, espiritual, dada com poderes m2sticos para operar com uma influ!ncia m+gica sobre os leigos. C+ somente indi 2duos regenerados e confessos, que, de acordo com a ordem %scritur2stica, e sob a influ!ncia do elemento soteriol@gico de toda religio, tem formado uma sociedade e esto se esforando para i er Duntos em subordinao a &risto como seu rei. Somente isto " a XgreDa na terra, - no o edif2cio, - nem a instituio, - nem uma ordem espiritual. #ara &al ino, a XgreDa " encontrada nos $r"$rios indi %duos confessos, - no em cada indi 2duo separadamente, mas em todos eles Duntos e unidos, no como eles mesmos t!m por bem, mas segundo as ordenanas de &risto. - sacerd@cio uni ersal dos crentes de e ser realizado na XgreDa sobre a terra. No me entendam mal. No estou dizendoG ' XgreDa consiste de pessoas piedosas unidas em grupos com prop@sitos religiosos. Xsto, em si mesmo, nada teria em comum com a XgreDa. ' XgreDa erdadeira, celestial, in is2 el de e manifestar-se na XgreDa terrena. Se no, oc!s tero uma sociedade, mas no uma igreDa. %nto a erdadeira ess!ncia " e continua sendo o corpo de &risto, do qual as pessoas regeneradas so membros. #ortanto, a XgreDa na terra consiste somente daqueles que t!m sido incorporados a &risto, que cur am-se diante dele, i em em sua #ala ra, e mant!m-se fi"is a suas ordenanasO e por esta razo a XgreDa na terra de e pregar a #ala ra, administrar os sacramentos, e eIercer a disciplina e em tudo colocar-se perante a face de 8eus. Xsto ao mesmo tempo determina a forma de go erno dessa XgreDa na terra. %ste go erno, como a pr@pria XgreDa, origina-se no &"u, em &risto. Bais efeti amente, ele dirige, go erna sua XgreDa por meio do %sp2rito Santo, por quem opera em seus membros. #ortanto, sendo todos iguais debaiIo dele, no pode 9a er distino de classes entre os crentesO 9+ somente ministros que ser em, guiam e regulamO uma forma completamente #resbiteriana de go ernoO o poder da XgreDa descendo diretamente do pr@prio &risto, para a congregao, da congregao concentrado nos ministros, e por eles sendo administrado aos irmos. 8este modo, a soberania de &risto mant!m-se absolutamente mon+rquica, mas o go erno da XgreDa na terra torna-se democr+tico para seus ossos e medulasO um sistema que conduz logicamente a este outro resultado, que todos os crentes e todas as congregaes estando numa posio igual, nen9uma XgreDa pode eIercer qualquer dom2nio sobre uma outra, mas que todas as igreDas locais so da mesma classe, e como manifestaes de um e o mesmo corpo somente podem estar unidas sinodalmente, i.e., por meio de confedera'#o. 8eiIem-me c9amar sua ateno para outra conseqM!ncia muito importante deste mesmo princ2pio, a saber, para a multiformidade de denominaes como a conseqM!ncia necess+ria da diferenciao das igreDas, segundo os diferentes graus de sua pureza. Se a XgreDa de e ser considerada uma instituio da graa, independente dos crentes, ou uma instituio na qual o sacerd@cio 9ier+rquico distribui o tesouro da graa confiado a ela, o resultado de e ser que esta mesma 9ierarquia se estende atra "s de todas as naes, e confere a mesma marca a todas as formas de ida eclesi+stica. Bas, se a XgreDa consiste na con*re*a'#o de crentes, se so formadas pela unio dos confessores e esto unidas somente por meio da confederao, ento as diferenas de clima e de nao, de passado 9ist@rico e de disposio mental contribuem para eIercer uma influ!ncia que produz ariedade, e a multiformidade em questes eclesi+sticas de e ser a conseqM!ncia. Ema conseqM!ncia, portanto, de alcance muito mais importante, porque aniquila o car+ter absoluto de cada igreDa is2 el e coloca todas lado a lado, como diferindo em graus de pureza, mas mantendo sempre de um modo ou de outro uma manifestao da santa e cat@lica XgreDa de &risto no &"u. No estou dizendo que os te@logos cal inistas t!m proclamado esta plena conseqM!ncia desde o comeo. - deseDo pelo poder go ernante tamb"m espreita a ( porta de seus coraes, e mesmo separados desta disposio perigosa era certo e natural para eles Dulgar teoricamente cada igreDa segundo o padro de seus pr@prios ideais. Bas isto de modo algum deprecia o grande significado do fato que por considerarem suas igreDas, no como uma 9ierarquia ou instituio, mas como a assembl"ia de indi 2duos confessores, deram in2cio ( ida da igreDa, bem como ( ida do

estado e da sociedade ci il, a partir do princ2pio de liberdade e no de compulso. #ois, certamente, em irtude de seu ponto de partida, no 9a ia outro poder eclesi+stico superior (s igreDas locais, sal o somente o que as pr@prias igreDas constitu2am por meio de sua confederao. 8aqui, necessariamente, seguiu-se que as diferenas naturais e 9ist@ricas entre os 9omens tamb"m de eriam, como uma cun9a, forar seu camin9o na ida fenomenal da igreDa sobre a terra. 8iferenas nacionais de moral, de disposio e de emoes, diferentes graus na profundidade da ida e discernimento, necessariamente resultaram no enfatizar primeiro um e ento o outro lado da mesma erdade. 8a2 as numerosas seitas e denominaes nas quais a ida eIterna da igreDa tem desaguado em irtude deste princ2pio. 'ssim, de nossa parte, 9+ denominaes que podem ter se afastado, em grau no pequeno da rica, profunda e plena &onfisso cal inista, como tal, at" amargamente fazendo oposio a mais de um artigo capital de nossa &onfissoO toda ia todas elas de em sua origem a uma oposio profundamente enraizada ao sacerdotalismo e ao recon9ecimento da XgreDa como a Pcongregao de crentesQ, a erdade na qual o &al inismo eIpressou sua concepo fundamental. % embora este fato ten9a conduzido ine ita elmente a muita ri alidade 2mpia, e at" mesmo a pecaminosos erros de condutaO ainda, ap@s uma eIperi!ncia de tr!s s"culos de e ser confessado que esta multiformidade, que est+ insepara elmente ligada ao pensamento fundamental do &al inismo, tem sido muito mais fa or+ el ao crescimento e prosperidade da ida religiosa que a uniformidade compuls@ria na qual outros procuraram a pr@pria base de sua fora. % o fruto ainda mais abundante de e ser esperado no futuro, somente na condio de que este princ2pio de liberdade eclesi+stica no se degenere em indiferena, e que nen9uma igreDa, que, em seu nome e confisso ainda sustente a bandeira cal inista, omita-se no cumprimento de sua santa misso de recomendar a outros a superioridade de seus princ2pios. 'inda de e ser apresentado outro ponto nesta relao. ' concepo da XgreDa como a Pcongregao de crentesQ poderia conduzir ( concepo que ela inclu2a apenas os crentes, sem seus fil9os. Xsto, contudo, de modo algum " o ensinamento do &al inismoO seu ensino sobre o assunto do batismo infantil mostra eIatamente o contr+rio. -s crentes que congregam Duntos no rompem por isso a ligao natural que os une a seus descendentes. #elo contr+rio, consagram sua unio, e pelo batismo incorporam seus fil9os na comun9o de sua igreDa, e estes menores so guardados nesta comun9o eclesi+stica at" que, quando maior de idade, eles pr@prios tornem-se confessores, ou aqueles que rompem com a igreDa por sua incredulidade. %ste " o importante dogma cal inista do PactoO um artigo proeminente de nossa confisso, mostrando que as +guas da XgreDa no fluem fora do rio natural da ida 9umana, mas faz sua ida prosseguir de mos dadas com a reproduo orgFnica natural da 9umanidade em suas geraes seguintes. Pacto e XgreDa so insepar+ eis, - o #acto unindo a XgreDa ( raa, e o pr@prio 8eus selando nele a relao entre a ida da graa e a ida da natureza. &ertamente, a disciplina da XgreDa de e ir aqui, a fim de preser ar a pureza desse #acto, quando a interpermeao da graa pela natureza tende a diminuir a pureza da XgreDa. 8o ponto de ista cal inista, portanto, " imposs2 el falar de uma XgreDa nacional como sendo destinada a abraar todos os 9abitantes de um pa2s. Ema XgreDa nacional, isto ", uma XgreDa abrangendo somente uma nao, e toda aquela nao, " uma concepo pag, ou no m+Iimo, uma concepo Dudaica. ' XgreDa de &risto no " nacional mas ecum!nica. No um estado em particular, mas o mundo todo " seu dom2nio. % quando os reformadores Auteranos instigados por seus soberanos nacionalizaram suas igreDas, e as igreDas cal inistas permitiram-se des iar para o mesmo camin9o, eles no subiram para uma concepo superior (quela da XgreDa mundial de 0oma, mas desceram ( base nitidamente mais baiIa. 7elizmente, posso concluir pelo paciente testemun9o que tanto nosso S2nodo de 8ort, quando sua no menos ener+ el 'ssembl"ia de Sestminster, t!m no amente 9onrado o car+ter ecum!nico de nossas XgreDas 0eformadas, censurando com isso como imperdo+ el todo des io do nico princ2pio certo.

- *ro#4sito da I"re0a Hendo dado at" aqui um esboo da nature6a da XgreDa, e da forma de sua manifesta'#o, deiIem-me agora c9amar sua ateno, em ltimo lugar, para o prop@sito de seu surgimento na terra. #or enquanto, no direi algo sobre a separao entre XgreDa e o %stado. Xsto naturalmente encontrar+ seu lugar na pr@Iima #alestra. #resentemente, limito-me ao $ro$"sito que tem sido atribu2do ( XgreDa em sua peregrinao atra "s do mundo. %ste prop@sito no pode ser 9umano ou ego2sta, $re$arar o crente $ara o &2u. Ema criana regenerada, agonizando no bero, ai direto para o &"u sem qualquer preparao a mais, e onde quer que o %sp2rito Santo ten9a acendido o bril9o da ida eterna na alma, a perse erana dos santos assegura a certeza da sal ao eterna. Bais ainda, tamb"m sobre a terra, a XgreDa eIiste simplesmente $or causa de Deus. ' regenerao " suficiente para o 9omem eleito, para torn+-lo seguro de seu destino eterno, mas ela no " suficiente para satisfazer a gl@ria de 8eus em sua obra entre os 9omens. #ara a gl@ria de nosso 8eus " necess+rio 9a er a regenerao seguida pela con erso, e a XgreDa de e contribuir para esta con erso atra "s da pregao da #ala ra. No 9omem regenerado resplandece a centel9a, mas somente no 9omem con ertido a centel9a irrompe em uma c9ama, e esta c9ama irradia a luz da XgreDa no mundo, para que, segundo a ordem de nosso Sen9or, nosso #ai que est+ no &"u possa ser glorificado. % ambas, nossa con erso e nossa santificao em boas obras, so marcadas pelo sublime car+ter que Lesus eIige somente quando as fazemos ser ir, em primeiro lugar, no como a garantia de nossa pr@pria sal ao, mas antes a glorificao de 8eus. %m segundo lugar, a XgreDa de e atiar esta c9ama e faz!-la bril9ar pela comun9o dos santos e pelos sacramentos. Somente quando centenas de elas esto acesas em um candelabro pode o bril9o pleno da sua e luz de ela atingir-nos, e o mesmo acontece com a comun9o dos santos que de e unir as muitas pequenas luzes dos crentes indi iduais, de modo que eles possam aumentar seu resplendor mutuamente e &risto andando no meio dos sete castiais pode purificar sacramentalmente o bril9o de seu resplendor at" o fer or mais bril9ante. 'ssim, o prop@sito da XgreDa no se encontra em n@s, mas em 8eus e na gl@ria de seu nome. 8este solene prop@sito origina-se, do mesmo modo, os cultos rigorosamente espirituais que o &al inismo tentou restaurar no ser io da XgreDa. 't" mesmo .on Cartman, longe de ser um fil@sofo cristo, percebeu que os cultos torna am-se mais religiosos eIatamente na proporo em que tin9am a coragem de desprezar toda demonstrao eIterna e a energia para e oluir do simbolismo, a fim de re estir-se da beleza de uma ordem superior, - a bele6a interior1 es$iritual1 da alma adorando. Ser io eclesi+stico sensual tende a confortar e adular o homem religiosamente, somente o ser io puramente espiritual do &al inismo obDeti a a adorao pura a 8eus e sua adorao em esp2rito e erdade. ' mesma tend!ncia conduz nossa disciplina eclesi+stica (quele elemento indispens+ el de toda genu2na ati idade eclesi+stica cal inista. ' disciplina eclesi+stica tamb"m foi institu2da, em primeiro lugar, no para pre enir escFndalos, nem mesmo primariamente para podar ramos maus, mas antes $ara $reser ar a santidade do Pacto de Deus , e sempre imprimir sobre o mundo eIterior o fato solene de que 8eus " muito puro de ol9os para er o mal. 7inalmente, temos o ser io filantr"$ico da XgreDa, no 8iaconato o qual somente &al ino entendeu e restaurou ( sua primeira 9onra. Nem 0oma, nem a XgreDa Nrega, nem as XgreDas Auterana e %piscopal, alcanaram o erdadeiro significado do 8iaconato. Somente o &al inismo tem restaurado o diaconato ao seu lugar de 9onra, como elemento indispens+ el e construti o da ida eclesi+stica. Bas, neste 8iaconato o princ2pio sublime tamb"m de e pre alecer, que ele no pode glorificar aquele que d+ esmola, mas somente o nome daquele que mo e o corao das pessoas para a liberalidade. -s 8i+conos no so nossos ser os, mas ser os de &risto. 'quilo que n@s confiamos ( guarda deles, simplesmente de ol emos a &risto como mordomos daquilo que " sua propriedadeO e em seu nome de e ser distribu2do a seus pobres, - nossos irmos e irms. - membro pobre da igreDa

que agradece ao 8i+cono e ao doador, mas no a &risto, realmente nega aquele que " o erdadeiro e di ino doador e que atra "s de seus 8i+conos, props tornar manifesto que para o 9omem integral e para todos os aspectos da ida ele " o &hristus &onsolator, o 0edentor &elestial, ungido e apontado pelo pr@prio 8eus para nossa raa ca2da desde toda eternidade. % assim, como oc!s !em, o resultado pro a incontesta elmente que no &al inismo, a concepo fundamental sobre a 0*re4a aDusta-se perfeitamente ( id"ia fundamental da Reli*i#o. 't" mesmo em sua finalidade, todo ego2smo e eudomonismo so eIclu2dos de ambas. Sempre e sempre temos uma Reli*i#o e uma 0*re4a, por causa de 8eus e no por causa do 9omem. ' origem da XgreDa est+ em 8eus, sua forma de manifestao " de 8eus, e desde o comeo at" o fim, seu prop@sito " e continua sendo ma*nificar a *l"ria de Deus. O 8ruto da Reli,io em "ossa 9ida &r4ti!a 7inalmente, ou para o fruto da religio em nossa ida $r)tica, ou a posio tomada pelo &al inismo nas +uest/es de moral, - a terceira e ltima di iso, com a qual esta palestra sobre o &al inismo e 0eligio naturalmente concluir+. A Confisso e *rtica calvinista 'qui, a primeira coisa que c9ama nossa ateno " a aparente contradio entre uma confisso que " alegada, embota o corte dos incenti os morais, e uma pr+tica que na seriedade moral eIcede a pr+tica de todas as outras religies. - 'ntinominiano e o #uritano pareciam estar misturados neste campo como Doio e trigo, de modo que, a primeira ista, parecia que o 'ntinominiano era o resultado l@gico da confisso cal inista, e como se fosse apenas por uma feliz inconsist!ncia que o #uritano poderia infundir o ardor de sua seriedade moral na frieza congelante que emana do dogma da predestinao. 0omanistas, Auteranos, 'rminianos e Aibertinos sempre t!m acusado o &al inismo de que sua doutrina da absoluta predestinao, culminando na perse erana dos santos, necessariamente de e resultar numa consci!ncia muito condescendente e num perigoso descuido moral. Bas, o &al inismo responde esta acusao no opondo razo contra razo, mas colocando um fato de reputao mundial em contraste com esta falsa deduo de conseqM!ncias fict2cias. %le simplesmente perguntaG PTuais frutos morais ri ais as outras religies t!m para contrapor, se n@s apontamos para a alta seriedade moral dos #uritanosVQ P&ontinuaremos em pecado para que a graa possa abundarQ " o el9o sussurro diab@lico que o esp2rito maligno proferiu contra o pr@prio Santo 'p@stolo na infFncia da XgreDa &rist. % quando, no d"cimo seIto s"culo o &atecismo de Ceidelberg foi obrigado a defender o &al inismo contra a ergon9osa acusaoG P%sta doutrina no conduz a idas descuidadas e 2mpiasVQ Ersino e -le iano ti eram de lidar com nada menos do que a repetio ecoante e mon@tona da mesma el9a calnia. &ertamente a luIria 2mpia insiste em i er em pecado, e at" mesmo a fomentar tal ida, al"m disso, at" mesmo o pr@prio 'ntinominianismo, muitas ezes, abusou da confisso cal inista, apro eitando-se dela como um escudo, para esconder os apetites carnais do corao no con ertido. Bas, assim como a repetio mecFnica de uma confisso escrita sempre tem algo to pouco em comum com a genu2na religio, assim tamb"m a &onfisso cal inista pode ser feita muito pouco respons+ el por aqueles re erberantes pilares de pedra que ecoam a f@rmula de &al ino, mas sem uma nica part2cula da seriedade cal inista em seu corao. - calvinista 1 Tocado *ela )a0estade de De(s Somente " erdadeiro cal inista e pode le antar a bandeira cal inista, aquele que em sua pr@pria alma, pessoalmente, tem sido tocado pela BaDestade do 'lt2ssimo, e submisso ao poder esmagador de seu amor eterno tem ousado proclamar este amor maDestoso em oposio a Satan+s,

ao mundo e o mundanismo de seu pr@prio corao, na con ico pessoal de ser escol9ido pelo pr@prio 8eus e, portanto, de endo agradecer a ele e a ele somente por toda graa eterna. Hal pessoa no poderia seno temer diante do poder e da maDestade de 8eus, naturalmente aceitando sua #ala ra como o princ2pio regulador de sua conduta na ida U por seu forte apego (s %scrituras, um princ2pio que at" agora o tem guiado, o &al inismo tem sido censurado como sendo uma religio nomista, mas sem qualquer razo. 3omista " o nome apropriado para uma religio que proclama que a sal a'#o " alcanada pelo cumprimento da lei, enquanto que o &al inismo, por outro lado, num sentido completamente soteriol@gico, nunca deri ou a sal ao seno de &risto e a eIpiao como fruto de seus m"ritos. - calvinista Coloca Toda a Vida do Crente *erante De(s #or"m, permaneceu a caracter2stica especial do &al inismo que colocou o crente diante da face de Deus, no apenas em sua igreDa, mas tamb"m em sua ida pessoal, familiar, social e pol2tica. ' maDestade e a autoridade de 8eus eIercem presso sobre o cal inista no todo de sua eIist!ncia 9umana. %le " um peregrino, no no sentido que est+ marc9ando atra "s de um mundo com o qual no tem relao, mas no sentido que, a cada passo do longo camin9o, de e lembrar-se de sua responsabilidade para com aquele 8eus to c9eio de maDestade que o espera no fim de sua Dornada. %m frente ao #ortal que se abre para ele, na entrada da %ternidade, est+ o ;ltimo :ul*amentoO e este Dulgamento ser+ um teste amplo e compreensi o para erificar se a longa peregrinao foi completada com um corao que isou a gl@ria de 8eus, e de acordo com as ordenanas do 'lt2ssimo. A ,1 do Calvinismo nas -rdenanas de De(s - que ento o &al inismo quer dizer por sua f" nas ordenanas de 8eusV Nada menos que a con ico firmemente enraizada de que toda ida tem estado primeiro nos $ensamentos de 8eus, antes de ir a ser realizada na &ria'#o( #or isso, toda ida criada necessariamente traz em si mesma uma lei para sua eIist!ncia, institu2da pelo pr@prio 8eus. No 9+ ida na Natureza eIterior a n@s sem tais ordenanas di inas, - ordenanas que so c9amadas de leis da Natureza - um termo que estamos dispostos a aceitar, desde que entendamos com isso, no as leis que se originam da Natureza, mas as leis impostas sobre a Natureza. 'ssim, 9+ ordenanas de 8eus para o firmamento acima e ordenanas para a terra em baiIo, por meio das quais este mundo " sustentado e, como o Salmista dizG %stas ordenanas so ser as de 8eus. &onseqMentemente 9+ ordenanas de 8eus para nossos corpos, para o sangue que corre atra "s de nossas art"rias e eias, e para nossos pulmes como o @rgo de respirao. % assim, logicamente, 9+ ordenanas de 8eus para regular nossos pensamentosO ordenanas de 8eus para nossa imaginao no campo da est"ticaO e tamb"m, ordenanas estritas de 8eus para toda a ida 9umana no cam$o da moral. No ordenanas morais no sentido de sum+rio de leis em geral, que deiIam para n@s mesmos a deciso nas instFncias concreta e detal9ada. Bas, assim como a ordenana de 8eus determina o curso do menor aster@ide tanto quanto a @rbita do astro mais poderoso, do mesmo modo, estas ordenanas morais de 8eus descem aos menores e mais particulares detal9es, declarando para n@s o que em cada caso de e ser considerado como a ontade de 8eus. %stas ordenanas de 8eus que go ernam tanto os problemas mais poderosos quanto os mais insignificantes so impelidas sobre n@s, no como os estatutos de um li ro de lei, nem como regras que podem ser lidas em papel, nem como uma codificao de ida, que poderiam at" mesmo por um momento eIercer qualquer autoridade por si mesmos U mas so impelidas sobre n@s como a cont2nua ontade do -nipresente e Hodo-#oderoso 8eus, que a cada instante est+ determinando o curso da ida, ordenando suas leis e continuamente restringindo-nos por sua autoridade di ina. cal inista no sobe, como :ant, de seu racioc2nio do ,Du sollst- <Hu de es? para a id"ia de um

legislador, mas, porque ele est+ diante da face de 8eus, porque ! a 8eus, anda com 8eus e sente 8eus no todo de seu ser e eIist!ncia, por isso no pode afastar seu ou ido daquele nunca silenciado ,<u de es-, que procede continuamente de seu 8eus, na natureza, em seu corpo, em sua razo, e em sua ao. - calvinista Acata as -rdenanas de De(s #ortanto, segue-se que o erdadeiro cal inista aDusta-se a estas ordenanas no por fora, como se elas fossem um Dugo do qual ele gostaria de li rar-se, mas com a mesma prontido com que seguimos um guia pelo deserto, recon9ecendo que n"s somos ignorantes sobre o camin9o, o qual o guia con9ece e, portanto, recon9ecendo que no 9+ sal ao seno em seguir suas pegadas de perto. Tuando nossa respirao " interrompida, tentamos irresist2 el e imediatamente remo er a interrupo e torn+-la normal de no o, i.e., restaur+-la, trazendo-a no amente de acordo com as ordenanas que 8eus tem dado para a respirao do 9omem. Ser bem-sucedido nisto d+-nos um sentimento ineIprim2 el de al2 io. 8o mesmo modo, em toda interrupo da ida normal o crente de e esforar-se, to rapidamente quanto poss2 el, para restaurar sua respirao espiritual conforme as ordens morais de seu 8eus, porque somente depois desta restaurao a ida interior pode no amente prosperar li remente em sua alma, e torna-se poss2 el uma reno ada ao energ"tica. #ortanto, toda distino entre ordenanas morais gerais e mandamentos crist#os mais especiais " descon9ecido para ele. #odemos imaginar que antigamente 8eus deseDou go ernar coisas numa certa ordem moral, mas que agora, em &risto, ele deseDa go ern+-las de outra maneiraV &omo se ele no fosse o %terno, o Xmut+ el, que, desde o momento da criao, por toda eternidade, deseDou, deseDa e deseDar+ e manter+ uma e a mesma constante ordem mundial morala Na erdade, &risto tem arrido para longe a poeira com que as limitaes pecaminosas do 9omem tem coberto esta ordem mundial, e a tem feito bril9ar no amente em seu resplendor original. .erdadeiramente, &risto, e somente ele, tem re elado para n@s o amor eterno do &risto que foi, desde o comeo, o princ2pio motor desta ordem mundial. 'cima de tudo, &risto tem fortalecido em n@s a 9abilidade para andar nesta ordem mundial com um passo constante, firme. Bas a pr@pria ordem mundial continua eIatamente o que era desde o princ2pio. %la apresenta plena rei indicao, no somente para o crente <como se fosse eIigido menos do incr"dulo?, mas para cada ser 9umano e para todos os relacionamentos 9umanos. #or isso, o &al inismo no nos le a a filosofar sobre a assim c9amada ida moral, como se n"s ti "ssemos de criar, descobrir ou regulamentar esta ida. &al inismo simplesmente coloca-nos sob a impresso da maDestade de 8eus, e suDeita-nos a suas ordenanas eternas e mandamentos imut+ eis. #or isso " que, para o cal inista, todo estudo "tico est+ baseado na Aei do Sinai, no como se naquele tempo a ordem mundial moral comeasse a ser fiIada, mas para 9onrar a Aei do Sinai como o resumo di inamente autenticado daquela lei moral original que 8eus escre eu no corao do 9omem, quando de sua criao, e que 8eus est+ rescre endo nas t+buas de cada corao quando de sua con erso. - cal inista " le ado a submeter-se ( consci!ncia, no como a um legislador indi idual que cada pessoa carrega em si, mas como a um direto sensus di initatis, atra "s do qual o pr@prio 8eus desperta o 9omem interior e o suDeita a seu Dulgamento. %le no impe a religio com sua do*m)tica como uma entidade se$arada, e ento coloca sua ida moral com sua "tica como uma se*unda entidade ao lado da religio, mas impe a religio como colocando-a na presena do pr@prio 8eus, que com isso o inspira com sua ontade di ina. #ara &al ino, o amor e a adorao so os pr@prios moti os de toda ati idade espiritual, e assim o temor de 8eus " conferido ( ida toda como uma realidade U na fam2lia e na sociedade, na ci!ncia e na arte, na ida pessoal e na carreira pol2tica. Em 9omem redimido que em todas as coisas e em todas as escol9as da ida " controlado somente pela mais penetrante e ibrante re er!ncia do corao por um 8eus que est+ sempre presente em sua consci!ncia, e que sempre o mant"m em seus ol9os U assim apresenta-se o tipo cal inista na Cist@ria. Sempre e em todas as coisas a mais profunda, a mais sagrada re er!ncia

pelo 8eus sempre presente como uma regra de ida U esta " a erdadeira imagem do #uritano original. A Interao do !alvinista !om o Mundo ' anulao do mundo nunca foi a marca cal inista, mas o lema do 'nabatista. - espec2fico dogma anabatista da PanulaoQ pro a isto. Segundo este dogma, os 'nabatistas, anunciando-se como PsantosQ, esta am separados do mundo. %les colocaram-se em oposio a ele. 0ecusaram-se a prestar DuramentoO aborreceram todo ser io militarO condenaram a manuteno de cargos pblicos. 7ormaram um no o mundo aqui, no meio deste mundo de pecado, o qual, contudo, nada tin9a a er com esta nossa presente eIist!ncia. 0eDeitaram toda obrigao e responsabilidade para com o el9o mundo, e o e itaram sistematicamente por medo da contaminao e cont+gio. Bas, " eIatamente isto que o cal inista sempre contestou e negou. No " erdade que 9+ dois mundos, um mal e um bom, que esto encaiIados um no outro. W uma e mesma pessoa que 8eus criou perfeita e que depois caiu, e tornou-se um pecador U e " este mesmo PegoQ do el9o pecador que renasce e que entra na ida eterna. 'ssim, tamb"m, " um e o mesmo mundo que outrora eIibiu toda gl@ria do #ara2so, que depois foi atingido com a maldio, e que, desde a Tueda, " sustentado pela graa comumO que agora tem sido redimido e sal o por &risto em seu centro e que passar+ atra "s do 9orror do Dulgamento para o estado de gl@ria. #or esta mesma razo, o cal inista no pode calar-se em sua igreDa e abandonar o mundo a sua sorte. 'ntes, sente sua alta c9amada para promo er o desen ol imento deste mundo a um est+gio ainda mais alto, e fazer isto em constante acordo com a ordenana de 8eus, por causa de 8eus, sustentando, no meio da to dolorosa corrupo, tudo que " 9onr+ el, am+ el e de boa fama entre os 9omens. #or isso " que emos na Cist@ria <se pode ser permitido que eu fale de meus pr@prios ancestrais? que o &al inismo tin9a sido firmemente estabelecido na Colanda apenas a um quarto de um s"culo, quando 9ou e um sussurro de ida em todas as direes, e uma energia indom+ el esta a fermentando em cada departamento da ati idade 9umana, e seu com"rcio e neg@cio, seu artesanato e industria, sua agricultura e 9orticultura, sua arte e ci!ncia floresceram com um resplendor no con9ecido at" ento, e deu um no o impulso para um desen ol imento inteiramente no o da ida a toda %uropa -cidental. $%!e+es :s Intera+es !om o Mundo Xsto admite apenas uma eIceo, e esta eIceo deseDo tanto manter, quanto colocar em sua pr@pria luz. - que eu quero dizer com istoV Nem toda relao pessoal com o mundo no con ertido " considerada l2cita pelo &al inismo, pois ele colocou uma barreira contra a influ!ncia muito profana deste mundo colocando um P etoQ distinto sobre tr!s coisas, 4o*o de cartas1 teatro e dan'a U tr!s formas de entretenimento que tratarei primeiro separadamente, e ento apresentarei em seu significado combinado. 7aral3o - :o*o de cartas foi colocado pelo &al inismo sob maldio, no como se Dogos de todos os tipos fossem proibidos, nem como se alguma coisa demon2aca esti esse escondida nas cartas em si, mas porque fomenta em nosso corao a tend!ncia perigosa de ol9ar para longe de 8eus, e a colocar nossa confiana no Destino ou Sorte. Em Dogo que " decidido pela perspic+cia da iso, agilidade da ao e eItenso da eIperi!ncia " dignificante em seu car+ter, mas um Dogo, como o de cartas, que " decidido principalmente pelo modo em que as cartas so arranDadas em um baral9o e distribu2das (s cegas, induz-nos a incular um certo significado (quele poder imaginati o fatal, fora de 8eus, c9amado Acaso ou Destino. &ada um de n@s est+ inclinado a este tipo de incredulidade.

' paiIo pela especulao no mercado de aes diariamente como as pessoas so muito mais fortemente atra2das e influenciadas pela balana do 8estino, do que pelo s@lido en ol imento com o seu trabal9o. #or isso, o cal inista considerou que a gerao nascente de eria ser guardada desta tend!ncia perigosa, porque ela seria adotada mediante o Dogo de cartas. % isto que a sensao da sempre duradoura presena de 8eus foi sentida por &al ino e seus adeptos como a fonte que nunca se esgota, da qual eles tiraram sua r2gida seriedade de ida, no poderiam e itar odiar um Dogo que en enena a esta fonte colocando o 8estino acima da disposio de 8eus, e o anseio pelo acaso acima da firme confiana em sua ontade. Hemer a 8eus e fazer oferta aos fa ores do 8estino, pareceu a ele to irreconcili+ el quanto o fogo e a +gua. Teatro -bDees inteiramente diferentes foram le antadas em considerao contra ir ao teatro. Nada 9+ de pecaminoso na fico em si U o poder da imaginao " um dom precioso do pr@prio 8eus. Nem 9+ qualquer mal especial na imaginao dram)tica. Tuo altamente Bilton aprecia o 8rama de S9akespeare, e no escre e ele mesmo em forma dram+ticaV Nem encontra-se o mal na representao teatral pblica, como tal. No tempo de &al ino, e com sua apro ao, representaes pblicas eram feitas para todas as pessoas em Nenebra no Barket #lace. No, aquilo que ofendia nossos ancestrais no era a com"dia ou a trag"dia, nem de e ter sido a @pera em si, mas o sacrif%cio moral que era eIigido dos atores e atrizes como uma regra para o entretenimento do pblico. Em grupo teatral, especialmente naqueles dias, coloca a-se numa posio moralmente muito baiIa. %ste baiIo padro moral em parte era o resultado do fato que a constante e sempre mutante representao do car+ter de outra pessoa finalmente impede a formao de seu car+ter pessoalO e em parte porque nossos teatros modernos, diferente dos gregos, introduziram a presena da mul9er no palco, sendo a prosperidade do teatro muitas ezes aferida pela medida em que uma mul9er eIpe o mais sagrado tesouro que 8eus confia a ela, seu nome imaculado e sua conduta irrepreens2 el. &ertamente, um teatro estritamente normal " muito bem aceit+ elO mas com a eIceo de umas poucas grandes cidades, tais teatros no seriam suficientemente patrocinados nem poderiam eIistir financeiramenteO e o certo " que, tomando todo o mundo no amente, a prosperidade de um teatro muitas ezes cresce em proporo ( degradao moral dos atores. #or isso, muitas ezes, U Call &aine em seu P&ristoQ confirmou uma ez mais a triste erdade U a prosperidade do teatro " adquirida ao custo do car+ter iril e da pureza feminina. % o cal inista que 9onra a tudo que era 9umano no 9omem por causa de 8eus, no poderia seno condenar a compra de del2cias para os ou idos e para os ol9os ao preo de um 9ecatombe55 moral como este. Dana 7inalmente, no que diz respeito a dan'a, at" mesmo um Dornal secular como o parisiense ,=i*aro-, atualmente Dustifica a posio do cal inista. 'penas recentemente, um artigo neste Dornal c9amou a ateno para o cuidado moral com que um pai le ou sua fil9a pela primeira ez ao salo de baile. %ste cuidado moral, ele declarou, " e idente, em #aris ao menos, a todos que esto familiarizados com os rumores, ol9ares e aes indecentes pre alecente naqueles c2rculos de prazer amoroso. 'qui tamb"m, o cal inista no protesta contra a 8ana em si, mas eIclusi amente contra a impureza para a qual ela freqMentemente est+ em perigo de ser dirigida.

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NT ( B!tigo sa,rif2,io de ,em 1ois= sa,rif2,io de muitas 2timas= mata!$a /uma!a.

A *rioridade do )(ndo nesses Entretenimentos &om isto, retorno ( barreira da qual falei. Nossos pais perceberam eIcelentemente bem que eram eIatamente estes tr!sG 8anar, Logar cartas, e ir ao Heatro, com os quais o mundo esta a loucamente apaiIonado. Nos c2rculos mundanos estes prazeres no eram considerados como nin9arias secund+rias, mas 9onrados como questes de grande importFnciaG e quem ousasse atac+los eIpun9a-se ao mais amargo desprezo e inimizade. #or esta mesma razo, eles recon9eceram nestes tr!s o Rubic#oDE que nen9um erdadeiro cal inista poderia atra essar sem sacrificar sua seriedade por uma perigosa alegria, e o temor do Sen9or por prazeres freqMentemente longe de serem imaculados. % ento posso perguntar, no tem o resultado Dustificado seu forte e coraDoso protestoV Besmo depois de um lapso de tr!s s"culos, oc!s ainda encontraro em meu pa2s cal inista, na %sc@cia e em seu pr@prio pa2s, c2rculos sociais inteiros nos quais nunca foi permitido entrar este mundanismo, mas nos quais a riqueza da ida 9umana tem retornado, de fora, interior, e nos quais, como resultado de uma sadia concentrao espiritual, tem sido desen ol ido um tal profundo senso de tudo que " alto, e uma tal energia por tudo que " santo, que estimula a in eDa at" mesmo de nossos antagonistas. No somente tem sido preser ada a asa da borboleta nestes c2rculos, mas at" mesmo o ouro em p@ sobre esta asa reluz to bril9ante como nunca. O #ratamento !alvinista da ;ti!a ' Restaurao da Cons!i0n!ia %sta ento " a pro a para a qual eu solicito sua respeitosa ateno. Nossa "poca est+ muito ( frente da "poca cal inista em sua transbordante massa de ensaios "ticos, tratados e eIposies eruditas. Na erdade os 7il@sofos e He@logos competem uns com os outros para re elar-nos <ou esconder de n@s, como oc!s pode estar satisfeitos em coloc+-lo? a estrada certa no campo da moral. Bas 9+ algo que toda esta multido de estudiosos eruditos n#o tem sido capaz de fazer. %les no t!m sido capazes de restaurar a firme6a moral ( consci!ncia pblica debilitada. 'ntes, de emos lamentar que sempre mais e mais as fundaes de nosso edif2cio moral esto sendo gradualmente afrouIadas e desarranDadas, at" que finalmente no seDa deiIada nen9uma fortaleza na qual o po o, em suas mais amplas classes, possa sentir que a certe6a moral para o futuro est+ garantida. %stadistas e Luristas esto proclamando abertamente o direito do mais forteO o t2tulo de propriedade " c9amado de furtoO o amor li re tem sido ad ogadoO e a 9onestidade " ridicularizada. Em pante2sta tem ousado colocar Lesus e Nero no mesmo p" de igualdadeO e Nietzsc9e, indo ainda mais longe, Dulgou a b!no de &risto para o manso como sendo a maldio da 9umanidade. &ompare com tudo isto o mara il9oso resultado de tr!s s"culos de &al inismo. &al inismo entendeu que o mundo no de eria ser sal o atra "s do filosofar "tico, mas somente atra "s da restaurao da compaiIo da consci!ncia. #ortanto, no entregou-se ao racioc2nio, mas apelou diretamente para a alma, e colocou-a face a face com o 8eus i o, de modo que o corao temeu sua santa maDestade, e nesta maDestade, descobriu a gl@ria de seu amor. % quando, oltando em sua re iso 9ist@rica, oc!s obser am quo completamente corrupto e podre o &al inismo encontrou o mundo, a que profundidade a ida moral naquele tempo tin9a afundado, na corte e entre o po o, no clero e entre os l2deres da ci!ncia, entre 9omens e mul9eres, entre as classes mais altas e mais baiIas da sociedade U ento qual cr2tico entre oc!s ousar+ negar a palma de it@ria moral ao &al inismo, que em uma nica gerao, embora perseguido desde o campo de batal9a at" o cadafalso, criou atra "s de cinco naes ao mesmo tempo, grandes grupos de 9omens nobres s"rios, e mul9eres mais nobres ainda, at" agora no ultrapassados na emin!ncia de suas concepes ideais e inigual+ eis no poder de seu autocontrole moral.
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NT ( Ru1i,o refere.se a difi,uldade= o1st0,ulo= uma aluso a de,iso de Cesar- )ue atra essou o Rio Ru1i,o- /oEe ,/amado Iiumi,i!o- +ara ata,ar <om+eu- em deso1edi5!,ia Fs orde!s do Se!ado.

Herceira #alestra

"AL#INIS$O E POL%TI"A
O Calvinismo se $stende Al7m do Aspe!to Reli,ioso - Calvinismo Abran"e o Conceito do Estado Bin9a terceira palestra deiIa o santu+rio da religio e entra no campo do %stado U a primeira transio do c2rculo sagrado para o campo secular da ida 9umana. 'gora, entretanto, passaremos sumariamente e em princ2pio a combater a sugesto no 9ist@rica de que o &al inismo representa um mo imento eIclusi amente eclesi+stico e dogm+tico. - impulso religioso do &al inismo tamb"m tem colocado debaiIo da Sociedade pol2tica uma concepo fundamental toda pr@pria dele, precisamente porque ele no apenas podou os ramos e limpou o tronco, mas alcanou a pr@pria raiz de nossa ida 9umana. Tue isto de eria ser assim torna-se imediatamente e idente a todos que so capazes de apreciar o fato de que nen9um esquema pol2tico Damais se tornou dominante a menos que ten9a sido fundado numa concepo religiosa espec2fica ou numa concepo anti-religiosa. % que este tem sido o fato com relao ao &al inismo, pode e idenciar-se pelas mudanas pol2ticas que produziu naquelas tr!s terras de liberdade pol2tica 9ist@rica, a Colanda, a Xnglaterra e a 'm"rica. Calvinismo e 9iberdade Hodo 9istoriador competente, sem eIceo, confirmar+ as pala ras de )ancroftG P- fan+tico pelo &al inismo era um fan+tico por liberdade, pois na guerra moral pela liberdade, seu credo era uma parte de seu eI"rcito, e seu mais fiel aliado na batal9a.Q 59 % Nroen an #rinsterer o eIpressou da seguinte formaG PNo &al inismo encontra-se a origem e a garantia de nossas liberdades constitucionais.Q Tue o &al inismo tem le ado a lei pblica a no os camin9os, primeiro na %uropa -cidental, ento nos dois &ontinentes, e 9oDe mais e mais entre todas as naes ci ilizadas, " admitido por todos os estudantes cient2ficos, se no ainda plenamente pela opinio pblica. A Viso Abran"ente da Soberania de De(s Bas, para o prop@sito que ten9o em ista, a simples afirmao deste importante fato " insuficiente. ' fim de que a influ!ncia do &al inismo em nosso desen ol imento pol2tico possa ser sentida, de e ser demonstrado por quais concepes pol2ticas fundamentais ele tem aberto a porta, e como estas concepes pol2ticas nascem de seu princ2pio radical. %ste princ2pio dominante no era, soteriologicamente, a Dustificao pela f", mas, no sentido cosmologicamente mais rude, a Soberania do Deus <riuno sobre todo o &osmos , em todas as suas esferas e reinos, is2 eis e in is2 eis. Ema soberania $rimordial que irradia-se na 9umanidade numa tr2plice supremacia deri ada, a saber, 1. ' Soberania no %stadoO =. ' Soberania na SociedadeO e *. ' Soberania na XgreDa. #r)pli!e $ntendimento da Soberania Abran,ente #ermitam-me demonstrar este assunto em detal9es mostrando a oc!s como esta tr2plice Soberania deri ada foi entendida pelo &al inismo.
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Ba!,roft- KistorD of t/e 3!ited States of Bmeri,a- 8KistJria dos Estados 3!idos da Bm;ri,a:. 15 [ Edi$o= Bosto!- 185"= I- 464= Ed. No a Ror)ue- 1891- I- "19.

A Soberania no Estado %nto, uma primeira Soberania deri ada nesta esfera pol2tica, a qual defini como o Estado. % portanto, n@s admitimos que o impulso para formar estados nasce da natureza social do 9omem, a qual D+ foi eIpressa por 'rist@teles quando ele c9amou o 9omem de um P IJ - <ser pol2tico?. 8eus poderia ter criado os 9omens como indi 2duos separados, estando lado a lado e sem coneIo geneal@gica. 'ssim como 'do foi criado separadamente, o segundo e terceiro e assim por diante, cada 9omem poderia ter sido c9amado a eIist!ncia indi idualmenteO mas este n#o foi o caso. A Unidade da $aa 2(mana - 9omem " criado do 9omem, e em irtude de seu nascimento ele est+ organicamente unido a toda raa. N@s formamos Duntos uma humanidade, no somente com aqueles que esto i os atualmente, mas tamb"m com todas as geraes antes de n@s e com todas aquelas que iro depois de n@s, embora possamos estar pul erizados em mil9es. Hoda a raa 9umana " de um mesmo san*ue. ' concepo de Estados, contudo, que subdi ide a terra em continentes, e cada continente em nacos, no se 9armoniza com esta id"ia. %nto a unidade orgFnica de nossa raa somente seria realizada politicamente se um Estado pudesse abraar todo o mundo, e se toda a 9umanidade esti esse associada em um imp"rio. Se o pecado no ti esse ocorrido, sem d ida este mundo realmente teria sido assim. Se o pecado, como uma fora desintegradora, no ti esse di idido a 9umanidade em diferentes sees, nada teria estragado ou quebrado a unidade orgFnica de nossa raa. % o erro dos 'leIandres, dos 'ugustos e dos Napolees, no foi que eles foram seduzidos com o pensamento do 0m$2rio Mundial ;nico, mas sim que eles se esforaram para concretizar esta id"ia embora a fora do pecado ti esse dissol ido nossa unidade. Esforos de Unio 8e modo semel9ante o esforo cosmopolita internacional da Social-democracia atual em sua concepo de unio, um ideal que por esta mesma razo nos seduz, mesmo quando estamos cientes de que eles tentam alcanar o inating2 el ao esforarem-se para concretizar este alto e santo ideal agora e num mundo pecaminoso. Bais ainda, at" mesmo a 'narquia, concebida como tentati a de desfazer todas as coneIes mecFnicas entre os 9omens, Duntamente com a anulao de toda autoridade 9umana, e para encoraDar em seu lugar o desen ol imento de uma no a unio orgFnica, nascendo da pr@pria natureza U eu digo, tudo isto no " nada seno um ol9ar para tr+s para um para2so perdido. - *ecado e a -rdem *oltica #ois, de fato, sem pecado no teria 9a ido magistrado, nem ordem do estadoO mas a ida pol2tica em sua inteireza teria se desen ol ido segundo um modelo patriarcal da ida de fam2lia. Nem tribunal de Dustia, nem pol2cia, nem eI"rcito, nem marin9a, " conceb2 el num mundo sem pecadoO e se fosse para a ida desen ol er a si mesma, normalmente e sem obst+culo de seu pr@prio impulso orgFnico, conseqMentemente toda regra, ordenana e lei caducaria, bem como todo controle e afirmao do poder do magistrado desapareceria. Tuem une onde nada est+ quebradoV Tuem usa muletas quando as pernas esto sadiasV

A(toridade vs< 9iberdade Hoda estrutura do %stado, toda afirmao do poder do magistrado, todo meio mecFnico de obter pela fora a ordem e garantir um curso seguro de ida ", portanto, sempre algo artificialO algo contra o que as aspiraes mais profundas de nossa natureza se rebelamO e que, eIatamente por causa disto, pode tornar-se a fonte tanto de um terr2 el abuso de poder por parte daqueles que o eIercem, quanto de uma re olta cont2nua por parte da multido. 'ssim, originou-se a batal9a dos s"culos entre Autoridade e 8iberdade, e nesta batal9a esta a a pr@pria sede inata pela liberdade, a qual re elou-se o meio ordenado por 8eus para refrear a autoridade onde quer que ela ten9a se degenerado em despotismo. % deste modo toda erdadeira concepo sobre a natureza do %stado e sobre a adoo da autoridade pelo magistrado, e por outro lado, toda erdadeira concepo sobre o direito e o de er do po o de defender a liberdade, depende do que o &al inismo tem colocado aqui no primeiro plano como a erdade primordial U +ue Deus tem institu%do os ma*istrados $or causa do $ecado. -s Dois lados do Estado Neste nico pensamento est+ escondido tanto o lado-claro quanto o lado sombrioDF da ida do %stado. - lado-sombrio desta grande quantidade de estados no de eria eIistirO de eria 9a er apenas um imp"rio mundial. %stes magistrados go ernam mecanicamente e no esto em 9armonia com nossa natureza. % esta autoridade de go erno " eIercida por homens pecadores, e por isso est+ suDeita a todo tipo de ambies desp@ticas. Bas o lado-claro tamb"m, por uma 9umanidade pecaminosa, sem di iso de estados, sem lei e go erno e sem autoridade go ernante, seria um erdadeiro inferno sobre a terraO ou ao menos uma repetio daquilo que eIistiu sobre a terra quando 8eus afogou a primeira raa degenerada no dil io. #ortanto, o &al inismo tem, atra "s de sua profunda concepo do pecado, eIposto a erdadeira raiz da ida do estado, e nos tem ensinado duas coisasG primeira U que de emos agradecidamente receber da mo de 8eus a instituio do %stado com seus magistrados como meio de preser ao agora, de fato, indispens+ el. % por outro lado tamb"m que, em irtude de nosso impulso natural, de emos sempre igiar contra o perigo que est+ escondido no poder do %stado para nossa liberdade pessoal. - Estado: o *ovo e De(s Bas o &al inismo tem feito mais. %le tamb"m nos ensina que na pol2tica o elemento humano U aqui o $o o U no pode ser considerado como a coisa principal, de modo que 8eus seDa forado a aDudar este po o somente na 9ora de sua necessidadeO mas pelo contr+rio que 8eus, em sua BaDestade, de e bril9ar diante dos ol9os de cada nao, e que todas as naes Duntas de em ser consideradas diante dele como uma gota num balde e como o p@ fino das balanas. 8esde os confins da terra 8eus intima todas as naes e po os diante de seu trono de Dulgamento, pois ele criou as naes. %las eIistem por ele e so sua propriedade. % por isso todas estas naes, e nelas a 9umanidade, de em eIistir para sua gl@ria e conseqMentemente segundo suas ordenanas, a fim de que sua sabedoria di ina possa bril9ar publicamente em seu bem-estar, quando elas andam segundo suas ordenanas. - *ecado e a Necessidade de -rdem #ortanto, quando a 9umanidade desintegra-se por causa do pecado numa multiplicidade de po os separadosO quando o pecado, no seio destas naes, separa os 9omens e os arrasa, e quando o pecado re ela-se em todo tipo de ergon9a e iniqMidade U a gl@ria de 8eus eIige que estes 9orrores
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NT ( <oderia ser tradu4ido tam1;m ,omo lado3lu1 e lado3escuro da ida do Estado.

seDam refreados, que a ordem retorne a este caos, e que uma fora compuls@ria, de fora, faa-se aler para tornar a sociedade 9umana uma possibilidade. %ste direito " possu2do por 8eus, e somente por ele. Nen9um 9omem tem o direito de go ernar sobre outro 9omem, do contr+rio um direito como este necess+ria e imediatamente torna-se o direito do mais forte. &omo um tigre na sel a go erna sobre o indefeso ant2lope, assim nas margens do Nilo um 7ara@ go ernou sobre os progenitores dos camponeses59 do %gito. Hampouco um grupo de 9omens pode, por contrato, de seu pr@prio direito constranger oc! a obedecer um semel9ante. Tue fora obrigat@ria 9+ para mim numa alegao de que "pocas antes um de meus progenitores fez um P&ontrato SocialQ com outros 9omens daquele tempoV &omo 9omem eu continuo li re e coraDoso, em oposio ao mais poderoso de meus semel9antes. No falo da fam2lia, pois aqui go ernam laos orgFnicos, naturaisO mas na esfera do %stado no cedo ou me cur o a qualquer um que " 9omem como eu sou. A ,onte da A(toridade ' autoridade sobre os 9omens no pode originar-se de 9omens. Nem mesmo de uma maioria em oposio a uma minoria, pois a Cist@ria mostra, quase em todas as p+ginas, que muitas ezes a minoria esta a certa. % assim, a primeira tese cal inista de que somente o $ecado tornou indis$ens) el a institui'#o de *o ernos, esta segunda e no menos momentosa tese " adicionada queG toda autoridade de *o erno sobre a terra ori*ina-se somente da Soberania de Deus( Tuando 8eus diz a mim, Pobedea,Q ento 9umildemente cur o min9a cabea, sem comprometer nem um pouco min9a dignidade pessoal como 9omem. #ois na mesma proporo em que oc!s se rebaiIam, cur ando-se a um fil9o de 9omem, cuDo flego est+ em suas narinasO assim, por outro lado oc!s se le antam, se oc!s se submetem ( autoridade do Sen9or do c"u e da terra. 'ssim sustenta a pala ra da %scrituraG P#or mim reis reinam,Q ou como o ap@stolo noutra parte tem declaradoG P% as autoridades que eIistem foram por ele institu2das. 8e modo que aquele que se ope ( autoridade resiste ( ordenao de 8eus.Q - magistrado " um instrumento da Pgraa comumQ, para frustrar toda desordem e iol!ncia e para proteger o bem contra o mal. Bas ele " mais. 'l"m de tudo isso, ele " institu2do por 8eus como seu ser o, a fim de que ele possa preser ar a gloriosa obra de 8eus, na criao da 9umanidade, da destruio total. - pecado ataca o trabal9o manual de 8eus, o plano de 8eus, a Dustia de 8eus, a 9onra de 8eus como o supremo 'rt2fice e &onstrutor. 'ssim, 8eus ordena os poderes que eIistem, a fim de que atra "s de sua instrumentalidade possa manter sua Dustia contra os esforos do pecado, tem dado ao magistrado o terr2 el direito da ida e da morte. #ortanto, todos os poderes que eIistem, quer em imp"rios ou em repblicas, em cidades ou em estados, go ernam P$ela *ra'a de DeusQ. #ela mesma razo a Dustia mant"m um car+ter santo. % pelo mesmo moti o cada cidado " obrigado a obedecer, no somente por medo da punio, mas por causa da consci!ncia. A(toridade Inde#ende da ,orma 'l"m disso, &al ino declarou eIpressamente que a autoridade, como tal, de modo algum " afetada pela questo como um go erno " institu2do e de que forma ele se re ela. W bem con9ecido que pessoalmente ele preferia uma re$>blica, e que no nutria predileo pela monarquia, como se esta fosse a forma di ina e ideal de go erno. %ste, de fato, teria sido o caso num estado inocente. Se o pecado no ti esse entrado, 8eus continuaria sendo o nico rei de todos os 9omens, e esta
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NT ( #o i!gl5s Ofella/ee!Q.

condio retornar+ na gl@ria por ir, quando 8eus uma ez mais ser+ tudo em todos. Nen9um monote2sta negar+ que o go erno direto do pr@prio 8eus " absolutamente mon)r+uico. Bas &al ino considera a uma cooperao de muitas pessoas sob controle mtuo, i.e., uma re$>blica, deseD+ el, agora que " necess+ria uma instituio mecFnica de go erno por causa do pecado. %m seu sistema, contudo, isto somente poderia significar uma diferena gradual na eIcel!ncia pr+tica, mas nunca uma diferena fundamental quanto a ess!ncia da autoridade. %le considera uma monarquia e uma aristocracia, bem como uma democracia, todas formas poss2 eis e pratic+ eis de go ernoO contanto que seDa imuta elmente mantido que ningu"m sobre a terra pode rei indicar autoridade sobre seus semel9antes, eIceto aquela colocada sobre ele P $ela *ra'a de DeusQO e portanto, o de er ltimo de obedi!ncia " imposto sobre n@s no pelo 9omem, mas pelo pr@prio 8eus. Democracia Uma !raa de De(s ' questo sobre como aquelas pessoas, que pela autoridade di ina de em ser re estidas com poder, so indicadas, segundo &al ino no pode ser assegurado semel9antemente para todas as pessoas e para todos os tempos. %, contudo, ele no 9esita em afirmar, num sentido ideal, que as condies mais deseD+ eis eIistem onde o $r"$rio $o o escolhe seus $r"$rios ma*istrados . -nde eIiste uma condio como esta, ele conclui, o po o de eria agradecidamente recon9ecer nisto um fa or de 8eus, precisamente como tem sido eIpresso no preFmbulo de mais de uma de suas constituiesO - PNraas ao 8eus Hodo-#oderoso que deu a n@s o poder de escol9er nossos pr@prios magistrados.Q %m seu &oment+rio sobre Samuel, &al ino entretanto admoesta tais po osG P% @s, c po os, a quem 8eus deu a liberdade de escol9er seus pr@prios magistrados, cuidem-se de no se pri arem deste fa or, elegendo para a posio de mais alta 9onra, patifes e inimigos de 8eus.Q #osso adicionar que a escol9a popular " bem sucedida, naturalmente, onde nen9um outro go erno eIiste, ou onde o go erno eIistente se enfraquece. -nde quer que no os %stados tem sido institu2dos, eIceto pela conquista ou pela fora, o primeiro go erno sempre tem sido institu2do pela escol9a popularO e assim tamb"m onde a mais alta autoridade tem ca2do em desordem, quer pelo deseDo de uma fiIao do direito de sucesso, quer atra "s de re oluo iolenta, sempre tem sido o po o que, atra "s de seus representantes, rei indicou o direito de restaur+-lo. Bas com igual resoluo, &al ino afirma que 8eus tem o poder soberano no modo de administrao de sua pro id!ncia, para tirar de um po o esta condio mais deseD+ el, ou nunca conced!-la absolutamente quando uma nao " inapta para ele, ou, por seu pecado tem sido completamente pri ada da b!no. Diferentes Sit(a&es de !overno - desen ol imento 9ist@rico de um po o mostra, naturalmente, por quais outros modos a autoridade " concedida. %sta concesso pode fluir do direito de 9erana, como numa monarquia 9eredit+ria. %la pode resultar de uma guerra ren9ida, tal como #ilatos tin9a sobre Lesus, Pdado a ele de cimaQ. #ode proceder dos eleitores, como fez o el9o imp"rio alemoO como tamb"m, pode repousar com os %stados de um pa2s, como foi o caso na el9a repblica 9olandesa. Numa pala ra, ela pode assumir uma ariedade de formas, porque 9+ uma diferena infind+ el no desen ol imento das naes. Ema forma de go erno como a de oc!s no poderia eIistir um nico dia na &9ina. Besmo agora, os po os da 0ssia esto inaptos para qualquer forma de go erno constitucional. % entre os :afires e Cotentotes da _frica, at" mesmo um go erno tal como eIiste na 0ssia seria totalmente inconceb2 el. Hudo isto est+ determinado e apontado por 8eus pelo consel9o oculto de sua pro id!ncia.

As Teses Calvinistas sobre o !overno Hudo isso, contudo, no " teocracia. Ema teocracia somente foi encontrada em Xsrael, porque em Xsrael 8eus inter ia imediatamente. %le mantin9a em suas pr@prias mos a Durisdio e a liderana de seu po o tanto pelo ?rim e <umim quanto pela ProfeciaO tanto por seus milagres sal adores quanto por seus Dulgamentos puniti os. Bas a confisso cal inista da soberania de 8eus ale para todo o mundo, " erdade para todas as naes, e est+ forosamente em toda autoridade que o 9omem eIerce sobre o 9omemO at" mesmo na autoridade que os pais possuem sobre seus fil9os. W, portanto, uma f" pol2tica que pode ser eIpressa resumidamente nestas tr!s tesesG 1. Somente 8eus U e nunca qualquer criatura U possui direitos soberanos sobre o destino das naes, porque somente 8eus as criou, as sustenta por seu poderoso poder, e as go erna por suas ordenanas. =. - pecado tem, no campo da pol2tica, demolido o go erno direto de 8eus, e por isso o eIerc2cio da autoridade com o prop@sito de go erno tem sido subseqMentemente conferido aos 9omens como um rem"dio mecFnico. *. %, em qualquer forma que esta autoridade possa re elar-se, o 9omem nunca possui poder sobre seu semel9ante em qualquer outro modo seno por uma autoridade que desce sobre ele da maDestade de 8eus. A Soberania &opular e a Soberania do $stado 8iretamente oposta a esta confisso cal inista 9+ duas outras teorias. ' da Soberania Po$ular, como foi anti-teisticamente proclamada em #aris em 14/5O e a da Soberania do Estado, como recentemente tem sido desen ol ida pela escola 9ist@rico-pante2sta da 'leman9a. 'mbas estas teorias so id!nticas na ess!ncia, mas por causa da clareza elas eIigem um tratamento separado. A $evol(o ,rancesa Soberania *o#(lar - que foi que impeliu e animou a disposio dos 9omens na grande 0e oluo 7rancesaV Xndignao pelos abusos que tin9am se insinuadoV Em 9orror ao despotismo coroadoV Ema nobre defesa dos direitos e liberdades do po oV %m parte certamente, mas nestas moti aes 9+ to pouco de pecaminoso, que at" mesmo um cal inista agradecidamente recon9ece o Dulgamento di ino nestes tr!s particulares, o qual naquele tempo foi eIecutado em #aris. Bas a fora propulsora da 0e oluo 7rancesa no encontra-se nesta a erso aos abusos. Tuando %dmund )urke compara a PNloriosa 0e oluoQ de 16// com o princ2pio da 0e oluo de 14/5, ele dizG PNossa re oluo e aquela da 7rana so eIatamente o contr+rio uma da outra em quase cada particular, e no esp2rito todo da operao.Q 6G %ste mesmo %dmund )urke, to se ero antagonista da 0e oluo 7rancesa, defendeu aronilmente sua pr@pria rebelio contra a Xnglaterra 61, como Poriginando-se de um princ2pio de energia que se e idenciou neste po o bom a principal causa de um esp2rito li re, eItremamente oposto a toda submisso impl2cita da mente e da opinio.Q Revolu+es Calvinistas 's tr!s grandes re olues no mundo cal inista deiIaram intacta a gl@ria de 8eus, no somente isto, elas at" mesmo originaram-se do recon9ecimento de sua maDestade. Hodos admitiro isto de nossa rebelio contra a %span9a, sob Silliam o Silencioso 62. Xgualmente, isto no foi posto
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BurMe- Wor's- III- +. 25- Ed. @,Sea!- So!do!. NT ( BurMe refere.se a re olu$o ameri,a!a ,o!tra o dom2!io i!gl5s. 62 "# ' Tam1;m ,o!/e,ido ,omo O&uil/erme- o Sile!,iosoQ.

em d ida sobre a Pgloriosa re oluoQ, que foi coroada pela c9egada de Silliam XXX de -range 6" e o destronamento dos Stuarts. Hamb"m " igualmente erdade de sua pr@pria 0e oluo. A $evol(o Americana %ste recon9ecimento " eIpresso muitas ezes por Lo9n Cancock na Declara'#o de 0nde$end!ncia, a qual os 'mericanos declararam em irtude - Pda lei da natureza e da natureza de 8eusQO que eles agiram U Pcomo dotados pelo &riador com certos direitos inalien+ eisQO que eles apelaram para U Po Supremo Luiz do mundo para a retido de suas intenesQO 64 e que eles produziram sua Pdeclarao de independ!nciaQ- Pcom a firme confiana na proteo da pro id!ncia di inaQ.65 Nos P'rtigos da &onfederaoQ " confessado no preFmbulo, - Pque tem agradado ao grande No ernador do mundo inclinar os coraes dos legisladoresQ. 66 W tamb"m declarado no preFmbulo da &onstituio de muitos %stadosG - P'gradecemos ao 8eus Hodo-#oderoso pela liberdade ci il, pol2tica e religiosa, que ele nos tem permitido gozar at" aqui e ol9amos para ele para abenoar nossos esforosQ.69 8eus " ali 9onrado como Po Soberano No ernadorQ, 68 e o PAegislador do Eni ersoQ69 e " ali admitido especificamente, que somente de 8eus o po o recebeu Po direito de escol9er sua pr@pria forma de go ernoQ.9G %m um dos encontros da 'ssembl"ia, 7ranklin props, num momento de suprema ansiedade, que eles de eriam pedir sabedoria a 8eus em orao. % se algu"m ainda tem du idas se a 0e oluo 'mericana foi 9omog!nea com a de #aris ou no, esta d ida " posta completamente de lado pela luta cruel entre Lefferson e Camilton em 145*. #ortanto, como o 9istoriador alemo .on Coltz declarouG ,Es @Are <horheit 6u sa*en dass die Rosseauschen Schriften einen Einfluss auf die Ent@icBlun* in America aus*eCbt haben-.91 <PSeria simples loucura dizer que a 0e oluo 'mericana tomou emprestado sua energia propulsora de 0ousseau e seus escritosQ.? -u como o pr@prio Camilton o eIpressou, ele considera a Pa 0e oluo 7rancesa no ser mais aparentada com a 0e oluo 'mericana do que a esposa infiel numa no ela francesa " igual a matrona puritana na No a XnglaterraQ.92 A $evol(o ,rancesa I"noro( De(s %m princ2pio a 0e oluo 7rancesa " distinta de todas estas re olues nacionais, as quais foram empreendidas com l+bios orando e com confiana na aDuda de 8eus. ' 0e oluo 7rancesa ignora 8eus. %la se ope a 8eus e se recusa a recon9ecer uma causa mais profunda da ida pol2tica do que aquela que " encontrada na natureza, isto ", neste caso, no pr@prio 9omem. 'qui o primeiro artigo da confisso da mais absoluta infidelidade " U Pni Dieu ni maitreQ. - 8eus soberano "
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"# ' Tam1;m ,o!/e,ido ,omo O&uil/erme de 7ra!geQ Constituio )mericana- +or Ira!Mli! B. Kug/= Bl1a!D= Leed- <arso!s \ Co.= 1892- Nol. I- +. 5. 65 9bidem- +. 8. 66 9bidem- +. 19. 69 9bidem- II. +. 549. 68 9bidem- +. 555. 69 9bidem- +. 555. 9G 9bidem- +. 549. 91 No! Kolt4- Nerfassu!g u!d #emo,ratie der Nerei!igte! State! o! Bmeri,a= #usseldorf- 199"= I- +. 95. 92 6o/! I. @orse- #homas 4efferson= Bosto!- 188"= +. 149. Num se!tido +ositi ame!te ,risto Kamilto! +ro+Ws !uma ,arta a BaDard 8B1ril de 18G1: a fu!da$o de O3ma So,iedade Co!stitu,io!al CristQ- e es,re eu em outra ,arta- ,itada +or Ke!rD Ca1ot Sodge- )le*andre "amilton= Bostom- 1892= +. 256= OZua!do eu e!,o!tro a doutri!a do Bte2smo +romo ida a1ertame!te !a Co! e!$o <arisie!se- e ,om ruidoso a+lauso= )ua!do eu eEo a es+ada do fa!atismo este!dida +ara for$ar um ,redo +ol2ti,o so1re ,idados- )ue foram i!stados a su1meterem.se aos e?;r,itos da Ira!$a ,omo os +re,ursores da Si1erdade= )ua!do eu eEo a mo da ora,idade este!dida +ara +rostar e arre1atar os mo!ume!tos da adora$o religiosa- eu re,o!/e$o )ue te!/o +ra4er em ,rer )ue no h% semelhana real entre >ual foi a causa da )mrica e a causa da 0rana=.

destronado e o 9omem com seu li re arb2trio " colocado no assento ago. W a ontade do 9omem que determina todas as coisas. Hodo poder, toda autoridade procedem do 9omem. 'ssim, parte-se do 9omem indi idual para a maioria dos 9omensO e naquela maioria dos 9omens concebida como o $o o est+ escondida a fonte mais profunda de toda soberania. No 9+ ind2cios, como em sua &onstituio 9", sobre uma soberania deri ada de 8eus, a qual ele, sob certas condies, implanta no po o. 'qui afirma-se que em todo lugar e em todos os estados uma soberania original pode proceder somente do pr@prio po o, no tendo raiz mais profunda do que na ontade 9umana. #ortanto, " uma soberania do po o, o que " perfeitamente id!ntico ao ate2smo. % aqui encontra sua auto-9umil9ao. Na esfera do &al inismo, como tamb"m em sua Declara'#o, o Doel9o est+ dobrado diante de 8eus, ao posso que diante do 9omem a cabea est+ orgul9osamente erguida. Bas aqui, do ponto de ista da soberania do po o, o pun9o est+ desafiadoramente cerrado contra 8eus, enquanto que o 9omem 9umil9a-se perante seus semel9antes, dando falso bril9o a esta auto-9umil9ao pela fico rid2cula de que, mil9ares de anos antes, 9omens de quem ningu"m tem qualquer lembrana determinaram um contrato pol2tico, ou, como eles o c9amam ,&ontrato Social-. -s $es(ltados da $evol(o ,rancesa 'gora, perguntem pelo resultadoV %nto, deiIem a Cist@ria falar sobre como a rebelio da Colanda, a Pgloriosa 0e oluoQ da Xnglaterra e sua pr@pria rebelio contra a &oroa )ritFnica tem trazido 9onra a liberdadeO e respondam por oc!s mesmos a perguntaG ' 0e oluo 7rancesa tem resultado em algo mais eIceto o algemar da liberdade nos ferros do %stado onipotenteV 8e fato, nen9um pa2s em nosso s"culo 15 tem tido uma 9ist@ria do %stado mais triste do que a 7rana. A Escola Alem Soberania do Estado No " de admirar que, desde os dias de 8e Sa ign; e Niebu9r, a 'leman9a cient2fica ten9a se libertado desta fict2cia soberania do po o. ' %scola Cist@rica, fundada por aqueles 9omens eminentes, tem eIposto ao rid2culo a fico aprior2stica de 14/5. Hodo 9istoriador especialista a ridiculariza agora. Somente aquilo que eles recomendaram em lugar dela no traz impresso mel9or. No mais seria a soberania do po o, mas a soberania do Estado, um produto do pante2smo filos@fico alemo. 's id"ias so encarnadas na realidade, e entre estas a id"ia do %stado foi a mais alta, a mais rica, a mais perfeita id"ia da relao entre os 9omens. 'ssim, o %stado tornou-se uma concepo m2stica. - %stado foi considerado como um ser misterioso, com um e*o ocultoO com uma consci!ncia de %stado desen ol endo-se lentamenteO e com uma poderosa ontade de %stado crescendo, a qual por um processo lento esforou-se para (s cegas alcanar o mais alto $ro$"sito do %stado. - po o no foi entendido como sendo a soma total dos indi 2duos como com 0ousseau. 7oi corretamente isto que um po o no " um agregado, mas um todo orgFnico. %ste organismo necessariamente de e ter seus membros orgFnicos. Aentamente estes @rgos c9egaram a seu desen ol imento 9ist@rico. ' ontade do %stado opera por estes @rgos, e tudo de e dobrar-se perante esta ontade. As 8ormas da Soberania do $stado %sta soberana ontade do %stado poderia re elar-se numa repblica, numa monarquia, num &"sar, num d"spota asi+tico, num tirano como 7ilipe da %span9a, ou num ditador como Napoleo. Hodas estas eram apenas formas nas quais a id"ia nica do %stado incorporou-seO os est+gios de
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NT ( Refere.se a Co!stitui$o Bmeri,a!a.

desen ol imento num processo sem fim. Bas, em qualquer forma que este ser m2stico do %stado se re elasse, a id"ia continuou supremaO em poucas pala ras, o %stado afirmou sua soberania e para cada membro permaneceu a pedra de toque de sabedoria para dar lugar a esta apoteose do %stado. A Soberania do $stado Contrap+e<se : de (eus 'ssim todo direito transcendente em 8eus, para o qual o oprimido erguia sua face, morreu. No 9+ outro direito eIceto o direito imanente que est+ anotado na lei. ' lei est+ certa, no porque seu contedo est+ em 9armonia com os princ2pios eternos do direito, mas porque ela 2 a lei. Se no per2odo seguinte ela fiIa o pr@prio oposto, isto tamb"m de e estar certo. % o fruto desta teoria enfraquecedora ", naturalmente, que a consci!ncia do direito est+ embotada, que toda estabilidade do direito afasta-se de nossa mente, e que todo entusiasmo mais alto pelo direito " eItinguido. 'quilo que eIiste " bom porque ele eIisteO e no " mais a ontade de 8eus, daquele que nos criou e nos con9ece, mas torna-se a sempre mut+ el ontade do %stado, que, no tendo ningu"m acima dela, realmente torna-se Deus, e de e decidir como ser+ nossa ida e nossa eIist!ncia. % quando, al"m disso, oc!s consideram que este %stado m2stico eIpressa e aplica sua ontade somente atra "s de 9omens U que pro a a mais " eIigida de que esta soberania do %stado, eIatamente como a soberania popular, no eIcede a 9umil9ante suDeio do 9omem a seu semel9ante e nunca ele a-se ao de er de submisso que encontra sua fora na consci!nciaV O Calvinismo Aponta para a 8onte do (ireito $terno %ntretanto, em oposio tanto ( soberania popular ate2sta dos enciclopedistas, como a soberania do estado pante2sta dos fil@sofos alemes, o cal inista mant"m a soberania de 8eus, como a fonte de toda autoridade entre os 9omens. % defende nossas mais altas e mel9ores aspiraes colocando cada 9omem e cada po o diante da face de nosso #ai celeste. Homa con9ecimento do fato do pecado, que outrora foi Dogado fora em 14/5, e que agora, em eItra agFncia pessimista, " considerando a ess!ncia de nosso ser. - &al inismo aponta para a diferena entre a concatenao natural de nossa sociedade orgFnica e o lao mecFnico que a autoridade do magistrado impe. %le torna f+cil para n@s obedecer a autoridade, porque, com toda autoridade, nos moti a a 9onrar a eIig!ncia da soberania di ina. %rgue-nos de uma obedi!ncia nascida do medo do eI"rcito forte, para uma obedi!ncia por causa da consci!ncia. %nsina-nos a ol9ar por cima da lei eIistente para a fonte do 8ireito eterno de 8eus, e cria em n@s a coragem indom+ el para protestar incessantemente contra a inDustia da lei em nome deste 8ireito superior. % embora o %stado possa poderosamente afirmar-se e oprimir o li re desen ol imento indi idual, acima deste %stado poderoso 9+ sempre bril9ando diante dos ol9os de nossa alma, como infinitamente mais poderosa, a maDestade do 0ei dos reis. &uDo tribunal Dusto sempre mant"m o direito de apelao para todos os oprimidos, e para quem a orao do po o sempre sobe, para abenoar nossa nao e, nesta nao, n@s e nossa casaa A Soberania na So!iedade &9ega de soberania do %stado. .amos agora para a soberania da esfera da sociedade. Esferas Sociais Inde#endentes Num sentido cal inista n@s entendemos que a fam2lia, os neg@cios, a ci!ncia, a arte e assim por diante, todas so esferas sociais que no de em sua eIist!ncia ao %stado, e que no deri am a lei de sua ida da superioridade do %stado, mas obedecem uma alta autoridade dentro de seu

pr@prio seioO uma autoridade que go erna pela graa de 8eus, do mesmo modo como faz a soberania do %stado. Xsto en ol e a ant2tese entre o Estado e a Sociedade, mas com a condio de no concebermos esta sociedade como um conglomerado, por"m, como analisada em suas partes orgFnicas, para 9onrar, em cada uma destas partes, o car+ter independente que pertence a elas. Esferas Inde#endentes: mas sob De(s Neste car+ter independente est+ necessariamente en ol ido uma autoridade su$erior especial e intencionalmente c9amamos esta autoridade superior de U soberania nas esferas sociais indi iduais, a fim de que possa estar claro e decididamente eIpresso que estes diferentes desen ol imentos da ida social nada tem acima deles e.ceto Deus, e que o %stado no pode intrometer-se aqui, e nada tem a ordenar em seu campo. &omo oc!s imediatamente percebem, esta " a questo profundamente interessante de nossas liberdades ci is.94 A Vida -r"5nica na Sociedade e o Carter do !overno 'qui, " da mais alta importFncia ter claro na mente a diferena na classificao entre a ida or*Dnica da sociedade e o car+ter mecDnico do go erno. Hudo quanto entre os 9omens origina-se diretamente da criao, possui todos os elementos para seu desen ol imento na natureza 9umana como tal. .oc!s !em isto imediatamente na fam2lia, na ligao de consangMinidade e outros laos. 8a dualidade de 9omem e mul9er surge o casamento. 8a eIist!ncia original de um 9omem e uma mul9er em a monogamia. 's crianas eIistem por causa do poder inato de reproduo. 's crianas esto naturalmente relacionadas como irmos e irms. %, em bre e, quando estas crianas, por sua ez, casam-se, naturalmente comeam de no o todas aquelas ligaes de consangMinidade e outros laos que dominam toda a ida da fam2lia. %m tudo isto no 9+ nada mecFnico. - desen ol imento " espontFneo, eIatamente como o do tronco e dos ramos de uma planta. W erdade que o pecado tamb"m eIerceu aqui sua influ!ncia perturbadora e tem deformado muito do que foi planeDado para ser uma b!no numa maldio. Bas esta efici!ncia fatal do pecado tem sido detida pela graa comum. - amor li re pode tentar dissol er e o concubinato profanar o lao mais santo como quiseremO mas para a grande maioria de nossa raa o casamento continua o fundamento da sociedade 9umana, e a fam2lia mant"m sua posio como a esfera primordial na sociologia. - Domnio sobre a Nat(re%a - mesmo pode ser dito de outras esferas da ida. ' natureza ao nosso redor pode ter perdido a gl@ria do para2so por causa do pecado, e a terra pode produzir espin9os e cardos de modo que somente podemos comer nosso po no suor de nosso rostoO apesar de tudo isto o prop@sito principal de todo esforo 9umano continua aquele que era em irtude de nossa criao e antes da queda, - a saber, dom%nio sobre a nature6a. % este dom2nio no pode ser adquirido eIceto pelo eIerc2cio dos poderes que, em irtude das ordenanas da criao, so inatos a pr@pria natureza. &onseqMentemente, toda &i!ncia " apenas a aplicao dos poderes de in estigao e pensamento criados dentro de n@s ao cosmosO e a 'rte nada mais " do que a produti idade natural dos poderes de nossa imaginao. #ortanto, quando admitimos que o pecado, embora detido pela Pgraa comumQ, produziu muitas modificaes nas di ersas eIpresses da ida, as quais se originaram somente depois que o para2so foi perdido, e desaparecero no amente com a inda do 0eino da gl@riaO - n@s ainda sustentamos que o car+ter fundamental destas eIpresses continuam como eram
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Cf. #r. B. HuD+er- Cal i!ism t/e Sour,e a!d &uara!tee of 7ur Co!stitutio!al Si1erties- 189"= e #r. B. HuD+er- So ereig!tD i! t/e S+/eres of So,ietD- 188G.

originalmente. Hodas elas Duntas formam a ida da criao, de acordo com as ordenanas da criao e, portanto, de em ser desen ol idas or*anicamente. - Carter )ec5nico do !overno Bas quanto a afirmao dos poderes de go erno o caso " totalmente diferente. #ois apesar de ser admitido que mesmo sem o pecado a necessidade de uma unidade maior teria feito aler-se pela combinao de muitas fam2lias, internamente esta unidade estaria insepara elmente ligada a monarquia de 8eus, que go ernaria regular, direta e 9armoniosamente nos coraes de todos os 9omens, e que e.ternamente se incorporaria numa 9ierarquia patriarcal. 'ssim no eIistiria nen9um %stado, mas apenas um imp"rio mundial orgFnico com 8eus como seu 0eiO eIatamente o que " profetizado para o futuro que nos aguarda, quando todo pecado ti er desaparecido. Bas " eIatamente isto que o pecado tem agora eliminado de nossa ida 9umana. %sta unidade no eIiste mais. %ste go erno de 8eus no pode mais fazer-se aler. %sta 9ierarquia patriarcal foi destru2da. Em imp"rio mundial no pode ser estabelecido nem o de e ser. #ois a contum+cia de construir a Horre de )abel consistiu neste pr@prio deseDo. 'ssim originaram-se os po os e naes. %sses po os formaram os %stados. % sobre esses %stados 8eus estabeleceu *o ernos. % assim, se me " permitido a eIpresso, no " uma cabea natural, que organicamente cresceu do corpo do po o, mas uma cabea mecDnica, a qual de fora tem sido colocada sobre o tronco da nao. Em mero paliati o, portanto, para uma condio errnea subDacente. Ema ara colocada ao lado da planta para mant!-la em p", isto que sem ela, por causa de sua fraqueza inerente, cairia ao c9o. - *oder de $e#resso do !overno ' principal caracter2stica do go erno " o direito sobre a ida e a morte. Segundo o testemun9o apost@lico o magistrado traz a espada, e esta espada tem um triplo significado. W a espada da 4usti'a para distribuir a punio corp@rea ao criminoso. W a espada da *uerra para defender a 9onra, os direitos e os interesses do %stado contra seus inimigos. % " a espada da ordem para frustrar em seu pr@prio pa2s toda rebelio iolenta. Autero e seus co-reformadores corretamente mostraram que a pr@pria instituio e a plena in estidura do magistrado com poder foram postos em eIecuo somente ap@s o dil io, quando 8eus ordenou que a punio capital de eria cair sobre quem derramasse o sangue do 9omem. - direito de tirar a ida pertence somente (quele que pode dar ida, i.e., a 8eusO e portanto, ningu"m sobre a terra est+ in estido com esta autoridade, a menos que seDa dada por 8eus. #or conta disso, a lei 0omana, que consignou a 4us itae et necis ao pai e ao propriet+rio de escra os, fica intrinsecamente muito abaiIo da lei de Bois"s, que no con9ece outra punio capital seno aquela aplicada pelo magistrado e a sua ordem. - Dever de *romover a =(stia #ortanto, o mais alto de er do go erno continua imuta elmente o da 4usti'a e, em segundo lugar, ele de e ter cuidado pelo po o como uma unidade, em parte em seu $r"$rio $a%s, a fim de que sua unidade possa crescer sempre mais profunda e no possa ser perturbada, e em parte no e.terior para que a eIist!ncia nacional no sofra dano. ' conseqM!ncia de tudo isso " que por um lado, num po o, surDam de suas esferas sociais, todos os tipos de fenmenos or*Dnicos da ida, mas que, muito acima disso, a fora mecDnica unificadora do go erno seDa obser + el. -rigina-se, da2, todo atrito e disc@rdia. #ois o go erno est+ sempre inclinado, com sua autoridade mecDnica, a in adir a ida social, a suDeit+-la e arranD+-la mecanicamente.

#or outro lado, a ida social sempre se esfora para li rar-se da autoridade do go erno, assim como 9oDe este esforo culmina no amente na social-democracia e no anarquismo, ambos obDeti ando nada menos do que a destruio total da instituio da autoridade. Bas deiIando esses dois eItremos sozin9os, de e ser admitido que toda ida sadia do po o ou do %stado sempre foi a conseqM!ncia 9ist@rica da luta entre estes dois poderes. 7oi o assim c9amado Pgo erno constitucionalQ que se esforou mais firmemente para regularizar a relao mtua desses dois. % nessa luta o &al inismo foi o primeiro a tomar sua posio. #ois na mesma proporo em que ele 9onrou a autoridade do magistrado institu2do por 8eus, estimulou essa se*unda soberania, a qual foi implantada por 8eus nas esferas sociais de acordo com as ordenanas da criao. %le eIigiu para ambas independ!ncia em suas pr@prias esferas e regulamentao da relao entre elas, no pelo eIecuti o, mas sob a lei. % por esta rigorosa eIig!ncia de seu pr@prio conceito fundamental, pode ser dito que o &al inismo gerou a lei pblica constitucional. - testemun9o da Cist@ria " incontest+ el no sentido de que esta lei pblica constitucional no tem prosperado nos %stados &at@licos romanos ou nos Auteranos, mas entre as naes do tipo cal inista. #ortanto, o conceito fundamental aqui " que a soberania de 8eus, em sua descida sobre os 9omens, separa-se em duas esferas. #or um lado a esfera mecFnica da autoridade do Estado, e por outro lado a esfera orgFnica da autoridade dos c%rculos Sociais. % em ambas estas esferas a autoridade inerente " soberana, isto ", nada tem acima de si eIceto 8eus. Tuanto a autoridade do go erno mecanicamente constrangedora qualquer eIplicao adicional " sup"rflua, no " assim, contudo, quanto a autoridade orgFnica social. A(toridade -r"5nica nas Ci+ncias %m parte alguma o car+ter dominante desta autoridade orgFnica social " mais claramente discern2 el que na esfera da &i!ncia. Na Xntroduo a uma edio da PSententiaeQ de Aombardo e da PSuma Heol@gicaQ de Hom+s de 'quino, o erudito tomista escre euG P' obra de Aombardo go ernou cento e cinqMenta anos e seu trabal9o produziu Hom+s, e depois disso a ZSuma[ de Hom+s go ernou toda a %uropa <totam %uropam reIit? durante cinco s"culos e gerou todos os te@logos subsequentes.Q95 N@s admitimos que supor essa linguagem " ousadia, toda ia a id"ia aqui eIpressa est+ inquestiona elmente correta. - dom2nio de 9omens como 'rist@teles e #lato, Aombardo e Hom+s, Autero e &al ino, :ant e 8arYin, estende-se, para cada um deles, sobre um per2odo de tempo. Nenialidade " um poder soberanoO ele forma escolasO eIerce controle sobre o estado de esp2rito dos 9omens com irresist2 el poderO eIerce uma influ!ncia imensur+ el sobre toda condio da ida 9umana. %ssa soberania da genialidade " um dom de 8eus, possu2do somente por sua graa. No est+ suDeita a ningu"m e " respons+ el somente perante aquele que l9e concedeu essa ascend!ncia. A(toridade -r"5nica na Arte - mesmo fenmeno " obser + el na esfera da 'rte. Hodo maestro " um rei no #al+cio da 'rte, no pela lei da 9erana ou por nomeao, mas somente pela graa de 8eus. % esses maestros tamb"m impe autoridade e no esto suDeitos a ningu"m, mas go ernam sobre todos e, no fim, recebem de todos a 9omenagem de ido a sua superioridade art2stica.

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Edi$o de @ig!e em <aris- 1841. Tomo 1- e!saio 1.

A(toridade -r"5nica na Diferenciao das *essoas % o mesmo de e ser dito do poder soberano da personalidade. No 9+ igualdade de pessoas. C+ pessoas fracas e bitoladas, com eItenso de asas no maior do que a de um pardal comumO mas 9+ tamb"m pessoas abertas e imponentes, com os como os da +guia. %ntre os ltimos oc!s encontraro uns poucos de grandiosidade real, e estes go ernam em sua pr@pria esfera, quer o po o se afaste deles ou frustre-osO geralmente tornando-se tanto mais fortes quanto maior a oposio. % todo este processo " realizado em todas as esferas da ida. No trabal9o do mecFnico, na loDa, ou no cFmbio, no com"rcio, no mar, no campo da bene ol!ncia e da filantropia. %m qualquer lugar um 9omem " mais poderoso do que outro, por sua personalidade, por seu talento e pelas circunstFncias. - dom2nio " eIercido em toda parteO mas " um dom2nio que opera organicamenteO no em irtude da in estidura do %stado, mas da pr@pria soberania da ida. As Esferas -r"5nica de Soberania %m relao a isso, e inteiramente sobre a mesma base de superioridade orgFnica, eIiste, lado a lado com esta soberania pessoal, a soberania da esfera. ' Eni ersidade eIerce dom2nio cient2ficoO a 'cademia das belas-artes possui o poder da arteO o gr!mio eIerce um dom2nio t"cnicoO o sindicato go erna sobre o trabal9o U e cada uma destas esferas ou corporaes est+ consciente do poder de eIclusi o Dulgamento independente e ao autorit+ria dentro de sua pr@pria esfera de operao. #or tr+s dessas esferas orgFnicas, com soberania intelectual, est"tica e t"cnica, a esfera da fam2lia tornase pblica com seus direitos de casamento, paz dom"stica, educao e possesO e tamb"m nessa esfera a cabea natural est+ consciente de eIercer uma autoridade inerente, - no porque o go erno a permite, mas porque 8eus a tem imposto. ' autoridade paterna enra2za-se na pr@pria ida e " proclamada no quinto mandamento. % desse modo tamb"m, finalmente, pode ser obser ado que a ida social das cidades e ilas formam uma esfera de eIist!ncia que nasce das pr@prias necessidades da ida, e que por isso de e ser autnoma. #ortanto, em muitas direes diferentes emos que a soberania declarar-se em sua pr@pria esfera U 1. Na esfera social, pela superioridade pessoal. =. Na esfera corporati a das uni ersidades, gr!mios, associaes, etc. *. Na esfera dom"stica da fam2lia e da ida de casado. ,. Na autonomia pblica. - $es#eito Devido #elo Estado >s Esferas %m todas estas quatro esferas o go erno do %stado no pode impor suas leis, mas de e re erenciar a lei inata da ida. 8eus go erna nessas esferas suprema e soberanamente atra "s de seus irtuosi eleitos, do mesmo modo como ele eIerce dom2nio na esfera do pr@prio %stado atra "s de seus ma*istrados escol9idos. Aimitado por seu pr@prio mandato, portanto, o go erno no pode nem ignorar, nem modificar, nem romper a mandato di ino sob o qual estas esferas sociais esto. #ela graa de 8eus a soberania do go erno est+ aqui guardada e limitada, por causa de 8eus, por uma outra soberania que " igualmente di ina na origem. Nem a ida da ci!ncia, nem da arte, nem da agricultura, nem da indstria, nem do com"rcio, nem da na egao, nem da fam2lia, nem do relacionamento 9umano pode ser constrangida a adequar-se ao fa or do go erno. - %stado nunca pode tornar-se um oct@pode que asfiIia a totalidade da ida. %le de e ocupar seu pr@prio lugar, em sua pr@pria raiz, entre todas as outras +r ores da floresta, e assim de e 9onrar e manter cada forma de ida que cresce independentemente em sua pr@pria autonomia sagrada.

Tr+s Direitos do Estado de Interfer+ncia nas Esferas Xsso quer dizer que o go erno no tem +ual+uer direito de interfer!ncia nessas esferas autnomas da idaV No, absolutamente. %le possui o tr2plice direito e de erG 1. Tuando esferas diferentes entram em conflito para forar respeito mtuo as lin9as di is@rias de cada umaO =. 8efender pessoas indi iduais e fracas, naquelas esferas, contra o abuso de poder dos demaisO e *. &onstranger todos a eIercer as obrigaes $essoais e financeiras para a manuteno da unidade natural do %stado. &ontudo, a deciso no pode, nesses casos, repousar unilateralmente com o magistrado. ' lei de e indicar aqui os direitos de cada um, e os direitos dos cidados sobre seus pr@prios bolsos de e permanecer o baluarte in enc2 el contra o abuso de poder por parte do go erno. A 2armonia das A(toridades no Conceito de Calvino % eIatamente aqui encontra-se o ponto de partida para aquela cooperao da soberania do go erno com a soberania na esfera social, a qual encontra sua regulamentao na &onstituio. 8e acordo com a ordem das coisas, em seu tempo, isto tornou-se para &al ino a doutrina do Pmagistratus inferioresQ. - ca al9eirismo, os direitos da cidade, os direitos dos gr!mios e muito mais, le ou-o ento ( defesa dos direitos do P%stadoQ social, com sua pr@pria autoridade ci ilO e assim &al ino quis que a lei fosse feita pela cooperao destes com os 'ltos magistrados. A )oderni%ao do Estado 8esde aquele tempo estas relaes medie ais, que em parte nasceram do sistema feudal, se tornaram totalmente antiquadas. 'tualmente estas corporaes ou ordens sociais no esto mais in estidas com poder go ernante, seu lugar foi tomado pelo #arlamento, ou qualquer nome que a casa geral dos representantes possa ter nos diferentes pa2ses, e agora continua o de er daquelas 'ssembl"ias de manter os direitos e liberdades populares, de todos e em nome de todos, com e se necess+rio for contra o go erno. ' defesa unida foi preferida a resist!ncia indi idual, tanto para simplificar a construo e operao das instituies do %stado como para acelerar suas funes. Bas em qualquer modo que a forma possa ser modificada, essencialmente ela ainda " o el9o plano cal inista, assegurar ao po o em todas as suas classes e ordens, em todos os seus c2rculos e esferas, em todas as suas corporaes e instituies independentes, uma influ!ncia legal e ordenada na produo da lei e no curso do go erno num sadio sentido democr+tico. % a nica diferena de opinio ainda est+ sobre a importante questo se continuaremos na soluo atualmente predominante dos direitos especiais daquelas esferas sociais no direito indi idual de imunidade e pri il"gioO ou se " deseD+ el colocar ao seu lado um direito cor$orati o de imunidade e pri il"gio, que 9abilitar+ os diferentes c2rculos fazerem uma defesa separada. CoDe, uma no a tend!ncia a organizao re ela-se at" mesmo nas esferas do com"rcio e industria e no menos na do trabal9o, e at" mesmo ozes francesas, como a de )enoit, le antam-se e clamam pela Duno do direito de imunidade e pri il"gios com estas organizaes. - Calvinismo se -#&e a -ni#ot+ncia do Estado Tuanto a mim, seria bem- indo um mo imento como este, contanto que sua aplicao no fosse unilateral, muito menos eIclusi aO mas eu no posso me prolongar sobre este lado da questo. W suficiente ter mostrado que o &al inismo protesta contra a onipot!ncia do %stadoO contra a 9orr2 el concepo de que no eIiste direito acima e al"m das leis eIistentesO e contra o orgul9o do

absolutismo, que no recon9ece os direitos constitucionais, eIceto como o resultado do fa or principesco. %ssas tr!s representaes, que encontram um sustento to perigoso na ascend!ncia do #ante2smo, so mortais para nossas liberdades ci is. % o &al inismo de e ser lou ado por ter constru2do uma barragem no outro lado desse rio absolutista, no por apelar a fora popular, nem ( iluso da grandeza 9umana, mas por deduzir aqueles direitos e liberdades da ida social da mesma fonte da qual a alta autoridade do go erno flui U a pr@pria soberania absoluta de Deus. 8esta >nica fonte, em 8eus, a soberania nas esferas indi iduais, na fam2lia e em cada c2rculo social, " to diretamente deri ada quanto a su$remacia da autoridade do Estado. %stes dois, portanto, de em c9egar a um entendimento, e ambos t!m a mesma obrigao sagrada de manter sua soberana autoridade dada por 8eus e faz!-la subser iente ( maDestade de 8eus. #ortanto, um po o que abandona os direitos da fam2lia para a Supremacia do %stado, ou uma Eni ersidade que abandona os direitos da ci!ncia para ele, so to culpados diante de 8eus quanto uma nao que pe suas mos sobre os direitos dos magistrados. % assim, a luta pela liberdade no " apenas declarada permiss2 el, mas torna-se um de er para cada indi 2duo em sua pr@pria esfera. % isto no como foi feito na 0e oluo 7rancesa, pondo 8eus de lado e colocando o 9omem no trono da -nipot!ncia de 8eusO mas pelo contr+rio, le ando todos os 9omens, inclusi e os magistrados, a cur arem-se na mais profunda 9umildade perante a maDestade do 8eus Hodo-#oderoso. A Soberania na I,re*a &omo terceira e ltima parte desta palestra, a discusso gira em torno de uma questo ainda mais dif2cil que a anterior, a saber, como de emos conceber a Soberania da 0*re4a no %stado. 6iberdade do $stado e da I,re*a &9amo a isto um problema dif2cil, no porque estou em d ida quanto (s concluses, ou porque du ido da concordFncia de oc!s a estas concluses. #ois, at" onde obser o a ida americana, toda incerteza a este respeito est+ remo ida pelo que sua &onstituio a princ2pio declarou U e mais tarde foi modificado em suas &onfisses U a respeito da liberdade de adorao e a coordenao da XgreDa e %stado. % no que pessoalmente me diz respeito, 9+ mais de um quarto de s"culo, escre i em meu Lornal Semanal o moto U PEma XgreDa li re num %stado li re.Q %m meio a uma dura luta este moto sempre foi le antado ao alto por mim, e nossas XgreDas na Colanda tamb"m esto prontas a reconsiderar o artigo em nossa &onfisso que toca nesta mat"ria. A Dific(ldade Interveno do Estado em )at1rias de $eli"io ' dificuldade do problema encontra-se noutra parte, encontra-se na fogueira e feiIes de Ser eto. %ncontra-se na atitude dos #resbiterianos para com os Xndependentes. %ncontra-se nas restries da liberdade de adorao e nas Pincapacidades ci isQ, sob as quais por s"culos os &at@licos romanos t!m sofrido at" mesmo na Colanda. ' dificuldade encontra-se no fato de que um artigo de nossa el9a &onfisso de 7" cal inista confia ao go erno a tarefa Pde defender contra e de eItirpar toda forma de idolatria e falsa religio, e de proteger o ser io sagrado da XgreDa.Q ' dificuldade encontra-se no consel9o unFnime e uniforme de &al ino e seus ep2gonos 96, que eIigia a inter eno do go erno em questes de religio. #ortanto, " natural a acusao de que, optando pela liberdade de religio, no estamos pri ilegiando o &al inismo, antes nos opomos diretamente a isto.
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NT ( I!di,a a)uele )ue !as,e- )ue em de+ois do outro= dis,2+ulo- ,o!ti!uador das doutri!as de um mestre.

' fim de proteger-me desta suspeita indeseD+ el, antecipo a regra U que um sistema no " con9ecido pelo que ele tem em comum com outros sistemas precedentesO mas que ele " distinguido por aquilo em que difere daqueles sistemas precedentes. -ri"em 2ist4rica da Interfer+ncia Desde Constantino - de er do go erno de eItirpar toda forma de religio falsa e idolatria no foi descoberta pelo &al inismo, mas data de &onstantino o Nrande, e foi a reao contra a 9orr2 el perseguio que seu predecessor pago no trono imperial infligiu sobre a seita do Nazareno. 8esde aquele dia este sistema tem sido defendido por todos os te@logos 0omanistas e aplicado por todos os pr2ncipes cristos. No tempo de Autero e &al ino, era a con ico uni ersal que esse sistema era a nica erdade. &ada te@logo famoso da "poca, Belanc9ton para comear, apro ou a morte de Ser eto pelo fogoO e o cadafalso que foi erigido pelos Auteranos em Aeipzig para :rell 99, o cal inista radical, foi infinitamente mais repreens2 el quando isto de um ponto de ista protestante. Calvinistas mais )rtires do .(e E ec(tores Bas enquanto os cal inistas, na "poca da 0eforma, produziram dezenas de mil9ares de 2timas, en iadas ao cadafalso e (s fogueiras <as dos Auteranos e &at@licos romanos nem alem a pena contar?, a Cist@ria tem sido culpada da grande e eItensa inDustia de sempre lanar no rosto dos cal inistas esta nica eIecuo de Ser eto no fogo, como um crimen nefandum. 'pesar de tudo isto, no somente deploro aquela nica estaca, mas incondicionalmente repro o seu usoO toda ia no como se fosse a eIpresso de uma caracter2stica especial do &al inismo, pelo contr+rio, como o efeito secund+rio fatal de um sistema cinza como a "poca que o &al inismo encontrou eIistindo, sobre o qual tin9a amadurecido, e do qual no tin9a ainda sido capaz de li rar-se inteiramente. - Calvinismo '(ebro( a Viso )onoltica da I"re0a Se deseDo saber o que, a este respeito, de e seguir dos princ2pios espec2ficos do &al inismo, ento a questo de e ser colocada completamente diferente. %nto de emos er e recon9ecer que esse sistema de le ar diferenas em questes religiosas para a Durisdio criminal do go erno era o resultado direto da con ico de que a XgreDa de &risto sobre a terra de eria eIpressar-se somente em uma forma e como uma instituio. Na Xdade B"dia, somente esta >nica XgreDa era a XgreDa de &risto, e tudo que diferia dela era isto como 9ostil a esta nica XgreDa erdadeira. - go erno, portanto, no era c9amado para Dulgar, ou para eIaminar ou para decidir por si mesmo. Ha ia somente uma nica XgreDa de &risto na terra, e era a tarefa do Bagistrado proteger esta XgreDa de cismas, 9eresias e seitas. No obstante, quebrar esta nica XgreDa em fragmentos, admitir que a XgreDa de &risto pode re elar-se em muitas formas, em diferentes pa2sesO mais ainda, at" mesmo no pr@prio pa2s, numa multiplicidade de instituiesO e imediatamente tudo o que era deduzido desta unidade da igreDa is2 el desaparece de ista. % portanto, se no pode ser negado que o pr@prio &al inismo rom$eu a unidade da XgreDa, e que nos pa2ses cal inistas uma rica ariedade de todos os tipos de formaes eclesi+sticas re elou-se, ento segue-se que no de emos procurar a erdadeira caracter2stica cal inista no que, por um tempo, ele tin9a retido do el9o sistema, mas antes naquilo que, no o e fresco, tem nascido de sua pr@pria raiz.
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Ni,/olas Crellius- ,/a!,eler de C/ristia! I- lider !a luta ,ri+to.,al i!ista !a Blema!/a. #e,a+itado em 16G1- a+Js de4 a!os de se ero a+risio!ame!to. Ele se tor!ara muito odiado +elos !o1res. 7 +ro,esso )ue le ou a sua se!te!$a de morte- ,omo traidor- foi ,o!du4ida de forma muito ar1itraria.

A I"re0a Cat4lica I"re0a do Estado em )(itos *ases -s resultados mostram que, mesmo depois do lapso de tr!s s"culos, em todos os pa2ses distinti amente &at@licos romanos, mesmo nas repblicas da 'm"rica do Sul, a XgreDa &at@lica 0omana " e continua sendo o XgreDa do %stado, do mesmo modo como fazem as XgreDas Auteranas nos pa2ses luteranos. % as igreDas li res t!m prosperado eIclusi amente naqueles pa2ses que foram tocados pelo sopro do &al inismo, i.e., na Su2a, na Colanda, na Xnglaterra, na %sc@cia, e nos %stados Enidos da 'm"rica. Nos pa2ses &at@licos romanos " ainda sustentada a identificao da XgreDa in is2 el com a is2 el, sob a unidade papal. Nos pa2ses Auteranos, com a aDuda da Pcurius regio eius religioQ, a &onfisso do Hribunal foi monstruosamente imposta sobre o po o como a confisso da terraO ali os reformados foram tratados asperamente, foram eIilados e ultraDados como inimigos de &risto. Na Colanda cal inista, ao contr+rio, todos aqueles que eram perseguidos por causa da religio encontraram um porto de refgio. 'li, os Dudeus foram recebidos 9ospitaleiramenteO ali os Auteranos foram 9onradosO ali os Benonitas prosperaramO e at" mesmo aos 'rminianos e &at@licos romanos foi permitido o li re eIerc2cio de sua religio em casa e em igreDas separadas. -s Xndependentes, fugindo da Xnglaterra, encontraram um lugar de repouso na Colanda cal inistaO e deste mesmo pa2s o MaEflo@er98 zarpou para transportar os pais peregrinos para sua no a terra natal. A -ist1ria Comprova 2ue o Calvinismo $n=ati>a 6iberdade de Cons!i0n!ia #ortanto, no me baseio em subterfgio, mas apelo para fatos 9ist@ricos claros. % aqui, repito, a caracter2stica latente do &al inismo de e ser ista, no no que adotou do passado, mas no que criou de no o. W not+ el que, neste aspecto, desde o comeo nossos te@logos e Duristas cal inistas defenderam a liberdade de consci!ncia contra a Xnquisio. 0oma percebeu muito claramente como a liberdade de consci!ncia afrouIaria os fundamentos da unidade da XgreDa is2 el, e por isso ops-se a ela. Bas por outro lado de e ser admitido que o &al inismo, lou ando em oz alta a liberdade de consci!ncia, em princ2pio abandonou toda caracter2stica absoluta da XgreDa is2 el. Calvino Contra a *erse"(io #or Ca(sa da ,1 'ssim, que no seio de um e do mesmo po o a consci!ncia de uma metade testemun9ou contra a outra metade, a brec9a foi produzida e slogans no eram mais de nen9uma utilidade. L+ em 16,5 foi declarado que a perseguio por causa da f", era U PEm 9omic2dio espiritual, um assassinato da alma, uma iol!ncia contra o pr@prio 8eus, o mais 9orr2 el dos pecadosQ. % " e idente que o pr@prio &al ino escre eu sob as premissas da concluso correta, por seu recon9ecimento de que contra os ate2stas at" mesmo os &at@licos so nossos aliadosO por seu aberto recon9ecimento da XgreDa AuteranaO e ainda mais enfaticamente por sua pertinente declaraoG ,Scimus tres esse errorum *radus1 et +uibusdam fatemur dandam esse eniam1 aliis modicam casti*ationem sufficere1 ut tantum manifesta im$ietas ca$itali su$$litio $lectatur .Q99 Xsto quer dizerG P'li eIiste uma tr2plice di erg!ncia da erdade cristO insignificante, que seria mel9or ser deiIada sozin9aO uma moderada, que de e ser restaurada por um castigo moderadoO e somente a impiedade manifesta de e ser punida capitalmente.Q 'dmito que esta " uma deciso se era, mas, contudo, uma deciso na qual em princ2pio a unidade is% el " descartadaO e onde esta unidade " quebrada, ali a
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NT ( Nome da em1ar,a$o i!glesa !a )ual os +urita!os i!gleses iaEaram +ara a Bm;ri,a do Norte em 162G. 99 Tomo 8- +. 516,= Ed. S,/i++ers.

liberdade desponta naturalmente. #ois aqui encontra-se a soluo do problemaG &om 0oma, o sistema de perseguio era o resultado da identificao da XgreDa is2 el com a in is2 el, e &al ino afastou-se desta perigosa lin9a. Bas o que ele ainda continuou defendendo foi a identificao de sua &onfisso sobre a .erdade com a .erdade absoluta em si, e apenas deseDou eIperi!ncia mais plena para compreender que esta proposio tamb"m, erdadeira como sempre de e permanecer em nossa con ico pessoal, nunca pode ser imposta pela fora sobre outras pessoas. -s Tr+s Deveres das A(toridades nas Coisas Es#irit(ais %sses fatos so suficientes. .amos agora submeter a pr@pria teoria ao teste e ol9ar sucessi amente para o de er do magistrado nas coisas espirituaisG 1. #ara com Deus, =. #ara com a 0*re4a, e *. #ara com os indi %duos. (ever para !om (eus )a"istrados So Servos de De(s &om relao ao primeiro ponto, os magistrados so e continuam sendo U Pser os de 8eusQ. %les de em recon9ecer 8eus como o Supremo No ernador, de quem eles deri am seu poder. %les de em ser ir a 8eus go ernando o po o segundo suas ordenanas. 8e em reprimir a blasf!mia onde ela diretamente assume o car+ter de uma afronta ( BaDestade 8i ina. % a supremacia de 8eus de e ser recon9ecida pela confisso de seu nome na &onstituio como a 7onte de todo poder pol2tico, mantendo o s+bado, proclamando dias de orao e aes de graa, e in ocando sua di ina b!no. #ortanto, a fim de que eles possam go ernar segundo suas santas ordenanas, cada magistrado est+ no de er de limitar-se a in estigar os direitos de 8eus tanto na ida natural como em sua #ala ra. No para suDeitar-se ( deciso de alguma XgreDa, mas a fim de que ele mesmo possa alcanar a luz que necessita para o con9ecimento da ontade 8i ina. % com relao a blasf!mia, o direito do magistrado de reprimi-la repousa na consci!ncia de 8eus inata em cada 9omemO e o de er de eIercer este direito nasce do fato que 8eus " o Supremo e Soberano No ernador sobre cada %stado e sobre cada nao. Bas por esta mesma razo, o fato da blasf!mia de e ser considerado estabelecido somente quando a inteno " afrontar esta maDestade de 8eus como Su$remo Fo ernador sobre o Estado de modo aparentemente contumaz. %nto o que " punido no " a ofensa religiosa, nem o sentimento 2mpio, mas o ataque ao fundamento da lei pblica, sobre a qual ambos, o %stado e seu go erno, esto alicerados. $m ?ual2uer Sistema@ #anto a I,re*a !omo o $stado (evem Obede!er a (eus Neste aspecto, entretanto, 9+ uma diferena digna de nota entre os %stados que so go ernados absolutamente por um monarca, e os %stados que so go ernados constitucionalmenteO ou numa repblica, numa classe ainda mais ampla, por uma assembl"ia geral. No monarca absoluto a consci!ncia e a ontade pessoal so uma, e assim esta nica pessoa " c9amada para go ernar seu po o segundo sua pr@pria concepo pessoal das ordenanas de 8eus. Tuando, ao contr+rio, a consci!ncia e a ontade de muitos cooperam, esta unidade " perdida e a concepo subDeti a das ordenanas de 8eus por parte destes muitos somente pode ser aplicada indiretamente. Bas se oc!s esto lidando com a ontade de um s@ indi 2duo ou com a ontade de muitos 9omens, numa deciso alcanada pelo oto permanece o fato principal de que o go erno de e Dulgar e decidir independentemente. No como um ap!ndice ( XgreDa, nem como seu pupilo. ' esfera do %stado coloca-se sob a maDestade do Sen9or. Nesta esfera, portanto, de e ser mantida uma responsabilidade independente para com 8eus. ' esfera do %stado no " profana. Bas tanto a XgreDa

como o %stado de em, cada um em sua pr@pria esfera, obedecer a 8eus e ser ir para sua 9onra. % para este fim a Pala ra de Deus de e go ernar em ambas as esferas, mas na esfera do %stado somente atra "s da consci!ncia das pessoas in estidas com autoridade. ' primeira coisa certamente ", e continua sendo, que todas as naes de ero ser go ernadas de um modo cristoO isto quer dizer, de acordo com o princ2pio que flui de &risto para toda administrao pblica. Bas isto nunca pode ser realizado eIceto atra "s da con ices subDeti as daqueles que esto em autoridade, segundo seus conceitos pessoais sobre as eIig!ncias deste princ2pio cristo com relao ao ser io pblico. (ever &ara !om a I,re*a "o 7 Manter a Unidade ' segunda questo " de uma natureza inteiramente diferente. Tual de e ser a relao entre o go erno e a 0*re4a is% el. Se fosse a ontade de 8eus manter a unidade formal dessa XgreDa is2 el, esta questo de eria ser respondida de forma completamente diferente do que " agora o caso. W natural que essa unidade fosse originalmente procurada. ' unidade da religio tem grande alor para a ida de um po o e no pouco encanto. % somente a intolerFncia pode sentir-se ofendida pela iol!ncia do desprezo com que 0oma, no s"culo 16, lutou para a manuteno dessa unidade. Hamb"m pode ser facilmente entendido que essa unidade foi estabelecida originalmente. Tuanto mais baiIo um po o est+ na escala de desen ol imento, tanto menos diferena de opinio " re elada. #or isso, emos que quase todas as naes comearam com a unidade da religio. #or"m, " igualmente natural que essa unidade seDa quebrada onde a ida indi idual, no processo de desen ol imento, gan9a em fora, e onde a multiformidade afirma-se como a eIig!ncia ineg+ el de um desen ol imento mais rico da ida. % assim, somos confrontados com o fato de que a XgreDa is2 el tem sido di idida, e que em nen9um pa2s, seDa qual for, a unidade absoluta da XgreDa is2 el no pode mais ser mantida. O Aoverno "o Inter=ere@ pois no tem dados para 3ul,ar %nto, qual " o de er do go ernoV 8e e ele U pois a questo pode ser reduzida a isto U agora formar um Dulgamento indi idual quanto a qual daquelas muitas XgreDas " a nica erdadeiraV % de e ele manter essa nica XgreDa acima e contra as outrasV -u " o de er do go erno suspender seu pr@prio Dulgamento e considerar o compleIo multiforme de todas essas denominaes como a totalidade da manifestao da XgreDa de &risto na terraV 8e um ponto de ista cal inista de emos decidir a fa or da ltima sugesto. No de uma falsa id"ia de neutralidade, nem como se o cal inista de esse ser sempre indiferente ao que " erdadeiro e ao que " falso, mas $or+ue o *o erno tem falta de dados $ara o 4ul*amento , e porque todo Dulgamento magistral aqui infrin*e a soberania da 0*re4a( #ois caso contr+rio, se o go erno for um monarca absoluto, oc!s alcanam o Pcuius regio eius religioQ dos pr2ncipes Auteranos, que sempre foi combatido por parte do &al inismo. -u se o go erno repousa com uma pluralidade de pessoas, a XgreDa que ontem foi contada como falsa, " 9oDe considerada a nica erdadeira, segundo a deciso do otoO e assim perde-se toda continuidade da administrao do %stado e da posio da igreDa. ; $n!ora*ar Auto (eterminao W por isso que os cal inistas sempre lutaram to orgul9osa e coraDosamente pela liberdade, isto ", pela soberania da XgreDa dentro de sua esfera, em distino aos te@logos luteranos. %m &risto, eles afirmaram, a XgreDa tem seu pr@prio 0ei. Sua posio no %stado no " atribu2da a ela pela permisso do No erno, mas 4ure di ino. %la tem sua pr@pria organizao. #ossui seus pr@prios oficiais. % de um modo similar ela tem seus pr@prio dons para distinguir a erdade da mentira.

#ortanto, " seu pri il"gio, e no o do %stado, determinar suas pr@prias caracter2sticas como a XgreDa erdadeira e proclamar sua pr@pria confisso como a confisso da erdade. Se nessa posio ela se ope a outras XgreDas, lutar+ contra essas sua batal9a espiritual com armas espirituais e sociaisO mas ela nega e contesta o direito de cada um, quem quer que seDa, e, portanto, tamb"m do go erno de proclamar-se como um poder acima dessas diferentes instituies e de tomar uma deciso entre ela e suas igreDas irms. - go erno traz a espada com feridasO no a espada do %sp2rito que decide questes espirituais. % por esta razo os cal inistas sempre resistiram a id"ia de atribuir ao go erno uma $atria $otestas. Sem d ida, um pai regula em sua fam2lia a religio dessa fam2lia. Bas quando o go erno foi organizado, a fam2lia no foi colocada de lado, mas permaneceuO e o go erno recebeu apenas uma tarefa limitada, a qual " definida pela soberania na esfera indi idual, e no menos pela soberania de &risto em sua XgreDa. Somente amos nos guardar aqui contra o #uritanismo eIagerado e no amos nos recusar, na %uropa ao menos, a le ar em conta os efeitos das condies 9ist@ricas. W uma questo inteiramente diferente se algu"m ergue um no o edif2cio sobre um terreno li re ou se de e restaurar uma casa que est+ de p". ; Respeitar a Multi=orme Representao Bas isto no pode em nen9um aspecto quebrar a regra fundamental de que o go erno de e 9onrar o compleIo de XgreDas crists como a multiforme manifestao da XgreDa de &risto na terra. Tue o magistrado de e respeitar a liberdade, i.e., a soberania da XgreDa de &risto na esfera indi idual dessas igreDas. Tue as XgreDas prosperam mais ricamente quando o go erno l9es permite i er de sua pr@pria fora sobre o princ2pio olunt+rio. % que, portanto, nem o &esaropapado V do &zar da 0ssiaO nem a suDeio do %stado ( XgreDa, ensinada por 0omaO nem a P&uius regio eius religioQ dos Duristas luteranosO nem o irreligioso ponto de ista neutro da 0e oluo 7rancesaO mas somente este sistema de uma XgreDa li re num %stado li re pode ser 9onrado de um ponto de ista cal inista. ' soberania do %stado e a soberania da XgreDa eIistem lado a lado, e limitam-se mutuamente uma a outra. Dever *ara com o Indivd(o 8e uma natureza inteiramente diferente, ao contr+rio, " a ltima questo ( qual fiz refer!ncia, a saber, o de er do go erno com relao a soberania da $essoa indi idual. Cada &essoa Re,e sua Cons!i0n!ia Na segunda parte desta palestra, ten9o indicado que o 9omem desen ol ido tamb"m possui uma esfera indi idual de ida, com soberania em seu pr@prio c2rculo. 'qui, no fao refer!ncia ( fam2lia, pois este " um lao social entre di ersos indi 2duos. 7ao refer!ncia (quilo que " eIpresso pelo #rof. Seitbrec9t deste modoG ,0st doch ermG*e seines Fe@issens 4eder ein HGni*1 ein Sou erain1 der Cber 4ede Verant@ortun* e.haben is(-8G <P&ada 9omem coloca-se como um rei em sua consci!ncia, um soberano em sua pr@pria pessoa, isenta de toda responsabilidade.Q? -u aquilo que Celd formulou deste modoG ,0n *e@isser 7e6iehun* @ird 4eder Mensch su$remus oder Sou erain sein1 denn 4eder Mensch muss eine S$hAre haben1 und hat sie auch @irBlich1 in @elcher er der Oberste ist(-81 <%m algum aspecto todo 9omem " um soberano, pois todos de em ter e tem uma esfera de ida pr@pria dele, na qual no tem ningu"m acima dele, eIceto somente 8eus.? No c9amo a ateno para isto para superestimar a importFncia da consci!ncia, pois a todo aquele que deseDa libertar a consci!ncia, onde 8eus e sua #ala ra esto en ol idas, apresento-me como um
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Coesaro+a+D. Leit1re,/t- Woher und Wohin= Stuttgard- 1899= +. 1G" 81 Keld- Gerfassungsysteem- I- +. 2"4.
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oponente, no como um aliado. Xsto, contudo no impede min9a manuteno da soberania da consci!ncia como a sal aguarda de toda liberdade pessoal, neste sentido U esta consci!ncia nunca est+ suDeita ao 9omem mas sempre e continuamente ao 8eus Hodo-#oderoso. ; Aarantir a 6iberdade de Cons!i0n!ia %sta necessidade da liberdade pessoal da consci!ncia, contudo, no faz aler seus direitos imediatamente. %la no se eIpressa com !nfase na criana, mas somente no 9omem maduroO e do mesmo modo na maior parte das ezes est+ dormindo entre as pessoas no desen ol idas, e " irresist2 el somente entre naes altamente desen ol idas. Em 9omem de desen ol imento maduro e rico deseDa antes se tornar um olunt+rio ao eI2lio, antes sofrer o aprisionamento, mais ainda, at" mesmo sacrificar a pr@pria ida, do que tolerar o constrangimento no f@rum de sua consci!ncia. % a repugnFncia profundamente enraizada contra a Xnquisio, que por tr!s longos s"culos no seria atenuada, cresceu da con ico de que sua pr+tica iolou e assaltou a ida no 9omem. Xsto impe sobre o go erno uma dupla obrigao. %m primeiro lugar, ele de e fazer esta liberdade de consci!ncia ser respeitada pela XgreDaO e em segundo lugar, de e ele mesmo dar lugar ( soberania da consci!ncia. ; Aarantir $ssa 6iberdade At7 &erante a I,re*a &om relao a primeira, a soberania da XgreDa encontra sua limitao natural na soberania da personalidade li re. Soberana dentro de seu pr@prio campo, ela no tem poder sobre aquilo que i e fora desta esfera. % sempre que, em iolao deste princ2pio, possa ocorrer a transgresso de poder, o go erno de e respeitar as rei indicaes de proteo de cada cidado. ' XgreDa no pode ser forada a tolerar como um membro algu"m que ela se sente obrigada a eIpelir de seu c2rculoO mas por outro lado nen9um cidado do %stado de e ser compelido a permanecer numa igreDa que sua consci!ncia o fora deiIar. %ntretanto, o que o go erno eIige das igreDas neste aspecto, ele mesmo de e praticar, permitindo a cada um e a todos os cidados a liberdade de consci!ncia, como o direito primordial e inalien+ el de todos os 9omens. ; Aarantir 6iberdade !ontra o (espotismo &ustou uma luta 9er@ica arrancar do controle do despotismo esta maior de todas as liberdades 9umanasO e rios de sangue 9umano foram derramados para que o obDeti o fosse atingido. #or"m por esta mesma razo cada fil9o da 0eforma, que no defende esta sal aguarda de nossas liberdades zelosamente e sem omitir-se, esmaga aos p"s a 9onra dos pais. ' fim de que possa ser capaz de go ernar os homens, o go erno de e respeitar este poder profundamente "tico de nossa eIist!ncia 9umana. Ema nao, consistindo de cidados cuDas consci!ncias esto oprimidas, est+ quebrando-se a si mesma em sua fora nacional. % mesmo que eu seDa forado a admitir que nossos pais, em teoria, no tin9am a coragem das concluses que se seguiam desta liberdade de consci!ncia para a liberdade de e.$ress#o, e a liberdade de adora'#oO mesmo que eu esteDa bem ciente de que eles fizeram um esforo desesperado para impedir a eIpanso da literatura que iam com maus ol9os, censurando e reDeitando a publicao U tudo isto no eIclui o fato de que a li re eIpresso de pensamento, atra "s da pala ra falada e impressa, obte e sua it@ria primeiro na Colanda cal inista. Tualquer outra nao, em qualquer outro lugar, que ten9a seguido este camin9o pde gozar a liberdade de id"ias e a liberdade da imprensa primariamente sobre bases cal inistas. % assim, o desen ol imento l@gico do que foi enerado na liberdade da consci!ncia, bem como esta pr@pria liberdade, primeiro abenoou a mundo do lado do &al inismo.

#ois " erdade que nas terras 0omanas o despotismo espiritual e pol2tico foi finalmente derrotado pela 0e oluo 7rancesa, e nesta medida de emos agradecidamente recon9ecer que esta re oluo tamb"m comeou promo endo a causa da liberdade. Bas todo aquele que aprende com a Cist@ria que a guil9otina, sobretudo na 7rana, por anos e anos no poderia descansar da eIecuo daqueles que eram de mente diferenteO todo aquele que relembra quo cruel e de assamente o clero &at@lico 0omano foi assassinado, porque eles se recusaram a iolar sua consci!ncia por um Duramento profanoO ou todo aquele que, como eu mesmo, por uma triste eIperi!ncia, con9ece a tirania espiritual que o liberalismo e o conser antismo aplicou no continente %uropeu, e ainda est+ aplicando (queles que t!m escol9ido camin9os diferentes, - " forado a admitir que a liberdade no &al inismo e a liberdade na 0e oluo 7rancesa so duas coisas totalmente diferentes. Na 0e oluo 7rancesa uma liberdade ci il para todo cristo concordar com a maioria incr2dulaO no &al inismo, uma liberdade de consci!ncia, que 9abilita cada 9omem a ser ir a 8eus se*undo sua $r"$ria con ic'#o e os ditames de seu $r"$rio cora'#o.

Tuarta #alestra

"AL#INIS$O E "I&N"IA
Introduo %m min9a quarta palestra permitam-me c9amar sua ateno para o 2nculo entre &al inismo e &i!ncia. &ertamente no a fim de eIaurir um assunto de tal importFncia numa nica palestra. Submeto a sua atenciosa considerao apenas '(atro pontosG primeiro, que o &al inismo encoraDou, e no poderia fazer outra coisa seno encoraDar, o amor $ela ci!nciaO se)(ndo, que ele restaurou para a ci!ncia seu dom%nioO terceiro, que ele libertou a ci!ncia de la'os artificiaisO e '(arto, de que maneira ele procurou e encontrou uma soluo para o ine it+ el conflito cient%fico. O Calvinismo $n!ora*ou o Amor &ela Ci0n!ia Um Incidente 2ist4rico - Cerco de 9e?den #ara comear entoG %ncontra-se escondido no &al inismo um impulso, uma inclinao, um incenti o para a in estigao cient2fica. I um fato que a ci!ncia tem sido encoraDada por ele, e que seu princ2pio eIige o esp2rito cient2fico. Ema gloriosa p+gina da Cist@ria do &al inismo pode ser suficiente para pro ar isto, antes de entrarmos mais plenamente na discusso quanto ao incenti o a in estigao cient2fica encontrado no &al inismo como tal. ' p+gina da 9ist@ria do &al inismo, ou amos dizer mel9or da 9umanidade, incompar+ el em sua beleza a qual me refiro, " o cerco a Ae;den, mais de trezentos anos atr+s. %ste cerco a Ae;den foi, de fato, uma luta entre 'l a e o pr2ncipe Silliam sobre o curso futuro da 9ist@ria do mundoO e o resultado foi que, ao fim, 'l a te e de retirar-se e Silliam o Silencioso esta a 9abilitado a desfraldar a bandeira da liberdade sobre a %uropa. Ae;den, defendida quase que eIclusi amente por seus pr@prios cidados, participou de uma batal9a contra as mel9ores tropas do que naquele tempo era considerado o eI"rcito mais preciso do mundo. Hr!s meses ap@s o in2cio do cerco o suprimento de alimento esgotou-se. Ema fome terr2 el comeou a alastrar-se. 'parentemente condenados, os cidados foram le ados a i er (s custas de cac9orros e ratos. %sta fome sombria logo foi seguida pela peste negra ou a peste bubnica, que causou a morte de uma tera parte dos 9abitantes. -s espan9@is ofereceram paz e perdo ao po o agonizanteO mas Ae;den, lembrando-se da m+ f" do inimigo no tratamento para com Naarden e Caarlem, respondeu coraDosamente e com orgul9oG Se necess+rio for, estamos pontos a consumir nossos braos esquerdos, e com nossos braos direitos defender nossas esposas, nossa liberdade e nossa religio contra @s, c tirano. 'ssim eles perse eraram. #acientemente esperaram pela inda do #r2ncipe de -range para le antar o cerco, ... mas ... o pr2ncipe te e de esperar por 8eus. -s diques da pro 2ncia da Colanda transbordaramO a regio que rodeia Ae;den foi inundadaO uma esquadra preparou-se para ir (s pressas aDudar Ae;denO mas o ento fez as +guas recuarem impedindo a esquadra de passar os pequenos lagos rasos. 8eus pro ou seu po o dolorosamente. 7inalmente, contudo, em 1 R de -utubro, o ento oltou para o -este, e, forando as +guas para cima, possibilitou a esquadra a alcanar a cidade sitiada. %nto os espan9@is fugiram (s pressas para escapar da mar" crescente. No terceiro dia de -utubro a esquadra entrou no porto de Ae;den, e sendo le antado o cerco, a Colanda e a %uropa foram sal as. ' populao, todos eIceto os le ados pela fome ( morte, mal podiam se arrastar, toda ia todos, sem eIceo, andaram como puderam para a casa de orao. 'li, todos ca2ram sobre seus Doel9os e deram graas a 8eus. Bas quando tentaram pronunciar sua gratido em salmos de lou or, esta am quase sem oz, pois no 9a ia mais foras neles, e os sons de seus cFnticos des aneceram-se em grato suspiro e pranto.

- $elacionamento do Incidente com Ci+ncia .eDam o que c9amo de uma p+gina gloriosa na 9ist@ria da liberdade, escrita com sangue, e se oc!s agora me perguntarem, o que tem isto a er com a ci!ncia, eis aqui a respostaG %m recon9ecimento a tal coragem patri@tica, os %stados da Colanda no presentearam Ae;den com um pun9ado de ordens ca al9eirescas, ou com ouro, ou com 9onra, mas com uma Escola de &i!ncia, a Eni ersidade de Ae;den, famosa em todo mundo. ' 'leman9a no " ultrapassada por ningu"m no orgul9o de sua gl@ria cient2fica, e toda ia ningu"m menos do que Niebu9r testemun9ou, Pque a cFmara do consel9o administrati o da Eni ersidade de Ae;den " o mais memor+ el saguo de ci!ncia.Q -s eruditos mais competentes foram persuadidos a ocupar as cadeiras amplamente dotadas. Scaliger foi transportado da 7rana num na io de guerra. Salmasius eio a Ae;den sob proteo de todo um esquadro. #or que eu daria a oc!s a longa lista de nomes dos pr2ncipes da ci!ncia, dos gigantes na erudio, que enc9eram Ae;den com o bril9o de sua reputao, ou falaria a oc!s como este amor pela ci!ncia, saindo de Ae;den, impregnou a nao todaV .oc!s con9ecem os Aipsius, os Cemster9uis, os )oer9a es.82 .oc!s sabem que o telesc@pio, o microsc@pio e o termmetro foram in entados na ColandaO8" e assim a ci!ncia emp2rica, digna de seu nome, tornouse poss2 el. W um fato ineg+ el que a Colanda cal inista tinha amor pela ci!ncia e a encoraDa a. Bas, sem d ida, a pro a mais e idente, mais con incente, " encontrada no estabelecimento da Eni ersidade de Ae;den. 0eceber como a mais alta recompensa uma Eni ersidade de &i!ncia numa ocasio quando, atra "s de uma luta terr2 el, por seu 9ero2smo o curso da 9ist@ria do mundo foi mudado, somente " conceb2 el entre um po o em cuDo pr@prio princ2pio de ida est+ en ol ido o amor pela ci!ncia. - )otivo )ais ,orte do Calvinismo #ara o Amor > Ci+ncia A Do(trina da *redestinao 'gora abordarei o princ2pio em si mesmo. #ois no " suficiente estar familiarizado com o fato, tamb"m de o mostrar a oc!s porque " que o &al inismo no pode fazer outra coisa seno encoraDar o amor pela ci!ncia. % no penso causar estran9eza quando aponto para o dogma cal inista da predestinao como o moti o mais forte, naqueles dias, para o culti o da ci!ncia num sentido mais ele ado. Bas, a fim de e itar equ2 oco, deiIem-me primeiro eIplicar o que o termo Pci!nciaQ significa aqui. $s!lare!endo o Con!eito de BCi0n!iaC 7alo da ci!ncia 9umana como um todo, no do que " c9amado entre oc!s Pci!nciasQ, ou como os franceses o eIpressam Pci!ncias eIatasQ. %specialmente, nego que o simples empirismo em si mesmo sempre seDa perfeita ci!ncia. Besmo o microsc@pico mais preciso, o alcance mais distante da in estigao telesc@pica no " nada seno $erce$'#o com ol9os reforados. Xsto " transformado em ci!ncia quando oc!s descobrem nos fenmenos espec2ficos, percebidos pelo empirismo, uma lei uni ersal, e com isso alcanam o $ensamento que go erna toda a constelao
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6ustus Si+sius- 1549.16G6- li!guista- ,r2ti,o e /uma!ista. Ele foi i!i,ialme!te CatJli,o Roma!o- de+ois lutera!o- Reformado- e de !o o CatJli,o Roma!o. Zua!do morreu ele era o /istoriador do rei da Es+a!/a. Ti1erius Kemster/uis- filologista- 1685.1966= I. Kemster/uis- so1ri!/o de Ti1erius- 1921.199G- filosofomoralista. Kerma! Boer/a e- muito famoso ,omo f2si,o- 1668.19"8.
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B i! e!$o do teles,J+io ; atri1u2da a Si++er/eD de @iddel1urg- em ,er,a de 16GG= do mi,ros,J+io a P. 6a!se! 8159G:- e do termWmetro- 1em ,omo do 1arWmetro- a C. #re11el. #re11el e?i1iu em 1619 o ,om+le?o mi,ros,J+io de 6a!se! a 6ames I. B!to! a! See'e!/o,M- 16"2.192"- foi um dos mais 1em su,edidos mi,ros,o+istas.

dos fenmenos.84 8esta forma originam-se as ci!ncias especiaisO mas mesmo nelas a mente 9umana no pode concordar. - tema das di ersas ci!ncias de e ser agrupado sob um t2tulo e conduzido sob a influ!ncia de um princ2pio por meio de teorias ou 9ip@teses, e finalmente a Sistem+tica, como a rain9a das ci!ncias, sai de sua tenda para organizar todos os diferentes resultados em um todo orgFnico. W erdade, eu sei, que a sublime pala ra 0*norabimus de 8ubois 0a;mond tem sido usada por muitos para fazer parecer poss2 el que nossa sede pela ci!ncia no sentido mais ele ado Damais ser+ saciada, e que o 'gostinianismo, puIando uma cortina sobre o pano de fundo e por cima dos abismos da ida, est+ satisfeito com um estudo dos fenmenos das di ersas ci!nciasO por"m, algum tempo antes, a mente 9umana comeou a fazer sua ingana sobre este andalismo espiritual. ' questo acerca da origem, coneIo e destino de tudo que eIiste no pode ser suprimidaO e o eni1 idi1 ici, necess+rio a teoria da e oluo ocupou com toda elocidade a base em todos os c2rculos 9ostis ( #ala ra de 8eus e especialmente entre nossos naturalistas. W uma pro a con incente do quanto n@s necessitamos de unidade de conceito. O Con!eito do (e!reto de (eus ' Continuidade e $stabilidade &omo podemos pro ar que o amor pela ci!ncia neste sentido mais ele ado, que isa a unidade em nosso con9ecimento do cosmos todo, " efeti amente assegurado por meio de nossa f" cal inista na predestinao de 8eusV Se oc!s deseDam entender isto de em oltar da predestinao para o decreto de 8eus em geral. %sta no " uma questo de escol9aO pelo contr+rio, de e ser feito. &rer na predestinao nada mais " do que a penetrao do decreto de 8eus em suas pr@prias idas pessoaisO ou, se oc!s preferirem, o 9ero2smo pessoal para aplicar a soberania da ontade decreti a de 8eus a suas pr@prias eIist!ncias. Xsto significa que no estamos satisfeitos com uma simples profisso de pala ras, mas que estamos dispostos a defender nossa confisso tanto em relao a esta ida como em relao a ida por ir. W uma pro a de 9onestidade, firmeza inabal+ el e solidez em nossa eIpresso concernente a unidade da .ontade de 8eus, e a certeza de suas operaes. W uma ao de grande coragem porque traz oc!s sob a suspeita de arrogFncia. Bas se oc!s prosseguem agora para o decreto de 8eus, o que mais a predestinao de 8eus significa seno a certeza de que a eIist!ncia e o curso de todas as coisas, i.e., de todo o cosmos, em ez de ser um brinquedo do capric9o ou do acaso, obedece a lei e a ordem, e que eIiste ali uma ontade firme que pe em pr+tica seus des2gnios na natureza e na Cist@riaV %nto, oc!s no concordam comigo que isto fora sobre nossas mentes a concepo indissol el de uma unidade toda compreens2 el, e a aceitao de um princ2pio pelo qual tudo " go ernadoV 7ora sobre n@s o recon9ecimento de algo que " geral, escondido e toda ia eIpresso naquilo que " especial. 'l"m disso, fora sobre n@s a confisso de que de e 9a er estabilidade e regularidade go ernando sobre tudo. 8este modo oc!s recon9ecem que o cosmos, em ez de ser um monte de pedras li remente arranDadas (s pressas, ao contr+rio, apresenta a nossa mente uma construo monumental erigida num estilo se eramente consistente. Se oc!s abandonam este ponto de ista, ento " incerto o que ir+ acontecer em algum momento, que curso as coisas podem tomar, o que a cada man9 e noite pode ter reser ado para oc!s, sua fam2lia, seu pa2s, o mundo em geral. %nto a ontade capric9osa do 9omem " a principal refer!ncia. &ada 9omem pode escol9er e agir a cada momento de uma certa forma, mas " tamb"m poss2 el que possa fazer eIatamente o contr+rio. Se isto fosse assim, oc!s no poderiam confiar em nada. No 9+ coneIo, nem desen ol imento, nem continuidadeO uma crnica, mas no uma 9ist@ria. % agora digam-me, o que " feito da ci!ncia sob tais condiesV .oc!s ainda podem falar de estudo da natureza, mas o estudo da ida 9umana tornou-se amb2guo e
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Em sua 6nciclopdia de #eologia- II- +. 29- o #r. HuD+er defi!e ,i5!,ia ,omo um im+ulso !o es+2rito /uma!o +ara )ue o ,osmos ,om o )ual ele est0 orga!i,ame!te rela,io!ado- +ossa ser refletido +lasti,ame!te em !Js segu!do seus eleme!tos- 8,ausas- origi!a!do ,oisas:- e +ossa ser ,om+ree!dido logi,ame!te em suas rela$>es. Cf. +. 168.

incerto. Nada eIceto fatos nus podem ento ser a eriguados 9istoricamente, coneIes e planos no t!m mais um lugar na Cist@ria. ' Cist@ria desaparece. Unidade e $stabilidade na Raa -umana Nem por um momento eu propon9o entrar, eIatamente agora, numa discusso acerca do li re arb2trio do 9omem. No temos tempo para isso. Bas com relao ( ant2tese entre a unidade e estabilidade do decreto de 8eus que o &al inismo professa, e a superficialidade e frouIido que os arminianos preferiram, " um fato que o desen ol imento mais completo da ci!ncia em nossa "poca quase unanimemente tem decidido em fa or do &al inismo. -s sistemas dos grandes fil@sofos modernos so, quase unanimemente, em fa or da unidade e estabilidade. ' HistorE of the &i ili6ation in En*land de )uckle foi bem-sucedida em pro ar a ordem est+ el das coisas na ida 9umana com fora demonstrati a surpreendente, quase matem+tica. Aombroso e toda sua escola de criminalistas declaram-se publicamente quanto a esta questo como andando sobre lin9as cal inistas.85 - Cosmo Um *rinc#io@ Um *lano ,i ado@ De(s: a Ca(sa % as 9ip@teses mais recentes, sobre as leis de 9ereditariedade e ariao, as quais controlam toda a organizao da natureza e no admitem eIceo no campo da ida 9umana, D+ tem sido aceitas por todos os e olucionistas como Po credo comumQ. %mbora eu me absten9a no momento de qualquer critica quer destes sistemas filos@ficos quer destas 9ip@teses naturalistas, simplesmente ao menos est+ claramente demonstrado por eles que todo o desen ol imento da ci!ncia em nosso tempo pressupe um cosmos que no se torna 2tima dos capric9os do acaso, mas que eIiste e desen ol e-se de um princ2pio, segundo uma ordem est+ el, isando um plano fiIado. %sta " uma rei indicao que est+, como claramente aparece, diametralmente oposta ao 'rminianismo e em completa 9armonia com a f" cal inista de que 9+ uma ontade suprema em 8eus, a causa de todas as coisas eIistentes, suDeitando-as a ordenanas fiIadas e dirigindo-as a um plano preestabelecido. -s cal inistas nunca pensaram que o conceito sobre o cosmos coloca a predestinao de 8eus como um agregado de decretos li remente combinados, mas eles sempre sustentaram que o conDunto formou um programa orgFnico da criao toda e da Cist@ria toda. % assim, como um cal inista considera o decreto de 8eus como o fundamento e a origem das leis naturais, do mesmo modo tamb"m encontra nele o firme fundamento e a origem de toda lei moral e espiritualO ambas, as leis naturais bem como as leis espirituais, formam Duntas uma ordem superior que eIiste segundo o mandato de 8eus e por isso o consel9o de 8eus ser+ completado na consumao de seu plano eterno, todo abrangente. 87 em Unidade@ $stabilidade e Ordem 7" numa unidade1 estabilidade e ordem de coisas como esta, pessoalmente como predestinao, cosmicamente como o consel9o do decreto de 8eus, no poderia seno despertar aos brados e igorosamente encoraDar o amor pela ci!ncia. Sem uma profunda con ico desta unidade, estabilidade e ordem, a ci!ncia " incapaz de ir al"m de meras conDecturas. Somente quando 9+ f" na coneIo orgFnica do Eni erso, 9a er+ tamb"m a possibilidade para a ci!ncia subir da in estigao emp2rica dos fenmenos especiais para o geral, e do geral para a lei que go erna acima dele, e desta lei para o princ2pio que domina sobre tudo. -s dados, que so absolutamente indispens+ eis para
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NT ( Crimi!ologista italia!o 818"G ( 19G9:. <rofessor de <si)uiatria da 3!i ersidade de Turim- i!teressou. se +ela ,rimi!ologia. <ara ele- o ,rimi!oso ; a!tes de tudo um doe!te )ue fatores de /ereditariedade e doe!$as !er osas +redis+>em F deli!)A5!,ia. #a2 sua teoria do ,rimi!oso !ato- ,ara,teri4ado +or estigmas a!atWmi,os- fisiolJgi,os e +atolJgi,os.

toda ci!ncia superior, esto ( mo somente sob esta suposio. Aembre-se do fato de que naqueles dias, quando o &al inismo abria para si um camin9o na ida, o cambaleante semipelagianismo tin9a embotado esta con ico de unidade, estabilidade e ordem a tal ponto que at" mesmo Hom+s de 'quino perdera uma grande parcela de sua influ!ncia, enquanto que os %scotistas, os B2sticos e os %picureus disputa am uns com os outros em seus esforos para pri ar a mente 9umana de seu curso est+ el. % quem 9+ que no perceba que um impulso inteiramente no o para empreender in estigaes cient2ficas se originou do &al inismo rec"m-nascido, que com um poderoso controle trouIe ordem ao caos, colocando sob disciplina uma licenciosidade espiritual to perigosa, pondo um fim a esta 9esitao entre duas ou mais opinies, e mostrando-nos em ez de neblinas subindo e descendo, o quadro de um rio da montan9a, com fortes corredeiras, traando seu curso atra "s de um bem regulado leito para um oceano que espera para receb!-lo. O Calvinismo Mant7m 8irme sua Cosmoviso - &al inismo passou por muitas lutas ferozes, por causa de seu apego ao consel9o do decreto de 8eus. Buitas ezes pareceu que esta a ( beira da destruio. - &al inismo foi ultraDado e caluniado por causa disso, e quando se recusou a eIcluir at" mesmo nossa ao pecaminosa do plano de 8eus, porque sem isso o programa de ordem do mundo no amente seria rasgado em pedaos, nossos oponentes no e itaram acusar-nos de fazer de 8eus o autor do pecado. %les no sabiam o que faziam. %m meio a m+s e boas not2cias o &al inismo mant"m firmemente sua confisso. No tem permitido a si mesmo ser pri ado, pelo esc+rnio e desprezo, da firme con ico de que toda nossa ida de e estar sob a influ!ncia da unidade1 solide6 e ordem estabelecidas pelo pr@prio 8eus. Xsto " respons+ el por sua necessidade de unidade de discernimento, firmeza de con9ecimento, ordem em sua cosmo iso encoraDado entre n@s, at" mesmo nos c2rculos distantes do po o comum, e esta e idente necessidade " a razo pela qual uma sede por con9ecimento foi estimulada, a qual, naqueles dias, em parte alguma foi satisfeita numa medida mais abundante do que nos pa2ses cal inistas. Xsto eIplica porque " que nos escritos daqueles dias oc!s encontram uma determinao, uma energia de pensamento, uma concepo de ida compreensi a como estes. %u at" mesmo me a enturo a dizer, que nas mem@rias de mul9eres nobres daquele s"culo e na correspond!ncia do analfabeto, " e idente uma unidade de cosmo iso e de concepo de ida, que imprimiu uma marca cient2fica sobre toda sua eIist!ncia. Xntimamente ligado a isto tamb"m est+ o fato que nunca fa oreceram a assim c9amada primazia da ontade. %les eIigiram, em sua ida pr+tica, o freio de uma consci!ncia clara, e nesta consci!ncia a liderana no poderia ser confiada ao 9umor ou ao capric9o, a fantasia ou ao acaso, mas somente ( maDestade do mais ele ado princ2pio, no qual eles encontraram a eIplicao de sua eIist!ncia e ao qual toda sua ida foi consagrada. O Calvinismo Restaurou a Ci0n!ia ao Seu (om)nio 8eiIo agora meu primeiro ponto, de que o &al inismo encoraDou o amor $ela ci!ncia, a fim de prosseguir para o segundo, de que o &al inismo restaurou para a ci!ncia seu dom%nio. A Ci+ncia: Escondida na Idade )1dia Tuero dizer que ci!ncia c@smica originou-se no mundo greco-romanoO que na Xdade B"dia o cosmos desapareceu atr+s do 9orizonte para atrair a ateno de todos (s ises distantes da ida futura, e que foi o &al inismo que, sem perder a iso do espiritual, conduziu a uma reabilitao das ci!ncias c@smicas. Se fossemos forados a escol9er entre a bela inclinao c@smica dos gregos com sua cegueira das coisas eternas, e a Xdade B"dia com sua cegueira das coisas c@smicas, mas com seu amor m2stico por &risto, certamente, ento, cada fil9o de 8eus em seu leito de morte ofereceria a it@ria a )ernardo de &lara al e a Hom+s de 'quino em ez de a Cer+cleto e 'rist@teles. - peregrino que agueia pelo mundo sem inquietar-se acerca de sua preser ao e

destino, apresenta-nos uma figura mais ideal do que o grego mundano que procura a a religio na adorao de .!nus, ou )aco, e que se satisfazia no culto a 9er@is, degrada a sua 9onra como 9omem na enerao de prostitutas, e finalmente afunda a-se em pederastia mais baiIa do que os b+rbaros. #or isso, de e ser completamente entendido que de modo algum superestimo o mundo cl+ssico em depreciao do esplendor celestial que bril9ou atra "s de toda a neblina da Xdade B"dia. Bas apesar de tudo isso, afirmo e sustento que um nico 'rist@teles con9ecia mais do cosmos do que todos os pais da igreDa DuntosO que mel9or ci!ncia c@smica prosperou sob o dom2nio do Xslamismo do que nas catedrais e escolas mon+sticas da %uropaO que a recuperao dos escritos de 'rist@teles foi o primeiro incenti o para a reno ao do estudo antes deficienteO e que somente o &al inismo, por meio deste princ2pio dominante que constantemente impele-nos a oltar da cruz para a criao, e no menos por meio de sua doutrina da *ra'a comum, no amente abriu para a ci!ncia o asto campo do cosmos, agora iluminada pelo Sol da Lustia, de quem as %scrituras testificam que nele esto escondidos todos os tesouros de sabedoria e con9ecimento. .amos, ento, fazer uma pausa para considerar primeiro o $rinc%$io *eral do &al inismo e posteriormente o dogma da ,*ra'a comum-. A $eli"io Crist no deve Ne"li"enciar a Criao Hodos concordam que a religio crist " substancialmente soteriol@gica. P- que de o fazer para ser sal oVQ continua sendo a pergunta do inquiridor ansioso atra "s de todos os tempos, ( qual uma resposta, acima de tudo o mais, de e ser dada. %sta questo " inintelig2 el para aqueles que se recusam a er o tempo ( luz da eternidade, e que esto acostumados a pensar sobre esta terra sem coneIo orgFnica e moral com a ida por ir. Bas certamente, onde quer que dois elementos apaream, como neste caso o pecador e o santo, o temporal e o eterno, a ida terrena e a celestial, sempre 9+ o perigo de perder-se a iso de sua coneIo e de falsificar ambos pelo erro ou pela unilateralidade. 8e e ser confessado que a cristandade no escapa desse erro. Ema concepo dualista da regenerao foi a causa dessa ruptura entre a ida da natureza e a ida da graa. #or causa de sua contemplao to intensa das coisas celestiais ela tem negligenciado dar a de ida ateno ao mundo da criao de 8eus. %la, por causa de seu amor eIclusi o pelas coisas eternas, tem sido t2mida no cumprimento de seus de eres temporais. Hem negligenciado cuidado do corpo porque tem cuidado eIclusi amente da alma. % esta concepo unilateral, inarmnica, ao longo do tempo tem le ado muitas seitas a uma adorao m2stica de &risto somente, ( eIcluso de 8eus o #ai Hodo-#oderoso, &riador do c2u e da terra. &risto foi concebido eIclusi amente como o Sal ador, e seu significado cosmol"*ico foi perdido de ista. As Escrit(ras no A#4iam (ma Viso D(alista da Vida %sse dualismo, contudo, de modo algum " sustentado pelas Santas %scrituras. Tuando Loo est+ descre endo o Sal ador, primeiro nos fala que &risto " a P#ala ra eterna, por quem todas as coisas so feitas, e que " a ida dos 9omensQ. #aulo tamb"m testifica que Ptodas as coisas foram criadas por &risto e subsistem por meio deleQO e mais, que o obDeti o da obra de redeno no est+ limitado ( sal ao de pecadores indi iduais, mas estende-se ( redeno do mundo, e ( reunio orgFnica de todas as coisas no c"u e na terra debaiIo de &risto como seu cabea original. - pr@prio &risto no fala apenas da regenerao da terra, mas tamb"m de uma regenerao do cosmos <Bateus 15.=/?. #aulo declaraG PHoda a criao geme esperando pela redeno do cati eiro para a gl@ria dos fil9os de 8eusQ. % quando Loo, em #atmos, escutou os 9inos dos Tuerubins e do 0edentor, toda 9onra, lou or e ao de graas foram dadas ao 8eus, PTue criou o c"u e a terraQ. 'pocalipse retorna ao ponto de partida de N!nesis 1G1 U PNo princ2pio criou 8eus os c"us e a terra.Q

8e acordo com isto, o resultado final do futuro, prenunciado nas Santas %scrituras, no " a eIist!ncia meramente espiritual de almas sal as, mas a restaura'#o do cosmos inteiro, quando 8eus ser+ tudo em todos debaiIo do c"u e terra reno ados. %ste significado amplo, compreens2 el e c@smico do e angel9o foi no amente entendido por &al ino, compreendido no como o resultado de um processo dial"tico, mas da profunda impresso da maDestade de 8eus, que moldou sua ida pessoal. A Salvao no 1 Anta"8nica > !l4ria de De(s na Criao &ertamente nossa sal ao " de alor substancial, mas no pode ser comparada com o alor muito maior da gl@ria de nosso 8eus, que tem re elado sua maDestade em sua mara il9osa criao. %sta criao " seu trabal9o manual, e sendo desfigurada pelo pecado o camin9o esta a aberto, " erdade, para uma re elao ainda mais gloriosa em sua restaurao. Hoda ia, a restaurao " e sempre ser+ a sal ao daquilo que foi primeiro criado, a teodic"ia do trabal9o manual original de nosso 8eus. ' mediao de &risto " e sempre ser+ o estribil9o do grande 9ino das l2nguas dos 9omens e das ozes dos anDos, mas mesmo esta mediao tem por seu obDeti o final a gl@ria do #aiO e no importa quo grande possa ser o esplendor do reino de &risto, ele finalmente se render+ ao 8eus e #ai. ele ainda " nosso 'd ogado Dunto ao #ai, mas a 9ora est+ c9egando quando sua orao por n@s cessar+, porque saberemos naquele dia que o #ai nos ama. &om isso, certamente, o &al inismo coloca um fim de uma ez por todas no desrespeito pelo mundo, na neglig!ncia do temporal e na depreciao das coisas c@smicas. ' ida c@smica recobrou seu alor no (s custas das coisas eternas, mas em irtude de sua qualidade como trabal9o manual de 8eus e como uma re elao dos atributos de 8eus. A 2ist4ria Demonstra a Viso calvinista Inte"ral 8ois fatos so suficientes para impressionar oc!s com a eracidade disto. 8urante a terr2 el peste bubnica que certa ez de astou Bilo, o amor 9er@ico do &ardeal )orromeo 86 distinguiu-se bril9antemente na coragem que ele manifestou em suas ministraes aos moribundosO mas durante a peste bubnica, que no s"culo 16 atormentou Nenebra, &al ino agiu mel9or e mais sabiamente, pois no apenas cuidou incessantemente das necessidades espirituais dos doentes, mas ao mesmo tempo introduziu medidas 9igi!nicas at" ento incompar+ eis, pelas quais as ru2nas da praga foram interrompidas. - segundo fato para o qual c9amo sua ateno no " menos not+ el. - pregador cal inista #eter #lancius89 de 'msterd era um pregador eloqMente, um pastor incompar+ el em sua consagrao a sua obra, o primeiro na luta eclesi+stica de seus dias, mas ao mesmo tempo foi o or+culo dos armadores e dos capites do mar por causa de seu eItenso con9ecimento geogr+fico. ' in estigao das lin9as de longitude e latitude do globo terrestre forma am, em sua opinio, um todo com a in estigao do comprimento e largura do amor de &risto. %le iu-se colocado diante de duas obras de 8eus, a primeira na criao, a outra em &risto, e em ambas ele adora a aquela maDestade do Hodo-#oderoso 8eus, o que transporta a sua alma ao !Itase. Con3ecemos a De(s #ela Escrit(ra e *ela Nat(re%a Neste aspecto, " digno de nota que nossas mel9ores &onfisses cal inistas falam de dois meios pelos quais con9ecemos a 8eus, a saber, as %scrituras e a 3ature6a. % ainda mais not+ el "
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Irederi,M Borromeo 81564. 16"1: ,ardeal- ar,e1is+o de @ilo. #ura!te a fome e +este em @ilo ele alime!ta a 2.GGG +o1res diariame!te. 89 <etrus <la!,ius- 1622- Sa!to Este o o ,/amou de Ole tres.do,te geogra+/Q.

que &al ino, em ez de simplesmente tratar a Natureza como um item acess@rio, como tantos te@logos esta am inclinados a fazer, esta a acostumado a comparar as %scrituras a um par de @culos que nos capacita a decifrar no amente o #ensamento di ino, escrito pela Bo de 8eus no li ro da 3ature6a, o qual se tornou obliterado em conseqM!ncia da maldio. 'ssim, desapareceu toda possibilidade de medo de que aquele que ocupa a-se com a natureza esta a desperdiando suas capacidades na busca de coisas s e inteis. #elo contr+rio, foi percebido que por causa de 8eus nossa ateno no pode ser retirada da ida da natureza e da criaoO o estudo do corpo recuperou seu lugar de 9onra ao lado do estudo da almaO e a organizao social da 9umanidade na terra foi no amente considerada como sendo um obDeto to alioso da ci!ncia 9umana quanto a congregao dos santos perfeitos no c"u. Xsto tamb"m eIplica a 2ntima relao eIistente entre o &al inismo e o Cumanismo. 't" onde o Cumanismo se esforou para substituir a ida eterna pela ida neste mundo, todo cal inista se ops ao Cumanista. Bas em tudo quanto o Cumanista se contentou com um apelo pelo recon9ecimento apropriado da ida secular, o cal inista foi seu aliado. - Do"ma da A!raa Com(mB #rossigo agora para considerar o dogma da ,*ra'a comum-, a conseqM!ncia natural do princ2pio geral como apresentei a oc!s, por"m, em sua aplicao especial ao $ecado entendido como corrupo de nossa natureza. - pecado coloca-nos diante de um dilema que em si mesmo " insol el. Se oc! ! o pecado como um eneno mortal, como inimizade contra 8eus, como le ando a condenao eterna, e se oc! descre e um pecador como sendo Ptotalmente incapaz de fazer qualquer bem, e inclinado a todo malQ, e por causa disso sal + el somente se 8eus mudar seu corao pela regenerao, ento parece que, necessariamente, todas as pessoas incr"dulas e no regeneradas de em ser 9omens maus e repulsi os. Bas isto est+ longe de ser nossa eIperi!ncia na ida atual. #elo contr+rio, o mundo incr"dulo le a antagem em muitas coisas. Mesmo Civili>a+es &a,s &rodu>em #esouros Intele!tuais Hesouros preciosos t!m indo a n@s da el9a ci ilizao pag. %m #lato oc!s encontram p+ginas as quais de oram. &2cero fascina oc!s, os le a adiante por seu tom nobre e desperta em oc!s santos sentimentos. % se considerarem seu pr@prio ambiente, aquilo que l9es " relatado e o que oc!s deduzem do estudo e da produo liter+ria de descrentes professos, quanto 9+ que os atrai, com que oc!s simpatizam e admiram. No " eIclusi amente o bril9o do g!nio ou o esplendor do talento que eIcita seu prazer nas pala ras e aes de incr"dulos, mas muitas ezes " sua beleza de car+ter, seu zelo, sua de oo, seu amor, sua franqueza, sua fidelidade e seu senso de 9onestidade. W isso mesmo, no podemos deiIar de mencionar, freqMentemente oc!s nutrem o deseDo de que certos crentes pudessem ter mais desta atrati idadeO e quem dentre n@s no tem sido ocasionalmente en ergon9ado ao ser confrontado com as c9amadas P irtudes dos pagosQV A "ature>a Corrompida no Impede o Sur,imento de 9irtudes 8esta forma, " um fato que seu dogma da depra ao total por causa do pecado nem sempre combina com suas eIperi!ncias na ida. Hoda ia, se oc!s correrem para a direo oposta e seguirem estes fatos eIperimentais, no de em se esquecer que toda sua confisso crist cai por terra, pois ento oc!s consideram a natureza 9umana como boa e no corrompidaO assim de em ter compaiIo dos iles criminosos como eticamente insanosO a regenerao " completamente sup"rflua para i er 9onradamenteO e sua concepo sobre a mais alta graa parece ser nada mais do que brincar com um medicamento, que muitas ezes pro a ser completamente ineficaz. W erdade que algumas pessoas sal am-se desta posio incmoda falando das irtudes dos incr"dulos como P 2cios espl!ndidosQ e, por outro, imputando os pecados dos crentes ao el9o 'do, toda ia oc!s mesmos sentem que isto " um subterfgio ao qual falta seriedade.

A $%pli!ao dos Cat1li!os 0oma tentou encontrar uma rota de escape mel9or na bem con9ecida doutrina da $ura naturalia. -s 0omanistas ensinaram que eIistiam duas esferas de ida, a terrena ou meramente 9umana aqui em baiIo, e a celestial, mais ele ada do que a 9umana como talO a ltima oferecendo deleites celestiais na iso de 8eus. 'do, segundo esta teoria, esta a bem preparado por 8eus para ambas as esferas, para a esfera comum da ida pela natureza que 8eus l9e deu, e para a esfera eItraordin+ria concedendo-l9e o dom sobrenatural da retido original. 8este modo 'do esta a duplamente suprido, para a ida natural bem como para a celestial. #ela queda ele perdeu a ltima, no a primeira. Seu equipamento natural para sua ida terrena permaneceu quase inalterado. W erdade que a natureza 9umana foi enfraquecida, mas como um todo ela continuou com sua integridade. 's dotaes naturais de 'do continuaram sua possesso ap@s a queda. Xsto eIplica, para eles, porque " que o 9omem ca2do freqMentemente le a antagem na ordem natural da ida, o que " um fato meramente 9umano. Os &roblemas !om a $%pli!ao Cat1li!a .oc!s percebem que este " um sistema que tenta reconciliar o dogma da queda com o estado real das coisas ao nosso redor, e sobre esta not+ el antropologia est+ fundamentada toda a religio &at@lica 0omana. 'penas duas coisas so defeituosas neste sistema, por um lado falta-l9e a profunda concepo %scritur2stica de pecado, e por outro ele erra pela depreciao da natureza 9umana a qual conduz. %ste " o falso dualismo do &arna al para o qual uma palestra anterior apontou. Nesta ocasio, o mundo " mais uma ez totalmente gozado, antes entra-se no &aro ale, mas ap@s o &arna al, a fim de sal ar o ideal, segue-se por um pouco de tempo a ele ao espiritual para as esferas mais ele adas da ida. #or esta razo o clero, separando-se do lao terreno no celibato, coloca-se em posio mais alta do que o leigo, e no amente, o monge, que separando-se tamb"m das possesses terrenas e sacrificando sua pr@pria ontade, coloca-se, considerado eticamente, num n2 el mais alto do que o clero. %, finalmente, a perfeio mais alta " alcanada pelo estilista, que, subindo em seu pilar, separa-se a si mesmo de todas as coisas terrenas, ou por meio do sil!ncio ainda mais penitente que o faz enclausurar-se em sua ca erna subterrFnea. Corizontalmente, se posso usar esta eIpresso, o mesmo pensamento encontra encarnao na separao entre o solo sagrado e o secular. Hudo no apro ado e no apreciado pela igreDa " considerado como sendo de um car+ter inferior, e o eIorcismo no batismo fala-nos que estas coisas inferiores realmente esto destinadas a ser profanas. W e idente que um ponto de ista como este no con ida o cristo a fazer um estudo das coisas terrenas. Nada seno um estudo relati o ( esfera das coisas celestiais e a contemplao poderia atrair aqueles que, sob uma bandeira como esta, montaram guarda sobre o santu+rio do ideal. O (o,ma da Araa Comum 7 a $%pli!ao Ade2uada !alvinista - &al inismo se ops a esta concepo sobre a condio moral do 9omem ca2do, por um lado tomando nossa concepo de pecado no sentido mais absoluto e, por outro, eIplicando aquilo que " bom no 9omem ca2do por meio do dogma da *ra'a comum. - pecado, segundo o &al inismo, o que est+ em pleno acordo com as %scrituras Sagradas, o pecado desenfreado e desacorrentado, deiIado a si mesmo, teria imediatamente conduzido a uma degenerao total da ida 9umana, como pode ser inferido do que foi isto nos dias anteriores ao dil io. Bas 8eus interrompeu o curso do pecado a fim de e itar a completa aniquilao de Seu di ino trabal9o manual, o que naturalmente teria acontecido. %le interferiu na ida do indi 2duo, na ida da 9umanidade como um todo, e na ida da pr@pria natureza atra "s de sua graa comum. %sta graa, contudo, no aniquila a ess!ncia do pecado, nem a sal a para a ida eterna, por"m impede a eIecuo completa do pecado, do

mesmo modo como o discernimento 9umano impede a fria de animais sel agens. - 9omem pode e itar que animais sel agens causem danoG 1R? colocando-os atr+s de gradesO =R? pode suDeit+-los ( sua ontade, domando-osO e *R? pode torn+-los atrati os, domesticando-os, e.g., transformando o cac9orro e o gato que originalmente eram animais sel agem em animais dom"sticos. (eus Restrin,e o &e!ado pela Araa Comum 8e um modo similar, 8eus atra "s da sua Pgraa comumQ restringe a operao do pecado no 9omem, em parte quebrando seu poder, em parte domando seu esp2rito mal, e em parte domesticando sua nao ou sua fam2lia. 'ssim, a graa comum tem le ado ao resultado de que um pecador no regenerado pode cati ar-nos e atrair-nos pelo que " belo e c9eio de energia, eIatamente como acontece com nossos animais dom"sticos, mas isto certamente ( maneira do 9omem. ' natureza do pecado, contudo, permanece to enenosa quanto era. Xsto " isto no gato, que, de ol ido ( floresta, retorna a seu estado sel agem anterior ap@s duas geraes, e uma eIperi!ncia similar com relao a natureza 9umana tem sido eIperimentado neste momento na 'rm!nia e em &uba. Tuem l! o relato do massacre de So )artolomeu facilmente " inclinado a atribuir esses 9orrores ao baiIo estado da cultura daqueles dias. Bas eDama Nosso s"culo 15 tem eIcedido esses 9orrores atra "s dos massacres na 'rm!nia. % quem leu a descrio das crueldades cometidas pelos espan9@is no s"culo 16 nas ilas e cidades da Colanda contra idosos, mul9eres e crianas indefesas, e ento ou e as not2cias do que ocorreu agora em &uba, no pode deiIar de recon9ecer que, o que foi uma desgraa no s"culo 16, tem se repetido no s"culo 15. -nde o mal no em ( superf2cie, ou no manifesta-se em toda sua 9orribilidade, n@s no de emos isto ao fato de que nossa natureza no " to profundamente corrupta, mas somente a 8eus, que, por sua Pgraa comumQ, impede que as c9amas da fogueira se alastrem sem controle. % se oc!s perguntam como isto " poss2 el, que de tal modo a partir do mal restringido algo possa surgir que atrai, agrada e interessa a oc!s, tomem ento como uma ilustrao a balsa. %ste barco " colocado em mo imento pela correnteza, a qual o le aria rapidamente como flec9a rio abaiIo e o arruinariaO mas por meio da corrente ( qual ele est+ preso, o barco sobe seguramente para o lado oposto, compelido para frente pelo mesmo poder que de outro modo o teria destru2do. 8este modo 8eus restringe o mal, e " ele que eItrai o bem do malO e enquanto isso n@s cal inistas nunca descuidamos em acusar nossa natureza pecaminosa, toda ia lou amos e agradecemos a 8eus por tornar poss2 el aos 9omens 9abitarem Duntos numa sociedade bem ordenada, e por restringir-nos pessoalmente de pecados 9orr2 eis. 'l"m disso, n@s agradecemos a ele por trazer ( luz todos os talentos escondidos em nossa raa, desen ol endo por meio de um processo regular a Cist@ria da 9umanidade, e assegurando pela mesma graa, para sua XgreDa na terra, um lugar para a sola de seu p". &ontudo, esta confisso coloca o cristo numa posio completamente diferente diante da ida. #ois ento, em seu Dulgamento, no somente a i*re4a mas tamb"m o mundo pertence a 8eus, e em ambos de e ser in estigada a obra-prima do supremo 'rquiteto e 'rt2fice. O !alvinista no Dus!a Simplesmente Contemplao Em cal inista que busca a 8eus, nem por um momento pensa em limitar-se a Heologia e a contemplao, abandonando as outras ci!ncias, como sendo de um car+ter inferior, nas mos de incr"dulosO mas pelo contr+rio, considerando a ci!ncia como sua tarefa, a fim de con9ecer 8eus em todas as suas obras, est+ consciente de ter sido c9amado para sondar, com toda a energia de seu intelecto, as coisas terrenas bem como as coisas celestiaisO para abrir a obser ao tanto a ordem da criao quanto a Pgraa comumQ do 8eus que ele adora, na natureza e seus mara il9osos atributos, na produo da industria 9umana, na ida da 9umanidade, na sociologia e na Cist@ria da raa

9umana. 'ssim, oc!s percebem como este dogma da Pgraa comumQ subitamente remo eu o interdito, sob o qual a ida secular tin9a colocado limite, mesmo sob o risco de c9egar muito perto de uma reao em fa or de um amor unilateral por estes estudos seculares. 7oi ento entendido que foi a Pgraa comumQ de 8eus que produziu na antiga Nr"cia e 0oma os tesouros da luz filos@fica, e des endou para n@s os tesouros da arte e da Dustia, o que despertou o amor pelos estudos cl+ssicos, a fim de reno ar para n@s o benef2cio de uma 9erana to espl!ndida. No foi claramente isto que a Cist@ria da 9umanidade no " tanto um espet+culo afor2stico de paiIes cru"is quanto um processo coerente com a &ruz como seu centroO um processo no qual cada nao tem sua incumb!ncia especial, e o con9ecimento da qual pode ser uma fonte de b!no para todos os po os. 7oi apreendido que a ci!ncia da pol2tica e da economia nacional mereciam a cuidadosa ateno dos eruditos e pensadores. 'l"m disso, foi intuiti amente concebido que nada 9a ia, quer na ida da natureza ao nosso redor quer na pr@pria ida 9umana, que no se apresenta como um obDeto digno de in estigao, que poderia lanar no a luz sobre as gl@rias de todo o cosmos em seus fenmenos is2 eis e em suas operaes in is2 eis. % se, de um ponto de ista diferente, o progresso no con9ecimento cient2fico completo sobre estas lin9as, muitas ezes, le ou ao orgul9o e des iou o corao de 8eus, n@s de emos a este glorioso dogma da graa comum que, nos c2rculos cal inistas, o in estigador mais profundo nunca deiIou de recon9ecer-se um pecador culpado diante de 8eus, e de atribuir somente ( miseric@rdia de 8eus seu espl!ndido entendimento das coisas do mundo. O Calvinismo &romoveu a 6iberdade da Ci0n!ia A 9iberdade da Ci+ncia no 1 9icenciosidade o( Ile"alidade Hendo pro ado que o &al inismo encoraDou o amor $ela ci!ncia e restaurou para a ci!ncia seu dom%nio, permitam-me agora, em terceiro lugar, mostrar de que maneira ele promo eu sua indis$ens) el liberdade. #ara a genu2na ci!ncia a liberdade " o que o ar que n@s respiramos " para n@s. Xsto no significa que a ci!ncia est+ totalmente desimpedida para o uso de sua liberdade e que no precisa obedecer leis. #elo contr+rio, um peiIe colocado numa terra seca " perfeitamente li re, a saber, para eIpirar e perecer, enquanto que um peiIe, que realmente " li re para i er e desen ol er-se de e estar totalmente cercado pela +gua e guiado por suas barbatanas. 8o mesmo, modo cada ci!ncia de e manter a mais 2ntima coneIo com seu assunto e obedecer estritamente as rei indicaes de seu pr@prio m"todoO e a ci!ncia pode mo er-se li remente somente quando est+ estritamente limitada por este duplo lao. #ois a liberdade da ci!ncia no consiste em licenciosidade ou ilegalidade, mas em ser liberta de todos os laos artificiais, porque no esto enraizados em seu princ2pio ital. As Universidades na Idade )1dia %nto, a fim de entender plenamente a posio tomada por &al ino, de er2amos nos abster de qualquer concepo errnea sobre a ida uni ersit+ria na Xdade B"dia. No eram con9ecidas Eni ersidades do %stado naqueles dias. 's uni ersidades eram corporaes li res, e deste modo prot@tipos de muitas uni ersidades na 'm"rica. Naqueles dias era a opinio geral que a ci!ncia c9amou a eIist!ncia uma re$ublica litterarum, uma Priqueza comum de 9omens eruditosQ, a qual de e i er de seu pr@prio capital espiritual ou morrer por falta de talento e energia. Naqueles dias a transgresso da liberdade da ci!ncia no eio do %stado mas de um quartel completamente diferente. #or s"culos, apenas dois poderes dominantes eram con9ecidos na ida da 9umanidade, a 0*re4a e o Estado. ' dicotomia do corpo e da alma era refletida nessa concepo de ida. ' XgreDa era a alma, o %stado o cor$oO um terceiro poder era descon9ecido. ' ida da XgreDa era centralizada no Pa$a, enquanto que a ida pol2tica das naes encontrou seu ponto de unio no 0m$erador, e foi

o esforo para resol er este dualismo numa unidade superior que acendeu as c9amas da luta feroz pela supremacia da coroa imperial ou da tiara papal, como ista no conflito entre os Co9enstaufen e os Nuelp9s. 8esde ento, contudo, a ci!ncia como um terceiro poder, graas a Renascen'a, se intrometeu entre eles. 8ecorridos treze s"culos, a &i!ncia encontrou na nascente ida uni ersit+ria sua pr@pria encarnao e rei indicou uma eIist!ncia independente do papa e do imperador. A Universidade como (m ATerceiro *oderB S(c(mbe ao *a#ado ' nica questo remanescente era se esse no o poder tamb"m de eria criar um centro 9ier+rquico, a fim de re elar-se como o terceiro grande potentado ao lado do papa e do imperador. 'o contr+rio, o car+ter republicano da uni ersidade eIigiu a eIcluso de toda aspirao mon+rquica. #or"m, era natural que o #apa e &"sar, que tin9am di idido entre si todo o dom2nio da ida, ol9assem com suspeita o crescimento de um terceiro poder inteiramente independente, e tentassem de tudo, a fim de suDeitar as uni ersidades a suas regras. Se todas as uni ersidades ento eIistentes ti essem tomado uma posio firme um plano como este nunca teria sido bem-sucedido. Bas como " freqMentemente o caso entre corporaes li res, a competio seduziu a mais fraca a procurar apoio de fora e assim elas pediram aDuda ao .aticano. Xsto forou as uni ersidades mais fortes a fazer o mesmo, e em bre e, a fim de assegurar pri il"gios especiais, o fa or do #apa foi uni ersalmente cobiado. 'qui " encontrado o mal fundamental. 8este modo, a &i!ncia renunciou seu car+ter independente. 7oi omitido que a recepo intelectual e a refleIo da nossa consci!ncia sobre o cosmos, em que consiste toda ci!ncia, formam uma esfera inteiramente diferente da XgreDa. A ,ora 9ibertadora da $eforma 'tualmente, este mal tem sido refreado pela 0eforma, e especialmente subDugado pelo &al inismo. 7ormalmente subDugado, porque sendo a 9ierarquia mon+rquica abandonada na pr@pria XgreDa, e sendo introduzida uma repblica e uma organizao federal sob a autoridade mon+rquica de &risto, para n@s cal inistas no mais eIistia uma cabea espiritual da XgreDa cuDa tarefa seria go ernar sobre as uni ersidades. #ara os Auteranos tal cabea is2 el esta a ( mo no go ernador da terra, a quem eles 9onra am como o Pprimeiro bispoQO mas no para as naes cal inistas, que mantin9am a XgreDa e o %stado separados como duas diferentes esferas de ida. Em diploma de doutor, em seu sistema, no poderia deri ar seu significado da opinio pblica, nem da anu!ncia papal, nem de uma ordenana eclesi+stica, mas somente do car+ter cient2fico da instituio. A I"re0a E erce( *resso Sobre a Ci+ncia ' este de e ser adicionado um segundo ponto. Sem considerao para com o patroc2nio papal sobre a Eni ersidade como tal, a XgreDa eIerceu presso sobre a &i!ncia importunando, acusando e perseguindo os ino adores por causa de suas opinies eIpressas e escritos publicados. 0oma se ops a liberdade da pala ra, no somente na XgreDa, o que era correto, mas tamb"m al"m de seus limites. Somente a erdade, no o erro, tin9a o direito de propagar-se na sociedade e era esperado que a erdade manti esse sua base, no por encer o erro num conflito 9onesto, mas por process+-lo no tribunal de Dustia. Xsto preDudicou a liberdade da &i!ncia, porque submeteu questes cient2ficas que no poderiam ser estabelecidas pela Durisdio eclesi+stica ao Dulgamento da &orte ci il. Tuem mantin9a o sil!ncio ou submetia-se as circunstFncias e ita a o conflitoO e aquele que, sendo de 2mpeto mais 9er@ico, desafiasse a oposio era punido tendo suas asas cortadasO e se ele, apesar disso, tentasse oar com as asas cortadas, tin9a seu pescoo torcido. Hamb"m aquele que publicasse um li ro re elando opinies audaciosas era considerado um criminoso e, finalmente, enfrenta a a

Xnquisio e o cadafalso. - direito de li re in estigao era descon9ecido. &rendo firmemente que todas as coisas con9ec2 eis e dignas de serem con9ecidas D+ eram con9ecidas, e con9ecidas bem e firmemente, a XgreDa naqueles dias no tin9a id"ia da imensa tarefa reser ada para a ci!ncia, somente acordando de seu sono medie al, no da Pluta pela idaQ, que de eria ser a regra indispens+ el na eIecuo de sua tarefa. ' XgreDa foi incapaz de saudar, na aurora da ci!ncia, uma man9 r@sea anunciando o le antar de um no o sol no 9orizonte, mas antes iu em seu bril9o as fa2scas latentes, as quais ameaa am colocar fogo no mundoO e por isso, ela considerou-se Dustificada e no de er legal de apagar este fogo e eItinguir estas c9amas onde quer que uma erupo ocorresse. #odemos entender esta posio quando nos colocamos de olta naqueles tempos, mas no sem condenar firmemente seu princ2pio latente, pois se todo o mundo ti esse persistido em fa orec!-la, teria sufocado a ci!ncia nascente em seu pr@prio bero. - Calvinismo '(ebra as Amarras da *resso #ortanto, gl@ria ao &al inismo que, para comear, abandonou esta posio perniciosa com resultados eficazesO teoricamente por sua descoberta da esfera da graa comum, e a seguir, praticamente, oferecendo um abrigo seguro para todos que eram apan9ados numa tempestade noutra parte. W erdade que o &al inismo, como sempre acontece em casos como este, de modo algum entendeu imediatamente o pleno significado de sua oposio, pois comeou deiIando intocado o de er de eItirpar o erro em seu pr@prio c@digo. Hoda ia, o conceito in enc2 el que esta a obrigado a conduzir e no decorrer do tempo conduziu para liberdade da pala ra, encontrou sua eIpresso absoluta no princ2pio de que a igreDa de e retirar-se para o campo da *ra'a $articular, e que isenta de seu go erno encontra-se o amplo e li re campo da ,*ra'a comum-( resultado disso foi que as penalidades da lei criminal foram gradualmente reduzidas a uma letra morta, e que, um nico caso para eIemplificar, 8escartes, que te e de deiIar a 7rana &at@lica 0omana, encontrou entre os cal inistas da Colanda, em .oetius, certamente um antagonista cient2fico, mas um abrigo seguro na repblica. A Sede *ela Ci+ncia a ,a% *ros#erar ' isso de o adicionar que, a fim de fazer a ci!ncia prosperar, precisa a ser criada uma demanda $ara a ci!ncia, e para esse fim a opinio pblica tin9a de ser libertada. &ontudo, D+ que a XgreDa estendeu seu elum sobre todo o drama da ida pblica, o estado de ser ido naturalmente continuou, porque o nico obDeti o da ida era merecer o c"u e gozar do mundo tanto quanto a XgreDa considera a ser consistente com esse fim principal. 8esse ponto de ista era inimagin+ el que qualquer um estaria disposto a de otar-se com simpatia e com o amor do in estigador ao estudo de nossa eIist!ncia terrena. - deseDo de todos foi direcionado para a ida eterna, e no pde ser compreendido que o &ristianismo, al"m de seu anseio pela sal ao eterna, de e cumprir sobre a terra, por comisso di ina, uma grande tarefa com relao ao cosmos. - Calvinismo C3amo( Todos de Volta > -rdem da Criao %sta no a concepo foi primeiramente introduzida pelo &al inismo, quando ele cortou pela raiz, no sentido mais absoluto, todo conceito de que a ida sobre a terra esta a destinada a merecer sempre a bem-a enturana do c"u. %sta bem-a enturana, para todo erdadeiro cal inista, originase na regenerao e " selada pela perse erana dos santos. 8este modo onde a Pcerteza de f"Q suplantou o com"rcio de indulg!ncias, o &al inismo c9amou a cristandade de olta para a ordem da criaoG P0epo oar a terra, subDug+-la e ter dom2nio sobre tudo quanto i e sobre elaQ. ' ida crist

como uma peregrinao no foi mudada, mas o cal inista tornou-se um peregrino que, durante sua camin9ada para nossa manso eterna, ainda de e cumprir uma importante tarefa sobre a terra. - cosmos, em toda a riqueza do reino da natureza, foi desenrolado perante, sob e acima do 9omem. Hodo este campo ilimitado de eria ser trabal9ado. ' este labor, o cal inista consagrou-se com entusiasmo e energia. #ois, segundo a ontade de 8eus, a terra com tudo o que est+ nela de eria estar suDeita ao 9omem. 'ssim, naqueles dias, em meu pa2s natal, a agricultura e a industria, o com"rcio e a na egao prosperaram como nunca antes. %ste no o nascimento da ida nacional despertou no as necessidades. ' fim de subDugar a terra era indispens+ el um con9ecimento da terra, con9ecimento de seus oceanos, de sua natureza e dos atributos e leis desta natureza. % assim, aconteceu que o pr@prio po o que at" ento tin9a se pri ado de encoraDar a ci!ncia, por meio de uma no a e i a energia subitamente c9amou-a para a ao, incitando-a para um sentido de liberdade at" agora totalmente descon9ecido. O Calvinismo Apresenta Soluo ao Con=lito Cient)=i!o A Ci+ncia E #erimenta Conflitos Internos % agora abordarei meu ltimo ponto, a saber, a afirmao de que a emancipao da &i!ncia de e ine ita elmente le ar a um claro conflito de $rinc%$ios, e que tamb"m para este conflito, somente o &al inismo ofereceu a $ronta solu'#o. .oc!s entendem qual conflito ten9o em ista. ' li re in estigao conduz a colises. Ema pessoa traa as lin9as sobre o mapa da ida de modo diferente de seu pr@Iimo. - resultado " a origem de escolas e tend!ncias. -timistas e #essimistas. Ema escola de :ant e uma escola de Cegel. %ntre os Duristas os 8eterministas se opem aos Boralistas. %ntre os m"dicos os Comeopatas se opem aos 'lopatas. #lutonistas e Netunistas, 8arYinistas e anti-8arYinistas competem um com o outro nas ci!ncias naturais. Sil9elm an Cumboldt, Lacob Nrimm e BaI Bueller formam diferentes escolas no campo da lingMistica. 7ormalistas e 0ealistas brigam uns com os outros dentro dos muros cl+ssicos do templo filos@fico. #or toda 9+ parte contenda, conflito, luta, (s ezes eemente e intensa, no raramente mescladas com aspereza pessoal. %, toda ia, embora a energia da diferena de princ2pio encontre-se na raiz de todas estas disputas, estes conflitos secund+rios so colocados completamente ( sombra pelo conflito $rinci$al, o qual em todos os pa2ses confunde eementemente as mentes, o poderoso conflito entre aqueles que aderem ( confisso do 8eus Hriuno e sua #ala ra, e aqueles que procuram a soluo do problema do mundo no 8e2smo, no #ante2smo e no Naturalismo. No E iste Conflito Entre ,1 e Ci+ncia Note que eu no falo de um conflito entre a f" e a ci!ncia. Em conflito como este no eIiste. Hoda ci!ncia num certo grau parte da f2, e ao contr+rio, a f" que no le a ( ci!ncia " f" equi ocada ou superstio, mas no " f" real, genu2na. Hoda ci!ncia pressupe f" em si, em nossa autoconsci!nciaO pressupe f" no trabal9o acurado de nossos sentidosO pressupe f" no corretismo das leis do pensamentoO pressupe f" em algo uni ersal escondido atr+s dos fenmenos especiaisO pressupe f" na idaO e especialmente pressupe f" nos princ2pios dos quais n@s procedemosO o que significa que todos estes aIiomas indispens+ eis, necess+rios a uma in estigao cient2fica produti a, no !em a n@s pela pro a mas so estabelecidos em nosso Dulgamento por nossa concepo interior e dados com nossa autoconsci!ncia. #or outro lado, todo tipo de f" tem em si mesmo um impulso para manifestar-se li remente. ' fim de fazer isto ela precisa de pala ras, termos e eIpresses. %stas pala ras de em ser a encarnao de pensamentos.

- Conflito sobre o Cosmos Considerado ANormalB o( AAnormalB %stes pensamentos de em estar conectados reciprocamente, no somente com eles mesmos, mas tamb"m com nosso ambiente, com o tempo e a eternidade, e to logo a f" refulge deste modo em nossa consci!ncia, nasce a necessidade da ci!ncia e da demonstrao. 8aqui segue-se que o conflito no " entre a f" e a ci!ncia, mas entre a afirmao de que o cosmos, como eIiste 9oDe, est+ numa condi'#o normal ou anormal. Se ele " normal, ento ele se mo e por meio de uma e oluo eterna de suas pot!ncias at" seu ideal. Bas se o cosmos em sua presente condio " anormal, ento um dist>rbio aconteceu no passado, e somente um poder re*enerador pode garantir o alcance final de seu al o. %sta, e no outra, " a ant2tese principal que separa as mentes pensantes no campo da &i!ncia nas duas formaes de combate opostas. Normalistas Somente Ca(sa e Efeito -s 3ormalistas se recusam a le ar em conta outros dados seno os naturais, no descansam at" encontrarem uma interpretao id!ntica para todos os fenmenos, e se opem com o m+Iimo igor, a cada momento, a todas as tentati as de quebrar ou de c9ecar as infer!ncias l@gicas de causa e efeito. #ortanto, eles tamb"m 9onram a f" num sentido formal1 mas somente na medida em que ela se mant"m em 9armonia com os dados gerais da consci!ncia 9umana, e esta sendo considerada como normal. Materialmente, contudo, eles reDeitam a pr@pria id"ia de criao e s@ podem aceitar a e oluo, - uma e oluo sem um ponto de partida no passado e eternamente e oluindo-se no futuro at" perder-se infinito ilimitado. Nen9uma esp"cie, nem mesmo a esp"cie Homo sa$iens, originou-se como tal, mas dentro do c2rculo dos dados naturais desen ol eu-se de formas de ida inferiores e precedentes. #rincipalmente nem milagres, mas em ez deles a lei natural dominando de um modo ineIor+ el. Nem pecado, mas e oluo de uma posio moral inferior para uma superior. Se eles toleram as %scrituras Sagradas no todo, o fazem na condio de que todas aquelas partes que no podem ser eIplicadas logicamente so uma produo 9umana a ser cortada fora. Em &risto, se necess+rio, mas algu"m que seDa o produto do desen ol imento 9umano de Xsrael. % do mesmo modo um 8eus, ou mel9or um Ser Supremo, mas segundo o modo dos 'gn@sticos, oculto atr+s do Eni erso is2 el, ou panteisticamente escondido em todas as coisas eIistentes e concebido como o refleIo ideal da mente 9umana. Anormalistas A *osio Contradit4ria -s Anormalistas, por outro lado, que fazem Dustia a e oluo relati a, mas aderem a criao primordial em oposio a uma e olutio in infinitum, se opem a posio dos Normalistas com toda sua foraO sustentam ineIora elmente a concepo do 9omem como uma esp"cie independente, porque somente nele " refletida a imagem de 8eusO concebem o pecado como a destruio de nossa natureza original e, conseqMentemente, como rebelio contra 8eus. % por esta razo eles postulam e sustentam o milagre como o nico meio para restaurar o anormalO o milagre da regeneraoO o milagre das %scriturasO o milagre no &risto descendo como 8eus com sua pr@pria ida na nossaO e assim, de ido a esta regenerao do anormal, eles continuam a descobrir a norma ideal no na natureza mas no 8eus Hriuno. Sistemas de Ci+ncia com s(a *r4#ria ,1 #ortanto, nem a f" nem a ci!ncia, mas dois sistemas cient%ficos ou se oc!s preferirem, duas elaboraes cient2ficas so opostas uma a outra, cada uma tendo sua $r"$ria f2. Nem pode ser dito que " aqui que a ci!ncia que se ope a <eolo*ia, pois temos de tratar com duas formas absolutas de ci!ncia, ambas as quais rei indicam o dom2nio completo do con9ecimento 9umano, e ambas as

quais t!m uma sugesto acerca de seu pr@prio Ser supremo como o ponto de partida para sua cosmo iso. - #ante2smo, bem como o 8e2smo, " um sistema acerca de 8eus, e sem reser as a Heologia moderna toda encontra seu lar na ci!ncia dos Normalistas. % finalmente, estes dois sistemas cient2ficos, dos Normalistas e dos 'normalistas, no so oponentes relati os andando Duntos metade do camin9o, e depois disso, suportando pacificamente um ao outro por escol9erem diferentes camin9os. 'o contr+rio, ambos esto disputando com perse erana um com o outro todo o dom%nio da ida, e eles no podem desistir do esforo constante para derrubar ao c9o todo o edif%cio das afirmaes de seus respecti os ad ers+rios, inclusi e todo o fundamento sobre o qual suas afirmaes repousam. Se no tentassem isto, eles mostrariam, em ambos os lados, que 9onestamente no cr!em em seus pontos de partida, que no so combatentes s"rios, e que no entenderam a eIig!ncia primordial da ci!ncia, que certamente rei indica unidade de conce$'#o. Dois Sistemas com Dois *ontos de *artida Ds#ares Em Normalista, que mant"m em seu sistema a mais le e possibilidade da criao, de uma imagem de 8eus espec2fica no 9omem, do pecado como uma queda, de &risto na medida em que ele transcende o 9umano, da regenerao como diferente de e oluo, da %scritura como trazendonos os erdadeiros or+culos de 8eus, - " um erudito anf2bio e perdeu o direito ao nome de cientista. Bas por outro lado, aquele que como um 'normalista transforma a criao, numa certa eItenso, em e oluoO que no ! no animal uma criatura protopl+stica feita a imagem do 9omem, mas originada do 9omemO que reDeita a criao do 9omem em Dustia originalO e que al"m disso tenta por todos os meios eIplicar a 0egenerao, &risto e as %scrituras como o resultado de causas meramente 9umanas, em ez de aderir com toda energia de sua alma ( causa Di ina, como dominando em tudo isto acima de todos os dados 9umanos, igualmente de e ser decididamente banido de nossas fileiras como um 9omem anf2bio e no cient2fico. - normal e o anormal so dois pontos de ista absolutamente diferentes que nada t!m em comum na sua origem. Ain9as paralelas nunca se cruzam. .oc!s de em escol9er ou um ou outro. Bas o que quer que escol9am, o que quer que oc!s seDam como 9omens de ci!ncia, de em s!-lo consistentemente, no somente na doc!ncia de Heologia, mas em todas as doc!nciasO em toda sua biocosmo isoO na imagem completa do mundo refletida no espel9o de sua autoconsci!ncia enquanto ser 9umano. Defesa do Anormalismo W erdade que cronologicamente, por muitos s"culos seguidos, n@s 'normalistas fomos os oradores, poucas ezes fomos desafiados, enquanto que nossos oponentes mal ti eram qualquer oportunidade para contestar nossos princ2pios. &om o decl2nio da el9a cosmo iso pag e o surgimento da cosmo iso crist, a con ico geral de que tudo foi criado por 8eus, que as esp"cies de seres foram trazidas ( eIist!ncia por atos criati os especiais, e que entre estas esp"cies de seres o 9omem foi criado como portador da imagem de 8eus em Dustia originalO al"m disso, que a 9armonia original foi quebrada pela interm"dio do pecadoO e que, a fim de restaurar este estado anormal das coisas a sua condio primiti a, 8eus introduziu os meios anormais de 0egenerao, de &risto como nosso Bediador e da Santa %scritura, logo tornou-se profundamente enraizada entre todos os estudantes. &ertamente 9ou e, em de todos os tempos, zombadores que escarneceram destes fatos, e pessoas indiferentes que no ti eram nen9um interesse por eles, at" mesmo em grande nmeroO mas oc!s podem contar de uma s@ ez nas pontas dos dedos os poucos que durante dez s"culos se opuseram cientificamente a esta con ico uni ersal. ' 0enascena, sem d ida, fa oreceu o surgimento de uma tend!ncia infiel, a qual foi sentida at" mesmo no .aticano, e o Cumanismo criou o entusiasmo pelos ideais greco-romanosO tamb"m permitiu que, ap@s o fim da Xdade B"dia, a oposio dos Normalistas ti esse in2cio. Hoda ia, permanece a realidade de que a grande multido de fil@logos, Duristas, m"dicos e f2sicos,

s"culos depois deiIem intocados estes fundamentos sobre os quais a el9a con ico repousou. 7oi durante o s"culo 1/ que a oposio fez uma mudana de fronte, deiIando a circunfer!ncia e tomando uma posio no centroO e foi a mais no a 7ilosofia que, pela primeira ez numa escala geral, eIps a declarao de que os princ2pios da cosmo iso crist eram completamente insustent+ eis. 8este modo, os Normalistas primeiro comearam a suspeitar e ento tornaram-se conscientes de sua oposio fundamental. Hoda posio poss2 el, i+ el, nesta reao contra a con ico at" ento pre alecente, desde aquele tempo tem sido desen ol ida uma ap@s a outra num sistema filos@fico especial. %sses sistemas, di ergentes se comparados uns aos outros, esta am contudo em perfeito acordo em sua negao do anormal. 'p@s esses sistemas filos@ficos terem assegurado a anu!ncia da liderana, as di ersas ci!ncias seguiram e esta am prontas para introduzir as no as 9ip@teses de um processo normal infinito como o ponto de partida de suas in estigaes especiais nos campos da Durisprud!ncia, medicina, ci!ncia natural e Cist@ria. - Normalismo se E #ande na A(s+ncia de ,1 *essoal %nto por um momento certamente a opinio pblica foi assombrada com sbito pa or, mas isto que a maioria das pessoas carecia de f2 $essoal, esta relutFncia superficial foi de curta durao. 8entro de um quarto de s"culo a concepo de ida dos Normalistas num sentido literal conquistou o mundo em seu centro diretor. % somente aquele que tin9a aderido ao conceito anormalista em irtude de sua f" pessoal se recusou a unir-se ao coro daqueles que canta am os lou ores da Pmentalidade modernaQ, e ao primeiro impacto sentiu-se inclinado a anatematizar toda ci!ncia, retirou-se para a tenda do misticismo. W erdade que por algum tempo os te@logos tentaram defender sua causa apologeticamente, mas esta defesa poderia ser comparada a um 9omem que tenta aDustar uma moldura de Danela torta, enquanto est+ inconsciente do fato que o pr@prio edif2cio est+ acilando em suas fundaes. Tentativas Ile"timas de ANormali%arB a Teolo"ia %sta " a razo porque os mais 9+beis te@logos, especialmente na 'leman9a, imaginaram que a mel9or coisa a fazer seria apro eitarem-se de um ou de outro destes sistemas filos@ficos como uma escora para sustentar o &ristianismo. - primeiro resultado desta combinao de 7ilosofia e Heologia foi a assim c9amada Heologia da mediao, a qual gradualmente tornou-se mais e mais pobre em sua parte teol@gica, e mais e mais rica em sua parte filos@fica, at" que finalmente a moderna Heologia le antou sua cabea e encontrou sua gl@ria na tentati a de purificar a Heologia de seu car+ter anormal. % fez isto de um modo to completo que &risto foi transformado num 9omem, nascido como n@s nascemos, que nem mesmo era inteiramente li re do pecadoO as Santas %scrituras numa coleo de escritos, em sua maior parte pseudopigrafica e de todas as maneiras poss2 eis interpolada e c9eia de mitos, lendas e f+bulas. - cFntico do salmistaG PN@s no emos nossos sinaisO eles t!m le antado seus estandartes por sinaisQ, tem sido literalmente cumprido por eles. &risto e as %scrituras, cada sinal do anormal foi arrancado pela raiz, e o sinal do processo normal abraado como o nico crit"rio genu2no da erdade. Neste resultado, repito o que D+ ten9o declarado, nada 9+ para surpreender-nos. 'quele que ol9a subDeti amente para seu ser interior e obDeti amente para o mundo a sua olta como normal, n#o $ode seno falar como eles falam, n#o $ode alcanar um resultado diferente, e seria insincero em sua posio como um 9omem de ci!ncia se ele apresentasse as coisas numa compreenso diferente. % portanto, de um ponto de ista moral, nem por um momento pensando sobre a responsabilidade do 9omem no Dulgamento de 8eus, nada pode ser dito contra seu ponto de ista pessoal, contanto que, pensando como ele pensa, ele mostre a coragem para deiIar oluntariamente a igreDa &rist em todas as suas denominaes.

A Import5n!ia da &er!epo Individual - Calvinismo Considera a Consci+ncia 2(mana Se o car+ter do intenso e ine it+ el conflito " assim e no de outro modo, eDam ento a posio in enc2 el que o &al inismo aponta para n@s no esforo e luta resultante desse conflito. %le no se mant"m ocupado com apolog"tica intilO no retorna a grande batal9a numa escaramua ao redor de uma defesa eIterna, mas olta-se imediatamente para a consci!ncia humana, da qual cada 9omem de ci!ncia de e seguir como sua consci!ncia. %sta consci!ncia, eIatamente por causa do car+ter anormal das coisas, no " a mesma em todos. Se a condio normal das coisas no ti esse sido quebrada, a consci!ncia de todos emitiria o mesmo somO mas na erdade, este no " o caso. %m um a consci!ncia de $ecado " muito poderosa e forte, em outro ela " fraca ou completamente deficiente. %m um a certe6a da f2 fala com deciso e clareza como resultado da regenerao, outro nem mesmo entende o que ela ". 'ssim tamb"m em um o <estemonium S$iritus Sancti proclama ruidosamente e em tons firmes e fortes, enquanto que o outro declara que nunca ou iu seu testemun9o. -s Elementos da Consci+ncia calvinista %stes tr!sG a consci!ncia de pecado, a certeza da f" e o testemun9o do %sp2rito Santo, so elementos constituintes da consci!ncia de cada cal inista. %les formam seu contedo imediato. Sem estes tr!s a autoconsci!ncia no eIiste nele. Xsto o Normalista reDeita, por isso tenta forar sua consci!ncia sobre n@s e rei indica que nossa consci!ncia de e ser id!ntica a sua. Nada mais poderia ser esperado de seu ponto de ista. #ois se ele admitisse que poderia 9a er uma diferena real entre a sua consci!ncia e a nossa, teria que admitir com isso uma quebra na condio normal das coisas. N@s, pelo contr+rio, no rei indicamos que nossa consci!ncia seDa encontrada nele. W erdade que &al ino afirma que eIiste escondido no corao de cada 9omem uma Psemente religiosaQ, - semem reli*ionis, e que o Psentimento de 8eusQ, - sensus di initatis, confessado ou no, em momentos de intenso esforo mental faz a alma temer. #or"m, no " menos erdade que " eIatamente seu sistema que ensina que a consci!ncia 9umana em um 9omem que cr! e num 9omem que no cr! no podem concordar, mas que, pelo contr+rio, a discordFncia " ine it+ el. 'quele que no " nascido de no o no pode ter um con9ecimento substancial do pecado e aquele que no " con ertido no pode possuir a certeza da f"O aquele que carece do Hestimonium Spiritus Sancti no pode crer nas Santas %scrituras, e tudo isto segundo o dizer penetrante do pr@prio &ristoG PSe algu"m no nascer de no o, no pode er o reino de 8eusQO e tamb"m segundo o dizer do ap@stoloG P- 9omem natural no aceita as cousas do %sp2rito de 8eusQ. &al ino, contudo, no desculpa os incr"dulos por causa disso. .ir+ o dia em que eles sero con encidos em suas pr@prias consci!ncias. A Consci+ncia 2(mana do $e"enerado e do No $e"enerado Bas com relao ( $resente condio das coisas n@s, certamente, de emos recon9ecer dois ti$os de consci!ncia humanaG a do regenerado e a do no regeneradoO e estas duas no podem ser id!nticas. %m uma " encontrado o que falta na outra. Ema est+ inconsciente da quebra e conseqMentemente apega-se ao normalO a outra tem uma eIperi!ncia tanto da quebra como de uma mudana e assim possui em sua consci!ncia o con9ecimento do anormal. #ortanto, se " erdade que a pr@pria consci!ncia do 9omem " seu $rimum erum e por isso de e tamb"m ser o ponto de partida para todo cientista, ento a concluso l@gica " que " uma impossibilidade que ambos de eriam concordar e que todo esforo para faz!-los concordar est+ destinado ao fracasso. 'mbos, como 9omens 9onestos, sentiro o de er de limitar-se a erigir um edif2cio cient2fico como este para todo o

cosmos, o qual esteDa em 9armonia com os dados fundamentais concedidos em sua pr@pria autoconsci!ncia. A Soluo !alvinista ' A Ci0n!ia 8orma um #odo Completo .oc!s percebem imediatamente quo radical e fundamental " esta soluo cal inista ao complicado problemaO a &i!ncia no " desprezada ou deiIada de lado, mas postulada para o cosmos como um todo e para todas as suas partes. W mantida a rei indicao de que sua ci!ncia de e formar um todo completo. % a diferena entre a ci!ncia dos Normalistas e a dos 'normalistas no est+ baseada sobre algum resultado diferente da in estigao, mas sobre a diferena ineg+ el que distingue a autoconsci!ncia de um da do outro. &i!ncia li re " a fortaleza que n@s defendemos contra o ataque de sua tirFnica irm g!mea. - Normalista tenta iolentar-nos at" mesmo em nossa pr@pria consci!ncia. %le nos fala que nossa autoconsci!ncia precisa ser uniforme com a sua e que tudo o mais que imaginamos encontrar em nossas posies est+ condenado como auto-iluso. %m outras pala ras, o Normalista deseDa arrancar de n@s o pr@prio obDeto que em nossa autoconsci!ncia " o mais alto e mais santo dom do qual um rio cont2nuo de gratido Dorra de nossos coraes para 8eus. %le considera uma mentira em nossas almas aquilo que " mais precioso e certo para n@s do que nossa ida. &om nobre orgul9o nossa consci!ncia de f" e a indignao de nosso corao erguem-se contra tudo isso. N@s nos resignamos ao destino de sermos desrespeitados e oprimidos no mundo, mas nos recusamos a ser forados por qualquer um no santu+rio de nosso corao. N@s no criticamos a liberdade do Normalista de edificar uma ci!ncia bem constru2da a partir das premissas de sua pr@pria consci!ncia, mas estamos determinados a defender nosso direito e liberdade de fazer o mesmo, se necess+rio for, a qualquer custo. A &reval0n!ia Atual do "ormalismo -s papeis esto agora trocados. 't" no muito tempo atr+s as principais posies do 'normalismo eram consideradas como aIiomas por todas as ci!ncias, em quase todas as uni ersidades, e os poucos Normalistas, que naquele tempo se opun9am ao princ2pio de seus antagonistas, encontra am dificuldade para ac9ar uma cadeira professoral. #rimeiramente, eles foram perseguidos, ento declarados ilegais, depois disto quando muito, tolerados. Bas, atualmente, so os mestres da situao, controlam toda influ!ncia, preenc9em no enta por cento de todas as cadeiras e a conseqM!ncia " que o 'normalista, que foi arrancado da casa oficial, " agora obrigado a procurar por um lugar onde possa depositar sua cabea. ' princ2pio n@s mostramos para eles a porta e agora este assalto pecaminoso sobre sua liberdade " ingado pelo Dusto Dulgamento de 8eus pelo fato deles nos colocarem no ol9o da rua. A Cora,em "e!ess4ria ao $rudito Cristo % assim, a questo " se a coragem, a perse erana e a energia que os 9abilitou a finalmente encer seu lit2gio, sero encontradas agora num grau mais alto com os eruditos cristos. Tue 8eus o permitaa .oc!s no podem pri ar da liberdade de pensamento, de eIpresso e de imprensa (quele cuDa consci!ncia difere das suas, mais ainda, oc!s no podem nem mesmo pensar nisto. W ine it+ el que eles, a partir de seu ponto de ista, derrubem tudo quanto em sua opinio " santo. %m ez de buscar auI2lio para sua consci!ncia cient2fica em queiIas deprimidas, ou em sentimentos m2sticos, ou em trabal9o no confessional, a energia e o cuidado de nossos antagonistas de e ser sentida por todo erudito cristo como um claro incenti o a si mesmo para tamb"m oltar-se para seus pr@prios princ2pios em sua refleIo, para reno ar toda in estigao cient2fica sobre as lin9as desses princ2pios e para saturar a imprensa com a carga de seus estudos con incentes. Se n@s nos consolamos com o pensamento de que podemos sem perigo deiIar a ci!ncia secular nas mos de nossos oponentes, se somos bem-sucedidos apenas em sal ar a Heologia,

nossas t+ticas sero as do a estruz. W realmente insensato limitar-se ( sal ao de seu quarto superior, enquanto o resto da casa est+ em c9amas. &al ino muito tempo antes D+ possu2a uma con ico mel9or, quando cobrou uma =hiloso$hia &hristiana, e afinal cada faculdade, e nestas faculdades cada ci!ncia em particular, est+ mais ou menos conectada com a ant2teses de princ2pios, e conseqMentemente de eria estar impregnada por ela. Ho pouco podem oc!s procurar sua segurana fec9ando seus ol9os para a atual condio das coisas, naquilo que tantos cristos imaginam encontrar uma proteo segura. Hudo que os astrnomos ou ge@logos, f2sicos ou qu2micos, zo@logos ou bacteriologistas, 9istoriadores ou arque@logos trazem ( luz de e ser registrado, - certamente separado das 9ip@teses que eles t!m introduzido por tr+s e das concluses que t!m tirado, - mas cada fato de e ser registrado por oc!s, igualmente, como um fato e como um fato que de e ser incorporado tanto em sua ci!ncia como na deles. A "e!essidade de Uma Mudana Radi!al nas #end0n!ias Atuais 9iberdade #ara a Universidade &ontudo, a fim de tornar isto poss2 el, a ida uni ersit+ria de e ser no amente submetida ( mudana, eIatamente como nos dias quando o &al inismo comeou sua espl!ndida carreira. Eltimamente, com a ida uni ersit+ria por toda parte, o mundo presumiu que a ci!ncia cresceu apenas de uma consci!ncia 9umana 9omog!nea, e que nada eIceto a erudio e 9abilidade determinam se oc!s podem rei indicar uma cadeira professoral ou no. Ningu"m pensou, como Sillian o Silencioso quando fundou a Eni ersidade de Ae;den em oposio a de Aou ain, em duas linhas de uni ersidades, opostas uma a outra por causa da diferena radical de princ2pio. 8esde ento, contudo, o amplo conflito mundial entre os Normalistas e os 'normalistas brotou em plena fora, a necessidade de uma di iso da ida uni ersit+ria comeou no amente a ser sentida mais amplamente em ambos os lados. -s primeiros no campo foram <falo da %uropa somente? os pr@prios incr"dulos Normalistas, que fundaram a Eni ersidade Ai re de )ruIelas. 'ntes disso, na pr@pria )"lgica, a Eni ersidade &at@lica 0omana de Aou ain, em irtude de el9as tradies, foi colocada em oposio (s uni ersidades neutras de Aiege e N9ent. Na Su2a uma uni ersidade surgiu em 7reiburg, renomada embora ainda Do em, como uma encarnao do princ2pio &at@lico 0omano. Na Nr-)retan9a, o mesmo princ2pio foi seguido em 8ublin. Na 7rana, as faculdades &at@licas 0omanas esto competindo com as faculdades de instituies do %stado. % tamb"m na Colanda, 'msterd iu o nascimento da Eni ersidade Ai re para o culti o geral das ci!ncias sobre o fundamento do princ2pio cal inista. A #end0n!ia de Aerar uma Unidade 8orada Se agora, segundo a eIig!ncia do &al inismo, a XgreDa e o %stado retiram-se da ida uni ersit)ria, no digo seus dons liberais mas sua alta autoridade, a fim de que seDa permitido a uni ersidade criar raiz e desen ol er-se em seu pr@prio solo, ento certamente a di iso, que D+ est+ comeando, ser+ consumada por si mesma e sem distrbio, e neste campo tamb"m ser+ isto que somente uma separao pac2fica dos adeptos de princ2pios antit"ticos garante o progresso, progresso 9onesto, - e entendimento mtuo. 'qui c9amamos a Cist@ria como nossa testemun9a. #rimeiramente, os imperadores de 0oma tentaram concretizar a falsa id"ia do Estado >nico, mas a di iso de sua monarquia uni ersal numa multido de naes independentes foi necess+ria para desen ol er os poderes pol2ticos ocultos da %uropa. 'p@s a queda do Xmp"rio 0omano, a %uropa cedeu ao encantamento da 0*re4a mundial >nica, at" que a 0eforma tamb"m dispersou esta iluso, abrindo assim o camin9o para um desen ol imento superior da ida crist.

A )(ltiformidade da Am1rica %m parte alguma isto " isto mais claramente do que nos %stados Enidos da 'm"rica, onde a multiformidade denominacional deu uma incorporao eclesi+stica separada para cada diferena de princ2pio. No conceito de uma &i!ncia nica, a el9a maldio da uniformidade ainda " mantida. Bas sobre isto tamb"m pode ser profetizado que os dias desta unidade artificial esto contados, que ela se romper+ e que ao menos neste campo os princ2pios &at@licos romanos, cal inistas e % olucionistas faro surgir diferentes esferas da ida cient2fica que prosperaro numa multido de uni ersidades. A Verdadeira Ci+ncia Deve 9ivrar6se de Se(s 9aos Artificiais 8e emos ter sistemas na ci!ncia, coer!ncia na instruo, unidade na educao. S@ " realmente li re a ci!ncia que, enquanto est+ estritamente limitada a seu pr@prio princ2pio, tem o poder de li rar-se de todos os laos artificiais. - resultado final, portanto, ser+, graas ao &al inismo que abriu para n@s o camin9o, que esta liberdade da ci!ncia tamb"m triunfar+ finalmenteO primeiramente garantindo pleno poder para cada sistema de ida dominante fazer uma col9eita cient2fica de seu pr@prio princ2pioO - e em segundo lugar, reDeitando o nome de cient2fico a qualquer in estigador que ousar no eIpor as cores de sua pr@pria bandeira, e no mostrar, adornado sobre seu escudo em letras de ouro, o pr@prio princ2pio pelo qual ele i e, e do qual suas concluses deri am seu poder.

Tuinta #alestra

"AL#INIS$O E ARTE
Introduo Nesta quinta #alestra, que " a penltima, falarei sobre o &al inismo e a Arte.88 Temos 2o0e (ma '(ase Adorao e (ma Am#la Aceitao > Arte No " a tend!ncia 9oDe pre alecente que me induz a fazer isto. NenufleIo ante uma adorao quase fan+tica da arte, tal como nosso tempo promo e, de eria se 9armonizar pouco com a ele ada seriedade da ida que o &al inismo tem pleiteado e tem selado, no com l+pis ou pincel no est>dio, mas com seu mel9or sangue na estaca e no campo de batal9a. 'l"m disso, o amor pela arte, que est+ to amplamente em alta em nossos dias, no de eria endar nossos ol9os, mas de e ser eIaminado s@bria e criticamente. Xsto indica o fato, que " facilmente eIplic+ el, de que o refinamento art2stico at" aqui restrito a uns poucos c2rculos fa orecidos, agora tende a gan9ar terreno entre a classe m"dia mais ampla, ocasionalmente eIibindo sua inclinao at" mesmo para a camada mais baiIa e mais larga da sociedade. W a democratizao, se oc!s gostam de uma eIpresso da ida que at" agora recomenda a-se por seus encantos aristocr+ticos. %mbora o artista realmente inspirado possa lamentar que, para a maioria, tocar piano " simplesmente dedil9ar, e pintar pouco mais do que borrar, toda ia, o sentimento eIuberante de ter uma participao nos pri il"gios da arte " to irresist2 el, que isto " prefer2 el ao abandono da educao art2stica na escola. Her colocado uma produo pr@pria, embora pobre, sobre o altar da arte torna-se mais e mais a caracter2stica de uma ci ilizao desen ol ida. 7inalmente, em tudo isso eIpressa-se o deseDo pelo prazer atra "s do ou ir e do er, especialmente por meio da msica e do teatro. -s )otivos nem Sem#re so os )ais Nobres % se no pode ser negado que muitos corteDam estes prazeres sensoriais por meios que so menos nobres e muitas ezes pecaminosos, " igualmente certo que, em muitas ocasies, este amor pela arte le a os 9omens a procurarem prazer em direes mais nobres e a depreciarem o apetite pela mais baiIa sensorialidade. %specialmente em nossas grandes cidades, os diretores de teatro so capazes de pro er eIcelentes entretenimentos, e os meios de comunicao entre as naes conferem um car+ter internacional a nossos mel9ores cantores e atores, de modo que os prazeres art2sticos mais refinados so agora trazidos a um preo acess2 el dentro do alcance de uma classe cada ez maior. 'l"m disso, " simplesmente promissor recon9ecer que, ameaado de atrofia pelo materialismo e pelo racionalismo, o corao 9umano naturalmente procura um ant2doto contra este processo murc9ante em seu instinto art2stico. Xncontroladas, as influ!ncias dominantes do din9eiro e do intelectualismo est"ril reduziriam a ida das emoes ao ponto de congelamento. %, incapaz de entender os benef2cios mais santos da religio, o misticismo do corao reage numa intoIicao pela arte. #or isso, embora eu no esquea que o erdadeiro g!nio da arte procure pelos cumes do isolamento em ez das plan2cies baiIas, e que nossa "poca, to pobre na produo da erdadeira arte criati a, "
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Brte tem sido defi!ida ,omo a i!,or+ora$o do ,o!,eito de 1ele4a em formas se!soriais- ,omo +or e?em+lo est0tua de m0rmore e li!guagem. Em Calvinisme em 5unst- o #r. HuD+er afirma% O,omo +ortador da imagem de #eus- o /omem +ossui a +ossi1ilidade ta!to de ,riar algo 1elo ,omo de deleitar.se !ele. Este TMu!st ermoge!U !o ; uma fu!$o se+arada da alma !o /omem- mas uma e?+resso ,o!t2!ua da imagem de #eus.Q

considerada aquecer-se no espl!ndido fulgor do passadoO al"m disso, embora admita que a re er!ncia da arte ao $rofanum ul*us necessariamente de e le ar ( corrupo da arte, toda ia, em min9a opinio, at" mesmo o fanatismo est"tico mais insensato permanece muito mais alto do que raa comum pela riqueza, ou por uma prostrao 2mpia diante do santu+rio de )aco ou .!nus. Arte As#irao da Alma Nesta "poca fria, irreligiosa e pr+tica o ardor desta de oo ( arte tem mantido i a muitas das mais altas aspiraes de nossa alma, as quais de outro modo facilmente poderiam morrer, como ocorreu na metade do s"culo passado. 'ssim, oc!s !em que eu no menosprezo o mo imento est"tico atual. Bas ( luz da Cist@ria o que de eria ser desapro ado " o esforo imprudente para coloc+-lo mais alto do que, ou at" mesmo faz!-lo de igual alor ao mo imento religioso do s"culo 16O toda ia isto " o que eu estaria fazendo se mendigasse para o &al inismo o fa or deste no o mo imento art2stico. % portanto, quando ad ogo a importFncia do &al inismo no campo da arte, de modo algum sou induzido a faz!-lo por esta ulgarizao da arte, mas pelo contr+rio, manten9o meus ol9os fiIos sobre o )elo e o Sublime em seu significado eterno, e sobre a arte como um dos mais ricos dons de 8eus para a 9umanidade. -s *reconceitos Enfrentados *elo Calvinismo 'qui, contudo, todo estudante de Cist@ria sabe que eu tropeo num preconceito profundamente enraizado. W dito que &al ino era pessoalmente destitu2do de instinto art2stico e que o &al inismo, o qual na Colanda eio a ser culpado de Xconoclastia, no pode seno ser incapaz quer de desen ol imento art2stico quer de erdadeira not+ el produo art2stica. #ortanto, uma bre e pala ra acerca deste forte preconceito " oportuna aqui. Sem colocar uma a aliao muito alta sobre seuG ,Wer nicht liebt Weib1 Wein und Fesan*-, " indiscut2 el que Autero era artisticamente mais inclinado do que &al inoO mas o que isto pro aV .oc!s negaro ao Celenismo seus louros art2sticos por que despro ido de todo senso de beleza S@crates gaba a-se da beleza de seu nariz gigante, por que permitia sua respirao passar mais li rementeV -s escritos de Loo, #edro e #aulo, os tr!s pilares da XgreDa crist, eIibem em uma nica pala ra qualquer apreciao especial pela ida art2sticaV 'l"m disso, seDa perguntado re erentemente, 9+ alguma ocasio nos % angel9os onde &risto de algum modo suplica pela arte como tal, ou busca seu prazerV % D+ que estas questes, uma por uma, de em ser respondidas no negati o, oc!s t!m por isso o direito de negar o fato de que o &ristianismo como tal tem sido de uma importFncia quase inestim+ el ao desen ol imento da arteV % se no, por que ento oc!s acusariam o &al inismo sobre a simples base de que &al ino pessoalmente tin9a pouca sensibilidade para a arteV % quando oc!s falam da Xconoclastia dos Bendigos, oc!s de eriam esquecer que no s"culo oita o, no meio do art2stico e belo mundo grego, o esp2rito iril de Aeo Xsaurus instigou uma Xconoclastia ainda mais iolenta, e por isso de eria ser negada a )izFncio a 9onra de ter produzido os mais admir+ eis monumentosV .oc!s perguntam por pro as adicionais do contr+rioV )em, ainda mais claramente do que Aeo Xsaurus no s"culo oita o ou os Bendigos da Colanda no s"culo 16, Baom" em seu 'lcoro militou contra imagens de todos os tipos, por"m isto Dustificar+ a acusao de que 'l9ambra em Nranada e 'lc+ar em Se il9a no so produtos mara il9osamente belos de arte arquitetnicaV - Instinto Artstico 1 (m ,en8meno Universal No de emos nos esquecer que o instinto art2stico " um fenmeno uni ersal, mas que em relao aos tipos nacionais, climas e pa2ses, o desen ol imento deste instinto art2stico est+

desigualmente muito di idido entre as naes. Tuem ol9ar+ para um desen ol imento da arte na XslFndia, e quem, por outro lado, no sentir+ seu perfume, se posso me eIpressar assim, em meio ao luIo da natureza no -rienteV W ento uma questo de surpresa que o Sul da %uropa foi mais fa or+ el ao desen ol imento deste instinto art2stico do que o NorteV % quando a Cist@ria mostra que o &al inismo foi mais amplamente recebido pelos po os do Norte, pro a algo contra o &al inismo que, nas naes que i em num clima mais frio e ambiente natural mais pobre, ele no foi capaz de estimular uma ida art2stica tal como a desen ol ida entre as naes do SulV #orque o &al inismo preferiu a adorao de 8eus em esp2rito e erdade ( riqueza sacerdotal, ele foi acusado por 0oma de ser destitu2do de uma apreciao pela arte. % porque ele repro ou que a mul9er se rebaiIasse como um modelo de artista ou abandonasse sua 9onra no balet, sua seriedade moral entrou em conflito com o sensorialismo daqueles que Dulgaram no sacrificar demais o sagrado por causa da 8i indade da 'rte. Hudo isso, contudo, diz respeito somente ao lugar que a arte de e ocupar na esfera da ida, e os limites de seu dom2nio, mas no toca a arte em si mesma. #ortanto, para erem a importFncia do &al inismo para a arte de uma plataforma mais alta, sigamme na in estigao destes tr!s pontosG 1? #or que o &al inismo no permitiu desen ol er um estilo de arte $r"$rio deleO =? - que flui de seu princ2pio para a nature6a da arteO e *? - que de fato ele tem feito para seu $ro*resso. &or ?ue o Calvinismo "o (esenvolveu um $stilo &r1prio@ de ArteE - Calvinismo No Desenvolve( (m Estilo Ar.(itet8nico Hudo estaria bem, se o &al inismo to somente ti esse desen ol ido um estilo arquitetnico pr@prio dele. %Iatamente como o #aternon " o moti o de orgul9o de 'tenas, o #anteon de 0oma, a Santa Sofia de )izFncio, a &atedral em &olnia, ou a &atedral de So #edro do .aticano, assim o &al inismo tamb"m de eria ser capaz de eIibir uma construo impressionante, incorporando toda a plenitude de seu ideal. % que no faz!-lo " considerado pro a suficiente de sua pobreza art2stica. &ertamente " entendido que o &al inismo tentou subir ao mesmo luIo art2stico, mas " censurado como tendo pro ando ser incapaz de alcan+-loO sua infleIibilidade est"ril foi o obst+culo que impediu todo desen ol imento est"tico superior. % quando o 9umanista orgul9a-se da arte cl+ssica da .el9a Celas89, a XgreDa Nrega da )izantina, e 0oma de suas &atedrais N@ticas, ento o &al inismo " considerado como em posio complicada pela acusao dolorosa de ter diminu2do a plenitude da ida 9umana. 'gora, em oposio a esta acusao completamente inDusta, eu sustento que em razo de seu pr@prio princ2pio su$erior no foi permitido ao &al inismo desen ol er um estilo arquitetnico pr@prio. #or isso, fui obrigado a considerar primeiro a arquitetura, porque tanto na arte cl+ssica como na assim c9amada arte crist, a absoluta e todo-abrangente produo art2stica foi eIibida na arquitetura, com todos os outros departamentos da arte finalmente adaptando-se ao templo, igreDa, mesquita e pagode.9G A Ar.(itet(ra Esteve Intimamente 9i"ada > $eli"io 8ificilmente pode ser mencionado um nico estilo art2stico que no se originou do centro da adorao di ina e que no procurou a realizao de seus ideais nas construes suntuosas feitas para esta adorao. %ste foi o florescer de um impulso que em si mesmo era nobre. ' arte deri ou seus mais ricos moti os da 0eligio. ' paiIo religiosa foi a mina de ouro que tornou financeiramente poss2 el suas concepes mais audazes. #ara a realizao de suas concepes neste campo santo - a arte - no encontrou apenas o circulo restrito de seus amantes, mas igualmente toda a nao a seus p"s. ' adorao di ina forneceu o lao que unia as artes separadas. % o que re ela ainda mais, por esta ligao com o %terno a arte recebeu sua unidade interior e sua consagrao ideal. Xsto eIplica o
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NT . Refere!te a &r;,ia- ,i ili4a$o /el5!i,a. NT ( Tem+lo +ago e!tre algu!s +o os da Ysia.

fato que qualquer coisa que o pal+cio e o teatro possam ter feito para o desen ol imento da arte, sempre foi por meio do santu+rio que ela foi marcada com o sinal de um car+ter especial e ao qual esta a em d2 ida por um estilo criati o. - estilo da arte e o estilo da adorao coincidiam. &ertamente, se este casamento da adorao inspirada pela arte, com a arte inspirada pela adorao no sendo o est+gio intermedi+rio, mas o obDeti o m+Iimo a ser obtido, ento de e ser francamente confessado que o &al inismo no declarar-se culpado. Se, contudo, pode ser mostrado que esta aliana da religio com a arte representa um est+gio inferior de religio, e em geral do desen ol imento 9umano, ento est+ claro que nesta pr@pria falta de um estilo arquitetnico especial o &al inismo encontra uma recomendao ainda mais alta. %stando plenamente con encido de que este " o caso, prossigo para dar a razo desta con ico. A Aliana Entre $eli"io e Arte $e#resenta (ma ,orma 7ai a de $eli"iosidade #rimeiramente, ento, o desen ol imento est"tico da adorao di ina, que conduziu (queles altos ideais dos quais o #art9enon e o #ant9eon, a Santa Sofia e a So #edro so belas testemun9as de pedra, somente " poss2 el naquele est+gio inferior no qual a mesma forma de religio " imposta sobre uma nao, tanto pelo pr2ncipe como pelo sacerdote. Neste caso, toda diferena de eIpresso espiritual funde-se em um nico modo de adorao simb@lica, e esta unio do po o sob a liderana do magistrado e do clero fornece a possibilidade de custear a imensa despesa de construes colossais como estas, de ornament+-las e decor+-las. %ntretanto, no caso de um desen ol imento progressi o das naes, quando traos de car+ter indi idual quebram a unidade do po o, a 0eligio tamb"m ele a-se (quele plano mais alto onde gradati amente muda da ida simb@lica para a ida claramente consciente, e assim necessita tanto da di iso da adorao em di ersas formas como da emancipao da religio amadurecida de toda tutela sacerdotal e pol2tica. No s"culo 16 a %uropa esta a se aproIimando, embora lentamente, deste n2 el superior de desen ol imento espiritual, e no foi o Auteranismo com sua suDeio de toda a nao ( religio do pr2ncipe, mas o &al inismo com sua profunda concepo de liberdade religiosa que iniciou a transio. %m cada pa2s onde o &al inismo surgiu le ou a uma multiformidade de tend!ncias de ida, quebrou o poder do %stado dentro do campo da religio e numa grande eItenso ps um fim no sacerdotalismo. &omo resultado disto, abandonou a forma simb@lica de adorao, e reDeitou encarnar seu esp2rito religioso em monumentos de esplendor, conforme a eIig!ncia da arte. Essa Aliana no Anti"o Testamento A#enas *rova o *onto ' obDeo de que um ser io simb@lico como este tin9a lugar em Xsrael no enfraquece meu argumento, antes o sustenta. #ois no nos ensina o No o Hestamento que o minist"rio das sombras, prosperando naturalmente sob a el9a dispensao, sob a dispensao da profecia cumprida " Pora aquilo que se torna antiquado e en el9ecido est+ prestes a desaparecerQV %m Xsrael encontramos a religio do estado, que " uma e a mesma para todo o po o. %sta religio est+ sob a liderana sacerdotal. 7inalmente, re ela-se em s2mbolos, e conseqMentemente est+ incorporada no espl!ndido templo de Salomo. Bas quando este minist"rio de sombras cumpriu os prop@sitos do Sen9or, &risto em para profetizar a 9ora quando 8eus no mais ser+ adorado no monumental templo em Lerusal"m, pelo contr+rio, ser+ adorado em esp2rito e em erdade. % em conformidade com esta profecia oc!s no encontram nen9um est2gio ou sombra de arte com prop@sito de adorao em toda literatura apost@lica. - sacerd@cio is2 el de 'ro d+ lugar ao Sumo-sacerd@cio in is2 el segundo a ordem de Belquisedeque no &"u. - puramente espiritual abre camin9o atra "s da neblina do simb@lico.

A $eli"iosidade )ad(ra se E #ressa fora dos 9imites da Arte Bin9a segunda pro a " que isto concorda inteiramente com a relao mais ele ada entre a Reli*i#o e a Arte. 'qui, apelo para Cegel e .on Cartmann que, encontrando-se fora do &al inismo, podem ser contados como sendo testemun9as imparciais. Cegel diz que a arte que, num est+gio inferior de desen ol imento confere a uma religio at" agora sensorial sua mais alta eIpresso, finalmente por estes mesmos meios aDuda a reDeitar os gril9es da sensorialidadeO pois embora de a ser admitido que num n2 el inferior " apenas a adorao est"tica que liberta o esp2rito, toda ia, conclui, Pas belas-artes no so a mais alta emancipao do esp2ritoQ, pois esta somente " encontrada no reino do in is2 el e do espiritual. % .on Cartmann declara ainda mais enfaticamente queG -riginalmente a adorao di ina apareceu insepara elmente unida a arte, porque, no est+gio inferior, a 0eligio ainda est+ inclinada a dissipar-se na forma est"tica. Naquele per2odo, diz ele, todas as artes esta am en ol idas no ser io religioso, no somente a msica, a pintura, a escultura e a arquitetura, mas tamb"m a dana, a m2mica e o drama. #or outro lado, quanto mais a 0eligio se desen ol e em maturidade espiritual, tanto mais se li rar+ das ataduras da arte, porque a arte sempre " incapaz de eIpressar a pr@pria ess!ncia da 0eligio. % o resultado final deste processo 9ist@rico de separao, ele conclui, de e ser que a 0eligio quando plenamente madura se abster+ completamente do estimo pelo qual a pseudoemoo est"tica a intoIicou, a fim de concentrar-se total e eIclusi amente sobre o a i amento daquelas emoes que so $uramente es$irituaisQ. $eli"io e Arte *oss(em Esferas *r4#rias % tanto Cegel quanto .on Cartmann esto corretos neste pensamento b+sico. ' 0eligio e a 'rte cada uma tem sua pr@pria esfera de idaO estas, a princ2pio, dificilmente podem ser distingu2 eis uma da outra e portanto esto intimamente entrelaadas, por"m, com um desen ol imento mais rico estas duas esferas necessariamente separam-se. -l9ando para dois beb!s em um bero, dificilmente oc!s podem dizer qual " menino ou menina, mas quando, tendo alcanado os anos de maturidade, eles se colocam diante de oc!s como 9omem e mul9er, oc!s os !em com formas, traos e modos de eIpresso peculiarmente pr@prios. 8o mesmo modo, tendo c9egado a seu desen ol imento superior, tanto a 0eligio quanto a 'rte eIigem uma eIist!ncia independente, e os dois troncos, que a princ2pio esta am entrelaados e pareciam pertencer a mesma planta, agora parecem nascer de uma raiz pr@pria. %ste " o processo de 'ro para &risto, de )ezaleel e 'oliabe para os 'p@stolos. %, em irtude deste mesmo processo, o &al inismo no s"culo 16 ocupa um ponto de ista mais alto do que o 0omanismo poderia alcanar. &onseqMentemente, o &al inismo no foi capaz de desen ol er um estilo de arte pr@prio a partir de seu princ2pio religioso, nem mesmo o permitiu. 7azer isto seria descambar de olta para um n2 el inferior da ida religiosa. 'o contr+rio, seu esforo mais nobre de e ser libertar a religio e a adorao di ina mais e mais de sua forma sensorial e encoraDar sua igorosa espiritualidade. Xsto ele esta a 9abilitado a fazer por causa da pulsao poderosa pela qual naquele tempo a ida religiosa corria atra "s das art"rias da 9umanidade. - fato de que 9oDe nossas igreDas cal inistas so consideradas frias e unheimish, e de que uma reintroduo do simb@lico em nossos lugares de adorao " ardentemente deseDada, de emos ( triste realidade de que a pulsao da ida religiosa em nossos dias est+ muito mais fraca que esta a nos dias de nossos m+rtires. Bas longe de pedir emprestado desta o direito de descer de no o ao n2 el inferior da religio, esta fraqueza da ida religiosa de e inspirar ( orao por uma obra mais poderosa do %sp2rito Santo. ' segunda infFncia, em sua el9ice, " um mo imento retr@grado, doloroso. - 9omem que teme a 8eus e cuDas faculdades permanecem claras e inalterada, no retorna do ponto de maioridade para os brinquedos de sua infFncia.

Uma Viso Inde#endente de Vida no !era: Necessariamente: S(a *r4#ria Arte Segundo esta demonstrao poderia sustentar-se uma obDeo a mais, e esta eu tamb"m preciso enfrentar. ' questo a ser colocada ", se uma tend!ncia de ida realmente independente no de eria criar seu pr@prio estilo de arte, mesmo se ela se desen ol esse como absolutamente secular. 8eiIem o significado real da obDeo ser bem entendido. %la no sugere que o &al inismo, se erdadeiramente dominado por uma importFncia est"tica, de eria ter dado uma certa direo ( pr+tica da arte, pelo fato de que ele sinceramente tem feito esta ontade eIibir-se agora. '(al a Abran"+ncia *ossvel aos Estilos de Arte - ponto desta obDeo toca mais fundo e coloca a questo, em primeiro lugar, se " conceb2 el um estilo de arte secularO e em segundo lugar, se poderia ter sido eIigido do &al inismo a criao de um estilo de arte puramente secular e dominante como este. ' resposta que dou ( primeira "G que na 9ist@ria da arte no " encontrado nen9um registro do surgimento de um estilo de arte todo-abrangente independente da 0eligio como tal. -bser em, no falo aqui de uma escola de uma arte em particular, mas de um estilo de arte que coloca uma impresso conc!ntrica sobre todas as artes Duntas. Num certo grau poderia ser dito sobre a arte 0omana e sobre a arte da 0enascena que, embora destitu2das de um impulso religioso dominante, toda ia elas alcanaram uma re elao multifacetada em formas art2sticas. 7alando de arquitetura, a cpula em 0oma e a arte )izantina no so uma eIpresso de um pensamento religioso, mas de energia pol2tica. ' cpula simboliza o poder mundial, e, embora seDa num sentido diferente, sobre a 0enascena tamb"m de e ser confessado que ela no de e sua origem a religio, mas aos c2rculos ci il e social da ida. Tuanto a 0enascena, ela ser+ considerada mais plenamente na terceira parte desta #alestra, por"m em relao ao estilo de arte 0omano, respondo aqui, primeiro, que um estilo que tomou emprestado quase todos os seus moti os da arte grega dificilmente pode gabar-se de um car+ter independenteO e segundo, que em 0oma, o conceito de %stado tornou-se to identificado com o conceito 0eligioso que quando, no per2odo dos imperadores, a arte alcanou seu +pice de prosperidade enquanto sacrif2cios eram queimados ao Di us Au*ustus1 no " 9ist@rico considerar o %stado e a 0eligio como sendo esferas ainda separadas naquele tempo. Um Estilo Abran"ente de Arte *ode S(r"ir ,ora da $eli"io/ Bas, ( parte deste resultado 9ist@rico, pode ser questionado se um estilo de arte todoabrangente como este Damais $oderia ter se originado fora da 0eligio. - surgimento de um estilo como este eIige um moti o central na ida mental e emocional de um po o, o qual dominar+ toda a eIist!ncia interior, e que conseqMentemente le ar+ seus efeitos deste centro espiritual at" sua circunfer!ncia mais eIterna. &ertamente que o mundo da arte de uma nao no pode nunca ser o produto do pensamento intelectual. 'rte intelectual no " arte, e o esforo proposto por Cegel para eItra2-la dos pensamentos te@ricos, milita a contra a pr@pria natureza da arte. Nossa ida intelectual, "tica, religiosa e est"tica, cada uma comanda uma esfera pr@pria. %stas esferas correm paralelas e no permitem deri ao de uma para a outra. W a emoo central, o impulso central e o entusiasmo central, na raiz m2stica de nosso ser, que procura re elar-se para o mundo eIterior nesta qu+drupla manifestao. ' arte tamb"m no " um broto lateral num ramo principal, mas um ramo independente que cresce do tronco de nossa pr@pria ida, ainda que esteDa muito mais proIimamente aliado ( 0eligio do que ao nosso pensamento ou ao nosso ser "tico. &ontudo, se for perguntado como pode surgir

uma unidade de concepo abraando estes quatro campos, constantemente aparece que no finito esta unidade " encontrada somente naquele ponto onde nasce da fonte do Xnfinito. No 9+ unidade em seus pensamentos sal o por um sistema filos@fico bem ordenado, e no 9+ sistema de 7ilosofia que no se ele e para as questes do Xnfinito. 8o mesmo modo, no 9+ unidade em sua eIist!ncia moral, sal o pela unio de sua eIist!ncia interior com a ordem mundial moral, e no 9+ ordem mundial moral conceb2 el seno pela influ!ncia de um poder Xnfinito que tem posto ordem neste mundo moral. 'ssim tamb"m no " conceb2 el nen9uma unidade na re elao de arte, eIceto pela inspirao art2stica por uma )eleza %terna, que flui da fonte do Xnfinito. #or isso, nen9um estilo caracter2stico de arte todo-abrangente pode surgir eIceto como conseqM!ncia do impulso peculiar do Xnfinito que opera em nosso ser interior. % isto que este " o pr@prio pri il"gio da 0eligio, acima do intelecto, da moralidade e da arte, que somente ela produz a comun9o com o Xnfinito em nossa autoconsci!ncia, a c9amada para um estilo de arte secular, todo-abrangente, independente de qualquer princ2pio religioso, " simplesmente absurdo. Arte 1 Uma *oderosa ,ora *r4#ria de E #resso %ntender que a arte no " a franDa que est+ atada ( roupa, nem o entretenimento que " adicionado ( ida, mas um poder mais s"rio em nossa presente eIist!ncia, e por isso suas ariaes principais de em manter em suas eIpresses art2sticas uma 2ntima relao com as ariaes principais de toda nossa idaO e isto que estas ariaes principais de toda nossa eIist!ncia 9umana, sem eIceo, so dominadas por nossa relao com 8eus, no seria tanto uma de*rada'#o quanto um menos$re6o da arte se oc!s imaginassem que as ramificaes nas quais o tronco da arte se di ide para ser independente da raiz mais profunda que toda ida 9umana tem em 8eusV &onseqMentemente, nen9um estilo de arte nasceu do 0acionalismo do s"culo 14, nem do princ2pio de 14/5, e por mais cruel que possa ser para nosso s"culo 15, todos os seus esforos para criar um no o estilo de arte pr@prio tem acabado em perfeito fiasco, e ento suas produes art2sticas somente possuem um erdadeiro c9arme quando permitem-se ser inspiradas pelas mara il9as do passado. - Calvinismo no Crio( Estilo *r4#rio E atamente #or se( Est"io S(#erior de Desenvolvimento $eli"ioso 'ssim, por si s@, de e ser negada a possibilidade que um estilo de arte pr@prio possa originar-se independentemente da religioO mas mesmo se fosse de outro modo, e este " meu segundo argumento, ainda seria il@gico eIigir do &al inismo uma tend!ncia secular como esta. #ois, como oc!s podem deseDar que um mo imento de ida, que encontrou a fonte de seu poder na acusao de todos os 9omens e de toda ida 9umana perante a face de 8eus, ti esse isto o impulso, a paiIo e a inspirao para sua ida fora de Deus em um campo to eIcessi amente importante como este das poderosas artesV #ortanto, no resta nen9uma sombra de realidade na repro ao desden9osa de que a no criao de um estilo arquitetnico pr@prio " uma pro a conclusi a da pobreza art2stica do &al inismo. Somente sob os ausp2cios de seu princ2pio religioso o &al inismo poderia ter criado um estilo de arte geral e eIatamente porque tin9a alcanado um est+gio muito mais alto de desen ol imento religioso, seu pr@prio princ2pio proibia a eIpresso simb@lica de sua religio em formas is2 eis e sensoriais.

?ual Interpretao da "ature>a da Arte@ 8lui do &rin!)pio do CalvinismoE E iste (m 9("ar #ara Arte: no Calvinismo/ #or isso, a questo de e ser formulada de modo diferente. % isso nos conduz ao nosso segundo ponto. ' questo no " se o &al inismo com seu ponto de ista superior produziu o que no era mais permitido criar, a saber, um estilo de arte geral pr@prio dele, mas +ual inter$reta'#o sobre a nature6a da arte flui de seu $rinc%$io( %m outras pala ras, 9+ na biocosmo iso do &al inismo um lugar para a arte, e se sim, qual lugarV Seu princ2pio " oposto a arte, ou, se Dulgado pelos padres do princ2pio cal inista, um mundo sem arte perderia uma de suas esferas ideaisV %u no falarei agora do abuso, mas simplesmente do uso da arte. %m cada campo, a ida " obrigada a respeitar as dimenses desse campo. ' transgresso dos dom2nios dos outros " sempre ilegalO e nossa ida 9umana atingir+ sua mais nobre 9armonia somente quando todas as suas funes cooperarem na Dusta proporo para nosso desen ol imento geral. ' l@gica da mente no pode desprezar os sentimentos do corao, nem o amor pela beleza de eria silenciar a oz da consci!ncia. #or mais santa que a 0eligio possa ser, ela de e guardar-se dentro de seus pr@prios limites, para que no se degenere em superstio, insanidade ou fanatismo ao atra essar suas lin9as. %, do mesmo modo, a to eIuberante paiIo pela arte que despreza o sussurro da consci!ncia, de e resultar num desacordo desagrad+ el completamente diferente do que os gregos eIalta am em seus BaloBa*athos.91 Calvino se -#8s ao Uso Ile"timo da Arte - fato, por eIemplo, de que o &al inismo se disps contra toda di erso 2mpia com a 9onra da mul9er, e estigmatizou toda forma de prazer art2stico imoral como uma degradao, encontra-se portanto fora de nosso alcance. Hudo isto denuncia adequadamente o abuso, embora no ten9a qualquer peso quanto a questo do uso leg2timo. % o pr@prio &al ino no se ops ao uso leg2timo da arte, mas encoraDou e at" mesmo recomendou, como suas pr@prias pala ras prontamente pro am. Tuando a %scritura menciona a primeira apario da arte nas tendas de Lubal, que in entou a 9arpa e o @rgo, &al ino recorda-nos enfaticamente que esta passagem trata dos PeIcelentes dons do %sp2rito SantoQ. %le declara que, quanto ao instinto art2stico, 8eus tin9a enriquecido Lubal e sua posteridade com raros dons naturais. %, abertamente, declara que esses poderes in enti os da arte so o mais e idente testemun9o do fa or di ino. %le declara mais enfaticamente ainda, em seu coment+rio sobre dIodo, que Ptodas as artes !m de 8eus e de em ser consideradas como in enes di inasQ. As Artes *rocedem do Es#rito Santo Segundo &al ino, n@s de emos estas coisas preciosas da ida natural originalmente ao %sp2rito Santo. %m todas as 'rtes Aiberais, tanto nas mais como nas menos importantes, o lou or e a gl@ria de 8eus de em ser acentuadas. 's artes, diz ele, foram dadas para nosso conforto, nesse nosso estado deprimido de ida. %las reagem contra a corrupo da ida e da natureza pela maldio. Tuando seu colega, o #rof. &op, le antou armas em Nenebra contra a arte, &al ino propositadamente instituiu medidas, como ele escre e, para restaurar esse 9omem louco ao bom senso e a razo. &al ino declara ser indigno de refutao o preconceito cego contra a escultura com base no Segundo Bandamento. %le eIalta a msica como um poder mara il9oso para como er coraes e para dignificar tend!ncias e princ2pios morais. %ntre os eIcelentes fa ores de 8eus para nossa recreao e prazer, ela ocupa em sua mente o posto mais alto. % mesmo quando a arte se
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NT . #o grego 'alo'agateo- +rati,ar a irtude- 'alo'agathia de 'alos ] agatos- /o!estidade- lealdade +erfeita.

rebaiIa para tornar-se o instrumento de mero entretenimento para o po o, afirma que este tipo de prazer no l9e de eria ser negado. %m ista de tudo isto, podemos dizer que &al ino aprecia a a arte em todas as suas ramificaes como um dom de 8eus, ou mais especialmente, como um dom do %sp2rito SantoO que ele entendeu plenamente os profundos efeitos produzidos pela arte sobre a ida das emoesO que ele aprecia a o fim pelo qual a arte fora dada, a saber, que por ela poder2amos glorificar a 8eus, dignificar a ida 9umana, e beber na mais alta fonte de prazeres, sim at" mesmo no esporte comumO e, finalmente, que longe considerar a arte como simples imitao da natureza, ele l9e atribuiu a nobre ocao de des endar para o 9omem uma realidade mais alta do que foi oferecida a n@s pelo mundo pecaminoso e corrupto. A Arte $evela (ma $ealidade S(#erior > -ferecida #elo )(ndo -ra, se isso implica a em nada mais que a interpretao pessoal de &al ino, certamente seu testemun9o no teria alor conclusi o para o &al inismo em geral. Bas quando obser amos que o pr@prio &al ino no era artisticamente desen ol ido, e que por isso ele de e ter inferido seu bre e sistema de %st"tica92 de seus princ2pios, ele pode ser recon9ecido como tendo eIposto a considerao cal inista sobre a arte como tal. #ara ir direto ao corao da questo, comecemos com a ltima declarao de &al ino, a saber, que a arte re ela para n@s uma realidade mais alta do que " oferecida por este mundo pecaminoso. .oc!s esto familiarizados com a questo, D+ mencionada, se a arte de eria imitar a natureza ou se de eria transcend!-la. Na Nr"cia u as eram pintadas com tal preciso que os p+ssaros eram iludidos por sua apar!ncia e tenta am com!-las. % esta imitao da natureza parece ter sido o ideal maior da escola Socr+tica. 'qui, encontra-se a erdade muitas ezes esquecida pelos idealistas, de que as formas e relaes eIibidas pela natureza so e sempre de em ser as formas e relaes fundamentais de toda realidade atual, e uma arte que no obser a as formas e mo imentos da natureza nem escuta seus sons, mas arbitrariamente gosta de flutuar acima dela, se degenera num b+rbaro Dogo de fantasia. Bas por outro lado, toda interpretao idealista da arte de eria ser Dustificada em oposio ( puramente emp2rica, sempre que a emp2rica confina sua tarefa a mera imitao. #or isso, muitas ezes " cometido na arte o mesmo equ2 oco cometido pelos cientistas quando limitam sua tarefa cient2fica ( mera obser ao, computao e relat@rio acurado dos fatos. #ois do mesmo modo como a ci!ncia de e subir dos fenmenos para a in estigao de sua ordem inerente, a fim de que o 9omem, enriquecido pelo con9ecimento desta ordem, possa reproduzir esp"cies de animais, flores e frutos mais nobres do que a pr@pria natureza poderia produzir, assim a ocao da arte ", no simplesmente obser ar cada coisa is2 el e aud2 el, a fim de apreend!-la e reproduzi-la artisticamente, mas muito mais, descobrir naquelas formas naturais a ordem da beleza, e enriquecido por este con9ecimento superior, produzir uma beleza mundial que transcende a beleza da natureza. - Calvinismo Com#reende( a Infl(+ncia do *ecado Xsto " o que &al ino afirmouG a saber, que as artes eIibem dons que 8eus colocou ( nossa disposio, agora que a erdadeira beleza fugiu de n@s como triste conseqM!ncia do pecado, a erdadeira beleza fugiu de n@s. Sua deciso aqui depende inteiramente de sua interpretao do mundo. Se oc!s consideram o mundo como a realizao do bem absoluto, ento no 9+ nada
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Est;ti,a +ode ser defi!ida ,omo a ,i5!,ia da 1ele4a e do gosto= o ramo do ,o!/e,ime!to )ue +erte!,e Fs 1elas artes e a arte ,r2ti,a. No /0 uma est;ti,a u!i ersalme!te a,eita. K0 tr5s es,olas% a se!sorial2sti,a 8Kogart/:= a em+2ri,a 8Kelm/olt4:= e a ideal2sti,a- de e!do sua origem a Ha!t.

superior, e a arte no pode ter outra ocao seno copiar a natureza. Se, como o pante2sta ensina, o mundo segue da imperfeio para a perfeio por um processo lento, ento a arte torna-se a profecia de uma fase adicional da ida por ir. #or"m, se oc!s confessam que o mundo outrora foi belo, mas que pela maldio tornou-se desfeito e por uma cat+strofe final de e passar para seu pleno estado de gl@ria, superando at" mesmo a beleza do para2so, ento a arte tem a tarefa m2stica de lembrar-nos, em suas produes, da beleza que foi perdida e de antecipar seu perfeito bril9o indouro. %ste ltimo caso mencionado " a confisso cal inista. - &al inismo compreendeu, mais claramente do que 0oma, a influ!ncia 9orrenda e corruptora do pecadoO isto o le ou a maior apreciao da natureza do para2so na beleza da Dustia originalO e guiado por esta encantadora recordao o &al inismo tamb"m profetizou uma redeno da natureza eIterior, a ser realizada no reino da gl@ria celestial. ' partir deste ponto de ista, o &al inismo 9onrou a arte como um dom do %sp2rito Santo e como uma consolao em nossa ida atual, 9abilitando-nos a descobrir em e atr+s desta ida pecaminosa um pano de fundo mais rico e mais glorioso. &onsiderando as ru2nas desta criao outrora to mara il9osamente bela, para o cal inista a arte c9ama a ateno tanto para as lin9as do plano original ainda is2 eis quanto, o que " ainda mel9or, para a espl!ndida restaurao pela qual o Supremo 'rtista e &onstrutor Bestre um dia reno ar+ e at" mesmo intensificar+ a beleza de sua criao original. A Arte no *ode -ri"inar6se do Diabo #ortanto, se a interpretao pessoal de &al ino concorda inteiramente com a confisso cal inista sobre este ponto principal, o mesmo se aplica ao pr@Iimo ponto em questo. Se para o &al inismo a soberania de 8eus " e continua sendo seu imut+ el ponto de partida, ento a arte no pode originar-se do 8iaboO pois Satan+s " destitu2do de todo poder criati o. Hudo que ele pode fazer " abusar das boas d+di as de 8eus. Nem pode originar-se com o 9omem, pois, sendo ele mesmo uma criatura, o 9omem no pode seno empregar os poderes e dons colocados por 8eus ( sua disposio. Se 8eus " e continua sendo soberano, ento a arte no pode produzir nen9um encantamento eIceto de acordo com as ordenanas que 8eus ordenou para a beleza, quando ele, como o Supremo 'rtista, c9amou este mundo ( eIist!ncia. De(s Soberano Confere os Dons Artsticos % al"m disso, se 8eus " e continua sendo soberano, ento ele tamb"m confere estes dons art2sticos a quem ele quer, primeiramente, ento, ( posteridade de &aim e no a de 'belO no como se a arte fosse &ainita, mas a fim de que aquele que pecou contra os mais altos dons de esse ao menos, como &al ino to belamente disseG nos menores dons da arte receber algum testemun9o do fa or 8i ino. %sta 9abilidade e capacidade art2stica como tal, pode ter lugar na natureza 9umana, n@s a de emos ( nossa criao segundo ( imagem de 8eus. No mundo real, 8eus " o &riador de todas as coisasO o poder de produzir coisas realmente no as " seu somente, e portanto continua a ser sempre o artista criador. &omo 8eus, somente ele " o original, n@s somos apenas os portadores de sua Xmagem. Nossa capacidade para criar segundo ele e segundo o que ele criou, pode consistir somente na criao ima*in)ria da arte. 'ssim n@s, ( nossa maneira, podemos imitar o trabal9o manual de 8eus. N@s criamos um tipo de cosmos em nosso monumento 'rquitetnicoO embelezamos formas da natureza na %sculturaO em nossa #intura reproduzimos a ida, animada por lin9as e coresO transfundimos as esferas m2sticas em nossa Bsica e em nossa #oesia. % tudo isto porque a beleza no " o produto de nossa pr@pria fantasia, nem de nossa percepo subDeti a, mas tem uma eIist!ncia obDeti a, sendo ela mesma a eIpresso de uma perfeio 8i ina.

Arte e a Criao 'p@s a criao, 8eus iu que tudo era bom. Xmagine que cada ol9o 9umano fosse fec9ado e cada ou ido 9umano tapado, ainda assim a beleza permanece, e 8eus a ! e a ou e, pois, no somente Pseu eterno poderQ, mas igualmente sua Pdi indadeQ, desde o momento da criao t!m sido percebidos em sua criao, tanto espiritual como corporalmente. Em artista pode obser ar isto em si mesmo. Se ele compreende que sua pr@pria capacidade art2stica depende de ter um ol9o para a arte ]senso est"tico^, de e necessariamente c9egar ( concluso de que Po ol9oQ original para a arte est+ no pr@prio 8eus, cuDa capacidade para produo art2stica " plena, e segundo esta imagem foi feito o artista entre os 9omens. Sabemos isto a partir da criao ao nosso redor, do firmamento que forma um arco sobre n@s, do luIo abundante da natureza, da riqueza de formas no 9omem e no animal, do som das corredeiras e do cFntico do rouIinolO como pois toda esta beleza poderia eIistir eIceto se criada pelo `nico que preconcebeu a beleza em seu pr@prio ser e a produziu de sua pr@pria perfeio 8i inaV 'ssim, oc!s !em que a soberania de 8eus e nossa criao segundo sua semel9ana, necessariamente le aram a esta interpretao ele ada da origem, da natureza e da ocao da arte, como adotada por &al ino, e ainda apro ada por nosso pr@prio instinto art2stico. - mundo dos sons, o mundo das formas, o mundo das cores e o mundo das id"ias po"ticas no pode ter outra fonte seno 8eusO e " nosso pri il"gio, como portadores de sua imagem, ter uma percepo deste mundo belo, para reproduzir artisticamente, para goz+-lo 9umanamente. Como o Calvinismo #em $n!ora*ado o &ro,resso das Artes A Arte 1 Vista como Nobre: na Teoria e *rtica % assim, c9ego ao meu terceiro e ltimo ponto. .imos que a procura por um estilo de arte pr@prio, longe de ser uma obDeo ao &al inismo, ao contr+rio, indica o est+gio superior de seu desen ol imento. 8epois disto, consideramos como flui do princ2pio cal inista uma interpretao eIaltada sobre a natureza da arte. % agora amos er como o &al inismo nobremente tem encoraDado o progresso das artes tanto teoricamente quando na pr+tica. - Calvinismo $econ3ece( a )aioridade da Arte % aqui, em primeiro lugar, c9amo sua ateno para o importante fato de que foi o &al inismo que, libertando a arte da tutela da XgreDa, primeiramente recon9eceu sua maioridade. No nego que a 0enascena te e a mesma tend!ncia, mas com ela esta tend!ncia foi desfigurada por uma prefer!ncia unilateral pelo #aganismo e por uma paiIo por conceitos mais pagos que cristosO enquanto &al ino, por outro lado, mante e firmemente os conceitos cristos e, at" mesmo, mais claramente do que qualquer outro reformado, ops-se a toda influ!ncia pagan2stica. &ontudo, para lidar imparcialmente com a XgreDa crist mais antiga uma eIplicao um pouco mais plena " apropriada aqui. A $elao do Cristianismo *rimitivo com a Arte !re"a e $omana ' 0eligio &rist surgiu no mundo Nrego e 0omano, o qual, embora completamente corrompido, ainda recomenda a-se por sua alta ci ilizao e seu esplendor art2stico. #ortanto, a fim de contrapor princ2pio a princ2pio, o &ristianismo foi obrigado, no in2cio, a reagir contra a superestimao da arte ento dominante, e assim quebrar as influ!ncias perigosas que o #aganismo esta a eIercendo, em sua ltima con ulso, pelo encantamento de seu belo mundo. #ortanto, D+ que a luta contra o #aganismo era uma luta de ida ou morte, a relao do &ristianismo com a arte no

poderia ser seno uma relao 9ostil. %ste primeiro per2odo foi quase imediatamente seguido pela aflu!ncia para dentro do altamente ci ilizado Xmp"rio 0omano das ainda quase b+rbaras tribos germFnicas, ap@s seu r+pido batismo o centro de poder gradualmente mudou-se da Xt+lia para al"m dos 'lpes do Norte, dando assim ( XgreDa, D+ no s"culo oita o, uma ascend!ncia quase eIclusi a sobre toda a %uropa. Nraas a esta bril9ante reunio, por di ersos s"culos a XgreDa tornou-se a guardi da ida 9umana mais ele ada, e desempen9ou to nobremente esta eIaltada tarefa que nen9um @dio religioso ou preconceito partid+rio ousa questionar os gloriosos resultados que ela ento alcanou. No sentido literal da pala ra, todo desen ol imento 9umano daquele per2odo dependia inteiramente da XgreDa. - Desenvolvimento da Arte Es#ecificamente Crist Nem a ci!ncia, nem a arte poderiam prosperar eIceto escudadas pela proteo eclesi+stica. % da2 originou-se aquela arte especificamente crist, a qual, em sua primeira paiIo, tentou incorporar o m+Iimo da ess!ncia espiritual no m2nimo de forma, cor e tons. No foi a arte copiada da natureza, mas a arte in ocada das esferas do c"u que restringiu a msica aos cantos Nregorianos, que le ou o pincel e o formo a deseDarem criaes ac@smicas e que atingiu o realmente Sublime e col9eu fama imortal somente na construo das catedrais. As Tentativas de Esca#ar da T(tela da I"re0a Hoda tutela educacional, entretanto, conduz ( sua pr@pria dissoluo. Em tutor 9onesto tenciona eIercer sua tutela to superficialmente quanto poss2 el e aquele que tenta prolongar seu controle, mesmo depois de seu tutelado ter alcanado a maioridade, cria uma relao anormal e faz de sua pr@pria tutela um incenti o ( resist!ncia. #ortanto, quando a primeira educao do Norte da %uropa foi completada e a igreDa ainda persistiu em inclinar seu cetro absoluto sobre todos os campos da ida, quatro grandes mo imentos foram iniciados em lados muitos diferentes, a saber, a Renascen'a no campo da arte, o Re$ublicanismo da Xt+lia na pol2tica, o Humanismo na ci!ncia, e centralmente, a Reforma na religio. Sem d ida, estes quatro mo imentos receberam seu impulso de princ2pios muito diferentes, e em alguns casos de princ2pios conflitantes, mas todos eles concorda am neste ponto, a saber, que eles tenta am escapar da tutela eclesi+stica e criar uma ida pr@pria de acordo com seus pr@prios princ2pios. #or isso, no " de todo surpreendente que, no s"culo 16, estes quatro poderes repetidamente agiram em comum acordo. %ra a ida 9umana que, cansada de toda tutela adicional, apressa a-se de todos os modos para um desen ol imento mais li re e, portanto, quando o el9o tutor tentou por meio da fora impedir a declarao de maturidade, era natural que aqueles quatro poderes se encoraDassem um ao outro a resistir ferozmente, a no desistir antes que a liberdade fosse obtida. Sem esta qu+drupla aliana a tutela da XgreDa no somente teria sido preser ada sobre toda a %uropa, mas U a rebelio uma ez esmagada U seu go erno teria se tornado ainda mais cruel e intoler+ el do que anteriormente. Nraas a esta cooperao, o audacioso empreendimento foi coroado com sucesso duradouro, e os combatentes, por sua energia combinada, conseguiram a gl@ria eterna de ter le ado a arte e a ci!ncia, bem como a pol2tica e a religio, ao pleno gozo da maturidade. A $enascena e o Calvinismo na 9ibertao da Arte Ser+ poss2 el afirmar, sobre esta base, que o &al inismo libertou a 0eligio e no a 'rte, e que a 9onra da emancipao da arte pertence eIclusi amente ( 0enascenaV 7rancamente, admito que a 0enascena tem o direito de rei indicar seu quin9o na it@ria, especialmente ( medida que

estimulou a pr@pria arte a indicar sua liberdade por suas mara il9osas produes. - talento est"tico, se posso assim c9am+-lo, foi implantado pelo pr@prio 8eus no Nrego, e a arte poderia Dustificar sua rei indicao por uma eIist!ncia independente somente por c9amar no amente, entre altos Dbilos, as leis fundamentais da arte, que o talento grego tin9a descoberto. Xsto por si mesmo, contudo, no teria obtido a libertao deseDada. #ois a igreDa daqueles dias no fazia a m2nima oposio a arte cl+ssica como tal. #elo contr+rio, deu as boas- indas ( 0enascena, e a arte crist no 9esitou por um momento em enriquecer-se com o mel9or que a 0enascena tin9a a oferecer. No assim c9amado &in+uecento, ou 'lta-0enascena, )ramante e 8a .inci, BiquelFngelo e 0afael abasteceram as &atedrais 0omanas com tesouros de arte, completamente nicos e inimit+ eis, Damais ultrapassados. 'ssim, o el9o lao continuou a unir a XgreDa e a 'rte, e isto por si mesmo estabeleceu um patroc2nio permanente. ' erdadeira libertao da arte requeria energias muito mais patentes. ' princ2pio, a XgreDa de ia ser forada a oltar-se para seu reino espiritual. ' arte, at" ento confinada (s esferas santas, agora de eria apresentar-se no mundo social. % na XgreDa, a 0eligio de eria por de lado suas togas simb@licas a fim de que, ap@s ter subido ao n2 el espiritual mais alto, seu flego i ificante pudesse animar todo o mundo. %Iatamente como .on Cartmann fielmente obser aG PW a 0eligio espiritual pura que com uma mo pri a o artista de sua arte especificamente religiosa, mas que com a outra l9e oferece em troca um mundo todo para ser religiosamente animadoQ. Autero, certamente, dese4ou uma religio espiritual pura como esta, mas foi o &al inismo o primeiro a a$ossar-se dela. #rimeiro, sob os eIcitantes impulsos do &al inismo, nossos pais romperam com o s$lendor ecclesiae, isto ", com seu bril9o eIterior, e assim tamb"m com suas numerosas possesses pelas quais a arte era financeiramente conser ada em escra ido. % embora o Cumanismo se rebelasse contra este estado de coisas opressi o e anormal, se dependesse de seus pr@prios recursos, nunca poderia realizar uma mudana radical. Aembrem-se somente de %rasmo. triunfo na luta daquele tempo no foi reser ado ao 9omem que le ou a ante a disputa pela liberdade religiosa por meio da simples cr2tica, mas somente por aquele que, estando num est+gio de desen ol imento religioso mais ele ado, superou a religio simb@lica como tal. %, portanto, podemos audaciosamente afirmar que foi o &al inismo que estimulou o coraDoso impulso pelo qual a it@ria foi obtida, e, por sua incans+ el perse erana, colocou um fim na tutela inDustificada da igreDa sobre toda ida 9umana, inclusi e sobre a arte. - $e#(blicanismo Italiano Ventos de 9iberdade %ntretanto, prontamente admito que este resultado teria sido puramente acidental se o &al inismo no ti esse, ao mesmo tempo, le ado a uma interpretao mais profunda da ida 9umana e deste modo da arte 9umana. Tuando, sob .ictor %mmanuel com a aDuda de Naribaldi 9", a Xt+lia tornou-se li re, o dia da liberdade tamb"m rompeu para os .aldenses no centro e no sul da Xt+lia, mas nem o Re *alantuomo, nem Naribaldi, sequer tin9am pensado nos .aldenses. 'ssim, " poss2 el que em irtude de seu princ2pio, o &al inismo, em sua luta pela liberdade 9umana, tamb"m ten9a cortado o lao que at" aqui mantin9a a arte como cati a, mas sem ao menos ter pretendido faz!-lo. % por isso, de o ainda ilustrar o segundo fator, o qual resol e o caso sozin9o. A Interao da $eli"io Verdadeira com a Arte Sec(lar L+ ten9o c9amado sua ateno mais de uma ez para o importante significado da doutrina cal inista da Pgraa comumQ, e certamente nesta palestra sobre a arte de o referir-me a ela no amente. 'quilo que de e ser eclesi+stico de e trazer a marca da f", portanto, a genu2na arte crist# somente pode sair de crentes. - &al inismo, ao contr+rio, nos tem ensinado que todas as artes
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&ari1aldo- +atriota e li1ertador italia!o- 18G9 ( 1882.

liberais so dons que 8eus confere indiscriminadamente a crentes e a incr"dulos, al"m disso, como a Cist@ria mostra, que estes dons t!m se desen ol ido numa medida at" mesmo mais larga fora do c2rculo santo. P%stas radiaes da Auz 8i inaQ, ele escre eu, Pbril9am mais fulgurosamente entre po os incr"dulos do que entre santos de 8eusQ. % isto, certamente, in erte completamente a ordem proposta das coisas. Se oc!s limitam o gozo mais ele ado da arte ( regenerao, ento este dom " eIclusi amente a poro dos crentes e de e trazer um car+ter eclesi+stico. Neste caso ele " o resultado da *ra'a es$ecial. Bas se, ( luz da eIperi!ncia e da Cist@ria, oc!s esto persuadidos de que os mais altos instintos art2sticos so dons naturais e por isso pertencem (quelas eIcelentes graas que, a despeito do pecado, em irtude da *ra'a comum continuam a bril9ar na natureza 9umana, segue-se claramente que a arte pode inspirar tanto crentes como incr"dulos, e que 8eus continua Soberano ao conferi-la igualmente a naes #ags e a &rists, a seu bel-prazer. Xsto no se aplica somente a arte, mas a todas as eIpresses naturais da ida 9umana, e " ilustrado pela comparao entre Xsrael e as outras naes no per2odo primiti o. \ medida que coisas santas esto en ol idas, Xsrael " escol9ido, e no apenas " abenoado acima de todas as naes, mas permanece isolado entre todas as naes. Na questo da 0eligio, Xsrael no somente tem um quin9o maior, mas somente Xsrael tem a erdade, e todas as outras naes, at" mesmo os gregos e os romanos, esto cur adas sob o Dugo da mentira. &risto no " parcialmente de Xsrael e parcialmente das naesO ele " somente de Xsrael. ' sal ao " dos Dudeus. Bas na mesma proporo em que Xsrael bril9a de dentro para fora no campo da religio, assim " igualmente in ertido quando oc!s comparam o desen ol imento de sua arte, ci!ncia, pol2tica, com"rcio e neg@cio com o das naes izin9as. ' construo do Hemplo requereu a inda de Ciro de um pa2s pago para Lerusal"mO e Salomo, em quem afinal foi encontrada a Sabedoria de 8eus, no somente sabia que Xsrael fica a para tr+s em mat"ria de arquitetura e necessita a de aDuda de fora, mas atra "s de sua ao ele publicamente mostrou que, como o rei dos Dudeus, de modo algum esta a en ergon9ado pela inda de Ciro, a qual compreende como uma ordenana natural de 8eus. 'ssim o &al inismo, tanto sobre a base das %scrituras quanto da Cist@ria, c9egou a confisso de que, onde quer que o Santu+rio se re ele, todas as naes incr"dulas ficam fora, mas que apesar disso, em sua 9ist@ria secular elas so c9amadas por 8eus para uma ocao especial e formam por sua pr@pria eIist!ncia um elo indispens+ el na longa s"rie de fenmenos. Hoda eIpresso da ida 9umana requer uma disposio especial no sangue e na origem e adaptaes apropriadas de sorte, e incidente bem como de ambiente natural e efeitos clim+ticos de em contribuir para seu desen ol imento. %m Xsrael tudo isto foi adaptado para a 9erana santa, que de eria receber na 0e elao 8i ina. Bas se Xsrael foi escol9ido por causa da 0eligio, isto de modo algum impediu uma eleio paralela dos gregos para o campo da 7ilosofia e para as re elaes da arte, nem dos romanos para o desen ol imento cl+ssico dentro do campo da Aei e do %stado. ' ida da arte tamb"m tem tanto seu desen ol imento pro is@rio quanto seus desdobramentos posteriores, mas a fim de assegurar um crescimento mais igoroso, precisa a antes de mais nada de autoconsci!ncia limpa em seu centro para que, de uma ez por todas, os fundamentos imut+ eis de sua eIist!ncia ideal pudessem ser trazidos ( luz. Em fenmeno como a arte c9ega a esta auto-re elao apenas uma ez, e esta re elao, uma ez concedida ao grego, mant"m-se cl+ssica, dando o tom e dominando para sempre. % embora um desen ol imento adicional da arte possa procurar formas mais no as e materiais mais ricos, a natureza da descoberta original continua a mesma. 'ssim, o &al inismo foi no apenas capaz mas obrigado a confessar que, pela graa de 8eus, os gregos eram a nao primordial da arteO que de ido a este desen ol imento Nrego cl+ssico, a arte conquistou seu direito de eIist!ncia independenteO e que embora ela certamente de a irradiar-se tamb"m na esfera da 0eligio, de modo algum de eria ser implantada num sentido dependente na +r ore eclesi+stica. #ortanto, sendo um retorno da arte a redescoberta de suas lin9as fundamentais, a 0enascena no apresenta-se ao &al inismo como esforo pecaminoso, mas como mo imento di inamente ordenado. % como tal, o

&al inismo encoraDou a 0enascena no por puro acidente, mas com consci!ncia limpa e prop@sito definido, de acordo com seu princ2pio mais profundo. A *r4#ria $eao do Calvinismo a $oma Emanci#o( a Arte #or isso, no 9+ problema que simplesmente como um resultado in olunt+rio de sua oposio ( Cierarquia de 0oma, o &al inismo ao mesmo tempo ten9a encoraDado a emancipao da arte. #elo contr+rio, eIigiu esta libertao e foi obrigado a realiz+-la dentro de seu pr@prio c2rculo, como conseqM!ncia de sua biocosmo iso. - mundo depois da queda no " um planeta perdido, agora destinado apenas a fornecer para a XgreDa um lugar onde continuar seus combatesO e a 9umanidade no " uma massa de pessoas sem rumo que apenas ser e ao prop@sito de dar ( luz ao eleito. #elo contr+rio, o mundo agora, tanto quanto no princ2pio, " o teatro para as poderosas obras de 8eus, e a 9umanidade ainda " uma criao de sua mo, que, ( parte da sal ao, sob esta presente dispensao completa aqui sobre a terra um poderoso processo, e em seu desen ol imento 9ist@rico de e glorificar o nome do 8eus Hodo-#oderoso. #ara este fim, ele ordenou para esta 9umanidade todo tipo de eIpresses de ida, e entre estas a arte ocupa um lugar completamente independente. %la re ela ordenanas da criao que nem a ci!ncia, nem a pol2tica, nem a ida religiosa, nem mesmo a re elao podem trazer ( luz. A Arte: (ma *lanta .(e Cresce So%in3a ' arte " uma planta que cresce e floresce sobre sua pr@pria raiz, e sem negar que esta planta possa ter requerido a aDuda de um suporte tempor+rio, e que no comeo dos tempos a XgreDa deu este apoio de uma forma eIcelente, toda ia o princ2pio cal inista eIigiu que esta planta da terra de eria finalmente adquirir fora para ficar de p" sozin9a e igorosamente estender seus ramos em todas as direes. % assim, o &al inismo confessou que, como os gregos tin9am descoberto primeiro as leis que go ernam o crescimento da planta da arte, eles continuam autorizados, portanto, a incular todo crescimento adicional e cada no o impulso da arte a seu primeiro, seu desen ol imento cl+ssico, no com o fim de limitar-se a Nr"cia, ou adotar sua forma #aganista sem cr2tica. ' arte, como a &i!ncia, no pode permitir-se demorar em sua origem, mas de e desen ol er-se sempre mais ricamente, ao mesmo tempo purificando-se de tudo que falsamente foi miscigenado com a antiga planta. Tuando uma ez descoberta a lei de seu crescimento e ida, somente ela de e continuar a lei fundamental da arte para sempreO uma lei no imposta sobre ela de fora mas nascida de sua pr@pria natureza. % assim, libertando-se de todo lao artificial e apegandose a todo lao que " natural, a arte de e encontrar a fora interior requerida para a manuteno de sua liberdade. #or isso, &al ino no separa a arte, a ci!ncia e a religio uma da outraO pelo contr+rio, o que ele deseDa " que toda ida 9umana esteDa impregnada por estes tr!s poderes itais Duntos. 8e e 9a er uma &i!ncia que no descansar+ at" ter pensado profundamente em todo o cosmosO uma Reli*i#o que ainda no pode sentar-se at" ter impregnado cada esfera da ida 9umanaO e assim tamb"m de e 9a er uma Arte que, no desprezando nen9um departamento da ida adota em seu espl!ndido mundo toda a ida 9umana, inclusi e a religio. O Calvinismo Avanando Con!retamente o (esenvolvimento das Artes Esc(lt(ra e Ar.(itet(ra 8eiIem esta sugesto sobre a grande eItenso do campo da arte introduzir meu ltimo ponto, a saber, que o &al inismo tamb"m tem realmente e num sentido concreto $romo ido o desen ol imento das artes. 'penas " necess+rio lembrar que, no reino da arte, ele no foi capaz de fazer o papel de um feiticeiro, e somente poderia trabal9ar com elementos naturais. Tue o italiano

tem uma oz mais melodiosa do que o escoc!s, e que o alemo " arrebatado por um impulso mais apaiIonado pelo canto do que o 9oland!s, so elementos b+sicos com os quais a arte de e contar, sob a supremacia 0omana bem como sob a do &al inismo. Em fato ineg+ el, que eIplica porque no " nem l@gico nem 9onesto repreender o &al inismo por aquilo que simplesmente " de ido (s diferenas de car+ter nacional. Xgualmente clara " a erdade de que, nos pa2ses do Norte da %uropa, ele no foi capaz de fazer a terra produzir, como por m+gica, m+rmore, p@rfiro 94 ou pedra sabo, e que por isso as artes da escultura e da arquitetura, que requerem aliosas pedras naturais, foram mais prontamente desen ol idas naqueles pa2ses onde abunda am pedreiras do que num pa2s tal como a Colanda, onde a terra consiste de argila e lamaal. #ortanto, somente podem ser consideradas aqui a poesia, a msica e a pintura, como as tr!s artes li res que so mais independentes de todos os elementos naturais. Xsto no significa que as #refeituras flamenga <belga? e 9olandesa fal9aram em manter uma posio de 9onra pr@pria delas entre as criaes de arquitetura. Aou ain e Biddleburg, 'ntu"rpia e 'msterd ainda do testemun9o do que a arte 9olandesa fez em pedra. % aquele que ! as est+tuas em 'ntu"rpia, e na sepultura de Silliam o Silencioso, esculpidas por Tuellinus e por 8e Ce;zers, no questiona a 9abilidade de nossos artistas do formo. #or"m, isto est+ suDeito ( obDeo de que o estilo de nossa #refeitura foi constru2do muito antes do &al inismo surgir na Colanda, e que, mesmo em seu desen ol imento posterior, ela no eIibe um nico trao que possa fazer algu"m lembrar do dele. %m irtude de seu princ2pio, o &al inismo no construiu catedrais, nem pal+cios, nem anfiteatros, e foi incapaz de po oar com ornamentos esculpidos os nic9os agos destas gigantescas construes. &oesia 8e fato, os m"ritos do &al inismo, no que diz respeito a arte, de em ser encontrados noutro lugar. No nas artes obDeti as, mas eIclusi amente nas artes mais subDeti as que, no dependendo do patroc2nio da riqueza nem carecendo de pedreira de m+rmore, tem sua origem espontFnea na mente 9umana. %m relao ( poesia, no posso fazer nen9uma meno adicional. &om que prop@sito de eria re elar a oc!s os tesouros de nossa pr@pria literatura 9olandesa, pois os reduzidos limites dentro dos quais nosso idioma 9oland!s est+ confinado eIclu2ram nossa poesia do mundo em geral. %ste pri il"gio de fazer de sua poesia um fenmeno mundial " reser ado somente para aquelas naes maiores, cuDo idioma, sendo falado por mil9es e mil9es, torna-se um e2culo de comunicao internacional. Bas se o territ@rio do idioma " limitado a naes muito pequenas, o olho " internacional, e a msica escutada pelo ou ido " entendida em cada corao. #ortanto, a fim de que possamos traar a influ!ncia do &al inismo sobre o desen ol imento e o bem-estar da arte, de emos limitar-nos, no sentido internacional, (s duas artes subDeti as e independentes, a $intura e a m>sica. &intura Sobre estas artes de e ser declarado que, antes dos dias do &al inismo, elas paira am muito acima da ida comum das naes, e que somente sob a influ!ncia do &al inismo elas desceram para a ida muito mais rica do po o. %m relao ( pintura, basta recordar as produes da arte 9olandesa atra "s do pincel e do bico de pena nos s"culos 16 e 14. W suficiente aqui o nome de 0embrandt para despertar diante de sua imaginao todo um mundo de tesouros de arte. -s museus de cada pa2s e continente ainda competem ao m+Iimo um com o outro, em seus esforos para obter algum eIemplar de sua obra. 't" mesmo seus in estidores tem apreo por uma escola de arte que represente to astos retornos financeiros.
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NT ( Termo a+li,ado Fs ro,/as e?trusi as e aos di)ues- 1em ,omo Fs ro,/as )ue a+rese!tam te?tura +orfir2ti,a= es+;,ie de m0rmore erde ou +ur+Creo- sal+i,ado de outras ,ores.

Besmo em nossos dias por todo o mundo os mestres ainda tomam emprestado seus mais eficientes moti os e suas mel9ores tend!ncias art2sticas do que, naquele tempo, eIigiu a admirao do mundo como uma escola de pintura inteiramente no a. &ertamente isto no quer dizer que todos estes pintores foram pessoalmente cal inistas leais. Na antiga escola de arte, que prosperou sob a influ!ncia de 0oma, os Pbon &at9oliquesQ tamb"m eram muito raros. Hais influ!ncias no operam pessoalmente, mas colocam sua impresso sobre o ambiente e sociedade, sobre o mundo das percepes, das representaes e do pensamentoO e como um resultado destas +rias impresses surge uma escola de arte. Homada neste sentido, a ant2tese entre o passado e o presente na escola de arte 9olandesa " inconfund2 el. 'ntes deste per2odo, nen9um alor era dado ao po oO somente eram considerados dignos de nota a+ueles que eram superiores ao 9omem comum, a saber, o ele ado mundo da XgreDa e dos sacerdotes, dos ca aleiros e pr2ncipes. Bas, desde ento, o po o atingiu a maioridade, e sob os ausp2cios do &al inismo a arte da pintura, profetizadora de uma ida democr+tica de "pocas posteriores, foi a primeira a proclamar a maturidade do po o. ' fam2lia deiIou de ser um aneIo para a XgreDa e declarou esta posio em seu significado independente. 'tra "s da luz da graa comum foi isto que a ida no eclesi+stica tamb"m possu2a grande importFncia e uma multifacetada moti ao art2stica. Hendo estado obscurecida por muitos s"culos pela distino de classes, a ida do 9omem comum saiu de seu esconderiDo como um no o mundo, em toda sua solene realidade. 7oi a ampla emancipao de nossa ida terrena ordin+ria, e o instinto por liberdade, que de tal modo capturou o corao das naes e as inspirou com o deleite no gozo de tesouros to cegamente negado. 't" mesmo Haine tem entoado os lou ores da b!no que saiu do amor cal inista pela liberdade para o reino da arte, e &arriere, que por si mesmo esta a igualmente longe de simpatizar-se com o &al inismo, ruidosamente proclama que somente ele foi capaz de abrir o campo sobre o qual a arte li re poderia prosperar. 'l"m disso, freqMentemente tem sido obser ado que o conceito da eleio pela li re graa tem contribu2do muito para o interesse da arte na importFncia oculta do que aparentemente era pequeno e insignificante. Se um 9omem comum, a quem o mundo no presta nen9uma ateno especial, " estimado e at" mesmo escol9ido por 8eus como um de seus eleitos, isto de e le ar o artista a encontrar tamb"m um moti o para seus estudos art2sticos no que " comum e de ocorr!ncia di+ria, a prestar ateno (s emoes e questes do corao 9umano nisto, a compreender com seu instinto art2stico seus impulsos ideais, e finalmente, atra "s de seu pincel interpretar para o mundo em geral a preciosa descoberta que fez. 't" mesmo eItra agFncias loucas e dr+sticas tornaram-se o moti o para produes art2sticas, simplesmente como re olues do corao 9umano e como manifestaes da ida 9umana. 8e eria ser mostrado tamb"m ao 9omem a imagem de sua loucura, para que ele possa afastar-se do mal. 't" aqui o artista traa a sobre suas telas as figuras idealizadas de profetas e ap@stolos, de santos e sacerdotesO agora, contudo, quando ele iu como 8eus escol9eu para si mesmo o porteiro e o assalariado, interessou-se no somente na cabea, na figura e na personalidade toda do 9omem do po o, mas comeou a reproduzir a eIpresso 9umana de cada classe e condio social. % se at" aqui os ol9os de todos esta am fiIados constante e somente sobre os sofrimentos do P.aro de 8oresQ, agora alguns comearam a entender que tamb"m 9a ia um sofrimento m2stico na desgraa geral do 9omem, re elando profundezas at" agora imensur+ eis do corao 9umano, e com isso 9abilitando-nos a sondar muito mel9or as dimenses ainda mais profundas das agonias misteriosas do N@lgota. - poder eclesi+stico no restringiu mais o artista, e o ouro principesco no o acorrentou mais em seus gril9es. No caso do artista, ele tamb"m era 9omem, misturando-se li remente entre o po o, e descobrindo em e atr+s de sua ida 9umana algo completamente diferente daquilo que o pal+cio e o castelo at" agora l9e tin9am fornecido, algo que tamb"m pro ou ser muito mais alioso do que o ol9o mais perspicaz Damais tin9a suposto. &omo Haine to significati amente disseG #ara 0embrandt, a ida 9umana esconde sua face atr+s de muitas nuanas

sombrias, mas mesmo neste chiaroscuro95 sua compreenso sobre esta ida era profundamente real e significati a. #ortanto, como resultado da declarao de maturidade do po o e do amor pela liberdade, os quais o &al inismo despertou no corao das naes, a comum mas rica ida 9umana re elou para a arte um mundo inteiramente no o, abrindo os ol9os para o pequeno e para o insignificante, e abrindo o corao para os sofrimentos da 9umanidade. ' partir do rico contedo deste mundo recentemente descoberto, a escola 9olandesa de arte produziu sobre telas aquelas mara il9osas produes art2sticas que ainda imortalizam sua fama, e que tem mostrado o camin9o para no as conquistas a todas as naes. MFsi!a 7inalmente, quanto a importFncia que o &al inismo te e para a Bsica, nos defrontamos com uma de suas eIcel!ncias que, embora muito menos con9ecida, " entretanto grandemente importante U como o Sr. 8ouen nos ensinou 9+ dez anos, em seus dois grandes olumes sobre Barot. ' msica e a pintura correm paralelas aqui. 8o mesmo modo como no per2odo eclesi+sticoaristocr+tico era apenas o alto e o santo que interessa am aos mestres do pincel, assim tamb"m na msica o cantoc9o de Nreg@rio era dominante, o qual abandonou o ritmo, desprezou a 9armonia, e que, segundo um cr2tico profissional, por seu car+ter pro isoriamente conser ador obstruiu o camin9o para o maior desen ol imento art2stico da msica. 'baiIo do n2 el deste grandioso cantoc9o flu2a o canto mais li re do po o, muitas ezes, por incr2 el que parea, inspirado pela adorao a .!nus, que no tempo das assim c9amadas P7estas dos )urrosQ, para grande ergon9a dos oficiais eclesi+sticos, penetra a at" mesmo as paredes das igreDas e ali pro oca a aquelas cenas repulsi as que o &onc2lio de Hrento conseguiu pela primeira ez banir. Somente a XgreDa era pri ilegiada para fazer msica, enquanto que aquela que o po o produzia era desprezada como sendo inferior ( dignidade da arte. 't" mesmo na orat@ria em si, enquanto era permitido ao po o ou ir a msica santa, l9e era proibido Duntar-se em cantos. 'ssim, como arte, a msica esta a quase completamente pri ada de sua posio independente. Somente ( medida que pudesse ser ir a igreDa l9e era permitido prosperar artisticamente. Hudo quanto ela empreendia por sua pr@pria responsabilidade no tin9a apelo maior do que o uso popular. 'ssim como em cada departamento da ida, o #rotestantismo em geral, mas o &al inismo mais consistentemente refreou a tutela da igreDa, assim tamb"m a msica foi emancipada por ele, e o camin9o aberto para este to espl!ndido desen ol imento moderno. -s 9omens que primeiro arranDaram a msica do Salmo para o canto cal inista foram os bra os 9er@is que cortaram as amarras que nos prendiam ao &antus firmus, e selecionaram suas melodias do mundo li re da msica. Sem d ida, ao fazerem isto adotaram as melodias do po o, mas como 8ouen corretamente obser a, somente a fim de que pudessem de ol er estas melodias ao po o purificadas e batizadas na seriedade crist. ' msica tamb"m prosperaria daqui por diante, no dentro das restritas limitaes da graa particular, mas nos campos amplos e f"rteis da graa comum. - coro foi abandonadoO o pr@prio po o cantaria no santu+rio, e por isso )ourgeois 96 e a irtuosi cal inista que o seguiu foram obrigados a fazer sua seleo das melodias populares, mas com este fim em ista, a saber, que agora o po o no cantaria mais no bar ou na rua, mas no santu+rio, e assim, em suas melodias le aram a seriedade do corao a triunfar sobre o calor das paiIes inferiores.
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C/iaros,uro- do Satim O,larusQ% ,laro e es,uro- o1s,uro. I!di,a uma ,om1i!a$o de lu4 e som1ras !a +i!tura. 96 SoDs Bourgeois- !as,ido em ,er,a de 1"1G em <aris- em 1541 seguiu Cal i!o +ara &e!e1ra o!de tor!ou. se O,/artreQ da igreEa. Ele foi um dos +rimeiros O+salm1e'erMersQ. @as desde )ue ele deseEou i!trodu4ir salmos ai!da mais OmeerstemmigeQ- ele e!trou em ,o!flito ,om Cal i!o e seu ,o!sistJrio- e em 1559 retor!ou a <aris. Ele +u1li,ou seu O ierstemmigeQ Salt;rio em Sio! 81549: e <aris 81554:. Tam1;m es,re eu% ;,e droict chemin de musi>ue=- 155G.

Se este " o m"rito geral do &al inismo, ou antes a mudana que ele realizou no campo da msica, obrigando a id"ia do laicato a dar lugar (quela do sacerd@cio uni ersal dos crentes, a eIatido 9ist@rica requer uma elucidao ainda mais concreta. Se )ourgeois foi o grande mestre cuDas obras ainda l9e asseguram a primeira posio entre os mais not+ eis compositores protestantes da %uropa, " tamb"m digno de nota que )ourgeois i eu e trabal9ou em Nenebra, debaiIo dos pr@prios ol9os de &al ino e em parte at" mesmo sob sua direo. 7oi este mesmo )ourgeois que te e a coragem de adotar o ritmo e de trocar os oitos modos 99 Nregorianos pelos dois de cla e maior e menor da msica popularO de santificar esta arte em 9inos consagrados, e assim colocar a marca de 9onra sobre este arranDo musical de tons, no qual toda msica moderna tem sua origem. 8o mesmo modo )ourgeois adotou a 9armonia ou o canto das +rias partes. 7oi ele quem uniu a melodia ao erso, o que " c9amado de e.$ress#o. - solfeDo, isto ", o canto por notas, a reduo do nmero de cordas, a distino mais clara de +rias escalas, etc., atra "s dos quais o con9ecimento da msica foi muito simplificado, tudo " de ido ( perse erana deste compositor cal inista. Tuando Noudimel98, seu colega cal inista, antigo professor do grande #alestrina em 0oma, prestando ateno ao canto do po o na igreDa, descobriu que a oz mais alta das crianas sobrepuDa a o tenor, a qual at" agora mantin9a a liderana, ele, pela primeira ez, deu a oz de liderana ao sopranoO uma mudana de grande influ!ncia que, desde ento, sempre tem sido mantida. #erdoem-me se por um momento deti e oc!s com estes particulares, mas os m"ritos do #rotestantismo, e mais particularmente do &al inismo, na msica so de uma ordem muito alta para sofrer depreciao sem protesto. 0econ9eo plenamente que o &al inismo eIerceu sobre algumas artes uma influ!ncia indireta, declarando sua maturidade, e permitindo sua liberdade prosperar em sua pr@pria independ!ncia, mas na msica a influ!ncia do &al inismo foi muito positi a de ido a sua adorao espiritual de 8eus, a qual no pro eu um lugar para as artes mais materiais, mas deu uma no a funo para o canto e para a msica pela criao de melodias e cFnticos para o po o. que quer que a el9a escola ten9a feito para unir-se ao desen ol imento mais recente da msica, a msica moderna continuou algo al9eio para o cantus firmus, porque nasceu de uma raiz completamente diferente. - &al inismo, por outro lado, no somente uniu-se a ela, mas sob a liderana de )ourgeois e Noudimel deu-l9e seu primeiro impulso, de modo que at" mesmo os escritores &at@licos romanos so obrigados a recon9ecer que nosso belo desen ol imento da msica no ltimo e no presente s"culo, em sua maior parte, te e sua origem nos 9inos da igreDa 9er"tica. No pode ser negado que num per2odo posterior o &al inismo perdeu quase toda influ!ncia neste campo. #or um longo tempo o 'nabatismo nos oprimiu com seus preconceitos dualistas, e pre aleceu um espiritualismo doentio. Bas quando por causa disto, com completo desprezo de nosso grande passado musical, o &al inismo " acusado por 0oma de estupidez est"tica, " bom recordar que o grande Noudimel foi assassinado pelo fanatismo romanista no massacre de So )artolomeu. %ste fato " sugesti oO pois como 8ouen perguntamosG 'quele 9omem que com sua pr@pria mo capturou e matou o rouIinol, tem qualquer direito de criticar o sil!ncio da florestaV

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NT . 7rdem de su,esso de so!s e semito!s !a es,ala diatW!i,a. Claude &oudimel- !as,eu em Besa!,o!- Ira!$a- em 15G5 ou 151G. Em ,er,a de 154G ele a1riu uma Es,ola de @Csi,a. No +ode ser !egado )ue <alestri!a a!tigame!te foi um de seus +u+ilos. Ele a1ra$ou a religio reformada e esta1ele,eu.se em Sio! o!de foi assassi!ado dura!te a !oite de So Bartolomeu- em 1592. Ele +ro eu mCsi,a +ara os Salmos 81562: e di ulgou to!s ai!da em uso.

SeIta #alestra

"AL#INIS$O E O !*T*RO
Introduo - Calvinismo No ,oi )eramente (m )ovimento Eclesistico - principal prop@sito de proferir min9as palestras neste pa2s foi o de erradicar o conceito errneo de que o &al inismo representou um mo imento eIclusi amente dogm+tico e eclesi+stico. - &al inismo n#o se dete e numa ordem eclesi+stica, por"m eIpandiu-se em um sistema de ida. % no eIauriu sua energia numa construo dogm+tica, mas criou uma ida e uma cosmo iso tal, que foi e ainda " capaz de aDustar-se (s necessidades de cada est+gio do desen ol imento 9umano, em cada um de seus departamentos. %le ele ou nossa 0eligio &rist ao seu mais alto esplendor espiritualO criou uma ordem eclesi+stica que tornou-se a pr"-formao da confederao de estadosO pro ou ser o anDo da guarda da ci!nciaO emancipou a arteO di ulgou um esquema pol2tico que deu ( luz o go erno constitucional tanto na %uropa como na 'm"ricaO encoraDou a agricultura e a industria, o com"rcio e a na egaoO colocou uma marca completamente crist sobre a ida da fam2lia e sobre os laos familiaresO atra "s de seu alto padro moral promo eu pureza em nossos c2rculos sociaisO e para produzir este multiforme efeito colocou sob a XgreDa e o %stado, sob a sociedade e a ida da fam2lia uma concepo filos@fica fundamental estritamente deri ada de seu princ2pio dominante, e portanto, completamente pr@pria. - Calvinismo no #ode ser ,ossili%ado #or si mesmo, isto eIclui todo conceito de reprimiti izao imitati a. - que os descendentes dos el9os cal inistas 9olandeses, bem como dos pais #eregrinos, de em fazer no " copiar o passado, como se o &al inismo fosse uma petrificao, mas oltar ( raiz i a da planta cal inista para limp+-la e reg+-la, e assim faz!-la brotar e florir uma ez mais, agora completamente de acordo com nossa ida atual nestes tempos modernos e com as eIig!ncias dos tempos por ir. - Calvinismo Tem (ma A"enda *ara o ,(t(ro Xsto Dustifica o assunto de min9a palestra final. W preciso um no o desen ol imento cal inista de acordo com as necessidades do futuro. ' perspecti a deste futuro no se apresenta a n@s, como todo estudante de sociologia recon9ecer+, em cores bril9antes. %u no iria to longe a ponto de afirmar que estamos (s "speras da fal!ncia social uni ersal, mas que os sinais dos tempos so ameaadores no admite negao. Sem d ida, imensos gan9os esto sendo registrados ano a ano quanto ao controle da natureza e suas foras, e, neste aspecto, a imaginao mais audaciosa " incapaz de predizer que altitudes de poder a raa pode atingir no pr@Iimo meio s"culo. &omo resultado disto, os confortos da ida esto aumentando. - intercFmbio mundial e a comunicao esto se tornando continuamente mais r+pidos e comuns. ' _sia e a _frica, at" recentemente adormecidas, gradualmente sentem-se puIadas para dentro do largo c2rculo da ida ati a. 'Dudados pelo esporte, os princ2pios de 9igiene eIercem uma influ!ncia crescente. &onseqMentemente, somos fisicamente mais fortes do que a gerao anterior. N@s i emos mais. % combatendo as defici!ncias e enfermidades que ameaam e afligem nossa

ida f2sica, a ci!ncia cirrgica nos mara il9a com suas realizaes. %m resumo, o lado material e tang2 el da ida oferece a mais promissora das promessas para o futuro. -s Avanos da Civili%ao no Tra%em a Sol(o Hoda ia o insatisfeito faz-se ou ido, e a mente pensante no pode suprimir suas d idasO pois, no importa quo alto as coisas materiais possam ser estimadas, elas no preenc9em o conDunto de nossa eIist!ncia como 9omens. Nossa ida pessoal como 9omens e cidados subsiste no no conforto que nos cerca, nem no corpo, o qual nos ser e como elo com o mundo eIterior, mas no esp2rito que internamente nos impeleO e nesta consci!ncia interior estamos nos tornando mais e mais dolorosamente cientes de como a 9ipertrofia de nossa ida eIterior resulta numa s"ria atrofia da ida espiritual. -s Avanos das Artes No Tra%em a Sol(o No " como se as faculdades do pensamento e da refleIo, as artes da poesia e da literatura, esti essem em suspenso. #elo contr+rio, a ci!ncia emp2rica est+ mais bril9ante do que nunca em suas consecues, o con9ecimento uni ersal eIpande-se em c2rculos que se ampliam cada ez mais, e a ci ilizao, no Lapo por eIemplo, est+ quase deslumbrada por suas conquistas to r+pidas. Bas mesmo o intelecto no constitui a mente. A Alma Interior Est Em#obrecida ' personalidade est+ assentada mais profundamente nos recnditos secretos de nosso ser interior, onde o car+ter " formado, de onde o fogo do entusiasmo " aceso, onde esto colocados os fundamentos morais, onde as flores do amor florescem, de onde nascem a consagrao e o 9ero2smo e onde no senso pelo Xnfinito nossa eIist!ncia limitada alcana at" os pr@prios portes da eternidade. W com refer!ncia a este assento da personalidade que ou imos de todos os lados a queiIa sobre o empobrecimento, degenerao e petrificao. - pre alecer deste estado de mal-estar eIplica o surgimento de um estado de esp2rito como o de 'rt9ur Sc9open9auerO e a ampla aceitao de sua doutrina pessimista re ela a que eItenso deplor+ el este Siroco 99 D+ tem c9amuscado os campos da ida. - Esforos *ara $es"atar o Carter So Ins(ficientes W erdade que o esforo de Holstoi mostra fora de car+ter, mas mesmo sua teoria religiosa e social " um protesto em todo sentido contra a degenerao espiritual de nossa raa. 7riedric9 Sil9elm Nietzsc9e1GG pode ofender-nos com sua zombaria sacr2lega, contudo o que " sua eIig!ncia pelo ,?ebermensch- <super-9omem?, seno o grito de desespero arrancado ( fora do corao da 9umanidade, pela amarga consci!ncia de que est+ espiritualmente consumindo-se de desgostoV -s )ovimentos *olticos $efletem Vis&es *essimistas - que " Social 8emocracia seno tamb"m um protesto gigante contra a insufici!ncia da ordem das coisas eIistentesV Semel9antemente o 'narquismo e o Niilismo seno simplesmente demonstrar que eIistem mil9ares sobre dez mil9ares que prefeririam demolir e aniquilar tudo, do
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NT ( Ne!to )ue!te do sul afri,a!o- so1re o @editerr*!eo I. L. Niet4s,/e- 1844.19GG- filJsofo alemo= morreu i!sa!o. Butor de )ssim 0alou Haratustra.

que continuar a suportar o fardo das condies atuais. - alemo autor do li ro ,Decaden6 der VGlBer- nada islumbra no futuro eIceto decad!ncia e ru2na social. 't" mesmo o sensato Aord Salisbur; recentemente falou de pessoas e estados para quem D+ esta am sendo feitos preparati os para enterro sem cerimnia. Tuo freqMentemente no tem sido traado o paralelo entre nosso tempo e a "poca de ouro do imp"rio 0omano, quando o bril9o eIterno da ida igualmente deslumbra a a iso, apesar de que o diagn@stico social no poderia produzir outro eredicto seno Pcompletamente podreQ. %, embora sobre o continente 'mericano, num mundo mais Do em, pre alea um tom relati amente mais sadio do que na senescente 1G1 %uropa, toda ia isto nem por um momento engana a mente pensante. W imposs2 el para oc!s eIclu2rem-se 9ermeticamente do mundo, oc!s no formam uma 9umanidade separada, mas so membros do grande corpo da raa. % o eneno tendo uma ez entrado no sistema num nico ponto, no de ido tempo necessariamente de e espal9ar-se por todo o organismo. A E #ectativa *ela AEvol(o Nat(ralB No 1 Encora0adora %nto, a questo s"ria com a qual somos confrontados "G se podemos esperar que, pela e oluo natural, uma fase mais ele ada de ida social se desen ol er+ do decl2nio espiritual atual. ' resposta que a Cist@ria fornece para esta questo est+ longe de ser animadora. Na bndia, na )abilnia, no %gito, na #"rsia, na &9ina e em qualquer outra parte, per2odos semel9antes de desen ol imento foram seguidos por tempos de decad!ncia espiritualO e at" agora em nen9uma destas terras o curso decadente, finalmente, transformou-se num mo imento para coisas mais ele adas. Hodas estas naes t!m perse erado em sua estagnao espiritual at" ao dia de 9oDe. Somente no Xmp"rio 0omano a escurido da noite da desmoralizao ilimitada foi quebrada pela al orada de uma ida mais ele ada. Bas esta luz no surgiu por meio da e oluoO ela bril9ou da &ruz do &al +rio. - &risto de 8eus re elou-se, e a sociedade daquele tempo foi sal a da destruio certa somente por meio de seu % angel9o. No amente, quando no final da Xdade B"dia a %uropa esta a ameaada com a fal!ncia social, uma segunda ressurreio da morte e uma manifestao de no o poder ital foram testemun9ados, agora entre os po os da 0eforma, mas esta ez tamb"m no foi por meio da e oluo, mas no amente atra "s do mesmo % angel9o pelo qual os coraes esta am anelando e cuDas erdades foram li remente proclamadas como nunca antes. Tue antecedentes, ento, a Cist@ria fornece para le ar-nos a esperar que uma e oluo da ida a partir da morte na presente ocasio, enquanto que os sintomas de decomposio D+ sugerem o amargor da sepulturaV W erdade que Baom", no s"timo s"culo, foi bem-sucedido em causar um rebolio entre os ossos mortos atra "s de todo o -riente, lanando-se sobre as naes como um segundo Bessias, at" mesmo maior do que &risto. % se fosse poss2 el a inda de um outro &risto, eIcedendo em gl@ria o &risto de )el"m, ento certamente estaria encontrada a cura para a corrupo moral. #or isso alguns, de fato, t!m esperado ansiosamente a inda de algum P%sp2rito Eni ersalQ glorioso, que possa no amente instilar seu poder italizante na corrente sangu2nea das naes. Bas por que demorar-se por mais tempo em tais fantasiasV #ossi elmente, nada $ode eIceder o &risto dado por 8eus, e o que de emos esperar em ez de um segundo Bessias " a segunda inda do mesmo &risto do &al +rio, desta ez com o cetro em sua mo para Dulgamento, no para dar in2cio a uma no a e oluo para nossa ida amaldioada pelo pecado, mas para alcanar seu obDeti o e solenemente concluir a 9ist@ria do mundo. #ortanto, quer esta segunda inda esteDa perto, e o que estamos testemun9ando seDam as agonias de morte da 9umanidadeO quer um reDu enescimento ainda esteDa reser ado para n@sO mas neste caso, este reDu enescimento somente pode ir atra "s do el9o e toda ia sempre no o
1G1

NT ( #e Ose!es,5!,iaQ )ue i!di,a e! el/e,ime!to= de,re+itude- se!ilidade- el/i,e.

% angel9o que, no comeo de nossa era, e no amente na "poca da 0eforma, sal ou a ameaada de nossa raa. No E iste $ece#tividade )oderna > Verdade

ida

&ontudo, a caracter2stica mais alarmante da situao atual " a lament+ el aus!ncia desta recepti idade em nosso organismo doentio, a qual " indispens+ el para a realizao da cura. No mundo greco-romano eIistiu esta recepti idadeO os coraes abriram-se espontaneamente para receber a erdade. %sta recepti idade eIistiu na "poca da 0eforma em um grau ainda mais forte, quando grandes massas clama am pelo e angel9o. Naquela "poca, como agora, o corpo sofria de anemia, e a toIemia1G2 igualmente tin9a comeado, por"m no 9a ia a erso ao nico ant2doto eficaz. W precisamente isto que agora distingue nossa decad!ncia moderna das duas precedentes, que a recepti idade dos po os ao % angel9o est+ em decr"scimo, enquanto que a a erso positi a dos cientistas a ele est+ em crescimento. - con ite para dobrar os Doel9os diante de &risto como 8eus, muitas ezes " respondido com um meneio dos ombros, se no com a resposta sarc+sticaG P'dequado para crianas e mul9eres el9as, no para n@s 9omensaQ ' 7ilosofia moderna, que " bem-sucedida, considera-se numa medida sempre crescente como tendo su$erado o &ristianismo. Como Che,amos a Situao AtualE A De"enerao Es#irit(al no ,inal do S1c(lo *assado #ortanto, antes de mais nada, a questo que de e ser respondida "G o que nos conduziu a esta situao. Ema questo que deri a sua suprema importFncia do fato de que somente um diagn@stico correto pode le ar a um tratamento eficaz. -ra, 9istoricamente, a causa desta situao " encontrada em nada mais do que na degenerao espiritual que marcou o final do s"culo passado. ' responsabilidade por esta degenerao repousa, indubita elmente, em parte com as pr@prias XgreDas &rists, no eIcluindo as da 0eforma. %Iaustas por sua luta contra 0oma, estas ltimas ca2ram adormecidas, permitiram que as fol9as e as flores murc9assem em seus ramos e aparentemente tornaram-se negligentes quanto a seus de eres em relao a 9umanidade e a toda esfera da ida 9umana. No " necess+rio entrar nisto mais detal9adamente. #ode ser admitido que, com respeito ao fim daquele s"culo, o tom geral da ida se tornara ins2pido e ordin+rio, desprez2 el e profundamente il. ' ansiosamente de orada literatura daquele per2odo fornece a pro a. Uma Viso Distorcida da Nat(re%a 2(mana &omo reao contra isto, foi ento feita a proposta pelos fil@sofos de2stas e ate2stas, primeiro na Xnglaterra mas depois, principalmente na 7rana, por parte dos %nciclopedistas, para colocar toda a ida sobre uma no a base, irar de cabea para baiIo a ordem eIistente das coisas, e organizar um no o mundo sobre a suposio de que a natureza 9umana continua em seu estado no corrompido. %sta concepo foi 9er@ica e pro ocou uma reaoO ela tocou algumas das cordas mais nobres do corao 9umano. Bas na grande 0e oluo de 14/5 ela foi posta em pr+tica em sua forma mais perigosaO pois nesta igorosa re oluo, nesta suble ao no somente das condies pol2ticas mas ainda mais das con ices, conceitos e costumes da ida, dois elementos de eriam ser claramente distinguidos.

1G2

NT . Refere.se a i!to?i,a$o do sa!gue.

As Conse.C+ncias da $evol(o ,rancesa %m um aspecto ela foi uma imitao do &al inismo, enquanto que em outro, esta a em direta oposio aos seus princ2pios. ' grande 0e oluo, no de eria ser esquecida, nasceu num pa2s &at@lico 0omano onde, primeiro na noite de So )artolomeu e subseqMentemente pela re ogao do %dito de Nantes, os Cugenotes foram massacrados e banidos. 'p@s esta iolenta represso do #rotestantismo na 7rana e em outros pa2ses &at@licos romanos, o antigo despotismo recobrou sua ascend!ncia, e estas naes perderam todos os frutos da 0eforma. %sta 0e oluo, como caricatura do &al inismo, con idou e constrangeu para a tentati a de atingir a liberdade pela iol!ncia eIterna, e para estabelecer um estado pseudodemocr+tico de coisas, que de eria impedir para sempre o retorno do despotismo. 'ssim, a 0e oluo 7rancesa, respondendo iol!ncia com iol!ncia, crime com crime, lutou pela mesma liberdade social que o &al inismo tin9a proclamado entre as naes, mas que foi tentada por ele por meio de um mo imento puramente espiritual. #or isso, a 0e oluo 7rancesa, num certo sentido, eIecutou um Dulgamento de 8eus, um resultado que proporciona moti o de regoziDo at" mesmo para os cal inistas. 's tre as de 8e &olign; foram ingadas nos 9omic2dios de Bazas em Setembro. Bas este " apenas um lado da moeda. Seu re erso mostra um prop@sito diretamente o$osto ao sadio conceito cal inista de liberdade. - &al inismo, em irtude de sua concepo profundamente s"ria da ida, fortaleceu e consagrou os laos sociais e "ticosO a 0e oluo 7rancesa os alargou e soltou completamente, separando a ida no simplesmente da XgreDa, mas igualmente das ordenanas de 8eus, at" mesmo do pr@prio 8eus. - 9omem como tal, cada indi 2duo daqui por diante, de eria ser seu pr@prio sen9or e mestre, guiado por seu pr@prio li re arb2trio e bel-prazer. trem da ida de eria correr ainda mais rapidamente do que at" agora, mas no mais obrigado a seguir os tril9os dos mandamentos di inos. - que mais poderia resultar seno destruio e ru2naV #erguntem sobre a 7rana de 9oDe, que fruto o conceito fundamental de sua grande 0e oluo produziu para a nao ap@s seu primeiro s"culo de li re influ!ncia to rica em 9orrores. % a resposta em numa deplor+ el 9ist@ria de decad!ncia nacional e desmoralizao social. A De"enerao )oral na ,rana Cumil9ada pelo inimigo dal"m do 0eno, internamente rasgada pela fria da guerril9a, desonrada pela conspirao no #anam+ e mais ainda pelo caso 8re;fus, desgraada por sua pornografia, 2tima da regresso econmica, estacion+ria, e no somente isso, at" mesmo diminuindo em populao. &omo acertadamente foi dito pelo 8r. Narnier, uma autoridade m"dica no assunto, a 7rana tem sido le ada a degradar o casamento pelo egotismo 1G", a destruir a ida familiar pela luIria e apresenta 9oDe, em amplos c2rculos, o espet+culo repugnante de 9omens e mul9eres perdidos em pecado seIual anormal. %stou ciente de que ainda eIistem na 7rana mil9ares e mil9ares de fam2lias i endo sem repro ao, que amorosamente se entristecem pela ru2na moral de seu pa2s, entretanto 9+ muitos c2rculos que t!m resistido a falsa pretenso da 0e oluoO e, por outro lado, os c2rculos quase bestializados so aqueles que t!m sucumbido ao primeiro assalto do .oltarianismo. - Efeito em -(tras Na&es ' partir da 7rana este esp2rito de dissoluo, esta paiIo de emancipao sel agem, se espal9ou entre as outras naes, especialmente por meio de uma literatura infame e obscena, e infectou suas idas. %nto mentes mais nobres, particularmente na 'leman9a, percebendo que profundidade de iniqMidade foi alcanada na 7rana, fizeram a coraDosa tentati a de conceber este
1G"

NT ( 7 mesmo )ue Oego2smoQ.

sedutor e degradante conceito de Pemancipao de 8eusQ numa forma mais ele ada, embora ainda retendo sua ess!ncia. 7il@sofos de primeira classe, numa procisso pomposa, cada um construiu para si mesmo uma cosmologia, esforando-se para restaurar um alicerce firme para as relaes sociais e "ticas, quer colocando-as sobre a base da lei natural, quer l9es dando um substrato ideal desen ol ido de suas pr@prias especulaes. #or um momento esta tentati a pareceu ter uma promissora c9ance de sucessoO pois, em ez de banir 8eus ateisticamente de seus sistemas, esses fil@sofos procuraram refgio no #ante2smo, e assim tornaram poss2 el fundamentar a estrutura social, no como a 7rancesa sobre um estado natural ou sobre a ontade atom2stica do indi 2duo, mas sobre o processo da Cist@ria e a ontade coleti a da raa, inconscientemente inclinando-se para o obDeti o mais ele ado. %, de fato, por mais de meio s"culo esta 7ilosofia tem conferido uma certa estabilidade a idaO no que alguma estabilidade real fosse inerente aos pr@prios sistemas, mas porque a ordem da lei estabelecida e as fortes instituies pol2ticas na 'leman9a emprestaram o suporte indireto da tradio para as paredes de um edif2cio que, de outro modo, teria desmoronado imediatamente. &ontudo, mesmo assim ela no poderia impedir que na 'leman9a tamb"m, os princ2pios morais se tornassem mais e mais problem+ticos, os alicerces morais mais e mais inseguros, nen9um outro direito seno aquele da lei natural recebia recon9ecimentoO e, por mais que o desen ol imento alemo e franc!s possam diferir entre si, ambos concordam em sua a erso e reDeio ao &ristianismo tradicional. ' ,Ecrase6 lJinfDme- de .oltaire D+ " deiIada para tr+s pelas eIpresses blasfemas sobre &risto de Nietzsc9e, e este " o autor cuDas obras esto sendo mais ansiosamente de oradas pelos Do ens da moderna 'leman9a de nossos dias. A $(#t(ra $adical com a Tradio Crist: na E(ro#a 8este modo ento, n@s na %uropa ao menos, temos c9egado ao que " c9amado ida moderna, en ol endo uma ruptura radical com a tradio crist da %uropa do passado. - esp2rito desta ida moderna " mais claramente marcado pelo fato de que ela procura a origem do 9omem no na criao conforme a imagem de 8eus, mas na e oluo do animal. 8ois conceitos fundamentais esto claramente en ol idos nistoG 1? que o ponto de partida no " mais o ideal ou o di ino, mas o material e o ulgarO =? que a soberania de 8eus, que de eria ser suprema, " negada e o 9omem rende-se ( influ!ncia m2stica de um processo sem fim, um re*ressus e $rocessus in infinitum. A Vida Intelect(al e a Dnsia #elos *ra%eres 8a raiz destes dois conceitos f"rteis est+ sendo desen ol ido agora um duplo tipo de ida. #or um lado a interessante, rica e altamente organizada ida dos c2rculos uni ersit+rios, ating2 el somente pelas mentes mais cultasO e ao lado desta, ou mel9or muito inferior a ela, uma ida materialista do po o, ansiando por prazeres, mas, ao seu pr@prio modo, tamb"m tendo seu ponto de partida na mat"ria, e igualmente, mas conforme seu pr@prio estilo c2nico, emancipando-se de todas as ordenanas estabelecidas. %specialmente em nossas crescentes grandes cidades, este segundo tipo de ida est+ obtendo o controle, suprimindo a oz dos distritos rurais e est+ dando forma a opinio pblica, que apro a seu car+ter 2mpio mais abertamente a cada no a gerao. 8in9eiro, prazer e poder social so os nicos obDetos de buscaO e as pessoas esto crescendo continuamente menos melindrosas com respeito aos meios empregados para garanti-los. 'ssim, a oz da consci!ncia torna-se cada ez menos aud2 el, e mais opaco o bril9o dos ol9os que, nas "speras da 0e oluo 7rancesa, ainda refletiam algum lampeDo do ideal. - fogo de todo entusiasmo mais ele ado foi apagado, permanecem apenas brasas mortas. %m meio ao cansao da ida, o que pode impedir o desapontado de se refugiar no suic2dioV #ri ado da influ!ncia

saud+ el do repouso, o c"rebro est+ superestimulado e eItenuado ao ponto de os asilos no serem mais a soluo para os insanos. Se a propriedade no " sinnimo de roubo, torna-se uma questo discutida mais seriamente. Tue a ida de e ser mais li re e o casamento menos obrigao est+ sendo mais aceita como uma proposta estabelecida. ' causa da monogamia no " mais digna de luta, isto que a poligamia e a poliandria esto sendo glorificadas sistematicamente em todos os produtos da escola de arte e literatura realista. A $eli"io 1 Considerada S(#1rfl(a %m 9armonia com isto, a religio " naturalmente declarada sup"rflua porque ela torna a ida triste. Bas a arte, sobretudo a arte " muito procurada, no por causa de seu ideal digno, mas porque agrada e intoIica os sentidos. 'ssim, as pessoas i em no tempo e por coisas temporais, e fec9am seus ou idos ao dobrar dos sinos da eternidade. ' tend!ncia irreprim2 el " fazer todo conceito de ida concreto, concentrado, pr+tico. % desta ida pri ada moderna emerge um tipo de ida social e pol2tica caracterizada por uma decad!ncia do parlamentarismo, por um deseDo cada ez mais forte por um ditador, por um claro conflito entre pauperismo 1G4 e capitalismo, enquanto armamentos pesados para a terra e para o mar, at" mesmo ao preo da ru2na financeira, tornam-se o ideal desses estados poderosos cuDo anseio pela eIpanso territorial ameaa a pr@pria eIist!ncia das naes mais fracas. A Aceitao do Direito do )ais ,orte Nradualmente, o conflito entre o forte e o fraco tem crescido para tornar-se a caracter2stica controladora da ida, nascendo do pr@prio 8arYianismo, cuDo conceito central de uma luta $ela ida tem como moti o principal esta pr@pria ant2tese. 8esde que )ismarck o introduziu na mais ele ada pol2tica, a m+Iima do direito do mais forte encontrou aceitao quase uni ersal. -s eruditos e especialistas de nossos dias eIigem, com crescente aud+cia, que o 9omem comum de e cur ar-se a sua autoridade. - fim pode ser que apenas mais uma ez, os princ2pios sadios da democracia sero banidos, agora para dar lugar no a uma no a aristocracia de nascimento mais nobre ou de ideais mais ele ados, mas para a grosseira e autorit+ria BratistocracE do poder brutal do din9eiro. 8e modo algum Nietzsc9e " eIcepcional, por"m proclama, como seu mensageiro o futuro, de nossa ida moderna. % enquanto &risto, em di ina compaiIo, mostrou a simpatia do corao encedor para com o fraco, neste aspecto a ida moderna tamb"m toma a base eIatamente oposta que o fraco de e ser suplantado pelo forte. %ste foi o processo de seleo, eles nos dizem, ao qual n@s mesmo de emos nossa origem, e este " o processo que, em n@s e depois de n@s, de e ser eIecutado at" suas ltimas conseqM!ncias. Correntes Atuais em Con=lito Hentati as de se #reser ar o %ntusiasmo de .ida %ntretanto, como obser ado acima, no de eria ser esquecido que flui na ida moderna um mo imento lateral de origem mais nobre. Surgiu uma 9oste de 9omens magnFnimos, que, esqui ando-se da frieza incmoda da atmosfera moral, e pressentindo o perigo da brutalidade do ego2smo predominante, esforou-se para colocar um no o entusiasmo na ida, em parte por meio do altru2smo, em parte mediante um culto m2stico dos sentimentos, em parte at" mesmo atra "s do c9amado &ristianismo.
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NT ( Relati o a +o1re4a- i!dig5!,ia- +au+;rie. 7 +ar0grafo segui!te foi re isado segu!do o origi!al /ola!d5s.

%stes 9omens, embora concordando com a escola da 0e oluo 7rancesa em sua ruptura com a tradio crist e em sua recusa de recon9ecer qualquer ponto de partida ao lado daquele do empirismo e do racionalismo, entretanto como :ant faz, aceitando um dualismo grosseiro, tentaram escapar das conseqM!ncias fatais de seus princ2pios. W precisamente deste dualismo que tiraram a inspirao para os mais nobres conceitos elaborados em suas teorias, incorporados em suas poesias, e ocados diante de nossa imaginao em como entes no elas, recomendados (s nossas consci!ncias em tratados "ticos, e, nunca esqueamos, no raramente concretizados na s"ria busca da ida. &om eles a consci!ncia, lado a lado com o intelecto, mantin9a sua autoridade, e esta consci!ncia 9umana " assim ricamente dotada <gefnstrumenteerd? por 8eus. 8e emos ( igorosa iniciati a destes 9omens as numerosas in estigaes sociol@gicas e medidas pr+ticas que t!m sua izado e ali iado tanto sofrimento, e por meio de um altru2smo ideal tem en ergon9ado o ego2smo no corao de muitos. Hendo uma predisposio pessoal para o misticismo, alguns deles rei indicaram o direito de emancipar a ida interior da alma de todas as restries da cr2tica. #erder a si pr@prio no Xnfinito e sentir o rio do Xnfinito pulsar atra "s dos mais profundos recnditos da ida interior ", para eles, a piedade deseD+ el. Te4lo"os se Esforam *ara )oderni%ar a $eli"io #or outro lado outros U especialmente os te@logos, - numa eItenso menos di orciada do &ristianismo em razo de seus antecedentes, of2cio ou ocupao erudita, concordando com este altru2smo e misticismo, incumbiram-se da tarefa de metamorfosear a &risto de tal modo que ele poderia continuar a bril9ar do trono da 9umanidade, como o ideal mais ele ado do corao 9umano modernizado. &ada um inspirado pela sinceridade e inspirando por seus intentos ideais, estes esforos podem ser traados de Sc9leiermac9er para baiIo at" 0itsc9l.1G6 #ortanto, aquele que desprezasse tais 9omens, somente desonraria a si mesmo. Buito pelo contr+rio de emos ser gratos a eles pelo que se esforaram por sal ar, igualmente (quelas mul9eres de nobres aspiraes, que por meio de seus romances, escritos num esp2rito semel9antemente cristo, neutralizaram deste modo muito do que era ego2sta, e criaram tantas sementes preciosas. 't" mesmo o %spiritismo, apesar de estar c9eio de erro, freqMentemente tem recebido seu impulso da encantadora esperana de que o contato com o mundo eterno, destru2do pela cr2tica, poderia ser assim restabelecido atra "s de ises de m"diuns. - D(alismo Etico ,avorece o Abandono da ,1 Evan"1lica Xnfelizmente, por mais coraDosamente que este dualismo "tico possa ser concebido, e por mais coraDosas metamorfoses que este misticismo possa fa orecer, sempre se mo er+ furti amente por tr+s dele o sistema de pensamento naturalista, racionalista que o intelecto arquitetou. %les eIaltaram o car+ter normal de sua cosmologia em oposio ao anormalismo de nossa f"O e a religio crist, sendo anormalista em princ2pio e modo de manifestao, ine ita elmente perde terreno de tal modo que alguns de nossos mel9ores 9omens no relutaram em professar que da am prefer!ncia no somente ao %spiritismo, mas ao Xslmamismo1G9 e a Sc9open9auer ou at" mesmo ao )udismo, ( el9a f" e ang"lica. W erdade que toda a falange de te@logos, de Sc9leiermac9er a #fleiderer, continuaram a prestar alta 9onra ao nome de &risto, mas " igualmente ineg+ el que isto somente foi poss2 el pela suDeio de &risto e da confisso crist a metamorfoses sempre mais coraDosas. Em fato doloroso, mas que torna-se absolutamente e idente, se oc!s compararem o credo agora corrente nestes c2rculos com a confisso pela qual nossos m+rtires morreram.
1G6 1G9

Bl1re,/t Rits,/l- 1822.1889. TeJlogo alemo. NT ( 7u @aometa!ismo- @u$uma!ismo- Islamismo.

- Abandono de Do(trinas Cardeais Besmo limitando-nos ao &redo 'post@lico, que por quase dois mil anos substancialmente tem sido o padro comum de todos os cristos, encontramos que a crena em 8eus como o P&riador do c"u e da terraQ foi abolidaO pois a criao foi substitu2da pela e oluo. Hamb"m foi abolida a crena no 7il9o de 8eus, como nascido da .irgem Baria, por meio da concepo do %sp2rito Santo. 'l"m disso, foi abolida por muitos a f" em sua ressurreio, ascenso e retorno para Dulgamento. 7inalmente, foi abolida at" mesmo a f" da igreDa na ressurreio da morte, ou pelo menos na ressurreio do corpo. A Nova A$eli"io CristB 1 Totalmente Diferente em *rinc#ios - nome da religio crist ainda est+ sendo mantido, mas em ess!ncia tornou-se uma religio completamente diferente em seus princ2pios, at" mesmo de um car+ter diametralmente oposto. % quando " apresentada contra n@s a incessantemente acusao que, de fato, o &risto tradicional da XgreDa en ol e uma metamorfose completa do Lesus genu2no, enquanto que a interpretao moderna tem re elado o erdadeiro car+ter do Lesus 9ist@rico de Nazar", n@s apenas podemos responder que, afinal, 9istoricamente no " esta concepo moderna sobre Lesus de Nazar", mas a confisso da XgreDa sobre &risto " a nica que tem encido o mundoO e que s"culo ap@s s"culo, o mel9or e o mais piedoso de nossa raa tem 9omenageado ao &risto da tradio e o tem recon9ecido como seu sal ador ( beira da morte. Uma Teolo"ia sem a A(toridade das Escrit(ras 1 Im#otente %mbora deseDando no de er nada a ningu"m, por isso, com sincera apreciao do que " nobre nestas tentati as, estou plenamente firme em min9a con ico de que nen9uma aDuda de e ser esperada deste quartel. Ema Heologia que irtualmente destr@i a autoridade das Santas %scrituras como um li ro sagradoO que nada ! no pecado eIceto uma falta de desen ol imentoO que recon9ece &risto como nada mais que um g!nio religioso de importFncia centralO que ! a redeno como simples re erso de nosso modo subDeti o de pensarO e que se satisfaz num misticismo dualisticamente oposto ao mundo do intelecto, - uma Heologia como esta " semel9ante a uma represa cedendo diante do primeiro assalto da mar" in asora. W uma Heologia sem controle sobre o po o, uma quase religio, absolutamente impotente para restaurar at" mesmo a uma firmeza tempor+ria nossa triste acilante ida moral. A &osio do Catoli!ismo Romano E istem )1ritos nos Esforos do Catolicismo/ #odemos, tal ez, esperar mais da mara il9osa energia eIibida na ltima metade deste s"culo por 0omaV No amos reDeitar apressadamente esta questo. %mbora a 9ist@ria da 0eforma ten9a estabelecido uma ant2tese fundamental entre 0oma e n@s, no obstante seria intolerFncia e miopia menosprezar o real poder que ainda " manifestado na guerra de 0oma contra o 'te2smo e o #ante2smo. Somente a ignorFncia sobre os eIausti os estudos da 7ilosofia romanista e dos bemsucedidos esforos de 0oma na ida social, poderia ser respons+ el por um Dulgamento to superficial.

Calvino $econ3ecia *ontos *ositivos %m seus dias, &al ino D+ recon9ecia que considera a os crentes 0omanistas seus aliados contra a tend!ncia do PNrande 'bismoQ. ' assim c9amada ortodoIia #rotestante precisa apenas assinalar em sua confisso e catecismo as doutrinas de religio e moral que no esto suDeitas ( contro "rsia entre 0oma e n@s, para imediatamente perceber que o que temos em comum com 0oma diz respeito precisamente (queles fundamentos de nosso credo cristo, agora assaltados mais ferozmente pelo esp2rito moderno. Nas questes de 9ierarquia eclesi+stica, da natureza do 9omem antes e depois da queda, da Dustificao, da missa, da in ocao de santos e de anDos, da adorao de imagens, do purgat@rio e muitas outras, somos to resolutamente opostos a 0oma como nossos pais foram. As 9in3as de 7atal3a Esto Claramente Demarcadas Bas, no mostra a literatura atual que no eIistem mais os pontos sobre os quais a luta do s"culo est+ concentradaV No so as lin9as da batal9a traadas como segueG - He2smo em oposio ao #ante2smoO o pecado em oposio a imperfeioO o di ino &risto de 8eus em oposio ao Lesus como mero 9omemO a cruz como um sacrif2cio de reconciliao em oposio a cruz como um s2mbolo de mart2rioO a )2blia como dada pela inspirao de 8eus em oposio a um produto puramente 9umanoO os dez mandamentos como ordenados por 8eus em oposio a simples documento arqueol@gicoO as ordenanas de 8eus absolutamente estabelecidos em oposio a lei sempre mutante e a moralidade tecida pela consci!ncia subDeti a do 9omemV Nesse Entendimento do Conflito: o Catolicismo 1 Aliado %nto, neste conflito 0oma no " uma antagonista mas coloca-se ao nosso lado, isto que tamb"m recon9ece e sustenta a Hrindade, a 8eidade de &risto, a &ruz como um sacrif2cio eIpiador, as %scrituras como a #ala ra de 8eus, e os 8ez Bandamentos como a regra de ida di inamente imposta. #or isso, deiIem-me perguntarG se os te@logos 0omanistas erguem a espada para lutar alente e 9abilmente contra a mesma tend!ncia contra a qual n@s pretendemos lutar at" a morte, no " parte da sabedoria aceitar a aliosa aDuda de sua elucidaoV &al ino pelo menos esta a acostumado a apelar para Hom+s de 'quino. %, de min9a parte, no estou en ergon9ado de confessar que em muitos pontos meus conceitos t!m sido clarificados atra "s de meu estudo dos te@logos 0omanistas. A Es#erana: Entretanto: no Est no Catolicismo $omano &ontudo, isto de modo algum significa que nossa esperana para o futuro possa ser colocada no esforo de 0oma, e que n@s, negligentes, possamos esperar sua it@ria. Em r+pido eIame da situao ser+ suficiente para con encer-nos do contr+rio. #ara comear com seu pr@prio continente, pode a 'm"rica do Sul suportar por um momento uma comparao com a do NorteV 'tualmente, a XgreDa &at@lica 0omana " suprema na 'm"rica do Sul e &entral. %la tem controle eIclusi o sobre este territ@rio, o #rotestantismo nem mesmo " contado como um fator. 'qui, ento, " um imenso campo no qual o poder social e pol2tico, no qual 0oma pode empregar na regenerao de nossa raa, pode manifestar-se li remente, al"m disso, um campo no qual ela no " uma rec"m-c9egada, mas tem ocupado por quase tr!s s"culos. - Do em desen ol imento do organismo social destes pa2ses t!m estado sob influ!ncia delaO ela tem permanecido tamb"m no controle de sua ida intelectual e espiritual desde sua libertao da %span9a e #ortugal. 'l"m disso, a populao destes %stados se originou de pa2ses europeus que sempre esti eram sob a influ!ncia indisput+ el de 0oma.

Os &a)ses Cat1li!os $%empli=i!am 8ra2ue>a ,ra.(e%a Econ8mica - eIame, portanto, " to completo e claro quanto poss2 el. Bas em o ol9amos para esses %stados 'mericanos 0omanistas em busca de uma ida que ele a, desen ol e energia e eIerce uma influ!ncia eIterior saud+ el. 7inanceiramente eles so fracos, comparati amente sem progresso em suas condies econmicasO em sua ida pol2tica apresentam o triste espet+culo de disputa interna sem fimO e, se algu"m esti esse inclinado a conceber um quadro ideal sobre o futuro do mundo, poderia quase fazer isto imaginando o pr@prio oposto do que " a situao atual na 'm"rica do Sul. Nem pode ser pleiteado para se desculpar 0oma, que isto " de ido a circunstFncias eIcepcionais, pois em primeiro lugar este retardamento pol2tico " encontrado no somente no &9ile, mas igualmente no #eru, )rasil bem como na 0epblica da .enezuelaO enquanto que, passando do No o para o .el9o Bundo, n@s c9egamos, apesar de n@s mesmos, a mesma concluso. Hamb"m na %uropa a reputao de todos os %stados #rotestantes " alta, a reputao dos pa2ses do sul que so &at@licos romanos est+ num doloroso descr"dito. 'ssuntos econmicos e administrati os na %span9a e #ortugal e no menos que na Xt+lia, oferecem causa para queiIas cont2nuas. - poder e a influ!ncia eIternas destes pa2ses est+ declinando isi elmente. %, o que " mais desencoraDador ainda, a infidelidade e um esp2rito re olucion+rio t!m feito tal incurso nestes pa2ses, que metade da populao, embora ainda nominalmente romanista, na realidade rompeu com toda erdadeira religio. Xsto pode ser isto na 7rana, que " quase completamente &at@lica 0omana, e toda ia repetidamente tem otado contra os ad ogados da religio com esmagadoras maiorias. ,ra.(e%a *oltica 8e fato podemos dizer que, a fim de apreciar as caracter2sticas nobres, eficazes dos 0omanistas, de e-se obser +-los, no em seus pr@prios pa2ses, onde esto em decl2nio, mas no centro da 'leman9a #rotestante, na Colanda #rotestante, e na Xnglaterra, e em seu pr@prio %stados Enidos #rotestante. %m regies onde, pri ado de uma influ!ncia controladora, eles se aDustam ( pol2tica dos outros e concentram suas foras como um partido da oposio, sob l2deres tais como Banning e Siseman, .on :etteler e Sindt9orst, obt!m nossa admirao pela defesa entusi+stica de sua causa. Bas mesmo aparte deste testemonium $au$ertatis fornecido por 0oma, por meio da m+ administrao no Sul da %uropa e na 'm"rica do Sul, onde ela tem plena influ!ncia, em termos globais seu poder e influ!ncia tamb"m esto diminuindo isi elmente. ' balana de poder na %uropa est+ agora gradualmente passando para as mos da 0ssia, 'leman9a e Xnglaterra, todos %stados no 0omanistas, e em seu pr@prio continente os #rotestantes do Norte mant"m a supremacia. 8esde 1/66 a _ustria est+ retrocedendo continuamente, e com a morte do Xmperador atual estar+ seriamente ameaada com a dissoluo. ' Xt+lia tentou i er al"m de seus recursosG esforou-se para ser um grande poder na al, colonial, e o resultado " que conduziu-se a si mesma ( beira da ru2na econmica. ' batal9a de 'dua desferiu o golpe mortal em mais que suas aspiraes coloniais. ' %span9a e #ortugal perderam absolutamente toda influ!ncia sobre o desen ol imento social, intelectual e pol2tico da %uropa. % a 7rana, que apenas 9+ cinqMenta anos, fez toda %uropa tremer o desembain9ar de sua espada, agora ela mesma est+ ansiosamente eIplorando os li ros Sibilinos1G8 de seu futuro. 't" mesmo do ponto de ista estat2stico, o poder de 0oma est+ diminuindo o tempo todo. ' depresso econmica e moral tem, em mais de um pa2s romanista,
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NT ( Refere!te a <rof;ti,o- 7r0,ulo. Si1ili!o- refere!te a si1ila= e!igm0ti,o= dif2,il de e!te!der.

causado uma diminuio consider+ el do 2ndice de natalidade. %nquanto que na 0ssia, 'leman9a, Xnglaterra e nos %stados Enidos a populao est+ crescendo, em alguns pa2ses 0omanistas tornou-se quase estacion+ria. Xgualmente as estat2sticas atribuem somente a metade menor da cristandade ( XgreDa &at@lica 0omana, e " seguro predizer que dentro do pr@Iimo meio s"culo sua poro ser+ menos que quarenta por cento. #ortanto, por mais altamente inclinado que eu possa estar para a alorizar o poder inerente da unidade e erudio &at@lica 0omana para a defesa de muito do que n@s tamb"m contamos como sagrado, e embora no eDa como poder2amos repelir o ataque do Bodernismo seno pela ao combinada, toda ia no 9+ a mais le e perspecti a de que a supremacia pol2tica nunca passar+ no amente para as mos de 0oma. %, mesmo se isto acontecesse contrariando (s eIpectati as, possi elmente quem poderia regoziDar-se quanto a realizao de seu ideal, se ele ! as condies agora pre alecentes no Sul da %uropa e na 'm"rica do Sul, reproduzidas em outra parteV Catolicismo Uma Cosmoviso $etr4"rada 8e fato, podemos at" coloc+-lo mais fortementeG isto seria um passo para tr+s no curso da Cist@ria. - mundo e o conceito de ida de 0oma representa um est+gio mais el9o e por isso mais baiIo de desen ol imento na Cist@ria da 9umanidade. - #rotestantismo o sucedeu, e por isso ocupa um ponto de ista espiritualmente mais ele ado. 'quele que no quer ir para tr+s, mas procura alcanar coisas mais ele adas, de e portanto ou defender a cosmo iso outrora desen ol ida pelo #rotestantismo, ou, por outro lado, pois isto tamb"m " conceb2 el, mostrar um ponto de ista ainda mais ele ado. - )odernismo Tamb1m No 1 (m Avano em Conceito %nto " isto o que a 7ilosofia moderna posterior de fato presume fazer, recon9ecendo Autero como um grande 9omem para seu tempo, mas aclamando :ant e 8arYin como os ap@stolos de um e angel9o muito mais rico. Bas no necessitamos detal9ar isto. #ois nossa pr@pria "poca, embora grande em in enes, na demonstrao dos poderes da mente e energia, no tem a anado um nico passo no estabelecimento de princ2pios, de modo algum tem dado um conceito mais ele ado da ida, nem tem produzido para n@s maior estabilidade e solidez em nossa eIist!ncia religiosa e "tica, isto ", eIist!ncia erdadeiramente 9umana. %la trocou a f" s@lida da 0eforma por 9ip@teses inst+ eisO e ( medida que a enturou-se sobre um conceito de ida sistematizado e estritamente l@gico no a anou, mas recuou para aquela cultura pag dos tempos pr"-cristos, dos quais #aulo testifica que 8eus en ergon9ou pela loucura da &ruz. #ortanto, no deiIe algu"m dizerG .oc!s que protestam contra um retorno para 0oma, oc!s mesmos no t!m o direito de permanecer no #rotestantismo , porque a Cist@ria no ai para tr+sO pois depois dele eio o Bodernismo. ' pertin!ncia de uma obDeo como esta de e ser negada, isto que min9a argumentao no " refutada, que o a ano material de nosso s"culo nada tem em comum com o a ano na questo dos princ2pios "ticos, e que o que o Bodernismo nos oferece no " moderno, mas pelo contr+rio muito antigoO nem posterior, mas anterior ao #rotestantismo, oltando para os %st@icos e a %picuro. A $sperana no &rotestantismo A 9in3a *rtica do *rotestantismo #ortanto, somente Dunto as lin9as do #rotestantismo pode ser tentado um a ano bemsucedido, e de fato sobre essas lin9as a sal ao " atualmente buscada por duas tend!ncias diferentes, ambas as quais de em conduzir a amargo desapontamento. ' primeira dessas " $r)tica,

a outra " m%stica em car+ter. Sem esperana de defesa contra a cr2tica moderna e ainda menos contra a cr2tica do dogma, a primeira, a tend!ncia pr+tica, defende que os cristos no podem fazer nada mel9or do que recorrer a todos tipos de obras crists. Seus de otos ficam confusos quanto a qual atitude assumir para com as %scriturasO eles se tornaram alienados do dogmaO mas o que de e impedir tais crentes 9esitantes de sacrificar suas apar!ncias e seu ouro ( causa da filantropia, e angelismo e missesa Xsto at" mesmo oferece uma tripla antagemG ela une cristos de todos os tons de opinio, ali ia muito a mis"ria e tem uma atrao conciliat@ria para o mundo no cristo. Cristianismo no 1 S4 *rtica: )as Tamb1m Do(trina -b0etiva &ertamente, esta propaganda por meio da ao de e ser agradecida e simpaticamente saudada. 8e fato, no s"culo que passou, a ati idade crist foi muit2ssimo limitadaO e um &ristianismo que no pro a seu alor na pr+tica, degenera-se em escolasticismo seco e con ersa fiada. Seria um equ2 oco, contudo, supor que o &ristianismo pode ser confinado dentro dos limites de uma manifestao pr+tica como esta. Nosso Sal ador curou os doentes e alimentou os famintos, mas a coisa predominante em seu minist"rio foi, afinal de contas que, em estrita fidelidade (s %scrituras do el9o #acto, ele abertamente proclamou a pr@pria 8i indade e Bediao, a eIpiao dos pecados pelo seu sangue e sua inda para Dulgar. 8e fato, nen9um dogma central Damais foi confessado pela XgreDa de &risto que no ten9a sido a definio intelectual do que &risto proclamou sobre sua pr@pria misso ao mundo, e sobre o mundo ao qual ele foi en iado. %le curou o corpo do doente, mas ainda mais erdadeiramente dedicou-se a nossas feridas espirituais. 0esgatou-nos do #aganismo e do Luda2smo, e transportou-nos para um mundo de con ices totalmente no o do qual ele mesmo, como o 8eus designado Bessias, constitu2a o centro. 'demais, no que diz respeito ( nossa disputa com 0oma, no de er2amos perder de ista o fato de que nas obras crists e na de oo ela ainda nos deiIa para tr+s. No somente isto, de emos recon9ecer sem reser as que at" mesmo o mundo incr"dulo est+ comeando a ri alizar-nos, e que nas aes de filantropia, ele tenta mais e mais nos surpreender. Nas misses, sem d ida, o incr"dulo no segue nossas pegadasO mas imploro, como pudemos n@s continuar a promo er misses a menos que ten9amos um % angel9o bem definido para pregarV -u " poss2 el imaginar algo mais monstruoso que os assim c9amados mission+rios liberais pregando somente 9umanidade e piedade incolor, e sendo recebidos pelos s+bios pagos com a resposta de que eles mesmos, em seus c2rculos cultos, nunca ensinaram ou creram em qualquer outra coisa seno eIatamente neste 9umanismo modernoV A 9in3a )stica do *rotestantismo Hal ez a outra tend!ncia, a m%stica, possua um poder de defesa mais forteV Tue $ensador ou estudante de Cist@ria afirmaria istoV Sem d ida o misticismo irradia um fer or que aquece o coraoO e ai do gigante do dogma e do 9er@i da ao, que so estran9os a sua profundidade e ternura. 8eus criou a mo, a cabea e o coraoO a mo para a ao, a cabea para o mundo, o corao para o misticismo. 0ei na ao, profeta na confisso e sacerdote no corao, o 9omem de e permanecer neste triplo of2cio diante de 8eus, e um &ristianismo que negligencia o elemento m2stico cresce fr2gido e congela-se. #ortanto, de emos nos considerar felizes quando uma atmosfera m2stica nos en ol e, fazendo-nos respirar o refrescante ar perfumado da prima era. 'tra "s dela a ida torna-se mais erdadeira, mais profunda e mais rica.

Cristianismo no 1 S4 )isticismo: )as $ealidade *ositiva Bas seria um triste equ2 oco supor que o misticismo, tomado por si mesmo, possa efetuar uma re erso na tend!ncia da "poca. No " )ernardo de &lara al, mas Hom+s de 'quinoO no " H9omas de :empis, mas Autero que tem go ernado a disposio dos 9omens. %m sua pr@pria natureza o misticismo " segregati o, e se esfora muito para e itar o contato com o mundo eIterior. Sua pr@pria fora encontra-se na ida interiorizada da alma, e por isso no pode tomar uma posio positi a. %le flui ao longo de um leito subterrFneo e no mostra as lin9as claramente demarcadas por cima da terra. - que " pior, a Cist@ria pro a que todo misticismo unilateral sempre se torna m@rbido, e finalmente se degenera num misticismo da carne, estarrecendo o mundo com sua infFmia moral. *rtica e )stica no S(bstit(em a Verdade da Salvao &onseqMentemente, embora me alegre com o rea i amento de ambas as tend!ncias, pr+tica e m2stica, ambas resultaro em perda em ez de gan9o, se for esperado que compensem o abandono da .erdade da Sal ao. - misticismo " doce e as obras crists so preciosas, mas a semente da XgreDa, tanto no nascimento do &ristianismo como na "poca da 0eforma, foi o sangue dos m+rtiresO e nossos santos m+rtires no derramaram seu sangue pelo misticismo nem por proDetos filantr@picos, mas por causa de con ices que dizem respeito a aceitao da erdade e a reDeio do erro. .i er com consci!ncia " quase prerrogati a di ina do 9omem, e somente da clara, no obscura iso da consci!ncia procede a $ala ra poderosa que pode fazer o tempo in erter sua corrente e promo er uma re oluo na disposio do mundo. #ortanto, " enganar-se a si mesmo, e somente a si mesmo, quando estes cristos pr+ticos e m2sticos cr!em que podem fazer isto sem uma ida crist e uma cosmo iso pr@pria deles. Ningu"m pode faz!-lo sem estas cousas. Hodo aquele que pensa que pode abandonar as erdades crists, e li rar-se do &atecismo da 0eforma, inad ertidamente d+ ou idos (s 9ip@teses da cosmo iso moderna e, sem saber a que distFncia D+ foi arrastado, acredita no &atecismo de 0ousseau e 8arYin. A Soluo no Caminho do Calvinismo Calvinismo 7iocosmoviso *r4#ria@ 94"ica Consistente #or esta razo, no amos parar no meio do camin9o. Ho erdadeiramente quanto cada planta tem uma raiz, do mesmo modo um princ2pio erdadeiramente esconde-se sob cada manifestao da ida. %stes princ2pios esto interligados e t!m sua raiz comum num princ2pio fundamentalO e a partir deste ltimo " desen ol ido l@gica e sistematicamente todo o conDunto de conceitos go ernantes e concepes que iro compor nossa ida e cosmo iso. &om uma biocosmo iso coerente como esta, apoiando-se firmemente sobre seu princ2pio e autoconsistente em sua espl!ndida estrutura, o Bodernismo agora enfrenta o &ristianismoO e contra este perigo mortal, oc!s cristos, no podem defender com sucesso seu santu+rio eIceto colocando em oposio a tudo isso, uma biocosmo is#o $r"$ria de oc!s1 fundada t#o firmemente sobre a base de seu $r"$rio $rinc%$io1 elaborada com a mesma clare6a e brilhante numa l"*ica i*ualmente consistente( A Necessidade de $etorno ao Calvinismo Xsto no " obtido nem pelas obras crists nem pelo misticismo, mas somente oltando, com nossos coraes c9eios de ardor m2stico e nossa f" pessoal manifestando-se em fruto abundante,

para aquele ponto decisi o na Cist@ria e no desen ol imento da 9umanidade que foi alcanado na 0eforma. E isto 2 e+ui alente a um retorno ao &al inismo. No 9+ escol9a aqui. - Socinianismo sofreu morte ergon9osaO o 'nabatismo pereceu em sel agens orgias re olucion+rias. Autero nunca desen ol eu seu pensamento fundamental. % o #rotestantismo, tomado em um sentido geral, sem qualquer diferenciao a mais, ou " uma concepo puramente negati a sem contedo, ou " um nome semel9ante ao camaleo que os negadores do 8eus-Comem gostam de adotar como seu escudo. Somente sobre o &al inismo pode ser dito que consistente e logicamente le ou at" o fim as lin9as da 0eforma, estabeleceu no apenas XgreDas mas tamb"m %stados, colocou sua marca sobre a ida social e pblica, e assim, no sentido pleno da pala ra, criou para toda a ida do 9omem um mundo de pensamento inteiramente pr@prio dele. -s Efeitos dos E.(vocos do 9(teranismo %stou con encido de que, ap@s o que disse em min9as primeiras palestras, ningu"m me acusar+ de menosprezar o AuteranismoO toda ia o Xmp"rio 'lemo atual tem fornecido, nada menos que tr!s ezes, um eIemplo do maus efeitos secund+rios dos equ2 ocos aparentemente le es de Autero. Autero esta a enganado no recon9ecimento do Soberano da terra como a cabea da XgreDa %stabelecida, e o que temos sido c9amados a testemun9ar como um resultado disto, acerca do eIc!ntrico Xmperador da 'leman9aV #ara comear, que Stgcker, o l2der da democracia crist, foi mandado embora de sua corte simplesmente porque este coraDoso defensor da liberdade das igreDas apenas eIpressou o deseDo de que o Xmperador de eria abdicar de seu episcopado c9efe. &ont2guo, que na partida da esquadra alem para a &9ina, o #r2ncipe Cenr; da 0ssia foi instru2do a le ar para o -riente distante no o e angel9o PcristoQ, mas o Pe angel9o im$erialQ. Bais recentemente, ele pediu a seus sditos leais para serem fieis no cumprimento de seus de eres, recomendando como moti o que, ap@s a morte, de eriam comparecer diante de 8eus ... e seu &ristoV ... NoO mas diante de 8eus ... e o *rande 0m$erador. 7inalmente, no banquete de Sestfalia, que a 'leman9a de eria continuar seus labores imperturba elmente sobre a b!no da paz, ele conclui, como imposta $ela m#o estendida do *rande 0m$erador1 +ue a+ui $ermanece acima de n"s . Sempre ser+ obser ada a mais coraDosa usurpao do &esarismo sobre a ess!ncia da religio crist. %stas coisas, como oc!s !em, esto longe de ser insignificantesO antes, elas tocam princ2pios de aplicao mundial, pelos quais nossos antepassados lutaram suas grandes batal9as. Sou to a esso ( reprimiti izao como qualquer 9omemO mas a fim de colocar princ2pio em oposio a princ2pio, cosmo iso em oposio a cosmo iso, para a defesa do &ristianismo, somente ali encontra-se pronto, para aquele que " um aut!ntico #rotestante, o $rinc%$io &al in%stico como o nico fundamento digno de confiana sobre o qual construir. O ?ue Si,ni=i!a um Retorno ao CalvinismoE No Si"nifica S(bscrio Am#la >s Confiss&es $eformadas - que, ento, de emos entender por este retorno ao &al inismoV Seria min9a inteno que todos os crentes #rotestantes de eriam subscre er, quanto mais cedo mel9or, os s2mbolos 0eformados, e deste modo toda multiformidade eclesi+stica seria absor ida pela unidade da organizao eclesi+stica 0eformadaV %stou longe de nutrir um deseDo to rude, to ignorante e to anti-9ist@rico. Naturalmente, em cada con ico, em cada confisso, eIiste um moti o para um propagandismo absoluto e incondicional, e a pala ra de #aulo a 'gripaG P'ssim 8eus permita que, por pouco ou por muito, no apenas tu, @ rei, por"m todos os que 9oDe me ou em se tornassem tais como eu sou, eIceto estas cadeiasQ, de e continuar sendo o deseDo sincero no somente de todo

bom cal inista, mas de cada um que pode gloriar-se numa con ico firme e im@ el. Bas um deseDo to ideal do corao 9umano nunca pode ser realizado nesta nossa dispensao. 'ntes de mais nada, nen9um padro 0eformado, nem mesmo o mais puro, " infal2 el como era a pala ra de #aulo. %nto, no amente, a confisso cal inista " to profundamente religiosa, to altamente espiritual que, eIcetuando sempre os per2odos de profunda comoo religiosa, ela nunca ser+ compreendida pela maioria do po o, mas marcar+ com um senso de sua ine itabilidade somente um c2rculo relati amente pequeno. 'l"m disso, nossa unilateralidade inata necessariamente sempre le ar+ ( manifestao da XgreDa de &risto em muitas formas. %, por ltimo mas no menos importante, a absoro por uma XgreDa de membros de outra numa larga escala somente pode acontecer em momentos cr2ticos da Cist@ria. No curso ordin+rio das coisas oitenta por cento da populao crist morre na XgreDa em que nasceu e foi batizada. 'demais, tal identificao de meu programa com a absoro de uma XgreDa por outra discordaria de toda a tend!ncia de meu argumento. Hen9o recomendado a oc!s o &al inismo da 9ist@ria, no eclesiasticamente confinado a um c2rculo restrito, mas como um fenmeno de importFncia uni ersal. '(atro *ontos de Identificao #ortanto, o que eu peo pode principalmente ser reduzido aos quatro pontos seguintesG 1? que o &al inismo no seDa mais ignorado onde ele eIiste, mas seDa fortalecido onde sua influ!ncia continuaO =? que o &al inismo seDa feito no amente um obDeto de estudo a fim de que o mundo eIterior possa ir a con9ec!-loO *? que seus princ2pios seDam no amente desen ol idos de acordo com as necessidades de nosso tempo, e consistentemente aplicados aos +rios campos da idaO ,? que as XgreDas que ainda rei indicam confess+-lo, deiIem de sentir ergon9a de sua pr@pria confisso. - Calvinismo No Deve )ais Ser I"norado: mas ,ortalecido %nto, primeiramente, o &al inismo no de eria mais ser ignorado onde ele ainda eIiste, pelo contr+rio de eria ser fortalecido onde suas influ!ncias 9ist@ricas ainda so manifestas. Em apontamento detal9ado dos traos que o &al inismo tem deiIado para tr+s por toda parte na ida social e pol2tica, na ida cient2fica e est"tica, at" mesmo com algum grau de perfeio, por si mesmo eIigiria um estudo mais amplo do que poderia ser cogitado no r+pido curso de uma palestra. #ermitam-me, portanto, dirigindo-me a uma audi!ncia americana, mostrar um nico trao em sua pr@pria ida pol2tica. L+ obser ei em min9a terceira palestra como no preFmbulo de muitas de suas &onstituies, embora usando um conceito decididamente democr+tico, contudo seu fundamento foi no o ponto de ista ate2sta da 0e oluo 7rancesa, mas a confisso cal inista da suprema soberania de 8eus, (s ezes at" mesmo em termos que correspondem literalmente (s pala ras de &al ino, como mostrei. Nen9um trao de e ser encontrado entre oc!s daquele anticlericalismo c2nico que se identifica com a pr@pria ess!ncia da democracia re olucion+ria na 7rana e em qualquer outra parte. Tuando seu #residente proclama o dia nacional de ao de graas, ou quando as casas do &ongresso, reunidas em Sas9ington, so iniciadas com orao, " sempre uma no a e id!ncia que dentro da democracia americana ainda corre uma disposio que, tendo nascido dos #ais #eregrinos, ainda eIerce seu poder nos dias de 9oDe. 't" mesmo seu sistema escolar comum, isto que " abenoado com a leitura da %scritura e iniciado com orao, aponta para semel9ante origem cal inista, embora com decrescente nitidez. Similarmente na origem de sua educao uni ersit+ria, nascendo em grande parte da iniciati a indi idualO no car+ter decentralizado e autnomo de seu go erno localO na sua rigorosa, toda ia no nom2stica obser Fncia do s+badoO no respeito que " mantido entre oc!s para com a

mul9er, sem cair na deificao parisiense de seu seIoO em seu sentido de domesticidadeO na intimidade de seus laos familiaresO em sua defesa da liberdade de eIpresso, e em sua ilimitada considerao pela liberdade de consci!nciaO em tudo isto sua democracia crist est+ em direta oposio ( democracia da 0e oluo 7rancesaO e 9istoricamente tamb"m " demonstr+ el que oc!s de em isto ao &al inismo e to somente a ele. Bas, eDam s@, enquanto oc!s gozam desta maneira os frutos do &al inismo, e enquanto, mesmo fora de suas fronteiras, o sistema constitucional de go erno preser a a 9onra nacional como conseqM!ncia do combate cal inista, " amplamente sussurrado que todas estas coisas de em ser consideradas b!nos do Cumanismo, e dificilmente algu"m pensa em distinguir nelas os efeitos secund+rios do &al inismo, sendo crido que este ltimo le a uma ida prolongada somente em uns poucos c2rculos petrificados dogmaticamente. - que eu eIiDo ento, e eIiDo como um direito 9ist@rico, " que este ignorar ingrato do &al inismo c9egue a um fimO que a influ!ncia que eIerceu receba no amente ateno onde ele ainda continua estampado sobre a erdadeira ida de 9oDeO e que, onde os 9omens de uma tend!ncia totalmente diferente despercebidamente des iariam a corrente da ida para os canais re olucion+rio franc!s ou pante2sta alemo, oc!s no seu lado das +guas e n@s do nosso, de er2amos nos opor com toda a fora a tal falsificao dos princ2pios 9ist@ricos de nossa ida. - Calvinismo Deve Ser ,eito (m -b0eto de Est(do %m segundo lugar, afirmo que podemos estar 9abilitados a fazer isso, atra "s de um estudo 9ist@rico dos princ2pios do &al inismo. No 9+ sem con9ecimentoO e o &al inismo perdeu seu lugar nos coraes das pessoas. %le est+ sendo ad ogado somente de um ponto de ista teol@gico, e mesmo assim muito unilateralmente e simplesmente como um lado da questo. ' razo disto eu apontei em min9a palestra anterior. 8esde que o &al inismo surgiu, no de um sistema abstrato mas da pr@pria ida, ele nunca foi apresentado como um todo sistem+tico no s"culo de sua aurora. ' +r ore floresceu e produziu seus frutos, mas sem que algu"m fizesse um estudo botFnico de sua natureza e crescimento. - &al inismo, em sua origem, mais agiu do que argumentou. Bas este estudo no pode mais ser retardado. Hanto a biografia como a biologia do &al inismo de em ser agora completamente in estigadas e bem-estudadas, ou, com nossa falta de autocon9ecimento, seremos des iados para um mundo de conceitos que est+ mais em desacordo do que em consonFncia com a ida de nossa democracia crist, e separados da raiz da qual outrora florescemos to igorosamente. - Calvinismo Deve Ser Desenvolvido e A#licado s Necessidades Somente por meio de estudo semel9ante tornar-se-+ poss2 el o que c9amo, em terceiro lugarG o desen ol imento dos princ2pios do &al inismo de acordo com as necessidades de nossa consci!ncia moderna, e sua aplicao a cada departamento da ida. No eIcluo a Heologia disto, pois ela tamb"m eIerce sua influ!ncia sobre a ida em todas as suas ramificaesO e ", portanto, triste er como at" mesmo a Heologia das XgreDas 0eformadas tem sofrido influ!ncia de sistemas totalmente estran9os em tantos pa2ses. Bas, acontea o que acontecer, a Heologia " a nica das muitas ci!ncias que eIige tratamento cal inista. ' 7ilosofia, a psicologia, a est"tica, a Durisprud!ncia, as ci!ncias sociais, a literatura, e igualmente as ci!ncias m"dicas e naturais, cada uma e todas elas, quando concebidas filosoficamente, oltam aos princ2pios, e at" mesmo a questo de e necessariamente ser colocada com seriedade muito mais penetrante do que at" agora, quer os princ2pios ontol@gicos e antropol@gicos que reinam supremos no m"todo atual destas ci!ncias esteDam em 9armonia com os princ2pios do &al inismo, ou discordem de sua pr@pria ess!ncia.

- Calvinismo no Deve ser )otivo de Ver"on3a nas I"re0as .(e o *rofessam Em S(as Confiss&es 7inalmente, adicionarei a estas tr!s eIig!ncias U 9istoricamente Dustificadas para mim U ainda uma quarta, que aquelas XgreDas que rei indicam professar a f" 0eformada, deiIem de sentir ergon9a desta confisso. .oc!s t!m ou ido quo eItensa " min9a concepo e quo amplos so meus conceitos, mesmo na questo da ida eclesi+stica. %u eDo a sal ao desta ida da XgreDa somente no li re desen ol imento. %Ialto a multiformidade e sado nela um est+gio mais alto de desen ol imento. 't" mesmo para a XgreDa que tem a confisso mais pura, eu no dispensaria a aDuda de outras XgreDas, a fim de que sua ine it+ el unilateralidade pudesse assim ser completada. Bas o que sempre me enc9eu de indignao foi er uma XgreDa ou encontrar o oficial de uma XgreDa, com a bandeira enrolada ou escondida sob o traDe do of2cio, em ez de estendida coraDosamente para mostrar suas gloriosas cores na brisa. - que uma pessoa confessa ser a erdade, de e tamb"m ousar praticar em pala ra, ao e em todo modo de ida. Ema XgreDa cal inista na origem e ainda recon9ec2 el por sua confisso cal inista mas que carece de coragem, no somente isto, que pelo contr+rio no sente mais o impulso para defender esta confisso coraDosa e bra amente contra todo o mundo, tal XgreDa no desonra o &al inismo mas a si mesma. 'dmito at" mesmo que a aut!ntica XgreDa 0eformada possa ser pequena e pouca em nmero. Hais XgreDas sempre pro aro ser indispens+ eis para o &al inismoO e aqui tamb"m a pequenez da semente no precisa perturbar-nos, se to somente esta semente for sadia e perfeita, impregnada com ida produti a e irreprim2 el. Con!luso A Im#ort5ncia da Do(trina da Eleio % assim min9a palestra dirige-se rapidamente para seu fim. Bas antes de concluir, no entanto, sinto que uma questo continua a pressionar por uma resposta, a qual conseqMentemente no me recusarei encarar, a saber, a questo que ten9o em mente "G o abandono ou a manuteno da doutrina da eleio. ' isso permitam-me contrastar com esta pala ra Elei'#o uma outra pala ra que difere desta numa nica letra. Nossa gerao faz ou ido de mercador ( Elei'#o, mas cresce loucamente entusiasmada por Sele'#o. &omo, ento, podemos formular o enorme problema que Daz escondido atr+s destas duas pala ras, e em que particular difere a soluo deste problema como apresentada por estas duas f@rmulas quase id!nticasV De -nde *rocedem as Diferenas/ - problema diz respeito a questo fundamentalG De onde $rocedem as diferen'asK #or que no " tudo semel9anteV #or que razo " que uma coisa eIiste em um estado, outra em outroV No 9+ ida sem diferenciao, e no 9+ diferenciao sem desigualdade. ' percepo das diferenas " a pr@pria fonte de nossa consci!ncia 9umana, os princ2pios causati os de tudo quanto eIiste, cresce e desen ol e, em resumo, o moti o principal de toda ida e pensamento. #ortanto, estou Dustificado ao afirmar que no fim todos os outros problemas podem ser reduzidos a este nico problemaG #or que razo eIistem estas diferenasV #or que moti o eIiste a dessemel9ana, a 9eterogeneidade da eIist!ncia, de g!nese, e consci!nciaV #ara colocar isto concretamente, se oc!s fossem uma planta prefeririam ser uma rosa em ez de um cogumeloO se fossem insetos, uma borboleta em ez de uma aran9aO se fossem p+ssaros, uma +guia em ez de uma coruDaO se fossem um grande ertebrado, um leo em ez de uma 9ienaO e no amente, sendo 9omem, rico em ez de pobre, talentoso em ez de obtuso, da raa 'riana em ez de Cottentot ou :affir.

A Sol(o Inade.(ada da Teoria da Seleo %ntre todas estas coisas 9+ diferenciao, grande diferenciao. %nto, diferen'as por toda parte, diferenas entre um ser e outroO e tamb"m que tais diferenas igualmente en ol em, em quase todas as instFncias, $refer!ncias. Tuando o falco arranca e rasga a pompa, por que razo " que estas duas criaturas esto em tanta oposio, e so diferentes uma da outraV %sta " a nica questo suprema no reino egetal e animal, na ida social entre os 9omens, e " por meio da teoria da Sele'#o que nossa presente "poca tenta solucionar este problema dos problemas. 't" mesmo a c"lula simples pressupe diferenas, elementos mais fracos e mais fortes. - mais forte ence o mais fraco, e a aquisio " acumulada numa pot!ncia mais ele ada de ser. -u, se o mais fraco ainda mant"m sua subsist!ncia, a diferena ser+ manifesta mais adiante no curso da pr@pria luta. -ra a fol9a de grama no est+ consciente disto, e a aran9a continua apan9ando a mosca, o tigre matando o eado, e nestes casos o mais fraco no se apercebe de sua pr@pria mis"ria. Bas n@s 9omens estamos claramente cnscios destas diferenas, e por isso no podemos e itar a questo, se a teoria da Seleo " uma soluo proDetada para conformar o mais fraco, a criatura menos ricamente dotada, com sua eIist!ncia. 8e er+ ser recon9ecido que em si mesma esta teoria nada pode seno incitar uma luta muito mais furiosa, com uma lasciate o*ni s$eran6a1 oi cheJntrate para o ser mais fraco. &ontra a ordenana da crena de que o mais fraco de er+ sucumbir ao mais forte, de acordo com o sistema de eleio, nen9uma luta pode ser til. ' conformao, no nascendo dos fatos, portanto de eria nascer do conceito. Bas qual " o conceito aquiV No " este, que, onde estas diferenas outrora se estabeleceram, e seres altamente diferenciados aparecem, isto " ou o resultado de mudanas, ou ento a conseqM!ncia necess+ria das foras naturais cegasV 'gora, de emos crer que a 9umanidade sofredora Damais ser+ reconciliada com seus sofrimentos por meio de uma soluo como estaV %ntretanto, dou as boas- indas ao progresso desta teoria da SeleoO e admiro a penetrao e poder de pensamento dos 9omens que a recomendam para n@s. No certamente, por causa do que ela recomenda para n@s como erdadeO mas porque reuniu coragem para atacar mais uma ez o mais fundamental de todos os problemas, e assim com relao a profundidade alcana a mesma profundidade de pensamento ao qual &al ino coraDosamente desceu. A Sol(o A#resentada #ela Do(trina da Eleio #ois este " precisamente o alto significado da doutrina da Elei'#o que, D+ tr!s s"culos antes, com este dogma o &al inismo ousou encarar este mesmo problema predominante, solucionando-o, contudo, no no sentido de uma seleo cega ati a nas c"lulas inconscientes, mas 9onrando a escol9a soberana daquele que criou todas as coisas is2 eis e in is2 eis. ' determinao da eIist!ncia de todas as coisas a serem criadas, do que de e ser cam"lia ou rannculo, rouIinol ou cor o, cer o ou porco. Xgualmente entre os 9omens, a determinao de nossa pr@pria apar!ncia, se algu"m de e nascer menino ou menina, rico ou pobre, obtuso ou inteligente, branco ou de cor, ou at" mesmo como 'bel ou &aim, " a mais tremenda predestinao conceb2 el no c"u e na terraO e ainda a emos acontecendo diante de nossos ol9os a cada dia, e n@s mesmos estamos suDeitos a ela em toda nossa personalidadeO em toda nossa eIist!ncia, em nossa pr@pria natureza, sendo nossa posio na ida inteiramente dependente dela. %sta predestinao todo-abrangente, o cal inista coloca, no nas mos do 9omem, e menos ainda nas mos de uma fora natural cega, mas nas mos do 8eus Hodo-#oderoso, Soberano &riador e #ossuidor do c"u e da terraO e " na figura do oleiro e do barro que a %scritura, desde o tempo dos profetas, tem eIposto para n@s esta eleio predominante. %leio na criao, eleio na

pro id!ncia, e do mesmo modo eleio tamb"m para a ida eternaO eleio no reino da graa bem como no reino da nature6a. Com#arando Eleio e Seleo %nto, quando comparamos estes dois sistemas de Sele'#o e Elei'#o, a Cist@ria no mostra que a doutrina da %leio, s"culo ap@s s"culo, tem restabelecido a paz e a conformao ao corao do crente sofredorO que todos os cristos sustentam a eleio como fazemos, tanto na cria'#o como na $ro id!nciaO e que o &al inismo afasta-se das outras confisses crists somente neste aspecto, que, procurando unidade e colocando a gl@ria de 8eus acima de todas as coisas, ele ousa estender o mist"rio da %leio a ida espiritual, e para a esperana pela ida por irV - Conflito ,(ndamental Cristianismo vs< *a"anismo %nto, isto " o que a mesquin9ez dogm+tica cal inista significa. -u mel9or, pois os tempos so muito s"rios para ironia ou pil9"ria, deiIemos todo cristo, que ainda no pode abandonar suas obDees, ao menos colocar esta to importante questo para si mesmoG %u sei de uma outra soluo para este problema mundial fundamental, que me capacite a defender mel9or min9a f" crist nesta 9ora de conflito muito forte contra o #aganismo reno ado, o qual acumula suas foras e a ana dia a diaV No esquea que o contraste fundamental sempre foi, ainda ", e ser+ at" o fimG &ristianismo e Pa*anismo, os 2dolos ou o 8eus i o. Cristo An(ncia (m Fltimo e San"rento Conflito #or enquanto, 9+ uma erdade profundamente sentida no dr+stico quadro pintado pelo imperador alemo, representando o )udismo como o futuro inimigo. Ema cortina 9ermeticamente puIada esconde o futuroO mas &risto nos prometeu em #atmos a aproIimao de um ltimo e sangrento conflito. % mesmo agora o desen ol imento gigante do Lapo em menos de quarenta anos, tem enc9ido a %uropa com medo sobre qual calamidade poderia estar reser ada a n@s na astcia da Praa amarelaQ que forma uma poro to grande da fam2lia 9umana. % Nordon no testifica que seus soldados c9ineses, com quem ele derrotou os Haipings, se apenas bem-treinados e comandados, constitu2ram-se nos mais espl!ndidos soldados que ele Damais comandouV ' questo 'si+tica ", de fato, da mais s"ria importFncia. - problema do mundo te e sua origem na _sia, e na _sia ser+ encontrada sua soluo finalO e tanto no desen ol imento t"cnico e material como no resultado tem mostrado que naes pags, assim que despertam e le antam-se de sua letargia, ri alizam-nos quase instantaneamente. A Cristandade Est Des(nida &ertamente, este perigo seria muito menos ameaador caso a &ristandade, tanto no .el9o como no No o mundo, permanecesse unida ao redor da &ruz, eIclamando cFnticos de lou or a seu 0ei, e pronta para a anar para o conflito final como nos dias das &ruzadas. Bas como, quando o pensamento $a*#o, a aspirao $a*#, os conceitos $a*#os esto gan9ando terreno at" mesmo entre n@s e penetrando at" o pr@prio corao da gerao nascenteV No tem os 'rm!nios, eIatamente por causa da concepo de solidariedade crist, se tornado to tristemente enfraquecidos, desprezados e co ardemente abandonados ( sorte do assass2nioV -s gregos no foram esmagados pelos Hurcos, enquanto falecia Nladstone, o estadista cristo, politicamente um cal inista con icto, que te e a coragem de estigmatizar o Sulto como o PNrande 'ssassinoQV &onseqMentemente de e ser sustentado uma determinao radical. Beias

medidas no podem garantir o resultado deseDado. Superficialidade no nos re igora para o conflito. #rinc2pio de e no amente dar testemun9o contra princ2pio, cosmo iso contra cosmo iso, disposio contra disposio. % aqui, deiIemos aquele que sabe falar mel9or, mas quanto a mim no sei de baluarte mais forte e mais firme do que o &al inismo, contanto que seDa tomado em sua formao sadia e igorosa. De(s Soberanamente *ode )odificar o Conceito dos 2omens % se oc! replica, meio zombadoramente, sou eu realmente simples o bastante para esperar de alguns estudos cal inistas uma in erso na cosmo iso crist, ento min9a resposta " a seguinteG - a i amento da ida no em de 9omensG " a prerrogati a de 8eus, e " de ido somente ( sua soberana ontade, quer a mar" da ida religiosa esteDa alta em um s"culo ou esteDa baiIa no seguinte. No mundo moral tamb"m temos um tempo de prima era, quando tudo brota e eIplode em ida, e no amente o frio do in erno, quando todos os rios itais congelam e toda energia religiosa fica petrificada. A Necessidade do Es#rito Vivificante de De(s -ra, o per2odo em que estamos i endo 9oDe, sem d ida " de baiIo decl2nio religioso. ' menos que 8eus en ie seu %sp2rito no 9a er+ retorno, e terri elmente r+pida ser+ a descida das +guas. Bas se oc!s recordam da Carpa %@lica, a qual os 9omens esta am acostumados a colocar fora de sua casamata, a qual a brisa podia faz!-la produzir msica. 't" o ento soprar, a 9arpa permanecia em sil!ncio, ao passo que, mais uma ez, ainda que o ento comeasse, se a 9arpa no se encontrasse em prontido, o sussurro da brisa podia ser ou ido, mas nem uma simples nota da msica celeste deleitaria o ou ido. 'gora, deiIemos o &al inismo ser nada mais do que esta Carpa %@lica, - absolutamente impotente como ele est+, sem o %sp2rito i ificante de 8eus U ainda sentimos ser nosso de er, dado por 8eus, conser ar nossa 9arpa, suas cordas afinadas corretamente, pronta na Danela do Santo 8eus de Sio, esperando o sopro do %sp2rito.