Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

DENEGRINDO A EDUCAO: UM ENSAIO FILOSFICO PARA UMA PEDAGOGIA DA PLURIVERSALIDADE Renato Noguera *

RESUMO: O objetivo deste trabalho apresentar algumas reflexes filosficas em favor de uma educao antirracista. A proposta pode ser descrita como uma declarao filosfica afroperspectivista, isto , um exerccio que d visibilidade as pesquisas africanas e afrodiaspricas. Um ensaio que atravessado pelo paradigma da pluriversalidade na busca do exerccio de denegrir a educao. Palavras-chave: Pluriversalidade; denegrir; filosofia afroperspectivista. RESUMEN: Esto trabajo intenta presentar algunas reflexiones filosficas en favor de una educacin anti-racista. La propuesta puede ser descripta como una declaracin filosfica afroperspectivista, es decir, un ejercicio que da visibilidad a las investigaciones africanas y afrodiaspricas. Esto texto est atravesado por el paradigma de la pluriversalidad en bsqueda de ejercicio para denegrir a la educacin. Palabras claves: Pluriversalidad; denegrir; filosofa afroperspectivista

Abertura O ponto de partida deste ensaio uma inflexo. preciso prevenir leitoras e leitores que se trata de um ensaio curto de carter introdutrio. Vamos empreender uma incurso filosfica afroperspectivista, trabalhando o conceito de denegrir como possibilidade de encontrar sentidos relevantes para uma educao pluriversal. Considerando que a educao atravessa uma srie de tenses em torno da ideia de que o acesso s instituies de ensino um direito social de todas as pessoas e, ao mesmo tempo, o respeito s diferenas exige a diversidade de narrativas, de lgicas e epistemologias no currculo. Um dos desafios est na busca da equidade das perspectivas culturais e no efetivo exerccio da interculturalidade.

Professor de Filosofia do Departamento de Educao e Sociedade (DES) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Coordenador do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (Leafro) da UFRRJ, Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). renatonoguera@ufrrj.br

NOGUERA, Renato. Denegrindo a educao: Um ensaio filosfico para uma pedagogia da pluriversalidade. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maioout/2012, p. 62-73.

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

63
Em outros termos, a escolarizao no pode ser entendida como a busca por um modelo nico, um elogio ingnuo da monorracionalidade. Na sociedade brasileira, o desafio pode ser descrito como o esforo de escapar da concepo abstrata de igualdade, do currculo universal que se alicerava no mrito e na neutralidade tendo como fiador a viso monocultural das sociedades ocidentais. contra a monocultura e a monorracionalidade na educao que sugerimos inspirados na oralitura de nossos ancestrais africanos, nos trabalhos de Ptahotep, George James, Cheikh Anta Diop, Abdias do Nascimento, Molefi Asante, Ama Mazama, Marimba Ani, Mogobe Ramose, Clyde Ford, Dismas Masolo, Sandra Harding, Sobonfu Som, nas narrativas do griot de Oswaldo Cruz, o Seu Wilson1 um exerccio filosfico para denegrir a educao.

A pluriversalidade da filosofia O filsofo ugandense Dismas Masolo (2010) fornece uma poderosa pista sobre um dos argumentos-chave que suleia2 nosso trabalho. Masolo (2010, p. 317) explica que uma relevante distino entre as pessoas est no uso monorracional ou polirracional das habilidades cognitivas e intelectuais. Um sul importante deste trabalho est no enegrecimento3 acerca da diferena entre pessoas monorracionais e polirracionais. Uma questo incontornvel se apresenta: para delimitar estes conceitos monorracional, polirracional, universal e pluriversal preciso trabalhar com a filosofia africana. Os trabalhos filosficos ocidentais parecem no ter essas questes no centro de suas pesquisas. O que reitera que as linhas e escolas filosficas europeias e estadunidenses no respondem adequadamente aos nossos propsitos;

Wilson Nunes (1923-1994) foi um exmio contador de histrias, av do autor que ouviu suas incontveis narrativas por 21 anos. 2 Sulear aparece aqui numa direta contraposio ao termo nortear. Na esteira das leituras de Boaventura Santos, concordamos que as conotaes ideolgicas articulam as ideias de Sul e Norte como em desenvolvimento versus desenvolvido, brbaro versus civilizado, periferia versus centro. 3 O verbo enegrecer deve ser lido como sinnimo de elucidar. mais comum encontrarmos esclarecer denotando elucidao; mas, o lxico proposto por este trabalho caminha num sentido diverso e contra-hegemnico.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

64
principalmente no que diz respeito diversidade epistmica como subsdio para a educao. Ns estamos de acordo com o filsofo sul-africano Mogobe Ramose. Ele afirma que a dvida sobre a existncia da Filosofia African a , fundamentalmente, um questionamento acerca do estatuto ontolgico de seres humanos dos africanos (RAMOSE, 2011, p. 8). Uma maneira de abordar isso atravs da defesa do direito e da legitimidade de filosofias que no sejam ocidentais, problematizado inclusive a hegemonia dos trs supostos modos de fazer filosofia na contemporaneidade, a filosofia continental, a filosofia analtica e o pragmatismo (NOGUERA, 2011, p. 22). Pois bem, o egiptlogo, linguista e historiador Theophile Obenga natural do Congo tem um belo trabalho sobre histria do continente africano que subsidia os trabalhos filosficos de Ramose, converge com as pesquisas de James e Asante. O argumento comum em todos esses autores o de que a filosofia no foi uma inveno grega. Ora, o cnone da historiografia filosfica d como certo que o bero grego. A filosofia seria universal e de origem grega. Pois bem, para os nossos objetivos, o conceito de universal inadequado. Considerando que universal pode ser lido como uma composio do latim unius (um) e versus (alternativa de...), fica claro que o universal, como um e o mesmo, contradiz a ideia de contraste ou alternativa inerente palavra versus. A contradio ressalta o um, para a excluso total do outro lado. Este parece ser o sentido dominante do universal, mesmo em nosso tempo. Mas, a contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras de resolver essa contradio introduzir o conceito de pluriversalidade (RAMOSE, 2011, p. 10). Para Ramose (2011, p. 10), o conceito de universo coube na cincia moderna, um paradigma que tinha como referencial o cosmos dotado de um centro e periferia. Neste ensaio optamos por adotar esta mudana de paradigma e falar de pluriverso, ao invs de unive rso (Idem). A partir das leituras de Ramose (1999, 2010, 2011), entendemos a pluriversalidade como a assuno da primazia das particularidades especficas na configurao dos saberes. A pluriversalidade o reconhecimento de que todas as perspectivas devem ser vlidas; apontando como equvoco o privilgio de um ponto de vista. Com efeito, cabe-nos sustentar que a
Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

65
filosofia um exerccio pluriversal de pensamento; objetando sua universalidade. Reivindicar que s h uma filosofia universal sem cultura, s exo, religio, histria ou cor, afirmar que a particularidade um ponto de partida vlido para a filosofia (RAMOSE, 2011, p.11). Mas, sem dvida, esta defesa no explicitamente reconhecida com frequncia pelos protagonistas da universalidade da filosofia (Idem). Em termos pluriversais, filosofia o conjunto da multipilicidade de filosofias particulares (RAMOSE, 2011, p. 12). Pois bem, em termos bem simples: a filosofia entendida como universal estaria ligada educao entendida como um territrio com centro e periferias. Por outro lado, a pluriversalidade filosfica aqui defendida concebe a educao como um exerccio policntrico, perspectivista, intercultural que busca um polidilogo considerando todas as particularidades. Na nossa reivindicao pela pluriversalidade da filosofia, ns trazemos baila a filosofia afroperspectivista (NOGUERA, 2011a, 2011b) com o intuito de denegrir a educao. Filosofia afroperspectivista uma expresso conceitual guarda-chuva, isto , rene diversas perspectivas e olhares, significando neste caso: a reunio de produes filosficas africanas, afrodiaspricas e comprometidas com o combate ao racismo epistmico (NOGUERA, 2011, p. 44). Em outras palavras, filosofia afroperspectivista todo exerccio filosfico protagonizado por pessoas com pertencimentos marcados principalmente pela afrodispora4. No bojo da pluriversalidade, a racionalidade humana no pode mais ser pensada como A razo e bem diferente da ideia kantiana de uma Razo pura terica; ns concordamos com Masolo (2010), a racionalidade tem vrios modos de funcionamento, modelos operacionais distintos que so construdos em contextos culturais especficos. Com efeito,existiriam, nos termos do filsofo ugandense, as pessoas monorracionais insistem no uso de um modelo; as pessoas polirracionais que conseguem utilizar alternadamente mltiplos modelos
4

Um de nossos trabalhos (NOGUERA, 2011, p.26) apresenta a afrodispora como os processos de migrao forada dos povos negro-africanos a partir do sculo VIII e a imposio do modelo de EstadoNao para as sociedades africanas. Dito de outro modo, afrodispora um processo de imposio de modelos polticos, culturais e epistmicos na colonizao seja no continente africano e desterritorializao e deslocamento sofrido pelos descendentes de africanas e africanos que foram escravizadas(os) entre os sculos IX e XIX fora do continente europeu.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

66
(MASOSLO, 2010, p. 317). De modo resumido podemos dizer que a monorracionalidade do mbito da universalidade, uma particularidade que esquece a sua condio. Por outro, o uso polirracional das habilidades cognitivas humanas fortalece prprio da pluriversalidade, do reconhecimento de mltiplas perspectivas para abordar, ler, interpretar, criar modos e organizar a vida.

Denegrir como conceito filosfico propicio um mergulho no conceito de denegrir ou mais especificamente nos conceitos: negra e negro. Sem dvida, a mitologia tem sido uma interlocutora privilegiada da filosofia. Plato usou vrios mitos gregos para dar curso s suas reflexes filosficas; num dilogo entre os mitos das almas gmeas e de Eros, elaborou um conceito de amor que se transformou numa das mais decisivas perspectivas sobre o tema na cultura ocidental. Max Horkheimer e Theodor Adorno em Dialtica do esclarecimento estabeleceram uma conexo entre a trajetria de Ulisses na Odissia com o projeto do Ocidente, um exerccio de conquista e domnio, uma busca sistemtica por novos territrios, subjugao do outro e recorte dos objetos dentro da relao epistemolgica entre sujeito de conhecimento e objeto a ser conhecido. O prprio Freud se serviu de dipo para pensar o complexo gerado pela disputa entre pai e filho pelo desejo da mulheresposa-me. Pois bem, oportuno trazer luz significados esquecidos para os termos negro e correlatos. Com o objetivo de desnudar o conceito de denegrir, palavra que literalmente s significa: tornar-se negra(o), isto , enegrecer. Em linhas muito gerais, na mitologia egpcia, Nut a deusa do cu e Geb, deus da terra. Enquanto esta masculina, o cu feminino. O cu fecundado pela terra para que possa dar luz s primeiras deusas e primeiros deuses e o mundo seguir seu curso. Pois bem, o cu tem uma rotina importante que deve ser acompanhada pelos seres humanos. Nut engole o sol todos os dias no crepsculo sobre as montanhas do oeste e d luz na aurora. A terra negra e o sol precisa da negrura do ventre de Nut para ser revitalizado e renascer no dia que vir. Num direto espelhamento da ao contnua de Nut de engolir e parir o sol, o hbito
Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

67
humano deve ser sonhar, dormir tem o sentido de enegrecer, isto , acolher o sol ou simplesmente, viver no mundo dos sonhos. Num registro, negro, negra, preta, preto e escurido so sinnimos de lugar que revitaliza, fertilizante, frtil, de criao e renovao. Em outro, negro, negra, preta, preto e escurido so sinnimos de sonho. Clyde W. Ford no belo livro O heri com rosto africano faz, entre outros, um mapeamento etimolgico da palavra negro. Na Grcia, melan que a raiz de melanina. Por um lado, refere-se Melanto, deusa grega, responsvel pela fertilidade da terra. Neste sentido, a negrura sinnimo de fertilidade, criatividade, capacidade de gestao, nascimento e florescimento de vida. Por outro lado, conforme Ford (1999, p. 35-36), alguns linguistas sublinham que melan uma variao de uma palavra egpcia que se escreve

, que significa simplesmente

Montanha no Oeste. (FORD, 1999, p. 36). Com um vasto elenco de mitologias africanas, o africano-americano Ford explica que a referida montanha do oeste o lugar de descida do sol, territrio onde os humanos devem descer para se tornarem divinos. O ciclo dirio da conscincia humana do mundo iluminado pelo dia para o mundo escuro dos sonhos (Idem). Ou s eja, negra, negro so termos que remetem ao mundo dos sonhos, territrio de revitalizao da existncia. Segundo Ford, outro vocbulo da raiz de negro e negra Nger. Uma palavra latina que batiza um rio e derivaria de ngr palavra de origem semita que significa gua que corre areia adentro (Idem). Bernal (1988) tambm nos ajuda a pensar no sentido de ngr; a gua que corre areia a dentro o poder de regenerao da terra rida. Afinal, retomando o mito egpcio, se a deusa egpcia Nut engole sol no oeste, fazendo dele objeto de sua gestao, para o nascimento renovado na aurora. Cabe aos humanos encontrar no sonho, no enegrecimento, a possibilidade de renovao da vida, isto , regenerao.

Negra e negro denotam a morada do sol e a terra frtil. Nos termos de

Ford, a direo do sol poente, simbolizado a imerso da conscincia humana no sonho (...) uma noo diferente de preto, negro, como um smbolo poderoso de renovao e transformao (FORD, 1999, p.38-39). Portanto, denegrir definido
Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

68
como regenerao. Ou seja, tornar-se negra, tornar-se negro significa revitalizar a existncia.

Nut, deusa do cu e Geb, deus da terra. Fonte: http://www.olhosdebastet.com.br/bastet_mitologiaegipcia.htm

Pois bem, a relevncia da inflexo filosfica de denegrir nos sugere um conjunto de reflexes. Sem dvida, algumas leitoras e alguns leitores podem questionar a simplria mudana de sentido da palavra denegrir. Mas, qual o efetivo impacto de resignificar uma palavra? Pois bem, o problema filosfico que est em jogo de ordem epistmica. Na rea da filosofia existe uma subrea que se ocupa das condies objetivas, subjetivas, intersubjetivas no processo de produo e validao do conhecimento. O filsofo porto-riquenho Nelson Maldonado-Torres (2010) nos ajuda a entender como a colonizao poltica e econmica inseparvel de um projeto epistemolgico ocidental. Para Maldonado-Torres, a epistemologia hegemnica que relega os outros territrios epistmicos e outras culturas ao plano da subalternidade, entendendo por outras culturas, as perspectivas culturais no-ocidentais. O que est em jogo a colonialidade e o epistemicdio sistemtico que a acompanha, desqualificando o que podemos denominar de territrios epistmicos colonizados. peruano Anbal Quijano (1993a, 1993b), sociedades modernas atravs de um Na esteira do pensador colonialidade diz respeito ao de classificao mundial

enredamento entre diversas modalidades de dominao, subalternizao nas sistema marcadamente tnico-racial, de gnero, sexual que disputa e controla: a) o trabalho, os seus meios e seus produtos; b) o sexo e a reproduo da espcie; c) a subjetividade e os seus produtos, principalmente os saberes que circulam na sociedade; d) a autoridade e os seus meios para regular e reproduzir o padro estabelecido das relaes sociais (QUIJANO, 2010, p.88). O escopo deste ensaio
Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

69
est justamente no item (c). Neste sentido, o exerccio filosfico supostamente universal (postulando a exclusividade ocidental) um tipo de invisibilizao da pluriversalidade filosfica. A filosofia afroperspectivista que prope a inflexo do conceito de denegrir vem de encontro invisibilidade e ao epistemicdio 5. De volta ao significado de denegrir, tornar negro e enegrecer. O que torna relevante pode ser descrito na defesa da pluriversalidade. Nossa propostas, redes e tramas em favor de uma educao pluriversal antirracista passa por um exerccio filosfico antirracista. No caso, denegrindo o pensamento e o territrio epistmico. Em termos mais precisos, se trata de amplificar a capacidade criativa e regeneradora como mtodo. Ou seja, no se trata de dividir e divorciar os elementos, mas, compreend-los de modo articulado, policntrico, dentro de um polidilogo, uma efetiva pluriversalidade. Denegrir pluriversalizar as abordagens, revitalizando e regenerando as redes de relacionamentos polticos, econmicos, etnicorraciais, de gnero, exerccios de sexualidade etc. Denegrir indica um processo de dissoluo das modalidades de dominao e subalternizao baseadas em critrios etnicorraciais, geogrficos, de gnero, na orientao sexual ou exerccios de sexualidade, etc. Portanto, denegrir tem como alvo o abandono das disputas e controles dos bens materiais e imateriais, visando uma cooperao e construo compartilhada dos poderes.

Desfecho: Por uma pedagogia da pluriversalidade (ou denegrindo a educao) Denegrir a educao pode significar um exerccio intercultural, uma revitalizao existencial aberta pluriversalidade. Por exemplo, na sociedade brasileira os mais diversos setores do Movimento Negro atravs de estratgias, negociaes, ponderaes e alianas protagonizaram a formulao da Lei 10.639/2003 (Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana), alm do apoio decisivo, cinco anos depois, da Lei 11.645/2008 (Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, Africana e Indgena), esta, por sua vez, um resultado das articulaes dos povos indgenas. As referidas Leis instituram, respectivamente, a
5

Assassinato, recusa de um territrio epistmico ou de epistemologias no-hegemnicas.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

70
introduo e a mudana do Art. 26-A da Lei 9.394/1996, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Portanto, ficou estabelecido que os estudos de Histrias e Culturas Afro-Brasileira, Africana e Indgena so obrigatrios em todas as modalidades de ensino e nveis de educao 6. Da, o Plano Nacional para Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais lanado em 2008 surgir para subsidiar, apoiar e regulamentar as aes em prol da modificao das relaes tnico-raciais na sociedade brasileira. O documento no deixa dvidas, toda a sociedade brasileira destinatria dessas aes; negras, negros e indgenas no devem ser definidas(os) como agentes exclusivas e exclusivos das polticas em prol de uma educao antirracista. Porm, no raro que a proposta de uma educao antirracista seja tomada como um tema, alguma coisa pontual, localizada e estrangeira. O ra, outro entrave est na escola que muitas vezes opera divorciando o corpo da mente e parece supor que a sala de aula um territrio vedado ao corpo. A monorracionalidade exige um comportamento, uma lgica e protocolos que podem ser subsumidos a um esquema padro de homogeneizao. Denegrir a educao pode trazer justamente a assuno da heterogeneidade como elemento positivo. Por exemplo, um problema do exerccio de universalizao da escola o desejo de fazer com que todas as pessoas aprendam as mesmas coisas, do mesmo modo, tenham os mesmos interesses, sejam submetidas aos mesmos exames. Mas, vale a ressalva estar a favor da pluriversalidade no ser contra a educao para todas as pessoas. Mas, a questo que tipo de educao? Talvez, seja preciso assumir que nem todos precisam aprender as mesmas coisas, no mesmo tempo e da mesma maneira. Neste sentido, denegrir mais do que reconhecer as diferenas. No basta assumir que existem pessoas diferentes e que o sujeito humano inseparvel das identidades, filiaes, pertencimentos e exerccios nos quesitos de sexualidade, gnero, etnia, raa, gerao, nacionalidade, etc.

Alem da presena obrigatria dos contedos de historia e culturas afro-brasileira, africana e indgenas na educao bsica, a formao em nvel superior de professoras e de professores da educao bsica tornou indispensvel no ensino superior cumprir as prerrogativas do Art.26 A da LDB.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

71
O que aqui denominamos pelo enunciado, denegrir a educao pode ser elucidado pela ideia cunhada nas tramas da filosofia afroperspectivistas de pedagogia da pluriversalidade. Pois bem, o que chamamos de pedagogia da pluriversalidade tem muitos pontos em comum com a pedagogia do oprimido de Paulo Freire. De modo que poderamos at usar a sua resposta s objees marxistas que foram feitas ao seu trabalho amplificando o conceito de oprimido. Nas palavras do educador brasileiro. Uma dessas crticas, [...], estranhava que eu no fizesse referncia s classes sociais [...]. Estranhava que, em lugar de classes sociais eu trabalhasse com o conceito vago de oprimido(FREIRE, 1994, p.89). Pois bem, num olhar pluriversal oprimidas(os) e opressores(as) so conceitos flutuantes, isto , variam de acordo com os contextos, existem dentro de circunstncias heterrquicas7 (MASOLO, 2010). A pedagogia da pluriversalidade reconhece as modificaes e reacomodaes das relaes de poder e do modo como atores e atrizes entram em cena nas disputas em torno dos cnones, dos currculos, dos critrios de exame e afins. Dito em outros termos, a ideia de denegrir a educao pode ser descrita como um esforo de revitalizar as perspectivas esquecidas, problematizando os cnones, refazendo e ampliando currculos, repensando os exames e as tramas que colocam um suposto saber estabelecido como regra e norma para enquadramento das pessoas que desconhecem o que deveriam saber para o seu prprio bem. Neste sentido, a pluriversalidade pedaggica pode trazer, em se tratando de sala de aula, um conjunto de novas alternativas para o aprendizado. Por exemplo, numa pedagogia pluriversal cabem usos da etnomatemtica8, permitindo que uma aula de geometria possa ser um ensaio coreogrfico, isto , desfazer os limites entre o que seria da ordem cognitivo intelectual matemtica e o que da ordem psicomotora a dana, a educao fsica. A revitalizao prpria de denegrir a

Heteraquia indica a ausncia de controle vertical, centralizado,e destitudo de pr-requisitos estticos e fechados, propiciando muitas combinaes possveis para as posies de destaque nas redes de poder. Por exemplo, no contexto da colonizao do continente americano nos sculos XVI e XVII, as mulheres brancas portuguesas e espanholas exerciam poder nos territrios colonizados, o que no ocorria as metrpoles. 8 A considerao da diversidade cultural uma das chaves da etnomtemtica propondo modos distintos para resolver os mesmos problemas, recusando o mtodo nico e a lgica exclusiva damatriz ocidental.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

72
educao pode desfazer limites, permitindo que corpo e alma possam ser sinnimos9. Com efeito, este ensaio uma proposta inconclusa que pretende apresentar conceitos que longe de ser novos ou inditos, parecem circular pouco. Neste sentido, o presente texto pretende ajudar a amplificar a intensidade da circulao das contribuies da filosofia afroperspectivista e suas tramas na rea da educao.

Referncias Bibliogrficas BERNAL, Martin. Black Athena: the Afroasiatic Roots of Classical Civilization. V. I. New Brunswick: Rutgers University Press, 1988. BRASIL, Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio . Cincias humanas e suas tecnologias/Secretaria de Educao Bsica. Volume 3 Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: Ministrio da Educao, 2008. BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio . Braslia: Ministrio da Educao, 1996. FORD, Clyde. O heri com rosto africano: mitos da frica. Traduo Carlos Mendes Rosa. So Paulo: Summus, 1999. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1994. JAMES, George G. M. Stolen legacy: The Greek Philosophy is a stolen Egyptian Philosophy. Drewryville: Khalifahs Booksellers & Associates June, 2005. HARDING, Sandra. Is science multicultural? Postcolonialisms, Feminisms and Epistemologies. Bloomington: Indiana University Press, 1998. MALDONADO-TORRES, Nelson. A topologia do ser e a geopoltica do conhecimento: modernidade, imprio e colonialidade . In SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Traduo e reviso organizada por Margarida Gomes So Paulo: Cortez Editora, 2010, p.396-443. MASOLO, Dismas. Filosofia e conhecimento indgena: uma perspectiva africana In: SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010, p. 313-340. MAZAMA, Ama. Afrocentricidade como um novo paradigma In: NASCIMENTO, Elisa Larkin (org.). Afrocentricidade: uma abordagem epistemolgica inovadora . Traduo Carlos Alberto Medeiros. So Paulo: Selo Negro, 2009, p. 111-128
9

Desfazendo a clssica ciso cartesiana que se tornou regra a cultura ocidental.

Nmero 18: maio-outubro/2012

Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao - RESAFE

73
MILLS, Charles W. The Racial Polity In: BABBITT, Susan E.; CAMPBELL, Sue. Racism and Philosophy. New York: Cornell University Press, 1999. NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639/03. Rio de Janeiro: CEAP, 2011a. ____. Denegrindo a filosofia: o pensamento como coreografia de conceitos afroperspectivista. Griot - Revista de Filosofia, v. 4., n.2, 2011b. RAMOSE, Mogobe. African philosophy through ubuntu. Harare: Mond Books Publishers, 1999. ____. Globalizao e Ubuntu. In: SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010, p. 175-220. ____. Sobre a legitimidade e o estudo da filosofia africana . Traduo Dirce Eleonora Nigo Solis, Rafael Medina Lopes e Roberta Ribeiro Cassiano. In: Ensaios Filosficos, Volume IV, Outubro de 2011. QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder e classificao social . In: SANTOS, Boaventura; MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do Sul. Traduo e reviso organizada por Margarida Gomes So Paulo: Cortez Editora, 2010, p.84130. Recebido em 17/04/2012 Aprovado em 22/05/2012

Nmero 18: maio-outubro/2012