LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

.,S. ':. i*

LCIO NAVARRO

LEGTIMA INTERPRETAO DA BBLIA

CAMPANHA DE INSTRUSO RELIGIOSA BRASIL.PORTUGAI, RECIFE 1958

NIETII,

OBSTAT.

Recife, 3 de janeiro de 1958. Paire Daniet Lnta. Censor ad hoc.

Concedemos o IMPRIMATAR. t Antnio, Arcebispo de Olinda e Recife.

Recife. 10-1-1958.

 DOCE

E HU}IILDII \TIRGE}I

StrN,fPRE

I\fARIA, cheia de graa (Lucas I-28); me de meu Senhor(Lucas I-a3); bendita entre as mulheres (Lucas LaZ\; em quem fz grandescousasAqule que poderoso(Lucas I-a9); tdas as geraes(Lucas I-a8); e a quem proclamarn bem-aventurada ofereo, dedico e colsagro ste livrcO AUTOR
Recifc, 8 de dezembro de 1957.

r T

PRET'CIO
do Ex.mo e Rev.mo Sr. D. AxrNro DE Ar,unrne Monars Jnron

A unidade da fgreja vem da prpria essncia tla verdade. A verdade essencialmente una. A sua realidade necessriamente impe a adeso da nossa inteligncia e do nosso corao. Os princpios onolgicos da nossa raz"o impem a permanncia da unidade da verdade, em qualquer terreno em que ela se situe. Por isso mesmo, a verdade foge ao relativismo e depenCncia. eta ind.ependentedo tempo, do .espao e dos homens. Pois, tra realidade, a que se reduziria, se ela devesse submeter-se ao capricho dos homens, s modificaes dos momentos histricos ou dos lugares do espao? por isso que a verdade no uma criao da inteligncia do homem. Os olhos humanos podem divisar astros na ampido dos espaos,por si ss ou com o auxlio poderoso dos telescpiosI no podem, porm, cri-los nos espaos vazios. Tambm a mente humana traz, em si, a capacidade par apreender a verdade, mas no pode criar a verdade. Nem Deus cl.ia a verdade, sendo le a verdade eterna, infinita, absoluta. A densidade metafsica do seu ser a realidade absoluta e, por isso mesmo, a verdade absoluta. Deus manifesta a verdade. Foi por isso que Jesus Cristo no disse: eu sou o pregador da verdade, mas afirmou: (eu sou a verdade". A prpria verdade cientfica que aquisio humana (no criag"odo homem, porm mera descoberta do homem ) , exige essa unidade intangr'el, sem o que seria impossvel a existncia da cincia. A multiplicidade aparente da verdade cientfica existe enquanto os homens tateiam o terreno das hipteses. Quando, porm, les conseguem romper as camadas movedias das hipteses e tocar a rocha eterna da verd.ade, a unid.ad,ese impe com uma sobe' rania absoluta.

LcIo

NAVARRo

Nem seria possvel construir a cincia sern sse postulado essencial da unidade. Donde se depreende como a verdade religiosa, reveada por Deus, deve exigir essa profunda unidade. J no se trata apenas desta ou daquela opinio de como se deve prestar Deus um cuto, mas da revel ago do prprio Deus, ditando, diretamente ou pelos seus enviados, o modo pelo qual quer ser cultuado peos homens. Dste modo, ningum pode presumir tenha o direito de escolher a cloutrina reigiosa, a seu capricho, para servir a Deus. S urna reigio revestida de tdas as garantias sobrenaturais da revelao pode seguramente impor ao homern o verdadeiro aminho a seguir. B coisa to natura ao nosso esprito, nossa inteligncia, que jamais poderamos imaginar que a verdadeira reigio no implicasse a falsidade de tdas as outras. S uma religio pode ser verdadeira e s verdadeira aquela que conserva, atravs clos sculos e dos espaos, a mais perfeita unidade doutrinria. sob sse aspecto, a rgreja catlica Romana apresenta a fisionomia da'mais intangvel unidade. Ns que nos acostumarnos a contemplar as instituies simpesmente humanas no desenrolar dos sculos, sabemos que jamais puderam conservar essa nota dominante. At mesmo sse sinal da precariedade das oisasclos homens deveria serl'ir como ndice evidente para distinguirmos o que humano do que divino. A histria a est para testemunhar a eterna versatilidacle das coisas humanas. os sistemas filosficos nasceram, floresceram e passaram. As hipteses cientficas mutipicaram-se com os mais variados aspectos. a matria, a vida, as fras csmicas, desde l)emcrito, Leucipo, Epicuro, anaxgoras, Scrates, pato, aristteles at Moleschott, vogt, Bchner, rraeckel, Meyerson, De Rgnon, Irir, Laplace, Faye, Ligond, Moreux, Lackowiski, passaram pelas mais estranhas concepes. Gemelli expe admirr'emente tdas as hipteses sbre a vida no seu beo livro: (,os novos horizontes da biologi", e conhecido sbio moderno reuniu os mais variados aspectos da cincia atual sbre o mundo no seu brihante estuclo ('Da criao poca atmicat,. Mas, como poder a verdade religiosa, rerreada por Deus, submeter-se a essa versatilidade contnua, s mutaes constantes das coisas humanas? Para que a sua divindade brihasse, para que sua verdade inconcussa se impusesse inteligncia humana,

T,EGITII{

INTERPRETACO

DA

BIBLIA

era imprescindvel que ea permanecessena e imutve atrar's dos tempos. E ste, sem dvida, o caracterstico primordial da, doutrina da fgreja Catica. Para quem raciocina, com serenidade, sbre a multiplicao das seitas protestantes, impossvel admitir a verdade do Protestantismo. As suas mltipas d,ivises caracterizam essencialmente o rro. \ro Congresso do Panam, 1916, havia representaes de 36 seitas existentes na Amrica Latina; Ifoje, as estatsticas que possumos do a existncia de 28 seitas diferentes na Combia, 45 seitas diversas no Brasil e 1.47 na Argentina. A colcha de retalhos de Martinho Lutero, de Calvino, de Illrico Zuinglio, de Henrique VfIf, de l\feanchton, de Carlostadt, de Ecolampdio, Bucer e Munzer, continua na oficina en que as divises do orgulho e da ambio humana vo ajuntando ainda outros retalhos. No , pois, de estranhar que o fruto d.essaabsurda diviso de doutrinas e igrejas seja o ceticismo amargo de milhes de almas. Na fnglaterra, a diviso e contradio protestantes criaram crca de 44.000.000de pessoasque dizem ((no ter nenhuma religio particular" e, nos Estados Linidos, crca de 65.000.000 de ateus prticos Mas, talvez, mesmo essas mltipas seitas e divises se transformem em um grande motivo de proselitismo. Poderamos afirmar que mesmo um motivo real, quando lemos na publicao protestante ((World Christian rrandbook" e, na Colmbia, as seitas lutam, entre si, numa espcie de competio. {o se pode negar que est havendo uma verdadeira invaso protestante na Amrica. Essa invasor como diz Damboriena, grande especialista no assunto, pode caracterizar-se por diversos perodos. Primeiro: a vinda ocasional de imigrantes das seitas durante o sculo XIX at o Congresso do Panam (1916) ; segundo: do Congressodo Panam at o Congressode Montevidu (L925), com fundaes de seminrios em cinco naes e editras protestantes em outros cinco pases; terceiro: do Congresso de Montevidu at o congresso de Madras; quarto: do congressode Madras at o presente. Pelas circunstncias poticas, as seitas precisavam um novo campo para empregar o seu pessoal e o seu dinheiro. Escoheram a Amrica Latina. E as estatsticas confirmam o seu tremendo esfro para multiplicar proslitos no Brasil. Poderamos, porm, afirmar com o grande apstolo Eduardo Ospina: (No tememos o Protestantismo, porque para fazer protestantes

Loro

Ny,,lBo

a 150.000.000de catlicos no bastam todos os d"laresdo mundo, nem mesmo nas mos de um sectarismo metdico, obstinado e provido de tcnica de propaganda. Mas tememos e muito a falta de instruo em muitos caticos. Tememos a ignorncia retigiosa de no poucos e tambm a pobreza de nossa gente. . . H urgncia em atender a sses setores necessitados de auxlio espiritual; o perigo protestante um novo aviso para trabalharmos mais afim de remediar as necessidadesdos nossos irmos". E nos atrevemos a dizer que o ataque protestante Amrica Latina, como o ataque comunista humanid.ade, um perigo e um castigo providencial, que nos pem em p e nos impulsionam mais do que nunca para a defesa da Verdade. ste livro que temos a honra de prefaciat uma prova evidente do que estamos afirmand.o. Nossos grandes e sbios polemistas, como Leonel Franca, Nascimento Castro, meu saudoscr mestre, Padre Joo Gualberto, Carlos de Laet e outros, acompanharam os contraditores da verdad.e nos pontos diretamente atacados. Faltava-nos um livro especializad.o no assunto, nascido da observao e da experincia dirias, em que fpssem tratadas metdicamente, em linguagem simpes, clara e acessvel, as objees formuladas pelos protestantes contra a fgreja Catlica. B com imensa alegria vemo-lo surgir em nossa Arquidiocese, escrito por um mestre da lngua, como realiza"o apostlica de um sonho que h muito aimentvamos, pois desde que assumimos o govrno da Arquidiocese de Olinda e Recife, pelos jornais, pelo rdio, pelas pregaes,.peas misses volantes e pelas Misses Gerais do Recife, o que temos procurado , com sinceridade, lealdade e dedicao, escarecer os fiis sbre os erros do Protestantismo. Eis, portanto, o livro que tanto desejvamos: "Legtima fnterpretag,o da Bblia". (Livro nascido - como diz o prprio autor - da observao direta d.o que a propaganda protestante no Brasil, apresentando uma refutao minuciosa das doutrinas da Reforma, com argumentago tda baseada em textos bblicos e em linguagem popular e acessvel a todos; servindo assim de amplo esclarecimento para os protestantes, desfazendo as suas confuses e preconceitos, de instruo e adestramento para os bons catlicos, que desejam todos sinceramente estar bem armados e prevenidos para rebater as objees dos hereges, bem como de preventivo para que no se deixem iludir pelo canto de sereia do Protestantism".

LEGTII

TNTEBPRETO DA BBLIA

Sabemos quanta dedicao esta obra exigiu do seu iustre autor e quantos bices se levantaram contra esta notvel realiza.o. Acreditamos, porm, que o apoio que lhe demos, desde o primeiro instante, foi um grande estmulo e temos a cetteza de que ser algo de notvel realizado em defesa do Dogma Catlico. Resta-nos, agora, pedir a Deus que abenoe esta grande obra e a faga frutificar em benefcio das almas iludidas pelo rro do Protestantismo e fortalea na f as que vivem sombra da nica e verdadeira fgreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Recife, 1.4 de fevereiro de l-958.

f AnrNro, Arcebispo Metropolitano de Olinda e Recife.

PRLOGO

DO

AUTOR

Prezado leitor protestante: Era muito conceituado, em certa cidade, um professor que ensinava, havia 50 anos. As noes qre le ministrava sbre a matemtica, a histria, a geografia, a lngua verncula etc, as tinha recebido de outros mestres, ainda mais antigos e to conceituadoscomo le, os quais por sua yez tambm j haviam aprendido cle outros preceptores. Mas um dia apareceu um jovem aluno que se rebelou contra o ensino de seu mestre. No lhe agradava o mtodo usado naquelas aulas, nem concordava corl o que nelas se aprendia. Ao seu rer, estava tudo errado. E resolveu abrir uma nova escola, em oposio do velho e ministrando uma instruo completamente diversa. N[as todo o mundo notou ogo que o ensino do iovem revolucionrio era completamente desordenado: o moo titubeava, confundia-se, ca,a em evidentes contradies. Isto seryiu apenas para aumentar o prestgio do velho professor, ee podia agora dizer com desdm ao seu antagonista: V estudar, menino, porque Voc ainda no est em condiespara abrir uma escola! O grande navio, pertencente a uma antiga emprsa de navegao, singrava os mares em demanda do seu destino, quando o velho comandante foi surpreendido pela revota de muitos dos passageiros, que o procuraram para pRorDsrAR. O avio, segundo les diziam, estava seguindo uma direo completamenteerrada. Pois les entendiam tambm de navegao... Embora hes fatasse a longa experincia, tinham no entanto em mos o mesmo livro, os rlesmos napas que serviam de guia ao comandante e a seus auxiliares e tinham chegado concluso de que stes estavam redondamente enganados. E diante da recusa do comandante a modificar a sua rota, resolveram em nome da r,rsnnpeon, abandonar o navio, construir, les prprios, suas embarcaes e seguir o caminho que lhes parecia mais acertado. Boa sorte ! - respondeu-lhes o comandante. Mas os passageiros que ficaram a bordo, que tinham confiana na veha emprsa, no navio, naqueles que o dirigiam, nem tiveram tempo para ver surgir no seu esprito qualquer sombra de dvida, porque logo observaram que aqules que rRoTESTARAM coalhavam o mar de barcos e barquinhos e barcaas de tda qualidade, mas cada um seguia um rumo diferente.. . Esta precisamente a histria do choque entre o Protestantismo e a Igreja Oatlica. Agum que esteja. de parte observando a luta doutrinria, sem ser nem de um lado nem de outro, ao ver a grita dos pro-

LCIO

NAYRR,o

testantes e o entusiasmo com que vivem a citar a Bblia, pode ainda ficar com uma certa nuyem de dvida no seu esprito sbre se a Igreja est mesmo em perfeito acrdo com as Escrituras. Mas, se tiver o cuidado de ver os protestantes, como so, como divergem, como discutem, como titubeiam e se contradizem, ver aumentar aos seus ohos o prestgio da lgreja. Ea como o antigo mestre a rir-se dos arclores do jovem revolucionrio ou como o velho comandante a achar graa na 'eegueira dos barqueiros improvisados. Sim, porque uma eoisa est clara vista de todos: Dizer que agum est errado muito fci, porque falar flego e cada um tem o seu modo de pensar. l\{as h tambm o reYerso da medalha: euDM acusa A ourno DEEsrAR nu nno,rnM a oBRrco nn MosrRAR, coMo o cunro. E a que se mostra com evidncia todo o fracasso do Protestantismo, Voc, caro leitor protestante, est metido nesta balbrdia de mais de trezentas seitas que ensinam as doutrinas mais diversas. Se, por acaso, os seus correligionrios o tm enganado, afirmando que so divergncias de muito pouca monta, f-lo-emos conhecer melhor o que o Protestantismo e Voc ver como estas divergncias so profundas, escandaosas e sbre pontos importantssimos. Gritar que s a sua seita est com a verdade e que tdas as outras esto erradas, no adianta nem resove a. questo; os elementos de que Voc dispe para conhecer a verdade, so os mesmos de que os mithes de adeptos de outras seitas dispem tambm: a Bblia e o raciocnio humano. a Bblia a mesma para todos; e como Voc pode garantir que raciocina melhor do que os outros? No ser o caso de nonxaMrNAnagora e confrontar calmamente com a Bblia esta doutrina catlica, que Vocs, protestantes, rejeitaram no sculo XVr e qe vem sendo a interpretao do Livro Sagrado, sempre antiga e sempre nova, tradicionalmente seguida, durante 20 sculos, pelos Santos Padres e Doutres e telogos da lgreja? Pouco importa, no caso, que o seu esprito esteja cheio de preconceitos, que o seu corao esteja abrasado de dio contra a Igreja Catliea. Se assim , o seu maior desejo combat-la, no verdade? Mas para combat-la, precisa conhecer melhor a sua doutrina. Nada mais ti para quem vai entrar em luta, do que eonhecer bem a fundo o adversrio. E no nosso caso, atribuir Igreja doutrinas que ela nunca ensinou (como, por exemplo, a doutrina de que o homem se sava ExcLUsrvaMENrE pelas suas obras, pelo seu esfro pessoal), querer atacar a fgreja, atribuindo-he teorias por ela mesma eondenadas, seria ridculo e seria l'arrTADD coNscrNcree Voc uma pessoa de conscincia, pelo menos assim o supomos; pois do contrrio pode fechar o livro e j" temo,s conversado. Sendo Voc uma pessoa de conscincia, claro que no vir armado de tnuuns, nem de sorrsuas, nem de cavrr,ans. Nem adianta recorrer a estas armas; o livro mesmo se encarregar de inutiliz-las, Separar a frase bblica do seu verdadeiro contexto, para dar a ela o sentido que Yoc quer, no conseguir faz-lo; veremos, nas passagens bblicas susceptveis de ser exporadas em sentido errneo, no s o que disseram Jesus e o'Sapstotos, mas tambm em que ocasio, com que fim, em que sentido o disseram.

LEGTIMA

INTERPBETAo

DA BBLIA

Como tambm no vir eom a idia de apegar-se de unhas e dentes a uns te, xtos, DDSPRDZANDo E DNTDRRANDo oUTRos. A mesma Bblia que nos ensina que o homem se salva cRENDo urr Jnsus (Atos XVI-31), nos (Mateus XIX-17). ensina que o homem se salva oBsDRvaNDo os MANDAMENTos A mesma Bblia que nos diz que o homem justificado pela r snrvr as oBRAs DA LDr (Romanos III-28), nos diz igualmente que o homem justificado pelas oBnas E No pnr,a 116sunwrn (Tiago II-24). Ora nos diz que a pedra angular da Igreja Jesus Cristo (1.o Pedro II-4 a 6), ora nos diz que Pedro a pedra sbre a. qual Cristo edificou a sua Igreja (Mateus xvr-18). ora .nos.diz que o sangue de cristo nos purifica de todo pecado (1.o Joo 1-7), ora nos mostra a remisso dos pecados realizada pelo Batismo (Atos II-38) ou pelo poder das ehaves conferido aos Apstolos (Joo XX-23) ou, at mesmo, pela Extrema-Uno (Tiago V-15). Ora nos apresenta a vida eterna eomo uma ddiva (Romanos vr-23), ora eomo um prmio (1.o Corntios rX-24 e 25). Tanto nos fara de Cristo como nico Salvador de todos (1.n rimteo rr-5 e G), como fala do homem salvando a si mesmo e salvando os outros (1.r Timteo IV-16). Se o ensinaram a interpretar a Bbtia aceitando, nestes contrastes, a primeira parte e desprezando, no tomando em nenhuma considerab a segunda, ento lhe ensinaram uma interpretao muito errada, porque, se a Bblia roe ela inspirada por Deus, havemos de aceitar rpa a Bblia e no andar a fazer escohas entre textos, para ver smente os que nos . agradam, porque da que nascem as seitas, as divergncias, as heresias. A prpria palavra rrnnnsra etimotgieamente quer dizet Dscor,rra. E mesmo no h homem algum que fique satisfeito, quando dizem que le No r,rce DUAS, no verdade? Para que no desmoralizem assim a nossa interpretao, ela tem que conciliar todos stes pontos e mais outros que primeira vista parecem inconciliveis e com a graa de Deus havemos de faz-lo. - , dir Voc, estou de pleno acrdo. rpe a ssr,ra u s n BBua. - Calma, caro amigo. Toe E nnlrl, isto j est assentado de pedra e cal, porque tda a Bblia palavra de Deus, e a palavra de Deus no pode ser rejeitada. Quanto a dizer s e ssLre, isto no poderemos dizer agora: vamos consult-la primeiro, estud-la carinhosamente. Se ela nos disser que s ela que deve ser ouvida, ento aeeitaremos o prinepio: s A snr,ra. se ea, porm, nos apontar outra fonte de ensino da verdade, teremos que aceitar a esta igualmente, porque no podemos ir de encontro Bblia, no acha? Quanto traduo portugusa que usaremos no nosso estudo, no h perigo de Voc nos acusar de nos trmos baseado num texto novo, para arranjar as coisas a. nosso favor. Usaremos uma traduo muito antiga da Bblia e muito utilizada tanto pelos catlicos como pelos protestantes: a. do Pe. Antnio Pereira de n'igueiredo. Servimo-nos, para maior comodidade, de uma edio da Livraria Garnier; Rio de Janeiro, do ano de 1881. Mas a 1.0 edio saiu em Portugal no sculo XVIII, portanto numa poca em que o Protestantismo no havia ainda penetrado no Brasil. Citaremos sempre risca o Pe. Pereira, comparando, quando fr necessrio, com o texto original e eom outros textos de lngua portugusa tanto catlieos, como protestantes. A nica altera-

10

LCIO

NAVARRO

o que faremos substituir peo verbo nen r,rtz o verbo pARrRee, principalmente quando aplicado ao nascimento de Cristo, pode parecer estranho, indecoroso ou pouco educado aos ouvidos de hoje, embora no o.fsse absolutamente no tempo em que o Pe. Pereira fz a sua traduo. X'inalmente uma ltima paavra. Vamos estudar a Bblia com roe srNcaRrDDE, quer dizer o seguinte: no assim? Pois bem, STNCERTDADE se por acaso, pelo nosso estudo, Voc depreender que nsr nu nno (e coisa do outro mundo um protestante reconhecer que est ern rro? h no Protestantismo doutrinas inteiramente contrrias umas s outras e onde h contradio h rro, todos sabem disto, porque o mais universal de todos os princpios que uMA corsA No poon sDRD DErxaR, DE sERAo MEsNrornrrno) se voc depreender que est em rro, colto amos dizendo, no se ponha obstinadamente a querer agaruar-se a argumentos ridculos, nem se limite a dizer dispicentemente: "Veremos isto depois", dando como sujeito a discussoaquilo que j est por tlemais examinado e esclarecido,porque, caro amigo, nada Ttodemos contra q, uerdade, sen,o pela, uerclade (2.u Corntios XIII-8). E se, por acaso, pastor, lcler, tem admiradores simples e rudes que confiam na sua doutrinao e Voc reconhece agora que lhes ensinou doutrinas emneas (mxine se foi por escrito) a sua obrigao retratar-se ENSTNANDo pora vERDaDE, que s assim que pode seguir a Jesus Cristo, que a prpria Verdacte. Assim faz todo homem de bem, e com maioria de raz"o todo seguidor do Divino h{estre. E sem esta sinceridade ningum pode ir ao Cu, porque, como diz S. Paulo, Deus retribui com iro e indigna,o aos que s,od,e contenda e que No sn RENDEM vonoaop(Romanos II-8). No h nada mais belo do que o homem curvar-se perante a verclade. Nisto no h desdouro, nern motivo para constrangimento, mas sim uma verdadeira libertao. Quanto a Voc, estimacoleitor catico, que vai tranqilo e sossegado no seu navio, enquanto l fora as barcaas revotosas se desencontram, pouca coisa temos para lhe dizer. Que ste livro lhe sirva para enriquecer o conhecimento de Cristo e de sua Religio, e o ajude a rebater aincla mehor os ataques e as objees dos hereges protestantes, so stes os nossos sinceros votos. Lticio l{aaarro.

N. B. Deixamos aqui a expresso do nosso profundo reconhecimento ao Ex.mo e Rev.*o Sr. D. n'ilipe Conduru, DD. Bispo de Parnaba, e aos Rev.mosP.es Marcelo Pinto Carvalheira e Zefirino Barbosa Rocha, Qe, aps erem algumas partes do nosso trabaho (quando ste ainda estava datilografado), se dignaram fazer-nos crticas e sugestes muito interessantes. I,'. N.

PnruErRA Penrn

SALVACO

PE,LA

FE

Caprur,o Pnrunrno
DESMANTELO E DBSBQUILBR,IO TEORIA PROTtrSTANTE DA

A TESE DO PASTOR. l. Bem se pode imaginar com que nsia, emoo e contentamento o nosso amigo, pastor protestante, se aproximou do microfone, para fazer a sua dissertao peo rdio, naquele dia. Tratava-se de uma mensagem sensacional, que le pensara em transmitir. O seu objetivo era nada mais, nada menos que dar uma bonita rasteira em tdas as religies do mundo, sem respeitar nem sequer a Santa lgreja Catlica Apostlica Romana, ficando de p exclusivamente a doutrina dos protestantes. Para isto, idealizou o jovem e fervoroso pastor a argumentao seguinte: Tdas as religies ensinam que o homem se salva pelas suas prprias obras; o Protestantismo, ao contrrio, ensina que o homem se salva pela f. Ora, sabemos que a Bblia a palavra de Deus revelada aos homens; palavr infalvel, porque Deus no pode errar. E a Bblia em inmeros textos afirma que o homm se sah'a pela f. Logo, se v pela Bblia que o Protestantismo a nica religio verdadeira, e assim est refutada a doutrina perigosa (perigosa, sim, foi o que disse o pastor, e o que dizem, e geral, os protestantes) a doutrinz perigosa de que o homem alcana a salvao pelas suas obras. TEXTOS EVANGLICOS. 2. No vamos aqui logo repetir todos os textos citados pelo pastor em abono de sua tese, porque temos que analisos cuidadosamentemais adiante (captulos 4.e a 8.0), no s os. apresentados por le, seno tambm outros alegados pelos seus colegas sbre o mesmo assunto. Queremos apenas dar ua amostra de como os textos eram mesmo de impressionar o desprevenido ouvinte que no tivesse um conhecimento competo da verdadeira doutrina do Evangelho. Veja-se, por exemplo, o seguinte trecho do Evangelho de S. Joo: Assim qnxou Deus ao mundo, que l,he cleu a, seu Fi,tho (Ini,gnito, para que rrrDo o eun cn NEr,u No pEREa, porque DqUS n,O enai,Au yew FilhO AO MAS TENrrA A VIDADTERNA, mundo paro condenar o mu,ndo, nxas para que o mundo seju sal,aopor le. MAs o eun uo cn r nsr coNDENADo, Qunu ryr,n cn rvo corvonmaDo, porque n,o cr no nonle do Fi,l,h,oAni,gnito de Deus (Joo III-16 a 18)

14

LcIo

NAVARRo

Textos como stes que asseveram to abertamente quem cr em Jesus se salva, quem no cr se condena - seriam suficientes para convencer qualquer pessoa: 1.q se no fsse to mpio, t"o absurdo, e, portanto, to indigno dos lbios de Jesus o que se quer provar com les, ou seja, a doutrina de que, para o homem salvar-se, basta que tenha f em Cristo e nada mais; 2.e se no houvesse outros textos, igualmente claros, dos Evangelhos, para ros provar a necessidade clas boas obras para a conquista do Cu, como ste por exemplo: Bom xrestre, que obras boas deto eu faaer poro alcanar a uida eterna?... Sn ru euERDs ENTRAB (llateus XIX-16 e 17). os MANDAMENTos NA vrDA,cUARDA Dos TExTos.

coNcrlrao

3. claro que fazer uma boa interpretao da Bblia no consiste em aferrar-se algum a uns textos, desprezanclo,esquecendo, refuganclo, pondo de lado outros, igualmete valiosos: tudo quanto est na Bbia palavra de Deus. A interpretao imparcial, conscienciosa, legtima, procura harmonizar inteligentemente os textos das Escrituras. E bastante tomar na devida consideraoas duas afirmativs -.- quem cr em Jesus se salva, quem no cr se condena - f)ara, entrar na vida eterna, preciso guardar os mandamentos - para se chegar concluso de que para a sah'ao eterna, tanto necessria a. f nas palayras de Cristo, como a obedincia aos mandamentos divinos. n o que nos ensina a Igreja Catlica, a qual no afirma que o homem se salva s peas obras, como queria fazet crer o nosso amigo, pastor protestante, baseando a sua argumentao em que tdas as reigies assim o ensinam; segundo a teoogia catlica, a f no ensino de Cristo que nos apresentado tambm indispensvel. V-se logo por a quanto a doutrina da Igreja desconhecida, at mesmo por aqules que ardorosamente a combatem. Temos, portanto, que expor (e o faremos no captuo seguinte) a. doutrina catlica sbre o assunto, mxime porque ela fala de um terceiro elemento, importantssimo e igualmente indispensve salvao, como seja, o auxlio da graa de Deus; explicado ste ponto, se esclarecem muitos textos das Escrituras que tanta confuso provocam na cabea dos protestantes. PERANTE A LGICA E A BBLIA: O CASO DOS PAGOS. 4. Basta igualmente esta palavra de Cristo - se tu qu,eresentrur na uida, guarda, os mandamentos (llateus XIX-17) - para mostrar que, se o Protestantismo se distingue ce tdas as religies do mundo ensinando que o homem se sava s pela f e no peas obras, isto no sinal de que seja a. nica Religio Verdadeira; sinal, apenas, de que ensina uma coisa que evidentemente est contra a lgica e o bom senso. ste princpio estabelecido por Jesus Cristo - guardar os mancamentos, para salvar-se - vigora em tdas as reiigies, porque tambm um imperativo da raz.o humana, e a razo, assim como a f, procede de Deus, nosso Criador. A Humanidade viyeu milhares de anos antes de

IEGTIMA

INTEBPRETACo

DA BBLIA

Jesus Cristo vir a ste mundo e, durante todo sse tempo, excetuando o povo judaico, pequenino povo que tinha a revelao dada por Deus a Moiss e aos profetas, tdas as naes da terra estavam imersas no paganismo, desconhecendo as verdades da f. Mesmo depois da vinda de Jesus Cristo, quantos milhes e milhes de pessoastem havido e.ainda h, como por exemplo entre budistas, bramanistas, confucionistas, maometanos, ndios selvagens etc, que sem cupa nenhuma sua, elesconheceram ou ainda desconhecema revelao de Nosso Senhor Jesus Cristo I Podiam ou podem stes homens sar'ar-se? 1 Sim, sem drvida alguma, porque no admissvel que Deus os condenasse a todos irremedivelmente ao inferno, se es no tinham culpa nenhuma em desconhecera revelao crist. Mas salvar-se como? Seguindo o que Cristo disse: rSetu queres entrar na aid,a, guarila os nt,andantentos (Mateus XIX-17). E aqui perguntar o eitor: Se os mandamentos foram revelados aos judeus por intermdio de Moiss, e as religies pags no conheciam esta revelao, como podiam admitir ste princpio: - guarda os mandamentos, se queres salvar-te? Conheciam por acaso stes mandamentos? - conheciam, sim; embora no to perfeitamente como ns os conhecemos. Porque stes mandamentos, Deus os gravou no corao do homem. Honrars pai e me, no matars, no furtars, no levantars faso testemunho, no dese.jars a mulher de teu prximo etc, so leis que se impem a todos os homens pela voz imperiosa de sua conscinciase a Religio tem por fim o aperfeioamento mora do homem e a sua unio com Deus, esta unio, ste aperfeioamento no se reaiizam seno, quando ie obedece r'oz da conscincia, que a prpria voz de Deus" falando a sua alma, a seu corao. S assim poclia (ou pode ainda hoje) o pago que nunca ouviu falar de cristo, agradar a Deus e, agradando" a Deus pelas suas obras, conseguir a salvao. - Mas, dir o protestante, esta histria da possibilidade de se salyarem os pagos, pode-se pro\:ar petas Escrituras? Perfeitamente. abra-se a Epstola de s. pauto aos Romanos. Lemos a que Deus hri' cle retribuir a cada unL segunclo as suas obras; conx a vrDA ETERNA, por certo, a,os qule, IJerseerandoem, faaer SBRAS Boas, buscant,glria e honra e imortali,d,ade; rnas conx ira e incligna,o aos que s'o d'e contenda e que n,ose renclenr d, aerclacle, ntas que obeclecem, d, i,njustia'. A tribula,o e a angstia, airt sbre lAa a alnta d,o ltomem que obra m'al, ao judeu, pri,mei,ram,ente,e ao grego; nxos a cr,nra E a rroNRA D A PAz ser dada a todo o obrad,or rJo bent, ao ju,cleu,prmeirantente, e ao grego; porqLte n,o hri; para cont Deus aceTtdo de pessoas (Romanos rr-6 a 11). o grego, a que se refere a s. pauo, em contraposio ao judeu, o gentio, o pago, o que no conhecia a tei de Moiss. Deus, no tem acepo de pessoas: todo o que opera o bem recebe a vida eterna* seja judeu, seja gentio. Porque, como diz em continuao o apstolo" S. Paulo, se os judeus tinham uma ei escrita dada por Deus e os gentios; no a tinham, o que interessa a Deus no que sE ouA a lei que fo dada por le, rnas sim que sE pRArreuno que ordena esta mesma Ie. E o gentio, cumprindo a lei qrie estava escrita no seu corao, se podia tornar tambm justificado diante de Deus. Vejamos as palavras do Apstolo: N,o sd,ojustos diante de Deus os que our)em a lei; tns os

16

LUCIO

NAVBRO

QUE FAZEM O QUE MANDA A r/Er SEROJUSTTFTCANS; p7rq%e,

qUA,ndO OS gentios

que n,o tm lei,, faaem naturalmente as cousas que s,o da, lei, sses tais, n,o tendo semelha,nte lei, a s mesnxos seruem de lei, os quais MosrnAl\r A oBRADA r,Er DScRrraNos sEUs coneos,dando testem,unho a Zesa sua MEsMAcolrscrivcra(Romanos II-13 a 1). - Mas perguntar algum: No diz a Bblia que sem a f impossvel agradar a Deus? Como podiam sses pagos agradar a Deus sem a f? - A dificuldade muito fcil de resolver. Na mesma ocasio em que diz a Bblia - ser impossvel sem a f agradar a Deus - mostra imediatamente qual o programa mnimo de f que exigido dsses que no cheguem a ter conhecimento da revelao divina; dles se exige apenas que creiam o seguinte: que existe um Deus e que ste Deus recompensa os bons. Vejamos o texto: Sem f, impossael, agradar a Deus; porquanto necessrro que o que se chega a Deus creia que h, Deus e que remunerador dos que O buscam (Hebreus XI-6). Se les estavam ou esto, sem nenhuma cupa sua, na ignorncia de muitas outras verdades da f, Deus se contenta com ste mnimo: crer na existncia de um Deus Remunerador; o bastante para se aproximarem de Deus. Portanto, se as reigies pags que existiram antes do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo ensinavam que seus adeptos podiam. conseguir a recompensa divina mediante as suas obras, se as reigies pags ainda hoje existentes ensinam que os seus seguidores (que no tm suficiente conhecimento da doutrina cle Jesus Cristo) se salvam peia maneira digna e correta de proceder, essas religies podem ter l os seus erros grayes em matria de doutrina, mas NDsrEpoNro tm ensinado uma coisa cert, confirmada por S. Paulo, quando afirmou que oS gentios se salyam obedecendo lei que est escrita em seus coraes (Romanos II-15). O caminho do Cu para les ste mesmo. Agora, se de fato foram muitos ou foram poucos os que procederam corretamente e obedeceram a esta lei, isto j outra questo. O homem tem a Sua liberdade; pode usar dela bem ou mal. Infeizmente a tendncia desta nossa corruta Humanidade mais para usar mal do que para usar bem; porm tinha que haver para os pagos, assim como para os cristos (falamos, claro, dos pagos de boa f) algum direito, alguma possibilidade de sayar-Se. Do contrrio Deus seria injusto, no seria bom para todos oS homens que O temem. Bem-aaenturados todos os que tem'em ao Serth'or, E o pago que os que and,any nos selrs com,nhos (Salmos CXXVII-1). no recebeu as luzes da revelao crist, mas cr na existncia de um Deus Justiceiro, embora erre, por ignorncia invencvel, sbre a prpria natureza da Divindade, no tem outro meio para mostrar que teme o Senhor e que quer andar nos seus caminhos, seno obedecendofielmente aos ditames da sua prpria conscincia. PBRANTE A LGICA E A BBLIA: O CASO DOS CRISTOS. 5. Passemos agora s religies crists, que admitem a. revelao feita por Nosso Senhor Jesus Cristo. Se elas ensinam que "o homem se salva pelas obras", esto ensinando uma coisa certa ou errada? Isto

LEGTIMA

INTERPRaTAo

DA BBLI

T7

depende do sentido que se queira dar frase. Se se toma no sentido de que o homem se salva exclusivamente pelas suas obras, desprezando-se a f, como a desprezam aqules que dizem "Tdas as religies so boas, \,em a dar tudo na mesma coisa; minha religio consiste em fazer o bem", a doutrina est errada. Foi precisamente para combater ste ruo, para mostrar que era preciso submeter humildemente a inteligncia a tdas as verdades por le reveladas, que Jesus Cristo tanto insistiu em dizer que - quem cr nle se salva, quem no cr se condena. Mas, se se toma num sentido que.no exclua a obrigao de crer e se leva em conta a absoluta necessidadeda graa para a realizao das boas obras, a frase tem um sentido legtimo e verdadeiro, perante a raz,o e perante a Bblia. Seno, vejamos. Os cristos, ou aqules .que tm conhecimento da doutrina crist, Nosso Senhor veio ao mundo para dispens-los da observncia dos mandamentos, impondolhes nicamente a obrigao de crer? Absolutamente no! porque o prprio Cristo quem diz: rSe tu queres entrar n csida, guarda os ma,ndamentos (Mateus Absolutamente no! porque ningum est dispensado de obe' XIX-17). decer voz da conscincia, de cumprir esta lei que est escrita no corao humano, se quiser conseguir o Cu. X'oram abolidas tdas as cerimnias e prescries da lei mosaica, mas o Declogo ficou de p, porque a lei eterna, que rege a alma do homem, a fonte de tda a moral, de tdas as leis. O que acontece com o cristo eu, tendo um conhecimento mais vasto das coisas de Deus, dos preceitos e da vontade divina, a observncia dos mandamentos the abre novos horizontes. Tem maiores obrigaes e responsabilidades, desde que por sua yez recebeu maiores luzes, mais abundantes graas e tem mais facilidade para savar-se. A todo aqule o quenx mui,to fo dado, mui,to Lhe serd, peddo (Lucas XII-48). le sabe que o grande mandu,mento d,q,l,ei, ste: Amu,rds ao Senhor teu Deus de todo o teu corad,oe de tda q, tua al,ma e de todo o teu entendimento (Mateus XXII-37). Bem como, cnhece pelo Evangelho as palavras de Jesus Cristo. Ora, no estar amando a Deus com todo o seu entendimento, se no crer nas palavras do Divino Mestre. Logo, a obrigao de crer nas palavras de Jesus, que so palavras de Deus, pois Jesus Cristo Deus, j est includa na lei: observa os mandamentos. Porque no posso amar a Deus e, ao mesmo tempo desacreditar a sua palavra. E quando Jesus lhe diz que quem cr nle se salva, quem no cr se condena, o cristo sabe que tem que aceitar tdas as palavras de Jesus; ogo, no pode desprezar a verdade que est contida nestas palavras: rSe tu queres entrq,r na ada, guarcla os ntand,antentos (lVlateus XIX-17). Veja-se, portanto, que equilbrio, que lgica se encerra na doutrina catlica ! Os mandamentos incluem a obrigao da f em Cristo, e a f em Cristo traz como conseqncia a obrigao dos mandamentos. DESEQUILBRIO DA DOUTRINA PROTESTANTE. 6. Comparemos isto com o desequilbrio da doutrina dos protestantes. Ns lhes apresentamos um nmero incalculvel de pagos que existiram antes de Cristo ou que existem ainda hoje (milhes dos quais tm adorado

LCIO NvARRo

o Deus verdadeiro, como os maometanos, por exemplo) pagos stes que no chegaram a ter conhecimento da doutrina de Cristo e que tm a f mninta, a que se refere S. Paulo na sua Epstola aos Hebreus, isto , crern que existe um Deus e que le remunerador; quanto ao mais, nada sabem da doutrina revelada. Ora, segundo a doutrina protestante, s a f que salva, as boas obras do indivduo lvo vocat\ para a salvao. Agora perguntamos: esta f mnima - crer em um Deus Remunerador suficiente para a salvao ou no? Se suficiente, todos sses pagos se salvaram ou ainda se savam, s vo para o inferno os ateus, pois segundo os protestantes, o que salva a f, e no as obras. Neste caso, onde est a justia de Deus, colocandoassim no Cu a todo o mundo, indistintamente, sem nenhuma ateno maneira de proceder de cada um? Se no suficiente, ento todos les se condenam, meso que pratiquem as melhores obras dste mundo e se mostrem corretssimos na sua maneira de proceder, pois as boas obras, segunclo os protestantes, no influem na salvao. Esto sses pagos irremedivelmente perdidos, porque sua f , na hiptese, insuficiente para salvar. Neste caso, onde est a justia de Deus condenando, por no terem f em Cristo po\-os inteiros que, sem culpa sua, desta f foram privados! (r)
(1) Aqui naturalmente perguntaro os protestantes: E os eatlicos tarnbm no ensinam que FoR D TGREJA No u ser,vlo? Logo, segundo les, tambm todos os pagos se condenam, pois esto fora da Igreja. preciso que se tome bem em eonsiderao o sentido que o Catolicismo empresta a esta frmua: X'ora da Igreja no h salvao. Esta mesma fgreja que eusina, como veremos, (a.o 22) que o Batismo indispensvel para a salvao, nas afirma tambm que o Batisrno de gua pode ser suprido pelo Batismo de desejo, ou seja, a reta eonscineia naqueles que no eonhecem o Sacramento do Batismo, e que ensina que, enl caso de impossibiidade, a Confisso sacramental pode ser suprida pelo ato de eontrio perfeita, ensiua igualmente que se pode pertencer Igreja ou reamente ou E\[ voro. Ou, frara usar uma linguagem mais acessvel a todos, pode-se pertencer Igreja por lma adeso explcita e pode-se pertencer a ela rnlo con.lo. Aqules que DE nol r esto separados da fgreja, mas buscam sinceramente a verdade e querem do ntimo dalma servir a Deus e realmente o fazem, obedecendo aos ditames da prpria eonscincia, pertenceriam Igreja Vcrdadeira, como devotados fiis, se tela tivessem suficiente conheeimento. So, portanto, filhos seus, que ela no conhece; perteneem ar,ue DA TGREJA ; fa,zem a seu modo, nA sua ignorncia, o que ela quer que todos faam: servir a Deus de todo o corao. Por isto disse o Papa Pio IX: "Aques que esto em ignorncia invencvel a respeito de nossa Santa Religio, mas observem fielmente os preceitos da lci natural gravados por Deus no corao de todos e, prontos a obedecer a Deus, eyam uma vida proba e honesta, podem, pela luz divina e pea operao da graa, obter a vida eterna: porque Deus penetra, perscruta e conhece os coraes, os espritos, os pensamentos e a conduta. Em sua bondade e clemncia supremas, no eonsentir jamais em punit eom suplcios eternos urn homem que no culpvel de falta voluntria" (Enccica Quanto conficiamur). Mas aques qre receberam a luz da revelao crist tm obrigao de conhecer a Yerdadcira fgreja que Cristo fundou e de pertencer a ela ; estar deliberadamente separado da fgreja de Cristo o mesmo que estar separado de Cristo, pois Crslo a cabea d'a Igreia (Efsios V-23). Se algum ndo ouui,r a lgreja, tent-tto par um, gentio ou un?, Ttnblicano (i\{ateus XVI[-17). Desta possibilidade de salvar-se o pago, baseada em que Deus r a to.Jos a graa sufieiente para a salvao, no se conclui absolutamentc que scja intil pregao do Evangelho: 1.o porque a fgreja recebeu a incumbncia de pregar o Evangelho a tda a criatura, de levar a todos o conhecimento da verdade; 2.0 porque

LEGTIMA

INTEEPBETAO D BBLIA

19

Os protestantes j esto salvos aqui na terra... apesar de tdas as SuaS faltas e imperfeies, aS quais temos todos ns humanos, quando morrem, vo diretamente para o Cu (pois os protestantes no acreditam na existncia do purgatrio). . . mas fora do Protestantismo, so muitos os que inevitvelmente se condenam.. . Deus seria neste caso, no um Pai de llisericrdia, mas um Soberano evidentemente injusto e monstruoso, que predestina uns para o Cu e outros para a perdio. ste Deus que assim concebem os protestantes, que a intmeros homens nega qualquer oportunidacle para se salvarem, pois para a salvao crer,o d,quele que nd,o ouairqm? e S aceita a f e nada mais, mas Conl,o corlr,oouaro senl pregad,or? (Romanos X-14), ste Deus to parcial que aos protestantes d tudo e a outros nega tudo em matria de salvao, ser o mesmo Deus da Bbiia que quer" que todos os hontens se salaeno (1.u Timteo II-4) ? (2) que no tem acepo de pessoas (2.q ParalipmeRomanos II-11, Efsios VI-g, ColossensesIII-25; 1.u Pedro nos XIX-7; I-17) ? O nico Mediador que les pregam ser mesmo Jesus Cristo DE roDos (1.4 Timteo II-6), Q que se deu a s mesnto par nnonNo nl,as pecados, e n'o smente pelos ??ossos, o ytropi,ca,,o Itelos ??ossos pelos d,e rvlrno o MUNDo (1.u Joo II-2) ? No h gica, portanto, tanr,bm, nesta matria de doutrina da salvao,se no se admite aquilo que vimos agora mesmo a Bbia dizer pela pena de S. Pauo, na sua Epstola aos Romanos: que Deus h( de retribuir & cada um sEcuNDoAS suAS oBRas (Romanos II-6).
a pregao da doutrina de Cristo vai excitar ao rrependimento muitos pagos que se acham de rn f ou mergulhados no pecado e que assim se cneontram francamente no caminho da eondenao; 3.0 porque stes prprios que observam fielmente a lei natural e que no parecem ser em grande nmero podem, com a abundncia de meios sobrenaturais que a Igreja lhes oferece, fortifiear-se ainda mais na graa e atingir uma melhor perfeio, para maior gria dc Deus. 2. Quando dizz' como crer.o qu,ele que ndo ouui,ram? e conro erero sen REpregador?, S. Pauo toma a f no sentido restrito da palavra, f mes vERDADES vnr,enes, as quais no so eonhecidas onde no foi anunciada ainda a palavra de Deus. E quando diz: Senr,f i,mttossael agradar a Deus, porquanto necessdrio O bu'scant, que o qxee se chega o Deus a"ei,a qu,e ltc Deu,s e que rernu,nerad'or clos c1u,e (I{ebreus XI-6), S. Paulo toma a f em um sentido lato, a crena em verdades provar euE poDEr[ sEr arrNcrDAS pnr,e pnr,nr-q.nazo HUtrrANA, a qual no s pode existncia de Deus, mas tambm ehegar iclia cle sua justia, bondade e perfeio. Ais, le estava falando naquele momento (I{ebreus XI-4 e 5) em Abe e lenoque, os quais viveram num tempo em que no haviam sido feitas ainda as neveaes transmitidas a Abrao, a l\{oiss c aos profetas. Ora, ns, catlicos, admitimos que a todos os homens que gozam do tlso da raz.o a guarda dos mandamentos indispensve para a salvao; a f em Cristo indispensvel para aqules a quem chega a notcia do Evangelho; a f em Deus Remunerador, ou seja, a f em sentido lato, indispcnsvel mesmo para aqulcs que nunca ouviram falar em Cristo. n{as a mentalidade dos protestantes inteiramente outra; tomam as palavras evanglicas: Quent, a' em Jesu's se salua, quent' ndo cr se condena ( as quais se referem naturalmente queles a quem o Evangelho anunciado) no sentido de que quem no ouyc A lrregao do Evangelho est irremedivemente perdido; quem aceita o Evangeho est savo com tda a certeznSim, porque les vem como caminho para o Cu, pura e exclusivamente ORER EI Obras, absolutamente no ! XIas se crer em Jesus , segundo les, coNJrsus. FrAR euE Jnsus Nos salv^, eis a um sentimento que intciramente ineapaz de ter aqule que ainda no foi devidamente instrudo a respeito da cloutrina do Evangeho.

2A

LUCIO NYABR,O

Lutero pensava e ainda pensam os protestantes de hoje que se pode alterar fcilmente a doutrina verdadeira que Deus deixou neste mundo e que vem sendo ensinada pela sua rgreja, a rgreja Catlica. Com a sua ampla liberdade para mexer na Bblia e dela extrair apenas os textos que mais hes convenham e agradem, os protestantes entenderam de tornar para si muito fcil a salvao, fazend,o-a depender smente da f, tornando-a inteiramente independente das boas obras. l\{as ao mesmo tempo a tornaram impossvel para os pagos que nenhum conhecimento tiveram de Nosso Senhor Jesus Cristo. a doutrina da salvao s pea f, sem as obras, logo se fz acompanhar da doutrina horrorosa e blasfema de que Deus predestina uns para o Cu e outros para o inferno, a qual j estava contida claramente nas obras de Lutero e foi abertamente ensinada por Calvino. Por mais que repugne a alguns modernos protestantes esta monstruosa teoria, no h como fugir a ela, na hiptese de que s a f e nunca as obras do indivduo que podem influir na salvao. aqutes a, quem no chega a luz da revelao ficam assim numa situao irremedive. No entanto, nada mais contrrio ao ensino da Bblia, segundo a qual Deus infinitamente bom e quer salvar a todos. E muito de admirar que os protestantes vejam perigo (de favorecer ao orguho e presuno) na teoria de que o homem se sava praticando boas obras - j veremos (n., BZ; 185 e 186) at onde existe ste perigo na doutrina eatliea - e no vejam perigo nenhum em ensinar-se ao povo que pela f le i est salvo e que as boas obras no influem nem direta nem indiretamente ria salvao da nossa alma... ESTRANHO REMDIO PARA OS MALBS DO MUNDO. 7. Quem quiser ouvir ensinamentos que aberram contra tda gica e bom senso, s prestar bem sentido doutrina da salvao, doutrina do Evangelho ta qual vem sendo apresentada pelos protestantes. Ns sabemos que o mundo sempre foi perverso e corrompido, e especialmente nos dias de hoje. fsto decorre da decadncia da nossa natareza humana, fortemente inclinada para o mal. O homem tem que lutar contra suas paixes: h de venc-las pelo sacrifcio, pela mortificao e pela renncia ou h de sucumbir a eas. abrace qual religio abraar, esta luta continuar sempre. Mesmo que se eleve mais alta santidade, est sujeito a cair, pois continua sempre livre e sempre inclinado parQ o mal. claro que a doutrina do Evangelho uma doutrina santificadora, que estimula o homem a dominar-se, a cantar vitria sbre si mesmo, sbre seus instintos, que o eleva prtica da virtude, a qual muitas e muitas vzes requer herosmo. Eta se apresentar, assim, como um incentivo para o bem, a contrapor-se malfica influncia do mundo que, pso no m,aligno (1.e Joo v-19), arrasta o homem para o mal, com suas mximas funestas, seus escndalos e seus maus exempios. Mas qual a doutrina que traz o Protestantismo para o mundo corruto de hoje?

LEGTIMA

INTEBPRETAO

DA BBLIA

Dizem os protestantes: H quem ensine que a salvao se acana: praticando boas obras; fazendo penitncias; fazendo sacrifcios e renncias: tezando; recebendo sacramentos ete, etc. Nada disto ! A salvao se alcana simplesmente pela f em Jesus. E em que consiste a f em Jesus, segundo a doutrina protestante? a Cnrsro coMo Nossowrco E suFrConsiste apenas nisto: em ADrraR
CIENTE SALVADOR. COMO NOSSO SALVADOR PESSOAL.

Se o pecador se arrepende de seus pecados e aceita a Cristo eomo seu Sar'ador, est salvo e, segundo ensina um grande nmero de seitas protestantes, est savo para sempre, no pode perder-se jamais, rn panl o'cu cou roe cERTEZA. A salvao he dada de graa. Basta estender a mo para receb-Ia. No prmio de virtudes, nem de boas obras, nem de prtica da Religio, nem da observncia da lei de Deus. E quando se objeta que esta salvao assim dada "de graa" est batata demais, os protestantes respondem que uma loucura recusar-se uma eoisa, s porque dada de graa: a luz do sol e o ar que respiramos tambm nos so dados gratuitamente e ningum os vai reeusar por isto... ste o Evangelho que vai regenerar e santificar o homem, segundo o ensino protestante! No se fala na necessidade da mortificao, do sacrifcio para ganhar o Cu; barateia-se a salvao para que ela fique ao alcance de todos. ONDE EST O DESMANTLO. lu.uroe.rteque existe neste sistema uma bruta fal8. Ora, percebe-se sificao da doutrina do Evangeho. Enquanto o Protestantismo ensina que o remdio para os males do mundo, a salvao do homem est na r ulr Jnsus, tudo vai muito bem. Porque a Humanique realmente sEGUTNDo a DourRrNA eun Jnsus ENSTNo, dade encontra o bom caminho e o homem se salva. Todo o mal do homem est em no crer em Jesus, ou em crer, mas no viver de acrdo com a sua crena, o que seria uma f morta, uma f contradita, negada e desmoralizada pelas obras. Mas, quando o Protestantismo nos vem dizer que a f em Jesus conern aceitar a Cristo como nosso Savador, a que siste ExcLUsrvaMENrE est a" completa e escandalosa adulterao do Evangelho. Esta noo de f mera inveno de Lutero; procura-se assim misturar a verdade evanglica com o rro luterano. No h 'dvida que, se o Evangelho nos diz que o homem se salva orr Cnrsro, compete ao prprio Evangelho dizer-nos nsra nrem que cRENDo consiste. isto o que vamos examinar minuciosamente com a Bblia na mo, daqui a pouco (captulo 4.o). Mas se os protestantes dizem s admitir aquilo que est na Bblia, que parte da Bblia les viram que esta f em Cristo, esta f que nos em

LUCIO NVARRU

salva, consiste srrENrEeln aceitar a Cristo como Salvador? euem autotizoa os protestantes a andar preganclo pelo mundo esta aceitao cle Cristo, to mesquinha, to parcial e to incompleta? por que motivo haYemos de aceitar a Cristo como nosso Salvador e no havemos de aceit-Lo tambm corlo nosso LEcrsLADoR, que nos imps uma lei, a qlal terernos de observar, se quisermos acanar a salr-ao? Por que motivo no havemos de aceitar a Cristo como o I{ESTRE, que nos ensinou una DourRrN. um conjunto de vDRDADEs, que estamos obrigados a aceitar, porque ne Deus e Deus no pode errar? Por que motiyo no havemos de aceitar a Cristo como FUNDADoR DE ur(A fcnp,ra que le deixou aqui na terra, inseparvemente unida a te que a cabea clo corgto cta Igreja (Colossenses I-18) ? No falam tanto os protestantes na atleso a Nosso Senhor Jesus cristo? E como que acham que vo para o cu aqules que vem em Cristo urn Sa1r.'ador e nada mais? acErTAo TNTEGRALDE CRTSTO. 9. Se aceitamos a Cristo exclusivamente como Sah,ador, se tapamos a sua bca quando le nos vai doutrinar, se no Lhe damos outro direito seno o de estender os braos sbre a crvz e morrer por ns, ento fci lanarmos mo do Evangeiho e fazermos a savao do tamanho que a quisermos; mas se aceitamos a Cristo integralmente, se O deixamos faar colxo nosso Legislador, cotno nosso Mestre, como fundador da sua e nossa rgreja, logo chegaremos concluso de que para a sah'ao: necessria a observncia dos mandamentos: Se ttc queres etttra,r na atda, GUARDA os MANDAMENTos (Llateus XIX-12); so necessrias as boas obras, como se deduz claramente cla descriCo do juzo final (Mateus XXV-81 a 46): de grande importncia a penitncia: ai d,e ti, coroaaint; ai cle t, Betsaida; qu,e se en't,Tiro e si,d,niase tiuessetn,obrad,o as ma,raailhas que se obraront enr s, lt"tmuito tenrpo que elas teram feito rnNrrNcre, coBRrNDo-sE DE crr,cro E DE crNz^. Por isso haaerti, sem cltcaiclano d,ia de jupo p&ra Tiro e sidni.a nxenosr.igor que para."*ds (Lucas X-18 e 14); preciso fazet sacrifcios e renncjas: ,Se o teu ttto te escand,a,liaa, r,AN-o roRA; mellrcr te e entrar no reino cle Deus senl unl llto clo que, ten'do dons, ser lana,dotto fogo clo inferno (Marcos IX-46). ,Se algrtnt, quer air aps de tnim, NDcuE-sE a sr r\rESMo, D ToMEA suA cRUzcADA Drr\ siga-m,e (Lucas IX-23); preciso orar para se obter a graa, pois sem a graa no se pocle praticar a virtude: Importa orar scnl,pre e n,o cessar cle o aeer (Lucas f xvrrr-1). vigia e orei, pa,ra qLce ndo entreis enl tentao (nafuus XXVr-41) ; preciso receber os sacramentos: Quem, no renascer cla ae, e clo Esprto santo ncio pocte entrar no reino d,e Deus (Joo rrr-5). se n,o com,erdes ca,rne do Filho do Honrcnt e beberileso sexc sangne, wo rERErs YrDA EM vs (Joo VI-54). Aos que us percloard,es os Ttecaclos, ser-llres-Co l,esperdoados, e aos que as os retiaercles,ser-lhes-,o les retclos (Joo

xx-23);

LEGTI}A

INTERPRETAO

DA BBLI

23

preciso obedecer lgreja: Tudo o que .lgares s6bre a terca serd, ligado tambnv nos Cus, e ttcdo o que desatares sbre o terra sert desatado tambm,nos Cus (Mateus XVI-19), disse Jesus a Pedro, pedra da lgreja. E se n,o ouuir a, Igreja, tent-no por unv gentio ou unL gtublicano (Mateus

xvrrr-17).

E veremos que, em vez desta salvao baratssima, le nos prega uma salvao rdua e penosa: Larga a porta e espaosoo cantinho que guia, para a perd,io e ntuitos sd,o os que entrant ytor ela. euo Dsrnnrra e poRTAa eun apERTADo o cAMrNHo eun curA rARA a vrDA e que poucos sd,o os que d,cert,am, com le! (l[ateus YII-13 e 14). Por que motivo ento havemos de aceitar a Cristo como Aqule que nos d a salvao e no havemos de aceit-Lo como Aqule que tem o direito de nos impor, de nos indicar as condies em que esta salvao obtida? Reduzindo a f que salva simples aceitao de Cristo como Salvador e ao mesmo tempo dando a cada um o direito de interpretar a Bblia como bem entende, o Protestantismo abre o Cu de par em par a todos os hereges. Isto de doutrina, de ensinamentos de Cristo passa a ter muito pouca importncia, cada um os aceita como acha mais conveniente; o que vae smente para a vida eterna aceitar a Cristo coMo
SALVADOR.

Como veremos mais adiante (ns. 225 a 243): h, entre os protestantes, uns qne negam a SS-4. Trindade e outros que a admitem; uns que dizem que Jesus Cristo Deus, e outros, que um simpes h om em : uns que crem na existncia do inferno e outros que a rejeitam; uns que admitem a imortalidade da alma e outros que a negam; uns que erem que Jesus est realmente presente na Eucaristia e outros que dizem que a Eucaristia no mais do que po e vinho; uns que batizam e outros que no batizam etc, etc. Todos stes entram de roldo no Cu. Pois a pergunta de ordem smente esta: Aceitais a Cristo como vosso unico e Suficiente Salvador, como vosso Salvador Pessoal? Aceitamos - respondem todos. Pois ento, todos estais salvos. No se podia inventar uma doutrina que fsse mais a gsto para contentar a todos os hereges. Alm disto (e a questo agora com aqules inmeros protestantes j no se pode que acham que aqule que ACErrouA Cnrsro coro sALvADoR perder mais) perguntamos: IJm homem se arrependeu de seus pecados e aceitou a Cristo como Salvador. De agora por diante, que homem vai ser le? O mesmo homem combatido pelas paixes prprias e pelas tentaes do inimigo, livre para pecar ou deixar de pecar - ou um homem impecrrel? Cada um olhe sinceramente para si e veja se se tornou impecr'el, depois que aceitou a Cristo como Salvador... Se ste homem depois peca, engolfa-se no pecado, no se arrepende mais, no quer mais emendar-se,como pode ter jfl neste mundo a salvao garantida? A savao dada por Cristo ser uma licena ampla para cada um fazer o que bem he apraz e ir para o Cu de qualquer jeito?

24

f,cro

NAvARRo

Ou, por acaso, esto os protestantes eonfiados em que aqule que pecava quando tinha mdo da condenao eterna, agora espontneamente, rxrar,vsr,MpNrE vai deixar de pecar, depois que se considera j com a salvao garantida? Isto seria ser ingnuo demais e no ter nenhum conhecimento do que a nossa natureza humana.
A BBLIA MAL COMPREENDIDA.

10. Ser possvel que o Evangelho nos ensine esta doutrina to ilgiea de que'as boas obras, o nosso modo de proceder no infuem na salvao da nossa alma? claro que no. Se os protestantes vivem a ensinar isto e julgam ver nas pginas da Sagrada Escritura uma doutrina to estranha, porque les No ENIENonu certas passagens da Bblia. Esta que a verdade. E no fiquem de cara amuada os protestantes, no se mostrem ofendidos eonosco, pelo fato de dizermos que les no entendem certos yersculos da Bblia. A Bblia tem de fato muitas coisas orrcnrs DDENTENDEB, ela prpria quem o diz, falando a respeito das epstolas de S. Paulo, rzns quas }I aLcuMAs cousAs orrcnrs DE ENTENDaR, os quais ADULTERA os i,ndoutos e i,nconstq,ntes, coMo ralrnu As ourals EscnrruRAs, pa,ra runa cle s m,esmos (2.n Pedro III-16). E ver o leitor que iustamente nas epstolas de S. Pauo, cot especialidade, Q os protestantes se atrapalham e se confundem, quer.enclo ver a uma teoria sbre a salvao que o prprio Paulo nunca ensinou. {o h nenhuma desonra em no entender a Bblia, que tem como Autor a Deus, cuja inteligncia infinita. Desonra e crime hii, sim. em no entend-la e ao mesmo tempo meter-se a doutrinador cesastrado, apresentando uns textos e desprezando outros, basfemando daquio que ignora e incutindo no povo uma doutrina que no passa de nma caricatura da legtima doutrina do Evangeho. Deus nos podia ter deixado uma Bblia sempre clara e fci de entender. Por que quis que ela fsse to obscura e to difcil ern certos pontos? X'oi para que ningum se arvorasse em forjador de cloutrinas, quando Deus deixou tambm aqui na terra a sua Igreja encarregacla de ensina.r a doutrina da verdade. natural, portanto, que procuremos, primeiro que tudo, conhecer, em suas linhas gerais, a doutrina da rgreja sbre a salvao. Depois veremos como foi que surgiu no sculo XVI a teoria cla savao pela f sem as obras. E ser interessante yer como foi urn homem que procurou arrancar do Evangelho uma doutrina Murro cuooa, de acrdo com os seus intersses pessoais; e depois muitos outros ficaram viciados nesta histria de savao baratssima. n'inalmente analisaremos os textos apresentados peos protestantes, com os quais pretendem provar a sua tese de salvao pela f sem as obras e Yeremos como todos les se baseiam numa interpretao errnea, seja porque no tomam a n no mesmo sentido em que a tomam as Escrituras, seia porque no percebem o verdadeiro mecanismo da saivao, no qual a graa de Deus exerce um papel muito importante, sem excluir, no entanto, a necessria cooperao humana.

Caprur,o Sncuxno DOUTRI{A CATLICA SOBRE A SALVACO

1.A-

A PARTE REALIZADA

PON./,ESUS CRISTO

A VISO

BEATFICA.

11. Quando f)eus eriou Ado e Eva, destinou-os a irem para o Cu, depois de viverem algum tempo aqui na terra. Dizendo - ir para o Cu entendemos: ir gozar da felicidade de Deus, vendo-O face a face. o que se chama vrso rnarnrca: l/ds agor aenlos a, Deus como por unx esXtelho,em eni,gma,s;nlas ento F,acEa FAcE. Agora conheo-O em parte, mas entd,o he de conhec-Locomo eu nLesrno sou tambnt dle conhecido (1.u Corntios XIII-12). Ora, esta viso beatfica est acima das fras da nossa natureza. Nossa alma no pode ver a Deus diretamente, mas s poce conhec-Lo como por um espeho, isto , atravs do conhecimento das criaturas. Para usarmos uma comparao: assim como na ordem material a 7uz demasiada cega os nossos olhos e, se nos chegssemosmais perto do sol, no poderamos contempt-lo de maneira alguma (seria preciso, ento, q.ue Deus concedesse aos nossos olhos uma fra especial para isto) assim tambm preciso que Deus eleve a alma a um estado superior sua natureza, e qne lhe d uma fra tda especial ( o que os telogos chamam o r,uME na cr,nra) para que ela possa gozat da glria divina, vendo a Deus diretamente I no Cu. Em outros trmos, foi para um Fnr SoBRENATuRAL que Deus destinou a Humanidade, quando criou o primeiro homem.

A GRAA

SANTIFICANTE.

12. Mas um fim sobrenatural exige tambm meios sobrenaturais. Para chegar glria, na qual o homem vai ser um rrERDETRo de Deus, gozando, quanto possvel, da prpria felicidade divina, preciso que aqui na terra i seja elevado a um estado sobrenatural, que se torne ltm Frr,llo aDorrvo Dn Dnus, pela graa santificante. Por esta graa santificante, ns nos tornamos partci,pa,ntes (Ia natureaa cluna (2.u Pedro I-4). No no sentido de que ficamos iguais a

LcIo

NAVARBO

Deus, mas no sentido de que tomamos uma grande semelhana com le. Costuma-se comparar com a barra de ferro que se mete no fogo; no deixa de continuar a ser ferro, mas torna-se como uma brasa viva pela semelhana com o fogo - ou com o cristal banhado pelos raios co sol, recebendo dste modo o seu briho e espendor. X'oi assim que Deus criou o primeiro homem: sua imagem e semelhana, estado de justia e de santidade.

DONS

GRATUITOS.

13. Alm dste dom sobrenatural da ama, ou seja, a graa santificante, Deus concedeu a Ado e Eva outros dons, como por exempo: a imortaidade do corpo. No haveriam de morrer. Aim disto, no senisto , as suas paixes tiam os movimentos desordenados da concupiscncia, no resistiam, nem se antecipavam yoz da raz"o. E viviam num estado de felicidade, sem dores nem agruras, l no Paraso terrestre. Mas tnto a graa santificante e a destinao viso beatfica, como stes dons de imortaidade do eorpo, imunidade concupiscncia e felicidade terrena eram dons gratuitos. Deus os concedeu ao homem simplesmente porque quis, pois podia t-Io criado para. um fim meramente natural, isto , destinado a ser eternamente feliz. mas feliz sem er a Deus, como pode ser feliz uma pessoa aqui na terra, com o conhecimento indireto do Criador, por intermdio das criaturas; podia ter deixaclo o homem em seu estado natural e entregue s suas prprias fras, sem a graa santificante e fazendo o que pucesse sem o auxlio especial da gra4. Como tambm podia t-lo criado j sujeito morte que o fim natural do nosso fraco e imperfeito organismo e sujeito aos movimentos desenfreados da concupiscncia, que so uma conseqncia tambm das inclinaes do nosso corpo para as coisas sensr'eis e materiais corno e. Mas no! Quis dar-he aqules dons gratuitos, os quais passariam aos descendentes,porm com uma condio, a saber, se Ado obececesse ao preceito divino: Come de todos os frutos das druores do paraso, rn&s nd,o conxas do fruto da draore da cincia do bem e (lo mal; porQUo, en't' qua'lquer dia, que conl,eres dIe, m,orrerds de ntorte (Gnesis II-16 e 17). Cometido o pecado da desobedincia eu, diga-se de passagem, no foi o pecado da carne, como pensam muitos erradamente, pois Ado e va eram legtimos esposos,a quem Deus j havia dito: Crescei e multi'trt'l,ica-aos e enche a terca (Gnesis r-28) - ficaram ado e Eva sujeitos concupiscncia,o que sentiram imeriatamente (pois logo se envergonharam de sua nudez), ficaram sujeitos s dores, s enfermidades e morte e perderam a graa santificante. Seus descendentesnascem nas mesmas condies e a esta priYao da graa santificante em ns que chamamos pEcADo onrcrNArr: nascemos fora da graa. de Deus. I{o que no h nenhuma injustia da parte de Deus com relao a ns, pois somos privados de dons que estavam acima da nossa prpria natureza,

LEGTTIMA INTERPRETAO

DA BBLIA

27

PROMESSA

DO REDENTOR.

14. Naquela hora em que Ado e Eva pecaram, ficou a Humanidade em um estado deplorabilssimo. Ado e Eva estariam peo seu pecado condenados ao inferno. Os seus descendentes,mesmo que observassem em tda a vida os ditames da prpria conscincia e jamais cometessemum pecado mortal, seriam felizes depois da morte, mas de uma felicidade natural, sem ver a Deus, nern ir para o Cu, porque a Ilumanidade, com o pecado de Ado, havia decado do estado sobrenatural, havia perdido o direito viso beatfica. Mas o que era pior que bastaria que um de ns cometesse um s pecado mortal para ser irremedivelmente condenado ao inferno pelo motivo seguinte: O pecado mortal uma ofensa de malcia infinita, pois a ofensa cresce na proporo da dignidade da pessoa ofendida. A ofensa feita a um homem comum um crime comum; feita ao rei, jfl se torna um crime de lesa-majestade; feita a Deus, uma ofensa ilirnitada, pela infinita grandeza de Deus. Ora, o homem, sendo uma criatura limitada, no podia nunca oferecer a Deus uma satisfao suficiente pela , ofensa feita pelo pecado mortal, que um total afastamento de Deus, Infinitamente Perfeito. E no entanto era muito fcil ao homem cair num pecado mortal por causa da concupiscncia desenfreada que apareceu em Ado e em ns, aps o pecado de Ado, a qual no destri o nosso livre arbtrio, mas o deixa muito enfraquecido e inclinado para.o mal. O homem precisa da graa de Deus para observar os preceitos da lei divina impressos no seu corao e, naquele estado de afastamento de Deus em que estaramos pela triste herana recebida de ado, no poderamos receber graa de Deus. a Ilumanidade haveria de cair no inferno aos borbotes. Havia, alm disto, as dores e enfermidades aqui na terra, que foram conseqncia do pecado de Ado. I\{as o estado lamentabilssimo da Humanidade no durou muito tempo. Logo depois da queda de Ado, Deus, compadecido de nossa misria, o procurou e fz imediatamente a promessa do Redentor, nas palavras dirigidas serpente: Eu pore inimipades entre t e a mulher, entre a tua' posteri'dct'de e a sua dela. Ela rn prsan caBEA, e tu armards tra'ies ao se'u calcanhar (Gnesis III-15). Com esta promessa foi outra vez a Humanidade posta em condies de atingir o fim sobrenatura, podendo novamente receber a graa santificante. tr isto se realizou em virtude dos futuros merecimentos de Cristo, ou seja, na previso de sua morte redentora. Quanto aos outros dons gratuitos, no puderam mais ser readquiridos por ns aqui na terra, mas por outro lado, com o auxlio da graa de Deus as dores, as enfermidades, a morte, as tentaes da concupiscn. cia podiam e podem tornar-se uma fonte riqussima de merecimentos para o homem, pela resignao, pela pacincia e peo herosmo em yencer-se a si mesmo, amparado com a ajuda divina. E assim aquelas vantagens no que diz respeito ao corpo, as quais possuam ado e Eva e possuiriam seus descendentes,se es no houvessem pecado, ns as conseguiremos em grau mais esplndido e elevado, depois da ressurreio da earne, se merecermos a salvao que Deus, na sua infinita misericrdia, quer conceder a cada um de ns.

28

LUCIO

NAVRRO

O NICO

SALVADOR.

f5. Quando chegou a penitude dos tempos (Gatas IV-4) Delts, para restaurar em, Cristo td,as os corrsas (Efsios I-10), enviou o seu prprio n'ilho Unignito, Segunda Pessoa da SS.-* Trindade. E o Verbo se fa carne e habitou entre ns (Joo I-14) e se fz para ns sabed,ori'a e iustia e sa,ntifica,o e reden'o (1.8 Corntios I-30). A salvao obra de Jesus Cristo, que o nico Salvador, o nico poder resgatar, porque le que era homem e Deus ao mesmo temnos a po; homem, para poder sofrer e expiar por ns; Deus, para que seu sofrimento, sua expiao tivessem um valor infinito. E neste sentido que S. Paulo o chama: nico l\[ediador entre Deus e os homens. S h um Medi,ador entre Deus e os homens que Jestcs Cristo honlent, qLte paRAnnonNo DE roDos (1.* Timteo II-5 e 6). Sbre sE DDUo sr MDSMo isto falaremos mais a vagar nos n.os 372 a 374. E disse S. Pedro falando a respeito qo mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo: N,o ht salaad,o em, nenltum outro, porque do cu a'batno nenhum, outro nonle loi da(Io aos homens pelo,qual, ns deuamos ser salaos (Atos IV-12). BM QUE SENTTDOMARrA SSMA. CHAMADA CO.RBDENTORA. 16. Quando alguns escritores catlicos chamam a Nfaria SS.-u co-redentora do gnero humano, les empregam ste trmo no no sentido de que os merecimentos de Maria SS.*a pudessem acrescentar alguma coisa aos merecimentos de Jesus Cristo quanto ao resgate do gnero humano: os merecimentos de Cristo eram infinitos, e os de Maria, finitos, como de criatura que ; alm disto, os prprios merecimentos da Virgem j so efeitos dos merecimentos de Jesus. .[em no sentido de que o Messias necessitasse da ajuda de Maria para realizat a sua obra salvadora. O que sses escritores querem significar com tal denominao o papel que DeuS, nos desgnios de sua Providncia, fz conr que llaria SS.*u, embora simples criatura, exercesse na obra da Recleno. Pelo poder divino, Cristo podia ter aparecido neste mundo, como homem feito; mas tendo que mostrar-se em tdas as coisq,s' nossa sent'elluana, euceto o pecad,o(Hebreus IV-15) era preciso, segundoos desgniosde Deus, que nascesse de um ventre materno. Ilma mulher, Eva, se associara ao primeiro homem no pecaclo,oferecendo-lhe o fruto da rvore proibida. Outra mulher, I\faria, foi associada ao novo homem, Jesus Cristo, na obra da salvao, pois foi escolhida por Deus para ser a IIe do Savador. Para isto era preciso, em ateno honra e dignidade do prprio X'ilho, que Deus escolhesseuma mulher pura, imaculada, sem a mnima sombra de pecado, afim de ser o sacrrio onde havia de formar-se o corpo de Jesus Cristo. Deus lhe manda o anjo Gabrel para anunciar-lhe que ela, cheia de graa, havia sido escothda para a grande honra da maternidade divina. E s depois que Maria v resolvido o problema de sua virgindade, que d o consentimento: Es aqu a escr&ao do Senhor,

LEGTIITA INTERPRETA('io

DA BBLIA

faa-se em mi,m, segu,ndo a, tua ytalat;rct (Lueas I-38). E em seguida a ste eonsentimento que o Verbo se faz carne e habita entre ns, tornando-se Maria, nessa hora, a espsa do Esprito Santo: O Esprito Santo descer sbre ti, e a airtude do Alt,ssimo te cobrird, de sua sombra, (Lucas I-35). Se o Verbo se faz carne para nossa salvao, n'faria contribui para isto, pois a carne de Cristo carne de NIaria, o sangue de Cristo sangue de Nlaria, pela ntima unio que h entre o fiho e a me, a mesma unio que h entre o fruto e a rvore que o produz, e por isto the diz S. Isabel, falando cheia do Isprito Santo: Benta s tu entre as mulheres e bento o fru,to clo teu aentre (Lncas I-42). Aqule Menino que ela trouxe no seu ventre purssimo e virginal durante 9 meses, Maria depois O nutrin, O guardou, O educou durante trinta anos e Jesus he foi obediente: E estaua d, obeclincia dles (Lucas II-51). E na erlz, no momento da Redeno, l\{aria que pela ao prgservativa de Deus, graas aos merecimentos de Cristo, jamais teve o mnimo pecado, ai estava sofrendo .juntamente eom Jesus Cristo, fazendo resignada e hericamente o sacrifcio cle seu Ifilho Amantssirno para a redeno do gnero humano. frisando esta atuao que l{aria, embora simples criatura, foi destinada a exercer junto a seu Divino I-ilho, que sses escritores dizem que Maria SS.tu on uu cnnro MoDoco-redentora do gnero humano. Se o trmo est bem ou mal empregado - uma questo cle gramtica e de linguagem. Mas os catlicos nada querem significar atm do que est exposto, quando do a Maria SS.'nao aludido ttulo. o QUE JBSUSMERECBUPOR NS. 17. Jesus Cristo morreu por todos os homens: le a prolticia,o nxas tanr,btttttelos trtelos ,?osSospecados, e n,o smente pelos ??ossos, DE roDo o MUNDo (1.4 Joo II-2). Oferecendo sua vida por ns, no sacrifcio da crliz, Jesus Cristo: 1.4 ofereceu uma reparao ntegra, condigna e perfeita pela ofensa feita a Deus, no s pelo pecado de ado e Eva, mas tambm por todos os pecados,passados,presentes e futuros. Ito do agrado d,o Pa... reconcl,iar por l,e a, si m,esmotd,a,s as cousos (Colossenses r-19 e20). Sendo ns inmigos, fomos reconcIiados com Deus pela morte d,e seu, Filho (Romanos V-10); 2.4 restaurou a Humanidade no seu destino sobrenatural, clando aos homens o direito de receberem a. graa santificante neste munclo, tornando-se fiihos adotivos de Deus para chegarem'a ser herdeiros de Deus no Cu pela viso beatfica. A todos os que O receberatn, cleu le pocler de se faaerem filhos de Deus (Joo r-72) E se sotnos fthos, tambm herdeiros,' herdeiros uerdaderantente de Deus e co-hercleiros de Cristo (Romanos YIII-17); 3.4 mereceu para todos os homens a graa necessria para alcanarem a salvao, de modo que tdas as graas recebidas pelos homens e que dizem respeito sua salvao pror'm da morte redentora cle Cristo. Ns aimos a sua glria,, a sua glria comn d,e Firho unigni,to rlo pai,

30

LCIO NAVARRO

crrDro DE cRAae de Derdade.. . E todos ns partcipdmos da sua p\eni,tude e cRAa poR cnaa (Joo I-14 e 16). n'icar mais salientada esta contribuio de Cristo, quando falarmos na influncia e necessidadeda graa de Deus em todos os nossosatos meritrios para o Cu (n.os24 a 30). Esta Redeno, Cristo a realizou abundantssima e generosssimamente. Onde a,bund,ou o yteca,clo, suyterabun(lou a gra, (Romanos V-20). Bastaria uma gta de seu sangue, bastaria um suspiro seu para redimir tda a Humanidade, mas le quis sofrer tdas as dores e tdas as ignomnias por nosso amor. Agora naturalmente ocorrem ao esprito do teitor duas perguntas. A primeira sbre os quE vrvERaM ANTES DE CRTSTO. 18. Passaram-se milhares e milhares de anos, antes de Jesus Cristo vir ao mundo. Aqules que viveram antes de Cristo, como podiam salvar-se, se Cristo ainda no tinha moruido por les? Como j dissemos,'com a simples promessa do Redentor, os homens passaram a receber novamente o dom sobrenatural da graa, na previso dos merecimentos de Jesus Cristo que um dia havia de morrer por todos. o que se , mostra claramente pelas palavras de S. Pedro, no Concio de Jerusalm, em que o Apstoo mostra que seus antepassados foram salvos pela graa de Jesus Cristo: Por que tentas agora a, Deu,s, pondo um jugo sbre as ceraiaes dos disc,pulos,ga nenl, nossospas nem ns ttudenxossuportar? Mas ns cremos que pela gr& do Senhor Jesus (Atos XV-10 e 11). Cri,sto sornos sa,laos,a,ssm conxo r,os reMsru o x,oRAM Deus j distribua a graa a todos pelos futuros merecimentos de Jesus Cristo, assim como (perdoe-sea comparao) um homem que distribusse cheques sacando para o futuro, em vista de uma riqueza que infalvelmente lhe seria oferecida. Esta graa, claro, tambm os gentios a recebiam, pois a ningum Deus torna impossvel a salvao. Os gentios podiam salvar-se crendo em um Deus Remunerador e fazendo o que estivesse ao seu alcance, pela observncia da lei natural impressa em seus coraes; uma vez que no haviam recebido a revelao mosaica. Sim; os homens podiam salvar-se antes de Cristo, e salvar-se em virtude da futura morte do Redentor. Mas da no se segue que entrassem Iogo no Cu, no gzo da viso beatfica; a morte de Cristo ainda no lhes havia aberto as portas do Cu. Depois de purificadas, as almas justas eram felizes sem ver a Deus face a face, num lugar que designado na parboa de Lzaro e o mau rico como o sei,o de Abra,o (Lucas XVI-22) e que ns, catlicos, chamamos o limbo. a ste mesmo lugar que Jesus Cristo aude quando diz ao bom ladro: Hoje serts comi,go no para,so (Lucas XXIII-43), porque o limbo com a presena de Cristo seria um paraso e a alma de Cristo ai desceu (enquanto o corpo aguardava no sepulcro a ressurreio) para anunciar queas almas, que em breve entraria no Cu triunfalmente com tdas elas.

I,EGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

31

A PARTE DE DEUS B A NOSSA.

19. A outra pergunta esta: Se Qristo ofereceu uma satisfao condigna e perfeita pelos nossos pecados, ento que nos resta mais fazer? no se segue da que todos estamos salvos e vamos todos para o Cu? Absolutamente no ! Se Cristo viesse morrer por ns neste sentido de que pagou por ns, fz tudo em nosso lugar, no nos resta fazer mais nada e nos salvamos de qualquer maneira, isto seria a licena ampla para todos os crimes, todos os pecados, tdas as perversidades, tdas as misrias. A obra realizad,a por Cristo seria neste caso no uma obra regeneradora, mas o incentivo para a mais desbragada corruo. A salvao de Cristo tem outro sentido. Somos todos pecadores. Todos ns tropeamos em, mwtas couss (Tiago III-2). Mas, por maiores e mais grayes que tenham sido os nossos pecados, no devemos desesperar da salvao, temos a Deus de braos abertos para nos perdoar, contanto que faamos o que da nossa parte para nos pormos novamente no caminho da vida eterna, o que no possvel se no nos voltarmos de todo o corao para Deus. E se le est pronto a nos reabilitar, foi porque a sua ira foi aplacada pela morte eterna para todos os que Lhe de Cristo. Cri,sto o autor d.a sal,aa,,o obeilecem (Hebreus V-9). Cabe, portanto, ao prprio Cristo que no s nos veio abrir a porta do Cu, oferecendo a reparao a Deus, mas tambm mostrar-nos o verdadeiro caminho, ensinar-nos a doutrina da salvao, cabe a le indicar em que condies nos so aplicados os mritos infinitos de sua Paixo, o, em outras palavras, em que condies poderemos salvar-nos e conquistar o Cu. o que veremos agor exponclo

2.e -

I'iOSS CO{TRIBUIO E{TRELAADA COIW A AO DE DEUS

a REGBNERAO DAS CRrANAS PAGS. , 20. Em conseqncia da cupa de Ado, nascemos com o pecado original e, portanto, sem a graa santificante: Assm comn por unx homem entrou o pecado neste mundo e Itelo pecado a, morte, assm passou tambm' (Roo morte a todos os homens por um, homern, no qual, rooos pEcaRAM manos V-Iz). O texto grego traz assim: a mortepassou a todos os homens, pon rsro eun roDos pncaRAM. Mas no se altera o sentido. De qualquer forma se exprime que todos os homens esto sujeitos morte poRerJE roDos pEcaRAM nrr Aoo, em virtude da solidariedade entre Ado, cabea do gnero humano e seus descendentes. As criancinhas, que no cometeram nenhum pecado pessoal, esto tambm suieitas morte, porque pecaram em Ado. Um pouco mais adiante ainda diz o Apstoo: Pelo peoa,dodunt s, i,ncorreram todos os homens na, condenao... pela desobednca dum s homem, fora,m mutos feitos peoadores (Romanos V-18

LUCIO NYARRO

e 19). (3) O texto grego traz os Murros (rror ror,r,r) o que significa a totalidade; por isto a verso da SociedadeBblica do Brasil no hesitou em colocar roDos: pela desobed,ncia d,e unt, s roDos f oram constitttclos pecadores (Romanos V-19). sendo assim, mesmo a criana que no tem o uso da taz.o precisa, para conseguir a viso beatfica, receber a graa santificante pelo Batismo, que produz um verdadeiro renascimento espiritual: {a rerclacle, na aerclade te digo que n,o pode ,er o reino rre Deus sen,oaqu,leque ren(rscer de nouo... Quem n,o rena,scer cla tgu,a e do Esp,rito Santo n,o ltotle entna,r no reno de Deus (Joo III-B e 5). Esta , segundo a prpria norma traada por Cristo, a condio para que se he aplique o benefcio da Recteno. As crianas que morrel sem atingir o uso da razo e sem receber o Batismo, no vo gozar ca viso beatfica, mas no sofrem nenhuma pena pessoal, poilem neslo gozar duma felicidade natura, sem a direta viso de Deus e sem ter idia da felicidade sobrenatural que perderam. Nisto no h injustia, porque a feicidade do Cu est acima de sua natureza e elas no fizeram nenhum ato ivre pelo qual pudessem merec-a, desde que no chegaram a atingir a laz da raz,o. como a vida das crianas muito frgil, a rgreja manda que os pais providenciem para que seus filhos se batizem quanto antes, afim ce que no se prive o Cu de mais um feliz habitante. a JusTrrrcao Dos ADULTOS PAGOS.

21. acontece s vzes, porm, que em virtude cle uma conr-erso, ou por causa do descuido dos pais ou por outra circunstncia quaquer,
(3) No haver contradio entre estas paavras de S. Paulo e o dogma da imaculada Conceio de Maria SS.-u, ou scja, de que ela foi eoncebida se o pecado original? Nenhuma. Se Ado e Eva no tivessem pecado, tdas as eriaturas teriam, segundo os desgnios de Deus, a graa santificante pon uM DrRErro DE TJEBANI; seramos descendentes de um homem que se tinha conservado no eevado estado em que Deus o criou. I\{as Ado, antes de gerar, decaiu dste estado. Dizendo que ToDos rEC^l.R}I, ToDos TNCoRRERM N coNonNeo, S. Paulo est mostrando que tda a Ilumanidade sem exceo aguma, rNcLUSrvE Menra ServrssruA, perdeu ste direito de herana. Aeontece, porm, que aquilo a que no temos direito por herana, ns podemos receber por uma lotvA, e assim puderam os homens novamente receber de Deus a graa santificante, em virtude dos merecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. que um dia havia de morrer por ns na craz. l\fas Deus senhor absouto das suas ddivas; le no estava proibido de dar a graa santifieante a unra pessoi, mesmo antes que esta pessoa nascesse. Assi.m que S. Joo Batista j foi santificado, j recebeu a graa santificante e se libertou do pecado original antes de seu nascimento: i d,esde o aentre (le sua rne serr chei,o do Dsqtrito Santo (Lucas I-15). Tudo indica que esta regenerao de Joo Batista se deu no prprio momento em que Maria SS.*u visitou a S. fsabel, pois esta diz Santssima Virgem: assim (lue chegou a uoz rla tua saudao os lneus ouuiilos, logo o rnenino d,ew saltos rle praaer no rew uentre (Lucas I-44). Pois bem, Maria SS.-u foi santificada tambm no ventre de sua me, Sant'Ana, porm no prprio instante da sua coneeio, no houve um s instante em que estivesse sujeita ao peeado original; isto aeonteeeu, no em virtude de um direito seu, mas por concesso de um priviIgio espeeial de Deus e em virtude dos futuros merecimentos de .[osso Senhor Jesus Cristo. Jesus foi, portanto, o Salvador, o Redentor para ela, como foi para todos os homens; e a Redeno foi para ela uma Redeno preservativa.

LEGTI}A

INTER,PRETAO DA BBLIA

uma pessoaque j tem o uso da raz,o (e que para ste efeito de recepo dos Sacramentos chamada um aour,ro) que vai receber o Sacramento do Batismo. Para isto, necessrio que a pessoa se disponha pela f nas verdaclesreveladas, tenco um certo conhecimento dos principais mistrios da Religio e que tenha o arrependimento de seus pecados, com o firme propsito de evit-os pela guarda dos mandamentos. ste arrependimento supe, caro, a esperana do Cu que se deseja alcanar e' pelo rnenos, um certo como de amor a. I)eus, a quem no Se deseia ofender. Ern virtuce dos nrerecimentos cla Paixo de Cristo, o batismo recebiclocom estas boas disposiesno s apaga o pecado original, como tam5rn perdoa os pecados pessoais cometidos at aqule mornento. Aos adlltos que ouviram a pregao cla palavra divina no dia de Pentecostes no seu cora,o (Atos II-37) perguntaram o que deviam e conxpungiclos fzer, S. Petlro respondeu: Fape Ttenitttca'e cadd, um de as seiu, bae rece' DE vossosPDCADOS; ttpq,cloent, nonxe de Jesus Cristo paRAREMrsso que segue se (Atos II-38). A iustificao d,o EsQtrito Santo bereis o d,om, pedos remisso a no smente recebido ao batismo convenientemente cados, no sentido de que externamente no nos so mais imputados, fingindo Deus considerar-nos justos, quando continussemos a ser os mesmos lanchados pecadores, como queria Lutero. No; a remisso dos pecados, com a -nossa renovao interior, operada pelo batismo de rege' (Tito III-5); em virtude da imennerao e renouao d,o Esprito Scr,nto filhos de Deus e sa bondade de Deus que quer que ns sejantos ch,ama,dos ytela sua, graa e tor(1.u Joo III-1) ; ittficaclos cont, efeito o sejam,os (Tito III-7). a eterna cla atla esperana a nados herd,eiros segu,nclo graa santifieante com os dons do lNsprito Santo: Os ttossos ntembros s,otemytto rto Esprito Santo, qu,e habita em as (1.u Corntios VI-19). DE SANGUE. DE DESEIO E BATTSNTO BATTSNTO pro22. Em vista da necessidadedo Batismo' surge naturalmente o Evanpregao do a alguma forma blema clos adutos que no ouviram de geho e a quem, portanto, no chegou a notcia de que o Batismo era Urigatrio para a salvao. O Batismo pode ento ser supriclo pela caridade perfeita naquees Q, no tendo o conhecimento da Revelao, mostram a Deus o seu amor pela obedincia aos ditames da prpria conscincia. Nessa boa disposio esto cispostos a fazer o que possvel para agradar a Deus e de boa vontade receberiam o Batismo' se dle tivessem conhecimento. Chama-se isto voro rupr,crro Do BArrsMo. a Jesus Cristo' stes que, assim amando a Deus, amam conseqentemente que a Seguncla Pessoa tla SS.-u Trinclaile, potlem tambm receber a graa santificante: Aqute que tent, os nteus ntattclam'entose que os guarcla, SSee o qve nl,e anla,; e .a,quleque nLe Atna serri' arnado de nt'eu Pai, e e,u,o antarei tambem e nr,e mani,festarei a te (Joo XIV-21). rSe
A,IgUyt n1,e AryI,A, gUArcl,A,rti a tninluv IlAlAt;rCt,, e nLeU PA O antUrti; e nS

airentos q, te e farem,os nIe nt'orarla (Joo XIV-23). O. outro caso em que o batismo suprido, o daques que antes cle receb-lo, so martirizados por causa da f: O que perder & slt'a aicla (Marcos YIII-35). Todo por &nxor d,e rninr e d,o Eaangelh,o,satad,-ta-d,

34

Lcro NAvARRo

aque-le,-pois, que nxe confessar d,iante clos homens, tqmbm en o confessare dia'nte de meu pai que estd; nos cus (l{ateus x-gz). A GUARDA DOS MANDAMENTOS. 23. Voltamos agora ao caso daquele que com boas disposies de f e contrio recebeu o Batismo. o mesmo caso daquele que recebeu o Batismo pouco depois de nascido e agora v chegar o uso da raz.o. eue Ihe necessrio fazer para salvar-se? Conservar a graa santificante recebida no Batismo. Morrendo neste estado de graa, aaoar a salvao. Para conservar a graa santificante, preciso eyitar o pecado morta e, por conseguinte, observar os mandamentos: Se tu queres entrar na uda, guarda os mandamentos (Mateus XIX_12). A Escritura no faz :uma relao completa e minuciosa dos pecaclos mortais e dos veniais. Mas Jesus Cristo fala em alguns pecados que impedem a salvao,como o dio (Mateus VI_15), o escndalodos pequeninos (Marcos IX-41), a falta de caridade para com os necessitados (llateus xxv-41 a 46). E s. paulo, pelo menos, enumera vrios pecados gra\:es: Acaso n'o sa,bei,sque os inquos n,o hd,o d,e possuir o reino d,e Deus? No aos enganeis: ne.nxos forni,cd,ri,os,nena os icllatra,s, nenx os acttitteros, nen1,os efemi,nados, nent, os sod,omitas,nen, os lad,res; ?renLos aaarentos, nenv os que se d,,o a bebed,ices, nent, os mu,ldiaentes,ne(n os roqba'dores h'o de possuir o rei,no de Deus (1.n corntios vr-g e 10). y-se pelo contexto que o Apstolo a se refere a sses pecadores, se no se convertem e se nesse estado deptorve de pecado so colhidos pela morte: E tais haaeis sdo atguns; mas haaeis sid,olaaaclos, h,aaeis sd,osantifica_ dos (1.n Corntis VI-11). Jesus Cristo no foi smente o nosso Redentor, no foi smente o Mestre que nos ensinou a sua doutrina, mas tambm o Legislador que promugou preceitos que tm de ser observados: rd,e, pois, e ensina a td'as as gentes, batiaa,n(Io-as eln nonxe d,o pad,re, e rro Flho, e d,o Esprto Santo; ensi'nq,ndo-as a oBsERvAR rnes as cousAs eun vos rENEro MANDAD9 (Mateus XXYIII-19 e 20). NBCESSIDADE DA GRAA PARA O CUMPRIMENTO DA LEI DIVINA. 24. o homem, para sarvar-se, precisa cumprir com os mandamentos e observar o que Jesus mandou. Mas da no se segue que le possa fazer isto nicamente por suas fras naturais. Quando apareceu pergiq em princpios do scuo v, afirmando que no havia necessidade da graa para alcanar a vida eterna' bastando para isto o tivre arbtrio ou a liberdade do homem, de modo que o homem podia por suas fras naturais vencer as tentaes e observar os mandamentos, servindo a graa apenas para ajuo-to a cumprir com mais facilidade a tei divina, se insurgiram contra a heresia pelagiana os santos Padres da rgreja, tendo frente s. agostinho, que ficou sendo chamado o Doutor da Graa. E o rro de pgio foi formalmente condenado pela Igreja em vrios Conclios particulares e pelos

LEGITIMA

INTERPRETAo

D BBLIA

35

Papas s. rnocncio r e S. Zsimo. n'oi ao conhecer a condenao do pelagianismo pelo Papa, que S. agostinho proferiu a clebre frase: Roma locuta, causa finita. Roma falou; acabou-se a questo. Segundo a doutrina da fgreja, no simplesmente mais difcil, impossvel ao homem, sem o auxlio da graa de Cristo, veneer a propria concupiscncia e cumprir a lei divina. L-se em S. Paulo: snto nog nxeu,smembros outra lei, que repugna d, lei, do meu esp,ri,to e que me faa cu'ti'uo nq, lei, do pecado, Iue estd, nos meus membros. rnel,i,z homem, eu,, quent me l,urard, do corpo desta morte? A graa d,eDeu,s por Jesus cristo [osso Senhor (Romanos vrr-23 a 25). o texto grego diz: Graa's q, Deus por Jesus Cri,sto .lfosso Senhor - mas isto no modifica o sentido: do-segraas a Deus pelo auxlio que nos vem de Jesus Cristo, ou seja, de sua graa que e mereceu por ns na crvz. E o mesmo S. Paulo diz ainda aos Efsios; Fortalecei-aos no Senhor e no pod,er d,a su artude. Ret;esti,-aos da ennnaounaDE Dnus f)ara que possais estar frmes contra as ciladas do d,iabo (Efsios VI-10 e 11). Jesus Cristo nos ensinou a dizer no Padre Nosso: Nd,o nos (leires ca,ir (Mateus vr-13). E disse aos Apstolos: vigiai e orai, para em tent,a,o que n'o entres em tenta,o. o esprito na aerdad,eestd pronto, ntas a carne fraca (Mateus xxvr-41). o que nos mostra que para nos livrarmos do pecado, no basta o nosso cuidado, o nosso esfro, a nossa vigilncia; necessrio tambm o auxlio da graa divina que se alcana pela orao.

NECESSIDADE DA GRAA PARA QUALqUER OBRA MERITRIA. 25. H ainda mais: no s necessria a ajuda da graa de Cristo para o cumprimento da lei divina, de modo geral, mas para realizar qualquer obra, por mnima que seja, meritria para a vida eterna. Isto se v claramente pelas palavras do prprio Cristo: Sem mm nd,o pod,es faaer nada (Joo XV-5). A mesma doutrina vemos em S. Paulo: N,o que seianxos capzes de ns nxesm,osde ter algum pensd,mento como d,e ns mesnxos;nxas a nossa,capacidadeaem'd,e Deus (2.n Corntios III-5). NECESSIDADE DA GRAA PARA A F. 26. Para a salvao indispensvel a f. sem f i,mttossuer, agradar a Deus (Hebreus xr-6). E aques a quem chega o conhecimento do Evangelho tm que crer em tudo que direta ou indiretamente se deduz da reveao trazida por Jesus Cristo. uma conseqncia necessria do primeiro mandamento em que se nos prescreve uma plena submisso de tda a nossa alma, de todo o nosso corao, de tda a nossa inte, ligncia a Deus. Mas, embora seja a f um ato livre da vontade, pois o homem pocle crer ou deixar de crer, no podemos ter a f sem a ajucla da graa ce Deus. Jesus Cristo disse, falando aos judeus que no queriam crer nas suas palavras: Ningum, ytode air a nti,n'r,, se o Pai que me enaiou n,o o trouner (Joo VI-44). Hd, alguns (Ie as outros que n,o crem... por

L-CIO

NAVARRO

isso eu aos tenho dto que nngunt,pode ar a tninr, se per meu Pai lhe n,o fr isso conceclido(Joo VI-65 e 66). ' Depois dos pelagianos, apareceram os semipeagianos que, embora admitindo a necessidade da graa para a salvao, afirmavam que o incio da f, ou seja, o piedoso a'feto de boa disposio para crer, que excitado pela pregao do Evangeho, ste prirneiro movimento do homem para a f seria feito s pela iberdade do homem, sem a graa de Deus. Realizado ste ato, Deus entraria com a sua graa. A coutrina dos semipelagianos foi iguarnente condenada pela fgreja, em 529, no 2.e Conclio de Arles, em definio confirmada pelo Papa Bonifcio II. Tambm o incio, o primeiro moviinento de f no corao do homem feito com o auxlio da graa civina, pois a f unt dom de Deus (Efsios II-8). E o mesmo S. Paulo diz aos n'iipenses: A as aos dado ltor Cri,sto, no smente que cRDArs Nr,n send,oqu,epadeais tarnbm por ile. (n'ilipenses I-29). DISTRIBUIO DESIGUALDAS GRAAS. 27. A graa no dada a toros igualmente; uns recebem mais, outros menos: A cadu,um de ns o dad,aa gra,aseguncloa meclida do dom cle Cristo (Efsios IV-7). Isto se r' tambm na parbola dos talentos (Mateus XXV-14 a 30) em que um homem a,o ausentar-se pa,ra l,onge,chamou aos seus seraos e lhes entregou os seus bens e deu a ttm cinco t.alentos,e a otttro dotts, e a outro deu u,nt, a cada um, segtrndo a su copacidade e partiu logo (Nfateus XXV-14 e 15) e passando muito a contos (Mateus XXV-19). tempo, aeo o senhor daquelesseraose ehamou-os ' claro que no Novo Testamento, ou seja, depois da morte de Cristo, a graa de Deus distribuda muito mais abundantemente do que na Antiga Lei; e' que no Antigo Testamento era distribuda entre os judeus, que eram o povo escohido,com mais abundncia do que entre os gentios. E claro tambm que aqules que recebem maiores graas sero julgados com maior rigor. A de ti,, Corozaim; ai de ti, Betsaida; que se em, Tiro e Sidni,a se tiaessem obroclo as marauilhas que se obraram ent ts, hd, nxuito tempo que elas teria,nt,feito peni,tncia,cobrndo-se de cilcio e de enpa. Por isso hauert sem driuida, no dia do ju,eo frara Tiro e Sidnia lnenos rigor que paro as (f,ucas X-13 e 14).

GRAA 28.

SUFICIENTE Embora

PARA no seja

TODOS. dada a graa igualmente a todos, no entanto

a todos dada a graa suficiente para se poderern salvar, porque Deus quer qire 'roDosos homens se salaem (7.u Timteo II-4). Deus espera com, pacinca Ttor nr,or de us, n,o querendo que algunl, perecL, send,o que roDos se conaertom, , ytenitncia (2.o Pedro III-9). Acaso d,a mnha aontude a ntorte do ,m,pio,diz o Senhor Deus, e n,o quero ext,antes que le se conaerta dos serrs cnl,inhose ai,aa? (Ezequiet XVIII-23). um princpio tla teoogia catlica: aquele qae faz o que est ao seu alcance, Deus no nega a sua graa; e mesmo para e fazer isto que est ao seu alcance, Deus o ajuda com a sua graa tambm.

LEGTI}A

INTEIiPRETAO

DA

BBLIA

Se nem todos se sar'am, porque nem todos cooperam com a graa, porm muitos a ela resistem: Jerusalm,, Jerusaltn, que ntatas os prote so enaiados, qttantas aees quis eu aiuntar fetas e apedreos os c1u,e teus flhos do modo que unl, galinha reeolhe debaino das asas os se?rs pntos, e tu o n,o quiseste? (Mateus XXIII-37) qUE SE ENTRELAAM. DUAS CAUSAS cla graa, 29. Diante do que fica exposto sbre a ao e a necessidade se v claramente que dizer que o homem se sah'a pea sua f iuntamente com suas obras ainda no dar uma idia exata da doutrina catica. O homem contribui com sua f e suas obras para a sah'ao, mas no pode ter a f, no pode fazer nenhurn ato meritrio, nem mesmo ter um pensamento salutar sem a graa divina. Cada ao meritria para a vida eterna efeito de duas causas qle se unem: a ao da graa de Deus alcanada por Cristo na cruz, e a ivre cooperaodo homem. por isto que diz S. Paulo: oBRAr cotn recei,o e com a vossAser,veo trentor, n,o s conxona mnha presen, send,ontuto m,as agora na mi,se' E o pEBFAzER, nha attsncia,,porque Deus o que oBRA EM vs o eUDRER gunclo o seu benepltci,to(Filipenses II-12 e 13). Trabalhai na vossa savao com receio e com tremor - o esfro, o cuidado, o trabaho do homem; Deus opera em vs o querer e o executar - o auxlio da graa divina. E o mesmo Apstolo diz na 1.u Epstola aos Corntios; Pela grcla de Detts sou o qu,e sout,, e a sx[a gra n,o tem, sido a, ent mim; antes tenh,o trabalhado m,ais copiosamente que todos les; n,o a, contudo, mas graa de Deus comigo (1.u Corntios XV-10). O Apstolo fala a da ao conjunta do ivre arbtrio e da graa: tenho trabalhado mais copiosamente que todos les - o seu esfro pessoal-. No , conisto , no eu szinho, com minhas prprias fras, mas com tudo a graa de Deus a me ajudar, a graa de Deus trabalhou comigo. E muito instrutivo nesta matria o contraste que h entre um peqneno trecho do profeta Zacarias e outro das Lamentaes de Jeremias. Em Zacarias se l: Conaertei-Dosa nrint,, dz o Senhor dos enrctos, e eu m,e conaertere a, as (Zacarias I-3). A Deus pede a cooperao do homem e promete a sua gra4. Nos trenos ou Lamentaes de Jerernias se l: Cont;erte-nos,Senhor, a t e ns nos conaerterenl.os(Lamentaes Y-21). A o homem petle a graa clivina e promete a sua cooperao. A Igreja Catlica sempre ensinou que. o homem nada pode sem a graa de Deus e tuclo pode com ea:- Sent m,m no podeis fazer nadq, (Joo XV-5). Tudo posso nAquete que nle conforta (n'ilipenses I\r-13).

aLGUI,IAS

CON{PARAES

CLSSTCAS.

30. J no sculo 2.0, S. Irineu dizia eu, assirn como a terra sca no pode frutificar sem a chuva, assim tambm ns no frutificaremos

38

Lcro NAvARBo

para a vida eterna, sem a chuva que Deus manda do Cu e que a sua diviha graa. No sculo 5.0, S. Agostinho fazia a comparao com o lho humano o qual, embora esteja so e perfeito, no pode ver nas trevas, precisa do auxio da luz. Assim tambm, a alma precisa da graa de Deus para seguir o caminho da salvao: "Assim corxo o ho do corpo, nesmo estando plenssimamente so, no pode enxergar seno ajudado pelo brilho da hz, assim tambm o homem, mesmo perfeitssimamente justificado, no pode viver retamente, seno ajudado pela Eterna Luz da Justia" (Apud Journel, Enchiridion Patristicum n.0 1792). E muito divulgada entre os catlicos a comparao da ao combinada de Deus e do homem neste sentido com uma cena que vemos comumente na intimidade das nossas famlias: a criana que no sabe escrever, escreve com a mo coberta pela mo de sua mezinha. n.oi por um ato livre que concordou em escrever juntamente com sua me; se no quisesse escrever, poderia ter emperrado. E quanto mais dcihnente cooperar eom sua mezinha e se entregar ao maternal, tanto mehor sair a escrita, porque cada emprro de sua mo produzir mais uma imperfeio, mais uma garatuja. Naturalmente tda comparao caudica, mas esta d uma boa idia do que a a.ode Deus em nossa alma, pois sem Deus nada podemos fazer e muitas vzes atrapalhamos a ao da graa com a nossa fraqtJeza e imperfeio. A SEGUNDATBUA DE SALVAO DEPOISDO BATISMO. 31. O pior que s vzes no s atrapalhamos a ao da graa com a nossa fraqueza, mas nos afastamos de Deus e pelo pecado mortal perdemos em nossa alma a graa santificante recebida no Batismo. E o Batismo s se recebe uma vez. Temos ento o Sacramento da Penitncia que foi institutlo por Nosso Senhor Jesus Cristo, quando disse aos seus Apstolos: Recebe o Esprito Santo; aos que us perdoardes os pecados,ser-lhes-o les perdoados; e aos que us os,retiaerdes, ser-l,hes-,o les retidos (Joo XX-22 e 23). Assim o disps Cristo, nosso Redentor. A absolvio sacramental, porm, s vlida, quando o penitente est verdadeiramente arrependido de seus pecados, com firme propsito {e emenda. A impossibilidade de achar um sacerdote no acarreta impossibilidade de salvao, pois assim como o batismo de gua pode ser suprido. pelo batismo de desejo, assim tambm e em virtude do mesmo texto do Evangelho (Joo XIV-23), a confisso sacramenta pode ser suprida peo Ato de Contrio Perfeita, ou seja, o arrependimento baseado no no temor da pena, mas no puro amor de Deus, a .quem se ofendeu pelo pecado e com o voto de confessar os pecados quanto antes, submetendo-os assim ao poder das chayes.

LEGTIMA

INTEBPRETAo

DA BBLIA

39

PI]RIFICAO REAL E INTERNA. 32. A remisso dos pecados sempre se verifica por meio de uma purificao real e interna. Se a Sagrada Escritura, referindo-se ao perdo que de Deus recebemos fala s vzes em no-imputao dos pecados (Bem-auenturado o homem o quem, o Senhor n,o imputou pecado Salmos XXXI-2; Romanos IV-8), claro que os pecados no so imputados, simplesmente porque DEsAeAREcEM,. so onsrnums: Eu so,tr,,eu m,esnl,o sou o que arllo os tuas iniqidades por amor de nti,m (Isaas XLIII-25) Tem piedade de nti,m, Deus... e segundo as mutas mostras da ttea clemncia,, apaca a mi,nha mald,ade (Salmos L-3). Quanto dista, o Oriente do Ocdente, ta,nto Ie tem ArARTADo de ns as nossasmaldades (Salmos CII-12). Cristo fo u,m,as aez im,ol,ado para EScorAR os pecados que estai,scertameme de mutos (Hebreus IX-28). Consi,derai-aos nronros ao pecado, porm, aiaos para Deus em, Nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos VI-11). O desaparecimento dos pecados leva santificao interior: E tais haaeis sdo a,lguns; nlas haaeis sido navaDos, n't&s haaes sido saxurrcADos, nl,as haaei,s sido rusuprcADos enl, nolne de Nosso Senhor Jesus Cristo e pel,o Esp,ri,to do nosso Deus (1.n Corntios VI-11). Noutro tempo reis treuas, m,s a,gora, sois lug no Senhor. , . Cristo aruLona lgreja e por ela se entregou a s ntesmo, para o saNrrnrcAR,purficando-a no bati,smo da, dgua, pela fialaara da uida, pra a apresentar a s nxesnxoIgreja gloriosa, sEM rvrcur,a NEM RUGA, nen outro algum defeto sentelhq,nte, (Efsios Y-8; 25 a 27). nros sANra D TMAcULADA o quE o HOMEM PODE MERECER. 33. Depois desta ligeira exposio sbre a doutrina da graa, surge naturalmente uma questo importante: Poder o homem merecer alguma coisa com rea.o a Deus? l\ferecer - quer dizerl ter direito a uma retribuio FoR JUsrrA. E o mrito prpriamente dito supe uma certa proporo, uma certa equivalncia entre o ato merecedor e a coisa merecida. Sendo assim, o homem no pode merecer a graa primeira. Que yem a ser a gra primeira? a passagem do homem do estado de pecado para o estado de graa santificante. Todos ns nascemos com o pecado original. preciso que um dia Deus nos d a graa santificante. Pois bem, esta graa santificante nos dada sem merecimento nenhum de nossa parte, por pura bondade e benevolncia de Deus. Suponhamos que a recebemos, quando ramos crianas sem uso d.e taz.o: o Batismo nos conferiu a graa santificante sem merecimento nenhum de nossa parte, uma yez que nada tnhamos feito, nem ramos capazes de fazer livremente. Suponhamos, porm, o caso de um adulto que recebeu o Batismo. le precisou dispor-se para o Batismo, como j vimos, For atos especiais de f, contrio etc. Porm, por mais boas obras que tenha feito, essas boas obras no tm proporo com a graa santificante que um dom

I,UCIO NAVARRO

sobrenatural. A graa santificante vai tornar o homem um filho adotivo de Deus. E o seivo, por . mais obras que faa, no pode clizer que tem direito pon JUSrrAa ser trataclo e consicleraco como fiho. Por outro lado, por maiores que sejam os pecados cometidos at entro,clescle que haja as necessrias disposiesde f, contrio etc., Deus no nega o Batismo com a conseqntereabiitao do pecador; como urna esmola que basta estender a mo para receber. Alm clisto, esta graa santificante s nos foi acanada em virtude da morte redentora ce Jesus Cristo qtte satisfez a f)eus em nosso ugar, um efeito ca benignitlare de Deus que quis sacrificar o seu l.)ivino F iho, tr)ara que o ser\:o se tornasse tlm filho adotivo. n por isto que diz S. Paulo que sonos jttstficados grattr'tnmente por sua gra, pela reclen,o qu,c tent, cttt Jesus cristo (Romanos rrr-24). E se isto foi por gra,a,, no lo jri, pelas obras; doottra sorte o graa j no sert graa (Romanos XI-6). Cada vez, portanto, que passanos do estaclo de pecaclomortal para o de graa santificante, isto Deus nos concecle sem merecimento rle nossa parte, por pura bondade e rnisericrdia sua, pois em estado de pectrco naca podemos merecer. Para ha\.er o merecimento em ns, preciso que haja em nossa ama a graa santificante: Perntanece ent, nt,nt,e eu permanecere em, as. Cottto tra dq, aideira n,opocerte s m,eslnod.ar fruto se n'o perntd,necern'a uideira, dssm nent,as o poilereis dr, se no permanecerdes em nm, Eu sou a aidei,ra,;arjs o,tttros,as aars.' O qu,epcrmnece em,n1,inr,, e o ern que eu pe!"nl,neo, ssed mu,tofruto (Joo X\'-4 e 5). Se temos a graa santificante, j as nossas boas aes so sobrenaturaizadas por Jesus Cristo que habita em ns e j se estabeleceuma certa proporo entre elas e a recompensa, a viso beatfica que sobrenatural tambm. A rvore em que corre esta seir.'a clivina da graa i pode produzir frutos para a vida eterna. Pea graa santificante somos filhos de Deus e se morremos nesta graa, se morremos cotto fihos, de justia que se nos d a herana da vida celestial, pois quem fitho tambm herdeiro. A Escritura est cheia cle textos em que o Justo Juiz nos pro'mete um prmio, um gaardo, uma recompensa ou retriltlio pelas nossas obras, coroando assim na eterniclade os nossos nerecimentos. s. Paulo diz aos colossenses: Tu(lo o que fiaerd,es, fazei-o cre boo mente, conxo quenv fae no Senhor e nd,o pelos hontens, sabencloque recebereis do Senhor o caLARno (Colossenses oe rlERANa III-23 e24). O mesmo S. Paulo compara a vida eterna com o prmio que se oferece nas competies esportivas, em que muitas vzes o atleta faz sacrifcios, se abstm de muitas coisas, com o pensamento de receber a" palma da vitria: N,o sabes que os que correm, no estdclio corcem, sint,toclos, nras unt' s que leaa o prmi,o? Corce de tal, maneira que o arcanceis. E todo aquIe que tem de contender de tudo se abstm, e aqules certanr,ente por e'Icanar unl coro corrut,uel,; ns, porm, unla incorrutfuel, (1.u corntios rx-24 e 25). Jr a glria do cu, que vem coroar aqule que se esforou, que fz sacrifcos e mortificaes para consegui-a (castigo o - 1.e Corntios Ix-27), porque, como le nxexc corpo e o reduao d' serui,d,do diz a Timteo, usando a mesma comparao das lutas esportivas: o qxte cotn'bate nos jogos pttblicos nd,o coroado, sen,o (tepois g.ue contbateu. conforme a, le (2.4 Timteo II-5).

LEGTII\,A INTERPRETCO DA BIBL1A

41

por isto que le prprio, Paulo, no fim da vida, depois de ter eombatido o bom combate, espera uma coroa, mas uma conoADE JUSTr4, realmente merecida pelas suas boas obras juntamente eom sua f e cada pelo JUSro Jvrzi Eu peleje, un'La boa peleja, acabe a nti,nha, carcera,, guarde a, . Pelo m,ais n1,eestr reseraada a coRoADE JUsrrA qLLeo Senhor, Jrrsro JrJrz, me dard, naquele dia; e no s mm, sen,otantbm ,quelesqu,e amxanL s'ua anda (2.s Timteo IY-7 e 8). Porque cada urn receberd, a sua REcoMpENSa fiarticular sEcuNDo o sEU TRABALrro(1.n Corntios III-8). Os peqrenos sofrimentos, bem aceitos em unio com Jesus Cristo, produzem um efeito maravilhoso na vida eterna: O que a,qui, pra ns duma tribulao lnoment,nea e ligeira, ytrodu,aem ns, de um, modo todo marat;lhoso, no mais alto grau, u,m pso eterno de glria, (2.u Corntios IV-17). E S. Joo diz na sua 2.u Epstola; Estai, mas antes a'[erta sbre as, pora que nd,o percas o qu,e rrAvnrs oBRADo, (2.4 Joo vers. 8). receliai,s rum,a eLr-NAREcoMpENs Esta doutrina dos Apstolos no mais do que a prpria doutrina de Jesus Cristo que promete claramente no Evangelho a divina recompensa queles que sofrem por seu amor. queles que renunciam a tudo ou que praticam a caridade em seu nome: Bem,^a,uenturadossois quondo aos injuriarem e aos yterseguirem e d,isserern todo o mal, contre, Ds, mentndo f)or nxeu respeito. Folga e enultai,, porque o Dosso car.lnoo cofioso nos cus (Mateus V-11 e 12). E todo o que deinar [)or anxor do meu noine a ese. oIL os irm.,os,olc as i,rm,s,oxco pai,, ou a md,e, ou a m,ulher, ou os fl,hos, ou, as fa,aendas,re(NIateus XIX-29). Antai,, ceberd, cnNro pon rrM E possrrrn a vroa DTERNA pos, a, oossos inimgos, fazei, bem e emytresta sem da,,esperardes nada, (Lueas VI-35). O Iue recebe un't, REcoMpDNSA e tereis Murro AvULTADA profeta na qua,l,i,da,de de profeta receberd q, nncoMpENSA de profeta,, e o que recebe urn iusto na qua,lidade de justo reeeberd,, RncoMpnNsa de justo. E todo o que der a beber a rrn'Ldaqueles pequeninos unx eopo drgua fria, s ytela,raao de ser meu disepulo, na aerdade aos digo qu,e n,o perderd (Mateus X-41 e 42\. a sua RDcoMpENSA

AUMENTO DA GRAA E DA GLRIA. 34. O que se concui de tudo isto que cada sofrimento bem suportado peo justo, cada ao boa, cada ato de virtude feito por le com reta inteno tem direito a uma nova recompensa- e assim le vai merecendo um o aumento de graa santificante e, cada vez mais, conseqentemente, NA GRAA e no conhecmentode Nosso aumento de glria no Cu. cRDScEr Senhor e Salt;ador Jesus Cristo (2.4 Pedro III-18). Aqule que iusto, justi,fique-se aind,a; e aqule que santo, santifique-se oinda (Apocalipse XXII-]-1). Por isto, assim como o pecador que permanece no seu pecado, que peca sempre mais, vai aumentando o seu castigo e a sua desgraa (pela twu, dure e cora,o im,penitene nwrnsoJuls para' ti rl"a. no dia' da ira e da reaela,odo justo iueo de Deus, Romanos II-5), assim tambm o justo, praticando cada dia boas obras, vai aunrentando a sua recornpen-

42

LUCIO NAVARRO

s, o seu tesouro nos cus: Nd,o queirais entesou,rar para Ds tesouros na terra, onil,e a lerrugent e a traa os consume e onile os lad,res os desenterranx e roubam; ???os pra ods rnsounos?ro cu (Mateus ENESouRAr VI-19 e 20). Porque no Cu 'desigual a sorte dos bem-aventurados: Aqule que senxeiapou,co,tq,nv,bm segord pouco; e aqule que senrea em abund,nci"o, tambem segarti em, abund,ncio (2.u Corntios IX-G).
DEUS RETRIBUI

A CADA

UM

SEGUNDO

AS SUAS OBRAS.

35. A, raz.o desta diferena que no dia de juzo o Ftho do Hornem, ht de ar na' glria' de seu Pa com os seus anios; e ent,o oee l caDAuM A rAGAsEcuNDo (Mateus XVI-22). as suas oBRAs Alis, isto uma verdade insistentemente. declarada nas Sagradas Escrituras, no Antigo e no Novo Testamento: os maus recebero maior ou menor castigo conforme as suas 'ms aes; os justos recebero maior ou menor recompensa de acrdo com as suas boas obras. No Antigo Testamento: Parali,pmenos: oensA cADAuM coNFoRME As suASoBRAs, lueconheces que le tern no seu cora,o,pois que s tu conhecesos coraes dos fthos dos homens (2.o Paralipmenos vr-30). salmos: o ytod,er d.e Deus; e a ti, Senhor, a misericrdia; porque tu, nnrnrsurnsA cADAuM sEcuNDo (Salmos LXI-12 e 13). as suas oBRAs Provrbios:,Se tu disseres: s fras n,o me ojud,ant, o mesmo que inspetor do cora,oo conhecee e,oguard,aclorila, tua al,ma, na(Ia se escond,e e Ele RETRTBUTR eo rrorruM sEcuNDos suAs oBRs(Provrbios XXIV-12). Jeremi'a's: Eu Z/aesnonNAREr sEcuNDoAs suas oBRAS e segund,oos fetos das su,a,s m,,os(Jeremias XXY-14). Ezequi,el': Eu rur,canr A cADAuM coNFCIRME os sDUScaMrNuos. ctiz o Senltor Deus (Ezequiel XVIII-3O). No Novo Testamento, alm da palavra de Jesus Cristo, no texto j citado de S. Mateus (XVI-27) :' Epstoa aos Romanos: Entesouras para ti, ira, no di,a d,a ira e d,a reuelad'o d,o justo juzo de Dnus eun rr DE RETRTBUTR A cADAuM sEcuNDo AS SUAS OBRAS: COm' a aida eterna por certo o8 qlte, perleuerando em faar oBRAsBoAs, busca,m,glri,a e honra e ,i,ntortal,i,d,ade; mas com ira e i'ndigna'o aos que s'o d,e contenda e que nd,o se rendem , aerd,ad,e, nlas que obed,ecen'L d, i,njustia (Romanos II-5 a 8). 1.u Epstoa de s. Pedro: se inaocas eomo. yta aqute que sent, acep,ode pessoas Jur/ca sDcuNDo a oBRADE caDAaxr, uae em temor rJurante o tempo da uossa, peregrinad,o (1.e Pedro I-12). Apocalipse; Eu sou aqule que sonclu os ri,ns e os coraes; e RErRrBUIREIA cADAUM de us SEGUNDo (Apocalipse II-23). Eis As sUAs oBRAS aqui que depressa orei+ e o lneu, gal,ard,,o ancla comigo par& REcoMpENsAR -as suAs oBRAS a caDA uM sEcuNDo (apOCalipSeXXII-12). veja-se ainda apocalipse XX-12 e 13. sim, a cRAa dada de graa. Mas uma vez recebida a" graa santificantg ainda temos que observar os mandamentos, trabalhar, lutar e sofrer em unio com Cristo para conquistar e cr,nrl.

LEGTIMA

INTER,PRETo

D BBLIA

E a glria eterna 'do Cu varia de acrdo com as virtudes, os atos de penitncia, as boas obras, em suma, o mrito de cada pessoa, pois Deus retribuir a cada um segundo as suas obras.

CONFUSO DE IDHS. 36. Ainda no entrmos de cheio na refutao da teoria da salvao s peta f. X'izemos apenas um resumo da doutrina catlica sbre a salvao, para esclarecer certos pontos em que se confundem os nossos adversrios que no esto perfeitamente ao par da nossa doutrina. I\{as bastou ao leitor ver o texto das Escrituras em que se exige a observncia dos mandamentos para conseguir o Cu, no podendo alcan-lo os que cometem certas faltas graves, bastou ver a insistncia com que a Bblia nos assegura que Deus retribuir a cada urn segundo as suas obras, sem fazer acepo de pessoas, para observar como inexata a doutrina de que s a f que salva e de que as boas obras no influem na savao. Queremos dizer apenas algumas palavras sbre uma confuso que fazem os protestantes a respeito do perigo de envaidecimento para aclules que fazem boas obras, sabendo que elas tero a sua recompensa. Os protestantes viram um texto de S. Paulo (trfsios II-8 e 9) em que o Apstolo nos ensina que a concesso da graa primeira, ou seia, a. passagem do pecador do estado de pecado para o estado de iustia pela graa santificante se realiza de graa e no em aten.o a nossas obras, para que ningum se glorie. Tegemos ocasio de comentar atentamente e a vagar sse texto (n. 133) num captulo especial que versar sbre a" gra primeira. Da aprenderam de oitiva a dizer que a glria do Cu no se alcana pelas nossas obras mas s pela f, para que o homem no se orguhe, no se glorie de ter alcanado a salvao pelo seu prprio esfro. Deus teria querido assim evitar o perigo do orguho humano, e teria cado noutro perigo muito maior ainda: teria favorecido horrvelmente corruo do homem e ao relaxamento no pecado, impondo smente a t para a salvao e dispensando a observncia dos mandamentos e a prtica das outras virtudes crists, entre as quais avuta a caridade, para a consecuoda glria celeste. A DOUTRINA CATI,ICA B A PRESUNO. 37. Quaiquer um que considere atentamente a doutrina catlica, no ter motivo algum para goriar-se de suas virtudes ou de suas boas obras. E a prova que a Igreja Catlica tem produzido um nmero imenso de grandes santos que so conhecidos no mundo intei"o, muitos tlos quais bem estimados e admirados pelos protestantes, e no entanto um fenmeno observado em todos les que, quanto mais progrediam na virtude e se enriqueciam da graa de Deus, tanto mais baixo conceito faziam de si mesmos. A sua grande virtude fazia com que lamentassem profundamente as mais pequenas imperfeies; e causa admirao como se no julgavam mais do que grandes e desprezveis pecadores. Seguiam

44

LOIo

NYRRo

nisto a palavra do Eclesistico: Quanto m,aior s, humilha-te em tclas as coucsas, e achards graa di,ante de Deus (Eclesistico III-20). Realmente a considerao da doutrina sbre a graa, que h pouco resumimos, leva o homem a reconheeer o seu nada, a sua ftaqaeza e insuficincia. Se Deus justifica o pecador e o faz seu filho, esta eeva"oa uma grandeza sobrenatural feita por pura bondade e misericrdia de Deus. Cada ao boa, cada ato de virtude, cada vitria sbre as tentaes precisou, para efetuar-se, do auxlio da graa divina: sem, ntim n'o poileis fazer nada (Joo XV-5). A criancinha que no pode e-screver a carta sem a m"ezin};'a a estar ajudando com a mo dela por cima da sua, no pode absolutamente orgulhar-se de ter escrito a carta por seu prprio engenho e esfro. E os erros dados nesta carta, por culpa do pequeno escrevente, a m.ezinha depois os corrige - isto , os pecados, as faltas, as imperfeies que freqentemente cometeruos, Deus est sempre de braos abertos para nos perdoar, se nos voltamos para le. E o catlico tem, mais do que ningum, uma embrana viva de seus pecados, pois tem que fazer cuidadoso exame de conscincia sbre les e confess-los humildemente ao ministro de Deus, a quem foi dado o pocler de perdoar e reter os pecados. Nenhuma raz.o tem, portanto, o catlico, para orguhar-se de suas virtudes, quando as possui: eue tens tu que n'o recebesses? Se, porm, o recebeste, por que te glori,as corlro se o nd,o ti,aeras recebi,d,o?(1.0 Corntios IV-7). Se, porm, For um ato de irreflexo ou, para melhor dizer, de loucura, conceber um pensamento de presuno, uma queda fata se dar, porque Deus resiste aos soberbos, e d sua gra aos humId,es (Tiago rv-6). E aeontecer o que aconteeeu a s. Pedro, que fz as mais brilhantes profisses de f e que amava a. Cristo mais do que os outros Apstolos, mas por ter consentldo num ato de confiana exagerada em si mesmo, teve que chorar, por tda a vida, uma queda desastrosa. Assim aprender o homem, custa dos prprios fracassos, a no confiar em si mesmo. No h raz"o, portanto, para Deus deixar de consiclerar paRAa ser,veo como coxnro Nncnssnra a guarda dos mandamentos, a prtica das boas obras, por parte do homem, (que livre nas suas aes e portanto tem que mostrar um bom uso de sua liberdade), s pelo receio de que o homem se venha a tornar vaidoso. Se assim fsse, le tambm deixaria de apontar a r' como coxoro porque a f sempre um ato livre, uma cooNncnssnra PARA e ser,vao, perao humana, e assim como h q perigo de ensoberbecer-seo hornem pelas suas obras, assim tambm h o de ensoberbecer-se peta f: Tu, gtela sfr, estds fi,rme, pois wo rE ENsoBERBEas, MAs rEMa (Romanos XI-20).

RECOMPENSA

E BENEFCIO.

38. Por mais estranho que pare, glria do Cu, que a Escritura nos mostra como uma REcoMpDNsa dada ao homem peas suas boas obras, tambm, ffi ltima anlise, uma graa, um spNnncro de Deus. Um homem rico e ilustre toma um msero e desprezvel serro e o cumula de favores, espontnea e benignamente, fazendo dle um filho

LEGTIMA

INTERPRETA'o

DA BBLIA

46

adotivo. Depois disto, comea a fornecer-lhe verba contnuamente, para que le realize alguns trabalhos. Perdoa freqentemente tambm os erros e fraquezas dste filho, bastando para isto que e procure sinceramente o seu perdo. E aqules trabalhos realizados Belo filho com a verba dada pelo prprio pai, ste os recompensa largussimament, fazendo-o cada vez mais participante de uma imensa herana. Pode ser maior a sua benignidade? Assim faz Deus conosco, chamando-nos e justificando-nos misericordiosamente quando somos pecadores, perdoando-nos inmeras vzes na vida, graas aos merecimentos infinitos de Jesus Cristo, fornecendo-nos contnuamente o auxIio da sua graa e recompensando com os gozos da vida eterna as nossas obras, que s com a sua graa podiam ser reaizadas. Por isto, tinha raz.o em exclamar o grande Doutor ca Graa, S. Agostinho: "Deus quando coroa nossos merecimentos, no coroa seno seus prprios benefcios".

Caprur,o Tnncnrno COMO SURGIU A TEORIA DA SALVACO S PtrLA tr

NOVIDADE DB DOUTRINA. 39. Como vimos no como dste livro, o pastorzinho protestante gloriava se de que o Protestantismo a nica reigio no mundo a admitir a salvao s pela f. n o que diz tambm Lutero: afirma que a sua teoria da justificao pela f o ponto "nico pelo qual ns nos distinguimos, pelo qua nossa religio se distingue de qualquer outra pg. 140). religio" (Exegtica pera XXIII E at Realmente, o Protestantismo s apareceu no sculo XYI. aqule sculo, ningum se tinha lembrado ainda cle interpretar a Escritura de semehante modo. Porque to clara na Bbiia a existncia da Iei de Cristo, na qual se inclui a obrigatoriedade dos mandamentos, a Bblia fala tantas vzes na necessidadedo amor de Deus e da caridacle para com o prximo para conquistar o Cu, a Bblia, como vimos, insiste tanto que, at em que Deus h de retribuir a cada um sEcuNDoAS suAs oBRAs, ento, em tda a histria do Cristianisruo, no se tinha podido conceber semelhante absurdo de que o homem se sry s pela f. Absurdo, sim, porque to gico e to razovel que o homem, sendo livre nas suas aes, venha a conquistar o prmio do Cu, entre outras coisas, pela sua reta maneira de proceder, que era preciso que aparecesse um homem e, embora dizendo-se seguidor de Cristo, negasse o livre arbtrio, a liberdade humana, para que se pudesse pregar semehante doutrina. ste homem apareceu e se chamou l\{artinho Lutero. Deixando de lado certos aspectos nada edificantes da vida dste cIebre heresiarca, achamos utilssimo, para fazermos uma idia do que vale realmente a teoria da savao s pea f, estudar o modo como Lutero chegou a fazer esta "grande descoberta". Mas esta novidade de doutrina j nos deixa com uma pulga na oreha. No parece estranho que Jesus Cristo tivesse fundado uma lgreja, feito propagar o seu Evangelho para ensinar aos homens o caminho do Cu, e por 15 sculos tivesse deixado a Humanidade s tontas, le que vela sbre os homens e principalmente sbre a Igreja pela sua Divina Providncia e s no sculo XYI fizesse aparecer sse Martinho Lutero para ensinar "a verdadeira doutrina da salvao"?

TEGTIMA

INTERPIiETAO

DA BBLIA

47

MARTINHO

LUTERO

FAZ.SE MONGE.

40. Martinho Lutero nasceu em Eisleben, na Alemanha, a 10 de novembro de 1483. Jovem catlico e piedoso, 8 mantinha relaes de amizade com alguns frades e andava impressionado com as tentaes que sentia na convivncia com outros estudantes, um dia um acontecimento vem a ser decisivo na sua vida. Estava com 19 anos incompletos, pois foi a 2 de julho de 1502. Surpreendicloem rriagem por uma vioenta tempestade, ficou aterrado com a perspectit'a da rnorte. E fz uma promessa a S. Ana, a quem se costumava recorrer nesses transes: "Se tu me ajudas, S. Ana, tornar-me-ei frade." Mais tarde le dir naquela sua linguagem sempre estabanada: "l'ornei-me frade por violncia, contra a vontade de meu pai, de minha me, de Detts e do diabo... Eiz ste voto para. me savar" (Weimar T. tomo IY n.a 4114). Digamos, entre parntesis, que a alegao de Lutero no tem taz"o de ser. Ou o mdo lhe transtornara completamente o uso das faculdades, ou no. No primeiro caso, o voto no o obrigava, pois para isto era preciso que se fizesse livremente. No seguncocaso, sabia e, como catlico que era naquele tempo, que the restava um recurso: pedir a dispensa ao Sumo Pontfice, a quem foi dado o poder de ligar e desligar. O fato, porm, que Lutero entra no conyento sem a necessria vocao. E, segundo le prprio confessa, no encontrou a paz interior na vida religiosa. Muitos autores que estudaram profundamente a personalidade de Lutero, entre os quais o catico H. Grisar (Lutero. 3.n edio. Torno fff pgs., 596-673) e o historiador protestante A. Hausrath na sua biografia sbre Lutero (3.0 edio. Berlim; tomo Il-pgs,31-36), so de opinio que Lutero era um homem doente e anormal. Da mesma opinio o mdico Guilherme Ebstein em obra aparecida em Stuttgart em 1908. Afirmando esta tese, apareceu uma obra em 2 volumes em Copenhague (1937 e 1941) escrita pelo mdico P. J. Reiter e intitulada: Ambiente, Carter e Psicose de Martinho Lutero. A obra, como natural, desagradou aos luteranos e provocou discusses. Seja, porm, eomo fr, o que certo que I\{artinho Lutero era um sentimental e se preocupava doentiamente com o problema da predestinao, querendo sentir em si fina fra a certeza de que era um predestinado. Queria experimentar caraniente a sensao de que seus pecados estavam perdoados e de que se achava na graa de Deus e no sentia ste confrto, esta certeza, por causa das tentaes da nossa natuteza corrompida. A acreditarrnos nas suas palavras, le era dominado por escrpuos, chegando a confundir as tentaes com o prprio pecado, que s existe quando as tentaes so consentidas. Como ie dir mais tarde: "Quando eu era monge, acreditava imediatamente que perdia minha salvao, cada vez que experimentava a concupiscnciada carne, isto , um mau movimento de desejo, de clera, de dio, de inveja a respeito de um irmo etc. IXU punha em uso muitos remdios, confessava-me diriamente, mas isto no me servia de nada. Porque sempre a concupiscncia da carne reaparecia. tris por que eu no podia achar a E)az, mas estava perptuamente em suplcio pensando: Tu cometeste tal ou

48

LcIo

NAVARRo

tal pecado, ests ainda sujeito inveja, impacincia etc. Foi em vo que recebeste as ordens e tdas as tuas obras so inteis" (Comentrio da E. aos Glatas 1535. Weimar; tomo XL). No rneio dessas angstias, encontra um confessor e amigo, o padre Staupitz, que o ajuda e faz o possvel para acalm-lo. Diz Lutero em uma carta dirigida a Jernimo Weller em jutho de 1580: "Nos comeos de minha vida religiosa, eu estava sempre triste e no conseguia desembaraar-me dste estado dalma. Pedi ento a orientao do cloutor Staupitz e me confessei com le. Manifestei-lhe meus pensamentos horrveis e aterradores. E le me respondeu: No compreendes, Irartinho, que esta tentao te til e necessria? No em vo que Deus assim te exercita" (Weimar B. t. v.o pg. 519). Em outra ocasio he dz Staupitz: "Por que te torturas com estas subtiezas? Yolta o tL'u olhar para as chagas de Cristo e olha para o sangue que le derramou por ti" (opera exegtica t. Vf., 2gG e 297). A "DESCOBERTA" DE LUTERO. 41. Apesar de todos os conselhos do seu diretor espiritual, a ama de Lutero cada dia mais se lana no desespro. Est convencido de que o homem no livre, pois no se liberta nunca do pecado. [Jm dia, porm, nos seus estudos sbre a Bblia, julga ter encontrado na Epstola aos Romanos a souo para o seu problema (+). rnterpreta o Apstolo S. Paulo a seu modo, de acrdo com suas prprias idias, de maneira que, como diz o prprio Strohl, autor protestante: "n-oi a orientao puramente individualista e a fra de sua experincia pessoal que impediram Lutero de assimilar todo o pensamento do Apstolo". Se S. Paulo nos lembra que O justo aiae (la /d (Romanos I-17), ste mesmo S. Pauo que nos diz: Tdas rs ?iossrs obros sejam, feita,s em cordade (1.u Corntios XVI-14) e nos afirma que o homem, mesmo tendo a f a ponto de transportar montanhas, no nada sem a caridade (1.0 Corntios XIII-2), Lutero no toma aquela frase no sentido de que tdas as nossas aes devem ser revestidas de verdadeiro esprito de f - mas no sentido de que na f smente se resume tda a vida do cristo. Se S. Paulo nos ensina que o homem justiicado pela sem as obras da lei, (Romanos III-28) no sentido de que no somos mais obrigados a cumprir tdas aquelas determinaes e cerimnias da lei mosaica, como adiante mostraremos .no captulo 6.o, Lutero toma isto no sentido de que no somos obrigados a obedecer a lei nenhuma, nem mesmo a" observar os mandamentos. Se S. Paulo fala na l,i,berilade da glra estamos da lei dos fil\tos de Deus (Romanos VIII-2l) e diz que soZos estdaomos presos, de sorte que siraamos em notsidade da morte, no qLc&|, do esytrto e nd,o na aelhice da letra (Romanos VII-6), Lutero toma isto
(4) Lutero rompeu oficiamente com a lgreja no dia 1. de novembro de 1516, afixando s portas do templo, em Vitemberga, as suas 95 teses sbre as inMas j antes disto lavrava no seu esprito o coneeito hertico sbre dulgncias. a justifieao pela f sem as obras, de modo que a pretensa descoberta de Lutero foi no ano de 1514 ou, ao mais tardar, em 151-5, conforme se conclui do exame de suas notas privadas, como professor.

LEGITIMA

INTERPRETACAO

DA

BIBLI

no no sentido de que os cristos j esto libertos do jugo das prescries da lei mosaica, mas no sentido de que os cristos esto livres de tdas as leis, tendo apenas a obrigao de crer. X'oi assim que nasceu a teoria da sah'ao s pea f.. Vejamos agora, em iinhas gerais, a doutrina de Lutero, usando sempre as suas prprias paavras, pois vai aparecer tanta coisa espantosa que melhor mesmo que Lutero fale, para que no se diga que estamos exagerando a sua doutrina. NEGAO DO LrVRE ARBTRrO. 42. No da eitura da Bblia, mas da observao do que se passava no seu esprito doentio e tumultuoso, tirou Lutero a concluso de que o homem no goza de liberdade. Eis as palavras de Lutero: "A vontade humana eomo um jumento; se Deus o cavalga, quer e vai onde Deus quer, como diz o salmo: colno jumento m,e tenho eito dante de ti, e eu, est,arei sempre contigo (Salmos LXXII-23). Se Satans o cavalga, quer e vai para onde vai Satans, nem est em seu poder correr para outro cavalgador ou procur-lo, mas os cavalgadores que lutam entre si para alcanar o jumento e tomar eonta dle" (Weimar XVIII-635). "Tudo se realiza segundo os decretos imutveis de Deus: Deus opera em ns o mal e o bem. Tuclo o que fazemos, fazemo-\o no livremente, mas por pura necessidade"(Weimar XVIII-709). . "n.oi o diabo que introduziu na Igreja o nome de livre arbtrio" (Weimar VII-145). Houve a ste respeito uma clebre polmica entre Lutero e Erasmq na qual Lutero escreveu um livro intituado "O arbtrio escravo", combatendo a doutrina de que o homem goza de liberdade e Erasmo escreveu outro sob o ttulo "O livre ,arbtrio", defendendo esta doutrina, embora tambm Erasmo errasse, caindo no pelagianismo. Os magistrados comegam a inquietar-se, porque o livre arbtrio a base do direito civil e penal e tambm pelas pssimas repercusses das iclias de Lutero no seio do povo. Lutero responde: "Estou falando da vontade livre com relao a Deus e s coisas da ama. Pois que necessidade teria eu de disputar tanto sbre a liberdade do homem no que diz respeito s vacas e aos cavalos, ao dinheiro e aos bens?" (Apud Denifle-Paquier III-267) "Mas no que toca salvao ou condenao,o homem no tem livre arbtrio; o cativo, o sdito o escravo da vontade de Deus ou da vontade de Satans" (Weimar XVIII-638).

O PECADO

ORIGINAL.

43. Para Lutero, o anjo tambm no livre, porque "o livre arbtrio o apangio exclusivo de Deus" (Weimar XVIII-664). Mas com o homem aconteceu uma grande desgraa. n'oi o pecado original que tornou a nossa vontade inteiramente corrompida, completamente dominada pelo mal, segundo a doutrina luterana. E isto por tda a nossa vida.

LCIO

NAVARRO

Diz Lutero: "Nossa pessoa, nossa natnreza, todo o nosso ser est corrompido pela queda de ado... Nosso pecado no em ns ura obra ou uma ao; a nossa nattreza e todo o nosso ser" (apud Doellinger. III-31). No comentrio Epstola aos Romanos cap. 5.o, afirma que o pecado original "no smente a privao de qualidade na vontade, no smente a privao de luz na inteligncia e de poder na memria, mas a eompleta privao de tda retido do homem interior e exterior. a prpria tendncia para o mal, nusea para o bem, averso laz e ri sabedoria, amor ao rro e s trevas, fuga e abominao das boas obrAs, corrida para o mal" (X'ic<er If, 744). ' a conseqnciadisto que o homem s pode fazer o mal: "o ho. mem, no sendo seno um tronco apodrecido, no. pode produzir seno corruo, no pode querer e fazer seno o mal" (pera latina I, 243 e 350). "Tudo o que empreenderes,por belo e brilhante que seja, pecado e continua sendo pecado. I.:aze o que quiseres, no podes seno pecar" (Apud Denifle-Paquier III-179). E tudo o que o homem faz , por sua natureza, pecado mortal: "Todo o pecado, no qu diz respeito substncia do fato, mortal" (Comentrio da E. aos Glatas. Erlangen III-24). LUZ NAS TREVASE CONSLO NO DESESPERO... 44. Diante dste quadro tenebroso, parece que estamos irremeclivelmente perdidos: no temos liberdade e trazemos,do bero at o tmuo, a natareza to corrompida pea queda do primeiro homem, que tudo que fazemos pecado e pecado mortal; como poderemos ento salvar-nos? Muito simpes, segundo Lutero; basta crer em Jesus cristo. e sers salvo. cr

Que entende Lutero por esta palavra - crer? Todos sabem que crer em Cristo significa aceitar tda a sua doutrina. Lutero tambm admite a f neste sentido, mas isto para le no tem grande significao; no prpriamente neste sentido que a f sava. ouamos as suas palavras: "cristo tem duas naturezas. Em que isto me interessa? Se le traz ste nome de Cristo, magnfico e consolador, por causa do ministrio e da tarefa que le tomou sbre si... Crer em Cristo no quer dizer que Cristo uma pessoa que homem e Deus, o que no serve de nada a ningum; significa que esta pessoa cristo, isto , aque que para ns saiu de Deus e veio ao mundo... dste ofcio que le tira o seu nome" (Erangen XXXV-207). Em resumo, Lutero quer dizer que crer em Cristo significa simpesmente crer que le d Salvador e nada mais. a f que salva a confiana. o homem cheio de temor, de angstia, de horror diante de sua prpria misria, sabendo que no pode fazer outra coisa seno pecar, se lana nos braos de Cristo, seu Salvador e se enche da convico de que pelo sangue de Cristo est salvo. Crendo que somos salvos por Cristo, estamos salyos.

LEGTIMA

INTERPRET0

D BBLIA

51

NADA DE ARREPENDIMENTO, NEM DE BOAS OBRAS.

45. No se pense, porm, que entre stes sentimentos que levam o homem aos 1s de Cristo, esteja inctudo o arrependimento dos pecados. No ! Arrependimento supe liberdade e o homem no livre. Lutero qualifica de "delrio" a atitude dos padres que exigem do penitente a contrio e o arrependimento e diz que "a sses padres se deveria tirar o poder das chaves e dar-lhes um basto para conduzir as vaeas" (Apud Denifle-Paquier III-352). Porque o arrependimento s torna o homem "mais hipcrita e mais pecador". Ouamos as suas paavras: "A contrio que se prepara pelo exame, recapitulao e detestao dos pecados, pelos quais algum reembra os seus anos na amargura de sua alma, ponderando a gravidade, multido e featdade dos pecados, a perda da eterna felicidade e a aquisio da condenao eterna, esta contrio o faz hipuita e at mais pecador" (Weimar VII-113). Arrependimento supe que o homem quer salvar-se por suas obras. E as boas obras, Lutero as considera inteis para. a salvao; embora tivesse cado s vzes em contradio sbre ste assunto, a doutrina predominante nos seus escritos a inutilidade das boas obras; algumas vzes at chegou a cham-las de nocivas. com a nossa natareza corrompida no h boas obras, tudo o que vem de ns pecado e "as boas obras so ms, so pecado como o resto" (Apud Denifle-Paquier III-47). Diz ainda Lutero: "A lei, as obras, a aridade, os votos no s no resgatam, mas agrayam a maldio. Quanto mais obras fizermos, tanto menos poderemos conhecer e apreender a Cristo" (Weimar XL 1 Abt. p.g. 447). "Ensinando as boas obras e excitancto a faz-Las como necessrias salvao, se causa maior mal do que a nossa raz.o humana pode compreender e conceber" (Apud Denifle-Paquier III-101). Quando Jorge Maior, professor da Universidade de Vitemberga procurou reagir contra esta doutrina e ensinou que as boas obras seriam necessrias salva,o,um grande amigo de Lutero, Nicolau de Amsdorf publicou em contestao um livro, no ano de 1559 e neste livro defendia a seguinte tese: Que a proposio "as boas obras so nocivas salvao" justa, verdadeira, crist, pregada por S. Paulo e S. Lutero. "No h escndalo maior, diz Lutero, mais perigoso, mais venenoso do que a boa vida exterior, manifestada pelas boas obras e uma conduta piedosa. Isto a porta de cocheira e o grande caminho que leva conclenao" (apud Doellinger III-124).

a r E a salvao,

oBRAs Excl.usrvas

DE DEUS.

46. Aqui perguntamos a Lutero: - l\{as, se a nossa natureza est to corrompida assim, que at as boas obras qlue fazemos so pecados, como tambm que podemos crer? Responde Lutero que a f Deus que "opera em ns, sem ns" e s vzes at "apesar de ns" (Apud Denifle-Paquier ITT-272, 289).

LcIo

NAVARRo

A Igreja Catlica, que admite o livre arbtrio, considera a f como uma convico da inteligncia, sob o imprio da vontade livre e sob o influxo da graa divina. a graa de Deus se antecipa ao humana, mas a f obra de Deus e do homer. Para Lutero, que s admite o arbtrio escravo, a f obra exclusiva de Deus. A fgreja, como vimos, ensina que Jesus Cristo o nico Salvador no sentido de que Cristo, reconciliando-nos com Deus, ofereceu-Lhe a reparao peo pecado, que s le, Cristo, podia oferecer por ser rromem e Deus ao mesmo tempo. A obra de Cristo foi perfeitssima; falta apenas a nossa contribu"o, a qual realizamos juntamente com a graa de Cristo, que le mereceu por ns na, crvz. Lutero toma Cristo como unico Salvador no sentido de que no existe tambm a nossa parte na obra da salvao. le fz tudo: a sua parte e a nossa; se le nos salvou, no nos resta mais fazer nada: s crer. E esta f, le quem opera em ns, com exclusividade. PECADO MORTAL E PECADO VENIAL. 47. Mas, se tudo o'que fazemos pecado, e pecado mortal, como podemos eom sses pecados entrar no cu? Lutero esclarece: "aqule que cr tem to grandes pecados como o incrduo, mas lhe so perdoados, no lhe so mais imputados:' (Comentrio da E. aos GIatas IIT-25). Lutero no admite a justificao do pecador, no sentido catlico de que le se pode tornar realmente um justo, transformado e regenerado interiormente pela graa de Deus, mas no sentido de que Deus externamente o considera justo, embora le seja realmente o mesmo pecador. o que no cr, tudo o que faz pecado mortar; o que cr pode fazer as mesmas coisas, mas Deus por um decreto considera veniais todos stes pecados. Diz Lutero: "Para aqule que no cr, no smente todos os pecados so mortais, mas tdas as suas boas obras so pecados... Ii, portanto, pernicioso o rro dos sofistas que distinguem os pecados de acrdo com os atos e no de acrdo com as pessoas. Naquele que cr o pecado venial; mortal para o que no cr, no que seja diferente, menor num e maior noutro, mas porque as pessoas so diferentes,, (Weimar II-410; IV-161) A raz.o desta diferena que Jesus Cristo toma o lugar do pecador que cr. Cristo "o manto que oculta a nossa vergonha, a cobertura de nossa ignomnia. le deixa o pecador pendurar-se nas suas costas e assim o livra da morte e do carcereiro" (Apud Denifte-Paquier III-67,367) " gainha sob cujas asas devemos refugiar-nos, afim de que seu cumprimento da lei se torne o nosso. amvel galinhal felizes pintinhos!" (Weimar I-35).

LIVRES

DE TDAS AS LEIS!...

48. Segundo T,,uterq Cristo obseryou a' tei por todos aqules que crem, stes no tm mais obrigao de observar a lei, observncia que, segundo le, impossvel, porque no h liberdade: "a palavra Evange-

LUGTIM

INTERPR,ETAO DA BBLIA

53

tho significa boa nova, doutrina grata e consoladora para as almas... ouvir que a Lei j foi observada por Cristo, que ns no temos o dever de observ-la, mas s o de unir-nos pela f quele que por ns a observou" (Weimar I-52). "Esta a nossa doutrina que sabemos eficaz )ara consolar as conscincias. Viveremos sem a lei e nos persuadiremos que os nossos pecados nos foram perdoados" (Weimar XXY-249). "Com propriedade pode definir-se o cristo: o homem livre de tdas as leis no fro interno e externo" (Weimar XL. 1 Abt. 235\. "Assim vs quo rico o homem cristo ou batizado que, mesmo querendo, no pode perder a sua salvao, por maiores que sejam os seus pecados, a no ser que no queira crer. Nenhum pecado pode conden-io,a no ser smente a incredulidade. Todos os outros.. . se houver t na promessa divina feita ao batzado so absorvidos pela mesma f (trYeirnar VI-529). Lutero se insurge contra a idia de que Cristo um legislador que nos veio ensinar ua moral sublime, promulgada no Evangelho: "Erasmo e os papistas cuidam que Cristo um novo legisador; na sua demncia nada entendem do Evangelho, representam-no fantsticamente como um cdigo de novas leis, smelhana do que sonham os turcos do seu Coro" (lVeimar XL. 1 Abt. pg. 259). "O Evangeho no prega o que devemos fazer, no exige nada de ns. Antes, em yez de dizer-nos: faze isto ou aquilo, manda-hos simpesmente estender as vestes e receber: toma, meu caro, eis o que Deus fz por ti; por teu amor le vestiu de carne humana o prprio Filho... aceita ste dom; cr e sers salvo" (Weimar XXIV-4). "{o s com as palavras, mas tambm com as nossas aes e com o nosso procedimento, exercitemo-nos com diigncia em separar Cristo de qualquer idia de legislador, afim de que, apresentando-se-noso demnio sob a figura de Cristo para molestar-nos em seu nome, saibamos que no Cristo, mas que verdadeiramente o diabo" (Weimar XL. 1Abt. pg. 299). "A isto se reduz todo o Cristianismo: a sentir que no tens pecado ainda quando pecas, a sentir que teus pecados aderem a Cristo, que salvaclor do pecado" (Weimar XXV-331). l\{as, dir o leitor, como posso seguir uma doutrina destas? E onde est a minha conscincia que me acusa quando dou um passo errado? Ora conscincia! Lutero manda abafar a sua yoz. Diz le: "Se a conscincia do pecado te acusa, se pe ante os teus olhos a ira de Deus... no deves ouvi-a, mas contra a conscincia e contra os teus sentimentos deves julgar que Deus no est irado, que tu no ests eondenado" (Weimar XXV-330). J, identificado agora com o pensamento do fundador do Protestantismo, o leitor pode por si mesmo decidir a seguinte questo: se se pode dar boa interpretao s clebres palavras de Lutero na sua carta a Melanchton, escrita em agsto de 1521: "S pecador, peca fortement, porm mais fortemente ainda cr e rejubila-te em Cristo !" Vamos citar todo o trecho: "Se pregas a graa, prega uma graa verdadeira e no falsa; se a graa verdadeira, que o pecado seja verdadeiro e no falso. Deus no pretende salvar falsos pecadores. S pecador e peca fortemente, mas confia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo,

LCIO NAYABTo

vencedr do pecado, da morte e do mundo. Temos que pecar enquanto somos o que somos. Esta vida no a estncia da justia, mas esperamos, segundo a paavra de S. Pedro, novos cus e uma nova terra, nos quais habita a justia. n o bastante, para ns, haver conheciclo, pelas riquezas da gria, o Cordeiro de Deus que tira o pecado clo munclo. le nos tirar o pecado, ainda quando mil vzes por dia nos tornssemos fornicrios ou assassinos. Considera como nos sai to barata a redeno de nossospecadosem um tal e to grande Cordeiro!" (De Wette II.37). co\sEcuru LUTERO SEU OBJETTVO?

49. escusatlo dizer que nesta doutrina mpia e absurda Lutero no podia encontrar a paz que almejava para o seu esprito atribulado. Depois do rompimento com a. fgreja, continua seu drama interior: remorsos, tentaes, inquietaes e crises violentas. le acusa o clemnio como o resporsr.elpor tudo isto. E, por mais estranho que parea, ie aponta, como um cos rerndios para estas perturbaes interiores, os acessos de clera contra os seus opositores. "fsto, diz le, refrescrr a minha prece, agua o nleu esprito e expulsa todos os pensarnentosde desnimo e tdas as dvidas" (Wach XXII-1237). ' alm disto, a sua doutrina com que forjou para si uma consolao diablica, apoiando-se na cega confiana em Cristo para se ver tranqilamente livre de tdas as leis, trazia uma conseqncia caf,)az de lanar'muitas almas no desespro. Calvino ir ensinar a sua doutrina de que Deus preclestina uns para o Cu e outros para o inferno, For um decreto irrerrogvel que o prprio Calvino chama DEcREro rronnvnr,(Instituio Crist III-23). Lutero no usa esta expresso "predestinao para o inferno", mas isto j est contido claramente na sua doutrina sbre o arbtrio escravo, em que nos mostra Deus jogando com as criaturas a seu bel-prazer', operando nelas o bem e o mal, encaminhando-as inelutvelmente para o Cu ou para a perdio. E quando se lhe apresentam os textos da Escritura em que se diz que Deus quer a savao de todos, ou que no quer a morte do pecador e sim que se converta e viva, Lutero, do mesrno modo que Calvino, faz a distino entre a vontade de Deus REvELADA e a sua vontade ocur,re. A vontade revelada a que Deus nos quer fazer crer nas trscrituras; mas a sua vontade oculta que muitos se percam e que no haja seno um certo nmero de eleitos no Cu. Distino, caro, perfeitamente absurda (n.o 275). No seu livro "O arbtrio escravo", diz que Erasmo no livro Diatribe mostra ignorncia, porque no distingue "entre o Deus revelado e o Deus oculto, isto , entre a palavra de Deus e o prprio Deus. Deus faz muitas cousas que no nos mostra na sua palavra. euer muitas cousas que pea sua palavra no nos mostra querer. assim no quer a morte, isto , na palavra; mas quer por aquela sua vontade imperscru bastante conhecer apenas que existe em Deus uma certa tvel... vontade imperscrutvel. o que quer esta vontade, por que quer, at onde quer, a ns no lcito investigar, desejar, procurar ou tocar, mas smente temer e adorar" (Arbtrio escravo f. c. ?80).

LnGTIM

INTER,PBETO D BBLIA

tr[as como isto? - perguntamos. Deus vai conderar pessoas sem culpa alguma, uma vez que estas pessoas no so livres nas suas aes? Lutero responde que o valor da nossa f est precisamente nisto: em achar Deus justo, ou le coroe indignos, ou condene inocentes. Diz le: "- Mas quando condena inocentes, porque isto no agrada, se considera inquo e intolervel, aqui se reclama, aqui se murmura, aqui se blasfema. .. Ora, se te agrada Deus coroando os indignos, no te deve desagradar Deus condenando oS inocentes. Se ,pe justo de uma forma, por que no ser de outra? Aqui espalha graa e misericrdia nos indignos, ali espalha ira e severidade nos inocentes; em ambos os casos pode ser inquo e exagerado aos olhos dos homens, mas iusto e vetaz em si mesmo. Como justo que le coroe os indignos, incompreensvel agora; \,eremos, porm, quando chegarmos ali onde j no se cr, mas se v face a face. Como justo que le condene os inocentes, incompreensr'el agora; contudo se cr, at que seja reveiado o F iho do I{omem" (Arbtrio Escravo ibidem. I. c. 730 segs). . A se apresenta naturalmente uma objeo, e esta Lutero faz a si prprio: se Deus tudo pode, e le quem faz tudo em ns, o bem e o mal (porque o unico Ser Livre), por que motivo no transforma esta natureza totalmente corrompida do homem, por que motivo no encaminha Sempre aS nossas aes para o bem e para o Cu? A resposta de Lutero esta: " o segrdo de Sua Majestade" (Weimar XVIII-712). Para Lutero, Deus " bom fazendo o mal" (Weimar XVIII pg. 709), assim como o homem mau fazendo o bem. No h doutrina mais adequada do que esta para lanar as almas no desespro. De modo 'que a Lutero que procurou, fsse como fsse, a certeza da salvao rena sr, pouco se lhe d que muitos outros. . . o diabo oS carregue para o inferno... e, o que pior ainda, sem nenhuma cupa clessas pessoas, pois no gozam de livre arbtrio. Para isto le no foi sentimenta.. . OLUTERANISMOEARAZO. 50. lVluito longo se tornaria ste captulo, se fssemos analisar uma por uma, tdas estas enormidades da teoria luterana; ouamos, porm, o escritor Antonino trymieu que nos vai dizer muito em poucas paavras: "Ser exagerado dizer e, do princpio ao fim, tudo, neste monstruoso sistema, brada contradio? O homem espoliado pelo pecado de um outro no smente, como diz o Catolicismo, dos pri'algios sobrena' turq,is - oS quais ste outro, cabea da raa, lhe teria transmitido, Se tivesse'sido fiel - mas espoiado de sua natureza prpria; no smente de gratificaes acessrias, rnas do que he era devido; perdendo sua liberdade e continuando responsvel; aspirando ao Cu e forado a marchar para o inferno; no podendo salvar-se seno por uma f-confiana reclamada sua liberdade aniquilada, sua vontade arquimorta; conservando, apesar de tudo, por no sei que prodgio, Sua conscincia moral. mas aconselhado a dela despojar-se, a fugir dela como de uma de Satans. Em face dste homem, um Deus Yeraz que mente tentao 'criatura; um Deus inteligente que se deixa enganar por ela, que sua

cro NAvRRo

i no percebe os mais monstruosos pecados, quando so cobertos com o manto de Jesus Cristo e os deixa entrar de contrabando no Cu; um Deus justo que "condena inocentes" com a mesma desenvoltura que o leva a "coroar indignos"; um Deus sbio que faz leis impossveis, que obriga (ao menos aqules que no crem) a observ-las e que fora a viol-las; um Deus santo que olha da mesma forma os santos e os pecadores, o, se mostra alguma preferncia, a reserva aos pecadores. Tdas estas palavras se chocam profundamente; tdas estas idias so inconcebveis; diante dste acrvo de contradies, a raz,o se revolta" (Deux Arguments pour e Catholicisme pgs. 65 e 66). Vamos agora procurar a Lutero e protestar contra sua doutrina, dizer que ela contrria, profundamente contrria nossa raz..o. Certamente vamos com mdo de que "o maior e o mais desbocadoescritor do seu tempo" como o chamava Irausrath, que por sinal era prorestante, nos v brindar com um daqueles palavres que tantas vzes le soube dizet. l\[as qual a nossa surprsa ! Lutero concorda conosco. Sua doutrina mesmo contra a taz"o. E contra esta raz.o humana que se vota; para ela que reserva as suas injrias. No seu ltimo sermo proferido em vitemberga, em rs46, chamou a raz"o humana: ,,a concubina do diabo". Diz le: "Mesmo a ns que recebemos as primcias do Esprito, -nos impossvel compreender e crer perfeitamente todos stes pontos, porque les contradizem no ltimo grau a raz.o humana" (Apud Denifle-Paquier III-379). " impossvel fazer concordar a f com a razo... A taz'o contrria f. nicamente a Deus pertence dar a f contra a" natvteza, eontra a taz,o, em uma palavra, fazer crer,' (apud Denifle-Paquier III-275). "Nas coisas espirituais e divinas, a raz.o completamente cega" (Erlangen XLV-B36). Esto de acrdo com a doutrina de Lutero os protestantes de nossos dias? o que veremos daqui a pouco. Antes, porm, no podemos deixar de fazer duas observaes qrle espontneamente nos ocorrem. B ERA ASSIM?. .. 51. o primeiro comentrio que no.podemos conter ste: E era com esta doutrina que Lutero queria reformar a rgreja?!!! Como sabemos, a Igreja tem o seu lado divino e o seu lado humano. EIa foi fundada por cristo, cabe-rhe a guarda do depsito da f; a col'una e fi'rmamento da aerda,de (1.s Timteo III-15). RnroRua DourgrNnra no pode haver na rgreja, pois Cristo garantiu a fftmeza e a estabiiidade de sua doutrina, prometendo que (rs portas d,o inferno n,o preaalecer,o contrq, ela (Mateus xYr-18). o seu lado divino. Mas a Igreja constituda por homens que, como tais, esto sujeitos a pecar, por maior que seja a sua dignidade. Tem produzido grandes santos, muitos de seus membros levam uma vida altamente edificante e piedosa, mas dentro dela h tambm homens que erram, que so pe. cadores, porque o rei,no dos cus semethonte u umo rde lanad,o no

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLI

57

rnar que tda a ca,stu, de peues colhe; e depois de estu,r cheia, a ti,ram os homens poro fora, e, sentados lut prai,a, escolhem os bons r)ara os aasos e detam fora os m,aus. assim serd no fim do mund,o: saird,o os anjos e sepa'rar'o os n',aus dentre os justos e land,-los-,o na, fornalha de fogo (Mateus XIII-4? a 50). Se os prprios santos nunca esto satisfeitos consigo mesmos, sempre acham que deveriam amar e servir a Deus multo mais, que se dir ento dos pecadores? Em tdas as pocas, portanto, os membros da Igreja sentem neeessidade de uma REFoRMA MoRAL, para cuja realiza"o encontram meios na prpria fgreja: na sua doutrina e nos seus sacramentos. E muito si$nificativo o que nos incios da Igreja escreve o livro do Apocalipse em repreenso e advertncia aos anjos das igrejas de feso (II-4 e 5), de Prgamo (II-14 a 16), de Tiatira (II-20), de Sardes (III-1 a 3) e de Laodicia (III-15 e 16). Ou se interprete como sendo censuras feitas diretamente aos bispos destas igrejas ou s eomunidades crists por les dirigidas, o fato que j naqueles tempos do primitivo fervor, a se prega a reforma de certas fraquezas e se aconselha a penitncia. A lgreja, que viveu crca de 2.000 anos, passou por vrias vicissitudes e teve suas pocas, umas melhores, outras piores. E possvel que no como do sculo XVf os seus membros precisassem de uma reforma moral, mais do que em outra qualquer poca de sua histria. Mas era com esta doutrina de que o homem no pode fazer outra coisa seno peear e basta erer em Cristo para salvar-se, de que crendo em Cristo fica livre de tdas as leis, de que s h um pecado que condena o cristq o pecado da increduidade, era com esta doutrina que se podia trazer aos membros da lgreja a reforma mora de qne les neeessitavam?

BONTTO COMO! .. .

52. A outra observao que vem a talho de foice esta: Que bonita estria para a teoria do livre exame! Os protestantes costumam celebrar o gesfo de Lutero rompendo com a interpretao tradicional da Igreja e estabelecendo o princpio do livre exame: cada um tem o direito de fazer tambm a interpretao da Bblia - como sendo uma verdadeira libertao. A Igreja estaria que' rendo monopolizar a interpretao para impor suas teorias errneas ( !!). Lutero ento teria aberto o caminho para se chegar interpretao verdadeira. Esta a verso protestante. Vejamos agora como as coisas se passaram. Lutero, como vimos, tomou como ponto de partida de sua doutrina o princpio de que o rroMEM No LrvRDNAs suAs ens, No possur o LryRE ensrnro. Ora, se h uma verdade que transparece em todos os captulos da Bblia Sagrada, desde as primeiras pginas do Gnesis em que ado e Eva so chamados responsabilidade peia sua desastrosa desobedincia, at a ltima pgina, o ltmo captulo do Apocalipse em que se l: Es aqui que depressa airei, e o nxeu galard,,o u,nda comigo para reconxpensd,ra cada unx segundo as suas obras (XXII-7?) - a noo da liberdade do homem, a idia de que le pode dispor de seus atos.

58

LUCIO NYARRO

Ao prprio Caim, que a muitos poderia aparecer como sujeito fatalidade de ua maldio, Deus se mostra dizendo que le livre e bem pode vencer suas tentaes: Por que andas tu irad,o? e por que se descai,u a tua fa,ce? Poruentu,ra, se tu obrares bent, n,o recebers reco?npensa? e se obrares mal, no estar logo o peca,do, porta,? XIos a tttu, estar-te-d, sujeita e, tu dominards sbre ela (Gnesis concuTtiscncia, IV- 6 e 7) . So inmeras as passagens da Bblia em que Deus nos aparece impondo preceitos aos homens, ameaando com castigos aos que os transgridem, prometendo gaardo aos que lhes obedecem. E se le assim o faz, no para ludibriar dos homens, impondo-lhes mandamentos impossveis (o que seria indigno da santidade de Deus); se le exige, porque d graa suficiente para cumpri-los. Se le exige, porque o homem tem sua mo escolher entre o bem e o mal, entre a recompensa e o castigo. Assim se l na Bbia: ste m,andamentoque eu hoje te intmo, n,o estt sbre t, nem estd' longe de ti,, nem, estd, no Cu, de sorte que possa,sdi,per: Qua,l de ns Ttocle subi,r a,o Cu, pe,ra que mo-lo traga e o ounxose o ponhamos por obra? e digas: do ntar, par que te d,esculpes Tq,mbnx n,o estt da banda dal,m, Qual, de ns poderd,passr o n1,ere trazer-no-lo, pa,ra,que possantosout;ir e cumpri,r o que se nos ma,nda? Mas esta pal,a,araestd,muto perto de ti, na tuq, b6ca est e no teu cora,opara a, cumprtres. Considera que eu te pus h,oje diante dos olhos a aida e o bem, e ao contrd,ro a, morte e o ntal, pare, que tu arnes o Senhor teu Deus e andes ?ros seus cami,nhos e guar(Deuteronmio XXX-11 a 16). des os seus nuond,a,mentos Josu diz ao seu poyo: Teme ao Senhor e serui,-Ocom um cora,o perfei,to e mui, sncero, e ti,rq, os deuses a que CIossos pctis ser'u"irernna Mesopotilmi,a,e no Egto e serui ao Senhor. Porm, se os achais mal, con1,serai,r ao Senhor, no Dossa m,o est a esco\ha,: escolhei,hoie o que ma,i,s 'Dos ogrodar e a quenl princi,pal,mente deaes seruir, se aos deuses a quenx serara,m zossos pas na Mesopot,mia,,ott, aos deuses dos a?norreu,s, em, cuja terru, habitas; porque eu e minha casa hauemos de serair uo Senhor (Josu XXIV-14 e 15). Do profeta Ezequie: Quand,o o justo se apartar da sua, justia, e cometer a, i,nqdade, morrerd nesse estado; le morcerd nas obras injustas que cometeu. E quando o ,mpo se apartar da sua impi,edade que cometeu e obra,r conforme a eqi,dade e a justia, le assm darti; a aida, d, sua alm,a; porIu,e, consi,derandoo estado enx que se a.cha e aytartando-se de tdas as suas i,niqi,dades que obrou,, l,e certamente ai,uerd, e n,o mo_rrer. Deltois disto d,izem ainrl,u,os fl,hos de Israel,: O caminho do Sdnhor no justo. Acaso os nleus cq,mi,nhosn,o s,o justos, casa d,e Israel,, e nd,o sd,o antes os ?Jossos os que so corrom2id,os? (Ezequiel XVIII-26 a 29). O Deus das Escrituras no aqule que pintado por Lutero e que faz d.o homem um jumento, cavalgando-o a seu bel-prazer, mas um Deus que, apesar'de Todo-Poderoso, respeita a liberdade humana e se queixa amorosamente, amargamente, porque o homem no quis seguir o bom caminho de seus mandamentos, no quis cooperar com a sua graa:

LEGITIMA

INTEBPRETACAO DA BIBLIA

Agoro, pois, habitadores de Jerusalnt e aares de Jucld, sde as os jttees entre ntint e cL minha, unha. Que colsa hd, que eu cleuesse fa,zer , minha ainha que lhe n,o tenha feito? Far-lhe-ia acso injriq, enl, esperar que ela desse boas ua,as enl, lugar das labruscas qu,e sri produaiu?. . . Porque ct unha clo Senhor dos eurctos q, casa cle Israel,; e o aaro de Judt, o serc reno*odel,eitc,ael,; e espere que fizesse jueo e eis que sd h iniqida,de,e q.ue praticasse justia, e eis que sd h clantor (Isaas V-3, 4 e 7). trm Jeremias se l tambm a queixa de Deus: Pasmai, cus, sbre portas dIes, diz o Senhor. Porqu,e clous isto e fica, em total desola,o, males f z o nxeu pouo: cleinaranr-nl,e a rninl' f onte dd,guauiaa e cauat'anL pa,r s cisternas rtas que nd.ogtoclent reter .asdguas (Jeremias II-72 e 13). E alguns 'yersculos mais adiante: Tambm os f ilhos de X[nfis e da Tafnes te afronta,ram at ao alto du, cabea. Poruentura no te tem acontecitlo isto, porqne abandonaste ao Senh,or teu Deus naquele tentpo enx que te conduaia Ttelo teu caminho? (Jeremias. II-16 e 77). Lutero sabia que Jesus Cristo era Deus. 'E que prova rnais espetacuar da liberdade do homem do que Jesus chorando sbre a ingratido de Jerttsalm? r'erdade que nessa hora Jesus calalgava um jumentinho, mas era precisamente porque o homem estava longe cle ser como aqule jumentinho que to fcilmente se deixava condnzir, era por causa das resistncias do homem s inspiraes da divina graa, que Jesus chorava naquele momento. Ser intil prosseguir nas citaes. Negar a liberdade do homem, depois de tais passagens da Bblia, afirmar depois disto,' como Lutero, que Deus "operz em ns o bem e o mal" seria atribuir a Deus uma farsa inominvel. No pode haver, portanto, doutrina mais contrria ao ensino bblico do que a negao da libercade humana; qualquer pessoa que tenha um conhecimento,embora mnimo, das IXscrituras, sabe muito bem disto. Sustentando tal doutrina, Lutero sabia que tinha que romper abertamente com a interpretao tradicional da lgreja. Qual o defensor de uma tese que, tlepois de apresentar seus prprios argumentos, no acha vantagem em ampar-a com o testemunho dos sbios que o precederam? Mas, negando o lir.re arbtrio, le no podia encontrar apoio nos Santos Padres, nem nos intrpretes de nenhuma poca. No teve outro recurso seno proclamar o livre exame da Bbtia: ie interpretava assim contra a opinio co mundo inteiro, porque cada um tem o direito de interpret-la como bem entende. E como isto no argumento capaz de con\:encer a ningum, Lutero se declara inspirado por Deus: "Quem no cr como eu destinado ao inferno. Minha doutrina e a doutrina de Deus so a mesma coisa. Meu julgamento o julgamento de Deus" (Weimar X 2 Abt. 107). "Tenho certeza de que neus dogmas vm do Cu. . . es ho de prevaecer e o Papa h de cair, a despeito de todos os poderes dos ares, da terra e do mar" (lYeimar X. 2 Abt. 181). Em 1535, le declara ao legado do papa: "Somos agora esciarecidos sbre tdas as verdades da f pela luz direta do Esprito Santo" (Apud Janssen III-481).

LUCIO NAVARRO

F oi, portanto, para acoberar uma tese profunclamente antibblica que Lutero recorreu ao iivre exame. Hoje a grande maioria clos protestantes esto inteiramente em desacrdo com Lutero, pois admitem a liberdade humana e no concordam com aquela teoria mpia cle que o cristo est livre de tclas as leis. So obrigados, por conseguinte.a confessar que o livre exame foi inaugurado com erros gravssimos. Que bonita estria: Depois de Lutero apareceu uma chusma de intrpretes, todos iluminados diretamente pelo Esprito Santo. .. e cada um apresentanclouma doutrina diferente. J" Lutero se escandalizaya ao ver como Zungio e outros podiarn negar a presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a qual est baseaca em textos to claros da Bblia. Mas quem os tinha ensinado a torcer o sentido das Sagradas Letras, seno o prprio Lutero? E h textos da Bblia, por mais caros que sejam, eue os partidrios do livre exame no consigam falsear e torcer? (vejam-se n.os21 a 220). No existe a Santssima Trindade (n.a 225); cristo no Deus, e portanto a adorao a le uma idolatria (n.e 226\; Cristo nos salvou smente pregando a sua doutrina e dando-nos um belo exemplo (n.a 227); A graa apenas um estmuo externo, como aqule que recebertos quando ouvimos sbias palavras de exortao (n., 228); A alma no imortal, os maus sero aniquiiados (n." 230); No existe o inferno (n.'231); Deus predestinou uns para o Cu e outros para o inferno por um decreto inflexvel - ou ento - Deus predestinou todos os homens para o Cu e todos l chegaro (n. 232); No h necessidadedo Batismo (n.o 234); O divrcio permitido em vrios casos (n.o 236); eis a algumas teses que para qualquer pessoa que leia imparcialmente a Sagrada Escritura se afiguram como verdadeiras barbaridades antibblicas e que entretanto tm sido defendidas (s vzes at atravs de tenaz e fantica propaganda) pela turma desenfreada do livre exame. E agora, passados4 sculos aps a revolta de Lutero, agora,que os protestantes j tiveram tempo bastante para emendar e corrigir os erros de seu fundador, a les que se apresentam como os verdadeiros e iuminados intrpretes, ns podemos perguntar: Que tat? como yai a interpretao da Bblia? vocs acharam a verdadeira doutrina? Sim, achmos, respondem les. (E ento trezentas e tantas seitas, profundamente divergentes entre si, se apresentam como portadoras da interpretao legtima). - J, vi tudo, pode responder qualquer um de ns. Esta balbrdia tda que h do lado de Vocs um sinal bem evidente de no haverem encontrado a interpretao legtima, a. qua uma s. Nem a encontraro nunea, porque cada dia se vo multiplicando mais as seitas, e noYas extravagncias aparecem, a confuso se torna cada vez maior nos meios protestantes.

DEGTIMA

INTERPBETAO DA BBLI

Perdoe-nos o leitor esta digresso que foi necessria,pois as origens da teoria da sah'ao s pela f se confundem, tm relao direta com as origens da teoria do livre exame da Bblia. A primeira explica a segunda. So princpios irmos e dignos um do outro. No podamos deixar de ressatar esta ligao. Voltemos agora ao nosso assunto e vejamos em que p se encontra, entre os protestantes modernos, a teoria da salvao s pela f.

S PODIA

DAR

NISSO MESMO!

53. Muitos dos primeiros chefes e adeptos do Protestantismo, emfrora divergindo em muitas coisas no s de Lutero, mas tambm entre si, estavam de acrdo naquee ponto: em que o homem n.ogoza de livre arbtrio. Cristo pagou por todos ns e no nos resta mais fazer nada, a no ser crer em Cristo, etc, ete. I\[as a pregao de tais idias, que vinham dar numa doutrina francamente imoral e escandalosa,no podia deixar de receber as censuras mais acerbas, no s da parte dos catlicos, seno tambm de todos os homens de bom senso. E desde cedo se eomearam a ver os tristes efeitos da disseminao de tais idias no seio do povo, os quais lgicamente no podiam ser seno os mais desastrosos. No h testemunho mais insuspeito sbre o assunto do que o do prprio Lutero: "Os evanglicos so sete vzes piores que outrora. Depois da pregao da nossa doutrina, os homens entregaram-se ao roubo, mentira, impostura, crpula, embriaguez, e a tda a espcie de vcios. Expulsmos um demnio e vieram sete piores. Prncipes, senhores, nobres, burgueses e agricultores perderam de todo o temor de Deus" (lVeimar XXVIII-763). O demnio qne le dizia ter expulsado era o Papado. Diz ainda Lutero: "Depois que compreendemos no serem as boas obras necessrias para a justificao, ficmos muito mais remissos e frios na prtica do bem. admirvel com que fervor nos dvamos s boas obras outrora, quando por meio deas nos esforvamos por alcanar a justificao. Cada qual porfiava por vencer os outros em piedade e honestidade. E se hoje se pudessevoltar ao antigo estado de cousas,se de novo revivesse outra a doutrina que afirma a necessidadedo bem fazer para ser santo, '(\Yeimar seria a nossa alacridade e prontido no exerccio do bem"

xxvrr-443).

"Quem de ns se teria abalanado a pregar, se pudesse prever que tanta desgraa, tanto escndalo,tanto crime, tanta ingratido e malvaclez seriam o resutado da nossa pregao? Agora, uma vez que chegmos a ste estado, soframos-lhe as conseqncias" (Walch VIII-564). O leitor.nem precisava dstes comentrios feitos t,o sinceramente por Lutero para calcular, por si mesmo, os efeitos daquela teoria da salvao s peia f: se os pregadores, apresentando o Cristianismo como realmente , um admirvel cdigo de moral, e mostrando Deus a impor aos homens a sua lei e querendo que les se santifiquem (esta a aon- 1.e Tessalonicenses tade d,e'Deus: & Dossosanti,ficad,o I\,-3) no podem

LCIO NAVARRo

com isto impedir que haja muitos crimes, escndalos e pecados, muita libertinagem nesta massa hurnana, to inclinada para o mal e para a perdio - que no ser agora a pregao desta no\a cloutrina, e isto em nome de Cristo, nome do Evangeho: que no h mais neces-sidade de observar os mandamentos, rnas s a de confiar eni Cristo tara conseguir o Cu, porque Cristo j conseguiu o Cu para todos ns?

A MSCARA.

54. Os protestantestiveram, portanto, que rejeitar o rro de Lutero. Tda a teoria luterana se baseia no princpio cle que o homem no ivre. Mas os protestantes de hoje, na sua quase totalidade, admitenr a iberdade humana. Cai assim por terra todo o sistema do Patriarca da Reforma, porque, se o homem livre, ningum o dispensa de serlir a Deus ern seus pensamentos,palavras e obras para conseguir o Cu. E adeus, savao s pela f! Mas os protestantes, embora no admitindo mais a salvao s pea f, passaram a fingir r1ue a admitiam. Mudaram competamente a doutrina, mas continuam a pr na fachada o mesmo letreiro de outrora. Por que motivo? Porque confessar abertamente agora que as obras do indir'duo influem na salvao seria confessar caramente o fracasso doutrinrio da Reforma e seria renunciar vantagem que a apresentao da doutrina da salvao s. pela f trazia e traz, para les, ou seja, o efeito da propaganda. Reamente apresentar ao povo frases da Bblia como estas: Cr no Senhor Jesus e serds saluo (Atos XVI-31); O que crer e fr batpaito sert saluo; o qu,e, porm,, n,o crer serd, condenado (Marcos XVI-16) ; O que cr no Fi,lho tem a uicla eterna (Joo III-36); sem apresentar-he tambm outras passagensque "as completam, servindo-lhes de contrapso", para nos utilizarmos da e-xpressode Vinet, autor protestante, que daqui a pouco citaremos; e acrescentar a isto a teoria do livre exame - cada um interpreta a Bbtia como bem entende, pois ste o nosso direito usar a mais perigosa das armas contra a Igreja Catlica. Se basta crer em Cristo para me savar, e a Bblia que eu tenho em casa posso interpret-la como me convier, ento no preciso ca Igreja Catlica, nem dos seus sacrarnentos,nem da sua doutrina, para cousa alguma. Arma perigosssima ee, corno tdas as armas dste gnero, pocle voltar-se contra aqules mesmos que a manejam, ou seja, no caso, os protestantes, os quais costumam organizar-se em igrejas visveis, com seus templos, reunies, associaes etc. H algumas seitas protestantes at que arrecadam nada menos qte 20/o dos rendimentos de seus adeptos. Mas o protestante tambm pode pensar assim: Se basta crer em Cristo para salvar-me, 8 necessidade tenho eu de freqentar esta seita ou

LEGTIMA

INTEBPR,ETO DA BBLIA

de pertencer a ela? Se Cristo prometeu graas especiaisquando se acham reunidas 2 ou 3 pessoasem seu nome (Mateus XVIII-20), 2 ou 3 pessoas fcil reuni-las aqui mesmo dentro de casa. E que necessidadetenho eu de ouvir a pregao do pastor que, pelo livre exame, vai expor suas opinies pessoaissbre a Bblia, se a Bblia a tenho eu em casa, e tambm sei interpret-la, talt,ez at melhor do que le? Tais princpios lgicamente levariam a uma Igreja invisr'e; e entretanto os protestantes se organizam em igrejas visveis, porque sabem muito bem que foi uma Igreja Visvel que Jesus instituiu. Esta arma perigosa contra a Igreja Catlica, podiam us-la Lutero e Calvino e os Primeiros Reformadores, mas a que preo? Negando a iberdade humana, base de tda a Religio, pregando o arbtrio escravo, teoria evidentemente antibblica e que acarreta as piores conseqncias, como j vimos. O protestante de hoje, que admite o livre arbtrio, i, no pode us-la por uma raz"o muito simpes: le no cr mais na salvao s pela f; ao contrrio reconhece que as obras do indivdtto influem na salvao. No se espante o leitor. muito fcil pror'-lo. Chame o leitor qualquer protestante que encontrar por a e pergunte-lhe: - Um homem cr em Cristo, mas j corneteu muitos pecadosgraves; que he necessrio para sah'ar-se? basta a f? O protestante responder: - No. necessrio tambm o arrependimento dos pecados. (le responder sempre assim e s assim que pode responder, porque dispensar do arrependimento os pecadores seria abrir a porta para todos os crimes e tdas as misrias)l J" se v, meu caro amigo protestante, que \roc no atlmite a sah'ao s pela f. Admitia-a, sim, o chefe Lutero, o qual no exigia arrependimento para o homem salvar-se; era s a f e nada rnais. Das duas, uma: Ou aquelas pa.lavras da Bblia no trn a significao que Voc quer emprestar-lhes, ou ento Yoc j no acredita mais nas palavras da Bblia, que prega com tanto ardor. Porque a Bbtia no diz: Cr no Senhor Jesus e arrepende-te dos teus pecados e sers salvo; mas diz: Cr no Senhor Jesus e serd.ssabo (Atos XVI-31). A Bblia nTao diz: O que crer e f(tr batizado e se arrepender cle seus pecados ser savo - mas - o ql.Le crer e fr batzado sertli, saluo (N{arcos X V I - 16) . A Bblia n"o diz: O que cr no Fiho e se arrepende de seus pecados tem a vida eterna - mas - O que cr no F ilh,o tent, a aida eterna ( J oo I I I - 36) . Em parte nenhuma do mundo f e arrependimento, crer e arrepender-se so sinnimos. Alm disto, caro amigo protestante, \'oc dizendo que o arrependimento necessrio para o homem salvar-se, est reconhecendo que as

LUCIO NVARRO

nossas obras influem na salvao. E. no entanto vive a pregar que eas no influem na sah'ao nem direta nem indiretamente. Que o arrependimento? n o pesar por haver praticado ms obras. Supe, para ser verdadeiro, o firme propsito de daqui por diante no pratic-las mais. S, por exempo, um homem vive em unio ilcita con ua mulher, se est metido em transaes proibiclas que clo prejuzo ao prxirno, se tem o dio no seu corao, no basta que le na igreja ou nas -quas oraes se mostre compungido. Porque a Deus ningum ergana. preciso que abandone aquea unio pecaminosa, aquelas transaes iegais, aqule dio que domina o seu corao. So, portanto, as suas obras, o seu modo de agir, a sua maneira de proceder daqui por diante que liro demonstrar a sinceridade do seu arrependimento. Por que que Lutero tanto se zangava quando se faava em arrependimento? Era porque arrependimento inclui uma emenda, uma correo, uma alterao em nossas obras, em nossa maneira de proceder; o que j no \:em a ser salvao s pela f. Voc diz que para a salvao necessrio o arrepercimentorlos pecados. E diz muito bem. Mas em qu'e consiste o pecado? Em no obedecer ao que Deus nos preceituou na sua lei. S posso arrepender-me de no ter feito uma coisa, quando reconheoque tinha obrigao de faz-a. Como posso arrepender-me de no ter sido casto, se no reconheo a obrigao da castidade? Como posso arrepender-me de ter feito uln roubo, se no reconheo a obrigao de respeitar a propriedade aheia? Como posso arrepender-me de uma grosseria para com meus pais, se no reconheo a obrigao de honr-los? Afirmando, portanto, a necessidade do arrependimento dos pecados para a salvao, Voc est reconhecendo conseqentemente qne necessria para a sah'ao a observncia dos mandamentos. Logo, no s a f. E no venha dizer-me que o homem que cr em Cristo se torna impecvel, j, no comete pecados, porque posso dizer-lhe seguramente que mentira. Primeiro que tudo, temos o exemplo na prpria Bblia. S. Pedro cria em Cristo, fz as mais beas profisses de f, e isto no o impediu de cair em pecado. E a experincia de cada dia nos mostra que no o fato de crerem os homers em Jesus Cristo que os torna incapazesde cometer pecados,pois a f no tira o livre arbtrio de cada um. Como v o leitor, o protestante cle nossos dias, embora no admita a teoria da salvao s pela f, usa de textos da Bblia fingindo admiti-la: "No esto vendo os Srs.? A Bbia afirma que basta crer em Cristo para salvar-se; logo, as nossas obras no influem na salvao." B a mscara que usam, fazendo-semais feios clo qne reamente so. "Os protestantes pessoalmentevaem mais do que a sua doutrina" - tem sido reconhecido isto por vrios escritores catlicos. Se usam mscara, para fazer a sua propaganda contra a Igreja. A sua atitude admitindo agora o livre arbtrio pe por terra a teoria de Lutero, a qual se baseava no princpio do arbtrio escravo: o homem um jumento etc. Se o homem no um jumento, mas um ser livre, precisa arrepender-se de seus. malfeitos para salvar-se. Aruepender-se no s sentir uma dor passageira, naudar de vida. E mudando de vida, est contribuindo com suas obras para a sah'ao.

LEGTIM

INTERPBETAO

DA BBLI

A MANHA PROTESTANTE. 55. E assim o leitor j vai comeando a tomar contacto com ste fenmeno tantas vzes comprovado: e MANHA PRorESrANrD. CristO nos veio ensinar a doutrina da salvao. Teve, portanto, que falar muitas vses sbre isto, ou melhor, Sempre que falava. era" sbre ste assunto. Mas no era necessrio que cada vez que falasse sbre a sah'ao, repetisse enfadonhamente tdas as coisas que so necessrias para o homem salvar-se. Uma noite em conversa com Nicotlemos fala Em outras ocasies mostra na necessidade do Batismo (Joo III-5). que o caminho do Cu a observncia dos mandamentos (llateus XIX-17; Lucas X-25 a 28\. Salienta ser imprescindvel, para a salvao, a caridade para com o prximo (Mateus VI-15 XXV-31 a 46). Se a salvao no possvel Sem a remisso dos pecados,le mostra por mos de quem nos chega esta remisso (Joo XX-23). n'ala-nos da necessidadede receb-Lo eucarsticamente para manter em ns a vida de graa e conseguir a vida eterna (,Jo/aoVI-54). l\{ostra-nos que no dia de juzo vir retribuir a cada um segundo as stlas obras (Mateus XVI-27). Alrn disto, h um texto bem claro da Bbtia que nos diz abertamente que a f sem as obras no pode salvar (Tiago II-14). Por isto, antes de Lutero, i, fazia 15 sculos que Bblia vinha passando em muitas e muitas mos; homens santos e sbios tinham-se debmado sbre ela por tda a" vicla e feito luminosas interpretaes, mas nenhum dles se havia lembrado de ver nas frases - Quem cr em Jesus se salvA, quem no cr se condena; Cr em Cristo e sers salvo; o que cr no F iho tem a vida eterna - a doutrina de que a f, smente ela, sem as outras condiespreceituadas por Cristo era cpaz de salvar o homem. stes textos estavam todos misturados na Bblia e cada um sabia que cada trecho da Escritura merece tda a nossa considerao, e no um mais do que outro, porque todos so palavra de Deus. Alm disto, a Igreja Sempre teve como norma rejeitar qualquer doutrina, quando esta doutrina lgicamente eva imoralidade e corruo dos costnmes. Porque, claro, o Deus que nos ensina a verdade o mesmo Deus que nos manda praticar as virtudes. Chega, porm, Lutero e, na nsia de resolver os problemas do seu esprito atribulado, no recua diante da doutrina mpia e escandalosa: a f, s ela quem salva. Pouco lhe importam os outros textos bem claros, bem evidentes em que se mostra que outras coisas tambm so neceSsriaspara a salvao. Refuga-os, despreza-ol, torce-os, e chega at ao cmulo de se declarar abertamente contra a prpria Bblia: "Se os nossos adversrios fazem valer a Sagrada Escritura contra Jesus Cristo, ns fazemos vaier Jesus Cristo contra a Escritura. Do mel lado, tenho o Senhor; les tm os servos; ns, a cabea; les os ps e os membros, que se devem sujeitar e obedecer cabea. Se mister sacrifiear-se a lei ou Jesus Cristo, sacrifique-se a lei, no Jesus Cristo" (opera latina I-387-a). "Tu fazes grande caso da Escritura que serva de Jesus Cristo; eu, pelo contrrio, dela no me importo. serva liga a irnportncia que quiseres, eu quero valer-me de Jesus Cristo, que o verdadeiro senhor

LUCIO NAVARRO

e soberano da Escritura e que mereceu e conquistou, com sua morte e ressurreio, a minha justia e a minha salvao eterna" (\yalch yrrr-2140 segs.). Admite assim Lutero que h contraclioentre Jesus Cristo Salvacor e as Escrituras, o que equivale a dizer, entre a Escritura e ela prpria, Pois o que sabemos de Jesus Cristo pea Escritura. fnterpretar a trscritura desta maneira, vendo nela contradies, decidindo-se llo. 1s textos e rejeitando outros, isto no interpretar, mostrar caraniente que no se encontrou ainda a verdade e se quer apenas lanar a confuso nos espritos. A causa de tanta desordem, de tantas seitas no Protestantismo precisamente esta. Cada qual se aferra a uns textos e despreza outros, procurando tirar da Escritura o que bem entende. Quem vai explic-lo bem direitinho o prprio pastor protestante, alexandre yinet, que pode falar de cadeira, pois saber descrever mais perfeitamente do que ns, o que se passa nos arraiais protestantes: "a palavra de Deus, no h dvida, s pode ter um senticlo em si mesma; mas ter mil sentidos no esprito do leitor... No se procura com efeito na Bblia tda a verdade, mas a verdade que agrade e deleite. cada qual se lana sbre sua prsa; rica e esplndida prsa, porque mesmo as verdades parciais tm na Bblia uma beleza qtJe as transformaria em belos erros, e a autoridade do livro hes d uma consagrao majestosa. Insiste-se no sentido da verdade que se procurou; excluem-se ou desprezam-seaquelas que a completam, servindo-lhe de contrapso; no se v na Bblia seno o que se quer; de sorte que de fato cada um tem a sua Bblia, sustenta em seu nome e tira de seu texto os erros mais antibblicos, e assim os caracteres, as incinaes,os homens que diferem mais profundamente entre si, se valem todos da Bblia e o mesmo estandarte flutua para exrcitos ri\rais" (L'Eglise et les confessions de foi. ps.29). v-se a, pelas palar,'ras do prprio autor protestante, como se pode abusar fcilmente do Livro Sagrado. Assim o fz Lutero, apegando-se excusivamente quees textos em que se mostra a f como necessria salvao. Os protestantes de hoje reconhecem que Lutero errou, pois no admitem mais aquea teoria absurda, escandaosae subversiva que foi pregada pelo iniciador cla Reforma, ou seja, a salvao pela f e
SDM O ARREPENDIMENTO.

i\[as continuam a apegar-se aferradamente aos nesmos textos e. o que mais grave ainda, em matria de fasa interpretao, arraljando-os, alterando-os ao seu moco. Quem cr em Jesus (e se arrepende re seus pecados) se salva cr em Jesus (e arrepende-te clos teus pecados) e sers salro - o que cr no Fitho (e se arrepende dos pecados) tem a vicla eterna. No, caros amigos! Jit" que Vocs se aferrarn to obstinaclanrente a stes textos e no se do nem ao trabaho de conferi-los com os oltros da rnesma Bblia, numa busca sincera da verdacle,corno era sga obrigao, pelo menos deveriarn ter a leatdade de no exer nles. cle no ater-los. - NIas, diro .stesprotestantes, ns no estamos alterando: estamos apenas subentendendo uma palavra no texto de cristo.

LEGTIMA

INTERPRETAO

BBLIA

- Muito bem ! se subentendem juntamente corn a palayra cRER, que qrre nle no se encontra, por que est no texto, a palavra ARRDpnNDER-SD, no subentender tambm tdas as outras condies que, seguncloas palavras claras cle Cristo, so igualmente indispensveis para a salvao? Os textos faam da f em Cristo, no r'erdade? E f em Cristo no acreditar em tdas as palavras que le disse? E que arranjos so stes com os textos das Escrituras? Como que os textos que serviam ao Protestantismo no tempo de Lutero, de Calvino e dos Primeiros Reformadores, para provar que s a f quem salva, sem o arrependimento ser necessrio,stes mesmos textos servem a,gora ao mesmo Protestantismo para provar que para a salvao necessria a f e necessrio tambrn o arrependimento, se stes textos no faam em arrependimento?(r')

a r QUE SALVA. 56. O que se mostra em tudo isto o que os protestantes no entendem ou fingem no entender o que Cristo disse, quando afirmou que aqule que nle cr se salva, aqule que no cr se condena. Cristo a fala da f. Mas a f de que a se faz meno no um mero sentirnento que nasce no nosso ntimo e a termina. No. Trata-se de urn sentimento que ao mesmo tempo um princpio de atividade, urna fonte de virtudes e de boas obras. Pela l que Abra,o ofereceu a Isaque qua,nilo foi proaado (Hebreus XI-17). PeIa f que Raab, que era uma prostituta, nd,o pereceu,conl, os incrdttlos, recebenctoaos espias enr pa (Hebreus XI-31). Pela f, conquistaram, reinos, obraram o,esde justia, alcanarant &s protnessas (Hebreus XI-33).
(5) Temos visto protestantes que, tentando acobertar a incoerncia do seu "A f sistema, querem agora valer-se de unra frmua inteiramente imaginria: e o arrependimento sempre andam juntos; so duas graas gmeas. Quent cr, se arrepende; quem se arrepende, cr". Mas isto no verdade, ou se tome a f no sentido protestante ou to sentido -. catlico. Que a f, segundo o conceito dos protestantes'? a coufiana de ser salvo por Jesus. Pode haver esta confiana de salvar-se, sem haver a contrio. Ser uma confiana ArNDA tr{Aron, a de que Jesus nos salve sem exigir de ns o Aqules que arrependimento, mas uma confiana que excede os seus justos limit. chegaro, no dia de jaizo, cERTos DE sERErt sar,vos pon Jnsus, mas a que o pivino Mestre dir: Apartai-aos (Ie m,im os (tne obrais a iniqiiidacle (Mateus YII-23), por que sero condenados eternarnente, seno porque hes faltou o' arrependimento de seus pecados? Bcm como, pode haver o arrependimento sem haver csta confiana, como se viu no easo de Judas que tocado de annnpnNDrMENTo, tornou a leoa,r os tri,nta moeilas de prata aos prncipes dos sacerilotes e aos anci,os (nlateus XXYII-3) e no entanto evado pelo desesrro, destitudo de qualquer confiant de salvar-se, retirou-se e f oi-se pendu,rar de u,m lao (Mateus XXVII-5). Se se toma a f no sentido eatlieo. o de ecnnDrrR nas verdares reveldas, tambm evidente que esta f pode existir sem o arrepcndimento, eotno o caso daqueles que erem nas verdades da f sem ter eoragem de deixar o peeado; e o arrependimento pode existir sem a f, o que se observa naqueles quc detcstam de eorao seus prprios erimes e desatinos e tm firme propsito de etnenda, ms ainda no se abalanaram a acreditar em todos os dogmas ensinados por Cristo.

LCIO

NAVARRO

Quando o catlico procura, com a graa de Deus, vercer as suas tentaes, observar os mandamentos, convencido de que isto inclispensvel para a salvao, est fazendo um aro on r em Jesus Cristo Legisador qtte lhe mandou cumprir com os mandamentos; em Jesus Cristo, Justo Juiz que um dia o h de jutgar seguncloas suas obras. euando o catlico se aioelha aos ps do seu confessor, faz um ato de f no naquele homem que ali est, mas um Aro nn r em Jesus Cristo que deu a homens por le escolhidos e enviados, o poder de perdoar pecaclos: aos qu,e as perdoordes os pecados, ser-lhes-do tes per(Ioaclos; e aos que n;s os reti'aerdes, ser-lhes-do l,es retid,os (Joo xx-28). euando o catico purifica a sua conscincia e se aproxima 'da Sagrada Comunho qge, em vez de fazet como os judeus e os protestantes que clizem: Duro ste d'i'scursoe quenx no pode ouair? (Joo vr-61), faz um ro nn r nas paIavras de Cristo que disse: Minha carne vDRDADETRAMENTE comi,(la; e o tneu sd,nguevERDADETRAMDNTE bebida, (Joo vI-56). Quando o catico se mostra submisso lgreja, faz um Aro on r em Cristo que edificou a sua Igreja sbre a pedra que era Pedro e prometeu que as portas do inferno n'o preaalecer,o contra el,a, (Mateus xvr-18). sim; a f que o sava. No, essa f ilusria pela qual, algum pensando ter-se salvado, j por isto est savo. No a f desacompanhada das obras que demonstram a submisso lei e aos preceitos de Cristo. Mas a f inspiradora das virtudes e das boas obras; a f que domine tda a sua vida, tda a sua atividade de cristo, pois o meu justo uue crq, (Hebreus X-Bg).

Caprrrr,o Quenro O YI'RDADEIRO StrNTIDO DA SALVAO PtrI.,A trE

INTNODUCO
TnxTos BBLrcos SBRE a salvao PELA F.

57. Agora que j fizemos uma ligeiia exposio da doutrina catlica no captulo segundo e mostrmos, no captuo terceiro, como nasceu a teoria da salvao s .peia f, passamos a mostrar cliretamente como falsa esta teoria, expondo a verdadeira interpretao dos textos em que os protestantes pretendem apoi-a. Yamos aos textos. O Evangelho de S. Marcos nos mostra Jesus mandando os Apstolos a pregar o Evangelho por toclo o mundo: Ide por todo o ntundo, prega,i, o Ec*angelttoa tda a criatura (NIarcos XVI-15) e acrescentandologo em seguida: O que crrnr e fr ba,tizad,osnn sar,vo; o que, porm, nd,o crer serd, condena,do(Marcos XVI-16). Mas onde se encontram muitos textos sbre a salvao pela f no Evangeho de S. Joo, que nos mostra Jesus dizendo: Assrtt am,ouDeus q,o ntu,nclo,que the (leu a seu Fitho Unignto, pa,ro que rom o Qun cn porque Deus nd'o enuiou leu Nr,n n,o perea, n1,osIDNrlA a vrDA ETERNA; Ftho ao mund,o pre, cond,enar o mu,nrJo,nxas p,aro, que o mundo seia n1,aso que n,o cr iti sal,uo por te. Quem nte cnfr lqo ooNDENADo, estd, condenado, porque n,o cr no nome do Filho ungnito de Deus (Joo III-16 a 18). Mais adiante, no fim do mesmo captulo 3.4: O que o que, pornl,,n,o cr no Fillto n,o t-erd cnfr no Filho rEM a vrDAETERNA; a i,ra de Deus (Joo III-36). a 'u^ida, mas sbre le [)ernxnece Na captulo 5.q; Em uerdade, em aerdade aos digo que quenx ouae e n,o nt,nha ytalaara e cn nAquele que nxe enuott,, tnxr" o vrDA DTDRNA ntas passou da ntorte par& a ada (Joo V-24). incorre na condena,o, No captuo 6.4: aontade de meu Pa'i' que me enuou esta: que e eu o ressuscitaa vrDAETERNA; todo o que tt o Fi\ho e cnff n\,e,TENTTA re no tcltm,o da (Joo VI-40). Uma palavra semelhante diz Jesus a Marta, pouco antes da ressurreio de Lzaro: Eu sou a ressttrrei,oe a uda; o que cnfr em ntim, ainda que esteja, ntorto, '"*aerd.;e todo o que aae e cnfr em, mim no uonnnnntnnnaMnNrn (Joo XI-25 e 26). Ainda (Joo VI-47). no captulo 6.0: O que cnfr em mim rnNr a vrDA DTERNA

70

LUCIO NAVARRO

Nos Atos dos Apstolos se que, enquanto Paulo e Sias estar.am na priso, o carcereiro, tendo visto os fenmenos extraordinrios que se deram meia-noite quando ambos se entregavam orao, lhes perguntou: Senhores, 8a necessd,rio que eu faa pra nte sah*ar? (Atos XYI-30)" A resposta foi esta: cnfrno Senhor Jesus, e snns sLvotu e a tuo f amla (Atos XVI-31). No primeiro captulo da trpstola aos Romanos se lem estas palavras de S. Pauo: Eu n,o nre enaergonho clo Euangelho, porqu,anto a uirtude de Deus para dar u s.rr,veo o roDo o que cnfr,(Romanos r-16)E na mesma Epstola se l mais adiante, com referncia a Jesus: Todo o que cn NEr,n No snn coNFUNDTDo (Romanos X-11). Frase esta que se l tambm na 1.uEpstola de S. Pedro, em que se fala sbre Jesus, que a pedra angular da rgreja: Eis a, ponho excenl s,oa prncpat, pedra do 'ngulo, escolhida, preciosa; e o que cRnR nela No snncour,uNDrDo (1.0Pedro II-6). H ainda outros textos (todos de S. Paulo) alegacostambm pelos protestantes em favor de sua teoria; ns os examinaremos, um por 1m, nos trs captulos seguintes, porque todos les s podem ser estudados no seu respectivo contexte (6). Quanto aos textos dste captulo, o leitor est vendo logo que so muitos, mas exprimem exatamente a mesma coisa: - Quem cr em cristo se salva; quem no cr se condena. - Cr em Jesus e sers salvo. - Quem nle cr no perece, mas tem a vida eterna. - Quem nle cr no confundido.

DOUTRINA

PROTESTANTE

DOUTRINA

CATLICA.

58. Nos textos acima apresentados se baseiam os protestantes lara tentar provar a salvao s pnr,er'. Mas caem ogo em manifesta contradio, pois enquanto procuram firmar-se nestes textos para dizer que a f que salva e nada mais, ao mesmo tempo asseveram que para a salvao indispensvel o RRErENDTMENTo. E no entanto j rnostrmos no captulo anterior qu salvao peo arrependimento salvao pelas obras. os que no querem cair nesta contradio e afirmam qre para o perdo dos pecados o arrependimento no necessrio, ensinanr una doutrina mpia, imoral e escandalosa,ta qual ensinou Lutero. fsto, porm, no obstculo para que uns e outros se aferrert aos 'es citados textos, desprezando os demais: continuam a pregar com a pela salvao s f, afirmando que a salvao no depende ctas obras co indivduo, nem direta, nem indiretamente, porque dada inteirarnente de graa para aqule que cr. Da afirmarem abertarnente que j esto salvos, porque esto convencidosde que crem em Jesus Cristo. Se crem
(6) O texto de S. Joo: A obra de Deus esta, que creais nAcluele clue le enai,ou (Joo YI-29) ser comentado especialmente no n.q 3 0 1 , q u a n d o f a a r m o s sbre a Euearistia; a faremos um demorado estudo sbre o c a p t u l o V f . o d e S . Joo (n.o" 298 a 317)

I,EGTITA

INTERPRETO

DA BBLIA

ou no, isto veremos mais adiante (n.a 364). Quanto s boas obras, j no falam como Lutero que dizia serem elas inteis ou mesmo nocivas sah.ao. Dizem os protestantes de hoje que as boas obras so um meio de exercitar a f, so um fruto ou conseqnciada saivao: o indivduo que j est salvo pela f pratica boas obras, mas as boas obras no so causA da sah'ao. A distino suti, capciosa e, sobretudo, confusa para se ensinar ao po\:o, que precisa saber de ua maneira lmpida e clara o que deve fazer e o que no deve fazet: para ganhar o Cu. IIas o Protestantismo no est ligando muita importncia a isto: discordar da Igreja Catlica todo o seu gsto e prazer. A frmula protestante encrra uma linguagem duvidosa e geradora de confuses: "As boas obras so uma conseqncia da f: aqule que j est salvo pela f, pratica boas obras". IIas conseqncia, de que modo? Conseqncia livre, no sentido de que aqule que tem f praticar as boas obras que bem entender? Isto no se admite. Se Deus nos imps 10 mandamentos, no est em nosso poder fazer uma escolha entre les, no nos lcito nem ao menos escolher nove mandamentos e rejeitar um s; quem peca contra un s mandamento que seja, peca contra tda a lei, pois se rebela contra Deus, Senhor Supremo, que o Autor de tda a lei: Qua,lquer que tr,aer guardado tda a le e faltar ern unr s ponto, fa-se ru de ter aolado todos (Tiago II-10). Conseqncia necessria, no sentido de que aqule que tem f, j no peca mais e s pratica boas obras? Ningum toto para acreditar nisto. A experincia de cad dia nos demonstra que no existe sbre a face da terra nenhum homem impecvel: Todos ns trope&nlos em, ntuitas couss (Tiago III-2). Aqule, pois, que cr estar em p aeja, no caia (1.u Corntios X-12). Conseqncia.necessria, no sentido de que qualquer a.o, seja boa, seja rn, praticada por aqule que tem f se torna nma obra boa? Mas isto seria o maior dos absurdos. Como que Deus vai considerar obras boas o roubo, a injustia, o adultrio, o falso testemunho pelo simples fato de serem praticados por um homem que tem f? IIuito pelo contrrio: se stes pecados j so graves para o pago que no conhece a Cristo, mais graves ainda se tornam para o cristo, esclarecido pelas luzes da f. Conseqncia necessria, no sentido de que aqule que tem f. se sente forosamente na obrigao de observar os mandamentos e praticar boas obras? NIas isto a pura doutrina catlica; neste caso os mandamentos so to obrigatrios como a prpria f. Sua obserr'ncia indispensr'el para a conquista do Cu. \o se trata mais, portanto, de savao pela f sem as obras. Ns, caticos, afirmamos que para o homem salvar-se, para ganhar o Cu, no s necessria a f em Cristo; necessria tambm a observncia dos mandamentos, pelo amor de Deus e do prximo, indispensvel para a salvao. No a f sem as obras que salva; f acornpnr,as oBRAs(Tiago II-22), como se panhada das obras, a f coNSUMADA expressou S. Tiago.

t70

LUCIO NAVRRO

Se se exige o arrependimento dos pecados para o pecador receber o perdo, isto porque le, desviando-seda obrigao dos mandamentos, se afastou do caminho do Cu. Dzendo, porm, que a f sah'a com as obras, no afirmamos que o homem tealiza estas obras, szinho, por suas prprias fras naturais; realiza-as, sim, ajudado com a graa de Deus, a qual Deus d a todos; ao que faz o que est ao seu alcance, Deus no nega a sua graa, porm a graa necessria, no s para a f, mas para a observncia dos mandamentos, como tambm para fazer qualquer ato bom meritrio para a vida eterna (n.os24 a 26). Em suma, existe na obra da salva"oa parte de Deus e a nossa. A nossa parte no consiste s na f, mas tambrn nas obras, na observncia dos mandamentos, embora que para isto precisamos que Deus nos ajucle. Se cooperamos com a sua graa, pea f e pela observncia dos manclamentos de Jesus, e morremos em estado de graa santificante, seremos salvos. Se com ela no cooperamose morremos em estado de pecaclomortal, seremos condenados. A salva.o, portanto, efeito da graa e clas nossas obras, da nossa cooperao,ao mesmo tempo.
MTODO PARA A INTERPRETAO DOS TEXTOS.

59. Temos agora que nos entregar, de corpo e alma, interpretao dos textos acima alegados, que se podem resumir no seguinte: cr em Jesus e sers sa\'o, pois quem no cr em Jesus ser condenado. O que ser,van-ss no precisa de explicao. Salvar-se livrar-se do inferno, da condenao eterna; rorrer com o direito de ir para o Cu, de participar da vida eterna, vendo a Deus, no por espeho ou em enigmas, porm face a face, cono clizem as Escrituras; direito do qual se vai gozar ou imediatamente ou aps a temporria purificao no purgatrio. Para bem penetrarhos no sentido dos textos apresentados, telos, sim, que fazer uma idia bem clara do que seja cnnn. E assim veremos: .1.0-oquecnnn 2.e - o que devemos cRDR 3.e - como devemos cRER Expondo estas 3 partes, no nos vaeremos de idias, nem interpretaes nossas, a Bbtia ser sempre a nossa mestra e a nossa guia.

o QUEE cnER
A CONCEPO DE LUTERO. 60. Quem no sabe o que crer? Quem no entende o que quer dizer crer em Cristo? aceitar como verdadeiro, abraar e professar tudo o que Cristo ensinou; qualquer criana sabe disto. Que necessidatle h de fazermos uma onga dissertao sbre ste assunto?

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

Sim; no haveria necessidade,se Lutero e os protestantes no houvessem confusamente adulterado esta noo. Lutero, como sabemos, quis ir buscar nas Escrituras a certeza absoluta de que estava salvo folgadamente, sem ter que continuar naquela luta tremenda contra as tentaes. Gostou muito daqueles textos em que se diz que quem cr em Cristo se salva. l{as, se fsse tomar a paavra cRERno sentido de conYencer-se de tdas as palavras de Jesus, isto iria dar novamente num ponto que le no queria, porque Cristo se mostrou no s um Salvador, mas tambm um Legislador. Da a alterao que faz no sentido da palavra oRER: Crer em Cristo crer que eu estou salvo, certamente salvo, e salvo por Cristoi , portanto, confiar em Cristo, como em meu Salvador. Todo o mundo percebe logo a adulterao que se est fazend.oa da uoo de r. Que cristo meu salvador de f, est na Bblia. Mas a mesma Bbtia nos mostra que uns se salvam, outros se condenam, o que no impede que cristo seja o salvador de roDos, sinal apenas de que muitos no se sabem aproveitar da salvao que a todos oferecida por Cristo. E ird,o stes pq,r o sttplco eterno, e os justos para a aid,a eterna (Mateus xxv-46). Que uns se salvam, outros se condenam de f; que e, Martinho Lutero; que , Dcio Navarro; que , n'uano de tal, me salvo com tda certeza, isto no objeto de r, porque no foi revelado. No o fato de sugestionar-me a mim mesmo de que estou salvo que me d a salvao, pois o que a Bb]ia ns diz que cristo o autor da sal'ua4,oeterna f)ara roDos os eun Lrrn osnoncnM (Hebreus v-9). Posso ter esperana firme de salvar-me. Mas a j se trata de outra virtude diferente: a virtude da esperana. E a prpria Bblia quem no-las apresenta como virtudes diversas: Agora,, ptois,pernle,neceln, a f, o esperan&a, a ca,ri,dade,estas rnfrs airtuiles; porm a mnior cLelas a ca'ridade (1.0 Corntios XIII-13). Sejamos sbri,os,estand,oaesti,d,os da couraa d'a' s e da caRTDADD e tenclo por elmo a EspDRANa DA ser,vrro (1.4 Tessalonieenses V-8). Sois fis em Deus, o qual, O ressuscitou ilos mortos e Lhe deu glri,a, parq/ que a aossa tfr e a aoss EspERaNa fsse q,lmas na obed,incia, em' Deus, fazendo puras os do canrneon (1.n "-ossos Pedro I-2L e 221.

UM TEXTO DA EPSTOLAAOS HEBREUS. 61. Os argumentos que apresentam os protestantes, para confundir uma virtude com outra, so muito fracos diante de tantos textos da Bblia que vamos daqui a pouco apresentar para mostrar o legtimo sentido da palavra cBDR..Apelam para o texto de S. Paulo: ptois, unt, a,rgumento das f, o subst,ncia dcts cousas que se deaem EspERaB, (Hebreus XI-1). cousas que n,o &p,orecem, claro que h uma relao ntima entre a esperana e a f, pois a f apresenta matria, objeto, quase diramos assunto para a esperana. Se espero o Cu, porque a f me d certeza de que ste Cu existe; por isto que S. Paulo diz que a f a substncia das cousas que se devem esperar, no se esquecendo logo de acrescentar: um argumento, uma demonstra.o, uma

74

LUCIO NAVARRO

pro\:a daqueas coisas que no aparecem, eue no se vem. E se e diz um argumento, uma demonstrao (que ste o sentido da paavra r,nncrros,a empregada no texto grego: 'r,nNcnos,isto , o ato de argumentar, de convencer, de persuadir, de demonstrar), porque a t no un mero sentimento; , sobretudo, uD ato da inteligncia que se convence da verdade. E neste mesmo trecho, cinco yersculos mais adiante, diz S. Paulo: Sem f impossoel,agradar a Deus, porqttanto necessdrio que o que se chega a Deus crea que hri, Deus c que rentunerq,dor tos que O busca,nr(Hebreus XI-6). A S. Paulo nos diz que para agradar a Deus precisamos ter f; depois mostra em que consiste paRAacRADAR esta f rNnrspnNsvnr, A Dnus; no se trata da esperana ou da certeza de que seremos salvos; trata-se de, pelo rrenos, DAR cnorro a 2 coisas (uma vez que nem todos chegam a ter conhecimento da doutrina do trvangelho), de dar o nosso assentimento a duas verdacles: 1.e Deus existe; 2.4 Deus justo e recompensa aqules que O buscam.

OUTRO ENGANO. 62. Apresentam tambm outro argumento que nada proya. A agumas pessoas que alcanaram curas corporais, Nosso Senhor ihes fz ver que foi por causa de sua f que conseguiram aqules milagres. Assim disse mulher que padecia do fuxo ce sangue: Fi\ha, a tua te salaou: au,-te ent, paz e fica curada clo teu mal (Marcos V-34). A mesma frase: A tua f te salvou - Jesus disse ao cego de Jeric (Lucas XVIII-42) e ao leproso que voltou para agradecer (Lucas XYII-19). Ora, dizem os protestantes, aquelas pessoas vieram com tda a confiana de que Jesus as curaria; Jesus chama a esta confiana, f; logo, f confiana. fcil mostrar onde est o engano dste raciocnio. Aquela t que traziam os cegos, doentes, eprosos etc., quando vinham ter aos ps de Jesus, se compunha de 2 eementos. les vinham, certos, convictos de 2 coisas: l-.c Jesus queria cur-los; 2.a Jesus podia cur-los. Ora, a convico de que Jesus eunnra cur-os no causa nenhuma aclmirao. No admira que um homem, mesmo sendo mau e perverso, se prontificasse a curar um cego, um leproso etc, se soubesse que bastaria uma palavra sua para livr-lo daquee triste estado. Querer cur-los, qualquer homem quereria; mas poder curar aquilo qne por sua natureza incurvel - a que est o difcil. A convico cle que Jesus queria cur-los era confiana, mas uma confiana natural, que fcilmente se expiica; a convico de que Jesus poDrA,isto era a convico de uma verdade: que Jesus era Deus o, peo menos, um Enviado de Deus, o \{essias Prometido, porque estava a seu alcance fazer.o que quisesse. sempre a aceitao de uma verdade. A prova est aqui: Aos dois cegos que seguiam atrs de dizendo: Tem mi,sercrd,ia,de ns, Flho de Daa, Jesus no pergunta: Tendes

LEGTIM

INTERPBETA0

DA BBLIA

'o

confiana de que eu quero curar-vos? Sua pergunta esta: Credes que ?rospossofazer isto a as outros? (Mateus rx-28) e quando les respondem rSim, Senhor, Jesus lhes diz: Faa-se-uos,segu,ndoa aossq,pfr (Mateus IX-29). E no captuo anterior, S. Mateus nos narra que, quando Jesus desceu do monte, muita gente ,o seguiu; veio ao encontro dle um leproso, e como que sse leproso exprime a sua f? com esta paIavra: rse tu queres, senhor, bem, me poDns atimpar (Mateus vrrr-2). Parece no estar muito certo de que o Mestre quer, pois talvez le no o merea; est, porm, certssirno de que o nlestre pode. O centurio vern pedir a Jesus a cura do criado e o Nlestre lhe cliz imediatamente: Eu irei e o curarei (Mateus Vrrr-z). at aqui nenhuma admirao de Jesus pelo fato de ter vindo o centurio sua presena. Mas, quando o centurio Lhe faz ver que no necessrio que Jesus v casa de, pois poDEcurar de longe mesmo: senhor, eu nd,o sou d,igno de que entres n& nt'inha casa; porm, ntancla-o sd com, a tu.a paraara e o rneLc criado ser sq,lao (Mateus Vrrr-S) diz o Evangeho o que aconteceu: Jesus, ottui,ndo-oassint,f alar, a,d,mrou-se e d,issepar os qu,e o segram: Em cerdade aos a,firmo que no ache tantanha rr enl, rsrael' (Nrateus vrrr-1O). A f, portnto, dos que recorriam a Jesus era sobretudo a convico de que Jesus poclia fazer o miagre e, se podia, lorque era llm Enviado cle Deus, pois, como disse Nicoclemos: Nngtt'trt pode fazer stes milagres que tu faees, se Deus n,o estiuer cotn le (Joo III-2).

A CANANH.

63. No faz exceo a esta regra a prpria canania, que nos legou um to notr'e exemplo de confiana. semelhana do que no exame faz o mestre com o timo discpulo, "espichando-o" bastante para que se saia com brilhantismo, Nosso Senhor procurou pr em prova as virtudes da canania. EIa vem pedir-Lhe um milagre, mas Jesus no d resposta. rnsiste aos gritos atrs dle, a ponto cle azucrinar os apstoos que, impacientes, dizem a _Jesus: Desvtede-a,porque aem, gri,tand,o otrds ile ns (Mateus XV-23). Jesus diz: Eu n,o fu enacdo send,o ,s ouelhas que perecerenl, d,a casa de rsrael' (Mateus xV-24). E quando a muher o adora, dizendo: Senltor, o*q,le-rne, Jesus lhe d uma resposta um bocado dura: N,o bont tir"ar o p'o dos filhos e land-lo uos ces (Mateus xv-26). Mas a canania responde calmamente: assim, , senhor; ms tambm os cachorrhthos con',enldas nti,galhas que caenL d,a mesa de seus donos (Matens xY-27). Sem falarmos no amor materno, que a faz, to solcita, tudo enfrentar peia cura da fiha, quantas virtudes mostra a mulher com esta rplica to suave ! D um exemplo de pnuuwcraNASpAr,avRas, porque responde com respeito e, ao mesmo tempo, com lgica, fazendo reverter em seu favor as prprias palavras de Jesus; de pacrNcre, porQU, se fsse ua mulher afobada, se tomaria logo de raiva e cleitaria porque se conforma em ser equiparada a tudo a perder; de rrumrLDADE, uma cadelazinha, em comparao com os judeus que so consiileraclos

76

LCIO NAvRRo

porque insiste em peclir', lesNA oRAo, como filhos; de pERsEvERANa mo quando j, recebeu uma resposta negativa. Por conseguinte no foi s de confiana, que ela nos deu um admirvel exemplo! Se Jesus quisesse fazer o seu elogio completo, teria muita coisa que dizer. Preferiu elogiar-lhe a f: Ct mulher, grande a tua f ; faa-se contigo conto queres (Mateus XV-28). De tdas aquelas virtudes a base era f, por8, se ela se portou com tanta prudncia, pacincia, humildade e perseverana diante de Jesus, porque sabia que estava diante do }lessias Prometido, a quem ela chamou: Senhor, filho de Daui (Mateus X\'-22), estando certa, portanto, da misso divina de Jesus. No h dvida que a f vem sempre acompanhada de um certo sentimento de confiana: quem AcREDrra, porque rEM coNFrANanaquee que revela. E se nos textos evanglicos que nos falam das curas por Jesus realizadas, se resume sob o nome de f um complexo sentimento daqueles que vinham em busca de milagres, sentimento ste que era adeso a Cristo, incluindo tambm a confiana e at aguma coisrr mais como no caso da canania e no s a f, no sentido em que a clistinguimos das demais virtudes, no h a nenhuma confirmao cla doutrina protestante, pois da no se conclui de forma nenhuma que devamos ter ua mera f-confiana, sem cuidar de aderir sriamente com a inteligncia s verdades reveladas. Sem esta adeso da inteligncia que no pode haver f de maneira alguma. E se podemos ter confiana de nos salvarmos, s nas bases e sob as condies em qne o plano cla salvao nos apresentado pela doutrina infalvel de Jesus Cristo no Novo Testamento.

O CASO DO

PARALTICO.

64. l\{as os protestantes apresentam as palavras de Jesns ditas ao paraltico: Filho, tem confiana,; perdoados te sd,o teus peca'dos(l{ateus IX-z), tentando provar com elas que basta a confiana para obter o perdo dos pecados e, por conseqncia,a salvao. O argumento no prova coisa aguma. Eis a um belo exemplo para se mostrar, numa aula de portugus, quanto pode s vzes influir no sentido de uma frase a partcttia E, que tantas outras vzes a gente pode colocar ou suprimir, sem aterar, de maneira alguma, o sentido. Se eu digo: O so, a lua, as estrlas foram criados por Deus, posso acrescentar o E, sem sofrer alterao o sentico ca frase: O so E a lua E as estrlas foram eriados por Deus. l\{as, se Jesus Cristo tivesse dito: - F ilho, tem confiana, E lterdoados so teus pecados - os protestantes teriam razTao: Nosso Senhor estaria dizendo que bastava ao paraltico ter confiana para receber o perdo de suas culpas. Nesse caso os escribas no teriam estranhacoa palavra do Mestre; no teriam pensado: ste blasfema (Mateus IX-3), porque assim Jesus no estaria dizendo que perdoara os pecados ao paraltico, mas aconselhando-oa que tivesse confiana, pois Deus lhe perdoaria, caso esta confiana no lhe faltasse.

LEGTIT

INTEBPRETAo

DA BBLIA

Mas Nosso Senhor disse: Filho, tem confiana; yterdoad,os te s,o teus pecados (N{ateus IX-z). No mesmo segundo em que o aconselha a ter confiana, lhe est j anunciando que pDRDoou os seus pecados. Ilavia, entre os judeus, a convico de que as enfermidades corporais eram castigos de pecados. Relacionavam com esta crena as palavras dos Salmos: ,Se seus flhos abandonarem a minh,a le e nd,o andarem nos nleus prece,tos, se aiol,arenl as mnh.as iustia,s- e n,o guardaretn os nxeus ma,ndamentos,oistare conl, Dra rs suas ntalclades e conx aoutes os seus pecados (Salmos LXXXVTTT-31 a 33). E ua amostra de que tinham esta convico est na pergunta que fizeram a Jesus os seus discpulos, diante do cego de nascena: xrestre, que pecad,o a ste, ou fiaeranL seu,s pais, par nascer cego? (Joo IX-2). Jesus, que lia perfeitamente nos coraes, bem sabia que perturbao, que ansiedade reinava na ama do paraltico: ste desejava ardentemente a cura, mas seus pecados no seriam um obstculo para isto? Jesus o tranqiliza, fazendo-lhe ver que no h motivo de receio quanto aos pecados,les j foram absolvidos: Filho, tem confiana; perdoados te sd,o teus Ttecados(Mateus IX-Z). No nimo triste e acabrunhado do paraltico, a palavra de Jesus deve produzir o mais benfico e salutar efeito: preciso que le esteja confiante de que alcanar a cura do corpo, pois at a prpria cura da ama j he foi concedida. Querer basear-se neste texto para provar qlre a confiana na salvao a condio exclusiva para remisso dos pecaclos, inteiramente fora de propsito: 1.e porque a confiana, a que Jesus a se refere, no a confiana na salvao eterna, a confiana na libertao daquea cruel enfermidade; 2.0 porque esta confiana a j se mostra no como causa, mas como EFErroda remisso dos pecados concecidaao paratico.

NOO LEGTrMA DE F. 65. Desfeita a iluso protestante, que pretende confundir a f com a esperana, vejamos o que significa a palavra cRER. Quando dizemos a uma pessoa: creio em Yoc, significamos com isto que aceitamos como sendo verdadeiro o que esta pessoa nos est cizendo, disto estamos convictos, embora nada tenhamos visto nem presenciado, porqne estamos certos de que a referida pessoa no capaz de nos enganar. Aqui, neste assrinto de crena religiosa, crer estar convicto clas verdades reveladas, no po'que foi a nossa raz,o que nos disse que era assim, mas porque Deus o clisse, e Deus no nos engana, nem pode enganar-se: ,Se nrjs recebetnos o testentu,tthodos hontens, o testemunho de Detr,s m,aior (1.u Joo V-9). Deus merece todo o nosso crdito, porque a" Suma Verclade; e aparecendo Jesus Cristo, o F iho de Deus feito homem, Deus se encarregou de dar o testemunho em favor de Jesus Cristo, mostrando que suas p4lavras eram palavras de Deus e mereciam tda a nossa aceitaste aqule nxen,Fillto especialm,ente anrudo; ouvr-O (Lucas o:

LUCIO NAYARRO

IX-35). ste o meu, Filho antaclo,no qu,al tenlr,oltsto tcla a minlLa complacncia,(Mateus III-17). O testemunho de Deus a favor cle Jesus no foi dado srnente por palavras, mas tambm pelos miagres, obras divinas, que por Jesns foram reaizadas: as obr,as que eu f ao em nonxe d,e meu Pai, elas clco testentu,nhode nti,nt' (Joo x-25). se eu no fao as obras de meu Pai, n,o me creais; por,m se e,Lc as fao, e quando nd,o queras cter ern nrnt, crede as m,nhas obras, pora que conheais e cre,ais que o Ptti, est, ent, rnint, e eu, no Pa (Joo X-37 e 38). Tendo Jesus a seu favor o testemunho divino, crer em Jesus o rnesmo que crer em Deus; cluvidar de Jesus duvidar de Deus : A que me enaiou (Joo YII-16). minlta doutrna no m'inha; mus clAqu,ele o que me enaiou aerdadeiro; e eu o que digo tto rt'tu,nclo o que ctle aprendi, (Joo VIII-26). Se cremos na doutrina de Jesus, cremos tambrn que Ee Deus e igual ao Pai: Eu e o Pa sonros,unta nresma coisa (Joo X-30). CRER OU NO CRER. 66. Crer em Jesus , portanto, aceitar como verdade tudo o que Jesus nos ensinou; uma yez que nle o Filho de Deus, igual ao Pai, temos que reconhecer como verdadeiro tudo o que le disser, ainda que seja urn mistrio, ainda que o no possamos compreender. Isto se mostra claramente no captulo 6.e de S. Joo, onde se v um choque entre Jesus e os iudeus que nle no querem crer. Jesus anou perante os judeus a seguinte afirmao: Ent, aerdade, em, aerdade aos digo: se no conterclesa crne do Flho do hontem, e beberdes o seu, sngue, n,o tereis aidq, em as. O que conxe a minhq, c(rrne e bebe'o n1,e'u sangue tem, a aida eterna; e eu o ressusctarei no {tl,ti,mo di,a, purque a nnha carne vERDADETRAMENTE comida; e o melc songue vERDADETRaMDNTE , bebicla (Joo \rI-54 a 56). O que significam estas palavras? Depois teremos ocasio de explicar 1n.os307 a 309). Por enquanto, pode o leitor perguntar a qualquer um dsses protestantes que andam por , ilustrssimos, sapientssimos e entusiasmadssimos intrpretes clas Sagradas Escrituras, o que quer dizer: comer a carne cle Cristo, beber o sangue de Cristo. Se le disser que significa crer em Cristo, pea-lhe que prove, por especial obsquio, com citaes da Bblia ou de qualquer escritor do munclo, que comer a. carne de uma pessoa o mesmo que crer nela; beber o seu sangue o mesmo qre fazer um ato de f. O que fato que os ouvintes, como no podia deixar tle ser, tomaram as palavras de Cristo no sentido de que le falava em dar mesmo a sua carne para comer, o serl sangue para beber. Cristo falaya srio, no estava brincando, porque Ie nunca falou brincando, nem para enganar a ningum. Qual a reao que aquelas paavras do Mestre produziram entre os seus ouvintes? Uns pensaram assim: Jesus no erra, no mente, no engana, le tudo pode fazer, porque o poder de Deus est nle, se nle disse que dar sua carre para comer, porque vai dar mesmo. Outros, porm, acharam isto impossvel e absurdo: Como ttode ste

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

dar-nos a com,er su carne? (Joo YI-53). Duro ste disarrso e quenl/ no pode ouar? (Joo VI-61). Jesus se queixa de sua incredulidacle: Hc alguns de as outros que no cnnnr (Joo VI-65). Porque bem sa'biu'Jestts desde o princpio quais erq,nr os que no cBrAM (Joo Y r - 65) . Trata-se aqui, portanto, dste assunto: cRERorz xo cRER. l\[as crer ou no crer no , no caso, confiar ou no confiar em que se vai para o Cu mas: AcREDTTAR ou No ecnnDrrR na revelao to espantosa que Jesus acabara de fazer, isto , que daria sua prpria carne para comer, seu prprio sangue para beber (r'eja-se n.a 316). No resta a menor dvida. E t"o obstinados ficaram aqules em no crer em Jesus, que O abandonaram de vez: Desde ent,o se tornaram atrds mu,itos cle seus discpulos e iri no andaaant cont le (Joo VI-62). Jesus volta-se ento para os doze. Querero les ir embora tambm, pelo fato de acharem impossve Jesus dar a sua carne pira comer, o seu sangue para beber? Querero les, tambm, dizer: i\o creio; no Yos sigo mais? Simo Pedro, o primeiro dos apstolos, o chefe de todos les, se encarrega de falar em seu nome e em rome de todos: senhor, r)ara quenl ha.aemosde ir? Tu tens palaaras de aid,a eterna; e ns tentos cRrDoe conhecdo que tu s o Crsto, Filho cle Deus (Joo VI-69 e 70). Primeiro creram sem ter visto os grandes proclgios; depois vista dos grandes milagres e pea convivncia com o Mestre, conheceram ainda mehor que Jesus o Fiho de Deus, e, portanto, infalve. aqui vemos claramente o que o Er.angelho entende peia palavra CRER.Crer no anar-me aos ps de Jesus e procurar sugestionar mim mesmo que ell, pessoalmente,eu, Fuano de tal estou salvo, infalYelmente salvo. Crer aceitar tudo o que Jesus disse, mesmo que isto se me afigure dificlimo, incompreensrel, misterioso, impossvel aos meus olhos; se le diz, porque est certo; se le diz que faz, , porque faz mesmo. B o fundamento da f nragistralmente apresentado por S. Pedro: Jesus no pode mentir, no pocle enganar a ningum, porque o Cristo, F iho de Deus e, cono tal, tem palavras cle vida eterna.

CRER EM CRISTO,FILHO DE DEUS. 67. Cristo ensinou muitas coisas, quando andava neste munco. Para exprimir a nossa f em tudo o que le ensinou, a gente no precisa relembrar, um por , todos os seus ensinamentos, pode resurnir tudo isto num s artigo: Creio que Jesus o F iho de Deus; crendo na divindade de Cristo temos que crer necessriamente em tudo o que e disse. assim resumida foi a profisso de f que fz Marta, a irm de L-zaro. Jesus lhe diz: Eu soxca ressurreid,o e a aida; o que cr em nti,rrc, ainda que esteja m,orto, aiaerd; e todo o que aiae e cr em mim n"at morrerd eternamente. crs isto? (Joo xr-25 e 26\. Marta Lhe responde: Sim, Senhor, eu j estou ??o cRDNd, de que tu s o Cristo, Ftho de Deus Viao, que aieste a ste ntundo (Joo XI-27).

LCIO NAVARRO

Nestas palavras estava lgicamente includa a f em todo o ensino de Jesus; embora l\{arta no conhecesseperfeitamente todos os dogmas do Cristianismo, contuclo nles cria implcitamente, porque cria em Jesus que os ensinou. Um exemplo pitoresco e edificante da disposo de crer em tuclo o que Jesus disser, se r' no cego de nascenaa quem o nlestre concedeu a vista e, dias depois, perguntou: Tu cns no Fitho de Deus? (Joo IX.35). O cego no sabe ainda quem o Filho de Deus; mas o que Jesus disser, le acredita. Aponte Jesus quem o F ilho de l)eus e e est disposto a aceit-Lo. Quem Ie, Senhor, para eu, crer nle? Di,sse-llte,pots, Jesus: At jri tu O uiste, e Aqule mesmo qlte f ala contigo. Ent,o respondeu le: Eu cnnro, Senhor. E prostranclo-se, O q,dorou (Joo IX-36 a 38). Jesus, sendo o Filho Unignito do Pa (Joo I-14) necessria(Joo I-14) e bem poce dizer: Eu mente cheio de gra,a e de vDRDaDE soIL o cq,m,i,nho e o vDRDADI" e aida (Jo,o IV-6). Por isto, s podia ser exato o que Lhe disseram os fariseus, embora no o dissessem com reta inteno: .s vERDADETRo, e ensi::as o caminho de Deus ytela vERDDE (Mateus XXII-16). Seria absurdo, portanto, pensar que crer que Jesus o Fiho de Deus quer dizer smente, crer na divindade ou na divina misso de Jesus e nada mais, sem tirar da a conclusolgica, iner-itvel, imperiosa de que necessrio crer tudo o que Jesus disser.

CRER

NO

EVANGELHO.

68. A Bbia tem outra expresso para resumir nura s palavra o objeto da nossa f: temos obrigao de crer no Evangelho. O Evangelho o conjunto de tda a doutrina ensinada por Cristo. Quando falamos. em Evangelho, iogo nos lembramos dos quatro ivros que nos narram a vida de Cristo e que tm ste ttuo. Mas a paavra j" era empregada por Cristo antes de existirem os livros, os quais s foram escritos alguns anos depois que Cristo morreu. precisamente porque stes livros trazem esta doutrina que tomaram tal nome. Crer no Evangelho crer na doutrina pregada por Jesus e pelos Apstolos, doutrina esta que ou est encerrada nos ivros do Novo Testamento, ou foi transmitida oralmente aos primeiros cristos (2.' Tessalonicenses II-74, III-6; 2.0 Timteo I-13 e L4). Diz o Evangelho de S. Nlarcos: Depois que Jo,o foi entregtr'e d, pri,s,o, ueo Jesus f)ara Gal,ilei,a, pregando o EvaNcnr,lro do reino tte Deus e d,izend,o.' Pois que o tempo estd cumprdo e se a'propinquou o rxo EvaNcnr,rro(Marcos I-14 e 15). reno d,e Deus, faeei, ytentncio e cBDDE E depois de dizer aos Apstolos: Ile por tod,o o ntundo; pregai o EyANcnr,rroo tcla' a cratura (l\tarcos XYI-15), que Jesus lhes diz: O que 1RnR e lr bati,za(Ioserri,sq,lao; o que, Ttorm,n,o cnrlnSerd condenado (Marcos XVI-16). Iio , portanto, a crena s nesta ou naquela verdade, muito menos a impresso de que estamos Salvos por Jesus, embora Sem o merecermos; a crena em tda a doutrina de Jesus, a qual pregada pelos Apstoos, que exigida para a salYao.

LEGTIMA

INTEIPRETO

DA BBLTA

E S. Pedro diz no Conclio de Jerusalm: Vs sabeis que desile os ytrnteiros dus ord,enou Deus entre ns que da mnha bca ouassem, (Atos XV-7), o mesos gentios a ytalaara clo nvANcnr,tloe que o cREssEM mo S. Pedro que diz na sua 1.u Epstola: QuaL serd o Ttaraderodaqueles que n,o cnnu m,oEvANcELrro de Deus? (1.u Pedro IV-17).

F PARTICULARIZADA. 69. Vamos ver outras passagens da Bbia em clue aparece a palavra cRER, sempre no sentido de dar crdito quilo que nos dizem, aceitar uma verdade que nos proposta. O Anjo Gabriel anuncia a Zacarias que Isabel conceber um filho. Zacaas no acredita: Por donde conhecere eu o aerdade dessas cousas? porque eu sou oelho e mnha ntulher estc aaano'da em, anos (Lucas I-18). O anjo lhe diz: Desde agora ficarts muclo e n,o poderds fala,r at o dia, enl, que estas co'usas sunedam, aisto qu,e n,o deste crtlito s minhas palaaras (Lucas I-20). Ao contrrio Maria SS.*u, que no duvidou das, palavras do Anjo, quando ste lhe anunciou a Encarnao do Verbo, elogiada por S. Isabel: Bem-auenturada,tu, qu,e porque se ho de cumprir as cousas que da parte do Senhor te cRESrE, (Lucas I-45). Maria SS.-a enaltecida, porque creu ditas foram mas no se trata a de crer que estava sava - e sim crer que, embora virgem, seria me, eonforme lhe foi anunciado peio Anjo. S. Tiago faa em crer na existncia de um s Deus: Tu cnfrs que hd, um s Deus. Faees bem; ntas tambm,os dentnios cnnnre estrenteceln (Tiago II-19). Trata-se a de cRER;mas no esperana de salvao, pois se diz que at os demnios crem (embora saibam que no podem salvar-se). No podemos faar nesta questo de crer ou no crer, sem que nos venha lembrana o episdio de S. Tom, a quem Nosso Senhor disse: ?a cnnsrn, Tom, t)orque me aste; bem-aaentura'dosos que nd'o uram e (Joo XX-29). De que se tratava ento? Da confiana de que cRERArlr seria salvo por Jesus? No; tratava-se do crdito dado s paavras daquees que lhe deram notcia de um fato: o fato da Ressurreio do Mestre. 'Crer , portanto, aceitar como verdadeira a palavra de algum: e os publica'nos Veio Jo,o as no caminho da iustia e ndo o cRESTES; e as outros, aend,o isto, netn ainda fieestes e as ltrostitu,tas o cRERAM; a Moiss, (i\{ateus XXI-32). Se as cnssnrs Itenitnca para o cRERDDs ,a de mim. escreueLc te nti,rn, tambm cnnnnrs nxe certantente f)orque Pornt, se os n,o d,as crd,to'aos seus escrtos, como dareis crclito s mi,nhas pa,laaras? (Joo Y-46 e 47\,. Jesus a exige dos judeus que creiam nle com a mesma f com que deveriam crer em Moiss. Porventura a crena em Moiss era coNFrANade que Moiss os salvaYa, os levava para o Cu de quaquer maneira? No; a crena que deveriam ter em Moiss era, como diz o prprio Divino Mestre, oan cnornos suas palavras, aos seus escritos.

LCIO

NAVARRO

No h dvida eu, entre os ensinamentos de Jesus, esto a vida eterna, a remisso dos pecados, a salvao que le reaizou na crtJz, porm muitas outras verdades, incusive as obrigaes que Cristo nos imps, tambm esto includas nestes ensinamentos. crer' em Jesus acREDrrAR NA suA pALAvRA, seja quando ie nos faz luma promessa (da a base em que se firma a nossa coNFrAr\'A), seja quando nos anuncia qualquer verdade (da o fundamento da nossa cRENA). Por que que acreditamos nle quando nos faz as suas promessas de vida eterna? Porque e no se engana e nen quer, nem pode enganar-nos. E justamente ste o motivo que nos obriga a aceitar tudo o que ie nos ensina. a posio que tomam os protestantes, colocando a. f saivadora EXcLUSTvAMENTE no ficarmos convictos de suas promessas' sem incluir neste conceito o crdito que havemos de clar a toas as suAs PAr,AvRAs, sem irmos verificar nestas infalveis paavras em que condies a promessa nos feita, uma interpretao mesquinha, interesseira, ofensiva ao Divino Mestre e sem nenhum funcarnento. No h nenhum texto da Bbia. peio qua nos proyem que a f savadora consiste s Na coNFrANl,teori esta que tornaria completamente intil todo o empenho de Jesus em nos ensinar uma DourRrNA, inclo para o Cu da mesma forma os que aceitam fielmente esta doutrina e os que a rejeitam, torcem, adulteram, falsificam e deformam, exigindo-se apnas a interesseira convico de que se salvam e nada mais. Toilo o que se aparta e n,o perm,anecena DourRrNann Cnrsro nd,o tem, a Deus; e o que pernxonece na doutrna,, ste tem, assim ao pad,re com,o ao F ittto (z.o Joo verso 9.o). crer em Jesus , portanto, aceitar tudo o que le nos revelou, seja promessa, seja doutrina: se eur,os ctigo a VERDADE, pyr qlte nxe no cnnous? (Joo Yrrr-46). te merece todo o nosso crdito, porque o Filho de Deus: Tu s o cristo, Ftho d,e Deus ai,ao (Mateus xvr-16). Ensinou-nos uma doutrina que se chama o Evangelho: cred,e no Eaangelho (Marcos r-15). s nos resta folhear as pginas do Evangelho para vermos

o guu DEVEMOS CHER

A PALAVRA INFALVEL DO MESTRE.

70. Jesus, verdade Eterna, nos ensinou muitas coisas. Havemos de crer em tudo o que le disse, para podermos ganhar o Cu: euent, mle cnfr n,o condenad,o,nxas o que n,o cnfr jci estd, cond,enad,o, porque n'o cr no nome do Fi\ho tlnignito rle Deus (Joo rrr-19). No vamos repetir aqui tudo o que Jesus ensinou. Mas h uma questo que nos est preocupando neste momento: o que e o que no necessrio para a salvao, no assim? Pois bem, yamos ver alguma coisa do qne Jesus nos dz a ste respeito. Por felicidade nossa, um dia apareceu um homem que fz a Jesus esta pergunta: Bom trIestre, que obras boas (leao eu, f azer par alcanar a oicla eterna? (Iateus XIX-1G).

LEGTIMA

INTEBPRETA0o

DA BBLIA

precisamente o problema que ora nos preocupa. Ora, se bastasse a f para a saivao, a resposta de Jesus s podia ser uma: "Se queres entrar na vida, basta crer em mim, no preciso mais nada, cr em mim e sers salvo". Se as obras no vogassem nada para a. conquista da vida eterna, no fssem causa nem direta, nem indireta da salva!o, se no fsse, entre outras coisas, a nossa maneira de proceder que decidisse a nossa sorte na eternidade, Jesus no daria a resposta que deu, no falaria da maneira como faou. E a resposta do Mestre foi esta: Se tu queres entrat' na t;ido, cuARDA os MANDAMENTos (Mateus XIX-17). E para que desaparecessequalquer cvida, para que ningum pudesse sofismar sbre o sentido desta palavra TTANDAMENTGs, o prprio consulente se encarrega de perguntar que mandarnentos so stes. le Lhe perguntou.' Quars? (Mateus xrx-18). vejamos agora a resposta do Mestre: E Jesus lhe disse: No cometerd,shonticd,io; n,o ad,urterards; n'o cometerds furto; n,o dirds fatso testemunho, honra a teu pai, e a tua nL,e, e amards ao teu prrimo conro a t mesmo (l\[ateus XIX-18 e 19). Se para a sah'ao basta a f, se basta estender a mo para receb-la, como dizem os protestantes, como que Jesus impe tantas obrigaes para o homem r,calvan A vrD nrnnNe? Chamamos a ateno do leitor para o estilo abreviado das Escrituras; a Bblia no diz tudo num versculo, mas a doutrina completa se obtm conferindo os verscuos uns com os outros. O Mestre no fala a no principal mandamento, que amar a Deus sbre tdas as coisas; cita alguns, porque assim o seu consulente j, poder identificar que mandamentos so stes. Quando houver oportunidade, Jesus fatar no mximo e primeiro mandamento (Mateus XXII-38). Dm outra ocasio (sim, em outra ocasio, pois S. Lucas narra um e outro episdio: X-25 a 28; XVIII-18 a 20), eis que aparece um doutor da lei e faz a Jesus a mesma pergunta: Mestre, gua he de eu a,ier p&ra entrar n posse da ada eterna? (Lucas X-25). Vejamos agora a resposta de Cristo: Dsse-l,he ent,o Jesus: Que o que estt escrto na, le? conto ls tu? -le respondendodisse: Amards ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de tda, a tua alma, e de tdas as tuas f ras e de todo o teu entendimento, e eo teu prui,mo como ti mesnto. E Jesus lhe disse: Respondeste bent,: f aze isso e vrvnns (Lucas X-26 a 28). claro que Jesus the quer dizer: I',aze isto e vrvnnsErnRNAlENrE, pois o que Lhe perguntaram foi o que se devia fazer para ENTRAR NA possn DA vrDA ETERNA.Havia dvidas e discusses entre os judeus sbre o sentido da palvra: o prximo. l\[uitos estavam inclinados a pensar que o prximo era s o amigo, o patrcio, o correligionrio; e no o inimigo, o de outra reigio, o estrangeiro. O doutor da lei pergunta a Jesus: E quent o meu prumo? A consulta vem a tempo, porque }r, grande inimizade e separao entre samaritanos e judeus. Jesus ento prope a parbola do Samaritano; ste faz um grande benefcio um judeu que caiu ferido no meio da estrada, benefcio que os judeus, seus compatrcios, no quiseram fazer. Tira-se da parbola a concluso de que o inimigo tambm nosso prximo. tr depois de

84

LUCIO NAYARRO

apresentar a bela ao do Samaritano, Jesus manda o doutor da lei imit-lo: pois uai, e faae tu o rnesnLo(Lueas X-37). De tudo isto se conclui o pape importantssimo que no smente a f, mas tambm o aMoR (amor de Deus e amor desinteressado do prximo) exerce na consecuoda vida eterna, a verdadeira vrna: Aqule que n,o Alr,Apermonece ??o I\{oRrD (1.4 Joo III-14). E como que diante de ensinamentos to claros, to simples, to decisivos do Divino Mestre, os protestantes pregam que s a f necessria, que as nossas obras no infuem na savao? AMOR DE DEUS. 71. Quando Nosso senhor exige o amor a Deus, de todo o corao, para se ganhar a vida eterna - e amar a Jesus cristo o mesmo que amar a Deus, porque Jesus Cristo Deus (Se algum no ama o .Mosso Senltor Jesq,s Cristo seja andtem,a - 1.4 Corntios XVr-22) - no se pense que se ttata apenas de um mero afeto ou sentimento, ou de uma comoo passageira; o amor de Deus se manifesta pelas obras : No rnen'tos de palawe, nen1,de l,ngua, rnas por uBRA e em, aerd,ade (1.o Joo rrr-18). E de que modo havemos de mostrar peas obras o nosso amor a Deus? Pela observncia dos mandamentos. E o que nos ensina o Divino Mestre: Se me amai,s,cuaRDAr os MEUS (Joo Xrv-15). MANDAMEwTos Aqule que tem os n'teLcs m,andamentos e que os crrARD, sse o q.ue me AMA (Joo xrv-21). aqule que rEM os meus mandamentos, explica Cornio alpide, quer dizer: "aqule que tem na memria, no esprito e no afeto os preceitos que de mim ouviu" preciso.t-los assim, e observ-os. E S. Agostinho, naquele seu belo e inconfundve estilo, assim desenvolve o pensamento do Mestre: "aqule que tem os meus mandamentos na memria e os guarda na vida; aqule que os tem nas palavras e os guarda nas obras; aqule que os tem ouvindo e os guarda fazendo; que os tem fazendo e os guarca perseverando, sse o que me ama". outra no podia ser a doutrina dos apstolos: ,sse o amor de Deu,s, Iue gua,rdemos os seus mandamentos (1.0 Joo V-B). por isto que o amor de Deus chamado o mximo e o primeiro mandamento: Ama,rd,s ao Senhor teu Deus de todo o teu corad,o e de tda a tua alma e de todo o teu entendi,mento. ste , o nr,d,uintoe o prim,eiro mu,ndamento (Mateus XXII-37 e 38). Porque para bem observ-lo preciso observar todos os outros. Be algum d,isser, pois: Eu anto a Detes, e uborrecer a se% i,rm,o, um, m,entiroso, porque aqule que nd,o am,a o seu irm,o, e, qu,enba, como pode amar a Deus, o quenn n,o a? E ns temos d,e Deus ste mandnmento: que o qeceorno a Deus q,me tq,mbm a seu i,rm,o (1.+ Joo IV-20 e 21-). MOR DO PRXIMO. 72. O amor ao prximo , portanto, uma conseqncia necessria do amor de Deus. E Jesus d ao amor do prximo um noyo as'pecto

LEGTIM

INTERPBETAO

DA BBLI

A lei dizia: Ama ao prximo, como a ti mesmo. A medida do amor ao prximo era o amor que naturalmente cada um tem a si prprio. Jesus, que nos deu o maior exemplo de amor aos homens, amor at aos prprios inimigos, prope o seu exemplo, como a medida do amor: Eu COwXO qwe AOSA,meiyLCuS d,SSinL AOSOUtrOS, U,m, uOAOmAnCIAmentO: d,OU-AOS ste amor ao prximo, mesmo aos inimieu aos amei (Joo XIII-34). goS, de que le mostrou um modlo no Samaritano da parbola, Jesus sar,veo. pregou-o, e pregou-o eomo wncnsssro 1.e Jesus pregou o amor aos inimigos: Tend,es ouud,o que foi d,i,to: Amard,s a,o teu pruimo e aborrecerds a intmtgos, faee bem aos teu inim,igo. Mas eu Uos digo: Ama.r 2tossos que uos tm d,o e oroi Itelos que Dos f)ersegueitt,e cq,luniant',para serdes futos de aossoPa,r,que estt nos Ctts, o qual foe nascer o seII sol sbre bons e mau,s, e or chu,aa sbre ictstos e i,niustos (l\tateus V-43 a 46). Por a jfL Se v que no Se trata de mero conselho; precisamos amar aos inimigos, para Sermos fithos de Deus. Mas h outras passagens qne nos mostram ainda mais claramente que Jesus 2. pregou o amor aos inimigos como indispensr'el salvao. Todos ns pecamos e claro que no pocemossalvar-nos, se Deus no perdoa os nossos pecados. Pois bem, eis o que ensinou Jesus: Quan(lo os puserdes em oro,o, se tendes alguma, co'tcscontra, algum, perdoai-lha, para que tambm, aosso Pai, que estd; nos Cus, aos perdoe ytecados; porque, se as ndo perdoardes, tambm aosso Pai', que "-ossos estd, nos C,us, ttos n,o hd de perdoar aossospecados (Marcos XI-25 e 26). E, depois da parbola do devedor insolvente, na qua o rei se mostra rigoroso e implacvel para com o servo que, depois de perdoado, no qnis perdoar ao seu companheiro, acrescenta: Assrnr rarrnrr vos rr on FAZDR nteu Pa Celestial, sn No pnRDoaRDEs do ,nti,mo de Dossosceraes cada rml, a seu, irm,o (Mateus XVIII-35). Ningum pode acanar a salvao, se no obtiver o perdo dos pecados. O perdo dos pecados, no o recebe quem no perdoa a seu prximo. Logo, no basta f para a salvao; necessrio tambm o perdo aos inimigos. E, enquanto oS protestantes dizem que o homem pelas SuaS obras nada poce merecer, mas s pea f, Nosso Senhor exalta o merecimento daqueles que sabem dispensar e perdoar, e lhes promete grande recomqll,e v.nuucrlrnryro d O que que AOSamq,nu,, pensai E, Se DS AnXAiSA,OS a les. as tereis? Ttorque os pecadores tantbm am,am,aos que os anxan' d o Iue El, se fiaerd,es bem, oS que aoS fazem, bem, que IIERDcIMENTo as teres? porque isto mesmo faeem os peca,dores. El, se as enxpresta,rdes d,quetes de quem esperAis receber, qw,e vrrrtrclMnNTo O qUe arjS terei,s?'porque tumbm os pecadores emprestam uns Oos ou'tros, parfi, i,ni'mi,gos, que se thes faa' outro tanto. Amai,, pois, ,a,'?-ossos fazei bem REcoMPENSA e emprestq,sem da esperardesnada; e teres Murro AvULTADA (Lucas VI-32 a 35).

86

Lcro

NAVARRO

A CASTIDADE. 73, outro ponto em que Jesus, o novo Legisador, exige nr:rior perfeio do que entre os antigos, e no est apenas aconsehando,ltas exigindo mortificao e sacrifcio, sob pena de contlenao eterna, o srio problema da castidacte. uma interpretao crist mais rigorosa do 6.e mandamento: Ouaistes que fo d,ito aos antigos: Nco ud,u,ltcrards. E', porm, digo-aos que toclo o erue olhar para ,tlnta nttilher cobiand,o-a,id no seu cora,oarlulterou cotiL ela. D, se o teu lho ctreito te serae de esc,ndalo, arrnca-o e lana-o fora de ti; po?-q,ue meI'hor te que se perca u?n de teus ntentbros, clo que toclo o teu, corpo seja lana,do no nferno (Mateus Y-27 a Zg\. Ningum, claro, vai interpretar isto no sentido material cle qlte havemos de cegar os nossos olhos, para no ficarrnos mais sujeitos s tentaes da carne; mas Jesus quer mostrar que, cono essas amizades pecaminosas tanto prendem e escravizam o corao da criatura, nestas ocasies preciso fazer a renncia, o sacrifcio, meslno que seja ste to doloroso para a am, como seria cruel para o corpo a extirpao rlo prprio lho. Porque,' como diz S. pauo: os qu,e s,ocle crsto crucif tcora'rn a suo prpria carne eom, os seus acios e concu\tiscncias(Gatas V-24).

FIIIL. ,O lUzO 74. IJm dia Jesus Cristo descreveu o juzo final. No jttzo fina iremos ver quais os que so salvos e quais os que so condenacos.otirna ocasio, portanto, para apreciarmos as cAUsAS da savao e da conclenao de cada um. ora, se Jesus exigisse para a salvao apenas a f, a nica descrio que le poderia fazer do juzo firral seria a seguinte: De um lado os que crem e so salvos. Do outro ado os que no crem e so condenados. Todo o mundo percebe logo que isto seria mais cmodo e mais simples do que a separao clos saivos e dos condenados pelas boas ou ms obras. As boas e as ms obras so de natureza to diversa, variam tanto de indivduo para indir.duo, que seria preciso passar horas e mais horas para descrever, ernbora resurnidamente, o julgamento de todos os homens por ste critrio. Pois bem, Nosso Senhor no se importa de fazer uma descrio incompleta, contanto que saliente ser o ponto mais importante do jugamento a prtica da caridade. Repare-se bem na palavra poneun, empregada por Nosso Senhor. Os justos sero salvos, poneun praticaram a. caridade. Os rprobos sero condenados PoRerJD no a praticaram. O que mostra evidentemente como errnea a doutrina protestante de que as boas obras no podem ser cAusa da salvao. Vejamos a descrio do jutgamento final feita pelo Mestre: Quando aier o Filho do Homeln n sua majesta,de, e tod,os os onjos com 1,e, ent,o se assentard, sbre o trono cla su,a,majestacte; e serd,o tctas as gentes congrega'das diante dle; e seporard, uns (los outros, conxo o pas-

IEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

tor aptarta dos cabrtos as ouelhas; e assim por as ouelhas d, direita e os oabrtos d, esquerda. Entd,o drt o re aos que h,o cle estat'd, sua, direta: Vinde, bendo princtos d,e meu Pa; gtossu, o reino qu,e os estd; firetaraclo d,escte ytio do mundo, poneun tiue fome e destes-mede conxer; tiae sde e destes-nte de beber; era hspede e recolh,estes-me; estaau,nu e cobristes-me; estaaa enfrmo e 'u^istastes-nxe; estaua no cd,rceree aiestes uer-nre. Ento Llr,e responder,oos justos, dieendo: Senhor, quando , qxle ns te uimos fa,ntinto e te dem,osde conxer, ou sequioso.e te demos de ou nu, e te aestim,os? beber? E quando te uimos hspedee te recol,h,em,os, Ou qua,ndo te aitnos enfrmo orc rxo cdrcere e te lomos aer? E respondendo o rei, Iltes dirt: {a uerdctcl,e tos digo qrre quantas ilreus irmos mais pequennos, a azes us fieestes isto cL u,rn cLstes ntirtt, que o fieestes. Ent,o dird tantbm aos que h,o de estar , esquerda: Apartai-uos de ntittt, malclitos, pd,ra o fogo eterno que estd aptarelhadopra o diabo e par,a os serrs anjos, poRQUE tae fome e no me destes de conter; tite sde e no nte destes de beber; era hspede e no me recolhestes,.stat;a nu e n,o me cobriss,'estaut enfrmo a no ctrcere e n,o me aistostes. . . Quantas aees o deirastes t\e fazer a urn dstes mais f)eqtr,ennos, a ntint, o cleirastes de faeer (I{ateus XXY-31 a 43,45). Chamamos outra vez a ateno do eitor para o estilo abreviado da Bbia. A Bblia no diz tudo de uma vez; uma passagem competa a outra. Ningum vai concluir da que seremos julgados nicamente por causa das aes caridosas ou das faltas de caridade. A descrio claramente incompleta, como dissemos, porque Nosso Senhor mesmo nos deciara que se nos pediro contas at de uma palavra intil: E digo-aos que d,e rot a rALAVRA ocrosA que a,la,ren os .homens, daro conta dela' no dia do iu,ao; porque Itelas tuas palaaras serds jusfificaclo e Itelas tuas pal,aaras serds condena,do(Mateus XII-36 e 37). O que Nosso Senhor quer dizer que o ho'mem ser julgado pelas suas boas ou ms aes, como Ele disse claramente noutra ocasio: Todos os que se acham nos sepulcros ouair,o a ao do ltilho de Deus, e os qu@ oBRARAM BEM sq,ir,o par cL ressurrei,o cla uicla; nras os lue oBRARAM l!AL sair,o ressusc'tadospara a condena,o(Joo V-28 e 29). E entre estas boas ou ms obras, ocupa um papel muito saliente a questo da caridade para com o prximo. Afirmativa esta, que no s se demonstra pela descrio do jlzo final acima transcrita, seno tambm pea firmeza cm que Nosso Se' nhor nos ensina que Deus nos tratarr no seu julgamento da mesma forma como tratarmos o nosso prximo: ser duro ou complacente pr co' nosco, na mesma proporo em que tivermos sido duros ou complacentes para com os nossos semeihantes: Bent-aaentur"adosos rnisericordiosos, porque les alcanar,o ntisericrdia (i\tateus V-7). {o julgu,es e n,o sereis julgados; nd,o condenes e nco sereis conclenados;perdoa e sereis Tterdoados;dai e dar-se-uos-ti;no seio aos tnetero unta boo,medida, e bem cheia e bem, acalcada e bem acogulada; porque, qual fr a medida de que as usardes par os otros, tal, serd, a que se use ytara as (Lucas VI-37 e 38). O

LUCIO NAVARRO

que concorda com a palavra de S. Tiago: Porque se lard um, juco sent, misericrda, d,quele q.ue nd,o nsou d,e misericrd,ia (Tiago II-18). Logo, devemos cRERque no a f smente que salva, rlas tambm a observncia dos mandamentos, o amor de Deus e do prximo, pois isto o que o prprio Jesus, que rxerece todo nosso crcito, nos ensinou; se. no cremos isto, no nos sal\'amos, pois o qun No cn r nsr coxDbwero (Joo III-18).

COMO DEVEMOS CRER

COMO DEVE SER A NOSSA F?

75. Devemos crer com uma f viva, urna f sincera, coerente, una f que no encontre contradio na nossa maneira de agir, porque aqui no se trata de armazenar conhecimentos, no se trata de un estudo terico, de ua mera contemplao intelectual; trata-se de um princpio de vida, de ao, de atividade: crer para ganhar a vicra eterna. Assim o exige a Escritura, como j veremos. Chegamos agora ao fim da nossa argumentao. Vimos o que cRDR. Crer aceitar, como verdadeira, tcla a coutrina de Jesus. Jesus o Filho de Deus; no se poce cluvidar. de nenhuma de suas palavras, porque ie o caminh,o e a vERDADE e a, r-da (Joo XIV-6). vimos claramente Jesus a nos ensinar que para possuir a vicla eterna, preciso guardar os mandamentos, que se resumem no anror de Deus e do prximo. . agora perguntamos: Aqule que cr em cristo e sabe, pelas paIavras de Cristo, que precisa observar os mandamentos para salvar-se, mas apesar disto no guarda stes mandamentos, pocle savar-se? euem vai responder a isto o prprio Cristo: Por lue m,e chamas: Senhor, Senhor, e n,o f aeeis o q,ue ent,?:os digo? Todo o que aen?, mim e ouue q,s mnhas palaaras As pn pon oBRA, eu aos mostrarei a quem le sentelhante: semelhante a unt, Itolnenl que eclifica' 'urn casa, o qual, caaou ytrofund,amente e ps o fttttdamento sbre ulna, rocha; e quanclo aeo unxa enchente cldgttcts, cleu, impetuosantente a i,nunda,osbre aquela casq, e n,o ytcle nto,,*-Ia, porque estaua funda,da sbre rocha. Mas o Ixteouae n No oBR;\, sem,elltante a Lun hontetn que fabrica ct sua casa sbre terca leuaclu,rm qrbl'bateu cont aiolncia a corrente do rio e logo caiu; e foi cR,\NDE o nuNa daquel,a casct (Lucas YI-46 a 49\. A esta altnra da nossa demonstrao e com tais palavras do ]Iestre, cai por terra a teoria protestante da salvao s peta f; porque a prpria f nas palavras de Cristo que nos leva a convercer-ros cle que a f sem as obras no suficiente para a sar'ao. Segundo o ensino bblico, aqule que tem a f, mas no age de acrdo com ela, nega, contradiz a sua crena; anula, portanto, o r-alor da sua prpria f. vejamos o que nos diz S. Paulo: para, os itttvtur"os e infis, nacha hd' limyto; antes se q,chq,mcontaminad,as tanto a, sna

I,EGiTIMA

INTERPEETAO

D BBLIA

n'r,ente,eonxo suo conscnca,. les confessam que conhecen'l'a, Deu,s, raos NDcaM-Nocon',as obras (Tito I-15 e 16). E o mesmo S. Paulo diz a respeito daquees que no se interessam pelos seus, que les por ste simples fato, negam a sua f: rSe algum n,o tem cuiclado dos seus, e prncipatmente dos (l,a s'ttn, casa, sse Nucou a f e pior que unL infel, (1.n Timteo V-8). Porque, como diz S. Pedro, se no aiuntamos f as outras virtudes, ficamos vAzros e rNrnuruosos, o que, claro, nos levar condenao, pois como disse Jesus: Td,a a d,raore que n'o dti sou. rRuro serr cortad,a,e metida no ogo (Mateus VII-19). Ouamos o Apstolo: Aiun' tai , ossa f a airtu,de, e d, artud,e a, cncia,, e d' cncia a temperana, e , temyterana a paci,ncia, e d, pacinca a pedade, e d, pieclade o &n't'or de uossos irmos, e ao anxor de aossos irmns a card'ade, porqrtn se estas coulssse acharern e abundarenl, enr as, elus t:os tt,o deiraro /to conhecmento de {osso Senhor Jesus Cristo vAzros nent rNFRuruosos (2.' Pedro I-5 a 8). por isto que a Sagrada Escritura nos diz abertamente que a r No ponn saLvAR: Que aproaetard, irmns lneus, & unv que sEM AS oBRAS a f'? (Tiago da que tem, f, se n,o tem, obras? Acaso pod-lo-ti sAr,van II-14). Bem, comn unL corpo sem esprito ntorto, assim tq,mbnl a tfr uonre (Tiago II-26). sEM oBRAs stes 2 textos de S. Tiago que refutam diretamente, usando as mesmas palayras, a tese da salvao pela f sem as obras, so o tiro cle misericrdia dado na teoria dos protestantes; se stes ainda querem insistir com alguns textos de S. Paulo, porque no os entenderam bem, como mostraremos nos 3 captulos seguintes; e isto o leitor j pode bem avaliar, pois no pode haver contraclio nas Escrituras. a r o' Nosso MDrco. ,

76. A f salva, a f o caminho do Cu, isto nos ensina Jesus. A f salva szinha. sem a obserr'ncia da ei de Deus, isto doutrina de Lutero. Somos justificados pela f, doutrina da Bblia: Justifibados, Itos, pela f, tenhantos p conx Detts, por meo de.Nosso Senh,orJesus Ct"isto (Romanos V-1). Itas a mesma Bblia nos ensina que a f no nos justifica szinha, sem as obras: N,o ades conl,opelas obras e iustif ' cado o hontent, e nd,o pela l smente? (Tiago IT-21). Para usarmos (ampliando-a) urna comparao de Cornio Aipide: Assim como o doente que se achava em estado grave e foi curado pode dizer: - ste mdico me salvou - e no entanto no foi o mtlico szinho, foi o mdico por meio dos remdios, clas injees, da dieta, dos exerccios que ie prescreveu e a que o doente voluntriamente se sujeitou, assim tambm a f em Cristo o mdico a nos apontar as outras virtudes, as obras, os sacramentos que nos so necessrios salvao, a qual no possvel sem as praticarmos or1 sern os recebermos em obedincia aos ditames da nossa f. O fato de dizer o doente: ste mdico me salvou no o impede de dizer tambm: Santo remdio ste! foi le quem me ps em p ! Assim como no o impede

LCIO NAVARRO

de aconseihar a outro doente que no quer observar a dieta: No faa isto, meu caro; se eu no tivesse cumprido bem com a dieta, feito a mortificao quando estava com ontade de comer tais e tais alimentos que sabia que no podia comer, hoje eu j estaria na "cidacle dos pes juntos". Do fato, portanto, de dizer a trscritura que a f nos salva, no se segue necessriamente que a f seja a cAUsANrce da sah'ao. fsto se .mostra claramente no episdio da muher pecacora. Sabe-se muito bem que ela no podia sah'ar-se, se os seus pecaclos,que erarn muitos, no lhe fssem perdoados. Se perguntarmos ao Divino }estre pon eun foram perdoados os pecados daquela muher, e nos esclarecer: Perdoados llte s,o setts tttttitos pecados,poner,E Anrou r.urro (Lucas VII-47). A sua contrio perfeita, baseada no puro AMoR,foi a apontacla como a cAusa da salr.ao. tr no entanto, nesta mesmssima ocasio, Jesus lhe disse: A ttr,a, r: te salaou; rai-te enl pa (Lucas VII-50). Tanto a f, como o amor, so consideratos a como causas da sar-aopara a pecadora arrependida: a f, porque foi o poNro DE pARrrD,r cle sua felicidade; o amor, porque cNsuNrouesta mesma feicidade. por isto que nos diz muito bem o Conclio cle Trento: "somos justificados pea f neste sentido de que a f, sem a qual impossvel agradar a Deus, o princpio da salvao, o fundamento e a raiz de tcta a justificao" (Sesso Vf, 8). A F COMO PONTO DE PARTIDA. 77. Quando clizemosa agum: Tome ste navio e chegar a Londres, porque a nado \roc no conseguechegar at l, no queremos dizet com isto que nxcr,usrvAl\{DNtn o fato de embarcar no vapor, que o faz chegar a Londres. Supornos, claro, que le no vai atirar-se ao mar, durante a viagem, rnovido pela tentao de tomar um banho salgado ou de apanhar agum peixe; supomos que, nos portos onde se demorar o navio, le, quando quiser dar algum passeio, vai tomar tclas as precaues para estar presente na hora da partida, bem como no vai cometer nenhum crime para ficar em terra, trancafiado no xadrez; supomos que le no vai tomar yeneno durante a viagem etc, etc. Supomos em suma que le euER realmente chegar a Londres e tuco far para conseguir ste objetivo. Sem valer-se de uma condugo como aque. l, que no o conseguiria de forma alguma. Assim tambm a Bbiia nos faa ca r como cle um ponto tle particla para a sah'ao. Quando S. Paulo diz ao carcereiro: Cr no Senhor Jesus e serds sarao tu n a rua relrr,re (Atos xYr-31), ningum rai concluir da que bastava o carcereiro crer, para a. famlia dle ser salva tambm. claro que a famlia tem que crer por sua yez, para ser salva. Mas a f, por parte do carcereiro, seria o poNlo DE pARrrD para a" sua famlia tambm crer, induzida pelo seu exemplo. E a f, tanto no carcereiro como nos seus, teria que ser a inspiradora das virtudes e boas obras. a tua bca ao Senhor Jesus Quando S. Paulo diz: Se confessarescor'I, e creres no teu cora'o que Deus O ressuscitou dentre os tnortos, serds

IEGTI}A

INTERPRETA0

DA BBLIA

91

soluo (Romanos X-9), ningum pode concuir da que para o indivduo ganhar o Cu, basta confessar a Jesus on nca, podendo fazer o que bem entender; e acreditar exclusivamente na Ressurreio de Jesus Cristo, podendo, portanto, rejeitar todos os outros artigos de f. Seria uma concluso absurcla, imoral e escandaosa, bem como seria abrir uma fonte para os maiores erros e heresias. S. Paulo a est apresentando a para a salvao. r e o profess-la abertamente como poNro DD pARrrDA E v-se perfeitamente, no f no sentido de confiana, convico de que j se est salvo. E f intelectual: ecnnDrrAR que Jesus ressuscitou dentre os mortos. Acreditando isto, acreditar que Jesus Cristo Deus. Aceitando isto, ter que aceitar tudo o que Jesus ensinou, portanto ter que aceitar tda a moral do Evangelho, tudo aquiio que Jesus mandou fazer e observar. E cumprindo tudo isto, com as graas abundantes que receber na Igreja Verdadeira, conquistar a Cu.

I]M
DESFAZENDO A CONFUSO.

CAMINHO

78. Pelo que j foi explicado, o leitor inteligente est percebendo perfeitamente o engano dos protestantes. Quando vemos a Bblia falar de 2 maneiras: ora dizendo que, se nos queremos salvar, o que necessrio crer' em Cristo; crendo em Cristo alcanaremos a savao; ora dizendo eue, se nos queremos salvar, o que preciso observar os mandamentos; guardando os mandarnentos,chegaremosao Cu; parece primeira vista que a Bblia nos est falando de dois caminhos diversos. Os protestantes que no gostam de aprofundar o sentido das Escrituras, contentando-se apenas com o .rco on pALAvRAs, na preocupao mxima de se colocarem em oposio fgreja, enxergam a 2 caminhos diversos e se decidem por um, rejeitando o outro. J viu o leitor algum protestante citar, explicar e comentar razor'emente os textos em que Jesus exige para a savao a guarda dos mandamentos? O simples fato de ficarem assim apavoraclos diante de certos textos da Bblia, que a palavra infaivel de Deus, mostra que esto completamente enganados. E o seu engano reside precisamente em no perceber isto: que ou exija s a f em Cristo, ou exija s a guarda dos divinos preceitos, a Bblia nos est ensinando uM caurNuo s, porque nos mandamentos est includa a obrigao da f; na f em Cristo est includa a obrigao dos mandamentos. 1.e Nos mndamentos est includa a obrigao da f. Se devemos amar a Deus com todo o corao, com tda a" ahna, com todo o ENTENDTMDNTo, no podemos negar crdito s palavras ce cristo que so palavras de Deus; seria negar a Deus a submisso da nossa inteligncia. Quem peca contra a f, portanto, peca contra o 1.e mandamento, pois quem duvida da palavra de Deus O est desonrando e considerando mentirosoi no se pode amar a uma pessoa e desonr-la

92

LUCIO NAVARIIO

ao mesmo tempo. E o que dizia Jesus aos judeus: Se eu aos dga a aerdade, por que me nd,o credes? O que de Deus auae as pa,l,aarascle Deus; por isso as nd,o na,s ouui,s,porque nd,o sois de Deus (Joo VIII-46 e 47). Por isto dizia o Eclesiastes: Tem,e a, Deus e obserua os selr,sn'Land,amentos,porque i,sto o ruDo do homem (Eclesiastes XII-13). 2.a A f inclui a obrigao dos mandamentos. Em outras ocasies, falando a pessoas que j esto certas e convencidas de que para- ganhar o Cu precisamos cumprir com os mandamentos de Deus, Nosso Senhor hes faz ver que o caminho do Cu crer na sua doutrina. Aprendendo esta doutrina, estas pessoas vero, no meio das coisas novas que no sabiam, a confirmao daquile flg qug j, tinham cincia, isto , de que para ganhar o Cu indispensvel a observncia dos mandamentos. O .amor de Deus e o amor do prximo, eis os pontos altos da doutrina moral pregada pelo Mestre, que nisto tantas vzes insistiu, como acabamos de ver. Aqule que no quer guardar os mandamentos como se no cresse em Jesus Cristo, pois nem ao menos O conhece. o que nos ensina S. Joo eug, falando a respeito de Jesus, nos diz o seguinte: le a propca,o pelos ??ossos pecados, e n,o smente pelos /rossos,mu,s t&mbnr pelos de todo o ttttt,ndo. E nisto subemos que O coNrrocnMos,se cuaRDAMos os sIrs MANDarrENTos. Aqul,e que di,a que O coNHEcEe xo cUARDA os sEUs MaNDaMENTos, um, menti,roso; e n,o h nle aerdude (1.r Joo IT.-2 a 4). Logo, a f em Cristo inclui a obrigao de observar os seus mandamentos. A Bblia, portanto, pode falar num dos 2 pontos e apresent-lo como essencial salvao - crer em Cristo ou observar os mandamentos porque um inclui o outro. O que no impede a prpria Bblia de falar nos 2 pontos ao mesmo tempo: um confirmando o outro, quando assim o entender o Autor Sagrado. S. Joo, na sua 1.0 Epstola, falando a respeito de Deus, diz: ste o se'u mandamento: que cREaMos no nonxe de seu Filho Jesus Cri,sto e que Nos aMDMosuNS aos oJrnos, conto le nos ma,ndou (1.u Joo III-23). E o livro do Apoealipe diz: Aqu, estd, & paci,nca dos santos que guardam os MANDAMDNTos de Deus e q, rr (Apocalipse XIV-12). de Jesus

O ESTILO DA BBLIA E O TEOR, DAS DIVI{AS PR,OMESSS

NAS PEGADAS DO BOM PASTOR.

79. Jesus o Bom Pastor que guia as suas oyelhas pelo caminho do Cu: Eu sou o Born Pastor (Joo X-11). O que rne segue nd,o anda em treuas, nl,as terd; o lume da oi,da, (Joo VIII-12). Se ns desejamos chegar ao Reino dos Cus, Jerusam Celeste e pedimos a Jesus que nos leve at , le'nos diz: Entra no meu rebanhoetersoCu.

LEGTII,A

INTERPRETACO

DA

BBLIA

93

Entrando no rebanho de Cristo, ficamos muito anchos e satisfeitos: Tenho certeza de que em breve estarei no Cu; o Bom Pastor me disse: Entra no meu rebanho e ters o Cu. ora, eu entrei no rebanho. Logo... r quando uma ovelha mais esclarecida nos adverte: .- No, meu amigo; o .Bom Pastor no te disse: Basta entrar no meu rebanho para conseguires o Cu; mas disse: Entra no meu rebanho e ters o Cu, o que bem diferente. Entra no meu rebanho quer dizer: vem e segue-me,s minha oveha fiel; entrega-te minha direo. E o Bom Pastor ento nos vai apontando o verdadeiro caminho da bem-aventnrana, mostrando-nos o caminho que le prprio seguiu nossa frente, quando nos deu o seu exemplo: Eu d,ei-aos o efienl,plo, para que como eucaos fi,a, assm,faais as tam,bm (Jo,oxrrr-15). Precisas seguir o caminho que ]e te aponta para chegares ao Cu; se te desviares, s uma ovelha desgarrada que o Bom Pastor misericordiosamente ir buscar, mas precisars ento voltar ao caminho indicado, sem isto no alcanars o teu destino. Porventura achas ee, quando um professor diz: Quem entrar na minha escola, se tornar um homem bem preparado - o sirnples fato de entrar na escoia que torna logo um sbio aqule que ali entrou? preciso entrar na escola, mas para fazer bem direitinho as tarefas e exerccios que o mestre indicar. Compreendeu Voc agora, caro amigo protestante? Quando Jesus nos diz: cr em mim e sers salvo (porque le nunca disse: Basta crer em mim para ser salvo) o Bom pastor que nos est dizendo: Entra no meu rebanho e ters o Cu. Crer em Jesus aceitar tda sua doutrina, colocar-nos no nmero dos seus discpulos, entrar no seu rebanho. por isto disse Jesus aos judeus: vs n,q credes, porque nd,o sos ila,s m,invuasoaelhas (Joo x-26). Nras entrar no rebanho de Cristo j encerra em si um compromisso: o de o seguirmos como ao Bom Pastor que nos aponta o caminho. E quando le diz: Guarda os mandamentos, ama,a teu prximo como eu te amei - est apontando ste caminho que havemos de seguir para conquistar o cu: s minh,as oaelltas ouuen't, a minhq, uo: eu conheo-a,s e elas ME sEcuEM (Joo X-27). as PROMESSAS E SUAS CONDrES. 80. H, sem dvida alguma, nestas paavras: cr no senhor Jesus e sers salao (atos xvr-31), quenx nute cr nd,o conilenad,o (Joo rrr-18), o que cr no Fil,ho tem, a aiila eterna (Joo rrr-86), Deus deu ao mundo seu Filho TJngnitopara que tod,o o que cr nte n,o gterea, m'as tenh,a u ada eterna (Joo lrr-16), a urtud,e cle Deus ytara tlar a sal,ua'oa todo o que cr (Romanos r-16) etc, etc. - uma pRoMESsA DE para todos aqules que crem em Jesus. vrDA ETnRNA o e, porm, se torna indispensvet que aqures que crem em Jesus se esforcem para se tornarem DrcNo.sdestas divinas promessas. E a Igreja sbiamente pe os seus filhos a rezar da seguinte maneira: "Rogai por ns, santa Me de Deus, para que sejamos DrcNosdas promessas de Cristo". Porque uma coisa que no podem negar aqules que

LUCIO NAYARRO

conhecem perfeitamente o Esrrro DA snr,re o seguinte: a Bblia no nos diz tudo de uma vez, muito comum no texto sagrado estar nuns versculos consignada A pRoMESsA, e noutros as coNnrnssoB As euArs ESTAPRoMESsA snn REAr,rzADA. No se pode clesprezar nenhurn versculo bblico; tudo ali palavra de Deus; e querer algum olhar smente para os versculos que falam da promessa, porque os acha muitos bons, muito agradveis e consolaclores e desprezar outras passagens da EscriturA, em que se apontam as condies impostas por Deus para que sejamos dignos desta promessa, evidentemente falsear a palavra divina. fcil mostrar isto corn exenplos.

a INVOCAO

DO NOME

DO SENHOR.

81. Vejamos ste texto: Toclo aqule, quenx eluer que 6r, o qlte rNvocARo nom,e do Senhor, sert saluo (Romanos X-13; Joel rr-32). Sfregamente se lanam os protestantes sbre ste versculo e o apresentam, muito anchos, vendo a a destruio do Catolicismo: para o homem salvar-se no precisa pertencer rgreja Catlica, no necessria a observncia dos mandamentos, no necessrio o Batisnio, nem a Confisso, nem a Eucaristia, basta invocar o nome do SenhorI IIas o argumento que prova demais, no prova coisa alguma e diante dste texto assim to ma interpretado, v o protestante desmoronar-se tambm toclo o seu Protestantismo: - A Bbtia! para que me do Vocs a Bblia? - Para conhecer a palavra de Deus; para conhecer a doutrina ce Jesus. - Que necessidade tenho eu de conhecer a palavra de Deus, cle creditar ou deixar de acreditar naquilo que ensinou Jesus, se para salvar-me basta s uma coisa: invocar o seu nome! Para invocar o seu nome, basta saber que e existe e como se chama; no preciso saber qua foi, nem qual deixou de ser a sua doutrina. Assim poder falar qualquer pago convidado a. abraar o Cristianismo ou qualquer indiferente em matria religiosa que fr exortado prtica da religio. E o crpula, o devasso, o libertino, o salteador, o homem que vir-e praticando as maiores misrias poder dizer: Pratico muitos crimes, no nego; porm, por mais crimes que cometa, irei com tda certeza para o Cu, pois para isto no se precisa nem arrependimento, basta inyocar o nome do Senhor; isto o que tenho cuidado de fazer de vez em quando, porque no sou iciota. . . Por a se v a que absurdos se poder chegar com ste sistema desonesto de isolar um texto quaiquer e apresent-lo criminosamente ao prblico que nada entende de interpretao da Bblia, tendo o cuiclado cle desprezar ou ocultar outros textos do Livro Sagrado. No h dvida que estas palavras enceruam um pRoMEssA.A queso rrolrnM to est agora em saber pela prpria Bblia, EM eun coNDrns poDEToRNAR-sD DrcNo DA Rnalrzeoonsra pnoMnssa. Porque a prpria Bo blia em outro texto se encarrega de nos dizer que xo BASIArNVocAR, NoME Do sENrroRpaRA sER sAlvo; bem como nos esclarece quais as con-

LEGTIMA

INTER,PRETAo D BBLIA

dies sob as quais o homem, invocando o nome do Senhor, pode alcanar a salvao: Nem tod,o o que nLe da: Senhor, Senhor, entrard no reino dos Cus, n'Lassm o que faa a aontade de meu Pai, qu,e estd; nos Cus, sse entrar no rei,no dos C,us (Mateus VII-21). H contradio entre um texto e outro? No. Apenas ste ltimo est indicando com que sentimentos, com que disposies de nimo precisa o homem de invocar o nome do Senhor para salvar-se. E preciso que o faa corn o corao sincero do servo que quer ser fiel ao seu senhor, do filho que no quer de modo algum desagradar a seu pai. E uma vez que Deus exige a obserr'ncia dos mandamentos, 274 a 279); uma vez que Deus lhe exige a observncia dos mandamentos, sintetizados no amor de Deus e do prximo; uma yez que Deus lhe exige a f em tda a doutrina de Jesus; uma vez que Deus exige a confisso como veremos (captulo t2.o), pois instituiu o Sacramento da Penitncia para aqules que pecam depois do Batismo; uma vez que Deus lhe ordena a recepo da Eucaristia (Joo VI-54), preciso que le esteja disposto a aceitar e praticar tudo isto para alcanar a salvao, pois esta no se pode conseguir contrariando a vontade de Deus. Se se trata de um, pago que, sem culpa_sua, no tem conhecimento de todos stes preceitos de Deus reveados ao homem, , preciso que esteja disposto a realizar EM sr a voNrADEDrvrNA,tal qual esta vontade se lhe apresenta diante da sua reta conscincia, preciso que esteja disposto a abraar a Verdade e o Bem, onde quer que les se encontrem. Como se observa pelo contexto, S. Paulo, citando esta profecia de Joel, tinha apenas por fim salientar que qualquer homem, judeu ou gentio (e assim se destri a idia que tinham muitos judeus de que s para les havia salvao) pode alcanar o Reino dos Cus, desde que invoque a Deus sinceramente, disposto a cumprir em si a divina vontade: N,o hti; distnd,o d,e tunnu e de cnnco, psto que unx mesm,o o Senhor de todos, ri,co para com, todos os lue O inaocatn. Porque todo aqule, quenl quer que fr o que i,nuocr o nom,e ilo Senhor, serd salao (Romanos X-12 e 13).

a Errccra DA oRAo. 82. Vejamos agora outro exemplo. Nosso Senhor disse: Ped,i, e dar-se-aos-ti; busca e achareis; batei e a,brir-se-aos-ti; porque todo aqule lue fiede recebe, e o que bu,sca acha, e ao que bate se lhe abrird, (Lucas XI-g e 10). So palavras bem claras, enunciando a pnoMnssaque faz Deus de atender a tdas as nossas oraes. Ora, a experincia de cada dia nos mostra evidentemente que h muitas coisas que se pedem a Deus e no se alcanam. Quando adoece o pai ou a me, ou qualquer outro membro de uma famlia, nada mais natural do que a famlia inteira pr-se em orao e pedir a Deus que cure aquela pessoa, e que livre a todos daquele golpe. o que freqentemente acontece. E no entanto muitas e muitas vzes esta prece no atendida. Quantos pedidos sobem aos Cus (ua moa quer casar-se, um homem quer conseguir um melhor emprgo, outro quer meios para

96

LCIO NAVARRO

fazer uma viagem, o encarcerado quer livrar-se da priso etc, etc.) e no so satisfeitos! Que significa isto? Que Deus falta com a sua promessa? No; a. palavra de Deus infalvel. Quer dizer que num texto Yem a PRG' Mnssa; noutros vm explicadas as @Norns sob as quais ste pnorrosse
SE REAI,IZA.

Est visto que uma destas condies que aquilo que ns pedimos seja realmente bom e conveniente para ns. Se um pai diz a seus a ogo se subentende filhinhos: darei tudo quanto Vocs pedirem que dar s o que fr bom e til para les. Um quer uma peixeira bem amoada para brincar de vendelho com seus irmozinhos; o outro quer ua motociceta para sumir-se no meio das ruas movimentadas com risco da sua prpria vida; a outra quer a liberdade de passear com certas companheirazinhas que no se recomendam. Que faz o pai extremoso? Nega-lhes inapelvemente o que lhe pedem, embora esperneiem e se zanguem, porque quer smente o bem de seus filhos e reserva alguma coisa melhor, de outro gnero, para coroar de qualquer maneira, o seu pedido. Somos diante de Deus como crianas inexperientes: n,o sabenxos o que haaemos de pedir, com'o conorn (Romanos VIII-26); o que nos diz S. Paulo. A famlia tda se rene para rezar pela sade do pai ou da me ou de quaquer outro membro que se acha enfrmo; mas S, por exemplo, aqule o momento propcio para a salvao daquea criatura que Se acha contrita e, Se ficar boa, pode, quem sabe? perder-se mais tarde; no o caso de Deus negar o pedido, porque a salvao daquela alma est acima de tudo? O emprgo melhor remunerado ou o casamento, a viagem ou o livramento do crcere podem ser contrrios aos desgnios altssimos de Deus, segundo os quais a salvao se poder tornar muito mais fcil na pobreza, na renncia e na penitncia. E assim por diante. Por isto Jesus mesmo se encarrega de esclarecer que a promessa da eficcia da orao subentende que Deus dar coisas boas, no coisas que nos so nocivas ou que no nos aproveitam. Se as ou'tros, sendo sabeis d,ar sots oorves {rossos f'lhos, quanto mais {ro88o Pa n',e,,u,s, que estt nos Cus, (lard, BENs aos que thos pedirem! (Mateus VII-11). S. Pauto nos diz que pediu a Deus que o livrasse de certas angstias e aflies no Seu corpo, mas Deus no o atendeu, porque queria elev-lo a ua maior perfeio da virtude: Perm'iti,u Deus que eu sentsse na m,i,nha carne um est,mulo que o anio de Satantis para, me esbofetear. Por cuja cusa roguei, ao Senltor trs uaes que le se apa't"tassecle mcm. E entd,o me (lisse: Bastq,-te q, m,inha graa; porque a airttr'de se operfeio na enfermdade (2.o Corntios XII-7 a 9). E S. Jernimo diz sbre ste fato: "Bom o Senhor que muitas vzes no nos concede o que queremos, para nos conceder o que preferiramos". Outra das condies que a orao seja feita com f e confiana: onaocou n, haaeis de con'seguir FAznNoo Td,as as cousas que ped,i,rd@s, gue os ped,rdes ora,ndo, cn'r,Dl" (Mateus XXI-22). Tdas as co'u,sa,s Iue u,s hal)es cle haaer e que assm uos suceder,o (Marcos XI-24). Chegueoo trono da, gra,a,,oim de alcanar m,ise' n1,o-nos,ytois, c,oNFTADAMENID rcrd,ia e de achar gr pq,ra, sernl,os socomdos etn tempo oportwno (Hebreus IV-16). rSe algum de us necessta de sobedoria, pe&-a a

LEGTIM

INTERPRETAO

DA BBLI

97

e nd,o mpropera, e ser-lhe-d' dadq'. DeuS qne a tod,os dd :1,bera,Lmente MAS pDA-ACoM F, sEM rrnsrreo ALcUMA; pzrque aqute que d'ttAdA, semelhante d, onila (lo mar que agitada e leuada duma' parte pa,ro 0 no ste ta,l, QUEALcANen outr peta aiotnci,a d,o aento; No curnp, tr)oi,s, SnNrron Ar,cuMAcousa (Tiaeo I-5 a 7). A orao deve ser humilde, como mostra Nosso Senhor com a parbola do fariseu e do p'ublicano (Lucas XVIII-9 a 14), a qual termina assim: To(Io o que se eua,lta, serd, humthado e todo o que se humilha HumilTuai,-aosna, f)resena do Senhor serd, erq,l,tad,o(Lucas XVIII-14). pois, debauo da Pode' e Ete uos eual,tard,(Tiago IV-10). Hum,i,Lha-Dos, rosa ntd,o (le Deus, par que l,e uos enul,te no tempo da sua asta, remetendo por l,e td,as ,os rossos inquetaes, Ttorque le tem, cuid'ad'o de us (1.o Pedro Y-6 e 7). Deus resiste aos soberbos e cld,a su graa aos humil,des (Tiago IV-6; 1.r Pedro Y-5). Finalmente a orao precisa ser tambm perseverante, como mostra Jesus com a parbola do homem, a quem um amigo, meia-noite, vem pedir trs pes emprestados: E se o outro f)erseuera,r enl ba'ter; dig7-Dos que no caso que le se nd,o leaanta,r a dar-l,hos por ser Seu ami,' go, certam,ente petv SU im,portunA,d,O Se leuuntard, e lhe dnrd, qUantOS qt,esh,ouaer mister (Lucas XI-8). Como tambm, com a parbola do juiz inquo e da viva suplicante, a quem o iuiz atende smente pea importunao desta.: por ,tti,mo cli,sse td consgo: Ai,nd,a que eu n'o tem,o a Deus nent, respeto Os homens, tld,aaq,, corno esta aitcua,me imTtortuna, far-l,he-ei justia, pr& que por fm nd,o suceda que, undo ela nxuitas apes tne camegue de a,frontas. Ent,o disse o Senhor: .Oua o flie clip ste iui,z i,nquo. E Deus n,o far iustia aos seus escolhdos que estd,oclamand,oa nte d'e d,i,ae d,e noite? (Ltcas XVIII-4 a 7). Por tudo isto se v que h um versculo que nos assegura.a eficcia da orao: a rRoMESSA.Mas preciso folhear vrias partes do l{ovo sE REALIZA. ESTA PRoMESSA TeStamentO para ver DM QUEc,oNDrns A EUCARISTIA E A VIDA ETERNA. 83. Vamos a. um terceiro exemPlo. Cristo prometeu a. vida eterna queles que participassem da Sagrada EuCaristia: O que com,ea mnhq, carne e bebe o m,e'usangue Tr'n No r,rnro DIA (JOo YI-55). O qUe D EU o REsSUSSITARnI A vrDA ETERNAT' ptnnrvaMnNra (Joo VI-59). conxe rl,step,o vwnn Pode parecer primeira vista, que para entrar tris a a pRoMESsA. precisa de outra coisa a no ser participar uma na vicla eterna, no se s vez da mesa eucarstica. Mas S. Paulo j se encarrega de nos ensinar uma das condies exigidas para isto; condio, na qua Cristo no havia faado (porque a Bblia no nos ensina tudo de uma vez). preciso que seia recebida a Eucaristia com a conscincia impa, purificada dos pecados: Eamiconl dste po e beba dste cd'Ir, ne-se, Itos,a s ntesmo o hom,eme &ssinL porque tod,o aqul,eque o com,ee bebe nrlgnomente, com,ee bebe pa'ra si, n,o d,iscernndo o corpo cto Senhor (1.u Corntios XI-28 conrlenq,d,o, e 29).

LUCIO NVABBO

Mas ser que peo simples fato de ter recebido uma vez condignamente o corpo do Senhor, fica o homem com a salvao asseguraca.para sempre? No h dvida que a comunho lhe traz uma ntima unio com Cristo: o que conxe u, mi,nha, carne e bebe o nl,eu sang,ue, sse.rrce nrr MrM E nu lrr,n (Joo Vr-57). Da sua parte, Cristo entra com a sua graa, com a sua presena inefvel na ama, robustecendo-a, dando-lhe o auxlio para que se vena a si mesma nas tentaes e alcance a r-ida necessrio. eterna. Mas o homem livre e no se tornou impecvel com a comunho, tem que corresponder s graas divinas e fazer da sua parre ;e esfro para permanecer com cristo em sua alma, e a isto que Cristo o exorta: O eun pDRMANEoE EM MrM E o EM eup EU pERrA{Eo, sse dd; nt'uito fruto; porque os sem mim, no Ttod,eis faaer nada. se atgum No pnnlraNncnREM MrM serd, lanaclo fora conLo a l)ara, e secard e enfeiud'-lo-d,oe land'-lo-,ono logo e a,l,i arrlerd (Joo xv-5 e 6). Eis , portanto, mais outra condio para que a comunho nos garanta a vida eterna: preciso permanecer em Cristo pela fuga ao pecado, e isto fica a depender de ns, pois Cristo j nos d, pea comunho, um valioso aumento de graa para mantermos a nossa fidelicade. a obrigao de pemanecer com e supe, pelo menos, que tenhamos sempre o cuidado de com le nos reconciliarmos e de O recebermos novamente, se tivermos a desgraa de afast-Lo peto pecado mortal. GRANDE CONDIO PARA UMA GRANDE PROMESSA. 84. Est mais, do que provado, por conseguinte, qual o sistema de doutrinao da Bblia: em uns versculos esto As cRANDEs pROESSAS, em outros vem explicado o euu llAvnMos DE FAZER, pane v-r,AsREArrrzAD.{s. Pois bem, o mesmo acontece com a pRoMDSSA pARA DE vrDA ETDRA roDo o QUE Cn; Sim, para todo o que cr, pois aqule que se recusa a crer i est excludo: senx l imytossaet,agrailar o Deus (Hebreus Xr-6); e at mesmo os que de forma aguma no conhecem a cristo, tm que crer em alguma coisa, tm que crer ao menos que h Deu,s e que remunerador dos que O busca,m, (Hebreus XI-6). Lemos em vrios versculos A cRANDE pRoMESsa pARA DE vrDA DTERNA os euE cnnu em Jesus Cristo. Esta mesma f em Cristo que nos leva a ver no prprio ensino do Novo Testamento nu eup coNDrns rar, rno. MDssasunrrn o sEU EFDrro. As condies so vrias, esto esparsas aqui e aco no ensino bblico, mas podem ser tdas resumidas numa S, numa GRANDE CONnrO, expressa neste texto h pouco citado: Nent, todo o que nxe dis: Senhor, Senhor, entre,rd no reno d,osCus; ntas sitrt o que faa a uontade de meu Pai, que estt nos cus (Mateus vrr-21). Caro amigo protestante, no se fie nesta doutrina: Jesus, Jesus, Jesus, Jesus meu salvador; ogo, eu estou salvo - isto no passava de ua malandragem de Lutero que queria ter por fina fra a convico de que realmente estava savo, mas sem o trabaho de vencer as tentaes que o atormentavam; foi le quem inventou e propagou no mundo ste sistema de se olhar na Bblia, s para o prmio que Deus promete e no para aquilo que se nos impe com'o obrigatrio afirn de alcanar o que foi prometido por Deus.

LEGTIMA

INTEBPRETo

DA BBLIA

{ingum pode alcanar o cu sEM RDALTZAR a voNrADEDrvrNA. E para todos os homens: ou seja para os gentios antes de cristo e os pagos de hoje que de Cristo no tiveram conhecimento, os quais entretanto tinham e tm os mandamentos de Deus (no mtars, no furtars, no adulterars, no levantars falso testemunho, no desejars a" mulher do prximo etc.) impressos no seu corao pela voz da conscincia, pela lei natural; ou seja para os judeus antes de cristo, aos quais tinha Deus impsto o Declogo, alm de muitas cerimnias e prescries; ou seja para os seguidores de Cristo, que no esto obrigados absolutamente s cerimnias e prescries da lei mosaica, mas esto sujeitos lei de Cristo que confirmou, refundiu, e aperfeioou os preceitos do Declogo, dando alm disto vrias determinaes sbre a rgreja que le fundou e sbre os sacramentos que le instituiu, determinaes estas que, sendo mandamentos de Cristo, o so tambm de Deus; .para todos, enfim, a vontade do Pai Celeste est expressa nos seus mandamentos. Observe-os; realze a vontade divina. Faa isto e Voc vrvnB,como disse o Divino Mestre, porque s assim Voc se tornar digno das promessas de Cristo.

Caprur,o Qurxro A CERTEZA DA SALVACO

DOUTRINA DE S. PAULO. 85. A doutrina do Apstolo S. Paulo no , nem podia ser diversa da doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se, por conseguinte, Jesus mostra a. caridade, ou seja, o amor de Deus e do prximo, e no smente a f, como necessria para a. salvao, isto mesmo o que S. Pauo nos ensina, mostrando-nos que a f sem a caridade nada vale: rSe eu tiuer o dom de profecia, e conhecer todos os mistrios e quanto se pode sa,ber, e se ti,aer t6da a , at o ponto de tra,nsportar montes, e n,o taer caridade, uo sou NADA (1.t Corntios XIII-2). A hiptese apresentada por S. Paulo muito expressiva, pois le figura o caso de um homem que tem a f em sumo grau: uma f t.o grande, que capaz de dizer a ua montanha que saia de seu lugar e se transporte para outro, e Deus far o milagre em ateno pureza e perfeio de sua f. Mesmo assim, no nada aque que a tem, se no tem a caridade. A caridade , portanto, na doutrina paulina, a maior das virtudes: Agora,,tois, permanecen'a, l, a esperana, e carid,ade, estas trs artudes; porm a MAroRdel,as a cari,dade (1.r Corntios XIII-13). No final da mesma Epstola, le nos dizz Tdas os Dossas obras seiam, (1.n Corntios XVI-14). ,Se al,gum nd,o txr.r o .Iy'osso feitas EM cARTDADE Senhor Jesus Cri,sto, seja, onrttema (1.n Corntios XVI-22). Se Nosso Senhor, descrevendo o julgamento de Deus, nos faz yer que seremos julgados de acrdo com as boas ou ms obras, ste tambm o ensinamento de S. Paulo. J citmos mais de uma vez a sua frase na Epstola aos Romanos em que le nos fala no justo juzo de Deus que hri; d,e retribur a cada ?r??? (Romanos II-5 e 6). sEGUNDo as suas oBRAs E isto o que le ensina constantemente nas suas trpstolas: Cq,da um receber do Senh,or cr racl. do snNr que tiaer F,Erro,ou seja escrauo olr Liare (Efsios VI-8). Int\torta Iue todos ns conxpareamosdiante do tri,bunu,l,de Cristo, pa,rq, que cad,a u,tn receba o c^T,annto segundo o que tent rlnrr.o,o,r,c Ba:lr ou, :lr.LIJ, estando no prpro corpa (2.u Corntios Y-10). Deus nd,o ittjusto, par que se esque da aossa oBRAe da cantorDuque m,ostrastes em/ seLcnonle, os que haaei,s submirui,strado o necessd,rio aos 'E santos e q,inda o submnistrais (Hebreus VI-10). diz a Timteo que mande que os ricos dste mundo se faam ricos em boas obras, afim de ajuntarem para si um tesouro e acanarem a verdadeira vida: Mand,a (Los ri,cos dste m,undo.. . que laam bem,, qLce se faam ricos en'

IEGTI}IA

INTERPRETAO DA BBLI

101

BoAsoBRAS, lue dent, que reprtam, francamente, que laam pora s um' pora o futuro, AFrM DE ALcaNAREM TEsouRo, como wm functamento sl'i,c|,o A vERDADDTRA vrDA (1.4 Timteo VI-17 a 19). sempre a mesma doutrina do Mestre: iulgamento de Deus cle acrdo com as boas ou ms obras de cada um, saientando-se entre estas obras boas a prtica da caridade. Se Jesus nos fala da necessidade da observncia dos mandamentos para conseguir o Cu, esta necessidade tambm ensinada por S. Paulo: A crcuncisd,o nada, 'ele, e o prep,co nacta ual,e, send,o A cuARDADos DE Dnus (1.n Corntios YII-19). Nn 'Dos enganei,s: nern rrANDAMENros os forncd,rios, nem os iil,l,atras, nem, os adtil,teros, nen1,os eemi'nados, nenl, os sodomitq,s,nern .os laitres, nen',os oaarentos, nem os que se dd,o a bebed,ices,nenl os maldiaentes, nen1, os rouba'dores hd,o de possuir o reno cle Deus (1.0 Corntos VI-10). E, se Nosso Senhor nos adverte: Nem todo o que rne d,2, Senhor, Senhor, entrard, no reno dos C,us,rnas sm o que fo,s q, aontade de m,eu Pa qu,e estd, nos Cus (Mateus YII-21), S. Paulo se encarrega de nos mostrar qual esta vontade de Deus: Poi,s esta q' aontade de Deu,s, o, ossct,santi,ficad,o (1.n Tessalonicenses IV-3), porque para S. Paulo no smente a f qne nos torna aptos para entrar na bem-aventurana, indo ver a Deus, mas tambm a santidade de vida: Segui a paz conn sEM a euAr, NrNcunr vnn e Dnus (Hebreus XII-14). todos a saNrrDADD,

NO

CONDENAO.

86. Por tcas estas passagens cto Apstoo das Gentes se v muito bem que Ie absolutamente no adepto da salvao pela f sem as obras. Se os protestantes aparecem com textos de S. Paulo para proYar semehante teoria, porque no the assimilaram bem o pensamento, e S. Pauo no fcil de se entender; o que nos diz a prpria Bblia Sagrada (2.' Pedro III-15 e 16). Eraminaremos stes textos, corneanclo por um Q, alis, nada tem de difcit e serve apenas para mostrar como se ilude fcilmente quer j, vai er a Bblia com uma idia preconcebida. Tomamos em primeiro lugar ste texto, porque dle se servem os protestantes com dois objetivos: um, provar que a f salva sem as obras ; outro, sugestionar-se a si prprios de que .r nsro salvos. E justamente sbre que pretendemos fazet um comentesta estranha cERrEzaDA sar,veo, rio neste captulo. tm os q.ue Vejamos o texto: Agora, pois, nacla d,e cond'ena'o (Romanos quais carne segundo os nd,o andam est,o em Jesus Cristo,

vrrr-1).
Ingnuamente vem a muitos protestantes a afirmao de que no se condena absolutamente quem cr em Jesus Cristo; logo, a. f salva sem as obras. IIas a questo que S. Pauo no disse que no havia condena6o para os que cnnrr em Jesus Cristo, porm para os que nsto ou Jesus Cristo, o que j diferente. Podemos crer em Jesus, invoc-Lo

!02

LcIo

NAVARRo

com muita freqncia, louv-Lo a cada instante e estar, no em Jesus Cristo, mas muito longe dle, se se tratar de uma f que no desabrochou em caridade, ou seja, o amor de Deus e do prximo. Estar en Jesus Cristo estar em graa santificante, com a alma reconciliada com Deus, sem mancha de pecado mortal; para isto necessria a guarda dos mandamentos. Como se prova? Pea prpria Bblia. Diz s. Joo, falando a respeito de Jesus cristo: aqute que d,iz que o conhece e nd,o guarda os seus mandamentos, u,nv,menti,roso e no h,t nle a aerdade, lnas se al,gum guarcla a sua palaara, nte aerclarJeiramente perfeto o d,nl,or de Deus e por a,qu que conhecenlos qu,e ESTArvrosnr,n. aqule que da que nsr,N,r,n,navn tantbm te nl,esnLo ANDAR, comn r,n arynou (1.o Joo rr-4 a 6). Para estar em cristo no basta a f, preciso guardar os seus mandamentos, guardar a sua palavra, andar como Cristo andou, isto , imit-Lo pela santidade de vicla. Nem era necessrio. ir procurar a explicao em outra parte. o prprio texto de S. Paulo, ora comentado, nos mostra quais so os que esto em Cristo: so os que No aNDAM sncuNm a cARNE (Rornanos VIII-1). E justamente no decurso dste mesmo captulo 8.4 da Epstoa aos Romanos, S. Paulo traa o contraste entre. os que vivem segundo a carne e os que vivem segundo o esprito: os que so segundo a ca,rne gostam das cousas que s,o cla carne; t71{Isos elue s'o segundo o esp,rito percebem, as cousas que s,o cto esp,rito. ora, a prudnca ila, carne mor[,e; n1,asa ytrud,ncia do esprito aid,a e Qa; porque a sabecloria d,a carne inirniga d,e Detrs, gtos nd'o ' sujeita ' le de Deus, nem t,o pouco o pod,e ser. os que uiuern, pois, segundo o crne no vtod,em, agra,d.,ara, Deus. vs, ytornt, tto aiaeis segundo a carne, nLas segund,o o esprto, sn qun o nspnrro DE Dnus IrABrra EM vs; MAs sE ALGUMlro rnu o nspnrro DE Cnrsro, srn rar, xo nr,n (Romanos Vrrr-5 a g). Se as aaerd,essegund,oa carne, morrerei,s; tne,s, se as pelo espr,to fiaerd,es morrer as obras d,a carne, aiaereis (Romanos VIII-13). O que que S. Paulo entende por oBRAs oe cenNo? '{ingum mehor do que le nos poder esclarecer; vejamos, portanto, o que diz o prprio S. paulo: s oBRASDA oARNE est,o patentes, como s,o a fornica,o, a intpLcrep,a desonestidade, a lurriq,, a idolatria, os empeonhantentos, rs inimdaad,es,as contend,as, os zelos, as iras, {rs bri,gas, as d,iscrdias, AS surrAs, as i'naejas, os homic,dios, &s bebedices, a,s glutonerias e outras cousas semelhantes, das quas eu aos declaro, como jd, aos disse, que os Iue tais cousas com,etem,nd,o possuir,o o reno de Deus (Glatas V-19 a 21). Os que fazem as obras da carne No possurno o RErNoon'Dnus, portanto, no esto no nmero daqueles para os quais xo u coNnnxeo. S. Paulo enumera a rrcios que so contra a castidade, como a fornicao, a impureza, a desonestidade e a luxria; um pecado que contra a virtude da religio: a idolatria; pecados que so contra a caridade: os mpeonhamentos,as inimizades, as contendas, os zelos, as iras, as brigas, as discrdias, as invejas, os homicdios; ou que so contra a temperana: as bebedices e as glutonerias.

LAGITIMA

INTEBPBETAAO DA BIBLIA

103

E entre estas oBRAs DA cARND, S. Paulo aponta a um fenmeno que ao mesmo tempo contra a f e contra o esprito de unio: AS sErrAS. Ningum pode falar em snrras, sem se lembrar imediatamente do pRorESrANrrsMo.A Igreja, na sua longa histria de 20 scuos, se tem defrontado com um grande nmero de seitas. s vzes de umas tnt nascido outras, como natural. Mas o Protestantismo se apresentou, logo desde os seus incios, como algo inteiramente novo: no como tlma seita simplesmente, mas como uMe renrcADE snrrAs EM LARcaDScALA.Dizendo a tdas as pessoas do mundo, sem exceo, mesmo s mais rudes e ignorantes, mesmo queles' qge gostam de ter opinies bem originais e extravagantes, mesmo aos que so desequilibrados,mesmo aos que tm a mania de serem lderes religiosos, de se ap,resentaremcomo enviados de Deus, cle fundarem reigies novas, mesmo aos "indoutos e inconstantes que gostam de adulterar as Escrituras, para runa de si mesmos", dizendo a todos stes: a Bblia um livro muito fcil de interpretar, Vocs tm o direito de coment-la.,como acharem mais razovel o Protestantismo renunciou ao gsto que tiveram as outras heresias de ter uma doutrina suA, um credo prprio, para se tornar uma heresia industrializada (7) e variadssima, uma fonte imensa de heresias, as mais desencontlafl2s. Mais adiante (n.'Q225 a 243) daremos ua amostra das profundas divergncias que existem entre as seitas protestantes. Por enquanto, basta dizet eue, se S. Paulo, como vimos (Romanos VIII-9), estabeeceo contraste entre o esprito de Cristo e as obras da carne, as seitas so contrrias ao esprito de Cristo. Porque Cristo nos ensinou a Verdade, le a prpria vERDADE e a verdade uma s; o icleal de Cristo que haja uM REBANrro E uM pasron (Joo X-16); o esprito de Cristo , como le disse ao Padre Eterno, que os que crem na sua palavra sejam, todos rJM, como tu. Pq,, o s em, ntim e eu em ti,; para que tambtn les sejam uM em ns e creia o mundo que tu me enaiaste (Joo XVII-21), o idea de Cristo aqule que traa S. Paulo: a unidade da, f (Efsios IV-13) a, unidade de esprto pelo anculo dtt, pa, send,o nm, lnes?no corpo e rlm, nxes?noespri.to.. . assitn conlo n,o \ui sen,ourn Senhor, uma f, um Batismo (Efsios IV-3 a 5). Depois de mostrar quais so as obras da carne, S. Paulo nos aponta as obras do esprito: Mas o fruto do espri,to a car[dade, o gpo, a f)as, a pacincia, benigndade, a bondade, a, longonintidade, o m'ansidd,o,a li,delidade, modstia,,s, continncia, a castidade. Contra estas cotesasn,o hd lei. E os que sd,o de Cri,sto crucificaraln e sua, ytrpria carne cotn se'us acos e concupiscncias(Glatas Y-22 a 24).
(7) A verso de X'erreira de Almeida tra"z, neste trecho de S. Paulo que em vez da paavra sErrAS. Mas isto estamos eomentando, a palavra TTERESTAS em nada altera o sentido. A passagem de S. Paulo eontinua a ser uma eondenao das seitas protestantes, pois todos os "evanglicos" reconheeem que h dentro das seitas, nascidas do livre exame, nascidas do Protestantimo, muitas HERESras. Elas prprias se aeusam umas s outras de herticas, o que a ningum surpreende, uma vez que ensinam em muitos pontos doutrinas totalmente diversas. E interessante notar que a mesma palavra grega a empregada nrnnsrs apareee em outros textos da Bblia; e em vrios lugares traduzida nas verses protestantes (tanto de X'erueira de Almeida, como da Sociedade Bbliea do Brasil) pela palavra XXIV-14; XXYIII-22). snrra (Atos: V-17; XV-5; XXIV-5;

104

LCIo

NvRRo

Sim, no h nenhuma condenaopara aques que nsro nrr Cnrsro; mas o,s que esto em Cristo n,o a,ndam segundo a cerne. Enquanto estiverem assim neste bom caminho, no h nenhuma condenaro para les. Se dste bom caminho se afastam, a coisa ento j rnuclou de figura. Mas isto no a doutrina luterana de sar'ao s pela f sem as obras. E a verdadeira doutrina catlica de que as obras so necessrias para a salvao.

SALVAO

EM

MARCHA

SALVAO

CONSUMADA.

87. Os protestantes, como dissemos, se iludem com ste texto de s. Paulo - nada de condenao tm os que esto em Jesus cristo vendo a a certeza absouta de que j esto salvos. A simples exposio do sentido do texto mostrou caramente que da absolutamente no se pode tirar esta concuso,desde que tudo est condicionado a umA clusula: no andar segundo a carne. Mas h outros textos ainda, que fazem confuso na cabea dos protestantes. O leitor vai-nos permitir esta digresso, pois o nosso livro tem por fim sobretudo, analisando a mentaidade protestante, esclarecer pacientemente muitas de suas confuses. E no podamos deixar ce falar sbre esta idia de certeza absoluta da salvao, que os protestantes ingnuamente alimentam. Para isto, antes de tudo, figuremos uma hiptese. um homem viria em deplorve estado de pecado; se morresse nesse estaclo, certamente se condenaria. Se quisermos dar um nome a sse homem, dernos-he um qualquer: chamemo-lo agostinho por exemplo. Deus por muitos anos perseguiu amorosamente eom sua graa o corao dsse nosso Agostinho. E um dia le cooperou plenamente com a graa: voltou-se de todo o corao llara Deus. Houve um feliz momento em que se operou uma transformao radical em sua alma: esta que estava em pecado mortal passou a tornar-se revestida da graa santificante. Suponhamos que sse homem ainda viveu por muitos anos, mas sempre fiel graa. ' Podia ter acontecido com le que. se perdesse, voltando aos pecados antigos e morrendo impenitente em estatlo de pecaclo mortal, podia tambm ter acontecido que retornasse ao pecado, at mais de uma vez, e no entanto Deus o convertesse de novo e o regenerasse pelo arrependimento, porque le conservava o livre arbtrio, uma yez que a graa no destri a iberdade. Mas isto no aconteceu: cooperou com a graa at o fim, nunca perdeu a graa santifcante. Um dia morre o nosso heri e comparece ao tribunal de Deus. a sentena divina esta: sar,vao. No ir para o inferno; ser um glorioso habitante do Cu por tda a eternidade. agora perguntamos: em que ocasio sse homem se sarvou? podemos dizer que foi naquele momento inicial em que sua alma passou do estado de pecado para o de graa santificante. Segue-se cta que e tinha certeza absoluta, nesse momento, de que iria para o cu? No, porque o homem no pode garantir, com absouta certeza, que sempre h de cooperar com a graa. Sua vontade firme pode ser esta; no en-

LEGTIM

INTER,PRETO D BBLIA

105

tanto o esTtrto nq, aerdode est pronto, m,as a carne fraca, (Mateus XXYI-41). O corao do homem est sujeito a muitas mudanas; uma pequena resistncia graa. pode depois paulatinamente acarretar resistncias maiores; .basta, por exemplo, uma inclinao ao orgulho, presuno para faz,-lo cair deporvemente, porque Deus resrste aos soberbos e dd; a, sua graa aos humildes (1.4 Pedro V-5). No decorrer de todos os anos que se segiram sua converso, le sempre podia dizer: Estou savo. Mas que sentido teria esta frase? quereria dizer que tinha certeza absoluta da salvao? No; porque le podia pecar e afastar-se do bom caminho. A frase seria verdadeira neste sentido: Estou no caminho da salvao, porque estou na graa de Deus; se morrer neste mesmo instante, acanarei a vida eterna. Assim, tanto le podia dizer: - Estou savo - como: Espero que hei EM MARcrlAou e ser,vao de savar-me, conforme considerasse A ser,veo
E,ONSUMADA.

Mas quanto a esta salvao consumada, salvao futura, no dia do jugamento de Deus, e no podia ter certeza absoluta (pois no era impecvel) podia, sim, ter a esperana, uma firme e bem fundada esperan4. Neste dia do julgamento de Deus, quando Deus proferiu a sentenseu favor, a ento se pode dizer que se salvou com certeza em a absoluta.

O VERBO SALVAR EM TRS TEMPOS. 88. Ora, a Bbtia fala em salvao, usando tanto o passado, como o presente, como o futuro; e uma vez at usando o passado e o futuro ao mesmo tempo. 1.o no passado: Dnus Nos sar,vou. S. Pauo, falando a Tito, relembra os pecados cometidos peos cristos antes de sua converso: Ta,mbm ns algum tempo ramos insensatos, i,ncrdulos, meti,dos no rro, escraaos de atrias paioes e ilel,eites, ai,uendo en' mal,cia e enx i,naeja,, d,ignos d,e di,o, aborcecendo-nos 'll'ns oos outros (Tito III-3). Imediatamente depois'de ter descrito esta misria e depravao, ste estado deplorVe em que se encontravam, S. Paulo mostra como Deus os sar,vou daquela desgraceira, os colocou no caminho da savao. Vejamos os versculos seguintes: Mas quando apareceu q, banda,de do Saloador nosso Deus e o seu otnor para conx os homens, nd,o por obras de justia que ti,assemosfetos ns outros, nl,as No"sslr,vou pelo batismo de regenera'o e segunclo d, slla mi,sercrdi"a,, renoua,o do Esp,ri,to Santo, o qual Ele d,i,fundu sbre ns u,bundantemente por Jesus Cristo, nosso Sa,luador,peta que, justi,fi'cados pela sua graea, sejamos herdeiros segundo esperano da ai,da, eterna (Tito II I - 4 7) . S. Paulo finda falando na esperana da vida eterna. Esperana no o mesmo que certeza absouta. Se Deus os salvou da perdio, segue-se que se salvaro com absoluta certeza? S. Pauo absolutamente no afirma que les so imacuveis, ou que impossvel 'i'oltar ao estado antigo. Mostraremos, daqui a pouco, pelos prprios textos da Bbia,

106

LCIO

NAVARRo

que esta no considera impecveis, nem completamente seguros aqules que esto no bom caminho e que, portanto, a salvao adquirida nesta vida ainda pode perder-se. E por isto que S. Paulo adverte os Corntios: Acaso ndo sabeis que os inguos no h'o de Itossuir o reno d,e Deus? No vos ENcANErs.. nenl' os fornictrios, nen1,os idlatras, netn os a,d,ttlteros,nenl os elemnados, nenx os sodom,itas,nen',os ladres, nenl, os auarentos, nem os que se d,o a bebedices,nen1,os nmld,ieentes, nen1,os roubad,oresh,o de 1tossuir o reino de Deus. E tais haaes si,uo alguns; mas haaeis sid,o tauados, nLas luaaeis sdo santificad,os, haaeis sid,o justifica,d,os enL notne de Nosso Senhor Jesus Cri,sto e ytelo Esprto (Io nossoDeus (1.uCorntios YI-g a 11). a advertncia de s. Paulo No vos enganeis mostra muito bem que apesar de lavados, santificados e justificados em nome de Jesus Cristo, em outras palavras, apesar de salvos, devem ter cuiclado porque, se voltarem ao estado antigo, no possuiro o reino de Deus. a savao assim apresentada no passaclo, porque foi comeada por Deus, ee deseja ev-la a bom trmo. 2.e no presente: s'ors salvos. Na 1.4 Epstola aos corntios, s. paulo diz o seguinte: ponho-aos, por's, presente, irmos, o Euangetho lue ,os pregue, o qual, tambm, us recebestes e nre ainda perseaeras, pelo qua,l, certo q.ue sors sLvos,8e todauia o conseraas, como eu ao-lo ltreguei,, salao se em ud,o o crestes (1. Corntios XV-L e 2). S. Paulo diz aos Corntios que es esto no caminho da salvao, esto salvos pelo Evangelho, se que no crem em vo; e claro e, se no obedecem ao que mancla o Evangelho, v a sua crena e no se salvam. Na Epstola aos Efsios, exatamente como fizera no trecho da Epstola a Tito acima transcrito, S. Paulo fala primeiramente nos graves pecados de que os cristos eram cupados, antes de abraarem o Cristianismo: Viaemos tantbm tod,os ns em, outro temqto segunclo os desejos da noss ca,rne, faaendo q, aontad,e Iu, carne e d,os sexrs pens.amentos e ru'mos ytor natureea fi,l,hos d,a i,ra, com,o tambvm os otctros (Efsios rr-3), para logo em seguida acrescentar: Mas Deus que rico em tnisericrcla, pela sua eutrentad,a carid,ad,e,corn que nos anxo,u,, a,incla quando estuamos naogtos pelos pecados, nos deu aid,a juntamente en1, cri'sto, por cuja gra sors sAr,vos (Efsios rr-4 e 5). s. pauro, portanto, lhes diz: Estais salvos daquele estado de pecado e corruo ern que vos encontrveis, estais no caminho da salvao eterna e isto foi obra da graa que tocou o vosso corao. Mas segue-seda que S. paulo os julgasse impecveis, incapazes de votar ao antigo estado? Segue-se da que s. Paulo esteja dizendo que todos os fiis de Efeso, a quem escreve, iro para o Cu com tda certeza ou que no pode perder-se nenhum dles por considerao alguma? absolutamente no, porque o Apstolo, nesta mesmssima Epstola aos Efsios, sente a necessidade de fazer vrias exortaes paRA eun rqo vor,nnnr DEcENEREScrycre DE PORQUE ourRoRA, rsro os rrEvARrA coNonwao: No and,eis jti conxo an(lam ta'mbem os gentios n uaidade do seu sentdo (Efsios rv-1?). Renuncq'ndo a m'entira, fale cada urn e seu prointo a aerilacle, porque sonlos membros un.s dos outros, Se aos i,r,ardes, seja sem pecar. . . N,o deis

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

r07

luga,r ao d,iabo. Aqule que furtaaa n,o furte mais. . . Nenhuma pala,ara md, sa,ia da, aossa, bca (Efsios IV-25 a 29). Tda, a &nxorgura e ira e i,ndgna,oe gri,ta,ria e blasfmia,, com tda a, malcia, seja, desterrada dentre us outros (Efsios IV-31). A fornica,o e tda a i,mpurea ou aun,reza, nenx sequer se nomeie entre as otttros, conlo co'tl,am aos santos, netn p,alaara,storpes, nent lou,cas, nem chocarrices qLLe s,o itnperti,nentes, mas antes aes de gras, porque rravnrs DE sABER D DNTENDEB ou avAno, o que culto errn NDNIrUM ronxrcnro ou TMUNDo de ,dolos, No tE1\[ unnne No RErNo DE Cnrsro E DE Dnus (Efsios Y-3 a 5). um estado de salvao em que se encontram os Efsios, mas um por meio de um bom procedimento, estaco que pRncrsa sER coNsERvADo para que cheguem a gozar da herana do reino de Cristo l no Ctt. 3.0 no futuro: sEREMos salvos. s vzes a. Bbia apresenta a. salvao, no como uma coisa que j se adquiriu, mas que ainda vai ser adquirida para o futuro. ^Se,sendo ns inim,i,gos, fomos reconcil,iado's com, Deu,s, peltt' morte sAr,vospor de setc Fi,l,hor' muito nta,is, estando jd reconcil,i,ados,sEREMos sua uida (Romanos V-10). E em outro captulo da mesma Epstola aos Romanos, S. Paulo fala da salvao, como a meta para a qual se marcha, o ideal que se procura eonseguir: Agora escrrers pnnro a nossa salaa,oque quan,do recebemos a l (Romanos XIII-1l). 4.e No passado e no futuro ao mesmo tempo. FI, finalmente um texto curioso da Epstola aos Romanos em que qUe TDMossIDo sAlvos. Ora, esper.an' S. Paulo nOSdiz: Na DsrDRANA porIue que es[)erna; o que qua,l,quera, com,oo esperu'? se a nd,o e, E se o que n,o aemos esperonl,os,por pacnciq' o esperanxos (Romanos VIIT-?4 e 25). F omos salvos, no na realidade que se goza imediatamente, mas na esperana (no grego r nr,por - dativo modal), isto , temos ste bem da salvao em nossa esperana. DUPLO CONCEITODE VIDA ETERNA. tambm se d nas Escrituras 89. O que se d com o verbo sLvAR, com a expresso RDrNo Dos crius, e, como veremos mais adiante (n.o 179), tanto pode designar o reino dos bem-aventurados l no Cu, ra glria da eternidade, como pode designar aqui na terra a fgreja, que prepara os homens para ste reino. E o mesmo se d tambm com a expresso vrDA DTERNA. na Bblia designando a glria do l\Iuitas vzes aparece vrDA ETERNA Cu, a vida sem fim que os justos gozar-oaps a morte: N,ngum hd, eua, um,o aez que dei,uou ytelo rei,no de Deus c{r,sa, ou os pa,is, ou os i,rmos, ou a mulher, ou os lhos, logo neste munrlo (Lucas XVIII-29 n,o receba muito mais, e No scurn FUruRoa vrDAETERNA e 30). Vi,nde, benditos de meu Pa, possu, o rei,no que aos estd preparaclo desde o princ,pio do ntund,o... Apartai,-bos de mitn, ntalditos, para o fogo eterno... E iro stes par& o suplcio eterno; e os jus(Mateus XXV-34, 4L e 46). O que sego recebe tos para o vrDA ETERNA galard,o e ajunta fruto pora vrDA ETERNA (Joo IY-36). Trabalhai,, (Joo nd,o pela comi,dq,que perece, rna,s pela que dura at , vrDA ETERNA

108

LUCIO

NAVARRO

VT-27). O que ama, a sua aida perd-la-d,,e o que abomece a sua uicla (Joo XII-25). Aquito neste mu,nd,o,conserct-la- [)&r a vrDA DTEBNA que semer o ltomenr, r,ssotambm segw... e o que sem,etano esp(Glatas YI-s). Para a esper&nada rito, do esfirto segar o vrDAETDRNA (Tito I-2). vrDA ETERNA que consiste na glria s vzes por abreviao esta vrDA DTERNA, celeste, chamada simplesmente vrDA, porque em comparao con a nossa vida terrena ela, sim, que a verdadeira vida: Tod,osos que se aclta,rn nos sepul,cros ouuird,o 'o clo Fi,lho de Deus, e os ea obrat'ant, da vtna (Joo V-28 e 29). Que estreita bem sa,rd,opara a ressu,rcei,d,o , a porta e elue apertado o camnho que guia par(L o vrDa (Iateus 1II-14). MelTnr te entr&r no vrD^ coflL u,m s 6lho do que tenclo clorts, ,Se tu queres etttrar ser lanado no fogo do inferno (Mateus XVIII-9). na vrDA, guard,a os mandamentos (Mateus XIX-17). Como a" vida eterna do Cu vai ser a, felicidade de uma ntima unio com Deus e esta felicidade j se pode gozar aqui na terra pea vrDA DA cRAa,como s pode entrar no Cu aqule que j daqui cla terra leva em sualma esta vida sobrenatural, a qual assim vai continuar no outro mundo e continuar muito mais esplendorosa e fel2, a Eseria vida sobrenatural tura, em outras passagens, j, chama vrDA ETERNA da graa, que possuem neste mundo aqules que esto unidos a Deus, por estarem com a conscincia limpa de qualquer pecado grave: Quem' oltae a mi,nha, pa,lalrra e cr nAquele que nxe entsiott. TEM A vrD^{ETERvA e nd,o i,ncorre nn condenad,o,nxs passou da morte para a o^itla (.Too Y-24). O que canxe a minha carne e bebe o rneu sangue rE\ A yrD.{ ErnRNA, e eu o ressuscitarei,no (tlti,mo dia (Jo"oVI-5). Pai, ehegacla a hora,; glorifica, a teu Filho... tu Lhe deste poder sbre todos os hornens, afim de que nle d, a ai,da eterna a todos aqules qtte ttt, Lhe dcste. porm, consiste en' que les conheam por -unl s 7'erA vrDA ETDRNA, dadeiro Deus a, ti, e a Jesus Cristo, que tu enaiaste (Joo XVII-1 a 3). enl, ilosso Senhor Jesus C'risto A grq,a de Deus a vrDA punnunvnr, (Rbmanos YI-23). O que cr no Fl,ho de Deus tem, em s o testentunho de Deus. . . E ste o testemunho, que Deus nos deu a vrDA ETERNA, e esta ada est enx selt, Fil,ho. O que tem a,o Flho tem a ada; o qrce n,o tem a,o Filho n,o tem a ai,dq,. Eu aos escreao estas corLses,p(Ira que saibais que TENDES a vrDA ETERNA, os que credes no nonle do Fillr,o d,e Deus (1.u Joo V-10 a 13). Aqui diro os protestantes: Se ns temos j, neste mundo a quer dizer que no podemos perd-la. Se eterna, porvrDA ETEBNA, que vai durar eternamente. - .{o h dvida que a vida da graa, a vida de que goza aqule que est em unio com Cristo pela graa santificante eterna, no sentido de que ela por si no se extingue. Vem a morte corporal, ras aqule que estava unido a Cristo continuar vivendo a sua vicla de unio eom Deus. Porm esta vida incompatvel com o pecado gra\-e; e aqule que o comete se afasta de Jesus Cristo que a Vida Eterna; aqule que o comete'renuncia a ste DoM DrERNo. como se nos dessem um objeto de ouro ou um livro slidamente' encadernado e nos dissessem que se trata de um presente eus No rurr rru; de fato no ter fim, se ns mesmos no resolvermos destru-lo ou met-lo no fogo.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

109

O que nos vale que, pea misericrdia divina, se perdemos a vida eterna pelo pecado mortal, podemos readquiri-la, sendo para isto indispensvel o arrependimento. que j, possumos aqui na terra pela graa Que esta vrDA ETERNA, santificante, incompatvel com o pecado grave e se perde, se o cometemos, isto se mostra claramente na Bblia: Cada, um, tentado pela su& prpriu, concupscncia,, Iue o abstrai e alicu,. Depois, quando o concupiscnciq, concebeu,,)ore ela o pecado; e o pecado, quando ti,aer sido constr,mado,cERAa MoRrE (Tiago I-14 e 15). A alm,a que pecar, esso nronnnn(Ezequiel XVIII-4 e 20). Todo que tem d,io a seu i,rmd,o um homicida,' e us sabes que nenhum homi,cida tem a vrDA ETERNA pernxanente em sa mesmo (1.q Joo III-15). Aqule que conxeteo ytecado , fho do da,bo,porque o dabo peca d,esdeo princpio... lliso se conhece qua,is so os filhos de Deus e os flhos do diabo. Todo o que n,o justo nd,o filho de Deus, e o que nd,o ama seu i,rm,o; f)orque esta doutri,na que tendes ouuido desde o prncpi,o, que aos umes uns aos outros (1.s Joo IIf-8, 10 e 11). A que uerdadeiramente ai,aa e desampq,rada, espere em Detts e esteja perseaerante em roge,r e orr de noite e de da; porque a que aiue em deleites oaendo osr rronra (1.n Timteo V-5 e 6). Eu se as ruAs oBRAs;que tens a, reytuta,o cle erue ai,aes e tu nsrs MoRro (Apocaiipse III-1). Mutos dos judeus e f)ros|,tos tementes a Deus seguram a Paulo e a Barna,b, os quais com, as su,as razes os eoortaaanr o que pERSEyERAssEM NA cRAaon Dnus (Atos

xrrr-43).

Vimos h pouco esta vrDA ETDRNA, ou seja, a graa de Deus em ns, ser apresentada como anexa f em Cristo ou recepo do seu corpo e sangue. No precisamos mais repetir o que j, dissemos: que esta f se entende a f viva, e no contradita pelas obras, a f que tem aqule que guarda a palavra de Jesus (n.'Q75) e que esta recepo do corpo e do sangue do Senhor h de ser com a ama contrita e com as necessrias disposies, sob pena de se comer e beber a prpria condenao, como diz S. Paulo (1.u Corntios XI-29). Queremos lembrar apenas, a respeito do ensino de Jesus, apresentado pelo Evangelista S. Joq de que a vrDA DTERNA consiste em coNrrDcDR a Dnus D A Jnsus Cnrsro (Joo xvrr-3), esta palavra do mesmo s. Joo apstolo a respeito do Divino Mestre: Nisto sabemos que o csNlrncnMos, sE cuanDaMosos sDUs MANDAMENT0S. aqUle que diB que o conhece e nd,o guarda 08 seu,s m,u,ndamentos unt menti,roso e nd,o hd nle a aerdade (1.4 Joo II-B e 4). No pode, portanto, ter a vrDA ETERNA, ou seja, a graa santificante, aqule que no obedece aos mandamentos. oVELHAS qUE NO PERECERO. 90. Vejamos agora um trecho do Er.angelho de S. Joo muito citado pelos protestantes. Diz Jesus: s ntinhas ouelhas ouvnl{ a MrNrrA voz, e eu conheo-as e elas ME sncunl'nl e eu lhes dou a vrDA ETERNA, e elas nunca jamo'is h,o de perecer; e ningum us hd de arrebotar d,o minlta md,o (Joo X-27 e 28).

110

LUCIO NAYARRO

Em que sentido a se toma a expresso vrna nrnnxa? Pode-se tomar num e noutro sentido. s suas ovelhas fiis, Jesus d neste mundo a vrDA DTDRNA, ou seja, a vida sobrenatural da graa e no outro a vrDAETERNA, ou seja, a glria celeste, a viso beatfica. Mas o Mestre diz que elas No pnnncuno JAMArs. - claro, pois o Mestre se refere a ovelhas que ouvnM a sua voz e que O sncuulr. Como podem perecer as ovelhas que esto ouvindo a voz do seu Divino Pastor, que O esto seguindo? Se um dia entende. rem de no ouvir mais esta voz que thes fala ao corao, primeiro que tudo, pela voz da conseincia, 'lei, se um dia resolverem no seguir mais a cumprindo os seus mandamentos, ento Jesus, observando a" sua a coisa j, muda de figura. Quer dizer que a ovelha de Jesus tem que ser impecvel? No. A oveha que costuma ouvir fielmente a voz de seu Pastor ainda mesmo quando por fraqueza comete um pecado grave, atende logo voz de Jesus que procura atra-la corn o remorso, com as inspiraes de sua graa, com o sincero arrependimento. o caso da ovelha desgarrada, que o Bom Pastor vai buscar e traz docemente sbre os seus ombros; no traz, porm, a pulso e violentamente, mas sim quando ela, atrada pela graa, se entrega espontneamente em seus braos. S, porm, extraviando-se no pecado, a ovelha persiste em emaranhar-se no vcio e em no atender s inspiraes da graa, neste caso pode perecer. Mas jL no est no nmero daquelas que sEcuEMa Jrsus Cnrsm E ouvnM A sua voz. - Mas Jesus diz que ningum arrebatar estas ovehas de sua mo. - E quem foi que disse que, quando a ovelha vountriamente abandona o rebanho e se afasta de Jesus pelo ,pecado, foi arrebatada violentamente das mos de Jesus? Afastou-se porque quis, pois um ato, para ser peeaminoso, precisa ser voluntrio e livre. Quando Jesus diz que ningum arrebatar as ovelhas de sua mo, se refere s fras estranhas, s potestades infernais, ao torvelinho do mundo, aos inimigos de nossa salvao. As amas fiis esto sob o abrigo da divina graa. Mas esta graa no fora nem violenta a liberdade. A alma serve a Deus livremente e assim pode abandon-Lo. Um tipo de ovnr,rrAs muito especialmente confiadas proteo, a amparo, vigilncia de Jesus foram os Apstolos. Entretanto o Mestre, apesar de todo o seu empenho, no pde cowsnnv-rnstodos; um se perdeu. Por qu? Porque faltasse poder a Jesus? No; mas porque Jesus respeitava a liberdade de cada um. O Divino lVlestre, na sua orao sacerdotal proferida depois da ltima Ceia, diz, tlirigindo-se ao seu Eterno Pai e falando a respeito dos Apstoos: Eu conseruei os que tu n'te deste, e nenhum d,l,esse perdeu, nu,assmente o que era lilho de perdi,,o,para se cumpri,r a Escritura (Joo XVII-12) Ah !, dir o adversrio, mas Judas se perdeu para se cumprir a profecia: O hom,em da minha, paz, em, Iueeu confiei,, o que conta o meu p,o, engrandeceu sbre m,i,m a sLcq, trai,o (Salmos XL-10). Mas que idia faz Voc, caro amigo, a" respeito da palavra da Escritura, ee a, prpria palavra de Deus? Acha que a Escritura profetiza assim de oitiva, e depois se h de arranjar um pobre diabo para cumprir de qualquer maneira a palavra sagrada? A Escritura prediz aquilo que Deus prev na sua crwcrerNFrNrra; e Deus prer. tudo,

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLIA

111

mesmo aquilo que cada um dos homens va fazet LrvriEMENrE. Judas perdeu-se, porque no coruespondeu gra4, porque usou ma de Sua liberdade, porque no quis ser daquelas ovelhas Qe, at o fim, seguem a JeSuS e ouvem a Sua voz. E isto aconteceu a despeito de todo o empenho de Jesus em salv-lo, porque Deus no quer 0 nxorte do ntto, nxas sim que o m,qti,os conaerta d,o seu ca,nxi,nhoe aiaa (Ezequiel

xxxrrl-11)
O homem s pode salvar-se livremente, e livremente que se perde. Dizer o contrrio seria destruir tda a noo da bondade, da justia e da sabedoria de Deus. fsto, porm, no impede que Deus daquilo que os hornens fazem livremente se aproveite para realiza.o de seus grandes desgnios; e assim a traio de Judas e o deicdio dos judeus foram meios de que Deus se serviu para operar a nossa Redeno. PODE PERDER-SE. QUALqUER PESSOA 9f. Vimos, portanto, que a Bbia faa na savao e na vida eterna como um bem que j se adquiriu ou que ainda se vai possuir. Rsta-nos saber se ste bem que j foi adquirido pode ou no pode perder-se, se o indivduo que aqui na terra foi salvo pode depois perder esta salvao. E uma salvao definitiva que se realiza infalivelmente, ou uma salvao que se yai realizando' debaixo de uma condio: a de manter-se o homem neste bom caminho? Pode o homem decair dste estado de graa, ee a Escritura chama vroe ornnNe? Ora, ao contrrio do que ensinou Calvino, a Bblia nos mostra que se pode perder a f. Se a f necessria para a salvao, segue-se qle a salvao adquirida nesta vida pode perder-se. Vejamos. Iosso Senhor, na parboa do Semeador, explicando quai a semente que cai no pedreguho, diz: Quanto d, que cai ent pedregulho, signiica os que recebem com, gsto a pal,aara, quando o1r,airant,; e stes no tm, raaes, porque at certo tempo cnnrr e no tempo do tentao vor,rerr arns (Lucas VIII-13). S. Paulo fala em alguns que perderam a f, porque no souberam conservar a boa conscincia, ou porque se deixaram levar pea cobia: Conseraandoa f e a bOa conscincia,,a qual, porque al,guns repelirant, NAUFRAGaRaI\( Na n; dste nttmero Himeneu e Aleq,ndre, os quais eu entregue a Satands, para que oprendam a, nd,o blasfemar (1.e Timteo I-19 e 20). A rai,z de todos os males a auareq,,q, qual, cobi,and,o nr n alguns sD DESENCAMTNHARAT,T (1.o Timteo VI-10). No fim da mesma Epstola, S. Paulo fala de alguns que tambm descaram, da l, (1.u Timteo VI-21) j por outro motivo: enredaram-se com s prof'anas noadades de palaaras e una cinca d.e fatso nonte (VI-20). Na 2.u trpstola aos Corntios, o Apstolo fala na f pela qual Deus pa,ro ilumnao do cotthecm,entoda resplandeceu ent, ?rossoscora,es, glri,ct, de Deus, nu, face de Jesus Cristo (2,u Corntios IV-6) mas, logo aps, acrescenta: Tentos, porm, ste tesouro enx Dasos de bar"ro, para qu,e a sublim,i,d,ade sejct do urturLe de Deus, e n,o de ns (2.u Corntios IV-7). O que mostra muito bem que fcilmente podemos perder a f, porque vasos de barro se podem quebrar com facilidade.

1.72

LcIo

NAYABRo

assim como se pode perder a salvao, perdendo-se a f, pode-se perder tambm pelos pecados que so contrrios s demais virtudes. L-se na trpstola aos Hebreus: n mpossaer,que os que foram unta, aea i,lunrnados, q.ue tom,aram j o gsto ao d,om,celestal, e que forant, fetos particpatr,tes do Espi,rito Santo, Iue gostaram igua,lmente boa, pal,aura de Deus e as artudes do sculo andouro, E DnporsDrsro caRalr, im'poss,ael, digo, ea les tornem, a ser renouailos pela Ttentnca,pois crucifica'm de noao ao Filho de Deus em si, nxesm,os e o eupem,ao lud'brio (Hebreus Yr-4 a 6). Trata-se a de apstatas que tinham recebido graas especiassimas, como por exempo, um sacerdote; trata-se de uma impossibilidade moral e no absoluta; o que moralmente impossvel pode realizar-se por um miagre e a graa de Deus tambm faz os seus milagres. Mas as palavras do Apstolo mostram muito bem que nem mesmo aques que j foram iluminados, que j foram feitos participantes do Esprito Santo esto livres de cair. e caindo de to alto. no se lhes torna nada fcil levantar-se. E por isto que o prprio S. Paulo que se confessa atormentado na sua carne - pernxiti,u Deus que ct.t sentisse no m,inho, carne um, estntulo, que o anio de Satanris para me esbofetea,r(2.n Corntios XII-7\ fala nas mortificaes e penitncias que faz no seu prprio corpo para no cair no nmero dos rprobos: Casti,go o nxerr,corpo e o recluao d, seruid,o, para que n,o suceda ee, ha,aendo pregado aos ou,tros, aenha, eu, nxesrno a ser reproaado (1.s Corntios IX-27). O perigo que te v para si, tambm o v nos fiis: Aqule, pos, que cr esta,r em 7t aeja nd,o wia (1n Corntios X-12) Nesta palavra de S. Paulo deveriam meditar muito sriamente os protestantes que julgam estar em p e que com tanta presuno e arrogncia garantem que infayelmente, certssimamente sero levados para o Cu, no prprio momento da morte. X'alando sbre a rejeio dos judeus, diz S. Paulo ao cristo que est FrRMENa r, ao cristo leal e fervoroso: Tu pnr,e r nsrs FrRMn ; pois, n,o te ensoberbeaspor isso, m,&s IEME; porque,' se Deus nd,o perdoou aos r&nlos natura,ts, deues tu temer que Ble te ndo perdoe a, ti. Consderq,, pois, bondade e a.seuerida,d,ed,e Deus: a seaeridade, por certo, por$ conx aqul,es que caram, e o bondade de Deus pr contigo, sE
rERMANEoEREs NA BoNDADE; DourRa MANDTRA tambm a snns c,oRTADo (Ro-

manos XI-20 a 22). E em vez de procurar incutir uma iusria segllrana, aconselha o temor: Obra a aossa sa,laa,ocoM REcEroe colr rRE\roR (n'i[penses II-12). n o que nos ensina tambm S. Pedro: E se i,naocai,s conto Pa Aqujulgo segundo a obra de cada um, u[re le que senL &cep,o de pessoa,s EM rEMoR durante o tempo da uossa peregrina,o (1.n Pedro I-17). um temor baseado na considerao do julgamento de Deus, que Pai, mas tambm Juiz Justssimo, sem fazer acepo de pessoas. Porque, segundo a doutrina de S. Pedro, deplorvel o estado daqueles que tendo seguido o bom caminho, dle se desviaram: Se depois de se terem retirado das corcues do mund,o pelo conhecmento de Jesus Cr|sto, .losso Senhor e Sal,uador,se deuam delas oencer, ewedando-se de nov)o, o seu ttltmo estado por do que o prim,ero. Porque melhor lhes era n,o ter conh,ecdoo cq,minho d,a,justia do que, depois de o ter conhecdo, tornor para trd.s, deiuando aqule ntandantento sonto que lhes

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

113

proar' fra, d,acl,o. Porque thes suced,eu o que d,a aqule aerdacleiro bo: Vol,tou o c,o oo Iue haaia aomi,tado; e: A porca, laaada tornoU a reuolaer-se no lamaal (2.u Pedro II-20 a 22). Por isto S. Pedro aconseha a mortificao e a contnua vigitncia: ScIe sbros e aigai,; t)orque o ilia,bo, {rosso ad,aersdriO, a,nda A,O derredor d,e u5, corno wn1, a quem, possz' tra,gar (1.u Pedro V-8). led,o que ruge, busca,nd'o Esta doutrina dos Apstoos de que aqule que est no bom caminho pode perder-se, desviando-se dle, confirmatla ainda pelo ensino do Antigo Testamento e pelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ouamos o que diz o profeta Ezequiel: rSe o iusto se apartar da sqa jttstia,e oer a cometer a ini,qiilade, segundo tdas as abomi,naes ui,aerd,le? De nenhuma das obras de que o ,tttpio costuma obrar, aeIso pre' lustia que ti,uer fei,to se fard; memra: na, prearca'o com' que crcunstd'ncias nloraarcou e no seu peca(lo que cometeu, nestas nl,esnrq,s rerd, (Ezequiel XYIII-24). E Nosso Senhor Jesus Cristo diz aos A1stolos: Vs i esta,is pgros ent, oirtud,e d,a palaura, que eu Dos (lisse. Perntanece etn mim' e eu perrnfinecerer, em as (Joo XV-3 e 4) para dizer, dois versculos mais adiante: ,Se atgu,m nd,o permanecer ent mi'm, ser lanado fora nO OgO,e al' Qrderd) e tanti,-tO-d,O conro a uq,re,,e secArd,;e enfeiud,-lO-d,O (Joo XV-6). ' De tudo isto se conclui que, se a Bblia usa algumas vzes esta expresso - estarmos salvos - isto quer dizer: estarmos no caminho da salvao (e esto no caminho da salvao aquies que possuem a graa DE r e pela ossnnvNcreDos MANDAMENTOS santificante pela vERDADETRA Jnsus), mas da no se segue que seja a salvao definitiva, sem perigo algum de perder-se. Tambm do doente Qe, depois de encontrar-se em estAdo graYe, ConSeguiua CUra, se diz que nsr sAr,vo,e no entanto le aintta pode recair na sua enfermidade mortal. Savao definitiva para o fiel, de tat forma que le no poss ia'' mais perder-se, vir na hora da morte, Se le perseverar at o fim: at o fim, sse que serd, saluo (Nateus X-22). O que, porm, tr)erseaerr sEr EM quEM TENHO CRTDO. 92. prprio da Humanidade interpretar as palavras que ouve sempre de acrdo com os seus prprios sonhos ou com o. seu particular intersse. Por isto, tendo-se encasquetado no crebro de muitos pro' testantes a idia de que no podem mais perder-se de maneira alguma' aiimentando les contnuamente ste sonho de uma segurana absoiuta aqui na terra, em matria de savao, vivem querendo firmar-se' para sustentar esta teoria to estranha, em textos do Novo Testamento que nada tm que ver com o caso. Tomemos, por exemplo, esta paiavra de S. Pauo a Timteo: rSed a quem, tenh,o crid,o e estou certo Ie que le poderoso pa'ra guardar o nxeu d,epsi,topar aqule d,i,q'(2.0 Timteo I-12). Consideram tais protestantes estas palavras como um hino em que S. Pauto canta e em que todo cristo devg cantar tambm a sua cDRrEzA dSte aSsunto que aBSoLUTA DA ser,vao. Mas preciso perguntar:

7t4

LUCIO

NVABBO

est falando S. Paulo? Que quer dizer o apstolo, quando assevera a sua confiana de que Cristo conservar o seu depsito? Que significa neste caso a palavra onpsrro (no grego ranarnxn) ? Esta palavra aparece mais 2 vzes no Novo Testamento, sempre empregada por S. pauo e sempre nas suas epstoas a Timteo. Uma delas togo dois versculos mais adiante. S. Paulo f,iz ao seu discputo: Guarcla o borl onpsrro pelo Esp,ri,to santo que ha,bta em ns outros (2.u rimteo r-j_4). E a outra, ao terminar a 1.0 Epstola ao mesmo discpulo: Ti,mteo, guarrla o onrsrro, eaitando as profanas noaclad,esd,e pa,la,aras e a,s contrad,ies duma cincia de falso norne, d,a qual, fazend,o alguns profisso, d,esearamda, f (1.o Timteo VI-20 e 27). v-se a claramente nesta ltima citao que o que s. paulo chama onpsrro a doutrina de Cristo, a doutrina do Evangelho que le, Paulo, juntamente corn os demais Apstolos DEposrraRAM no mundo, aos cuidados da rgreja docente que tem de conserv-la fielmente e, portanto, aos cuidados do prprio Timteo, que tambm um insigne pre. gador da Igreja e dste mesmo Evangelho. ste mesmo sentido, onpsrto = DourRrNA Do EvaNcur,rrocabe perfeitamente naqueas duas outras frases em que esta palavra se encontra, como se v evidentemente pelo contexto. paulo est prso (2.0 rimteo I-8) por causa do Evangelho, no qual,, diz lg eu fu cotr,stitnclo pregador e opstol,o e mestre das gentes (2., Timteo r-11). Sofrendo perseguies por causa do Evangelho, S. Paulo no se envergonha por isto, nem se considera derrotado, porque sabe que Cristo Todo-Poderoso e pode conservar no mundo perltuamente o depsito dle, Paulo, isto , a doutrina sublime do Evangelho que e ensinou. por cuja causa tam,bm padeo isto, mas n,o me ewergonho; porqu sei a quern tenho crido e Iue le po(l,eroso para guar(lor o rneu oopsrro para aqule d,ia (2.o rimteo r-72). com ste pensamento de que cristo vela pela conservao da doutrina do Evangelho, que S. pauto exorta a Timteo a continuar fiel em conservar esta doutrina, ste bom onesrro, com o auxlio do Divino Esprito pois diz r,oco nrvr sEGUTDA: Guard,a a forma das sd,s palaaras que nxe tens ouui,d,ona f e no a,nor ent Jesus cristo. Guarda o BoM onrsrro pel,o Esprto sq,nto que habita ent, ns outros (2.8 Timteo I-13 e 14). como que podem ver a os protestantes um argumento de que ho de salvar-se, d no que der, e com infalr'el certeza? O PODER SALVADORDE CRISTO. 93. vejamos agora outro trecho de s. paulo, na sua Epstola aos Hebreus: Depois de dizer que Jesus porque pernxanece para sentpre, possu um/ sacerdco 'eterno (Hebreus vrI-24), diz S. paulo que )or isto pnnprualrBNE &O8 qWe por l,e m,esmo 8e cTtegam a Deu,s, PODE SArrvAR ai'aendo senxpre para interced,er por ns (Hebreus vrr-25). Da concluem muitos protestantes que ja possuem urua ser,veopnnprua que dada por Jesus.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLI

115

Primeiro que tudo, o Autor da Epstola no diz que Jesus sAlva' infalvelmente a todos os crentes, mas que poDE sar,van os que por le mesmo se chegam a Deus. Quer ressaltar a o poder salvador do Eterno Sacerdote Jesus Cristo que pnRpruarvruNrn, isto , at o fim do mundo, at a" consumao dos sculos, atravs de tdas as geraes, exerce a sua misso redentora. O fito de S. Paulo estabelecer o contraste entre os sacerdotes da antiga Lei que momiam e depois de mortos, no podiam exercer a sua misso (a morte nd,o permi,tia lue clurassem -Hebreus VII-23); e Jesus Cristo que no morre e por isto exerce eternamente a sua misso de Sacerdote e Mediador. Mas desta palavra de S. Paulo no se segue que Cristo nos salve sem a cooperao da nossa parte, ao contrrio supe o Apstolo esta cooperao, pois Cristo pode salaar perptuamente tos eun poR r,n Mosrro sE crrEcAlr e Dpus (Hebreus VII-25). E esta cooperao, segundo o ensino desta mesma Epstola aos Hebreus, no consiste smente na f, mas tambm na onnorNcraa Cristo que o auron d,a saruad,oeterna para ToDosos eun Lnn osnnncnM (Hebreus V-g). '{em quer dizer absolutamente que Cristo d a salvao queles que se chegaram a Deus, que se converteram e depois voluntriamente se afastaram dle e votaram aos pecados cle outrora, queles que no como obedeciam a cristo e hoje j Lhe no obedecem mais. CRESCTA O NMERO DOS QUE SE SALVAM. 94. Vem ainda muitos protestantes uma certeza absoluta de sua salvao pessoal, nesta paavra .dos atos, em que se fala do creseimento da lgreja: E o Senhor aumentaaa caila itiq, mas o nmero d,os QUEsE r{AvraM DE salvaR, encami,nhando-osd, unida,d,eda sna rlLesn'tacorpora,d,o (Atos lI-47). elaro 0u, estando o muqdo todo mergurhado no pecado, como estava, quando veio Jesus, estando o prprio poyo judeu to eorrompido, se aumentava o nmero daqueles que com tanta sineeridade e fervor abraavam a religio tle Cristo, aumentava tambm necessriamente o nmero dos eleitos, o nmero daquees que iriam povoar o cu. Ningum podia afirmar isto com mais segurana do que o Divino Esprito Santo, inspirador e principat autor da Bblia e que sonda os segredos de todos os coraes. Mas segue-se da que aqules que entrassem na Reigio Crist e no perseverassem no bem ou se tornassem depois traidores da sua f, se salvariam tambm? os quE sE sal,vaM, ISTO , NS. 95. Diro os protestantes: Ns temos um texto mais claro. s. Paulo diz aos Corntios: A pala,ura d,a crua na uerd,ac,e uma estul,tl,ci,a para 08 que se perdem; nxg para os QUEsE saLVaMgUE SOMOS NS, elA a oirtude de Deus (1.o Corntios r-18). Logo, os que salvam somos ns, os que seguimos a Cristo. No h perigo de nos perdermos.

116

Lcro

NAvaREo

- Uma coisa dizer: Os que se salvam sonros xs. E outra coisa dzer: salvaM-sn ToDoso caDA ult- ou Ns. muito comum o sacerdote catlico dizer, no fim de seus sermes, mais ou menos isto: "E Ns, quando estivermos no reino da glria, meus caros irmos, gozremos eternamente de tda felicidade no seio de Deus etc, etc". Ningum vai concuir e, faa o que fizer, estar neste caso; o padre est falando daquilo que acontece normalmente, se se cumpre aquilo que necessrio cumprir-se. Ilma cidade invadida pelos inimigos da ptria. Na sua resistncia ao invasor, a maioria se porta bravamente, mas neste meio h ' tambm alguns cobardes que fogem ou alguns traidores que favorecem ao inimigo. Vencida a batalha, isto no impede que os habitantes desta cidade digam com tda segurana: Ns resistimos hericamente e vencemos o adversrio. Porque dizer us uma coisa; e dizer roms D caDA uM on ns j coisa bem diferente. A Bbia no nos diz tudo o que se passava entre os primeiros cristos. I\as pelo que ela nos diz, ns sabemos que os cristos EM cnRA,estavam no caminho da salvao; e que o mesmo j no se pode dizer de todos, sem exceo. Os Atos nos mostram S. Paulo despedindo-se dos presbteros, que so seguidores de Cristo de especial categoria, encarregados de apascentar a Igreja de Deus; recomenda-lhes que vigiem sbre o rebanho cristo (Atend,e por as e por tocl,oo'rebanho Atos XX-28), avisa q.ue surgiro lbos arrebata,il,ores que n,o hd,o de perdoar ao rebanho (Atos XX-29) e faz ento uma revelao surpreendente: do seio dstes mesmos presbteros, encarregados de vigiar sbre vs nrnsuos h,o de as ovelhas, ho de sair tambm lbos yorazes: DDNTRE pDRvERsas, co?tao i,ntento de sai,r homens que h,o de publ,icor DourBrNAS l,eaarem, aps sa nxuitos d,i,scpulos (Atos XX-30). Ser que os protestantes iro colocar no nmero daqueles que tm a salvao infalvelmente certa stes presbteros que mais tarde haveriam de bromar, enpnnvpnsas? sinando DourRrNAS S. Paulo fala aos Corntios dizendo: Temo que tal,aez, quando eu e que as me'aches qual' n,o aier, aos n,o uclve quas eu Dos-_quero quereis; que por (lesgraa n,o haja entre as contendas, inaeias, rei,uas, dissenses, d,etraes, meaeri,cos, ul,ti,uepas,parci,ali,dades; par& que nd,o sucedq, e%e, quando eu aier outra ue, n'te humi,l'he Deus entre as e pnr.rrtNcre que chore u mui,tos daqueles que ANrEs rEcARAM n No FTZERAM (2.o Corntios n DESoNEsTTDADE DA ruuryocra E FCIRNrcao eun coMDTDRAM XII-20 e 21). Os protestantes de hoje afirmam que para a salvao necessrio o arrependimento. stes cristos que haviam cado na tlruNucrl D (2.o Corntios XII-21) e ee, como diz S. ronNrcao E DEsoNEsTTDADE Paulo, no se arrependeram de tais pecados, morrendo nesse estado, podiam savar-se? Se podiam, ento esta savao "definitiva" daqueles que aceitam Cristo como Salvador, vem a ser uma licena Bara tdas as desonestidades e imundcias. Vejamos agora o que S. Paulo diz aos cristos na sua Epstoa aos Hebreus: Vde, irm,os, que se nd,o ucle tal,aeBrLq,lgum de as u,n1'@' nao connoMprDoDA TNoRDDULTDADE QrtD sD apaRTEpo Dnus yrYo, nlos od'

I,EGTIMA

INTDRPBETAo

D BBLIA

LL7

nLoesta,i-aos us nlesmns ,tunsaos outros caDADra, durante o tempo que a Escrtura cha,mq, Eoje, por nd,o a,contecerque ALcaMDE vs, soouzrDopnro PEcADo, cara NA onounao t porque aerdade que ns somos incorporados com, Cristo; mas'rsto DDBarxo DA coNDroque ns conseraenxoser ao FrI,r o noao ser que comed,mosa ter nle (Hebreus III-12 a 74). No podia haver condenao mais clara desta doutrina de que o cristo tem certeza infalvel, absouta de sua salvao; esta certeza condicionada a sua unio com Cristo, porque mesmo um seguidor do Divino Mestre pode por um corao corrompido apartar-se de Deus vivo e cair no endurecimento, seduzido pelo pecado; e ste estado evidentemente incompatvel com a saivao eterna. OUTRA ILUSO PROTESTANTE. 96. Outra iluso protestante julgar que, para estarmos na graa de Deus, preciso primeiro que disto estejamos convencidos. J, o prprio Leibnitz, fitsofo protestante, chamava a, ateno para o contra-senso em que os reformados caem neste ponto: "Se o crer-se justificado se requer para a justificao e conseqentemente precede a justificao, neste caso deve crer-se justificado quem no est justificaclo ainda; deve, portanto, crer uma coisa falsa" (Sistema teolgico; Mogrncia; 2.n edio, pg. 62). {s valemos diante de Deus o que valemos realmente; no o que pensamos que valemos. No o fato de me julgar justo que me torna justo, nem o fato de me ter na conta de um pecador que me faz mais pecador do que sou realmente. No foi enchendo-se da convico de que estava salvo, que o publicano da parbola (Lucas XVIII-10 a L4) conseguiu a purificao de sualma, mas apenas humilhando-se e tendo-se na conta de um desprezr'e pecador; e no consta do Evangeiho que le tivesse a certeza, nem ao menos a mnima idia, de que estava em graa de Deus naquela hora. Se havia certeza, era no outro, no fariseu que voltou para casa ainda mais pecador do que dantes- IIas a certeza que le tinha era diferente da nossa, porque era baseada nas obras, diro os protestantes. - Perfeitamente de acrdo. A dte era certeza baseada nas obras que praticava sem ter a virtude interior, mas sim com verdadeiro esprito de ostentao. Mas ou certeza por causa das obras feitas com orguho e presuno, oa ,certeza porque algum no se julga obrigado s obras para salvar-se, o que fato que a parbola mostra que a gente pode fcilmente enganar-se nesta matria. E o que lemos no Evangelho que muitos que crem firmemente em Jesus Cristo, que chegam mesmo a profetizar e a fazer prodgios em seu nome e que por isto esto certos, certssimos da salvao, sofrero uma decepo tremenda no dia das contas, sero rejeitados por que no agradaram a Deus: Muitos me ilird,o nacausa de suas oBRAS quele dia: Senltor, Senhor, nd,o assim, que proeti,ad,m,os em teu nonl,e, e en't,tetc nome enpel,i,mos os demnios, e em teu norne obrdmos ntui,tos prod,gios? E eu entd,o lhes di,rei, em, aoB bem intel,i,goel: Poi,s eu nd,o

118

Lcro NavARRo

Uos conheci; aparta-aos de nlinl,, os que obrais a inqidade (n{ateus VIT.-22 e 23). Suponhamos que um homem tem dois criados: ambos o servem com boa vontade; mas um est sempre cheio de si, convencido de que o patro est bem satisfeito com le e de que receber com tda a certeza a recompensa prometida pelo amo aos servos que faam bem o seu trabalho; o outro est sempre desconfiado, sempre temeroso de que o patro tenha alguma coisa a reclamar sbre o seu servio, ou cle que talvez no merea a recompensa almejada. Isto faz com que ste ttimo valha menos perante o patro ou perca o seu direito recompensa? Ao contrrio, com ste receio sbre o valor do seu trabalho, est mais apto a caprichar, a fazer tudo com perfeio do que o outro qne est convencido de que tudo quanto faz ua maravilha que agrada imensamente ao seu patro. Isto se d com maioria de razo na vida espiritual, onde a humildade a virtude mais apta para conquistar as graas de Deus. Perguntaram um dia a uma santa se ela estava na graa de Deus. Ela respondeu o seguinte: "Se eu estou na graa de Deus, que Deus me conserveneste estado; se no estou, que Deus me ponha ne". Deixou, por acaso, de ser o que realmente era diante de Deus por ter falado desta maneira? O matuto, movido por aquela f viva e inabalvel que caracteriza o campons, se arrepende profundamente de seus pecados; faz o firme propsito de jamais comet-os, ajudado pela graa divina e com aquela fra de vontade com que tantas vzes os homens do campo superam os da cidade. Confessa humildemente os seus pecados ao -sacerdote no Sacramento da Penitncia, e quantas vzes no andou a p lguas e lguas par? fazer. esta confisso! Depois recebe a sua comunho Sua com viva f e santo recohimento. Mas se lhe perguntarmos: confisSo foi bem feita?, le responder: Para mim, foi; para Deus, eu no sei. l{a sua simplicidade, inspirado por Deus que revela aos pequeninos o que oculta aos sbios e prudentes, demonstra, sem saber disto, um mesmo sentimento de humildade, de desconfiana .de si prprio, que demonstrou o Apstolo S. Paulo. Se todo o cristo lara se salvar, para estar bem com Deus, deve ter forosamente a certeza de que est em graa, ningum deveria t-la melhor do que S. Paulo. Entretanto S. Paulo,{aa assim: Nem ai,nd,aeu me julgo a mnt mesnro; porque DE NADAlrn encr e cowscrNcre; ???os NEM poR rsso r{E Dou pon JUSrFrcaDo;pois o Senhor quenx n1,ejulgu,. Pelo gua, n,o jttlgtteis antes de tem,po, at que aenha, o Senhor, o qual, nd,o s pord, ,s claras o que se aclta escondido nas ma,is profunilas treaa,s, nla,s descobrrt a,inila o que h de mais secreto nos cora,es;e ento cada um, receber, de Deus o louuor (1.8 Corntios IV-3 a 5). Peas palavras do Apstolo se v que o importante servir a Deus, fazer o bem, conservar a f e a boa conscincia. Quanto ao julgamento, .pertence a Deus. E enquanto ns estamos sujeitos a enganos ao julgarmos a ns mesmos (pois ningum jttiz em causa prpria) Deus quem conhece, como diz o Apstolo: o que hd, de m,ais secreto nos cors,es. le penetra as mais ntimas profundezas das nossas almas, infinitamente melhor do que ns mesmos. E os seus julgamentos so

IEGITII!A

INTERPRETAO

DA BBLIA

1.19

diversos dos nossos: Senhor. . . os teus iuzos sd,o um absmo proundo (Salmos XXXV-6 e 7). Ttrofundidade das riqueaas da sabedoria' e da cttcia d,e Deus! Qu,o i,ncompreensaess,o os seus iuaos, e qu'o inescrutdaei,s, os seus cami,nhosl (Romanos XI-33). No devemos, portanto, inverter a ordem das coisas, nem querer precipitar os acontecimentos. Tenhamos a preocupao de servir a Deus, com a maior perfeio que fr possvel; o testemunho da boa conscincia vir naturalmente depois. No o fato de nos julgarmos bem com Deus que far com que realmente o estejamos; ao contrrio, do fato de estarmos reatmente bem com Deus, que nascer a doce tranqilidade da conscincia,a suave sensaode que Deus habita em ns. O TESTBMUNHO DO ESPRITO SANTO. 97. Um exemplo manifesto do perigo desta inverso, ns o temos no modo como encaram muitos protestantes uma frase de S. Paulo na sua Epstola aos Romanos (VIII-16). Os Romanos, a quem escreve S. Paulo, esto abatidos pelos sofrimentos com que se tm defrontado aps a sua converso. Na sua inexperincia, ficam desanimados com a idia de que talvez Deus no esteia satisfeito com les, uma yez que lhes aparecem estas tribulaes e contratempos. S. Paulo procura soerguer-lhes o nimo, fazendo-lhes ver 0, se sofremos com Cristo, para sermos glorificados com le; o sofrer antes um sinal de que somos fithos de Deus; e o prprio Esprito Santo se encarrega de nos atestar que somos filhos de Deus (queNno DE FAro o soMos, ctaro); e stes sofrimentos daqui da terra no so nada em comparao com a glria que Deus reserva para ns: O mesmn Esp,' rito dt testemunho ao nosso espri,to de que sonxosfi,lhos de Deus. E, se somos f lhos, tq,mbm herderos; herdeiros aerdaderamente de Deus e co-herderos ite Crsto, sn qun mDAvra ns peoncnMoscolt r,n, rene eun sb.relros rllrsN coM r,n cronrrrcADos. Porque eu tenh'o para mim, lue as penaldades da presente ada n'o tm propor,o alguma cona a gtria and,oura que se manifesta,r em ns (Romanos VIII-16 a 18). O texto grego traz rsvnrrrranrvnr= . coArESrA. O Esprito Santo coarnsrA, isto , atesta juntamente com o nosso esprito, confirma o que o nosso prprio entendimento ou o testemunho da boa conscincia i nos vem atestando. Tudo isto, porm, todo ste testemunho do Esprito Santo supe o que no que oS destinatrios da carta eStejam ,IBERrosDo PDcADo, o mesmo que dizer rlrrncvnrs, mas sim regenerados depois de uma converso sincera: Li,bertados do pecado, haaeis sdo f ei,tos seros da jttstia (Romanos VI-18). Estais liures do pecado e... haueis sid,o fetos seraos d,e Deus (Romanos YI-22). Dizendo r,rBnnros Do pncaDo, o Apstoto no os est considerando a quLl impecr'eis. Isto se v pela insistncia do mesmo em aconseh-los continuem livrando-se do pecado, pois do contrrio ,esto perdidos: Se mrt se as pelo esprto f ruuS auerdes segundO a Cq,rne,MoRREREIs,

120

LCIo

NAVARRo

des rnorcer as obras dq, carne, aiaerei,s (Romanos VIII-13). No h dvida que se trata a de morte eterna, pois morrer, todos morrem de qualquer maneira. Permq,necerem,osno pecado, para qu,e" abunde a graa? Deus nos I'iare; porque urno ue que fi,cd,mosmortos ao [tecado, com,o aaeremos ai,nda nl,e? (Romanos VI-1 e 2). No reine, 1tois, o pecado no aosso corpo mortal,, de manei,ra que obedea,isaos se?s apetites. Nem to pouco ofereais os ?ossos membros ao pecad,o por instrumentos de ini,qi,Iade, m,as oferecei-aos o Deus corno ressuscitad,os dos mortos, e os ?rossos membros a Deus conlo instrumentos (le justi,a; porque o pecado aos n,o domi,nard,, pos jd, nd,o estais debu,uo da lei,, rnas debaico dq' graq'. Poi,s qu? pecaremos porque ndo estantos debai,uo da Lei, rnas debai,oo da gra,a? Deus ta,l, no permi,ta (Romanos VI-\z a 15). O pecado no vos dominar - a confiana de S. Paulo de que os fiis sabero corresponder graa abundante que lhes vem na Nova Lei. Mas Deus tal no permita - exprime sempre o receio de que os cristos queiram entregar-se voluntriamente ao pecaclo. Mais adiante, nesta mesma Epstola aos Romanos, faando sbre os judeus que rejeitaram a Cristo, S. Paulo os considera como ramos que foram quebrados'da rvore do povo de Deus, sendo em seu ugar enxertados os cristos. Mas vem sempre a advertncia para que stes no se ensoberbeam com isto, pois se Deus no perdoou aos ramos naturais, tambm os enxertados devem temer que Deus no hes perdoe (Romanos XI-18 a 2L). Se o cristo no permanece na boncade, tambm ser cortado (Romanos XI-22). E o prprio Deus tem pocler para enxertar de novo os judeus na sua prpria rvore (Romanos XI-23 e 24). No h motivo, portanto, para que o cristo se ensoberbea com a idia de uma sDcuBANa ABSorJura, a. qual de fato no existe, sendo a soberba, ao contrrio, o caminho para cair na reprovao divina. E no precisamos mais repetir aqui aquelas advertncias bem claras, que j expusemos h pouco, de que os que fazem tais e tais coisas No possurno o BErNoon Dnus (1.0 Corntios YI-9 e 10; Gtatas V-19 a 21). Diante disto, qual o pape d Verdadeira lgreja que quer realmente ensinar a doutrina de S. Paulo, que exatamente a mesma doutrina de Jesus? E exortar aos seus fiis para que sE TJTBERTDM Do pncaDo,de todo o peeado. ouvindo a sua exortao, os fiis, uma vez que gozam clo livre arbtrio (e uns cooperam com a graa, e outros no) ou se libertaro do pecado, com o auxlio da graa de Deus ou continuaro a le escravizados, por sua prpria cupa. / Os que se libertarem reamente do pecado sero filhos e herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo. E a srns naturalmente o Esprito Santo thes infundir E)az e tranqilidade, juntamente com o testemunho da boa conscincia. No necessria, para isto, nenhuma insinuao da nossa parte. Se, por acaso, algum que procede irrepreensvelmente, que cumpre exatamente o seu dever, que segue sempre os ditames da prpria conscincia, que tem de seus pecados passados um arrependimento srxcnno, ainda se mostra receoso e cheio de temor, o caso cle lhe dizermos que expulse tais temores infundados, e que o prprio Esprito Santo se encarregar de lhe atestar que realmente um filho de Deus.

LEGTIM

INTEBPRETAo

DA BBLIA

t2L

Mas os que continuarem Bresos aos seus vcios, aos seus pecados, sem a neeessria emenda, sem o arrependimento, stes, enquanto permanecerem assim, no so fithos de Deus neste sentido especial em que S. Paulo toma a esta expresso, no de herdeiros do Cu; e portanto o Esprito Santo no hes poder atestar isto, pois seria uma mentira, e o Esprito Santo no mente. Realmente o mesmo Divino Mestre que nos diz: Todo o que comete pecado escrao do pecado (Joo VIII-34) nos diz tambm: Ni,ngum pode seroir a dous senhores (Mateus yI-24). O que que procuram fazer algumas seitas protestantes? Exatamente o inverso. Conveneidas de que para algum estar em graa de Deus, preciso, primeiro que tudo, estar plenamente certificado disto, procuram incutir no esprito de todos os seus acleptos a idia de que so filhos de Deus e que o Divino Esprito Santo lhes est atestando isto: que so realmente co-herdeiros de Cristo e herdeiros do Cu. Ora, a coisa mais fcil dste mundo um pecador que est aferrado ao pecado convencer-se de que filho de Deus e de que ir para o Cu com tda a certeza, se ste pecador vem sendo trabalhado por uma seita que j o convenceu de que nem a observncia da lei divina, nem as boas obras contribuem para justificao do homem, nem so necessrias para a salvao e que o vai sempre acostumando a ver em Jesus Cristo DxcrrusrvaMnNrn um Adaogado que temos para com, o Paclre (1.4 Joo II-1) e nunca isto: um Justo Juiz que hd, de air na glria d,e seu Pai conx os seus anjos; e entn onn a caDA uM A paca sEcuNDoas suAs oBRAs(Mateus XVI-27). Tanto mais que ste crente est acostumado a olhar para o que se passa neste mundo e a ver como freqentemente os advogados conseguem pr no tho da rua muitos que deveriam permanecer sob as grades da priso... E pode fcilmente esquecer que o Advogado que temos para com o Pai , como diz o prprio S. Joo, Jesus Cristo rrlsro (1.o Joo II-1) e, sendo justo, s pode advogar a" causa daqueles que realmente so dignos de receber o perdo, por se acharem sinceramente arrependidos. No venham os protestantes dizer que se distingue fcilmente a voz do Esprito Santo e a voz do nosso prprio orgulho e presuno. Pois podemos logo dar ua amostra bem clara do contrrio. Tdas as seitas protestantes, ao mesmo tempo que vo imbuindo da sua prpria interpretao os seus adeptos, vo incutindo tambm nles a idia de que o Drvrno Espnrro SaNro rr,uMrNA, DScLABDcE DD cADA a rNTnr,rcwcre o sDNTrDo DAsDscnrrunAs. O resultado que, como uM paRABEM pENETnaR veremos, (n.o' 225 a 243) as interpretaes da Escritura so as mais disparatadas e contraditrias, mas todos os protestantes, desde Lutero at o mais recente nova-seita, estiveram e esto plenamente convencidos de que a sua interpretao, foi o Divino Esprito Santo quem lhes inspirou ! Nunca foi to cauniado o Esprito Santo como nestes ltimos ,tempos, desde o nascimento do Protestantismo at os dias de hoie! O Esprito Santo infaivel, no h dvida alguma; a questo est apenas em saber quando que o Esprito Santo nos fala e quando que nos est falando no nosso ntimo o nosso prprio nu instigado por uma secreta vaidade.

].22

LUCIO

NVRTO

O ENSINO

DAS EPSTOLAS.

98. Erram lamentvelmente os protestantes em muitas passagens das Epstolas por uma raz.o bem compreensvel: muitas e muitas frases dos Apstolos so escritas de acrdo com as necessidades dos seus destinatrios, de conformidade com a correo de que precisam no momento. Mas os protestantes as querem apicar indistintamente a todos os casos, a tdas as pessoas. E como nem sempre possvel faz-lo com tdas as exortaes, escolhem, para isto, as frases que mais lhes agradem, de acrdo com a sua ideologia. S. Pauo, por exemplo, diz aos Romanos: Vs n,o recebesteso es-' pi,ri,to de escraail,o para, estardes outra Dea colc rEMoR,;mas recebestes o espri'to de ado,o de fil,hos, segundo o qual, clamamos, di,aendo: Pai, Pa,i, (Romanos VIII-15). precisamente o versculo que antecede quele em que S. Paulo se refere ao testemunho do Esprito e que j comentmos no nmero anterior. J S. Pedro, na sua 1.e Epstola, diz o seguinte: E se inaocais conxo Pa,i' Aqul,e que senx ucep,ode pessoas iutga segund,o a obra cre cad,a u,n't,, vrvur EM rEMoRdurante o tempo da aossa peregri,na,o (l,o Pedro I-77). Eis a S. Paulo aconselhando que no se tenha temor, mas sim uma confiana filial; S. Pedro, ao contrrio, dizendo que se deve IEMER e durante tda a vida. H alguma contradio nisto? No h. Deus Pai e Juiz Justssimo. Deve-se ter confiana na sua misericrdia, que infinita e temer a sua justia, que inexorvel. S. Pauto fala aos Romanos que esto invadidos pelo temor, dominados pelo pessimismo e preciso lembrar-hes que Deus Pai e havemos de estar tranqilos e ter confiana nle. Os que vivem na graa de Deus, se sofrem, isto no sinal de que estejam ineorrendo no desagrado divino. J aos Filipenses, a quem S. Paulo obrigado a advertir: Nada fa,ais por porfi,a NDM pon vexcr,nra, rnas coM rruMrr,DADD (Filipenses II-3), o mesmo Apstolo das Gentes exorta a trabalhar na obra da salvao (X'ilipenses II-12). S. Pedro, For sua vez, fala coM Rncnro E coM TREMoR a cristos que esto muito confiados em que Deus Pai e esto se esquecendo de que ste mesmo Pai tambm Juiz Justssimo que julga segundo as obras de cada um, sem fazer acepo de pessoas, e por isto esto arriscados a carem no pecado e no relaxamento e, conseqentemente, na condenao eterna. Todos indistintamente, cristos e pagos, caticos e protestantes, judeus e gentios, santos e pecadores tm que passar peo seu tribunal de uma justia perfeita e a prestaro contas de tudo o que fizeram, ou de bom ou de mau (2.o Corntios V-10). certo que se evar em conta naturalmente o perdo que receberam aqules que FTZDRAM o que era necessrio para obter ste perdo. Por isto havemos de ter em tda a nossa vida a coNFrANa em Deus, que nosso Pai, que nos quer savar, que vela sbre todos os nossos passos, que est sempre pronto a nos ajudar com a sua graa. E havemos de ter em tda a nossa vida (ou, como diz S. Pedro, durante o tempo da nossa peregrinao) o rEMoR por causa da nossa misria, da nossa inconstncia e fragiidade, uma yez que necessrio que corresponda-

LEGTIMA

INTEEPRETAO

DA BBLIA

!23

mos graa e no podemos garantir que sempre seremos fiis a ela. Ostentar certeza absoluta disto seria desconhecer a ns mesmos e nutrir uma presuno que nos privaria desta mesma graa. por isto que S. F ilipe de Nri, um santo muito engraado, apesar da sua resoluo inabalvel de servir a Deus e jamais ofend-Lo, dizia sempre nas suas oraes a Jesus Sacramentado: "Jesus, cuidado com X'ilipe! le poce atraioar-yos". E no mesmo sentido dizia o virtuoso sacerdote cearense Mons. Antnio Tabosa: "Eu no tenho tanto mdo do demnio, nem dos homens; eu tenho mdo do Tabosa". Confiat plenamente em Deus; desconfiar de ns mesmos, o equiIbrio da ascese catlica, que a nica ascese legtima, pois constri o.edifcio da nossa esperana sbre os alicerces da virtude da humildade. VCTO DE ORIGEM. 99. A mentalidade protestante tem sido diversa da mentalidade catica neste ponto, porque o Protestantismo nasceu precisamente disto: da pretenso de Lutero de querer ter, e sem grande trabalho, a" certeza absoluta de que era um predestinado para o Cu. Para isto, alargou monstruosamente o caminho da salvao. E2, pode-se dizer, desta certeza absoluta da salvao, o nico requisito para alcan-a. Segundo a doutrina de Lutero, para algum se salvar certamente, no preeisa observar os mandamentos (porque, segundo le, o homem no pode observ-Ios, uma yez que no livre), no precisa mais do que crer que j est salvo. O Evangelho, na doutrina de Lutero, se tornou uma boa nova, no no sentido que Lhe deu Jesus Cristq mas uma boa nova para todos os criminosos, todos os mpios, todos os crpulas, todos os devassos, os quais, de queixos cados, ouvem Lutero explicar-hes, que tambm para les faclima a salvao, uma vez que no se exige o arrependimento, uma vez que os pecados que cometeram, ou cometero ainda para o futuro, no os impediro de entrar no Cu; Cristo cobrir com o seu manto todos stes pecados; basta ficarem certos, certssimos, convencidos inteiramente de que se savaro pelo sangue redentor de Cristo, que fz tudo por ns, que j pagou, que j observou a lei de Deus por todos les, para que les ficassem dispensados de observ-la. Assim a. certeza absoluta da savao era uma conseqncia da doutrina de Lutero, mas de uma doutrina mpia, peryersa e monstruosa. Reamente se para entrar no Cu o pecador no precisa emendar-se nem arrepender-se, entra com os pecados e tudo, porque Jesus acoberta stes pecados debaixo do seu manto, se s o pecado que condena o homem ao inferno o pecado de no crer, isto , de no confiar em Cristo, fcil ao homem que confia em Cristo ficar com a convico absoluta de que e salva. Mas todo ste sistema , debaixo das aparncias de piedade, de adeso a" Cristo, um sistema diablico. Nem Deus, nem o Evangelho, nem homem algum de bom senso pode estar de acrdo com isto, porque fazer do Evangelho a porta aberta para todos os crimes, tdas as misrias e degradaes.

124

LUCIO NAVARRO

uM QUADROMARAVTLHOSO... 100. Os protestantes de hoje no concordam, nem podiam coneordar com semehante teoria. n'oram obrigados a fazer uma notvel alterao no sistema luterano: o homem livre e para salvar-se precisa arrepender-se, emendar de vida, deixar o pecado, o que o mesmo que reconhecer que o pecado que no foi convenientemente retratado intpede de entrar no Cu. Mas onde se mostra tda a inexperincia dos protestantes em querer conciliar esta nova doutrina com a idia de certeza absoluta da salvao. Dizer ao crente que le tem certeza absoluta cle salvar-se , no caso, garantir que le no pecar jamais. - Exatamente, dizem os protestantes. O crente est competamente Iiberto do pecado: Se algum, poi,s, de Cristo (ou mais de acrdo com o texto grego: se algum, estd nw Cnrsro) uma NovA cnrarunA (2.o Corntios V-77). Desde que o homem se arrepende sinceramente e faz profisso de f em Cristo, nico e Suficiente Salvador, torna-se regenerado pelo Esprito Santo e assim no peca mais. a maravilhosa transformao que o Evangelho realiza no corao do homem. E eomo os protestantes no admitem nenhuma distino entre pecado mortal e pecado venial, porque estas expresses no se encontram na Bblia, segue-se que o crente no comete pecado de espcie alguma, nem graye nem leve; se o eometesse e no se arrependesse, iria para o inferno. Mas no vai, porque no peca. E ua amostra, que pode estar vista do pblico, de que stes crentes i, esto completamente regenerados e santificados pelo Esprito Santo, pode-se ver em muitas seitas: o crente j no fuma, no toea absolutamente em bebidas alcolicas, no dana e no joga. A lgreja dos erentes eonstituda exclusivamente de puros e perfeitos... E enquanto os catlicos apresentam o cristo subindo penosamente a. montanha da perfeio, rr peleja contra as intemlries, contra os animais ferozes, sujeito s vzes a eair - ferido nesta luta, embora depois possa levantar-se, no Protestantismo eomo se o eristo subisse sentado e conduzido docemente por Jesus, dentro de um earrinho de mo e carrinho fechado, eoberto e... blindado, para no sofrer nada com os ataques adversos. Da se v, portanto, a superioridade do Protestantismo sbre a Retigio Catlica: aqule promete aos seus adeptos a" salvao com tda certeza, enquanto esta no d a ningum a certeza absoluta da salvao, por conseguinte no traz a paz e a tranqilidade s conscincias... O quadro assim traado com uma ingenuidade espantosa.
DA TEORIA PARA OS TATOS.

101. Primeiro que tudo, ainda no o fato de um indivduo no fumar, no beber, no danar, nem jogar, que prova que le est completamente liberto do pecado. Ser irrepreensvel aos olhos dos homens,

LEGaIMA

INTER,PRETAo DA BBLI

L25

uma coisa; estar inteiramente isento de culpa aos olhos de Deus, outra bem diferente. Ilm mau pensamento, um desejo impuro, um movimento interior de orgulho, de presuno, de dio ou de juzo temerrio podem passar com rapidez na alma do cristo e deix-lo manchado e eulpvel aos olhos divinos, sem que isto transparea diante das criaturas. So pecados que no se podem averiguar. Mas h outros ainda que podem chegar ao nosso conhecimento: no repugna que um indivduo que no fuma, no bebe, no dana e no joga seja capaz de caluniar, de cometer um adultrio, de enlear-se em amizades perigosas, de pregar uma mentira, de agir com falsidade, de se mostrar grosseiro e intratvel com a famlia, de detratar da vida alheia, de passar um calote etc, etc. E a se r' a responsabiidade tremenda de cada um dstes crentes que se apresentam como perfeitssimos e de cujo procedimento fica a depender a rrerdade de sua prpria religio: a cada falta que cometem, surge uma pessoa para observar: Ento a sua doutrina est errada ! Voc no diz que aquIe que aceitou a, Cristo como Savador est salvo, prque est completamente liberto do pecado? rsto falso, porque voc agora mesmo foi pilhado numa transgresso. E quando se mostram a um protestante os casos de pecados cometidos por crentes e "regenerados", a sada esta: porque les no tinham a f verdadeira ou no tinham o verdadeiro arrependimento. - Quer dizer ento que aquilo que a princpio se apresentava eomo o que havia de mais simples neste mundo, agora de um momento para outro, se transformou no que h de mais difcil e complicado. Porque, antes de se converter o pecador, o infiel ou o descrente, como Yocs queiram chamar, o que Vocs diziam a le era que a salvao coisa muito fcil. Arrependeu-se o homem, aceitou a Cristo como seu nico e Suficiente Salvador, como seu Salvador Pessoal, j, est salvo, completamente regenerado, no peca, no pode perder-se jamais. Agora que o homem pecou, vem a ter notcia do seguinte: Seu arrependimento, que o seu corao lhe dizia ser sincero, slla aceitao de Cristo que le fz de to boa vontade, no valiam, no eram verdadeiros, porque para isto era preciso que sE puDDssE GARANTTR eun r,n
JAMATS VOLTARTA a coNtETER NENI{UM PECADO, NEM

toa a sua vrDA.

GRAVE

NAtr

rrEyE.

DM

Ora, isto no se pode garantir de pessoa alguma ! os BATTSTAS E A CERTEZA DA SALVAO. 102. Dste ieito, a. tal garantia absoluta de que se est salvo definitivamente j neste mundo, se evapora completamente, precisamente o que se d com os Batistas. se, por acaso, o leitor protestante e pertence a alguma outra seita, pode muito bem confrontar com o que se passa l. nos seus aruaiais, dentro da doutrina de sua denominao.

L26

LcIo

NAVARRo

Como j tivemos ocasio de observar, o Protestantismo teve origem no crebro de um homem que estava preocupado com ste problema: Coruo rravra DE TER cERTnzaaBsoLUTADA sua sar,vao. Encontrou uma doutrina que lhe "fornecesse" esta certeza absoluta: O homem no ivre. Deus quem faz em ns o bem e o mal; le quem guia os passos de uns para a salvao e os de outros para a condenao eterna, porque a observncia dos mandamentos impossvel. O pecado, mesmo existente na alma, no impede o homem de entrar no Cu, porque, se le tem f, isto , confiana em Jesus Cristo est sah'o, mesmo que tenha muitos pecados e dles no se arrependa (porque arrependimento seria uma hipocrisia, uma yez que no livre), Deus no olha para stes pecados, no the so imputados. Assim nsinou Lutero e da nasceu a doutrina de Calvino: a predestinao de uns para o Cu e de outros para o inferno. Dentro desta horrorosa doutrina, natural que um homem se julgue com a savao garantida: se eu acho que estou no nmero dos predestinados para o Cu, penso que d no que der, faa o que fizer, chegarei l sempre. Pobrezinhos daqueles que esto predestinados para o inferno; mas isto l, com les, no me interessa, nem tenho jeito a dar. n'oi assim que comeou o Protestantismo. Ora, os Batistas no princpio seguiram esta doutrina calvinista da predestinao de uns para o Cu e outros para o inferno. E a proclamaram solenemente na Confisso de F de X'iladlfia, Do ano de 1742, a qua esposou as idias 'da Confisso de \{'estminster (1641-1648) francamente cavinista, acrescentando-he os princpios batistas: independncia de cada igreja, batismo dos adultos etc. Mas acontece que pouco a pouco foram os protestantes sentindo horror a esta doutrina calvinista. E, como no de admirar, os Batistas resolveram abandon-la. X'oi o que fizeram na Confisso de New Ilampshire, em 1833, na qual se diz no Artigo 6.o: "Cremos que a salvao concedida gratuitamente a roDos, segundo o Evangelho, que o dever imediato de todos aceit-la por meio de uma f sincera, ardente e obediente; que no h impecilhO algum savao do maior pecador que existe sbre a terua, a no ser a sua prpria perversidade e reieio voluntria do Evangelho." X'icaram alguns Batistas apegados doutrina calvinista, porque h vrias subdivises entre os Batistas ("h vinte e seis denominaes batistas nos Estados Unidos agora" o que nos informa o pastor batista William Carey Ta,ytor no seu livro " possvel a perda da Salvao?" pg. 31), mas a grande maioria dos Batistas segue a Confisso de Nerv Hampshire. E esta a doutrina comumente ensinada pelos pastres batistas na Amrica do Sul. Entretanto stes mesmos pastres batistas pregam abertamente a cERrEzA aBsor,ura DA sar,vao. Como pocle ser isto? Que os Batistas calvinistas, admitindo que Deus j oncnutou desde tda a eternidade e de ua maneira irrevogvel, que uns iro para o Cu e outros para o inf,erno, isto independentemente das obras de cada um, ABsorru[a DE sua ser,veo,se comnutram em si esta iluso da cDRTDza preende muito bem.

LEGTIMA

INTEBPNETAO

DA BBLIA

Mas homens que admitem: 1.4 que somos livres e podemos pecar a cada instante; 2.e que a graa no violenta a nossa liberdade, mas preciso que cooperemos com ela; 3.4 que um pecado cometido, seja le qual fr, se no fr retratado pelo arrependimento, nos trfe em estado de condenag eo rxrnnNo, ltois nem ao menos os Batistas fazem distino entre pecado mortal e pecado ABsor,uraDA venial; como que Stes homens podem pregar uma cERrEzA ser,vao? Isto o que naturalmente agua a nossa curiosidadeVejamos, portanto, a doutrina dos Batistas. O homem salvo pela rr, no pelas obras. A salvao dada gratuitamente quele que tem a verdadeira f e o verdadeiro arrependimento. Mas a f verdadeira aquela que sD ,MANrFEsraeELASoBRAs,pelo retO procedimentO do hOmem, eue aSsim n rnstntruNuo DE SUAr, quando age em tudo como uma criatura regenerada e liberta do pecado. Se o homem procede mal, sinal de que no tem a verdadeira f. O homem que peca mostra que no alcanou a salvao, Qe, portanto, no um verdadeiro crente, pois "se um crente verdadeiro, os frutos de sua f manifestar-Se-o Na suA vrDA, pois que tal homem no deixar de agir como um herdeiro da salvao. Pretender ser um dos eleitos e agir como um incrdulo, seria fazer o papel de hipcrita ou de nscio" (O Que Crem os Batistas. O.C.S. Wallace. 7945. pg. 77). H, por conseguinte, duas espcies de crentes: uns que so crentes verdadeiros e outios que so crentes nominais, oU seia, so crentes YEBDADDTROS. sunurn on NoME. S sn sALvAMeeur,nseuu so cRENTES Da se Conclui, claro, eue para eu ter a certeza de que i estou Salvo, no basta que eu seja membro da Igreja Batista. preciso, alm YERDADETRo. disto, que seja uM cRENTE Desejoso, como me acho, de saber realmente Se i, estou salvo ou no, natural que eu pergunte: Quando que posso saber Se Sou ou no um verdadeiro crente? Vamos reproduzir a resposta qle do os Batistas a esta pergunta. Mas repare bem o leitor. No vamos citar ste ou aclule pastor, porque assim os Batistas se descartaro, dizendo que se trata a apenas de uma opinio pessoal. Vamos citar um livro que expe oFrcrALMENIE o pensamento dos Batistas em geral. o livro o QUEcnnrr os BerrsrAs, editado pela Casa Pubicadora .Batista e vendido em tdas as livrarias desta denominao. Est i na 4.' edio brasileira, Portanto no um livro que os Batistas tivessem rejeitado depois de um certo tempo, ao contrrio tem sido mais do que aprovado por es, uma vez que vem tendo edies sucessivas. Dizemos: 4.4 edio BRASTLETRA, porque se trata de trailuo de uma obra norte-americana do Sr. O.C.S. Walace, muito conhecida dos Batistas em vrias partes do mundo. , alm disto, como diz no Prefcio "um comentrio aos 18 artigos de f que constituem a Confisso de F de Nerv Hampshire. Ifoi formulada e adotada pelos Batistas do trstado de New Hampshire em 1833 e attlalmente aceita pelos batistas em geral. No se trata de um credo, por-

LcIo

NAvRRo

que os batistas no o possuem. apenas uma sntese daquilo que cremos". Pois bem, se eu pergunto euaNDo quu snr eun sou un cRENTE vanque o mesmo que dizer, quando que sei que j estou savo, DADETRO, eis a a resposta dste livro, que destinado a "prestar seus bons servios na orientao doutrinria do povo batista',: "A DnMoNstneo DD sER ar,cunr uM cRENTEvERDADETno s colrpr,nre No Frttr DA vrDA. A corrente da ncora no ter sido provada satisfatriamente, enquanto cada elo no tiver sido provado. assim tambm o crente no ter dado prova suficiente da nnar,rnADn DA sua n, at que essa f tenha sido provada, quer na mocidade, quer na vehice, desde o princpio err o FrM DA JoRNADA.Um homem pode enganar os outros durante muitos anos, at que urna circunstncia inesperada venha pr a descoberto seu verdadeiro carter. r,n r{DSN{opoDE ESraR rLUDrDoe recusar-se a uma submisso competa a Cristo, como o Evangeho exige, crendo ser possve1 obter a vida eterna pur,o t\rENoRpRDo. Neste caso fica convencido de que realmente acanou a vicla e animado por essa esperana passa a executar os deveres cristos sem, por muito tempo, ter de enfrentar uma provao a que no possa resistir. Como conseqncia de sua prpria rr,uso,o homem deixa-se clescansar numa sDcuRANa FALSA, e ser despertado s quando sobrevier alguma prova imprevista otl tentao para a qual no esteja preparaclo. Ento se revela o fato de que sua vida anterior apresentaya apenas uMA TRANSFonMao nxrnnxa n No ERAo REsuLTADo DE uMA MUDANa (o rNTnRroR,, os Baeue_Crem 'Walace. tistas. O.C.S. 4.4 edio, 1rg45pg. 84). Mas direi eu: Passei muitos anos, santificando-me, sem cometer nenhum peeado, ser que eu ainda no sou crente verdadeiro, ser que no tenho a verdadeira f? Vejamos o que diz o mesmo citado livro: "IJma experincia passada, EMBoRAEXTRAoRDTNnIa, no motivo que justifique esperana do cu. ANos gastos na fie observncia das obrigaes religiosas No poDEM caRANTTR a sEGURANa do DTERNA homem que j deixou de andar em conformidade com a vontade de Deus. Se o presente caracterizado pela impiedade, mundanismo e indiferenonsapenpcnu;em ta a, falta a prova da f e a nvrnNcraDA REGENERAo caso snn Tor,rcEda parte do homem esperar um lugar entre os santos" (O Que Crem os Batistas. O.C.S. Watace. 1945 pg. SZ). pelas palavras acima citads, esta nxpnnrmcraDA sAlva'g'o,Como se v em que tanto falam os Batistas, ou seja - a convico no homem de que est agindo bem, s faz o que reto e por isto j est sentindo que Deus est satisfeito com le, que o Esprito Santo lhe est dando o testemunho de que j, fz dle um filho de Deus, co-herdeiro de Cristo e herdeiro do Cu - esta experincia, ainda que se proongue DURANTE ANos sncurDos,mesmo assim no pode dar ao homem A sDcuRANa nrERNA.
le pode, ainda depois disto, cair na TMpTEDADE,MUNDANTsI\o D TNDTFERENA.

No se alegue que isto apenas uma opinio do comentarista O.C.S. wallace. E a prpria Confisso de F de Nerv Hampshire que diz no Artigo 11.o: "Cremos que s so cnnryrrs vERDADETRos aqur,rs eun pEB,sEvERAM ar o FrM".

LEGTIM

INTEBPBETAO

D BBLIA

729

Depois de ler tudo isto, lembre-se agora o leitor do seguinte: quantas pessoas, por no terem slida instruo religiosa, foram atradas a ingressar na seita dos Batistas e nela ingressaram, porque ficaram encantadas com esta seita que dizia caRANrrRaos cRENrusa salvao corr DA Bsr,ra! Uma rna a cERrEzae pretendia provar isto c,oM pALayRAS verdadeira maravilha ! Quem que no quer ter a certeza de que, morrendo, ir direitinho para o Cu? E assim se foram engrossando as fileiras dos Batistas ! l\Ias basta que o batista estude realmente qual a doutrina de sua seita, Irara ver como est senclo vtima de um deplorabilssimo engano a Bblia, 1.o porque, se estudar coxscrnNcrosar\rnNtn REDoBRADo: e ENGAIo cornparando uns versculos com os outros, pois tudo ali palavra de Deus, ver que ela no promete a ningum esta regalia de ficar descansado, absoutamente certo de que ir para o Cu, mas a entrada no Cu sempre apresentada sob certas condies: se o homem crer (Joo III-18), se observar os mandamentos (Mateus XIX-17), se amar a Deus de todo o corao e ao prximo como a si mesmo (Lucas X-25 a 27), se cumprir a vontade do Pai Ceeste (Mateu YII-21), se souber evitar a impureza, a idolatria, as invejas, os homicdios, a embriagtez e outras coisas semelhq,ntes(Glatas V-19 a 21) etc, etc; 2.a porque NDM a pnpnre DourRrNABarrsrA, pelo menos, a seguida pela grande maioria da seita, a qual rejeita o Calvinismo corn as suas idias sbre a predestina.o, NEM A pnpnn DourBrNA BArrsra attotiza ningum a se julgar salvo assim com DSra cDRrEzaaBsor,ura. Sim, meu amigo, dever dizer o outro batista. Os crentes vo para o Cu com tda certeza. So palavras da Bblia. Mas h uma coisa: quando se diz que os crentes so salvos definitivamente j neste toe sue Voc, DURANTE munclo, a se entende dos cnnxrns vDRDADDrRos. vrDA, no saber nunca se crente verdadeiro ou no, porque s se sabe com certeza se algum crente verdadeiro, quando praticou a virtude at o fim da vida. Pois se deixou de praticar a virtude em algum tempo, mesmo que por longos anos a tenha praticado, isto sinal cle que o indivduo nunca teve nem f, nem salvao, nem regenerao, nem coisa aguma. o caso de dizer: Que me adianta a mim, desejoso, como estou, de ter .certeza absoluta de urNrre salvao, o saber que os crentes verdadeiros vo para o Cu, porque se salvam j neste mundo, se eu no sei nunca se sou crente verdadeiro ou no, se isto um segrdo de Deus, s Ie conhece os verdadeiros crentes? E interessante observar qual o remdio que usam os Batistas para acalmar esta dvida, quando assalta o esprito de seus adeptos. Diz o mesmo livro: "Como posso saber se sou um dos eleitos? em geral a inquirio de uma ama mrbida" (O Que Crem os Batistas. O.C.S. trVallace. 1945 pg. 77). Aqui paramos para apreciar ste verdadeiro contraste: uma seita cujos pastres e fiis tanto falam na certeza absoluta da salvao, ela mesma a nos dizer que esta indagao sbre se iremos para o Cu ou no a preocupaode uma alma doentia. Outra observao que vem bem a propsito esta: donde , que nasceu o Protestantismo, seno da idia fixa que se meteu na cabea de Frei n{artinho Lutero sbre a certeza ou no de srta salvago? o mesmo

IU

LcIo

NAvAaRo

que confessar que as seitas evanglicas tiveram origem tle uma preocupao mrbida. . . Se a pergunta: Como posso saber se sou um dos eleitos? dominando insistentemente o esprito de uma pessoa, sinal de uma doena mental, neste caso aqules mdicos, psiclogos e historiadores Q, estudando a fundo a vida de Lutero, viram nle urn indivduo anormal, se nos apresentam cobertos de tda raz.o. Mas vejamos o livro: "como posso saber se sou um dos eleitos? em geral a inquirio de uma alma mrbida. Tdas as vzes que surgir a dvida, volte-se a alma para Jesus. Em yez cle alimentar dvidas, esta grande doutrina da Palavra de Deus d maior cert'eza,, (O Que Crem os Batistas. O.C.S. Wailace. 1945 pg. 7l). De modo que o crente batista, assaltado pea dvida se j, est savo ou no, abre a sua Bbtia e nela vai encontrar o remdio para suas inquietaes, vai buscar o confrto naqueles grandes ensinamentos: Quem cr no x'ilho, tem a vida eterna; cr em Jesus, e sers salvo; Quem crer, no ser confundido etc, etc. E aquieta-se competamente sob o efeito destas subimes palavras. sim, aquieta'se completamente... se quiser realmente iludir-se a si mesmo. Porque, se quiser REFLETTR um pouquinho que seja, logo perguntar: Quando a Bblia diz: o que cr no x'ilho tem a vida eterna; Cr em Jesus, e sers salvo; euem crer, no ser confunctido etc, ela se refere ao crente verdadeiro ou ao crente s de nome? - Refere-se s ao cRENTE vDRDADETRo. - E eu? Sou crente verdadeiro ou s de nome? - rsto no sabes agora. Porque crente verdadeiro aqule que S E conserva regenerado, que se mantrn liberto cto pecaclo at o fim da sua vida. E assim fica o homem exatamente na rnesma dvida. Nesta matria de certeza da salvao, a situao do batisrno e, de acrdo com a sua prpria doutrina, a mesma situao em que se encontra o catlico. o catlico, ainda que se encontre em estado de graa, mesmo que sinta que Deus est habitando no seu corao, porque a sua conscincia no o acusa de falta grave, e de todos os pecados passados est arrependido e perdoado, ainda assim No pooo caRANrrRcoM conrnze eun rn paRAo cu; seria uma presuno da sua parte, porque seria o rnesmo que garantir que na hora da morte estar conservando esta lnesma graa santificante; garantir pela prpria fidelidacle confiar demais em si mesmo. Pode, sim, ter uma FrRMEDspERANA, porque a graa de Deus jamais lhe faltar; se tiver sempre boa vontade em cooperar com ela, se savar com tda a certeza. o batista, ainda mesmo que esteja de boa f, que esteja procedendo bem, que sinta o bom testemunho de sua conscincia, porque, na hiptese, sua conduta em todos os pontos irrepreensr'el e ainca resno que esta boa situao, j a tenha conservado durante anos seguiclos, mesmo assim wo poon GARANTTR coM CERTDZA QUErn penA o cu, porque no Cu s poclero entrar aqules que so crentes verdadeiros, e e no sabe ainda se crente verdadeiro, pois "a onuoxsrnao DE sER
er,cuu UM cRENTD vEnDADEIR,o s coMPLETA No FIn DA YIDA,'. (o

Crem os Batistas.

Que

O.C.S. Walace. 1945 pg. 84).

.LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

131

A condio nica da salvao, a seu ver, a verdadeira f, mas passa a vida inteira sem saber se possui esta verdadeira f, porque ela se manifesta pelas oBRAs, obras estas que te pratica livremente e neias pode falhar. E assim estamos'diante de um fato bastante estranho. sses Batistas que ns vemos to freqentemente acusarem os catlicos de serem herticos e antibbicos pelo fato de no ensinarem a certeza absoluta, individual, da salvao, so les prprios que mostram claramente que, na prtica, esta certeza absoluta no pode existir. ' o caso de perguntar: encontra o leitor nesta estranha atitude algum vestgio daquela srNcnRrDADE com que se h de aceitar e transmitir a verdadeira doutrina do Evangeho? Amigos Batistas: depois que apareceu o Protestantismo, vrias seitas tm pregado no mundo esta cpnrnzA ABSoLUTa DA ser,vao, mas para chegar at a sempre seguiram um caminho eruado e escabroso. Se vocs querem tambm chegar a esta concluso, enveredem por algum dsses maus caminhos. Querem pregar a certeza absoluta da salvao, no assim? Ento preguem como Lutero e os primeiros luteranos que o homem no livre, Deus quem faz em cada um o bem e o mal, que para alcanar o Cu no se precisa de arrependimento, que l se entra com pecados e tudo, porque Cristo cobre stes pecados debaixo do seu. manto. - Mas isto a destruio de tda a moral. ou ento preguem, como cah'ino, que Deus por um decreto firme e irrevogvel i predestinou desde tda a eternidade alguns homens e anjos para o Cu e outros para o inferno, isto independentemente de qualquer considerao das obras ou do procecimentode cada um. Mas, isto uma doutrina rlonnoRosA, que se choca evidentemente com a nossa ntzo e que destri qualquer idia da .rusrra e da BoNDADE de Dnus. Ou ento preguem, como os niversalistas, que no existe inferno, que todos ns, sem distino algnrna, justos e pecadores,chegaremos ao Cu. - Mas isto vai de encontro abertamente ao ensino das Escrituras. Bem, se no querem seguir nenhum dsses caminhos, se querem pregar o LrvREanrtnto, a doutrina de que o pecado que no foi retratado pelo arrependimento impede de entrar no Cu, se querem exaltar, como deve ser, a bondade e a justia divinas, se querem admitir, com a Bblia, alm de um cu eterno para os bons, um inferno tambm eterno para os maus, neste caso no h outro jeito seno desistirem desta idia de andar pregando aos crentes a promessa de uma segurana absouta no que diz respeito savao. Sim, porque h um fenmeno que ningum jamais poder negar, pois est vista de todos: a fragilidade da nossa natareza, a inconstncia do corao humano. A DESIGUALDADE DAS GRAAS. 103. Todo o mal dos Batistas neste ponto (e tambm o mal de muitas outras seitas protestantes) embalar-se com um soNrro e no encarar a REALTDADE: imaginar que a todos so concedidos os rnNrrnque so limitados a algumas pessoas. X'azem como Nos ExrnaonorNnros

LUCIO

NAYRBO

a eriana que, vendo a firmeza com que os equitibristas fazem em cima do arame as mais incrveis acrobacias, ficasse pensanclo que isto era um sina de que ela mesma podia faz-las tambm, esquecidade que para aquilo se faz mister um dom especial. No h dvida que ns vemos os pnoncrosoperados pela graa nos grandes santos: uns desde a mais tenra infncia, outros desde o nomento de sua converso, entraram de cheio no servio de Detts com uma fftmeza inquebrantvel, agigantaram-se cada vez mais na vida sobrenatural, e seguiram para o Cu num caminho direto, sem cometerem nenhuma fata, nem mesmo 'yenial, ao menos deliberada. Aos ohos dos homens podiam parecer impecveis, mas era uma ao to abundante do trsprito Santo que lhes infundia, alm das virtucles, um horror muito grande ao pecado, que ste, fsse qual fsse, se hes afigurava o que havia de mais inconcebvel, e assim era livremente que les reaizaym em si o ideal da perfeio. E o realizavam, apesar das tentaes, por vzes bem acerbas, que tiveram de suportar. fcil notar pelas Escrituras a transformao extraorclinria e, a partir do dia de Pentecostes,se verificou no esprito dos Apstolos, os quais de ignorantes passaram a mostrar-se altamente iluminados, de cobardes se fizeram intrpidos, de mesquinhos em certas atitudes logo se tornaram generosos e santos. Ento antes de Pentecostes no tinham a f verdadeira? Tinham, sim. Mas era to importante a misso que les haviam de exercer, lanando, depois de Cristo, as bases da verdadeira fgreja, que era preciso se reaiizasse na sua inteligncia, no seu corao, em tda sua alma, uma ao superabundante e eficacssima do Divino Esprito Santo, em grau muito mais eevado do que no comum dos fiis. E esta operao maravilhosa se verificou precisamente no dia em que lhes chegou a yez de sarem pelo mundo, substituindo a Cristo na obra evangelizadora. Mas agora perguntamos: estas transformaes extraordinrias se tm qrle operar necessriamente em todos? No, porque Deus no quer levar tdas as almas pelo mesmo caminho. No, porque as graas do Esprito Santo no so distribudas a todos da mesma maneira, nem na mesma proporo: A cada utn de ns oi dada a gra, segundo a medidq, do dom de Cristo (Efsios IV-7). No, porque alm de no serem iguais as graas concedidas, tambm certo que nem todos cooperam com a graa da mesma forma. Haver injustia nesta distribuio desigual das graas? Nenhupara a sah'ao, ma; porque, se Deus d a todos uma cRAasFrcrDNrE cada um trate de salvar-se com esta graa que recebeu, nada tem que ver com a maior liberalidade que Deus usa para com outros, pois Deus d os seus dons a cada um da maneira que bem Lhe apraz. Ora, acontece que estas seitas, apegadas idia de cnnrnza ABsor,ura DA ser,vaodada j neste mundo, e no sabendo explicar exatamente em que sentido a salvao um DoM cRarurro DE Dnus, imaginam o seguinte sistema: A salvao dada DE cRAapelo Divino Esprito Santo a todo aqule que tem r', e dada quando o Esprito Santo regenera o inclivduo. Regenerar o indivduo libert-lo completamente do pecado, le j" no peca, no porque se tornou impecvel, mas porque vor,uN-

LEGTIM

INTERPBETAo

D BBLIA

rnrarrnwrn se mostra em tudo obediente a Cristo. uma operao misteriosa e inefvel do Divino Esprito Santo. Aqule que peca, porque ainda no foi sAr,vo,no foi REGENERADo, o que sinal de que ainda no tem a verdadeira f. E assim julgam conciliar a realidade da tiberdade humana com o
sonho da cERTEza ABSoLUTA DA salvo pane roDos os cRENTDs.

tr ficam a zombar clos catlicos qu.e se pem a rezar, a fazer penitncias, a ouvir missas, a receber sacramentos etc, para obter maiores graas de Deus e assim garantir ainda melhor a. sua prpria salvaro, quando a salvao es a julgam ter recebido rNrErRAr{ENrE DE cRAl,iti esto saivos definitivamente desde ste mundo; foi o Esprito Santo que num momento transformou a sua alma e es se tornaram regeneraclose purificatlos para sempre... E isto um dom concedido a toclo verdadeiro crente, a todo aquie que tem a verdadeira f... O protestante, portanto, considera a r, a sar,vao e a nncnNnnao, como sendo uma pea inteiria que no se quebra nunca e que nllnca se percle, cono um presente que, ou se d para sempre, ou ento no se ceu ainda de forma alguma. Tuto isto vai muito bem, ENeuaNro o rRoTESTANTE lvo pnce. E to fcil um hornem pecar ! Mais fcil ainda, quando se julga superior a outra pessoa, seja ela qual fr, porqre isto o mesmo qde privar-se da graa: Deus resiste aos soberbos e ctti a sxeagra& aos humilcles (1.0 Pedro V-5). Os prprios Batistas reconhecem e, mesmo depois de ter levado ANos ce vida santa e frutuosa, o homem ainda pode pecar. E o protestante que peca est numa situao amentabitssima. Caiu fragorosamente das grandes alturas, a que se julgava elevado, na sua presuno. Bmbalado, eomo esteve at agora, com a pretenso de que r nsr sAI,vo,.r nst REGENERADo, ou por cegueira no leva em considerao os pecados que vai cometendo e dtes, portanto, no se arrepende, e neste caso o maior dos infeizes, julgando-se savo quando est fora do caminho da salvaqo: vai morrer sorrindo, pensando qre o Cu se he vai abrir de par em par, mas no sabe a surprsa que o espera no outro munrlo,
POTqUE LIIE

suAS oBRAs(Mateus Xvr-27; Romanos rI-6) e no de acrdo com as suas iuses; ou ento sente o remorso do pecado cometido, e uma decepotremenda se abate sbre o seu esprito: Passei tanto tempo, tendo-me na conta cle salvo, de regenerado, pensando que possua a verdadeira f; agora cheguei concluso de que eu NUNca rrvp nem f, nem savao, nem regenerao, nem coisa alguma. uma verdadeira tstima ! E como est convencido de que a salvao no a alcana por seu prprio esfro, ajudado embora com a graa de Deus, colno ensinam os catlicos; mas apenas um dom de Deus, dado TNTETRANENIE DDcRAA, em vez de acusar a si prprio de ter perdido a savao, a que at agora teria o direito, le se volta para o Divino Esprito Santo, afim cle perguntar-Lhe por que motivo ainda no lhe concedeusrn oolr DA sAr,yr\o, DA REGENEneo coMPLETA.

FALTA O ARREPENDIMENTO E POTqUE DEUS O JUIgA SEGUNDO AS

LcIo

NAVARRO

- No culpes assim o Divino Esprito Santo, lhe dir o "irmo na f", o outro nova-seita. Se no ests salvo ainda, porque no tinhas a verdadeira f, isto , a confiana absoluta de que Jesus que te salva. Mas esta f, esta confiana de que Jesus me salva, vem s clo meu esfro ou , por sua \iez, tambm um dom de Deus? Se Yem s do meu esfro, no sei mais o que possa fzer, porque confiana de que Jesus que me salva, acho que a tenho e muita, pois passei todo ste tempo absolutamente convencido disto e cada \ez Ine convencenclo mais. Se , por sua vez, um dom de Deus, por qre que Deus no nte d ste dotn? E assim vai o homem fazer fra novamente para ver se tem f, at que um novo pecado o faz cair outra vez na mesma situao de desespro. Dste modo, le est a poucos passos da terrr'el teoria calvinista de que Deus quem predestina uns para o Cu, e outros para a perdio. Como , ento, que esta doutrina de que a salvao dada por Deus, como um presente inteiramente gratuito e s possuda por aqules que se acham confirmados em gra4, isto , de fie para nunca mais cair, como que esta doutrina pode ser consoladora para ns, que somos todos, mais ou menos, pecadores? Entre os catlicos as coisas se passam de maneira bem diferente, Suponhamos que um catlico se achava em estado de gra4, que passou mesmo muitos anos levando uma vida santa e agora caiu num pecado grave. le no se sente privado da f, como se fra um incrdulo, porque a f consiste em aceitar tda a doutrina de Cristo, a qual nos proposta pela sua Igreja Infavel. le continua a ver em Jesus o seu Salvador: sabe que Deus quer salv-lo e no lhe negar a graa do arrependimento, nem o seu perdo, a ser adquirido pelos meios competentes, porque Deus no quer a morte do pecador, mas sitn, que le lio se trata aqui absolutase converta e viva (Ezequiel XXXIII-11). mente de pecar algum com a esperana de alcanar o perdo. Pore[, para haver perdo, preciso haver um pnopsrro DFrcAz (isto de no mais afasE srNcERo , pronto a empregar todos os meios), FrRME tar-se de Jesus por todo o resto da vida. (8) Mesmo quem quisesse abusar da misericrdia divina, pecando com a esperana dste perdo, se arriscaria a cair no endurecimento e a no receber a cRAada contrio, que Deus pode por justia negar queles que querem ludibriar de sua benevolncia. E por isto que dz S. Paulo: Obra a 'ossa sol'v*a'o D\{ vs o eUERER E coM rREMoR... Poneun Dnus o eun oBRA coM REcEro (X'ilipenses II-12). o sEU BENEpr,crm sEcuNDo E o rERFAZER, ['rata-se, Sim, de Soerguer-Se,pela misericrdia divina, aquIe que ia seguindo o bom caminho, mas pagou o seu tributo fragilidade hu(8) IJma eoisa, porm, o homem aos ps de Deus fazendo o seu firme propsito, e outra j um boeado diversa o mesmo homem s voltas com as seA menfalidade exeessivamente dues da tentao. E ai muitas vzes fraqueja. rgida de certos protestantes no pode eompreender isto: acham Qe, desde que o propsito foi alguma vez quebrado, isto sinal de que nunea houve o arrepen* Doutrina muito boa. . . para levar a pobre Ilumanidade ao desespro. dimento. ser que sses protestantes se sentem NA sr}a vrDA tr{as o caso de perguntar: assim to inflexveis, to angeicais que no experimentem o contraste entre os nossos melhores propsitos e a realidade das nossas imperfeies ?

LEGTIMA

INTDRPBETAo

DA BBLIA

135

mana. E o mesmo Deus que obrigava S. Pedro a perdoar 70 vzes 7 vzes (Mateus XVIII-21 e 22) saber ser rico em misericrdia para com a alma que quer seguir a Cristo de todo o corao, mas se encontra muitas vzes a braos com a sua prpria fraqaeza. Assim faz o Bom Pastor que corre, pressuroso, em busca da ovelha perdida. E agora chamamos a ateno do leitor para uma circunstncia que no pode ser esquecida: O catlico que se achava em estado de graa e caiu num pecado mortal NrcalrnNrn e sr pnpnro vai atribuir a causa de sua desgraa. Ama vez que no tem esta idia de que a salvao dada por Deus TNTETRAMENTE DE cRAa e de uma vez para sempre, mas sim a de que a savao deve ser conseguida palmo a palmo por le, ajudado com a indispensvel graa de Deus, uma vez que est convencido, de acrdo com a doutrina catlica, de que "quele que faz o que est ao seu alcance, Deus no nega a sua graa, e mesmo para le fazer o que est ao seu alcance, Deus ainda o ajuda com a sua graa", a sua concluso esta: Existem, na salvao, a parte de Deus e a minha. Deus sempre faz maravilhosamente'a sua parte, o seu desejo de salvar-me muito maior do que o meu prprio desejo. NIas fracassei, no soube perseverar na minha cooperao com a. graa' Dagora por diante hei de esforar-me por cooperar melhor, ajudado com a graa de Deus, pois snrr ELA NADAposso FAZER e peclirei ao prprio Deus que me ajude a me tornar melhor daqui por diante. No difcil verificar, destas duas concelpes a respeito da nossa savao, qual a que se mostra mais adequada nossa natareza humar, que nada tem de imutvel. Trata-se a de um assunto que a roDos se refere, Fois todos precisam ser salvos, todos tm obrigao de tnn n na mensagem do Evangelho. Segundo a teoria protestante, roDos Eur,nsque sinceramente crem so por uma operao do Esprito Santo transformados Evangeho, no aurorrrrcaMnNlu em regenerados, que no pecam mais e assim recebem a" salvao dada tda de presente. Segundo a teoria catlica, o homem precisa coNersrAn a salvao, cooperando livremente com a graa, dia a dia; e se fraqueia, se cai no rneio do caminho, se perde esta savao em cuja posse se encontrava, ainda pode recuper-la com o arrependimento e com o perdo divino. Deus amorosamente o ajudar a levantar-se da queda, a no ser que o pecador prefira continuar no deplorvel estado em que caiu. No se negam as transformaes maravilhosas que o Divino Esprito Santo tem realzad,o em certas almas que se guindaram bem depressa s mais belas culminncias da santidade. Mas tambm estas almas s chegaram a tal ponto, s conquistaram o grau mais elevado de glria celeste porque por sua yez souberam dia a dia ir cooperando hericamente com a gra4. Medite bem o leitor, olhe para si e para os outros, e para tda a histria do homem, inclusive nesses 2.000 anos de Cristianismo e veia qual destas duas concepesreflete com exatido o que a marcha da Humanidade sbre a face da terra. E observe tambm qual delas est mais conforme com a palavra da Bblia: Aqule, poi,s, que cr estar em p vwa rvo cere (1.c Corntios X-12).

LUCIO NAVBRO

DEUS IMUTVEL; MAS NS?! 104. O homem fraco e o seu corao est sujeito a rnucanas. Pode ter hoje as melhores disposiese amanh comear a nutrir sentimentos bem diversos. Entre os prprios que cnnnr, isto pode verificar-se. H uns que cnnu E No rnMpo DA rnmrao voLTAM Arns, cor1o disse Nosso Senhor Jesus Cristo no Evangelho. E a experincia de cacla dia nos rostra que aqule que hoje fiho clci, obeciiente e anoroso pode arnanh, atraclo peo r'cio ou peios maus companheiros, tornar-se utn filho rebelde; aque que foi durante muitos anos um espso inteiramente declicado sna espsa e que jarnais pensou em infidelidade pocle, ce uma hora para outra, ceder tentao de adutrio. A moa que.seltpre resistiu bravarnente s insinuaes do sedutor, pocle algum ciia frrrquejar. O empregado que foi correto e ficlessimo durante ongo ternpo, pocle afinal cair em falta. E assim por diante, para s faiarmos , lrecados graves. Isto se pode dar com qualquer pessoa, seja qual fr a slla religiito. Nisto no h fatalidade, nem influncia do destino, como querem alguns; mas apenas a liberdade humana, que pode a caca momento ceder tentao do ma, a inconstncia do corao humano, a fragilidade da nossa pobre nat'ureza, fragiidade esta que trouxernos do bero e levamos ao tmulo. a TRANSTORMAODO HOMEM. 105. a transformao no corao humano, o Evangerho a reariza por si s ou smente pode realiz"-Lamediante o esfro e a cooperao do homem? Se a realizasse por si s, nenhum de ns poderia ser melhor transformado do que Judas fscariotes: e tinha conhecimento da cloutrina e dos prodgios do Divino lVlestre, no pelos livros como ns o temos, mas ouvindo as palavras da prpria bca do Salvador e presenciando pessoamente os milagres evangicos. E no entanto, em vez de santificar-se, mergulhou no endurecimento. o mesmo Deus que diz ao seu povo, por intermdio do profeta Ezequiel i Dar-aos-ei, rrM conao Novo e porei, uM Novo nspnrro no meo de us, e ti,rarei da uossa crne o corao (le ped,ra e (lar-aos-e unx corad,o de carne (Fzequie xxxvr-26) tambm aqule que iguamente pelo profeta Ezequiel manda a ste mesmo poyo que cRrE El\ sr uM conaoNovo D uM nspnrto Novo: Conaerte-Dose faze pen'ttnca de tdas os rrossosi,niqi,dades, e e, i,ni,qi,dad,e aos n,o trard, runa. Lana para muito longe de as tdas os rrossospreua,ri,caes, de que aos fiaestes culpdaei,s D FAznr-vosuM oonaoD uM nspnrro Novo (Ezequiel x\rrrr-3O e 31). No possvel a santificaq se no se realizam conjuntamente e eo nn Dnus E a Nossa; ambas so indispensveis. x'aa o homem o que est ao seu aleance e Deus no lhe negar a sua gra,ai a graa, pode, ento, realizar maravilhas. rmaginar que vamos para o cu carregados docemente por Jesus, sem nenhum esfro de nossa parte, no passa de um sonho ditado

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

137

pelo nosso velho comodismo: o cristo tem que lutar con1,orr,ril, bom soLDADo de Jestts Crsto (2.u Timteo II-g) e se d no Reino de Deus o mesmo que acontece nos jogos pblicos: o homem n,o coroaclo snd,o depoi,s que coMBATEU segundo a Lei, (2,u Timteo II-55).

A NOVA CRHTURA. f06. Quando S. Paulo noz diz que aqute lue estd, eno Crsto u'nxa noua cratura, n.o no sentido de que ste homem deixou de ser livre para fazer o mal; nem que ficou nle extinto o fogo das paixes e das ms inctinaes da nossa natureza. Quer dizer que ste homern se tornou outro diante de Deus pela graa santificante, que o torna agradvel aos olhos do seu Criador; e se tornou outro aos olhos dos homens, pelo seu modo de proceder que todos vem ser proceder de um verdadeiro cristo, muito diferente do modo de agir dos pagos que viviam mergulhados na corruo, ou dos judeus que eram cheios de maldade e de hipocrisia. Mas S. Pauto n"o diz com esta frase que esta situao inamissvel. Se est em Cristo, uma nova criatura; mas, homem como , fraco, sujeito a tentaes, se no coopera com a graca e cai no pecado morta, enquanto permanecer neste triste estado, j, no est mais em Cristo, porque dle se afastou pelo pecado; e j no mais a noya criatura, porque est privado da graa santificante e est agindo maneira do velho homem. O mesmo S. Paulo, na sua Epstola aos Efsios, exorta os cristos a se despojarem do homem aelho (Efsios rv-22\ e a se revestirem do novo: vosrr-vos Do rroMEM Noyc, que foi cri,a(lo segund,o Deus em, justi,a e em, santi,d,od,e (l,e aerd,acle (Efsios IV-24). Como podero revestir-se dste homem novo? o a1stoto o mostra em seguida com uma srie de exortaes: Pnro quu, renunci,and,o a menti,ra, fote cada, u'nL a seu' ytrni'mo aerdade.., rSe os i,ra,r(l,es, seia senx pecar... N,o des lugar ao d,i,a,bo. Aqule que lurtaaa n,o furte mais... Nenlt'uma palaura mrt sai,a d,a aossa bca... N,o entristea,is ao Esprito santo... Td'a a anxorgu,ra e i,ra e i,nd,i,gnad,o e gritari,a e blaslmia, con' tda a mal,,ci,a,seja d,esterrada d,entre as outros... Sd,e uns par conl' 08 outros beni,gnos, mi,sericordi,osos,perdoanIo-aos uns aos outros (Efsios IV-25 a 32). E nos dois captulos seguintes continuam as exortaes. , portanto, rnr,es suas oBRAs,pnro sEU MoDo DE pRocEDER que o cristo se vai tornar um homem novo. Se fsse por uma operao miraculosa em que o homem automticamente fica transformado em impecvel, entrando crislida e saindo borboleta, no eram necessrias tantas recomendaes: bastava mandar cRERem cristo. aquelas exortaes mostra muito bem que quem no proceder segundo a norma traada pelo apstolo, j no estar agindo como o Novo, mas sim como o ynr,rro HoMEM. No admitindo nenhuma distino entre pecado mortal e pecado venial, reconhecendo tambm que com o pecado na alma ningum pode entrar no Cu, o protestante tem que admitir que a NovA cnrarunA se

138

LcIo

NAVABEO

tem a certeza absoluta da salvao, porque no comete nenhum pecado nem grave, nem leve. Entretanto, a Bblia nos diz que todo homem cai em pecados (o que se h de entender: pelo menos em pecados leves) ; veiamos esta palavra de S. Tiago: Toms Ns tropeamos em .mutas cousas (Tiago Tropear a quer dizer pecar, pois logo em seguida o Atrstolo III-2). mostra que uma destas coisas em que tropeamos fcimente no que diz respeito lngua: ,Se algum, n,o tropea enl qua,lquer pa'la,ara, ste aa.rd,oItereto (Tiago TII-2). E Nosso Senhor ensinou-nos a" orar dizendo sempre: Perdoa-nos as nossos d,uidas (Mateus VI-12), o que mostra que todos os cristos, ainda mesmo os mais justos e santos, tm sempre alguma coisa de que se penitenciar perante Deus. H CERTEZA DO ARREPENDIMENTO? 107. Algum poder dizer: Concordo com o Sr. em dizer que ningum pode ter a cetteza de que nunca pecar na sua vida. I\as h uma coisa: o homem que peca, ainda pode salvar-se pelo arrependimento. Assim posso ter a certeza absoluta da salvao, porque tenho a certeza de que, se pecar, hei de amepender-me e conseguir o perdo de Deus e, por conseguinte, a vida eterna. - E quem lhe d esta cERrDzaaBSoLUrado arrependimento? Primeiro que tudo: como disse S. Paulo, no somos capazes nem de um pensamento bom, sem a graa de Deus (2.f Corntios III-5). O arrependimento , portanto, uma graa divina. Esta graa, Deus no a nega ao corao bem disposto. Aqule que procura seguir sempre o bom caminho, aperfeioar-se em pensamentos, palavras e obras, portar-se santamente na Igreja de Deus, a qualquer falta, embora mnima que cometa, v surgir espontneamente, inquietadoramente, o arrependimento no seu corao. Arrependimento, porque caiu numa falta, a que o seu bom esprito no estava habituado; arrependimento mandado misericordiosamente por Deus, que quer logo perseguir com a sua graa, fazer soerguer-se o seu servo fiel que teve a infelicidade de cair na tentao. Mas o indivduo que comea a recair muito freqentemente no pecado grave, sem fazer o esfro necessrio para de se emendar, vai pouco a pouco se tornando menos apto a receber a graa do arrependimento. proporo que le vai abusando das graas de Deus, o arrependimento vai escasseando e, depois de um certo tempo, pode desapa'recer por completo. li o endurecimento do pecador, cuja conscincia i emudeceu ou s faz ouvir mui fracamelte a sua voz. Alm disto, -Bara ser verdadeiro, o arrependimento tem que incluir um prolsito firme de deixar o pecado, custe o que custar, e no por um dia ou dois, mas por todo o resto da vida. Ora, h certos pecados que no podem ser deixados sem uma renncia herica. E o caso, por exemplo, das amizades pecaminosas, que .prendem o corao; do vcio da impureza, e to freqentemente envolve as criaturas, do

I.NGTIM

INTER,PBETAo

D BBLIA

139

vcio do roubo ou da embriaguez. s vzes tambm o dio que se enraizou no corao e ao qual o cristo nem sempre renuncia fcilmente. H casos, portanto, em que Deus exige do cristo urn sacrifcio doloroso: rSe o teu lho te escandul,i,aa, l,ana-o fora: m,el,hor te entrar no reino de Deus seln unx lho do que, tendo dons, ser lanado no ogo do inferno (Marcos IX-46). Garantir que sempre se ter o arrependimento, seria garantir que nunca se abusar da graa de Deus e que tambm sempre se tomar a resoluo herica, por mais que ela nos custe, sejam quais forem as tentaes que se nos depararem no futuro; e seria sempre uma certeza bdseada na presuno, tro desconhecimento da nossa inata fragilidade humana. E o caso ainda de perguntar: h sempre a certeza de que sincera a contrio? Iluitas vzes o cristo se julga aruependido e de fato no est. H no fundo do seu. corao ainda uns restos de apgo ao pecado e s Deus, que conhece perfeitssimamente a alma nas suas mais ntimas profundezas, que bem pode saber se o arrependimento deyeras sincero. Porque a sinceridade do arrependimento no est prpriamente na comoo que se sente em determinado momento; pode haver at lgrimas e soluos sem haver o arrependimento sincero, o qual consiste na firmeza da vontade em detestar o pecado de tal modo que no se queira, por hiptese aguma, comet-lo jamais. por isto que podemos ter dvida sbre se estamos ou no na graa de Deus, sem que isto envolva absolutamente dvida sbre o poder reparador da morte de Cristo, o qual bem sabemos ser infinito, mas dvida, sim, sbre as disposies da nossa prpria alma, as quais tambm so necessrias para a justificao. Bem-auenturado o homem que sernpre estd; co'm, temor (Provrbios XXVIII-14). s vzes a falta de arrependimento to evidente que no smente Deus que a percebe, qualquer observador imparcial pode pereeb-la tambm; s a alma se ilude a si prpria, tendo-se na conta de contrita, sem o estar de fato. Quantas vzes no confessionrio acontece que o penitente vem confessar-se na suposio de que est contrito; e o confessor percebe claramentg peas prprias decaraes do penitente, e le no possui a contrio yerda-, deira ! Diz-se arrependido, mas no quer tomar as providncias necessrias para fugir s ocasies do pecado; adquiriu bens ilcitamente, mas sente repugnncia em fazer a restituio; est empolgado pela paixo, mas no quer afastar-se de vez da criatura que desta paixo causadora; diz perdoar, mas no quer nem yer a pessoa que o ofendeu etc, etc. Se uma criatura nestas condies estiver no Protestantismo, est completamente atolada. Em vez de encontrar algum que a advirta do perigo de condenao em que se encontra, vai deparar-se com um pastor a, sugestion-la de que j est salva, uma vez que tem a f em Cristo e o arrependimento; a ensin-la a sentir a "experincia da salvao", ou seja, a doce sensao de que Cristo j a salvou; a decantar as belezas de uma religio t.o agradvel, to consoladora que j nos faz gozar neste mundo a certeza absoluta da recompensa celeste...

140

LUCIO

NAVABRO

TRANQILIDADE DA TIRME ESPERANA. 108. Se a Igreja Catliea no acena aos seus adeptos com urna CERTEZA ABS0LUTA da SalVao, por uma taz.o muito smples: porque se trata de um assunto que, segundo os desgnios de Deus, no clepende smente de Cristo, depende tambm de cada um de ns: ,Se tu queres entrar no ai,d,a, cuaRDAos MANDAMDNTos (Mateus XIX-12). ,Se tss tsi,uerdes segundo a carne, nr,orreres; ntas se us Iteto esprto fieerrtes nLorrer as obras da carne, aiaereis (Romanos VIII-13). Nem toclo o que tne dip Senhor, Senhor, entrard, no reno d,os Cus; nxas sim, o que fa'a a oontade de meu Pa,i, que estd nos Cus, sse entrard no reno dos Cus (Mateus VII-21). Temos cERrEzaDA ser,vao, sim, mas uma cERTEzacoNDrcroNADA: se cooperarmos com a graa, nos salvarernos coM rne cERrDzA. Porque, eomo disse o Grande Doutor S. Agostinho: "Deus nos criou sem ns, mas sem ns no nos pode salvar." fsto, porm, no impede absolutamente a paz e a tranqiliclac'tedas nossas almas; porque, se nas vrias vicissitudes da nossa vida, s pudssemoster paz quando soubssemos com pena eerteza qual o RESULrADo FrNAr, das nossas emprsas, das nossas aspiraes, ento esta pz seria sempre impossvel ou seria preciso que Deus nos desse primeiro o dom da profecia. Para tudo isto h um remdio: a doce e humilde confiana em Deus que o Pai das Misericrdias. Se para tantos e tantos empreendimentos, cujo resultado de ns no depende, havemos de ter plena confiana na Divina Providncia, quanto mais no que diz respeito ao negcio de nossa salvao; porque isto um assunto eujo resultado depende de ns: somos ns que com a graa cle Deus construiremos a nossa sorte na eternidade. Deus infinitamente bom, Pai, nada quer mais do que a nossa salvao, deseja-a mais do que ns mesmos; se por nosso turno nos queremos salverr, e trabalhamos para isto com a ajuda divina que nunca nos falta quando a pedimos, se detestamos de todo o corao o pecado, fiquemos tranqilos e peamos a Deus que nos conserve nestas santas disposies; porque neste caso nos salvaremos com tda certeza. Esta a nossa rrRME
ESPERAN4.

DIANTE DA REALIDADE. 109. No se trata aqui de saber se a certeza absoluta de salvao adquirida j nesta vida seria ou no mais agradvel para ns; o que interessa Sabedoria e Providncia de Deus o que vem a ser para ns mais til e proveitoso. Se no temos segurana absoluta neste sentido, isto nos conserva mais humildes, mais desconfiados de nossas prprias fras, mais necessitados de implorar o socorro divino, mais ativos e vigilantes no servio de Deus, porque o soldado, tendo certeza absoluta da vitria, perderia muito de seu estmuo para a luta contra o inimigo Nem se trata de uma religio procurar atrair adeptos prometendo uma segurana absoluta, porm imaginria e sem fundamento, assim

LEGTIM

INTERPBETAoo

DA BBLT

L4L

como os candidatos caam votos, fazendo promessas ilusrias, s vsperas das eleies. Trata-se de encarar a reaidade, tal qual nos apresentada pelos textos da Escritura, os quais no nos mostram os que crem em Cristo como imutveis, mas ao contrrio como sujeitos a perder a f ou a recair na escravido do pecado, o que confirmado pea experincia pessoal da nossa prpria fraqueza: Vigia e ora,, par que no entres en1, tenta,o. O espro na aerdq,de est pronto, ms a carne fraca (Mateus XXVI-41). E se S. Paulo nos ensina que no h condenao para os que est,o em Jesus Cristo, os quais n,o andarn segund,o a crne (Romanos YIII-1), em \tez, de querermos antecipar em nosso favor a sentena definitiva que s pode ser dada depois da nossa morte pelo Supremo Juiz, todo o nosso empenho deve ser viver EM cRrsro,no s pela verdadeira f (e verdadeira f consiste em sujeitarmos o nosso modo de ver aos ensinos de Cristo e no em torc-los com a torqus do livre exame, para que se acomodem ao nosso 'modo de ver e ao nosso pensamento), no s pea verdadeira f, como dizamos, mas tambm pela prtica da caridade, da castidade e das demais virtudes, evitando as obras da carne. Deus no nos faltar jamais com ajuda de sua graa para nos conservar no bom caminho, cooperemos com a sua graa at o fim, porque s no fim que nos poderemos julgar definitivamente possuidores do prmio eterno da glria celeste: 8 fiel, at a ntorte, e eu te dq,re o coroa da uida (Apocalipse II-10).

Cepruro

Snxro

A JUSTIFICACO PtrLA F SEI\TAS OBRAS DA LEI

DOIS TEXTOS DE S. PAULO. tfQ. Dizem oS protestantes que S. Paulo nos ensina a. salvao pela f sem as obras; nos dois textos seguintes: SabemoS lue o hontem n,o se iustiicu, Ttelas oBRAsD LEI, sen,o peh f, de Jesus Cristo (Glatas II-16). Conclum,os,tois, que o homem iustiicado pela f sEM As oBRAs DA LDr (Romanos III-28). Tcla a confuso dos protestantes reside precisamente nisto: se S. Paulo a fala em oBnasDA LDr, no se refere lei de Deus, expressa nos 10 mandamentos, os quais fazem parte integrante da ei de Cristo, e seria na realidade um escndalo e uma aberrao Paulo mostrar a inutilidade da ei de Cristo para a justificao do homem, dizer que a observncia da lei de Cristo no torna .ningum iusto diante de Deus. S. Paulo se refere r,nr Mosarca,a qual foi abolida depois da- morte do Redentor, Iogo que comeou a Ser pregado o Evangeho. X'ala das onnes DA r,Er Mosarca, as quais, como observa Cornely, nenhum catlico jamais incluiu entre as disposies necessrias para a justificao. Lei um trmo usado tanto para significar lei civi, como lei divina. Trata-se aqui, claro, da lei divina. Neste sentido de lei divina, isto , lei emanada de Deus, lei que preciso observar para ganhar a" salvao, pode-se tomar esta palawa em 3 sentidos: lei natural, lei mosaica, lei de Cristo. LEI NATURAL. Lei natural aquela a que est sujeito todo homem, mesmo lll. que no tenha tido nenhum conhecimento da revelao feita por Deus, nem daquela que foi transmitida aos judeus por intermdio de Moiss, nen da reveao que nos veio por Nosso Senhor Jesus Cristo. Todo homem, mesmo que no professe nenhuma religio tem, contudo, a. voz de sua conscincia que lhe diz que no deve matar, nem furtar, nem levantar falso testemunho, nem desrespeitar pai e me, nem cometer adultrio, nem atraioar o prximo etc. E esta Yoz da conscincia o acusa e enche de remorsos, quando le falta a stes preceitos naturais. Am disto, independentemente de qualquer doutrina-

LEGTIM

INTERPRETAo

DA BBLIA

143

o religiosa, a prpria razo nos demonstra a existncia de Deus, de um Ser Supremo que fz o Universo, pois todo efeito supe uma causa capaz de produzi-lo. Antes de Cristo, os gentios, que no conheciam . lei de Noiss, estavam sob ste regime da lei natural, como esto ainda hoje os pagos que nunca tiveram conhecimento de Jesus Cristo. De todos stes, tanto se pode dizer que tm a lei de Deus impressa nos seus coraes pela voz da conscincia, como se pode dizer tambm que esto sem lei, desde que se tome a palavra - lei - no senticlo mais rigoroso do tro, ou seja lei escrita nos livros ou nos rnonumentos, lei promulgada externamente por um egislador. neste itimo sentido que S. Paulo assim escreve: Todos os que sr.ry T,Erpecaram, sem, le perecerdo'(Romanos IT-72). Porm um polco mais adiante, o prprio S. Paulo toma lei num sentido mais largo: Quando os gentios que a palavra n,o tm le, fa,aem na,turalnl,ente as cousas que s,o da le, sses tais, n,o tendo semelhq,nte le, a si m,esnxosseraenl de lei, os quais n'r,ostram a obrct da nnt Escnrra Nos sEUs conens,dq,ndo testemunho a, les e, sltt nxesn'ta conscnca e os pensamentos d,e dentro que umas uzes os acuso,nl, e outras os defenden',,no dia em que Deus, segundo o nxeu Euangelho, hd, de julgq,r a,s cousas ocul,tas dos hontens por Jesus Cristo (Romanos II-14 a 16). Fazem naturalntente as cousas que s,o da lei, quer dizer: fazem sem ter nenhum conhecimento cla doutrina revelada, pelo que sabem, de si mesmos, sem revelao divina. Os pagos mostravam ter conhecimento da lei natural e dela falavam abertamente. Assim que Ccero, na sua Orao Pro l\,Iilone fala "na lei no escrita, mas inata... que ns recebemosda prpria natureza". E numa tragdia de Sfocles, o personagem central Antgono se recusa a desobedeceraos "decretos divinos, que no foram escritos e que so imutveis, no de hoje que les existem, es so eternos."

LEI MOSAICA. ll2. Aos judeus, antes da vinda de Cristo, Deus irnps pea reveao a sua lei. Aqueas obrigaes da lei natural (no matars, no furtars, honrars pai e me, no levantars falso testemunho, no adulterars etc.) Deus as imtrfe claramente nos 10 mandamentos. Mas, alm disto, h muitas outras determinaes que os judeus tinham que obser\rar, porque lhes foram impostas por Deus. No yar mos aqui citar tdas. estas prescries, porque seria muito longo, rnas daremos alguns exemplos. A lei foi dada por intermcio de I\Ioiss. Mas j antes de Moiss, desde o tempo de Abrao, Deus havia preceituado a circunciso ao seu povo: Dtsse mais Deus a, Abrao de guardar entre mi,m e CIs,e q, tua posteri,dadedepois de ti: todos os machos d,entre as serd,o circuncidaclos, e us crcuncd,q,reisa, carne ilo rrosso prepco, para que seja o si,nal,do concrto que h, entre mm e as (Gnesis XVII-9 a. 11). O macho que n,o t,aer sdo circuncidad,o n& cqrne do seu prepttcio, serd, aquela alma a,pagacla, do seu poaa, porque tornau ,rr'to o mer,cpacto (Gnesis XVII-14)

LcIo

NAYARI|o

I.[avia, na ]ei mosaica, a proibio de comer certos animais considerados imundos: Nn comai,s o que i,m,undo. stes sd,o os q,nimais que deaeis conxer: o boi,,e a oaelhe,,e o, cabra, o ueado e o cora, o bticalo, a cabro monts, o uni,cro, o orige, o cantel,opu,rdo. Comeres de todo o animal, gue tem a unha end,i,da,em duas partes e que remi. Nn deaeisi porm, conLer d,os que, si,m, remoern,,nLs n,o tnt, a unha fendida conxo s,o o camelo, a lebre, o querogrlo; stes, porque re(noen1,e n,o tm u unha fendida, serd,o imundos pq,ra as. O porco tambm serd, pr& as i,munclo, porque, a,i,nda que tem, a unha fendida+ no remi. N,o comerei,s da carne dstes a,ncmoi,s, nem, tocares nos seus caddaeres. De todos os a,nimais que uiaem nas dguas comeres stes: come os que tm bq,rbatanas e escam,as;nxas no contais daqu,elesque n,o tm porque s,o imundos. barbatanas nent, escq,nl,as, Contei, de t6das as aaes que s,o li,mpos; ,na,s n,o comerei,s das i,mundas, quais sd,o a d,guia,,e o gri,fo, a o esmerlh,o, o irid,o, e o abutre, e o mi,l,hano, segundo o seu. gnero; e todo o gnero de coruos, e o aaestrua e a coruja e o gai,uota e o &or, segundo o seu gnero, a cegonha, e o ci,sne, e o ,bis, e o ntrgu,lo, o porfi,rid,o, a o bufo, o otbocrtalo, e o carad,ro, cada u,nx no se,n gnero, a poup& tamb,m e o morcgo. E tudo o que anda de rastos e tem asas serd, i,mund,o e n,o se com,erd,(Deuteronmio XIV-3 a 19). Havia a proibio de comer o sangue dos animais: Qua,Lquerhonlenl da, casa de Israel e dos estrangeiros que peregri,nam entre les, se conxer sangu,e,obstinarei eu o meu rosto contra o sua, alma e entermirui-l,a-e do seu po'Do, porque a ada do animal, estd, no sangue (Levtico XVII-1O), Sualquer hom,ern d,os llhos de Isrq,el, e dos estrangeiros que nlord,nr entre as que tomar, enx coa ou lao, fera ou aae aquelas que Li,cito conrer, dercume o seu scLlxguee cubra-o con'u terca (Levtico

xvrr-13). xxrr-11).

Eram proibidas as vestes com certas misturas de tecidos: N,o te aestrts de cousa que seja teci(Ia de l,, e d,e li,nho (Deuteronmio

Havia determinaes especiais sbre a purificao da mulher que d l:uz (Levtico cap. XII). Havia obrigao de celebrar com ritos especiais as solenidades dos Pes zimos, das Semanas e dos Tabernculos (Deuteronmio XVI-1 a 77). So exemplos de prescries, dentre muitas, que havia para os judeus, as quais no vigoram mais, agora que estamos sob
LEI DE CRISTO.

113. Vindo Cristo ao mundo, promulgou a sua lei, que veio substituir e aperfeioar a ei mosaica. le exige igualmente a observncia os MANDAdos 10 mandamentos: ,Se tu queres entrar na ada, cUARDA MENros (Mateus XIX-17), os quais, portanto, esto de p na NoYa Lei, embora no estejam mais em vigor aquelas penas que existiam na Lei Antiga, segundo a qual deviam ser apedreiados o filho contumaz e rebede (Deuteronmio XXI-18 a 2L), a espsa que no foi encontrada

LEGTIIfA

INTERPRETAO

DA BBLIA

!45

virgem (Deuteronrnio XXII-20 e 27), aqules que cometiam adultrio (Deuteronmio XXII-22) etc. O que no exclui naturalmente as penas impostas pela justia de Deus na outra vida. A respeito do matrimnio, Cristo se mostra mais rigoroso do que Lei Antiga, ensinando a unidacle e indissolubilidade do casamento (Marcos X-11 e 72), quando na Lei Antiga havia o direito de repudiar o homem mulher qtuend,o fr agradd;uel,a, seus ol,hos por cdus dalgtenta fealdade (Deuteronmio XXIV-I) e casar com outra. Prescrevendo a prtica dos mandamentos, o Divino }{estre insiste na sua parte mais importante: o amor cle Deus e o amor do prxio, sem deixar de tornar mais rigorosa a obrigao da castidade (Mateus V-27 e 28). Alm dos mandamentos, Cristo impe outros preceitos: h os sacramentos da Nova Lei e assirn em vez da circunciso obrigatrio o Batismo: Quem no renoscer da, tgua e do Esprito Sa,nto n,o pode entrar no reino de Deus (Joo III-5). Outra lei nos impe Jesus Cristo nestas palavras: ,Se nd,o comerdes a corne do Fi,lho do Homem e beberdes o seu sa,ngue,n,o terei,s tsdq,'em as (Joo VI-54). Em suma Cristo no s o Salvador, o Mestre da verdade, mas tambm um Legislador que nos veio apontar, pela sua lei santa e subime, o caminho da savao. SEMPREO DECLOGO. lf4. J" demos uma idia da distino entre a lei natura, a lei mosaica e a lei crist. Mas o que no pode passar despercebidonesta exposio que de uma forma ou de outra, ou seja na ei natural, ou no judasmo, ou na ei de Cristo, ou mais ou menos rigorosos, ou mais ou menos explcitos, os 10 mandamentos sempre esto de p. a lei de Deus eterna que impera no corao do homem, seja qual fr a poca, religio ou raa a" que pertena, seja maior ou menor o seu conhecimento cla vontade divina.

OBRAS DA LEI; DE QUAL LEI? ll5. Durante muitos e muitos sculos, quando na linguagem bblica se falava na LEr, no se podia entender seno a lei de I\[oiss. {a lei de Cristo ningum pensava, por uma razo muito simples: Jesris Cristo no havia aparecido ainda no havia, portanto, ensinado a sua lei. Na lei natural, tambm no: porque tendo uma lei escrita, express com as prprias palavras de Deus, dada com tanta pompa e solenidade no monte Sinai, incluindo, alm dos preceitos da lei natural, muitssimos outros preceitos, no era certamente na lei natural que os judeus pensavam, quando se falava na LEr. Os Apstolos e Evangelistas conservam ste modo de falar, que era o usual naquele tempo, pois vinha sendo usado desde muitos sculos. Sabem muito bem que existe uma lei de Cristo. Assim diz S. Paulo: Leua os cargas uns dos ou,tros, e destq, manera cumprireis a LEr DE

146

LUCIO

NAVARRO

Cnrsro (Glatas VI-2). lVfas, quando dizem simplesmente a lei entendem a lei de Moiss: A rror fo clada, por lIoiss; a graa e a uerdade fo traaidq, por Jesus Cristo (Joo I-17). A palavra - ei continua a designar tambm no Novo Testamento os 5 primeiros livros da Bblia, em contraposio com outros livros sagrados, precisamente porque naqueles que vm circunstanciadamente clescritas as prescries da lei mosaica: N,o tendes lido ne, Lnr que os sacer(lotes /ros sd,bados, no templo quebrantam o sdbado e fi,cam sern f)ecodos?(Mateus XII-5). Depois da, li,o da rm e dos profetas, mandarmn-lhes d,i,zeros ch,efes da sinagoga (Atos XIII-15). Sruo e,u,a meu Pa e Deu,s, crendo tdas as cousas que esto escrtas n r,Er e nos proletas (Atos XXIY-14). doutor da lei (Mateus XXII-35; Quando o Evangelho fata em Lucas V-17) - isto no significa um homem entendido na lei civil, na lei natura ou na lei de Cristo, mas um homem que bom conhecedor da lei de Moiss. Assim sendo, chamamos a ateno do leitor para o seguinte trecho de S. Pauo na sua 1.4 Epstola aos Corntios: E me f a para os judeus comn judeu., para ganhar os judeus; par os que est,o debaiuo da le, corno 8e eu' esti,aera debai,oo da lei, (wo nrn acrraNDoEU DEBArxo oa lnr), por ganhar aqulesque estaaam debauoda le; por os que estu,uam sem,lei, con\o se eu estiuera sem le (ai,nda que n,o estaua sem, o le d,e Deu,s, mos nsrANDoNA r/Er DE cnrsro), por ganhar os que estaaam sem lei (1.0 Corntios IX-20 e 21). Ora, a diz o Apstolo que no est debaixo da lei; porque, quando le diz simplesmente - a lei - entende a lei de Moiss. Do fato de no estar debaixo da lei, no se segue que no esteja sujeito a lei nenhuma, pois le diz abertamente estar sujeito lei de Cristo, portanto, lei de Deus. Do mesmo modo, quando o Apstoto diz que o homem no justificado pelas obras da lei, entende-se que as obras da tei de Moiss no servem rnais para tornar o homem um justo diante de Deus. a ei de i\{oiss foi aboida. Mas da no se segue que o homem no se torne justo pelas obras de outra lei: da ei crist, por exemplo. Muito ao contrrio, se S. Paulo diz que a f em Cristo que justifica o homem, a f em cristo, como provmos no captuo quarto, nos obriga a" obe. decer sua ]ei, pois Cristo tambm foi um Legislador e nos imps mandamentos, cuja observncia indispensvel para se conquistar a vida eterna. E a estas obras que nascem da obedincia lei de Cristo, S. Paulo no chama - obras da lei - chama Boas oBRAs: Esta wma aerdade infaluel, e quero. que isto afirmes, par& que procuren'b auantaja,r-se etn Boas oBRAs os que crem eru Deus (Tito III-8). E aprend,am tambm os mossos serenl, os primei,ros en'r,l,a^s oBRAS para, as coltsas Iue sd,o necessdrias, pa,ra que nd,o sejam ,nfrutuosos (Tito III-14). Somos fetura dnle nLesn?,o, criados eln Jesus Cri,sto pqr& BoASoBnas, que Deus preparou, par& caminharmos nelas (Efsios II-10). S. TIAGO E S. PAULO. 116. Smente luz da distino entre estas duas noes, q.ue se podem conciiar o ensino de S. Tiago e o de S. Paulo, coNcrr,reo

LEGTIMA

INTER,PRETAo

D BBLIA

T47

esta rMpnnscrNovnl, pois no pode haver contraOiao nas Escrituras. Um fala em oBRAs;o outro, oBRAS DA LDr, o que j vem a ser duas cousas diferentes. Dizendo: N,o ud,es conlo ltelas oBRAS justi,fcad,o o h,omem, e n,o pela, l smente? (Tiago II-24), S. Tiago nos mostra claramente que a f no basta para a salvao, sendo necessrias tambm as Boas oBRAS, em cumprimento da lei de Cristo. Dizendo: O homem just,ficad,o ytela,f, sent as oBRAS DA LEr (Ifomanos III-28; Glatas II-16), S. Paulo nos mostra que para o homem tornar-se justo diante de Deus, o caminho a seguir a f em Cristo, a fiel submisso a seus divinos ensinamentos, no sendo mais obrigatrios aqules ritos, purificaes e observncias da lei mosaica, porque esta no est mais em vigor. Desprezando completamente o ensino de S. Tiago, que to infave como o de S. Paulo, porque tambm faz pafie da Bblia, Lutero e Calvino se aproveitaram dsses textos em que o Apstolo das Gentes nos diz que o homem justificado pela f em Cristo, sem as obras da ei, para afirmar que S. Pauo nos ensina que estamos completamente livres da obrigao de obedecer aos mandamentos, lei de Deus, estamos livres de tdas as leis, pois Cristo no legislador, no nos imps nenhum preceito, veio apenas oferecer-nos a savao pela f(!!). Pelo que foi exposto at aqui, o leitor j percebe claramente a adulterao que se faz assim das paavras de S. Paulo. Mais ainda o perceber, estudando ambas as frases no seu respectivo contexto. Yale a pena o trabalho, porque conseguiremos mais uma vez desfazer as confuses que fazem os nossos queridos irmos separados, completamente perdidos naquele intrincado estio do Apstolo S. Paulo.

7,9 _ NA NPSTOLA AOS GLATAS

a quEsTo Dos JUDarzaNTES. Vamos citar o trecho todo da trpstola aos Glatas: l/ds soll7. por naturep e n,o pecadores dentre os gentios, M^s com,o rnos JUDEUS sabemos que o homem nd,o se justi,fica pelas obras da lei,, sen,opela l de Jesus Cristo, por isso ta,m,bmns cremos env Jesus Cristo, pq,r& sermos justi,ficados pela f d,e Cristo, e nd,o pelas obras d,a lei; Itorqua,nto pelas obrq,s du, le n,o serd, justi,ficada tda a carne (Glatas II-15 e 16). Estas palavras se prendem questo dos judaizantes, assunto sbre o qual versa roe a" Epstoa aos Gtatas. Temos, portanto, que fazer o histrico desta questo. Depois 'da morte de Jesus Cristo, que em vida obedeceu lei mo saica, ficou uma dvida entre os cristos, que no princpio tinham sido recrutados entre os judeus: estariam les obrigados ainda observar a lei de Moiss? A S. Pedro, como chefe da fgreja, que cabia resover a questo. Por isto Deus o instruiu com uma viso especial: aiu o cu aberto e que descendo u,n't, aso, cor1l,o unxa grnde toalha sus-

148

LUCIO NAYARRO

pensa pelos quatro contos, ero lei,to bui,sar do cu d, terro, no qual' hapi,a de todos os quad,r{t4teil,es, e d,os repti,s d,a terra, e d,as q,aesdo .cu. E lo d,i,ri,gidaa l,e u,nl,auoz, que Lhe di,sse: Leaanta-te, Pecl,rol mato e conte. E d,isse Pedro: No, Senhor, porqrr,e nu,nc com cous& ol'guma cornu,nl,nem i,munda. E a aoa l,he tornou segunda ae a di,aer: Ao que Deus purificou, nd,o cham,estu comunt (Atos X-11 a 15). Estava ainda a imaginar no que quereria dizer esta viso, quando he batem porta os enviados de Cornlio, um gentio, um incircunciso, que o mandava chamar ' sua casa. Indo Pedro casa de Cornlio e fazendo a sua pregao diante de Cornlio e dos seus, desceu o Esprito Santo sbre todos os que ouviam a palavra de Deus. E se espantara,nnos iis que eram da crcuncisd,o, os quai,s ti,nham, ai,ndo com, Ped,ro, de aerem, que o graa do Esprto Santo foi fumbm dercamada sbre os gentios (Atos X-45). E S. Pedro mandou que les fsseno bati,zadosenu nonxe d,o Senhor Jesus Cri,sto (Atos X-48). Estava evidente que Deus, para justificar o ho. mem, para dar-lhe a graa do Esprito Santo, no exigia absolutamente a observncia d lei de Moiss. Mas aconteceu que uindo alguns d,a Judi,a, ensinauam assim, oos i,rm,os: Pos se ,Dos md,o crcuncdais segundo o rto de Moss, n,o podeis ser sal,uos. E tendo-se moudo u,n',a di,sputa,n,o mui pequeno de Paul,o e Barnab contra, les, sem os co?Laerlcer,resol,aeran'Lque fssem Poul,o e Ba,rnu,be alguns dos o,u,tros,a,os Apstolos e aos presbteros de Jerusal,m, sbre esta questd,o (Atos XV-1 e 2). Reunidos os Apstoos e presbteros no ConcIio de Jerusalm, euan. do est mais acesa a discusso sbre o assunto, depots de se faaer sbre le um gra,nde eo&m,e (Atos XV-7), Pedro levanta-se e mata a questo. Deus no fz diferena alguma entre os judeus e os gentios, dando tambm a stes ltimos o Esprito Santo. E com a palavra decisiva de sD carou (Atos Pedro, acabou-se a discusso:' ENro roe e essnMsr,rA qun grandes Barnab XV-12). n'alam Paulo e contando mi,lagres e prod,gios fi,zera Deus por i,nteraend,odles nos genti,os (Atos XV-12). Levanta-se por fim S. Tiago, para mostrar como a. deciso de S. Pedro concordava com o que tinham anunciado os profetas e para fazer tambm uma proposta; proposta que aprovada, porque p&receu bem oos Apstolos e os presbteros, com, td,a a lgrejg, (Atos XY-22). ' A proposta de S. Tiago a seguinte: 1.o Que se mande aos cristos que se abstenham de comer das carnes sacrificadas aos dolos. Era costume entre os gentios 'separar para os sacerdotes uma parte dos animais que foram sacrificados aos dolos. Esta carne era vendida nos mercados e s vzes com elas se faziam banquetes. Aos cristos convertidos do gentiismo se manda que se abstenham de tais banquetes, afim de no escandalizarem os judeus, para quem tais carnes eram abominao e tambm pelo perigo de recarem na idolatria ou de parecerem aos idatras como coniventes com o seu cu1to. 2.e Mande-se que se abstenham da fornicao, porque os gentios pensavam erradamente que a simples fornicao (sem adultrio) no era pecado, e parece at que juntavam a fornicao a sses banquetes

LEGTIM

INTERPRETo

DA BBLIA

L49

feitos cbm carnes dos sacrifcios; , pelo menos, o que se insinua em Nmeros XXY-1 e 2: Neste tempo estaaa Israel, em Setm, e o pouo coi,u ent forninao con'as fhas de Moab, as quais os cha'maram,par& os seus sacri,fcios; e l,es colneran't, e ailoraram os d,euses delas. claro que a fornicao proibida de qualquer maneira na lei crist. 3.e Mande-se que no comam nem o sangue, nem os anirnais sufocados. Os antigos, mesmo os gentios, tinham horror a ste ato de comer o sangre; parecia-lhes isto uma demonstrao de selvageria, imita'o dos ces que lambem o sangue dos animais. Depois, com o tempo, feita a verdadeira fuso entre os iudeus e os gentios no seio da fgreja, desaparecidas aquelas idias antigas, esta proibio caiu em desuso, uma yez que cessava o motivo pelo qual havia sido feita, isto , evitar a averso mtua entre gentios e iudeus. interessante notar neste ponto como os protestantes, que s admitem aquilo que est na Bblia, deveriam ainda hoje obedecer a esta lei e no entanto comem a . carne clos animais sufocados, como a carne de boi que se vende nos nossos aougues, e comem o sangue dos animais. Deveriam fazer como fazem ainda hoje os judeus: matar as galinhas por um processo todo especial e deixar escorrer todo o seu sangue; pois a Bblia no fala na revogao desta lei, revogao que foi feita depois pea autoridade da fgreja, pelos sucessores dos Apstolos, quando esta lei no foi mais julgada necessria. Fora as restries propostas por S. Tiago, ficou de p o princpio de que a lei de Moiss no obrigava mais: os eristos no estavam mais obrigados a circuncidar-se, nem quelas purificaes e cerimnias da Lei Antiga, nem a abster-se de todos aqules alimentos considerados imuncos na legislao mosaicai como a" carne de porco, etc. Acontecia, porm, que para os judeus nascidos e criados entre aqules costumes da lei mosaica, embora a lei j ,estivesse morta, para les no se considerava grande mal que a cumprissem, enterrando-a com honras. Cumpriam uma coisa que no lhes era imposta, no porque se considerassem obrigados a isto, mas por uma questo de hbito ou per um motivo qualquer de convenincia. Isto fz o prprio S. Paulo, o qual vimos, h pouco, dizer: E me fiz pra os judeus, conxo judeu, pora ganltar os judeusr' poro os que estdo debai,uo da lei,, con'to 8e eu esti,o*eradebaiuo da le (n,o me ach,ando eu deboi,uo (Ia lei,) por ganhar aqules que estauam debai,uo da l,ei, (1.0 Corntios IX-20 e 21). Assim procedeu S. Paulo, por exemplo, no caso de Timteo, como vem narrado nos Atos (cap. XVI-1 a 3). Paulo sabia muito bem que a circunciso no era mais obrigatria, mas querendo lutilizar em proi da Igreja os bons servios de Timteo, que era filho de Bai gentio com me judia, tomando o discpulo, o circuncdou por cusa dos judeus que ha,uia,naquel,es lugares (Atos XVI-3); assim Timteo teria mais prestgio para conquistar os judeus ao reino de Cristo, porque podiam os judeus no lhe dar muita autoridade, sendo um incircunciso a servio do Evangelho. Outro caso, em que S. Pauo obedece a prescres da lei mosaiea, mesmo sabendo-seno sujeito a ela, se t nos Atos, captulos XXI. S. Pauo crega a Jerusalm. Os ancios o advertem: Bem as, i,rm,o, quantos m,ilhares de judeus so os Iue trn crdo e todos sd,o zeladores da lei.

150

LcIo

NAVARP"o

E tm ouuido de ti que ensn&s aos judeus que estd,oentre os gentos que (Ieueno a, Moiss, diaendo que les n,o deaem circuncidar seus fr,lhos, nem andar segu%do o seu rito (Atos XXI-20 e 27). Com o pensamento de conquistar as graas dos judeus, S. Paulo concorda em entrar no templo de Jerusalm, juntamente com, quatro aares que tm aoto sbre s (Atos XXI-23) e submeter-se com les a uma cerimnia judaica, embora sabendo que a lei de Moiss no estava mais em vigor: Ento Pato, depois de tontar consigo aqules uares, purificado conL Ies, no segu,inte d,i,aentrou no templo, azendo saber o curnprm,ento dos das da puri,ficad,o,at, que se fiaesse u oferenda por cada um dles (Atos XXI-26). Apesar do que foi decidido no Concio de Jerusam, obstinarn-se alguns judeus convertidos na sua tarefa de induzir os gentios a professar o judasmo juntamente com a. Reigio Crist, ensinando que les no podiam salvar-se sem a observncia da lei mosaica. A questo vai tomando assim um aspecto mais grave. Que os judeus j acostumados a observar a lei mosaica, embora estivessem agora livres da lei, continuassem temporriamente a observ-la, para sepultar com honras esta lei que j estava morta, no era to grancle mal. n4as querer obrigar os gentios, que a esta lei nunca estiveram sujeitos, que no eram da raa judaica, a se circuncidarem, a fazerem profisso de judasmo juntamente com a de Cristianismo, era um rro muito grave. Equivaia a ensinar que o homem no pode justificar-se diante de Deus sem as obras da lei mosaica, quando a Religio Crist ensinava que o judasmo est abolido e no se deve admitir outra religio, a no ser a f crist. Assim, se a lei para os jucleus estava morta, para os gentios ia tornar-se mortfera. Querer obrigar os gentios observncia da lei, como condio para salyar-se, era o rro dos rrnnncns JUDarzANrEs. E o pior que invocavam a, autoridade dos Apstolos e, uma yez ou outra, obedeciam lei de Moiss, embora soubessemno ser obrigados a isto. Os Apstolos estavam assim num dilema. Se se mostravam muito intransigentes com os judeus, que j, estavam to habituados a observar a lei mosaica, ofendiam os judeus e os afastavam de si. Se condescendiam com es, davam margem a que os judaizantes apontassem o seu exemplo para ensinar que a observncia da lei mosaica era necessria para a salvao e a prova que os Apstolos tambm a observavam. n'oi isto que. deu origem em Antioquia ao

INCIDENTE ENTRE S. PAULO E S. PEDRO. 118. S. Pedro em Antioquia estava. convivendo com os gentios, comendo de todos os aimentos que les comiam, mesmo dos que tinham sido proibidos aos judeus, quando chegaram os judeus que tinham ido falar com S. Tiago. Depois da chegada dies, S. Pedro comeou a retrair-se, a afastar-se dos gentios, temendo ofender aos que era'nt, crcuncd,ad,os(Glatas TI-72). No dilema em que se havia colocado, S. Pqdro achou eue, tendo-se encarregado especialmente da pregao aos judeus, enquanto S. Paulo o era da pregao entre os gentios, cabia-lhe em primeiro lugar evitar o desgsto da parte dos judeus. No previu, porm, as conseqncias do seu retraimento. Sendo o chefe da lgreia,

!EGTIM

INaERPRETAo

DA BBLIA

151

tendo tanta autoridade que o prprio Barnab, apesar de companheiro de S. Pauo, apesar de ser um dos campees na luta contra os judaizantes (Atos XV-2), comeou a seguir-lhe o exemplo, a sua atitute bem podia ser explorada peos partidrios da circunciso obrigatria. S. Paulo resolveu ento adverti-lo do mal que estava fazendo com isto' eu lhe resisti, na caro, (e) porque era repreensuel, (Glatas II-11) e reclamar contra aquela smulad,o (Glatas II-13). A verdade que simulao maior do que esta fz o prprio S. Paulo, entrando no templo de Jerusalm para submeter-se a uma purificao e apresentando-se como uma espcie de padrinho para os quatro nazareus (Atos XXI-26), o que, alis, no deu resultado, porque os judeus findaram sempre revoltando-se contra te; maior, porque a. atitude de S. Pedro foi apenas negativa: retraiu-se do convvio com os gentios. O que agravava a situao era a exporao que os judaizantes podiam fazer do caso, perigo ste que foi previsto por S. Paulo, antes que S. Pedro o percebesse. S. Pedro recebeu humidemente a advertncia de S. Paulo, achou que te tinha raz.o g enceruou-se o incidente. A respeito disto diz S. Gregrio Magno: "Calou-se Pedro, para que aqule que er o primeiro na culminncia do apostolado, fsse tambm o primeiro na humildade" (Homilia 18 in Ezechielem). tr S. Agostinho assim comenta: "Pedro aceitou com santa e piedosa humildade a observao que tilmente lhe fizera Paulo, inspirado pela iberdade do amor, deixando assim aos psteros o raro exemplo de no se dedignarem em ser corrigidos pelos inferiores, onde quer que se desviassem do reto caminho; exernplo mais raro e mais santo que o deixado por Paulo aos inferiores que, por defender a" verdade evanglica, ousassem resistir confiadamente, salvando-se, porm, a caridade... Em Paulo louvemos a justa liberdade; em Pedro, a santa humildade" (Epstola 19 ad Hieronymum).
(9) Resisti-lhe NA cARA uma expresso dura e grosseira para a nossa linguagem de hoje; e o leitor inexperiente pode at fiear com uma idia infeliz, pensando que S. Paulo nnu NA cAR de S. Pedro. Mas o sentido da expresso pnsopoN ste: grega ai empregada: Eu PREsENA. S. Paulo quer rer significar que no se ops a S. Pedro por trs dos bastidores, mas o f,2 aberta' mente, em sua presena, ou em outros trmos LANou-LuE EM Bosro a falta que estava cometendo eom a sua atitude. As verses protestantes de X'erreira tle Almeida e da Sociedade- Bblica do Brasi no fazem por menos: usam a expresso do Pe. Pereira e do Pe. Matos Soares, to estranha para os nossos hbitos de hoje: resisti-lhe NA oARA. Entretanto esta mesma expresso r<ar pnsopox aparece tambm em outras passagens e traduzida de maneira mais suave. Veja-se em n'erreira de Ameida: A tua saluad,o, a qual tu preparase pnRNTE r'AcE de tolos os poaos (Lucas II-30 e 3L) Jesus, a quem as entregastes e rERANTE n.AoE de Pilatos negastes (Atos III-13). tua salua.o, a qual Veja-se na verso da Sociedade Bblica do Brasil: preparaste NrE A FAoE de todos os pouos (Lucas II-30 e 31). Jesus, o quern as entregastes e negastes PERANTE Pilatos (Atos III-13). Ora, estas expresses PEBANTE A FACE, ANTE a FAOE, PERNTE eorrespondem exatamente mesma expresso grega r<er pnsoron, que usada no incidente entre S. Paulo e S. Pedro. Quer dizer que os tradutores da Bblia no foiam to delicados com S. Pedro como o foram com Pncio Pilatos. .. lVfonsenhor Jos Baslio traz a verso eorts e ao mesmo tempo eorreta: resisporque S. Paulo nunca se referiria a S. Pedro com um tom de tilhe nu FcD insolncia.

L52

f,UCIO NAVARRO

a LUTA CONTRA OS JUDAIZANTESNA EPSTOLA AOS G;iLATAS. ffg. Continuando na sua obra dissovente, os judaizantes procuran induzir os Glatas profisso de judasmo. E como S. Paulo se lhes ope vivamente, les procuram diminuir a autoriclade clo Apsto1o, fazendo ver que le no era como os outros, no tinha convivido iom o ]Iestre, e assim no tinha o mesmo valor que os outros Apstoos. contra les que S. Paulo escreve sua Epstola aos Glatas a qua, do princpio ao fim, se refere a esta questo. Logo no primeiro verscuo vai S. Paulo defendendo a sua autoriclade que os adversrios procuram diminuir: Paulo, apstoro, n,o pelos h,ontens,nenr por atgunt, hom,enl, ma,s por Jesus Cristo e por Deus Padre, que O ressuscitou dentre os mortos (Glatas I-1). E logo depois da saudao de costume, e comea: Eu nl,e espanto d,e g%e, d,ei,nanclo aqule qu,e ros chamou d' graa de cristo, passdaeis assm t,o d,epressa, outro Eaangellto; porque n,o hd, outro, se. nd,o que hd, a,lguns que aos yterturbam, e quereln transtornar o Eaa'ngelho de Cristo. I[as aindo quand,o ns nlesntos, o,tc um, anjo do cu aos anuncie lcnx Eaangelho di,ferente d,o qlte ns ,os temos anunciado, seja, andtema (Giatas I-6 a 8). ste Evangelho diferente, de que fala s. Paulo, doutrina daqueles que queriam obrigar os cristos convertidos dentre os gentios a serem circuncidados; e um dos argumentos de que usa para mostrar como esto errados, o seguinte: le esteve conferindo a sua coutrina com os outros Apstolos e levou consigo a Tito, mas nem Tito foi intpelido a circuncidar-se: comunique conx tes o Eaangetho que prego entre os genti,os, e partcularmente com, aqules que Tta,reciam ser de maior consderad,o,por temor d,e n,o correr em uo, ou d,e hauer corrdo. Mas nem, ainda Ti,to, que estaaa conzigo, send,o gentio, o co?11,peti,d.o que sE crRcuNcDAssE (Glatas II-2 e 3). Basta er com ateno a Epstola para se ver como o que S. paulo est condenando a no a doutrina catlica de que a observncia clos mandamentos, ou seja, a caridade para com Deus e com o prximo, seja necessria r)ara a salvao. Esta tambm a doutrina de Jesus, como provmos no captulo 4.4, e, conseqentemente, a doutrina rte S. paulo. O que S. Paulo condena a heresia daqueles que, mesmo depois do que foi decidido pelos Apstolos no Conclio de Jerusalm, ainda ensinam que para o homem ser um justo perante Deus, necessria a observncia daquelas cerimnias e prescries da lei mosaica, a comear pea circunciso. Vejamos estas passagens da nossa Epstola aos Gatas: Olhai, que e, Pa,ulo, aos dgo lue se aos fa,zeis crRcuNcrDAR, Cristo aos n,o aTtrouetard,nado. E de noao protesto a todo h,omem que se crncuNcrDa que estd' obri'gado a, guardar roa A r/Er. Vaaos estq,is de Cristo os que aos justfica,i,s tel,a, nm: decaistes da gracr (Glatas Y-2 a 4). Todos os erue querem, a,grad,ar na, ce,rne, stes ,os obrgam a que aog crBcuNcrDErs, sd por nd,o padecerem les peryegui,d,od,a ct"u de Cristo, Porque sses nlesrnos rue sE crRcuNcrDAM n,o guardant a tei; pe,ro,se glori,arem, na aoss carne nxas querem, que us aos crRcuNcrDurs, (Glatas YI-12 e 13).

LEGTIMA

INTEIiPBETAO

DA BBLIA

E a concluso a que chega S. Paulo que agora na religio de Cristo no h mais nenhuma distino entre os que so circunciclados e cnnco, os que no so, entre os judetts e os gentios: Nd,o hr JUDEUNE,r n,o ltti seruo, nem liare, n,o hd; macho nem fmea; porque todos'a-dssois unl, em, Jesus Cristo (Glatas III-28). S. Pauo continua a considerar a prtica dos 10 mandamentos como necessria salvao, o que se v claramente na sua enumerao das obras da carne (Glatas Y-79 a 21) entre as quais le inclui a impvreza (pecado contra o 6.o mandamento), a idolatria (contra o 1.0), os homicdios (contra o 5.0), as contendas, os zeos, as iras, as brigas que so contra a caridade para com o prximc, e finda dizendo: os que tais co'u,sas cometem n,o possuird,o o reino de Deus (Glatas V-zI).

O PENSAMENTO

PAULINO

E A DOUTRINA

CATLICA.

120. F inamente ourno, pro\rar a" identidade do pensamento de S. Pauo com a doutrina da lgreja. J" mostrmos, no captulo 2.4, que segundo a doutrina catica, para a nossa salvao, so necessrias trs coisas: uma a nr4,pois quem no crer ser condenado. Outra so as pela cuARDA nossas oBRAS, Dos MANDAMENTos. Outra, por fim, a cael DD Dnus, que tanto necessria para trmos f, como tambm necessria para se fazer qualquer obra boa meritria para a, vida eterna, pois sem a graa de Cristo nada podemos fazer. Vejamos agora ste trecho de S. Paulo nesta Epstola aos Glatas. Em Jesu,s Crsto nen1,a ci'rcuncisd,oaale alguma coxcso. nen1,o prepcco; n1,ssim a pfr que obra por caridade (Giatas V-6). Sempre a mesma preocupao de mostrar que a circunciso j no tem valor; o que tem valor a f, mas no a f morta, a f sem as obras e sim a f que opera pela caridade. Vejamos agora mais ste outro versculo desta mesma Epstola aos 'incircuncisd,o uaGlatas: Em Jesus Cristo nem a crcu,ncis,o,nen?,a lem nada,, nxs o serunxa Nova cRraruRA(Glatas VI-15). S. Paulo, que, no versculo h pouco citado, mostrou o valor da r, mas f que opera peia caridade, agora mostra o valor da graa. A nova criatura de que le faa o homem reyestido da graa, o homem eevado a uma graqdeza sobrenatural e que assim foi objeto de uma nova criao espiritual feita por Deus. Esta graa nos vem pelos sacramentos, a comear pelo Batismo que produz em ns uma verdadeira renovao espiritual: To(los os que f stes batizados enl Crsto, reaestistes-?ros de Cristo (Glatas

Trr-27).

Agora confrontemos stes dois versculos em que S. Paulo nos diz que o que tem valor diante de Deus a f, o que tem r.alor diante de Deus a graa que faz do homem uma nova criatura, com ste versculo tambm de S. Paulo, na 1.s Epstola aos Corntios: crcunciso (1.u nada 1)ale,e o prep(tcio nada uale; seno a cuARDA Dos nraNDAMENTos Corntios VII-19). Assim se completam, segundo o pensamento de S. Paulo, os trs elementos indispensveis para a salvao, de acrdo com a doutrina catica: a f, a graa e a guarda dos mandamentos.

LUCIO NAVARRO

fsto no impede o prprio S. Paulo de resumir o problema da nossa salvao numa s palavra: O homem justificado pela f em Cristo. A f em Cristo o mdico que nos aponta a necessidade da cnee que nos vem peos sacramentos, pois a f, aceitar tda a doutrina de Cristo e Cristo disse: Quem no renoscer da dgua, e do Esp,rito Santo, n,o pode entrar no reino de Deus (Joo III-5). Se n,o comerdes a corne d,o Fil,ho do Homem e beberdes o seu sangu,e,nd,o tereis aida em, as (Joo VI-54). Cristo nos mostra como nos vem o perdo dos pecados: Aos que as perIoardes os ytecados, ser-lhes-,o les perdoados; e aos que as os retioerdes, ser-Ihes-,o les retdos (Joo XX-23). A f em Cristo o mdico que nos aponta a necessidadeda cuanoa pois a f aceitar tda a doutrina de Cristo, e Cristo Dos MANDAMENTos, (Mateus os r[aNDANENTos disse: ,Se tu queres entrar no uida, cUARDA

xrx-17).
2.9 -

T{A EPSTOLA

OS ROMA{OS

UMA TRELA DE LUTERO. l2l. Passamos agora ao versculo da Epstola aos Romanos: Concl,umos,pois, que o homent, justificado peh, f, senx os obras da, te (Romanos III-28). Antes de fazerrnos o comentrio sbre ste versculo, queremos relembrar um pequeno episdio da vida de Lutero. Lutero fz a traduo da Bblia para o alemo, alis numa linguagem clssica e elegante, que exerceu profunda influncia sbre a lngua e literatura alems, pois le era de fato um grande escritor. Mas, na sua traduo, esteve longe de mostrar-se consciencioso. X'z maiciosas alteraes na Bblia, lelado peo seu sectarismo. Os nomes com que o povo designava os sacerdotes catlicos e as suas vestes, Lutero na Bblia os aplicou aos saeerdotes idlatras. Usou no Antigo Testamento a palavra - Igreia para designar os lugares em que se adoravam os dolos, e no Novo Testamento substituiu a paavra fgreja, quando designava a Igreja de Cristo, pela paavra - comunidade. Onde a Bblia ttaz a palavra Jusro, le tomou como norma substitu-la pela palavra pro, explicando que pro quer dizer aqule que tem f, isto para favorecer sua teoria de que ningum pode ser justo, apenas podemos ter uma justia exteriormente imputada, atribuda a ns por Deus que nos considera justos, embora realmente no o sejamos. Onde se l: A le obra ira (Romanos IV-15), le acrescentou a palavra srroNrn: A lei obra smente ira. Neste versculo de que ora tratamos, Lutero, pra ajust-lo sua doutrina, acrescentou tambm a palavra srrnNrn e assim traduziu: Conclumos, pois, que o homem justificado sem as obras da lei, slrpnrn pela f.

LEGTMA

INTERPRETAO DA BBLIA

IDD

Um catlico reclamou contra o acrscimo desta palavra srrnNrn que no estava no texto. E Lutero assim respondeu nurna carta dirigida a Link: "Se o nosso novo papista quiser importunar-nos por causa da palavra sunnrn, responde-lhe logo: assim o quer o Doutor Martinho Lutero que diz: papista e burro so a mesma coisa. assim quero, assim mando, ponha-se a vontade em vez da razo" (weimar xxx 2 abt 635). E a frase de Lutero: sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntas assim quero, assim mando, ponha-se a vontade em vez da raz.o - euo, ais, i' era tomada de um escritor pago, ficou clebre para indicar que uma pessoa se obstina numa opinio ou numa atitude, rnesno sabendo que est errada, como se diz tambm em portugns: E cle pau, porque eu quero; de pau, e bem bonito; de pau, e tenho clito. a ARGUMENTAO DE S. PAULO. 122. Mas voltemos ao nosso versculo: Conclurttos, Itois, qxte o homem' justificado 'Itelu,f sem, as obras crq,re (Romanos rrr-28). Por esta paavra enNcr,unros,estamos logo vendo que s. pauo fz um argumento e chegou a uma concuso. S. Pauo, como natural, quer mostrar a necessidade de se abraar a Religio de Cristo. O seu argumento para chegar a tal concluso o seguinte: No tempo em que fala s. Paulo, o mundo inteiro est completamente fora do bom caminho, do caminho da sah,ao. Aqules que viviam sob a r,Er NATuRAL caram lamentr'elmente nos erros mais deporveis e nos mais horrendos pecados. o que, depois de fazet as costumeiras saudaes, demonstra o Apstoo, tlo versculo 18.0 at o fim do captulo 1.e, descrevendoa depravao em que estavam mergulhados os gentios. S. Paulo acusa-os por causa cla idotatria: nzu.claratna glria tlo Deus i'ncorrutuel, env semelhana de figura, de ltontent corrutael,, e de aues, e de quadrcytedes, e de serytentes (Romanos I-23) ; adoraram, e set"airu,m d' criq'tura, a,ntes q.ue o cr'iador, que benctito por todos os sculos (Romanos I-25). tr depois de acus-los cle pecados vergonhosos que so, no s contra a castidade, mas tambm contra a natureza, os descreve como sujeitos a inmeras perverses: ch,eioscle td,a a iniqidade, de ma,l,ca,, de fornica,o, cle aureo,, tle malclarJe, cheios cle inaeja, de hom,icdi,os, cle contendas,de engano, d,e ntatignidad,e, meaerqu,eiro8, nLurln'u,rad,ores, aborrecidos de Deu,s, contumeliosos, sobet"bos,alti'os, inaentores de ntales, desobedientes a seus pais, i,nsipientes, intod'estos,sem beneuolncto,setn palaur, setn ntisericrd,ia, os quais tenclo conhecido o justi'a' de Deus, no com,preenderunL que os que fazem, sem,elhantes couss s,o dignos de ntorte; e nd,o smente os qxce estas co'u,sos faaem, send,otambnt os que consentetn &os qu,e as fazent (Romanos I-29 a 32). O captulo 2. endereado aos judeus que estavam sob a LDr Mosarca. Antes de estud-lo, porm, precisamos abrir

156

LUCIO NVARRO

UM PAR,NTESIS. 123. Para bem entendermos a argumentao de S. Paulo, precisamos fazer um confronto entre o pensamento paulino e a mentalidade dos judeus. stes estavam muito envaidecidos, julgando'se superiores aos gentios por causa da r/Er, que lhes fra dada por Deus e tambm muito confiados em suas prprias fras para a prtica da virtude. nlas no sabiam stes judeus de uma coisa muito importante: que a lei nada adianta como remdio do pecado, se Deus no der a sua graa, sem a qual no possvel observ-la. le na aerdade, santa; e o mandamento santo, e justo, e bona (Romanos VII-12), porque a expresso da vontade de Deus. Mas a lei, por si s, no resolve o probema do homem, porque o que a lei nos traz o conhecimento do que pecado e do que no : Pela lei, que aenx o conhecr,mentodo Itecado (Romanos III-20) ; se a le que fo dado pudesse vryrr.rcan,a justia, na aerdade, seria pela le (Glatas III-21). O problema do homem no s& mente saber o que pecado e o que no , o seu maior problema ste: quem o vivificar na luta contra o ma? quem lhe dar fras para viver santamente, para evitar o pecado? Quem he d fras para isto a graa de Deus. A lei, espiritual,, mas eu sou carnal, (Romanos VII-14). Eu me deleto na, le de Deus, segundo o homem i,nteri,or; mas sinto nos nle,u,s menzbros outra Lei,que repugna d, lei, do meu esp,rito e que me faz cq,ti,oona lei do pecado, que estd, nos meus membros. Inelia hontent e,u, quenx m,e li,arard; do corpo desta, morte? A graq, de Deus por Jesu,s Cristo /osso Senhor (Romanos VII-22 a 25). A graa de Deus, tinham-na os judeus e os gentios e tinham suficiente para a salvao, pois Deus quer que todos os homens se saluem, (1.n Timteo II-4). E no sabiam les que esta graa que Deus lhes concedia era graa de Cristo (veja-se Atos XV-10 e 11), que Deus hes dava por antecipao, em virtude dos futuros merecimentos do Salvaclor. Mas, apesar de ter sido oferecida a todos esta graa, apesar de terem podido, com o auxlio desta graa, os gentios observar a lei natura, e os judeus, a" lei mosaica; na realidade estiveram muitssimo longe de observ-las como deviam. E a concluso natural disto que sejam substitudas a lei natural e a lei mosaica, que pela ingratido e malcia dos homens vieram a dar num grande fracasso, sejam substitucas pela f em Cristo, pea Religio de Cristo, ee nos vem trazer a graa em muito maior abundncia: Onde abundou o pecado, superabunclou a grao (Romanos V-20). De forma eu, segundo os desgnios altssimos de Deus, a lei mosaica serviu para mostrar aos homens a necessidade imensa em que o mundo se achava de receber a Cristo, a sua doutrina e a sua graa. E neste sentido que diz S. Paulo: A le nos seruu de pnDAcocorue nos conduau Cri,sto, pa,r sernxos iusti,fi,cados pela f. IIas d,ettos que aeo e l, id, nd,o estamos debaiuo do ttedagogo (Glatas III-24 e 25).

IEGTI}

INTERPRETAo

DA BBLIA

757

REATANDO O FIO DA ARGUMENTAO.

124. F'eehado o parntesis, voltamos argumentao feita nos 3 primeiros captulos da Epstoa aos Romanos. S. Paulo quer demonstrar como no mais suficiente nem a lei natural, nem a lei mosaica, uma vez que tanto sob o regime de uma como de outra, os homens pecaram da maneira mais desastrosa. J mostrou, no 1.4 captulo, como os gentios, que estavam sob a lei natural, caram nos mais abominyeis pecados. No captuo ?.' chega a vez dos judeus. Esto les muito orgulhosos de sua lei, falando com bastante desprzo a respeito dos gentios que so pecadores, e no entanto so les, judeus, pecadores da mesma forma: Assim diz o 1.e verscuo: s i,nescusduel,t, hom,em,qualqu,er que iu'lgas; porque no nxesnroenl, que julgas a, outro, a, t mesnxo te conclenas, porque fazes ssos rnesn'ns cousas que julgas (Romanos II-1). S. Paulo se baseia neste princpio de que, seja qual fr a lei sob a qual o homern se encontre, ou lei natural, ou lei mosaica, ou lei de Cristo, o que fato que no so justos diante de Deus aqules que ouvem a lei, ou que lern as palavras da lei, mas os que cumprem o que a lei manda: N,o s,ojustos di,a,ntede Deus os que oltaent,a le; nxas os que fazem o que manda a le, serd,ojustificados (Ronianos II-13) porque Deus hd, de retribuir a cada unv segund,oas suas obras (Roma(Ie pessoas(Romanos rr-11). nos rr-6) e no hd, paro com, Deus acepQ,o Basta ste princpio estabeecido por S. Panlo para nos mostrar que erram os protestantes atribuindo ao Apstolo a coutrina cle que o homem se justifica pela f smente. Estabelecido o princpio de que so justos os que cumprem rei, no os que a ouvem, S. Paulo tira a concluso de que os judeus j no so iustos, nem agradveis a Deus, esto fora do caminho da sar'ao. le fala ao judeu de seu tempo: ,Se tu que tetts o sobrenom,ecle jrecteue repousas sbre o le, e te glorias em, Deu,s, e sabes su,a aontacle, e clistingues o que mais proueitoso, instru,rlo pela le, tu mesnlo que [)resumes ser o gui,a, dos cegos, o farol rlaqueles que est,o eln tret;as, o d,outor dos i,gnorantes, o mestre das crianas, lue tens regra, d,a cincia e da' aerdade na lei,; tu, pois, que a outro ensina,s, n,o te ensins cr ti' mesmo; tu que pregu,s que se ndo deae furtar, furta,s; tu qu,e di,zes que se n'o deae cometer adultro, o cometes; tu que abominas os i,dolos, sact,legamente os ad,oras; ttt, qrre te glorias na lei,, d,esonras a Deus pela, transgressd,o da le (Romanos II-12 a 24'y. Depois de mostrar o fracasso de arnbos os lados, da parte dos gentios e dos judeus, depois de resolver uma objeo sbre as vantagens da circunciso at aqule tempo, S. Pauo vai enfeixar, no captulo 3.o, o seu argumento: Jd temos proaado que iudeus e gentios est,otodos debaiuo do pecado, ossm conxo estd, escrto: N,o ltr, pois, nenhum iusto; n'o hti; quenl, entenrrq,, n,o ttri quenl busque a Deus. Todos se eutraaiaram, d, uma, se liaeram in(ttes, n,o h quem faa bern, nen1,sequer um^ A garganta, dles um, sepulcro aberto; com, as suas l,,nguasfabricaua,nl, enganos; u,nt, aeneno de d,spides se encobre deba'ao dos ltibios dIes, cuja, bca estd cheia de ma,lclid,oe de &nxargura; os ps clles s,o uelopes

LUCIO NAVARRO

parq, derramar songue. A dor" e a infehcidade se acha nos ca,tninhos dles, e n,o conheceram,o canti,ttho da pa. N,o hd, temor cle Deus diante dos olhos dles (Romanos III-9 a 18). Alguns protestantes de hoje ainda no compreendem ste texto, porque se mostram apegados ao rro de Lutero, o qual a enxergaya a proya de que a natureza do homem est depravada completamente pelo pecado, de tal modo que no possa haver nenhum homem justo. A no se diz que no pode haver justos na terua, mas sim que o mundo tinha degenerado de ta forma, ee. os justos prticamente haviam desaparecido, nos tempos que antecederam a vinda cle Cristo. No h nenhum - explica S. Toms que um modo de faar por hiprboe, figura pea qual se procnra exagerar para encarecer. Desta figura usamos freqentemente dizendo - no vejo nada - quando o clue vemos muito pouca coisa. Lma hiprbole usou S. Joo quando disse: Mutas olres, /ltnl(Lpor ytor.tn,hd ondq, que fz Jesus; as quais, se se escreaessen't, (um&, creio que NEM No rruNDo roDo poDDnrAM cABER os liaros Iue clelus se houaessem de escreuer (Joo XXI-25) e os judeus, quando clisseram a respeito de Jesus: eis a'aai aps le todo o m,undo (Joo XII-19): todo o mundo, isto , muita gente. Que podem existir justos na terra, que havia um ou outro naquee tempo, isto se mostra em outros textos da Ilscritura: E Jos, seu espso, como era JUs... (Mateus I-19). Para serdes ilhos cle osso Pq, que estri nos cus, o qua,l, fttz nascer o sol, sbt"e bons e ntelts, e air chuaa sbre Jusros e injustos (Mateus Y-45). Eu n,o ,u-rna chan1,r os JUSros, nras os pecadores (Mateus IX-13). O qxte reccbe tntL Jusro na quali,d,adede justo recebercLa reconl,pensade ju,sto (Ilateus X-41), Herodes temia a, Jo,o, sabendo que Ie era aaro JUSro e santo (Marcos VI-20). Haaerd mai,or jbilo no cu sbre u,m, pecador que iaer penitnc que sbre noaenta e noue rusros que nd,o hd,o de mister Ttentncia (Lucas XV-7). Hauia, entd,o, em Jerusalm um, homem chude ntq,d,o Smed,o; e ste homem Jusro e timora,to esperau a consola,a Israel, (Lucas II-2), O centuri,o Cornlio, homem rrrsro e temente o Deus . . . ( A t os X-2 2 ). O caso de Cornio tpico: era um gentio, no era circuncidaco, nem observava a lei de }oiss, ainda no conhecia a Religio de Cristo e j" chamado justo. O que mostra que S. Pauo fala de um modo geral. Em regra gerai os gentios e os judeus, ou seja, todos os homens, no eram justos diante de Deus, mas esta regra geral tinha excees. No meio da depravao geral, alguns cooperayam com a graa de Deus e a e eram agradveis. n'alando de maneira geral, a Humanidade tda est, ao tempo em que fala o Apstolo S. Paulo, no caminho do vcio e da depravao. Nestas circunstncias todos pecaram e todos esto necessitando de um socorro, de uma interveno especia de Deus, que redunde na glria Todos pecra,nl e necessi,tam da, glria de Deu,s (Romanos divina: III-23). Se todos pecaram, se todos estavam naquele estado de corruo e de misria, a justificao, a reconcitiao que Cristo operou na crrrz, no foi merecida pelas obras dos homens, foi realizada gratuitamente por mera bondade divina: tendo sdo justi,ficados cnArurralrrNru por sua grao, pela reden,oque tem em Jesus Cristo (Romanos III-24).

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

E desde que pecaram demasiadamente, tanto os judeus como os gentios, preciso que se estabeiea uma nova ordern de coisas; no se exige mais a obedincia lei mosaica, eia est morta, Deus quer que se abrace a Religio de Cristo, Deus impe a f em Jesus Cristo, sem distino alguma entre gentios e judeus: Agora sEM A LEr se tem manfestado a justia de Deus, testifi,cada pelo le e pelos Ttrofetas, e a justia de Deus , infundida pelo de Jesus Cristo em todos e sbre toclos os tue crenu nle, porque No rr Nrsro nrsrrwo ALcuMA (Romanos III-21 e 22). tr chegamos ento ao texto apresentado pelos protestantes. Mas nada melhor clo que faz-lo acornpanhar das palavras que o seguer, para perfeitamente conhecer-he o sentido: Concl,u,mos,Itois, que o hom,em justficaclo ,pela f sni\ AS oBRAS DA LEr. Poraentu,ra Deus s o Dos JUDEUs? n,o no Ie tantbm, dos genti,os? Sm, por certo, nle o tambm dos gentios; porqlce na aerdade n,o hti send,oum Deus, que justfica Ttela f os circuncdados e qrce (Romanos III-28 a 30). tam,bttlpela f JUSrrFrca os rNcrncuNcrDADos pocem S. Paulo fala aos Romanos, ee vir a ser trabalhados pelos judaizantes (se que j no o esto sendo) no sentido de se julgarem obrigados a cumprir a ei de Nloiss para poderem salvar-se. n'ala a cristos novos que podem pela eitura da Bbia, do Antigo Testamento, ficar com a idia de que a circunciso, a proibio de certas comidas, tdas aqueias purificaes e cerimnias ordenadas por Deus na Lei Antiga, ainda so obrigatrias. F az-lhes ver ento que em vista do estado geral do mundo, chegou agora o momento de Deus estabelecer um novo ca.minho para o homem se tornar um justo. A Lei Antiga vai desaparecer para dar lugar f em Cristo. I[as a f em Cristo acarreta, claro, a obrigao de obedecer nova lei, lei de Cristo, na qual se preceituam os 10 mandamentos at com maior rigor do que entre os judeus (em compensao estamos livres daquela escravido de tantos preceitos, de tantas restries, como estavam os judeus na lei mosaica). A f em Cristo conduz recepo dos sacramentos que Cristo apontar como necessrios salvao. A f em Cristo leva obedincia a todos os preceitos que por Cristo nos so impostos na doutrina do Evangelho.

NO ASSrMA ARGUMENTAO DE S. PAULO. o 125. A interpretao protestante que quer ver neste texto hontent e ju;tficado pela f sem as obras da lei - uma prova de que as nossas obras, a observncia dos mandamentos no contribuem para a justificao do homem, est completamente em desacrdo com a argumentao apresentada por S. Paulo. S. Paulo apresenta a f em Cristo, a Religio de Cristo, como remdio contra o pecado. Para prov-lo, deplora aqules crimes cometidos pelos pagos, principalmente a idoatria que contra o 1.0 mandamento, os pecados de impureza que so contra o 6.0, os homicdios que so contra o 5.0, a desobedinciaaos pais que contra o 4.e S. Paulo, o que mais deplora nos judeus a falta de obedincia ao 7.o,ao 6.0 e ao 1.e mandamento: Tu que pregd,sque se nd,o deue furtar, furtas; tu Iue d,aes que se nd,o deae cometer adultro,

160

LUCIO

NAVARRO

tu que abonlinas os tdolos, sacrilegamente os adoras (Romae con'1,etes; nos II-21 e 22). E se dstes crimes cometidos pelos gentios e pelos judeus, tira a concluso de que es no esto justificados diante de Deus, o que se segue da que a observncia dos 10 mandamentos necessria para a justificao do homem. Se le apresenta, portanto, a f em Cristo como realizadora da justificao do homem, claro que no est dispensando o homem de observar stes mandamentos para viver como um justo diante de Deus; est mostrando a f em Cristo como o caminho para melhor observ-los. O remdio para a depravao no seria. de forma alguma Deus desobrigar o homem da prtica dos 10 mandamentos; isto seria lev-lo a uma depravao ainda maor, a saber: antigamente se fazia o mal, desobedecendo a Deus; agora se faria o mal, sem mdo agum de desagracar-lhe,porque le, dando-se por vencido, teria desistido de exigir do homem a prtica do bem, exigintlo smente a f, e no mais a observncia do Declogo, como meio para obter-se a savao. No seria um remdio para o pecado; seria piorar horrvelmente a sitnao moral do mundo. A f em Cristo o remdio para o pecado, porque, embora Cristo exija a observncia dos 10 mandamentos com maior perfeio do que antigamente (Sde tss, logo, perfeitos, conxo tambm rosso Pa Celestal perfeito Mateus V-48), le nos orienta admirvelmente para vercadeira santificao, ensinando-nos a no confiar nas nossas prprias fras e a implorar contnuamente o auxlio da sua graa (Sent mi,m n,o podeis fazer nada - Joo XV-5); le, cheio de graa, cle cuia plenitude todos ns recebemos, nos veio distribuir esta vida da graa mais abundantemente: Eu am, paro elas terem aida,, e par & terent eln ntaior abund,nci,a(Joo X-10). neste sentido que o homem justificado, que a Iluntanidade toma o caminho da justia, da santificao, pela f em Cristo e sem as obras da lei, isto , sem mais obrigao daquelas cerimnias e prescries do Antigo Testamento, que serviram apenas de preparao para a justia crist que nos foi trazida pelo trvangelh'o.

Caprurn

Srruo

a GRAA DADA ,,DE GRAA", SEGUI{DO INSINO DE S. PAULO

GRAA ATUAL E GRAA SANTIFICANTE. 126. Segundo a doutrina catlica, o homem, para salvar-se, precisa da graa atual e da graa santificante. Qual a diferena entre graa santificante e graa atual? Graa atual o luxLro DE Dus, pelo qual le ilumina a inteligncia e ajuda a vontarle do homem, para que ste possa vencer as tentaes ou praticar as virtudes necessrias para a conquista do Cu. Ela pode visitar o homem, como uma boa inspirao e ser rejeitada, como tambm ser aceita e produzir o seu bom efeito; neste timo caso a tentao vencida ou a virtude praticada. cnaa aruAr,, que se refere S. Paulo quando diz, falando a respeito do Esprito Santo: o Esprito AIUDA ta,mbm a nossa fraqueza (Romanos YIII-26). Graa santificante o EsrADo DA ALMA que, pelo fato de estar livre do pecado original e perdoada de todos os pecados mortais que porventura tenha cometido, vista com agrado aos ohos de Deus. Com a graa santificante, o homem se torna m justo, filho adotivo de Deus, tempo do Esprito Santo, herdeiro da vida eterna. J n.o Deus visitando-o, auxiliando-o, fortalecendo-o; mais do que isto: Deus habitando no seu corao. Assim S. Paulo, falando ainda sbre o Esprito Santo, chama-o: Espri,to qu,eH^Brra ern z-rs(Romanos VIII-11). E Nosso Senhor clisse no Evangelho: Se algum nle anld. guardard, a minho pole,ura, e m,eu Pu o anta,r; e ns airetnos a, le e farentos ttle moratlct (Joo XIV-23). O homem que est-neste feliz estado, pode perd-o, bastando, para isto, que cometa um pecado mortal; depois de perdido o estado de graa, pode ser recuperado e isto acontece quando lhe so perdoados os pecados mortais cometidos.

AMBAS

SO NECESSRIAS.

127. Conforme o ensino da fgreja, o homem no pode, For suas prprias fras naturais, cumprir ei de Deus, nem fazer nenhum ato meritrio para a vida eterna; para a savao, portanto, necessita continuamente do auxr,ro on Dpus. ou seja, da cnee aruar,: N,o que seju-

162

LCIO NAVARBo

nxos capae9, de ns nl,esmos,de ter algum, pensa,ntento,coulo d,e nrjs n'esnros, m'es e rxossacapacidade uenr de Deus (2.u Corntios III-5). Am cisto, para sa\'ar-se, precisa estar na cRAAgNTTFTSANTE no momento cle sna rnorte: a veste nupcial, sem a qual ningum pode -ser admitido no banquete da bem-aventurana celeste. A graa santificante quem nos faz filhos adotivos de Deus e, .portanto, herdeiros da vicla eterna; os que no estiverem na categoria de filhos no poder.oherd-la. n'inalmente, para fazer quaquer ato merecedor de um prmio la vida eterna, preciso que o homem esteja na cRAA saNrrFrcaNTD. A ama que no possui ste estado de graa ramo que no est enxertado na divina videira que Cristo; no pode produzir frutos para a eterna bem-aventurana (Joo xV-4 e 5). rsto uma verdacle tremenda, ee encerra sria advertncia para aqules eu, afastando-se dos sacramentos da Confisso e da Comunho, (e aqui nos dirigimos especialnrente aos caticos negligentes em aproveitar-se dos tesouros da divina mis+ ricrdia que a sua Religio lhes oferece), afastando-se dos sacramentos, ficam por longo tempo em estado de pecado mortal: alm do perigo de se condenarem eternamente, em conseqncia de ua morte repentina, to fcil de acontecer, perdem tambm todo o fruto de suas boas aes que nenhuma recompensa tero na eternidacte. Podem estas boas aes feitas assim por um homem em estado de pecado mover o corao ce Deus a ihe conceder mais depressa a graa do arrependimento ou a no he faltar com ela no momento mais crtico, mas so infrutuosas para o Cu.

O PRINCPIO DO MRITO NO PODE SER MERECIDO. 128. O princpio do mrito , portanto, a cRAasANrrFrcAl{rE. Antes de alcan-la, no pode o homem ter nenhum N{ERDCrrrENro. ora, no na graa santificante que o homem nasce. Nasce com o pecado original que consiste precisamente nisto: na privao cla graa santificante. Tem que haver, portanto, um momento na sua vida, enr que le passa do estado de pecado (ou seja pecado original s, ou seja pecado origina e mais os pecados mortais que le j cometeu) para o estado de graa santificante. Esta passagem se d sEI MERDCTMENTo algum cle sua parte, no pode lrnnnc-r,ecoM AS suASoBRAs, por mera rnised-se cRATUrIAI\IENTD, ricrdia de Deus, e a razo rnuito simpes: a graa santificante um DoNSOBRENATURAL, e enquanto o homem no fr elevado a um estado sobrenatural, no pode merecer ste dom que supera a sua prpria natureza. A graa nos torna participantes da natureza duina (2.4 Pedro I-4) iL nesta terra, para mehor aincla nos tornarmos participantes da natareza clivina l" na glria do Cu. uma altura a que no podemos chegar por nossas prprias fras; preciso, portanto, que Deus mesmo nos coloque nela. E quanco se d esta passagem do estado de pecaclopara o de graa santificante? D-se a primeira vez na nossa vida, quando recebemos o Batismo, que apaga na alma o pecado original, com o qual fomos

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLI

163

concebidos,bent coxo perdoa todos os pecados cometidos at aquela hot, desde que seja recebido con as devidas disposies. D-se outras vzes na vida, quando a ama e[, tendo cornetido pecado mortal, perdeu a graa santificante, recebe o perdo dos pecados cometidos. Para isto que foi instituda a Confisso ou o Sacramento da Penitncia (Joo XX-23). O perdo dado por pura misericrdia, "de graa", no por merecimento das obras humanas, mas o Qu9 nos conforta o que a Escritura nos diz sbre a misericrdia de Deus que de nneta bonclade para percloar (Isaas LV-7). ue rnisericordioso e clem,ente, sofredor e cle ntu,ita compaino (xoclo XXXIV-6). {o qttebrard, a cano rachacla, nenl af)agard,a torcicla que ainda fumega (Isaas XLII-3), diz o profeta Isaas a respeito de Jesus. le o primeiro, portanto, a sair em bu,qcado pecador para lhe oferecer a sua graa, como Bom Pastor que se esfora por reabilitar a ovelha perdida. ESrRO E MERECTMENTO. . 129. Aqui naturalmente o leitor pede a paavra para fazer uma pergunta: o Sr. disse que a graa santificante, a gente recebe "de graa". se eu fui batiza'do, quando no tinha ainda uso de razo, estou perfeitamente de acrdo: recebi a graa santificante "de graa", pois nada fz para receb-la. Iras, se j recebi o Batismo depois de grande, como que esta graa santificante foi recebida "de graa", se precisei, para isto, instruir-me com os principais conhecimentos da f, aruepender-me de meus pecaclos,procurar o Batismo etc? Se eu j, me batizei e depois ca no pecado, preciso fazer exame de conscincia, arrepender-me sinceramente, fazet u firme propsito, confessar-me etc. Como clue posso dizer nestes casos que recebi ,,de graa,, a justificao, se precisei fazer esforos Ilara consegui-Ia? Voc est apenas confundindo duas coisas bem diversas. Esfro que se faz para conseguir uma coisa nem sempre o mesmo que MEREcrMENro.Qnantas vzes Yoc faz os selp esforos precisamente para sto: para conseguir uma coisa "ile graa"? Suponhamos que um amigo lhe telefone: \renha aqui agora resno,e eu the darei um anel de ouro craveiatlo de brilhantes ! Yoc vai com sacrifcio, abandonando seus afazeres, dispe-se a car muitas passacas, pode at fazer despesas com a concluoe no fim de tudo recebeu o anel "de graa". No foi a .caminhada que Yoc fz que he cleu merecimento para aclquirir o anel; Voc o recebeu sem o ter merecido, urna yez que no havia pago um preo equivaente, nem feito ao alguma, para a qual fsse o anel um prmio adequado; a caminhada foi apenas uma providncia necessria para entrar em posse do objeto. Diga-se o mesmo do homem carregaclo de crimes e condenaclo pena de rnorte, a quem o rei manda dizer: "Yenha a meu pacio, ajoelhe-se aos ps de meu ministro, confesse seus erros e eu assinarei o decreto, libertando-o da morte". Ainda mesmo que le precise andar algumas lguas para isto, o perdo the foi concecidosempre "de graa", sem merecimento seu e por pura misericrdia; pois o que le merecia era a morte, e no o perdo.

164

LUCIO NVARRO

Assim tambm Deus pode exigir algumas condies, algumas Drsrosrns nossas, para nos conceder a sua graa, mas no so estas disposies que esto na altura de merec-la. aEs coM valoR

DrvrNo.

f30. Mas,se a graa, o pecador no pocle rnnnnc-r,a, como ee, depois de reeeber a graa santificante, pode MEREcER a glria do Cu? No o mesmo homem fraco, mortal, limitado, imperfeito, como so todos os homens? Sim, continua fraco, mortal, imperfeito, limitado, mas j, no o mesmo homem, enquanto perseverar na graa santificante. se Voc visse o seu amigo, inerte, morto, estirado na sala, e depois Deus o ressuscitasse e Voc o passasse a ver rindo, conversando, trabalhando, exercendo tda a sua atividade, voc diria que ste de agora o mesmo homem? o que se d na vida espiritual: quem no est na graa santificante est morto pelo pecado para a vida sobrenatural; o morto no pode merecer; o morto nada pode fazer por si, para sair do estado de morte em que se encontra; preciso que Deus o ressuscite, o crie espiritualmente, faa dle uma Nova cnrarunA (2.n Corntios V-17), um IIOMEM Novo (Efsios rv-24), para que possa andar, operar e produzir aguma coisa na vida da graa: le quem aos d,eu @vrDA,quanrho as estdaeis uonros pelos ?rossos del,itos e pecad,os(Efsios rr-1). IJma yez que esteja a alma com a graa santificante, sendo uma habitao do Esprito Santo, as suas boas obras feitas com reta inteno, as quais so efeito, portanto, no s do livre arbtrio, mas tambm da graa do Esprito Santo, so aes sobrenaturalizadas, aes divinizadas pela graa. As boas obras feitas pela alma que se tornou participante da natureza divina, tomam assim um valor divino e j merecem, no uma recompensa natural, mas a recompensada vida eterna, dada por justia, pois o prometido devido e Deus assim o prometeu: Ird,o stes para o suplcio eterno, os Jusros, pARA (Mateus a vrDAETERNA XXV-46). No precisamos mais citar aqules textos em que a vicla eterna nos aparece como uma RDcoMpENSA (Mateus XIX-29), um cALaRoo (Mateus V-11 e t2), uma oonoA DE rusrra (2.n Timteo IV-S), um
IESOURO ACUMULADO NO CU (IIAtEUS VI-19 E 2O), UInA PAGA SEGUNDO AS

oBRAs(Mateus XVI-27), e em que Nosso Senhor nos fala num verda(Lucas VI-32 a 35). deiro e real MEREcrrvrENro proporo que a alma santificada pelo Divino Esprito vai fazendo boas obras e praticandb atos de virtude, vai crescendo na graa (2.a Pedro III-18), e aumentando em si esta graa divina, vai aumentando tambm o seu prmio no Cu, pois Deus hr de retribuir a cada, un' segundo os s,ttas obras (Romanos II-6). a vocao PaRA A r.

131. X'ica, portanto, esclarecido, que o merecimento das nossas obras s se comea a contar desde o momento em que comeamos a possuir a cRAA sANTTFTcANTE.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

165

Se assim, elaro que a nossa passagem do estado de infidelidade ou de descrena para a r', se opera tambm sem merecimento da nossa parte. J vimos que a Igreja condenou a doutrina dos semipelagianos, os quais afirmavam que o primeiro movimento do homem para a. f, o impulso inicial que o leva a crer, obra exclusiva do nosso livre arbtrio, quando a Igreja afirma que ste primeiro movimento para a f obra da graa de Deus. Assim a vocaonARA a r, a graa atual que vai tocar o corao do homem que ainda no cr, um dom de Deus, concecliclogratuitamente, sem merecimento das obras humanas. Deus, quando chama o homem para a f, no o faz porque le o tenha merecido peas suas obras, pois a f tambm um dom sobrenatural. le o faz por pura bondade e benevolncia, podenco chamar at mesmo os maiores pecadores. E sbre ste ponto que S. Paulo fala a Timteo: Trattalha comi,go no Eaangelho, segundo o airtude de Detts, qu,e nos oBRAS, li,arou e crrAMou coM a su sANTAvoceo,rvo sncuNDoAs NossAS nxas segundo o seu propsi,to cRAAque nos fot dada em Jesus Cri,sto antes rle todos os sculos (2.n Timteo I-8 e 9). tambm cnae ne voceoeARA a F, que se refere S. Paulo quando rliz: E se isto foi, por graa, n.o foi, id, pELAsoBRAs;doutra sorte a gra,a i, n,o serd; graa (Romanos XI-6). Seno, vejamos. S. Paulo termina o captuo 10.0 referindo-se incredulidade e rebeldia com que os judeus rejeitaram o Evangeho e citando as palavras de fsaas: Todo o dia abr, as minhas m,os a u,ln poao incrdulo e .r'ebeldn (Romanos X-21). E, logo no como do captulo Xf, le afirma que no se segue da qne o povo de fsrae esteja cornpletamente rejeitado. No meio de tantos jtideus obstinados e endurecidos, Deus reservou alguns para lhes dar A cRAa D vocao rARA A r. E um exemplo est nle prprio, S. Panlo, que judeu e no entanto foi convertido Religio Crist,: eu tambnt, sou israelta, do sangue de Abrao, da, trbo de Benjami,rn (Romanos XI-1). E S. Paulo faz uma eomparao com o que aconteceu ao profeta Elias, nos tenebrosos tempos do rei Acab e de sua mulher Jezabel, quando parecia que o povo jurlaico na sua totalicade tinha abandonado a Deus e a sua lei: Poraentura n,o sabes as o que Escritura refere d,e Elias, de que m,odo pede le justa a, Deus contra Israel,? Senhor, m,otarant os teus profetas, derribaram os teus al,tares; e eu iquei, spinh,o e les nxe procuranr, tirar a oida (Romanos XI-2 e 3). Naqueles tempos difceis, em que o povo de fsrae estava mergulhado na idolatria, Deus concedeu uma graa especialssima a 7 mil homens, preservando-os de carem na adorao a deuses falsos: Mas que lhe disse a resposta cle Deus? Eu reserae pa,ra mi,m sete m,il, honxens que n,o dobraram os joelhos diante de Ba,a,l,(Romanos XI-4). Ilm fato semelhante foi o que aconteceu agora depois da vinda de Cristo. Os judeus rejeitaram a Cristo obstinados na sua incredulidade, soberba e dureza de corao. Mas no foi total esta rebeldia. Deus salvou alguns judeus, livrando-os de cair naquele estado de obstinao e incrednlicade, dando-lhes cBAa DA vocao rane E r, chamando para o Cristianismo muitos des, entre os quais o Apstolo S. Paulo: Do rnesnto nrcdo, Xtois,uinda neste tentTto,segundo a elei;,o da sua grao, sal-

166

LCIO NAvRRo

aou Deus e, lnt'I, pequeno nttmero que ale reseruou, f)ara sa (Romanos

xr-5).

E por que foi que sses judeus receberam a graa da converso? Foi porque tivessem sido mehores do que os outros? Iroi porque tivessem mereciilo a converso, For meio cle suas obras? No; se esta converso foi uma cRAa, porque Deus no indagou quais eram as obras praticadas por sses judeus para concetl-la,Deus os chamou por pura bondade e misericrdia: E se isto fo por gra,o,n,o fo jcL pelas obras; doutra sorte a gracr jd, nro serd, graa (Rornanos XI-6). Os protestantes r.em ste texto e que S. Paulo diz que a graa da eonverso no foi rnerecida pelas obras, rnas foi dada "de graa" e da tiram a concluso de que a nossa saivao,a ossa DNTRADA rARAo Cu dada tarnbm "de graa", o qle j bem diferente. Tda a sua confuso reside nesta paavra sarrvou: Deus os sah'ou. Mas, como j explicmos no captulo 5.0 (n.o 88), Deus sa\.ou sses poucos judeus, quer dizer: salvou-os da apostasia, ps sses homens no carninho da salvao. S. Paulo a no est garartindo que todos os judeus que se converteram ao Cristianismo infalr'elrnente conseguiro o Cu; se qrrerem ir para o Cu, tero que FAzER rR'r,ajudados pela graa, est caro, como tinha que fazer fra o prprio s. Paulo, que era um dles: castigo o n'teu,corpo e o redupo d, seraid,o, pard, que n,o suceda qu,e, hauendo pregado aos outros, aenha erc nresnl,o o sER REpRovaDo (1.u Corntios rx-27). Porque, segundo s. Paulo, a entrada no cu para ver a Deus face a face no dada "de graa", ela tem um preo; ste preo se chama saNrrDADE e santidade incui no s a f, mas tambm as boas obras: segut, a pa cottt, todos, e a, saNTTDADE, snn,rA euAL NrNculr vnn a Dnus (Hebreus XII-14). Para acalmar alguns leitores porvetura escrupulosos, temos que escarecer que o estado de graa j, santidade, pode ser o primeiro grau, o abec da santidade, mas santidade sempre; o estado da aima que goza da amizade de Deus, enrbora nem sempre seja o grau elevado de unio com Deus que se encontrou naqueles que mais prpriamente ns chamamos: os santos. NA EPSTOLA A TITO. 132. Outra confuso bem semehante a que fazem os protestantes com o trecho da Epstola a Tito, captno 3.0, verscuos 3 a 8. S.
DE pEcADopARA o DE Do ESTADo Paulo fala a evidentemente na pASSAcriM cRAA saNrrFrcNrn e diz que esta transio no foi merecida pelas obras, foi efeito da nrisericrdia de Deus. E da concnern os protestantes que a salvao, a passagem desta vida para o Cu no depende clas nossas obras, o que muito diferente. Vejamos as palavras do Apstolo. Primeiramente e descreve a cormo a que estavarn sujeitos os Estavam num decristos antes de se converterem ao Cristianisrno. porvel DSTADo DE pEcADo: Tantbnt ns algu,nt temto ram,os insensatos, incrdulos, ntetidos no rro, escroaos de adras pares e deletes, auendo enl, malca e eln inaeja, dignos de dio, aborrecendo-nos tens aos outros (Tito III-3).

LEGTIMA

INTEBPRETAo

DA BBLIA

L67

Ora, o Evangelho estava sendo pregado havia pouco tempo. Inmeros daqueles cristos ouvirarn a pregao do Evangelho, quando j tinham mais de 7 anos, e forarn batizados como adutos. Assim foi o Batismo que nles realizou esta passagem do estado de corruo em que se encontravam para o estado de graa santificante, pois, como dissemos, o Batismo apaga o pecado origina e perdoa todos os pecados cometidos antes de se receber ste Sacramento, desde que haja as disposies necessrias. trsta graa do Batismo no foi merecida petas obras de cada um, pois, se estavan no estado de pecado, no podiam MIREcER a graa de Deus, como j explicmos. E a esta transformao gratuit, por pura bondade de Deus, e no pelas obras, a transformao cle pagos em cristos, de pecadores em criaturas justificadas pela graa, que S. Paulo se refere: Mus qu,ando apreceu a bond,aiterLo Sal,aaclor nosso Deus e o seu onl,or pra conl os homens, n,o por obras d,e justia eun rrvssnuos x''Erro ns outros, nxs segundo a su tttisercrdia,, Nos saLYoUPEr,o BATrsMoDE nncuxnneoD nnxovao Do Espnrro SaNro, (10) o QUArJ le dfundu sbre ns abu,ndantementepor Jesus Cristo, txosso Satuad,or, para que, justificados ltela, sua gr&a. sejamos herd,eiros segnndo a esperan da aida eterno (Tito III-4 a 7). E interessante notar que o Apstolo no diz herdeiros com certeza da vida eterna - mas - herdeiros segundo a ESrERANa da vicla eterna, para no versculo seguinte exortar s BoASoBEAS: Esta unta aerdq,de i,nfaluel e quero qerc isto afirntes, para que procLcrem, aaantajq,r-se en'L Bolrs oBRAsos que crent ent Deu,s (Tito III-8). Est evidente, portanto, que aqule no pon oBRAS DE Jusrra euu rrvssnrrosFnrro, se refere a obras cte justia que tivessem feito os cristos quando se encontravam em estado de pecado, e isto est de acrdo com a nossa doutrina catica: estas obras feitas no estado de pecado, no tm MERECTl\,rENro para os bens da vida eterna, no vogam para a salvao, pois s vogam as obras feitas no estado de graa santificante.

NA

EPSTOLA 133.

AOS EFSIOS. a pAssacnl Do ESTADo DE pncaDo rARA o DE GRAa sANTrFr-

Sbre

cANrE fala tambm um versculo da Epstola aos Efsios, muito citado pelos protestantes. a ressurreio espiritua dos que estayam mortos pelo pecado. Vejamos as palavras de S. Pauo, referindo-se a Cristo: te quenx uos deu a vrD^, qua,ndo us estd,uerslronros pnr.osvossosDnr,rrosD pDcADos, enn que noutro tempo andastes segtcndoo costume dste mu,ndo, segundo o prncpe das potestades dste &r, o prncpte daqueles esp,ritos Iue a,gora enerctam o seu poder sbre os filhos da infideli,dade, entre os quais oaeruos tambnt, ToDosxs e'rz otttro tempo sDcuNDoos DDsEJos DA
Nossa Mos PoR NAruBEza cARNE, FAZENDo a voNTaDE DA caRNE E Dos sEUs pENSAMuNTos, o naFrLHos DA rRA, como ta,mbm, os outros (Efsios II-1 a 3). (n.o 280) ao falarmos sbre o Batisno, faremos mais um

(10) Mais adiante eomentrio dste texto.

168

LUCIO NAVARRO

Tendo descrito o estado deplorvel em que se encontravarn antes da converso os Efsios, a quem escreve, S. Pauo mostra que DEsrA nnrneveo,DsrEr{oRRDNDo n lrrsnnvnrJ EsraDoDE pEcADo agora les nsro sar,vos (pois ste o sentido da palavra sArryosempregada pelo Apstolo, conforme j" provmos no n.e 88) e passa a frisar que esta transformao foi realizada pela graa mediante a f, pois iluminados pela f que os arrancou das trevas do paganismo, vieram depois a alcanr a graa santificante. Esta transformao no veio como prrnio ou pois, antes de se converterem, que faziam es? conseqncia DAs oBRAS, Obras ms, como faziam os outros. No foi porque tivessem realizaclo melhores obras do que os no-convertidos, que les se converterarn. No veio dles, pois e voceorARA A r, um DoM DE Dnus. Assim no podem gloriar-se de sua superioridade rnoral sbre os gentios, porque sua converso da gentilidade para o Cristianismo, sua passagem cla vida de pecado para o estaco de graa foi uma ddiva, um benefcio de Deus, Ningum pode gloriar-se de suas virtudes, pois a virtude niro possr'e sem a graa, e a graa n.o tlada em prmio das obras: a graa dada "de graa": Mas Deus, qu,e rico em misercrircla, Itela *ua eatremada caridade conx que nos amou. ai,ndu euaNDo nsrverros Monros pnllos pncaDos, ??osDErr vroa juntamente nnr Cnrsro (pon crrJA cRAa sors ser,vos) e cowL le nos ressusctou e nos fe assentar nos Cus cotn Jesus Cristo, par mostrar nos sculos futuros os abundantes riqu,ezas da sua grao, pelq, sua bondade sbre ns outros enx Jesus Cristo. Porque SDLAcRAa que sors sAr,vos,MEDTaNTE a r, e isto nd,o oetn de as, porqu,e vw DoM DD Dnus; nd,o aem, das nossasobras, [)ra que nittguent se glorie (Efsios II-4 a 9). Ilma vez recebida a graa santificante, a alma que estava morta pelo pecado torna-se uma Nova cRrarunA, uma criao de Deus, criao maravilhosa, superior a tda criao material, agora pode procluzir frutos para a vida eterna, pois foi sobrenaturalmente criada, justamente para isto, para caminhar pela estrada das boas obras. E assim termina S. Pauo: Porque somos FDrruRAor,n MEsMo, cnraDosent, Jesus Crsto, par Boas oBRAsque Deus fJret)&rou, pqra cami,nharmos nelas (Efsios II-1-0). Deus prepara as boas obras, pois le pela sua Providncia quem encaminha os nossos passos: se nos faz viver em tal poca e em tal localidade, conviver com estas e aqueas pessoas, das quais uma necessita de nossa ajuda material, outra nos rouba o sossgo,outra nos faz um benefcio etc, Deus assim nos vai oferecendo ocasio para a" esrnola, para. a pacincia, para a gratido. Deus prepara as nossas obras tambm oferecendo-nos sempre o auxlio de sua graa, sem a qual no podemos pratic-ias. Ifas da no se segue absolutamente que sejam obras exclusivas de Deus: uma vez que somos livres, e est no nosso Foder fazer o mal ou fazer o bem, Deus prepara as boas obras para o Cu. O Filho do Hom,enr afim de nelas caminharmos LTvREMDNTE hd, d,e ar na glria, de seu Pa com os seus anjos; e ento dq,rd,a cado ,ttnt q, eaea segundo as suas oBRAs(Mateus XVI-27). Todos os que se qcllam nos sepulcros ouard,o q, uoz do Flho de Deus; e os que oBRARAM

LEGTIM

INTEBPRDTAo

D BBLIA

169

BEM soir,o para & ressurre,o da, aida; m&s os Iu,e oBRl'r.Ar MAL sq,ird,o ressusctqdos pq,ra a condena,o (Joo V-28 e 29).

NA

EPSTOLA 134.

AOS ROMANOS. passacnM Do ESTADo DE pEcADo eARA o DSTADo DE cRAA

Tambm

sANrrFrcANrE se refere S. Paulo no seguinte trecho: Ao que obra, no se lhe conta o iornal, por grad. n,a,spor dluda, mos ao que ndo obru e cr nAquele que rJsrrrrca o rurro, a suo, lhe imputada a iustia, segundo o decreto da graa de Deus, Como tambm Daai, declara a bem-aaenturana do homem a quen Deus atribui justia sem, obras: Bem-aaenturados aqules cuJAs rxrorneons FoRAMpERDoaDAs e cu,ios pecados tm sido cobertos (Romanos IY-4 a 7). S. Paulo se refere justificao do mpio, ou seja, ao momento em que o homem mpio passa a tornar-se um justo diante de Deus. fsto no eonquistado pelas suas obras, mas por uM DEcREro DA cRAaon Dsus. Exigem-se, apenas, algumas disposies da alma que S. Paulo resume na palavra r, porque a f a base, o ponto de partida para aquelas disposies preparatrias. claro, por exemplo, que Deus no vai perdoar o pecador que no est contrito e'arrependido, mas ste arrependimento j deve nascer da f; o arrependimento que no nascesse da f, que fsse baseado nalgum motivo natural e humano e no sobrenatural (p. ex. o mpio se arrepende apenas porque perdeu a sade, o dinheiro ou a liberdade) no seria suficiente para a justificao. Mas, podem objetar os protestantes, S. Paulo a no fala nem no Batismo que, segundo os catlieos, neeessrio para receber a graa santificante pela primeira vez, nem na Confisso Sacramental que, conforme o ensino da fgreja, neeessria para recuperar a graa santificante que j se perdeu. X'la smente na f. - fcil explicar por que S. Paulo a no fala no Batismo, nem na Confisso. S. Paulo a. est falando no homem, seja le qual fr e em qualquer poea, em que le viva. A prova 6 que aeabara de falar em Abrao, que foi justificado quando no hayia Confisso, nem Batismo; mais ainda, foi justfieado antes que Deus ordenasse a eircunciso (Romanos IV-10) e da tira S. Paulo um argumento eontra os judaizantes, os quais pensavam que para haver justifieao tinha que haver neeessriamente a cireunciso, no sabiam separar uma da outra. J, foi abolida a circunciso outrora prescrita por Deus; agora em seu lugar Cristo prescreve o Batismo. Aqule que conhece a doutrina de Cristo, a f o impele a receber o Batismo (Joo rrr-5) se ainda no o recebeu, ou a receber a absolvio sacramental, porque tambm assim o estabeleceu Cristo (Joo XX-23). E a prpria Igreja ensina que os pagos que nenhum conhecimento tm da Reigio Crist podem justificar-se sem o Batismo e sem a Confisso Sacramental, pois tudo isto nes pode ser suprido pelo ato de caridade perfeita; e ste ato de puro amor a Deus ou de caridade perfeita tem que nascer da f: Sem impossael, agrad,ar a De,u,s,porquanto necessd,ri,o que o que se chega q, Deus creia que hd, Deus e que remunerailor dos que O

170

LUCIO NVARRO

pASSo para o homem buscant (Hebreus XI-6). A f sempre o pRrMnrno que cometeu pecados (e o assunto de que trata S. Paulo: JlsrrFrcao oo uero) se aproximar de Deus e conseguir a regenerao. Ir'alando sbre o homern, em geral, seja le qual fr, desde Ado at o timo homem que existir sbre a terra e no s sbre os homens que existem agora depois de Cristo haver pregado a sua doutrina (e por isto cita o que j no seu tempo dizia o Profeta Davi), le no podia falar no Batismo, nem na Confisso. Apresenta urna frmula geral: a f. A f ditar a cada um aquilo que necessrio fazer para alcanar a justificao. Dadas estas explicaes, yamos agora apresentar o. exemplo de snr( oBRAS, a quem Deus conceum homem a quem Deus atribttiu JUSTra deu a justificao, no cono quem paga um sario por dr'ida, mas por um decreto da sua graa em vista da f nAquele que justifica o mpio, tal quai como descreveu S. Pau.o. ste foi o bom ladro que morreu juntamente com Cristo no Calvrio. Era um criminoso, seu passado tinha sido deplorr'el. IIas a graa divina toca o seu corao. le iluminado pela f: apesar de yer Cristo to humilhado no suplcio da cruz, nle enxerga o Rei Divino, cujo reino no dste mundo. Da f nasce a esperana de acanar a sua complacncia: Senhor, lentbra-te de mim, qua,nilo entrares Da f nasce a caridade, o amor a Cristo no teu reino (Lucas XXIII-42). peo qual defende o Divino Mestre contra as blasfmias do seu companheiro, no temendo proclamar abertamente, perante os algozes, a. inocncia do Savador, quando os prprios Apstoos no tiveram coragem de vir assim proclam-la; da f nasce o reconhecimento de seus erros, o arrependimento sincero de todos os seus crimes: rIem ainda tu temes a sttplco? E ns outros o esta,nr,os na aerdade jusDeus, estando no nLesn'to obrus; mas tamente, porque recebemos o casti,go que nLerecenL os ,?ossCIs que ste nenhu.mma,l, fz (Lacas XXIII-4O e 41). "Diante de tais disposies havia no corao de um hornem que tinha sido um mpio, Cristo no indagou quais eram as suas boas obras passadas para lhe dar a justificao, Cristo no ihe disse que s se tornaria justo se praticasse tais e tais obras, tornou-o um justo imediatamente, fo de um pecador um santo: Em aerdade te digo que hoje sercLscomigo tto paraso (Lucas

xxrrr-43).

Que se conclui da? Simplesmente que a graa santificante no nos dada como prmio das obras, mas como benefcio de Deus, embora se exijam certas disposies para receb-la: "Ns somos justificados gratuitamente neste sentido de que nada do que prececle a justificao, nem a f, nem as obras, podem nerecer a graa da justificao" (Conclio de Trento YI-s). Uma yez justificado, uma yez tornado um justo, o bom ladro, se queria ir para o Cu tinha que evitar o pecado mortal, observar a lei divina; alis o seu arrependimento, para ser sincero, teve que inciuir a inteno de nunca mais roubar, de levar outra vida, de proceder como um verdadeiro discpulo de Cristo, se por acaso o ivrassem daquele suplcio e Ie tivesse ainda mais uns dias, ou meses, .ou anos de vida. A inteno das obras estava, portanto, includa no seu arrependimento.

LEGTIM

INTERPRETAo

DA BBLI

!7t

il{ais ainda: le teve, pelo menos, trs horas de t'ida, pois quando o l\{estre to bondosamente he perdoou, era, ento, quase a hora senta (Lucas XXIII-44). hora nona, Cristo ainda estava falando (Marcos XV-34). Ora, Cristo foi dos trs crucificados o primeiro a exalar o Itimo suspiro: Vieram' pois, os soldados e quebraranr, rs pernus o primeiro e ao outro que conL le fra cru,cificado. Tendo ando depois a Jesu,s, comn uiram, que estauct jt morto, n,o Lhe quebraranl a,s pern&s (Joo XIX-32 e 33). Peo menos durante trs horas, o bom ladro, ajudado pela graa, perseverou nas suas boas disposies, aceitando com resignao as suas dores, por le mesmo consideradas bem merecida.s; isto influiu na sua salvao porque, se depois de justificaclo por Cristo, casse no desespro,no poderia salvar-se. F oi precisamente prevendo na sua cincia infinita e, uma \ez recebido o perdo e tornado um justo, le passaria a agir como um justo, que Cristo lhe disse: Hoie serds comigo no paraso (Lucas XXIII-43). Ns, catlicos, vemos agumas vzes stes casos especialssimos cla misericrdia divina em qre um pecador se arrepende e se converte nos ltimos rnomentos. Deus he d a graa santificante e, como no hL mais tempo para que ste pecador tornado justo Lhe mostre sua submisso pela observncia da lei de Cristo e pelas boas obras, Deus se contenta com a inteno, em que est, de praticar os mandamentos e fazer o bem, pois Deus no como ns que s vemos as obras, le conhece perfeitssimamente os mais profundos segredos dos coraes. Mas tirar da a concluso de que as nossas obras so inteis para a salvao seria um grande absurdo. Bem como seria a maior das loucuras querer deixar o arrependimento para o instante fina, porque muitos morrem repentinamente, sem ter tempo para arrepender-se e mesmo porque sendo o arrependimento uma graa de Deus, arrisca-se quase infalvlmente a no receb-la, quem por malcia e cobardia, s por livrar-se de seryir a Deus durante a sua vida, pretendesse deixar a converso para os momentos finais da existncia. Como diz um piedoso autor, a Escritura s fala de um caso de converso na hora da morte, o do bom ladro: fala de um, para jamais cairmos no desespro; fala de um s para no nos iludirmos, caindo na temeridade. Porque a regra gera, com muitos poucas excees, esta: Talis vita, finis ita. Assim como a vida do homem, assim tambm o seu fim. DA JUSTTTTCAO. DEPOTS 135. J. vimos, pelos textos estudados, eu S. Paulo absolutamente no ensina e ser,veosnrr As oBRAs. Ensina, sim, que quando estamos mortos peo pecado e somos ressuscitados, recebendo a vicla da graa, isto se d no por merecimento das nossas obras e o ntotivo muito claro: os mortos no podem merecer. Uma vez recebida e vrDADA GRAI, se esta graa nos tornasse impecr'eis, ou se Deus naquele rnesmo segundo nos chamasse para a eternidade, ento poderamos dizer que a salvao era obra exclusiva de Deus, nela no influiriam as nossas obras. IIas, clepois de justificados pela graa, continuamos a viver.

172

LCIO NAVARRO

E continuamos homens ivres, sujeito a fraquezas, assalta$os pelas tentaes, combatidos pela concupiscncia. No nos falta a graa de Deus para nos ajudar, mas a graa no nos violenta a liberdade. Porlemos cooperar com ela, eonservando-nos na amizde de Deus, como podemos a ela ser rebeldes pelo pecado morta; e se ste se torna rnuito freqente,.vem a degradao do vcio que como uma segunda naturez. Depois de recebida a graa santificante, que a nossa alma, ramo enxertado na videira que Cristo, pode produzir frutos para a vicla eterna, mas tanto pode abundar em boas obras, como pode tornar-se infrutuosa. Est nas nossas mos com a graa de Deus, eonservar ou no o tesouro com que Deus enriqueceu a nossa alma. esta a nossa parte, a nossa funo, a influneia das nossas obras, do nosso esfro, da nossa orao, da nossa vigilneia, pela qual, sem desconhecera ao de l)eus, que muito maior do que a nossa, ns contribumos tambm para a nossa prpria salvao. Deus fz to bem feito o seu plano que, embora o cristo se sah'e a" si mesmo, le no pode de modo algum brgulhar-se de sua savao. S salva a si mesmo, depois que Deus o ps em condies de faz-io; mais ainda, s sava, a si mesmo, com a ajuda constante de Deus. E considerando a ao de Deus e a sua, na obra da salvao, v ql1e a ao de Deus to maior, to mais eficiente, to mais importante e persistente do que a sua, que seria ridcula qualquer tentativa de presuno. Se os protestantes gostam de pintar aqules que acham qtle alm da f e da graa, as suas obras so necessrias para a salvao, como sendo criaturas inevitvelmente presumidas, vaidosas, que se gloriam em si mesmas: 1.0 porque querem disfarar a m impresso causada pela doutrina de que - s a f que salva, e nossas obras no influem nem direta nem indiretamente na salvao - doutrina esta que, tal qual como enunciada, se mostra perigosa e indecente, no podendo, fora do Protestantismo, {onvencer a. ningum; 2.e porque no tm ou fingem no ter uma noo exata do que a verdadeira santidade, a qual conseguida por meio da ao maravilhosa do Esprito Santo sbre as almas dceis sua graa, pois o Esprito Santo, proporo que vai enriquecendo a alma com as mais beas virtudes, a vai tornando cada vez mais humilde, mais convicta de sua fraqaeza e insuficincia; 3.0 tambm porque fazem uma idia parcial e incompleta do verdadeiro mecanismo da sah'ao, o qual \ramos tentar descrever por meio de

.it,:

UMA

ALEGORIA.

136. Suponhamos um homem que vive aqui na terua, sabendo, portanto, que um dia h de morrer. De vez em quando vem sua procura o Rei dos Cus, que sempre lhe est propondo ma tima idia: deixar esta terra e ir para o Cu, um lugar maravilhoso, onde se tem a vida eterna. Afinal um dia se resove a aceitar a proposta. Quer ir

LEGTIIIA

INTERPBETAO DA BBLIA

173

par o reino deslumbrante de imensas riquezas, onde se vive eternamente a verdadeira vida, a vida bem-aventurada. - Que devo fazer para chegar at o Cu? - pergunta e. - Bem, diz-lhe o Rei dos Cus, o Cu l" em cinta, Voc no pode chegar at l, se continua a caminhar aqui com seus pes fincados na terra. Tem que subir, tem que tomar um avio. A emprsa jfL se est tornando mais difcil. Onde hei de ir conseguir ste avio? muito fcit. Voc d comigo algumas passadas e um pouco mais adiante, eu lhe darei um belo avio de presente, para que Voc possa subir aos Cus. No lhe custa nada; porque ste avio eu i o paguei e por muito bom preo. E h tambm uma coisa: Voc quem vai dirig-lo. Paremos aqui um pouco a nossa alegoria para expicar logo os seus smbolos. O homem que vive aqui na terra simboliza aquie que se acha em estado d pecado mortal. Enquanto le est aqui na terra, isto , enquanto est em pecado, o fim que o est aguardando a morte que no caso representa a morte da alma, ou seja, a condenaoeterna. Aqules primeiros encontros com o Rei dos Cus simbolizam A GRA4 AruAL que procura iluminar, comover e atrair a alma do pecador. O dia em que se resolve a seguir a sua viagem o dia em que se resolve a seguir a Cristo para ganhar o Cu. O avio que le deve tomar a que o eleva a uma grandeza sobrenatural, que faz cRAAsANTTFTcANTE, o homem subir, altear-se acima de sua prpria natttreza, e s assim com a graa santificante que o homem est ern marcha para o Cu; enquanto no a possui, ie e.st na terra, ou melhor, no ldo, est em pecado, e no est fazendo nada para a conquista da vida eterna. As poucas passadas que o homem d at alcanar o avio representam as disposies necessrias para o homem receber a graa como so a f, o arrependimento, a esperana etc, unidas ao Batismo, se um aclulto que o recebe, ou absolvio sacramental, se ifL foi' batizado em criana. le vai dirigir, porque desde que livre, le prprio que deve encaminhar-se para o Cu. Se uma criana que o recebe, no precisa dar passada alguma para alcanar o avio; graas ao intersse dos pais dea, sANrrFrcANrE e ie mesmo vai dirigindo, o Rei dos Cus a coloca na cRAa at que um dia a criana desperte luz da raz.o e nesta hora a direo he confiada. Se o Rei dos Cus a chama para o seu reino antes disto: eis a uma pessoa que acanou o Cu sem as obras, justamente como querem os protestantes. O avio da cRAa saNrrFrcANrDnos daclo gratuitamente, porque j foi pago por Cristo na CrLrz, o qual por sua morte redentora, mereceu para ns tda a graa que nos necessrria para a savao. Mas continuemos com a ossa histria. O Rei dos Cus d ao homem tdas as instrues necessrias para bern conduzir-se na viagem. Avisa-o de que esta no deixar de ter as suas dificuldades. Exigir uma vigilncia contnua, muita fra de vontade para no afastar-se do roteiro e para enfrentar as tempestades que no faltaro pelo caminho. Mas no deve desanimar, porque o

174

LcIo

NAVARRo

Rei dos Cus ir com le, dando-lhe instrues durante tda a viagem, ajudando-o em todo o seu percurso. Estar ao seu lado para atend-lo com gsto, sempre que necessitar de alguma coisa. Dar-lhe- a alimentao necessria para no desfalecer em meio da sua eniprsa. IIas preciso obedecer-lhe, do contrrio pode suceder um amentve cesastre. Dadas estas explicaes, ler.antam r'o. O homem, a caminho do Cu, r-ai seguindo o seu roteiro, mas ne sempre est firrne na dirego. Comete agumas falhas, que fazem pequenas avarias no avio. Amedronta-se s r'zes com as tempestacles, mas junto dle est sempre o Rei dos Cus, instruindo-o, aconsehando-o, ajudando-o, fortalecendo-o. No entanto, apesar de tda a. assistncia de seu guia e protetor, o homem nern senpre se porta cor a firmeza e perfeio desejadas. tr em dada ocasio, cornete ula falta grave, porque teima em clesobetlecer ao seu guia e zs. .. o avio se desarranja e despenca daquelas alturas. S no morre o aviacor, porque o Rei dos Ctts lhe fomece un pne-eunnas. Est novalente na rerra e novamente sujeito morte. Mas est nicamente por cupa sua. Volta assim ao princpio a nossa histria: o Rei dos Cus o convida a subir outra vez. Tem que dar com e algumas passadas e (maravilhosa bondade do Rei dos Cus!), outro belo avio oferecido cle presente, porque j foi pago por le na crrrz, uma vez que as riquezas de sua morte redentora so infinitas. Para encurtar a histria, rAros so os que fazem a viagem para o Cu no primeiro avio que tomaram (a no ser as criancinhas que r'o ao Cu sem o uso da razo). Muitos so os que despencatn de l de cima repetidas \'zes. O nosso heri, p. eX., jfL perdeu a conta das vzes em que caiu e voltou para a terra. Paremos mais uma vez para dar a explicao. As instrues que d o Rei dos Cus para a viagem so os ensinos de sua doutrina, de sua lei que nos apontam o exato roteiro para o Cu. As tempestades que aparecem no caminho so AS rENrAnsque ameaam fazer desaparecer da ama do cristo a graa santificante. O Rei dos Cus sempre ao seu lado, ajudando-o, iluminando-o, fortalecendo-o ainda a cRAAAruAL, da qua precisa o cristo constantemente, para manter-se no seu estado de unio com Deus. O alimento que lhe d o Rei dos Cus a saryrssrrre EUcARrsrrA, sem a qu,al n,o tereis aida vENrArs. Mas em as (Joo VI-54). As pequenas avarias so os pncaDos a falha grave que provoca o lastimvel desastre o pncAm rroRrAL,que faz desaparecer em ns a graa santificante e nos torna novamente mortos pelo pecado, fora do caminho da sah'ao. O pra-quedas a lrrsnnrcnore DrvrNA que d tempo e espao ao pecador para regenerar-se, porque Deus no quer a rnorte do pecador, e sim, que le se converta As passadas que le d para conseguir e viva (Ezequiel XXXIII-11). novamente um meio de subir para o Cu so o exame de conscincia,a contrio e a confisso pelos quais recebe outra \ez a graa santificante, no Sacramento da Penitncia. Agora finalizemos a alegoria. Afinal, depois de muitas vicissitudes, o Rei dos Cus d por terminada a viagem.

LEGTIM

INTEBPRET0

DA BBLIA

L75

Bem, --:- diz ao homem Voc trabalhou e se esforou para chegar at aqui; tambm mostrou que confiava na minha palavra. Ora, acontece que aqui n ce;a de nteu Pa h tttutas moradas (Joo XIV-2). Aqui se tem que fazet justia: Cacla um, receberd, a su,a,reconxpens particular segundo o seu trabalho (1.u Corntios rrr-8). Nem todos aqui tm o Inesmo grau de felicidade, da mesma forma que ht d,fereno d,e estrla a estrla no clu,riclacle(1.u Corntios xV-41). Voc, portanto, vai ter o' grau de feiicidade que lhe cabe, de acrdo com o tempo que passon eln Yiagem (pois o que \roc passou na terra no se conta) e de acrdo com o grau de boa vontade, de arnor, de obedincia, de confiana que mostrou para coniigo. nesta ocasio que o homem lhe cliz: - O Sr. diz que o lugar que \roll ter no Cu um prmio pelo que fiz. Eu me acanho at cle our-ir faar nisto. Que o que fiz, em conparao com o que o Sr. fz comigo? Como eu poderia subir at aqui, se o Sr. no me desse "de graa" aque avio que para mim to generosarnente adquiriu por to alto preo? Como eu poderia chegar at o Cu, se o Sr. no estivessesempre ao rneu aclo, inclicanclo-me o caminho, ajudando-me e confortando-me a todos os instantes? Como eu poderia sair vitorioso nesta emprsa, se tdas as vzes que por minha culpa fiz despedaar-seo avio, o sr. no me protegesse com o pra-quecasde sua misericrdia e no rne desse, mais uma vez gratuitamente, outro avio para subir? O meu lugar nos Cus pocle ser prmio de meus esforos, como o Sr. diz com tanta bondacle,porrn mais, muitssimo mais do que isto, deve le ser considerado um grande benefcio do Sr. para comigo. No preciso mais explicar a significao do resto. assim o prmio do cu. como se a criancinha de 3 anos que escreveu a carta, com sua Nlame a sustentar por cima a sua mozinha, ainda recebesse um belo prmio pela carta enviada, que de um certo modo tambm obra sua. Afinal algum merecimento teve, porque no emperrou e se prontificou a colaborar. compreenderam agora os nossos prezados amigos protestantes? E por isto que S. Paulo, depois de cizer que o estipnclio,o sario, o preo do pecado a morte, quando ns esper\.amosque le dissesse qug por sua vez, o prmio, o estipndio, a recompensa da virtude a vida eterna, termina a frase de ua maneira imprevista; le nos diz que a graa, o dom gratuito de Deus a vida eterna em Nosso Senhor Jesus Cristo: o estirtndio do pecaclo a morte; nras ^ cRAann Duus a aida perdurrael enr Nosso Senhor Jesus Cristo (Romanos VI-23). a vida eterna, o prmio do cu, que est acima da nossa natureza, uma dciva que Deus oferece tquele que estava submerso no pecado e que passa, pela misericrdia divina, a revestir-se da graa santificante, gozando da amizade de Deus. tr j r'ida eterna esta graa que habita no corao do homem, mas vida eterna que precisa ainda ser martida pea fidelidade, pela cooperao dste mesmo homem. Por maior que seja a nossa cooperao,se bem considerarmos tda a histria da salvao ce uma alma, desde o como at o firn, em ltilna anlise o prmio do Cu sempre um benefcio tle Deus, pois le nos ajncou em tda a altura.

t7B

LUCIO NAYARRO

O fato de dizermos que as nossas obras influem na salvao no nos impede de considerar a salvao um dom de Deus, dom que le misericordiosamente oferece a todos; nem tira o valor do sacrifcio oferecido por Jesus Cristo na cruz, pois da que nos vieram os meios, que nunca teramos, de nos elevarmos acima de ns mesmos, afim de conquistar o Cu. Tda a graa que os homens recebem, desde a queda de Ado at hoje, graa de Cristo adquirida peo seu sangue no Calvrio; e por isto tda a glria dos salvos, dos santos, dos eleitos reverte em louvor e glria do prprio Cristo, o qual se fz para ns sabedora e justia e santifica,o e redend,o (1.u Corntios I-30) e sem o qual nada poderamos fazer. tr o fato de trmos que dizer, em vista do nosso nada, da nossa insuficincia: Somos uns seraos i,ntcteis (Lucas XVII-10) no impede a Deus de nos oferecer a sua coroa de justia: Bem est, serao r,o\ FrEL; jd que ste fiel, nas cousas pequens,dar-te-e q, intendncia das grandes; ENIRA No er,o DE rEU Snxnon (Mateus XXV-23).

CAPTULo Ortevo O trQULIBRIO DA DOUTRINA SANTIF'ICADORA

OS TRS

ELEMENTOS.

137. Desde o como dste ivro vem sendo focalizado , laz dos textos bblicos, o problema da nossa salvao eterna e por isto Yem tendo o leitor sob suas vistas muitas e muitas passagens das Sagradas Letras. Agora, se quiser sinceramente chegar a uma concluso ditada peia vrso DM coNJUNro de todos sses ensinos da palavra de Deus, tem que concordar numa eoisa: tem raz,o a Igreja Catlica, quando ensina que a r, a cRAaon Dnus e as nossas oBRAs so 3 elementos indispensveis para a nossa salvao. A Igreja conta 20 sculos de existncia e j tem lutado com heresias mtiplas e diversas; j est bem acostumada a ver como a tendo assunto, dar importncia dncia dos hereges ter uma vrso pARcrAr, a um elemento e no a outro, e assim muitas vzes querer fazet a salvao mais fcil do que na realidade, tendncia que no de estranhar naqueesque querern interpretar a seu modo os ensinamentosdo Evangeho.

A tr'E
DA F. NECESSIDADE 138. A f necessria, como se v por todos aqules textos em que Jesus nos mostra que quem cr nle se sah'a, quem no cr se condena. Jesus no apenas um filsofo que nos tenha vindo ensinar a sua doutrina subime. muito mais do que isto: o prprio F itho de Deus, igual ao Pai; nenhuma de suas paavras pode ser rejeitada, nem torcida no seu sentido, nem relegada ao esquecimento. Por isto erram aqules que, como os espiritistas em geral, do muito realce doutrina de caridade e de amor ao prximo que Jesus nos apresenta (no que fazem muito bem), mas no do nenhuma importncia f, comeando logo por negar a divindade de Cristo (no que fazem muito mal). Nisto h um contra-senso,porque a f a base de tda a virtude crist, .e o amor do prximo que no nasce da verdadeira f, pode chamar-se filantropia, mas no a verdadeira caridade.

178

LUCIO NVARRO

E resta luta contra as heresias interessante observar que at aos prprios protestantes que falam tanto em f e que pretendem resumir s na f a nossa contribuio para a salvao eterna, a les prprios, ns, catiicos, somos obrigados a lembrar: que a r lrrcnssnra PARA A sar,vAo.Porque os protestantes aclulterararn a noo de f: fazem dela apenas uma convico cega de que j esto savos pela morte de cristo, quando, como provmos, a f aceitar tda a doutrina clo Mestre. Diante das inmeras divergncias (e sbre pontos da maior irnportncia) que h no Protestantismo, se chega concluso cle que entre os "evangicos" a f no consiste em aceitar a doutrina de Jesus; consiste em DrscurrR sbre esta doutrina, como se discute sbre questes de histria, fiosofia ou iteratura. E, enquanto a Igreja Verdadeira de Jesus Cristo quern ensina aos seus adeptos a legtima doutrina, pois tem autoridade para isto, uma vez que a coluttct e firntant,ento da aerda,de (1.8 Timteo III-15), no Protestantismo, cesce o princpio, tern sido o contrrio: so os fiis que ensinam a doutrina s rgrejas. pois so os adeptos mais atilados, mais sabiches que discorclam de suas comunidades e vo fundartdo outras lgrejas, s quais passa a inclicar o que elas devem crer. E assim sucessivamente. Por isto que as seitas so to numerosas e to variadas. a CRENA VEn DO CORAO. 139. lfas diro os protestantes: - O Sr. est enganado. H, de fato, divergncias entre ns. Mas no negamos que se deve cREBen tudo o que Jesus ensinou e a prova que viremos a citar as palavras da Bbiia. Apenas ensinamos que a f que sava no mera creduidade. No um ato da inteligncia, porque, se fsse assim, seriam os sbios, seriarr os mais inteligentes que mais poderiam ter f. A f que salva aquela que parte do mago do nosso corao. a coNuANAem nosso Sar'ador Jesus Cristo e no seu Sacrifcio Redentor. Eis a precisamente o rro de \rocs. Querem salientar, como condio para nos salvarmos, o papel da coNrrANAque apenas uma conseqnciada nossa r, no sentido de cRENa, e procuram obscurecer, reegar para um plano secundrio o valor desta mesma cRENA.Por isto Vocs se esforam por desfigur-a primeiro, para poder desprez-ia. Quem lhes disse que a nossa cRDNaem Jesus Cristo, na Bblia e nos seus ensinos MERAcnnour,rnaon? Credulidacle acreditar numa coisa sem o mnimo fundamento, dar agum crdito a uma afirmativa, por ingenuidade, por ser too demais. A nossa crena em Deus, em Jesus, no seu Evangelho no desta nat'reza, e sim baseada nos mais slidos argumentos capazesde convencer a raz"omais exigente. Crer na veracidade dos Evangelhos no mera credulidade, crer nlrm fato que nos provado com todo o rigor de uma dernonstrao histrica. Da, porm, no se segue que a f seja um ato puramente da inteligncia: tanto pode ter utna n pnoruNDAo mais sbio, o mais erudito dos telogos, como o mais rude campons. E so precisamente os simples, os rudes e os pequeninos que se mostram mais esclarecidosna r,

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLI

179

do que os sabiches,do que os intelectuais, o que no impede que stes possam ter tambm a sua crena: Graas te don' Pai, senhor d,o cu e da terra, porque escondesteestas co'u,sas aos sribios e entendidos, e as AOSPEQUDNTNOS. REVDT,ASTE sittt, PAdre, porque assim fo clo teu agrado (Lucas X-21). No pelo simpes fato cle se empregar, For vzes, uma palavra mais difcil, de se chamar a r = cRENano conceito dos catlicos com o nome de r rNTnLEcruArJ, e a r - coNrrANA no conceito dos protestanque a cRENA tes com o nome de r FrDUcrAL, se torna um ato s para intelectuais. A f utn. ato da inteligncia que AcREDTTA na palavra cle Deus, sendo movida pela voNrADEque se dispe a crer, e ajudaila desde o incio pea cRAADryrNA. se ela tambm proeede da vontade, porque tem as suas razes profundas no corao humano. Diante de textos como ste: O que er no Ftho tenr a, airla eternq, (Joo III-36) e alggns outros, os protestantes ainda podero teimar, querendo fazer prevaecer a sua hiptese sem fundamento, de que a no se trata de cnnNe e sim de uma cega coNrrANA. Mas nada tnelhor para compreender um texto da Escritura do que compar-lo com outro. E podemos apresentar-lhes lm texto que no s prova que a f que encaminha o homem para a salvao a cRENA (sendo, portanto, a confiana j uma conseqnciacesta crena, pois da f nasce a esperanhumano, onde tem a), mas tambm que esta crena procecledo conao as suas tazes: Se confessares conL a tua, bca ao Senhor Jesus e cRERns No rEU coneo que Deus O ressusctou dentre os m,ortos, snns sAlvo. Porque coM o coneosn cn para alcanar ct,justia; mas conv,a bca se faa a confissd,oparo conseguir a salaao (Romanos X-9 e 10). Primeiro que tudo, ningum pode da deduzir que basta crer que 'por Jesus ressuscitou dentre os mortos para s isto ser salvo. Neste caso cairia tambm tda a doutrina, tanto catlica, como protestante, de que preciso crer que Jesus o nosso Salvador. Mas ste o sistema da Bblia: ensina-nos a r,'erdade parceladamente, peclacinho por pedacinho. S. Paulo no vai a nesta sirnpes frase expor minuciosamente todos os artigos de f; seria escrever um livro e no uma frase. Apresentar dez ou vinte artigos, mas no final das contas, no apresent-los todos, seria pior ainda do que apresentar um s. por isto tomou como exemplo a Ressurreio, que um ponto bsico para a DEMoNsrneo de tdas as outras verdades da f: Se Cristo nd,o ressuscitou, a, a osso f (1.* Corntios XV-17). S. Paulo, clp.ro,no podia fazer uma reduo naquilo qrle devemos crer, quando o mesmo Cristo que disse aos Apstolos, no dia em que os enviou a pregar: Ide, pois, e ensinai tdas as gentes.. . ensnando-ascr obseruar roas As cousAsque aos tenho mandado (I{ateus XXVIII-19 e 20), disse-Ihestambm: Prega o Eoangelho a' tda a criatura. o que crer e fr batiaado serd,salao; o qur,e, porm, n,o crer ser condenado (l{arcos XVI-15 e 16). Flsclarecido isto, para que os protestantes no queiram tirar da concluses absurdas,como raznnr rrurros, o que se deduz claramente da frase que a f salvadora a crena, e a crena nasce no nosso corao.

180

LUCIO

NAVAR,RO

Tambm aos discpulos de Emas que no acnnDrravAl que Cristo havia ressuscitado, Nosso Senhor lhes diz: estultos e rARDosDE coneo para cnnn tuilo o que anunci'arom, os profetas! (Lueas XXIV-25). Tratava-se de pan cnorro s profecias e ficar certos da ressurreio do Mestre; mas o corao dles era duro e ronceiro demais para chegarem at a convico de que Jesus havia de fato ressuseitado. E a prova de que a f se processa na inteligncia, mas nasce do corao, ns a temos nos judeus do tempo de Nosso Senhor Jesus Cristo: mesmo depois de tantos milagres, depois da prpria ressurreio rlo Mestre, No ecnnuranAM. que o seu corao estava endurecido e cheio de maldade. No faltam hereges nos dias de hoje e, apesar de se dizerem eristos, ainda mesmo que tivessem presenciado, se fra possvel, todos os milagres de Lurdes e de F tima, verificados desde o princpio at na Igreja Catlica, tal os nossos dias, mesmo assim No-acnnDrrARrAM a teimosia que anda l pelo seu o dio, a m" vontade, a obstina"o, corao. O que fato, portanto, que o ponto de partida para a salvao o ato pelo qua o homem se dispe, com a graa de Deus, a AcREDTTAR tudo o que o Divino Mestre ensinou e que Ele depois encarregou a sua Igreja de transmitir a todos os povos. A CRENA! coMo PERrGoso MENOSPREZAR 140. Mas os protestantes, pondo a cRENaem segundo plano e reduzindo a f salvadora apenas corvrraxa de que Jesus nos salva, chegam a uma incrvel situao de balbrdia e de anarquia. Mesmo quando torcem miservelmente, ridcuamente os mais claros textos da Bbia, j, no sentem remorso de iniuriar assim a paavra de Deus; acham que no perdem com isto o direito recompensado Cu: les tm a confiana de que se salvam, e quanto basta... Alm disto, so muitos os protestantes que se mostram ou fingem mostrar-se satisfeitos com esta confuso tremenda de doutrinas, s mais diversas, que se nota no seio da Reforma e que dizem que assim mesmo que est eerto: a palavra de Deus deve ser sujeita discusso e cada um se manifesta sbre ela de acrdo eom o seu modo de ver pessoal. Na Amrica do Norte e na velha Europa, onde a rvore do Protestantismo j" amadureceu bastante para produzir os seus verdadeiros frutos, so muitos os protestantes que foram progredindo de negao em nega.o,at rejeitarem no s a divindade, mas at a infalibilidade do prprio Cristo e a divina autoridade das Escrituras. Com a Bblia na mo, mas ao mesmo tempo depositando na raz.o humana uma confiana ilimitada no interpret-la, o Protestantismo leva naturalmente ao Racionalismo. Tudo isto tem sido resultado dste ruo de falsear a noo de t salvadora. No isto o que quer o Divino Mestre; quer que os homens se s podendo haver verdade, santifiquem, mas se santifiquem NA vERDADD, A tua palaara' onde existe a unidade da f: saxrrrrcaos Na vDRDADn.

LEGTIM

INTEBPRETo

D BBLIA

131

a, uerdade. Assm con'totu nt,e enuiaste ao ntundo, tambm eu os enuie ao ntundo. E eu rne sa,ntfico a, nti,m mesnxo tr)or les, yto,ra que tantb,m, les sejam sANTrFrcaDos NA vERDADE. E eu n,o rogo sm,entepor les, mas rogo tambm por aqules que h,o de crer em mm por m,eio da sua palarra; p&ra que nns sEJAMToDosrJv, con'to ttt,, Pa| o s em, m,int, e eu ent t (Joo XVII-17 a 21). E a que ns percebemos claramente a legitimidade, a firmeza da fgreja, sempre zelosa e intransigente em conservar o onrsrro (2.o Timteo I-14) da f, guiada nisto pelo Divino Esprito Santo, rnostrando-se inabavel em sustentar tdas as verdades, todos os dogmas que ela vem ensinando desde o tempo dos Apstoos e sem admitir os quais no pode raver savao.

A
NECESSTDADE DA GRAA.

GR,AA

l4l. X'irmada em vr:ios textos bblicos, os quais podem resumir-se nesta palavra de Jesus: Sem mi,m n,o podeis faeer nada (Joo XV-5), a Igreja nos ensina a necessidadeda cnaa para a salvao. Necessidade absoluta, porque ningum pode entrar no Cu sem a graa santificante; preciso possuir a vrDA sobrenatural da cRAA,para entrar Ia vrDA sobrenatural da cr,nre cEr,EsrE. E para praticar a virtude, necessria a ajuda constante da cnae AruAL, a qual Deus sempre nos oferece, porque quer salvar a todos. A ningum, que esteja de boa f, negada a possibilidade de conseguir a graa santificante: embora sejam os sacramentos do Batismo e da Penitncia os meios ordinrios para adquiri-la ou recuper-la, at os prprios pagos que nunca tiveram conhecimento de Cristo, dela podem ser revestidos, desde que, crendo em Deus Remunerador, tenham tambm as disposies necessrias para receb-la. E para conseguirem ou conservarem esta cRAa saNrrrrcaNrn, Deus lhes d tambm a cRaa AruAL suficiente, pois Deus quer a salvao de todos, de ningum exigindo o que impossvel. No h, portanto, no ensino da Igreia, nenhum vestgio da revoltante doutrina de que Deus predestina certas almas para o inferno, cloutrina esta que ensinada por muitos protestantes. E sbre ste assunto da influncia da graa na salvao, ns, catlicos, que contra os protestantes sustentamos a necessidade da f, no legtirno sentido da palavra, ns que sustentamos a necessidadedas nossas obras, que uns tm negado de fato e abertamente, e outros apenas fingem negar, ns temos ainda que defender contra Murros pRorDSraNrEs J, a necessidade da graa, e, antes de tudo, um DoM soBRENaruRArJ. dissemos ee, no 5.o sculo, a, Igreja teve que condenar a heresia dos pelagianos, os quais afirmavam poder o homem salvar-se por suas prprias fras naturais, sem o auxlio sobrenatural da graa. Pois bem, muitos protestantes, indo ao extremo oposto com reao aos dernais, tm renovado lamentvelmente o rro de Pelgio. So os Socinianos, Ilnitrios e Protestantes Liberais que usam ste nome cRAl, mas aduteram de tal forma a sua noo, que na realidade a negam por

182

LUCIO NAVARRO

completo. So protestantes que negam a divindade de Cristo, considerando'O como um simples homem. Para les a graa consiste apenas em Cristo nos instruir com sua doutrina sublime e nos confortar corn seu maravilhoso exemplo. Dste modo, na doutrina dles, a graa deixa de ser um dom sobrenatural, uma fra interior, para ser apenas um estmulo externo que tanto vem de Cristo como poderia vir dt outro homem quaiquer que nos ensinasse uma bela doutrina e nos edificasse com um notvel exemplo de virtude. Quantos estragos tem feito o ivre exame na doutrina do Erangelho !

S
A F SEM AS OBRAS MORTA.

OBRAS

142. A necessidade das nossas obras para a savaqo to lgica e to evidente, que os prprios protestantes tiveram que retroceder neste ponto. A doutrina de salvao s pela f, qlle pregarar os Primeiros Reformadores, era to perigosa e subversiva, que para cristos logo se mostrou insustentvel. AQuilo j. no era Cristianismo; era a confiana cega de que Jesus tudo perdoa conduzindo lgicamente o homem ao rnais clesenfreadomaterialismo. Quando viram os protestantes a devastao tremencla qne essas idias produziam no seio do povo, cor a propaganda do desprzo peas boas obras como rneio para obter a savao, perceberam claramente que no era possrrelprosseguir com tais ensinos. Mas tda a sua ttica tem consistido em recuar at coritrina catlica nesta matria, mas recuar conser\randomais ou nrenos a mesra linguagem que usavam antigamente, recuar sem querer que se, perceba que esto recuando. J, vimos que a antiga frmula: s e r necessria para a salvao foi substitttda pela outra: s e r' E o ARREPENDTMENToso necessrios para a salvao. Entrando neste terreno, exigindo agora o arrependimento como indispensvel para a conquista da vida eterna, entraram na doutrina catlica da necessidadedas obras para a sah'ao. J tivemos ocasio de demonstr-lo (n.o 54). Quaisquer frmulas que inventem dentro dste noyo sistema, por rnais manhosas que eas sejam, mostram desde logo, depois de um pouco de reflexo, que so frmulas catlicas disfaradas com a rnscara para a salde protestantes. Exigir aRRErENDTMDNTo exigir as oBRAS vao; no h para onde correr. Vejamos, por exemplo, ste modo de argumentar: - Os catlicos afirmam que o homem se sava pela r co AS oBRAs, ajudado pela cRAaDE Dnus. Ns, protestantes, achamos que esta doutrina est errada. O que salva o homem s a f, e no as obras. O que acontece que a f manifestada pelas oBRAs. Aqule que peca, que no ama a Deus, que no faz o bem que devia fazer est mostrando que No rnu r. Portanto, s a f que salva.

TEGTI}

INTERPRETAO

DA BBLIA

Ouam, caros . amigos. Dois indivduos estavam discutindo: um dles possua urn automr'el e garantia que o seu carro podia andar sem gasolina. O outro apostava que no. l\{as acontece que, aproveitando um descuido de seu antagonista, o primeiro colocou a gasoina no seu automvel e o fz andar. Ganhou a aposta? Provon que tinha razo? Absolutamente no; porque o outro, como natura, podia muito bem proceder r'erificao no automr'e e, certificando-se de que ste agora podia muito bem desmascarar o seu opositor. estava coM cAsoLrNA, o que se d entre ns. Como comeou o Protestantismo? Afirmando que a rr4 sava sem as obras e dizendo que esta f consiste apenas em acnrran a Jnsus coMo
NOSSO NTCO E SUFICIENTE SAI,VADOR. COM0 NoSSo SAI]YADOR PESS0AI,. E a con-

fiana de que Jesus nos sah'a, isto indeperrdentemente de obras, de arrepentimento da nossa parte. J fizemos a refutao desta cloutrina. Mostrmos com muitos textos da Bblia (n.o' 6.5 a 69) que esta noo de f no exata, que f AcREDTTAR nas verdades eternas, AcREDrraR na palavra de Deus. n'izemos ver que esta f o poNro DE pARrrDA para a salvao, porque a aceitao da doutrina de Jesus incui necessriamente a aceitao de sua MoRAr,, o reconhecimento dos onvnnnsimpostos por Cristo e que, portanto, a f que salva a f coerente, a f que no entra em contradio com pDLA cARTDADD as obras, a f que no est morta, mas opDRA (Glatas V-6), sendo a caridade o amor de Deus sbre tdas as coisas e amor ao prximo como a ns mesmos. NIostrmos que se trata de uma promessa de vida eterna, e se Deus promete o Cu quele que tem f, esta mesma f que o leva a aceitar na prpria Bblia As coNDrnsem que esta promessa ser cumprida (n.o 80 a 84): sem praticar a virtude, sem observar os mandamentos, sem receber os sacramentos que Cristo instituiu para nossa salvao, esta no pode ser alcanada. Em todo ste sistema de argumentao, estvamos considerando a r como uma virtude especial, distinta das demais virtudes, como distinta das nossas obras, do nosso mdo de proceder. Acaso estvamos errados em consider-la assim? No a prpria Bblia que distingue a f das outras virtudes, quando nos diz: Agora, pois, permanecenr, a f, a esperan, a carida,de, estas trs oirtudes; Ttorm a maior (lelas a carid,ad,e (1.u Corntios Xrrr-13)? No o prprio S. Pauo que nos diz: Se tiaer tcla a f, at o ponto de transportar tnontes n no rrvu ctntoton, n,o sou nada, (1.u corntios xrrr-z) ? No a prpria Bblia que nos diz que tambm os demnios cnnnr (Tiago II-19) ? , portanto, neste sentido, considerando a f como uma virtude distinta das outras, que ns dizemos que a f szinha no pode salvar, ela no salva sem as obras, as quais tarnbm so necessrias; e cizemosisto, apoiados no ensino carssimo da Bblia: N,o acles conlo pELAS oBRAs .rusrmrcADo o rroMEM,n No pnr,ar srrnwrn? (Tiago'rr-21). Aqui no h meio de subterfgio: S. Tiago n"odz que o homem sarvo pela f, mas esta f s se pode conhecer nas obras etc, etc, como Vocs esto dizenclo; mas que o homem salvo pELAsoBRAS, e no smente pela f. Ora, que acontece com quem quer discutir e argumentar coM cr,ARDza porque quer realmente defender a yDRDADE E coM LEALDADE, ou chegar ao

LUCIO NAYARRO

conhecirnento dea? Quem sincero na argumentao procura, intc's de tudo, explicar, de modo que no deixe margem para nenhuma dtvida, em que sentido est tomando as palavras que emprega na sua exposio. A questo sbre a n, no assim? A obrigao de quem vai sustentar uma tese sbre a f, dizer bem caramente o que que entende por esta palavra r. Ora, quando perguntamos a Vocs o que que entendem por F, Yocs recorrem quele velho conceito dos primeiros tempos do ProtessALtantismo: r AcErrAR a Jnsus Cnrsro coMo NossoNrco E sLrFrcrENTE
vDoR, c,oMo Agora Nosso saI,vaDoR PESS,0aL. usr TNCLUTNDI A neste sentido f tomada Esr rNCr,urNDo AS BoAS oBRAS, os ATos DAS a oenorNcra LEr DE Dnus? DEMAIS VTNTUOSS? perguntamos:

No, no est. A f a est reduzida apenas confiana que tenho em que Jesus me salva. Esta definio no excui o pecado. A prova que de acrco cotn esta noo de f os Primeiros Reformadores ensinavam que o pecaclor se sava sEM ARRErnNDTMENTo. "S pecador e peca fortemente, mas colfia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo vencedor do pecatlo, da morte e do mundo", dizia Lutero na sua carta a Meanchtorr, em l-521, ste mesmo Lutero que dizia que "a contrio que se prepara peo exame e recapitula.o e detestao dos pecados, pelos quais algum relembra os seus anos na amargura de sua alma, ponderando a gravidade, multiclo e feal0ade dos pecados,a perda da eterna feiicidade e aquisio da condenao eterna, Dsra coNTnrorez rrrpcnrrA o rroMEM n at MArs rDCADoR" (Lutero. Edio Weimar VII-I-3). Esta definio de rnaneira .alguma supe que a f se manifesta pelas obras. Pois, em que sentido se toma a a expresso: Jesus o nosso nico e Suficiente Salvador? No no reto sentido de que o resgate foi feito por Jesus e s le o podia fazer, e o fz da maneira mais completa e satisfatria para nos alcanar e merecer a. graa. IIas empregada maiciosamente no sentido de ee, tendo Cristo feito tttclo por ns, o homem no precisa fazer mais nada; no lhe resta, portanto, salvar-se a si mesmo pela prtica da virtude, pois s Cristo qttem nos salva sem a nossa cooperao. Ou, em outros trmos, a cooperao to homem consiste apenas em coNFrAR. Confiando, a salvao ihe dada de graa. Seria, por conseguinte, um contra-senso, uma r.ercladeira contradique Cristo o seu nico e Stto, que o homem, afim de onuoNSrRAR ficiente Salvador, neste mau sentido da expresso, tivesse agora que esforar-se, obedecendo lei divina, praticando atos de virtude etc. Assim estaria procurando salvar-se a" si meso, para demonstrar que no se salva a si mesmo, que Jesus o seu unico e Suficiente Salvador. Agora acontece que, enquanto Vocs, protestantes, continuam a sustentar esta rnesma definio - Crer aceitar a Jesus como nosso unico e Suficiente Salvador, como nosso Salvador Pessoal - quando a gettte menos eslera, surgem Vocs mesmos dizendo que a f se manifesta pelts que aqule que peca, que no ama a I)eus, que no faz o lteln oBRAS, que devia fazer est mostrando que No rnlr n.

LEGTIM

INTERPRETAO DA BBLIA

Isto quer dizer que de repente passaram a tomar a palavra r noutro sentido bem diferente. n'azem como o homem que s escondidas meteu a gasolina no automvel. Bem, f neste sentido de que todo aqule que peca est mostrando que no tem f, quer dizer eonsororAr, e Cnrsro, cox A TNTETRA onnorrvcre a ruDo euANm Cnrsro ENSrNou. n no s na nossa mente, mas tambm no nosso modo de agir, a aceitao de Cristo, no s como Salvador, mas tambm como nosso N{estre, nosso Legislador e como o Rei que domina tda a n_ossa vida. Se neste sentido que Yocs querem tomar a palavra F, ento ns, caticos, no temos nenhum receio ou dr'ida em dizer que BASra qunsrns Dn pALAvRAs; e r para a savao, porque No snrcaMospon MERAS o que nos interessa so as realidades da vida crist. Mas h uma coisa: porque a i" no se trata de r sEM ASoBRAs, trata-se de r coM As oBRAs, as obras j esto inciudas neste conceito de f. Trata-se de f coM A osssnvxcra Dos MANDAMENTos DD Cnrsro. X'ica, sempre, de p que a f sem as obras no sah'a, porque a senl as obras morta (Tiago TI-26). a salvao DEPENDEDAS OBRAS.

143. Diro, porm, os protestantes: - No nos revoltamos contra os catlicos, quando dizem que o homem no pode salvar-se sem obedecer aos mandamentos de Cristo, que o so tambm de Deus. No concordamos com o dizerem que a salvaDAsNossasoBRAS.Ora, isto o mesmo que dizet que ns nos o onenmDn savamos a ns mesmos, quando nosso unico Salvador Jesus Cristo. - Dizemos que a sah'ao depende das nossas obras. E onde est o rro ou a heresia desta afirmao? No estamos afirmando com isto que ela depende srrnNro de nossas obras, mas sim que ela depende rennsMde nossas obras. Sabemosmuito bem que sem a graa de Cristo no nos podemos salvar, mas a graa de Cristo no nos salva sem a nossa cooperao. A salvao depence cle uma coisa e de outra. Tda a repugnncia de Vocs em aceitar esta idia baseava-seprincipamente naqueles dois textos de S. Paulo: O homent, justilicado pela f sem as obras da,lei (Romanos III-28) e no outro da Epstola aos Efsios: Pela gra que sois salaos medianta a, f, e isto nd,o aem de as, porque um dom de Deus, n,o aem das nossas obras (Efsios II-8 e 9). J' expicmos convenientemente stes textos (captulo 6.0 e n.o 133). Desde que Vocs agora sabem que o primeiro exprime apenas que para nos salvar, no estamos mais obrigados a obedecer tei de lloiss, como estavam os judeus anteS de Cristo; e o segundo, que a graa da converso ao Cristianismo, que foi a chave da savao, no foi concedida por causa de obras que tivessem sido feitas anteriormente a ea, no h mais motivo para tanta repugnncia a esta proposio: A sar,veo onPENDE tetr.sNf Ds Nossas oBBAS.

Quando um homem perguntou a Nosso Senhor o que devia fazer para obter a vitla eterna, que foi que o Senhor lhe respondeu? Se tu

1s6

LCIO

NAYARRo

queres entror na aicla, cuARDA (Mateus XIX-17). Eis os MANDAMENTos DAs oBRAs. a claramente a avao DEpaNDENDo Quando Nosso Senhor diz: Vinde, benditos de nreu, Pa,, possu, o reino que Dos estt preparad,o desde o pri,ncpo clo ntu,ndo, poRQUE tiae fome e destes-mede comer etc, etc. Aportai-uos de ntint. malditos, para o f ogo eterno. . . poReuo tiae fome e no rne destes de cotner etc, etc. (Llateus XXV-34 e 35, 4! e 42) qne est dizendo Nosso Senhor, seno que a salvao ou a condenaonnpnxnnrr da nossa caridade ou falta de caridade? Quando Nosso Senhor diz: Pelas tttas palauras serds justficaclo e pelas tuas pa,laaras serd,s condenado (Mateus XII-37), que nos est dizendo, seno que tenhamos cuidado com as nossas palavras, porqte do nosso modo de falar DEpENDE a rossa sah'ao ou a nossa condena"o? No nos podernos salvar sem o perdo, a misericrdia, a benignidade de Deus. Quando Nosso Senhor diz: Percloai e sereis perdoaclos(Lucas VI-37), bem-aaenturadosos misericorcliosos,porque les alcanard,omisericrdia (Nfateus V-7), no jttlgueis e no sereis ju,lgados (Lucas YI-37), que nos est ensinando seno que do nosso perdo e benigniclade para com o prximo opnwnna misericrdia com que o Senhor nos h cle julgar? E a prpria Bblia, Palavra de Deus Eterna e fnfalvel, portanto, oBRAS. a nos ensinar que a salvao relrsN{ DDrDNDE DAsNossAs pode ser erro rroMEM a sr MESMo, Quanto expresso: sALvAR-sD nea ou pode ser admissve, de acrdo com o sentido em que seja ela empregada. Se dizemos que o homem sava a si mesmo, no sentido cle que le o faz szinho, por seu prprio esfro e boa vontade, independentemente da graa de Deus, que Cristo nos mereceu na crLrz, seria um rro j desde o como condenado pela lgreja: o peiagianismo. IIas o prprio Protestantismo reconhece que existe, na nossa salvao, a parte de Deus e a nossa. Temos que cooperar com a graa, sem isto no nos salvamos, pois Cristo no nos salva violentando a nossa liberdade, ns cooperamos livremente. Se cooperamos com a graa, estamos savando a ns mesmos. Se no cooperamos, a ns mesmos que estamos condenando, a condenao ser por nossa culpa. I\[as o protestante -s se conyence, se er na Bblia empregada esta expresso: salyan-sn o rroMEN A sr MEsMo. Neste caso leia o trecho da 1.4 Epstola de S. Paulo a Timteo: Or,ne pon rr e ttela, instru,o nestu,s co'usa,s,porqlle, fazendo isto, TD ser,vens dos otttros, pERsEvERA tanto A rr MEsMo,cotno aos que te ouaem (1.8 Timteo IY-16). intil querer iludir os mais rudes, apeando para o texto grego, porque a o verbo szo, o resmo verbo grego que S. Paulo emperptu,ant,ente prega, quando diz que Jesus pode saLyAR aqules que por le nlesnxo se chegam, Deus (Hebreus VII-25), e se I nas palavras do Anjo, quando anunciou a Maria, referindo-se a Jesus: n\e ser,ven o seu pouo dos tecctdos dles (Mateus I-27) ou, se no quisermos sair desta mesma 1.q Epstola a Timteo, o mesmo que o Apstolo das Gentes empregou no 1.0 captulo; Jesus Cristo ueio a ste mundo ytara sALvRos pecadores, dos qu,a,iso primeiro sou eu (1.u Timteo I-1). o verbo empregado freqentemente no Novo Testamento para exprimir a savao eterna.

LUGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

se quisermos outro exemplo do mesmo apstolo s. Paulo, vejamos ste: Osnar a vossAser,vao corn receio e com, trentor (Filipenses II-12). I'erreira de Almeida diz, num portugus mais moderno: opERAr a aossa saluao com, temor e tremor (X'iipensesII-12). E a verso da Sociedade Bblica do Brasil: Ernruar a Doss salaad,ocom ternor e trernor (Fiipenses II-12). Outra vez dizemos: No adianta querer impressionar os incautos com despropositadas aluses ao texto grego, porque na frase oBRr a ao88a scaa,o, o aerbo otsRAR, corresponde ao verbo grego: xernnczoMAr. Vejamos o dicionrio de Baily: KarnnczoMAr= executar, efetuar, cumprir, acabar, procurar para si, obter, elaborar, trabalhar. Ainda mesmo que se quisesse escolher a significao ecanan,no se aiteraria o sentido: cabe-nosACBAR a obra que peus comeou,mas que le no quer realizar sem ns. O fato cle S. Pauo referir-se logo em seguida ao de Deus na savao de nossa ama: Deus o que obra en' us o querer e 'o Tterfazer, segund,o o seu beneqttricito (Filipenses rr-13) no exclui a nossa parte no obter a salvao, exprirne apenas que nada podemos querer, nada podemos fazer sem o auxlio, a rnoo de Deus, a nossa ao entreaada com a ao divina. Nas seguintes frases: eu n,o oprouo o que F^o (Romanos VII-15) o querer o bem eu o acho ent mi,nt,,m,as n,o acho o meio de o raznn,perfeitdmente (Romanos YII-18) a ira do homem n,o cuwpnn a justia de Deus (Tiago T.-20)o que aqu paro ns d.unta trbula,o ntnmentd,nea e l'geira, pBoDUz em ns... um pso eterno de glria (2.n Corntios r\r-17), os verbos FAZER, cuMpRrRe PR0DUZTR COrreSpOndem no grego ao mesmo verbo xernnczouer. Os dois textos, em que vemos expressa na Bbtia a idia de que Jesus o Nrco sALvaDoR, no excluem absolutamente a outra idia de que, uma yez recebidos de Cristo os meios rNDrspnNsynrs para a sah.ao e suposto que sem Cristo a sah'ao no pode ser reaizacla, o homem, como criatura livre que , tenha, por sua vez, que sah'ar-se a si mesmo. Para usarmos uma comparao: o nufrago que s encontrou uM rrol\rnM capz de lhe fornecer embarcao e bssola e mantimentos, tern neste homem o seu nico Savacor, embora precise salvar-se a si nesilo, guiando a embarcao para chegar em terra. Um dos textos o dos Atos: Nd,o hri, saluad,o em nenhxctn o,u,tro, PoReuEdo cu abauo NENHUM ourRo NoME For DADoclos homens pELo qvtn ns deaamos ser sctlaos (Atos IV-12). O homem que foi batizaclo em nome de Jesus, e recebeu o perdo de seus pecados em nome cle Jesus, e que em nome de Jesus vai recebendoa graa, isto , em virtude dos merecimentos infinitos do Redentor, uma yez que o Batismo, o perdo dos pecados e a graa so necessrios para a salvao, caro que em nome de Jesus que est sendo salvo. Mas isto no impecle que le, para salvar-se, TDNrra eun cuMpRrRcom os mandamentos (e os cumpre livremente, portanto tem que salvar-se a si mesmo) e s os pode cumprir, ajudado pela graa de Jesus. At mesmo. portanto, quando

188

LUCIO NAVARRO

est cooperando com a graa, a sua salvao est sendo realizada com Jesus, por meio de Jesus, e, portanto, em nome de Jesus e no em sel prprio nome. O segundo texto o de S. Paulo a Timteo: S rr uM r\rEDrADoR entre Deus e os homens, que Jesus Cristo homem (1.o Timteo II-5). Dizendo que o homem salva a si mesmo, neste sentido de que tem que cooperar ivremente com a graa NAs suas ens, No sEU MoDo DE pnocnDER,no se est negando absolutamente que Jesus Cristo foi o trnico Mediador que reconciiou os homens com Deus e que nos alcanou a graa, sem a qual ningum pode savar-se. A GRATUIDADE DA SALVAO. 144. Outro ponto, em que os protestantes ensinam uma doutrina catlica, porm disfarada com a mscara protestante, a gratuidacle da nossa salvao. Os Primeiros Rformadores ensinavam que A sar,veort) DADADE cRA4,neste sentido de que o rroMEM No pnncrsaoBsERvaR os MANDATENTos PARA aLcaNaR I ser,veo. Diziam les que esta observncia dos mandamentos impossvel ao homem. le se salva pela confiana de que Jesus perdoa os seus pecados. A Igreja Catlica no pode admitir que a salvao seja dacta DE cRAaneste sentido. Isto uma doutrina escandalosa, de 1ssimas conseqncias e que destri a lei de Deus. Que a savao do homem seja dada gratuitamente no sentido de que o perdo de seus pecados, a sua justificao no ponto inicial, isto , a' sua passagem do estado de pecador afastado de Deus para o estado de iusto com a graa santificante, seja dada ao homem gratuitamente por pura benevolncia de Deus, porque o homem nunca poderia merecer ste DoM soBBENAruRArJ, isto admitimos. Mas que a salvao seja dada DrspDNsaNDo o homem de obedecer a. Deus pelas suas obras, isto que no. Verificado o seu rro, compr'eendendo agora que o homem no pode savar-se sEM A ossnnv{cra Dos MANDAMENToS DE Cnrsro e querendo ainda continuar pryegando,como pregavam antigamente, que a salvao dada roe DE cRAl, que fazem os protestantes? Um arranjo contraditrio. O Artigo 4.o da Confisso de n' dos Batistas em New Hampshire (1833) diz: DE cRAA.', "Cremos que a ser,veode pecador"es fr TNTETRAMENTE E o Artigo 6.4: "Cremos que a salvao coneedida cnarurraMuNtn a todos, segundo o Evangelho; que o dever imediato de todos ecnrr-la por meio de uma r sincera, ardente e oBEDTDNTE". Vejamos uma histria, para melhor apreciarmos a ironia e desconchavo desta explicao: Um homem tinha mil palcios abarrotados de riquezas e tinha mil vizinhos.

LEGTIM

INTERPRET0

DA BBLIA

Disse a les: Tenho riquezas fabuosas que chegam para Vocs todos. Cada um de Vocs vai ter um palcio riqussimo. E vou dar, a todos e a cada um, ste palcio TNTETRAMENTE DE cRAa. Yocs aceitam? - Aceitamos, sim, respondem todos. rsto uma verdadeira maravilha. Quem que no aceita uma pechincha destas? IJm palcio cheio de riquezas e dado inteiramente de graa ! - Pois bem, meus amigos, rJiz o homem riqussimo. J que Vocs todos esto dispostos a aceitar a minha oferta, tenho que explicar uma coisa; tenho que ensinar-lhes qua o modo de acnrr-r,a. aceitar no s abrir a bca e dizer: Aceitamos. Para aceitar o palcio, Vocs tm que ser sempre suBMrssos, oBEDrENrns minha vontade por todo o resto da vida, s fazer e dizer o que eu mandar, mesmo que isto lhes custe sacrifcios. se no fazem assim, perdem o direito ao palcio. Qual o comentrio que naturalmente faro aqules homens? - Sim, o Sr. tem todo o direito. Pode dar o palcio sob as conclies que quiser. Mas h uma coisa: se o sr. exige, em troca do pcio, esta total obedincia, ento no .diga que o palcio foi daclo rNTEIR,AMDNTD DD GRAA.

Quando dizem os protestantes que nosso dever aceitar a salvao e s a aceitamos "por meio de uma f sincera, ardente e 6BEDTENTE", esto reconhecendo a verdade da doutrina catlica de que No sesra e Fr6paa a saivao, preciso uma r osnnrnNrn; em outros trmos, necessrio prestar obedincia a tudo o que Cristo ordenou e prescreyeu, a tudo o que nos impe a lei de Cristo, a lei de Deus. a no salvao s pnr,a r; salvao pea r E pELAsoBRAs, pois as obras j foram includas jeitosamente na f, por meio desta palavra oBEDrENrn. Mas, se ensinam os protestantes esta doutrina que legtima, ento no digam que a salvao conseguida inteiramente de gra. Em que parte da Bblia viram os protestantes (que dizem s ensinar o que est na Bblia) que e sar,veo, isto , e Nossa ENTRADa r, NO Cu nos dada TNTETRAMENTE DE cnea? Ser, porventura, ste texto: Tonos pEcARAM e necesstam d,a gtria de Deus, TDNDosrDo JUSTrFrcADos por sua graa, Tlela recRATUTTaMENTE den,o que tem em Jesus Cristo (Romanos III-28 e 24)? O que h de mais comum a mesma palavra na Bblia tomar aqui e acol u: sentido diferente; por isto perguntamos: a palavra JUsrrFrcADos a significa saLyos, pRoNros pARAENTRAR, No Cu? No; porque, se S. Paulo acabara de descrever o miservel estado moral em que se encontrava a Humanidade antes de Cristo, tanto entre os gentios, como entre os judeus e, para resumir tudo isto, diz que roDos pDSARAM e logo depois acrescenta que so justificados por meio da Redeno operada por Jesus Cristo - a justificados no quer dizer salvos, pois S. paulo no quer dzet absolutamente que roDosos homens esto salvos, nem muito menos que todos aqules que pecaram outrora foram para o Cu; S. Paulo a se refere reconciliao cor,nrrva da Humanidade com Deus, a qtra Jesus Cristo deixou para realizar justamente quando a Humanidade, depois de ter pecado tanto, mostrou, e bem claro, que de modo algum merecia esta reconciliao, a qual, portanto, foi reaizacla generosamente, espontneamente,cRATUTTaMDNTE.

190

LCIO

NAVARRO

DE GRAa, TNTDTRAMENTE onde que est isto na doutrina Ser,veo Evangelho? do Que estreita a porta e que aytertado o eaminho que guia para 0 uita, e rue poucos s,oos qu,e acertam conl te! (Mateus YII-14). DE cnae? esta a salvao dada TNTEIRAMENTE Se o teu Iho te escanda,liza,lana-o fora: melhor te entrar no reno cle Deus sen un't,lho do qtte, tendo dotts, ser lanado no logo do Isto oferecer a sah'ao cRArurrAMENrE i,nferno (Marcos IX-46). a todos? Fittr,inhos, qu,o d,cit cousa entrarem, no reino de Deus os que cop,fiant,nas riqueeas! XIais tcit tassaru.m,co,tnetopelo futtdo clttttta agutha, clo que entrar no reino cle Deus ltnL rico (N{arcos X-24 e ?5). O que ama o pai. ou a me mais clo que a mi,nt,nd,o digno tle ntitrt (llateus X-37). ,Se aos no conaerterclese os n,o fizerdes cottto tttc' Se nnos, no lta,aeis d,e entrar no reino rlos Cus (Mateus XVIII-3). a Dossajustia no fr m,aior e mais perfeta do que a' dos esc't'ibase a dos fariseus, ndo entrareis no reino dos Cus (Mateus Y-20). Chana-se a isto salvao dada TNTETRAMENTE DE cnea?

No h motivo para desnimo ou desespro. Se a' salvao exige renncias e sacrifcios, mais nuns e noutros menos, tambm verclade certssima que Deus, sendo justo e bom e sbio, no exige de ningum o impossvel: Deus fiet, o quq,l,nd,o yternttirri;que as seiais telttaclos m,ais cto que poclem as ?oss08 fras (1.u Corntios X-13). A cada sacrifcio que se exige de ns acompanha tambm a graa necessria para eleva a criatura a um pocer lev-lo a efeito e a graa BEM coRREspoNDrDA se tetn visto em toclos mrtires, como sbre-humano, como se viu nos no corresponde bem quando e fraqueja a alma mesmo E santos. os graa divina, ainda resta a misericrdia do Bom Pastor, que corre a buscar a ovelha perdida a,t que a ache (Lucas XY-4), ainda nos vae a benignidade do nosso Sah.ador q:uend,o quebrard, cana rachada, nem apugard, a torci(Ia que ai'nd'a fumega, (Isaas XLII-3). E depois de tantas vicissitudes, de tantas provas da divina misericrdia,' a viso beatfica, que est acima da nossa natureza, Yem a ser em ltima anlise uma graa, um benefcio de Deus. Mas pintar a salva.o,a conquista do Cu, como sendo dada rNrErRAneste sentido de que o homem no precisa tambm fazer x{ENrEDE cRAA, (aiudado, claro, pela graa jus a ela pelo seu prprio nsnnoPDssoAL divina) - isto desvirtuar completamente os ensinos do Evangelho. O SALVO PRATICA A VIRTUDB PARA SER SALVO. 145. X'inalmente aparecem os protestantes com esta sutil distinPARA o: O homem no pratica a virtude, no pratica aS boas obras boas aS pratica e virtude a nsr salvo, PoRQUE r uo sAr,vo. Mas sim, obras. As boas obras so uma conseqncia da salvao. No vemos oposio entre uma coisa e outra: O homem prapsr su,vo; e tambm pratica a tica a virtude e aS boas obras PoRQUE sER sar,vo. virtude e as boas obras PARA - No estou entendendo nada, dir o leitor. No parece haver a uma contradio?

LEGTI}A

INTEBPRETO DA BBLIA

191

Contradio nenhuma. Como j tivemos ocasio de explicar (n.o 88), a Bblia toma a palavra sAr,voem 2 sentidos. s vzes se chama sAr,yoaqule que nsr No cAMrNHo DA salvAo,porque est com a graa santificante. A criatura que tem a felicidade de se encontrar em estado de graa, a qualquer instante em que falecer permanecendo nesta situao, est com a salvao garantida. Enquanto estamos aqui na terra, esta situao do homem sAr,vo, no Cu, ainda pode perder-se pelo pecado morta, por ou seja, rrDRDETRo uma razo muito simples: a alma livre e sendo tentada, ainda pode pecar gravemente. E o pecaclo, qu,ando titer sido consumado, cERA MoRrD(Tiago I-15). Mas aqule que morreu em estado de graa, ste est sar,vodefinitivamente, no pode mais perder ste estado de salvao. E neste sentido que diz a Escritura: Aqule, pornt, que perseaerar at o lint,, sse que snn,\ sALYo (Mateus X-22). Assim ambas as .proposiesso r.erdadeiras. O homem pratica a virtude e as boas obras, porque nsr ser,vo,isto , porque est na graa santificante, est na amizade de Deus e por isto tem a caridade, o amor de Deus e do prximo em seu corao, e eis a a fonte para tdas as boas obras. Alm disto, j tivemos ocasio de expiicar (n.o' 25 e 33) que as nossas obras s ru yAron para o Cu, s so merecedoras da recompensa, na viso beatfica, se forem feitas em estado de graa, ou em outras palavras, se forem feitas quando estamos sAlvos. O homem pratica a virtude e as boas obras para sDRsar,vo,porque le sabe muito bem que s conquistar o Cu, se morrer neste estado de graa. Por isto continua sempre a praticar a virtude, a fazer as boas obras para se manter neste feliz estado. Sabe que pode morrer a qualquer momento e quer comparecer diante do Juiz Supremo, no dia de sua morte, com a veste nupcia da graa, para que possa ter o direito de ser admitido no banquete celeste. O protestante toma a paiavra sar,vo smente no sentido de sAr,vo DEFrNrrrvAl\{ENrE, de herdeiro do Cu que no pode mais por considerao aguma perder o direito divina herana. Apresenta tambm o cristo felicssimo, convencidssimo j nesta vida de que rpn o Cliu coM rna e cDRrEzA. E nos yern clizer que s porque o homern i est salvo, j est com a herana no blso que pratica a virtude e as boas obras. Mas isto no convence a ningum: a iclia de que j est saiva com tda certeza, sern perigo nenhum de perder-se, no seria para pessoa alguma un incentivo s renncias e aos sacrifcios exigidos pela virtude e peias boas obras. ntuito peo eontrrio. .. porque ns conhecemos muito bem como a nossa pobre natureza humana. ADVERSRrOS. NOSSOS 146. A esta altura do livro, o leitor que nos vem acompanhanro desde o princpio, j pode fazer uma boa idia do que a nossa iuta, a luta da Igreja Catlica contra o Protestantismo.

L92

LUCIO NAVARRO

Temos, pela nossa frente, adyersrios matreiros, ee no encaram abertamente a verdade, que recorrem freqentemente a escapatrias e subterfgios. Comeou o Protestantismo com uma doutrina de salvao s pela f, muitssimo errada e de pssimas conseqncias. aps 400 anos de polmicas com os catlicos e de estudos sbre o assunto, os protestantes vo compreendendo no confronto dos diversos textos da Bblia e na observao dos pssimos resultados que lgicamente resultariam de suas teorias, que aquelas doutrinas que se pretendiam basear em certas passagens da Escritura so caramente refutadas em outras. Mas conservam-se ainda apegados s mesmas frmnlas antigas, porque no querem dar o brao a torcer. As Confisses de n' protestantes se tm sucedido umas s outras e nunca chegam a um acrdo, a uma soluo definitiva, porque a primeira de tdas as suas normas tem sido esta: Tuoo, MENos
coNcoRDAR coM a fcnnra RoI{ANA.

E enquanto, ao apresentar as suas doutrinas, se preocupam demasiadamente com esta idia de combate rgreja Catica, se esquecem de urra verdade importantssima: a doutrina do Evangelho, pregada por Nosso Senhor, no foi ensinada neste mundo para coMBATDR a espsa de Cristo, a rgreja que o Divino Mestre instituiu, foi ensinada para
SANTIFICAR O IIOMEM.

assrM QUE sE SaNTFTCAM AS ALMAS? 147. Uma vez que a Bblia to clara em nos mostrar a necessidade da cooperao do homem para ganhar o Cu, e em nos ensinar quais as virtudes que le deve praticar para fazer a vontade de Des e assim tornar-se em herdeiro seu, na vida eterna, no se compreende de que enforma alguma qual a" vANTAcEM rARA a sANTrFrcAo oas LMAS, contram os protestantes em ensinar ao povo simples s rude, estas doutrinas to perigosas, t"o fceis de fazer mergulhar o homem no relaxamento e que, ao mesmo tempo, conforme acabmos de provar, so inexatas, diante dos prprios ensinos da Bblia: O homem se torna justo no pelas suas obras, mas pela confiana de que Cristo o salva uma vez que Cristo o a sah'ao no depende das nossas obras nosso unico Salvador, o homem no tem que pensar em salvar a si mesmo - a salvao dada inteiramente de graa. Existem, na obra da nossa salvao, a parte de Deus n e Nosse. A nossa no s consiste em crer em Jesus (Joo III-18), mas tambm em observar os mandamentos (Mateus XIX-17), em praticar boas obras (Mateus XXV-34 a 36; 4l a 43), em saber perdoar ao nosso prximo (Mateus VI-15), em adquirir a, santi,dade, senx a qual ningum, aerd, a Deus (Hebreus XII-I-4) etc, etc; em suma, consiste em mantermos em ns a amizade divina, no s pea f, mas tambm pela prtica de tdas as virtudes. Esta nossa parte feita por ns livremente. O homem no a pode fazet szinho, por isto precisa pEDrRcohtnuamente a Deus A cRAAque o ajude. Por isto, ao mesmo tempo que a lgreja exorta insistentemente o homem a fazet a sua parte, a cooperar com a graa, exorta-o tambm a pedir a Deus ardentemente a. graa de que est necessitado.

LEGTIMA

INTER,PRETAO DA BBLIA

193

A Igreja Catlica que todo dia brada ao homem que se santifique a si prprio, a mesma que o ensina a rezar: Alma de Cristo, saNrrrrcar-Mn. A Igreja Catlica que exorta o homem a que salve a sua alma, a que se resigne no sofrimento, a mesma que lhe ensina esta splica: Corpo de Cristo, sar,var-Mn; Paixo de Cristo, coNF'oRrar-MD. A Igreja Catica que nos manda empregar todos os meios para reprimir os mpetos da clera e as tentaes do orgulho, esta mesma lgreja que pe nos nossos lbios ste aplo: Jesus, manso e humide de corao, Ao vosso. Ela exorta o homem a que FAzar MEU coneo snrvrnr,rraNrn ame a Jesus de todo o seu corao e ao mesmo tempo o ensina a dizer: Doce Corago de Jesus que tanto nos amais, x'azoreun EU vos AME cada vez mais. O catlico que tomou o firme propsito de tudo fazer para ser DA casrrDADE. casto, le mesmo vai pedir a Deus: Senhor, oer-n a vrRruDE o pensamento de S. Agostinho: "Senhor, ordenas a castidade; d-nos aquilo que ordenas e ordena o que quiseres!" Uma coisa no pode existir sem a outra: nem o homem pode praticar a virtude, se Deus no lhe d a graa; nem Deus vai dar a virturle quele que no se esfora por consegui-la. ste, sim, o verdadeiro caminho da santificao! IIas que vantagem h, para a santificao. das almas, em se ensinar em Jesus, ao povo que a nossa part na salvao consiste apenas em cBER se outras virtudes tambm so claramente exigidas DA Nossa renrn pelo Evangelho? Se, por acaso, em virtude de sua controvrsia com os catlicos, os protestantes chegaram concluso de que a f que salva no uma simples confiana de que Jesus nos salva, mas sim uma n oBEDTENTE, f que no s inclui a crena nas verdades reveadas por Jesus, mas osnnrNcreA Cnrsro (e obedincia no est apenas tambm a rNrDcRAr, na nossa inteno, obedincia est nos nossos pensamentos, palavras e obras), se chegaram a. esta concluso, neste caso expliquem bem claramente a seus adeptos esta f salvadora em que consiste. No se ponham a usar frmulas antigas, que se v claramente que so errneas; no se ponham a dizer que a f salvadora consiste apenas em AcErraR A Cnrsro coMo Nosso Nrco E suFrcrDNTEsalvaDon, coMo Nosso saLvADoB rESSoAL.E se, porventura, os seus adeptos lhes perguntarem qual a diferena entre a doutrina protestante e a doutrina catlica sbre ste para a salvao, saibam dizer com ponto da NcnssrDADE na r E DAsoBRAs tda tealdade que esta diferena no existe ou, se houver, apenas diferena de nomes. No continuem a lanar invectivas contra os catlicos e a apresent-los como contrrios Bblia, pelo fato de ensinarem os catlicos aquilo que a prpria Bblia nos declara abertamente, isto .rusrrrrcADoo lloMDM, n No pnr,e r slrnxtp (Tiago , que prrras oBRAs II-24), quando les prprios, protestantes, exigindo para a sah-ao una r oBEDTENTE, esto exigindo tambm as oBRAspara a salvao. Isto o que devem fazer os protestantes, se que o seu ideal realmente os HoMDNs,e no apenas extravasar todo o seu dio contra a sANrrFrcan Igreja Catlica. Que vantagem hfL, para a. santificao das almas, em chamar a ateno Dxcr,usrvaMnNrn para a parte realizada por Cristo na nossa salvao, ou seja, o seu sacrifcio no Calvrio, como se em vez de em-

LCIO NAYARRo

pregar todo o empenho em realizar a Nossa pARrE,quisssemoslimitar esta nossa parte coNrraivANo qun Cnrsro rfrz pon Ns? Antes .da tragdia do Calvrio, muitos se salvaram rELA cRAa Do Snxson Jnsus Cnrsto. Isto foi dito claramente por S. Pedro (Atos X\--11). No foi custa de ouvirem longos sermes ou de fazerem profundas editaes sbre o sacrifcio de Jesus Cristo n Crtz, que les alcanaram a sah'ao. ste sacrifcio no se tinha rearizado ainca. Se eran judeus e tinham a. t no Messias Prometido, era ult conhecimento vago, no conheciam nem de onge tda a extenso da obra redentora do Mestre, nem faziam uma idia exata do rrerdadeiro car.iiter do Messias, que esperavam fsse um Rei temporal, um Rei poderoso na terra. Se eram pagos (e os pagos podiam salvar-se seguindo a Ie escritq, nos seus coraes Romanos II-15), nenhnrn conhecirnento tinham do Redentor, nem explcito, nem vago. Como se savaram ento? De ua maneira rnuito simpes: receberam a graa e cooperaram com ela. De Deus, Fof antecipao. receberam a cRAann Cnrsro, cujo preo ainda'havia de ser pago no Calr.rio, sentiram o toque que movia e animava os seus coraes,no sabiam esta graa donde vinha, nem qual era a sua natureza, nen que none tinha, mas foram fiis a ea e se salvaram. Que queremos dizer com isto? Que intil a meditao na Paixo de Jesus'Cristo? Absolutamente no! Mil vzes no! Ela de urna utilidade incaculvel. Mas til esta meditao precisamente para
isto: Pena Nos DsrrMUr,aR, E aJUDAR, A c,oopERAR coN a cRAA.

O Crucifixo o nosso grande tivro. Yendo o amor imenso de Jesus Cristo por ns, o qual le manifestou em tda a sua vida e sobretudo na sua Paixo Dolorosa, ns somos incitados a retribuir-Lhe com o nosso amor (porque amor s com aror se paga); temos que amar a Deus, porque le fo o prmeiro Iuenos q'n?,ou a ns e enaiou a seu Filho con'tot;tima de propicia,opelos ??ossos pecados (1.e Joo IV-10). Yendo os exempls admirveis de virtude que Cristo nos deixou em tda a sua vida e sobretudo na sua Paixo: a obedincia a seu Eterno Pai at d, rnorte e morte de cru,a (Filipenses II-8), a completa resignao no sofrimento, porque foi leaado conr,ouma oaelhu,ao nta,todouro (Isaas LIII-7), a sua generosidade em perdoar aos prprios Lucas inimigos (Pai, perdoa,-lhes,porque nd,o sabent o que fazent, XXIII-34) etc, etc, ns nos estimuamos sua imitao: Cristo pacleceu, tantbm por ns, deinando-aos enem,plopar que sigas CIss?r(rsytisaclas (1.4 Pedro II-21), porque ns somos herderos aerdacleirtr,mente de Deus e co-herdeiros de Cristo.' sn que todaaia proncnMoscottt,le, pora que sejamos tambm cotn le glorficados (Romanos YIII-17). Por isto dizia S. Pauo: Cumpro na m,nh ca,rne o que resta a ytadecer a Jesus Cristo pelo seu corpo que a, Igreja (Colossenses I-24). Se S. Paulo dizia: julgue no saber cousa a,lgu,ttto entre ts, senco a Jesns Cristo, e Este crucificado (1.u Corntios II-2) no era seno para MrrADoRDo DrvrNo Mnsrnn, como le diz nesta mestornar-se uNr PDRFETTo ma Epstoa: Rogo-aos, pos, que sejais neus itnitq,dores, co!o rAMnrt nu o sou nn Cnrsro (1.4 Corntios IV-16), no era seno para identificar-se penamente com Jesus na sua vida: Ndn sou eu j o que aao; mas cristo que ai,ae em mim (Gtatas rr-20). uras isto, le no o con-

IEGTIMA

INTER,PRETA0 DA BBLIA

195

seguiu por uma transformao sbita e automtica, e sim custa de recorpo e o reduao d' seraid,o,para' nncias e sacrifcios: Castigo o n'te'u, que nd,o suceda que, ha,aendopregado aos ooros, aenha eLcInesnro o ser reproaado (1.4 Corntios IX-27), porque os que sd,ode Cristo crttcfcarana e, srra prpria carne conr os seus ucos e concupiscncas(Glatas Y-24). Vemos no Calvrio uma fonte imensa de cnaas,as quais ns podemos ir buscar, para nossa ajuda, por rneio das oraes, dos sacramentos e do Santo Sacrifcio da Missa. Ternos, portanto, riquezas abundantssimas de graas, que os judeus e pagos no tiveram ou que es no sabiam adquirir como ns adquirimos. IIas o toclo aqule a quem muto foi dado, muito lhe ser pedido; e ao que ntuito lhe conliarant, ma,is conta lhe tomarn (Lucas XII-48). Ser para ns um motivo evidente de condenao,se por acaso no nos esforamos por seguir o rduo caminho da vida eterna, o sermos comparadosno clia de jazo, com pagos de qualquer poca da Histria, que, sem terem tido o maravihoso conhecimento de Cristo, de sua Redeno, no entanto ao receberem a graa suficiente que dada a todos, rnas recebendo-a em muito menor proporo do que ns, souberam, no entanto, corresponclera esta mesma graa e praticar a virtude que ns no praticamos. A consideraodo Calvrio tem, portanto, que ser um incentivo para coM a cRAon Dpus. Como tarnbm ser caDA vnz MDLrroRcoopnaARMos um remdio para no nos deixarmos dominar pelo clesnimo, pois nos infunde a firme convico de alcanarmos o perdo divino, sp eup lvos ARRErENDTDos e empregamos os rneios que Cristo 6clraMos sTNcERAMENTE disps para isto. Porm meditar insistentemente no Cah'rio e na misericrdia imenNA sa de Cristo a manifestada, excusirramente para Nos EScoRARMoS pon Cnrsro e esquecermos Nossa,eur acoRANos coMrARTE.r nnar,rzADA pErE RDALrzrR, querermos obrigar o Divino Salvador a exclamar, como o samista: Que Itroaeito hti no meu, sangue? (Salmos XIX-10). Apresentar contnuamente ao povo o sofrimento redentor de Jesus, para insistir nestas proposies, to fceis de serm pssimamente interpretadas: Cristo j pagou por todos ns - ou, pior ainda, como ensinou Lutero (W'eimar I-52): "Cristo j observou a Lei, para que no tenhamos mais o dever de observ.-Ia" - Cristo j sofreu por ns na Cruz os tormentos do inferno, para que no tenhamos mais que passar por le etc, etc; querendo concluir da que a nossa salvao ror.nrunNrn realizada por Cristo, cabendo-nosapenas confiar nle e nada mais; ministrar ao poyo uma doutrina que no s contrria moral rigorosa do Evangelho, mas tambm el \:ez de santific-lo, vai induPARIEna conquista do Cu. z-lo a negligenciar completamente a sLTA lio podia haver mais fina cilaca do demnio do que esta: levar o homem a descuidar-se da sua salvao, baseado numa piedosa e entusistica, porm malfundada confiana no Divino Salvador Jesus Cristo, o qual morreu por ns para nos adquirir meios abundantes que nos ajudem a realizarmos ns mesmos a nossa salvao, a qual sem a sua graa nunca poderia ser .realizada, e no para ficarmos com a idia de.que le j nos salvou e, por conseguinte,nada mais nos resta fazer,

196

LUCIO

NAYRRO

X'inalmente, ns sabemos como so as criaturas humanas: livres para fazet o bem e o mal, combatidas por tentaes e fortemente inclinadas para o pecado e, alm disto, F\IRTEMENTE rNcr,rNADAs pnnsumo, e
SE DESCUITPARDM A SI MDSMAS, A SE JUI/GARDM SANTAS, qUANDO UO O SO nn

MANETRA ALcuMA. Onde que aprenderam os protestantes que o melhor meio'ce santificar essas criaturas sugestion-lasde que j esto salvas, j sentem em si a experincia da salvao e que no podero perder-se jamais, quando no sabem les absolutamente quais dessas criaturas permanecero fiis voz da conscincia (se que j o so), quando sabem muito bem que inmeras delas iro pecar, e muito? Eis , portanto, um grande rro do Protestantismo Preocupado em demasia com a sua polmica contra a fgreja, deixou introduzir-se a anarquia na doutrina, com a sua falsa idia de que a f salvadora era smente a f-confiana. E com esta mesma falsa noo, deixa tambm uma confuso tremenda no esprito do crente, a, respeito do que preciso fazer para savar-se, desviando a ateno do ponto mais importante nesta matria: a necessidade de sua coornneocom a graa, cooperao esta que no s confiana de ser savo, mas nsrRo coNsrANrE para santificar-se, obedecer lei, submeter-se totamente a Cristo. precisamente em pregar, de ua maneira clara e insofismvel, a necessidade dste esfro pessoal, dste esprito de renncia, desta cooperao pela orao e pea vigilncia: vigilncia que se estende a todos os pensamentos, palavras e obras, e orao que vai pedir a Deus contnuamente o auxlio da graa, sem a qual nada se pode fazer no plano sobrenatural, graa, porm, que Deus no nega queles que sinceramente desejam alcan-a - a precisamente que se v o poDER sANrrFrcaDoR da doutrina da fgreja. Num pas onde h muitos mithes de catlicos, no se pode deixar de encontrar um grande nmero de catlicos que no se santifiquem. um assunto que depende da liberdade humana. os erros provenientes da livre vontade do homem, no h" Religio alguma que os possa evitar. Os protestantes que puseram na cabea a idia de que a Igreja no mais a dos tempos primitivos, se para proclamar esta diversidade, querem basear-se no exemplo dos maus catlicos, dos que so caticos smente de nome, dos que erram em desobedincia a esta mesma fgreja, esto completamente enganados. Tambm naqueles primeiros tempos, em que os cristos eram em muito menor nmero e recebiam, muitos dles, carismas especiais e em que reinava o fervor caracterstico de qualquer associao nascente, tambm naqueles tempos avravam, mesmo no seio da Cristandade, erros, fraquezas e desordens contra os quais surge a severa repreenso na prpria Bblia: Enam,ine-se pois, a, s mesmo o homem e assim conxa dste p,o e bebq,dste cd,l,in, Porque todo aqule que o conxe e bebe i,ndignamente, corne e bebe par si, a condena,o, n,o d,iscernindo o corpo do Senhor. Esre a nezo por que DNTBE vs hd, mui,tos enfermos e sen1, fras e mutos que d,ormem (1.0 Corntios XI-28 a 30). ,Se vs, parm, uos mordeis e aos (leaorais uns aos outros, ade no uos consumais ltns aos outros (Glatas V-15). Donde am, as guerros e contend,osnxrnn vs? Nd,o am el,a,s d,steprincpo? das ?rossos concupiscnci,as que combatem em, membros? (Tiago IV-l). . . p&ra q.ue n,o suceda gxto, quando eu"-ossos ai,er outra oep, me humlhe Deus ENIREvs e que cltore a muitos daqueles gue antes pe-

LEGTIM

INTER,PBETA0

DA BBLIA

197

cora,nxe n,o fizeram pentncia da i,mun(Ica e fornica,o e desonestidade que conxeteram (2.4 Corntios XII-21). Temos outsi,do que andam alguns DNIRE vs i,nquetos, que nacla fazem sen,o indagar o que lhes nd,o importa (2.u TessalonicensesIII-11). Tenho contra ti que d,eiuaste a tu,a primeira, caridade. Lembra-te, poi,s, donde caste e arrepende-te e laae as primeiras obras; e se n,o, eu ure a t e mouere o teu candieiro do seu luga,r, se n,o fizeres ytenitncitr (Apocalipse II-4 a 5). Eu sei as tuas obras; que tens a reputad,o de que oi,ues, e estrs morto (Apocalipse III-1). Sei, as tuas obras; que n,o s nem frio nem quente, Oua,ld;que tu foras ou frio o,tt,quente! Mas porque tu s mrno e nenn s frio nenx quente, comear-te-ei, a aom,tar da,minh,a bca (Lpocalipse III-15 e 16). IJa me, por melhor educadora que seja, no est livre de ter surprsas desagradveis partidas cle filhos rebeldes; por isto a Igreja ter sempre o desgsto de ver ro seu seio muitos que no seguem fielmente. a sua doutrina. No os despreza, no lhes mete os ps; porque ela, como o Divino Mestre, est neste mundo para socoruer no os justos e sadios, e sim os enfermos e pecadores. E onde h homens, sempre h erros de procedimento. Ias desde que a doutrina catica seja fielmente seguida, assimilada e vrvrDA, percebe-se claramente a que culminncias de virtude e de perfeio podem elevar-se as almas, o que se v nos cRANDES saNros, que s existem na Igreja Catlica. No so fantasmas, nem personagens inventadas pela imaginao de romancistas. n'oram criaturas de carne e osso, como todos ns, mas que a Igreja formou e educou com a graa de Cristo e deixaram o seu rastro de luz na Histria da Humanidade. um pobrezinho de Assis, perfumando a terua inteira com o seu ardente amor a Deus e seu desprendimento e esprito de pobreza; um S. Antnio de Pdua, eletrizando as massas com sua santidade, sua eloqncia e seus milagres; um S. X'rancisco Xavier, o gigante das Misses, alma abrasada de amor, conquistando para Cristo centenas de milhares de pagos no Japo e nas ndias; um S. Lus de Gonzaga, Irio de pureza, que ficou como um exemplo maravilhoso para a juventude; _um S. Vicente de Pauio, tornando-se, aos olhos de todos, a personificao da caridade; uma Santa Gema Galgni, uma Santa Rosa de Lima, uma Santa Teresinha do Menino Jesus; so muitas e muitas almas que foram sublimes no amor divino e hericas no sofrimento. A enumerao seria demasiado longa. E esta a mais rica contribuio da Igreja Catlica para a galeria dos heris, de que se orgulha a Humanidade. Alimentam os protestantes a idia errnea de que, desde que o homem se convence de que tem de lutar e esforar-se para salvar a sua alma, a. santificao no pode ser alcanada. A grande quantidade de santos admirveis que a Igreja Catlica tem produzido o mais formal desmentido' a ste estranho preconceito. O que h, sim, que o esfro do homem no deve provir da idia de salvar-se szinho pelas suas prprias fras, mas de colaborar generosamente com a a"o ce Deus que quem trabaha as almas, na obra da santificao. Enquanto os protestantes vivem a apontar a Igreja como ocupada exclusivamente corn ritos e cerimnias (como se os ritos e cerimnias fssem incompatveis com a purificao interna), em tdas as pocas e em todos os pases, uma legio imensa de criaturas de ambos os

198

LUCIO NVARRO

sexos que, desde a adolescncia,se consagram inteiramente a Deus, abandonando o doce aconchgodo lar, renunciando os prazeres co matrimnio e as amizades do mundo pelo voto de castidade perptua, para servir ao Senhor, seia na vida contemplativa dos claustros; seja nos hospitais, nos colgios, nos leprosrios, nos manicmios, nos orfanatos; seja entre as agruras das terras de }tisses ou entre as vicissitudes da vic.laparoquial. Serenamente, calmamente, muitas vzes desconhecidascornpletamente clo mundo, se imolam numa vida de discipina, de silncio, de orao, de obedincia, de sen'io ao bem do prximo. Enquanto os protestantes ingnuamente nos vivem convidando . entrar no Protestantismo, para tnnos "um contacto mais ntimo e pessoal com Jesus Cristo", precisamente na fgreja Catica que ste conpRESENTE tacto se verifica. B em trno de Jesus, RELI{ENrE na SS.-a Eucaristia, centro da nossa vida litrgica, que gira a espiritualiclade catlica, desde a criancinha que com todo o ardor tle suaima infantil se prepara para receber a Primeira Comnnho, at o moribundo eu, no seu leito de dores, recebe o Sagrado vitico, aprovisionandose para a jornada derradeira. O momento rnais sublime ltara o catlico sempre aqule em que, purificado at nos mais ntimos pensamentos,recebe no seu peito o Divino Mestre, na SS.'u Eucaristia, preparando-se assim para comparecer um dia, na hora de sua morte, diante do Juiz supremo, a quem nada oculto e que vai julg-lo minuciosamente segundo todos os seus pensamentos, paiavras e obras. Sabe que neste exame justssimo sero considerados um por um todos os seus pecados,mas tambm por outro lado o esfro que despendeu para retrat-los e emendar-se dles, de acrdo com os meios que lhe ministrou a clivina misericrdia, bem como todos os atos de virtude que praticou, se que morreu na graa e amizade de Deus. Estt decretado cros ltomens que ntorre,m wma s ae e que depois disto sE srcA o tuzo (Hebreus IX-27). Intporta qu,e roDos Ns coru,parean1,os diante do tribunal, de Cristo, para que cada um receba o galard,o seguntlo o que tent, eito, ou bottt,on, ltx,ll,estan(Io no prpro corpo (2.u Corntios V-10). A vida, portanto,'se lhe apresenta corro uma luta contnua contra o mundo, contra o demnio, contra si mesmo, urla busca incessante da perfeio, para um dia l em cima receber a coroa da bem-aventurana. O estmulo para a virtude muito diferente daquele que possa sentir o protestante que desde o princpio de sua converso,j se julga com essa coroa na cabea; j se tem na conta de competamente purificado e se consicleranm priviegiado que no vai submeter-sea nenhurn jugamento, tnrque isto de julgamento de Deus fica smente para os que no so protestantes...

SACRAMENTALISMO.

f48. Ainda suposto que os protestantes resoh.essernensinar, com DourRrNADA sANtodo o equilbrio, como a Igreja ensina, A vDRDADETRA E pors oBRAs, trr,rceo rELA F, rELA GRAa mesmo assim faltariam ao Protestantismo outros meios ordinrios de santificao: Os saNros sacnArrnNms, que a Bblia nos aponta como veculos da graa.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

- J, vem o Sr. com esta antiptica doutrina: o sacramentalismo! - Que que o amigo chama sacramentalismo? a graa ser conferida por meio de um rito, cle uma cerimnia, no assim? Neste caso a doutrina do sacramentaismo existe na Bblia. Mais adiante neste ivro, Voc encontrar um captulo inteiro sbre o Batismo, outro sbre a Confisso, outro sbre a Eucaristia. So sacramentos que necessitam de um estudo especial, porque so os mais necessriospara a savao. Mas, se quiser yer ainda na Bblia mais outros exentpios do que Voc chama sacramentalismo, leia por obsquio o seguinte:
Ent,O PUNHAM AS uos Sbre leS, E aECEBIAM o Espnrto SeNro

( A t os V I I I - 17) ; N,o clespreeesa cRAa que h em, t, que te fo dada Ttor ltrofecia por,a rurosro nes nnosDo PRESBTTnro (1.u Timteo IV-1a); Estd, entre as algunr, enfrmo? Chame os presbteros da lgreia, e stes f aant, ora,o Sbre le, uNcrxotj-o cort r,no nrr NoME oo SnNHon; e a ora,o d,a I sataard; o enfrnl.o e o Senhor o ali,aiu'rcr'n sn DSrrvER pnnooeuos(Tiago V-14 e 15). sER-LHE-o DM' ALcuNs pEcADos, ' isto o que Voc chama Sacramentalismo. ri ou no ? Tanto , que Yoc sabe muito bem a que sacramentos da Igreia a Sua e nossa Santa Bbia a se est refet'indo.

CONCLUSO. 149. Agora i' Percebemos todo o equilbrio da doutrina ensinada pela Igreja Catlica. Sustenta a necessidade da F, mas rr na legtima significao do Para guiar o homem trmo, f que Precisa Primeiro aderir vDRDADE pelo legtimo celrrNuo e assim faz-lo chegar verdadeira vroa. da cnee, Sem a qual nada podemos no plano Sustenta a necessidacle da salvao e a que se salienta todo o valor do sacrifcio expiatrio de Cristo, que nOS alcanou esta cRAl, Sem A qual eStaramOsirremedivehnente perdiclos. No suprime, nem subestima, nem escondecom doutrinas mascaradas da nossa cooperao com a graa' emboa necessidade das nossas oBRAS, ra seja esta cooperao tambm aiudada pela graa divina. tr assim, sern cair na doutrina escandalosados Primeiros Reformadores (o homem salvo com pecados e tudo e Sem arrependimento), sem cair tambm no sonho de muitos protestantes atuais (uma Igreja constituda smente de pessoas confirmadas em graa); sendo no s depositria da doutrina que recebeu da bca dos Apstoos e, por isto, nica orientadora infalve na exegese da Bblia, mas tambm profunda conhecedora do que o nosso corao humano, a nossa natureza frgil e decada; S a fcnn.rl que vem ensinando desde os tempos de Cristo e conoo-urnrNADA sALYeo. tinua a ensinar, atravs dos sculos, a vERDADETR.I

SBcuNne Penrn

MINHA

IGREJA

Caprur,o Noxo A IGRtrJA, SUA PEDRA FUNDAME{TAL GOVERNO E SEU

A PR,IMAZIA DE S. PEDRO
a ENUMERAO DOS APSTOLOS. f50. Desde que Nosso Senhor Jesus Cristo iniciou a. pregao do Evangelho, foi logo cuidando em organizar a sua fgreia. E o primeiro passo para esta organiza"ofoi a escolha dos 12 Apstolos. Ora, um fato que no se pode negar a primazia exercida por S. Pedro neste colgio apstoico. Inmeros atestados disto nos d o Novo Testamento; um dIes, Fot exemplo, a enumerao completa dos Apstolos, a qual apresentada quatro vzes: em S. Mateus (X-2 a 4\, em S. Marcos (III-16 a 19), em S. Lucas (VI-13 a 16) e nos Atos dos Apstolos (I-13).

S. MATEUS 1 Pedro 2 e Andr; 3 Tiaso de Zebedeu 4 e Joo;

5 X'iipe 6 e Bartolomeu; ' r'ome 8 e Mateus; 9 10 11 12 Tiago de Alfeu e Tadeu; Simo Cananeu e Judas Iscariotes.

S. MARCOS
Pedro e Tiago de Zebedeu e Joo e Andr e e e e X'ilipe Bartolomeu Nateus Tom Tiago de Alfeu Tadeu Simo Cananeu Judas Iscariotes.

S. LUCAS
Pedro e Andr; Tiago e Joo: X'ilipe 13artolomeu; Mateus Tom;

ATOS
Pedro e Joo; Tiago e Andr; X'ilipe Tom; Bartolomeu Ulateus; Tiago de Alfeu Simo, o Zeloso Judas de fiago.

l'

l*

" t" lo le

l. le
I

l' I

l" I

204

LUCIO NAVARRO

Nestas enumeraes logo se observa que dois Apstolos no mudam de lugar: o primeiro sempre de Pedro, o ltimo sempre de Judas fscariotes, o indigno traidor; se ste no vem mencionado nos Atos, porque no tempo de que fala a histria j havia morrido. Excetuando apenas n'ilipe que sempre nomeado em 5.0 lugar, e Tiago de Alfeu que sempre psto no 9.o, todos os outros Apstolos mudam de colocao. Em segundo lugar: ora vem Andr; ora vem Tiago, filho de Zebedeu; ora vem Joo. Em terceiro lugar: ora Joo, ora Tiago de Zebedeu. Em quarto lugar: ora Joo, ora Andr. evidente a preocupao de pr Pedro sempre em primeiro lugar.
PEDRO, O PRIMEIRO DOS APSTOLOS.

15f. O melhor, porm, que S. Mateus, ao enumerar os Apstolos, diz assim: Ora os nornes dos dose Apstolos sd,ostes.' O pnriltnrnoSrrro, que se choma Pedro, e Andr, seu i,rm'o; Ti,ago, fi'lho de Zebedeu',e Jo,o, seu irm,o; Fi,l,i,pe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publi'cano; Tiago, Cananeu e Judos Iscariotes que lo o que ll,ho de Al,feu, e Tadeu; Si,md,o (Mateus 4). X-2 a O entregou ,A paavra grega rnros, a truduzida por pRrMErRo, tal como acontece em portugus, tanto pode significar o primeiro numricamente, como pode significar o primeiro na dignidade, na excelncia, nas honras, na quaidade. Assim, quando Cristo diz aos Apstolos: O que entre as quiser ser sse seja, aosso seruo (Mateus XX-27), a no se refere a prio pRrMErRo, meiro na enumerao, ma.s sim a primeiro como superior dos outros; e a paiavra grega correspondente a esta paavra - primeiro - pnms. de toclos os Um dos escribas perguntou a Jesus qual, era o pRrMDrRo n claro que le est perguntando, no mand,omentos (Marcos XII-28). qual o primeiro na ordem, mas qual o mais importante. E a prova que Jesus lhe diz qual o primeiro mandamento, e depois qual o segundo; e acrescenta: Nenhum outro mq,ndamett'tohd' que seia ltaron do que stes (Marcos XII-31). Ora, qual a palavra grega que correspon' de a pRrMErRo em todo ste trecho: o escriba perguntou qual era o PRrMErRomandamento e Jesus lhe respondeu que de todos o pnrMnrnomandamento era ste etc, etc? sempre a palavra rntos. Na parbola do filho prdigo, o .pai diz aos seus serYos: Tira deum anel, no dedo, pressa o seLcpRrMErRo uestilo e uesti,-lho, e m,etei'-l'7t'e e os sq,patosnos ps (Lucas XV-22). Ora, caro que a no se trata da roupa mais velha, da primeira (no tempo) que o filho usou, mas sim da mais nobre, da mais rica, da mais exceente. E como que o grego designa o pRrMErRo vestido? com a paavra pntos. L-se nos Atos dos Apstolos: ' Na,quel,eslugares haai,a u,nl,as terras do pnNcrpn da, i,l,ha, chamado Publio, o quol, hosytedando-nosenl sua Esta palavra - prncicas, trs d,ias nos tratou bem, (Atos XXVIII-7). pe.- traduo da palayra grega pnros. O primeiro da ilha era Pblio, no porque os habitantes da ilha fssem numerados como os sentenciados, os condutores de bonde ou os meninos de colgio, mas porque le era a FrcuRA entre os ilhus. PRTNoTPAL

I.EGTI}A

INTERPRETAo

DA BBLIA

205

Nos Atos ainda se l: Os judeus conctaram a algumas mulheres rleaotas e nobres e os pnrNcrparsda ci,dade (Atos )(III-5O) e os tr,ncipes dos sacerilotes e os pRrNcrparsdos judeus acud,i,ram a le contra Paulo (Atos XXV-2) passados trs d,as conaocou Paulo os pnrNcrparsdos judeus (Atos XXVIII-17). Em todos stes casos a palavra pRrNcrpArs traduo da palavra grega pnros. De tudo isto se conclui que a palavra pnrMnrno (no grego rntos) freqentemente usada no Novo Testamento par exprimir o primeiro na dignidade, na posio mais elevada, na excelncia, embora possa significar tambm o primeiro numricamente. Tal qual como acontece na aluno nossa lngua. Um professor tanto pode dizer: ste o meu pRrMErBo - e logo se entende que o aluno melhor da classe, como numerar os seus discpulos numa fila e ir chamando-osa dar a lio: Venha o primeiro; venha o segundo; venha o terceiro, etc. o caso agora de se perguntar: Quando S. Mateus diz que Pedro apstolo, quer dizer primeiro na dignidade ou primeiro numo pRrMErRo ricamente? Para que fsse primeiro numricamente, era preciso que le fsse nomeando tambm o segundo, o terceiro, o quarto etc. E no entanto S. Mateus chama a S. Pedro de primeiro e dos outros n"odiz nada. E nas quatro enumeraes os outros variam de colocao, enquanto S. Pedro ocupa invarivelmente o primeiro lugar, vem sempre cabea da lista. fsto muito significativo e por a se verifica como so foradas, artificiais e improcedentes as alegaes dos protestantes procurando explicar por que Pedro a chamado o pRrMErRo dos Apstolos. quer dizer, o primeiro cronolgicaDizem uns: chamado pRrMErRo, mente a receber o convite do Mestre para segui-Lo. Neste caso, se S. Mateus que apenas quis inforrnar euArs ERAMos 12 Apstolos (Ora, os nonl,es dos doze Apstolos s,o stes etc - Mateus X-2) os considerasse a todos iguais, para chamar de pnrprnrRoa Pedro, precisava avisar prviamente que ia enumer-los pela ordem de entrada ao servio de Cristo, como faria qualquer bom escritor que no quisesse mostrar em Pedro. uma primazia. Alm disto, S. Mateus s podia dizer que Pedro era o primeiro a ter sido chamado pelo Mestre, se Pedro tivesse sido chamado szrNso EM pRrMErRo Lucan. Ora, o que os Evangelhs nos ensinam que S. Pedro e S. Andr foram chamados na mesmssima ocasio: E passa,ndo ao longo do mar de Galila, ate a, Sm,o e a AnQr, seu,irmdn, qu,e lanaom, s suos rdes ao n'tor (porque ern1, pescadores). E disse-lhes Jesus: Vi,nde aps mim e eu aos fare pescadores d,e homens. E no rnesrno ponto, deuq,dos os rdes, O seguira,m (Marcos I-16 a 18). Alis, dos 2 foi Andr o primeiro a ter contacto e conhecimento com o Mestre. S. Joo Batista estava com 2 discpulos seus, quando passou Jesus. E aendo a Jesus que ia possando, disse: Eis ali o cord,ero de Deus. Ent,o os dous discytulos, quando isto lhe ouai,rant,diaer, foram, Logo seguindo a, Jesus. E Jesus, olhando para trds e tendo que i,am, aps le, dsse-lhes: Que buscai,sas? Disserant-Lhe les: Rabi,, (que quer diaer mestre) onde assistestu? Respond,eu-l,h,es Jesus: Vinde e ade. Foram les e airam onde assistia, e ficaram ld, aqule da: era,

LCIo

NAVARRo

entd,o quase a hora dci,ma^ E Arvon, i,nn,o de Simd,o Pedro, ero um, d,os clous Iue tinham oua(Io o que Jo,o d,isseru,e que tinhunl, seguid,o a Jesus. ste encontrou primero a seu i,rm,oSim,o e lhe disse: Temos achado ao Messas (que quer diser o Cristo). E leaou,-oa Jesus (Joo I-36 a 42). Se S. Mateus quisesse referir-se . anterioridade na 'rocao, no ,teria dito no singular: O Primeiro Pedro, mas no purai: Os prirneiros Pedro e Andr. Dizem outros protestantes qre Pedro chamado o primeiro por ser o mais velho. n uma afirmao meramente gratuita, porque no h nenhuma passagem da Bblia que ros asseyere ter sido Pedro o mais veho de todos. E se buscamos fora da Bblia alguma informao a respeito, encontramo-la em S. Epifnio (Haereses 51; n.e 17) que nos diz justamente o contrrio, isto , que Andr era mais velho do que Pedro. um autor do 4.4 sculo (n. 31 - m. 403), porm, em todo caso, muito mais apto do que os protestantes de hoje ou do scuio XYI, para nos transmitir uma informao dos mais antigos. Alm disto, se a enumerao dos Apstolos fsse feita pelo critrio da idade, S. Joo Evangelista deveria estar l no fim, pois era o mais moo de todos. X'oi o Apstoo que sobreviveu por longos anos aos seus companheiros, tenco escrito o Apocalipse peos ltimos anos do 1.0 sculo. Dizem outros que S. Pedro figura como primeiro, por ter sido o discpulo predileto do Mestre. Mas, de acrdo com ste critrio, o primeiro lugar caberia a S. Joo: Vol,tando Pedro aiu, qu,e o segu,a q,qul,ediscpulo que Jesus anl,q,', que &o tempo dq, ceia estiaera at reclinado sbre o seu tteito (Joo XXI-20). E sbre ste cliscpulo que Jesus amava, S. Joo mesmo se declara ao findar o seu Evangeho: ste aqule discpulo que d(i testentwnho destas couss e qrre os escreueu (Joo XXI-24). Por tudo isto que fica dito, j h autores protestantes como Olshausen, NIeyer, de Wette que esto de acrdo em afirmar que aqule pRlMDrRo significa o primeiro na dignidade e no s o primeiro na ordem. Reconhecem assim a primazia de Pedro, porque no h outro jeito diante desta afirmao to clara de S. Mateus.

PEDRO

FALA

PELO

COLGIO

APOSTLICO.

por S. 1\{a152. NIas no s pelo fato de ser chamado o pRrMErRo teus, que a primazia de Pedro se nos apresenta na Bblia. Yemos sempre S. Pedro faar em nome dos demais Apstolos, do mesmo modo que muito comum, num grupo de homens, ter a palavra aqule que, senclo o chefe ou o mais graduado, pode falar em nome de todos. Depois de anunciar, no captulo 6.o, que daria a sua carne para comer, o que deu motivo a muitos discpuos no quererem mais andar com le, Jesus fz uma pergunta aos 12 Apstolos. Por isso disse Jesu,s reti,rar-aos? (Joo YI-68). No {ros dope: Quereis as outros ta,nv,bm foi preciso que todos respondesser; Pedro respondeu por todos les: Pedro: Senhor, pora qxten' haaenrcs ns de i,r? E respondetc-Lhe Si,m,o Tu tens palaaras d,e aido eterna; u Ns rnMos crido e conhecdo que tu

LEGTIMA

INTER,PRDTAO DA BBLIA

es o Crr,sto,Fil,ho de Deus (Joo VI-69 e 70). E como se diz na linguagem moderna: os Apstolos faaram por intermdio de seu Lnnn. Quando Jesus perguntou aos Apstolos o que pensavam a respeito do X'ilho do Homem: E us quenl diaes que sou eu? (Mateus XYI-15), foi outra vez o lder que falou em nome de todos les: Tu s o Cristo, Filho de Deus aao (Nlateus XVI-16). Quando Jesus disse: No o que entra pela bca o que f e im,undo o homem,; rnas o qrte sa da bca, isso o que la,z imundo o homem (Mateus'XY-11), foi S. Pedro quem peciu em nome dos Apstolos a explicao desta parbola. E respontlencloPedro, Lhe disse: Expr,rce-Nos essa pardbola (N[ateus XV-15). E Nosso Senhor, em resposta, no se dirigiu smente a Pedro, mas a todos ies, porque em nome cle todos que Pedro tinha faado: Tambnt vs ournos estats anda sein intelgncia? (Mdteus XV-16). carnelo pelo ftutdo Quando Jesus afirmou: Mais fccil passa,r u,n't, de uma a,gulha do que entrar um rico no reino dos cus (Mateus XIX-24), os discpulos, ouuiclas est'as palauras, conceberam gra,nde espanto, diaend,o: Quent, pocler logo sa,laar-se? Pornt, Jesu,s, olhandn pa,ra les, d'sse.' os hontens isto ittttossuel, nles a Deus tudo possae| (Mateus XIX-25 e 26). Nesta ocaslo, Pedro falou mais uma vez em nome de todos: -Eis aqu, estantosns que deindmos tu,cloe te seguntos;que gdlard,o serd, o nosso? (Mateus XIX-27). E Jesus, respondendo no a Pedro em particular, mas a todos os Apstolos, respondendo pergunta de Pedro que por es tinha falado, disse: Em aerclad,evos afirmo, que vs, quando no dia da regenerao estitser o Filho d,o Homem sentado no trono da sua glria, vs, torno a diaer, ea me seguistes, tambnt, estareis sentados sbre doee tronos, e julgareis os doze trbos de Israel, (Mateus XIX-28). A posio de Pedro se mostra sempre assim, como a" cle cer, de chefe, de intrprete dos sentimentos dos seus companheiros. PEDRO E OS qUE COM LE ESTAVAM. 153. \{ais de uma vez se observa na Bblia o seguinte: estando o chefe acompanhado de seus subordinados, emprega-se smente o nome que I)avr ttth,a do chefe, omitindo-se o nome dos outros: E sou,be So,ul, (1.4 Reis XXII-6). aparecido D a cENrE eun o AcoMpANrrAva A,Ias Jnsus se retirou, cn:lr oS sDUsDrscpurnspara a parte do ntar (Marcos III-7). Ettt,o houue no cteuma, grq,nde batctlha: Mrcunr, E os SEUS aNJostrtelejaaant contrcc o drag,o (Apocalipse XII-7). O mesmo se usa com S. Peclro com relao aos demais Apstolos, muto de m,adrufalando-se s ne e no nos outros: E leCIantando-se gacla, saiu e fo a u,m,lugar cleserto,e foram,-nO seguindo Sruo D os eun (l{arcos I-35 e 36). Entretanto Pnono n os eun coM col\r r,n ESTAvAM r,n EsrAvAMse tinham deirudo oprim,ir do sono (Lucas IX-32). Ide; dipei o sEUSorscpur,osE a Pnono rltte Ele ua ad,attte esperar-aos enx &*lilia (Marcos XVI-7). Pornt, PnnRo,EM coMpANrrraDos oNzE, psta emt p, leaantott a su& 'o (Atos II-14). Mas dando Pnnno a sua respostw w os apsror,os, disseranl,: Intporta obedecermas a Deus do que aos h,ontens (A t os V - 29) .

208

LcIo

NAVABBo

A S. PBDRO. arENBS ESPECTATS 154. Jesus mostrou Sempre para com S. Pedro uma ateno tcla especial. J n?aofalamos aqui na mudana de seu nome e nas grandes prerrogativas cle pedra fundamental da Igreja e seu Pastor Universal, que vo ser assunto dos artigos seguintes. No s quando se deu a ressurreio da filha de Jairo (e ttrd'o per' Pnnno e Ti,agO e JO,O,'i'rm'tt nenhum,, Sen,O mititt, que O acomgtan-ltasse de Tiago - Marcos V-37), como tambm no monte Tabor, onde foi glorificaclo na sua transfigurao (toma Jesus consigo o Pnono e a Ti'ago l[n't,q,lto monte e trAnSfigUrOU-se e a JO,o,seu, i,rmd,o,e OSleaa , parte CL Mateus XVII-I e 2), como no jardim de Getsmani ili,ante d,les (e tencto tomad,o consigo Pnono e aos d,ous i,l\tos de Zebedeu, conxeou Mateus XXVI-37), Jesus levou S entristecer-se e angustior-se mente os 3 discpulos: Pedro, Tiago e Joo; e oS Evangelistas, ao narrarem tais fatos, invarivelmente nomeiam a Pedro em primeiro ugar. Na borda do lago de Genesar, Jesus viu duas barcas, mas deu preferncia barca de Pedro para da doutrinar as multides: E enQUEERAou Srnto, lhe rOgOUqUe O ApAr' tryn(lO enA unxt, fleStASbA,rcaS, AO Povo DD5DE d,A' terry. E eStA,ndoSentado, DNSINAyA tasse un qOUCO que para conduzisse simO, a deu ordem a BARca(Lucas V-3). Depois ao largo nxa,i'9 FA'ze-te a Sim,o: Disse mar. para aito o mais a barca (Lucas V-4). A pesca feita nessa ocasio maravilhosa. E Pedro, espantaclocom o prodgio, lana-se aos IS de Jesus: Retira-te de n1'n1', Senhor, que sou um, homem, pecad,or (LuCaS V-8), f)orque O espanto o COm le, d'e Aer a,-te e A tOtlOSOS que 8e Acha,aam, tinhA ASSOvX\TI,O 'a pesc d,e peues que haaiam, fei,to (Lucas V-9). Mas, apesar de estarem ali presentes Tiago e Joo, Jesus diz diretamente a Pedro que le vai tornar-Se pescador de homens: Mas Jesus (h,ssea Si'mdo: Nd'o te' pDScaDoR, DE HoMENs(Lucas V-10). nhas mdo; i1estahora ern d,iante snns claro qle ningum vai concluir da que Tiago e Joo e os demais MS' se o Apstolos no tenham sido tambm pescadores de homens' pesca espiritual a com prprio Jesus compara aquela pesca maravilhosa forar o alguma forma de ser peia no lgreja, uo vai ser rea\izada que aconteceu o m tudo ver Evangelho, passagem do bela sentido desta na connaquela hora, um smboio da Igreja que havia de ser empenhada que ensiJesus da fgreia, isto , quista das almas. da barca cle Pedro, que construir vai dizer pouco Jesus veremos pois a povo, daqui nar ao manda a sua Igieja sbre a pedra que Pedro (Mateus XVI-18), Jesus sob a Igreia que a simboliza mar, o a Pedro que leve a barca at o ato Semmas perigos tempestades, aS e os luta contra direo de Pedro em contra ela'(Mapre firme, porque as ports d,o inferno nd,o preua\ecer,o eus XVI-18). A pesca maravilhosa, conforme insinuou o prprio Cristo' simboliza a converso das almas para o reino de Deus. E se a Pedro smente,na presena dos outros, Cristo diz que ser pescador de homens' que oS outros ho de pescar homens sob o seu govrno, Sob a Sua direpedro individualmente que Jesus tlir: ATtascentos nxeus o, pois a as m,inhas oaelhas (Joo XXI-15, 16' 17). Apa,scenta ord,ei,ros.

LEGTI}IA

INTER,PRETAO DA BBLIA

209

Quando apareceram os cobradores do impsto das dracmas, Jesus mandou a Pedro que procurasse pag-lo por le, Jesus, e por si prprio, sem menconar os demais Apstolos. fsto significa a especial unio que h entre Cristo e Pedro, bem como qne Pedro representa os seus companheiros. Disse Cristo Pedro: Va ao nrar e lana, o a'naol,; e o printero peiue que subir, toma-o; e a,brndo-lhea bca, achartis dentro pon MrM E poR rr (Mateus XYII-26). A terum estdter, ti,ra-o e d,d-l,ho mina o Captulo XVII de S. l\fateus. A distino dada a Pedro nesta ocasio to evidente, que no passou despercebida aos outros Apstolos. Jesus E o Captulo XVIII comea assim: Naquela h,urq,chegaram,-se os seus discfiulos, dipendo: Quem julgas tu que e MAroRno reno dos Cus? (Mateus XVIII-1). DEPOISDA ASCENSO. 155. Depois da subida de Jesus para o Cu, os Apstolos haviam de reunir-se para receber o Esprito Santo. Mas era preciso procurar um substituto para Judas, que se havia enforcado. Quem tomou a iniciativa dessa substituio? Naturalmente o chefe dos Apstoos, que era S. Pedro. Na,quel,esdi,as leaa,ntando-sePedro no m,eio d,os irmd,os (e montoaa o multi,dd,o dos que ali, se achaaam juntos a .qu&se cento e ante trtessoas)disse: Vares i,rmd,os, necessd,rioque se cunxpra a Escri,tura que o Esp,rito So,ntopredisse por bca de Dau acrca de Judas. . . Porque escri,to estd, no Li,uro dos Sal,mos: Fique deserta a habita,o dles e nd,o h,a,ja quem habte nel,a; e receba outro o seu bspad,o (Atos I-15 e 16; 20). E como o presidente de uma associao providenciando para a eleio de um membro da diretoria. Com a vinda do Divino Esprito Santo, todos receberam o dom das nguas e istq chamou logo a ateno dos judeus. Era preciso dirigir a palavra mutido que se encontrava em Jerusalm. Se os Apstolos no tivessem um chefe, como se saberia quem haveria de dirigir a palavra, se todos estavam bem .capacitados para isto, com as luzes do Esprito Santo? Entretanto, no houve nenhuma dvida. Naquela hora solenssima em que ia iniciar-se a propagao da fgreia, PnlRo, etn conxpa,nhia, dos one, psto em p, leua'ntou a su'a uo e lhes fa,lou assi'm: Vares da Judi,a e todos os que habita,is em Jerusalm, seja'-aos isto notrio e conl, ouotdos atentos percebe as minhas ytalauras (Atos II-14). Depois de Pedro falar, ningum lhes falou. E no fim do discurso, os ouvintes fica,ram, compungdos no seu cora,o e disserant, o Pedro e aos mais Apstol,os: Que faremos ns, uares irm,os? (Atos II-37). A pergunta feita aos doze, mas Pedro quem manda, quem orienta, quem esclarece: Pnono ent,o lhes respondeu: FaBei peni,tncia,e cada xcnl d,e as seja batisado em norne de Jesus Cristo pa,ra remiss,ode aossos pecados; e recebereis o dono do Esprito Santo (Atos II-38). E Pedro assim que d incio com esta primeira pregao, e de ua haneira brilhante, obra vastssima de conquista das almas, que a Igreja havia de exercer atravs dos scuos: e ficaram agregadas naquele dia yterto de trs m,ll pessoas(Atos II-41).

210

LUCIO NAVABRO

Pouco tempo depois, foram Pedro e Joo ao templo de Jerusalm, e Pedro curou o homem coxo que mendigava porta do templo chamada Especiosa. Se houvesse perfeita igualdade entre os Apstolos, como querem os protestantes, era natura que Joo desta vez tomasse a palavra. Mas foi ainda Pedro quem falou e fz uma no\:a pescaria espiritua: Mutos daqueles que tinham, ouado a prega,ocrerant nela e chegotco seu nntero q, cinco mil, pessoas (Atos IV-4). Tendo Pedro. assim esta parte preponderante na pregao, coo a pregao dos Apstolos nos princpios da Igreja devia ser prestigiada pelos milagres, nos milagres tambm que Pedro se sobressai: E corla e se aumentaaq,mas a multido dos hontens e mulheres que criant, no Senhor; de m,anera que tru,Biam os doentes para, as ruas e os pttnlmnt, en1,leitos e enrerges, af'm de que, ao passar PnoRo, cobrisse sequer (L sua sombra alguns dles e ficassent liares das su,asenferm,iclades. Assirtt, nxesm,o concorratn enfianLesdles das ciclaclesaicitthas o Jerttsalnt, trasendo os seus enfermos e os aero,dosdos espritos i,mundos; os quas todos eram, curados (Atos V-14 a 16). E a ao de Pedro foi considerada de tanta importncia para a Igreja que, quando le foi prso, caindo assim em perigo de orte, pois Tiago j tinha sido sacrificado frria de Herodes, logo a Igreja em pso se ps a orar contnuamente por le: E Peclro estaaa guorclarlo %a prs,o & bom recodo. Entretanto pela lgreja se fazia setn cessor orad,o a Deu,s por le (Atos XII-5) Foi como chefe da Cristandade, que S. Pedro comeou a visitar as vrias igrejas: Tinha ent,o pa a lgreja por tcla a Jnclia e Galilea e Samaria; e se propagaaa caminhando no tentor do Senhor e estata do Esprito Santo. Aconteceu, pois, clrte unclatttlo chea da consola,o Pnono vrsrrANDo a roDos,chegou aos santos que h,abitaratn eln Lic\a (Atos IX-31 e 32). Era o que se.bode chamar'uilrA.vrsrra pAsroRAL a tcasas comunidades crists. Bem se mostra ainda a preeminncia de Pedro no episdio de Ananias que conl su mulh,er Safira, aendeu unl ca,mpoe con; fra,ude usurpou certa porCodo preo do cant(2o, consentnclo-o sua mulher; e lerando unta parte, a ps aos ps oos apsror,os(Atos V-2). Aos ps dos Apstolos tinham levado a sua oferta e no entanto quem falou por les foi S. Pedro: E dsse Pedro: Ananias, por que tentou Satands o teu cora'o, para que tu rnentisses o Esprto Santo e reseraosses Ttarte do preo do campo? (Atos V-3). Da mesma forma, quando Pedro e Joo foram a Samaria, e Simo, o Mago, lhes ofereceu dinheiro para conseguir o poder de impor as rnos fazendo receber o Esprito Santo, Joo nada disse, porque a Pedro, como chefe, que competia decidir. X[as Pedro lhe dsse: O teu dinheiro perecr contigo, u,rncraes que tn, te persu,adiste qLte o dom, de Deus se podi,a adqurr conr dinhero. Tu n,o tens ttarte nenl sorte alguma que pretend,erneste mnistrio, porqu,eo teu cora,o n,o reto dante de Deus (Atos VIII-2O e 21).

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLI

a aTuao No coNcLro DE JERUSALM. 156. F oi S. Pedro que recebeu um aviso do Cu (Atos X-9 a 16) para atender ao chamado de Cornio, fazer sua pregao a le e a tda sua famlia e v-los receber o Esprito Santo. ste privilgio lhe foi concedido por 2 razes: 1.0 porque competia a le, como chefe cla Igreja, ser o primeiro a anunciar o Evangelho aos gentios, como tinha sido o primeiro a anunci-lo aos judeus, no dia de Pentecostes; 2.' porque devia ser orientado f)ara decidir, como chefe da lgreja, a questo dos judaizantes que haveria de ser proposta no Conclio de Jerusalm. A a sua atuao foi decisiva. Coube-lhe, uma vez que era chefe, a primeira paavra. Sua deciso resolveu a contror'rsia, porque, depois que e falou, se acabou qualquer ciscusso: ENro rol a assnunr,resE cAr,ou (Atos XV-12). Se Tiago falou depois, foi para apoiar a paiavra do chefe: Si,mo tent, contado como Deus prim,eiro aisitou a,os gentios, para tomar d.les u,n'Lpouo para o seu nom,e. E cotn isto coNcoRDAM as palaaras dos 'profas (Atos XV-14 e 15). E foi dentro da soluo i apresentada por S. Pedro, que S. Tiago fz a sua proposta sbre o sa-. crificado aos doos, o sangue e as carnes sufocadas etc (Atos XV-20), proposta esta que foi aceita por todos; e foi em nome de todos os apstoos e presbteros que a deciso foi tomada: Os Attstolos-e os Presbteros irntos, ,quelesirm,os conaertdos etc (Atos XV-23). Se pelo simples fato de um scio, embora graduado, numa reunio qualquer, fazer uma proposta e ser esta aceita por todos, j se torna o presidente daquea pesso,ento tm raz"oos protestantes em teimar qlre S. Tiago foi 'o presidente do Concio de Jerusalm.. .

MAIS

PROVAS

NAS

EPSTOLAS.

157. So inmeros, portanto, oS indcios da primazia de S. Pedro que ns encontramos nos Evangelhos e nos Atos dos Apstolos. Mas, como acontece com tda pessoa que tem m vontade em aceitar aquilo qle a gente prova, mesmo com abundncia de argumentos, os protese notam que no com a mesma freqntantes se mostram rNsacrvnrs cia que as Epstolas trazem proYas da prioridade de S. Pedro. Mas isto se expica fcitmente: os Evangelhos e os Atos so ivros histricos; procuram contar rnais ou menos, com relao aos fatos principais, tudo quanto se passou e a aparece freqentemente a figura do lder ou do chefe. Porm as Epstolas so cAnras diversas escritas de acrclo com as necessidades do momento, para corrigir determinados abusos, ou para combater certas heresias; so escritos cloutrinrios que visam sobretudo instruir os homens quanto f en Jesus Cristo; natural que no precisem estar alurindo autoridade cle Pedro; para ensinar-lhes a doutrina do Evangelho, qualquer Apstolo, por mais humiide que fsse, estava timamente capacitado, uma \ez que todos para isto haviam recebido em abundncia o Esprito Santo. Suponhamos,por exemplo, uma nao: natural que os seus historiadores faam auso freqentemente ao nome de seu chefe: rei ou presidente da Rep,ibica. IIas pessoasque escrevem

o1s,

LUCIO NAVABRO

cartas, mesmo que sejam pessoas da alta roda, podem muito bem no precisar fazer referncias ao chefe da nao. Embora no falem com tanta freqncia sbre S. Pedro, as Epstolas se encarregam de aumentar a coleo de argumentos que j temos nos Evangelhos e nos Atos, sbre a sua primazia. Por exemplo: por onde que sabemos que Nosso Senhor deu a S. Pedro uma distino tda especial,depois da ressurreio, reservando uma apario especialmente para le, para s depois aparecer aos demais Apstoos? Sabemos isto por S. Lucas (XXIV-34) e tambm por S. Pauo que no-lo disse com destaque em uma de suas Epstolas: Desde o que haaia, a,Ttrendido:que Cristo tnorreil, princpo eu aos ensinei, o nxesnLo por nossos pecados, segundo as Escrturas; e que oi, sepul,tado e que ressurgu ao tercero clia, segundo as n'lesnr,asEscrturas; e que foi uisto poR cDFAsD, DnporsDrsro, pnr.osoNzD (1.e Corntios XV-3 a 5). J apontmos, como uma das amostras da importncia de S. Pedro, o fato de se nomear Peclro e no os outros, quando se fala sbre todos os Apstolos ou sbre um grupo dles. S. Paulo faz o mesmo: Acaso nd,o temos ns poder f)ara leuar por tdo a, parte uma mul,her irmd,, assi,m como tambm os outros Aytstolos, e os irm,os d,o Senhor e cnx'as? (1.u Corntios IX-5). Para conhecer ainda a grande considerao do Apstoo S. Paulo para com S. Pedro, basta observar o que aque diz em 'Glatas I-18. S. Pauo mostra que no teve .contacto com nenhum dos Apstolos para gprender dles a sua doqtrina, mas revela que fz uma viagem a Jerusalm exclusivamente para ver a Pedro, demorando-se quinze dias em sua companhia. No precisava aprender dle a doutrina do Evangelho, pois Jesus Cristo j o havia iluminado, mas precisava honrar o Prncipe dos Apstolos e acertar com le os planos para o seu futuro apostoado. Indo a Jerusalm, para yer a Pedro, naturamente viu tambm a Tiago que era bispo daquela cidade: Parti, para a Ardbia e aolte outra uea vER a Pnono o Dam,asco; dal no fi,m de trs enos, ui'm, a Jerusalern r.QR E Freunr conr r,n eurNzr Dras (Glatas I-17 e 18). O prprio incidente entre S. Pedro e S. Paulo, a que j nos referimos (n.o 118), to invocado pelos protestantes para tentar diminuir a autoridade de S. Pedro, serve, ao contrrio, para fazer salientar esta mesma autoridade. Se S. Paulo resistiu a S. Pedro, no foi desobedecendo a nenhuma ordem emanada d chefe, nem tambm discordando NADArrAvra Drro; e a da sua doutrina, pois S. Pedro NADAHAvra oRDENADo, doutrina de ambos era a. mesma sbre o assunto, como o era em tudo o mais. S. Pedro limitara-se apenas a retrair-se do convvio com os gentios, para no chocar os judeus que tinham acabado de chegar. S. Paulo viu que ste retraimento iria dar mau resultado. Teve que chamar-Ihe a ateno para ste perigo. Segue-se da que S. Pedro no tivesse a primazia entre os Apstolos ou no fsse o chefe da Igreja? Quando o Papai ou a Mame ou um Superior esto seguindo um caminho que no est l muito certo, quem h de tomar coragem e adverti-los, em falta dq, outra pessoa que possa faz-Io, seno os prprios filhos ou inferiores? Mas por que ste simples fato de retrair-se daqueles com quem tivera convivncia se tornou uma eunsro ro acuDA,a ponto de S. Paulo ver a um grave prejuzo para a Igreja?

f,EGTIMA

INTERPBETAo

D BBLIA

2t3

IJma pessoa que no tenha grande valor nem posio muito eevada, ningum est prestando ateno nem ningum se est incomodando porque esta pessoa conviva ou deixe de conviver com A ou com B. Mas com Pedro foi diferente: bastou que le se retrasse do convvio com os gentios, para aruastar muita gente com o seu exemplo, inclusive o prprio Barnab, no romento to ligado a S. Paulo e que tanto j se havia sobressado na luta contra os judaizantes. E interessante notar como S. Panlo acusa a S. Pedro de estar, pelo simples fato de retrair-se da Se tu, sendo iudeu, a itdaizar: convivncia com os gentios, oBRrcANDo{s e nd,o conlo os iudeus, For que or,rtrlts tu os genti,os aiaes con'toos gentos, 'II-14). Se S. Pedro obrigava, no era com palaa, juclaizar? (Gatas vras, pois le nada disse sbre ste assunto; estava obrigando indiretamente, porque era grande o pso de seu exemplo, de sua autoridade, como chefe que era, da lgreja. (u)
(11) Os protestantes eostumam aegar eontra o primado de Pedro a palavra de S. Pauo na Epstola aos Glatas, na qual diz que Tiago e Cefas e Joo (Glatas II-9) tla lgreja; ora, dizem les, se pareciam, panncraM sEB s coLrNAS porque no eram as colunas da lgreja. Para se ter uma idia exata do pensamento de S. Paulo preeiso examinar o texto original grego, ver qual a palavra que a corresponde ao nosso verbo paREcnR. Ento se ver que o verbo eorrespondente no grego ooxo tem um sen' tido mais amplo, pois nor<o pode equivaler ao nosso PAREcER, mas pode ter tambm outro sentido. Doxo - parecer, ter a aparneia de. Doxo = ser considerado eomo, ser reputado eomo. Podem-se ver os bons dicionrios de Baily e de Zorell. Aqule ra.paz me parece muito comNa nossa prpria lngua, quando se diz: Eu petente no se quer dizer que le no o seja, mas se quer dizer apenas: o reputo, eu o considero muito eompetente. Podemos mostrar em outras duas passagens do Novo Testamento o verbo noro empregado nesta segunda aeepo, e no na primeira, de mera aparneia. Eocitou-se Assim se l em S. Lueas que houve uma disputa entre os Apstolos: tambm entre les a questd,o sbre qual dles sE deoi,a nnpvrAR o mai,or (Lucas Ora, claro que eada Apstolo no queria apenas PABEoER o maior, XXII-!4). por todos eomo o maior. E no entanto queria sEB RErUTADo, sER OoNSTDERADo no texto grego aque verbo REpuraB-sE ort sER REpurADo expresso pelo verbo nor<o: rs (qua) eurN (dles) uoxr ( considerado) rner (ser) Mrzorc (maior). Vs sabeis Tambm h outra palavra de Cristo em S. Marcos que diz assim: que os qu,e tfrw uroRrDADn entre os poaos, sses sdo os que os d'ominarn, e que os Ora, caro que Jesus a no wus prncipes tnt poder sbre les (Marcos X-42). fala de homens que pAREcuu reinar, mas que reinam realmente e dominam e tm poder. No entanto, o texto grego traz o verbo nono: Hor oor<uxrns (aquIes que so eonsiderados) ncnnrlr- (imperar) rx nrnNN (sbre os povos) t<-ttexvnruousrN (dominam) eurN (sbre les). elaramente que S. aos Glatas mostra da Epstoa contexto O prprio que tem autoridade tambm para ensinar aos fiis e est provando Paulo para eombater os judaizantes, porque, diz le, Tiago, Cefas e Joo que ERAM coNsr' DEBAD9g as colunas da Igreja conheceram & graa que se me lt'aaa d,ado, cleram as .ilestras a m,i,m,e a Barnab em sinol ile companhia, para que ms fssemos oos gerLSutilmente Paulo est insinuando que tios, e les circunci,sd.o (Glatas II-9). Diminuir a autoridade de Tiago, tambm le e Barnab so colunas da lgreja. Cefas e Joo seria no caso diminuir tambm a prpria. De tudo isto se tiram duas eoncuses. Uma que a traduo do Padre A Bblia do Pe. Matos Soares e a edio do Novo Pereira no foi muito feiz. do Mons. Dr. Jos Baslio Pereira trazem uma verso mais fiel: Testamento derom as m'os a mint Tiago e Cefas e Jo,o que r:Rllr coNsrDERADos os colunas... A outra que nem sempre se pode ter uma idia a o Barnab (Glatas II-9).

2L4

LcIo

NAVARBo

l\{uits provas demos, at agora, da primazia de S. Peclro. Tudo isto, porm, no nada em comparao com o que vai dizer, com suas palavras eternas e infalveis, o prprio Divino Mestre; vamos, portanto, analisar a primazia de Pedro na sua genuna fonte, isto , nas prerrogativas que lhe f,oram concedidas diretamente pelo prprio Jesus.

TU TI)S PEDRO

E SOBRE ESTA PEDRA A MI{HA IGREJA

NOME.

EDIFICAREI

SIMO

RECEBE

UII{ NOVO

158. Ilm dia Nosso Senhor teve ocasio de frisar o contrasre entre o hom,ent' stibio Iue r,DrnrcorJ a sna casa sbre RocHA; e reo a ehuua e trasbordarom os rios e assopra,ran't, os uentos e contbaterent aquela casa, e ela n,o caiu, porque estaaa TuNDADA sbre RocrrA(l{ateus VII-24 e 2) e o home?nsenl' considera4,o qu,eectificou a sua casa sbre area; e'u-eioa, ch'uua e trasbordarom os rios e assolJrarant,os aentos e contbaterant, aquela cas, e ela caiu e fo grande sua runa (Mateus vrr-26 e 2T). ora, Nosso senhor mesmo nos ensina que a sua obra, fundanclo e organizando a rgreja, semelhante obra de um homem que evanta um edifcio: DDTFTcARDT a minha rgreja (Irateus xvr-19).
exata do que diz a Bblia sem se eonheeer perfeitamente o hebraieo e o grego, lnguas originais em que foi eserita e por isto est semprc sujeita a algum engano uma pessoa que se limita a estudar o texto que possui em lngua vernc1a. Outra objeo que tambm nada prova, diante dos textos to evidentes que demonstram a preponderncia de S. Pedro, a que tiram os protestantcs do seguinte verseulo dos Atos : Os Aptstolos, Ttorm, que se ach,auant, enl Jeru,salm, tendo ouuido que a Samaria recebera o palaara de Deus, IaNDARA-LHEg td a Pnono e a Joo (Atos VIII-14). Ora, dizem os protestartes, se randaram a Pedro, porque Pedro no era o chefe. Primeiro que tudo, existe a uma confuso eom o verbo IIANDR. oue em portugus tem 2 sentidos: lVIaNnan -- ordenar, impor, . preeeituar. Melqnen = enviar, remeter. O verbo correspondente no grego , neste versculo, e.posttr,o que semlre quer dizer nNvrR, e nunca oRDENAR. Os apstolos se renem e ENvraM Pedro e Joo a Samaria. Segue-se da que Pedro no seja o ehefe dles? Absolutamente no. Porque muito comum nuna associao ou numa assemblia qualquer, ficar assentado que deve ser enviado, para exereer determinada misso, um grupo de 2 ou mais membros e em vista da importncia de tal misso, deliberar-se tambm que o presidente faa parte desta representao enviada. Se o presidente acede, le vai testa da mesnA. X'oi o quc se deu preeisamente no nosso easo. S. Lucas nos Atos dos Apstolos j nos d tantas provas da supremacia de S. Pedro, que no precisava de estar usando amplas explicaes para salvaguardar esta supremacia. Tambm na prpria Bbia se l que tendo ottuido os filh,os de Israel... congregaram-se todos em' Si,lo par nrarcharem e pelejarem contra les. E entretanto lft,es rNvrene.u terra ila Galaad a Fi,n,as, filho tlo sacerdote Eleazar e DEZ Dos pnwcrpns com le, cad,a um de sua trbo (Josu XXII-11, 12 e 13). fguamente o historiador n'lvio Josefo narra que os judeus enviaram a Nero o sumo sacerdote fsmael com os "d,ez primeiros" de sua gente (Ant. jud. XX,

vrrr, u s 194).

LEGTI}A

INTER,PRETAO DA BBLIA

X'oi por isto que le, ogo quando viu a Pedro pela primeira vez, depois de olhar para o seu futuro Apstolo de ua maneira to significativa e profunda, e o Evangelista registrou ste olhar, lhe mudou o nome de Simo para Cefas. E Jesus, depois de onsrn ytara le, dsse: Tu s Simd,o, filho cle Jona; tu serds chamado Cefas, que qxter diaer Pedro (Joo I-42). Se Jesus fsse um simples homem, no deixaria de causar estranheza o fato de um homem ver a outro pela primeira vez e ir imediatamente mudando o seu nome. Mas Jesus era Deus. Conhecia perfeitamente todos os segredosdas almas e todos os acontecimentosdo futuro. Sabia muito bem o que ia fazer. E tambm no fazia nenhuma ao intil, nem sem significao. Nem era a primeira veq na Bbia, que Deus mudava o nome de uma pessoa, antes de lhe confiar uma misso importante. O mesmo acontecera com Abrao. A princpio le se chamava Abro que quer dizer pai excelso, ou que pensa em coisas excelsas. Deus lhe mudou o nome para Abrao, iSto , pai de uma excelsa multido, ou pai de muitos excelsos: Daqu enl diante nd,o te cham,ards mais Abr,o; mas chamar-te-ds Abrad,o, poReun DU TE TENrlo DDsrrNADo paRA pAr DE MUrrAs cENTES.

E farei crescer tttcr, posteridacle i,nfinitamente e te fare chee das naes e de t sair,o reis (Gnesis X\rII-5 e 6). "O nome de Abrao, obserrra S. Joo Crisstomo, como a coluna em que Deus inscreve para a eternidade a promessa da posteridade e de uma prole fiel e eleita". Ora, na lngua que Nosso Senhor falava, ou seja, o aramaico ou srio-cadaico, a mesma palavra KErHA com que Nosso Senhor designou a Simo, tanto quer dizer Pedro, como quer dizer pedra, sem sofrer a menor alterao. O mesmo acontece na lngua francesa em que Prnnnn serve para designar um homem chamado Pedro, como serve tambm para significar pedra. Um caso semelhante acontece na nossa lngua, em que um homem pode ser conhecido por Rocha (Sr. Rocha, Dr. Rocha) e a mesma palavra Rocha quer dizer pedra. Por isto, tanto o Evangelista podia ter dito: tu sers chamado Cefas que quer dizer Pedro, como podia ter dito: tu sers chamado Cefas que quer dizer pedra; porque Cefas significava uma coisa e outra. Preferiu dizer que Cefas significa Pedro, para mostrar a que nome prprio de pessoa correspondia o nome impsto a Simo. Jesus no explicou na mesma hora qual o motivo por que fazia aquea mudana de nome; era cedo ainda para isto, deixou para expliclo soenemente mais tarde, como verdadeiro prmio de uma bela profisso de f. i,noRo, PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA. 159. Um dia Jesus faz aos seus discpulos uma pergunta; quer saber o que que dizem os homens a respeito dle: Qu,em dipem os hontens qtr,e o Filho do Homem? (Mateus XVI-13). E les responderant,: Uns clizent que rIod,o Batista, ntas outros que El,ias, e outros que Jerentias ou algum dos profetas (Mateus XVI-14). Mas Jesus lhes pergun-

2L6

LCIo

NAVABRo

tou: E as quern dizeis que sou eu? (Mateus XYI-16). A questo foi, portanto, apresentada por Jesus de propsito, de nimo pensado, afirn de provocar a confisso de Pedro. Os outros Apstotos calam e hesitam, com receio de dizer alguma coisa que no seja bem expressiva, que no seja inteiramente exata. Pedro, porm, o mais fervoroso, o mais decidido, o mais ilustrado por Deus, antes que algum d uma resposta fraca e inadequada e falando com a convico de que se reveste o bom aluno quando sabe muito bem qual a resposta que quer o seu mestre, responde por todos les: Tu s o cristo, Fi,lho de Deus aiao (Mateus xvr-16). Tu s o cristo, ou seja, s o Messias Prometido. s mais do que isto: s o n'ilho de Deus vivo, segunda Pessoa igual ao Pai, n'ilho de Deus por natuteza. cristo gostou imensamente da resposta de pedro, a. qual era um sinal de que Deus iluminava de maneira tda particular aqule esprito simples e bem formado de rude pescador. E j, que pedro ctisse t,o brilhantemente quem Cristo, qual a sua misso, qual a sua grande. z&, JeSus Cristo vai. dizer, retribuio, quem Pedro, qual o seu cargo, quais so as suas prerrogativas. Pedro a pedra sbre a qual Jesus vai construir a sua rgreja; vai ter nesta rgreja o supremo poder, 'pois Cristo he dar as chaves do Reino dos Cus, com plenos poderes para ligar e desligar. , Desde que, como dissemos,na lngua que Jesus falava; a mesma palavra KnFllA quer dizer Pedro e quer dizer pedra, percebe-se perfeitamente o trocadilho usado por Nosso Senhor: Tu s Pedro e sbre esta gtedra edificare a mi,nha lgreja, trocadiho ste que se exprime exata,mente na lngua francesa: je btirai mon gtise. Tu s Prnnnn et sur cette rTDRRE O siraco uma lngua irm do srio-caldaico ou aramaico, que Jesus falou, de modo que diz o comentador NI. J. Lagrange: "As verses siracas tm muito grande importncia para a exegese do Novo Testamento, porque de um certo modo nos fornecem a expresso primitiva dos catequistas e sobretudo das palavras de Nosso Senhor." Pois bem, as verses siracas, tanto a chamada Peshitta que usada oficialmente pelos cristos srios, catlicos e acatiicos, eomo a chamada Cureton pelo nome daquele que a descobriu e divugou, trazem a mesma forma para as 2 palavras: Pedro e pedra; pois no siraco (lngua, repetimos, muito semelhante quela que Jesus faou) KrprrA Pedro e KrprrA pedra. Na verso persa e na etipica tambm exatamente a mesma palavra para designar Pedro e para designar pedra, mostrando-se assiru o trocadilho to perfeitamente como se mostra no francs. Embora a nossa lngua no exprima com tanta perfeio, como o francs, o trocadiho usado por Nosso Senhor, todavia quem l o texto portugus o percebe logo fcilmente, pois entre ns at as crianas sabem que Pedro quer dizer - pedra. Tambm no grego o substantivo apelativo prnos quer dizer pedra. Veja-se o dicionrio de Bailty que assinaia pedra, rochedo (pierre, rocher) como .os 2 nicos significados desta palavra. Se o intrprete grego chamou a Pedro prnos e no rrna, porque no grego os nomes p'rprios masculinos terminam em regra geral em as, es, is, os, us.

LEGTIM

INTERPBETAO DA BBLIA

2L7

O que se deu na lngua falada por Nosso Senhor foi o que se teria Jado na nossa lngua, p. x., se um homem tivesse impsto a outro o nome de Rocha, para depois dizer-lhe abertamente: Tu s RocrrA e sbre esta nocna que eu vou edificar a associao que quero instituir. Sendo que nos lbios de Nosso Senhor o trocadilho aihda foi mais perfeito, porque em srio-caldaico ou aramaico a palavra KEPrrA sempre masculina, ou signifique Pedro, ou signifique pedra: Tu s KEPrlA e sbre srn ,xnpun edificarei a" minha lgreja. . natural a luta dos hereges para tentar desfazer o valor dste texto, de suma importncia para se conhecer qual a verdadeira Igreja, porque, como diz o telogo acatlico Palmer: "A doutrina a, respeito do primado do Bispo de Roma sbre a Igreja I]niversal o eixo, em trno do qual giram tdas as controvrsias entre a Igreja Romana e as demais fgrejas, Inrque se Cristo Nosso Senhor instituiu um primado ex-ofcio de algum Bispo na fgreja Catlica, primado ste que deva perdurar, e se ste primado o herdou o Bispo de Roma, da se segue que a Igreja Universal se reduz a rma s Igreja, de obedincia romana; e os conclios, doutrina e tradies desta fgreja, so revestidos de autoridade para todo o mundo cristo" (p. 7 de Romano Pontfice c. 1). Nada mais compreensvel, portanto, do que o esfro dos protestantes, procurando violentar o texto, querendo afirmar que aquelas palavras se referem a todos os Apstolos, pelo fato de ter falado Pedro em nome de todos es; - ou que se referem f, e no a Pedro; ou que aquea pedra, de que a se trata no Pedro, mas o prprio Cristo. Mas Nosso Senhor faz tudo sempre bem feito. le tomou tantas precaues para mostrar que se referia diretamente e exclusivamente pessoa de Pedro, e, como observa o Cardeal :04'azzella, "os notrios, quando fazem documentos pblicos e querem designar uma certa e determinada pessoa,no usam de mais mincias do que usou Jesus Cristo". Bem-aaenturado s Srino, FrLHo DE Joo (Mateus XVI-17). Cristo Ihe d o nome de nascimento e lhe acrescenta o nome do pai, para no se confundir com outros; f)orque n,o o o carne e sangue .qnern to reaelotc, mctis sim inell Pai que estd, nos Cus - fala numa revelao oculta feita diretamente a Pedro; Cristo vai fazer tambm a Pedro uma revelao e continua insistentemente tratando por ru, insistentemente mostrando que fala s a Pedro: que ru s Peilro (N{ateus XVI-18) - para que ainda Tambm eul \E c,i,go no se confunda com nenhum outro, acrescenta-lheo nome especia que deu a Simo e vai expicar o motivo por que lhe imps ste nome; edificare a minha lgreja e as portas do inferno e sbre DSra pEDRe. a palavra ESIA mostra caramente que nd,o preaalecerdo contra ela le se refere a um trmo usado anteriormente, que no caso o trmo Pedro que quer dizer: Pedra (Peclro e pedra eram a mesmssima paiavra na lngua que Jesus estava falando); e continua Cristo dirigindo-se exclusivament a Pedro, eomo se pro\a pelo contnuo emprgo de u: E eu rE darei as chaaes do reino dos sbre a terca serd; lgado tantbm,nos Cu,s, Cus; e tudo o que LrcaREs

218

LUCIO

NVARRO

sbre a terra serd, desatado tambm nos Cus e tudo o Iue DEsATARES (Mateus XVI-19). Os protestantes passaram muito tempo sustentando que na frase sbre esta, pedra, edificarei, a minha Igreja - esta, pedra se referia a Cristo e no a Pedro. Depois que muitos dles resolveram desistir dessa interpreta.o, por les mesmos considerada antigramatical e por demais torcida e ilgica. No meio de um discurso que se refere, todo e, a Pedro (Bem-aaenturado s... Eu te d,igo....Tu s Pedro... Eu te dare... Tudo quanto l,igares) aquela expresso - sbre esta pedra - s podia referir-se a Simo, que por Cristo foi chamado especialmente xnrue, isto , pedra. Do contrrio Cristo estaria ludibriando a S. Pedro; deu-he o nome de pedra, mas Pedro no o seria. Cristo o teria chamado pedra s para lev-o na troa; na hora de explicar por que motivo he dera ste nome, teria dito que a pedra era s le, Cristo e ningum mais. AIm disto, para justificar a sua interpretao, os protestantes so obrigados a inventar uma hiptese que no consta absolutamente do texto, ou seja, que Jesus dizendo - esta pedra - ApoNToucoM o DEDo paBA sr pnpnro. Alm da falta cle nexo, de ilao entre as palavras: Eu te digo que ru s Pedro - e as outras: sbre esta pedra que sou eu ( claro que devia ser: que s tu) edificarei a minha lgreja; como provam os protestantes, os quais admitem s o que est na Bblia, que Cristo apontou com o dedo para si prprio? Respondem les: Isto no preciso provar, porque tambm Cristo disse: Desfaee ste templo e eu o letantarei em tr,s d,as (Joo II-19), certamente apontou para si prprio e o Evangelista no o diz. - Sim, o Evangeista no disse que Cristo apontou para si prprio, _ porm fz ainda melhor: explicou bem claramente a que templo se referia Jesus: Mas Ele falaaa do temytlo de seu corpo (Joo II-27). Se Cristo dizendo - sbre esta pedra - se referisse a si prprio, S. Mateus deveria expic-lo claramente, porque dentro daquelas palavras tdas dirigidas exclusivamente a S. Pedro, no haveria ningum de bom senso que fsse capaz de decifrar semelhante enigma. uM TEXTO QUE NO VEM AO CASO. 160. Para confirmar a sua foradssima interpretao, surgem vitoriosamente os protestantes com um texto de S. Paulo: E estu pedra era, Crsto (1.u Corntios X-4). que no honra absolutamentea quem rRUeuE, Eis a um cRANDnssssruo o inventou, porque isto nada mais nada menos do que fazer uma idia muito baixa da inteligncia de seus ouvintes ou de seus leitores. Tratando-se, como se trata, de uma discusso a respeito da frase - sbre e aparecendo algurn com a esta pedr"a eclifi,carei, a minha lgreja soluo: esta pedra a Cristo, porque o disse S. Paulo - a pessoa que oua esta explicao peo rdio ou a encontre num livro qualquer e no tenha mo o texto completo de S. Paulo (porque o protestante tem o cuidado de no lho apresentar), ee que fica pensando? que S. Paulo est dizendo aos Corntios mais ou menos o seguinte: Vocs

LEGTIMA

INTER,PRETOo D BBLIA

2r9

no se lembram daquele texto de S. Mateus: sbre esta pedra edificarei a minha Igreja? Pois bem, aquela pedra era Cristo. IIas v ver o texto de S. Pauo. Dar uma bonita gargalhada, rrendo a que ponto chega um protestante, quando est incomodado con uma palavra muito clara de Jesus. A mesma gargalhada que d a professr, quando vai comeando a contar una histria: Era uma \ez uln rei; ste rei chamva-se Salomo; e o meninozinho interrompe: No, professra; o rei chamava-se Alexandre; e muito srio, muito entusiasmado, mostra professra um ivro no qual le proya, com letras de frma, que Alexandre era o nome do rei. - Bem, meu filhinho, sse rei de que faa o seu livro se chamava 'ia contar no a Alexandre, no h dr'ida, mas a histria que eu mesma que est no seu livro, da a diferena. justamente o caso da frase: E esta Tteilra erq, Cristo (1.u Corntios X-4). A histria que S. Paulo estava contando era muito ciferente. Vejamos o texto todo de S. Paulo. le faz uma alegoria mostranclo que aquilo que aconteceu'com os judeus no deserto, sobretudo na passagem co Mar Yermelho (todos passaram o mu,r - 7.u Corntios X-1) era figura dos mistrios do Cristianismo: estas couss foram letas em, FrcuRAde ns outros (1.n Corntios X-6). A passagem do Mar Vermelho, pela qual se salvaram os judeus das garras do exrcito de Fara, simboizava o Batismo, em que ficam submergidos os nossos pecados, assim como ali os egpcios ficaram submersos (todos fora,m batizados debaino da conduta cle Moiss na nuDetn 1.4 Corntios X-2); Moiss neste caso representa aqule e no rnar que ministra o batismo. A nuvem miraculosa que os iluminava representava o Esprito Santo. O man recebido do cu era uma figura da SS.-u Eucaristia (todos conxernl dum rnesmo manjar esttir'itual, 1.e Corntios X-3). A pedra, donde brotou a gua era Uristo, golpeado pelos judeus na sua crrrz, mas donde jorram as guas da graa: rSe algu,em tem sde, aenha mim e bebu, (Joo VII-37). O que beber da, dgua, que exc lhe he de dar, rr,u,ncajamais ter(t, sde, ntra,sa' dgua que elL lhe der uirt a er n,le uma fonte ddgua que sal,te par a uida eterna (Joo IV-13 e 14). Da crena dos rabinos, de que o rochedo doncle jorrou a, gua seguira os judeus no deserto, para dessedent-los, S. Pauo se aproveita para dizer que a graa de Cristo jt os seguia, confortando-os e fortalecendo-os,pois tda graa recebida pelos homens depois do pecado de Ado, j era graa de Cristo, que havia de ser E todos beberant dttma ntesmo bebida merecida por Cristo na crtzi E EsrA esptrituat, porque todos bebiant da pedra misterios(Lque os segu,itt' pEDRA ERACnrsro (1.u Corntios X-4). Desta alegoria se serve S. Paulo para fazer uma exortao. Apesar de terem recebido to grandes favores do Cu, nem todos os judeus souberam corresponder graa e por isto rnuitos foram castigados: de ntur'os dles Deus se n,o agradou, pelo que foram, prostrados no deserto (1.u Corntios X-5). Assim tambm os cristos, que to excelsos benefcios receberam do Cu, maiores ainda do que os recebidos pelos iudeus, os quais eram apenas figura dos mistrios cristos, devem ter cuidado em no abusar das graas divinas: Mas estas cousos foranr f eta,s

22tl

LcIo

NAYARRO

em figura de ns outros, porque n,o sejcttttoscobososd,e cousq,s ntcis, corno tary,bem les as cobiara,m (1.c Corntios X-6). E seguem as exortaes de S. Paulo: Nem aos faais icl(ttatras cont,o alguns dIes (1.n Corntios X-7) nem forniquemos, co?no alguns d,tesfornicaru'm e m,orreram,en,um d,ia ante e trs nt\,; nem tententos a cristo, conxo a,Iguns dles O tentarant, e pereceram pelas morclecluras clus serpentes, netn murnlxtreis, comn nlurtnuraram, alguns d,tese forant, ,tnortos pelo entermi,nador (1.s Corntios X-8 a 10). E S. Paulo termina a sua exortao dizendo: Tdas estas co,u,sas, porm, thes aconteciam em, f igrtra, mas fora'm' escritas pa,ra ESoARMENTo de ns outros (1.s Corntios X-11) para logo, em seguida, acrescentar: aqule, pois, que cr estar em It aeja no caia (1.0 Corntios X-12). No pode haver prova mais clara, digamos entre parntesis, para mostrar que S. Paulo no aclotava a teoria protestante de que aqule que cr em Cristo est salvo infatr'elmente, no se pode perder jamais. Porm, voltando ao nosso assunto: que relao tem tda esta histria com o cargo de chefe da rgreja confiado a s. pedro? Eis a uma das "maravilhas" da interpretao protestante. Cristo chamou a pedro pedra fundamental da rgreja, constituindo-o, portanto, chefe da mesma. Tudo -ia muito bem, at o momento em que S. paulo se lembrou de dizet que aquela pedra, donde jorrou a ,gua no deserto, era uma FtrcuRA, uma REPRnsnNrao de Cristo. Desde ste momento S. Pedro tinha que ser destitudo de seu cargo, no podia mais ser considerado a pedra fundamenta da Igreja que Cristo edificou. O argumento verdadeiramente infantil. Se fsse um meninozinho de escola que assim argumentasse, se perdoaria fcimente, seriam coisas de menino. Mas num intrprete das Sagradas Letras, cheio de sabena e de erudio, que quer demonstrar que a rgreja errou durante 20 sculos e ainda erra hoje na interpretao rtste texto, com franqueza, isto simplesmente imperdovel. CRISTO PEDRA E PEDRO PEDRA. 161. Mas, diro os protestantes, o sr. no brinque conosco, porque ns apresentamos textos em que se demonstra que a pedra funclamental da rgreja o prprio cristo. tr I vo os textos: O prprio S. Pedro disse, referindo-se a Cristo: Esta a nnnneque loi reproaad'a por os, arqutetos, Iue fod gtosta ltela pRTMETRA FUITDAnrENrALdo ,ngulo (atos IV-11). E o mesmo S. pedro dz na sua 1.0 Epstola, tambm referindo-se a Jesus: Chegai-aosparu, le conto pq,ra o PDDRA vrva q.ue os hom,ens ti,nha,nt,, sitn, rejei,tado, nuas que Deus scol'heu e honrou; tambm snnn wa as nl,esnros,colno IterJras aiaus, sfron EDrFrcADos em, casct espiri,tu,a,l,enl scerdcio su,nto, pat'cr oferecer sacrfci,os esprtuais, qtee sejam, acetos a, Deus por Jesus cristo. por cuja cus se acha.na Escrtura: Eis a ponlto e% enL Si,oa ptrncpal rEDRA Do Ncuro, escolhid,a, preciosar' e o eun oRERNDLA rvo snn coNruNDrDo (1.o Pedro II-4 a 6). S. Pedro n"ofaz mais que repetir o que cissera Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A rEDRAque f ra rejeitad,a ltelos q.ue edicq,aam, essa foi posta por cabea d,o ,nguto? pelo senhor foi

LEGTII,{

INTERPRETAO

DA BBLIA

E feto isto, e cousa ruaraaithos nos ,?ossos othos (Mateus xxr-42). S. Paulo diz na sua Epstoa aos Efsios: rSor,s cid,ad,,os clos santos e doru,sticosde Deus EDrFrcADos sbre o fu,nd,amento ctos Atrtstotose d,os Profetas, sDNDo o MESI(o Jrsus Cnrsro A pnrNcrpar,poDRA ANcuLAR(Efsios II - 19 e 20) . stes textos servem, no h dvida, para armar efeito. Mas quem tenha alguma noo do que reamente interpretao da Bblia, da qual rvnwrruM Tnxro PoDE sERDEseREZADo, nota logo a anormalidade que h em tudo isto: como que, em vez de clar uma explicao correta, lgica, legtima e convincente de um texto to caro (Tu, es Ped,ro e sbre esl,a ped,ra edficarei, a mi,nha, rgreja), o intrprete vai buscar outras passagens da Bbia para tentar destruir ste texto? A gente estuda um verscuo luz de outras passagens bblicas rARA MDLrroR, Dxpr,rc-r.o. e no para deix-lo sem explicao. Estas citaes e mais outras que arranjassem os protestantes no conseguem destruir a palavra de Cristo dita a S. Pedro, pois uma passagem da Bblia no destri a outra, serve, sim, para mehor iiustr-ta. Cristo chamando a Pedro pedra da rgreja quis chamar a pedro o susrnwrcuro Dnsra Icnnra. fsto no impede de ser Cristo tambm o susrnNrcuro DA MEsMArcnn.rA, pois Pedro, sendo hornem, fraco, imperfeito, i. mitado como todos os homens, precisava por sua vez de um aporo tambm, e s Deus, ou por outras palavras, s Jesus cristo que era Deus, jamais criatura alguma poderia sustent-o. Cristo sustenta Pedro e Pedro sustenta a rgreja; logo, cristo tambm sustenta a rgreja. A prpria metfora usada por Cristo obriga a esta concluso. A gente costuma dizer e ie tambm disse que um edifcio est slido quando est construdo sbre a rocha. NIas esta prpria rocha necessita de um ponto de apoio: tem que estar encravada na IERRA FrRr{E; se pusermos esta rocha sustentada por cordas bambas, tudo se desmorona. X'undando a sua fgreja, Cristo fundou uma sociedade que devia ser constituda por homens, e homens de tdas as raas, de tdas as condies sociais, de todos os graus de cnltura e tambm de todos os tempos. ora, ns sabemos como so os homens, como divergem, como discutem, como tm temperamentos dirrersos e diversos modos de ver as coisas tambm. Yemos pelas Escrituras, p. x., qne entre o prprio paulo e Barnab hou'i'e divergncia e finclaram separando-se: E houae rAL DESAVENA entre les, qrce se separaranl, utiL do outro; e assittt,Iarnab, leaando consigo a' XIarcos, rr'Degou, p,ra Chipre; e Paulo, tenclo escolhid,o a si,las, parti,u, encont,endado pelos irm,os , graa cJeDeu,s (atos xv-Bg e 40). D uma pequena amostra clo que pocle acontecer mesno entre pessoas muito santas e que profe-ssama meslna f, a nresma doutrila. a rgreja havia de ser uma grancle famia, um grande reino, um grande povo; ora, para haver unio num povo, num reino, numa famlia, preciso que haja uNr crrEFE,a quem todos atendam, a quem todos obedeam e em tmo do qua se unam, nos bons e nos maus momentos. Se cada um tem o direito de opinar, de agir, cono bem entende, nasce a desunio, a desagregao, a anarquia e tudo vai de gua abaixo, pois a unio que faz a fra, ou para usarmos as palavras do prprio Jesus: Todo o reino daidi,do contra s mesnto serd d,esolad,o, e tda a cid,ad,e ou, caso d,i,ui,didacontra sa tnesnl,a n,o subsistird, (Nrateus xrr-25). No

LCIO NAYARRO

podemos ter melhor exemplo da falta que faz um chefe do que o prprio Protestantismo. No tm todos mo a mesna Bblia? No consideram todos a Jesus Cristo como seu chefe? E entretanto a balbrdia que h entre os protestantes verdadeiramente infernal. li pena que no tenhamos espao para reproduzir aqui todos os desaforos com que se brindavam recprocamente os Primeiros Reformaclores, e tncio quanto as seitas protestantes tm dito, com to notvel acrimnia, unas clas outras. Isto daria muitos e grossos voumes. E o Protestantismo s tern 4 sculos. O simpes enunciado das palavras de Cristo: Tu, s fcnn.re (lateus X\-I-18) Peclro e seftre estct pedra edilicare A rrTTNrrA contm j em si abertamente a rnais forma condenaodo Protestantismo. Cristo no disse es I{TNIIAS Icnn.res,mas a minha fgreja, porque a sua Igreja UMA s. (12) IJma Igreja firme, sustentada pela rocha havia de ser necessriamenteuma fgreja que no se dividisse em centenas de igrejinhas, distribuindo-se recprocamente a pecha de herticas e ensinando as rnais desencontradasdoutrinas, como o que acontece entre as seitas protestantes. Tocos os nossos irmos separados rizern que o seu chefe Jesus Cristo, mas quando ste lhes faa pelas E.scri(72) Bem que diz o nosso povo: para tudo h gente neste mundo ! Ainda h protestantes que, quando lhes mostramos Cristo dizendo a ITTNEA IcnrJ.{, pretendem justificar a multiplicidade das seitas, observando-nos que as Igrejas de Cristo Aqule que tem ouuid'os oua o clue o Es' so muitas, pois se diz no Apocalipse: Mas isto simplesmente o crmulo ! prito (Iiz s lcnn.res (Apocalipse II-7). A Bblia chama lcnp.l-t a. Religio fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, a Igreja Universal que uma s. Ora chamada simpesmente a IcnE,r.l ( l.u Coossenses Y-23 a 25, 27, 29 e 32; Efsios T-22, III-10, Corntios XII-28; I-8 e 24), ora chamada e Icnr.re nr Dnus (Atos XX-28; 1.a Corntios XY-9; Glatas I-13 ; 1.4 Timteo III-15). A Bbtia ehama tambm lcnn.re a casa, o templo onde se renem os fiis de eerta localidacle: cousa indecente paro um mulher o falar no TGREJA (1.u Corntios XIV-35) E chama igualmente lens.r-{ o conjunto dos fiis de uma determinada regio: a i,greja de Deus que est em, Corinto (1.4 Corntios I-2) greia d,os Tessalonicenses (1.; fessaionieenses I-1), igrejas da Gatdcia (GIatas I-2), igreias do Macednia E S' Paulo'' igreja dos Lood'icenses (Colossenses Iv-16) ' iz.* Corntios Vrrl-l) eserevendo a Filemon, chcga a dirigir-se , Igreja que estd em tuo casa (Filemon verso 2.o). pois tanto dize' O mes111ose d em nossa lngua com a palavra Povo como vamos repartindo o sentido da palavra mos: o Brasil um grande povo pelos Estados: povo de Pernambuco, povo do Cear, povo do Rio Grande do Su, mais ainda, pelas eidades: povo do Reeife, povo de Olinda ; at chegar a dizer: o povo da minha casa. neste timo sentido (de assemblia local) que o Esprito Santo transmite por intermdio de S. Joo, no Apocalipse, a sua mensagem, que' como o Apstolo mesmo indica, dirigida s sete igrejas clue hd na sia, o frfeso, e a Elsrnirno, e a Prgorno, e a Tiatira, e a Bardes, e o Fitadetfi,a, e o Laod,ici'o (Apocalipse I-11). Querer prevalecer-se disto para tentar provar que tambm na lgreja primitiva havia muitas seitas, como se aquelas assernblias loeais fssem como outras tantas seitas protestantes, a discutir entre si, umas batizand.o as crianas, outras no sbado e outras no domingo; umas admitindo s os adultos; umas deseansando 'umas acreditando no inferno e outras negando-o; umas saeramentos e outras no; garantindo que o crente, quando morue, vai diretamente para o Cu, outras asse' verando, ao contrrio, que le fica adormecido completamente at o dia do juzo final ete, ete, querer caluniar e apresentar como sumamente anarquizada a fgreia primitiva, to sbiamente instruda e unificada pela doutrinago dos Apstolos.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLI

223

turas, cada um se julga com pleno ciireito de torcer a seu ntodo, de falsear as paavras do }Iestre, por mais claras que elas sejam, e no h ningum entre les, que tenha autoridade bastante para coibir semelhantes abusos, porque o Protestantisrno nasceu precisamente disto: cla revolta contra qualquer autoridade reigiosa. A discusso estava animada no Conclio de Jerusalm, Pedro falou e logo se calou tcla a assemblia. No Protestantismo a algazarra cada yez maior, porqlle falta um Pedro para decidir as suas qnestes. E mesmo que Jesus Cristo baixasse terra, em pessoa,visvelmente, para exercer esta funo, seria intii: o livre exame se encarregaria ce cleturpar novamente as suas paavras, como tantas e tantas vzes j tern deturpado aqueas qne e proferiu outrora na Palestina Jesus bem conhecia os hornens e sabia a que desagregaochegaria a sua nica lgreja, se todos fssern independentes e no tivessen um chefe. No que Deus precise das criatrras para fazer as stlas obras, absolutamenteno !; mas le sempre quis dar s criaturas a honra ce associ-as sua ao .neste mundo. No costurna mutiplicar os milagres, quando um efeito pode ser conseguido por rneios humanos; e se iL pocle ser considerada um grande milagre na Histria esta unidacle maravilhosa que \.em mantenilo universahnente, atrar's cle 20 sculos,a fgreia Catlica, sempre congregada em trno cle um homem sustentacopor Cristo, uma srie incaculvel de niiagres (quase diramos: um milagre pdra cada pessoa) seria a Igreja de Cristo manter a sua unidade, cada u agindo, pensanclo,interpretando a Bblia como melhor lhe parecesse. Quando dizemos, portanto, que Cristo fz de S. Pedro e seus sucessores o sttstentculo da lgreja, no qlleremos dizer que o Papa se torna um Deus, nem um stiper-homern. Continua a ser um homem fraco, imperfeito, sujeito ao pecado, corno so toclos os homens, mas utn hometu destinado a exercer ua misso importantssima na Igreja de Deus, sbre a qnal vea muito particularmente a f)ivina Providncia, pois Deus no faria uma obra que lhe muito cara, para a reiegar ao abandono; se Deus sustenta o Papa afim de que conser\:esempre nos momentos clecisivos a f, legtima, porque ste o l'tnico meio, dentro clos planos divinos, de conservar a Igreja una e fiel sua rnisso.(13) E se para que O havia de to alto cargo Cristo escolheua Peclro,um rutle pescacor, negar, ee, ao lado de uma vontade firne e de uma f ardorosa, dava provas tambm s r'zes de fraqueza e de ignorncia, porque os cousas Deus para confundir as fortes; e os conss fracas do tttttndo escolheu, luis e desprezueisdo ntunclo escollteu Deus, e aquelctsque n,o sto, parct destrttr as qtte s,o (1.4Corntios I-27 e 28).
(13) Como bem exlrlica a Pastora Coletiva ce 1871, dos bispos suos, a qual foi explcitamente aprovada pelo Papa Pio IX: "O Papa no infalvel nem eomo ltontem,, nem cono stbio, nem eolo sacer(Iote, nem como bispo, Ien eomo pr,rtci,pe temtoral, nem eomo ju,iz, nen eomo legi,slador. No infalvei e impeevel na sua aid,a e proeed,imento, nas suas irisos polticas, nas saas relaes nica e exclusivamente inco?n, os trnci,pes, nem mesmo no gourno da lgreja. fave quando, eomo Doutor supremo da Igreja, pronuncia em matria de f ou de costumes uma deciso que deve ser aceita e tida eomo obrigatria por todos os fiis."

LCIO NVAB,RO

Cristo fazendo de Pedro o sustentrculo da fgreja, isto no destri a outra verdade: e que Cristo numa ordem aincla mais elevada, o sustentculo desta mesma rgreja. Tudo quanto de bom, de grande, cte honroso possuem as criaturas, Deus o possui de ua maneira eminente; tda prerrogativa das criaturas participao das perfeies de Deus. Por conseguinte, a argumentao dos protestantes neste ponro se mostra por demasiaclo estreita e ingnua. Yejamos, por exemplo: Ns sabemos por S. Mateus (Mateus V-1 e 2) que Jesus disse aos seus discpuios: Vs sors A LJz Do MUNDo(ltateus V-14). Ora, segundo o modo protestante de argumentar, apesar de Nosso Senhor faar to caramente, les ho de dizer: No; no exato; os discptilos de Cristo no pode,mspr a luz clo muntlo. Veja-se, por exetplo, em S. Joo: E outra ae lhes fatou Jesu,s,d,ipenclo: Eu sou A Lz Do r{LNDo (Joo VIII-12). Logo, cliro triunfalmente os protestantes, est provado que quem a lttz do mundo nir.o so os seus discpulos, o prprio Cristo. Mas isto uma verdadeira infantilidade. Se os discpulos ce Cristo iluminam o munco com a sua doutrina, quer foi que os iuminou, quem hes ensinou esta doutrina luminosa? No foi o prprio Cristo? rluminados por Cristo, iluminam o munco. E assim no h, nenhrtma contradio em dizer-se que les so a luz do munilo e dizer-se que Cristo a luz do mundo tambm. Honrards a teu pai, e a tua m,e (xodo XX-12; l[ateus XIX-19). ouae a teu pa'i,que te gerou; e nio despreaesa tua m,e quanctor relha (Pror'rbios XXIII-22). Maldto o que n,o honra o se,Lc e o sua nt.e 2toi, (Deuteronmio XXVII-16). Que se diria cto filho que ilissesse a seu progenitor: no te reconheo como meu pai? Iria certamente ce encontro ao mandamento divino. Entretanto, VossoSenhor disse no Erangeho: e rvrrycuM crrAMnrspAr Do88osbre a terra; porque unt s e o aossoPa que estd' nos Cus (lfateus XXIII-9). Que quer dizer Nosso Senhor com isto? Quer dizer que no devemos pensar como os pagos e os ateus, que encaram o pai terueno como rnico autor de seus dias, como se ste pai terreno que os criou, que os alimentou, qrle hes deu a educao fsse a nica Providncia com que contam aqui na terra. O nosso pai terreno nos gerou, mas a gerao s foi possr'e, porqlte Deus criou co nada nossa ahna. Os bens que recebemos dos pais nos vieram de Deus, por intermdio dles. Assim Deus quem tem em sumo grau e llor excelncia o privilgio da paternidatle; dle que tda o, paternidacle toma, o nonre nos Cus e no terra (Efsios III-15), como diz S. Paulo. O que no impede os pais terrenos de terem direito ao carinho, s homenagens, submisso e obedincia de seus fihos. S. Paulo diz a Timteo que s Deus possui a imortaicade: O Re dos res e o senhor dos senltores, aqu,le t1Lcc, s, Ttossui, a i,mortalidarre (1.u Timteo VI-15 e 16). Os Ach-entistas cto 7., dia quqrem basear-se neste texto para afirmar que a alma humana no imortal, ensinando que a alma fica adormecida, at a segunda vinda de Cristo. Basta ler a parribola de Lnaro e do mau rico para se ver que les no tm raz"o: Ora, sttcedeotntorrer ste m,end,igoque loi leaaclo Ttelos anjos ao seo d,e Abrao. E n',orreLc tambm, o rico e fo sepul,taclono inferno (Lucas XVI-22). E segue a histria com um diiogo entre les. Trata-se de

,EGTIMA

INTaBPRETAo

DA BBLIA

uma parbola, verdade, mas Nosso Senhor nunca ensinou parboas para lanar confuso nos espritos e sim para ensinar com preciso a doutrina verdadeira. O que certo, portanto, que do fato cle se dizer que s Deus possui a imortalidade no se segue que a nossa alma, nem que os anjos no sejam imortais. S Deus possui a imortalidade por si mesmo, por uxa exigncia de sua prpria natareza divina. A alma e os anjos possuem a imortalidade, simplesmente porque Deus quis faz-los imortais; qnis faz-los tambm participar da imortaidade, que um de seus divinos atributos. flm dia, um homem disse a Jesus: Bom rnestre, que deuo eu faaer f)ara al,canar a aida eterna? (nlarcos X-17). Nosso Senhor, numa velada queixa quee homem que O tinha na conta de mestre, mas ainda no cria na sua divindade, lhe falou assim: Por que rne ch,amastu bont? wrNcurr BoNr sen,o s Dnus (M:rrcos X-18). Segue-se da que nenhum homem pode ser chamaclo bom? No se segue; porqtte a prpria Bblia se encarrega de chamar bons a alguns homens: Tosso Pa qtceestti nos Cus, o qual, faa nascer o seu sol, sbre BoNS n1,olts(Mateus V-45). O homem soM do bom tesouro tra boascousas (Mateus XII-35) . Mttto bem, serto now e fel, (Mateus XXV-21). Um uar,o, por nome Jos, que era senaclor, aard,o sow e ju,sto (Lucas XXIII-5O). De Barnabe se diz nos Atos: Ero aardn BoM e cheio do Esptrto Santo (Atos XI-24). H contradio a? Absolutamente no; quando se diz: ste homem bom, a palavra no tem um sentido to eevado, to perfeito, to absouto, como quando se diz: Deus bom. Deus bom, quer dizer, Deus a fonte de tda a bondade, a prpria bondatle em si mesmo. Um hornem bom, Iiorque participa, como criatura, da bondade de Deus i tem a bondade que j foi o prprio Senhor quem the deu. S. Paulo diz que s Deus sbio: A Deus qu,e, s, stbio, a le por meo de Jestts Cristo seja, tributadct honra e glria por toclos os scttlos dos sculos (Romanos XVI-27). Assim termina S. Paulo a slla Epstoa aos Romanos. Entretanto, oito versculos atrs, le tinha dito aos fiis: Quero qu,e as seja,is snrostzo bent, (Romanos XVI-19). Os homens podem ser sbios; e no entanto s Deus sbio, porque tta sabedoria Yem de Deus. Ainda mais; diz S. Paulo: A Deus s, seja rroNRAe cr,nra pelos sculos dos sculos (1.u Timteo I-77), Entretanto, o prprio S. Paulo diz na Epstola aos Romanos: .4 cr,nrae o HoNRI\e a paz sert dada, u todo obrador do benl,, o Judeu pri,meira,mete e a,o Grego (Romanos II-10). Que se concui da? Que a honra e a glria que recebem os santos, aqules qle nos deram belos exempios de virtudes, revertem, em iltima anlise, em honra e glria a f)eus, sem cuja graa no teriam conseguido a virtude. Da se v, diga-se ce passagem, como estreita a mentalidade dos protestantes, os quais acham que a honra por ns prestada a Nlaria SS.*u, sublime exemplo de santidade e rne de Jesus Cristo que Deus, e aos santos que tambm realizaram maravilhas em matria de'virtude simplesmente porque Deus os enriqueceu com a sua graa, roura alguma coisa honra e r g1ria que prestamos a Deus, fonte de tda virtude, de tda bondade, de tda perfeio. Como se eogiar e exaltar os quaclros beissimos que venos numa exposic;o ce arte roubasse alguma cousa ou no fsse antes uma exaltao ao grande artis-

226

LUCIO NAVARRO

ta que os produziu. E a virtude nos santos , afinal de contas, obra da graa de Deus; e, se exigiu a cooperaohumana, foi esta prpria graa que os ajudou a cooperar. ,Pelo que vimos, a Bblia nos diz que s Deus pai, s Deus possui a imortaidade, s Deus bom, s Deus sbio, s a e deve ser tributada honra e glria. fsto no irnpede a prpria Bblia de chamar a um homem de pai, de ensinar a imortalidacle cla alma, de chanrar bons ou sbios os homens, de dizer que aguns dles nerecem honra e glria. Assim tambm, se cristo cisse a pedro (e s a pedro, no a Tiago, nem a Joo, nem a Paulo) que ie era a pedra sbre a qual ia frtnclar a sua rgreja, isto no obsta a que o prprio Cristo seja apontado, nlm sentido ainda mais elevaclo,como a peclra angular clesta mestna lgreja. Ningum seria to ouco a ponto cle pensar que urn homem puclessesustentar e manter a Igreia tTniversal sernpre firme, sempre una, senlpre livre de cair na heresia, sem um auxio e proteo especials.sirna cle Deus; e ste auxlio, Cristo prometeu que o daria at o fim clo nrunclo. E dizer que a Igreja'no pode ter um chefe aqui na terra peo simples fato de dizer a Bblia que Cristo a cabea da Igreja, porque u corpo no pode ter duas cabeas,seria o nesmo disparate que dizer qne no podemos ter um pai humano aqui na terra pelo fato de ser Dens o no-qso Pai, porque uma pessoa no pode ter dois pais no nesmo terupo. Existem na Bblia vrias metforas, r'rias comparaes. No se pode absoutamente estabelecer um nexo sistemtico, ltma tigao entre tdas eas. Seria cair no gra\:e ruo ce querer materiaizat flor cemais as idias. a metfora um meio, no um fim; serve para realar, fazer compreender melhor a idia que se tem em vista naquele rnomelto. Depois noutra ocasio se usa outra metfora que se considera mais oltortuna, porm sem compromisso algum de reiacion-la com as metiiforas usadas anteriormente. Seria ridculo, p. x., se algum se Lrusessea dizer: No certo que Cristo a pedra angular que sustenta o edifcio da rgreja? como que le cliz: Eu sott, a porta (Joo x-g): Nosso Senhor no nos compara com os ramos cla rvore (Eu, sou a aicleiro e as outros as aaras - Joo XY-5) ? como que nos consiclera tantbrn como rvores (tda a traore boa dti bons frutos, e a mri, tiraore cld maus frul\{ateus vrr-17)? Nosso Senhor no o pastor (Eu sou o bottt tos pastor - Joo X-11) ? como que ao mesmo tempo chamado un cordeiro (Eis aqui, o cordeiro de Deus - Joo r-29)? So diversas metforas, usadas de acrdo com a idia que se quer saientar precisamente naquela ocasio. F oi justamnte o que se deu com esta rnetfora: pedra. Davi nos seus Samos aplica ste nome de pedra ao Messias Prometico: A rEDRAque desprezaram os edi,ficadores,esta foi gtosta por cabea c|o Angulo. Pelo Senhor foi feito isto, e cou,saatlntirare| nos ?rossos olltos (Salmos CXVII-22 e 23). O profeta Isaas faa clo nesro moclo a respeito do llessias: Eis aqu,i estou,eu que Dou o lanar nos ftnttlamuos preciosa (Isaas de Sio uma, rEDRA,unta pettra aprouada, ANGULAR, XXVIII-16). Ora, Nosso Senhor mostra no Evangeho que nle se cumprem estas palavras. A iclia que se quer frisar a a seguinte: pelos escribas e fariseus, que eram os edificadores da sinagoga, Cristo foi rejeitado, como se no passassede uma pedra intil, um homen sem valor; entretanto, esta pedra, por les considerada intil, era a pedra escoihida

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

227

de Deus, a pedra fortssirna que havia de desempenhar um papel de igao entre as 2 parecles, ou aS 2 partes do edifcio, ou seia, os Judeus e os Gentios, outrora to separados em matria de reiigio, pois o Cristianismo agora vai ligar e unir a toroS oS poYos, num s povO de DettS. Apror-eitando-se cesta mesma iclia, S. Paulo, na Sua Epstola aos Efsios rnostra que es fazem parte tle um edifcio, a Igreia de Deus, a qual assenta sbre o funclamento qlle so oS Apstolos e Profetas. (14) Note-se que fundamento e pedra fundarnental so 2 metforas cliversasFundamento so os alicerces, os quais potlem ser postos sbre a rocha ou sbre a areia movedia. Assim Nosso Senhor diz daquele que quis fazer bem fime a sua casa que 7e catou, profundamente e ps o FUNOs alicerces da Igreia foram DAMENTo sbre unra Roclal. (Lucas YI-48). lanados peia doutrina pregada pelos Apstolos e pelos Profetas, mas a firmeza de tudo isto est em Cristo, a pedra angular que uniu judeus e gentios e qre a fonte de tda fra, de tda vitaidade para a Igreia. Se os Apstolos prega, a prpria doutrina que Cristo lhes ensinou; se so dispenseiros dos mistrios de Deus (1.0 Corntios IV-l), a graa Dentro desta de Cristo que vivifica a tda a lgreja nestes mistrios. ordem de consideraes (Cristo, pedra angular rejeitada; Cristo, fonte de tda a firrtreza da lgreja) que S. Pedro chama tambm a Cristo e pEDRAvrvA que os homens tinhant, sirtL, rejeitaclo (1.s Pedro II-4); sbre a qual os fiis devem ser edificados. Ias no trecho de S. Paulo que j vimos; E esta pedra era Cristo S. Paulo quer (1.n Corntios X-1) a metfora era inteiramente outra. salientar a itlia de que Cristo, como a pedra que saciou oS judeus no deserto a fonte donde jorram as tgttas da graa, e lue esta graa j existia para os jucleus, como nm efeito antecipado da Paixo do Sah'ador e por isto cliz S. Pauo: bebiant cla peclra (1.4 Corntios X-4). Ningum vai beber de una pedra que est serrrindo de esteio a um edifcio. uma comparao inteiramente de outro gnero.
(14) tr{uito preoeupados com a idia, que puseran n cabea, de que a Bblia no podia chamar fundamento da Igreja seno ao prprio Cristo, alguns protestantes, diante desta frase de S. Pauo : sois cidadd,os dos santos e domsticos de Deus, ediicados sbre o FUNDAITENTo dos Apstolos e dos Profetas, sendo o lnesno Jesu,s Cristo a Ttrincipal Ttedra angu,lar ( Bfsios II-20) , querem interpret-la no dste modo: sois edificados sbre o FUNDIENro QtrE so os Apsror,os E os mas dste: sois ediPnonnrAs, sendo Jesus Cristo a principa pedra anguar fieados sbre o FUNDrrENTo Dos Apsror-os E Dos Pnonnrls, o QUAL FUNDAI,ENTO Dos Apsror-os E Dos Pnonnres Jesus Cristo, a pedra anguar. Em portugus j se est pereebendo eorno se tortura o texto para chegar a esta concuso. E, se vAmos exarnilar o texto original grego, venros perfeitamente que esta interpreta(nr r trrnlrrlo) e Jesus o nro exata. n'uNnlrvrnNTo no grego est em dativo sendo o mesmo Jesus Cristo risto vem em genitivo (Cnnrsru rnsu). A frase Csnrsru rosu) vem exa p'rincipal pedra anguar (xros ennocoxtrou luru pro.r* oo tcxto grcgo por um gcnitivo absoluto, ee cquivale ao abativo absoluto Se o Apstoo diz o o latim; esta frase , portanto, independente da outra. rEs1,ro Jnsus Cntsro, porque vinha falando em Jcsus Cristo nos versculos ime' diatamente anteriores (Efsios II-13 a 18). No negamos absoCompreendam bem os protestantes o que queremos dizer: lutamente que Jesus Cristo seja o fundamento dos Apstolos e dos Profetas. Apenas estamos dizendo que S. Pauo a no trecho no se est referindo a isto: est dizendo que a Igreja eomo um edifcio que tem eomo FUNDIrENro os Apstolos e os Profetas, sendo Jesus Cristo a principal pedra angular.

LcIo

NAVARRO

J S. Joo, no Apocalipse, querendo satientar apenas a apostolicidade da rgreja, ou seja, a idia de que os Apstotos, pregando a doutrina qtte Cristo lhes ensinou, transmitindo os poderes que Cristo lhes deu, lanaram as bases para a p.opagaoe difuso da rgreja, S. Joo, depois de comparar a Igreja gloriosa nos Cus com uma cidace (ai, a, ciclade santa, a Jerttsalm,nooa, euc cla parte d,e Deus clescia do Ctt, adornacla corno trmo espsa atauatla para, o seu esqtso - pocalipse xxr-2) afirma simplesmente que os funcamentos desta cidacle so os 12 Apstolos: E o nturo da cid,acte tnha doze functontentos,e nles os d,openontes d,os doBe Apstolos do Cordeiro (Apocaipse XXI-14). No fala em Cristo, porque quer frisar smente o trabalho dos Apstoos dando incio fgreja' mas ca no se segue absolutamente que a base de tudo no seja o prprio Cristo. No trecho que estamos anaisando (Tu s Peclro e sbre esta ped,ra edificarei a minha lgreja) a idia que Nosso Senhor quer fazer sobressair outra. No se est tratando dste assunto: Cristo rejeitado peos judeus e tornando-se a base de tda a rgreja de Deus. Nem dste: cristo, uma pedra viva doncie jorram as guas da graa, da qual tambm participaram os judeus. Nem dste: a glria que ter nos cus a Igreja que aqui na terra ter,'e como fundamento os 12 Apstolos que a propagaram. Trata-se do seguinte: Pedro fz wa bela profisso de f; Cristo em retribuio quer salientar a misso importante que vai confiar a Pedro. No obrigado mais a nsar aquela metfora da pedra angular; nem fala mesmo em pedra anguar. compara a rgreja com um edifcio, mas ste edifcio vai ser construdo por e, cristo, que ser o arquiteto (norrrcennr),portanto no est pensando neste momento em apresentar-se como pedra, pois caro que no o arquiteto que vai servir de pedra para sustentar o edifcio; rte de opinio, como j antes tinha manifestado, que eclifcio slico aqule que construdo sbre a rocha; Pedro que vai ser a rocha em que vai ser evantado o edifcio da Igreja. E assim como da pedra fundamental de um edifcio que vem a sua UNTDADE, a sua conso,a sua DSTABTLTDADE, o rvonsrecnr,aR-sED DESMORONAR-SE, A Pedro, como chefe da rgreja, que cabe manter esta coeso, esta unidade. por isto, pedro precisar de ter autoridade para mandar; de plenos poderes para governar esta rgreja. Cristo lhos d, entregando-Ihe as chaves do Reino dos Cus e dizendo: Tudo o que Ligares sbre a terra serd; tigad,o tamb,nL nos cus, e tucto o que desclta'ressbre a terra ser d,esatado ta,mbm nos Ceus (Mateus XVI-19). Por isto, Pedro precisar de uma proteo especial de Cristo; esta no fatar al o fim do mundo: As portas do inferno no prevalecero contra a lgreja. E, como j' explicmos, dentro desta mesma metfora no se defende absolutamente a idia cle que s em Peclro reside tcla a segurana da rgreja, porque, se Pedro a peclra, sbre a qual a rgreja se firma, por outro lado, a Providncia Divina, ou, em outros tr.mos,a ao contnua do Esprito santo prometico por cristo (eu rogare oo pq, e Dte uos dar outro Cottsolador,pd,ra que f que eternarnente conaosco- Joo XIY-16) pode ser consideraca A IERRA rrRME em que a pedra est encravada e que, portanto, sustentando a pedra, sustenta todo o edifcio.

I,EGTITA

INTERPRETAo

DA BBLIA

Para que tanto barulho, tanto torcimento de textos, tanto suor, tanto artifcio afim de provar que Peclro no pode ser a pedra da fgreia, se o prprio Cristo quem o diz com paavras to ciaras? Cristo sustenta a sua Igreja e quis associar um homem a esta misso de sustent-la. Quem O impedia de assim proceder? O grande segrdo, a grande maravilha da Providncia que Deus realiza os seus planos sen indo-se cos homens que so LryREse ro entanto nenhum dles usa cle sua libercaclepara fazer uma surprsa a Deus, pois Deus prev perfeitssimamente tdas as aes livres de todos os homens. Apesar ca liberdade humana e mesmo contando com ela, Deus encantinha todos os acontecimentos. I)esde que cluis colocar um homem coo sustentculo da Santa lgreja, le que tudo poce,tudo prev e cirige, bem sabe quais os homens que sucessivamente ir suscitando para exercerem esta misso, (r) bem sabe como h de guiar tdas as ocorrncias de ta modo que a Igreja encontre sempre nesse homem, fortaiecido pela proteo divina, a base de sua prpria firmeza e estabiliclade. No h nenhuma contraclio,portanto, em Cristo : pedra e Peclro = pedra. Cada um pedra da Igreja, sua maneira, maneira to clir-ersa como Deus diverso do homem. Pecro sustenta a lgreja, porqrle tem as promessas de Cristo garantindo sustent-o. E, no final de tudo, tda a firmeza da Igreja vem de Cristo.

CONFORTA

A TEUS

IRMOS.

162. A prova de que Cristo quis associar S. Pedro a esta sua misso ce ser a rDDRA, a fortaleza, o snstentculo da Igreja, est nas suas prprias palavras que se lem em S. Lucas: Sm,,o, Sint.,o, eis a vos peclitt Satands com, i,nst,nciapara vos joerar conxo trtgo; nxas eu rogtce por rr, pera que a rua f no falte; e rrJ, em, fim, depois de conaertido, conf orto IEUS i,rm,,os(Lucas XXII-31 e 32). Ilm leitor que s conhea o portugus, pode at querer criticar o tradutor, acusando-ode ter niisturado, no mesno trecho, os 2 tratamentos: ru e vs. Mas o portugus a traduo do latim, como o latim j por sua vez traduo do grego. tr tanto no grego, como no latim, os 2 empregos so separados: s se emprega vs para mais de uma pessoa;e ru para uma pessoasmente. Quando Nosso Senhor diz: es a, aos pediu Satans. . . para vos joei,rar colllo trgo (Lucas XXII-31), est-se referindo a toclos os Apstoos.
(15) Quando dizemos isto, no afirmamos absolutamente que todos os Papas foram santos. Alguns houve (poucos, mas houve sempre) que at se fizeram cMas infalibilidade uma eoisa, e impecabilidade lebres pela sua vida irregular. O prprio exempo da Bblia, em que Cristo escohe Pedro outra bem diversa. para esteio da sua lgreja, mesmo sabendo que o Apstolo haveria de fraquejar e neg-Lo, nos mostra muito bem que no so as fraquezas ntimas do homem, A Providncia Dicomo ta, que o impedem de exercer a sua misso unificadora. vina, preservando A n na verdadeira Igreja, consiste em que Deus no permite absolutamente que a etedra de Pedro seja ocupada por um herege que leve esta mesna Igreja a afogar-se no rro, ao passo que as outras sedes episeopais no gozam de tal privilgio: algumas delas foram de fato ocupadas por bispos hereges que fizeram grande mal lgreja, sem no entanto quebrarem a sua unidade, uma vez que a sede de Roma estava scmpre firme, a sustentar a verdadeira doutrina.

230

LUCIO NAVRRO

Alis era a les todos que o Nlestre vinha faiando naquea ocasio: N,a hri de ser, Ttornl,assnt entre vs ournos (Lucas XXII-26). Vs ourRos sois os que ha,ueis perntanecido cottt,go rl.ds tnnhus tentaes (Lucas XXII-28) eu pre)a,ro o reno par r's ournos (Lncas XXII-zg). Se Nosso Senhor diz: Sinto, Sintd,o,eis oi vos lteditc Satanris conr pa,ra vos'joe'irar eomo trigo (Lucas XXII-31) porque o final i,nst,nca do perodo vai referir-se a Simo em particular, e potrque Nosso Senhor quer frisar qlle S. Pedro est tambrn entre stes que Satans pecliu para tentar com violncia; alis, o mais visado por Satans, por ser o discpulo principal. Que quer dizer joeirar? Joeirar o trigo agit-lo sbre o crivo, sbre a peneira, para a palha voar e ficarern srnente os gros. r ua metfora que ser\re para exprimir a tentao que yen acornpanhada cle agitao co esprito, tentao que serve para provar os verdadeiros servos de f)eus que so os gros, para cistingui-los ca paha, sem valor, qrle ogo desaparece. Assim como se l no 1.0 captuo do ivro de J, que Satans srigeriu a Deus as afies e angristias ciestinacas a pr en proya a r.irtucle cle J,5, assinr tambm Cristo re\.ela que Satans instou par"a que he fsse permitido tentar fortemente os Apstoios, nos transes clolorosos da Paixo. E de fato todos os Apstolos passaran por tentao muito forte naquelas circunstncias, como se v pelas palavras de Jesus: A todos us sere estctnote unxa occrsi,o de esc,,nda\o. Estd, gtois, esu'ito: Ferre o pastor, e as ouelhas do rebanho se poro ent clesarcanjo (lIateus XXVI-31). Ora, apesar de serem todos tentaclos, apesar de -ser geral o perigo,. Cristo orou especialmente por Peclro, para qne a f no ihe fatasse e le servisse para robustecer os demais Apstolos: I\[as etc roguei )or rr, que a, rvt f no falte; e rrJ, ent, fnt, depois clc contertido, coNpdx"a, os IEUS rnuos (L'ucas XXII-31 e 32). O que mostra que S. Pedro r"onrA era o chefe, o Apstolo principal, que havia de fortalecer os outros e no qual os outros haveriam de encontrar apoio. IIas, cliro os protestantes, S. Peclro se mostrou fraco e negou o Mestre. - Se S. Peclro se mostrou fraco e negou o }Iestre, e no entanto estava com a misso de confortar e robustecer os outros Apstoos, isto ajuda ainda mais a demonstrao cla nossa tese. o mais ula proya cle que le, e no outro, era o chefe de todos; sinai ce que toclos no eram iguais. Se Jestts fsse um simples hoirern, sujeito, portanto, engarAr-se, se Jesus no previsse todos os acontecimentos,ento aignrn poderia clizer que o seu plano teria fracassado; teria irnaginaro pr .S. Pecro cono o apoio dos Apstolos e S. Perro teria sido o mais fraco re todos. IIas Jesus era I)eus, bem sabia que Pedro iria neg-Lo. Iais aincla: profetizou-o abertamente. O prprio S. Lucas, trazendo-nos ste texto em que Jesus encarrega a S. Pecro de confortar os Apstoos, logo err seguida nos mostra Jesus profetizando a trpice negao: Dcclctro-te, Pedro, qu,en,o cantard, hoje o galo, senl que tu por trs azes n,o hajas negado (lue nr.e conheces (Lricas XXII-3,4). Cristo orou por Pedro, para que a f no fatasse a e; e a orao de Cristo no foi intil. Pedro no pecou contra a f. A f em Cristo,

LEGTI}:TA INTERPRDTAO

D BBLIA

231

Messias Prometido e na sua clivindade estava firme no esprito de Pedro, que pecou por mentira, por sirnulao, Por cobardia. A criacla cle palcio afirmou que le era um dos discpuios de Cristo; e le no teve a coragem de sustentar que sim; disse que no, que nem conhecia a Jesus (mas estava convicto, mais do que evidente, de que era discpulo de Cristo e de que O conhecia). Feita a terceira negao, imecliatam,ente cantou o galo. E Pedro se lentbrou,da palaara que lh,e ltctua dito Jesus: Antes cle cantar o galo, trs apes nle negards. E tendo sado par& fora, chot"on,amargantente (Mateus XX\TI-74 e 75), n.oi urna converso rpida e decisiva, que mostrou o bom esprito de Pedro e que marcaria uma no\a fase na sua vida: tla por diante mais fervor, mais humildace, menos confiana em si mesmo. \as tudo isto no ressalta admirvelmente a autoridatle de Pedro? Se Joo, o Apstolo amado, um clos principais discpulos de Jesus (Pedro, Tiago e Joo uma seqncia bem conhecida nos Evangelhos), Joo que Se portou irrepreensvemente durante a Paixo e estaria firme ao p da ctrrz, no recebeu a incumbncia de fortalecer os outros, porque tal incumbncia competia ao chefe; e o chefe, convertido logo aps o Seu rro, estava apto para dar aos outros Apstolos o robustecimento, o confrto que lhes era necessrio. Cristo reza especialmente por Pedro pena Qun e r xo r,nn FALIE; porque no faltando a. f a Pedro, no faltar quees que lhe devem obedincia e que nle se apoiarn como no Seu chefe. o que Sempre Sucecler lgreja, na luta incessante contra as heresias. Por isto diz S. X''rancisCo de Sales: "O jardineiro, quando r, scas e mirradas aS SuaS plantas, no irriga todos oS ra1ros,mas s a taiz, para que da taiz v6t a umidade invadir a todos e cada um dos ramos; assim o Senhor, depois que plantou a rvore da lgreja, orou por aqule que era Cabea e Raiz, para que no faltasse a gua, isto , a f, que devia fortalecer os outros, de modo que sob o influxo da cabea a f sempre subsistisse na fgreja."

NINGUM

PODE

PR

OUTRO

FUNDAMENTO.

f63. F inamente vamos examinar outro texto que. os protestantes apresentam, cor ares de vitria, tentando destruir a prpria palavra cle Cristo de que Pedro a pedra sbre a qual edificada a Igreia: sen,oo que fo.ptsto, QUad Jpsus Nin,gum ltode pr otro FLTNDAMENTo Cnrsro (1.u Corntios III-11). Eis a o tipo da objeo protestante. A frase separada do seu contexto, e assim serve excusivamente para impressionar o ouvinte. Mas o efeito figaz e passageiro. Basta examinar-se o contexto para se ver logo que a frase foi dita NourRo sENrrDo. A obieo , portanto' imzinha daquea outra que i vimos: E Ttedra era Cristo (1.u Co' rntios X-4). Querem ver Yocs, caros amigoS protestantes, como a fraSe de no vem absolutamente ao caso? Digam-nos uma coisa: De Paulo S. que assunto estamos tratando? Trata-se do seguinte: compara-se a organiza.oda Igreja com a construo de um eclifcio (Edi,fcarei' a minha lgreja). Est-se discutindo se Pedro pode ou no ser chamado pedra

LUCIO NAVARRO

fundamental dste edifcio e Yocs, protestantes, se servem do texto tle 1.u Corntios III-11 para provar que o FUNDAT(ENIo dste edifcio que a Igreja s pode ser Jesus Cristo, no assim? Pois bem, bastante ver o versculo anterior a ste da objeo, para quaquer pessoa se inteirar do absurdo que Vocs esto insinuando. No verscuio anterior disse S. Paulo: Segund,oa graa cle Deus qu,ente foi, dada, rNCEr o FUNDANIENTo, cot\ro sero aneurrnTo, ttLes outro erlfica sbre le, porm' ueia caclaunt, conr,o e(tfca sbre te (7.uCorntios III-X). Desde' que estamos tratarido clo nnrr,cro DA f Gnru,r, queren entiro \-ocs tfizer que S. Paulo foi o sbio arquiteto qne construiu ste ecifcio e qte coocou (r,axcnr) Jesus Cristo como funclamento clo niesmo? S. Paulo no podia ter lanado as bases clste edifcio cla Igreja tniversal, porQU,quando a Igreja foi fundada, S. Paulo era simplesmente um judeu ainda no convertido, qle cepois se fz um persegniclor desta nesna Igreja, para por fim tornar-se um brihante e exceenteApstoo cle Jesus Cristo. Dizer que foi S. Paulo que, como sbio arquiteto, colocon ,Tesus Cristo como futidantento do edifcio da Igreja seria atribuir a S. Paulo um pocler superior ao do prprio Cristo, o qual no passar.iacle urn i1stmmento nas mos co Apstolo das Gentes. sempre a mania de querer encadear tdas as metforas usadas na Bblia, como se elas tivessem que oberlecer a um plano sistemtico e de querer fazer sempre um .rco DE pALAVRAS, COmO Se a mesma palavra S pudesse ter forosamente um sentido em tclas as frases onde ela empregada. De que assunto fala a s. Pauto? Foi e quem primeiro pregou o Evangelho aos Corntios. Sabe-se o carinho ou, por assim clizer, o saNro crrrn que nutria S. Paulo a respeito das comunidades que le tinha convertido para Cristo. Precisamente a stes mesmos Corntios, le dir no captulo seguinte: Aind,a que tenh,ais d,eant\, aos ent, Crsto, nd,o ter,es todaaia muitos pais: pois eu sou o que Dos gerei, ent, Jesus Cristo pelo Eaangelho (1.4 Corntios rV-15). te tinha como norma no pregar o Evangeho naquelas igrejas que tinham sido fundadas por outros: Tenho anunciado ste Eaangetho, n,o onde se haaia feto jd; meno cre crsto, por nd,o edificar sbre r.uNDAMENro d,e outro (Rornanos X\'-20). ao ver que no s chegou l em corinto um propagador cro Evangelho, chamado apolo, pregando com eoqncia (o que era timo), mas tambm (o que era mau) se estabeleciam divises e contendas entre os Corntios, S. Paulo fica bastante incomodado. Porque rliBenclo uttt,: Eu, certantente sou de Paulo; e outro:8,u,, de apolo; no se estd,aendo nisto que sofs homens? (1.n Corntios III-4). S. Pauo mostra que no h motivo para tais partidarismos e rivalidades: Que logo apoto? e qu,e puu,Io? s'o uns m'i,nistros daquere d, quern crestes e segund,o o que o senlror deu a cada um (7.4 Corntios III-4 e 5). No h raz.o de ser para estas diferenas, porque a base de tda a pregao uma s: Jesus Cristo. ' Est-se vendo bem claramente que a metfora usada por Jesus no a mesma que a usada por S. Paulo. Jesus apresenta-se como arquiteto de um grande edifcio, o qual Yai ser slido, porque le resoveu constru-lo sbre a rocha que Pedro. le, arquiteto, garante que ste edifcio resistir a tclas as tempestades. E ste edifcio a fcnnra uNrvnRsarJ.

LEGTIMA

INTERPRETAo

D BBLIA

S. Paulo est-se referindo ao Aposr,olADo , ExERcrDo ENTRE os conmrros. Primeiro comparou-o com um plantio: Eu fitantei; Apolo regou; nLas Deus o que deu o crescmento (7.u Corntios III-6). Depois, comparou-o com um edifcio, do qual le, Pauo, como arquiteto, anou as bases ou o fundamento, outros tambm esto acabando de constru-lo com partes do'u,ro,d,e prota, de pedras precioss, de nta,dei,ra, de feno, d,e path,a (1.n Corntios III-12), o fogo da justia de Deus se encarregar de mostrar o que tem vaior e o que no tem na construo dste edifcio; mas, ponha cada um o que quiser, le s pode ser construdo, isto , o apostolado entre os Corntios s pode ser exercido na base que Pauio j colocou; e esta base, ste fundamento Jesus Cristo, a doutrina do Divino n{estre. Ento, peo fato de dizer S. Pauto que a base de sua pregao a doutrina de Jesus Cristo, fica o mesmo Jesus Cristo proibido de dizer que o esteio em que se firma a sua Igreja e eue lhe d coeso e unidade a instituio que le ps nesta rgreja, isto , o primado de Pedro e seus sucessores? Ao contrrio: se a" base de tudo a doutrina de Cristo, ento nenhuma palavra. do Mestre deve ser torcida nem desprezada, nem mesmo esta que tanto desagrada aos protestantes: Tu s Perlro e sbre esta Ttedra edi,ficarei a minha lgreja (Mateus XVI-18).
OS SUCESSORES DE PEDRO.

164. Cristo chamou Pedro a pedra sbre a qual construda a sua rgreja. ora, se a pedra sbre a qual se constri um edifco rem por finalidade dar-lhe a soidez (e por isto que Jesus Cristo logo acrescenta: e as portas do i,nferno no preaalecer,o contra ela - I\{ateusXVI-18), claro que ela deve durar tanto tempo quanto durar o edifcio. Se a pedra que sustenta desaparece,a casa est sujeita runa. Dste modo, a funo confiada a s. Pedro no podia de forma alguma limitar-se a ste apstoo. Como poderia Ie por sua atuao passageira e transitria, como a vida de quaquer homem, sustentar a Igreja de tal modo que ela permanecessefirme e estve durante milhares e mihares de anos? Se Jesus que ia confiar a 12 Apstolos, iluminados e robustecidos abundantemente pelo Esprito Santo, a propagao da fgreja, achou necessrio colocar a Peclro como trao de unio entre les, corn maioria de raz"o precisaria a fgreja desta fonte de coeso quando no houvesse mais aqules carismas extraordinrios dos primeiros tempos e quando a rgreja estivesseespalhada por todo o mundo, para homens de tdas as raas, de toclos os graus de cultura, de tdas as condies sociais. Se todos os Apstolos haviam de ter sucessores,porque a Igreja havia de prolongar-se at o fim do munclo (eu estou,conosco todos os dias, at a consurna,d,o cto scu,lo- Mateus XXVrrr-2Q), tambm s. Pedro, chefe da rgreja, havia de ter quem ficasse em seu lugar, continuando a sua misso. Seu sucessor imediato foi Lino, um none que no estranho queles que Iem a Bblia, pois vem mencionado na 2.4 Epstola a Timteo: Sa,dam-teubulo e Pudent e LrNo e Cltotdiu, e todos os irm,os (2.u Timteo IV-21).

LUCIO NAVARRO

Temos em abono desta afirmativa uma autoridade valiosssima: o historiador Eusbio de Cesaria (nascido em 265), que foi chamado o Herdoto cristo, o Pai da Histria Eclesistica e que fz pacientes estudos base de documentos antigos, muitos dos quais le ivrou de carem no esquecimento,pois os reprocluziu na ntegra. No seu livro Chrnicon, Eusbio fala na viagem de Pedro a Roma, onclePedro "prega o Evangeho, perseverando 25 anos cono bispo da mesma ciclade." E mais adiante diz: "Depois cie Pedro, o primeiro a governar a igreia romana foi Lino." Chrnicon L. flq (X{igne XIX. 539, 543). Em outro livro seu, a Histria Eclesistica, le diz a mesma coisa abertamente: "Depois do rnartrio de Paulo e de Pedro, Lino foi o primeiro a receber o episcopado ca igreja romana" (Histria Eclesistica 3, 2). Afirma ainda Eusbio no mesmo livro (3, 15) que Lino, depois de 12 anos de adrninistrao, morreu no segundo ano do imprio cle Tito. Fala tambm nps outros sucessoresde Pedro, segundo a ordem cronolgica,de modo que, segundo o testemunho de Euspio, a orclem clos sucessoresde Pedro foi esta: Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto, Teisforq Higino, Pio, Aniceto, Sotero e Eleutrio. (trrn apndice, no fina dste livro, damos o catlogo de todos os papas, desde S. Pedro at os nossos ciias). Que Eusbio se baseia e outros documentos mais antigos, se v claramente por duas razes: 1.4 O prprio Eusbio cita o testemunho de Hegesipo, que depois de visitar a igreja de Corinto, tendo conversado com Primo, bispo daquela cidade, partiu para Roma e a organizou o catlogo dos bispos romanos at Aniceto, acrescentandoque depois da morte de Aniceto, sucedeu a ste Sotero e depois Eeutrio. E a concuso a que chega Hegesipo de suas viagens a r'rias igrejas a seguinte, segundo suas prprias palavras: "Em cada uma das sucessesdos Bispos e por tdas as partes permanecem as mesmas coisas que foram pregadas por intermdio dos profetas e pelo Senhor". A respeito dste resmo Hegesipo, dir mais tarde S. Jernimo: "Afirma ter vindo a Roma sob Aniceto, que foi o dcimo bispo depois cle Pedro" Ora, o govrno de Aniceto foi em meados do sculo segundo. 2.a Temos outro testemunho anterior ao de trusbio e tambm de grande valor. E o de S. frineu, bispo de Lio, escritor do sculo 2.4, discpulo de S. Poicarpo, ee o foi de S. Joo Apstolo. S. frineu diz que os Apstolos "Pedro e Paulo, tendo fundado e instrudo a igreja de Roma, transmitiram o episcopadoa Lino e he sucedeu Anacleto e depois dste, Clemente tem em terceiro lugar o episcopado que vem cos Apstolos." (Adversus Haereses III-3 Migne VII-849). Falando ros outros sucessores,S. frineu os cita com os mesmos nomes e na mesla ordem que citou Eusbio, terminando a lista com Eleutrio em 12.q lugar. Depois de S. f rineu e Eusbio chovem os testemunhos da antigidade. No estamos neste livro fazendo um estudo histrico; o nosso principal objetivo mostrar a legtima interpretao de vrios textos da Bblia. Apresentamos, porm, stes testemunhos para mostrar 8, se a existncia, na fgreja, de um chefe com plenos poderes, a quem todos

LEGTIMA

INTER,PRETO DA BBLI

devem acatar, seguir e obedecer, uma conseqncialgica das palavras de Cristo a S. Pedro, desde os incios da rgreja. S. Pedro sempre teve sucessoresno cargo elevadssimo que lhe foi confiado.

E AS PORTAS DO I{tr-ER{O NO PREVALECERO CO{TRA ELA

PROFECIA E PROMESSA.

f65. Depois das paavras de Cristo mostrando que a stra Igreja se apoia sbre Pedro, algum poderia perguntar como pode uma to vasta instituio firmar-se num s homem. Mas quem est falando Cristo que prev e dirige todos os acontecimentos e que clepositrio de todo o poder: Tem,-se-m,e clado todo o Ttocler no cu e na, Terca (Mateus XXVIII-18) "Jesus trata aqui a S. Pedro como seu Fai havia tratado a Jeremias, quando he disse que o tornaria conto utna cid.ad,e ortilicada, e conro u,ma colttna de ferro, e conto rrnL nluro cle bronpe (Jeremias r-18)" observa s. Joo crisstomo, acrescentando que h a apenas uma diferena: Jeremias teria que lutar com um s povo e pedro "seria forte contra o mundo inteiro." Pedro continuaria vivo na pessoa de seus sucessores. E as palavras do Mestre so unia profecia do que vai acontecer com a rgreja, sempre em uta com as portas do inferno, isto , com os poderes infernais e sempre r-itoriosa contra eas. Entre os orientais se designava com o nome de ponras a ciclade e principalmente o poder que nela se exercia, no s porque nas portas estava a segurana da cidade, a qual, tomadas as portas, ficava abertamente merc do inimigo, como tambm porque era nas porras da cidade que os magistrados exerciam o seu pocler. E at os nossos dias o poder imperial dos turcos tern sido clesignado com o .nome de Sublime Porta. - crDADE, ste emprgo de poRTAS = crDADDLa, roRTAS srrueo FoRTrrrcADA,ns o vemos freqentemente na Bbia: tua d,escend,ncia, ytossuir s r'oRrASde seus inimigos (Gnesis Xxrr-17). ,Bs rl.ossirtn,, cresce em mi,lhares de ntilhares, e a tua posteridade possua es ponras de sens inmigos (Gnesis XXIV-60). Qu,a,nclo na tua cidacle, forem achad.os dentro clalguma das aos ponras qu,e o Senhor te tiaer d,aclo, hontent ou, ntullter que conl,eta,nt o rua!,... (Deuteronmio xvrr-2) o Senltor escolheu' nouas gLt'erra,s e le n1,esltro derribott, AS ponrAs(los inintigos (Juzes V-8). Sarant' os filltos de Benjantint cottt intvteto das ponras c\e Grbecr, e, ainclo a Sexc encotro f ieerant,to grand,entortanclacleque clerrubarant,d,epoita ntil' guerreiros (Juzes XX-2). Ama o Senhor As poRrAS de Si,o (SairnosLXXX\II-2). D assim, na palavra do llestre, se mostra o combate entre a cidacle do diabo e o edifcio construdo por Jesus sbre a pedra, que pedro.

236

LUCIO

NAVARRO

PORTAS

DO HDES

PODER

DAS TREVAS.

a no texto expressa no grego pelo trmo 166. A paavra INFDRNo .nnns,que equivalente palayra hebraica XeOL, muito usada no Antigo Testamento para exprimir a regio dos mortos. Da concluem aguns que a expresso poRrAS do inferno, ou seja nonras Do rrons designa a MoRrE. Jesus neste caso estaria dizendo que a morte no prevaleceria contra a fgrej.a, isto , a Igreja no morreria, seria perene, seria imorta. Que dizer desta interpretao? Temos que dizer simplesmente que esta significao da palavra rrnns no cabe a no texto. Realmente a Igreja ser perene, ser imortal e Jesus o diz a no texto; mas o texto exprime muito mais do que isto: se ela ser perene, porque sair sempre vitoriosa contra o poder das trevas, pois a no se trata de rrons - morte, mas sim de rross = inferno, no sentico de regio onde imperam os demnios. No h dvida que esta palavra nnns aparece muito freqentemente na verso dos Setenta, que tambm ( claro) a palavra XeOL a eia correspondente aparece freqentemente no texto hebraico para exprimir vagamente no ANrrco rnsraMnNno regio dos mortos. NIas no o Antigo Testamento que vai resover a nossa questo. Seno, vejamos: Antqs de Cristo entrar no Cu, ningum entrou l. Portanto, antes de Cristo, no Antigo Testamento, no podia haver ste conceito que h hoje entre os cristos: h uns que morrem e vo ser recompensaclosno Cu, vendo a Deus face a face; h outros que morrem e sero castigados eternamente no inferno. Dois lugares, portanto, completamente opostos. Havia o conceito, muitas vzes expresso na Bblia, de que a pessoa depois da vida terrena, iria para a vasta regio dos mortos. Esta regio apresentada como sendo EM BArxo, ou seja, nur lugar profundo, por isto que S. Jernimo tradaz o XeOL de hebraico (que o mesmo nnns do grego) pela palavra latina TNFERNUs, inferno em portugus. Inferno, isto , um lugar que est em baixo, u lugar situado nas regies inferiores. natural, portanto, que o leitor de hoie se espante ao ver, na Bblia, Jac dizendo, ao receber a notcia da pretensa morte de Jos, seu filho querido: Chorando descerei [)ara meu (Gnesis XXXVII-35). Aos seus ouvidos, acostumados fi,l,ho oo TNFERNo no sentido de ugar dos rprobos, parece que a tomar a palavra TNFDRNo Jaco est dizendo que Jos est na casa do diabo e ie quer ir para l tambm encontrar-se com le; quando Jac quer dizer simplesmente que ir encontrar-se com seu filho na vasta regio dos mortes. (16)
(16) X'erreira de Ameida teve mdo de traduzir assim e traduziu: coln chro (Gnesis XXXVII-35). traduo h,ei, de d,escer oo nxeu filho at snpur,tune incorreta, pois, segundo a suposio de Jac, uma fera havia devorado o filho dle. E a traduo da Sociedade Bblica do Brasil diz: com chro he de d,escer paro, rneu filho ao sEEoL (Gnesis XXXVII-35). No existe esta palavra em porDe modo QU, de tugus; o leitor a procura no dicionrio e no a encontra. qualquer forma quem quer eompreender perfeitamente a Bbiia sem ter um certo preparo sbre a linguagem e a literatura dos hebreus, est sempre arriscado a sair apanhando.

T,EGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

237

Nos primeiros liyros da Bbtia (desde o Gnesis at os livros dos Reis) no se fala na regio dos mortos seno de um modo vago, de um modo geral, sem se distinguir a um lugar bom ou um lugar ruim; e a respeito de uma pessoa que morreu se diz apenas que foi reunir-se a seus pais (Gnesis XY-15; Deuteronmio XXXI-16) ou que foi reunir-se ao seu povo (Gnesis XXV-17; XXXV-29; XLIX-32; Nmeros XX-24; Deuteronmio XXXII-5O); no se especificam diversos lugares na regio dos mortos. Os livros poticos de J e dos Salmos continuam a falar vagamente neste Enns, nesta regio dos mortos, a qual considerada uma terra tenebrosa e cobertu, da escuridad,e da, morte (J X-21), a terra do esqueci,mento (Salmos LXXXVII-13), um lugar profundssimo, pois se diz a respeito de Deus: le mais eleaado do que o Cu e que fa,rcis tu? m'ais profundo do que o TNFERNo e conxo O conhecerds? (J XI-8), lugar do qual no se volta; a,qule que descer aos TNFERNos n,o subr, nem tornard, mais d, sua case, nenx o lugar ond,e estaa o conhecerd,iamq,s (J pa,ra,toclo o ai,uente (J XXX-23), VII-9 e 10), onde hd casa estu,belecida onde os mytios cessaram,d,e tumuttos e al acha,ranr d,escanso os cansailos de fras (J III-17). sempre ua maneira geral de encarar a vida de alm-tmulo, sem discriminar prpriamente a idia de castigo ou de recompensa, sendo digna de nota esta ltima citao, na qua se fala nos mpios, mas no se revela a sua punio, apenas se diz que ali deixaram de provocar baruho. Entretanto o Salmista j descerra uma pontinha do r'u que encobre os mistrios do alm, manifestando a esperana de que Deus no o deixat para sempre no rrous: Deus na aerdade resgatart a minha a,lma do poder do rNx'ERNo, quando me tomar (Salmos XLVIII-16). (rzl a medida que se aproximam dos tempos de Jesus Cristo, os judeus vo tendo uma notcia mais circunstanciada, v.o fazendo uma idia rnais exata a respeito da vida futura. J para diante os livros profticos comeam a dar uma idia mais cara dos castigos reservados aos mpios nesta regio dos mortos: Ver,o os caddueres dos homens que preaa,ricoram contru, mm, o seu Brcuo rrro rronnnn e o sEU Foco ivo sD nxrrrvcurn (Isaas LXVI-24). Tda esta m,u\ti,d,o d,os que dormern no p da terra acordar,o,,ttns para ct ada eterna, e outros pora uin opnnnroeun r,ns lnno sEMpRE DTaNTE Dos or,nos (Daniel XII-2). Os livros escritos em poca ainda mais prxima de Jesus Cristo, (18) alm desta idia do castigo dos mpios (Hum,lha profund,amente o teu espri,to, porque a unga,nada carm,e do ,mpio serd,o fogo e o bcho - Ece(17) Outra passagem em que o Salmista levanta mais uma pontinha do vu, aquela em que le dizz O poder de Deus; e a ti, Senhor, a miseri,crdi,a; porqu,e n nnrnrsurns e caDA rM sEcuNDo as suAs oBRs (Salmos LXI-12 e 13). No tempo em que foi escrita esta frase, os judeus certamente, no lhe mediam todo o aleanee, porque pensavam muito em justia feita j neste mundo. n{as eom a revelao do Novo Testamento (Mateus XVI-27; Romanos II-5 a 8) que se v claramente que se trata sobretudo de uma justia a ser exereida aps a morte, na vida futura, e a se compreende melhor a profunda significao de tais palavras. (18.) Todos anteriores era crist, o Eclesistico do scuo 2.; a Sabedoria e o 2.q livro dos Macabeus so do 2.q ou do 1. sculo.

LCIO NAVARRO

sistico VII-19), acrescentam a idia de felicidade am-trnulo, para os bons e justos, mesmo antes da ressurreio da carne: O jttsto, ainda que fr colhido de um,q,apressaclantorte, estard, EM REFRTcnro.. . Porque a sua alma er agraddael ct Deus, por isso le se opressorl a tirt-lo do meio das i,niqdades (Sabedoria IV-7 e 14). Aqule que tente ao Senltor serd felia no fim, e serd,abenoaclo tto dia da sua m,orte (trclesistico I-13). As oltttu,s dos justos esto na nto cle Deus e n,o os tocard o torntento da m,orte. Pareceu,aos olltos clos insensatos que nxorriam, e o seu, tr,nsito fo reputado por a,fld,o, de ns, e a jornacla qtte faeem, selJa,rando-se enterm,nio; mas les estd,oEM pAz. E se les solrerant torntentos dia,nte rlos homens,A sua DSrERANA (Sabedoria III-1 a 4). nsr crlnra DETMoRTALTDADD E o 2.e Livro dos Macabens j fala de sacrifcios oferecidos a Deus em sufrgio de alguns que haviam bravamente morrido em combate, mas em cujo poder foram encontrados certos objetos consagrados aos dolos, os quais ies conserva\:ar,digamos entre parntesis, ou por superstio ou por apgo ao seu valor material. E acrescenta: n logo tutt, pensantento orar pelos tttot'tos, per(r que sejant, li',-res santo e sa,u,cld,ael, dos seus pecados (2.o Macabeus XII-46). No precisam os nossos amigos protestantes fazer caretas porque citamos o livro dos Nlacabeus ou porque citamos a Sabedoria e o Eclesistico. Apenas estamos fazenclo uma demonstrao da evoluo que houve entre os judeus a respeito da idia da vida futura. Considerem ou no os protestantes stes ltimos livros como inspirados, pouco importa; o seu testemunho sempre valiosssimo para demonstrar as idias que vigoravam entre os judeus, nas derradeiras pocas anteriores a Cristo. Judas Macabeu, que constitua com seus combatentesuma parte seleta e fiel do povo judaico em luta contra os inimigos da Ptria, no teria pensado naquele sufrgio pelos mortos, se no hout'esse entre os judeus a crena na existncia cle um lugar de purificao no outro muntlo. Como observa Yigouroux: "Os judeus desta poca distinguiam trs casses de mortos, que habitalam todos o Hons: justos que como Jeremias estavam num estado feliz e podiam socorrer os vivos por suas preces; (1e) outros justos, como os soldados de Judas Macabeu, culpados de faltas leves que no os impediriam de tomar parte na ressurreio goriosa; enfinr criminosos que nereceram a pena do fogo... V-se que as crengas expressasno Antigo 1'estamentorelativas morada dos mortos se desenvolveram de ua maneira sensve, medida qe se aproximaram os tenipos messinicos. Os antigos hebreus no entreviam no inferuo quase seno o seu lado temve, porque a seus olhos a morte era sempre o castigo do pecado. Os judeus dos ltimos tempos, melhor instrudos sbre as normas da justia de Dens, aprenderam que, mesro antes cla ressurreio, havia uma diferena profunda entre o estado dos mans e o cos santos" (Dictionnaire de a llibie. D-F. col. 1795). Passemos agora ao Novo Testarnento. Quando l\osso Senhor allareceu, j tinharn os judeu-s, corlo vimos, ou regio clos mortos, chamaa idia de trs lugares diferentes no noDS ,da na Vulgata TNFERNo: um bom para os justos, u de eterna pertlio para os maus, e outro em que as almas estavam sujeitas purificao.
(19) Refere-se a 2.q l\{aeabeus XV-12 a 14,

LEGTIIA

INTERPRETCO DA BBLIA

E uma prova de que admitiam ste ltimo, ns vemoq, por exemplo, no cuidado que teve Nosso Senhor em dizer aos judeus que todo o que dispor,m o ser alguma palaura contra o Fillto do Hontent, perdoa,r-se-lhe-; que a disser contra o Esprito Santo, ttto se lhe perdoo,rd, netn neste ntLtndo, NEM No ourRo (Mateus XII-32). Ontro indcio ns temos na aluso que faz S. Pauo queles que s batizam pnrrosMonros (1.n Corntios XV-29). Sbre ste assunto, falaremos um pouco mais adiante (n. 22I ) . Com esta idia a respeito das sortes riferentes que tm as almas no Hons, j" os judeus podem compreencer perfeitamente a parboa do rico e do pobre Lzaro (Lucas XYI-19 a 31). A parbola se reporta a um fato que aconteceuou que se imagira que aconteceu no passaclo, portanto numa poca em que os bem-aventurados no tinham ido ainda para o Cu. O mau rico est no Hnns,na regio dos mortos, porm est no ugar ruim, de eterna perdio, pois no s est no meio dos tormentos, mas para e no h avio nem rerrtio de forma aiguma. De onge le avista a Abrao que est no bom lugar e v o Ltparo no seu seio (Lucas XVI-23). Faz ento a sr,lplicaque no atendida, porque entre o ugar em que est Abrao e o lugar em que est o mau rico no h passagem, no se pode ir de um para outro, o que no impede que houvesse no rrnpsoutro lugar, cujos rnoradores, culpados de ftrtas menos graves do que as do mau rico, pude,ssern aps a necessria purificao passar para o bom lugar, onde se achavam Abrao e LzaraPorque o fim que teve Nosso Senhor ao propor esta parbola, no foi ensinar quantos lugares existem no outro mundo; mas sim mostrar a transformao extraordinria, a completa tnudana de sorte que vo ter nas regies de am-trnulo o mau que passou a sua vida engolfado nos prazeres e o justo que aqui na terra conheceu acerbamente as gruras da existncia. E temos que dizer. aqui tambm entre parntesis: os protestantes se revoltam contra a fgreja, quando esta ensina que as crianas mortas sem batismo vo para o LrlrBo, porque, dizem, esta palavra no se encontra na Bblia. Pois vejam a na parbola onde clue fica o limbo: o lugar havia ce ter um none e snro nn Aenaono podemos cham-lo, porque Abrao j no se encontra nle, e sim no Cu, para onde foi aps a Ascenso do Senhor. a ste bom lugar do nnns que desce a alma de Jesus aps a morte, para esperar a ressurreio qtte se verificaria na manh do doniingo e assim nle se cumpre a profecia de Davi que relembrada em Atos II-27: {d,o deiuards a minha alma nenl perm,itirris qlte o teu santo enperim,ente corruo. no TNFERNo, fnferno a como sempre _ sons - regio dos rnortos. Mas a num bom lugar desta regio. Muitos protestantes, interpretando a Bblia pela prpria cabea, se tm atrapahaclo com ste texto, garantindo que Jesus desceu mesmo ao inferno dos rprobos, o que inconcebvel. A esta noo que j possuam os judeus sbre as variadas regies do ums, o Novo Testamento yem acrescentar uma nova idia. Os. mpios esto no Inau ugar clo uons,mas ste tambm o MDSMo LUcaR: Do DrABoe dos seus anjos: Apa,rta,i-aosde m,m, maldtos, pare, a Ja.gu eterno, q.ua estd, a,parelhado paba o DrABo e para sDUSaNJos (Mateus XXV-41). No cle admirar que estejam assim associadosos rprobos e os demnios no mesmo lugar de suplcio, uma vez que pertencem

LUCIO NAVABBO

mesma famlia: Vs sods rrr,rlos Do DrABoe queres cum,pri,r os deseios de aosso pa,.. . Quand,o le dip a mentira, f ala d,o que lhe prytrio, porque menti,roso e pai da mentira (Joo VIII-44). Aqu,le Iue coporque o diabo peca desde o prncpio mete o pecado rrr,no Do DrABo, (1.u Joo III-8). E assim se foi progredindo considervelmente no conhecimento do Hons,esta vasta regio dos mortos; Mas acontece que depois da Ascenso do Senhor, o significado de rrnns teve que sofrer uma substancial alterao. Depois que Jesus entrou no Cu, na bem-aventurana, subiram do bom lugar do nnns para o Cu todos os justos devidamente purificados que houve desde o princpio do mundo at aquela data. E os que estivessem nas mesmas condies da por diante iriam para o Cu e no para o rrons. De modo que nons continua a designar o lugar de todos os mortos que no esto na bem-aventurana. Mas a diferena muito grande: antes de Cristo todos os mortos sem exceo estavam neste caso. No havia nenhum no Cu. Hoje o Hnns j, no o lugar de todos os mortcs. Por conseguinte, se Jesus tivesse dito: - As portas do sons no prevalecero contra a Igreja - naqueles tempos de Isaque, de Jac, de Josu, de J etc, ainda se podia entender que nons a significava A MoRrE, pois se tinha apenas uma vaga idia de que o rrnss era o lugar de todos os mortos, no se fazia nem uma idia bem clara da diferena entre bons e maus nesta vasta regio. \{as Jesus veio a dizer isto lre ona cnrsr. Mais ainda. est falanco sbre a luta que a Igreja ter com o nons, arnavs oos scur,ose at o fim do mundo. Se perguntarmos a um protestante (que em geral no admite nem o limbo nem o purgatrio): quem est neste nons para iombater a fgreja? le ter que responder: Homem, neste rrons s ExIsrE o TNFERNo' no sentido rigoroso da palavra. So os rprobos e os demnios. da que vem o combate lgreja. Ter que reconhecer, portanto, com um d SeuS corifeus, Z:unglio, que "por inferno a Se deve entender tda fra contrria e satnica, todo mpeto do inimigo" (in Mateus 16-18. Opera VI.1. Schuler et Schulthess. 1836 pg. 322). E interessante notar que a verso protestante de n'erreira de Almeida, a qual em outroS lugares no traz a paavra INFERNocomo traduO de Enns, mas sim a palavra nons mesmo em portugus (Atos II-27; Lucas XVI-23)' neste passo sem nenhuma hesitao apresenta a palavra rNFERo: E as contra ela (Mateus XVI-18). portas do rurnnwo no ytreualecer,o Ilm catlico sabe que no uons, ou seja, na regio dos mOrtos que fica l em baixo, dos mortos que no esto na bem-aventurana, est o inferno, onde so atormentados os demnios e os rprobos, est tambm o purgatrio, onde estacionam as almas savas que ainda precisam purificar-se para entrar no Cu, e est o limbo, onde se encontram as crianaS que morreram Sem batismo. Mas Sabe por outro lado que O COmbate contra a Igreja no pode absoutamente partir das almas do purgatrio que, ao contrrio, s podem aiudar a Igreja no que estiver a Seu preces parA que Deus alcance, pois so almas iuStas e precisam de noSSaS lhes d um refrigrio nos seus padecimentos. Nem pode partir das

LEGTIMA

INTDRPBETAO

DA BBLIA

247

criancinhas inocentes que morreram sem batismo, aS quais quase que podemos garantir de antemo: nada sabem do que se passa neste.mundo. A luta, portanto, do snns contra a Igreia s pode provir das profundas do inferno, ou seja, de Satans e seus anjos e dos rprobos que esto sob o seu poder. n intil, por conseguinte, apresentar textos e mais textos do Antigo Testamento para nos explicar que a idia de rrons se identifica com a idia de ltonrn. A idia de nrns hoje muito diferente. Alm disto, esta interpretao supe que Cristo considera a a Mop,rn como uma entidade que est ocupada em destruir coletivamente reinos, instituies, imprios e naes e que procura tambm levar de vencida a lgreja, como instituio. Mas onde que na Bblia se encontra ste conceito? A morte sempre se apresenta como o desaparecimento do rxorvnuo daqui da face da terra. temida, um castigo do pecado, a ela se submeteu por nosso amor o prprio Cristo, que dea se serviu cono de meio para realizat a sua obra redentora i tr)ara destru,ir pnrrAsuA MoRrE ao que tinha o i,mprio da morte, isto , ao DrABo e para liurar aqutes que pelo temor d,a morte estauam, em, escrauid,o t6da' a ada (Hebreus TI-14 e 15). Por aqules que esto bem integrados no reino de Deus, praticando a virtude, ea deixa de ser encarada como uma inimiga, antes muitas vzes desejada ardentemente, pois considerada uma libertao: Pois m,e aeio em q,prto por duas partes: rENDo DDsDDA caRNEe estar com Cristo, que rem' conlpara'o Jo DE sER DnsaraDo ntttito mel,hor; mos o f)ermanecer enl, crne necesstro por amor de as (Filipenses I-23 e 24), diz aos fiis o Apstolo S. Paulo, porque, segnnco o mesmo Apstolo, sabemos lue se a noss casa temestre desta ntoracla fr d,esfeta ( claro que ao nosso corpo que le se refere) temos de Deus um ediici,o, cosa n,o feta por m,os humana,s, qu,e duser rard para sernpre nos Cus. E por ,i,stotambm, gemelr?os,DESEJANDo que do Ceu (2.o Corntios V-1 e 2). An' reuesti(los ila noss& ttabi,tad,o MArs o?rs entar-nos d,o corTto e estar presentes ao Senhor siosos euEREMos aos olhos do Senhor o MoRrE dos sel,cs (2., Corntios V-8). pRncrosa sa,ntos (Salmos CXV-15). Bem-q,aenturados os mortos q.ue n'Lorrenl,no Senhor (Apocalipse XIV-13). Luta, sim, tremenda e sem trguas, a que a Bblia nos apresenta entre a fgreja, o reino de Deus e o demnio, o inferno, as potestades o s,o os nxaus flhos e o inim'igo que a sen'r,eou diablicas: A ci,z,ni,a palaura cora'o (Mateus do tra DraBo a XIII-38 39). o e Vem DrABo e d,les,t)&ra que nd,o se sLuentcrendo (Lucas VIII-12). Se ytelo dedo de Deus lano os onrrnros, certo que chegou a us o reino de Deus (Lucas XI-20). Eis a aos pedu Seraxs conr,i,nst,nciaparo aos ioerar conxo Reuesti-aos da arm,adura de Dexr,s,pa'rt qxee trigo (Lucas XXII-31). possais estar firmes contra as cladas do DrABo;porque ns n(o temos E que lu,tar COntra q, Catne e o s&ngue, m,ASSm COntr& oS PRINcIPAD0S porESTADEs, Dnsras rnnvas m I\[uNDo, contra os EScontra, os coyERl\aDoRDs pnrros on iner,crl espa,Lha,dos por sses &res. . . embraa,ndo sobretudo o escudo d,a f, conx que possais apagar todos os dardos inflamados do rrars eun MALrcNo(Efsios VI-17 e 72; 16). Sde logo sujetos a Deus e ressti eo DrABo,e te ugrd, de as (Tiago IV-7) o DrABo,osso aovnnsnro, anda ao derredor de os, conxo u,m, le'o que rutrge, buscando & quenx

242

TUCIO NAVARRO

nsto

poss tragar; ressti-lhe fortes na f, sabenclo que os vossosrnnroseuu

EsPALHADos Pnrro MUNDo sorREM A MESMA rnrnur,ao (1.8 Pedro v-8

e 9). Para destruir as obras do nrano que o Fi,th,ode Deus aeio cr,o nt,undo (1.? Joo III-8). a luta, portanto, a que Jesus se refere, a luta contra as potestades infernais. Ponres oo rrnnsequivae ao que Jesus chamou ern outra ocasio o poDER DASrREvAs(Lucas xxrr-53). a luta da rgreja contra os satnicos perseguidoresque procuram oprimi-a pela fra e afogti-a no sangue dos seus adeptos; a uta contra a ciznia, os maus fihos que o demnio, com suas tentaes, procura introduzir no meio do trigo, to meio dos fihos fiis; a luta contra tdas as heresias de toclos os tempos, que procuram disseminar o rro, instigaclas pelo dernnio, que o pai, da, mentira (Joo VIII-44). a IGREJA DE CRTSTO A TGREJACATLrCA. 167. Agora perguhtamos: Quando Cristo diz: eclificarei A IrliHA fcnn.re e os portas d,o inferno no preaalecer,o contra ELA (ateus xvr-18) a que rgreja se refere? No ao protestantismo, nem a nenhuma rgreja protestante em particular, porque as rgrejas protestantes s corneararna existir no scno XVI. Refere-se, sel dvida alguma, Igreja Catiica; fcit demonstr-lo. Logo nos incios da fgreja, os seguiilores de Cristo foram designados com o nome de cristos. Assim podiam distinguir-se dos filsofos pagos e dos judeus ou seguidores cla sinagoga. ste nome ce cristos, como se sabe, j vem na prpria Bbiia, e tal denominao comeou erl Antioquia: en1, Antioqua forant, Ttrintei.roos rtisctrtu,los d,enontinaclos cmsros (Atos Xr-26). Hntd,o agripa d,issea paulo: por pouco nte no persuades a faeer-me cnrsro (atos XXVr-2S) se le, pornt, Ttadececomo cnrsro,n,o se enaergon'h,e (1.4 pedro IV-16). aconteceu, porm, ee, logo que a rgreja comeou a propagar-se, conearam a aparecer os hereges, seguindo doutrinas civersas daquela que tinha sido recebida dos Apstolos, mas tomando o nome de cristos, pois tambm criam em Cristo e dle se diziam discpulos. Era preciso, portanto, um novo nome para designar a r..ercladeirafgreja, distinguindo-a dos hereges. E desde tempos antiqssimos, cesde os tempos dos Apstoos, a Igreja comeou a ser designada como fcnnra carr,rc.l,isto , universal, a rgreja que est espalhada por tda a parte, para diferen-a dos hereges, pertencentes a igrejinhas isoladas que existiam aqui e acoi. assim que j S. rncio l{rtir, que foi contemporneo dos Apstoos, pois nasceu mais ou menos no ano 85 da era crist e, segundo trusbio de Cesaria no seu Chrnicon, foi bispo de Antioquia entre os anos de 70 a 707, j S. rncio nos faa abertamente da rgreja Catlica, na sua Epstoa aos Esmirnenses: ,,onde comparecer o Bispo, a esteja a mutido, do mesmo modo que, onde estiver Cristo Jesus, a est a rcnn.ra carlrca" (Epstola aos Esmirnenses c. g, 2). outro contemporneo dos apstoos foi s. policarpo, bispo de Esmirna, que nasceu no ano de 69 e foi discpulo de S. Joo Evangelista.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

Quando S. Policarpo recebeu a pama do martrio, a lgreja de Esmirna escreveu uma carta que assim endereada: ,,a rgreja de Deus que peregrina em Esmirna Igreja de Deus que peregrina em n'ilomlio e a tdas as parquias da rcnn.re Santa e carr,rca em todo o mundo". Nessa mesma Epstoa se faa cle uma orao feita por S. policarpo, na qual e "fz meno de todos quantos erl sua vida .tiveram rrato com le, pequenos e grandes, iustres e hunticles, e especialmente de trla a fcnn.re carr,rca,espalhada por tda a terra" (c.g). O X'ragmento l{ttratoriano que uma ista, feita no 2.o sculo, cos ivros clo Cnon do Novo Testamento, fala ern livros apcrifos que ,,no podem ser recebidos na Icnn,re c.rrlrca,'. S. Ciemente cle Alexandria (tambrn clo sculo 2.r) responde objeo dos infiis que perguntam: "como se pode crer, se h tanta divergncia de heresias, e assim a prpria verdade nos distrai e fatiga, pois outros estabelecem outros dogmas?" Depois de mostrar vrios sinais pelos quais se distingue das heresias a vertladeira fgreja, assim conclui S. Clemente: "\o s pea essncia, mas tambm .pea opinio, pelo princpio, pea excelncia, s h uma igreja antiga e a rcnnre cerr,rca. Das heresias, umas se chamam pelo nome de um homem, corno as que so chamadas por Yaentino, ltarcio e Baslides; outras, pelo lugar donde vieram, coro os perticos; outras, do povo, como a heresia dos Frgios; outras, de aguma operao, como os Encratistas; outras, de seus prprios ensinos, corno os Docetas e Hematistas.', (Stromata 1.7.c.15). Digamos de passagem: o mesmo argumento podemos formular hoje contra os protestantes. H una s rgreja que vem do princpio: a lgreja Cattica. As seitas protestantes, umas so chamadas pelos nomes dos homens que as fundaram, ou cujas opinies seguem, como: Luteranos (de Lutero), Calvinistas (de Catvino), Zuinglianos (de zangro), Arminianos (de Armnio), Svedenborgianos(de Svedenborg),Socinianos (de Socin), Russeitas (de Russel), vadenses (cle Valdo), I1en onit as ( de M en n o ); outras, do lngar doncle vieram: rgreja Lir.re Eyanglica Sueca, f rmos de Plyrnouth; outras, de um poyo: Angicanos (da rnglaterra), rrmos Morayos (d a } I or v ia) ; outras, do modo pelo qual se gor.ernaln, como os Presbiterians, os Congregacionaistas ; outras, de alguma doutrina que professarn, como os Batistas (20) (que rebatizam os que foram batizacos em criana ou por infuso), os adventistas (que anunciam a prxima vincla ou acr'ento do Senhor), os Pentecostais (que pretendem receber os mesmos carismas do dia de Pentecostes), os Ubiqitrios (que dizem que o corpo de Cristo est em
(20) A respeito da origem do nome BartsrA, ouamos o que o reverendo Davi Gomes, pstor batista conhecidssimo em todo o Brasil, pois o fundador e diretor da Iscola Bblica do Ar, nos informa pg. 747 do eu livro "Perguntas e Respostas", editado em 1955: "Durantc a idade mdia surgiu um grupo u ligiosos que exigiam o batismo dos erentes, mesmo que tivessem sido aspergidos "ena infncia. Por esta eausa foram chamados peos seus inimigos de anabatistas ou rebatizadores. Com o correr dos tempos o prefixo erva caiu e ficou o nome batista, que designa uma seita religiosa que s aceita eomo membros pessoas que volunt-

LUCIO NAVARRO

tda a parte), os Universaistas (que dizem que a predestinao e a salvao so universais); outras, de algum apelido que foi impsto aos seus adeptos, como os I\Ietodistas, porque os estudantes reunidos em Oxford por Carlos Wesley, para iniciar a seita, levavam uma vida bastante metdica, ou como os designao Quacres, de uma palavra ingsa que quer dizer TREMDDoREs, que lhes veio por causa da palavra dita pelo fundador Jorge n'ox diante do jtiz Bennet: "Treme, diante da palavra de Deus". No sculo 3.0, F irmiiano, bispo de Capadcia, diz assim: "If urna s espsa de Cristo, ee a fcnn.ra cAtLtca" (Ep. de n.'irmiliano n.o 14). Na histria do martrio de S. Pinio (morto em 251-)se l que Pole' mon o interroga: - Como s chamado? - Cristo. - De que igreja? - Catlica. ' (Ruinart. Acta martyrum p9. 722 n.o 9) S. F rutuoso, martirizado no ano de 259, diz: " necessrio que eu tenha em mente a fcnnre cetlrca, difundida desde o Oriente at o Ocidente" (Ruinart. Acta martyrum p9. 792 n.o 3). Lactncio, convertico ao Cristianismo no ano 300, diz: "S a Icnn.re cerr,rca que conserva o verdadeiro culto. Esta a fonte da verdade; ste o domiclio da f, o templo de Deus, no qual se algum no entrar, do qua se algum sair, est privado da esperana de vida e savao eterna" (livro 4.0 cap. 3.o). S. Paciano de Barcelona (morto no ano de 392) escreve na sua epstola a Simprnio: "Como, depois dos Apstolos, apareceram as heresias e com nomes diversos procuraram cindir e dilacerar em partes aquea que a rainha, a. pomba de Deus, no exigia um sobrenome o povo apstico, para que se distinguisse a unidade do povo que no se corrompeu pelo rro?... Portanto, entrando por acaso hoje numa cidade popuosa e encontrando marcionistas, apolinarianos, catafrgios, novacianos e outros dste gnero, que se chamam cristos, com que sobrenome eu reconheceria a congregao de meu poyo, se no se chamasse catr,rcA?" (Epstola a Simprnio n.e 3). E mais adiante, na mesma epstola: "Cristo o meu nome; carr,rco,o sobrenome" (ibidem n.o 4). S. Ciriio de Jerusalm (do mesmo sculo 4.'Q)assim instrui os catecmenos: "Se agm dia peregrinares pelas cidades, no intlagues simplesmente onde est a casa do Senhor, porque tambm as outras seitas de mpios e as heresias querem coonestar com o nome de casas do Senhor as suas espeuncas; nem perguntes simplesmente onde est a igreja, mas onde est a igreja carr,rca; ste o nome prprio desta santa
riamente aeeitam Jesus como Salvador e sejam batizados em nome da Trindade e por imerso, por ordem de uma igreja bblicamente organizada". Competando a por foi inieiatla exposio do Pastor Davi Gomes: a seita dos Anabatistas Nicolau Storch e Toms Mnzer no ano de 1521; foi a primeira ciso que se verifieou no seio do Protestantismo, iniciando-se a a longa histria da multiplicidade das seitas protestantes.

LEGTIM

TNTEEPBET0

DA BBLIA

me de todos ns, que tambm a espsa de Nosso Senhor Jesus Cristo" (Instruo Catequtica c.18; n.' 26). S. Agostinho (do sculo 5.o) dizia: "Deve ser seguida por ns aquela religio crist, a comunho daqqeta Igreja que carr,rca, e c.ttlrcl chamada no s pelos seus, mas tambm por todos os inimigos" (Verdadeira Religio c.7; n.a L2). E quando o Conclio de Constantinopla, no ano de 381, colocou, no seu smbolo estas palavras: "Cremos na Igreja Una, Santa, carr,rca e Apstolica", isto no constitua novidade alguma, pois jfr desde tempos antiqssimos, se vinha recitando no Credo ou Smboto dos Apstolos: Creio na Santa Igreja carr,rca.
ONDE EST A PROMESSA DE CRISTO?

168. Vemos, portanto, na histria do Cristianismo, o contraste evidente entre aquela Igreja que veio desde o princpio e logo se espalhou por tda a parte (Icle, poi,s,e ensnai,tdas as gentes (Mateus XXVIII-19) e que desde o como foi chamada cerrJrcA, segundo o que acabmos de demonstrar, e as outras heresias que foram aparecendo no decorrer dos sculos, cliscordando dste ou daquele ponto, inventadas por um homem qualquer, mas tdas evadas de vencida pela Igreja, pois ou desapareceram por completo ou ficaram t"o retzidas em nmero de adeptos que ogo merguharam no esquecimento: como so ebionitas, marcionistas, apoinarianos, sabelianos, arianos, monofisitas, nestorianos, pelagianos, monotelitas etc, etc. Nenhuma conseguiu quebrar-lhe a unidade, nem faz-la afastar-se de sua doutrina ensinada desde o princpio. Aparece ento Martinho LuteChega esta lgreja o scuo XVI. ro, pretendendo afirmar que esta Igreja est completamente afogada no rro e preciso fazer a sua reforma doutrinria. A doutrina que le apresenta aquela "beleza" que j vimos no captulo 3.o, ua monstruosidade que aberra contra tda a lgica. Surgem outros Reformadores, s centenas, cada um apresentando uma doutrina diferente. Se querem, quase todos, basear-sena salvao pela f sem as obras, j demonstrmos cabamente que essa teoria vai de encontro a palavras claras da prpria Bblia. Se negam o primado de Pedro, a eficcia do Batismo, a presena real de Cristo na Eucaristia, o poder de perdoar pecados concedido aos Apstoos, estamos demonstrando neste Livro que tdas estas negaes so contrrias a ensinos evidentes da Sagrada Escritura. Ais, os protestantes negam stes pontos da doutrina catlica, no porque um estudo conscienciosoda Bblia os leve a tal concluso, mas sim, porque so forados pela necessidade; no h outro jeito seno neg-los, uma vez que vindo do sculo XVf , no tm es a sucessoapostlica; transmisso de poderes desde os tempos de Cristo coisa que de forma alguma pode haver agora entre les, se querem continuar ostentando uma competa independncia da Igreja Catica. Queremos aqui apenas fazer uma pergunta aos protestantes: como , que Cristo deixou durante tantos sculos a sua lgreja mergulhada completamente no rro, e s no sculo XVI fz aparecerem os "inspirados" e "esclarecidos" doutrinadores da verdade? Onde est a Providn.cia Divina com relao obra de Deus que a sua lgreja?

246

LcIo

NAVARRO

Se ta desastre se tivesse verificado, ento teria fahado contpletamente a promessa de Cristo: E as portas do inf erno n.o preralecarto coNrRA ELA (nlateus XYI-18).

E DU TE DAREI AS CHAVES DO REI{O DOS CUUS; E TUDO O ?UE LTGARES SoBnE A TEHRA SER LIGADO TAMBITI'I NOS CaUS, E TUDO O 8E DESATARES ,\BRE A TERRA SER DESATADO TAMBnt'l ]'rOS CEUS.
A ENTREGA DAS CHAVES. 169. Depois de chamar a Peclro de pedra funclamenta de sua fgreja, depois de prorneter que esta Igreja estaria sepre firme, sempre vitoriosa na luta contra os poderes do inferno, Jesns Cristo passa a faar nos plenos poderes que confere ao principal Apstolo sbre esta mesma Igreja. A Pedro, s a le, mais a ningum, Cristo declara soenemente que lhe vai entregar as chaves do reino dos Cus. Esta expresso reino dos Cus - tanto pode significar, no Evangeho, a crte celestial, como pode designar a Igreja: o que veremos daqui a pouco (n.q 179). Aqui se trata evidentemente de poderes a serem exercidos na fgreja, porque sbre a Igreja que Cristo acabou cle falar (edificarei a minha fcnn.ra) e sbre a Igreja daqni da terra, que e continuar falando (Tudo o que ligares sbre a rERRA etc.). E trata-se de plenos poderes, porque esta metfora - entregar as chaves - era usada entre os poyos antigos, principalmente entre os orientais, como smboo cle pocer. Se um superior entregava a seu sdito as chaves de uma fortaleza ou de uma cidade, isto significava o poder que le har,'ia de exercer naquela cidade ou naquela fortaleza. Se era o inferior que entregava as chaves ao seu superior, queria indicar com isto que cle dependia e a e estava sujeito. A. raz.o de ser desta cerimnia que antigamente a defesa da cidade estava principalmente nas suas portas. Aquie qne tinha as chaves da cidade, que tomava as suas portas, a possua virtuamente em suas mos. Ainda hoje, mesmo entre ns, aqute que vende uma casa confere solenemente o pleno domnio de proprieclade sbre esta casa, quando faz a entrega das crar.es. O mesmo acontece quando uma casa attgada: entregar as chaves transmitir o domnio til sbre a mesra; o locatrio desde sse rnomento tem a casa sua disposio. Do mesmo moco a Igreja est sob o domnio de Pedro, e recebe plenos poderes sbre ela. Os protestantes, querendo diminuir o alcance destas paavras de Jesus, afirmam que S. Pedro recebeu as chaves do reino dos Cus, porque le foi o primeiro a abrir o reino dos Cus pela pregao no dia de Pentecostes. IIas a prpria Bblia que se encarrega.de desautot:izar a mesquinhez desta interpretao. Porque o que vemos na prpria Bblia a posse das chaves significando um pleno domnio por: parte daquele que as recebe. No livro de fsaas se que Deus manda dizer a Sobna, prefeito do templo: E te deitare fora do teu, psto e te depore do teu ntinist-

LEGTI}A

INTER,PBETACO DA BBLIA

c,nto ponnr NA suA uo o rEU poDER; -E son coMo pAr rARA os HABTTaNTES DE Jnnusar"u e pARA A cASA nn Jrro. -B ponnr A clrAyn DA casa op Davr ssnn os sEUs oMBRos; n r,n ennrn n lvo rrevnn eunu FECllE; E FEcrrAn n No sevnn euEM BRA. E fincd-lo-ei, como estaca em lugar fi,rme; e Ie serti conto u,riL trono de glria f)ara cas de seu pa,i. E cleiaar'o pendentes dte tda a glria, da casa de setc pai' diuersas castas de aasos, todo o aaso pequ,enino, desde os crsos de beber at todo o instrumento ttt,tisico (Isaas XXII-19 a 24). Tambm no Apocalipse se pem nos lbios de Cristo estas palavras Eu em que se exprirne o seu supremo poder sbre a morte e o inferno: sorc o primeiro e o ltinlo, e o que oiuo e fui, morto; mas eis aqu estou etc tiuo por scttlos dos sculos e tettho As cnAyas da nzorte e do inferno (Apocalipse I-17 e 18). ste mesmo poder supremo de Cristo expresso em outra passagem do mesmo ivro: Isto dis o Santo e o Verdtr,deiro, que tem A cHAvn de paa[, que ABRfin NrwcuM FDcrrA, eun FncrrA E NrNcr-u ABRE (Apocaipse III-7).

rio. n &contecer(isto naquele clia: Chamare ao meu serao Elacim, flh,o de Helcias, e aesti-Io-e da tua ttinica e confortt-lo-e com o teu

LIGAR E DESLIGAR. 170. E dentro da prpria Bblia, no preciso ir to longe para demonstrar que as chaves a significam pleno domnio, poder e autoridade, quando o prprio Jesus Cristo que nos vem ilustrar esta interpretao Tudo o qu,e ligares sbre con as palavras que se seguem no contexto: ter"ra serd ligaclo tambnu nos C,u,s; e tudo o que desata,res sbre a terro sert, desataclo tantb,m nos Cu,s (Mateus XVI-19). um poder ampo e universal: rulo, estende-se a tdas as pessoas, a tdas as coisas que digam respeito natureza da lgreja. Qun r,rcanns: caro que no se trata cle amarrar com cordas, nem com cadaros, nem com laos de fita, mas sim de ligar moralmente e o que moramente nos liga e nos amarra a obrigao. Trata-se a, portanto, de impor leis, de instituir obrigaes. S. Pecro recebe o poder de legislar na Igreja de Cristo e como a ei tem a sua sano, o poder de legislar incui nae pode excluir do Reino turalmente o poder de admoestar e de punir. clos Cus, ou da Igreja, aqules que cometerem certos crimes, porque as chaves dste reino esto nas suas rnos. E o que le fizer no govrno da Igreja ser ratificado nos Cus. As palavras ligar e desligar tinham entre os rabinos o sentido de proibir ou peruitir, decarar ilcita ou lcita alguma coisa. Encontram-se no Talmud frases como esta: "Os escribas diziam: na Judia se trabaha at o rneio-clia na r'spera de Pscoa; na Galilia no se trabaha. No que cocerne z noite (prececlente) a escoa de Chanirnai o liga aos galileus; enquanto a escoa de Hillet o destiga at o rascer do so" (Strack-Bilerbeci pgs. 739-740). Alguns protestantes se pegan smente com esta segunda acepo: r:abe a Peclro snrente declarar lcita ou ilcita uma coisa. nlas ainda nesno clado e no concedido que ligar e desligar s tivesse entre os rabinos esta significao, v-se pelas prprias palavras de Cristo quo grande o poder conferido a S. Pedro: no se trata de declarar lcito

LCIO NAvRRo

orl ilcito aqui na terra aquilo que j ft-ri como tal declarado nos Cus. Mas do inverso. Pedro pode decarar lcita ou icita qualquer coisa aqui na terra, que isto ser confirmado no prprio Cu, onde passar a ser considerado lcito ou icito. Mas, diro os prote.stantes, assim est o chefe da Igreja com o direito de acabar com aquilo que da prtipria lei natural ou ce preceito divino. No h motivo para receio neste ponto. Quando h 2 poceres, um maior, o outro menor, se houvesse nagum caso contradio entre os dois poderes, o maior prevaleceria. o que se d, por exemplo, com a obedincia a nossos pais: devemos obedecer a Deus, devemos obeclecer aos pais. Mas, se os pais ordenam alguma coisa que proibida por I)eus, cessa o dever de obedincia filial. caro, portanto, que o poder de S. Pedro e de seus sucessoresno se estendem quilo que contrrio ao direito divino. Do chefe de repartio, do presidente de uma sociedade qualquer que nada decide, nada resolve, se diz vulgarmente que le no ata nem desata. No foi para fazer essa figura de papelo, para exercer um papel meramente figurativo, que Cristo fz de S. Pedro e seus sucessores que havia de sustentar a sua Igreja. Para exercer esta rnisso a PnDRA era preciso que S. Pedro tivesse plenos poderes no gor'rno ecesistico. (21) Por isto lhe so entregues as chaves do Reino tlos cus. tr por isto tambm que Cristo the diz:

(27) Afim de lanarem uma eortina de fumaa sbre ste texto de S. Mateus, os protestantes se pem a querer dar exemplos dstes casos de LrcAR c DESLrcAR, mas fornecem exemplos que nada tm que ver com o easo, e assim se estabelece a confuso, e preeisamente o que lhes interessa. Dizem: Pedro pregou no dia de Penteeostes e, depois da pregao, perguntaram os ouvintes o euE DEVrA\( rAzER. A resposta de Pedro foi que deviam arrepender-se e ser batizados (Atos II-38). Pedro chamado casa de Cornlio, prega a o Evangelho, Cornlio e os presentes se eonvertem e a se abre o reino dos Cus para os gentios (Atos cap.10.o;. Filipe, um simples dicono, prega em Samaria e a muitos se eonvertcm (Atos a 8 e 12) ; abriu-se, portanto, o reino dos Cus para os samaritanos. E V[I-5 Dsses exemplos, os protestantes podero apresentar rnilhares, assim por diante. se quiserem, desde os tempos de Cristo at os dias de hoje. Mas isto nldrr tem que ver eom o poder de ligar e desligar. Trata-se a, sim, da misso de rnncan, de ENSTNAR,: Ide, pois, e ENsrNr tdas o,s gentes (Mateus XXVIII-19) rREGAT o Euangelho a td,a a criatura (Marcos XVI-15), misso esta que os Apstolos rcceberam, mas podiam tambm eonfiar e de fato eonfiaram a outras pessoas icneas, para que os ajudassem nesta obra evangeizadora. Ainda hoje so muitos os que pregam o Evangelho; uns, porque receberam a misso da fgreja Verdadeira que Cristo fundou; outros, porque por sua prpria cabea entendem que devem preg-o, quando ningum os autorizou para isto. Mas o que no sabamos que pelo simples fato de pregar o Evangeho, pregao esta EM eur NADA poDE sER aLTERADo Do eun Jnsus ENsrNoIt, nada fiea, portanto, ao nosso arbtrio, pelo simples fato de informar a algum que preeisa BRErENDEB-sE D sEB BaTrzDo, como Cristo ordenou, por ste simples fato uma pessoa possa dizer: Vejam que poder o meu ! Tudo o que eu ligo na terra, ligado nos Cus; o que ea desligo na terra desligado nos Cus. presentam Ananias, um simpes discpulo, eom o poder de ltcen e DESLTcAR, porque foi le encarregado de introduzir a Saulo na fgreja (Atos IX-10 e 7l; L7 e 18; XXII-12 a 16). Mas era utra eoisa que no sabamos: que pelo simples fato de ter recebido DrRETaMnxrn de Jesus uM r\rrsso roe Espncrar, com relao a Saulo, a de cur-lo da eegueira e ministrar-lhe o Batismo, por ste simples

LEGTIMA

INTERPBETAo

D BBLIA

249

APASCENTA

OS MEUS CORDEIR'OS; MI{HAS OVELHAS.

APASAENTA

O PASTOR DO GRANDE REBANHO. l7l. Cristo que orou ao Pai para que os seus seguidores fssem todos rJM, conto tu, Pa, o s em rnint,, e eu em, ti (Joo XVII-21) e que um dia profetizou a realiza,o de seu ideal na fgreja, que le havia (Joo X-16), antes de subir de fundar: hauerd uM REBANrro E uM pAsron, aos Cus, resolveu entregar a um homem a misso de pastorear o seu rebanho. Depois do que pacientemente expusemos (n.o 161) sbre as prerrogativas dos homens e os atributos cle Deus, ningum vai mais ter o esprito to estreito que chegue a dizer: Cristo no o nosso Bom, Pastor (Joo X-11) ? Como que um homem vai ser o pastor de tda a sua Igreja? E o caso de dizer: Deus no o Pai dos Cus que cuida de todos ns, cle quem todos somos filhos, a quem devemos tda a submisso? fsto no O impede de nos dar aqui na terra um pai que tambm cuida de ns e a quem tambm devemos respeito, amor, sujeio e obedincia. Qual foi o homem, a quem Cristo constituiu pastor de todo o seu rebanho? F oi S. Pedro, o mesmo S. Pedro que o Divino Mestre chamou a pedra, sbre a qual ia edificar a sua Igreja.

O AMOR DE PEDRO. 172. Vejamos como tudo se passou. Estavam reunidos alguns Apstolos com outros discpulos, quando lhes apareceu Jesus: Depois tornou Jesus a mostrar-se seus discpulos junto do nrar de Tiber,ades; e mostrou-se-lhesdesta sorte: Estaualn, iuntos Simd,o Ped,ro e Tom chamado Ddinto, e Natanael, que efa de Canti de Gal,iliu,,e os fi,lltos de Zebedeu, e outros dois d,e seus discytulos (Joo XXI-1 e 2). r diante dstes Apstolos e discpulos, que Jesus faz uma pergunta a Pedro. Tendo l,es, pos, jantado, perguntou, Jesus a Sint,o Pedro: Simd,o, lilho de Jo,o, tu unl.es-lnem,ais do que stes? (Joo XXI-15).
Vejam que poder o meu ! runo o que eu ligo na fato Ananias pudesse dizer: terra ligado nos Cus; tudo o que eu desligo na terra, desigado nos Cus ! Para ser maior a eonfuso, no meio dstes exemplos fora de propsito, os protestantes apresentam trs exemplos legtimos: Pedro eondena o proceder de Simo l\{ago, que queria por dinheiro adquirir o poder de dar o Esprito Santo (Atos VIII-1S a 24), Pedro repreende severamente a Ananias e Safira, que haviam sido rus de hipocrisia (Atos V-1 a 10), Paulo reprova enrgieamente a Elimas, a converso do procnsul (Atos XIII-S o Mago, que procura dificultar a 72) e nestes 2 ltimos easos Deus se encarregou de mostrar visvelmente com um castigo Mas que provam stes exemplos do Cu eomo ratificava a, sentena dos Apstoios. seno que havia de fato uma AUToRTDADE para governar, repreender e eastigar, que Deus reconhecia na pessoa de seus Apstolos? preeisamente esta autoridade que negam os protestantes que dizem que a Igreja Crist se regia democrticamente e os fiis que tudo decidiam.

LUCIO NYARRO

Nota-se outra vez em Jesus a preocupao de identificar perfeitamente a S. Pedro, para que no se confunda com outro, pois o chama pelo nome de nascimento, acrescentando-lheo nome do pai: simo, filho de Joo. a Pedro exciusivamente que se dirige. A pergunta que lhe faz Jesus bem significativa e, ao mesmo tempo, embaraosa para S. Pedro. Significativa, porque Jesus mostra muito bem que the vai dar ua misso parte, superior de seus companheiros, uma vez que para isto se exige que Pedro o ame mais do que os outros. Embaraosa para S. Pedro, que acabara de colher ua amarga experincia de sua presuno: julgara-se superior aos outros Apstolos na firmeza e dedicao ao l\{estre: Ainda quanclo toclos se escanclalparem, a teu respeito, eu nu,nca, me escondaliaarei (Mateus XXYI-33). E o resultado de tal presuno har.ia sido bastante funesto. S. Pedro agora no ousa dizer que ama a Jesus Cristo mais co que os seus companheiros, porque j aprendeu, cle sna prpria fraqueza, do fracasso cle sua nega"o,a no se julgar superior a ningum. Sua resposta fimte, sincera ao mesmo tempo modesta: ,Siill, Senhor, tu, sobes que eu, te ano (Joo XXI-15). Alguns protestantes, querenco diminuir a significao das palavras ditas a S. Pedro nesta passagem do Evangeho, interpretam assim as paavras de Jesus: Perguntanclo a Pedro - anl,s-ntentais do qu,e stes? - Nosso Senhor lhe perguntou apenas se o amor que Pecro tinha a Cristo era maior do que o amor que Peclro tinha aos outros Apstolos e companheiros: amas-me mais do que amas a stes? Outros vo mais alm. Como a palavra srns,tanto no grego (rurox), como no latim (urs) expressa por uma forma que igual para o masculino, o feminino e o neutro, dizem que a se trata co gnero neutro, isto , Cristo perguntou a Pedro se tinha mais amor a e, Cristo, clo que quelas coisas que ali estavar: como eram as barcas, as rdes, os peixes etc. Interpretao verdacleiramente ridcua, que bem mostra at que ponto pode chegar o particarismo dos protestantes em matria de exegese. Nenhuma das duas interpretaes tem fundamento. Se Cristo tivesse perguntado a S. Pedro se le amava ao Mestre mais do que aos outros discpulos, ou se amava ao Mestre mais do que s rdes e barcas e pescados, S. Pedro no teria hesitado um s instante, nem de maneira alguma em responder. e bem sabia o que se passa\ra no seu corao; sabia perfeitamente que o seu amor ao Mestre superava todos os outros amres. Nem os seus colegas pocliam ficar ofendidos com a resposta afirmativa, pois nossa obrigao amar a Deus, n'onte de toclo o Bem, e am-Lo de todo o corao e sbre tdas as coisas. A hesitao de S. Pedro nascia precisarnente disto: Cristo lhe perguntava se o seu amor era uraior do que o amor que tinham os outros; Pedro no sabia bem o que ia pelo corao alheio, re cevia jugar-se superior iL ningum (a trplice negao o havia ensinaconesse ponto), For isto limita-se a dizer: Siru, Senhor, ttt sabes qu,e ur te anto (Joo XXI-15). No havia motivo algum para Cristo duvidar tlo amor e da afeio que Pedro Lhe dedicava, a ponto de pensar que Pedro amasse aos prprios companheiros mais do que a le. Primeiro que tudo, isto dernonstraria uma preocupao, um cime que no condzern bem com a pessoa de Cristo. Alm

LEGTIMA

INTEBPRETAo

DA BBLIA

disto, Pedro j har-ia dado ao Divino Mestre, mais do que qualquer outro, provas especiais de amor e de terna afeio. Basta ver a sinceridade, a veemncia com que le disse: Senhor, par& quen ha'aemosns de ir? Tu tens palauras de aida eterna (Joo VI-69). n'oi o amor, a considerao que tinha ao seu Mestre que o fz recusar-se a v-r,o lavar os ps: senhor, tu a mnt, nte laaas os prjs? (Joo XIII-6) e foi ste mesmo amor que o levou & dizer, diante cla ameaa de Jesus de que no teria parte com e: Senhor, nd,o smente os nxeus ps, m,as tambnt,as nt,ose a cabea (Joo XIII-9). Se algumas vzes teve os seus erros, foram stes ocasionados de uma certa forma peo amor extraordinrio que tinha a Jesus. H em todos stes erros o sinal do amor. No tendo ainda uma compreenso exata dos desgnios e dos planos de Deus com respeito savao dos pecadores, seu amor terno e por demais humano para com o Mestre no podia conformar-se com a idia de que Jesus tinha que ir a Jeru,salm e pad,ecerntutas coisas dos anci,ose dos escribas e dos prncipes dos sacerdotese ser morto (I{ateus XVI-21), o que lhe mereceu a repreenso de Jesus: Tira-te cle diante que nLe serDes de esc,ndalo; ytorque n,o tens gsto das de ntnt, Sa,tands, cousas que s,o de Deus, mas das que so d,os homens (Mateus XVI-23). Era preciso uma repreenso muito forte, para Pedro compreender o rro daquela afeio demasiaclamentehumna, que era tambm muito forte; era preciso uma advertncia enrgica para que -Pedro ohasse o amor a Cristo pelo lado mais .sobrenatural, adorando, acima cle tuclo, os sapientssimos desgnios de Deus.

UM PAR.NTESIS SBREPEDRO E SATANS. 173. Aqui vamos abrir um parntesis para comentar uma clivertida observao protestante. Vivendo a catar na Bblia tudo quanto pretexto para destruir as prerrogativas conceclidaspor Jesus a S. Pedro, os protestantes vem a ingnuamente uma prova de que S. Pedro no podia ser chefe da Igreja e assim formulam o seu "formidve" argumento: Cristo chamou de Satans a Pedro; ora, Satans no podia ser chefe da lgreja; logo, Pedro no podia ser chefe da lgreja. O argumento to "formidvel" que no prova coisa alguma. Por ste mesmo modo cle argumentar podia-se proyar que S. Pedro no foi Apstoo de Cristo: Cristo chamou de Satans a Pedro; ora, Satans no podia ser Apstolo de Cristo; logo, Pedro no podia ser Apstolo. Podia-se proyar at que Pedro no era nem cristo: Pedro foi chamado Satans; ora, Satans no cristo; ogo, Pedro no cristo. H uma semelhana entre Pedro e Satans: Pedro pescador de hontens (Lucas V-l-O) e Satans o tambm, com uma diferena apenas e esta muito grande. Pedro era pescador de homens, para o Cu, para a vida eterna; Satans era pescador de homens, para lev-los ao inferno e eterna perdio. Assim como a me extremosa chama a seus filhinhos queridos de diabinhos, porque les a tentam vrias vzes ao dia, Cristo quis mostrar

22

LUCIO

NAVARRO

a Pedro eu, na sua inexperincia, na sua ignorncia, estava naquela hora fazendo, como se fsse um menino sem juzo, um papel prprio de Satans: estava querendo induzi-Lo a que no sofresse humilhaes cla parte dos chefes da sinagoga, quando no sabia Pedro que tuclo isto era necessrio para a nossa prpria savao. AINDA O AMOR DB PEDRO. 174. Mas prossigamos. n'oi tambm peo amor ao Mestre que e feriu a um, seryo do pontlce e lhe cortou a orelha (treta (Joo XVIII-10). le enganou-se coMo euAr,eunnuM DE xs sn rDRrAENcaNADo, pois o Mestre havia"dito: agora, quenx tem btsa tome-a e tambm ar,forje; e o que g coMpRE a nd,o tem,, aenda a sud, t,ni,ca, porque aos ctgo que neESpaDA, cessd'ri,oque se aeja cumprido em mim aind,a isto que estd escrito: E fo retrtutaIo por um dos iniquos. Porque as cousa,sque clieem respeito a' mi'm, a'o iti; a ter o seu, cumprimento. Mas les responleram: senhor, Ers Aer psto DUAS EspaDAS. E Jesus lhes disse.' Basre (Lucas XXII-36 a 38). A sua interpretao das palavras do Mestre no foi exata. Ias a inteno foi boa, e a aia-o, ditada pelo amor: quis defender o Mestre querido. Jesus mesmo permitiu esta reao, porque servia para eu, curando o soldado ferido, tivesse ocasio de dar uma cabal demonstrao de amor aos inimigos e de que era livremente que a les se entregava. F oi pelo amor que Pedro caiu na presuno: Eu d,are a mnha .airl,a por ti' (Joo xrrr-37). Repugnava-the a idia de ter que negar o seu Mestre. Era amor, porm, que precisava de ser acompanhado de humildade; e por isto no foi suficiente para vencer a tentao no momento preciso. a prova de que havia muito amor a Jesus no seu cota.o foram as grimas copiosas que le derramou logo aps o cantar do gao: E tendo sa'do para fora,, chorou ped,ro amargamente (Lucas

xxrr-62).

E mais uma prova de seu amor ao Mestre, Pedro tinha dado nesta mesma apario de Jesus, sbre a qual estamos falando e que se realizou margem do mar de Tiberades. Logo eue .r'iu que Jesus ali estava, Pedro no esperou que a barca chegasse em terra, ianou-se ao mar, ansioso por se encontrar com o Mestre: Entdn aqule cliscputo a, quenn peclro, quando ou,uu Jesus anxaaa disse a Pedro: o senhor. Si,m,o que era o Senhor, ci'ngi'u-seconn a su t[tnica (porque estaaa nu) e lanou-se ao m,ar. E os outros discpulos ai,eram na barca (Joo xxr-? e 8). O amor se descobre nestas pequeninas coisas. Enganou-se Pedro algumas vzes; mostrou ignorncia, o que natural, porque era um rude pescador e no havia recebido ainda a abundncia das luzes do Esprito Santo no Pentecostes; mas o que fato que assim como se sobressaiu entre os cliscpuos pea sua f decidida, assim tambm se salientou pelo seu amor ardoroso. E por isto que Jesus lhe diz, a le especialmentq depois de exigir-lhe uma confisso de seu amor: Apascenta, os meus cordei,ros (Joo XXI-15). A cena se repete ainda duas vzes: Perguntou-Lhe outra ue: ,S?rn,o,filho de Jodo, tu oma,s-me? le Lhe respon(Ieu: Si,m,Benhor.,tu sabes que eu te omo. Di,sse-l,he Jesus: Apascenta os lneus corde,ros. Pergun-

I,EGTIMA

INTERPRETAo

D BBLI

23

tou-llae tercei,ra ae: Smd,o, fi,lho de Jo,o, tu amas-me? Ficou Pedro triste, porque terceirq, uez Lhe tterguntara: Tu atnas-tne? e respondeu-Lhe: Senh,or, tu conheces tudo; tu sabes que eu te am,o. Disse-Lhe Jesus: Apascenta, as mtnltas ouel,has (Joo XXI-16 e 17). O VERBO APASCE,NTAR. 175. V-se, pelo texto grego, qne tendo Jesus dito a" Pedro trs vzes apascnNrA, ste verbo apascentar expresso de duas formas: ssxo e pornrrrvo. a misso do pastor em tda a extenso da palavra, pois enquanto rsxo empregado mais para significar a ao de nutrir, oferecer o alimento, o verbo porrrrivo freqentemente empregado na Escritura para significar a idia no s de instruir com palavras (E aos dorei pastres segundo o mrcu cora,o,os quais ?rosapAscnNrano corn e cincia, e conv d,outrina Jeremias III-15), mas tambm de governar e governar com autoridade e por isto apicada a Deus e tambm aos reis. Vejamos algunS exemplos. No livro 2. dos Reis se aplica ste vrbo a f)avi, que ia ser rei de fsrael: E oiera,m, tdas as tribos de Isrq,el, ter com, Daai, ern Hel)ron, d,iaendo: Aqui, nos tens, que somos teus ossos e tua cq,rne. E ainda ontem e antes de ontem, qu,ando Saul, era rei, sbre ns, era,s tu o que conduaias e lq'aias aol,tar a Israel; e o Senhor te (Iisse: Tu apascnxrens o Ineu, pouo de Israel, e t,u,serris o condutor de Israel, (2., Reis Y-1 e 2). A respeito do mesmo Davi se l em Ezequiel: Eu salaat"ei o nteu rebanho e le nd,o seraird, mais de prsa, e eu, julgare entre ouelha,s e oaelh,us. E susctarei, sbre elas um (tni,co Pastor que a,s ApAscENTE, tneu, serao Dau; I'e nxesnxoas arescnNran,e ste rnesn',oterd, o lu,gor de seu pastor. Eu, ytorTl, o Senhor, sere para les o seu Deus, e nreu, serao Daui, sert no m,eo delas conxoo seu firnci,fte (Ezequiel XXXIV-2Z a24), No livro de rsaas se l a respeito de Deus: Ei,s a aird, o senltor Deus com fortalesa e o seu brao dominard,; eis a, ard, cotn le su paga e dante dle u, sua obra. le apAscnNran, como Itastor, o seu, rebonho, ajunta,r pela r'a do seu brao os cordeiros e os tomar no seu seio, le n'tesmoleuard sbre sa os ouelhas que estiaerenl,Ttrenhes(Isaas XL-10 e 11). Em Miquias se l na profecia sbre o I\[essias: E tu, Belm Efrata,, tu ,s pequenitta entre os milltares de Judri; ntas de ti que me h,ri,cle sar Aqule Iue hd, de reinar em Israel... E le estard frme e ApAScnNrln o seu, reban'lto na, fortaleza do Sen.h,or(Miquias Y-2 e 4), Em todos stes exempos acima citados, o yerbo pascnNran expresso no texto grego (verso dos Setenta), pelo verbo rornrrno, o resmo verbo que apicado a S. Pedro (Joo XXI-16). cristo confere, portanto, a Pedro, a misso no s de instruir, mas tambm de governar o seu rebanho, como um rei governa o seu povo.

O PASTOR

DOS PASTRES.

176. Mas, diro os protestantes, os Apstolos tambm no so pastres?

LJCIO NAVARRO

No h dvida; mas foi smente a Pedro que Cristo confiou a misso de reger e pastorear, no alguns de seus corcleiros, algumas rle suas ovelhas, mas os sDUS c,oRDErRos, ASsuas ovELFrAs sem restrio aguma. Os seus cordeiros, as suas ovelhas - quer dizer todos os qne pertencem ao rebanho de Cristo, tda.s as suas ovelhas e cordeiros e a se incluem os prprios Apstoos, ere so tambm ovelhas do Divino Savador: A todos as sere eu esta, noite un1,aocasi,ode esc,nd,alo, Itos estci,escrto: Eu f erire o pastor e as ovnr,rrAsse ltor,o em d,esarranjo (Marcos xr Y - 27) . O artigo que precede a sses nomes (os meus cordeiros; as minhas ovelhas) \,em tambm no texto grego. Quando o protestante pede a Deus: Senhor, protegei os rrnus FrLHos, no est pedindo a Deus que proteja roDos os sEUs rrr,nos? Ou est pedindo apenas que proteja aguns? Quanco o protestante diz ao seu criado: Tome conta oos lrnus clNnros, r'ai ficar satisfeito se o criado que se descuidou de alguns, \'em apresentar, como desculpa, que o seu patro no falou em roDos os cemnros? Quando diz ao seu filho: Estude as sues r,rns,est mandando que estude rlas as suas ies ou que stucle smente algumas? Quando diz: As MTNHASparravRAs so sinceras, quer dizer que tdas eas so sinceras ou que smente algumas o so? como ento que s diante dste texto, vem alegar que Cristo no disse: ToDosos MEUs coBDErRos, roas As MTNHAsovnluas? Todos os Apstolos eram pastres. Mas por que srrnNrn Pedro, Cristo fz especialmente Pastor oo sEU REBANrro(e seu rebanho tda a Cristandade), a ste mesmo Pedro que le decarou seria a pedra sbre a qua,Ledifi,caria o sua, Igreja, a ste mesmo Pedro peo qual orou especialmente,para que le confortasse os seus irmos (Lucas XXII-32) ? porque Pedro, sendo o chefe visvel da fgreja, havia de ser naturalmente- aqui na terra o pastor dos pastres. NO FOI UMA REINTEGRAO .IO APOSTOLADO. 177. Procurando diminuir o valor demonstrativo dstes textos (Apascenta os nl,ercscordeiros; a,pascentaa,s minhas oaelhq,s),os protestantes se lembraram de forjar a seguinte explicao: Pedro havia negado o seu Mestre; tinha, portanto, perdido o direito de ser Apstolo de Cristo, pois no se pode negar o Mestre e ser seu Apstolo ao mesmo tempo. Dizendo-lhe especialmente: Apascenta os nxeus cordeiros; apascentu,as minltas ouelh,as, Cristo est apenas restituindo a Pedro o cargo de Apstoo que e havia perdido. Antes de tudo, a argumentao dos protestantes se baseia num falso suposto: o de que Pedro, s pelo simpes fato de sua negao foi destitudo do seu cargo de Apstolo. t claro que, se e continuasse a negar o l\[estre por todo o resto da vida, no poderia ser Apstolo, pois para ser Apstolo, haveria de confessar o Cristo. Mas a sua conyerso foi pronta, sincera e imediata. Depois da queda, Pedro, profundamente humide, est mais do que nunca indicado para Apstoo. Por isto diz S. Ambrsio: "Ensina-nos, Pedro, de que te aproveitararn tuas I-

LEGTI}A

INTEBPBETAO

DA BBLIA

grimas? mas tu ensinaste imediatamente, pois tu que antes de chorar, caste; depois de chorar, te levantaste para reger os outros, tu que antes no tinhas regido a ti ntesmo". Mas, supondo mesmo que fsse como dizem os protestantes,.que a negao o tivesse despojado da sua dignidade de Apstolo, o que certo que na hora em que Cristo he disse: Apascenta os n"teuscordeiros; apascenta as mthas ouelhas (Joo XXI-15, 16 e 77), a dignidade de Apstolo, Pedro j a teria recuperado. No s Cristo lhe fz uma apario especial depois da ressurreio, mas tambm ANrEs daquea cena da margem do lago de Tiberades, j" aparecera a Pedro e aos demais Apstolos, quando estavam trancados numa casa de Jerusalm, com exceo apenas de S. Tom, e tinha dito a todos les, portanto tambm a S. Pedro: Assrtt coMo o Par rrn ENvrou a MrM, tArvrnlt EU vos ENvro A vs (Joo XX-21). Recebe o Esprito Sunto; &os que as perdoardes os peca,dos, e aos qu,ets os retiaerdes, ser-lhes-'o ser-lhes-oles Ttercloados; les reti,clos(Joo XX-22 e 23). E S. Joo logo acrescenta: Pornt' Tont, que se chama Ddimo, nd,o estaaa con'Lles quq,ndoueio Jesus uM Dos nr:rzr,, (Joo XX-24). Que quer dizer Apstolo, seno enviado? Aqules doze foram os enviados de Jesus. E a j aparecem recebendo (S. Pedro com es) a prerrogativa de perdoar pecados e reter. Logo, Cristo no pensou absolutamente em fazer a Pedro uma restituio de apostoado,pois Apstolo, Pedro j era e continuava sendo, quando Cristo lhe disse: Apas' centa os meus cord,eiros; apq,scenta,aS nnhas ouelhas. le quiS, nO h dvida, lev-lo a fazer com a trpiice confisso de amor uma reparao pblica pela sua trplice negao. X{as desta trplice confisso de am6r Se serviu imediatamente, como base, para conceder a Pedro uma preruogativa que no concedeu aos demais Apstolos: a de ser Pastor de todo o seu rebanho.

A DISPUTA SOBRE O MAION

ORIGEM DA DISPUTA. 178. Os protestantes objetam o seguinte: Depois que Cristo disse: Tu s Ped,ro e sbre esta gted,rae(tficarei, a minha lgreia, os Apstolos ainda aparecem disputando sbre qual clles o maior no Reino dos Cus. Ora, isto um sinal de que no tinham entendido as palavras de Cristo no sentido de que Pedro era o chefe, portanto o maior de todos. Alm disto, quando perguntaram qua era o maior Io Reino dos Cus, se na verdade fsse Pedro o chefe da Igreja, Cristo deveria responder: E Pedro e no outro o maior no Reino dos Cus. Mas qual foi a resposta de Cristo? Foi esta: Na terdade aos di,go que, se aos n,o conaerterdes e aos n,o fizerdes conto mennos, n,o hat;es de entrar no Reno d,os Cus. Todo aqule, qtois,que se fiaer pequeno como ste menno, sse serdt o maior no Reino d,os Cus (Nfateus XVIII-3 e 4). uma prova, portanto, de que Cristo no tinha nem a Pedro, nem a ningum na conta de chefe, nem de maior, mas eram todos iguais.

LUCIO NAVARBO

O fato de surgir entre os Apstolos aquela disputa sbre quem era o maior, foi justamente uma prova de que Jesus Cristo estava distinguinco a Pedro com a primazia. Se Cristo os considerasse todos iguais, em ningum se teria despertado a preocupao de saber quem era o maior, nem quem era o menor. E o Evangeho de S. l{ateus nos mostra caramente a seqncia tgica dos acontecimentos. No captulo xvr se mostra, como vimos, Jesus chamando a pedro pedra cle sua rgreja, dando-lhe as chaves do Reino dos cus, o poder de igar e desligar. Porm imediatamente S. Mateus nos mostra Jesus fazend,oa Peilro uma repreenso bem severa diante de todos: Tra-te d,e clante cle mim, ,Sotands, que me seraes de esc'ndalo;porque no tens gsto clas coqsas que s'o de Detcs, mas dus que sd,odos lzont,ens (l{ateus xvr-29). rsto, como natural, serviu para amortecer bastante o efeito que teriam prodnziclo aqueas prerrogativas prometidas especialmente pessoa de Pedro. No captuo seguinte se mostra Jesus levando para o monte Tabor, para a sua transfigura,o, a 3 apstolos smente: pedro, Tiago e Joo. Era um grande privilgio concedido agora a trs ce uma vez. ste mesmo captuio XVII no fim nos mostra o episdio do impsto cas dracmas, em que Cristo d uma distino especialssimaa S. Pedro, manclando-lhe que pesque, para poder adquirir um estter e pagar o impsto em nome do Mestre e em seu prprio nome. Toclos sses fatos reunidos despertaram o cime, a emulao entre os Apstolos e a sua pergunta a Cristo: Suem' mai'or no reino d,oscus? (Mateus XVrrr-l) vem no texto grego acompanhada da partcula na que quer dizer poRrANro: eu,em , poRrANro ma,ior no Reino d,osCus? uma conseqnciada distino feita naquela hora a S. Pedro e da discusso que se suscitou entre es. Ainda mesmo que les tenham a certeza de qne Pedro o primeiro, sabe-se muito bem como so os homens, quando esto interessados num assunto, quando esto "torcendo" para que alguma coisa no se verifique. Cheios de cime, de ambio de conseguir o primeiro lugar, os Apstoos s se conformaro quando ouvirem o Mestre desengan-los com uma aberta decarao do assunto e por isto vm perguntar: Quem, julga,s tu que ntai,or no Reino dos Cus? (Mateus XVIII-1), para se desiludirem de uma vez e tirarem a impo tda a questo. Mas Jesus hes responde com a mxima habilidade. Primeiro que tudo, os Apstoos no sabiam bem o que estavam perguntando, porque no conheciam exatamente o que vinha a ser sse Reino dos Cus. Tinham sbre o mesmo uma idia confusa, pois estavam imbudos daquea mesma concepoque predominava entre os judeus, ou seja, a idia de um reino messinico a realizar-se aqui na terra, com predomnio de Israel sbre os outros povos. Esta idia, os Apstolos a conservaram at mesmo depois da ressurueio e s perderam ste preconceito, quando os iluminou o Esprito Santo, no dia de Pentecostes. Por isto os vemos ainda perguntando, quando o Mestre, prestes a subir para o Cu, lhes ordena que no saiam de Jerusalm para poder receber o Parclito: Senhor, c\ar-se-d, caso que resti,tuas neste tempo o reino a Israel,? (At os I - 6) .

LnGTII\IA

INTERPBETAO

D BBLIA

27

O REINO

DOS CUS.

179. Uma coisa evidente nos Evangelhos: a expt'essoReino dos Cus tomada em dois sentidos diversos, embora afins. Ora designa a fgreja, ora designa o reino celestial da eterna bem-aventurana, once se renem os anjos e os santos. a umq' rde \rejamos por exempio: O Reno d'os Cus e semel,'h,ante lanacla no nLar, que tcla a cctstade pei,uescolhe e, d,eposd'e estar chea, na praiy, escrtlhem oS bOnS & tirant, OS ltOtnens parv fOra e, Sentq'd,os ,&sos Serd no fm do mUndO: AsSnt tna,Uy. oS d,eitam os e for7, [)ara na sairo os anjos e separar,o os nlaus clentre os iustos e land;-los-'o dos Reino que o se v, a Pelo (Mateus 50). XIII-47 a d,e ogo fornalha Cus vem a significar a Igreja, a qual tem bons e maus' porque mesmo dentre os que crem em Cristo e em todos os seus ensinamentos, nem todos cumprem a lei divina e tm o esprito de Cristo, como deviam; no fim clo mundo quando se far a Separao e S.oS bons que iro para o Reino dos Cus, tomado ste no sentido da bem-aventurana celeste. Do mesmo modo: O Rei,no d,os Cus sent,elhantea um, hotnenl' que senl,eouboa Senrenteno lev crnpoj Q, enquAntOdorminm OShOmens,UeiO o ini,migo e senteou (teltois cizd,rna no meo ilo trgo e fo-se. E tendo crescid,o era& e d,a(to fruto, aporeceu tambm ent,o ciz'nia (Nlateus XIII-24 a 26). {o tentpo d,q,ceiq,, d,irei aos segadores: Colhe ytrinterantettte a ciz,nio e ata-a em, molhos pra a quemar; nL&so trgo, reNo fim do mundo, portanto' collr,e-ono m,eu celeiro (llateus XIII-30). se far a depurao. O Reino d,os Ceu,s semel,hante a un1 grd,o d'e mostarda q.ue xcm' hontent,tomotc e semeou no seu ca,mpo; o qual, gr,o na aerdade o mais pequ,enod,e fd,as as sententes, tnas depoi,sde ter crescido maior que tctas as hortalas e se faz ruore, de sorte que as aaes do cu am a faeer ninhos nos seus ra,nlos (Mateus XIII-31 e 32). A se trata evidenternente da Igreja, pequenina a princpio, reduzida a. 72 Apstoos, poucos discpulos e algumas mulheres, e depois desenvolvendo-seat estender os seus ramos pelo mundo inteiro. Em outras ocasies, porm, Jesus falando do Reino dos Cus fala a respeito da eterna bem-aventurana. Assim, quando diz: Se ct,aOSs yustia n,o fr maor e ma,is perfeta rlo que a rlos escrbas e fariseus, 'nd,o entrarei,s no Reino d,os Cus (Mateus Y-20) ou quando diz: Em' aos d,go que un't, rico cl,i,ficultosamente entrardi no Reno dos o^erd,a,cle Cus (l\{ateus XIX-23), Jesus a no se refere lgreja: fciI a um homern que no seia mais virtuoso que oS fariseus, ou que seja rico entrar na fgreja e ser a um mau peixe ou uma ciznia no meio do trigo; difcii, sim, ser que entre no Cu. Do mesmo modo, quando Cristo diz: Bem-aaenturaclosos pobres de esprito, porque dles o Reno dos Ceus (IIatens V-3) Digo-uos, Ttorm. que airdo mutos do Oriente e do Oci,' rlente e que se sentar,o , nlesa com Abrao e Isaque e Jac no Reno rl.osCus, nls que os fil,hos do reno ser,olanartosna,s treuas erterores (Mateus YIII-11), a referncia bem-aventurana celeste bem eviclente.

258

LcIo

NAYABBO

LEVANTANDO

OS NIMOS.

I80. Ali estavam os Apstolos a perguntar qrem era o maior no Reino dos Cus (existente aqui na terra), fsse quai fsse a idia que les tinham dsse reino. IIas estavarn desunidos, cheios cle ambio de glria e de mando, num estado de esprito que s podia ser ampamente desastroso para a rgreja. Que seria da rgreja, se os apstolos, seus futros propagadores, as counas em que ia firmar-se, estavam assim rosnando entre si, divididos pelo cime e pea discrclia? Jesus poclia ter-lhes clito: o maior, o chefe de vocs Simo pedro. Mas isto no resolveria o caso, no serviria para arrancar-hes o veneno da rivaliclade que havia em seus coraes. Preferiu levantar-lhes o esprito, falanclo-hes do Reino dos Cus noutro sentido, no o reino, a rgreja aqui na terra, mas o prmio elerno de Deus l no Cu, o qual les no conseguiro de forma alguma se continuarem com esta soberba, se no se toniarem simples e humildes e desinteressadosde honras e de grandezas, cono so as crianas: Na aerd,aile uos d,igo eua, se uos n6o conuerterd,ese aos tt'o fieerd,es con'tonteninos, nd,o haaeis d,e entrar no Reino dos certs (Nrateus xvrrr-3). E em lugar de se estarem preocupando com os primeiros lugares aqui na terra, a preocupao que cleviam ter era a de alcanar o primeiro lugar no cu, mas isto s conseguiro custa de humildade e quanto mais humides forem, mehor lugar alcanar.o: Todo aqule, pois, que se fizer pequeno com,o ste ntenino, sse ser(t, o maior no Reino dos cus (Mateus xvrrr-4). v-se, portanto, que Nosso Senhor mudou de assunto, procurando hbimente eev-los a una considerao mais alta, para dar-thes uma lio de cordura, de humildade e desprendimento e concit-os a acabarem com aquela discusso to antiptica e desastrosa. cristo a toma o Reino dos cus, como sinnimo do cu; quando dizemos que Pedro ou o Papa tem a chave do Reino dos cgs, o maior no Reino dos cus, aqui entencemosa rgreja. E claro qu o- cristo dos mais humildes, dos mais obscuros, pode acanar no cu urn ugar maior do que o do Papa. E no negamos a possibilidade de alguns Papas no terem nem entrado no cu. rsto outro assunto. o que no impediu a Cristo de deixar um pAsroRuNrvERsAL para a sua fgreja, pois a lgreja uma sociedade bem organizad,a e tda sociedade bern organizada tem um chefe. E outro no na rgreja de Deus seno aque que o sucessor de Pedro, a quem foi dito: Tu es peclro e sbre esta pedra edificare a mnha rgreja. .. E eu te dare us chaaes do Reino dos Ceus (IIateus XVI-18 e 19).

A QUESTO DOS DOZE TRONOS

ouTRa OBJEO DO MESMO GNERO. I81. IIas os Apstoos ainda no se emendaram completamelte com a io do Mestre. A idia de competio surgiu novarnenre entre les. E surge, por conseqncia, uma nova objeo dos protestantes.

I,EGTIM

INTEn,PRETAo D BBLIA

Obietam com as paavras de Cristo: Sabes que os trnciTtes d,as gentes d'omi'nam os Seutsaassalos e que os que s,o ntaiores enercitam o seu poder sbre les. N,o serd assint entre t;s outros; nxs entre as todo' o que quiser ser o tnaor, sse seja o que aos sirua; e o qu,e entre us qui,ser ser o ytrimeiro, sse seja o l''ossoserao (Mateus xx-25 a 27). Logo, dizem les, Cristo destruiu completamente a idia de que entre os Apstoos houvesse algum que dominasse os outros. - Vejamos, porm, como tudo se passou. No captulo anterior, s. Mateus nos mostra s. pedro dizendo ao Mestre: lTis aqu esta,ntosns que cleicctnostuclo e te seguitttos: que galardo, pos, serci,o nosso? (Mateus XIX-22). A resposta de Jesus esta: Ent rerdacle aos af irmo que os, quand.o no d'ia da regenerao estiaer o Filho d,o Homent, sentado 11otrono da sua glria, 's,torno a dizer, que me seguistes,ta,mbntestareis sentad,os sbre dope tronos, e julgareis as clope tribos de Israel, (Mateus XIX-28)UMA OBSERVAO FORA DE PROPSrTO. 182. Para mostrar como os protestantes vivem catando a torto e a direito passagensda Bblia, para ver se tapam o sol com uma peneira, ou no caso, se obscurecema primazia ce S. Pedro sbre os demais Apostolos, basta dizer que h alguns dles (e at ilustrados!) que diante dste texto se pem a dizer: Esto venclo? Cristo a no fala num trono mais elevado para s. Pedro, fala em \2 tronos; logo, todos os Apstolos eram iguais ! A objeo verdadeiramente infantil, porque est argumentando com aquio que vai acontecer Dnporseun o MUNDosnl AcaBAR.Nesse tempo no haver mais papa governando a lgreja, pois um govrno que se exerce Aeur NA TERRA, para que a rgreja cumpra fielmente a sua misso, de acrdo com o estabelecido pelo seu Divino F undador Jesus Cristo. o grau maior ou menor de gtria devido virtude de cada nm; se os Apstolos estaro assim to eler-aclos, no pelo simpes fato de terem sido escohirlospara Apstolos. Pois houve um que foi escolhido para Apstolo e no entanto fracassou: Judas Iscariotes, o qual no ter direito a trono agum. Se os Apstolos conseguiro sses tronos, porque os tero merecido petas suas virtudes. E so duas coisas diferentes: a virtude de uma pessoa e o cargo que esta pessoa exerce. Quais os que brilharo mais nos seus respectivos tronos, isto fica para vermos no clia em que se yai cumprir exatssimamente a justia de Deus.

A PROPOSTA

DA

ME

DOS FILHOS

DE ZEBEDEU.

183. Ias voltemos nossa exposio. Cristo tinha prornetido 72 tronos no Cu aos 72 Apstolos para jugar as tribos de Israel. fsto chegou ao conhecimento de salom, a me de Joo e Tiago, a qual no se eontentou corn a certeza de que seus 2 filhos teriam um trono cada umEla no fazia uma idia muito cara sbre que espcie de trono seria ste. Mas queria algo mais para os seus filhos: que sses 2 tronos fssem os primeiros, os principais, um direita, outro esquerda do Mestre-

LcIo

NvRRo

A mulher no veio fazer ste pedido contra a vontade dos filhos; ao contrrio, les estavam perfeitamente de acrdo com a proposta materna. E a prova que Jesus interrogar daqui a pouco a Joo e a Tiago, e les se mostraro interessados nesta pretenso. n bem interessante notar que ta ambio existe precisamente em Tiago e Joo, quando sabemos que Pedro, Tiago e Joo eram os discpulos principais, os discpulos privilegiados do Savador. les se aliam afim de deixar Pedro para trs, sinal de que j sabiam ou, peo menos, desconfiavam que Pedro gozaya da primazia. E tomando conta um do trono direita e outro, do trono esquerda, para Pedro no sobraria seno um ugar de menos relvo. Diante da petio da me dos 2 Apstolos, Jesus hes diz, no s a ela, mas tambm aos filhos que esposavam aquela idia: N,o sabeis o que pedis (Mateus XX-22),. "Pedis o triunfo antes da luta, antes da vitria; alm disto o meu reino no terreno e pomposo, como pensais, e sim espiritual e eterno, conquistado custa de sacrifcios e cle atos hericos de virtude; pedis honras, quando antes deveis pedir a graa necessria para poderdes suportar os trabalhos e sofrimentos que devero ser arrostados por causa do meu nome", assim parafraseia um douto comentarista. Para conseguir sses lugares, preciso passar pelo martrio. Por isto o Mestre pergunta: Podeis us beber o cdlin qrre eu, he de beber? (Mateus XX-22). Isto uma prova de que se trata aqui, no de um lugar na fgreja, mas de um lugar privilegiado para os Apstolos na glria celeste, pois seria absurdo dizer que para ter um lugar de honra no govrno da Igreja, govrnci que exercido aqui na terra, seia preciso morrer, ser martirizado primeiro. Nem ser preciso gastar muita tinta para provar que - beber o clix - a equivale a passar por amarguras, sofrer e morrer. Basta relembrar a paavra de Cristo, no Ilorto das Oliveiras, ao iniciar a sua paixo: Po,i nteu, se possael,passe de m,im,ste cdliu (Nlateus XXVI-39). E Cristo no nosso caso est faiando em beber-se o mesmo clix que Ele bebeu. Tiago e Joo dizem: Poclentos (Mateus XX-22), isto , estamos preparados para morrer por ti. Nosso Senhor lhes responde: Hq,aeis de beber o nxerrctLiu (l\[ateus XX-23). Reamente S. Tiago foi o primeiro Apstolo martirizado, conforme se l nos Atos: E neste rnestno tentpo enuou o re Herodes tropas para maltratut a algulr,s da Igreja. E de Jo,o (Atos XII-1 e 2). S. Joo foi matou , espada a Tiago, i,rm,,o mandado lanar por Domiciano na caldeira de eo fervendo, mas dela saiu ieso, tornando-se urn "mrtir vivo" pelo resto da vida, como diz S. Jernimo. NIas continua Nosso Senhor: Pelo que toca, a tercles a,ssentod' mno me pertence a mm, o dar-uo-lo; mas nha mn direta.ou d, esquerda,, risso para aqul,es para quenl estd, ytreparaclo por nl,gu, Pai, (Nlateus

xx-23)
E o Er.angelho diz em continuao: E quando os dea ouaram isto, indignaram,-se contrq, os dotcs i,rm,os (Mateus XX-24).

LEGTIMA

INTERPRETAo

D BBLIA

267

. EXORTAO

DO

MESTRE.

184. Eis a novamente a desunio, a fatta de caridade reinando entre os Apstoos e tudo motivado pea cobia, pelo desejo de suplantar os outros. Era mais uma vez a. crise da discrdia ameaando a" Igreja. Tornava-se necessrio repreender vivamente os Apstolos e outra Yez recomendar-lhes a humitdacle crist, a. simplicidade, o desprenclimento. Vamos ento repetir as palavras de Jesus na sua ntegra, uma vez que h no fim rm pequeno trecho que os protestantes manhosamente ocultam, porque o suficiente para destruir compietamente a stra objeo. So estas as palavras de Jesus: Sabes que os pr,ncpes das gentes ilom,inanxos seLtsDassalose que os que s,omai,ores eaerctant o Serepoder sbre les. N,o sertt assitn entre as outros, nras entre Ds toclo o que quiser ser o maior, sse seja o que aos sraa; e o que entre us quser ser o prm,eiro, sse seja o aosso seruo, ASsrNr coMo o FrLHo
Do I{on{E\( No vnro PARA sDR sDRvrDo, MAs pAR sERVTRe para d,ar a sua, aida

ent, reclen,o ltor ntuitos (Mateus XX-25 a 28). Jesus repreende os seus discpulos por aquea competio sbre qual h de ser o maior no Reino dos Cus, quando os cristos no devem ser como os pagos, que tm ambio de mando e procuram ser grandes s para dominar os outros com soberba. Devem seguir o seu exemplo. Ningurn tinha mais autoridade, rnais poiler do que le; e no entanto le veio ao rnundo fazer o papel de servo, no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos. Esta humildade, entretanto, diminua em aiguma coisa a qualidade de chefe que tinha Jesns? Que no diminua, se v claramente na cerimnia do Lava-ps: Jesus, ao realizar a ceia na vspera de sua Paixo, lavou os ps de seus discpulos e depois lhes disse: Sabeis o que uos liz? vs chamuis-me l\fnsrnn n Snrvrron, e d[ees bent poneun o sou. Se eu,, logo, send,o aosso Senhor e Mestre, uos laaei os vts, deueis as tambm laaar-uos os ps u,ns aos outros, )orque eu de-aos o efiem,pl,o para qu,e, con\,o eu aos fia, assirtt, faais as tantbm (Joo xrrr-12 a 15). Cristo recomenda a humilcaclea todos, mas esta humidade no despoja da autoridade aqueIe que tlela estiver revestido, assim como no destrua a autoridade do prprio Cristo. E a prova de qne das palavras do l\festre, dirigidas aos seus discpulos por ocasio da questo clos doze tronos, no se segue absolutamente que tocos sejam iguais, que S. Lucas traz estas mesmas palavras e pea frase que se l em S. Lucas se mostra claramente que h um que o maior, urn que governa entre les: Porm Jesus thes (lsse.' os res dos gentios dom'nam,sbre les e os que tm sbre tes autoridade ch'amantse benfeitores. N,o hri de ser, porm, assint entre as outros; n?,aso euD ENTREvs o nneronfaa-se com,o o mais pequeno e o euq covERNA seja conto o que serae. ?orque qual, o mai,or, o que estd;.sentado d, mesa ou o que serae? no e mai,or o que estd, sentarto t, mesa? pois eu estou no m,eio de as autros assm comn o Iue serue (Lucas XXII-25 a 27). Por que que os protestantes, para entender bem o sentido de um texto, no o comparam com os textos paralelos? Isto um cuidado elementar que deve ter quem queira sTNcERAMENTD penetrar o yerdacleiro

LCIO

NAVARBo

sentido das palavras do l\{estre. Querer argumentar smente com um texto, desprezando intencionalmente outros que o esclarecem, s pode resultar nisto mesmo: atribuir-se a Nosso Senhor uma inteno que le jamais teve. A sua inteno no foi dizer que no havia primazia em nenhum dos Apstolos. n'oi, sim, combater o esprito de ambio reinante entre os seus discpulos, fazendo'lhes ver que aqule que quiser ser o primeiro no Cu, tem que ser o primeiro na humildade, porque a humildade o caminho do Cu: Todo o que se enalta ser ltuntilltado,. e todo o que se humi,lhq,sert enaltaclo (Lucas XIV-11). E aqule que governa, para bem faz-o, h de ser humilde, como foi humilde o nestre a quem foi dado todo o poder no crt,e na ter"ro (Mateus XXVIII-1S), mas que no deixou, por isto, de ser um vivo exemplo de humidade: Aprende de nr,im que sou, n'nnso e rruMtnnn de corao (llateus XI-29).
S. PEDRO SEGUIU OS CONSELHOS DO MESTRE.

185. S. Pedro, iluminado pelo Esprito Santo quando assumiu o gor,'rnoda lgreja, no dia de Pentecostes e j antes preparado psicolgicamente pelo pecado da negao, o qual le har.ia de deplorar e car* pir por todo o resto da vida, estava apto para assimilar perfeitamente a doutrina do Mestre: devia governar com humildade, pois o que governa, o que o maior deve ser o mais humide. No tm, portanto, raz.o de ser as alegaes daqueles que acham no ter sido S. Peclro o chefe da fgreja, porque no vem um rolr euronrrnro nas suas pa' lavras, o que se explica pela extraordinria modstia do Apstolo, que seguiu com tda a perfeio os conselhos de Jesus. Se S. Pedro diz na sua 1.o Epstola: Esta-, 1tois,a rogatiua qus eu fa,o aos presb,teros que ht entre us, eu, pnnsntnnocotno les e testemunha, das Ttenasque ytadeceuCristo (1.8 Pedro Y-1), da no se pode tirar um argurnento para negar que fsse Pedro o chefe da fgreia, como fazem os protestantes que dizem: le a est-se dizendo um presbtero como os outros; logo, no o chefe. n um dssesargumentos que no provam nada, porque provam demais: com esta mesma maneira de argumentar se poderia provar tambrn que Pedro no era Apstolo, pois um Apstolo era evidentemente mais do que um simples presbtero. A raciocinar dste jeito, quando ouvssemosum genera modestamente dizer aos seus soldados: "Eu que sou como vs urn soldado da Ptria, apelo para a vossa boa vontade" etc, etc, teramos o direito de dizer: "Esto vendo? eu no disse? le no general, no lem mesmo um oficial, porque le mesmo se declara um soldado." Raciocnio evidentemente falho, porque a maior dignidade incui as atribuies da menor; quem general tambm soldado; quem era Apstolo, mxime quem era o chefe dos Apstolos tinha .inclusivamente todos os direitos, todos os poderes, todos os privilgios de um simples presbtero.
O SILNCIO DE S. MARCOS.

186. Outra conseqncia da extrema humitdade e modstia de S. Pedro foi o sincio de S. Marcos sbre tudo o que sen'ia de glria para o Apstolo.

LEGTIMA

INTERPNETAO

DA BBLIA

S. Marcos narra a confisso de S. Pedro e no traz, como S. Mateus, as palavras seguintes que lhe disse Jesus: Tu s Pedro e sbre esta pedra efc. Ento lhes disse Jesus: E us outros quenx d,zeis que sou eu? RespondendoPedro, Lhe disse: Tu, ,s o Cnsto. E Jesus lhes ytroibu com, omeas que ct,ningunt dissessemisto dale (Marcos VIII-29 30). E no entanto S. Ifarcos narra a repreenso severa que Pedro recebetr logo em seguida: Tira.te cle diante de mim, Satand,s,qtte n'o de Deus, mas snt clas dos homens (lVlarcosVIII-33). tens gsto das corLsas E o mesmo S. Ilarcos narra bem circunstanciadamente a negao de S. Pedro (l\Iarcos XIV-29 a 31; 66 a 72), bem como fala na censura a le feita porque dormia no Getsmani (i\[arcos XIV-37). Ora, S. I\farcos fz o seu Evangelho de acrdo com o que ouviu da pregao de Pedro. Devia, portanto, dizem os protestantes, ser o primeiro a narrar ste episdio. - Mas, afinal, aonde se quer chegar com semehante argumenta'o? Quer-se provar com isto que S. Mateus mentiu ou inventou? Quem estava rnais apto para'contar tudo quanto se passou sem faltar coisa alguma: S. I\fateus, que foi testemunha ocuar do fato ou S. Marcos e S. Lucas, que no foram testemunhas? Ento uma passagem de S. Mateus precisa de ser repetida por S. Marcos ou por outro Evangelista, Bara ser palavra de Deus? Tudo quanto est na Escritura no merece a nossa f? Porque uma passagem do Evangelho no nos agrada, vamos exigir que a Bblia a repita para nela acreditarmos? H muitos pontos importantes da vida e da doutrina de Cristo que vm narrados por um s Evangelista. S. Joo o nico evangelista a nos narrar o milagre das bodas de Can (II-1 a 11), a entrevista de Jesus com Nicodemos (III-1 a 11)' seu encontro com a Samaritana (IV-4 a 42); as curas: do fiho do rgulo de Cafarnaum (IV-43 a 54), do paraltico da piscina (V-1 a 16) e do cego de nascena (IX-1 a 4I), o episdio da adtera (VIII-I a 11)' a parbola do Bom Pastor (X-1 a 16), a ressurreio de Lzaro (XI-1 a 45), a cerimnia do Lava-ps (XIII-1 a 20). S. Llcas o nico evangeista a nos narrar: a anunciao a Maria e Encarnao do \rerbo (I-26 a 28), a adorao dos pastres (II-8 a 20), a purificao (II-22 a 38), o episdio de Jesus perdido no templo (II-41 a 50), a parboa do Bom Samaritano (X-30 a 37), o episdio de Jesus, l\faria e Marta em Betnia (X-38 a 42), a cura da mulher encurvada (XIII-10 a t7); as parbolas: da trre a ser edificada (XIV-28 a 30)' da guerra a ser empreenclida (XIV-31 a 33), da dracma perdida (XY-8 a 10), do filho prdigo (XV-11 a 32), do ecnomo infiel (XVI-1 a 1.2), d,e Lzaro e o niau rico (XVI-19 a 31); a cura dos 10 leprosos (XVII-12 a 19), a parbola do fariseu e do publicano (XVIII-9 a 1'4), a visita a Zaqret (XIX-1 a 10). S em S. Nateus se encontra: a adorao dos magos (II-1 a 72), a fuga para o Egito e a volta (II-13 a 23) as parbolas da ciznia (XIII-24 a 30) e do devedor insovente (XYIII -23 a 35) e a descrio do juzo final (XXV-31 a 46). No , portanto, o fato de um trecho qualquer dos Evangelhos ser consignado em um s evangelista que he diminui o valor demonstrativo.

LUCIO

NVABRO

Agora chamamos a ateno para o seguinte: dos 4 evangeistas, S. Marcos, discpulo e companheiro de S. Pedro e que fz a Evangelho de acrdo com a sua pregao, o nico a no nos fornecer um argurnento a favor do primado daquele Apstoo. S. Mateus nos traz ste trecho j por ns anaisado: Tu s PerJro e sbre esta ped,ra edificarei o mnha Igreia... Eu te dare as chuaes do Reino dos Cus. Tudo que ligares sbre a terra etc. (Matus XVI-18 e 19). S. Lucas nos fornece um trecho precioso que tambm j analiszinos: simo, sm,o, ei,s ai, aos pediu satanris coul ittst,ncia par aos joeirar conlo trgo; rnas eu rogue por r, pora que a rue r, no faUe; e ru en'fi'm, depois de conaertido, coNFoRTa A TEUsrnuos (Lucas XXII-31 e 32). S. Joo nos apresenta Jesus confiando a Pedro, s a Pedro, o gor.rno do seu rebanho: Apascenta os n1,eL[s corderos; pascenta as minhas ouelhas (Joo XXI-15, 16 e 77). E no entanto S. l\{arcos no traz nada que sirva para engrandecer S. Pedro, mas se mostra sempre explcito e minncioso em narrar tudo o que para Ie servia de humilhao. Qual a raz.o dste fenmeno? No somos ns que vamos apont-la. uma autoridade antiqssima, o historiador Eusbio de Cesaria, na sua Demonstrao Evangica (III-V, 92), que nos diz ser a raz.o de tudo isto a humildade de S. Pedro que nas suas catequeses costumava sempre relembrar o que mais contribua para humilh-lo, passando em sincio aquio que mais lhe servia de exaltao e de louvor; e o Evangelho de S. Marcos, calcaclo sbre a catequese de Pedro, tinha que trazer a marca desta humildade profunda. De modo que S. Pedro no era s entre os Apstolos aqule que tinha a f mais firme e mais esclarecida (n,o fo,,a carne e sangu,equen to reuelo,u,, n'tas sm meu Poi, que estd,nos Cus - I\[ateus XVI-17); no era smente aqule que O amava mais do que os outros (Sim,o, fitho de Jo,o, tu amq,s-ntemas do que stes? - Joo XXI-15); era tarnbm o que mais se sobressaa pela sua modstia, portanto, segundo o moco de pensar do Divino Mestre, indicado por isto para ser o chefe da rgreja, pois o que entre as o MAroR faa-se conl,oo mai,s pequeno (Lucas XXII-2G), impondo-se no s por ser o depositrio das chaves do Reino dos Cns, rnas tambm pelo exemplo notvel de sua profunda humildade.

DIZE.O

IGNEJA

UMA TNTERPRETAO PELO MTODO CONFUSO. I87. J, vimos que Cristo deu especialmente a S. Pedro o poder de ligar e desligar. Tentando destruir o efeito destas palavras de Jesus Cristo ditas diretamente ao chefe dos Apstolos, os protestantes pertencentes s seitas de tipo congregacionalista, costumam fazer o seguinte argumento: Isto

LEGTIM

TNTERPRETAo

D BBLIA

no prova que Pedro seja o chefe da Igreja. Porque ste mesmo poder de ligar e desligar foi tambm concedido aos Apstolos: Aos que as perdoa,rd,esos pecados, ser-lhes-d,oles perdoados; e aos que as os retuerdes, ser-lhes-,o les reti,dos (Joo XX-23); e foi concedido tambm a tda a fgreja, como se v pelas palavras seguintes: ,Se teu i,rmd,opecar contra ti,, uai, e corcige-o entre ti, e le sd.' se te ouair, ganhado terd,s a teu irm,o; nxas se te n,o o,Lcai,r, toma uinda contigo un?,aou duas pessoos, para que por bercade dtca,sou trs testemunhas fique tudo conirmado. E se os no ottur, Drzu-o fcnnre; e se no ouuir a lgreja, tem,-no por unx gentio ou unn publicano. Em uerdade uos di,go que tudo o que as l,i,gariless6bre a terca serd; l,igado tq,mbm no Cu, e tud,o o que as desatardes s6bre a terra serd, desatado tambm no Cu (Mateus XVIII-15 a 18). Isto quer dizer que no h chefes na fgreja; todos so iguais. Vamos responder a isto. Quanto distino que h entre o poder de ligar e desligar e o poder de perdoar pecados e reter, veremos mais adiante (n. 288). Isto n.o diz respeito diretamente nossa questo, uma yez que reconhecemos que os Apstolos tinham um e outro poder. Queremos, antes de tudo, chamar a ateno Xlara 2 anormaidades que fcilmente o leitor poder perceber nesta manhosa argumentao. Todo o mundo v logo nestas palavras - Tu,d,oo que ligares sbre a terra, serd Ligado ta,mbnvnos Cus, tudo o que desatares sbre a terra, serd; desatado tambm nos Cus - que Jesus a est dando plenos poderes no govrno da lgreja. Ento o caso de perguntar: ser Jesus Cristo to confuso, to desordenado assim, que d plenos poderes a um s, depois d plenos poderes a 72, e d tambm plenos poderes ao grosso da mutido? Que se diria do rei que desse plenos poderes ao general para governar o exreito, desse tambm aos oficiais os mesmos plenos poderes e desse do mesmo modo plenos poderes a tda a tropa? Da nasceria naturalmente uma grande balbrdia. Numa sociedade onde um particularmente e ao mesmo tempo todos em conjunto tm o suprerno domnio, no pode haver nenhuma organizao e entra fcilmente a anarquia. Num exrcito, numa famlia, numa sociedade, pode-se admitir que vrios mandem, mas tem que haver certa graduao, certa hierarquia entre stes poderes. Manda o Presidente da Repbtica; manda o governador; manda o prefeito, mas nem todos mandam da mesma for, nem com o mesmo grau de autoridade. Do contrrio se estabelece adesordemeaconfuso.
OS DOIS TRATAMENTOS: TU E VS.

f88. Outra coisa que logo nos chama a ateno esta mistura de ru e vs: dize-o Igreja (ru) ; tudo quanto ligardes (vs). fsto necessita naturalmente de uma explicao. Quando Jesus diz: Tud,o o que vs ligardes sbre & terca serd Ligad,o tambm no Cu, e tudo o que v6s desatard,es sbre a terca serd, desata,do tambm no Cu, (Mateus XYIII-18); ste vs a quem se refere? Refere-se exclusivamente aos Apstolos, pois exclusivamente aos Apstolos que Jesus estava falando naquele momento.

268

LCIO NAVARRO

fsto se v desde o eomo dste captulo. Jesus est na intimidade de seus Apstolos, eue O procuram para resolver a dissenso que lavra entre les, ou seja, a disputa sbre qual seja o maior: Naquela horu chegaranx-se o Jesus os seus discytulos, clpendo: Quent julgas tu que maior no Reno dos Cus? (n{ateus XVIII-1). Falando diretamente aos Apstoos, Jesus lhes apresenta uma criana como ntodlo de simplicidace e de desprendimento: Na, aerdade aos digo qtte, se Dos no conaerterdes e aos nd,o iserdes conto nteninos, nd,o ha'u^eis cle entrar no Reino los Cus. Todo aqule, pois, que se ,izer pequeno conlo ste menno, sse serd, o ntaior no Reno dos Cus. E o que receber eln nleu nom,e xtrlr,mentno, tal, como ste, o ntim que recebe (IIateus XVIII-3 a 5). n'alando sbre as crianas e sempre no seu propsito cle desviar a ateno dos Apstolos daquela desagradve contror'rsia, Nosso Senhor passou a falar sbre o perigo de escandalizrlas: O qu,e escandal,izar, pornt, o LIv'Ldstes pequeninos que crem enr, nlin:, melhor lhe fra que se lhe pendurasse ao pescoounre-nt de ataf ona, e que o lonassent, pot'qu.e neno fundo do tnar. Ai do mundo por calrsa dos esc,nclalos, cessdro qlle sucedam esc,nda,los, ntes ai, daquele hontent por quenx uen?,o esc,ndalo(l\fateus XVIII-6 e 7). Ora, vemos nos Evangelhos que Jesus s vzes est tratando por vs aos seus ouyintes e interrompe ste tratamento por ru, dirigindo-se ao homem, qualquer que le seja, ao cristo em geral: Tu, cristo; tu, homem. Eu vos d,igo qree se o vossa justia n,o fr maior e mais perfeita no Reino dos Ceus. d,o que a dos escribas e a dos fariseu,s, n,o nNrnARErs Ouvrsrrs qu,e o, dto aos a,nti,gos: N,o m,atards, e qrr,enl ma.tar serd' ru no juzo. Pois eu digo-vos que todo o que se ira contrct seu irmo serd, ru no iuao e o que disser a seu irm,o: Raca, ser ru no conseLho; e o qu,e lhe d,isser: s urn tolo, serd, ru do fogo do i,nferno. E aqui o tratamento passa a ser ru: Portanto se ru estds laaenclo , rua of erta diante do altar e te lembrar a que rEU irmn tern contra rr alguma cosa, DErxAal, o rar oferta d,itr,tttedo a,ltar e var-rn reconci,liar primei,ro conL rEU irm,o e depos artLs fazer rua oferta,. .. Dois verscuos mais adiante, dirige-se novamente aos seus ouvintes: Ouvrsrns que f o di,to oos a,nti,gos: N,o adulterards. Eu, porm, digo-aos que todo o que olhar p&ro, uma mulher cobiq,ndo-ct, id, no seu cora,oadulterou com, ela. E volta ao tratamento de ru: E se o rEU lho rn serae de escilndalo, A,RRANCA-o e r,aNa-oora de r, porqr[e ntelhor rn que se perco um de rfrrJS,t't't,enLbros do que todo o rEU corpo seja la,nado no inferno (Mateus Y-20 a 29). Vemos a perfeitamente a transio de vs para ru e vice-versa; vs se dirige queles que esto presentes-ao sermo, ru indica uma doutrina geral para qualquer cristo, seja le qua fr. O mesmo faz Nosso Senhor aqui no captulo XVIII. Continuando a falar sbre o escndalo, fala agora ao cristo em geral, tratando-o por TU: Ora,, 8e Q, TJA mdn olr o rnu p te escanda,l,iaa. corta-o e lana,-o fora de u; melhor rn entrar na aida manco ou alejado do que, tendo d,uas mns ou dous ps, ser lanado no fogo eterno. E se o rEU lho xa ti,ra-o e Lana-ofora de n: melltor rn entrar na aiila com escanil,uli,aq,,

LEGTIMA

INTEBPBETAo

D BBLIA

wnr s l,ho do que, tendo dous, ser lanado no fogo clo inferno (NIateus XVIII-8 e 9). Passa depois a clirigir-se diretamente aos Apstolos, tratando-os por vs: Von no DEspREzErs algum, d,stes ytequeninos,.porque eu, vos d,eclaro que os seus anjos nos Cus i,ncessantemente estd,oaendo a face de meu Pai qu,e estr nos Cus. Porque o Filho do Homem reio a salaar o qu,e hauia perecido. Qtce vos parece? se taer algum, cenL o'.*elhase se nos nrondesgarrar ttnta delas, poruentttra n,o deiua as nouenta e nooue tes, e ao bttscar a,quela qlte se ertraaiou? E se acontecer achd-la, digo-vos ent terdacle que maior contentantento recebe le por esta, clo que Ttelasnoaenta e noLreque n,o se ertraaiaram,. Assnr n,o a t;ontade de vosso Pai qtte estt nos Cus, que perea, u,m clstes tequeninos (IIateus XYIII-10 a 74). J que falou sbre o escndalo,Nosso Senhor passa a indicar um remclio contra le. a correo fraterna, que deve ser feita ern secreto, diretamente com a pessoa com que se tem qualquer diferena. No caso de no dar resutado, recorre-se Igreja. Jesns a volta ao tratamento de rlr, fala"ndo ao cristo em geral: Portanto se rnu irm,o peca,r contra Tr, ua e corrge-o entre rr e ,le s; se tn ou,uir, ganhado terts , TDU irnuo; mas, se rn n,o ou,air, toma ainda coNTrco'ltrlto ou duas pessoas, para que por bccccle cluas ou, trs testem,unhasique tudo confirntado. E se os no o'u,uir,Drzn-o fcnnre; e se n,o ouair a Igreja, tent-no por utn gentio ou u,nuTtuttlicono (IIateus XYIII-15 a l7).

AUTORIDADE DA IGRBJA. 189. Jesus a se refere autoridade da Igreja par resolver questes entre os seus sditos. A que Igreja se refere? quela mesma a que E instituio que le vai fundar: Tu se referiu no captulo XVI. s Pedro e sbre esta pedra edfica,rei t MrNHA fcnn.re (Mateus XVI-18). Para que os Apstolos faam tma idia do que vai ser esta Igreja, e faz ulna cornparao com a sinagoga, que funcionava para os judeus. Esta tinha um tribunal, o Sanhedrim, o qual era composto de autoridatles investidas do poder de julgar; os jugamentos no eram feitos tumulturiamente pea multido, mas sim pelos juzes. Assim como para a sinagoga aqule que dela era expulso era tido como urn crNrro o mesmo equir.alentementeacontecer com aqule que ou uM puBLrcANo, fr eliminado da lgreja. IIas como foi a lgreja que Cristo fundou? n'oi como uma multido que tndo resor'e por si, sern ter chefe, sem ter quem a governe? No. A Igreja fundada por Cristo tem as suas autoridades legtimamente constitudas. Existe a Igreja docente e a discente, os que ensinam e os que tdas as gentes, batipando-esenl notne do aprenclem: Icle, pois, e ENSTNAT Pacle, do Filho e do Esprito Santo, ENSTNANDo-As a obseraar tdas o,s qne Ltostenho nmndaclo (l-tateus XXVIII-19 e 20). -l\esta Igreja coLtsas h uns que foram encarregados de govern-la: Atende por os e por toclo o rebanho sbre que o Esprito Santo aos consttuu, bispos rARA e fcnnJA DD Dnus, que le adquiriu Ttelo seu prprio sa,ngue coYDRNARDns (Atos XX-28). Nesta Igreja h pastres, enquanto outros so apascenta-

LCIO

NAVARBO

dos: Apascnxrx o rebanho de Deus que estd; entre as (1.0 Pedro \'-2). Tem esta Igreja setts enviados, con misso especial, a que preciso atender, do moclo que se atende ao prprio Cristo; O qtte a as o'tnte,Q m,int,ouue; e o que & as tlespre,a mnt, desprep e qltenx o mnt despre, despreeaqu,ele que me enuon (Lucas X-16). E a stes, constitudos como clirigentes da lgreja, que compete clecidir as questes. E por isto Cristo se volta novarnente para os Apstolos, falanclo-lhesdiretamente e tratando-os outra vez por vs: Ettt uertlacte vos d,igo que tuclo o que vs ligq,rdes sbre a terra serri ligaclo tuntbnt no Cu e tuclo o que vs desatardes sbre a terra ser desatacloturttbm, no Cu (Mateus XVIII-1S). So os Apstolos a" \oz autorizada que fala em nome da Igreia. Assim como acontece num pas em que os seus dirigentes decidern por todo o povo: a Bgica entrou em aliana com a Holanda e Luxernbttrgo; a n'rana declarou guerra Alemanha, o Brasil fz um pacto cornercia com a Inglaterra, o Japo e os Estados Unidos assinararn urn acrclo etc, assim tambm as decises dos Apstotos ou de seus sucessoresso decises da Igreja. O muito colnum entre ns, ao se ouvir a opinio de um Bispo sbre um assunto quaquer, dizer-se: Vamos ouvir a paavra cla Igreja. Por isto cliz o teogo protestante Camercrn: "Igreja a se entende: aqules que na Igreja presidem com autoridade. Assim como Se diz do corpo humano que le v, quando s r'em os ohos, assim se diz da Igreja que ela ouve, quando ouviram aqules que so colo que os ouvidos da fgreja". Trata-se aqui de um poder judicirio e tanto entre os jucieus, co cuja sinagoga Jesus est fazendo uma comparao, como eln qttaqtter reino ou sociedade bem organizada, oS julgamentos so feitos, no pela multiclo que muitas t'zes no raciocina, nern tem a necessria sereniclade, mas por aques que tm cornpetncia, autoridacle, cincia, imparcialiclade para julgar. Potlem os juzes pedir a opinio da ntassa, o moflo cle ver do povo, se assim acharem conveniente,tnas no tnassa que cornpete julgar. Seguntto a interpretao protestante, harrendo qualquer divergncia entre os fiis que no pde ser resoh'icla pela admoestao secreta, pois o assunto de que se trata neste trecho, se deveria declarar pblicamente perante a igreja local reunida em sesso (note-se bem que Jesus e no: cize-o Cristo ensinou simplesmente isto: dize-o Igreia igreja reunida em sesso) para o caso ser julgaclo pela assembia. Ora, isto vai de encontro evidentemente ao objetivo que visa Cristo cor o seu ensino. le acabara do falar sbre o escnclalo. ]Iostrou colo remdio a correo fraterna. Em caso de fahar esta, o escndalo deve ser remediado com a deciso da lgreja. Ora, segundo a interpretao protestante, a sotuo proposta viria aumentar e desenl'olver o escnclalo. Di,Be-od, Igrea,. Mas a Igreja considerada como a reunio de toclos os fiis, composta tambm de crianas, as quais tanto insistiu Cristo rro deveriam ser escanclalizadas;delas fazetn parte mocinhas e pessoas simples, s quais no convrn o conhecimento de certas questes escabrosas. Se teu irnt,o pecr contra ti,... clise-o , Igreia. Trata-se a de uma queixa feita contra um irmo na f, e a queixa feita ptblica-

LEGTI}A

INTERPBETACO DA BBLIA

mente redundaria muitas vzes em falta de caridade, em humilhao pbica, pois no meio da mutido bem podem aparecer alguns espritos crticos e galhofeiros. IIavendo, portanto, divergncias ntimas entre marido e ntuher, por questes de leviandades, de adultrio ou ce incompreenso da parte de um ou de outro, questes entre patres e empregados, entre patroas e criadas, por causa de roubo, de injustia ou de crueldade, questes entre amigos, dos quais um nem sempre procedeu com lealdade, brigas entre namorados, desavenasentre comerciantes e seus fregueses, entre mestres e seus discpulos, entre companheiros de uma mesma associao, profisso ou casse, trata-se muitas vzes de questes complicaclas o, para tlsar a inguagem popuar moderna, de "snjeiras" que no devem ser discutidas perante os pequenos ou, pelo menos, de coisas ntimas que ningum gostaria re ver tratadas e .julgacas pela multido. Esta, muitas \'zes, poderia dividir-se em duas correntes opostas, servinclo isto smente para generaizar um. confito que dantes era smente cle 2 pessoas. O direito conceddo ? quaquer pessoa de apresentar queixas perante a assemblia de fiis, iria contra a caridade e a pmdncia, roubando a fama do prximo, contra o qnal se faz a reclamao, tornando notrio um crime que bem se podia conservar ocuto. Qualquer seita protestante que aclotasse continuadarnente ste sistema, \'eria iogo seus adeptos desejarem ardentemente que tais questes fssem decidiclas no pelo povo o qual, composto de pessoas de modos de ver muito diversos, no resolr.eria coisa aguma, mas diretamente, discretamente, pelos seus prprios pastres que se snpe teriam mais capacidade para julgar. por isto qlre Nosso Senhor, depois cle dizer a qnalquer cristo Drzn-o fcnn,ra,volta-se para os Apstolos, fazendo-lhes ver qrle lhes vem do prprio Cn o seu poder cle julgar: Ent aerd,ad,e vos cligo qu,e tttclo o que vs ligarcles sbre a terrq, serr tiga,cto tantbm no Cu e tu,clo o que vs desatardes sbre a, terra serd clesatu,clo tq,ntbcm, no Cu, (Iateus

x\-rrr-18).
OS FATOS

NAS

ESCRITURAS.

190. E a prova disto que ste jugamento ce questes ou de crimes feito. na Igreja de Cristo por rrotao ou por aclamao da assenbia de fiis, sem haver entre es um chefe que cecicla,pois no caso a congregao que decidiria, coisa que nuica se viu nas Escrituras. A sempre aparece o poder judicirio exercido por un Apstoio ou, pelo menos, por um juiz autorizado. J vimos, por exemplo, que no episdio de Ananias, o qual oendeu unx cnLpo e conl, fraucle usurpou, certa por,o do ltreo do campo, cotLsentndo-o sLta mulher; e leuando terna parte, a ts aos ps dos Attstolos (Atos Y-7 e 2), S. Pedro no submeteu o caso votao da lgrej, nem mesmo r'otao dos Apstolos, mas proferiu, le prprio, sua sentena de condenao: Ananias, por quc tctttou Satantis o teu, cora.o,para qtte tu mentsses ao Dsprito Santo e reseraassesparte do preo clo canr po?. .. Sabe que n,o mentiste a,oslr,onrcns, mas a Deus (Atos Y-4 e 5).

LUCIO NAYABRO

O mesmo aconteceu no caso da condenao de Simo, o Mago; S. Pedro no submeteu o caso apreciao da assemblia dos fiis, nem ao menos pediu o parecer de S. Joo que com le se achava, rnas proferiu logo a sentena: O teu dinher"operea contigo... Fale, pois, penitncia desta tu,a m,aldade (Atos VIII-20 e 22). No caso do incestuoso de Corinto, se S. Paulo censura os Corntios no porque no o julgaram, porque, havendo ai aquIe escndao, es ne se incomodavam com isto, ne se rnostravarn constrangidos ou escandalizados,providenciando para que rssn rrRADoo incestuoso do seu meio, tirado, claro, pela autoridade competente, cono era o prprio S. Paulo: n fanza constante q.ue entre ,u-rjs h(i fornicad,o e tal, fornicad,o qual neln anda entre os gentios, tanto que chega a hauer quem abusa da mulher de seu pa. E anclais ainda inchados; e NEII
Ao l\[ENos HAvErs MosrRADo rENA, eARA eun sEJA TTRAD0 dentre rs o qxte

a tal mal(lade (1.0 Corntios \r-1 e 2).(22) Acontece muitas vzes numa sociedade que os seus membros, embora no tenhan por si mesmos o direito de expulsar, pelo Ienos se mostrarn contrafeitos, desejando que os maus elementos sejam eliminados. Foi isto o que faltou nos Corntios. Se S. Paulo reconhecessenes o direito de decretar a expulso, os teria censurado porque no o espulsaram ou teria ordenado que o expusassem. Mas S. Pauo quem, eslo auSente, com tda a sua autoridade de Apstolo, lavra, le prprio, a condenao: Eu na aerdade, ainda, que ausente conl o corpo, inas presente conL o esprito, nolne como Ttresenteaqule qtte assintlse portou: etTL .r TENHo JULcADo de }/osso Senhor Jesus Cristo, congregados ',-s e o merc esprito, con'u A SereNspane o poder de Nosso Senhor Jesus Cristo, sEJAo rAL DNTREGUE uonrrrrceo DA cRNE,afm, de que o sua alnta seja salta no di'a de l/osso Senhor Jesus Cristo (1.o Corntios V-3 a 5). J, no captulo anterior, S. Paulo se apresenta a si mesmo pessoalmente com o direito de castigar: Qu,e quereis? ire o us outros coNt vAR^ore com, caridade e esprito de mansid,o?(1.u Corntios IV-21). E no captulo seguinte se mostra incomodado, porque os cristos esto ler.ando suas demandas para serem decididas pelos juzes pagos. A igreja de Corinto tinha sido fundada havia muito pouco tempo; ainda no havia nela urn bispo que a regesse,nem uln pastor que a dirigisse. "Ainda no tinha' sido constitudo un reitor cla igreja", como observa S. Ambrsio. Ora, se a doutrina de Cristo fsse esta: que as questes devessem ser resolvidas por una assemblia sen chefe, resolvidas "dernocrticamente" por todos, cono dizem alguns protestantes, qual o conseho que daria S. Pauo? Que os Corntios se reunissem e resolt'essent, les nresrnos,estas questes. llas o que S. Pauo ordena outra coisa: qire les constituarn um hornern sbio para decidir stes casos: Itr [)ossael, qu,e nd,o haja entre as uNr rro\{E\ s.inro que possa' itclgar cntre seus irntos? (1.u Corntios VI-5). Porque uma coisa que entra pelos ohos: a difcil misso cle julgar exige certas qualidades especiais, exige competncia, serenidade, esprito de justia; preciso que se escolha
(22) X'erreira de Almeida traduz assim i e nem, ao m,enos oos entristecestes pon xo l'EB srDo DENTRE vs rrneoo tuem cornetew tal a,o (1.e Corntios V-2).

LEGTIMA

INTENPRETAO

DA BBLIA

27L

um homem sbio para isto. E irnicamente S. Paulo lhes faz ver qne era muito melhor que ies escolhessern os nenores, os membros menos importantes para julgar, do que se sujeitaretn a ver suas questes decididas pelos pagos: ,Se tiuerdes diferenas por couss do sculo, estabelece os que sd,o de m,enor estima,ona lgreja para iulgri-las (1.u Corntios VI-4). No fim de sua 2.* Epstola aos Corntios, S. Paulo os adverte para que no continuern a coreter os mesmos erros e os ameaa de ser duro para corn les, usando com rigor a sua autoriclade: Temo que talrez, quando eu ier, tos tt(to ache quais au quero e qrte as nxe ac'h,eisqual nio quereis; que por clesgraa n'o hu'ia entre rs contendas, inuejas, reiras, dissenses, detraes, nleoericos, altit:epas, pa,rcialidttdes; ytara que n,o sucetta ec, qtmndo eu uier ou,tra uez,'t're hr,uml,he Deus entre r(ts e qu.e cltore a muitos daqueles que antes pecaranl, e no fizeram penitncia cla imunrlca e fornica,o e desonestidade que cometerant. Ett n1,edisponho a tos ir ter pela tercera uc. Na bca de duas ou trs'testemunhas estard, ttla a palaura,. Assim cortto id" o disse dantes achando-me presente, assint,o digo tambm u,gora estanrECARAN{ Aos eun ANTDs do attsente que, se eu, fr outra oes No rERDoARDT (2.u Corntios XII-20 e 21; XIII-1 e 2). E mais NEM A roDosos DEMATs adiante no versculo 10.e: Eu uos escreuo isto ausente para qu,e, estando presente, no em[)regue coM Rrcon A uroRrDADD eun Dsus nrn DErtr para edifica,,o e n,o para destruio (2.0 Corntios XIII-10). E uma autoridade exercicla pessoalmente por S. Paulo que julga e pune, e no pela mutido; dela usou le condenandoa Himeneu e Alexandre: Conseraandoa f e a boa conscincia,a qua,l,porque alguns repelira,nt, nattfragarant ixa f: dste nitmero Himeneu e Aleuandre, os qttais DU ENTREGTJDT , Sa,tands,pr qLte aprendom, a n,o blasfemar (1.uTimteo I-19 e 20). Esta mesma autoridade, vemo-la em Titnteo, a quem compete receber as queixas contra os presbteros, para tomar as devidas provicncias. E a Timteo que cbe repreencler os qre pecam e S. Paulo recomenda que le faa repreensespfrbicas que sirvam de escarmento para os fiis, o que sinal de que os fiis no se apresentam como juzes, mas como sditos, debaixo cla autoridade do bispo de feso: no RDcEBAS acusad,ocontra o presbtero, send,oconl clttas ou trs testem,unhas. Aos qne pecarern, REeREENDE-os diante de toclos, paro que tambm os ournos TDNHAMuoo (1.* Timteo V-19 e 20). Est, portanto, mais do que provado, pea observao do contexto, pela lgica e pela praxe dos Apstolos que nas suas palavras nrzno fcnn.re, Cristo se refere Igreja docente, queles que dirigem a Igreiau e sbre ela tm autoridade, portanto aos Apstolos, a stes que le disse (pois a ies ' que estava falando naquee momento): Tudo o que' us ligardes sbre terra serti ligado tambm no Cu, e tudo o ee: t;s descr,ta,rdes sbre a, terra serd, desatado tamb,m no C,u (Ilateus Por isto observa com raz"o S. Jernimo que Cristo "cleu XVIII-18). tal poder aos Apstoos, para que saibam os que so por es condenados que a sentena humana dles corroborada pela sentena divina".

on,

LUCIO NVAR,R,O

/
OS VERSCULOS SEGUINTES.

fgl. I[as os protestantes insistem e dizem que se trata a de poderes conceclidos aos fiis, porque Jesus em seguid,adiz: Aincla ros clgo ntais qr[e, se clotts de arjs se u,nrent,entre s;. sbre a terro,, seja quttl r a co't6a qtt'e les peclirem,,meu Poi qnc estr t os (t,u.s tha fard,, porqlte onde se achcttn tlous ott, trs cottgregadosenl, nreu,nontre,a estou no tttcio d,Ies(Iateus XVIII-l9 e 20). Pritneiro que tudo, estamos cliante de um dstes cebres argrlnentos protestantes que no prov3r nada, porque provam demais. Se se tratasse do rnesmo assunto cle jugamento dos que caram en faltas, ento neste caso Cristo estaria dizendo que 2 ou 3 fiis, sem interr.eno ce seus chefes, pastres ol preiados, tero tambm o poder cle juigar. E assitn aqule que fsse conclenadopela assemblia, se houvesse no meio clesta assemtrlia 2 ou 3 votos vencicos,poderia depois promover novo julgarnento feito por estas 2 ort 3 pessoas e ste julgamento tarnbrn seria r'liclo, o qlle daria rrtlmA confuso trernencla. Quer cizer ento que 2 ou 3 pessoas,scrn ser revestidas de autoridade alguma, tnr o direito de expulsar algum de sua igreja? Isto dernais. H evidentemente a uma mudana de assunto. Jesus diz: ArNna vos digo uers etc (IIateus XVIII-19). ste arxoa rrars expresso no grego pela partcula er,rx,a qual indica muitas 'r-zes na Bblia a transio para outro assunto. Assim se 1 er S. Mateus: Eu aos cligo que todo o que reytntliar a, sna tnullter, a no ser por caus& de fornica,o, o fae ser aclltera; ottuistes qxte e o que tontar a repttdiatla comete adttlterio. Icuer,rrENTE o rlto aos antgos: No ju,rards f a,lso,nras cuntprirts ao Senhor os teus juramentos (I{ateus V-32 e 33). Ora, ste rcuar,rrnNrn espresso no grego pea partcua pr,rw. E a houve evidentemente mudana cle assunto. Em S. Lucas se 1 que Jesus dizia: A que semelhante o reno rle Deu.s e a qu,e o conxparare eu,? n semelh,anteao gro de mostarda que nu, sua horta e qLte cresceu at se fctaer uma unt hontem tontou,e senxeou, grancle tLrtot"e; e as aucs do ceu reponsran' nos seus ranxos. E disse ourRA ynz: A que direi qxte o reino de Deus sentel,hante? Sentelhante dentro de trs ntedi, ao lermento que tontou Qlmn mulher e o esconcleu clas cle farnh,a, at qu,e ficasse leaedada tda' u' nl,assa (Lucas XIII-18 a 27). Ora, ste our:nt \EZ corresponde no grego partcua pr,rxi e a se v claramente a transio cle uma para outra parbola. 0 texto em questo, a Bblia de Ferueira ce Almeida o traz assim: Tarrnrr cos cligo q.ue se dois de as concordarent 'ra, terra acrca de qualquer coisa quc pedirent etc (Mateus XVIII-19). Assim se exprime mais claramente o sentido da palavra rr,rx, que equivale no caso palavra portugusa ourp,ossrrr,pea qual significamos que vamos tratar de outro assunto, embora ste no ceixe de ter algunia relao com o assunto anterior. QuaI a relao que h, portanto, entre o poder de ligar e desligar concedido aos Apstolos e a pronessa da presena de Cristo junto queles que se congregarem em seu norne? a seguinte: Jesus acabara de

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLIA

fazer uma comparao da Igreja com a sinagoga. Existia nesta o Sanhedrim, composto de juzes autorizaclos para deciclir as questes, podendo at expulsar alguns da sinagoga. Jesus mostra que na Igreja existir tambm ste poder e, para falar ern trmos que os Apstolos compreendarn, cliz que aqules que forem condenadospelas autoridacles da fgreja, e plBr,rcaNos. eyidente a comparao com o sero tidos como cDNTros que se passa\.a nos tribunais juclaicos. I Ora, havia tarnbm entre os rabinos a cloutrina cle que f)eus assistia particuarmente a 2 ou mais pessoas reunicas er nome dle, como se v por estas palavras clo rabi Hananiah Ben Teradyon: "Quanclo dois esto assentados e ocupados con a Lei, a Glria est no meio des" (Aboth III-2). Esta doutrina, les a baseavam em n[alaquias: Falara,m' os que tentent, do Senhor cada unt, co?tl o seu, prnimo; e o Senh'or se ps atero e os ottuitc (n{alaqttias III-16). Jesus mostra que, assim como aos rabinos era concedida uma certa assistncia de Deus nas suas reunies mesmo de 2, aos Apstolos se promete, alm da ratificao de suas sentenas, uma assistncia especial de Cristo nas suas reunies, ainda que sejam de 2 ou 3 (se clous de vs se unirem, entre s sbre a terra, - n{ateus XVIII-19), mesmo porque h'nm princpio ainda mais amplo; oncle se achatn dons ou trs congregados enL rnell, nonre, a estou eut no nteio dles (Mateus XVIII-2O). E supe-seque se 2 Apstolos se renem, para tratar da glria de f)eus, em nome de Jesus e neste caso tm sempre a complacncia divina. Esta promessa de Cristo eqnivale a uma afirmao de sua prpria dilindade. Cristo f)eus, pois te promete estar senpre presente onde Deus prornetia outrora o confrto de sua presena. E se havia esta promessa de assistncia divina para os jricleus, quando ocupados sinceramente com as coisas de Deus, com maioria cle razo haver para aqules que pertencem verdadeira Igreja, qual Cristo prometeu assistncia especial.

O PODER OOT{CF:DIDO OS APOSTOLOS

HARNIONIA ENTRE OS PODERES.

192. Descartados os protestantes cogregacionalistas, Q pem a direo da Igreja na assembiia dos fiis, surgem em cena os protestantes chanrados episcopalianos. Diro les naturaimente: Pelo que o Sr. disse, se \' claramente que o Sr. concorda em que o pocler de ligar e desligar foi concedido,no s a Pedro, mas a todos os Apstolos tambm. Logo, o govrno da Igreja no est smente nas mos de Pedro, est nas mos de todos os A1tstoos. - claro que a Igreja no haveria de ser sempre m pequenino rebanho (Lucas XII-32), mas tinha que tornar-se universal, espalhar-se por tda a terra (Id,e, pois,e ensna tdas as gentes - l\{ateus XXVIII-19) ; no era possvel a um homem goyernar szrxno esta Igreja espahada por toilo o mundo, assim como no possvel ao Presidente da Repbica go\rernar szrNno o pas; le tem que ser auxiliado tambm neste ofcio

274

LCIO NAVARBo

pelos governadores; e como o governador no pode szinho dirigir todo o Estado, tem que ser auxiiado,'na sua administrao, pelos prefeitos. Mas da no se segue que o pocler de um prefeito iguar ao de um governador, neln que o poder de um governador igual ao do Presidente da Repbica. O mesno se d no exrcito. Embora a direo geral cto exrcito esteia nas mos do genera comandante, le tem que ser auxiliado nesta direo pelos oficiais, tanrbm revesticlos de autoridade. Qual o maior poder, o de Pedro ou o dos outros Apstoros? eis a um ponto que os prprios Evangelhos se encarregam de esclarecer. Primeiro Jesus, num momento EM eun os ourRos Apsroros ranrnnrnsrAvAMPRESENTES, disse a Pedro, smentea Pedro estas palavras: Tud,oo que ligares sbre a terra serd, l,gado tantbnr nos cus, e tud,o o qu,e clesatares sbre a, terra serd desatado tambnt, nos ceus (Mateus Xvr-19). Se Jesus no tencionassedar a Pedro um poder todo especia, teria imediatamente acrscentado que o mesmo poder dado a pedro era concedido tambrn aos outros Apstolos. No entanto, s falou a pedro. Depois noutra ocasio, Jesus disse a todos os Apstolos, ESTANDo, PORTANTO, Pnnno rxcr,uno ENTRE r,ns: Tudo o que as tgarcles sbre a terra serd' ligaclo tam,bm,no Cu, e tudo o que as clesatar(les sbre a terra serd desa,tado tambm,no c,u (Mateus X\rrrr-1s). a nenhum apstolo, fora S. Pedro, estas palavras foram ditas indir-idualmente. Toclos os outros as receberan em conjunto. Alttt disto, antes de dar a Pedro o poder de ligar e desligar, Cristo disse a Pedro, smente a le, e mais a nenhum dos apstolos, que e era a PDDRA sbre a qual se ia edificar a Igreja. Mais ainda: a metfora cle ligar e desligar distinta da metfora das chaves; pois s chaves corupete abrir e fechar e no prpriamente amarrar e desamarrar. tr a Pedro, smente a le, mais a nenhum clos Apstolos foi que Cristo disse: Eu te dare rs chaaes do Reino dos Ceus (llateus X\rI-19). Como j provmos (n.o 169), dar as chaves significa dar todo poder e domnio sbre una casa ou sbre uma cidade. F inalmente, depos da ressurreio, antes de subir para o cu, tendo que deixar algurn tomando conta do seu rebanho, foi Peciro, smente a Pedro, e mais a nenhum dos Apstoos, que Cristo confiou esla vasta misso: Aptascentaos nl,euts corderos; a,pascentq, as mnltas otellms (Joo XXI-15, 16 e 17). CriSto no era desorganizado nem confuso, nem cIlaz de cair em contradies. Nem era inconstante a ponto de dar a um homem todo o poder sbre a fgreja, para retirar-lho depois e conced-lo a t2 outras pessoas. Se deixasse a Igreja entregue a 72 homens para que a governasseln como bem entendessetn (12 homens stes que haviarn de ser substitudos por um nmero ainda maior por causa da enorme expanso da Igreja) da resutaria uma extraordinria confuso. Portanto, se disse aos Apstolos que lhes cabia o direito cle ligar e desligar, porque os queria fazer subordinadamente participantes daquele poder que foi conferido solenemente a S. Pedro, porque s gozavam les dste direito en unio com aque que foi constitudo, s te entre os Apstolos, a pedra fundamental ca Igreja, o depositrio das chayes do Reino dos Cus e o Pastor co rebanho universal.

LEGTI,IA

INTNRPRETAO DA BBLIA

275

OS MANDAMENTOS

DA IGREJA

o MANDAMENTO DO CONCLrO DE JERUSALM. 193. Tendo Pedro e os Apstolos o poder de ligar e cesligar e, por conseqncia,o poder de estabelecer ieis que tigam a vontade dos homens, leis estas ratificadas pelo prprio Cu, da se segue que a rgreja tem o direito cle estabelecer seus mandamentos que obrigam os cristos em conscincia. No preciso que o objeto da lei seja em si j ordenado ou proibido por Deus. Se a rgreja ordena ou probe, isto j se torna ordenado ou proibiro por Deus. Tu,tlo o que ligares sbre a terro serd, Ligado tantbnt nos Cu,s(Ilateus XVI-18). Assim vemos nos Atos que os Apstolos, juntamente com Peclro e com os presbteros de Jerusalm (era portanto a voz cfa Igreja na palavra de seus dirigentes), mesmo sabendo que a lei de Moiss no obrigava mais, acham que necessrio impor alguns encargos aos cristos: que oos abstenhai,s do qu'e tiuer siclo sacrificado aos dolos, e rlo sangL(rc, e clas carnes su.focadase da fornica,o (Atos XV-29). Quanto fornicao, era j, proibida pela tei de Deus; quanto a"o comer carnes sacrificadas aos doos, s no caso ern que isto viesse a dar num escndalo ou numa cooperao com a idoatria. NIas, se a lei de Moiss j no estava mais em vigor, claro que Deus no proibia comer o sangue, nem corner as carnes sufocadas. E no entanto a rgreja, pela \oz de Pedro, dos Apstolos e ce aguns presbteros que decreta essa proibio, porque a considera conveniente naquelas circunstncias. Irais adiante, quando as circunstncias mudam, a prpria rgreja que dispensar dsse preceito. It{o de admirar, portanto, que a rgreja, em vista dos poderes que lhe foram outorgados pelo prprio Cristo, a^rgreja representada pelo seu chefe ou peios ses chefes, estabeealeis que so necessrias para que ea cumpra fiemente a sua misso de encaminhar as amas para Deus aqui na terra. llas surgen protestantes ferozes e agressivos que declamam, muito entusiasmados,afirmando que a fgreja estabeleceuos seus mandamentos em contraposio com os mandamentos da ei de Deus ( !). vamos, portanto, examinar os mandamentos da Igreja para \rer se realmente encontramos entre es agum que seja contrrio lei divina.
O PRIMEIRO MANDAMENTO: OUVrR MTSSA.

194. O primeiro mandamento da Igreja nos obriga a ouvir missa inteira nos domingos e festas de guarda. Ora, santificao do dia do Senhor um preceito da lei divina, exarado no 3.q mandamento do l)ecogo. Aos judeus havia sido ordenada a ohservncia do sbado. llas claro que o nspnrro DA LEr era que se consagrassea Deus um dia na semana, reservando-o para o descanso.

LUCIO NAVARRO

Para os judeus, o sbado tinha um significado especial: era o dia em que Deus terminara a criao, desde que os perodos em que Deus fz o rnundo so simbolizados por 7 dias, representancloassim una semana. IIas para os cristos, o primeiro dia da semana tomou uma significao muito maior: foi no primeiro dia ta sernana que se realizou o grancle acontecimento cla Ressurreio de Jesus Cristo, quanco se consumou a sa grande vitria sbre a morte e sbre todos os inimigos. E a Ressurreiqo do Senhor um ponto bsico para a nossa f, cotno ensina S. Pauo (1.4 Corntios XV-14). Foi igualmente num domingo que o trsprito Santo desceu visr'elmente sbre os Apstolos, acontecimento tambm de sttma importncia para o estabeecimentodo reino de Deus sbre a terra. E se o sbado simbolizava o trmino da obra criadora de Deus, o domingo simboliza, por sua yez, o como rla criao, o primeiro dia, e a criao atribuda de modo'especiala Deus Padre. Ficou assim o domingo como um dia, por excelncia, da SS.maTrindade, Fortanto o dia de Deus. A lgreja com o seu poder de iigar e desligar, desligou os fiis da obrigao do sbado para os ligar obrigao do domingo. A lei de Deus foi respeitada, pois o que Deus queria na sua um dia consagrado a le; e o fato de ser sse dia lei era que hour.'esse um sbado ou um domingo j se havia tornado uma questo de menor importncia: o sbado era prescrito aos judeus na lei de NIoiss, mas a lei mosaica (exceto naquilo que pertence lei natural) j tinha sido aboida. Esto, a1is, de acrclo conosco a grande maioria das seitas protestantes, embora afirmem s admitir aquilo que consta expicitamente d a B blia. Ora, sendo o domingo lm dia consagrado a Deus e sendo o Santo Sacrifcio da Missa o ato, por excelncia, do nosso culto (sbre a Missa faarernos depois nos r.os 345 a 348) e no sendo justo que a Igreia deixasse que os seus fiis ficassem completamente desobrigados dste ato spremo do cuto de adorao a Deus, obrigou-os a ouvir a Santa Missa todos os domingos. n'oi, portanto, ua maneira de acentuar ainda mais o carter de nre oo SnNrron que possui o domingo. Longe de ser uma contradio lei de l)eus, ao contrrio foi um refro para o cumprimento da lei divina. Unem-se os fiis no dia consagrado ao Senhor e em seu templo para orar, ouvir a paavra de Deus, adorar a Jestts Sacramentado no Santo Sacrifcio da Missa. E isto obriga sob pecado, porque o }festre disse: Tu,do o que lgares sbre a terra serd ligaclo tarnbnr,tr,osCeus (Mateus XVI-19). Por ste resrno princpio a Igreja obriga tambm os fiis ao seu culto em certos dias do ano, em que se cornenoram grandes festividades religiosas. So I apenas, atualmente, os dias santos obrigatrios para a Igreja Universal. E alguns dles, como p. exemplo: o Nascimento de Cristo, a 25 cle clezembro,e a Adorao dos Magos, a 6 de ianeiro, os protestantes se unem conosco para comemor-los. Se algumas destas festas, como so 2 consagradas a }Iaria SS.mae uma a S. Pedro, no agradam aos protestantes, isto i outra questo, mas no isto que tira Igreja o poder de igar os fiis com suas sbias leis, poder que lhe foi outorgado pelo prprio Cristo.

LEGTI}A

INTERPRETAo

DA BBLIA

aa a

SEGUNDO

MANDAMENTO:

A PARTICIPAO

DA

EUCARISTIA.

f95. O segutdo mandamento se refere obrigao de participar ita Ceia Eucarstica, obrigao esta que nos foi imposta pelo prprio Etn aerdude, enL uer"clacle aos clgo: se n,o conterdes a carne Cristo: d,o Filtto d,o Hom,em e bebercles o selr sangue, n,o tereis oicta enx as (Joo YI-54). Sbre a presena real de Jesus na Eucaristia 1n.os 298 a 322) e sbre a cornuriho sob urna s espcie (n.' 307) faarernos mais adiante. Durante muitos scuos a Igreja no precisou impor esta obrigao, porque os fiis eraln socitos em aproximar-se cla mesa eucarstica. Vendo, depois, que rnuitos se descuidavam e ancavam afastados cla mesa divina por muito longo espao cle ternpo, eia resolveu estabelecer um mnimo, marcando tambm poca prpria para isto: Comungar ao xenos uma vez cada ano, pela Pscoa da Ressurreio. A Igreja est a'apenas urginclo o cumprimento de uma obrigaro que j havia sido irnposta pelo prprio L)ivino }lestre: a obrigao tle comungar.

TERCEIRO MANDAMENTO:

A CONFISSO ANUAL.

f96. Mas o cristo s pode aproximar-se da mesa divina estando coln a conscincia bem purificada: Todo aqule que conter ste p,o ou beber o cd,lin do Senh,or indignamente serd, ru do corpo e do sangu,e do Senhor. Enamine-se, pois, a s mesnro o honxenL, e assitn conx ctste pd,o e beba dste ctiln. Porqu,e todo aqule que o conl,e e bebe indignanrente, conte e bebe para si a condenao, tto cliscernindo o corpo do Senhor (1.u Corntios XI-27 a 29). A obrigao de comungar acarreta, portanto, a necessidade da conE o terceiro mandamento da Igreja. fisso. Sbre o sacramento da Confisso faarernos rnais adiante (captuto 72.r). Queremos aqui apenas obsen'ar que basta a obrigao imposta por ste mandamento para rnostrar cono inexata a idia lue os protestantes fazem sbre a lgreja, a qual les imaginam como interessada excusivamente em ritos e exterioridades. Em nada insiste rnais a Igreja na sua pregao aos fiis do que na necessidade de purificarem o seu corao, de servirem a Deus de corpo e alma, de er,'itarem o pecado, at mesmo nos rnnimos pensamentos. D, no contente com isto, oBRTGA sob pena de pecado a todos os fiis que tenham o uso da raz.o a fazerem peo menos anualmente, a purificao de sualma pela confisso dos pecados, a qual s vida (portanto a obrigao so cumprida) quando }r. o sincero arrependimento e o firme propsito de emenda para todo o resto da r-ida. Se se trata de algum que dnrante o ano no cometeu nenhum pecado, nada mais frcil do que dizer ao confessor que est isento de culpa e que vai apenas pedir os seus consehos e a sua bno. Se se trata, porm, de um cristo que pecou grat emente durante o ano, chegada a Pscoa,

LUCIO NAVARRO

chegado o tempo, em que a Igreja est urgindo a obrigao de se aproximar dos sacramentos e em que le no pocle mais adiar a sua r.olta total para Deus, sem mostrar-se ao mesmo tempo un filho desobediente da Santa fgreja, trlorqueo prazo de tolerncia j se vai extinguir: ao nenos uma vez cada ano. Se h caticos que no cumprem com ste dever ou que se confessam sem a contrio verdadeira, a cupa dles, so les que mereceln a. censura, e no a lgreja. Esta exige, portanto, mais, neste ponto de purificao interna do indivduo do que o Protestantismo, o qua se limita a exortar pela pregao, ficando cada urn a orientar-se a si mesnto, como juiz em causa prpria, sen a ajuda e direo do confessor. Os catlicos todos e supomos tarnbrn que todos os protestantes (porque aquela tese de Lutero de purificao meramente externa, smente pela no imputao dos pecados ua tese superada nesmo dentro do Protestantismo) esto de acrdo em que o Cu no se alcana a no ser pela purificao rNrnnNa da alma. A diferera qrle h que ns, catlicos, nos temos na conta de pecadores, sabemos que orlos ns tropea,nlosem muitas cousas (Tiago III-2), que temos clurante tcla a vida que nos penitenciar de nossos pecados e qrle har.emos de nos esforar contnuamente, ora para manter, ora para recuperar a nossa purificao. E os protestantes em geral se tm na conta de competamente e sempiternamente purificados, santos e imaculados peio sinrpes fato de terem aceitado a Cristo como Salvador, a grande maioria des com a idia de que impossve perderem-se. E foi a sua Religio que lhes incutiu esta idia. QUARTO MANDAMENTO: O JEJUM. lg7. O 4.4 manclamento:jejuar e abster-se de carne quancoa Santa Igreja manda - o que mais intriga os protestantes. Sna repugnncia a ste preceito nasce principalmente da sua teoria cle salvao s pela f e da idia errnea de que os rossosatos de virtudes, as nossas penitncias no tm merecimento diante de Deus; s pela f qrie merecemos o Cu. l\[as esta teoria j foi por ns refutada na primeira parte dste livro. A necessidade da penitncia inculcada no Evangelho pelas prprias palavras de Nosso Senhor que disse, referindo-se ao castigo sofrido por alguns galileus, os quais Pitatos mandara matar, misturando o sangue dles com o sangue dos sacrifcios que haviam oferecido: I;s cudais qu,e aqules galIeus eranv m,aiores pecacloresque todos os outros el,t't:o-lo cta,Gal,teia,por ltauerem padecido t'o crttel, morte? No er"auL, (leclaro; nl,d,s, rnNnNcte, todos assittt,nresm,o se as outros n,o TTzERDES houeis de acabar (Lucas XIII-2 e 3). O Evangeho est cheio de exortaes penitncia. S. Joo Baporque estd, prtista assim exorta os seus ouvintes: Feznr pnwrrNcrl., am,o o Reino clos Cus (Mateus III-2) E diz aos escribas e fariseus: Faze, poi,s, clignos fru,tos de pnxrrNcra (trIateus III-8). Jesus comea a sua pregao com as mesmas palavras: Descle ento conreour Jesus a pregar e a diper: Feznr rnNrrNcm, por(lue estd'

IEGTI]ITA

INTEBPRETAO DA BBLIA

prcimo o Reino dos Cus (Mateus IV-17). Veio Jesus poro Ga,llia, pregondo o Eaangelho do reno de Deus e dipendo: Pois que o tem,po estri cutttprdo e se apropinquou o reino de Deus, rAZEIpnxrrNcrt e crede no Eoangelho (Marcos I-14 e 15). Em outras ocasies disse Jesus: Eu aim chamar, no os justos, m,d,sos pecadores pnNrnNcra(Lucas V-32). Haaer maior jrbilo no Ceu sbre nin pecador que FrzERpnNrrrvcraque sbre nouenta e noae justos que no h,o de m,ister penitncia (Lucas XV-7). Esta tambm a pregao dos Apstoos: Il saindo les, pregauant, pnNrrxcre (Marcos I-12). aos poLros q?r x'rzESsDM S. Paulo, pregando no Arepago diz: Deus, dissmrulandopor certo os tentpos desta ignor,ncia, clenuncio agora oos homens que todos em todo o lugar raaM pnNrrNcre (Atos XYIII-3O). E no seu discurso perante o rei Agripa, diz: Pregue prmeiramente q,os de Damasco, e depois em Jerusa,lm e )or tda a, terra de Judia e aos gentios, eue Frzrsde pnsEM pnxrrwcre e se cont;ertessem& Deu,s, fazendo DrcNAsoBRAs NrrNcre (Atos XXVI-2O). Os protestantes objetam que a expresso FAzERpnNrrNcre corresponde no grego ao verbo nrnreNoo que significa mudar de nimo, de resouo, arrepender-se, converter-se, e que no prprio latim e no portugus ppNrrNcra quer dizer arrependimento. Penitenciar-se arrepender-se. - No h dvida que a paavra quer dizer isto; mas da no se segue qrle signifique isto ExcLUsrvAl\{ENra. Segundo o sentido em que ernpregada na Bblia, no excui aqules atos que nascem naturalmente dste sentimento interno de contrio. E por isto que ns vimos nos DD pnNrrNcre (Atos textos anteriormente citados a referncia a oBRAS pnNrrNcre (Mateus III-8). XXVI-20), a rnuros DE caro que a base desta penitncia o aruependimento dos pecados, o qual deve existir no fundo do corao e sem o qual o sacrifcio externo perderia a sua principal finalidade. Mas a idia de penitncia iigada tambm na Bbia idia de atos de mortificao corporal que so como o fruto, a conseqncia, a manifestao exterior dste arrependinrento. Assim se i no livro de J: Por isso nte repreendo a No 2.0 ntirtt, nresnxoe FAo pnNrrNcra rvo p E NA crNza (J XLII-6). livro de Esdras se descrer.e dste modo a penitncia do povo: E no ttia tinte e qu,atro dste rns se ajuntararn os filhos de Israel, EN JEJUM DE IDRRA(2.4 Esdras IX-1). L-se no ivro vnsrrDosDE sAcos coBDRos dia o Senhor: Conaertei-uosa ntim, de todo tlo Profeta Joel: Agora, ptos, o aosso corad,o,EM rnruM, e enl lcgrmas e eIn gemidos (Joei II-12). tr no ivro do Profeta Jonas; E creran'Los nniutas em, Deus; e ordeDE sAco desde o ntaior at o naranl u,nl pnr,rco JEJUM e vESTTRAI\{-sE que les fiBeram, corno se conaerteram nrenor. . . E aiu Deus os oBRAs dles para, lhes n,o faeer o mal, do seu inIt, c(Ltrl,ittho; e compadeceLt-se que tinha resolaiclofazer-lhes e conl,efeito lho nd,oIa (Jonas III-5 e 10). Jesus no condena estas manifestaes externas de penitncia, ao contrrio as considera como iouvveis, pois assim que descreve o bom resuitado que teriam as suas pregaes, se fssem feitas em Tiro e Sidnia: Ai cle ti, Corozaint; a, cle t, Betsaida; qu,e se enr Tiro e Si-

280

LUCIO NVARRO

clna se tiaessem obrudo as nxardilhas qLre se obrarant, ent, as, hd mu,ito nn crr,cro D DE crNzA temyto qu,e las rERraM Fnrro pnNrrNcrA, coBRrNDo-sE (Lucas X-13). E notem os protestantes que tambm neste trecho o pnlrrrNcrA corresponde ao verbo grego unr,rNoo. verbo FAZER, E S. Paulo diz: cAsrrco o MEU coRpo c o reduBo t seraclo, para qtte nd,o suceda qtte, houendo pregado aos ou,tros, aenhe, eu nresnro a se?"reproaado (1.u Corntios IX-27), o que bem mostra que a penitncia corpora tem tambm uma funo preservativa, afim de que a carne no prevalea contra o esprito, sendo til tarnbm aos justos e no sniente aos pecaeores. Jesus mesrno jejuon quarenta dias e quarenta noites no cleserto: Ent,o loi, leaaclo Jesus pelo Esprto do deserto, para ser tentuclo pelo diabo. E tendo JEJIADo quarenta clias e qttarenta noites, teae fonte (Mateus IV-1 e 2). No foi para fazer penitncia por pecacos prprios, que no os tinha, nern para preservar-se de cair ern pecato, uma vez que era impecvel; nen para pedir luzes especiais a Deus, pois era o Yerbo e tinha cincia infinita, nem para oferecer o seu jejutu pela salvao clo mundo, neste caso o teria remico naqrieles dias, pois trasmeritrio, para remir toco tava um sirnpes suspiro ser, infinitamente Foi apenas para nos clar o exempo a ns, pecaclo-. o gnero humano. res. E le prprio estabeeceu normas para os seus disc1;ttos, quanto jejuassem: E quando .rn.ruars no uos ponhais tristes conro os hipcr' porque les desfi1ttrant, os seus rostos para farcr rer, aos ltotttetts, tcts, que jejuanr (l{ateus VI-16). um rro, portanto, considerar o jejum colno antibblico ou como uma ofensa ao sacrifcio feito por Cristo na crvz, pois le reconheciclo, recomendado peo prprio Cristo que dle nos deu exernplo. S. Pauo nos diz na 2.a Epstola aos Corntios: IInr, trlus os coruss nos Ttor"temos coulo mnistros cle Deus no, muta pacinca... rlos traballr,os, nas aiglias, nos JETUNS (2.n Corntios VI-4 e 5). E os Atos nos mostram o jejum sendo psto em prtica por Paulo e Bariiab e pelos primeiros cristos (Atos XIV-22; XIII-2 e 3). Acusar a Igreja de cmeldade para cor os fiis (ais fiis te 2I a 60 anos) seria desconliecer as mincias da prpria lei do jejutn, to benigna que h agumas pessoas sbrias que jejuam diriamente sern o saber. E [lesrno assim, ela dispensa a trlas as pessoas fracas e coenAs eis da Igreja no obrigar co graye tes de acrdo cor o princpio: incntoclo. Outros zontbanr da Igreja, porque acham o jejunt bettiguo dernais, o que tarnbm injusto: a Igreja, egislando para todos, estabelece um rnnimo de penitncia a ser executado; mas no condena, antes louva a quem queira fazer um jejum rnas rigoroso, no caso en que tenha a necessria resistncia fsica e isto no prejudique sade. Se algum forte e quer jejuar abstendo-se de qualquer aimento ou bebida at o meio-dia, o, mais ainda, cono fazem os judeus e os maometanos no comendo nada at o pr do so, ou quer jeinar a piro e gua, faa-o, se pode, porque nisto no h desobedincia lgt'eia; trata-se de fazer ainda rnais do que ela ordena, o que acarreta, se fr feito com reta inteno, um merecimento ainda maior.

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLIA

287

AINDA O QUARTO MANDAMENTO:

A ABSTINNCIA DE CARNE.

198. lei do jejum se acrescenta a de abstinncia de carne em certos dias. Trata-se de tomar por penitncia uma alirnentao mais fraca. Aqui entram os protestantes com a sua chicana, trazendo um texto que absolutamente no vem ao caso. Dizem que a Igreja est neste ponto em contradio ao ensino de Jesus: N,o o que entra pela bca o qtte fu,o itttu,ndo o homent, nras o que sct peta bca, isso o qu,e faz i r nt t ndo o hom e n t (M a te u s X V-1 1 ). Para bem compreender o sentido dste texto, preciso que r-ejamos por que motivo disse Jesus estas paavras. Atm da Lei, ou seja, os 5 livros de Moiss, havia entre os judeus as sentenas dos rabinos, as quais foram aumentando atrar's dos sculos. Eram leis ditdas peos rabinos e no constavam da lei de Deus. Lma destas eis era qne ningum der.ia comer sem lar.ar as mos, isto era un "pecado", pois as mos no lavadas eram mos impuras ou comuns; era preciso purific-las. Achavam ies que tinham que lavar as mos antes e depois da comida e nesmo durante a cornida, antes de cada novo prato. Lavando as rnos, deviam ter cuidado para que a rno jfL lar.ada no tocasse depois na mo que no tinha sido lavaca ainda, pois neste caso ficaria novarnente impura. A gua que lava\.a devia ser pura, ser ter servido para outros usos. Era preciso avar as mos at o punho; e er.-las cluas vzes, porque a primeira gua em contacto com as mos tinha ficaclo impura; uma vez que havia perigo de ficarem agumas gtas "impuras" aderentes mo, era preciso que a gria passasse outra vez. Flstas e outras recomendaesassim minuciosas se podem yer no livro de Strack-Billerbeck (pgs. 698-705). Enquanto davam a mxima importncia a" estas cerimnias e exquando algum uo as terioridades, e ficavam atamente escanclalizados observava, os fariseus no davam importncia aguma aos grandes mandamentos, que eran emanados do prprio Deus e no tinharn nenhum escrrpuloem ter o seu corao cheio de dio e de maldade, e de se eritregar calnia e maledicncia. Isto mostra o triste estado a que tinham chegacloos jucleus no tempo cle Nosso Jesus Cristo, pois ie preocupayam smente. con exterioridades, com purificaes corporais, no cuidando da vercladeira purificao qne Deus exige de ns, que a purificao do esprito e do corao. Contra ste farisastno ilgico e repelente, Nosso Senhor t-rias r.zesse insurge no llvangeho. Ora, no sendo estas pnrificaes por ocasio da cornida prescritas por Dens e sabendo-seque os judeus no as fazi,am com o vercladeiro esprito de f e devoo interior, nas por nera ostentao,Nosso Senhor no se submetia a tais ritos que consicleravainteis e pro\'\'elmente instruiu os Apstolos neste sentido. O caso chamou a ateno dos escribas e fariseus que vm incignados perguntar a Jesus: Por qLI,eaiolant, os teus cliscpulos a tracl,o dos ctntigos? ltois nd.o lan;ant as suas ntos qu,on,clo contenr,gtd,o(Iateus

xY-2).

LUCIO NAVARRO

Nosso Senhor lhes responde que, se esto assim escandalizadospeo fato de no obedeceremos Apstolos a uma prescrio dos homens, por que ento vo les de encontro abertamente s leis de Deus? E as tq,mbm por q.ue transgredis o manclantento de Deus pela ossa tracli,o? Porque Deus disse: Honra a teu pai e a, tua me; e: o qLte amaldi,oar a seu pa ou d, sucr m,e morra de ntorte. Pornt, as otros dipai, ou o s,u,o zeis: Qual,quer que disser a seut, m,e: Tda a oferta qtte eu fao a Detcs te aprouetard a t; pois certo que o tal no honrarcL a selt, f)ai oxc a, suct,md,e; assirn que as tendes feito ao o ntandamento de Deus pela aossa tradid,o. Hipcrtas, bem proletiBou de us outros Isaas, quando cliz: ste pouo honra-me cortL os ld,bios, m(ts o seu cora,oestd, longe cle m,itn. Em, u,o, pos, nxe honranl' ensnando doutrnas e mandam,entos que ant, clos hontens. E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouui e entenclei. Ndo o qn,e entra pela bcct, o que faz imundo o homenx; rnas o que sa pela bca, isso o que faa inntndo o homem (I{ateus XV-3 a 11). Os Apstolos no compreendem bem o que significam estas palaq.ue tuclo o vras. Nosso Senhor ento lhes expica: No conrytreendes que entra 72elabctr, desce d,o aentre e se lana clepoisnunt lugar escuso? Mas as colrsas Iue saem, da bca rm do cora,oe estas s,o as qtte lazetn o hotnent,imundo; porque do cora,o qtt,esaeln os ntaut pensanrentos, os homicdi,os,os adultrios, as fornicaes, os furtos, os fabos estemunhos, as blasmias. Esta,s coutas s,o as que faaent intundo o hofsso n,0 faa intundo o hofixem; o coMER,ronlr, coM As nrospoR LAvAR, m,ern (Mateus XV-17 a 20). O que se v evidentemente a que Nosso Senhor est reprovando nnrnro que faziam, achavam que o rro dos judeus que DM euaLQUER As lros. LAvAREM era um pecado comer sEM PRTMETRo O comer em si no pecado, nem havendo purificao de mos, nem no havendo; nem o que entra no homem para depois sair de maneira abjeta, que torna o homern puro ou impuro. Pecado, sim, aquio que procede do homem que no tem o corao puro, cono so os nxaus pensamentos, os homicdios, os adultrios, os fornicaes, os furtos, os fatsos testem,unhos,rs blasfmias, coisas estas a que oS fariseus no tatnbm s davam a importncia que cleviam dar. Pecado desobedecer por que Deus legtimamente constitudas. foram autoridades Quando o catlico come carne nos dias proibidos pea Igreja no o simples fato do comer, no o fato de ser a cotnida esta ou aquela, que faz com que Igreja que tem nos aquilo seja um pecado. o fato de desobedecer seus chefes o poder de ligar e desligar (l{ateus XVI-19; X\IIII-IS) e a quem se cleve ouvir sob pea de ser c,onsideradopago ou publican o ( M at eus X V III-1 7 ). Nosso Senhor no est ensinanclo a que nunca se peca pela cornida; pois neste caso estaria ensinando que Ado e Eva no pecaram comendo o fruto proibido; ou estaria criticando a lei de Nloiss, dada por Deus, segundo a qual havia muitas .espcies de animais que no era lcito comer; ou estaria ensinaucoque no pecado a gente comer a galinha do vizinho ou a criana corer guoseimas quando seus pais no o permitem.

LEGTI}A

INTERPRETACo

DA BBLIA

Comer em si no pecado; comer sem lavar as mos tambm no o ; comer, porm, aquilo que proibido (e Cristo deu Igreja o poder que de proibir) isto, sim, um pecado, mas um pecado de desobedincia, sendo desobedincia fgreja, o tambm a Deus: Tudo o que ligares sbre o terca serd, ligado tantbnt,nos Cus (l\ateus XVI-19). qUINTo MANDAMENTO: PAGAR DZIMOS. f 99. n'inalmente os nossos Catecismos ,'-rut" o 5.o mandamento estabeecido nestes trmos: Pagar dzimos segundo o costume. No h mais na fgreja a oferta dos dzimos, a qual desapareceuh muitos sculos. Nem se trata de um preceito atingindo individualmente a todos os cristos, muitos dos quais podem estar em situao de misria. Trata-se apenas disto: a Igreja lembra aos fiis a obrigao que les tm de contribuir para as despesasdo culto e para a honesta sustentao de seus ministros. As mltiplas obrigaes dos sacerclotesexigem que les estejam dedicados de corpo e ama ao servio das amas; tm que dispor de alguns recursos, como humanos que so, para vestir, para alimentar-se, para apresentar-se convenientemente perante a sociedade e mesmo para fazer as suas caridades. O modo de prover os fiis a estas necessidadespode variar de um pas para outro. A praxe, entre ns, que os catlicos, quando batizam um fiho, quando ceebram suas festas de casamento, ou fazem os funerais e ofcios religiosos para os seus defuntos, reseryem uma esprtua para a honesta sustentao do sacerdote. Os protestantes gostam de explorar esta situao, ditada pelas contingncias da vida humana, procurando impressionar as pessoas rudes, incutindo-lhes no esprito que a Igreja vende os sacramentos, r'ende a savao etc. Entretanto, ste princpio da honesta sustentao clos ministros co atar, estabelecida pela prpria Bblia: Poraentu,ra No rnl,ros xs DrRErro DD coMERn or snsnn? Acaso ndo temos ns pocler para leaar Ttor tcla a parte unta ntulher i,rm,,, assint colno tambm os otttros Agtstotos, e os irnt,os do Senhor e Cefa,s? Ou eu s e Barnab n,o tetnos o poder de aper isto? Qunrr JAMATs vAr cunnna sua cusra? Qunnr pr,ANra UMA vrNrra u No coMD Do sEU nnuro? Qunlr ApAscENTA ut\ REBaNuo n No coMD DO LErrE DO nneaNHO? POrAentUra d,i,goeu isto conto homent,?ou n'o no ds ta'mbm,a e? Porque escrito estt na te d,e Moiss: {o atard.s a bca &o bo que debulhq,.. . Sn rys vos sEITEAN{os As cousAs
ESPIRITUAIS, PORYENTURA I{UITO SE RECoLIIERMoS

vos pErirENcEM e vs? (1.u Corntios IX-4 a g, 11). E diz o mesmo S. Paulo a Timteo: Os presbteros qxcegouernam, bem sejam honrados cotn esti,ytndiodobrado, principalmente as que traballtam enn preg&r e ensnar. Porque diz a Escrituru: N,o |,igards , bca ao boi rlue debulhu,e: O que tra,ba,l,ha d,igno da sua pga (1.4 Timteo V-17 e 18). Por tudo isto fica provado que os 5 mandamentos da Igreja no so seno sbias determinaes baseadas naquio que foi ensinado, prescrito, preceituado no Novo Testamento.

As

TEMPoRALIDADES

QUE

284

LCIO NAVARRo

DrVrNA. UMA ORGANTZAO 200. Temos ouvido discursos inflamados .de protestantes, nos quais les observam com muita nfase que para nos salvar devemos seguir a Cristo e no a organizaeshumanas. Estamos perfeitamente de acrdo. Organizaes humanas so as seitas protestantes que foram, tcas elas, fundadas pelos homens. Mas havemos de seguir a uma oRcANrzAo orvrNa e esta organizao l{ateus a Igreja fundada por Cristo (ed,ficare a MrNHA fcnn.ra XVI-18), esta Igreja que a espsa de Cristo (ys, mardos, ama a' aossas mulheres, conl,o tambm-Crsto a,nt,oua lgreja - Efsios V-2), de modo que dizia S. Cipriano no sculo 3.q: "No pode ter Deus como Pai, aqule que no tem a Igreja como me"; esta Igreja eu, como diz Cristo, havemos de ouvir, sob pena de sermos considerados gentios ou publicanos, esta fgreja que em todos os tempos, desde os primrdios do Cristianismo at os dias de hoje, sempre foi chamada e lcnn.ra cerr,rca; esta Igreja llna e Indivisa que continua, atravs dos sculos, levando de vencida tdas as heresias, mesmo as mais manhosas, on as mais agressiva3, porque as portas d,o inlerno nd,o preualecer,o contra, ela (Nlateus XVI-18); esta Igreja que tem como chefe o sucessor de (Mateus X-2) dos ApsPedro, porque Cristo a construiu sbre o pRrMErRo tolos: Tu s Pedro e sbre esta, peilra ed,iicarei, a m,nha lgreja (Mateus

xvr-18).

Capr:ul,,o Dcrlro CRISTO E\TVIOU OS APSTOI.,OS A PRtrGAR

DIFICT]LDADES ;
DOIS

PARA

A EXATA BBLIA

INTERPRETAO

DA

PONITOS DE APOIO:

ESCRITURA

E TRADIO.

zAL Deus ensinou aos homens a vercade religiosa por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que veio completar, de maneira maravilhos, as revelaes divinas feitas por intermdio dos Profetas no Antigo Testamento: Deus, tendo lalado muitas uBes e d,e mutos mod,os noupais pelos Profetas, ltim,amente nestes ctias nos tro tem,po o ??ossos falou ytelo Filho, o qual consttui,u herdeiro cle tud,o,por quent,fa tam,bm os sculos (Hebreus I-7 e 2). Essa doutrina vertladeira emanada de Deus, le quer que chegue ao conhecimento de todos: Deus quer que tod,os os hom,ensse salaem
E qUE CIIDGUEN A TER O CONITECIMENTO DA YERDADE(1.4 TiMtCO II-4).

Como que todos os homens podem ser devidamente instruclos nas verdades reveladas por Deus? Para isto Cristo instituiu a sua Igreja encarregada de ensinar a todos os povos e vea sempre para que ela no se deixe corromper peto rro, na sua luta contnua contra as heresias, ficando sempre de p a divina promessa de que rs portas do inferno nd,o preaalecer,o contra ela (Mateus xvr-18); porque a rgreja tem que ser sempre a coluna e fi,rntamento da aerclad,e(1.u Timteo III-15). Em que se firma a rgreja para sustentar a doutrina que nos apresenta? No h dvida que um de seus pontos de apoio a Bbiia Sagrada, escrita sob a inspirao do Esprito Santo, de modo que tudo o que a mesma ensina a palavra de Deus a ns revelada. Mas a Bblia um livro de muito cifcil interpretao, muito sujeito a ser torcido e aduterado por aqules que ensinam doutrinas falsas, procurando coonest-lascom a palavra de Deus. l\Iesmo antes do Protestantismo, to frtil em extravagncias em matria doutrinria, como adiante veremos, mesmo desde os princpios do Cristianismo tm aparecido teorias to esquisitas que nos deixam boquiabertos e que se baseavam em m inierpretao da Bblia. S. Agostinho refuta os maniqueus que das palavras de Cristo: Erc sou,a lu,s tlo tnundo (Joo VIII-12) deduziam ser Cristo ste sol materia que ns vemos no espao e que nos aquece e d -vida s plantas ( I). o mesmo S.

LUCIO NAVARRO

Agostinho nos fala de uns hereges chamados Hermianos e Seleucianos, os quais afirmavam que se deve batizar com fogo e no com gua, bseados na falsa interpretao das paavras de S. Joo Batista, com rela,o a Cristo : Eu na aerd,ad,eaos batizo em dgua,.. . le aos batizord, no Esprito Santo e DM noco (Mateus III-11) texto ste de que se servem os protestantes da seita dos Quacres, para, desprezando outras passagens da Bblia, afirmare{n que o batismo de gua no necessrio nem obrigatrio. Juliano, o Apstata, abusa da parbola do ecnomo infie (Lucas XVI-1 a 9) que, alis, de sutil interpretao, para acusar mpiamente a Cristo de estar ensinando a trampoinagem e desonestidade nos negcios, quando o intuito do Divino Mestre exortar aos fiihos da luz a que usem de tanto ardor e atividade na prtica da virtude como usam os filhos das trevas em defesa de seus intersses e na prtica do rnal. Em todos oS tempos, oS hereges Se tm procurado apoiar nas trscrituras (pssimamente interpretadas) para sustentar os seus rros, e ns sabemos como nos nossos dias os espiritistas se serYem do ensino de Cristo de que o homem precisa renascer e renascer da gua e do Esllrito para entrar no reino de Deus (Joo III-3 e 5), palavras em qtle pelo Batismo e quere[ ESprRrrLAr, Cristo nos fala de um RENASoTMENTo com isto ensinar um renascimento rnaterial, pela reincarnao. Pode a Bblia ficar merc das mais loucas e grossei:ase absurcas interpretaes? f)e que Serviria Deus deixar a sua paavra consignaca num grande livro, se os homens tirressem plena liberdacle de faser-la ou estivessem competamente desorientados para penetrar-lhe o r-ercadeiro sentido? Ou a Igreja senn qual a verdadeira coutrina cle Detts que est contida na Bblia, cle modo que possa orientar os fiis neste sentido, mostrando onde est a interpretao egtima e oncle est a interpretao capciosa e falsificadora, ou ento no passa de uma inutitidade esta Igreja que Cristo fundou e qual mandou ensinar a tocos oS trroyos: Id,e, Itois, e ensna tdas (rs gentes (Itateus XXYIII-1$). Da no se Segue que a Igreja tenha que decidir, uma por na' tdas as questes que possam surgir a respeito clas palavras ca Escritura. A Bblia um livro maravilhoso e variadssimo que contm ensinamentos de inegvel necessidadepara a" nossa instruo, como tndo o que se refere natureza d,e Deus e da nossa ama, a doutrina de Jestts sbre a salvao, os meios necessriospara obt-la, as nossas obrigaes, enfim tuclo o que nos imprescinilvet saber a respeito da Religio Verclaclcrraque o Verbo cle Deus desceu do Cu para nos ensinar. Uma vez bem orientaclo para colhr da Bblia fielmente interpretada os pontos essenciais da sua doutrina, ainda resta ao homem neste livro de sabedoria imensa, que .a Bblia, uma boa quantidade de pequenas questes que fica aos eruditos, aos especialistas, aos grandes mestres cliscutir e analisar livremente. Maria, irm de Marta era a mesma Maria Madalena ou era outra? O batismo administrado pelos Atrstolos durante a vida de Cristo (Joo IY-2) era o mesmo batismo de Cristo' pelo qual se recebe o dom do Esprito Santo (Atos II-38) ou era um batismo de penitncia igual ao do Precursor? O bom ladro blasfemou a princpio e depois converteu-se (Mateus XXYII-44) ou se portou convenientemente desde o como e o blasfemador foi s o seu companheiro (Lucas XXIII-39

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLIA

287

e 40) empregando a Bblia no texto de S. Mateus, por sindoque' o plttral pelo singular? Estas e muitas outras pequenas questes a Igreja deixa discutir vontacle,porque so mincias que no atingem diretamente a doutrina de Jesus. IIas perguntaro os protestantes: Se a Bblia, como dizetn os catlicos, to difcil de interpretar, como sabe a lgreja que a interpretao dela verdadeira? Quat o elemento que possui a lgreja, a pedra de toque para conferir se legtima ou errnea uma interpretao? Vocs, protestantes, perguntam isto precisarnente porqlle esto visveimente desorientados neste ponto. \'ocs se baseiam s no seu prprio raciocnio, no seu moclo de ver as coisas, quando queren interpretar a Bblia e por isto se perdem inteirarnente, porque cada u raciocina sua maneira e os modos cle ver so diversos de indivduo para indivduo. que Vocs s comearan a interpretar a Bblia co sculo XYI para c. l{as a Igreja vem do princpio, yem do tempo cos Apstolos. stes erarn homens iluminados especialmente pelo Bsprito Santo e escolhidos por Deus para propagar a sua doutrina. Jesus vela sempre carinhosamente sbre a sua lgreja, por le fundada e um dos sentimentos que sempre lhe inspirou foi o cuidado extremo em no se afastar, por considerao alguma, ca doutrina recebida da bca tlos Apstolos. Ela ferrenhamente apegada z sua tnenroe era isto j o que os Apstoos recomendavam no seu tempo: E a,ssirtt,irnt.os, estu As rnanrns que aprendestes, o'l,cDE rALAvRAole por frm,es a coNsERvAr II-14) Ns aos intmantos, enL nonte tle carta nossa (2.u Tessalonicenses /ossoSenltor Jesus Crsto, qu,e l)os aparteis de todo o irm,o qtte unclar desordenadamentee nd,o segundo e rnanroque Ie e os mais receberant Guanna A FoR\{Ao.rs ss eALAde ns outros (2.n TessalonicensesIII-6) vRASeun 1\[ETENs ouvrDo na f e no anxor ent, Jesus Cristo. Guenne o BoM pnpsrroltelo Estrtrito Santo que h,abita em ns outros (2.* Timteo irnt,os,porque enL tudo aos lentbrais de I-13 e 14). Eu aos loutao,1tois,
ttt,ittt e guarclais As MTNHAS tNslsuns colro DU vo-LAS ENSTNET (1.u Co-

rntios XI-2). Se os juclels tinham l as suas tradies errneas, contrrias ti lei de Deus, isto no conosco, l com les; no de aclmirar, porEtr, estott' con' que Deus no disse aos judeus como disse sua lgreia: aosco tod,os os clias, at , consunta,o do sculo ({ateus XX\IIII-20); Dels permitiu nesmo o fracasso da religio judaica, para que o mundo O fracasso sentisse a necessiclade absotuta de Cristo e da sua Igreia. desta que, como le prorneteu, no permitir nunca. Instruda clesde o incio peos Apstolos e sempre solcita er conServar o BoM nnpsrro que lhe foi confiado, a Igreja tem um ponto cle referncia valiosssimo para julgar do valor ou no de uma interpretados Apstolos o qle he apresentacla. A llbia infalr'el; o ensino Se os Apsambos. pocle entre haver contracio tambm o era. No de Jesus divindade a Trindade, da SS.Da a existncia ensinararn toios Cristo. a dir.indade e personaidade cio Esprito Santo, a presena real de Jesus Cristo na SS.-u Eucaristia, a existncia do inferno, a necessidarle do batismo de gua, a inclissolubiiidade do matrimnio etc, etc, etc' e aparecem novos "intrpretes" negando estas doutrinas, a Igreja podia

LUCIO NAVRRO

e pode condenar tais interpretaes, baseando-seneste princpio: No, no pode ser; vocs esto errados, porque no foi esta a doutrina que recebetnos dos Apstolos e que sempre temos ensinado desde o como.
A AO DA PROVIDNCIA NA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS.

202. A assistncia tda especial cle que Jesus Cristo tem cercado a rgreja Catlica, desde a sua fundao, se estende tambm Bbia, que a paavra de Deus. E, no decorrer dos scuos, Deus tem suscitado homens profundamente sbios e santos que se tm entregue, com carinho e proficincia, ao trabaiho de nos desvendar, pea sua aguda inteligncia, os segredos da Bbiia, mantenclo ern trno deia uma interpretao segura, tais como foram S. rrineu, S. Hipito, S. arnbrsio, S. Jernimo, s. agostinho, S. Joo crisstomo, s. ciriio de Jerusam, S. Gregrio Nisseno, s. Gregrio l{azianzeno, s. Baslio, s. Hilrio, s. cirio de alexandria, s. Gregrio Magno, S. Beda, s. Isidoro de Sevilha, S. Toms de Aquino e muitos outros, para s faarmos e grancles homens que viveram antes de aparecer a heresia protestante. n'oram mestres autorizacos que iluminaram a Igreja com a sabedoria de seus escritos. E o fato de tantos homens santos e sbios aceitarem a interpretao catlica, defend-la nos seus livros, sinal de que no existe na rgreja a adulterao da paavra de Deus, mas sim um sincero amor verdade. Esta interpretao abalizad.a que vem desde o princpio, sempre firme em rejeitar e combater as heresias o que se chama a interpretao tradicional. Tradicional, sirn, porque a verdacle uma s; a Bblia no muda, no ensina uma doutrina neste scuo para ensinar outra alguns sculos mais tarde. Pode-se, com o decorrer dos tempos, progredir muito e muito no conhecimento das imensas riquezas que a Bbtia nos apresenta, mas a rnensagem de Deus feita aos homens tem, etn suas linhas gerais, eu ser exatamente a mesma, porqu a toclos os homens, ce qualquer poca e de quaiquer raa ou condio, que Deus enderea a sua palavra.

A AVENTURA DE IUARTINHO LUTERO. 203. O que aconteceu, porm, com ltartinho Lutero que ie apareceu no sculo XVI com uma doutrina que coItletarnentese afastava da interpretao tradicional, apareceu sustentarido uma tese monstruosa, imoral e absurda. Esprito doentio, completamente perturbado com o drama que se passava no seu ntimo, o drarna do homem em luta com as suas paixes, Lutero sustenta que o homern no ivre, est com a natureza totamente depravacla, tudo o que faz necessriarnente pecado e neste estado de desespro s tem urn remclio: confiar em Cristo, para que o Savador tome a si os pecados ce. E o meio de sar'ar-se sEM porque o arrependimento no adianta: "torna o hornenr aRREPENDrnrENto, ainda mais hipcrita e mais pecador." o homem pode pecar vontade; no precisa arrepender-se dos pecados,para salvar-se; nem pode arrepender-se, pois se arrepende s quem livre: confie em Cristo e ser salvo. Tudo isto j expusemos no Cap. g.o.

LEGTIMA

INTER,PRETAO DA BBLI

Esta doutrina, em completo desacrdo no s com a moral purssima clo Cristianismo que move o homem a santificar-se, vencendo-sea si mesmo, ajudado pela graa divina, mas com aS prprias religies pags, nas quais nunca se perdeu a noo de liberdade e responsabilidade humana, no podia de modo algum nem de tonge ter apoio nos Santos Padres, na interpretao tradicional da Igreja. Para justificar a sua novidade, Nlartinho Lutero se apresenta como inspirado por Deus: "Tenho certeza de que os meus dogmas vm do cu" (Weimar X, 2 Abt. pg. 184) e estabeleceo princpio de que todo hometn, todo cristo tem o pleno direito, no s de ler a Bbia, mas de interpret-ia com suas prprias luzes, de acrdo com inspirao que vem do alto: "A todos os cristos e a cada un em particular pertence conhecer e julgar a doutrina. Antema a quem lhes tocar um fio dste direito" (Weimar X, 2 Abt. p"5.277). Assim estaria le justificando o fato de ter aparecido com uma interpretao inteiramente diversa daquela que sempre a Igreja ensinara at ento. IIais tarde le ,lamentar, num momento de sinceridade, ter-se afastado assim do ensino dos Santos Padres: "Ningum capaz de imaginar quanto custa e que suplcio para um homem ensinar e crer llra doutrina que no admitem os Padres da Igreja. Que agitaes no seu corao ao pensar que tantos homens excelentes, esclarecidos, cloutos e, por assim dizer, a maior e melhor parte do mundo cristo acreditaram e ensinaram tal e tal artigo e com es tantas amas santas, os Antbrsios, os Jernimos, os Agostinhos! Parece-nos ouvi-los em gritos de angstias E a alma se confrange de repetir em cro: A lgreja! A lgreja! dor suprema! Oh! , na verdade,uma prova rude... separar-sede tantos personagens santos.. . romper com a prpria Igreja e No rnn r NEM ENSTNAMENTos. coNFrANA Nos pnpnros .. No posso negar a angstia e a perturbao que me causam muitas vzes stes pensamentos" (Erlangen XLYI-22G229; LX, 82). ste remorso e esta sensao de insegurana que sentia o prprio Lutero, to inteigente e ao mesmo tempo to presumido, nos do bem uma iclia da temeridade em que havia incorrido, rompendo to abertamente com aquilo que os grandes mestres durante 1.500 anos haviam ensinado em matria de interpretao das-Sagradas Letras. Mas um largo caminho para a presuno se abriu com a revolta luterana. E o que vemos hoje uma multido de homens, mesmo dentre os mais rudes e ignorantes tomarem da Bblia para dizerem, sem mais nem menos, que est ,'evidentemente errada" a doutrina dos grandes doutres e especiaistas do assunto que sempre constituram a glria da Igreja. No querem saber cle orientao da fgreja Catlica na exegese do Livro Sagrado; para les o meio de chegar at ns a mensagem divina no indagar o que a Igreja do Deus Vivo sempre nos ensinou e nos ensina. o tomar a Bblia e diretamente interpret-la cada ffi, de acrdo com a Sua prpria capacidade. A idia pode, primeira vista, fascinar alguns espritos ciosos de liberclade (liberdade mal entenclida, pois no temos liberdade para formular a doutrina religiosa a nosso modo) alguns espritos cheios de dio e de preveno contra Religio Catlica e portanto indispostos a" aceitar os seus ensinamentos, mas bem anaisada se v ciaramente que idia de um louco.

290

LcIo

NYABRo

A MENSAGEM DE DEUS PARA TODOS. 204. se no a rgreja quem nos ensina a doutrina de cristo, mas \:amos dizer a todos, sem exceo: "Aqui est a Bblia; eia e ipterprete Voc meslno; assim Voc aprencle ciretamente a coutrina re\reladar', topamos logo diante de uma grande dificudade. Muitos ctiro: ,,lfeu filho, se para aprender a doutrina preciso saber ler, neste caso estou perdido, porque sou anafabeto." Os protestantes em gera se mostram bastante zelosos em abrir escolas aqtti e aco e em espaihar Bblias muito baratas para qle toclos a eiam e assim tenham a palavra de Deus diante de seus ohos. suponhamos mesmo que graas a seus esforos no haja dentro de aguns anos no munclo nenhuma pessoa analfabeta, pelo menos de certa iclacle em diante. Est muitssimo difcil, mas \amos fazer esta suposio rra agradar aos protestantes. fsto porventnra resolve o caso de mihes e mihes de pessoas que durante stes 2.000 anos j existiram e que se viratri priradas cle aprender a cloutrina cle Cristo pelo sistema lrotestante? Quantos anaifabetos j houye desde o 1.0 scuo da er.a crist at os dias de hoje? am disto, ns sabemos que a arte tipogrfica s veio a ser aperfeioada por Gntenberg e no sculo XV; e a indstria do papel, introduzida na Europa no scuo X.q, s veio a ter peno clesenvolvimento no scuo XIV. Durante muitos sculos os ivros eral carssimos: L.o porque eram feitos de papiro ou de pergaminho; 2.0 porque eran todos escritos ou coprADos uo. Lm livro volnmoso r.elresentava o trabalho paciente de um copista clurante vrios niess e, ,s vzes, clurante vrios anos. No tempo ca inveno de Gutenberg, uta Bbtia manuscrita custava 500 fiorins, o que era naquee ternpo sola bem considervel; j em 7462, sete anos mais tarde, uma Bbia inipressa era Yendida por 30. Durante muito tempo, portanto, foi impo.ssr-e que todos os que soubessernler conseguissema sua Bbiia; 1o har-ia Bblias nem para a dcima parte e custavam uma fortuna. ' Hoje est tudo muito mais fcil e rnais simples neste sentido, lr=o h drvida alguma. Porm os protestantes mostram que soubera herdar neste ponto o veho egosmo de Lutero; les fazern sua_qteorias, estabelecem seus sistemas de ensino, como se o Cristianismo .s tivesse comeado a existir o scuo XVf, clepois que surgiram os noyos '.Ilrofetas" Lntero e Calvino. No. O Cristianismo yen clo 1.0 scno cla nossa era. E tem que vir tambm dessa poca o lrnro que Jesns ceixou para os homens allrenderem a sua cloutrina e para ficar esta ao acance de todos, porque Deris qtter qte todos os homens cheguem ao conhecirnento da verdade. Se ste meio por le estabeecidofsse a)eias espahar Bblias e tnandar cada um er e interpretar cono pocle, neste caso le cler,'eriater ogo ensinado aos seus Apstolos e aos propagadores cie sla Reigio cotlo se devia fabricar o pape, e qual o rneio melhor cle imprimir (o que s veio a ser descobertopor Gutenberg em 7455) e cler.eria ter tambm deixado logo esta ordem: euem quiser aprender a minha doutrina, entre primeiro numa escola para aprender o a-b-c !

LEGTIMA

INTERPRETAO DA BBLI

291

BBLIA

NO

FOI

ESCRITA

EM

PORTUGUS.

205. Mas ser o fato de imprimir-se a Bbia e de se colocar a mesma na mo de todos que r-ai resover a questo? Entre os que sabem ler h uma enorme graduao: desde os que ns chamamos semianalfabetos, os quais mal sabem assinar o nome e ma sabem interpretar fielmente as histrias singeas que traz uma Cartilha fnfantil, at homens cultos e etrados qtle fizeram seu curso ginasial e superior e depois disto continuaraln a enriquecer cor pror'eitosas leiturtrs sua prpria erudio. lfas, por mais conrpetente que seja um hornem plra bem interpretar o sentido de um texto escrito em portugus, preciso notar que a Bbiia no foi escrita nesta Ingua, as em grego e en hebraico e que num ou noutro caso, refete o urodo de falar usado peo menos h 2.000 anos na Palestina, onde se faar-a uma lngua oriental ltem diversa da lossa. Ora, ns sabemos que ner sempre a palar.ra cle uma ingua encontra lln perfeito sinnimo er outra; para bem penetrarmos, por ns mesnos, o sentitlo ca Bbia, inilispensvel um born conhecimento do hebraico e sobretudo, clo grego, ee o que mais rios interessa no Novo Testamento. \--se freqentemente que os pastres protestantes, ao expicar certas passagens tla Bbia, fazem aluso ao texto grego, porque, dizem, preciso recorrer a e, afim ce lhes penetrar o vercadeiro sentido. No h a uma implcita condenaoclo ivre exarne? Se para entender bem certos trechos tas Escritnras, preciso recorrer ao grego, e o GREGO, BEM PoucAspDSsoAs o SABEM, como ento que se ciz, a tdas as pessoasa quem se entrega a Bblia, que eas tm capaciclace para interpret-la? Pode-se cair em erros gravssirnos pelo fato de no se atentar bem na ndoe das lnguas orientais e sobretudo daqnela que usou Jesus porque era a que se faava na Palestina no seu tempo (lngua, lof exernplo, na qual, em lugar de se responder - srM - se respondia: Tn o disseste. Eu te conjuro, pelo Deus viao, q,ue nos d,gas se tu, s o cristo, Fitho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu, o clisseste Mateus xxvr-68 e 64, e em que .Jesus muitas \'zes, em lugar de dizer nu, clizia: o n'itho do Homem; lngua em que paavras to simpes como TNFERN6, rnnros, ADORAR, CONIIECER etC, pOdern ter exatamente o mesmo sentido que tm no nosso idioma, ou pocletn assrinrir cle urna hora para outra um sentido diferente) ' (23) o que mostrareros ro ltimo captuo, quando veremos que interpretando mai ntna frase de S. Mateus, precisamente por cigsa da diversidade de ndole entre as lnguas orientais antigas e o portugs, aguns protestantes caern no rro de ver ai un argnrnento contra a virgindade perptna de }{aria Qg.rna (n.o 3g9).
ENTENDES O qUE ESTS LENDO? (Atos \tIII-3I).

206. llestno que no houvesse nenhuma dificudacle quanto lngua e que todos tivessem grandes conhecimentos do grego e clo hebrai(23) Sbre o sentido de TNFERNo, tnuos e ADoBAR vejam-se os n.os 1G6, 382 e 400. Connncnn na Bblia tanto pode signifiear ter relaes carnais (Lucas I-34), como pode incluir a idia de fidelidade e submisso (1.4 Joo II-3 e 4).

LUCIO

NAVARRO

co para ler a Bblia, conhecendoperfeitamente at onde as palavras em portugus exprimem exatamente o sentido do texto original, ainda assim no estaria resolvida tda a questo. A Bblia , por sua naturez, um livro de interpretao dificlima. Agumas de suas passagens so to claras e to singelas que qualquer criana capz de entendas; isto no se pode negar. Outras, porm, to rduas e to intrincadas que os maiores sbios e os mais eruditos quebram a cabea llara decifr-las. No venham os protestantes querendo negar isto e afirmar que tudo na Bblia muito simples e muito fcil, porque a prpria Bbia que nos declara que h nela muitas coisas clifceis de entender. S. Pedro fala a respeito das epstolas de S. Paalo nas quis o,s quais adul,teram os incl,ourr ALcuMAs cousAs orncrrs DE ENTENDER, tos e ilnconstantes (2.4 Pedro III-16). Nos Atos dos Apstolos se l que Filipe encontrou o eunuco a ler o Profeta Isaas e lhe perguntou: Crs ytoraentura que ENTENDES o que estds lendo? (Atos VIII-3O). E o eunuse ndo houuer algum co lhe responde: E corno o podere eu ENTENDER, qu,e nro erpl,ique? (Atos VIII-31). Esta mesma palavra, ns poderemos ouvi-a de inrneros protestantes, os quais tantas e tantas vzes ns vemos pelos seus programas de rdio fazendo as mais banais interrogaes sbre textos bem simples e bem claros da Bbiia, sinal de que muito mais se perturbaro diante de outros textos muito mais difceis e complicados. Um protestante pergunta o sentido da Bbia ao seu pas-. tor (sinal de que no sabe por si mesmo interpret,-la; e tem o pastor a certeza de que o sabe?); o catlico tambm o pede ao sacerdote. Mas a diferena muito grande no resultado: o pastor segue o livre exame, interpreta a Bblia pela sua prpria cabea, muitas vzes no tem firmeza naquilo que ensina, pode at mudar de opinio de um dia para outro e ser desmentido por outro pastor protestante que segue orientao diversa. O padre catlico expe, ao contrrio, a interpretao tradicional que vem desde o princpio, desde os tempos dos Apstolos e que se firma na experincia mutissecular que tem a Igreja do seu trato corn as Escrituras. NIesmo aps a ressurreio do Mestre, so os prprios Apstolos ee, depois de tudo passado, ainda no entendem bem o sentido das Escrituras e preciso que Jesus lhes explique. Ent,o lhes abriu, o entendimento para, alcatryarem o sentido das Escrturas (Lucas XXIV-45). Para que se mostrassem seguros na sua interpretao, foi preciso que o trsprito Santo os iuminasse profusamente no dia de Pentecostes. A Bblia, portanto, est muito ionge de ser ste livro assim to claro, como querem os protestantes, que se pe na mo de todos, para que todos o interpretern por si rresmos e de acrdo com as suas prprias uzes.

DE GNEROS. A DTVERSIDADE 207. Ilrna das dificuldades que encontramos na Bblia reside na sua imensa variedade. Livro escrito em vrias pocas e composto por muitas pessoas diversas (conservando, apesar da inspirao vinda de

IEGTIMA

INTERPBETAO

DA

BBLIA

Detts, o estilo e as caractersticas de cada uma) a Bblia abrange todos os gneros iterrios e acrescenta outros gneros prprios. Ora a inguagem clara e prtica daquee que egisa ou a ingnagem simples e precisa do historiador. Ora o estilo epistolar, umas vzes mais cho, outras vzes mais eevado. ora a linguagem imaginosa e ardente do poeta, seja poesia rica, como na maioria doq, salmos, seja poesia mstica, como no Cntico dos Cnticos, seja poesia didtica, como nos lirrros de mximas, os Provrbios por exemplo. E, alm dos gneros em uso na literatura profana, a Bblia tem aincla o estilo proftico e apocaliptico do qua faz parte necessriamentea obscuridacle,estilo enigmtico, simblico e alegrico. um pobre homem que no tenha grande cutura literria, que est acostumado a tudo quarito l tomar ao p da letra, no sentido material da palavra, se perde competamentena leitura da Bb lia.

A DOUTRINA

NO

NOVO

TESTAMENTO.

208. l{as diro os protestantes: Esta grande civersidade de gneros se observa sobretudo no Antigo Testamnto. No Novo, fora o Apocaipse que apresenta as dificuldades do estilo proftico e alegrico, vemos o estilo histrico nos Evangelhos e nos Atos, e o estio epistolar nos demais livros. assim, mesmo que se deixe o Apocaipse para os grandes entendidos no assunto, temos os Evangeihos, os Atos, as Epstoas para da extrairmos a doutrina de Jesus. - Pois, a dificulclade reside precisamente nisto: que o Novo Testamento foi escrito em gnero histrico e .gnero epistoar e da temos que extrair tda uma doutrina. Os Evangelhos e os Atos e as Epstolas no foram escritos com a iclia preconcebida de expor metdicamente a doutrina cle Jesus. Neste caso teriam exposto esta doutrina de ua maneira ordenada, como quem. faz um catecismo ou um compndio de teologia: primeiro um assunto, depois outro etc. a preocupao dos Evangelistas narrar a vida de Jesus, mais ou menos de acrdo com a ordem cronogica, assim como a preocupao de S. Lucas nos Atos narrar os primeiros acontecimentos da vida da Igreja. As Epstolas so escritas de acrdo com os assuntos especiais que merecem a ateno das pessoas a quem se dirigem. A doutrina vem tda esparsa aqui e acol e para entender bem um texto preciso compar-lo com todos os textos paraelos que os completam e explicam. Jesus Cristo no ensinou tda a sua coutrina cle uma vez, mas a foi revelando aos poucos, de acrdo com as circunstncias; preciso muito mtodo, rrurrA roNDsrrDADE, muito conhecimento das Escrituras para saber coordenar, sistematizar os seus ensinos, fazendo um corpo de doutrina de tudo o que le afirmou. E nem tudo o que ensina a Bblia se aplica a todos os casos; cada palavra tem a" sua aplicao especia; preciso bastante sabedoria e iuminao do Esprito Santo para dar a cada texto a apicao adequada.

294

LCIO NAVARRO

A INTERPRBTAO TEM qUE SER TOTAL E NO PARCIAL. 209. fnterpretar a Bblia no valer-se de uns textos, querer basear-se nles para formuar uma ceterminada dotttrina e sacrificar muitos outros, como quem abre no seio ca floresta um caminho prprio, derrubando e queimando rvores. Temos que acertar o caminho, mas deixando intacta a floresta. Por isto, quanclo nos fimranros em certos textos e nos apresentatn na Bblia outros que so, ou pelo rnenos, parecem coxrnnros ao rosso ponto ce vista, cabe-nos a obrigao de explic-los roDos, de modo que se conciliem e harmonizem, sem fasear, nel torcer, nem adulterar nerrhum dles. A tarefa rclua, nesno para as mais agudas inteligncias. , Tanto na interpretao cla Bbia como uo estuclo de quaquer cin* cia, podem aparecer stes casos r que o estttcliosoprecisa de lltla argcia especial para conciiar ruas coisas qtle parecel inconcilitYeis. llas enqnanto, no estuco tlas cincias, o homent pode suspender o seu julgamento, dizer sirnplesmente: " uma questo cliscutida; a cincia ainda no resolveu ste problema, vou continuar estudando, poce ser que mais tarde eu encontre a soluo exata e se eu morrer e no a descobrir, outros descobriro depois", no estudo da Bblia no assim: a Bblia versa sbre problernas que nos dizem respeito mui de pBrto, e que exigem pronta e imediata soluo; trata-se cta sah'ao ce nossa alma e ns podemos morrer a cada instante. A criatia, o adolescente,o jovem tm tambm a necessidadecle possuir ulla certeza absouta A resno podetn ficar peito de todos os pontos do verclatleiro ensino de Jesu-q, esperando para chegar a uma concluso depois cle r.rios anos de vigias' e de estudos. O mesmo se cliga ce tantos homens que vivem atarefados' dia e noite para conseguirem o po de cada ctia; precisam de algum que lhe ensine a verdacle religiosa, nas com absoluta firrteza e autoriclade, no como quem expe apenas teorias e opinies prprias, porque no tm tempo para tomar esta sobrecarga de estar comparando os textos da Bblia, uns com os outros, para da extrair a legtirna cloutrina.

PRODGIOS

E CARISMAS.

Zl0. precisamente pelo fato ce vir a cloutrina inserta el livros histricos e epistolares, que se torna difcil na Bblia separar a cloutrina, que permarece,daquilo que transitrio, sencloprprio exclusivalnente dos incios da Igreia. especiais e extraorA lgreja esteve, nos prirneiros dias, em concies Os carispara cesenvoli-itnento. o setl que eram necessrias dinrias, mas, os milagres no pocial ser freqentes nos tetttpos posteriores colxo no incio da Igreja. Quanclo esta precisava propagar-se t'iJridatnente, les serviam de prova da sna origem civina. Depois ce propagaca a' fgreja, tais manifestaes extraorcinrias teriam que aparecer com mais rridade, do contrrio desapareceria o merecimento da f. Viciados a ver miagres a tda hora, a todo instante, os fiis podiam incorrer na

LEGTI}A

INTER,PRETAO DA BBLIA

: Vs, se n,o ades ntilagres e prodgos, n'o credes censura de JeSus (Joo IV-48), quando a perfeio da f se traduz por estas paavras: os qu,e n,o aram e crer&nl (Joo XX-29). A doutrina Bem-auenturad,os que ficar intacta; as verdades que Jesus nos ensinou, ou revelada tem diretamente ou por intermdio dos seus Apstoos, tm que permanecer de p; mas a Igreja dos nossos dias no pode funcionar da mesma maneira que a Igreja primitiva, pois as circunstncias so diversas. E neste ponto que os protestantes tm cado em erros verdadeiramente infantis e s vzes at amentr'elmente ridcuos. No seu empenho cle demonstrar que a Igreja Cattica muito se afastou da Igreia primitiva e na nsia ce se mostrarem perfeitos imitadores dos primeiros cristos, no recuam nem diante de verdadeiras palhaadas. Que so as ridicularias tantas vzes praticadas peos Pentecostais seno uma conseqnciadssesenganos fatais, a que est suieito o livre exame? No h dvicla que o trsprito Santo clesceu visr'elmente sbre os Apstolos e sua presena se mostrou de maneira extraordinria pelo dom das lnguas. No h dv,ida que naqueles prirneiros dias houve at simples fiis que receberam o Esprito Santo com estas manifestaes prodigiosas que chamavam a ateno de todos para a divindade da fgreja, a qul ento Se comea\.4 a propagar. Mas, porque a Bblia faz men.o dsses fatos, segue-se cla que exatarnente o meslno deva acontecer em todos os tempos? Ora, o caso que os Pentecostais querem mostrar serem cristos legtimos, cristos iguais aos clos primeiros tempos da lgreja. Tm, portanto, que receber o FJsprito Santo com o dom das lnguas; tm que falar lnguas estranhas e para isto se pem a articular sons sem sentido e palavras desconexas. E em algutnas de suas reunies, o "Esprito Santo" se tem manifestado atravs de risos, choros, gritos e ataques. As outras seitas muitas vzes se tm rebelado contra les, chamando-os de feiticeiros etc. Mas que podem elas fazerT Esto os Pentecostais apenas "interpretando" a Bblia peo ivre exame e querendo voltar exatamente Igreja prirnitiva, o que de fato o ideal que se propuseram as seitas protestantes. O CELIBATO NA IGREJA PRINITIVA E NA ATUAL. 2ll. Outro rro infantil e ste agora comum a quase tdas as seitas evangicas o sen engano a respeito do ceibato eclesistico. Ningum que tenha uma noo, embora Yaga, do que a doutrina do Cristianismo, doutrina de vitria sbre si mesmo, de domnio do esprito sbre a matria, de desprendimento do mundo e das criaturas, ningum em boa lgica vai negar quo meritrio seia aos olhos de Deus o gesto daquele que, para melhor servir ao mesmo Deus, se Lhe consagra totatmente de corpo e alma, peo voto de virgindade. A Igreia a primeira a reconhecer que legtimo, honroso e santo o estado do matrimnio, estado em que forosamente Se coloca a maioria. Mas, Se no meio clos cristos h alguns que, por vocao especial de Deus, Se querem dedicar inteiramente a le pelo voto de perfeita castidade, ste estado sem dvida alguma mais santo e mais perfeito ainda. Nosso

LcIo NYARBo

Senhor faz abertamente no Evangelho uma aluso a ste estado especial: Nem todos s,o capaes d,esta resoluo,,mas smente aqules a que?n isto o ilodo. Porque hd, uns castrad,osque nscerant, assittt tlo uentre de sua m,e; e hd; outros castrad,os,a quetn outros hontens fizeram' tais; e hd' outros castrados que a si m,esntos se castrranl por anxor do Reino dos cus. o que capa d,e compreend,eristo, compreencla-o (Mateus xrx:11 e 72). caro que -ossoSenhor no fala, a no terceiro caso, de ua mutilao fsica, como entendeu mal Orgenes; nma operao do esprito pela qua agum com generosidaree sacrifcio se vota ao servio clivino, renunciando os prazeres da carne. Nem tocos so capazesdste sacrifcio; urn dom de Deus, ras un dom que daclo "queles que o pedent, que o desejam e que se esforarr por adquiri-lo", como observa S. Jernimo. (24) O que aos homens irnpossvel, possvel a f)eus, expiicar Nosso Serrhor neste resno captuo do Evangeho (Mateus xrx-26). o que o hornern no capaz de fazer por suas prprias fras, podcr faz-o com o aurlio especial cla graa dir.ina, de modo qrre disse S. Pauo: Ttttlo posso ttaquele que nrc conforta (Filipenses IY-13). Deus no rega ste dom ca castidade perfeita itlueles que o pedem de todo o corao, eu empregarn todos os meios pa.a cosegui-lo e depois conserv-o, principalmente quanclo, distinguidos com uma VDRDADETRA voceo,precisam dste dom para melhor se cclicarem ao servio do Reino dos Cus. S. Paulo, na 1.u Epstola aos Corntios, fala tambm abertamente a respeito da superioridade do estado de continncia perfeita sbre o de matrimnio. O que estd sem mullter est cuid,ad,oso d,as cousas que s,o do Senhor, cle corno h de a,gradar a Deus; m,&s o que estd, cortt ,trtulher estd; cudadoso das cousas que sdo d,o mund,o,d,e como hd cle dar gsto a sua mul'her e anda, di'ui'dido. E a mulher sol,tera e a airgent, ctticla nas colrsa9 lue s,o do senhor, par ser santa no corpo e no esqtrito, nxas a que casada cui,da n&s cousas que s,o d,o mu,ndo, de como agraclard, ao marido, Na aerda,de di,go-aos isto para proaeito uosso; nd,o para Dos ila,quear, mas smente par o que honesto e que aos facilite a orar ao Senhor sem etnbarao (1.o Corntios VII-82 a B5). Jesus cristo, modlo da mais elevada perfeio humana, foi castssimo. Se o estado de matrimnio fsse mais perfeito que o de virgindade, como querem muitos protestantes, e estaria, com relao a muitos outros homens, em situao de inferioridade. Castssimos foram tambm sua Me, Maria SS.-a e S. Jos; aguns protestantes ousam neg-lo, mas sbre isto falaremos no captulo final. Castssimo foi tambm o seu precursor S. Joo Batista e se tlentre os apstolos a sua predileo era para S. Joo Evangelista, a causa disto era a sua virgindade, de modo que diz S. Jernimo: "o apstolo Joo, um dos discpulos do Senhor que, segundo nos refere a tradio, foi o mais moo entre os Apstolos, aqule que a f crist tinha encontrado virgem e virgem permaneceu, por isto mais amado peo Senhor
(24) o que diz tambm o telogo protestante Leibnitz: "Estejan certos os erigos e religiosos de que, pr guardar a eontinneia, quase mais nada neeessrio alm de evitar ociosidade e as oeasies perigosas e ter uma vontade firme, graa esta que Deus no nega quele que a pede com fervoroso empenho" (Systema Theologicum s.e 66).

LEGTIMA

INTEBPRETo

D BBLIA

e ,.lescansa a sua cabea sbre o peito de Jesus; e aquilo que Pedro que tinha tido mulher no ousa interrogar, pede a e que interrogue... Quando estavam na barca e pescavam no lago Genesar, Jesus estava na praia e os Apstolos no sabiam a quem viam; s o virgem reconhece o Virgem e diz a Pedro: o Senhor." (Contra Jovinianum Livro n.'q26). Quanto aos outros Apstolos que eram casados quando foram chamados pelo Nlestre, tudo indica que les deixaram as suas espsas para seguir a nova vocao. Porque, quando Nosso Senhor lhes disse: To(to o que derar por anxor do meu notne a cesa, ou os irm,os, ou as irms, ot, o pai, ou q, m,e, ou a MUT,IIER, ou os fil,hos, ou as faaenda,s,receberd; cento por unx e possuirri a aida eterna (Irateus xrx-29), S. Pedro Lhe havia dito naquela mesma hora: Eis aqui estantos ns, que d,eirdmos ruDo e te segumos (Mateus XIX-27). No hfl, em todo o Novo Testamento, o mnimo vestgio de que os Apstolos continuassem a viver com suas espsas, depois que comearam a seguir o Divino Mestre; delas se desigaram, o que nos refere a tradio. O texto em que querem basear-se os protestantes para afirmar o contrrio vem muito desastradamente fora de propsito. Argumentam les com o seguinte verscuo de S. Paulo: Acaso n,o temos ns ltoder para leaar por tda a parte UMA MULHR rnnr, assim como tantbnt, os outros Apstolos e os irmd,os do Senhor e Cefas? (1.u Corntios IX-5). Ora, dizem les, esta palavra MULIrERcorresponde no texto grego palavra crx, a qual significa mulher casada. Assim os Apstolos ievavam consigo uma muher casada. Mas no se pode conceber que ua muher casada deixasse em casa seu marido para acompanhar um Apstolo por tda a parte; logo, se trata de ua mulher casada com o prprio Apstolo. - Primeiro que tudo, necessrioque se obServeo contexto. S. Paulo a neste captulo no est tratando absolutamente do problema da castidade, mas sim do direito subsistncia, da capacidade de prover s coisas materiais necessrias vida, por isto tinham os Apstoios o direito de levar consigo UMA MULIIERrnrr para cuidar dsses problemas materiais de aiimentao, hospedagem etc. Assim que no verscuo anterior havia dito: Poraenturu, nd,o temos n(rs di,reto de con'ter e de beber? (1.u Corntios IX-4) e urn verscuo mais adiante Quem, ja,mais aat d, guerra d, sua custu,? Quem, planta'wma anha e n,o conle do seu fruto? Quem apascenta,ttm rebanho e n,o conxe do leite do rebanho? (1.uCorntios IX-7). S. Pauo a est falando em seu nome e no de Barnab. Ora, sabe-se praticava e aconselhavao celibato: muito bem que S. Paulo era sor,rnrno, Digo tam,bm oos sor,rnrnos d,s aiuuas que lhes bom, se pernLanecerenl assittt,,corno tambm ett,. Mas se nd,o tnu dom, de contnnciq,,casent-se (1.u Corntios VII-8 e 9). Pois bem, se S. Paulo que era reconhecidamente solteiro falava no direito que tinha de levar para tda parte UMA MULIrERlnM, a se trata de ua mulher que honestamente v ajud-lo prestando servios domsticos, mas no que v. servir-lhe dormindo no mesmo eito; assim S. Paulo estaria dizendo que lhe cabia o direito de escolher ua muher

LUCIO NAVARRO

dentre as crists, dentre as irms na f e lev-la como concubina nas suas viagens, o que seria o maior absurdo. Se S. Paulo quisesse referir-se ste assunto, como afirmam os protestantes, teria que dizet assim: .{o tenho eu o direito de casar-me e levar para tda parte a minha espsa? porque claro que precisava casar-se primeiro para andar com uma espsa por tda parte. No seria ura i\rur,rrnR rnrr qualquer; seria a mulher de e ningum mais. E tda esta argumentao protestante se baseia num ponto inteiramente faiso. A auso ao grego , neste caso, descabida, porque no verdade que cvN em grego signifique necessriamente mulher casada. em GyNr tem exatamente o mesrno sentido que tem a palavra rvTULlrER portugus. caro que quando se diz em portugus: a mulher de X'rancisco; X'rancisco repudiou sua muiher - a a paiavra MULIrERsignifica espsa. Mas da no se segue que MULlrnn s pode ser casada. Se eu digo: Chegou aqui ua mulher; o homem e a muher so obras de Deus; procure ua mulher e se case - claro que a no tem o mesmo sentido. Se a Bblia diz: Jos, fiho cle Daui, nd,o tentas receber ct Maria, TUA MULIIER (Mateus I-20) Herod.es.. . o nteteu no ccircet'e por caltsa (le Herodtlos, rrur,rrDRDE snu rnuo (n{ateus XIV-3), a palavra cvx, ta qua a palavra MULIIERem portugus, significa espsa. Mas, quando diz: em, norne de Jesus Cristo (Atos fam,-se batipando ltomens e MUTTIIERES VIII-12) tcla wunrrnn que faa orad,o out,que proetiao no tendo coberta a cabea desonra a sua ca,bea(1.o Corntios XI-5) cousa,indecente poro unl,a lraLuER o fala,r no i,grejq, (1.4 Corntios XIV-35) orem tombm as MUTJrrEREs en?,traje honesto, ata,aando-secom, modstict e sobredade (Apo(1.4 Timteo II-9) tinham os cabelos conLoos cabelos das r{urrrrnRns calipse IX-8), em todos stes casos se emprega no texto grego da Bblia a palavra cxx, mas a sem nenhrma consideraoao estado civil: casad, solteira ou viva. So exemplos stes do Novo Testamento. O Antigo Testamento tambm est cheio dles. Repare o leitor no sentido geral, nos seguintes textos, em que aparece a palavra MULIrER o'rr,lrrJr,r:nu, em cuja, cabea oct mesmo que no seja casada: O hont,etru barba brotar a lepra ser,oreconhecidosTtelosacerdote (Levtico XIII-29) a wunr:nn n,o se aestirti, de homent (Deuteronmio XXII-5) eu a etn das filhas dos fil,isteus; rogo-Dos que In deis Tamnata unL MUT,IrER por esltSa (Juzes XIV-2) se L[m, hontem, ou um,a MULIIERentrar sem, ponto lem' recurvo morto ser chantado n& cd,maru,do re, no nlesm.,o (trster IY-11) , MUrrHDn de engraadu,compostura alcanar glria (Ptu vrbios XI-16). No texto grego do Antigo Testamento, ou seja, na verso dos Setenta, o trmo correspondente sempre cvu. No era preciso citarmos tantos textos da Bblia (fazemo-lo apenas, porque os protestantes so em geral muito teimosos) bastava um bom dicionrio para resolver esta questo. Veja-se o Dicionrio de Bailly: cvN: 1.o Mulher, por oposio a homem, sem considerao de idade, nem de condio, casada ou no;2.0 l\fulher, espsa; 3.o Mulher mortal, por oposio a" deusa. Portanto, quando diz o Apstolo rMA Mur,rrnn rnrr no est fazendo a. menor referncia ao estado civil. E mostrar completo desconhecimento do grego afirmar que a palavra correspondente nesta lngua, si-

LDGIIMA

INTEBPBET0

DA BBLIA

gnifica forosamente mulher casada.(25) claro que S. Paulo a pode referir-se, primeiro que tudo, a mulheres vivas e de idade j avanad, postas a servio da fgreja, conforme se l na Epstola a Timteo: A uttaa seja eleita, nd,o tendo menos de sessenta a,nos,a qual, nd,o haja tido mai,s dum marido (1.s Timteo V-9). Os A1stolos praticaram a continncia perfeita depois que comearam a seguir o Mestre. Mas acontece que para a propagao do Evangelho, propagao que logo se tornou prodigiosamente rpida, os Apstolos precisavam de muitos outros que participassem com les dos poderes do sacerdcio: bispos ou presbteros e liconos. Donde haviam de ser tirados stes novos ministros de Deus? Ou dos judeus, ou dos gentios. Tanto entre os gentios, como entre os judeus, salvo rarssimas excees,ningum tinha idia desta noya concepo das vantagens da virgindade, a qual veio justamente com as palavras acima citadas de Nosso Senhor Jesus Cristo e de S. Paulo. Se os prprios protestantes, apesar de cristos, apesar de falarem tanto em espiritualidade, fazem tantas caretas quando se lhes fala em virgindade para homens, que se dir dos pagos e ds judeus, quando stes ltimos at a indissoubitidade clo matrimnio, pregada por Nosso Senhor, queriam achar demasiado pesada? stes bispos ou presbteros haviam de ser, na maioria dos casos, tirados dentre os homens j respeitveis peia sua idade, que se haviam convertido ao Cristianismo, muitos dtes, na vehice ou na idade madura, quando, portanto, ja eram casados. fmpor a lei do celibato, obrigar todos stes casados a abandonar suas prprias espsas no era conveniente NAQUELAs crncuNsrNcrAs; as itlias crists no tinham amadurecido ainda entre os homens, para que se firmasse a tei do celibato eclesistico. Tinha que haver, portanto, bispos ou presbteros e diconos casados. Entretanto a. Bbia, por bca de s. Paulo, mostrando mais uma vez a importncia da castidade para os ministros de Deus, faz uma restt'io tnnito interessante; entre as quaidades exigidas para ser bi*spo, s. Paulo apresenta esta: que se tenha casado uma s yez. No que sejam proibidas pelo Cristianismo as segundas npcias; mas elas denotam um decrscimo de perfeio, il certo apgo s coisas carnais, o que no era decente para aques que estavam destinados a to altas funes. Assim como a vir'a escolhida para o catlogo oficial daquelas que haviam de prest'ar maiores servios Igreja devia estar entre as que no houvessemtido mais de um marido (1.{ Timteo V-g), portanto que se tivessem casado uma s vez, assim tambm exige s. pauo o mesmo dos bispos: hnTtorta, logo, que o bispo seja i,rcepreens',*el, oseso
(25). Se o texto grego traz literalmente eoor,prrN cyNArKA (uma irm mulher ou uina muher irm) cabe ao intrprete da Bblia explicar o que significa MULEER e o que significa rnu a no caso. O que no nos cito de maneira alguma alterar o texto sagrado. Por isto se mostra infie e seetria a seguinte traduo que vem na edio pubicada em 1954 pela Sociedade Bblica do Brasil: Poraentura no tentos o d,ireito de leuar conosco ura CRDNTE colo Dsrsa, corno tantbm, os outros aptstolos e os irmos do Senhor e Cefas? (1.4 Corntios IX-$). No s infiel e sectria, mas tambm desastrada. Tal qual como est redigida, a 'nossos ouvidos; pareee dar a entender que os Apstolos, ao fazerem frase soa mal aos as suas viagens, tinham o direito de lanar mo de uma erente qualquer e lev-la e o m o e s p s a .. .

LCIO I{AVARRo

DUMAs MULIIER,sbro, pru,dente, concertq,do, modesto, amador da hospital,idade, ca,pa,ade ensnar (1.4 Timteo III-2). S. Paulo a no est dizendo que o bispo deve ter uma mulher s e no duas; pois isto no novidade, uma vez que qualquer cristo est tambm neste caso: a nenhum homem lcito ter duas espsas. Nem se est limitando a dizer que o bispo deve evitar o adultrio; neste caso no teria usado esta expresso pspso DUMAs ltur,rlnn; teria dito que o bispo deve ser inteiramente resguardado de fornicao, de adultrio ou de amizades icitas etc. S. Paulo est mostrando apenas como as segundas npcias no condizem bem com a dignidade de um bispo,lnem mesmo a de clicono, como le dir. aguns versculos mais adiante (1.u Timteo III-12). Os protestantes se valem dsse texto para clamar: Esto venclo? A rgreja est contra a Bblia ! a rgreja exige que seus padres e bispos sejam celibatrios e S. Paulo manda que os prprios bispos sejam casados. Mas isto , antes de tudo, torcer o sentido das palavras cle S. Paulo que no s no ordenou que os bispos se casassem,mas at aconselhou o estado de virgindade ou de continncia perfeita s prplirrs pessoas do sculo: Dgo tamb,m aos solteiros e d,s aaas que lhes bom se pernLaneceretnassinr,,conr,otambnt, eu (1.u Corntios vrr-S); se fsse uma ordem para casar, por que motivo ento S. Paulo permaeceu celibatrio? deveria le ser o primeiro a dar o exemplo. E tambm, como j explicmos, mostrar um completo desconhecimento da diversidade de circunstncias entre a. Igreja primitiva e a Igreja atua. Nesta diversidade, a Igreja atua leva manifestamente vantagem, porque pode agora, com a difuso das idias crists, nianter uma sbia e santa lei que seria pesada demais, que dificultaria, pea falta de sacerdotes,a propagao do Cristianismo, nos tempos primitivo5. (26) os caTLrcos J EsTo BVANGELTZADOS. 212. Se se quiser bem apreciar outro caso em que demonstram os protestantes uma extrema ingenuidade na confuso que fazem entre a Igreja dos primeiros dias e a de hoje, basta ver o modo como se faz a pregao de suas seitas.
(26) E quanto aluso passagem de S. Paulo que fala em alguns que apostatar,o da , danilo ouai,dos a esp,ritos de mo e a doutrnas de demonios. . . que pnornrno oASAREM-sE (1.u Timteo IV-l e 3) no vem absolutamente ao caso. A Igreja no probe a ningum casar-se. Apenas s aceita para sacerdote quem tenha feito on LrvBE u nsporvrNEA voNTADE o voto de castidade perfeita, voto que ela s permite que se faa depois dos 21 anos de idade. A Igreja no obriga ningum a ser padre; ao contrrio lana a pena de excomunho sbre aqule que de qualquer modo obriga uma pessoa a abraar o estado clerica ou a vida religiosa. Aqules que vo espontneamente receber as ordens sacras ) porque julgam, depois de maduro exame, ter recebido sse dom de Deus de que fala Jesus Cristo no Evangelho (nent, orJos sdo capaes desta resoluo, mas sMateus XIX-1l) mente aqu,les a qLtenx i,sto toi, ilado e S. Paulo na sua Epstola aos Corntios (cada um tem ile Deus sew prpri,o d,om: uns na aerdatle d,uma 1.s Corntios VII-?). sorte e outros d,outra S. Paulo a na 1.+ Epstoa a Timteo se refere a heresias que vo assolar os primitivos tempos da fgreja, principalmente a partir do sculo 2.o, eomo a dos

LEGTIMA

INTERPBETAo

D BBLIA

claro que nos primeiros dias da fgreja, quando o mundo inteiro, exceo dos judeus, se achava merguhado no paganismo, e os prprios judeus, na sua grande maioria, tinham rejeitado a Nosso Senhor Jesus Cristo, pregao dos Apstolos e dos primeiros evangelizadores consistia em levar ao mundo o conhecimento e a f em Jesus, que os gentios no conheciam e en quem os judeus no acreditavam. A insistncia mesma com que se fala em crer ern Jesus para sah'ar-se, est adaptada queles tempos. Tinham aparecico muitos sbios, muitos filsofos pregando vrias doutrinas; mas Jesus no era um sbio como muitos outros que a gente ouve, apro\-a e sue, se quiser; Jesus o X'iho de Deus. Quem nle se recusa a erer, no pode salvar-se; quem nle cr com tda a alma, est saivo, est no caminho da salvao, pois rluem nle cr de verdade, com f firme, gica e coerente, observa fielmente a sua ei, pratica perfeitamente tudo quanto le manda. Esta pregao sbre Jesus Cristo, sua vida, suas perfeies, seus diversos atributos, j a rgreja vem fazendo h 20 sculos e j, vinha fazendo, havia 15 sculos, quando o Protestantismo apareceu sbre a face da terra. E a Igreja que tem sustentaclo contra os hereges a tese de que Jesus Cristo Deus, Consubstancial ao Pai, tendo as duas naturezas divina e humana; que tem ensinado que e o nosso Salvador que morrel por todos os homens e que o autor da sataa,oeterna prne roDos os QUDLrrn onnopcnrt (Hebreus V-9); ela vem ensinando a sua lei, Yem batizando como le ordenou, para que os homens se tornem cristos. E na sua liturgia, com cuidado especial, vai clistribuindo o ano em r'rias festas reigiosas, para que os fiis saboreiem, a um por u, nas suas diversas particularidades, os mistrios da vida de Jesus: seu nascimento (a 25 de dezembro), sua circunciso (a 1.e de janeiro), a adorao dos Nfagos (a 6 de janeiro), seu primeiro milagre em Can de Galilia (2.' domingo depois da Epifania), sua tentao no deserto (1.0 tlomingo da Quaresma), sua transfigurao (2.' idenr), sua entrada triunfal em Jerusalm (domingo de Ramos), sua paixo e morte, sua ressurueio, sua ascensoaos Cus, sua presena no SS.mo Sacramento do Atar. Jesus ora apresentado como o Bom Pastor (2.q domingo da Pscoa), ora como um Rei (F esta de Cristo-Rei, ro ltimo domingo de outubro) etc, etc. Cada domingo se' toma um trecho especial cle seu Evangelho para expicar ao povo. Pois bem, pelo simples fato de que no princpio se pregou a urn mundo que no cria em Jesus e no cria, antes de tuclo, porque no o
encratistas que condenam o matrimnio e apontam como aes absolutamente ilcitas o comer carne e o beber vinho, e a dos marcionistas, os quais tendo a earr1e como m e fonte do pecado e aehando que o casamento um mal, porque muitiplica neste mundo a existncia da earne, probem o casamento e a proeriao a seus adeptos. Se S. Paulo diz que estas heresias aparecero Nos r-rrlros rnlrros, da no se segue que seja coisa para o fim do mundo. O Apstolo se reporta a um orculo revelado pelo Esprito a um profeta e na linguagem proftica os tempos messinieos so ehamados os r,rruos rnMpos (veja-se atos rr-1b a 77). os primeiros tempos da lgreja j so chamados na Bblia a ltima hora. os timos tempos (1.e Joo II-18; Judas versos 17 e 18). E mesmo seria ridculo que S. Paulo estivesse fazendo recomendaes especiais a Timteo (propondo isto aos 'irm,os serd,s um' bom mini,stro d,e Cri,sto 1.4 Timteo Iv-G) sbre rros que s houvessem de aparecer l para o fim do mundo.

LUCIO NAYARBO

conhecia, hoje a" pregao dos protestantes tem que ser obrigatriamente assim: vai-se falar em Jesus, como se o mundo nunca houvesse ouvido falar neste nome e quase tdas as pregaes dos protestantes terminam com ste aplo que para ns, catlicos, se mostra perfeitamente irrisrio: Queres conhecer a Jesus? Queres crer em Jesus? Aceitas a Jesus. como teu Savador? Esta linguagem d a entender que s entrando no Protestantismo que se conhece a Jesus, que se cr nle, que se aceita Jesus como Salvador. I No entanto, esta cRDNaem Jesus consiste em tomar a Bbia nas mos e ficar com a liberdade de crer em Jesus da maneira que bem se entender. Se nos vier na gana dizer que Jesus no Deus, um simples homem e por isto podia errar, tambm est valendo, tambm isto protestantismo e livre interpretao da Bblia, porque o essencial para se crer em Jesus . . . no se pertencer Igreja Catlica. Se dissermos que para a salvao .basta crer, no preciso obedecer lei de Jesus, se dissermos que o homem no livre e nossos pecados Deus quet os faz, se dissermos que Cristo no morreu por todos, mas s peos predestinados para o Cu, pois h alguns predestinadospara o inferno... se dissermos que no h SS.'u Trindade, eu no h inferno, que os mpios desaparecero completamente pois sero aniquilados, se dissermos que mentira que Jesus Cristo nos d a, sua carne para comer etc, etc, estamos crendo em Jesus Cristo pelo sistema co livre exame, o qual consiste em ouvirmos as suas palavras, dando-hes o sentido que melhor nos aprouver. S depois de ficarmos com a liberdade de abusarmos da Bbia para tentar justificar tdas as heresias que atingimos a verdadeira f... porque o que contra a f smente aceitarmos o que e fcnn.ra cnrsr n carr,rca, fundada por Jesus Cristo, rem ensinando desde 20 sculos. n'oi em reao contra ste verdadeiro despropsito, que os habitantes de Barbalha (Estado do Cear) puseram entrada de sua cidade um grande letreirO com steS dizereS: Ar,tO r,, sRS.PnotosraNtns! A ! Assim como quem diz: Benser,rre DE S. ArvrNro r rsr nvaNcor,rzeol j pregar que nosso conhecido: i a lgrevelho nos vm Vocs O Jesus ja nos ensinou a ver nle nosso Deus, Rei, Pastor e Mestre; nosso Irmo, Amigo e Salvador. NEM TUDO EST NA BBLIA. 213. precisamente porque foi escrito no gnero histrico e no epistolar, como quem narra a vida de uma pessoa, ou os primeiros passos de uma instituio ou como quem trata, em carta, de assuntos de urgncia, que o Novo Testamento, sem deixar de ser uma luminosa mensagem que nos aponta o caminho rea da salvao, focalizando a vida e os ensinamentos de Jesus e a constituio da lgreia, ainda no uma exposio minuciosa e completa de tudo o que nos necessrio saber, no intersse mesmo da nossa prpria ama. Yamos dar um exemplo.

I,EGTIMA

INTER,PRETAO DA BBLIA

Sabemos que h uns pecados maiores do que outros; e que h pecados mortais e veniais. O que me entregou a, ti tem MAroBpecado (Joo XIX-11), disse Jesus a Pilatos. At de uma palavra intilr havemos de prestar contas a Deus: De tda a ytalaara, ocrosaqtte falarenn os hontens, juzo (Nlateus XII-36). E claro que aquconta d,ela no d,a d,o d,aro le que proferiu uma palavra inti, porrn no ofensiva, no vai ser condenado ao inferno como est arriscado a s-lo quem diz uma palavra de calnia ou de basfmia. Ningum nega que nos muito importante saber quais so os pecados graves e os pecados leves. Mas a Bblia d-nos indicaes gerais, certo (1.u Corntirs VI-g e 10; Apocalipse XXII-15), mas no nos faz uma exposio completa neste sentido. Escritos os Evangelhos, no com a inteno de expor minuciosamente a doutrina, ponto por ponto, ras principalmente de relatar a vicla de Jesus (e relatando a sua vida, vo relatando espaadamentea sua doutrina), no nos transmitem tuco quanto ensinou Jesus. S. Joo escreveu o timo trvangelho muitos anos depois dos trs primeiros evangelistas. E no fim de tudo confessa que est muito longe de ter escrito todos os acontecimentos da vida do Divino Mestre: Muitas outras pornt, ht ainda,, qLte fe Jesus, as quais, se se escreaessenl xmta co'u,sas, por u,nl,a,creio qLcenem, no ntundo todo poderiom caber os liuros que. delas se houaessetnde escreuer (Joo XXI-25). Os Atos nos mostram Jesus dando instrues especiais aos pds' tolos nos dias que mediaram entre a ressurreio e a subida para os: pon euARENTA DrAS Cus: aparecendo-lhes E FALANDo-LHES Do RErNoon Dnus" (Atos I-3). Quais foram essas instrues,a Bblia no nos revela; mas con elas estavam os Apstolos completando os seus conhecimentos parsl ensinar oRALNENra aos fiis: Ide, ytos, e ensinai tdas as gentes (Mateus XXVIII-19). Com elas estar.a Jesus Cristo instruindo os seus Apstotos sbre o modo como deviam reger a Igreja e exercer nela o papel cle dispenseros dos ntistrios de Deus (1.n Corntios IV-1). O que fato que os Atos nos mostram os Apstolos impondo as mos sbre uns que j haviam sido batizados, afim de que les recebessem o Esprito Santo: Pedro e Joo, os quais, como chegarant,,f izeranl, oraes por Ies, afint cle receberetn o Esprito Santo; porque Ie anda n,o tinh,a descido sbre nenhum; mas smente tinham, sdo batzaclos etn nonLe do Senhor Jesus; ent,oTtunh,am as nt,ossbre les e recebiam o Esprito Santo (Atos \IIII-14 a t7). tr S. Paulo falando, na Epstola aos Hebreus, dos rudimentos da f que se ensinavam'aos primeiros cristos, depois de referir-se doutrina dos batismos (batismos no plural, ou porque se expiica\:a a doutrina sbre o batismo de gua, o de sangue e o de desejo, como querem S. Agostinho e S. Toms, ou porque se ensinava a distino entre o batismo de Joo e o batismo de Cristo), se refere imediatamente imposio das mos: Deiuando os ruda crer ent Cristo; passemosa cousas mais perm,entosdos qtte conl,eanx o ftmdanr,entoda penitnca das obras nlorlananclo de nouo no feitas, tas, e da fe em, Deus, da doutrna sbre os batisnl,os,tam,bm do ruposro oas uos, e da ressurrei,o dos mortos e do juiao eterno (E[ebreus VI-1 e 2). S. Tiago fala na uno feita sbre os enfermos pelos presbteros, acompanhada de orao, cerimnia esta que tem eficcia espiritual, pois se o enfrmo estiaer"em, alguns pecailos, ser-lhe-d,o terdoados

LUCIO NAVARRO

(Tiago V-15). Ora, esta imposio das mos (Sacramento da Confirmao), esta uno com leo (Sacramento da Extrema-Ilno) no podiam assim conferir a graa sem serem institudas e ordenadas por Nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, os Evangelhos no nos dizem com que palavras nem em que ocasio; os Atos que nos vm dizer de modo gera, os Atos declarando que Jesus se manifestou aos seus Apstoos vrias vzes deltois da sua pair,o, aytarecenclo-lhes por quarenta clas e FAT,ANDo-LHEs Do RErNoon Dnus (Atos I-3). IIesmo aquilo que est escrito explcitamente no Evangelho necessita de um comentrio para explic-o, porqul o evangelista refere as palavras de Jesus, mas no se encarrega, le mesmo, de nos dizer quando Jesus est dando uM pRECErro para ser por todos observacoou apenas uM c,oNsEl,rodirigido queles que querem seguir na maior perfeio. E que o evangeista se mostra sempre como um historiador (narra o que aconteceu, o que disse Jesus) e no como um telogo que nos r-ai explicar em que sentido se entenclem aqueas paavras. Da rnesma forma que Jesus disse: . N,o querais ju,lgar, pa,ra que no sejais julgaclos (Mateus Vrr-l), disse tambm: n"o resistais ao que aos fiaer ntal; ntas, se algum te ferr na, tua face direta, oferece-lhe tambm, a outra; e ao que quer demandar-te ent, juao e ti,rar-te a tua ttnica, la,rga-lhe tantbm a apa (Mateus V-39 e 40). A primeira citao pocleser tomada como um preceito para todos no sentido de que no se deve fazer jtzo temerrio, nem andar fazendo cculos sbre as intenes do prximo. fas no segundo caso se tratar tambm de um preceito para todos? Sendo um preceito, no vo ficar os cristos competamente indefesos e semlire merc dos perversos e dos inimigos? No antes um conselho cle perfeio? o que o Evangelho por si mesmo no nos explica. n,o jureis nem, pelo Cu, que o Jesus disse: Ansor,urAMDNrD pela que terra,, , o q,ssentode seus ps; nenx por Jetrono de Deus; nem, rusalm, porque a cidade do grande Rei, (Mateus V-34 e 35). Que qtter dizer Nosso Senhor com ste ansor,uraunxtn? Que no devemos jurar nunca, nem mesmo quando somos convidados a jurar em coisas srias perante os tribunais -- o que absoutamente no devemos jurar, salt'o o caso.de real necessidade? S. Panlo no invocou mais de uma vez nas suas epstolas o testemunho de Deus? (Romanos I-9; Filipenses I-8). O Evangelho nos indica as palavras de Jesus, mas no nos fornece a sua verdadeira interpretao. tr isto um dos mil assuntos que do nargenl aos protestantes para discutirem acerbamente entre si, pois os Quacres, por exemplo, no juram por considerao alguma e h outros protestantes que juram perante os tribunais, quando os juzes a isto os obrigam. A Bbtia ensina caramente a existncia do pecado original, dizen(Romanos Y-12) e claro do que todos morrem porque roDos rECARAM que no se trata a de pecado pessoal, pois os que no pecam, as criancinhas tambm morrem. O Antigo Testamento j, havia insinuado esta mesma doutrina, pois Davi nasce de um matrimnio legtimo e entretanto diz: Hu lu concebido em iniqi,dades e em, pecados m,e concebeu mi,nha md,e (Salmos L-7\. I\{as ste pecado original EM xs, em que consiste? E intil procurar na Bblia uma soluo para ste problema; no h nenhum texto

LEGTIMA

INTERPRETo

DA BBLIA

seu que ponha em pratos limpos esta questo. Alguns protestantes aventuram-se por sua conta prpria a. imaginar que ste pecado orignal seia a concupiscncia,ou a nossa inclinao para o mal. ilIas esto realmente certos disto? preciso no esquecer lue a concupiscncia ou inclinao para o mal no de-saparece, nem mesmo nas criaturas mais santas e amantes de Cristo. A santidade no consiste en suprimi-la, mas etn resistir-lhe sempre hericamente. Se o pecado origina esta concupiscncia, que pecado ste que pode coexistir at com o mais alto grau de santidade? Se o pecado original esta concul-riscncia, ento ineficaz a a"odo Cordeiro de Deus eun rr\ o pECADo Do l\ruNDo (Joo I-29). Pois como poderia conceber-seqrle e no conseguissetirar de que trazemos do bero? ns o PECADo A finda nturalmente, sbre o assunto, tda a cincia do protestante que no quer ter outra fonte de informaes alm da prpria Bbia. Mas, diro os protestantes, quer o Sr. dizer ento que no completo o ensno d Bblia a respeito da nossa f e da nossa salvao? Afinal coltpr,nro ou No ? - Sim; competo o ensino da Bbia, no h dvida alguma, Fore, desde que a Bblia nos traz muitos e riqussimos ensinamentos sbre o assunto e entre stes ensinamentos est tambm a existncia da fgreja, a sua infaibilidade (as portas do inferno no preaalecer,o conou TNDTRETAMENTE tra ela - Mateus XVI-18) ou DrREra a Bblia resolve todos os problemas que dizem respeito verdadeira doutrina e salvao cla nossa alma. Se, por exemplo, ficamos em dvida se um seguidor de Cristo pode ou no pertencer maonaria, no h necessidade de nos dividirmos em duas faces, como j aconteceu uma vez com os Presbiterianos no Brasil. A Bblia no faa em maes, mas resolve ste problema, quando diz que se deve ouvir a" verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo: e se n,o ouar e, fcnn.rA,tem,-no por unn gento out, u,nl publicono (NIateus XVIII-18). Se temos dr'ida sbre algum ponto importante na doutrina da salvao e no sabemos como interpretar a Bblia, no h . motivo para nos dividirmos em seitas diversas, como acontece com os protestantes; h quem tenha a misso de nos esclarecer, a Igrejq, de Deus Viao, coluna e firm,amento cla aerdacle (1.8 Timteo

rrr-1).

Por tudo isto que at aqui expusemos, se v claramente que est competamente errado o modo de pensar dos protestantes quando assim dizem: No precisamos de saber o que a Igreja Catlica nos ensina, nem o que ela sempre nbs ensinou desde o princpio. Temos a Bblia e s rve Ber,re que cada um deve ir buscar diretamente, vendo com seus prprios olhos, a verdadeira doutrina. - No h ctvida: a verdadeira doutrina est na Bblia, mas sendo um livro de interpretao muito difcil, sendo um livro que ainda no nos diz tudo quanto necessitamos saber, sua leitura exige uma sadia orientao pois muitos, em yez de extrair dela a verdade pura e simples, a tm interpretado erradamente e com ea tm ensinado lamentveis desprolsitos e heresias porque

306

Lcro NAvaRBo

COM O LIVRE EXAME, O INTENPRETE ) AAPAZ DE TODOS OS ABST]R.DOSE EXTNAVAGA{CIAS.

TRAQUEZAS DA INTELIGNCIA E DA VAIDADE HUMANA. 214. Vamos supor que a Bblia no apresente dificuldade alguma e seja um livro muito claro e singelo do princpio at o fim. tr'aamos de conta mesmo qre a Bblia foi escrita em potugus, escrita no scuo XX e tda ela numa linguagem que qualquer criana entende. Mesmo assim, no estaria livre de ser horrvelmente deturpada. a experincia que ns temos com os prprios protestantes: no h. texto da Bblia, por mais claro, por mais sirnples que seja, que les no consigam adulterar. O homem possui duas faculdades espirituais: a inteigncia e a vontade. O mal eln que pode cair a inteigncia o rro. O mal em que pode cair a vontade o pecado. A fraqueza do homem na sua rrontade, a faciidade com que le se deixa vencer e escravizar pelo pecado um fenmeno que nos entra pelos olhos. O estado miserabilssimo em que estava o mundo, no s entre os pagos, como entre os judeus, no que diz respeito mora, at que Nosso Senhor trouxe com o Cristianismo a abundncia da graa dir-itr, uma prova evidente disto. E mesmo depois do Cristianismo, cepois de criado um ambiente .mais puro e mais sadio, ainda recebenco-se auxlios e luzes especiassimas de Deus, a nossa experincia prpria nos est sempre mostrando como continua a ser frgil a vontade hunrana diante da tentao e como inclinada ao mal por sua natureza. Pois bem, talvez os homens se recusem a perceb-lo,porque rnais fcil indicar onde est o pecado do que mostrar onde est o rro, nas o que certo que esta mesma lamentvel fraqaeza se manifesta tarbm na nossa inteligncia. Por que Deus demorou tanto tempo para fazet brihar no mundo as luzes da Revelao, trazidas por Nosso Senhor Jesus Cristo? Quis mostrar primeiro at que ponto louca a inteligncia do homem, quando entregue a si prpria. a exceo dos juestavam merc de sua prpria razo. E o resultado deus, todos os tr)ovos que caram nos erros mais grosseiros, a comear pela idolatria. "No h nenhum absurdo, por maior que seja, que um filsofo no tenha dedizia Ccero; e os filsofos erarn considerados a nata da fendido" Humanidade em matria de inteligncia e sabedoria. Veio Jesus, trouxe a luz da f, e a raz"o humana encontrou o seu verdadeiro caminho na submisso competa aos ensinos cle Jesus, transmitidos a todos os povos por intermdio da Igreja. Leia-se a Histria e se ver l fcnn,re cerr,rca,. a nica Igreja que vem dos tempos apostlicos, apresentar-se como a propagadora do verdadeiro ensino do Cristianistno, sem que a ste ttulo pudessem aspirar os hereges que sempre houve e haver sempre (porque necessdro que o,t Vtajq,heresias, par qne tantbm os que s,o ytroaados fiquem n1,&nif estos etttre as - 1.n Corntios XI-19; assim como necesscrioque nras a claqttele hontem por quenx aenx o escd,ndalo sucedant,esctnclalos,

LEGTI}

INTERPRETo

D BBLIA

- Mateus XVIII-7) e que se apresentavam aqui e acol como meras oposies que a Igreja sempre levou e levar de vencida. O fato de que nestes 20 sculos os maiores gnios, os mais autorizados intrpretes da Bblia se tm submetido humildemente ao ensino tradiciona da Igreja no smente uma prova de que no h nada neste ensino que repugne mais genuna e esclarecida interpretao do Livro Sagrado, como tambm uma demonstrao de como reconhecem sses sbios quo fcilmente a raz"o humana pocle errar e cair em desatinos e iuses, principalmente quando se trata de assunto to difcil e delicado como ste: os mistrios de Deus, ern I meso,e nas suas relaes com a alma humana. que reconhecem que a verdadeira f um cativeiro: (reduzindo A cArrvnrnotoco o entendintento pdra que obede a Cristo - 2.o Corntios X-5). l\{as um cloce cativeiro que nos liberta de dvidas atrozes, que nos traz a segurana, que nos ivra do rro, da mentira e da heresia, porque s na verdade que se encontra a liberdade legtima: E a aerdade os liarar (.Joo VIII-32). Entretanto Lutero, fazendo jus ao ttulo de maior heresiarca de todos os tempos, arvora a bandeira da independncia completa da raz.o humana. Cada um ivre em organizar os seus artigos de f, os pontos em que h de crer, interpretando, como melhor he parea, as palavras da Bblia. Sem o freio que a lgreja lhe impe p4ra que no se desmande, est agora a inteligncia humana com plena liberdade para todos os eruos, todos os desvarios. Mas, diro os protestantes, no estamos desenfreados; no, senhor. O nosso freio a prpria Bblia. Temos iiberdace, sim, mas liberdade para interpretar aquiio que est escrito nos Livros Sagrados. Somos escravos,portanto, da palavra de Deus. - A onde est exatamente o engano. Ns sabemos como os homens, apesar de fracos e confusos na sua inteligncia, so perseguidos peo demnio da vaidade. Quantos desde o princpio do mundo tm cado nos erros mais extravagantes, tm defendido as mais ridculas teorias, smente porque quereln conseguir a glria de ter descoberto alguma coisa, de se terem mostrado mais perspicazes do que os outros, sustentando uma teoria nova, uma teoria sua, aparecendo com uma "bela" doutrina, na qual ningum antes des, havia pensado! No preciso ser muito versado nas teorias dos filsofos de todos os ternpos para ter a experincia disto. Todo hornem gosta de fiiosofar; e quantas vzes entre as nossas relaes de amizade, nas palestras con os nossos amigos, se estabelecemdiscussese ns ficamos boquabertos ao \.er homens que em outros pontos se rnostravam at bem inteligentes, sustentarem obstinadamente as idias mais absurdas, s pelo gsto de se mostrarem originais ! Se isto acontece com os inteigentes e com os que so perfeitamente normais, que se dir com os rudes e com os desequilibrados? e tambm stes so autorizacos peo Protestantismo a fazer por si prprios a interpretao da Bblia. O livre exame um verdadeiro achado para aquIes que dotados de uma certa dialtica (no mau sentido da palavra, ou seja, a facilidade de impressionar os outros com especiosossofismas), gostam de se apresentar como doutrinadores, como lderes religiosos, envaidecidos de ver mui-

LcIo

NAVARBO

tos homens aderirem s suas idias e contentes com a perspectiva de deixarem o nome clebre na Histria de qualquer maneira, ao meros, como fundadores de mais um arremdo de Religio sbre a face da terra. E aferrados a esta idia de torcer os textos da Bbia para os acomodarem s sas prprias teorias, no recuam diante de nenhum sofisma, de nenhuma extravagncia, por mais absurda que ea seja. De moco que os desvarios da raz.o neste ponto so muito mais srios e arnentveis co que aques que se verificavam no tempo do paganismo: os absurdos dos pagos eram erros da nossa fraca raz"ohumana entregue sua prpria sorte, sem as luzes da Rer-elac1os absurdos que se tm originado do livre exame so erros do homem que criminosamente abusa da Bblia, da palavra de Deus, para tentar justific-os. No uma acusao no ar que estamos fazendo, amos provar isto com fatos concretos. O Protestantismo tem abusado da Bblia para sustentar os maiores absurclos. E no se trata apenas de enganos dos protestantezinhos humildes e semi-analfabetos que andam por aqui e por aco fazendo exegese bblica; so exemplos que vm do alto, de seus "grandes mestres", que foram tambm grandes sofistas, como Lutero e Calvino. M rlouTRrNA E PrOR EXPLTCAO. 215. Lutero, como vimos, sustentou a teoria de que o homem no livre, porque s quem livre Deus. Deus quem faz tdas as aes do homem, boas ou ms. E a gente deve consider-Lo to justo quando castiga os inocentes, como quando recompensa os culpados( !). Deus assim vai encaminhando, por sua vontade inexorvel, uns para o Cu e dutros para a condenaoeterna. Ora, esta doutrina completamente ilgica e blasfema vai de encontro ciaramente ao ensino da Bbia: Deus quer que todos os homens se salaem (1.e Timteo II-4). Deus no quer ms sm que o m,pio se converta do seu cami,nho e a, morte do ,ntyto, tnua (Ezequiel XXXIII-II). Apresentam-se a Lutero stes textos que da maneira mais clara e insofismvel denunciam o rro de sua doutrina, que alis j" uma aberrao contra tda a lgica. Ou Deus bom .e justo ou ento no Deus. Apresentam-se tambm a Calvino que ensinou abertamente a predestinao de uns para o Cu e de outros para o inferno. Vamos esperar agora a interpretao que les vo dar a stes textos, curiosos, como estamos, de ver como se saem desta embrulhada. A resposta de Lutero (tambm esposada por Cavino) esta: So duas coisas diferentes: a vontade de Deus rer.elada: e a" r'ontade de Deus oculta. O que le mostra, na sua paavra, na Bblia, que quer a salvao de todos. O que, porm, le quer ocultamente, a sua vontade que no podemos perscrutar, que uns se savem e outros se condenem (n. o 49) . No podia ser mais desastrada a expicao, nem encerrar mais clamorosa blasfmia. Estr'amos espantados de ver como que se considerava a Deus to cruel, destinando a uns para o inferno de qualquer

rEcTrr'ra TNTERIBETAoD BBLra

309

ntaneira. A explicao que nos fornecem esta: dizer-nos que Deus, alm ce cruel, tambm mentiroso. Diz-nos uma coisa, porm faz outra bem diferente, E chama-se a isto interpretar a Bblia ! Um professor tinha entre seus alunos um eu, quando interrogado, se saa freqentemente com os maiores disparates. Ilm dia perguntoulhe a raz.o dste procedimento, por que motivo no se calava, no era melhor do que dizer uma grande asneira? O menino ento explicou a raz"o: que minha me me disse que eu nunca ficasse calado, sempre respondesse alguma coisa. Desta raa eranl Lutero e Calvino e so tambtn todos os protestantes: ou certa, ou duviclosa, ou completamente absurda, tm sempre uma interpretao da Bbia para nos apresentar! JESUSLUDIBRIANDO? 216. Calvino, como Lutero, como quase todos os protestantes, ensinava qtle o homem se salva s pea f. Apresenta-se diante de Calvino o trecho do Evangelho em que um moo pergnnta a Jesus: Bom XIestre, que obras boas deao eu fazer para aleanar a uicla eterna? (Mateus XIX-16). A resposta de Jesus foi esta: Se tu queres entrar na ai(la, (Mateus XIX-12). cUARDA os MANDAMENmS Yejamos como Calvino se vai sair desta dificuclade. A explicao que le d a seguinte: O caminho para o Cu no pode ser a obserr'ncia dos mandamentos, porque esta impossvel, mas s a f. Por isto, vendo diante de si aqule homem t"o iludido com a idia de conquistar o Cu por meio das obras, Jesus ensina que o caminho ste mesmo das obras, para que e aprenda depois, pelo conhecimento da sua prpria fraqueza, a buscar o yerdadeiro caminho na f. Segundo Calvino, Jesus teria feito como ns, se agssemos da seguinte maneira: Estamos numa esquina. Algum nos vem perguntar o caminho para ir a tal ugar, ao palcio do governador, por exemplo. Notamos que esta pessoa est convencida de que o caminho aque da direita, mas um caminho impraticvel. impossvel chegar l seguindo aquela direo. Em vez de ensinarros o caminho certo, que o da esquerda, ns the ensinarnos de acrdo com o que ela pensa, para que aprenda, pelas cabeadas que der, a acertar com o verdadeiro caminho. Eis aqli as paavras de Calvino: "Para que se faa um melhor juzo da natureza da resposta, preciso notar a forma da pergunta. O moo no pergunta simplesmente de que modo ou por que caminho chegar vida, mas que boas obras h de fazer para adquiri-la. Portanto sonha com mritos, aos quais a vida eterna seja dada como dbita compensao, por isto ajustadamente Cristo o desterra para a obsen'ncia da lei, j que o moo est certo de ser ste o caminho da vida. .. A resposta de Cristo foi uma resposta de acrdo com a lei, Borque a um jovem que interroga sbre a justia das obras, era preci-qoensinar que ningum pode ser considerado justo se no cumprir com a lei (o que impossvel) para .e, convicto de sua fraqaeza, e procurasse o subsdio da f" (Calvino. pera. Baum, Cunitz et E. Reuss. Brunswick

310

LUCIO NVARRO

vo. 45 pgs. 537 e 538). E 'o mais espantoso que Calvino decara abertamente que reconhece que o moo "no veio insidiosamente, como era costume dos escribas,mas sim com o desejo de aprender e assim atesta, no s pelas paavras, mas tambm pela genuflexo, que reverencia a Cristo, como a um mestre digno de confiana" (Ibiclem pg. 537). Bem considerada, a explicao de Calvino, por mais manhoso que seja o seu modo de expor, verdadeiramente mpia e altamente ofensiva a Jesus. Ns mesmos ficaramos envergonhados de nossa ni ao, se ensi_, nssemos propositadamente urn .inno erlaclo ou irnpraticvel a uma pessoa que nos viesse pedir uma informao. Como que Jesus que o Cami,nho,a Verdade e a Vida (Joo XIY-6), quando rima pessoasrNcERAMENTE vem fazer una pergunta a respeito do assunto primortlial que le veio trazet a ste mundo, ou seja, a salvao cia ossa alma, eln vez de dar uma resposta certa, adequada,tranqiizadora, que dissipe as idias errneas que porventura tenha esta pessoa desejosa ce esclarecmento, ao contrrio aponta utn caminho rupossvnr,? Era preciso que o Divino Mestre quisesse ludibriar o seu consuiente! S depois que apareceu o Protestantisno, que semelhante absurdo pde vir cabea de um intrprete da Sagrada Bblia !

OUTRA PROEZADB CALVINO. 217. Pregando Calvino a sah'ao s pela f, pe-se diante de a palavra de Jesus a seus Apstoos: Aos qu,e rs perdoarclsos pecutlos, ser-lhes-d,oles perdoados; e aos que as os retitercles, su"-lhes-o les retdos (Joo XX-23). Todo o mundo percebe claramente que Jesus, nos ltimos clias de sua peregrinao aqui na terra, estando prestes a snbir para o Cu, comeou a transmitir aos Apstolos poderes especiais para cuutprirent a sua alta misso, quando estivessem privados da presena clo llestre. Na tima ceia, depois de fazer aquela ao maravihosa tomando o po e cizendo: Isto o meu corpo, acrescentou: Fu,ze isto ent nt,emracle nrint (Lucas XXII-19). le que havia pregado o Evangelho, disse aos Apstolos: Pregai o Eoangelho a tda a, criatura (Marcos XYI-15). e qne tinha sido o nfestre da verdade, disse: Ide, pos, e ensina tdas us gcntes (Mateus XXVIII-19). le que havia absolvido os pecados do paratico (Lucas V-20) e de Maria l\{adaena (Lucas YII-48) deu tambm aos Apstolos o poder para perdoar os pecados e para ret-los. Se a f por si basta para salvar, como que Cristo d aos Apstolos o poder de perdoar ou reter o perdo? Como se sai desta Calvino? Com o maior ( !!!). o EvANcELso cinismo dste mundo: perdoar pecadosquer dizer pREcaR No se espante o nosso caro leitor; nem pense que estamos brincando; esta de fato a interpretao qtte d Calvino, a qual se claramente nas suas obras (Calvino. pera. Baum, Cunitz et E. Reuss Brunswicli. vol. 47. cols. 440 e 441). Isto siniplesmente incrvel, porque no h homern nenhum de bom senso e, diante destas paavras: ser-llr,es-,o Ies perdoados; e qos que Aos que as perdoardes os pecaclos, as os retiaerdes, ser-lhes-o les reti,dos (Joo XX-23), possa nem de

LDGTIMA

INTEBPRETAO D BBLIA

Ionge conceber a idia de que poder alegar que a se trata da misso de realizar a, pregao do Evangelho. Alm disto, todos ns estamos vendo a que foram dois os poderes concedidos aos Apstoos: o de perdoar e o de reter; o exerccio de uma ao judicial: percloar a uns e adiar o perdo para outros. Quando Nosso Senhor manda pregar o Evangelho, trata-se de uma s funo, pois le no mandou pregar o Evangelho a uns e ocutt-lo a outros. Se ento a ordem no rERDoAR o DvANcELHo, os pncaDosqu.er dizer rREGAR nunca para reter e sim para perdoar os pecados a todos sem exceo: Pregai o Eaa,ngethort roe e cRraruRA(nfalcos XVI-15). E rnais: quando Nosso Senhor mandou pregar o Et'angelho, no usou de meios trmos, nem de enigmas, nem de obscuridades; disse abertamente: Prega o Eaa,ngelho; Ide, ensina. Que necessidadetinha ie de faar na pregao do Evangelho em trmos to enigmticos que durante 1.500anos ningum foi capaz de decfrar essa charada e s Cavino a veio matar no sculo XVI?

UMA

DOS SOCINIANOS.

218. Um dos expedientes mais comuns usado pelos hereges para fazerem cair por terra as mais categricas afirmaes das Escrituras, para os ugares em que a' Bblia nos inr-entar-se um sENrrDoFrcuRADo fala em sentido literal e prprio. Dste processo usam os protestantes para negar a presena real tle Jesus Cristo na Hstia Consagrada, to claramente enunciada nestas palavras: Isto o meu corpo. um as318 a322); no dle que vamos aqui falar. sunto que depois veremos 11.os a ateno para outra doutrina importantssiaqui chamar Queremos ma no Cristianismo: a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, negada por muitos protestantes. Os Socianianos, p. x., no Seu Catecismo de Rako1, para mostrar que Jesus Cristo simplesmente homem, apresentarn stes textos da Escritura: S h u,m Med,i,adorentre Deus e os honxens, que Jesus Cristo rloMDM (1.u Timteo II-5). Como a morte aeio pOf Um, hOm,em,, tAmbm,I)Of U,nI/r:olr'Et'r deae Ar a' reSSUrrenA Uerd,Ad,e (1.u XV-21). E argumentam com o prprio Corntios mortos d,os o Jesus que sempre se intitulou o FrLHo Do HoMEM. Y-se claramente nesta argumentao a tbia protestante, porque se dizemos que Jesus Cristo rroMEM, a Escritura O pode chamar hoDnus E vERDADETRo yDRDADETRo mem quantas vzes quiser, pois de fato le homem tambm. tr a prpria Escritura nos diz abertamente que e Deus: No prncpo era o Verbo; e o Verbo estaaa com Deus; e o Verbo nne Dnus... E o Verbo se fz carne e habitou entre ns (Jo,oI-1 e 14). Como que os Socinianos s desembaraam dste texto? De ua maneira muito fcil: s tor.c-lo para o sentido figurado. Yerbo quer dizer palavra. Jesus Cristo nos veio trazer a palavra de Deus. A palavra de Deus est, portanto, encarnada em Jesus Cristo. le a palavra de Deus que se fz carne e habitou entre nS. Mas o caso de se perguntar: No houve tambm, antes de Cristo, tantos profetas brilhantes que anunciaram aos homens a palavra de Deus? Por que motivo nenhum dles foi chamado o Verbo que era Deus

312

LCI0

NAYARRo

xrx-16).

feito carne e habitando entre ns (Joo I-1 e 14), ou o Autor da t;cla (Atos III-15), ou o Rei dos res e o Senhor dos senhores? (Apocaipse

A explicao socianiana evidentemente falha e absurda. llas h porventura algum absurdo diante do qual recue um homem interessado em defender uma doutrina sua, quando tem a seu favor a carta branca do livre exame? UM *INTRPRETE" BASTANTE ESPERTO. .. I 219. Agora vamos apreciar uma estpida e, ao nesmo tempo, divertida interpretao de um dos textos da Bblia, feita por Joo de Leide, um dos lderes protestantes da Holanda, no sculo XVI. J falmos h pouco na frase de S. Paulo de que o bispo deve ser nspsoDUMAs uur,nnn e j expusemoso seu verdadeiro significado (n.q 217). Joo de Leide toma a frase noutro sentido: que o bispo deve ter uma mulher e no duas ou trs e da conclui que os fiis neste caso podem ter vrias muheres. Comeou a pr em prtica a poligamia, pretendendo assim basear-se na prpria Bblia. Os luteranos no concordaram com semelhante teoria. tr da surgiu uma conferncia realizada entre os luteranos Antnio Corvinus e Joo I{ymaeus, de um ado e Joo de Leide e Krechting do outro, a respeito destas e de outras doutrinas dos anabatistas. Ns podemos bem apreciar o dilogo que houve sbre o assunto entre os luteranos e Joo de Leide, porque vem narrado nas prprias obras de Lutero (Vitemberga II pg. 455). O dilogo serve para mostrar no s a interpretao bblica de Joo de Leide, mas tambm a idia que faziam os luteranos sbre o rnatrimnio. "Joo de Leide - S. Paulo disse que o bispo deve ser marido de uma mulher. Ora, se o bispo devia ter uma s mulher, no tempo dos A1stolos, isto sinal de que os eigos naquele tempo bem podiam possuir duas ou trs mulheres, conforrne. desejassem. Luteranos - Ns consideramos o matrimnio como assunto poicia. Como as leis civis do matrimnio no so as do tempo dos Apstoos e probem a multiplicidade das espsas, responders perante Deus e os homens por esta inovao. Joo de Leide - Tenho a firme confiana de que aquilo que permitiram os antigos no pode levar perdio; e antes seguir aos antigos do que a Vocs, tanto mais que o escut-los importaria num ruo erridente e numa inovao anticrist. Luteranos Mais favorece a Escritura nossa opinio do que a tua, porquanto diz: O homem deixar pai e me e se unir espsa. No diz a Bblia: unir-se- s espsas,mas sim espsa. E S. Paulo diz: cada qual aiau, com, sua mulher e no diz: com suas mulheres. Joo de Leide S. Paulo no alude a tdas as mulheres de um indivduo, mas sim a cada uma de suas espsas em particular. A primeira minha mulher: ligo-me com ela. A segunda minha muher

LEGTIMA

TNTERPBETA0

D BBLIA

313

tambm: igualmente ligo-me com ela. E assim por diante! Fica de p a Escritura que no contraria a nossa doutrina. Para que afinal tantas palavras? No ser preferr'e ter diversas mulheres a ter diver' sas amsias?" O leitor no poder deixar de exclamar: Mas isto o cmulo ! E por a fica vendo que com o livre exalne se faz da Santa Bbia o que bem se entende. No h limites para a cegueira e o fanatismo de um homem que quer torcer o texto sagrado, para defender uma doutrina sua, por mais horrorosa que ela seja.

t
O GRANDE CRIME DB TDAS AS RELIGIES. ..

220. Vamos dar mais um etoqente' exemplo, neste vasto calpo do ivre exame, aberto s maiores oucuras doutrinrias. Ns sabemos que a base de tdas as religies a imortalidade da alma. No s Jesus Cristo nos ensina esta grande verdade, mas tambm ela , assim corno a existncia de um Ser Supremo, um princpio ditado pela prpria razo humana. Todos os povos, mesmo os pagos e ainda incuindo-se nestes os mais selvagens, alimentaram sempre esta idia de que todo homem, bom ou mau, subsiste depois da morte, assim como todos tiveram a idia de que existe um Ser Superior que fz o Universo. Podiam errar sbre a natureza dste Ser, podiam materializar demais esta vida futura, mas tais idias da existncia de Deus e da nossa sobrevivncia alm-tmulo estavam arraigadas no esprito de todos, o que era providencial, pois so elas a base de tda moralidade, de tda virtude. Pois betn, aparece uma fantica seita protestante, os Testemunhas de Jeov. chamados tambm Estudantes da Bblia e esta seita se rel'olta acerbamente, no 's contra a Igreja Catlica, mas contra tdas as religies do mundo por ste grande crime de ensinar que a alma imortal ( !!!), porque esta doutrina da imortalidade da ama uma doutrina diablica, foi introduzida no mundo peo demnio ( !! !) e isto les pretendem provar com palavras da prpria lbiia ( !!!). Para chegarem a esta concluso superlativamente fantstica, prcisaro apenas de lanar um equr'oco,adulterando o sentido da palavra MoRrE. Todos ns, quando falamos em morte, entendemos com isto que a ama se separa do corpo. O corpo se dissolve na sepultura, isto morte, mas a morte no impede que a alma sobreviva. Os Testemunhas de Jeov entendem por morte no s a dissoluo do corpo, mas tambm o completo desaparecimento da alma. E partindo desta faisa noo, assim argumentam: Deus disse ao homem que ste havia de morrer: N,o conlas do fruto cla traore da cincia do bem,e do mal, porque ent, qu,alquer cla,que dle lronnnnsDE r\ronrn (Gnesis II-17). NIas, enquanto Deus con?,eres disse que o homem havia de morrer, o demnio ensinou perfeitamente o DE MoRrE (Gnecontrrio: Bem podes estar seguros que No MoRRERDTs Logo, concluem os Testemunhas de Jeov, as religies ensis III-4). sinando a imortalidacle da alma, dizendo, portanto, que o homem , por sua natureza, imortal, propagam uma doutrina do diabo, enquanto aqules que negam esta imortalidade da alma seguem uma doutrina de Deus.

3t4

LUCIO NAYARRO

fsto no extravagncia de um ou outro homem; doutrina de uma seita que, fazendo uma furiosa propaganda, tem aumentado considervelmente o nmero de seus adeptos. Afirmam os Testemunhas de Jeov ter impresso, no perodo de 30 anos, de 1919 a 7919, mais de 500 milhes de exemplares de livros em 88 inguas diversas. No ano de 1947 propagandistas. havia crca de 3.000grupos locais e mais de 200.000 E assim que com o livre exame se vo propagando pelo mundo inteiro os "ensinos da Bblia" !

aarrsMo Dos DEFUNT'' poR pnocrlnao.

221. A que extravagncias se pode chegar com a m interpretao de um texto bblico, o que igualmente nos mostra o caso do batismo dos defuntos feito pelos l\{ormes.(zz) S. Paulo na sua 1.4 Epstola aos Corntios, falando a" respeito da ressurreio dos mortos, usa, entre outros, o seguinte argumento: Doutra sorte, que faro os que sD BArrzAMpnr[s MoRTos, s absolutantente os ytois por qtte at sE BArrzAMpon r,ns? (1.0 Comortos no ressuscta,n1,? rntios XY-29). O texto , na verdade, de interpretao difcil, pois em nenhuma oupnr,osl\oRTos, para que tra parte da Bblia se fala mais neste BArrzaR-sE se possa chegar a uma concluso. J, se tm imaginado crca de 40 interpretaes diversas. A rnais provvel parece ser a seguinte: O verbo BAprrzo em grego nem sempre na Bbia se refere s ao batismo de Cristo ou ao batismo de Joo. E assim se l em S. Lucas que o fariseu em cuja casa Jesus foi jantar conl,eoLc a discorrer l le antes de consigo m,esmosbre o motao por que se n,o tinha, LAvADo conxer (Lucas XI-38). E o verbo r,AvAR a expresso, tanto no grego como no latim da Vulgata, pelo verbo BAprrzo. Sabemos por S. Mateus que ste lavar-se antes da comida consistia apenas em lavar as mos: Por que aolq,m os teus ilisc,tulos a tra,clid,odos antt,gos? ytois n,o LAvAM es rrrosqua,ndo conlenl p,o (Mateus XY-2). E assim se destri, digamos entre parntesis, o argumento dos Batistas, os quais dizem que o batismo s pode ser por imerso, pois o verbo ,BAprrzo forosamente quer dizer imergir. A purificao antes da comida se exprime assim no grego Beo verbo BAprrzo e seria ridculo pretender que todos os judeus, antes de suas refeies, se encaminhavam at o rio para dar o seu mergulho... Mas fechemos ste parntesis e voltemos ao texto de S. Paulo aos Corntios. Sabemos pelo livro dos l\{acabeus (2.q Macabeus XII-43 a 46) o qual, pe os protestantes no quiserem aceitar como lir.ro inspirado, tm que admitir ao menos como ivro de valor histrico, que estava em uso
Depois de havermos mostrado ua meia dzia de extravagantes interpre127) taes feitas por protestantes, o leitor nos vai permitir acrescentar ste comentrio sbre uma esquisita doutrina dos Mormes, os quais, eonforme expliearemos mais adiante (em nota ao n. 234) no os consideramos, ou, peo menos, no os eonsidel{o entanto, nem neste assunto de batismo ramos todos eomo sendo protestantes. dos defuntos, os protestantes esto de todo inocentes, porque esta doutrina tambm admitida pela seita chamada fgreja Neo-apostIica, conforme nos informa Criveli no seu livro E mundo protestante, Sectas pS. 70.

LEGTI}A

INTERPBETAo

DA BBLIA

315

entre os judeus a prece pelos mortos. Bem como sabemos que eram muito usuais entre les as purificaes feitas com gua, de que so exemplo o batismo de Joo, estas prprias purificaes antes da comida etc, etc. Havia certamente entre os Corntios o costume de fazer algumas cerimnias, algumas preces acompanhadas de purificaes com gua (e isto o que S. Paulo chama batizar-se) e oferecidas na inteno dos mortos. S. Paulo no texto fazendo auso a estas cerimnias, no nostra aprovas nem desaprov-las. Apenas se serve dste costume para argumentar: se les se purificam assim na intengo dos faecidos, sinal de que crem na ressurreio s mortos. Esta , entre outras, uma expicao do texto. l\Ias (para que se veja at onde pode ir ste bibisrno descontrolado do ivre exame) os Mormes viram ste texto e dle se aproyeitaram para deduzir o seguinte: V-se a pelas palavras de s. paulo que uma pessoa se pode batizar em lugar de um morto ( !). Ora, todos os batismos ministrados desde o princpio do Cristianismo at que chegou Jos smith, fundador da ."verdadeira religio", que a seita dos Mormes (e Jos Smith a estabeleceuno ano de 1830), todos sses batismos esto nulos ( !!!). Neste caso quem disser pode batizar-se em lugar ce qualquer parente ou amigo que tenha falecido, mesmo que seja h muito tempo. Logo comeou a aparecer uma quantidade imensa de pessoasque tm aceitado gostosamente to boa oportunidade de salvar os falecidos que estavam completamente enrascados no outro mundo, pagando pelo crime de terem vivido em pocas anteriores do Sr. Jos Smith. E assim se provou mais uma vez a tese de que no tem limites a credulidade humana. QUANDO OS HUMTLDESPODEM MArS qUE OS SABTCHES. parece-nos ouvir 222. Depois dstes exemplos por ns apresentacos, muitos protestantes dizerem: Concordo em que sses processosno so bons para a interpretao da Bblia, mas que tenho eu a ver corn sses processos? No os ponho em prtica; no vivo torcendo os textos bbicos; minhas interpretaes so tdas lgicas e razoveis. Minhas interpretaes so tdas gicas e razoveis assim falavam e falam tambm sses que to evidentemente abusaratn e abusam de sofismas, na exegese bbiica; assim falam tarnbm os outros protestantes de cujas opinies Vocs discordam, porque sustentam doutrinas contrrias s que Yocs ensinam e os quais Yocs combatem igualmente com textos das mesmas Escrituras. Quem interpreta a Bblia, mesmo da pior maneira possvel e concorda em dizer que a sua interpretao est errada? E em regra geral aqules que fazem as interpretaes mais absurdas so precisamente os que se mostram mais fanticos e ferrenhos em defend-las, suprindo com furor e obstina,o o que lhes falta em competncia e amor verdade. O- eue queremos frisar apenas com stes exemplos, e aos olhos de qualquer observador sereno e imparcial se apresentam como aberrao de tda lgica e como um desrespeito evidente ao texto sagrado, que

316

LUCIO NYARRO

dentro do sistema do livre exame no h freio algum para conter os erros mais clamorosos nem os mais ridculos disparates, porque no h texto algum da Bblia, For mais simples, por mais claro, por mais evidente que seja, que um homem no consiga adulterar, custa de truques e manhosos artifcios e no h teoria, por mais mpia, por mais absurda, por mais escandalosa, que pelo mesmo processo no se intente iustificar com palavras da Bblia Sagrada. Porque ter em mos o livro divino uma coisa; interpret-lo com sabedoria, competncia e honestidade, pe' netrar-lhe o verdadeiro sentido outra coisa bem diferente, pois um dom de Deus, uma graa do trsprlo Santo. E Deus resste aos soberbose d a sua gra& aos humildes (1.aPedro V-5). Aqules que modestamente desconfiam de suas prprias luzes e se submetem ao ensino tradicional da Igreja, proporo que progridem no conhecimento das Sagradas Letras, no s nelas descobrem novas riquezas, mas vo percebendo cada vez mais como a orientao catiica firme, razoryel e Segura; ao passo que aques presumidos QUe, confiados por demais em seu prprio talento, julgam poder abrir caminhos novos fora daquele velho caminho que nos vem sendo traado desde o princpio pela Igreja Infalvel, cada dia mais se perdem nas suas interminveis discusses entre si e cada dia mais obscurecem a sua prpria razo, defendendo aS idias mais absurdas, como Se foram aS mais belas doutrinas dste mundo.

DIVER,GNCIAS ]TO SEIO DO PNOTESTANTISMO

NOVA BABEL. 223. Juntem-se todos stes fatres que at agora temos analisado: 1.e a Bblia um livro de difcil interpreta'o; 2.e a doutrina crist est tda esparsa no l{ovo Testamento, de mo' que preciso muita cautela e honestidade para no firmar-se algum do em certos versculos, esquecendo ou desprezando outros que os completam, que lhes "servem de contrapso", segundo a expresso i citada do protestante Vinet (n.e 55); 3.0 a Bblia, Bor si s, no resolve minuciosamente tdas as questes que, no decorrer dos tempos, possam surgir sbre a Reigio; 4.a a fraqueza da nossa inteligncia tal que fcilmente a ignornCia, a CegUeira,a m f, o fanatismo, o amor das novidades levam o homem a errar, a fazer interpretaes foradas, violentas, absurdas' mes' mo diante dos textos mais claros e evidentes. Juntem-se todos stes fatres, como amos dizendo, e o resultado i pode esperar: mltiplas, profundas e escandalosasdivergncias entre se os partidrios do livre exame. No Protestantismo se discute a respeito de tudo; no h firmeza em coisa alguma. No sem razo que se tem comparado com a construo da trre de Babel, a pretenso protestante de querer apresentar ao mundo uma

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

377

interpretao da Bbia que sirva para desmentir, destmir, desmoralizar a segura interpretao apresentada pela Igreja C-atica,que a obra de Deus, sempre assistida pelo Divino Mestre. Narra o Gnesis que, ao conceberem os homens a iclia de erguer nma trre que chegasseat o C)u,ft,o'"*ia um, s poao e u,lna s(t littguagern de todos (Gnesis XI-6). Corneada a construo, L)eus hes colfundiu as nguas, cle rnodo que se desentenderam por cornpeto. o mesmo tem acontecido ro Protestantisrno, cuja histria logo se inicia com intertninr.eis discusses entre os seus propagadores que no se entendiam de fortna agurna, ('ortiua'a sertrlre a no se entender e cada vez se vo entendenroreros. I)nquanto na igreja continuou selpre existindo u,nt,s pot:o e 'unr s lingttagettt clc toclos. carLrcos FrNA rRa.

224. A desunio entre os protestantes corea logo pelo fato de rns se mostrarem orguhosos dste nome, e outros que so tambm protestantes da gema no quererem ser chamados assim de forma alguma. H algurs at qle, depois de 4 sctilos re separao da Igreja Catlica, depois de procurarem por todos os meios lanar o ridcnlo sbre ela, acharatn agora que deviarn ser chamados cerr,rcos, coro se v por esta decarao clos Bispos e Arcebispos da Igreja Anglicana da lrlanda, feita a 10 de abril de 1902: "Os Arcebispos e Bispos chamam a ateno dos mernbros da Igreja sbre o abuso do trmo carr,rco, com o qual se designam coo autonomtsticamente aqules cristos que reconhecem a supreracia do }ispo de lorna. Os rnembros da Igreja Catlica Romana so comurnente charnacoscArr,rcos e os membros da nossa Igreja e de outras que professarn tda a doutrina da Santa Igreja Catica tal corno foi definida nos antigos Cretlos, so chamados acatr,rcos. Ora, isto no ua nlera questo de nonres e palavras. O carter catlico to Er,'angelhocle Jesus Cristo e da Igreja que le fundou o que distingue o Cristianismo de toclos os outros sistemas religiosos. A Igreja de Cristo universa, isto , Cattica eni todo o sentido da palavra; sua misso para todos os seus membros, que pertencem a tdas as naes, raas, poyos e lngnas. Se ns rentrnciatnos a nosso ttuo cle membros da Igreja Catlica e o coneedemossmente queles que aceitam a autoridacle ce unt l3ispo particular, renunciamos a ur ponto irnportante claquela doutrina qre foi entregue aos Santos. De tanta transcetrtlncia foi sernpre isto considerado, que j:'r desde a Pritnitiva fgreja a clenominaoe Sexra Icnn,re Cerr,rce foi includa entre os artigos tle f por aqules que redigiram nossos Creclos. Ser acatlico estar fora do Corpo de Cristo e ser consideracocomo nocatlico equivalente a ser ticlo como no-cristo. Cencedemos que stes trmos so empregados muitas vzes sem lhes prestar ateno, sem lhes dar seu prprio significado e importncia, porrn no consentimos que ns sejamos considerados como estranhos na Igreja de Deus." Esta "descoberta" feita por protestantes agora no sculo XX sumamente honrosa para ns. les confirmam com isto o que j afirm-

318

LUCIO NAYARRO

mos no captuo 9.e (n.'Q167), isto , que a Igreja verdadeira de Jesus Cristo sempre foi chamada e Icnure Cerr,rca. les se separaram desta Igreja; elsinam doutrinas contrrias que a mesma sempre ensinou desde o princpio. No podem, por isto, ser considerados como membros da Igreja Catlica, porque a Igreja sempre foi uxa e nunca dividida em agremiaes diversas. Se negam a obedincia ao Papa, que o legtimo sucessor de S. Pedro, no podem pertencer Igreja de Jesus Cristo, o qua fundou unre s Icnn.re, e apresentou como sinal caracterstico da mesma EDrrrcAREr A a unio ctedra de Pedro: Tu s Pnono n srnn ESra pEDRA MrNrra Icnnra (Mateus XYI-18). Se le di.z e. rrrNHA fcnn.ra porque uma s, no so duas: uma Romana e outra Anglicana. Se querem ser chamados carr,rcos! aceitem tudo quanto a Igreia Catlica ensina, porque quando os antigos diziam na sua profisso de f: cnnro Ne Sawta lcnnre Carr,rce,no queriam significar com isto smente que existia uma Igreja com ste nome, mas que esta Igreja recebia sua total adeso, porque infalr'e. Chamamos aqui PnornsreNrns todos aques que admitem a autoridade da Bblia como livro sagrado (embora discutam sbre o verdacleiro significado de sua inspirao) e adotam a" teoria do livre exae. Desde que h o livre exame e cada um interpreta a Bblia como bem lhe parece, j no se pode distinguir por esta ou por aquea doutrina quem protestante e quem o deixa de ser, pois assim j se estaria negando ao protestante a liberdade na interpretao da sua Bbia. E se algum, por hiptese, na sua doutrina, no seu modo de ver a Bblia, coincidisse em tudo com o que a Igreja ensina, menos em admitir uma lgreja infalve e em reconhecer a autoridade do Papa, sucessor de S. Pedro, j seria protestante, porque j estaria pondo em uso o livre exame. Vemos que sob o regime do livre exame, salvo a obedincia ao Papa, que seria formal adeso ao Catolicismo, muito difcil encontrar um ponto da doutrina da Igreja que no ache um ou outro protestante para defender e dar uma penada a seu favor, bem corno raro encontrar um dogma do Cristianismo, mesmo dos mais importantes, que no tenha no seio da Reforma os seus opositores, porque no h nenhuma segurana nas interpretaes protestantes. E o que yeremos anaisando vrios pontos doutrinrios. No ser, portanto, pela coincidncia de muitos de seus ensinos com a doutrina da Igreja que uma seita deixe ce ser considerada protestante.

TRINDADE. A SANTSSIMA 225. A doutrina de um Deus em B pessoas com uma s natureza admitida pela maioria das seitas protestantes, as quais neste ponto seguem a interpretao da Igreja Catiica. Mas a simples leitura da Bblia infelizmente no suficiente para convencer a todos os protestantes de que h um s Deus em 3 pessoasdistintas. Desde o princpio do Protestantismo, embora a doutrina catlica sbre ste ponto fsse defendida pelos maiores chefes da Reforma: Lutero, Calvino, Ztnglio, Melanchton etc, logo apareceram autores protestantes negando a SS.-u Trindade, como Conrado in Gassen, Iletzer chamado por Harnack o mais no-

I,EGTIMA

TNTARPRETAO DA BBLIA

319

tvel dos Anabatistas, Joo Denk, I{autz, Cludio de Sabia, Campanus, Noris bispo anabatista, Jorge Blandrata, Valentino Gentilis e outros. O mais clebre de todos foi Migue Servet, e os calvinistas de Genebra condenaram a ser queimado na fogueira precisamente por sua teoria antitrinitria. E no tardou o dogma da Trindade a ser negado por r,rias seitas protestantes, como os Socinianos, os lJnitrios, os Cristatlefos e os Testemunhas de Jeov. E assim clesde cedo se abriu caminho para os Protestantes Liberais, que tambm o rejeitam. stes ltimos so protestantes de idias avanadas que podem surgir de qualquer seita, por causa do livre exame e que existem ern grande nmero no seio dos Luteranos, dos Calvinistas e dos Anglicanos, assim como podem no pertencer a seita aguma. I Negam tambm a SS.-a Trindade os Svedenborgianos. Para Svedenborg: "No h seno uma s pessoa no Ser Supremo, o Senhor Deus do Antigo Testamento. Esta pessoa se fz homem em Jesus Cristo. A virtude emanada dste Deus-Homem o Esprito Santo que vivifica, regenera, transforma e consagra o fiel. Assim o profeta adrnite bem uma trindade na soberana essncia, a saber, o Pai, o F iho, o trsprito Santo, mas h a trs objetos dum s sujeito, isto , trs atributos duma s pessoa divina."

CRTSTO. DE JESUS a DTVTNDADE 226. Como se v acima, os Svedenborgianosnegam a Trindade, sem negar que Jesus Cristo seja Deus. Mas a negao do dogma da SS.*a Trindade vem em gera acompanhada da negao da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. n porque lendo a Bblia l a seu modo no vem em Jesus Cristo seno um simples homem, ou no mximo, uma simpleS criatura, embora criatura superior, que sses protestantes negatn a exisem Deus. So, portanto, oS mesmos: Socinianos' tncia de 3 peSSoaS Unitrios, Protestantes Liberais etc. O fundador da seita dos Ilnitrios, Teofilo Lindsey, chegou a publi' car um livro intitulado "Conversaessbre a idolatria crist", em que se insurge contra o culto de adorao prestado a Jesus Cristo, culto que le tacha de idolatria. E impressionante ver o vulto que a teoria da negao da divindade de Jesus Cristo comeou logo a tomar entre os protestantes. Entre os Luteranos, passou a ser ensinada na maioria das faculdades teogicas da Alemanha e bem expressivo o seguinte fato citado por Goyau: em 1893, Langen, pastor protestante em Kalsruhe, negou pblicamente a divindade de Jesus Cristo; e havia tomado parte no snodo geral de Baden; e 99 telogos protestantes badenses logo lhe manifestaram pblicamente sua aprovao. Entre os Calvinistas, da mesma forma. J' em 1816 a Companhia dos Pastres em Genebra aconselhava aos pregadores muita reserva e prudncia com relao a esta questo da divindade de Jesus Cristo e censurava os que se mostravam muito zelosos na pregao desta doutrina. E bem significativo o fato de se imprimirem entre os Calvinistas 3 espcies de catecismo, para que os fregueses possam escoiher a seu

3:0

TcIo

NAYRRO

gsto: um negardo a divindacle cle Jesus, outro afirmando mesma, outro ceclarando ser "muito fora de propsito e muito absurilo" ventiar esta questo. A Igreja Anglicana contm em si uma enorme varieclactede crenas, desde os Ritualistas qne procllram aproximar-se o rnais possvel dos ritos e ensinos da lgreja Catlica, passando peos Moceradosou Evangicos qte proctiram, lls ntais, outros menos, ficar fiis s doutrinas da Igreja Oficial da Ingaterri, diferentes em muitos pontos tla doutrina rla Igreja Rotnana, at os da lloderna Igreja ou f,iberais, de idias tastante alaraclase nesta tiltitna casse que mais se encontram atluies que regar a divindace de Jesus Cristo. Ilntre os protestantes que negarn aslrn que Jesus Clristo se.ja Deus. h iuas opinies diversas: ura que O considera coo sirnpes honreut: so stes t1e que acinta falarnos; outra dos que O considerar colo rr attjo: so os 1'estetnunhascle Jeor-ri,os quais icentificarn o \.erbcl, de qtte faa S. Joo no fNvangelho, conr o Anjo lliguel, a mais elevada cascriatttras, ca qttal Deus se, serviu para criar tocos os ontros sres e qrre s transfornou em homem (Jesus Cristo) e veio no'rer por ns, r'otairtlo a ser depois da Ressurreio o resmo Verbo-l{iguel exatado (Dcus tantbtn,o eroltou, - Fiipenses II-9), elevado a una categoria superior. e por isto depois de ressuscitado usou um corpo s aparente. Entre os prprios protestantes que admitem a dir.inclacecle Jesus C-'lristo, tambm h uma dir.ergncia. A lgreja ensina, no Srnbolo Atanasiano, que Jesus Cristo ,,perfeito l)eus e perfeito homell", como foi definido no Conclio ce Calcednia: "ur s e o mesmo Jesus Cristo, er cluas naturezas sen confuso, sen mudana, sem diviso, sem separao, nnca se suprirrritrtlo, por causa da unio, a diferena das natnrezas." E o 3.0 Conclio cle Constantinopla fala em Jesus Cristo "perfeito na divinclade e o lesro perfeito na humanidade.. . consubstancialao Pai segnndo a divindacee consribstancial a ns segundo a humanidarle." llas h protestantes moclernos que sustentarn a teoria charnaca unxrrca. ste norne se derir.a co verbo grego xnNo que quer dizer aniqttiar, es\.aziar. Baseando-senos seguintes textos Jcstts Cristo qur:, por cosso anror (2.u C-lorntios sendo rico, se f a poBRE YIII-9) , F:k, sc ANreurr,ou A sr MEsMo,tontando a natureza cle seruo, farcndo-se sent.alhatt(n'iipensesII-7), stes protestantesacham qie o Yerbo na te oos hont,ens sua Encarnao se clespojoudos clivinos atributos, principanrente de selt infinito poder e de sua oniscincia para melhor assumir as nossas prtiprias enfermidades e assim s depois da les-surreio qle r-eio a ter conscincia de sua divindade. i a escola quentica de Thornasius e Gess na Alemanha; Godet e Pressensna Suia e na Frauga; Goorrvin e lforvard Crosby na Amrica do Norte. Hit outros, como Nlartensen, Gore, florner etc, qre segllel um Quenoticismo mitigado, afirmando que pelo menos habituarnente o Yerbo suspendia o exercicio tlos atributos dirrinos, principarnente rio potler e ca oniscincia, ce modo que chegou a perder algurnas vzes a conscincia de sua natureza divina. Isto rnostra que at os dogrnas admitidos pea Igreja esto sujeitos a empalidecer e a desfigurar-se nas mos dos hereges.

LDGTIMA

INTNRPRETAO

D BBL

321

A SALVAO. EM QUE CONSTSTB 227. Tdas as doutrinas da lgreja tm ntima relao e nexo lgico entre si. A divindade de Jesus Cristo tem relao muito ntima com a doutrina da salvao. O Verbo se fz carne, Jesus era Yerdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, para poder sofrer por ns e ao mesmo tempo oferecer a Deus uma expiao de valor infinito, a' qual sendo le um Simples homem ou pelo menos sendo um anjo, mas em todo caso simples criatura, no podia oferecer. E pa{a ser completamente satisfatria a reparao, tinha que ser de valor infinito, porque o pecado, Sendo ofensa a Deus Infinitamente Bom eaDisno de todo o alnor, ofensa infinita por sua natareza. Lutero, Cavino, Zungio e Melanchton criam na divindade de Cristo, porque sabiam que neg-la era arrancar a Jesus o ttulo de Savador. MaS, se les pregaam o livre exame, no podiam impor aos outros a Sua mesma crena. E o resultado que, com o direito de negar a divindade de Cristo, os protestantes ficaram tambm com o direito de destruir tda a noo crist sbre a salvao. Para os Socinianos, os Unitrios e os Protestantes Liberais, Cristo nos salvou smente pela sua magnfica pregao, ensinando-nos o verdadeiro caminho de l)eus, e pelo exempo extraordinrio de suas grandes virtudes. No reconhecemnenhum valor expiatrio na morte de Cristo. De modo que os protestantes que tanto falam em Jesus. Cristo e na sua morte redentora, como se isto valesse como arma contra a Igreja Catica, tm que reconhecer que h no seu seio muitos adeptos espalhando no mundo doutrinas que consistem em despoiar a Jesus Cristo de sua clivindade e de sua misso salvadora, ao contrrio da Igreja Catlica que sempre ensinou contra os hereges que Jesus Cristo Deus e que le ofereceu ao Eterno Pai um superabundante resgate pata a nossa savao.

A GRAA. 228. Negando a divindade de Cristo, o valor expiatrio do sacrifcio da crtJz, caem stes Socinianos, Unitrios e Protestantes Liberais num verdadeiro naturalismo, negando a verdadeira noo da cnaa, que para les deixa de ser um dom sobrenatural, deixa de ser mesmo uma fra interior que ajuda o homem, para ser apenas um estmulo exterro, o estmulo que nos vem quando ouvimos sbias palavras de exortao ou quando somos edificados por um belo exemplo de virtude. E foi apenas ste estmulo que Jesus veio trazer ao mundo, segundo les, de modo que a salvao operada pelo homem entregue s suas fras naturais. O contraste bem chocante com a maioria dos protestantes que vo ao extremo oposto, considerando a sah'ao como efeito exclusivo da cnea,no influindo nela de forma alguma as obras de cada um.

322

LcIo

NAVARRo

A T E AS OBRAS. 229. Lutero e os Primeiros Reformadores ensinavam a salyao s pELA F, nela no influindo as boas obras; ensinavam que para a justificao o arrependimento no era necessrio. Os Luteranos de hoje e muitas outras seitas protestantes continuam a ensinar a salvao s pela f, rnas, ao contrrio de Lutero, exigem tambm o arrependimento. Entretanto, esta teoria da salvao snrr As oBRAs tem tido, entre os protestantes, muitos opositores. O primeiro a discordar de Lutero neste ponto foi o seu contemporneo e amigo Melanchton que, embora alprincpio sustentasse os princpios luteranos de negao do livre arbtrio e ce justificao s pela f, depois seguiu doutrina bem diversa. Na segunca edio de seus "Lugares comuns de Teologia", feita en 153, Ilelanchtou fir-a bem claramente a liberdade humana e ensina que s causas que procuzem a justificao so 3: "o Yerbo, o Esprito santo e a r.ontade do homern, no porm ociosa, mas lutando contra a prpria enfermidade." E enl 15g6, no Comentrio sbre o Evangelho de S. Joo diz que as boas obras so condio necessria para a justificao. Esta doutrina foi chamada srNnncrsro (syN: coM; nca : onnas) coutrina da justificao pela f juntamente com as obras, que le ensinou at o fim de suo iioa. Discordam igualmente os euacres, pois segundo as palavras de Barclay, lm dos telogos do quacrismo: "No poclemosexcluir da justificao as boas obras, porque embora no sejamos justificados pon causa delas, contudo somos justificados NDLAS e assim so necessrias como cau$a srNE QUA NoN." (Theotogiae vere christianae apologia Londres 1729 I pg. 767). t.:8) / Discordam tambm os arminianos, pois o Arminianismo foi uln movimento que surgiu no seio da Reforma como uma sria reao contra a tese cavinista da predestinao de uns para o Cu e de outros para o inferno; para argumentarem com lgica contra ste sistema, os arminianos tiveram que admitir o livre arbtrio, a tese de que a graa
no vioenta a liberdade

outros que discordam so os socinianos, segundo os quais a justificao o ato peo qual Deus na sua misericrdia absor.e do pecaclo o homem que cr em Jesus Cristo e observa os seus mandamentos, sendo a f iustificante uma obedincia a Deus em todos os seus preceitos, mas os Socinianos j no admitem, como os Quacres e os legtirlos Arminianos, o influxo sobrenatural da graa. Discordam tambm os Svedenborgianos, que igualmente ensinam a necessidadedas boas obras, pois Svedenborg se mostrou, nos seus escritos, um ferrenho e pertinaz adversrio da justificao s pea f.
(28) V-se ai bem claramente a manha do protestante e, mesmo quando eoncorda eom a Igreja Catlica, no quer dar o brao a torcer. O prprio Jess, na descrio do juizo final, nos apresenta a salvao coneedida po ceuse das boas obras (x{ateus xxv-34 e 35) ; e como j expliemos (n.o BB), a doutrina catlica que, se estas boas obras podem merecer a vida eterna, n.o'' seno porque so sobrenaturalizadas pela graa de Deus : Sem mm nd.o podei,s fazer nada (Joo XV-5).

e A NEcESSTDADEDAs BoAs oBRAs pi{RA a ser,vao.

LEGTIMA

INTERPBETAO DA BBLA

outros opositores, embora no o queiram dizer abertamente, so os Adventistas do 7.e Dia, que tn1 tomado assim uma posi.osn generis. Pregam a justificao pela f mais ou menos no mesmo estilo das outras seitas reformadas, mas tambm apresentam a observncia dos rnandamentos como condio indispensr.el para a savao. No final da io 11.4 do Curso por Correspondncia da Yoz cla Profecia intitulada: O F im do conflito - a Paz para toco o sempre - assirn se faz um aplo ao auno: "LTma vez qlle s haver duas classes de pessoaspor ocasio da volta de Cristo: os que Lhe forem obedientes, que sero retlimiclos, e os desobedientesqre sofrero a conclenao,est disposto a seguir, cada dia, os ntandamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo para que naquele dia, esteja figurando entre os recimidos?', Na Lio 15.u intituada os Trs passos pa o cu, ensina a yoz da Profecia: "No se poderia pregar uma doritrina que rnais desonre a Deus do que a de que o sacrifcio propiciatrio de Cristo haja ivrado a humanidade de guardar a lei moral de Deus... O crente no pode permanecer justiicado, se voluntria e persistentemente viola qualquer um dos Dez }landamentos." E na Lio 16.uintitulacla Existe uma Norma Segura de Justia? - "A suposta f em Jesus sem a obetincia aos preceitos divinos, no savar a ningum.,' Mesmo entre os que admitem a justificao s pela f, h divergncias. Lma se aqule que cr em Cristo ogo salrro definitivamente com certeza absoluta, ou ainda pode perder-se. Enquanto os Batistas, por exemplo, defendem a tese cla salvao rMDDrArA, adquirida pelo crente, entre os dez artigos formuacospeo bispo metodista J. H. yincent e que resunem a doutrina comumente aceita pelos metodistas a respeito da graa, figura ste, que o art. 10.': ,,creio que todos os que perseveram at o fim e s stes sero salvos no Cu eternamente." Entre os protestantes que admitem a possibilidade de percler-seainda aqule que cr esto, portanto, os Metodistas. ,,podemos extinguir o Esprito e cair da graa, mas o nosso divino destino o perfeito amor e a santidade na vida" - diz o folheto EM eun cnnrr os MnroDrsrAs, ectitado pela Junta Geral da Educao Crist da Igreja }tetodista do Brasil. A outra divergncia sbre o prprio conceito da paavra ri: para os Glassitas e Sandomianos, a f simpes adeso s verclades reveladas; para muitos outros, a f a confiana, a firrne convico de que j se est salvo pelo sangue purificador de Jesus cristo. A IMORTALIDADE DA ALMA 230. lVlas no smente sbre stes dogrnas referentes a Deus e a Jesus Cristo, graa e justificao que os protestantes discutenr entre si. E tambm sbre outro ponto de suma importncia, sbre uma verdade que era admitida, at rnesmo,, por todos os po\:os pagos: a imortalidade da nossa alma. H aguns protestantes que negam ser a nossa alma imortal por sua natureza; no admitem que ela, depois da morte, continne a viver e operar separada do seu corpo. No negam a imortalidade da ama, verdade, da mesma forma que a negam os materialistas os quais, no crendo na existncia de Deus, nem na possibiidade da ressurreico

LCIO

NAYAR.RO

da carne, acham que tda e qualquer pessoa, depois da morte, desaparece por completo. Para sses protestantes a coisa diferente: os maus, os que no Se salvam vo afinal um dia desaparecer por completo, no tero uma durao eterna, porque sero aniquilados. Mas os que se salvam, stes recebero de Deus o privilgio da imortalidade, de modo que estaS almas humanas, eue por sua nattreza no so imortais, vo adquirir a imortalidade, porque Jesus as vai ressuscitar para viverem eternamente. Esta doutrina j era ensinada pelos Socinianos, oS quais procuram argumentar dizendo que a vida eterna era desconhecida no Antigo Testamento e que antes de Cristo havia smente uma vaga eSperana de felicidade eterna, mas sem haver nenhuma promessa positiva neste sentido. Esta promessa, Cristo a veio ttazer para oS que crem nle e assim O vo imitar na sua ressurreio, eryuanto os que no crem so juntamente com os demnios votados ao anquilamento. Juntam-se aos Socinianos par negar que todo homem tem alma imortal e para afirmar que a imortalidade da alma apenas um dom concedido por Deus smente queles a quem .le quer recompensar, duas seitas protestantes modernas e muito propagadas: os Testemunhas de Jeov e os Adventistas do Stimo Dia, que assim entram em viva discusso com outras seitas sbre mais urn ponto fundamental e que nos interessa mui de perto. Tanto oS Testemunhas de Jeov como oS Adventistas ensinam que atualmente no h nenhuma criatlra humana' nem no Cu, nem no Inferno, nem no Purgatrio, mas tdas as almas ficam at o dia de iuizo em estado de completa inativiclade e inconscincia. (Tal rro, alis, no novidade no Protestantismo; j havia sido ensinado no princpio por muitos Anabatistas). A diferena que h entre as duas doutrinas que, para os Adventistas do Stimo Dia os maus sero despertados do seu estado de inconscincia para serem julgados e condenados ao fogo que os destruir, os aniquilar, juntamente com Satans que tambm sei destrudo; para os Testemunhas de Jeov os maus que so em geral os reigionistas que crem na SS.*u Trindade e na imortalidade da ama ( !l!) despertando de sua inconscincia tero facilidade de alcanar a salvao, principalmente porque Satans estar prso; oS que' porm, se mostrarem incorrigveis sero aniquilados na batalha final de Harmagedon. euanto aos salvos, tanto na doutrina dos Testemunhas de Jeov, como na dos Adventistas do Stimo Dia, no fim do mundo que recebero o dom da imortalidade e vo ser felizes eternamente, sob os novos cus e na nova terra que Deus h de formar, onde no haver mais dor, nem lgrimaS, nem morte, nem Sofrimento, nem enfermidade. E assim entramos noutro assunto em que estas duas seitas diferem bastante das outras seitas reformadas: em vez de admitirem uma felicidade OSAniOS COW,O eterna, no Cu, Com a viSo beatfiCa, em que SeremOS d,e Deus (Mateus XXII-30), les anunciam A YIDAnrnRNA,numa terra nova, transformada em jardim de detcias para o homem. Sendo que oS Testemunhas de Jeov abrem exceo neste ponto para 144.000 eleitos que sero ressuscitados como verdadeiros anjos; os outros salvos sero felizes eternamente na terra, tal Qua como ensinam para todos os sal' vos os Adventistas.

LE.GTIIIA

INTERPRETAO

DA BBLIA

325

a ExrsTNcIA

DO TNFERNO. A PREDESTTNAO.

231. nD claro que esta teoria do aniquilamento acarreta necessriamente negao da existncia do inferno, tantas vzes ensinaca caramente por Jesus Cristo no Er.angelho. Mas hr tlrla tendncia acentuada em muita gente para no querer aceitar esta doutrina ca eternidade das penas; e com o livre e\arle, co a faciidacle que le traz de torcer os textos bblicos, no poderia cleixar de haver seitas protestantes qlle negassem a existncia do inferno, por nraior que seja a clareza da Bbia neste particuar (r'eja-se por exenplo: Iarcos IX-42 a 47). Assim no so smente os Socinianos, Tgsternunhas de Jeor. e Adventistas do 7.0 f)ia, aclversrioscla tese da irortaidate tla aima, que negam a existncia do inferno. n negacla tarnbrn pelos L-r'niver.salistas, os quais aceitam a imortaidade da alma, mas afinnam qle, no final cas contas, todos iro para o Cu, har.endoum castigo no fogo, porrn castigo que tem o seu fim, e clepois finalmente'toclos consequiro a felicirare eterna. a" doutrina do Evangeho falseacla para assim acomodar-se aos tlesejos humanos. O inferno por les transforrnado num purgatrio, mas purgatrio mesmo para os raus, rnpios e peryersos. Acornpanhaur aos Lniversalistas neste ponto, aclmitintlo a regenerao dos rlalrs ciepois da morte, muitos Congregacionalistas,aguns Anglicanos e os Protestantes Liberais em geral. Diante desta acesa disputa entre os seus colegas protestantes, os (2e) se pem do lado de fora e no querem intrometer-se na. Yaclenses qttesto. Deixam aos seus adeptos a liberdade para escolherem uma das 3 cloutrinas a respeito do castigo clos maus: ou o fogo eterno; ou o aniqniarnento; ou tr castigo temporrio, indo todos depois para o Cu. No se pese, porrn, que o grosso dos protestantes, os que admitem um verdadeiro Cu e unt verdadeiro inferno, estejam livres de discutirettt entre si. H entre les uma acerba contror'rsia a re.speito da pretestinao. r a clebre discussoentre Calvinists e Arrninianos. Os Calvinistas ensinaur que Deus por um decreto irrer.ogvel e inflexve de sua vontade, destina uns pra a feicidade eterna e outros para a eterna contlenao. Ista doutrina ven atingir tambrn o conceito de salvao, pois afirma que Cristo no morreu por todos, mas s peos eleitos, pelos predestinados; en srla eleio Deus no leva e conta nem a f, nem a converso, mas proceclenicarnente segundo seu iivre arbtrio e prazer.
'Iemos tda razo em incuir entre as seitas protestantes os Valdenses, 129) fundrrdos por Pedro Valdo, no sculo XIII, porque les solenemente aderirarn ao Protestantismo, Io ano de 15112, quando aceitaram as doutrinas cavinistas, passlnco a considerar-se como uma seita reformada ; depois rejcitaram o predestinacionismo de Calvino e pissaran a adotrrr a Confisso de Augsburgo, sempre, port:nto, na doutrinrt protestante. Agora que esto enquadrados no Protestantismo, os Vttdenses jr no tm exatamcnte a mesma doutrina primitiva; j no admitetn 7 stcramentos, colo admitiam outrora, nem consideram mais a prtica da pobreza como necessria para a salvao, etc.

LUCIO NAVARRO

A esta doutrina se ope o protestante holands Armnio, afirmando que "Deus pelo mesmo decreto quer que sejam felizes em Cristo todos os que ne creffi, que perseverem na f at o fim e s condenar" aos no-convertidos e no-crentes.. . que Cristo morreu por todos e que oS crentes s so eleitos enquanto gozaram do perdo dos pecados... que nenhum homem tem a f salvadora em si mesmo ou por sua livre vontade se vive em pecado, mas necessrio nascer de novo para Deus em Cristo por meio do Esprito Santo e renorar-se no entendimentoe na vontade, uma vez que sem a graa o homem no pode resistir ao pecado, como tambm pode resistir graa." Como se v, a questo se prende a outra tambm discutida entre os protestantes, isto , se o hotnetn livre ou no ; oS primeiros chefes reformadores Lutero, Cah'ino, Zunglio etc, q$ negavam o livre arbtrio eram partidrios da predestinao de us para o Ctt e outros para o inferno; ao passo que nas fileiras dos que admitem a iberdade humana, que se vo recrutar os Arminianos, o qtte no impede que clestas fileiras surjam tambm partidrios da teoria carinista. A diviso existe em vrias seitas protestantes neste assunto de predestinao, como por exemplo h Metodistas Calr.inistas (que seguer a Whitefieid) e h Metodistas Arminianos (que seguem a Wesley). Entre os Batistas h tambm esta diviso: Batistas Calvinistas e Batistas Arminianos. Os Presbiterianos seguem a doutrina de Calvino, mas alguns dles tambm discordam. de sua seita neste particular. No meio desta barafunda surgffi, como vimos, os Universalistas para afirmar que todos so predestinados para o Cu. O PURGATRIO. 232. A existncia do purgatrio, que foi a princpio admiti-cla por Martinho Lutero para ser depois negada peo rneslto e sbre a qual Melanchton Sempre permaneceu indeciso, embora seja negada hoie pela grande maioria dos protestantes, encontra defensores em alguns lletodistaS modernos, os quais afirmarn haver, depois da morte, U estado intermedirio de purificao, no para ob fiis, nas para aqules que nunca ouviram falar de Cristo. Yo mais adiante alguns Luteranos, admitindo o purgatrio nesmo para os fiis e esto baseados em que, como diz o protestante alemo Dr. Karl von Hase: "a maior parte dos moribunclos so bons demais para o inferno, porrn ruins demais pal'a o cu" (Handbuch der protest. Polemik 385). Discordam da doutrina de que o castigo no purgatrio seja vercladeiro fogo, o que, alis, embora seia a opinio comum dos telogos catiicos, contudo no de f definida; discordam tambm da idia de que possam estas almas que se esto purificando no outro oraes e sufrgios. J pensam.de mundo Ser ajudadas peas noSSaS da Igreja Protestante Episcopamernbros muitos maneira diferente Iiana, os quais no s admitem a existncia do purgatrio, mas possuem uma associao especial destinada a fomentar "a orao de intercesso para os moribundos e para o descanso das almas dos scios e de todos os fiis defuntos" e assim se mostram inteiramente de acrdo com a. doutrina catlica.

LEGTI}

INTERPRETAo

DA BBLIA

SACRANTENTOS.

233. A Igreja chama Sacramento "um sinal sensr'el institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo para significar e conferir a graa". Conferir, claro, no sentido de dar, transmitir. Esta graa pode ser a graa primeira como no Batismo e na Penitncia; ou um aumento de graa como nos outros: Eucaristia, Confirmao, Extrema-IJno, Ordem e Matrimnio. Entre os protestantes reina uma grande confnso sbre ste assunto. Hoje j, h, protestantes que admitern os 7 Sacramentos exatamente como a fgreja ensina e dando-lhes o nesmo significado: so muitos Ritualistas na Inglaterra. , n'ora dstes, os protestantes admitem um thmero menor de sacramentos, variando as opinies a respeito dste nmero, como veremos. Mas antes disto j h discusso, no Protestantismo, a respeito da Noo de sacramento. Os Luteranos, por exernplo, admitem a doutrina catlica de que o Sacramento confere a graa. Vejamos o que diz nas pginas 48 e 49, o Breve Guia do Cristo, publicado peo Snodo Evanglico Luterano do Brasil, em 1953: "Sacramento quer dizer funo ou ato sagrado, institudo por Deus, no qual, mediante determinados meios externos, ligados com a Paavra de Deus (gua no Batismo e po e vinho na Santa Ceia) ns oferece, d e sela a sua graa adquirida por Cristo. Os Sacramentos. so portanto, meios da graa, mediante os quais Deus nos oferece a sua graa e a remisso dos pecados, adquiridas por Cristo ao realizar a nossa redeno e no-las apropria." fnsurgem-se contra esta noo muitos outros protestantes (entre os quais os Batistas) afirmando que os chamados comumente sacramentos, como p. ex. o Batismo e a Ceia, no conferem graa alguma, a graa o crente j tem pela f; servem, apenas, como um testemunho desta mesma f. l\{esmo, porm, que se considerem os Sacramentos como MERosRrros RnI,rcrosos cnrsros Qun vrc Dos rnMpos on Cnrsro, h grande diversidade entre os protestantes. Os Angiicanos admitem como Rrros, corn cerimnias e oraes especiais, a Confirmao, 4 Ordem, o Nlatrimnio, a IJno dos enfermos, alm do Batismo e da Ceia que ies chamam sAcRAMENros. Os Svedenborgianos admitem o Rito da Confirmao; pois administram o batismo s crianas e depois lhes impem as mos, quando chegam ao uso da raz.o. Isto coincide com a primeira participao da Ceia do Senhor. Os Irmos Primitivos, chamados tambm Tunkers, de uma paavra administram a Confirmao logo alem que quer dizer MERGULTTADoRES, aps o Batismo: o batizando se ajoelha dentro dgua, mergulhado 3 vzes e imediatamente o ministro lhe impe as mos e faz preces por e. Os Luteranos Legtimos, (30) alm do Batismo e da Ceia, que consideram como sacramentos, admitem ritos religiosos da Confirmao, da
(30) Chamamos Luteranos Legtimos os que conservam mais fieimente a doutrina do seu mestre, porque o luteranismo, eomo tdas as grandes seitas protestantes, est bastante subdividido e h, portanto, grande divergncia entre as prprias seitas que se denominam Luteranas.

328

LUCIO

NAVARRO

Ordem e da Confisso. A respeito desta ltima, os Luteranos admitetn duas espcies de confisses: a gera e a privada. Na Confisso geral, os fiis recitam uma frmula em conjunto e o ministro, autorizado pea congregao, os ABSor,vE. Vejamos o que diz o catecisto luterano Ireve Guia do Cristo na pgina 56: "Que absolvio? I)ecar:rr o pecador penitente livre clo pecado, dizendo-lhe: Eu te perclo todos os teus pecados ! A absotvio pronunciada pelo ministro de Cristo, chamado e autorizado pela congregao crist para tal firn. Deus deegort sse poder congregao crist e esta o delega ao seu pastor, afim de o exercer prblicamente po,r ela, para que na Igreja cle f)eus tudo se faga cortr orclem e clecncia." Alm da confisso geral, aclntitem tamhrn a confisso privada, secreta, attricular, que faz o fiel ao -seu pastor, nras con"O crente litterano potle ser fisso esta facultativa e no obrigatirria: e expondo-he o setl confortado, procurando seu pastor particularrnte caso de conscincia, para que na qualidade de ministro cle Cristo o ab(Breve Gttia do Crissolva indir.'idualmente, para maior confrto seu" tao pag. Dt). Os Pentecostais aclmitem s o latismo e a Ceia; ilas fazetn clistiuo entre o batismo de gua e o Batisrno do Esprito Santo, senclo ste rltimo evidenciado pela glossolaia ou rom cle falar nguas esh"anhas, como fizeram os Apstolos no dia ca Pentecostes (embora n reaidade chamem oorr oas r,Ncues a simples capacidade tle emitir sols incompreensveis); ste batismo costuma vir .acompanhado de extravagncias e crises nervosas e neste ponto os Pentecostais so justarnente condenados e ridicularizados pelas outras seitas. Os N{enonitas celebram duas vzes por ano a Ceia do Senhor, fazendo-a preceder do Lavatrio dos ps, o qual consiceram obrigattirio e admitem, alm do Batismo, a uno corn leo aos enferutos qtle a leam com f. Admite tambm a uno com eo aos enfet'nlos, a Igreja Irm ou Dunkers Progressivos, fundada na Conveno de Dayton Ohio, ent 1883, a qual afirma'que todo cristo tem como dever e privilgio obsen'ar os mandamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, entre os qttais se acham o Batismo dos crentes, com a itnerso trina e una; a Confinnao, a Ceia do Senhor, a comunho do po e do vinho, o Lavatrio dos ps dos santos; a Uno com leo aos enfermos. Os frvingianos admitem o Ratismo, a Ceia e a Ordem.

o BATTSMO. A PREGAO. 234. Enquanto h tantas seitas protestantes que assim adrnitem outras cerimnias, outros ritos alrn co Batismo e tla Ceia, hti tlll grande nmero de seitas que no admitem, fora cstes dois, nenhum rito religioso. E h tarnbm seitas protestantes que no admitem nenhum rito: nem Batismo, nem Ceia, nem coisa alguma. So os Quacres e os Salracionistas ou Exrcito de Salvao, por exemplo. Aleganr os Quacres qtte com aquela paiavra de S. Joo Batista de que le batizava em rgua, mas Jesus Cristo havia de batizar no Esprito Santo e no fogo, se mostra a abolio tlo batismo de gua; que o tempo das figuras i passou; e

LEGTIMA

INTERPBETAo

DA BBLIA

329

que a profisso de f em Cristo e a santidade de vida so melhores sinais de cristianismo do que qualquer abluo exterior. Alis, esta seita se distingue perfeitamente de tdas as outras seitas protestantes pela ausncia completa, no s de qualquer rito, mas de qualquer demonstrao exterior nas suas reunies. No h, nenhuma cerimnia. No h pregadores escalados, uma tez que no h, entre les o ministrio da pregago. Os Quacres acusam a pregao de se ter tornado uma cincia, uma arte, ofcio como outro qualquer; aprende-se a pregar como se aprende a advogar, a fazer discursos acadmicos, a representar no teatro; isto serve para satisfazer vaidade, e muitas vzes tais doutres se encarregam mesmo de desmentir seus prprios discursos com sua maneira de proceder; o resultado que se produz nas almas a frieza, a secura, a esterilidade e a morte, quando a palavra evaSglica deve ser antes de tudo a espontnea expanso da inspirao dir'na. Esta a linguagem dos Quacres sbre os pregadores, a qual podemos confrontar com o que fazem as outras seitas protestantes. Como remdio a stes males que denunciam, o que fazem os Quacres? Do o direito a qualquer fiel, velho ou moo, sbio ou ignorante, homem ou mulher, de pregar e glorificar pblicamente a Deus na assemblia crist, desde que receba a inspirao divina. Renem-se todos, concentrarf-se no mais absoluto o toque do Esprito Santg silncio e espram que surja a r,rJz rNrERroR, a inspirao do Cu; a ento o que a recebeu toma a palavra para edificao de seus irmos. No aparecendo esta moo, se conserYam em silncio at o fim. E assim, em vez de todoS aques inconvenientes que enxergam na pregao, se sujeitam a outro muito maior do que todos les reunidos: a liberdade de cada um dizer os maiores disparates, atribuindo-os ridculamente inspirao do Divino Esprito Santo. Mas, voltando ao Batismo, mesmo os protestantes que o admitem discutem em muitos pontos. velha a discusso que h entre les sbre o batismo das crianas, ou seja, se devem as crianas ser batizadas ou s os adultos; a discusso jL yem dos tempos de Lutero e de Calvino e perdura at o dia de hoje. Aparecida a Reforma, surge a seita dos Anabatistas que em vista da teoria protestante da justificao s pela f, condena o batismo dos meninos como ilgico, ilcito e Sem valor, porque o menino no tendo o uso da raz.o no tem a f, portanto no tem as disposies necessrias para o batismo. Alm disto, no admitindo a transmisso -do pecado original tal qual como admite a Igreja Catlica, no vem motivo para batizar as crianas. Mas contra os Anabatistas se insurgem Lutero, dizendo que o Batismo para todos; Znglio, segundo o qual o Batismo no necessrio para a salvao, nem para remisso do pecado original, mas preciso ministr-lo a todos, porque a circunsciso nova, indispensvel como era a antiga, pois por meio dea que o homem se introduz no seio do povo de Deus; Calvino, afirmando que o fiho dos fiis j santificado desde o nascimentq pois Deus prometeu abenoar a raa dos fiis, mas preciso conferir o sacramento ao menino, porque Deus o quer, o rito exterior introduzir o menino na fgreja, confirmar a f dos pais, tornar o.pequeno mais caro comunidade crist, e assegurar sua educao religiosa.

LUCIO

NAVARRO

E ainda continua acesa a discusso. S batizam os adultos, por exemplo: os Batistas, os l\fenonitas, os Pentecostais, os Adventistas do 7.o Dia. Batizam tambm as crianas: os Luteranos Legtimos, os Metodistas, os frmos Ilnidos em Cristo, os Svedenborgianos,os Presbiterianos e os Anglicanos em geral. Outra discusso que h entre os protestantes no que diz respeito r'aidade do Batismo por infuso. Uns dizem que s vlido o batismo por imerso, como por exemplo: os Batistas, os Adventistas do Stimq Dia, os Pentecostais. Dentre os partidrios ca imerso aguns at exigem 3 imerses, como a seita cos frmos Primitivos. Outros, porm, discordam, admitindo a validade do batismo por infuso, como os Menonitas e os Luteranos por exempo. Os Metodistas batizam as crianas por infuso, deixando aos gdutos escolher a forma em que quereln ser batizados. Ilma terceira discusso que h entre os protestantes se se devem rebatizar os que j foram batizados em outras seitas crists. E como nota extravagante nesta rnatria de batismo, est o batismo dos defuntos por procurao de que j falmos (n.a 221), o qual psto em prtica, no s pelos Mormes, (31) mas tambm pela Igreja Neo-Apostica. A EUCARISTIA. 235.' Logo nos incios da Reforma houve, no seio deia, uma acerba discusso a respeito da presena real de Jesus Cristo na Eucaristia. Defendia esta presena real Martinho Lutero, embora discordando tambm da doutrina catlica sbre a transubstanciao. Em vez de admitir com os catlicos que a substncia do po se converte na substncia do corpo de Cristo, ensinava a permanncia das 2 substncias, ou seja, a consubstanciao. Bem como limitava esta presena s ao momento da comunho, uma yez que no admitia o Santo Sacrifcio da \[issa. Contra le se insurgiu, entre outros, Zunglio afirmando que na Eucaristia no h mais que po e vinho e ela vem a ser um memorial da
(31) No temos.os I\[ormes na conta d protestantes, uma vez que a sua primeira confisso de f, redigida peo fundador Jos Smith, reza assim: "Cremos que a Bbia a palavra de Deus em tudo o que se conforma com o original inspirado e tambm que palavra de Deus o Livro de Mormon." Ora, isto contrrio ao esprito do Protestantismo, o qual no admite outra rcgra de f alm da Bblia. Se, porm houver N{ormes que recusem reconhecer esta autoridade absouta no Livro de Mormon, j no h motivo mais para deixarem de ser considerados protestantes. n'azem a interpretao da Bblia como o fazem as seitas reformadas. Dizendo que o batismo por proeurao iguamente praticado pela fgreja Neo-Apostlica, mostramos que ste rro cxiste tambm dentro do Protestantismo. Quanto aos Adventistas do 7.a Dia, no vemos motivo para que no sejam eonsiderados como protestantes, uma vez que es ensinam bem claramente que "para chegar a conhecer com segurana a verdade devemos provar todo conceito pelas (Iio 6.e do Curso por Correspondncia da Voz da Profecia). Escrituras" Se les prestam muita ateno ao que esereveu a Sra. Ileena G. trYhite, o mesmo se d eom outras seitas protestantes que tm tambm os seus mentores e que prestam muita ateno ao que lhes ensinaram I-rutero, Calvino, Svedenborg, Jorge n'ox, Campbell etc.

LEGTI}A

INTDBPRETAo

DA BBLIA

331

Paixo de Jesus e nada mais. Calvino procurou coocar-seno meio trmo entre um e outro, afirmando que Cristo est presente na Eucaristia, no realmente, mas virtualmente, isto , no momento da comunho desce do verdadeiro corpo de Cristo que est no Cu uma certa fra espiritual para aques que comungam. Entre os Anglicanos: uns seguem a teoria cah'inista; outros, a teoria uterana; outros vo mais alm, se aproximam muito mais da doutrina catlica, porque admitem a presena rea de Jesus Cristo como os Luteranos, porm no s no momento da comunho, pois eonser\.am a Eucaristia para ler'-la aos enfermos, para ador-la e para dar a bno do SS.-o, s no admitindo a teoria da transubstanciao,a qual, les rejeitam (ou ento no falam neste assunto); h outros enfim que admitem totamente a doutrina catica sbre a pre)na rea de Jesus Cristo na Eucaristia, inclusive a teoria da transubstanciao. que h no seio do Anglicanismo, um movimento de acentuada aproximao com o Catolicismo, movimento ste iniciado peos Pusestas e intensificado pelos Rituaistas. Os Ritualistas so protestantes; so homens que surgem do seio do Protestantismo, da seita anglicana; praticam o livre exame, pois no se submetem em alguns pontos ao ensino tradicional da Igreja, rejeitam alguns dogmas catlicos, no reconhecem a jurisdio do Romano Pontfice e h mesmo divergncia entre es. Mas, cansados de ver tanta controvrsia, tanta confuso nas seitas protestantes que proliferam na fnglaterra e isto devido impotncia dos Bispos anglicanos para reprimirem os erros, iliante disto, espontneamente,levados por um certo amor unidade, \-o admitindo no s muitas cloutrinas, mas tambm muitos ritos da Igreja Catiica, de modo que aclmitem a Missa, tal qua a concebeo Catolicismo, como verdadeiro e real sacrifcio, continuao do sacrifcio da Cruz e at com tdas as cerimnias e paramentos que a rgreja usa. Como se v, a variedade muito grancle no seio do Protestantismo. A grande maioria das seitas no admite a" doutrina de Lutero, nem a de Calvino, mas a de Zunglio; consideram a Ceia ua mera distribuio de po e de vinho, para lembrar a Paixo do Senhor ( !) e nada mais. Mas, ainda mesmo entre stes que assim opinam, no deixa de haver uma pquena discordncia: discutem os protestantes se esta "Ceia do Senhor" deve ser administrada s aos adeptos de sua seita, ou se tambm se devem admitir os de outra denominao, tornando-se assim no s uma embrana da Paixo do Salvador, mas tambm um meio de confraterniza.o entre as r'rias igrejas crists. Os Batistas so da prirneira opinio, por exemplo; ao passo que os Presbiterianos so da segunda. A seita dos frmos se divide em dois ramos: os Irmos Abertos, que aceitam tambm os outros protestantes na sua ceia; e os frmos Fechados, que no os admitem.
O MATRIMNIO.

236. H contror'rsia entre os protestantes a respeito da indissolubilidade do matrimnio. H uns que seguem neste ponto a doutrina catlica, no admitindo o divrcio em hiptese aguma, como so por

LUCIO NAVARRO

exemplo os Quacres e os lrvingianos. Outros admitem o divrcio, mas s em caso de adultrio, como os Menonitas. Outros, em caso de adultrio e em caso de abandono voluntrio que no possa ser remediado nem pela fgreja, nem pelas autoridades civis, como ensinam muitos Presbiterianos. Outros, mesmo em alguns casos fora dstes, como so, por exemplo, muitos Angiicanos.
ADVENTISMO.

SBADO

DOMINGO.

237. Divergem os protestantes tambm sbre o dia de descanso. Uns descansam no sbado e outros no domingo. n'azem questo cerrada da observncia do sbado, tomando-a como rgn dos pontos capitais de sua doutrina os Adventistas do 7.o Dia, combattos neste particular pela grande maioria das outras seitas protestantes. Dizemos um dos pontos capitais, porque o outro, que oS Adventistas pregam com muita insistncia a pnxrlra vinda do Senhor, ou seia, o prximo fim do mundo. Nisto so tambm contestados pelos outros protestantes que alegam, e com taz.o,o texto de S. Marcos; A respeito, porm, d,ste da ou ilesta hora, ningum sabe qua,ndo hti de ser, nenl' os Alis, os anjos no ctt,,nem, o Filho, nlas s o Pai (Marcos XIII-32). Adventistas do 7.e Dia nasceram de um tremendo fracasso: o de \Yilliam Miller ee, fazendo os seus clculos, baseado numa errnea interpretao do livro de Daniel (captulos 2.e e 8.0) anunciou aos quatro ventos nos Estados Unidos que o mundo se acabaria infalvelmente no intervalo entre 27 d,e maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Houve uma ansiosa expectativa, porque a propaganda tinha sido tremenda; muitos at caram na imprudncia de abandonar o cultivo dos campos: outros deram toclos oS SeuSbens aos "infiis" (isto , aos que no acreditavam), afim de ficarem mais livres para seguirem o Espso. E veio a decepo acabrttnhadora, porque se esgotou o prazo, passou o dia 21 de maro cle 1844 e o mundo continuou a marchar da mesma forma. trnto Sno$', um dos discpulos de Nliler, observa, no meio da geral consternao, que havia, um engano nas contagens de seu mestre: o fim do mundo seria corn tda certeza no dia 22 de outubro do mesmo ano. Subiram os Adventistas para os montes naquele dia com suds vestimentas de festa para o encontro com Jesus, mas desta vez foi mais uma nova e espetacular decepo. No desanimaram os adeptos de Miller; passaram a pregar que o fim do mundo. est bem prximo, mas sem se saber precisar quando ser; e como se v, rr lrlrs DE uM scuro que o esto anunciando para muito breve. tr enquanto h entre os Ad,ventistas esta ansiosa expectativa em trno do fim do mundo, os Svedenborgianospensam de modo rnuito diferente: acham que o juizo final j se realizou no ano de L77, tendo sido presenciado pelo prprio Svedenborg.'.. Mas, voltando questo do sbado, o prprio nome de Adventistas do 7.0 Dia mostra que entre os mesrosAdventistas ou seja, pregadores da proximidade do fim do mundo, h uns que so do 1.e Dia ou que descansam no domingo. Em outras seitas tambm h partidrios do sbado; entre os Batistas, por exemplo: h Batistas do 7.'qDia que descansam no sbado, ao contrrio da maioria dos Batistas, que tm o domingo como dia de descanso.

IEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

Dentre os protestantes que so partidrios da observncia do sbado, surgiu uma seita bastante original: a dos Sabatistas da Reforma Completa, os quais se jutgam obrigados a obserrrar muitas outras coisas que eram preceituadas na lei de Moiss, por isto no comem a carne de porco, nem a banha que dle procede, nem aqules animais que eram considerados impuros para os judeus, no comem o sangue nem os animais sufocados,no rapam a barba etc. Os outros protestantes se revoltam contra ste regresso lei mosaica. Naca podem fazer, porm. Tudo isto faz parte do livre exame. Estas proibies, es as mostram na Bblia. . . tr a Bblia cada um interpreta a seu modo. . . o culTo Dos saNTos.

238. rejeitado em gera pelas seitas protestantes, menos pelos Ritualistas que o admitem. Mesmo fora dos Rituatistas tm aparecido protestantes ilustres como Grotius e Leibnitz (veja-se n.o 374) que se tm mostrado fav'orveis intercesso dos santos. A respeito da devoo a I\[aria SS..u, apesar de encontrar to grande oposio em geral, por parte dos protestantes, surgem, entre es, preciosas confisses dos que sabem reconhecer as vantagens dste culto. Assim diz o luterano Karl von Hase: "Nosso Juzo seria mesquinho se tivssemos em pouca estima esta devoo que no tempo dos brbaros estendetr seus luminosos raios sbre "o sexo feminino, apresentando mulher um ideal sublime e amvel e recordando s virgens e s mes o honrar e imitar a Maria de aguma maneira... No negamos que o Filho Divino honrado tambm em sua Ie, honra preciosa, tanto em sua singeleza bbica, como em sua glorificao na arte" (Hancbook to the Controversy with Rome, traduo de a. v. Streane. Londres 1g0g). T. B. Thornpson, ministro da seita dos Irmos Plymutistas, escreve em um artigo da revista Truth and Light (Verdade e L:uz): "O amor e a. venerao Virgem Maria constituem um captulo importante no cuto catlico. No tenho dificuldade alguma em aproyar a atitude da Igreja Catiica para com a Me de Jesus. Alm disto, no se pode deixar de reconhecer que o culto da Virgem Maria ducificou o corao do mundo para com a mulher, contribuiu eficazmente para dar rnulher o psto de honra que ora ocupa e colocou tda a rgreja sombra da santidade do lar. No respeito incucado a Maria, a Igreja Catlica Romana nos apresenta a mais beia, a mais delicada homenagem prestaca graa, doura e beleza maternais." Entre as associaesexistentes na Igreja Protestante Episcopaiiana, fundada nos Estados Unicos em separao da Igreja Angicana, est uma que tem por ttulo: "O Rosrio de Nossa Senhora e de S. Domingos" e que se destina a propagar a devoo a Maria SS.-u e difundir entre os fiis a recitao do Rosrio. VIRGINDADE DE MARIA SS.[4. 239. J, que falamos em }[aria SS.-u, surge tambm a questo de sua virgindade. E neste ponto vemos que os protestantes civergem en-

LcIo

NAVARBo

tre si quanto ao interpretar a paavra de f saas, citada por S. Mateus: Es que tlnta vrucn:lr conceberd e nan LrJz lu,nl filho e ser cha,ntado o seu nom,e Em,,nuel,(Isaas YII-14), bem como a expresso irm,os do Senhor (1.q Corntios IX-5). Que Maria SS.'nafoi virgem antes do parto, quer-nos parecer que todos esto de acrdo. foi virgen ra hora do parto, uns afirmam e outros Que IVIaria SS.ma negam. O nascimento virginal cle Jesus Cristo, negado por muitos protestantes, considrado questo aberta, questo discutida, por erenplo, pela Igreja Anglicana. \fesmo entre os que admitem o nascimento virginal de Jesus h outra controvrsia: se Maria SS.*u foi perptrnente virgem. Os protestantes se dividem em 3 correntes: uns negam abertamente, dizendo que aqules irntos cle ,/esrrs cle que fala a Bblia so outros tantos fihos que Maria SS.*u teria ticlo; outros dizem que nada se sabe a respeito, eu assunto controvertido; outros finalmente abraam sem nenhuma hesitao a doutrina catlica de que Maria SS.'u foi perptuamente virgem. It valiosa neste sentido a opinio do Dr. Joo Pearson, bispo angicano de Chester (no seu livro: Exposition of the Creed. Londres 1692 art. 3.0 p9. 772): "A questo no a de saber se Jesus teve irmos. mas sim se a me de Jesus Cristo, Maria teve outros filhos alm cle Jesus. Na lngua hebraica a palavra rnirnos compreende no s a reade verdadeira fraternidade, mas tambm a de consanginidade,aino da a mais remota. Por conseguinte,tendo a Virgem Bem-aventurada consangineos remotos, stes eraln chamados irmos do Senhor... Que Iaria se conservassesempre virgem, se infere necessriamente do privitgio eminentssimo e sem igual cle ser Me de Deus; da honra e reverncia devida a tal n'ilho e que Maria sempre Lhe tributou; do respeito ao Esprito Santo que descera sbre ela, do poder do altssimo que a cobriu com a sua sombra; e finamente da piedade singuar ce seu espso Jos." Outro testemunho insuspeito o do Dr. Bull, tarnbm bispo anglicano (On the due praise and honor of the Virgin - Londres. 1851 vol. II.o pg. 588) "Da dignidade da Beatssima Virgem se segue necessriamente que eia permaneceu senpre virgem, como constantemente sustentou e defende a Igreja Catica. Seria indecorosoimaginar que aqule vaso to puro, consagrado especialmente para santurio da Divindade, pudesse depois ser profanado por un honen."

AS IMAGENS.

240. bem conhecido o horror que tm em geral os protestantes s imagens sagradas, por les consideradas como doos abominveis. Mas no conservam os Luteranos nas suas igrejas a imagem de Jesus Crucificado? No esto cheias de imagens as igrejas anglicanas?

LNGTIMA

INTERPRETO DA BBLIA

335

O PECADOORIGINAL. 241. Lutero afirmava que o pecaclo original consiste na depravao totai da natureza humana, principalente na veemente concupiscncia que invencvel, pois na opinio clle no existe o livre arbtrio; em conseqncia desta total depravao, todos os atos do homem so necessriamente pecados e pecados mortais; s deixando de condenarnos, s se tornando veniais, quando nos imputada a justia de Cristo. J' no esposam integramente estas idias os Luteranos de hoje, os quais admitem a transtnisso do pecaclo original: "somos por nascimento inimigos de Deus" (Breve Guia clo Cristo pg. g2), exageram tambm a depravao da nossa natureza: "Nqatual estado de pecadores nenhum homem capaz de cumprir os mandamentos de Deus... Apenas o crente pode fazer boas obras" (Breve Guia do cristo pgs. 22 e 34) Mas no admitem, como Lutero, uma depravaototal, absouta,irremedivel, de modo que a justificao fsse apenas uma no-imputao meramente externa: "O Esprito Santo nos ilumina, tira a nossa cegueira natural, nos vivifica e nos torna amigos de Deus... ainda o Esprito Santo quem nos conserva a f e nos d a fra para a santificao da nossa vida" (Breve Guia do Cristo pgs. BB e B4). Muitas seitas falam iguamente na transmisso do pecado org-nal, sendo muito comum entre os protestantes a tendncia para identi-" fic-lo com a. concupiscncia. H outras seitas, porm, que se abstmr de falar sbre ste assunto, no se danclo ao trabalho de explicar enfi que sentido todos pecaram em Aclo (Romanos v-12 e 1g). E num chocante contraste com a doutrina de Lutero, os protestantes Liberais chegam ao extremo oposto, afirmando que o pecado original consistiu apenas no mau exemplo que Ado e Eva deixaram para os seus descendentes.Mais longe ainda vo os Svedenborgianos, que negam mais radicalmente o pecaclo original, ensinando que a narrativa do Gnesis sbre ado e Eva no real, mas simplesmente alegrica, pois Ado no foi o primeiro homern, apenas Acto e Eva so tomados como smbolos para representar a primeira rgreja que existiu no munclo e que foi a rgreja do antigo Testamento antes do divio. NATUREZA E ORGANIZAODA IGREJA. 242. Entre os protestantes h muitos que no pertencem a seita alguma, porque achando, conforme a cloutrina da Reforma, que o homem se salva exclusivamente pela f em Cristo e pelo arrependimento, sem precisar para isto de nenhum sacramento nem rito religioso, no reconhecendo nem rnesmo a necessidadedo Batismo e admitindo a liberdade de cada um interpretar a sua Bbia dizern, como conseqnciatgica de tais princpios, que a Igreja fundada por Cristo uma fcnnre rwvrsvul" que consta de fiis, os quais Deus quem os conhece. Outros, ao contrrio, admitem uma rcnn.ravrsvnr,;e de ver como em geral, apesar das teorias da Reforma, as seitas se organizam como verdadeiras sociedades" admitindo e expulsando membros, recebendo pagamentos de dzimos etc-

LUCIO NAVARRO

Outros, enfim, fazem uma distino entre a Igreja visvel constituda por aqules que externamente professam a f crist, e a Igreja fnr,'isr'el que o conjunto dos santos e dos eleitos. Entre aqules mesmos que admitem Igreja como sociedade visvel, h muita diversidade no que diz respeito ao seu govrno e organizao. Os Angicanos tm como seu chefe o Rei ou a Rainha da Inglaterra. Os Luteranos tambm tomam como chefe o rei ou o prncipe, quando a Igreja est unida ao Estado; em caso contrrio so governados pelo Snodo. Os Presbiterianos so governados pela reunio dos presbteros. Os Congregacionalistaspem o poder em cada congregao dos fiis, a qual considerada indepenclente. H protestantes Episcopalianos que reconhecema autoridade de bispos, superiores aos pastres comuns; outros que admitem bispos, s com o pt{er de ordenar, como os Irmos Moravos; butros que tm smente pastres; outros at, como os Testemunhas de Jeov, r'ivem chateando os demais protestantes cotn certos textos da Bbiia (ste por exempo: O meu pot;o reo a ser utn, rebanho perddo; os pastras dIes os enganaranL - Jeremias L-6) oll com o captulo 34 de Ezequie, e tentando provar com isto qle o tttto de pastres condenado por Deus. Pelo que dissemos dos Quacres it se v que les no admitem pastres. Algumas seitas, entretanto, tur no s pastres, mas tambm pastras, pois concedem tambm s muheres o direito de pregar nos seus templos, como a Igreja de Santidade dos Peregrinos e a seita denominada Coluna de li'ogo.

A BBLIA E SUA INSPIRAO. 243. Ora por um, ora por outro, vrios livros da Bblia, como \-eremos mais adiante (n.' 255) tm sido rejeitados por alguns chefes da Reforma; e entre les Se contam por exempo: a Epstola aos Hebreus, a 2., e a 3.n de Joo, a 2.n ce Pedro, a Epstola de S. Tiago, a de S. Judas e o Apocalipse. ' Muitos Protestantes Liberais rejeitam a autenticidade do Evangetho de S. Joo. E enquanto inspirao da Bblia, as opinies tambm so diversas. l\[uitos protestantes antigos ensinavam que o Esprito Santo ditou a Bbia palavra por palavra, (e at quanto pontua"o,dizi:am aguns), de modo que oS escritoreS Sacros no foram mais que a PENAde que se serviu o Esprito Santo. l\{uitas seitas protestantes de hoie continuam com esta teoria, como, por exemplo, oS LUteranos Legtimos: "DeuS Esprito Santo inspirou aos escritores da Bblia tda e cada uma das O verdadeiro autor da Bblia ' palavras que se acham neste livro... portanto, o prprio Deus, o qual fz dos santos escritores seus inStrumentos, como o professor que dita as palavras que o aluno deve escrever no seu ditado" (Breve Guia do Cristo pgs. 4 e 5). E h sociedades missionrias protestantes, como o Companheirismo Latino-americano de Orao e a Misso da Amrica Central, que incuem no Seu Credo: a inspirao vnnner,da Sagrada Escritura. . Outros protestantes, como os Pusestas, seguem nesta matria de inspirao a doutrina catlica, segundo a qual (para resumi-la em poucas paavras), os livros inspirados so infalveis em tdas as suas par-

LEGTITA

INTERPRETAo

DA BBLIA

tes, porque tm a Deus como AUroR. Para isto no preciso dizer que Deus clitou as palavras, uma por uma, mas sim que le noveu a vontade e iluminou a inteligncia do escritor sacro de tal maneira que ste escrevesse tudo aquilo e s aquilo que Deus quis que le escrevesse. Nisto Deus se serviu do escritor como cle um instrumento inteligente e livre, de modo que no obsta inspirao que o escritor tenha feito investigaes sbre o assunto, j induzido a isto por l)eus, como fz S. Lucas, por exempo (Lucas I-3); nem tambm que inspirado por Deus na sua inteligncia, le conserve,ao passar o preto no branco, as caractersticas de seu prprio estilo e o cunho de seu talento pessoa. Ir outros protestantes (como p. x., os teogosC. Gore e W. Sanday) que j falam de modo diverso. Dizem les que a inspirao foi pessoal e no do texto; isto , os escritores sacros eran inspirados, no sentido cle que eram homens privilegiados, aptos !a"a inspirar aos outros a emoo religiosa. Mas os seus ivros nem todos so inspirados do mesmo modo e no mesmo grau. Nles h coisas divinas e humanas, encontram-se at alguns erros, mas do conjunto dos ensinamentos expostos na Escritura se pode'tirar tudo o que necessriopara a saivao e seguindo-a nas coisas Esprnrruars no podemos errar. Outros, como os Protestantes Liberais, vo mais longe ainda: afirmam que a inspirao da Bbia semelhante inspirao que atribumos aos oradores e aos poetas. Os livros sacros devem ser, clizem es, sujeitos crtica, pois contm coisas verdadeiras e falsas, fatos histricos e mitos. E como infelizmente no admitem a divindade de Cristo, afirmam os Protestantes Liberais que Cristo errou em vrias coisas, mas ensinou os grandes princpios da paternidade de Deus e da fraternidade humana e da decorrem todos os nossos deveres para com Deus e os hotnens e que preciso observar para conseguir a salvao.
COMPLETAMENTE DESORIENTADOS. ..

244. Como se v, a Bblia uma s, todos os protestantes dela se consideram fiis seguidores, mas as suas interpretaes so as mais desencontradas. Na sua nsia de dar iies Igreja Catlica em matria de exegese bblica, les se mostram, sim, completamente desorientados nesta matria. E as divergncias entre les so tantas e to profundas que demandariam um grosso volume, no o simples captulo de um livro para descrer'-las.

A GRAT{DE CHAGA DO PROTESTANTTS]TO

LGRTMAS E LAMENTAES DOS RETORMADOS.

245. Estas profundas divergncias que reinam no seio do Protestantismo, mal irremedive pois as seitas se multiplicam cada vez mais, so como ua madio que sbre le pesa, desde o seu aparecimento. J os primeiros Reformadores no ocultavam a vergonha e a decepo que lhes causavam suas prprias discordncias. Lutero se queixa-

L(rclo NAVARRo

va de que havia "quase tantos sistemas quantas cabeas de pregadores". Calvino escrevia numa carta a Melanchton: "E de grande importncia que no passe aos sculos vindouros nenhuma suspeita sbre as divises que existem entre ns, porque ridculo, acima de quanto se possa imaginar, que depois de ter rompido com todo o mundo,, ns estejamos en to pouco acrdo desde o incio da Reforma." O mesmo Melanchton dizia: "O rio Elba com tdas as suas guas no nos forneceria lgrimas suficientes para chorar as desgraas da Reforma dividida." Atualmente, depois de 4 scuos de sempre crescente anarquia e confuso na doutrina reformada, os protestantes modernos continuam a lamentar profundamente as suas divises. "A multiplicidade de igrejas, diz Bertrand, uma dor e um escndalo." O Bispo anglicano de Bombaim (em artig pubicaclo na fnternational Review of \{issions, de janeiro de 1928) diz: "Ns deveramos poder dizer aos pagos: aqui est a rgreja de Cristo; porm nossas civises do um desmentido. O Protestantismo professa opinies contraditrias e as que so falsas deveriam ser rechaadas,no s por amor unio, como por respeito verdade. Em Lausanne os delegados no ousararl tomar sbre si a responsabiidade de dizer em nome de suas seitas: Estvamos no rro. De uma conferncia dste gnero no poder nunca surgir a unio das fgrejas." O protestante R. Roberts escreve (na Revierv of the churches, ce abril de !925): "Pela sua acentuada tendncia individualista, o movimento protestante teve uma tendncia cisspara (reproduo mediante a ciso do prprio organismo); a sua histria uma histria ce contnuas divises e subdivises, a ponto de o nmero das seitas se ter' tornado e ser ainda escnclaloe objeto de mofa para todos." Uma revista protestante Student Volunter Bulletin, em seu nmero de maro de 1930, afirma: "A situao fragmentria de nossas fgrejas para muitos o argumento final de que o Protestantismo no pode dar-hes a paz e unidade que les buscam para as suas almas. No exagerado afirmar que para o latino acostumado unidade de Religio e de govrno o escndalo da multido de seitas fatal." Mr. Brorvning (no ivro New Days in Latin America, pg. 1ZG) diz: "Quando os catIicos nos apontam as 50 e mais seitas que se esforam por introduzir o Evangeho na Amrica Latina, o protestante no pode fazer outra coisa seno caar e admitir a fra do argumento." E o Arcebispo anglicano de Canturia (na revista The Nlonth de julho de 1932): "Todos deviam reconhecer sua culpabilidade na diviso do corpo de cristo, diviso esta que contrria vontade de Deus." Vir,'em assim os protestantes profundamente desgostados de suas eternas controvrsias e sonhando com uma unidade impossvel, pois cada protestante espera que todos os outros abandonem suas prprias opinies para abraar a dle; e, enquanto isto, tm que reconhecer a verdade rlaquiio que nos disse a Sabedoria Eterna: Todo o reino diuidido contra s nt'esmoserd desolado,e tda a cidade ou casa d,uid,d,a contra s mesma n,o subsistird; (Mateus XII-2).

LEGTIMA

INTER,PBETAo

D BBLI

339

DESCULPAS

MUITO

FRGEIS.

246. lVIas, como acontece a tda pessoa sbre que vem a cair de cheio um labu vergonhoso, a qual procura sempre agarrar-se a alguma desculpa, mesmo que seja muito frgil, no faltam protestantes que recoruem a plidas e, s vzes, ridcuas expicaes,quando se faa neste mal incurvel da desunio dos "evangicos". A mais clebre a distino entre pontos fundamentais e pontos no fundamentais da doutrina. Ns, protestantes, dizem les, podemos discutir sbre pontos de somenos importncia, mas todos estamos de acrdo sbre as doutrinas fundamentais do Cristianismo. A simpes exposio que fizemos, h pouco, das divises que existem no Protestantismo mostra perfeitamente rlre esta alegao no verdadeira: sbre todos os pontos, mesmo sbre pontos importantssimos, que os protestantes entram em discusso. Existe ou no a Santssima Trindade? Jesus Cristo era Deus ou um simples homem? A morte de Cristo foi expiatria ou a savao consistiu apenas no seu bom exemplo? O homem justificado s pela f ou tambm pelas suas obras? A nossa alma imortal ou no? trxiste inferno ou no existe? .Tesus Cristo est realmente presente na Eucaristia ou no? n ou no necessrio o Batismo? Em que consistem a graa, o pecado original, a predestinao? H ou no certeza absoluta da salvao? Tudo isto controvertido entre os protestantes; seria intil, portanto, querer convencer-nos de que les divergem smente sbre matria de muito pouca relevncia. Outra desculpa que nos apresentam to ingnua, que serve apenas para divertir e provocar o riso. Dizem les: Tambm na lgreja Catlica no existe unidade, pois se v grande variedade entre os padres catlicos: h Padres Seculares, Jesutas, Franciscanos, Capuchinhos, Dominicanos, rBeneditinos, Carmelitas, Salesianos, Cartuxos etc. - Esta boa! Confundir a variedade das funes exercidas pelos padres catlicos, dos quais uns se dedicam mais ao paroquiato, outros'ao ensino, outros pregao, outros s misses, outros vida contemplativa etc, com as divises que h entre os protestantes sbre a DoLrRrNA
DO UVaNnr,gO !

Juntem-se os membros de tdas as ordens religiosas existentes no Brasil, na China, na frica, nos Estados Unidos, na Europa, em tda a parte, com barba ou sem barba, com o hbito preto, branco, cinzento ou marron, juntem-se os catlicos do mundo inteiro, faam-se-lhesperguntas sbre a doutrina em que les crem firmemente: quantas pessoash em Deus, se existe inferno, se a alma imortal, quantos so os Sacramentos, se Jesus Deus, se ie est reamente presente na Hstia Consagrada, etc, etc, etc; e veja-se se a resposta de todos no unre s! Outros, enfim, querendo mesmo encarregar-se de mostrar at onde chega, em matria de reigio, a cegueira partidria, se apresentam (ou fingem apresentar-se) envaidecidos, embelezados com esta grande diversidade que se v no Protestantismo, o qual ento aparece aos seus
olhos com um LrNm E vAsro JARDTM, oNDE sE ENcoNTRAM AS rfrs yARrADas

(!!!). Itas se esquecemde uma coisa muito importante: que, Fr,oRES consideradas atentamente as diferenas doutrinrias existentes no Pro-

340

LcIo

NAVARR0

testantismo, todo protestante forado a reconhecer que existem a muitos erros e heresias. Duas coisas diametralmente opostas no podem nunca ser verdadeiras ao mesmo tempo. Se Jesus Cristo Deus, uma heresia clizer que e um simples homem; se no passa de um homem, uma heresia dizer que le Deus. se existe o inferno, uma 'heresia neg-lo; se no existe, uma heresia procamar a sua existncia. Se Jesus est reamente presente na INucaristia, uma heresia negar a sua presena; e se no est, uma heresia afirm-la. E assim por diante. Juntar um punhado de heresias e querer fazer delas umas flores belas e perfumadas que enchem de encanto o jardim da rgreja, o que bem se pode chamar uma comparaomuito disparatada e muito cnica. VERGoNHA E DESMoRALTzAo.

247. O que fato, sim, que desta enorme desagregaodo lrrotestantismo nascem 3 conclusesmuito caras, que ningum poder regar: a primeira que da resulta urre caaNDEITERGoNrrA E DDsN{oRAuzro PARAa nnr,rcrocnrst. Topamos freqentemente com homens indiferentes em matria de religio, os quais alegam nada saberem de certo sbre ste assunto, poree, dizem les, h' um grande nmero de religies no mundo e tdas pretendem ser a religio verdadeira. Pode-se argumentar mostrando a imensa, a clara, a indiscutvel superioridade da Religio pregada por Cristo sbre tdas as religies pags que j existiram no mundo. I{as o que no se pode evitar a pergunta desconcertante que \rem depois. E como posso eu saber qrial a reigio de Cristo, se so inmeras as religies crists existentes e tdas pretendem ser a verdadeira religio do Rabi da Galiia? No h'. dvida que Jesus Cristo deixou sinais evidentes para que se conhea a sua verdadeira rgreja; a quem tenha o sincero amor da verdade, a demonstrao cabal pode ser feita em face da Bblia e da histria do Cristianismo. Mas agora perguntamos: Quem responsvel por esta deplorvel confuso que lavra no esprito daqueles que no se decidiram por urna religio, pelo fato de sg assombrarem com o nmero excessivo de denominaesexistentes? a Igreja Cattica que sempre foi UNA e rNorvrsvnr,,ou o Protestantismo que dando com o seu livre exame a cada um o direito de formuar doutrinas novas, vontade, interpretando a Bblia, como bem entende, encheu o mundo de novos credos que se dizem cristos? Se ste homem de quem falamos, cita 50 e poucas religies crists que conhece, podemos estar certos de que 50 so seitas protestantes. Se mostra conhecer o nome de cento e poucas, de duzentas e poucas ou de trezentas e poucas; v-se verificar e se veja se dste nmero de denominaescitadas, as 100, as 200 ou as 300 no so divises existentes no seio do Protestantismo! Pior ainda a confuso lanada pelas seitas protestantes nas terras de infiis, onde ainda predomina o paganismo, confuso a que vamos h pouco referir-se o bispo anglicano de Bombaim. A Igreja Catica sempre se'entregou ao trabalho das Misses, procurando levar aos pagos o conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. X''oi ela que,

LEGTIMA

INTEN,PBETAO D BBLI

341

evangeizando os brbaros, tornou crists tdas as naes da Europa. Antes de existir o Protestantismo que s apareceu no sculo XVI, a ,doutrina que oS cristos apresentavam aos povos pagos Se impunha pea sna unidacle, pela sua firmeza, pela sua estabilidade; era em tda a parte um s Deus Uno e Trino, um s Batisnio, um s Credo, uma s Religio. O Protestantismo que durante 3 scuos quase nada fz neste assunto, comeou, a partir do scuo XIX, a interessar-se vivamente pelas Misses, mandando tambm inmeros emissrios para conquistar os pagos cle tdas as partes do mundo. NIas desgraadamentea religio que ies apresentam um Cristianismo tlividitlo, sujeito a discusses sbre todos os pontos. Chega o missionrio de ula seita e batiza as crianas; chega depois um de outra e afirmaleue aqule batismo no teve valor, porque preciso ministr-lo s aos adrttos; chega un terceiro e diz que o batismo no necessrio para ningum. Ilm ensina a existncia do inferno; outro diz que mentira: o inferno no existe, ua mera iluso. Um manda descansar no sbado; outro manda descansar no domingo. Um prega a clivindade de Jesus Cristo; outro a nega peremptriamente. Ilm tem como ponto central cle suas pregaes o prximo fim do mundo; outro vem depois e assevera que esta proximidae do ltimo dia. ua mera hiptese sem fundamento. E assim por diante. E no meio desta baralhada tremenda, cada qual se esfora por demonstrar que a seita dos outros falsa e que a verdadeira a sua, porque o que vo levar aos pagos no o ensino da Igreja de Jesus Cristo, tat qual veio desde o como, desde oS tempos do Salvador; o que r'o levar-lhes , por cansa do livre exame, a sua interpretao pessoal a respeito do Evangelho. E oS pagos'ficam a pensar, com bastante raz.o, se no era muito melhor que, antes de procurar atrair oS outros para a sua doutrina, os cristos primeiro chegassema um acrdo entre si e descobrissem,no meio de tantas opinies, to diversas, to desencontradas, oncle que se acha a verdadeira doutrina do Evangelho...

FRACASSO

DO

LIVRE

EXAME.

248. A segunda concuso, a que os protestantes no podem fugir, a do fracasso comdiante de suas interminveis e r.ariadas discusses, pleto do livre exame. Tocos os protestantes reconhecem muito bem que a Igreia Catlica ver1 dos tempos de Jesus Cristo. Quando querem fazer um estudo sereno e imparcial da histria da lgreja, pondo de lado qualquer sentimento cle m f ou de dio rancoroso, tm que reconhecer, como reonheceu sinceramente o historiador protestante Gibbon, que a doutrina atual da Igreja a mesma dos 4 primeiros sculos do Oristianismo: "n'oi-me impossvel resistir ao pso da evidncia histrica que mostra como m todo o perodo dos quatro primeiros sculos da Igreia i eram admiticlos, eil teoria e em prtica, os pontos principais das doutrinas do Papado" (8. Gibbon. Memoirs of my ]ife and writings - na Misceaneous Worlis of E. Gibbon. Lontlres 1837 p9. 28). Ou como outro

LUCIO

NAVARRO

tambm insuspeito e tambm historiador protestante, o clebre Harnack que diz o seguinte: " possvel estabelecer com proyas impressionantes que a concepocatlica da Igreja nascente histricamente a verdadeira; isto , Cristianismo, Catolicismo e Romanismo foram uma identidade histrica perfeita" (Theologische Literaturzeitimg, nmero de 19 de janeiro de 1909). No nem podia ser muito vasta a literatura crist dos 3 primeiros sculos, porque a rgreja ento estava perseguida, obuta, refugiada nas catacumbas; no vasta, sim, por, mais do que suficiente para se mostrar a identidade da doutrina catlica com o ensino ca Igreja nos tempos primitivos. E nos sculos 4.o e 5., a j aparecem as obras de s. Jernimo, s. ambrsio, s. agostinho, S. Joo crisstomo, etc, e tal a documentao que possumos a ste respqito qrle os protestantes, mesmo os mais ferrenhos e obstinados, so obrigdos a aclmitir a igualdade entre a doutrina ensinada por stes grandes tlontres e a contrina atual da lgreja. Da por diante a documentao sempre crescente, e a doutrina sempre inalterada. Mas, admitindo que a rgreja, durante tantos scuros, durante mais de mil anos conservou fielmente sua doutrina, mesmo assim os protestantes aparecem no sculo XVI para mostrar que esta doutrina est completamente errada. Mostrar como? Mostrar pela interpretao da Bbia. claro que para fazetem esta demonstrao, a sua interpretao devia ser muito firme, muito segura, no devia deixar margem a nenhuma dvida. Nras, quando pedimos que nos apontem a verdadeira interpret a-o, o que les nos apontam esta balbrdia infernar. No chegam a um acrdo em coisa alguma. Cada um tem uma interpretao rliferente. tr so muito raros os pontos de doutrina ensinados pela rgreja que no sejam tambm apoiados por protestantes. Se a rgreja ensina a necessidade das boas obras para a salvao, h protestantes que clizem: Estamos com a rgreja; a savao no se reaiza s peia f. se a rgreja admite 7 sacramentos, h protestantes que dizem: Estamos coln a lgreja, admitimos tambm 7 sacramentos. Se a Igreja cr na presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, h protestantes que tambm o crem. Se a rgreja batiza as crianas, se batiza por infuso, se descansa no domingo, h protestantes que tambm dizem: Estamos com a rgreja; batizamos as crianas, batizamos por infuso, tambm descansamos no domingo. Se a rgreja ensina a. SS.*u Trindade, a divincade de Jesus Cristo, o vaor expiatrio de sua morte, a imortatidade da alma, a existncia do inferno, indissolubilidade do matrimnio, a necessidade do batismo etc; aparecem protestantes que, corn a Bbtia nas mos, querem negar tudo isto, porque acham que no viram nada disto na Bblia, mas h outros muitos protestantes que tambm com a Bblia nas mos afirmam: Estamos com a Igreja em todos stes pontos. Se na frase: Tu ,s Pedro e sbre esta, pedra ed,ficarei a m,inha Igreja, muitos protestantes quiseram dizer que a pedra de que fata ste texto era Cristo e no Pedro, logo surgem outros intrpretes protestantes como \Veis$ Keil, Mansel, Bloonfield, I\[arsh, Thompson, Alford, Kuinoe e outros que reieitam esta interpretao como forada, contorcida, antigramatical, baseada em preconceitos teogicos.

LEGTIMA

INTEBPRETAo

DA BBLIA

Se verdadeira a interpretao que os protestantes nos vm ensinar, onde est a sua firmeza? por que caem les em tantas contradies? Como podem-convencer-nosa abandonar a interpretao dos Santos Padres, o ensino tradicional da fgreja, a qual sempre esteve bem segura do qtte afirma, se les, os partidrios do livre exame, vivem numa eterna discusso, sustentando as teorias mais desencontradas? A prtica do livre exame, portanto, anando assim tanta anarquia confuso sbre a interpretao do texto sagrado, veio a dar apenas num tremendo fracasso, no servindo seno para demonstrar a fraqueza da inteligncia humana. raLsrDADE DO PROTESTANTISMO.

t 249. A terceira concluso a que nos leva fatalmente o espetculo das divises e subdivises do Protestantismo que ste evidentemente falso. n'also perante a lgica. "\rarias, ogo no s a verdade, porque a" verdade uma s" bem lhe podia dizer Bossuet, num argumento esnagador e ao mesmo tempo muito simples, pois qualquer pessoa o percebe. Onde h contraclio no existe a verdade, porque uma coisa no pode ser e deixar de ser ao mesno tempo. Falso perante a Bblia, porque Jesus Cristo fundou uma s lgreia: (A i\{rNlrA Icnnre, disse ie) no um amontoado de seitas pregando dou' trinas, as mais disparatadas. E se o Protestantismo tem a pretenso de Se apresentar no mundo como a cpia fiel da primitiva Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, so os prprios fatos que Se encarregam de desmenti-lo, porque uma das caractersticas da verdadeira Igreia de Jesus Cristo, da legtima Reigio Crist, que nos apresentada no Novo Testamento, a sua UNTDADE. Jesus Cristo mesmo que no veio terra ensinar a verdadeira doutrina para deix-ta inteiramente ao sabor das opinies de cada llm, mas sim para ser seguida por todos, Jesus mesmo predisse que sua Igreja seria una: Tenho tantbm outru,s oaelhas Iue n'o s'o dste aprisco e imqtorta que eu as traga; e elas ouard,o a minha ao e nevnn e uM pASroR(Joo X-16). Quem realiza esta profecia do uM REBANrro Mestre? Divino So as centenas d seitas protestantes, ensinando doutrinas to diversas ou a Igreja Catlica que constitui no mundo inprofessando a mesma f, recebendo os mesmos sateiro urr s REBANHo, cramentos, sob a obedincia daquele pastor, 8 sucessor de S. Pedro, a quem o Mestre disse: Apascenta' ts l\rrNHASovnr,rrAs(Joo XXI-17) ? Na sua orao sacerdotal, proferida antes de ser entregue aos iudeus no Horto das Oiveiras, Jesus cisseestas palavras: E eu n'o rogo etn smente tr)Or Ies, vIAS rogo tam,bm Por eur,nsQUE rro DE CRER m,nt,por meio da sua Ttalaara; para que les seiam todos aw Corlxotu' Pai, o s em mim, e eu enx ti; tara que tambm les seiant, av. em ns cRnrao MUNDoeun au ME ENyrasto (Joo XVII-20 e 21), Cristo a ora no s pelos Apstolos, aos quais j se havia referido nos versculos anteriores, mas tambm pela sua lgreja, por aqules que haviam de ser seus verdadeiros discpulos, aceitando integralmente a dles, Apstolos; doutrina crist, crendo em Jesus pon MEro DAsua rALAvRA,

344

LcIo

NAvRRo

perfeitssima, a qual comparaCristo pede para les uma UNTDADE on Dnus, aquela que existe entre o Pai e o Filho, os da com a uNrDADn quais nunca entram em discusso,est bem visto; esta UNTDADE deve servir para melhor mostrar ao mundo a verdade da doutrina de Jesus: paRAeun cnnra o MUNDoeun TU ME-ENvrasrE (Joo XVII-21), porque claro que se os discpulos de Jesus se pem a discutir uns com os outros, a sustentar as teorias mais diversas, a dizer uns que le Deus, outros que no , etc, ete, assim no pode brilhar aos ohos do mundo a verdade da doutrina de Jesus, po:que a verdade uma s. Sabemos, por outro lado, que a orao de Cristo sempre eficaz. le no ora, para no ser atendido. Se no Horto das Oliveiras sua orao no surtiu efeito, que le no pediu Oe rt maneira absoluta, mas passe cle tnnt,ste cdlir, tosob uma condio: Pa, lneu. sn possvnr,, MASsrM a rua (tr{ateus XXYI-39) daaia Nosn FAaNrsro a MrNHAvoNrADE, e pediu sabendo que no seria escutado,mas smente para exprimir nesta frase tda a angstia que lhe ia nalma naquele momento e para nos dar o exemplo de total submisso aos desgnios de Deus, mesmo nos nomentos mais crticos e dolorosos da nossa vida. Mas, sempre qne Cristo pede de ua maneira absoluta, se pode garantir de olhos fechatlos: f oi, atendido 72elasua reaerncia (Hebreus Y-7), porque, se foi dito aos simples fiis: Ped,i,e dar-se-aos-ri;buscai,e achareis; bate e a,brir-se-aos-d, (I[ateus VII-7) (se se pede, claro, aquilo que til e proveitoso e se pede com as devidas disposies),Cristo no poderia deixar de ser atendido: 1.0 porque ningum sabe melhor do que le aquilo que til e proveitoso, para pedir; 2.' ningum pode ter melhores distrtosies clo que le tinha nas suas oraes infinitamente meritrias. E o que le pedia era evidentemente da mais alta convenincia e utilidade: a unidade de sua lgreja, to til, to necessr'iaque a maior aflio que llesa sbre os protestantes a infelicidade de no possu-la. Se a Igreja Catlica a Igreja de Jesus Cristo, ento a orao cle Cristo pelos seus seguidores teve uma grande eficcia. Porque a Igreja uNe no tempo e no espao; vem conservand em tdas as pocas e er tdas as partes do mundo a sua mesma doutrina, os seus mesrnos ensinarnentos. 'n um verdadeiro prodgio, uma prova de que Deus est com ela (Eu estou conaosco todos os d,ias at d, consumq,todo sctclo - l\{ateus XXVIII-?D) esta unidacle assim conservada entrc honrens de raas e costumes to diversos, quando sabemos que ela possrii muito mais adeptos do que tdas as seitas protestantes reuniclas, e veuos ste tremendo esfacelamento, esta enorme desagregao do Protestantismo, desde os primeiros anos da Reforma. Se a Igreja de Cristo o Protestantismo, ento a orao do Mestre fracassou por completo: pediu ao Pai que os seus seguidores fssem uM, e o resultado foi esta confuso inqualificr'el que lavra entre as seitas protestantes. Nem venham os protestantes dizer eu, quando Cristo pediu que os seus seguidores fssem uM, se referia apenas ao amor, nio fraternal que deve existir entre es. Cristo naquee verscuo no emprega nenhum trmo que venha a significar s o amor recproco, tal qual

LEGTIMA

INTERPBETAO

DA BBLIA

fizera claramente em outras ocasies. n'ala numa unidade perfeita como a que existe entre o Pai e o It'ilho. Alm disto, co1oi vimos (n.' 2'16) todo protestante, se estiver convicto de sua prpria doutrina (e se no estiver convicto, no tem a mnima sombra de f) tem que recorhecer, por causa dos grandes contrastes e contradies, que h, dentro do Protestantismo, indubitvelmente, muitas heresias. Devemos tratar a todos com caridile, amar at os inimigos, r'erclacle; mas fazer unio com os hereges, aliar-nos, andar de cama e mesa com les, isto nos proibido pela prpria Bblia, no podemos ser u\{ com les: FocE Do rrOMEM TTERDGE, ctepois da primeira e d,a segund,acorre,o,sabendo que o que tal, estd peraertiilo e peca, senclo cond,enaclo fielo seu ytrprio iuzo (Tito III - 10 e 11) . J no tempo dos Apstolos, a fgreja est n uta contra os hereges e bem enrgico e categrico o modo cono S. Joo, o pstoio que pregava to insistentemente a caridade, previne os fiis contra uns sedutores que apareceram dizendo crer em Cristo, mas negando a sua realidade divina e humarta e os exorta fideliclade doutrina recebicla dos Apstolos: Muitos impostores se tm, leaantado no m,undo Tue no con' fessam, que Jesus Crsto ueo ent crne. nste tal, impostor e Anticris' na doutrina de Crsto, n,o to. . . Torto o que se oparta, e nd,o tr)ernranece tent, a Deus; o que perrnanecena dotttrina, ste tem, assim ao Padre conlo ao Fitho. Se alguttl ten't, a as e n,o traz esta doutrina, n'o no recebas enl, 'ossacos, nem lhe cligats Deus te salue; porque o que l'lte dia Detts te salae contuni,cacon1,s'us malignas obras (2.o Jo.oversos 7,9 a 71). Por conseguinte, a unidade pedida por Cristo no a aliana entre vrias heresias.

A PROFECIA

DE CAIFS.

250. Tratanclo os judeus de matar a Cristo, com mdo de qne os rornanos se apoderassem de seu pas, Caifs concorda plenamente com a idia: Vs n,o sabeis nada, netn considerais que os conunt que nl'ortcta a na,o(Joo XI-49 e 50). r0 u,nxhontem ltelo pot;o e que no Tterea, O Evangetista S. Joo nos mostra que Caifs dizia estas palavras inspirado por Deus, embora no compreendesse o sentido em que eram exatas. Jesus ia mesmo morrer para bern ce muitos, mas no no sentido er que Caifs imaginava: ua morte para sah'ar polticamente a nao dos judeus, e sim ua morte para reunir NUr conpo os filhos de Deus que estavam dispersos: Or, le nd,o disse i,sto de s mesmo; nros cotno et"a ponti,fice d,aquete ano, ytrofetou que Jesus tnha de nlorrer pelo, na'o, e nd,o smente pela na,o,m,as tambm para le unir NUI conPoos l'Ilt'os rJe Deus, que esta,aantdispersos (Joo XI-51 e 52). \ qual Jesus Cristo A se mostra mais uma vez a unidade da lgreja, a (Joo X-16) e agora aparece nas palaapresentara como Ul REBANTTo vras de S. Joo Evangelista como formando uM coRpoe no corpos diversos, igreias diversas. Ser que as Igrejas protestantes, com doutrinas e organizaes to diversas, formam unt conPo?

346

LUCIO NAYABRO

UMA S F. 251. S. Paulo, na Epstola aos Efsios, exorta os fiis a conservar a maior unio (a unidade do esprito no vnculo da paz), do mesmo modo que les tm um s Deus, uue s r, um s batismo: Assim Dos rogo Qxc,o prisonei,ro do Senhor, que andeis como cottuttt,d, uocao conv que haaes sdo cltamados.. . trabolhanclo cudadosanr,ente por conseraar a unidtr,de de esprto pelo anculo da paz; senclo ul,r MESNTo conpo e TJlr MEsl\ro nspnrro coltro fstes chamados enL unra esperana,cla, aossq,aoca(Efsios o, assru coMo No rr snno unr SnlrHoR,uMA F, unr BATrsMo fV- 1, 3 a 5) . IIais adiante mostra que se os Apstole5, profetas, evangelistas, pastres e doutres instruem os fiis para que todos cheguemos , na n e ao conhecntento do Flho de Deus, a estado de aar,o INTDADE perfeto, segundo a, n?,edid,a da idacle contpleta cle Cristo, par que no seja,m,os7r lrnwrNos rr/uruaNTns, NEM Nos DErxEMos LEvAR nrr RoDA DE ToDoo vnNro DD DourRrNApela malignidade dos h,ontens,pela qstcia conl, que i,nduBemao rro ,(Efsios IV-13 e 14). Ora, se v por a que o Apstolo exorta os cristos a serem unidos pela caridade, da mesma forma que so unidos pela f. Qualquer pessoa hoie que fsse aconselhar aos protestantes que sejam unidos uns com os outros DA MESMAFoRMAeun so uxroos rnr,a r, estaria acorselhando apenas a mxima discrdia e desunio, porque justamente em matria de f, em matria de doutrina que es so mais desunidos. E agora vinte sculos depois que os Apstolos comearam a anunciar o Evangeho, les esto bem onge de ter atingido a idade perfeita, vivem coMo MDNrNosFLUTUANDo A roDo vENTo DE Dournrne, pois as teorias mais desencontradasacham acolhimento no meio das seitas protestantes. A expresso de So Paulo lhes cabe como qma perfeita carapu,pois se baseiam rNrANrrr,MDNTE na Bbtia para ensinarem as doutrinas mais extravagantes. E dles nunca se pode dizer o que a Bblia dizia dos primeiros cristosi [)erseaereuanL na doutrina, dos A12stotos(Atos II-42), porque a cloutrina dos Apstolos nunca foi esta salada, esta barafunda de teorias, as mais disparatadas, antes era um ensino firrne, que no admitia a mnima divergncia: Ai,ncta quand,ons mesmos ou, unt anjo do Ceu, 'os &nunce um Eaangelho dferente do que ns aos temos enuncia,do, sejq, u,n(tema (Glatas I-8). Os protestantes se mostram assim inteiramente contrrios ao ensino de S. Paulo: Rogo-aos,Ttelo nome de /osso Senhor Jesus Crsto que roDos DrcArs UMA MESMAcorsa, e que No HAJA entre as crsMAS; antes sejais perf etos EN{ un MDSMosEN(1.u Corntios I-10), pois ensinam coisas rAREcER TrlENro E El uM MESMo muito diferentes uns dos outros; cismas entre ies so tantos quantas so as suas inumerveis seitas; e urn mesmo parecer coisa que nunca se viu no Protestantismo, desde o tempo em que i\[artinho Lutero era vivo at os cias de hoje. E se a Bbtia nos mostra S. Paulo to zangado porque v os Corntios divididos em grupinhos, de acrdo com as suas simpatias: Eu na uerdad,esotc de Pattlo e eu, de Apolo, pois eu de Cefas (1.4 Corntios I-12) - note-se bem que Pauo e Apolo e Cefas ensinavam exatamente

Lnerrlre

TNTEReRETIo na ner,rl

a mesma doutrina - e diante disto pergunta indignado: Estti diaidido Crsto? (1.e Corntios I-13) - que diria se le chegassehoje e visse stes cristos que se jugam perfeitos imitadores da Igreja Primitiva dizerem: Eu sou Luterano; eu sou Calvinista; eu sou Batista; eu sou Pentecostal; eu sou Aclventista; eu sou Presbiteriano; etc, pregando torlos les as mais civersas doutrinas; qual no seria a sua indignao! Sim, Paulo, est-se abusanclo demais do nome de Cristo para acobertar as maiores heresias; e o Cristo do Protestantismo j no est mais dividido, est puh'erizado. O Protestantismo , portanto, falso, porque longe de ter a unidade caracterstica da verdadeira Igreja de Cristo, cheio de contradies naquilo que ensinam as suas diversas seitas. E intil que no meio de tda esta confuso uma seita em particular dos queira convencer ce que as outras seitas esto erradas, ela, sim, -que est certa: 1.0 porque tdas as outras dzem igualmente o mesmo; 2J porque tdas as seitas esto sujeitas a subdivises, o que uma conseqncia fatal do livre exame; 3.o porque tdas elas ensinam uma doutrina que no seu conjunto s comeou a ser propagada no mundo depois do scuo XVr e no possvel imaginar-se que Cristo tenha deixado durante mais de mil anos sua Igrejui inteiramente inexistente, desconhecida no mundo, para s aparecer do scuo XVI em diante e aparecer assim irreconhecvel no meio de centenas de seitas que ensinam as doutrinas mais diversas e querem tdas elas fina fra ostentar o ttulo de nica portadora da verdadeira mensagem do Evangelho.

BBLIA

NO AUTONIZA O LIYRE EXATITE

EXAMINAI AS ESCRITURAS. 252. Se Deus quer que todos os homens cheguetn,a ter o conhecimento da aerdade (1.u Timteo rr-4) e a verdade uma s, diante do que i vimos sbre o funesto resultado produzido peia teoria de Lutero de que eada um deve tomar a Bbia para interpret-la como bem entende, i pode o leitor avaliar que a Bblia de forma aguma no autoriza nem pode aatorizar ste sistema de "fazer cada um a Religio a seu modo, peia sua prpria cabea. Era at dispensr'el a anlise dos textos que os protestantes ingnuamente apresentam para querer justificar esta idia louca do livre exame. Mas, como nossos irmos separados no so homens para quem poucas palavras bastem, ser difcil encontrar um protestante que, rnesmo diante dos fatos alegados (e contra fatos no h argumentos), no tente provar com textos das Escrituras extraordinriamente nsprcrraDos (para que a concluso seja maior do que as premissas), que o rivre exame mandado por Deus e aconselhadopela prpria Bbia. Analisemos ste texto, por exemplo: Eua,minai as Escrturas, pos ju,lga,is ter nelas a adcr,eterna; e elas m,esnxassd,oas que d,o testemunho de mim, mus as n,o queres ai,r a mim pura terdes aida (Jo,o V-39 e 40). A vem os protestantes uma ordem para todos os cristos compulsarem a Bblia afim de organizar individualmente a sua crena.

348

Lco NvR,Ro

E preciso ver entretanto a quem, em que ocasio e por que motivo Jesus disse estas palavras, porque velho costume dos protestantes, desde os tempos de Lutero, separar uma frase do seu contexto, para lhe dar um sentido que absolutamente no he compete. A simples observao dste fina: nxas as n,o querei,s ur a ntint para terdes ada mostra claramente que foi a rNcnnuros, a homens que no queriam de forma alguma aceitar a doutrina de Cristo, no a todos os cristos, como querem os protestantes, que Jesus dirigiu aquelas palavras. Seno, vejamos. Observa-se, pela eitura de todo ste captulo 5.e de S. Jo"o, que se trata de Jesus em luta contra os judeus obstinados. O captulo comea com o milagre feito pelo Mestre na piscina probtica (versos 1 a 9). Chega aos judeus a notcia do milagre realizado em dia de sbado e Por esta causa les comeam llor causa disto a perseguio contrajesus: yterseguiam,os judeus a, Jesu,s, por le fa,zer estas cousqs em, dia de sd,bado (Joo V-16). Jesus lhes mostra que pode curar em dia de sbado, porque igual ao Pai e por isto os judeus procuram mat-Lo: Mas Jesus l,hes respondeu: Meu Pai a,t agora, nd,o cessa de obrar, e elr obro tantbm, i,ncessq,ntemente. Por isso, pois, procuroaanl os judeus cont ntaior ms tttntbm, ,nsia matd,-Lo; porque n,o smente quebrantaaa o stiba,d,o, d,iziq, que Deus era seu Pa,i,,fa,aendo-seigua,l, a Deus (Joo Y-77 e 18). O Divino Mestre ento reafirma ongamente a sua di.vindade (versos 19 a 30) e apela para 3 testemunhos a seu favor. Um o testemunho de Joo Batista (versos 32 a 35). Depois diz que tem um testemunho ainda maior do que o do Precursor: so as suas prprias obras, so os seus grandes milagres. Da mesma forma que le dir aos judeus mais tarde: rSe eu nd,o fao a,s obras de meu Pa, nd,o me u"eois; ytorm se eu, as fao, e quando n,o queirais crer ent ntim, cred,e as mnhas obras, para que conhea,se creais que o Pa estd; em mim e eu no Pai, (Joo X-37 e 38), assim tambm e diz agora: As obru,s que m,eu Pai, me deu que cumprisse, as nl,esrnasobras que eu fao dd,o trtor m,im testem,unho de que meu Pai, quem, me enuiou (Jo,o V-36). n'inalmente, como ltimo argumento, j que les no querem acreditar no testemunho de Joo Batista, nem no valor demonstrativo dos milagres de Jesus, les que so entendidos nas Escrituras leiam estas mesmas Escrituras e vejam se as profecias do Antigo Testamento (sim, a estas predies do Velho Testamento que Cristo se refere, porquanto nenhum livro do Novo estava ainda escrito) leiam as profecias do Antigo Testamento e vejam se estas predies respeito do Salvador Prometido no tm cabal e perfeito cumprimento em Jesus Cristo: Enami,nq,i, as Escri,turas (32) j, que no credes em Joo, nem em minhas
(32) A palavra do texto grego nnnuNrn que tanto pode ser traduzida No se sabe a inteno do Autor Sagrado. No laExaMrNAr como ExaMrNArs. tambm pode ser traduzida tim da Vulgata, a palavra eorrespondente scRuturNr tanto por ExMrNAr como por ExMrNArs. No se sabe, portanto, nem ao menos, se S. Jernimo na sua verso tinha em mente o indieativo presente ou o imperativo. Mas isto em nada altera o sentido: Exearrxet Examinem Vocs as Escrituras, uma vez que julgam ter nelas a vida eterna; estas prprias Escrituras do testemunho de mim nas suas profecias. E no entanto Vocs no querem vir a mim para ter a vida.

f,EGTIMA

TNTERPRETAo DA BBLIA

orras, mas credes nas Escrituras e iulgais ter nelas a aitla eternq,: elas nresnxa,s sd,o s que d,o testeutunho de mim,, E um argumento ad hominem, isto , bem apropriado para aques que o ouvem, o mesmo argumento que a Igreja Catlica pode aplicar aos protestantes: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna e eas so as que do testemunho de mim (Tu ,s Peclro e sbre esta pcdra ed,ficarc L nftlrrre fcnnrA, e as Ttortas do inferno no preaalecer,o contra, ela - Mateus XYI-18. ,Se n,o out;r e fcnwa tent-no por Lrn'Lgentio o/u Ttu,blicarto llatetrs XVIII-17. A lcnn.re de Deus Vuo, aolunu, e frmameto rJa aerdacle 1.u Timteo III-15. I{o hd) sen,oum Senhor, utr{A rtt, xtnl batisttto - Efsios IV-5). Trata-se, portanto, de um aRcuMENro dirigido aos judeus que j" conheciam as Escrituras e nelas se julgavam muito entendidos, mas se recusavam a aceitar a divindade de Jesus, arguaento empregado, aiis, num tempo em que a Igreja ainda no estava definitivamente constituda; e no de um preceito ou de uma ordem para que todos os cristos, mesmo os que so rudes e incapazes, saquem de uma Bblia e procurem interpret-la pela sua prpria cabea. A ESCRITURA TIL. 253. os protestantes alegam tambm o texto de s. paulo a Tirnteo: Tda a, Escritura diainamente ,i,nspi,rad,a rrr, p&ra ensnar, p&ra, repreender, para corrigir, pr i,nstruir nq, justia, afim cte qu.e o hon'Lem' de Deus seia perfeito, estando \trepa,rad,o pdr tcla a boa obra (2.n Timteo III-16 e 17). Querer ver a uma justificativa para o livre exame fasear. completamente o pensamento de S. Pauio. Ningum nega a imensa, a extraorcinria utilidade cla palavra de Deus, mas do fato de ser ela ti, digamos mesmo utilssima, se segue qlle todos tenham capacidade para interpret-a? H muitas coisas bastante teis neste mundo que precisam ser bem manejadas para cumprirem a sua finaliclacle, e nas mos de quem no sabe lidar com elas podem tornar-se no s inteis, mas at perigosas. A espingarda utiissima para o caador, mas se ste no tem pontaria e em vez de alvejar a caa se pe a avejar os seus companheiros, de que lhe serve a espingarda? rltilssimo, no h dvida, um automvel; mas se um hornem no sabe gui-lo, sai sem direo e sem freio, derrubando muros, querendo subir peas caladas, atropelando aqui e acol os transeuntes, pondo em perigo no s a prpria vida, mas tambm a dos outros, de que lhe serve o automvel? De grande utilidade
ExeutNets Vocs vivem examinando as Escrituras, porque julgam ter nelas a vida eterna; pois bem, estas Eserituras do testemunho de mim, nas suas profecias; e no entanto Vocs no querem vir a mim para ter a vida. As verses protestantes de n'erreira de Almeida e da Sociedade Bblica do Brasil preferem o indicativo: ExaMrNArs. Aehmos, por isto, muito interessante que o P." Pereira tivesse traduzido Porque, para evitar teima com qualquer protestante que quisesse a ExMrNAr. puso fazer va"ler a verso do imperativo, ns argumentamos mesmo eom o imperativo.

350 "t"ro

NAVERO

o jornal numa locaidade; mas, se o seu redator se pe a levantar calnias, a difundir notcias sem fundamento e a escrever disparates, de que serve ste jornal? A Bblia um tesouro de valor inestimvel, a palavra de Deus eterna e infavel, mas os protestantes tm mostrado muito bem que no sabem manuse-la; pois vivem entre si numa eterna discusso a respeito da SS.-a Trindade, da divindade de Jesus Cristo, da imortalidade da alma, da existncia do inferno, do Batismo, da Eucaristia etc, etc, a Bblia tem servido na mo dles para encher o mundo de seitas e religies diversas." Isto sem falar naqueles que vo buscar na Bblia argumentos para defender a poligamia, como Joo de Leide e Jos Smith, ou vem na frase: ,Sois d,euses(Samos LXXXI-6; Joo X-84) a prova de que existem muitos deuses e deusas( !!), dos quais os principais so o Padre, o F ilho e o Esprito Santo, como j tm (hsinado muitos daqueles que pertencem seita dos i\{ormes. A quem que S. Paulo est aconselhando a o manejar freqentemente as Escrituras? No a urn cristo qualquer, mas a Timteo, bispo da santa rgreja em Efeso, um verdadeiro homem de Deus: Tu, homent de Deus (l.*'Timteo Vr-11), um mini,stro d,e Jesus cristo (1.u Timteo rv-6) que recebeu a intposid,od,q,s md,os clo presbi,trio (1.s rimteo IV-14), a quem S. Paulo instruiu verbalmente: Guard,a o forma d,as sd,s pal'a'ura'sque nxe tens ouado (2.o rimteo r-13), a Timteo que tem autoridade sbre os fiis no s para pregar, mas tambm para repreender, para corrigir:. Aos q.ue pecarenu, repreende-os d,iante cle todos (1.s Timteo V-20) ; Eu te esconjuro.. . que pregues a palaara, que i'nstes a tempo e fora' de tem,tto, 8a repreendas, rogues, aclmoestes cottt tda a ytacinca e doutrna (2.4 rimteo rv-1 e 2) - e por isto que s. Pauo diz que td,a a Escritura d,ianamente i,nspirad,a , rrr, para para REPREENDER, pare @RRrcrR, DNSTNAR, pa,ra rNsrRUrRna, justia. No h nenhuma ligao, portanto, entre .ste texto de s. pauro a Timteo e o desastroso livre exame que ensinou Martinho Lutero aos seus seguidores.

os JUDEUSDE BERrA. 254. Outro texto que os protestantes costumam apresentar o que se refere pregao de S. Paulo feita aos judeus de Beria. Paulo tinha pregado aos judeus de Tessalnica, clos quais aguns se haviam convertido (Atos XVII-4), porm muitos outros se revoltaram, amotinando a cidade. Depois foi Paulo pregar aos judeus de Beria, os quais, narrm os Atos, eran'b nts generosos do que aqu,les que se ach,am ern Tessalnica, pois receberom & pala,ara, con't, ansoso desejo, indagando todos os di,as nas Escri,turcts se estas cousq,s eronl assnt,; de sorte Iue foram, mutos dIes os Iu,ecrere,?n, e dos genti,os ntutas mul,heres nobres e nd,o poucos homens (Atos XVII-11 e 12). A frtil imaginao dos protestantes v logo a nesta cena a prtica do livre exame. S. Paulo pregando e os bereenses examinando nas Dscrituras se verdade o que le diz; assim se estar recomendando o sistema protestante: cada qual com sua Bblia para examin,la e formu-

LEGTIMA

INTER,PRET0 DA BBLI

351

lar, por si prprio, sua doutrina, nesmo que seja contrria doutrina da lgreja Esquecem-seapenas de uma coisa: quando aqules ouvintes de Beria faziam tal estudo nas Escrituras para conferir se era verdadeira ou no a doutrina de S. Paulo, les ainda no eram cristos, no erarn convertidos, eram judeus. Judeus de boa vontade que, vendo como S. Paulo aludia freqentemente s profecias do Yelho Testamento afim de demonstrar o seu perfeito cumprimento na pessoa de Jesus Cristo, no fizeram como a maioria dos judeus de Tessalnica, os quais logo se revoltaram contra a pregao paulina, mas com muito gsto foram estudar nas Escrituras para chegar a uma concuso a respeito dos sermes que o Apstolo hes fazia. O resutado de tal investigao que a no h absoutafora,m m'ui,tosdles os que creranr, (atos xvrr-12). mente o livre exame para o crente; trata-se apias do estudo que est fazendo o que ainda no cr, para saber se deve abraar ou no a Religio Crist. Como os iudeus ,de Beria continuaram a agir depois de sua converso o que a Escritura no nos diz. suponhamos, porm, e diante de tdas as pregaes de s. Paulo, les, depois de crentes, se pusessem de Bblia na mo, cada um de acrdo com seu modo de ver, com sua pouca ou muita inteligncia a discutir com S. Pauto a respeito dos ensinamentos que lhes eram ministrados. Concordam os protestantes com esta atitude? No era esta anarquia uma desobedinciaa Cristo que mandou crer o que os Apstolos ensinavam? Ide por todo o mu,ndo, ytregai o Eaangelho a, tda a criatura, o que crer e fr batiaado ser salao; o qu,e, porm, n,o crer sert condenado (Nrarcos xvr-15 e 16) ? Pois a licena para esta desobedincia que seria o livre exame. E quees cristos judaizantes que podiam mostrar, com a Bbtia na mo, inmeros textos em que Deus manda observar a lei de Moiss, o que que dizia S. Paulo? Que es podiam interpretar a Bblia como bem entendessem? No. No havia nenhum texto da Bblia que dissesse que lei de Moiss tinha sido abolida; nem tambm o prprio Cristo o dissera em parte alguma. Mas a fgreja, magistrio vivo e infalvel, tinha definido, no Conclio de Jerusalm, certa de que esta era a mente de Cristo, e a ei cle Moiss no obrigava mais. E o que S. Paulo dizia aos judaizantes era isto: Ainda quando ns ntesmos oul,liltr anjo do Cu aos anttncie unt, Eaangelho diferente do que ns aos temos anuncado, seja andtemo (Glatas I-8). EXAMINAI TUDO. 255. X''inalmente vamos apreciar at onde se pode chegar com ur versculo separado do seu contexto. L-se isto em S. Paulo: Euantinai, porm,, tudo; altraa o que bom, (1.e Tessaonicenses V-21). Os protestantes se anam vidamente sbre ste texto para da tirarem a seguinte concluso: se S. Paulo manda ExaMTNAR ruDo, os fiis tm o direito de examinar os ensinos da rgreja, para ento abraarem o que bom. E o meio que es tm para examinarem os ensinos da Igreja a Bbtia, a palavra de Deus infavel. Logo, a se prega o livre exame.

LUCIO NYABBO

Primeiro qne tudo: que eram os ensinos da Igreja Crist nos seus primeiros dias, seno a pregao dos Apstolos e, por conseqncia, os ensinos do prprio S. Paulo? Quer dizer que S. Paulo est dando aos fiis o direito de submeterem os ensinamentos dle ao seu prprio julgamento para s depois disto, depois de os submeterem crtica, abraarem o que le diz? Ser ste o mesmo S. Paulo que afirma que ainca aparecendo um anjo do Cu a pregar um eyangelho diferente do que le prega, ste prprio anjo antema (Glatas I-8) ? Ser ste o mesmo S. Paulo que considera a f um cativeiro cla nossa inteligncia: rerluando a catiuedro todo o entendmento par& que obedeaa Cristo (2.u Corntios X-5) ? Ser ste o mesmo S. Paulo que falando a stes mesxos Tessalonicensese exatamente nesta trpstola, afirma que a sua palarra a prpria palavra de Deus; ottaindo-nos, recebestes de ns outros a polaaro de Deus, us a recebestes,n,o como paJara, de honl,ens, nlas (segultclo uerdade) como Ttalaara de Deus (1.o TessalonicensesII-13) ? Ser ste o mesmo S. Paulo que ordena a stes mesmos Tessalonicen-qes: Esta frmes e conseraai as tradies que aprendestes, olr de palarra, ou por carta noss (2.u TessalonicensesII-14) ? Se S. Paulo diz: Enamnai. pornt,, ruDo; abraai o que botrt no sentido em que o tomam os protestantes, ento adeus autoridade da prpria Bblia, porque se ruDo deve ser examinado, entra neste rol o prprio Livro Sagrado, para s se abraar nle o que se julgar nou pa'a ser aceito. E no isto exatamente o que tm feito muitos protestantes? Lutero pregou a cloutrina de que o homem se justifica s pela f; mas a Epstola de S. Tiago ensina que o homem se justifica tambm peas obras (Tiago II-24). Que fz Lutero? Como achou l, pelo seu tnoclo de ver que no era BoM o ensino de S. Tiago, desprezou, Fs de laclo a Epstoa, meteu-lhe os ps, chamando-a com escrneo UMA vERDADETRA npsror,aDE pAr,rrA(Erlangen LXIII-15). So suas palavras textuais. Rejeitava tambm a epstoa aos Ifebreus, a de S. Judas e o Apocalipse, pois dizia no achar nestes livros o esprito evanglico e apostlico, punha-os em ltimo lugar na sua verso, considerando-oscomo no cannicos. Alguns de seus partidrios aumentaram a lista dos livros rejeitados com a 2.4 Epstola de S. Pedro, a 2.u e a 3.n de S. Joo. Cavino rejeitava a 2.4 e a 3.u de S. Joo. J. Znglio implicava com o Apocalipse, que le negava fsse um ivro cannico. Svedenborg, porm, pensat'a cle modo diferente: para le o cnon do Novo Testamento continha apenas os Evangelhos e o Apocaipse. Nos outros livros, le no encontrou o sertido mstico e angico que, afirmava, deve haver em todos os verscuos da Bblia. Entre os que negam a divindade de Cristo, principamente entre os Protestantes Liberais, so muitos os que rejeitam o Evangelho de S. Joo. E depois que apareceu o Protestantismo, comearam a aparecer os crticos e, de vez em quando, diante de um texto qualquer que es estranham ou que no lhes agrada, se pem logo a afirmar que aquJe texto no da Bblia, mas foi depois acrescentado. Como se \', a prpria autoridade da Bblia cai fragorosamente diante da interpretao protestante sbre ste: ExaMrNArruDo. nlas o leitor j deve ter percebido uma coisa neste versculo: Euq,mi,na, ronin, tudo; abraa o que bom. O trecho tem um ponrr. E ste ponu deve ser levado em conta, ou seja, a frase deve ser estudada

LEGTIMA

INTARPBETAO

DA BBLIA

oto

no seu verdadeiro conteito: N,o enti,ngai,s o Espi,ri,to. {,o despreaes as ytrofecias, Euaminu,i, porm, tudo; a,braa o que bom' (1.u Tessalo' nicenses V-19 a 21). S. Paulo a se refere queles dons e carismas que existiam como manifestaes extraordinrias nos primeiros tempos da Igreja e dos dada a quais nos fala na Sua 1.4 trpstola aos Corntios: A cada u,n'L tnanfestad,o d,o Esytrito para f)roaeto; porque a ItnI, fielo Esprto ' de sq,bed'oria;a outro, porm, a, pal'aara de cinci sed,acta a pa,l,a,ara gunclo o n'tesnv,o Esytri,to; a outro a fielo n1,eslnoEsyt,rito, a' outro a ESpri,tO; a oUtro Ct operao graa, d,e CUrAr a,s d,OenAs em, U,m,meSnLO pRoFEcrA; outro cliscerni'mento dos esytritos; a o A a outro d,e tttilagres; d,aspalaaras. Mas d,e tnguas; a outro a i,nterytretad,o a outro a aari,ed,ad,e td,aS estas collsas obra s wm e o nl,esnxoEsprito, repartindo a coda ur11, con'toquer (1.o Corntios XII-7 a 11). I Nd,o eti,ngais o Espri,to. uma metonmia empregando causa pelo efeito, pois claro que ao Esprito Santo ningum pode extinguir: no extingais os dons,do Esprito Santo. Se algum tem stes dons e carismas, estas luzes e impulsos do Esprito Santo, deve ter todo o cuidado para no perd-los pela increduidade, pelas obras da carne, pelo amor das cousas mundanas, pelo esprito de rnalcia, pois o Esprito Santo como uma lmpada que abrasa e alumia e estas faltas podem apagat a as Ttrofeci,as. Euami,nai,, porm, sua luz dentro de ns. Nd,o d,espreBes tucto; abraai, o que bom. Entre stes dons, como vimos h pouco, estava o da profecia. Mas acontece que ao lado dos profetas verdadeiramente iluminados pelo Divino Esprito, apareciam tambm profetas falsos, profetas loucos e desautorizados, que queriam apenas satisfazer prpria vaidade, pois nenhum dom tinham recebido de Deus. O fato de aparecerem tais pseudoprofetas no motivo para se DESPRDzAREM completamente as profecias. Apenas os fiis deyem estar de sobreaviso quando falam os profetas, para examinar se so cousas boas as que les ensinam; e um dos critrios mais seguros para ver se tais discursos so DA bons e legtimoS ver se esto de acrdo coM os ENsrNosREcnBrDos sce Dos Apstorns. Tambm na Epstola aos Corntios, S. Paulo se mostra preocupado com esta discriminao entre os bons e os maus profetas e aponta como um meio prtico para distingui-los fazer que um profeta seja julgado pelos outros profetas que so, segundo de Supor' oS mais entendidos no aSsunto: Pelo qUe toca, porm, aos profeta,s, fal,em, tq,m,brns dous ou trs, e os MArs iulguem' o que ouui,rem (1.o Corntios XIV-29). Trata-se, portanto, aqui no caso, de examinar se so bons ou no que aparecem nas reunies crists, os quais podem ser realprofetas os mente impulsionados pelo Esprito de Deus e podem ser, ao contrrio, meros impostores. No se trata absolutamente de examinar a doutrina ensinada pela Igreja, a doutrina que thes ministravam os Apstolos, pois quanto a esta no havia dvida alguma; a palavra dles era palavra de Deus. No Antigo Testamento j se ensinavam alguns mistrios ou coisas que excedem a nossa capacidade de compreenso. Na revea"o trazida por Jesus Cristo no Novo Testamento, aumenta considervelmente o nmero dstes mistrios; h nela muitas coisas difceis e s \'zes, mais

LUCIO NAYRRO

do que isto, impossveis de compreender. como pode ser um s Deus e ao mesmo tempo trs Pessoas? Como pocle uma pessoa ser Deus e homem ao mesmo tempo? Como pode Jesus Cristo d,ar-nos e conrer cL sr.tcr carne (Joo VI-53) ? Quais as profundas relaes existentes entre A cRAade Deus e a LBERneon do homem? entre a justia de Deus e a sua misericrdia? Etc, etc. No podia nunca S. paulo mandar aos fiis que examinassem de acrdo com a sua raz"o,com o seu modo de ver e o seu entendimento, os ensinos da Igreja que esto, muitos rlles, bem acima da nossa intetigncia. E se i na Antiga Lei, quando a doutrina no versava estas questes assim t,o complicadas, Deus dizia pela Sagrada Escritura: os I'd'biosdo sacerdote ser,o os guard,as rha cnca e d,a sua bca qqe os m,ais busca,r,o a intel,igncia d,a le, porlue te o anjo clo Senhor. rlos eurcitos (Malaquias rr-7) e Jesus ainda dizia los judeus, antes de enviar os apstolos para exercer o ministrio da- pregao: sbre o cadeira, de Moiss 8e assentaram os escribas e os fa,riseus.. OBSER\.Ar, pois, e faae tudo quanto les aos ilisserem,, porm, nd,o obreis segtutclo. a prd,tica de suas aes, porque d,izem e ndo faaem (Mateus XXrrr-2 e B) - com maioria da taz'o na Nova Lei tem que haver pessoas idneas para ensinar a verdade, com autoridade e firmeza: o que a os o1lue,ct,minr ouue; e o que a as despreza, a mim despreza; e quenx a mint, d.espreza, despreza,Aqule que nxe enuiou (Lucas X-16). o que veremos mais minuciosamente no artigo seguinte:

ABRAAMOS A F, NO PELO LTVRE EXAME, ]TIAS PELA HUMILDE SUBI][IS/S.4O IGREJA

a posro caTLrca E a PRoTESTANTE.

256. Chegamos assim ao finat da controvrsia: ivre exame ou sujeio autoridade da lgreja? Para mehor coordenarmos as nossas idias e apreciarmos como Jesus Cristo e a Escritura Sagrada resolvem esta questo, ser bom relembrarmos os dois pontos de vista: o eatlico e o protestante. os protestantes so de opinio que a nica regra de f a Bbtia. os fiis tomam contacto com era, em-na porque ela a palavra ile Deus infalve e lendo-a, no precisam mais de ouvir a ningum para conhecer a verdadeira doutrina do Evangelho. Desde que tm em casa a palavra de Deus, no precisam de submeter-seao ensino da rgreja, uma vez que les mesmos podem interpretar o texto sagrado. Par.a isto convm pedir as luzes do Esprito Santo. segunco os caticos, a Bblia. , sem dvida alguma, regra de f, porque a palavra de Deus; mas nem sempre fcil acertar com o yerdadeiro sentido daquito que ela nos ensina: h outra regra de f, que o ensino da lgreja. No h nem pode haver contradio entre urna e outra; ambas so infalveis: se a Bbtia a palavra de Deus escr.ita, a Igreja uma obra de Deus que a deixou neste mundo especiamentepara ste fim: para ensinar a verdade, portanto Deus zela por ela de modo

LEcTrMA

TNTERPRETAo DA nsr,rl

DD

especial para que atravesse todos os scuos sempre preservada do rro. Pq,ssard, o Cu e a terra, mas no passar,oas palaaras de Cristo (nlateus XXIV-35), o qual garantiu que os portas do inferno no preaalecer,o contra, el,a (Itateus XVI-18). Portanto, no meio da confuso que resulta das diversas e contraditrias interpretaes que h em trno da Bbia, o catlico tem que seguir a verdadeira interpretao que aquela que a Igreja lhe ensina, orientando-o nesta matria. En para que uma verdade seja de f, no necessrio que esteja explcitamente ensinada na Bblia, a qual no se apresenta como uma exposio completa e sistemtica da doutrina, com o fim de reso\-er, por si s, tdas as questes de teologia, nem tambm afirma em parte alguma que s sDJAvERDADE AQUrro (33) No estar explcitamente na Bblia e ser coneun NELAsB s61r6rv. trrio ao ensino da Bblia so duas coisas muito diferentes. Os prprios protestantes tm como verdade certssima e f que tais e tais livros so inspirados e fazem parte da Escritura; ora, isto no consta do texto sagrado, o qual n,o faz a enumerao dos livros cannicos. Entretanto, ste um ponto fundamental para a Religio Crist e nisto que se baseia todo o Protestantismo. E tda a sua indignao contra a Igreja Catlica porque esta ensina algumas coisas de que a Bblia no fala diretamente, les bem a poderiam guardar para todos os erros, dentro do Protestantismo, que so aberta e escandalosamentecontrrios ao ensino bblico. O que no est explicitamente na Bbia pode ser uma concluso lgica daquilo que o livro sagrado nos ensina ou pode estar contido no onpsrm oe r, que a rgreja recebeu desde o princpio pela pregao dos Apstolos e guarda com muita firmeza e segurana, apesar de tdas as oposies da heresia.
(33) Os argumentos que usam os protestantes tentando prov-lo so argu* Td,a a Escri,tura d,iai,nantente inspirad,a rrr, para ensner, para mentos infantis. repreender, pr corrigir, para ,instruir na justi,a (2.o Timteo III-16). A coneluso que querem tirar os protestantes muito maior do que as premissas, pois do fato de snn trr a Eseritura, no se segue que deva ser usada eom exclusividade. Como bem observa Tanquerey, de aerdo eom tal sistema de argumentao, assim se poderia racioeinar: O ar puro til para conservao de uma boa sade; logo, o ar basta, no se precisa de alimentao. Apelam tambm para as palavras de Moiss aos judeus, quando lhes anuneiou a LEr NTrca: Vs ndo ajuntareis, nent, tirareis nada s palaaras que eu aos di,go: guardai os mandamentos do Benluor osso Deu,s (lue aos,i.ntimo (Deuteronmio IV-2). o easo de perguntar: estas palavras so dirigidas s aos JUDEUs ou tambm aos Se so dirigidas s aos judeus, nada temos que ver eon elas. Se so cristos? tambm para os eristos, por que que os protestantes no observam toe -e, t,nt Mosarca n s I r,nr uos.o,rca? Ai,nda qu,ando ns mesmos ou urn Alegam o texto de S. Paulo aos Glatas: anjo do cu aos anuncie um Eaangelho nttnnnNrn do que ns aos temos anunci,ailo, At aqui no h nenhum argumento, pois S. Paulo seja andtema (Gatas I-8). do seu. Mas que as verses eondena quem anunciar um Evangeho DTFERENTE protestantes trazem assim: ai,nda que ns ou un1, anjo do Cu, os pregasse unb Euangelho er,u Do que aos prega,?nos,seja andtema (Glatas I-8 Verso da Son'erreira de Almeida diz: Ourno euangelho er,u Do ciedade Bblica do Brasi) que jd aos tenho anunci,ado. E cla concluem os protestantes que est proibido ensinar qualquer coisa am do que Paulo pregou. Aeonteee, porm, que o texto do P". Pereira que manifesta o verdadeiro pensamento de S. Paulo. Primeiro que tudo, a partcula grega que a se traduziu por

356

LUCIO

NVARRO

De modo que, segundo os catlicos, o meio de propagar-se a doutrina a pregao daquilo que ensina o magistrio vivo e infalvel da lgreja; segundo os protestantes, a difuso da Bblia, posta nas mos de todos, para que a possam er e interpretar. E assim o protestante, por mais rude e ignorante que seja, sempre uM rxrnpnnrn ne Ber,ra, que szinho ou ajudado pelo seu pastor e pelos seus companheiros de denominao, vai tomar a si a grande tarefa de organizar, no meio de todos aqules textos esparsos da Bblia, o seu Credo, a doutrina que deve professar. Nada aceita como definitivo em matria de doutrina, quer ver pelos seus prprios olhos, e decidir pelo seu prprio julgamento (livre exame) na Bblia e s na Bbtia qual a vercladeira doutrina. O cattico, mesmo que sn,rAo MArs ssroE ERUDTT rxrnpnnrr ne Bnr,ra, se submete ao ensino da rgreja, certo e confiante e que esta no pode errar; discute livremente e tem opinies prprias naquilo que no de f definida, e, portanto, a Igreja deixa sua liberdade; acha que verdade infalvel no s aquio que est na Bblia, mas tambm aquilo que a rgreja ensina instruda desde o princpio pela pregao dos apstolos e no se considera mais do que um soldado dste imenso e incalculve exrcito de cristos que, desde 2.000 anos, tm passado neste mundo, submissos disciplinadamente em matria de f a esta Igreja que Deus ps aqui na terra para ser a coluna e firmamento d,a aerd,ad,e(1.u Timteo III-15). O catlico e o protestante crem na Bblia e querem seguir a doutrina de Jesus; a diferena que h entre um e 'outro est em matria de confiana. Confiana na fgreja, a qual no tem o protestante, pois v na Igreja apenas uma sociedade que, sendo dirigicta por homens (e homens sempre esto suieitos a erros) no pode, a seu ver, apresentar-se assim com esta firmeza absoluta. Confiana na rgreja, a qual possui o catlico que desde os primeiros sculos vem dizendo: Creio na Santa
lru DE a preposio r-tn eom aeusativo, a qual tambm significa coNTRA. ste, poi,s, Yejam-se stes textos em que apareee a mesma preposio no grego: coNTRA o lei persuade aos homens que siraam a Deus (Atos XVIII-l3) mudaram o u,so natural em, outro uso que cowrne a naturesa (Romanos I-26) le erew em, rogo-uos, porm, i,rmd,os, que ndo esper&na coNTRA a esperana (Romanos IV-18) percais de oisto aqules que causarn ilissenses e esc,ndalos coNTRA a loutri,na que 'Ds tendes aprendid,o (Romanos XVI-17). Confiram-se s verses protestantes. Alm disto, que que S. Paulo quer dizer? Que, se ehegasse um anjo do Cu anuneiando uma eoisa que le, Paulo, no tinha ensinado ainda, ste anjo est condenado? No, porque assim S. Paulo se estaria apresentando como um legtimo sabe-tudo, que tem maiores eonheeimentos que todos os anjos do Cu. O que S. Paulo quer dizer que est to eerto do Evangelho que pregou, e, se por hiptese absurda, ehegasse um anjo do Cu pregando um Evangelho coNrnnro ao seu, ste anjo seria antema. Depois que S. Paulo escreveu a Epstola aos Glatas, apareeeram outros livros do Novo Testamento, o Apoealipse de S. Joo por exemplo, revelando muitas eoisas que le no havia ensinado, e no se eoneebe que S. Paulo E v-se elaramente pelo eontexto que S. estivesse condenando a prpria Bblia. Paulo se revolta eontra os que pregam um Evangelho orrrnnnrn do que le pregou, pois diz imediatamente antes: Eu nLe esytanto de ea, deipando aqu,le (lue aos ch,amou , graa de Cristo, Ttassdsseis assim, t,o tlepresso o ourrio Eaangelh,o; porque No r ourno, se n,o que h alguns que aos perturbarn e querem, rRANsroBNAB o Eaangelho ile Cristo (Glatas I-6 e 7).

LEGTIMA

INTEBPRETAO DA BBLIA

cJ

Igreja Catlica, na qual e no v s uma sociedadedirigida por homens, mas tambm sempre encaminhada por l)eus que a fundou, garantida pela perptua assistncia que Jesus he prometeu. Todo homem est sujeito a rro, at mesmo o Papa; mas Deus no permite que um homem consiga induzir a Igreja a cair em rro, por rneio cle uma definio ex-ctedra, pois as porta's do inferno n,o preua,Iecer,o contra ela (Mateus XVI-18); e o Papa , como sucessor de S. Pedro, a peilra sbre a qual repousa, segunco os desgnios divinos, a solictez cta Igreja. A desconfiana na Igreja aumenta sempre que se r'em homens, clescle os tempos de Juclas e cle S. Pedro (dos quais um fracassou definitivamente e o outro se ergueu logo aps a sua queda) apesar de elevados a altos cargos, pagarem o seu tributo fraqueza e misria humanas, mas aumenta sem motivo, porqne uma coisa a .{ragiliclade do homem que livre e inclinado ao pecado por sua naturela, e outra coisa a firmeza da Igreja clue obra de Deus eclificada sbre uma rocha inexpngnvel. Esta desconfiana para com a Igreja aumentou, sem raz.o de ser, em alguns espritos, depois que Lutero e Calr,'ino propagaram no rnundo, eom o livre exame, um sistema de interpretao da Bblia faccioso e sem escrpulos: separar as palavras do contexto, para dar-lhes outro sentido, apegar-se a uns textos desprezando outros, inventar um sentido figurado onde a palavra se toma ao p da letra, torcer as palavras da Bblia por meio de sofismas para dar-lhes um sentido bem diverso etc. Esperamos que ao. terminar o nosso ivro, possa o leitor fazer um confronto,rnis seguro entre a serena e desapaixonada interpretao catlica (a qua vem desde o princpio) e os processos comumente usados na inovadora interpretao protestante. Como dizamos, a diferena entre o catlico e o protestante est em matria de confiana. Confiana em si mesmo, em seu prprio raciocnio, em sua prpria capacidade e inteligncia, a qual o protestante tem uurre, e por isto que vive metido numa eterna divergncia e discusso. Confiana em si mesmo, que o catlico tem Murro poucA, pois yenclo como a raz"o humana at nos grandes sbios e filsofos, tem sido to srijeita a iluses, absurdos e desatinos, acha que nesta matria de f, nesta perscnrtao dos ursrnros de Deus e da sua Religio, o que resolve no so prpriamente as discusses em que cada um dos contendoresse juga bem firme, bem seguro na sua prpria interpretao, por mais extrar.agante que ela seja; o que resolve a humilde e confiante aceitao por parte da nossa inteligncia, a nossa submisso a Deus e queles que por Deus so realmente autorizados para nos exporem a sua doutrina: Ent, aerdade aos digo que todo o que nd,o receber o reino de Deus c/oMopEeuENrNo n,o entrard, nle (Marcos X-15).

A LTIMA

PALAVRA.

257. Assim delineados os dois campos diversos: livre exame hnmilde sujeio Igreja Catlica, j" tivemos ocasio de mostrar decorrer de todo ste captulo como o livre exame feito por todos cristos num livro to difcil como a Bblia, no s em teoria j

ou no os se

LUCIO

NAVARRO

apresenta como impraticr'el, mas tambm na prtica tem produzido os mais funestos resutados. Cada um se aferra sua prpria opinio. El o efeito esta confuso inquaificvel que reina na Religio Protestante: uma escandalosa multiplicidade de seitas, professando as doutrinas mais diversas, ressuscitando tdas as antigas heresias e lanando lamentvelmente o descrdito sbre o Cristianismo. Resta-nos agom. a ttima palavra sbre o assunto e quem no-la vai dar o prprio Jesus Cristo orclenandoo que se deve fazer na aquisio da t; a prpria Escritura Sagrada clescrevendo, como palayra de Deus infalr'el, de que modo funcionava a rgreja primitiva. claro que os protestantes querem seguir a Religio nos moldes em que Jesus Cristo a organizou; ou no vercade? claro que todos os protestantes bradam que querern reconduzir o Cri$ianismo pureza de seus primeiros dias. Agora vamos investigar esta questo: Como Jesus Cristo organizorr a sua Igreja? Ez dela uur rebanho de homens todos munidos da Bblia, da palavra de Deus escrita e procurando cada um interpret-la segundo a sua maior ou menor capacidade; ou fz um rebanho de homens todos aceitando humitdemente, integralmente a doutrina que hes apresentavam os pregadores devidamente autorizados que e, Jesus, enviou para a evangelizao clo mundo? Como recebiam e conservavam a f os cristos primitivos, de que nos falam as Epstolas e os Atos dos Apstolos? Era cada um com a Bbtia na mo a t-14para interpret,-la; ou cada um ouvindo a pregao dos Apstoos e acitando totalmente o ensino que a rgreja, por meio dos apstolos, lhes ministrava? o que veremos em seguida.

CRTSTO? QUE ESCREVEU JESUS 258. Antes de tudo, se Jesus Cristo quisesse organizar a sua Igreja de acrdo com o sistema protestante: cada fiel com sua Bblia para assim receber diretamente a palavra de Deus, qua deveria ter sido o seu primeiro cuidado? Escrever o seu Evangeiho. Escreveria primeiro (e que belo e sbio livro no poderia ter redigico!), entregaria o seu tivro aos Apstolos e mandaria propag-lo. Entretanto, Jesus no escreveu ivro nenhum; no escreveu nenhuma catta, nem uma palavra sequer. A rnica ocasio em que o Evangeho nos apresenta Jesus escrevendo no episdio do jugamento da adrtera: Jeslcs,abaiaando-se,ps-sea escreer co?tlo declottcr, terro (Joo YIII-6). Escreveu na terua coln o dedo; aquilo se apagou bem depressa e, por maior que seja a nossa curiosicacea ste respeito, no podemos satisfaz-la. tlada melhor para os intrpretes da Bblia que seriam, na hiptese, todos os cristos, do que um iivro escrito pelo prprio punho da Sabedoria Infinita.

IEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

359

NENHUMA ORDEM PARA ESCREVER. 259. Se fsse a palavra escrita o meio de propagao do Cristianismo e sua nica regra de f, Jesns, no tendo escrito livro algum, deveria peo menos clar uma order1 aos Apstolos para que escrevessem. Nenhum mandamento fz Jesus Cristo neste sentido. Os Apstoos que espontneamente, sem a isto serem obrigados pelo Divino Mestre, tomaram por um ou por outro motirro, a iniciativa de escrever, iniciativa qne foi tomada tambm por homens que no eram Apstolos, como os 2 evangeistas lVlarcos e Lucas. Nem todos os Apstoos escreveram, mas smente 5 (6 com S. Paulo): S. l\{ateus, S. Joo, S. Paulo, S. Pedro, S. Judas e S. Tiago. E digno de nota quo pouco escreveu S. Pedro que, vemos pelos Atos, teve par$ to saliente na pregao do Evangelho, como o pnrMnrno(IIateus X-2) que era dos Apstolos. Nenhum dos livros da Bblia foi redigido com esta inteno de pr nas mos de todos os fiis uma exposio completa da doutrina, para que a lessem e interpretassem; mas todos foram escritos ocasionalmente, sob o influxo de uma circunstncia qualquer. S. Mateus, antes de partir para longe a fazer a sua evangelizao, quer deixar por escrito aos judeus, seus compatriotas, o Evangelho escrito na ngua dles, afim de suprir assim a sua ausncia; o que nos afirma o historiador Eusbio de Cesaria. S. Marcos, que era companheiro de S. Pedro, resolve consignar em escrito a catequese do Apsto 1o, para que seus ouvintes possam grav-la melhor. S. Lucas se dirige no como do seu Evangelho a um cristo excelente, Tefilq a quem quer melhor instruir e confirmar na f: Pois tue foram na aerila,de mui,tos os que enxpreenderam pr ent, orclem a narra,d,odas cousas que entre ns se ara,nt cutttytridas., , pareceu-nxe tantbm a mi,m, DxcDr,ENrssrnro Tnrrlo, depois de tne haaer di,l,igentemente i,nforma(lo d,e como tdas elg,s pa,ssor&n' desde o prncpo, dar-te por escrto a sre delas, par qtt'e conheas a aerdu,de rl,q,quela,s couss enx que tens sido instru,do (Lucas I-1 e 3). S. Joo j escreve o seu Evangeho muito depois dos outros, com o fim de mostrar que Jesus o Cristo, Filho de Deus (Joo XX-31), porque as heresias, principalmente a de Cerinto, j eomeam a perturbar o povo cristo, como se nota claramente na sua 1.q Epstola (IV-1 a 6). As trpstolas foram tdas escritas eyentualmente. cle acrdo com as necessidadesdo momento.

PREGAI

O EVANGELHO.

260. Como mandou Jesus Cristo propagar a sua Religio? Mandou que os Apstoios sassem pelo mundo afora espalhando Bblias, para que os fiis as lessem e interpretassem? Absolutamente no. Jesus ordenou aos Apstolos que pregassem, que ensinassem a doutrina crist. E para isto que os havia escolhido, ministrando-lhes conhecimentos especiais que os outros no eram concedidos: A as outros aos dado saber os mistros do reno dos Cus, mas a l,es n,o lhes , concedr,do(Mateus XIII-11). Para isto os

LCIO

NYRRO

tinha feito iluminar com a abundncia das luzes do trsprito Santo: Receberes a airtude do Esprto Santo, que descerd,sbre as e nxe sereis testemunhas ent Jerusalnt,, e enx td,a a Juclia e Santaria, e at s entremi,dadesda terrq, (Atos I-8). E mandou-os pregar, no como quem vai expor uma doutrina que os fiis examinam e aceitam se quiserem, mas pregar com absoluta firmeza e autoridade. Assirn como dissera que quem cr nle se salva, quem no cr se condena,o mesmo disse a respeito dos Apstolos: IcIe por toclo o m'undo; prega o Eaangelho a ttla a cratur"a; o que crer e lr batpado serd' salao; o qlte, pornt, n,o cret', scrti condenoclo(Marcos x\-r-15 e 16). Duas observaesternos a fazer a respeito dste trecho. IJma sbre o sentico da palavre DvANcELrlo.J estamos bern acostumados a ver o padre catico o1l o pastor proteqlante tomar tll ltequeno trecho dos Evangelhos de S. Mateus, de S. Irar-cos, re S. Lucas ou de S. Joo e depois expic-lo ao po\.o. Esta ao ns costumamos chamar a pregao do Evanelho. Por isto, quanclo lernos esta frase cle Jesus dita aos seus Apstol'os; Prega o Eaangellto a tcta a criattua pocenios talvez cair na ingenuidade de pensar que cacla Apstoo estava rnuniclo de um livro chamado o Evangeho para l-o e exptic-lo aos fiis. llas no momento em que Jesus disse aquelas palavras nenhum livro clo Novo Testamento estava ainda escrito. Chama-se Evangelho, primeiro que tudo, a doutrina que Jesus nos ensinou, pois Evangelho quer dizer boa nova e foi uma boa nova de fato a doutrina de salvao que le nos veio revelar. Ora, os 4 primeiros livros do Novo Testamento, simplesmente porque narrando a vida de Jesus traziam tambm (e aincla mais cliretamente do que os outros) a sua doutrina, por isto tomaram o nonre tle Evangelho. Logo que Jesus comeou a sua pregao, comeou a chamar Evangelho a doutrina que ensinava: Veio Jesus par& Gall,ia,Itregando o Eaangel,ho d,o reino d,e Deus e d,izend,o: poi,s que o tempo estri cum,prido e se opropnquou o reno de Deus, faaei penitncia, e cred,e (Marcos I-14 e 15). Pregar o Evangelho pregai a doun.o DvaNcnrJrro trina de Jesus, mesmo que no se leia, nem se tenha mo nenhum livro do Novo Testamento, como de fato no tinham os Apstoos naqueles primeiros anos de sua pregao. A outra observao ser um esclarecimento para muitas pessoas que naturalmente diro: No posso conceber isto. Como Jesus rnanda uns homens pregar e obriga os ouvintes a acreditarem na palavra dles sob pena de irem para o inferno? se so homens, no podem errar? E os Apstolos no tinham errado tanto durante a vida do Divino Mestre? Mesmo que es no pudessem errar, como podiam os ouvintes estar certos desta sua inerrncia? - Os Apstolos erraram muito, mostraram rudeza e ignorncia at o momento em que receberam a abundncia das luzes do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Dessa hora em diante, a coisa mudou por completo. les se tornaram pessoalmente infalveis, iluminados como eram pelo Esprito de Deus. Isto era necessrio, porque tinham de sair pelo mundo, cada qual por seu lado, anando as bases doutrinrias da verdadeira fgreja, a qual havia de firmar-se perptuamente na sua pregao e por isto que S. Paulo diz que os fiis so ediicq,dos sbre o

LEGTIM

INTERPRETAo

DA BBLIA

361

Dos Apsror,os e dos Ttrofetas, sendo o nlesnlo Jestes Cristo FUNDAMENTo a princi,pal, pedra angular (Efsios II-20); sim, porque de Jesus Cristo q.ue os Apstolos haviam recebido a sua doutrina; e era em Jesus Cristo que as profecias se tinham realizado. Como vem os protestantes, embora fssem rroMENs os Apstolos, porque do continha que haver nes pessoalmente uma rNFAr,rBrr,rDaDE, Entregar trrio desapareceria tda a fftmeza doutrinria da Igreja. ao povo uma palavra escrita infalvel e no fazer infalveis pessoalmente os Apstolos no resolveria a questo: surgiria sempre o problema daqueles que por ignorncia no entendem esta palavra e assim, sem querer, deixam de interpret-la convenientemente, ou que por malcia a aduteram com sofismas para acomod-la a seus pontos de vista pessoais e assim mesmo de propsito que a interpretam mal. O livro , como j se disse, um mestre mudoi le ensina, mestre; mas, quando no entendemos bem o que nle ns ensinado, o mestre-livro no fala para nos explicar o seu verdadeiro sentido. Mxime, claro, tratando-se de um livro de to difcil interpreta.o, como a Bblia. J" o filsofo Plato que viveu 5 sculos antes de Cristo e que, portanto, insuspeito para nos dar uma opinio a respeito da controvrsia existente entre os catlicos e os protestantes, dizia a respeito da insuficincia do ivro para nos ministrar um ensino completo: "fnterroga cem vzes o livro; le dar sempre a mesma resposta, adulterado do mesmo modo pelos ignorantes e pelos sofistas, no s pela petulncia dstes como pea estupidez daqueles, nem se livrar de tais injrias, e No sEReun o AUToR Do Lrvno ApAREa E DE vrva voz DETERMTNE o vERDADETRo sENrrDo" (X'edro; n.e 60). At parece que Plato conheceu os protestantes, as no era preciso; sempre foi assim em todos os tempos; porque, por exempo, em tdas as naes se fazem leis, porm, por mais claras e compreensveis que elas sejam, nunca se deu a quaquer pessoa o direito de interpret-Ias. De modo que os Apstoos eram infalveis e por isto se podia exigir que os fiis nles acreditassem. Mas como podiam os fiis ter a evidncia de que era certa a doutrina pregada pelos Apstolos? Muito simpes. Como Jesus Cristo provava que era do Cu a sua doutrina? Pelos milagres qae fazia. Assim tambm os Apstolos. Realizavam les tantos prodgios, a Igreja nos primeiros dias aparecia com tantos carismas, com tantas manifestaes extraordinrias (lembremos, por exemplo, a palavra de S. Pauo: as lnguas sdo para si,nal,,n,o aos fi,s, m&s oos i,nfi,i,s- 1. Corntios XIV-22) que aques que no acreditassem eram da mesma raa dos judeus obstinados, os quais rejeitaram a Cristo, apesar de seus grandes milagres, apesar de sua estrondosa Ressurreio: mostravam assim tanta teimosia, tanta dureza de corao que bem mereciam a condenaoeterna.
o ENSTNO DA TGREJA NOS NOSSOSrlrAs.

261. Dir o protestante: Concordo com tudo isto. llas e agora? Os pregadores da fgreja Catlica, como provam que infalvel a sua doutrina? Acaso tambm l.. para les uma descida extraordinria d

LCIo

NAVAR o

Esprito Santo, como houve outrora no dia de Pentecostes? Que milagres realizam para provar que verdadeira a doutrina catlica? Uma vez propagada a fcnnra peos 72 Apstolos e evidenciado perante todos que ela era obra ce Deus e verdadeira a sua doutrina, no era mais preciso que cada pregador fsse pessoalmenteinfalvel ou tivesse recebido o trsprito Santo com a mesma profuso com que a receberam os Apstolos no dia de Pentecostes, nem era mais preciso que a pregao crist continuasse at o firn do mundo acompanhando-se de milagres para poder convencer. Nlilagres que se dessem contnuamente e em todos os tempos j deixariam de ser milagres (porque milagre por sua natureza um fato extraordinrio) e assim j deixariam cle impressionar e comover. A Ressurreio de Jesus, todos os milagres por le realizados bem como todos os prodgios efetuados peios Apstoos continuam a ser para ns um motivo que nos irnpele f, p{que, se no os vemos com os nossos prprios olhos, pelo menos so faos histricos comprovados, dos quais no podemos duvidar. o que era necessrio depois da poca dos apstolos era que os pregadores ensinassein exatamente a doutrina da Igreja Crist e, como vimos, logo nos incios de sua existncia se comeou a chamar tambm Icnn,ra Carr,rce (n.' 167). O que era necessrio era que a Igreja fsse fiel em conseryar at o fim a mesma doutrina apostliea,'porque esta doutrina i, estava evidentemente demonstrada como sendo a prpria doutrina de Deus. Para a Igreja conseryar fielmente, integramente a doutrina recebida, era preciso, isto sim, que Deus velasse sbre ela com uma especialssima proteo. Cristo qo prometeu a cada um dos fiis a assistncia do Esprito Santo para bem entenderem as Sagradas Letras, da extraindo a verdadeira doutrina; o Protestantismo quer que seja assim, mas o prprio Protestantismo que se encarrega de desmenti-lo, pois todos os protestantes se iulgam iluminados pelo Esprito Santo na leitura da Bblia, mas as suas interpretaes so as mais diversas e as mais diparatadas, o que sinal de que o Esprito Santo no intervm de forma alguma nessas interpretaes privadas, pois o Esprito Santo no esprito de contradio. Quando Jesus Cristo promete o Esprito Santo aos simples fiis (O que cr em mim, cotno diz a Escritura, do seu aentre correr,o ros de gua aua: Isto, porm, daia le falando do Esprito que haaiam de receber os que cressenl nle - Joo YII-38 e 39) refere-se a um dom especia de saivrrnrclo que haviam de receber aqules que recebessern convenientemente o Batismo (Faee penitncio, e cadq, uln de as seja BArrzADo enr nom,e de Jesus Cristo para remi,ss,o ilos uossospeca,dos;e receberes o DoM oo nspnrro sANro - Atos II-38). A alma santificada pelo Batismo torna-se um templo do Esp,ri,to Santo (1.u Corntios VI-19), enquanto no O expulsar pelo pecado mortal. Mas esta presena do Esprito Santo na alma pela graa uma no meio de tancoisa; e a assistncia do Esprito Santo para ENsTNAB, tos erros, verdadeira doutrina, outra coisa bem diversa. No foi aos simpes fiis que JesuS Cristo disse: Ide, ensnai. A sua funo aprender. E se quer o fiel conservar-se neste estado de graa, pre-

LEGITI}TA

INTERPEETAAO

DA BIBLIA

ciso que se mostre submisso fgreja, aos legtimos enviados de Cristo, a quem ste disse: O que a as ouae, a m,im ou,L-e; e o que a as d,esprepa a mim despreea (Lucas X-16) pois se nd,o ouair a Igreja, tent-no por unl gentio ou unx pubticano (Mateus XVIII-17). (34) IJma assistncia especial para ENSTNAR a verdadeira doutrina propois Jesus prometida por Cristo, sirn, aos Apstoos e seus sucessores, mete rrear especialmente ar o rrM Do rruNno pea sua lgreja, isto , por aques que a dirigem, e nea tm o poder de instruir e encaminhar e santificar os fiis: Ide, pois, ENsrNattdas as gentes, batieando-as enl nonre do Pq,clre,tlo lrilho e do Esprito Santo, ensinanclo-asa obseraar ttlas as cousas que Dos tenho mandado. E esto certos de que l^rJDsru coNyoscoroDos os DrAS, ar a coNsuMAo oo scur,o (llateus XXVIII-19 e 20). Ser intil querer fazer confuso a respeitoldestas paavras: coNoo scuro, as quais significam fim do mundo. Consurnaoquer sunrao dizer fim; e sculo (no grego arN) quer dizer mundo: No r:os confor' meis cont ste scur.o (Romanos XII-2). Os filhos dste sct'r,oso mais sdbios n sua gerao que os filhos da luz (Lucas XYI-8). Os fIhos dste sctrro casanl homens com, ntulheres, e ntulheres cont hotttens; nxas os que forem, julgados di,gnos daquele srcur,o e da ressurrei,o dos ntortos, rxem, os homens desposard,o tnulheres; nenl os mu,lheres, hontens; porque no podero ja,m,aism,orrer (Lucas XX-34 a 36). Fula,mos da sabedoria; n,o, porrn, da sabedoria dste scur,o,nenr da c/os U'ncpes d,ste scuro que s,o destrudos (1.n Corntios II-6). A expresso que corresponde no grego a esta coNsuMAo oo scur,o srwrr,pre ru erNos, a qual fora desta frase que ora comentamos, s aparece quatro vzes no Novo Testamento e em tdas eas indica o fim do mundo. Referindo-se mistura do trigo e da ciznia que sero separados no jazo final, Jesus Cristo diz: o inimigo que a senxeolo o diabo; o tent'pto da, cefa' o uw Do MUNDo;e os sega,dores sd,oos anjos (Irateus xlrr-3g). assim, como colhida q, ciz,nia e queintada no logo, assim acontecerd'no FrM Do MUNDo (Mateus xrrr-40). assm serd, no tr'rM DO I\TUNDO: SAirO OS AnjOS e SepArard,o08 nLaLcS dentre 08 justos (I'Iateus XIII-49). E em outra ocasio estq,nalo le assentud,o no nr,onte das ol'aeiras, se chegaran'La' le seus d,iscpulos d, purictade, perguntando-Lhe: DiBe-nos quando suceder,oestas cousas? e qu,e sinal, haoert da tua uinda e da coNsuMAo to scur,o?(Mateus XXIV-3). Nestes quatro trechos acima citados, as expressesrrl Do N{uNDoe coNsur,rAo oo scur,o so a traduo do grego svNrr,pre ru erNos expresso que no aparece mais no Novo Testamento. E no nosso caso, o contexto mostra nuito bem que se trata de uma assistncia prometida
(34) Os protestantes querem tambm apresentar como promessa da inspirao do Esprito Santo aos fiis, as seguintes palavras de Jesus : Qu,antlo t;ier, porm,,. aqu,le Esprito d,e aet'dade, le aos ensinart rnes As vERDADES (Joo XVI-13). I\{as estas palavras foram ditas aos apsrolos numa longa paestra que Jesus teve com es, na intimidade e que vai de Joo XIII-31 at o final do Captulo XVII do mesno Evangelista. Querer eada nova-seita de hoje ser to ilurninado peo Esprito Santo eono eram os Apstolos que tinham por misso lanar as bases para a propagao da lgreja, quando a promessa foi feita exclusivamente a stes ltimos, realmente uma pretenso muito grande.

LUCIO NAVARRO

at o fim do mundo; pois Jesus manda DNsTNAR rnes as cENrES. Os Apstolos haveriam de rnorrer dentro. de alguns anos e eram aperas doze homens; a misso de espalhar o trvangelho por tda a terra, para que todos os homens cheguem/a ter o conhecintento da aerdade (1.* Timteo II-4) no podia ser realizada smente por les, tanto mais que muitos povos no tinham sido descobertos ainda, os da Amricrr por exemplo; havia esta obra de ser continuada pelos seus sucessores. E para esta obra de nxsrNen que Jesus promete a sua assistncia at o fim do mundo. ie promete assim velar especialmente pela fcnnra DocnNrn, para que ea cumpra com proficincia a misso altssima que lhe foi confiada. Il a constncia, a frmeza com que a Igreja Catica vem conservando a sua doutrina atravs de 20 sculos, apesar de lutar contra heresias t.o diversas, a admirvel vitalidade que gostra a Igreja entre homens de raas, de lnguas, de condies, de tepos, de costumes t'ao diferentes, mantendo sempre todos entre.aados pela uNTDADE DA F, tudo isto se nos apresenta como um verdadeiro milagre, evidenciando nea uma proteo especialssima de Deus, num contraste impressionante com a tremenda anarquia doutrinria que se nota no seio do Protestantismo, com 15 sculos a menos de existncia. Assim a histria da Igreja Catlica , tda ela, um grancle rnilagre, pois foi um milagre a sua rpida propagao, foi um miagre a corstncia extraordinria dos mrtires, como o tambm o modo como ela supera tdas as oposies, tdas as heresias, tdas as crises internas e externas. E, por falar em miiagres, um dos meios pelos quais se tem rnanifestado a assistncia especial. de Cristo sua fgreja, so os miagres que em todos os tempos nla se tm verificado. No h cvida que es no podem ser freqentes como eram nos tempos primitivos. No h" dvida que h o miagre verdadeiro e o miiagre s aparente; e a lgreja, com a. sua larga experincia, se mostra sempre muito cautelosa, muito desconfiada nesta matria. Mas que se do no seio da Igreja rnuitos miagres autnticos indiscutveis, no h dvida alguma. Nenhum santo pode ser canonizado, sem que se provem peo menos 5 milagres autnticos, averiguados, depois de exame rigorosssimo, com tda a preciso cientfica. tr para no falarmos em n'tima, que mais recente, embora no menos gloriosa, Lunrps na F rana, onde se tm aboletado os mdicos mais obstinados e mais incrdulos, desejososmesmo de clesmentir os milagres e que findam sempre confessando no haver explicao natural para aques prodgios, LuRrEs, onde tantos protestantes tm encontrado afinal a verdadeira f, uma prova de que Deus continua a prestigiar a sua legtima fgreja, a lgreja Catlica corn a prova dos milagres. E neste particular a posio dos protestantes realmente muito esquercla: sabem que os milagres so possveis, que Jesus Cristo recorreu freqentemente a les para mostrar a divindade de sua Religio; sabem muito bem quanto seria til e conveniente corno ua amostra ao mundo de hoje, to batido pea irreligiosidade e pela descrena, a realiza.o de prodgios do Cu, para prestigiar a verdadeira doutrina de Jesus, porque a Bblia n.o diz em parte alguma que Deus esteja proibido de fazer milagres nos tempos atuais. No entanto, ao passo que em

LDGTIMA

INTIIBPRETAO

DA

BBLIA

favor da sua Nova DourRrNA que corlearar a pregar no sculo X\-I, no apresentam um s rnilagre sequer, se vern forados a legr obstinadamente una grande quantitlade te milagres histricatneute corprovaclos, patentes aos olhos cle todos, qrie nritital el confirntao da Igreia Catlica. Tcla a sua segurana repousa apenas na interpretao pessoal que do aos textos ca Bbia; interpretairo bem diversa daquela que desde 75 sculos os nrais sbios intrpretes virrharn tlando, qnando les apareceram; interpretao que nada tem ce segura, Irorque ies prprios so os primeiros a discuti-la em tocos os pontos. De manera que vernos, peo modo corro Jesus organizou a sua Igreja e mandou propag-ta, que le no a fundou como uma Sociedade Bbica, e espalhar Bbias por tda a parte, para cada encarregada de imprimir urn er e interpretar sua vontade. Nosso Senhor fz dela uma sociedade em que h uns que ensinam e so os Aps(rlos e seus sucessores '(Ide, Itois, e ensna tclas os gentcs) e otrtros qle aprendetn. E ste ensino dado pea pregao ora, pregao feita, aits, smettte por aqules que esto legtimamente. autorizatos Iara isto, por aqules que Cottto inaocord,o, pois, Aqule em, so de fato nNvrADos'para ste fiur: quem n,o creram? Ou conto crcro d,quele que No ouvrRAM? E cotno pRncanon? Porm conLo pregat',o Ies, se n,o foren? nxvranos? ottur,o s???, ...Loo a, f, e pelo oavrno; e o ou,aitlo pelo, palaara d,e Cristo (Romanos X-14 e 7; 77). E esta pregao, ste ensino no so feitos apenas como um esclarecimento para o fiel rr.elhor se orientar na sua interpretao privada da Bbia, ficando ste fiel com a iberclade de organizar a doutrina z sua vontade. So feitos com absoluta autoritlacle, de modo que os fiis so obrigados a crer naquio que hes ensinado pea verdadeira lgreja: O que crer e fr batipado serd saluo; o que, pornl, n,o crer serd condenado (Nlarcos XVI-16).

A PREGAO CATLICA E A PROTESTANTE. 262. A se v a profunda cliferena que existe entre a pregao catiica e a pregao protestante. Eu prego a palaO pregador cattilico pode dizer aos seus ouvintes: vra de Deus e quen no crer est no caminho da condenao, porque a doutrina que prego no minha, no venho aqui expor uma opinio, uma interpretao pessoa! r'enho expor a doutrina da verdadeira Igreia. a qual vEM Do pRxcrpro,'5Paro Do rnn'{po oos Ar'sror,os, a qual sempre foi a mesma, porque a Igreja nunca ntudou nem muilar, a qttal a mesma aqui e na Europa, e nos Estados Unidos, e na frica, e na China e em tta a parte, porque a doutrina de Deus uue s. Ora, um .pastor protestante j no pocle falar aos seus fiis com igua firmeza. Como pode obrigar os outros a crer o que le ensina, -qe partidrio do livre exame e sobe ao plpito para expor os seus poNros DE vrsrA pnssoars sbre a Sagrada Escritura, diante de fiis que so autorizacos pela sua prpria Religio a terem l os seus pontos de vista pessoais tambm? Como pode obrigar os fiis a crer no que le diz, se h tambm muitos outros pastres ltrotestantes que ensinam doutrinas benr diversas da sua?

366

LUCIO NAYARRO

UTILIDADE DA ESCRITUR^{. 263. A f vem peo ouvido. A base de sua pregao o ensino ora. Mas da no se segue que a Escritura seja intil. Tdu, a Escrtura diai'nantente insprada rrr, (2.0 Timteo rrr-16). No h dvida aguma, utilssima. Sem o Nor-o Testamento, como poderia a Igreja Catlica mostrar aos hereges de todos os tempos, e especialmenteaos protestantes, a sua instituio divina, as bases em que se firma a sua autoridade? A Bblia um imenso tesouro de sabedoria, onde a Igreja sempre foi buscar, na palat-r'a de Deus escrita, trmos precisos e bem adequados para ilustrar a pregago clas yerdacles eternas. tr)a serve para consolidar o ensino tradicional da Igreja. Mas dizer-se que ea indispensr'el a todoacristo, no- senticlo de que caca um paRATERa VERDADETRA r, precisa ter, as snas mos, o LiYro Sagrado, para de se improvisar ern sero E ENrusrASr,rADo lNrRennrn, isto i uma coisa muito diversa. A prpria histria da Igreja e ca Humanidade desautoiza esta pretenso. Os ensinos de Jesus e de seus Apstoios esto encerrados no Novo Testamento. Pois bem, quando a" rgreja foi fundada, no dia de Pentecostes,nenhum livro do Novo Testamento estava ainda escrito. Pelo menos, 8 ou 9 anos s'e passaram nesta situao: havia rgreja, os fiis tinham a verdadeira f, eram legtimos seguidores de Jesus Cristo, sern existir ainda nenhum livro da Bbia que expusesse a doutrina crist, porque o Evangeiho de S. Mateus, o primeiro a ser escrito, foi composto entre os anos de 42 a 50, quando o incio da rgreja, no dia de Pentecostes,foi no ano de 33. O Evangelho de S. Joo que encerua tantas coisas ornitidas pelos outros foi composto numa data que tambrn no se sabe precisar, mas que est entre os anos de 70 a 100. Nrais cle um scuo cecorreu para que se organizasse nurn livro a coleo de todos os textos sagrados.(35) Quinze sculos se passaram, conforme j observmos, em que a clifuso da Bbia era sobremaneira difcil, peo seu preo muito elevado, porque a imprensa s foi descoberta no scuo X\'. E ainda hoie so inmeros aqules que aceitam a verdadeira f e a professan e ganham o Cu, no pea leitura da Bblia, mas nicamente ouvinclo a pregao, simplesmente porque no sabem ier.
*;r

(35) Quando apresentamos stes argumentos, os protestantes respondem e, mesmo quando os cristos no tinham em mos os ivros do Novo Testamento, tinham os do Antigo, os.quais do testemunho de Jesus. Ora, em que sentido o Antigo Testamento d testemunho de Jesus? Apontando, peas profecias, o }lcssias Prometido, profeeias estas que se eumprir:rm no Divino Mestre. nas para o cristo basta saber que Jesus o Messias Prometido? No lhe neccssrio conhecer tambm a doutritra que Jesus ensinou? E onde, no Antigo Testamento podero eneontrar esta doutrina? Onde podero instruir-se sbre a SS.ma Trindade, o Batisrno, a Ceia Eucarstica, os novos mandamentos de Jesus, a organizao da fgreja te, etc? O Antigo Testamento usado com exclusividade, como meio dc instruo, serviria at para atrapalhar, pois traz um grande nmero de prescries da Lei I\[osaica que na Nova Lei ja esto aboidas. A doutrina erist se aprende no Novo Testamento e no no Antigo; querem os protestantes negar esta verdade to evidente ?

LEGTI}A

INTERPRETAO DA BBLIA

Por isto no de admirar que os protestantes, que dizem s acmitir aquilo que est na Bblia, no apresentem nenhum texto da mesma que obrigue os cristos a l-la ou que thes d o direito de interpret-a, pois aquela palavra Euaminai as Escrituras, conforme j explicmos, foi dirigida e JUDEUS rxcnourns, como ltimo recurso porque es no quiseram acreditar na pregao de Jesus Cristo, nem nos milagres extraordinrios que a acompanhavam. E stes mesrnos protestantes que queren reproduzir exatamente a Igreja Primitiva, no nos mostram em nenhum texto da Bblia os cristos, os j" convertidos (porque os judeus de Beria que apareceln nos Atos consultando as Escrituras. no se tinham convertido aincla) fazendo girar tda a" sua Religio em trno da Bblia no sentido de estarem todos interessados em como ho de interpret-la, como tambm no mostram os Apstolos insistindo com os fiis$ara que no tleixem de ler a Escritura Sagrada, afim de a apreciarem e compreenderem diretamente a palavra de Deus. A Bblia nos mostra, sim, os Apstolos recomendando sempre,_insistentemente, que os fiis no se afastem do ensino oral, daquio que tinham ouyrDo na pregao e nas explicaes da doutrina: Ponho-cos, tois,, presente, irm,os, o Eaangelho que aos preguei, o qual, tambm t:s reperset;era,,is, ytelo qual certo que sois s&luos, se cebestes e nle a,indct, todaaia o conseruas coMo EU vo-Lo rncunr, sq,lao se em a,a o crestes' (1.n Corntios XV-1 e 2). Eu aos lou,uo, irm,os, porque em, tttdo aos rxsrnuns coMo DU vo-LAS ENSTNET lembrais de m,im,e guardais as MTNHAS (1.u Corntios XI-2). O que n,o s aprendestes,nl,a,s recebestes, E olrvrsrnsi E vrsrns em, m,im, isto tam,bm praticai; e o Deus de pa,z ser(t conaosco (Filipenses I\t-g). J( sabeis eun pnncnrrosvos rnNrro DADo, por uutordade do Senhor Jesus (1.8 TessaonicensesIV.2). Guarda a fornru das rENs ouvrDo na f e no am,or em Jesus Cristo (2.o s,s palauras que ???e Timteo I-13). Gu,ardandoo que ouvrsrn DA I\{rNHAncd,diante de nlui,tas testentunhas, entrega-o a, homens fiis. QUE sEJAM cApAzES DE TNSTRUTR rarrs,os ourRos (2.u Timteo II-2). Estai, firmes e conseraa as rRAorns que a,prendestes, ou DE pALAvRA, ou por carta, nossa (2.u Tessalonicenses II-14). rds aos intimantos, enl, nome de -l/osso Senhor Jesu,s crsto, que aos aparteis de todo o irmdo lue a,ndar desord,enadunente e n,o segundo A tnaoro qLLele e os ntais receberant,de ns otttros (2.u Tessalonicenses III-6). Quent,corthecea Deus ouvn-Nos;o que n,o de Deus n,o nos ouvn: Nrsro coNHECElros o nspRrm DA vaRDaDE E o nspnrro oo nno (1.4 Joo IV-6). E ainda mais: necessrio ste apgo ao ensino oral dos Apstolos, porque j aparece na Bblia o grito de alarme contra os que se metem a interpretar as epstolas de S. Paulo, bem como as- outras Escrituras, sem ter a capacidade, nem a firmeza de t necessria para isto: n tende por salaa'oa larga pacncia,de nosso Senhor; assim conr,otambm nosso irntio carssnto Paulo aos escreueu, segundo u, sabedoria,que he fo dada, coillo ta,ntbnl, ent, tclas &s suas cartas, fal,ando nelas d,isto, nas quais hti a,lguntas cou,ssdifceis de entender, as quais ad.ulterant os rNDourose TNCoNSTANTDS, colllo tantbm as ourRasEScRruRAs, eARA nuna. DE sr r{EsMos. Vs, pots, irnt,os, estando jd, dantemd,o u,d,uertd,os, guardai-oos, por que n,o caais da uossa prpria firm,eaa, leaad,oscto rro

LcIo

NAVARRo

d.stesinsensatos (2.u Pedro III-15 a 77). No podia ser mais cara condenao do Protestantismo e do seu Lrvnn DXAME. O que os Apstolos insistentemente recomendam a fidelidade fgreja, representada por aqules que devidamente autorizados pregam a sua coutrina, porque a. Igreja , segundo o ensino de S. Pauo, coLUNA E FTRMAMENTO DA VERDADE(l.a TrMTEO III-I5). 264. Eis a uma palavra que e ser sempre misteriosa e inconrpreensrel para os protestantes. Se a verdade slida, inquebrarrtiir-e,1. invencvel em si mesma, s a verdade em rltima anise o pr1rrio L)eus, como precisa ela de urna couna para nrnuen-sn? llas a vercade poce ser considerada de dual ntaneiras: enqnanto poR xs. Em si rnesli, exi-qte en si mesma e enquanto coNr{EcrDA ea no precisa de nenhum apoio, mas para que chegue ao osso conhecirnento, ao conhecimentode todos, preciso haver quem a cefenda,ctuer A sLsrENrE. Por isto rnnito comum ouvir-se algUm dizer no meio tle uma tliscusso: eu susrnNro a r-erdade, enquanto o que \-oc sustenta mentira. S. Pauo, vendo j desde os primeiros tempos a uta clos hereges, claqueles que comeam z perturbar os cristos, introcluzinco, no seio clIes,a peonha do rro, nos rnostra qual neste pont<.' o verdadeiro pape da lgreja, que deve ser a coluna da verdacle, sustentando-a corl firmeza, apesar de tda a grita, cle tda a oposio dos adversrios. Se verdade a existncia de trs Pessoas em Deus, a divindade de Jesus Cristo, a imortaidade ca alma, a existncia do inferno, a indissolubiidade co matrimnio, a presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a necessidadedo Batismo, o valor expiatrio da morte de Cristo, a necessidacte da graa para a salvao etc, etc, a misso da Igreja susrnxrun a verdade com firmeza, com autoriclade, com absoluta segurana, reclanre quem reclamar, doa a qllem doer, discorde quem quiser discorcar. Se o Protestantismo concede aos seus acleptosa liberdade de dar aos textos da Bblia a interpretao que julgarem mais conveniente, ento renuncia inteiramente a esta misso de sustentar a verclade; deixa a cada um a incumbncia de susrENrARo que bem entende. Todos sabemos que a verdade existe; mas no seio do Protestantismo, es no podem saber o que verdade, nem o que no ; pois a confuso a muito grande. tr preciso notar que se os protestantes, no meio de seus erros (es prprios tm que confessar que h erros no Protestantismo, pois onde existe a, contradio existe o rro: verdade uma s) se os protestantes, no meio de seus erros, ainda sustentam, numa dosagem maior ou menor, algumas grandes verdades, tm que reconhecer que isto devem exclusivamente Igreja Catlica, donde se separaram, soube manter intactos os seus prinIgreja Catlica que Bela sua FrRMnze cpios na luta contnua contra os hereges de todos os tempos. No fsse o ensino constante da Igreja, confuso entre les ainda seria muito maior. No meio de tantos protestantes que, levados peo seu dio rancoroso contra a Igreja Catlica vivem a ensinar aos seus irmos na f ( !!!) que o Papa o Anticristo ou a besta do Apocalipse, que a Igreja no

LEGTIM

TNTERPRETAO DA BBLI

nais do que a meretriz de Babilnia de que fala a Escritura Sagrada (Apocalipse XYII-5) e assim se servem, do modo mais ridculo, ca palavra de Deus para tentar impressionar os rucles e ignorantes, prevenindo-os contra a mais numerosa Igreja Crist e a nica que vem dos tempos apostlicos, sempre aparece um ou outro que fala com mais 1gica e mais serenidade. tr assim que na Revista fnter Ocean, de Chicago apareceu um artigo do'ministro metodista Dr. Charles Bayard Mitchell que diz, entre outras coisas, o seguinte: "Agrada-me a Igreja Catiica, porque permanece inabalvel em seu reconhecimento da divindade de Jesus Cristo. Nem um s dos que dirigem seus destinos admite discusso sbre ste grande dogma. Agrada-me, porque protege a pyeza do lar e proclama a santidade do matrimnio. Dou graas a Deus pelo fato de protestar esta Igreja em trmos' inequvocos contra os divrcios, baldo da nossa cr{tura americana. Dou graas a Deus de ua maneira especial pela atitdde que a Igreja tem assumido contra a anarquia brutal e o utpico socialismo. Deito-me tranqilo, porque temos em nosso meio a Igreja Catlica." (O artigo foi transcrito no Mensageiro de Bilbao, nmero de 72 de dezembro de 7e29\. Esta inquebrantvel firmeza de princpios, caracterstica da verdadeira Igreja de Jesus Cristo (a qual foi posta no mundo para ensinar a r.erdade e dela se sente segura e certssima desde o como e por isto no pode transigir com o rro) no pode jamais ser conseguida sob o regime do livre exame. E foi por isto que Nosso Senhor Jesus Cristo, em yez de mandar espahar Bblias para cada um interpretar vontade, mandou que os Apstoos e seus sucessores sassem pelo mundo a ensinar (Ide, pois, e ensna td,as as gentes - Mateus XXVIII-19) e garantiu que a Igreja nunca seria vencida pelos tiranos, nem maculada pelo rro (E as portas do inferno n,o preualecer,ocontra ela - Mateus XVI-18), porque ela deveria ser em todos os tempos a guia segura para todos os homens, a collr,nae lirmam,ento da aerdade (7.4 Timteo III-15).

Caprur,o Dcruo CRISTO E{VIOU

Pnruprno

OS APSTOLOS A BATIZAR

A LEI DA SoLIDARIEDADE HUMANA.

|l

265. Quando dizemos que a misso da Igreja, a ntisso do sacerdote sar,vanas almas, os protestantes pem os dedos nos ouvidos e bradam, indignados: ouvistes - a blasfmia? Dizer que a rgreja salva, que o padre salva, quando quem salva Jesus cristo, o Nrco ser,vemn !! Esta indignao nasce apenas de uma confuso de idias. Primeiro que tudo, podem les tachar de blasfemas as palavras da prpria Bbiia? No entanto a. Bblia atribui a rroMENs a misso de salvar os ontros. Vejamos o que diz S. Paulo a Timteo: Ol,ha por t e pela instruo ttos outros; perseaera nestas cousas; porI,tte,fa,zend,o isto, e ser,vans tanto a ti mesmo, cor?to Aoseun rE ouvnM (1.4Timteo rv-16). E na 1.aEpstola aos Corntios: Fiz-me tudo para tod,os,ror sALvAn a tod,os (1.u Corntios

rx-22).

E claro que quando a Bblia diz que cristo nos salvou, porque o nico Salvador; e esta mesma Bblia diz que um homem salva os outros, a palavra saLvARnum e noutro caso no tem exatamente o mesmo sentido. Quando diz que Cristo nos salvou, se refere ao REScATE inctispensvel para a nossa salvao, oferecido s por Cristo, porque s e que o podia oferecer; refere-se a Cristo como a fonte nica donce procedem que so necessrias para a salvao da Humanidade, no tdas GRAAS s as que nos so concedidas hoje, aps a sua morre, mas tambm as que foram recebidas por todos os homens e em todos os tempos. Quando . diz que um homem salva os outros, refere-se ao trabalho ctste homem, ao seu esfro, sua cooperaopara que os outros.venham a apror-eitar do sangue regenerador de Jesus Cristo, porque. Jesus Cristo morreu por todos, mas nem todos se salvam: h umas tantas condies a observar para que a cada um em particuar sejam aplicados os frutos da Recleno. Para darmos um exempo: a mesma diferena de sentido que se cl com esta paavra sALvaR,se d tambm com os trmos pelos quais expressamos a nossa pnocnn$NcrA. Somos criaturas de Deus. Mas tanto dizemos: Devo a Deus a minha existncia, como dizemos: Tenho que respeitar a meus pais, porque DEvoa r,nsa MrNHA nxrsrwcrl. 1\{as tem a frase num e noutro caso a mesma significao? Devo a Deus a minha existncia, porque nte criou a minha alma, tirou-a do nada, e isto um ato de poder infinito, eu, portanto, nenhuma criatura capaz de realizar. Devo a meus pais a minha existncia, porque embora sejam

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

37r

les simples criaturas como , Deus no quis dispensar ,r coornneo or,nspela gerao, para que se reaizasse o ato criador. ' E assim em tudo na vicla, Deus est agindo sempre em mim por por meio das causassncuNDas. Uma vez nascido, intermdio das cRraruRAS, precisei de alimentao, de cuidados especiais com a minha sacle. A pRovroNcra DrvrNAzeou por mim, para que nada me faltasse, mas zelou por intermdio da ao de meus pais que se entregaram a cuidaclos, labutas, suores e sacrifcios para que eu tivesse minha disposio tudo quanto me era necessrio. A educao que tanto est influindo no meu conportamento e nas minhas quaidades morais, D veio igualmente por intermdio de meus pais que a fizeram a seu modo. Se precisei instruir-me, a cincia no me veio diretamente ce Deus; veio por intermdio dos mestres que me transmitiram aquilo rrye sabiam, porque j o tinham recebido de outros. E ainda hoje quando estou um homem feito, livre e independente, se preciso de um emprgo, se quro curar-me de uma doena, se me filtam recursos para empreender uma viagem etc., ete., nada disto me vem diretamente do Cu; a Providncia que age na minha vida atravs de um amigo, de um mdico, de um protetor, de um profissional etc, e pode at s vzes servir-se de meus prprios inimigos para me fazer benefcios. a lei da solidariedade humana: todos precisamos uns dos outros.

NA

ANTIGA

E NA

NOVA

LEI.

266. fsto acontece na vossa vida material; e Deus quis que tambm fsse assim no que diz respeito aos bens da nossa alma. Vemos, em tda a histria do Antigo Testamento, que as graas especiais concedidas a seu povo escolhido, Deus as mandava, por exempo, por intermclio dos Profetas; eram homens fracos e imperfeitos, como demonstraram muitas vzes, mas era dles que Deus se servia para guiar, cirigir, acvertir, iluminar o seu povo. Na Nova Lei, a narrativa dos Evangehos nos mostra muito bem que Deus, escohendo os seus Apstoos, dando-hes uma misso especial, concedendo-hesextraordinrios poderes, no quis absolutamente agir de maneira diversa: so maiores as riquezas celestiais distribucas aos cristos, rnas o sistema de distribuio sempre o mesmo. Porque se na '{ova Lei Deus nos concede cnaas rurro MAToRES do que na Antiga, le confia a homens uma coornnao raunrr Murro t\rAronna distribuio da superabundante graa divina e na economia da salvao.
PREGAR E BATIZAR.

267. J vimos, no captulo anterior, que Deus confiou aos Apstolos e seus sucessoresa misso de Bnncen, como tinha confiado aos Profetas. O homem faz o seu discurso, de acrdo com a sua inteligncia e capacidade, com o seu talento e jeito pessoa; Deus se serve destas palavras do homem para transmitir aos outros os seus ensinamentos divinos. A

372

LCIO

NAVRRO

palavra do homem, ensinando a legtima doutrina, se torna neste caso a prpria paavra de Deus. Jesus no deu smente a incumI\[as aos Apstolos e seus sucessores bncia de pregar. Mandou-os tambm BArrzAR: Icle, pois, e ensina enL norne do Padre e do Filho e do Esprito t6das as gentes, BArrzANDo-as Santo (Mateus XXVIII-19). Qual o efeito do Batismo? O Batismo pe a alma na graa santificante. Nascemos todos ns sDM A cRAasaNtrrrcawtu; nisto que consiste o pecado original, que justamente a privao desta graa, na qual foram criados por Deus nossos primeiros pais, no ParaSo Terrestre, mas no foram fiis a Deus e a perderam para les e os seus descendentes. por isto que se administra o Batismo s crianas. Para entrar no reino de Dgns, onde se goza uma feicidade sobrenatural (isto , que est acima d nossa natureza) preciso levar tambm o dom sobrenatura da graa. o BaTrsMo Das cRraNas. 268. Desde o tempo dos Apstolos,a Igreja vem batizando as crianas, eomo nos atesta o grande escritor Orgenes, do sculo 3.0, que diz o seguinte: "A fgreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar o Batismo tambm s crianas. Sabiam les, a quem foram confiados os segredos dos mistrios divinos que existe em todos a genuna mancha do pecado, a qua tem que ser lavada pea gga e pelo Esprito Santo" (In Rom. 15; n.a 9) S. Cipriano, em nome do concIio de Cartago (do ano de 253) escreve ao bispo X'ido, o qual era de opinio que oS meninos no deviam ser batizados, com menos de 8 dias de nascidos: "Neste ponto ningum est cteacrdo com a tua opinio, antes todos ao contrrio fomos de parecer que a nenhum homem NAscIDo se h de negar a misericrdia e a graa de Deus". Como veremos mais adiante, Nosso Senhor, na sua entrevista com Nicodemos, fala da necessidadedo Batismo para todos, de um modo geral, sem abrir nenhuma exceo para as crianas. Os protestantes que so contrrios ao batismo das crianas apresentam por prova, eomo se fsse isto um grande argumento, que e ssLre wo nar,e DE cRrANAs.O argumentO muitO fraco, porque meramente EM BArrSMo negativo. trsto assim protestantes que dizem s enlrrrrn o eun usr Ne ssr,ra atribuindo mesma uma doutrina que ela absolutamente no ensina, pois a Bbia no diz em nenhuma parte Quu xo sD DEvMBArrzARas (36) Isto no est escrito na Bblia. les vo apenas observar, cnrenes.
(36) No vem ao easo absolutamente a paavra de Nosso Senhor Jesus Cristo: Deioai os meninos e nd,o embaraceis que les uenharn o mm; porque d'stes tais a qual apresentam alguns protestantes, que o reino dos Aas (Mateus XIX-14), rendo alegar, eom isto, .que os meninos no precisam ser batizados, vma vez que o Cu j pertenee a les. Nosso Senhor tlisse isto da mesma forma que disse z Bem-auenturados os pobres Bem-auenturad,os os qu,e pad'ecem de esprito, porque or,ns nnrxo nos cus... (Mateus V-3 e 10), perseguio por amor da justia, porque or,ns o nnrno uos cus ensinando com isto que so felizes os que tm o verdadeiro esprito de pobreza, os que sendo pobres abraam de eorao, amam e estimam o seu prprio estado, bem

LEGTIMA

INTERPRETo

DA BBLIA

tD

pela narrao dos fatos na Escritura, se aparece algum caso de batismo de crianas; se no aparecer, ento vo concuir, sem mais nem menos, que as crianas no podem nem devem ser batizadas. Segundo ste mesmo Aqule pastor no acredita na SS.-u critrio, atgum poderia dizer: Trindade, pois j ouvi 50 sermesseus e no o ouvi falar sbre ste mistrio. Ora. s no pnxr,rrlro ynssculo m r,rrlro caprurn do Evangelho (de S. Mateus) que a)arece Jesus dando aos Apstolos a ordem de batizar. Se o Evangelho faa de batismo reaizado peos Apstoos durante a vica de Cristo, no se sabe ao certo se era simplesmente um batismo de penitncia igual,ao do Precursor ou j o batismo cristo, e mesmo o texto no esclarece se batizavam tambm as crianas ou smente os seus disc,pulos (Joo IV-2). adultos: Nn era Jesus o que batiaaua, m,a,s Os Evangelhos falam, sim, no batismo de Joo, e ste era por natareza reservado aos adultos, porque tinha como finaidale excitar ao arrependimento; mas isto nada tem que ver com o nosso batismo, o batismo cristo que, como veremos (n.o 275), perfeitamente distinto do batismo preparatrio de Joo'e muito superior a le. Das Epstoas nenhuma um tratado especial sbre o Batismo. O Apocalipse, muito menos. E se nos Atos dos Apstolos, que foram escritos No colr o FrM DEExpon DTRETAMDNTE a DourRrNA, mas com a preocupao apenas de narrar aquilo que se passou nos primeiros anos da fgreja, se contam batismos de adultos, no de crianas, o que h de mais natural. Quando comeou a ser ministrado no mundo o batismo institudo por Cristo? Justamente quancoa Igreja comeou a existir. O mundo inteiro estava necessitando de ser batizado e s se podia comear pelos adultos. Como podia haver o costume de cada pai e me levar o seu filhinho ao Batismo, logo aps o nascimento, se les prprios no eram batizados ainda e a Religio Crist ainda no estava suficientemente propagada? Am disto, podem os protestantes garantir que a Bblia no narra batismo de crianas? Os Atos narram que o carcereiro conyertido porque viu o terremoto e a abertura das portas da priso, foi batizad,o com tda a sua famlia. E imedi,atamente fo bati,aado Ie e rua sua rerrr,ra
como so felizes aqules que, batalhando por uma causa justa, apesar disto recebem perseguies, porque o Cu os est esperando, eomo a grande recompensa que lhes est reservada. Que diria o protestante daquele que ensinasse o seguinte: Quem pobre de esprito, assim como tambm quem injustamente perseguido, no precisa pnoaDos, para precisa RRErENDEB-SDDos CR,EBEM Jnsus, nem conquistar o Cu, pois j tem o Cu garantido? O que Nosso Senhor quis dizer apenas foi que estas virtudes so, entre as outras, as que melhor eonduzem bem-aventurana celeste. O mesmo se diga do caso das crianas. No o simpes fato de ser criana que a leva para o Cu; pode haver, at, por exceo da regra, alguma criana m, que no o meea de forma alguma. Nosso Senhor, dizendo tw roruroN, eomo est no isto , daqueles texto grego ( e o P." Pereira traduziu muito bem : psrts rlts, que so como os meninos, que lhes so semelhantes) est apenas exaltando o valor da criana que um modlo para os grandes, um espelho das virtudes que se devem pratiear para ganhar o Cu, pela sua eandura, simplicidade, amor verdade, castidade, desprendimento e rpido esquecimento das injrias; preciso que os grandes se tornem por virtude aquio que as erianas j so por natureza. E por isto mesmo Nosso Senhor havia dito no eaptuo -anterior: Na aerl,ade aos ili,go que, se oos nd,o conaerterdes e vos wo rrznnons coMo MDNrNos. No gaynrs Dn ENTRAR No (Mateus XVIII-3). BErNo nos cus

1374

LUCIO NVARRO

(Atos XVI-33). Antes disto, j tinha sido batizada a farnlia de Ldia, vendedora de prpura na cidade de Tiatirenos; E tendo sido batieada (Atos XVI-15). S. Pauo afirma ela e A suA Faulra, a esta depreca,o que batizou a famlia de Estfanas: E bataei tambm,o ralrr-re cle Estfanns (1.o Corntios I-16). Como podem os protestantes ruRAR que nas famlias do carcereiro, de Ldia e de Estfanas, no havia nenhuma criana? Sendo uma questo sbre a qual a Bblia no se pronuncia expcitamente (no sendo de espantar, portanto, que os "evanglicos" tanto discutam sbre o assunto) qual era a soluo mais natural, seno indagar como que a Igreja fundacla por Nosso Senhor Jesus Cristo vem fazendo desde o princpio? Ser ee, no contentes com afirmar que a Igreja caiu no rro desde vrios sculose que falhou, por conseguinte,a promessa de Cristo, querem dizer tambm que a Igreja est elada clesdeo como? Isto mostra muito bem como necessrio acrescentar aos ensinos da Bbia o testemunho da Tradio. Para receber a cRAa saNrrFrcANrEpelo Batismo, claro que no precisam as crianas ter a f nem nenhuma disposio,porque de nada disto so capazes. Reeebido o Batismo, tornam-se em virtude co sacramento, um rEMPro Do Espnrro Sanm. - Como pode ser isto? diro os protestantes. Uma criana que de nada tem conhecimento ser j a habitao do Esprito Santo! - Como pode ser? Da mesma forma que Joo Batista foi santificado, foi livre do pecado original, tornou-se um templo do Esprito Santo, por especial privilgio, quando ainda estava no ventre materno. O anjo diz a Zacarias, anunciando o nascimento do Precursor: le serd,grande dante do Senhor e n,o beberd,ainho netn outra algum,a bebida que posso enlbriagar, e .ronsono vENTRE DEsua lrn snncrrnro oo Espnrro Slxro (Lucas I-15). O que as outras crianas mais tarde conseguiro peto Batismo, S. Joo Batista j o consegue, ern maior abundncia e por uma interveno extraordinria de Deus, antes mesmo de seu abenoado nascimento.

A REGENERAODO ADULTO. 269. Passemos agora a considerar o batismo recebido pelo adulto. a cRAasANrrFrcANTE. Seu efeito o mesmo: DAR-r,rrE Para isto necessrio no s apagar nle o pecado original, mas tambm dar-lhe a remisso dos pecados aruArs, isto , dos que le cometeu pessoalmente,clepois que lhe despontou o uso da raz.o. E assim, enquanto na criana no se exigia nenhuma preparao para recepo do Batismo, uma yez que a criana disto no era capaz, agora ro caso do adulto bem diferente. Para qrle o Batismo surta o seu efeito, no s necessrio o coxsnNrrMnNro vor,rrNrnrodo adulto, mas tambm que le tenha a r em Cristo, bem como o aRREpENDTI\rENro de todos os seus pecados. E assim pondo ou a criana ou o aduto no estado de graa santificante, o Batismo produz a regenerao eSpiritual que faz do homem um membro vivo do corpo mstico de Cristo. r o lla[ismo quem nos introduz na Igreja.

LEGTIITA

INTERPRETAo

DA BBLIA

375

- Como o Sr. prova, dir o protestante, que o Batismo regenera espirituamente o homem, d-lhe a remisso dos pecados e he confere a graa santificante? - E o que veremos daqui a pouco, neste mesmo captulo (n.os274 a 281) pelas prprias palavras ce Jesus. Cristo e pelo prprio ensino da Bbia. Mas o Batismo se recebe s uma yez, e o homem est sujeito a perder a graa santificante pelo pecado mortal. Como remediar agora a esta situao? Para isto Jesus Cristo conferiu caramente aos Apstolos o poDER, DE rERDoAR, os pEcADos E nnr-r,os. o que yeremos no captulo seguinte. Assim Jesus Cristo associou os Apostoos e seus sucessoresno s obra da difuso do seu reino, pela pregao, rnas tambm prpria nnrrrsso pelos sacramentos do Batismo e da Pettncia. DospEcaDos

A T

E OS SACRAMENTOS.

270. Antes, porm, de entrarmos na demonstrao desta tese sbre os efeitos do Batismo, achamos conveniente esclarecer certos pontos que fazem muita confuso na cabea dos protestantes. Dizem les: A Bblia est cheia de textos que nos ensinam que a Jusrrrrcao Do IToMEMvnr,r rELA r; que rusrrrrcADo roDo eeur,nQun cn; que QUDr,E e nnlrrsso Dos pEcADos, como se v, euo cn coNcEDrDA por exempo, neste trecho dos Atos dos Apstolos, em que nos fala S. Pedro: A ste (Jesus) d,o testemunho todos os profetas de que roDos os QUE pnnno por meio do sece cnnrr Nr,n REcEBEM DospEcADos nonl,e (Atos X-43). Portanto, no por meio dos sacramentos,e sim pela f qre se recebe o perdo dos pecados;logo, no o Batismo, no a Coirfisso que me justifica e regenera; minha f e nada mais. - Esta confuso que vocs fazem, carssimos amigos protestantes, j foi suficientemente esclarecida, quando expusemos o verdadeiro sentido da salvao pea f. Todo ma de Vocs no tomar a palavra r no seu verdadeiro sentido. F no convencer-mede que j estou salvo pelo sangue de Jesus; eu posso estar convencido de que j estou salvo pelo sangue de Jesus e ser um indivduo mau, desonestoe desagradr'elaos olhos de Deus i e o resultado que, iludido por esta falsa f, terei que ouvir a palavra do Justo Jttiz: Eu nunce, aos cottheci; apartai-aos de ntim, os que obrais a iniqidade (Mateus VII-23). F AcErrAR roe a DouRrNAon Jnsus, pois le nos diz: rSe eut,,os por que me no cnnnns? (Joo YIII-46). A f que salva digo a vDRDADE, a submissode tda a nossavida, de todo o nossoser aosDNSrNos on Jnsus: A fe senl' as obras morta (Tiago II-26); Cristo o au,tor cla sa,laa,o eterna para roDos os QUELlln onr:oDCEM(Hebreus V-9). Se Jesus me diz que para a savao indispensvel a observncia clos mandamentos (Mateus XIX-17) e eu vou teimar com le, achando e, para salvar-me esta obseryncia no necessria, estou tendo t em Jesus?

376

LCIo

NAVARRO

Pois, o mesmo que se d com relao aos sacnaMnNros. Se Jesus me diz, como yeremos, que no Batismo que se produz a regenerao espiritua do homem e eu quero teimar com le afirmando que o Batismo no produz ste efeito, que ste efeito se produz exclusivamente pela f, eu estou tendo f em Jesus? No; estou tendo f apenas em minha teimosia. concedido por interntcio Se Jesus me diz que o pnnooDos pncaDos de rronrnws,a quem le deu o poder de perdoar e reter, e eu teitno com le, afirmando que ste perdo no dado por intermdio de homens, mas vem de diretamente, estou tendo f em Jesus? No estou absoiutamente; estou apenas mostrando repugnncia em aceitar um ponto que, cono mostraremos no captulo seguinte, foi claramente estabelecido e afirmado pelo Divino Mestre. Portanto, a mesma f em Cristo que me on.a a observar os nardamentos de Deus, a sua lei justa e sbia, esta mesma f que me impele a receber os sacramentos, os quais Cristo apontou como necessriospara a salvao. Se fui batizado em criana, recebendo a regenerao espiritual logo ao nascer, isto foi um efeito da r; no minha, porque eu no a podia ter; mas de meus pais que, pela sua f em Cristo, logo proviclenciaram para que os frutos da Redeno me fssem apllcados, Ila'[ que eu no ficasse privado do direito de participar da vrsosnerrrca. Se eu cresci, cheguei ao uso da raz,o e no sou batizado ainda, a rninha f em Cristo que me impele a. procurar o Batismo, para nle receber, contrito e arrependido, a remisso de meus pecados. Se depois clo Batismo tenho a infelicidade de perder a graa santificante pelo pecado mortal, a mesma f que me impele ao tribunal da Penitncia, a buscar a o perdo nas mos daqueles que por Jesus foram autorizados para isto. A f assim, duma e doutra forma, o ponto de partida para a justificao. pnr,ar e a No h, portanto, esta incompatibilidade entre A JusrrFrcao rnros sAcRaMENros, JusrrFrcAo eomo querem ver os protestantes. A f r se tem que passar o ponto de partida, mas partindo-se da vERDADETRa em via de regra pelos sacramentos para se chegar justificao. por isto que S. Paulo, escrevendo aos Glatas, lhes faz ver que se a f os justificou, porque a f os levou ao Batismo: Todos ods sos fitltos de Deus pela f que ern Jesus Cri,sto, poneun todos os que fstes BArrzADos op Cnrsro (Glatas II-26 e 27). em, Cristo Bnvnsrrsrns-vos

E O SACRIFCIODA CRUZ. OS SACRAMENTOS 271. Outra confuso semelhante a esta fazem os protestantes com relao morte de Cristo no Calvrio. Dizem les: Se o Batisnto que regenera, Se na COnfiSsoque Se me perdoa, ento vou buscar a regenerao num rito religioso, j no a morte de Cristo que Ie est remindo. Ora, est claro na Bblia que quem me purifica dos pecados o sangue de Cristo: o sANcuEde Jesus Cri,sto, seu Filho, nos purifica de rono o PEcaDo (1.s Joo I-7). - Muito bem, caros amigos. Agora perguntamos: O sangue de ou sotr certas condies? Cristo nos purifica rNcowDrcroNALMENrE

LEGTIIIA

INTERPBETAO

DA

BBLIA

Dta

Se nos purifica incondicionalmente, ento todos os pecados so invarivelmente perdoados; todos os homens, mesmo os mais perversos, iro para o Cu, porque a purificao que vem da craz destinada a todos os homens: le a propica,opel,os/rossospecados, e nd,o smente 9telos ??ossos, ma,s tq,mbm ytelos de roro o MUNDo (1.0 Joo II-2), como diz o mesmo S. Joo cinco versculos mais adiante. Se nos purifica incondicionalmente, ento no se exige como condio nem mesmo o arrependimento, e eis a a licena antecipada para todos os crimes, todos os erros, tdas as prevaricaes. Neste caso, se encontrarmos um homem a praticar as maiores misrias, as mais revoltantes monstruosidades e lhe dissermos: No faa uma coisa destas; isto um pecado rnuito grande, le poder responder: No, n.o faz mal; o sANcuEop Jnsus Cnrsto r[E puRrr'rca DE
TODO O PECADO.

quem, Se, porm, o sangue de Cristo nos purifica sonnnras coNorES, seno o prprio Cristo que foi quem nos salvon, quem derramou o seu sangue por ns e que no s nos remiu, mas nos ensinou o verdadeiro caminho da salvao; por meio da sua doutrina; quem, seno Ie que pode indicar sob que condiesa sua morte redentora nos purifica? l'emos ns o direito de alterar estas condies a nosso gsto, para tornar a sah'ao mais fci do que na realidade, ou para consegui-lapor meios que nos so mais agradveis? Se Cristo condicionou o recebimento da graa santificante que le mereceu para ns na Cru,z recepo do Batismo, isto sinal de que esta
graa nos vem DA sua IIORTE SALVADORA, mas nOS Vem pOR r{ErO DO BATTSMO,

eun r,n pspnrorNsrrruru. , portanto, da morte de Cristo que o Batismo tira a sua eficcia: Vs n,o sabeis que todos os que FoNros B^\rz^NS en1, Jesu,s Cristo, fomos bctti,pados NA sria rronrn? (Romanos VI-3). Se, depois que recebemos o Batismo, Cristo condicionou a remisso dos nossos pecados e a conseqente recepo da graa santificante ao poder das chaves, ao poder que tm seus autorizados ministros de perdoar e reter, isto sinal de que ste perdo nos vem DA MoRrE saLvaDoRA DE Cnrsro, mas vem por intermdio de seus ministrbs no sacramento da Penitncia, que tambm le prprio instituiu. por meio clos O fato de conceder-nosJesus Cristo a cRAasANrrFrcaNrE sacramentos, no Lhe rouba de forma alguma o seu ttulo de Nrco saLvADoR. o que podemos ilustrar com vrias comparaes. Uma delas nos insinuada pela prpria Bblia. Assim fala S. Paulo a respeito da sua misso e da de Apolo e de Pedro: Os homens deaem-nosconsder&r como uns mi,ni,stros de Cristo e como u/ls DrspDNsErRos Dos nrrsrnros os Dnus (1.u Corntios IV-I). H diz a Tito, falantlo a respeito da misso do Bispo: q.ue de Deus Conum qxce o Bispo seja se,rn, crtne, colno DrspENsErRo (Tito I-71.tstl Ora, esta palavra DrspENSErRo traduo da palavra grega
(37) J S. Pedro aponta tambm os fiis como DrspENsErRos, mas no diz: dispenseiros de Deus ou dispenseiros dos mistrios de Deus, e sim dispenseiros das diferentes graas que Deus d: Cada wm,, segundo o graga que recebeu, comuttique-a aos owtros, con'Lo BoNs DrspENSErBos das d,iferentes graas, que Deus il, (1.4 Pedro IV-10). O texto grego diz: ss (como) r<ar,r (bons) orxorvuot (dispenseiros) porr<ms (da multiforme - O adjetivo prr<rros significa variegado, de diversas cres, compexo, que se reveste de muitos aspectos) cgnrtos (graa) rspu (de Deus).

LcIo

NAVARRo

orKoNMos,donde se deriva a palavra portugusa ncNouo e que formada de rxos que quer dizer casa; e o verbo wuo que quer dizer ArAScENTAR, aDMrNrsrRAR. orxownros quer dizer: "dispenseiro, aqule a quem DrRrcrR, tda a casa, e principalmente a parte financeira, entregue para ser administrada" (Dicionrio de Zorel). Esta mesma paavra (no grego orKorvuos; em portugus DrspENSErRo) aparece por exemplo em Lucas XII-42: Quenr,crs que o orspnxsnrno iel e prudente que ps o senhor sbre a sua famla,, para dar a cadtr,uln & seu,tentpo a ra,o de trgo? Com a mesna palavra orr<oNlros designado o feitor, ou administrador dos bens de seu patro, de que nos fala Jesus na parbola que se l em Lucas XVI-1 a 9. O fato de S. Paulo comparar os ministros de Cristo com os clispenseiros, os administradores ou feitres que dirigem e distribuem, no os seus prDos prios bens, mas os bens de seu patro, pois os chama DrspENSDrRos narsrRros un Dnus - bem expressivo para nol indicar que S. Paulo estava longe de admitir esta teoria protestante do-indivit'lualismo, isto , cada um recebendo a graa de Deus diretamente e sem intermedirios. Mas vamos comparao. Suponhamosque os sditos de um rei riqussimo chegam famintos ao seu palcio e pedem que lhes distribua algo das suas riquezas. O rei, porm, thes diz: Vo aos meus dispenseiros;les tm orcem minha para dar a Vocs o que precisarem. Yo les lfL e recebem. Perguntamos: no final das contas, de quem receberam? a quem devem agradecer? Der,'em agradecer ao rei, porque foi do rei que receberam; embora, no fim de tudo, os dispenseiros meream tambm do rei algum louvor e recompensa, se cumpriram exatamente o seu dever. Assim tambm, Deus, na sua infinita sabedoria, quis associar alguns homens distribuio das riquezas de sua graa, o que no impede que esta graa venha de Deus. Vem de Deus e pelos modos que o prprio Deus estabeleceu para distribu-la, corno bem Lhe apraz. Vamos a outra comparao. O sol est brilhanclo nas alturas, espargindo luz e calor para todos. Eu me encontro, porm, numa casa hermticamente fechada e por conseguinte em plenas trevas, sem receber os influxos do astro-rei. Mas eis que algum abre uma janela e logo a minha casa se ilumina, comea a encher-se de beleza, animao e vida. De onde me vem, quem me d esta animao e esta luz? A janela? No. Aqule que a abriu? Tambm no. Quem me d o sol. A janela foi, apenas um meio para que a luz chegasseat mim. Assim tambm, nascenosnas trevas cto pecado original, sem a luz, sem o calor sobrenatural da cRAa saNrrFrcNrn. O Batismo a janela que se abre, para que a graa santificante ilumine e encha de vida a nossa ama. E se nos pomos outra vez nas trevas do pecaclo,pode-se abrir outra janela que o spcramento da Penitncia. Assim cono, j iuminados pela graa podemos abrir
A graa pode ser tomada sob diversos aspectos. Ora se toma como graa habitual ou santificantc, a habitao do Esprito Santo na ama que est limpa de pecado morta. Ora se toma como graa atual, ou seja, qualquer benefcio que se recebe de Deus: um bom conselho, uma boa palavra, um exemplo de virtude etc. Ncste ltimo srntido todos os fiis tm a misso de ser tambm distribuidores das graas divinas, contribuindo, quanto podem, para o bem de seu prximo. Por isto o Apstolo logo acrcscenta : Se algum, f ala, seja conto palaura de Deu,s; se o,lgrtnt'ninistra, seja confornle o uirtude que Deu,s dt, puro (lue enr, tdas as cousas seia Deu's honrado por Jesus Cristo (1.4 Pedro IV-11).

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

379

ainda mais a nossa alma aos influxos de Jesus salvador por intermdio dos outros sacramentos (que se chamam sacramentos de vvos, pois se recebem em estado de graa) e por meio do Santo Sacrifcio da Missa. Uma coisa, portanto, a Redeno operada por Cristo (isto o sol); outra coisa a apica@"oa ns dos efeitos da Redeno (isto quando a ao do so1 chega at ns). A aplicao dos mritos de Cristo realizada nos SacramentoSe na Santa MiSsa; no, a nossa Redeno, porque esta j foi operada, de uma yez para sempre, no Sacrifcio da Ctuz. vqjamos o msico com o seu instrumento Se queremosoutra comparao, (um violino, por exemplo), o cirurgio com o seu bisturi, o escritor com a Sua pena, Ou, para nos adaptarmoS aoS tempoS modernos, com Sua mquina de escrever. Se realizam obras maravilhosas e merecem os nossosaplausos, atribumos stes efeitos ao instrumento de que usam ou a les que o sabem utilizar com perfeio? Assim tambm Dpus se serve de sacrano qu! Deus s nos pudesse mentos como de uma causa rNsrRUMENrar,, conferir a graa santifieante por meio dles, mas porque resolveu conferi-la ordinriamente assim por ste modo. Ou, para usarmos uma Comparaomais conhecida, se recebemosem nossa casa a g:ua cana\izada, devemos esta gua fonte donde ela procede ou aos canais por onde ela nos chega? Est bem visto que a fonte e no o encanamento que nos lava o corpo e mata a nossa sde. Assim Cristo Redentor a fonte inesgotvel de tdas as graas; os sacramentos, que o prprio Cristo instituiu, so os canais por onde a graa santificante nos distribuda. F ica, portanto, esclarecido que no h nenhuma contradio entre a justificao EM vrRruDE DA MoRrE sAr/vaDoRA DE Cnrsro e a justificao pon MEro Dos sACEAMENTos por le mesmo institudos. E por isto Que veremos daqui a pouco S. Pedro dizer-nos que o Batismo nos salva (1.0 Pedro III-21).

COMO SE SUPREM A T E OS SACRAMBNTOS. 272. Uma terceira dificuldade que perturba a cabea dos protestantes a seguinte: A satvao deve estar ao alcance de todos. Ora, se o Batismo e a Confisso so necessrios, neste easo a salvao vai depender dos outros homens; vai depender de circunstncias exteriores que podem muito bem no se verificar. Por exemplo: posso ter nascido num pas pago onde ningum conhece o Batismo; posso estar num ugar onde no encontre de forma alguma um sacerdote para me absolver. Ao passo que na teoria da salvao pea r nnr Cnrsro a coisa diferente: a f se realiza no meu ntimo, sem precisar de ningum que venha ministrar-me um rito reigioso. - Perd o, prezad.osamigos; v-se a perfeitamente um engano. A f em Cristo, necessria para a salvao, tambm depende de circunstncias exteriores que podem no verificar-se. n' em Cristo a aceitao da verdade por le revelada. Mas suponhamos que a sua reyelao, o conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo no chegou at mim. Se eu, por exemplo, nasci e tenho vivido num pas onde ningum me fala em Batismo, tambm porque nesse lugar ningum jamais me falou em

380

LUCIO NAYARRO

Jesus Cristo e em sua doutrina. Ainda no foi possvel aos missionrios da Religio de Cristo penetrar tintim por tintim em todos os recantos da terra; ainda h lugares, no meio das selvas, competamente desligados de qualquer contacto com o resto do mundo. A China e o Japo passaram muitos e muitos anos tornando prticamente impossvel a entrada de missionrios. J, houye no mundo, por muitos sculos, povos pagos de cuia existncia os homens cristos no tinham nenhum conhecimento. Admitimos tambm ns, catlicos, como Vocs, que a f em Cristo necessria para a savao. Mas no tenham reeeio que no ensinamos, como tantos de Vocs, protestantes, pertencentes escola calvinista, que h uns irremedivelmente perdidos, porque so predestinados por Deus para o inferno. A f em Cristo poDEsE& supBrDA. Um pago que nunca ouviu falar sbre Cristo, mas sabe pela sua raz"o que existe um Qus, Senhor Supremo de tdas as coisas (embora erre talvez Wr ignorncia sbre a verddeira nattreza dste Deus) e vendo, pela sua conscincia, o que o bem e o que o mal, est sempre disposto, para no desagradar a ste Deus, a seguir a voz divina que lhe fala ao corao por intermdio da sua conscincia, est amando a. Deus acima de tudo e por conseguinte recebe a graa santificante: Se al,gunr n'te an'ba,gua,rdard, a minha palawa,, e meu Pa o amard, e ns airemos a l,e e faremos nl,e morad,a (Joo XIY-23). Deus quer a salvao de todos e de ningum exige o impossvel; o que ste pago tem para oferecer a Deus apenas a retido de sua conscincia. Se le tivesse conhecimento de Cristo e de sua doutrina, creria de todo o corao, porque tem um corao reto. Tem, portanto, uma r rupr,crre urw Cnrsro. Pode salvar-se; ao passo que muitos que vivem com o nome de Jesus nos lbios podem perder-se, se morrerem sem esta conscincia reta: Nem todo o que me diz: Senho:r, Senhor, entrard, no rei,no dos Cus; mas sirn o que a,a o aontod,eile meu Pai, que estd,nos Cus (I\{ateus YII-21). O mesmo se d, exatamente, corn relao ao Batismo e Penitncia. sse pago que tenha assim um corao puro, uma alma reta e leal, se conhecesse o valor do Batismo, o procuraria receber e se soubesse que era necessrio confessar os seus pecados, para ganhar o Cu, o faria de muito bom grado. Da mesma forma que suprida a f, os sAcRANrENros tambm podem ser supridos. - Mas insistir. talvez o protestante: Isto acontece com o pago que nenhum conhecimento tem da f. Est certo. Mas suponhamos que se trata de um cristo. Tendo conhecimento da doutrina catliea, est convicto de que a Confisso necessria para le salvar-se. Mas est s portas da morte; ou mesmtr est desejoso de sair do estado de pecado em que se encontra e no h meios, de forma alguma, de encontrar um padre catlico. Yai ficar dependendo do aparecimento de um homem para poder regenerar-se? Como pode colocar-se no caminho da salvao? - Exatamente da mesma forma que o pago: pelo aMoR a Dnus; pela Contrio Perfeita, ou seja, o arrependimento sincero de seus pecados, mas arrependimento no ditado pelo temor do inferno e sim pelo pesar de ter ofendido & Deus, sumamente digno de todo amor. Mas como se trata agora de um cristo, de um homem que conhece a doutrina de Cristq sse amor, esta contrio s se concebem havendo no seu ntimo

LEGTIIIA

INTERPRETAo

DA BBLIA

381

a resoluo decidida de submeter-sea tudo o que Cristo determinou. Ora, Cristo submeteu os rrossospecaclos ao poder das chaves; ogo, le tem que incluir no seu arrependimento o voto de confessar-se logo que seja possvel. Mesmo isolado numa ilha deserta, o homem pode, portanto, alcanar a sua savao. E no h perigo de se acusar a lgreja de querer lanar a pulso no inferno uma pessoa que naAr,MENrE esteja com o corao contrito e com boa vontade de submeter-se a Cristo.

EX

PERE

OPERATO

273. n'inalmente costumam dizer os protestantes: Com a sua doutrina de que os sacramentos produzem efeito n-x tinnn opERAro, a Igreja atribui a salvao no f ou s disposiesdo indivduo, mas a um rito religioso, como se a salvao nos fsse concedida pon,pAssns ou rrcrca. - Primeiro que tudo, ser que Vocs, protestantes, fazem uma idia cara do qtte se.ia esta expresso nx pnnnopnn,uo?ou esto falanclo smente de oitiva? Ex ponp opnnaro, quer dizer, em virtude do prprio ato realizado. Esta expresso se contrape r outra: Ex pnnr: opnnArrs,isto , enr virtude daquele que realiza o ato. Quando dizemo.s que os sacramentos produzem o seu efeito Ex ppnp queremos signifiear com isto, que o efeito dos sacramentos no oPERAro, depende da f nem da santidade do ministro que os confere. Ainda rnesmo que aqule que tem poder para administrar o sacramento, no mornento em que o faz, no terrha a verdadeira f ou esteja em estado de pecado mortal, o sacramento vlido, porque o seu yalor est no prprio ato qne se realiza (ex pere operato) e no na f ou na probicladeco ministro (como seria ex pere operantis). No deve haver receio por parte dos fiis, uma Yez que o ministro do sacramento no d do que seu, mas o sacramento tira a sua eficcia do Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. claro, porm, que a cRAa saNTrFrcANTE ou o auMENTo DE cRAa que so efeitos dos sacramentos onprxonnr da f, da contrio, saNTrFrcaNrE das boas disposies daquele que os recebe; se argum os recebe sem a f ou sem o arrependimento sincero de seus pecados, est cometendo um pecado de sacrilgio e no est fecebenco a graa. Na criana que recebe o Batismo no se exige a f, claro, porque a criana no capaz de t-la; no se exige o arrependimento, porque ela nem pecou, nem ainda est em idade de sentir contrio. E no entanto on uncnNTENEcESSTDADE MrNrsrRAR-r,lrE porque a criana nasceu o BATrsMo, em estado de pecado, isto , privada da graa santificante, precisa receber o Batismo para ter o direito vrso nnarrrca, precisa receb-Io quanto antes, porque est sujeita a morrer a qualquer momento. Se morrer sem o Batismo, no ir sofrer tormento nenhum por causa disto no outro munclo, uma Yez que no pecou; vai ser, talvez mesmo, feliz de uma felicidade natural sem yer a Deus, como Bor exemplq uma..Bessoapode ser feliz aqui na terra, com um conhecimento indireto de Des, mas no ter a felicidade to grande, to sublime como tm aqules que vo ver a Deus face a face.

LUCIO

NVAR,RO

Nisto no h injustia, porque fica assim privada de um dom sosnnNAruRAL, que est muito acima de sua natureza, pois no natural ao homem ver a Deus diretamente. O que, porm, no est direito por nossa negligncia permitirmos que um ser humano se prive desta felicidade muito maior e deire assim de aumentar o nmero dos habitantes do Cu. E quanto alegao de alguns protestantes de que Cristo disse que preeiso primeiro a pessoa crer para depois ser batizada, \'eremos daqui a pouco (ne 286) que inteiramente falsa. No h, portanto, passesde mgica na administrao dos sacramentos: para que que os recebe senrpre se exigem a r e a coNrRro, no ADL'LTo stes sacramentosprodnzam a graa; e a graa recebida maior ou menor de acrdo com as disposies de cada um. Se da criana sem uso da razTao nada se exige, porque nada ela capaz de fazer e entretanto j capaz de receber o dom de Deus, como se viu no caso dl S. Joo Batista.

RI,NASCER

DA

GUA

E DO

ESPRITO

SANTO.

274. Dadas estas explicaes,que tiveram por fim ren-orer uig,rnt preconceitos que h entre os protestantes a respeito da doutrina catlica sbre os sacramentos e dar-lhes uma idia mais clara sbre o assunto, passamos agora demonstrao cla nossa tese. Yamos provar peia prpria Bbia que: para a salvao; 1.o- o Batismo rvncnssnro 2.e - necessrio, no simplesmente porque Cristo o ordenou, mas tambm porque pelo Batisrno que recebemos pela primeira vez, a rensrrnrru^*; misso dos pecados,produzindo-se assim a nossa REcENERAo deSta forma, o Batismo no um mero sinal exterior da nossa f; 3.e - esta regenerao espiritua pelo batismo se opera porqtte ne recebemoso DoM no Fspnrro SaNto. ste dom do Esprito Santo que llos regenera a cnna saNrrrrcaNrn,que o prprio Esprito Santo habitando na nossa alma. Que o Batismo necessriopara a entrada no reino dos Cus para se ganhar a vida eterna, se v claramente pelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo, na sua entrevista com Ncodemos. Vindo Nicodemos uma noite visitar a Jesus, ste the diz as seguintes palavras z Na Aerda,de,na aerd,Ade te digo qUe n'o pode vDRo RErNoDE Dpus seno aqule que renascer de novo (Joo III-3). A palavra grega que a Vulgata a traduz pela expresso on Novo worHnw, qual pode ter dois sentidos: iqorrrnw- de cima, do alto, do Cu. Norrrnrv - de novo, outra Yez, De forma que a frase pode ter pelo texto grego 2 tradues: Se atgum no nascer Do ar,ro, no pode Yer o reino de Deus. Se algum no nascer oUrRAvnz, n.o pode ver o reino de Deus. Isto no atinge absolutamente a nossa questo. Desde que' como catlicos e protestantes estamos de acrdo em afirmar contra os espiritistas,

LEGITI,IA

INTERPRETACAO

DA

BIBLIA

383

Esprnrruar,em contraposio com o NAScra se trata de um NAscTMENTo que vem por intermdio de nossos pais, tanto faz Cristo MENTorEaRENo, dizer que preciso que ns nasamos Do ALro, isto , nasamos da graa de Deus, para ganharmos o Cu; como dizer que necessrio nascermos DENovo,isto , j nascemosmaterialmente pela gerao humana, preciso que haja agora outro nascimento: o nascimento espiritual pela graa. O .fato, porm, que .{icodemosno estava na atura de perceber o verdadeiro pensamento do Mestre. 1'omou a sua afirmao num sentido muito material: Com,opode unt ltont,em, nascer sendo aelho? poraentwra' tornar sua md,e nascer outra aez? (Joo III-4). a entrq,r no aentre de e Itode Jesus lhe mostra ento que se trata de um nascimento, no de pai e m hurnanos, como o nascimento terreno, mas sim de um nascimento espiritual pelo Batismo, em que entram tambm pfli e me, mas a me a gua, escolhida para significar a purificao intErior que se produzir no cristo, e o pai o Esprito Santo que fecunda esta gna com sell poder santificador: Em aercla(le, etn oerdade te d,go qxte quenl, nd,o renscer d,a aa e d Es2t,ri,toSctnton,o pod,e entrar no reino cle Deus. O que nascdo da cq,rne, carne; e o que nuscido do esttrto esprito (J oo I I I - 5 e 6 ). Para o nascimento espiritual de que fala Jesus, no preciso que voltemos ao ventre materno; preciso, sirn, que sejamos lavados pela gua do Batismo. de notar que o texto grego traz smente a palavra Esprito - renascer de gua e de Esprito - mas no h dvida alguma de que a se trata do Esprito Santo, pois a regenera.o,a renovao do indivduo' o seu renascimento espiritual , em outros textos da Bblia, atribudo claramente ao Esprito Santo: regenerad,o e renoaa,o d,oEsrnrto Sawro (Tito III-5) as, ytorm,nd,oaiueis segundoa corne, mo,ssegund,o o esp,rto, se , que o Espnrro on Dnus habita em vs (Romanos VIII-9) o que despreaa isto, n,o despreaa a utn homem, sen,oq, Deus que p6s tantbm o seu Espnno Sarvro em ns outros (1.u TessalonicensesIV-8) foram mentbros fei,tos particpantes do Espnrro Sewro (Hebreus VI-4) os "-ossos sd,o templo do Espnrro Sawro (1.n Corntios VI-19). E muitas vzes na Bbia o Esprito Santo designado simplesmente pela palavra Esprito: Tdas estas coisas obra s e urn m,esmo Espnrro relta,rtindo a cada, um, conl,o quer (1.o Corntios XII-11) o qua,l,tcttttbm, nos selou e deu enl, nossos cora,esa prenila d,o Espnrto (2.o Corntios I-22) o n'tesm,oEspnrro dr testemu,nh,oao nosso espri,to de que sonlos i,lhos de Deus (Romanos VIII-16) anda o Espnrto n,o fra dado, por n,o ter sido ainda glorificado Jesus (Joo VII-39). DA cue n oo Espnrro SeNro, Jestts Ilsando esta expresso: RENAScEn fala de moilo a no se confundir o seu batiso com o batismo cle Jolto. o BATTSMODE JOO E O DB CRTSTO. 275. Antes de iniciar Jesus a sua pregao, aparpce S. Joo Batista, profeta e mais do qne profeta, porque o Precursor, aqule que aponta com o dedo o prprio Cordeiro de Deus, e o maior dos homens, dentre

LcIo

IAYARRo

todos os da Lei Antiga: Mas que sa,stesa, aer? urn proeta,? Certamente aos di'go e ai'nda mas d,o que profeta; porque st6 de quem estd, escri,to: Ei,s a, enuo eu o rneu, anjo ante o tua face, que aparelhard, o teu camnho di'a'nte de ti. Na aerda,deaos digo W,e entre os nascdos de m,ulheres no se leaantou outro rnaor que Jo,o Batista (Mateus XI-g a 11). Sendo o Precursor do Divino Mestre, S. Joo Batista, no s pelo exemplo admirve de suas virtudes e pela enrgica pregao, mas tambrn pelo seu batismo de gua prepara os homens para bem aproveitarem do exernpo, da pregao e do batismo de Jesus. Vinh,a a l,e Jerusalent e tda a Jurl,eia e tda a terra d,o com,arca,do Jord,o; e confessand,oos seus pecdos,eram ytor l,e bati,aados no Jord,a (Mateus III-5 e 6). Qual era o efeito do batismo de Joo? O batismo de Joo no comunicava, em virtudl Oo prprio ato realizado, a graa santificante, ou seja, a presena inefve do Esprito Santo na alma; mas era uma cerimnia que excitava contrio, dor dos pecados,ao arrependimento. "fncapaz de purificar diretamente as almas, preparaya os caminhos para a rernisso dos pecados", como diz s. Joo Crisstorno. S. Joro Batista mostra mesmo, de ua maneira muito clara, a profunca cliferena que h entre o seu batismo e o de Cristo, pois diz a (Mateus III-7) que ainham ao seu E Dos SADUcEUS r\{rrrros Dos FARTsEUS batismo: Ett, ne, aerdade Dos bati,zo enL d.gua para os trazer d, peni,tncia; porm o que hd; de ar depos de mm mais ytoderosodo que ext,,e eu n,o sou di,gno de Lhe mnistra,r o calado; nle aos bati,zard,mo Esprito Santo e em, logo (Mateus III-11). A quem no conhecesse outras passagens da Escritura em que se nos mostra claramente que o batismo de Cristo ministrado tambm conr cue, como era o de Joo, poderia parecer primeira vista que S. Joo a est dizendo que le batizava com gua, mas o batismo de Jesus seria com fogo. Mas evidente que S. Joo Batista est falando em sentido figurado: fogo a est tendo o valor de um smbolo. E S. Joo est usando de uma figura de ret rica chamada rrnnoenfs, eu consiste em usar a coordenaoem yez da suborclinao,ou seja, dizer: batizar no Esprito Santo e em fogo - em vez cle dizer: batizar no Esprito Santo eup Foco. O Esprito Santo comparaclo com o fogo, porque os efeitos que le produz nas almas se assemelham aos efeitos produzidos pelo fogo material nos corpos: pois o fogo ilumina, abrasa, purifica, transforma em si as coisas materiais; assim tambm o Esprito Santo ilumina a alma com suas divinas luzes, abrasa-a no amor de Deus, purifica-a de seus pecados e a diviniza de um certo modo, tornando-a cada vez mais semelhante a si. Com o contraste estabelecido entre o seu batismo e o de Jesus. S. Joo faz ver quanto o batismo de Cristo era superior ao seu. A diferena j no era mais como a diferena, por exempo, da gua para o vinho, porm infinitamente maior: era como a da gua para o Dir,ino Esprito Santo. o batismo de Cristo, lavando com gua, ia infunclir a graa do Esprito Santo nas almas; o seu lavava com gua e nada mais.

LEGiTIMA

INTERPRET0

DA BBLI

330

SENTIDO PRPRIO E SENTIDO FIGURADO.

276. Aqui entram os protestantes com o seu igo, trazendo uma interpretao muito fora de propsito. Dizem les: O Sr. no disse que S. Joo Batista usou a palavra roco em sentido figurado e empregou uma figura de retrica chamada Hendadis? Assim tambm, quando Jesns cisse: Quem n,o reno,scer da dgua e do Esytrito Santo, tto Ttocle entrar no reino d,e Deus (Joo III-5), tomou a palavra cue nurn sentido figuraclo e usou a Hendadis; le quer dizer: Quem no renascer DA cua eun o Espnrro Sexro no pode entrar no reino de Deus. Assim como o Esprito Santo comparado com o fogo, porque purifica, tambm na Bblia comparado com a gua, qual compete iguamente a misso de nos purificar. Veiamos, por exempo,fste texto: O que cr enL nlitn, conxo di,a q, Escri,tura, do seu, aentre correrd,o rios dtgtca uua. Isto, pornxa di.pia le, falanclo do Espnrro que haaiam de receber os qu,e cressem nfile (J.oo VII-38 e 39). Logo, Jesus no est faando do Batisrno na sua doutrina"oa Nicodemos; est falando apenas do trsprito Santo, que a gua espiritual que nos purifica. -- Esta interpretao caramente errnea, porque contrria a uma regra importantssima de exegese,no s do texto sagrado, mas de qualquer livro, mesmo profano: Nunca se deve procurar um sentido figurado, para eliminar o sentido prprio, numa frase onde stn snxtroo pnpnro caBE pERFETTaMENTE. Com ste sistema de ver um sentido figurado numa frase que comporta claramente o sentido litera, se pode ir muito longe. Dste modo, quando os protestantes quiserem provar pelas Escrituras que Jesus Deus, nosso Salvador, que multiplicou os pes, que ressuscitou no terceiro dia etc., etc., os seus adversrios podero cizer: Sim, DeuS, nosso Salvador, multiplicou os pes, ressuscitou ao terceiro dia, mas tudo isto num sentido figurado. Na frase de S. Joo Batista no havia outra alternativa seno tomar a palavra Foco lr) sentido figurado, pois se sabe muito bem que o batismo pelo qual os homens se tornam cristos, nunca foi ministrado com fogo. I\Ias aqui no nosso caso, ao contrrio temos vrios textos da Bblia que nos oBRrGr\]r a tomar a palavra cue no seu sentido prprio: 1.a - porque o batismo de Cristo se ministra com cue, mas gtta no sentido prprio: gua do rio, gua das fontes etc. Quando Filipe se errcontrou com o eunuco no caminho de Jerusalm a Gaza e o instruiu sbre as verdades da f - narram os Atos dos Apstolos: E continuando Ies o seu cami,nho, chegarant, a uno lugar onde hauia cua; e disse o eltrv'uco: Ei,s aqui estti; cue; que embarao 7L p,ra que exc n'o seia bq,tipado? E di,sseFi,l,i,pe.'Se crs de todo o cora'obem podes. E le respondendo disse: Creo qu,e Jesus Cristo e o Filho de Deus. E ntandou parar o coche; e desceran'Los dous d, cue, Fitipe e o eunl'eco,e o batzou (Atos VIII-36 a 38). E quando S. Pedro instruiu a Cornlio e aos que com le estavam e os viu receber o trsprito Santo, disse: Poruentura pode olgunt, impec\ir cua, f)q,ra que no sejant BarrzADos stes que receberdtn o Esprito Sq,nto,assitn tambm conto ncjs? (Atos X-47).

386

L-cro NAVARRo

Nem preciso gastar muitas palavras nesta natria, porque totlos os protestantes esto de acrdo com isto: todos os p'otestantesque usam o batismo, batizam colr cue. 2.e - porque neste batismo de Cristo, ministrado colr cua que se pois o Batismo traz a nnursso opera o RENAscTMENTo EsprRrruAr, m HoMnrvr, Dos pncaDose o DoM Do Espnrro Sewno. fsto se proya claramente nos Atos dos Apstolos. S. Pedro acabou de fazer a sua pregao no dia de Pentecostes. Os ouvintes cRERAM na sua pregao e o sina que ficarant comgtu,rtgiclos no sere cora,oe d,isseramct Ped,ro e &os mais Apstolos: Que farentos ns, oares irm,os? (Atos II-37). A se v bem descrita euar, e r euu sar,vA,segundo a doutrina de Jesus. No a f daquele que d,iz assim: Aceei Jesus coro leu Salvador, portanto j estou salvo. A f que salva a daquele que, uma vez que cr sinceramente, psr pRoNToA SuBMDTER-sE A oBEDTENTETTENTD TUDo euANTo pnncnrruoJJnsus, vai investigar tudo o que tem a fazer, segundo a doutrina crist, para cumpri-o fielmente: Que farenrcs ns, uares irmd,os? (Atos II-37). J que creram e aceitaram a palavra de Deus, que lhes cabe fazer nesse momento? o que S. Pedro lhes vai explicar. So adultos que ainda no foram batizados, porque agora que se est comeando a pregar a Religio Crist: o dia da sua inaugurago solene. Ora, o Batismo no s apaga o pecado original que j trazeos do bero, mas todos os pecados que porventura tenhamos cometido at o momento em que nos batizamos. lVIas, para que stes pecados atuais sejam perdoados, preciso que haja naquee que recebe o Batismo, no s a f em Cristo, ras tambm o sincero arrependimento, o que tem de incluir, est bem visto, um firme propsito de emenda. Aqules holnens j tm a f, pois receberam sua, palaara (Atos II-41). S. Peclro agora lhes faz ver que necessrio: 1.e - arrependerem-sede seus pereceber cDAuM o Batismo, para ento obter a nnrrrsso cados; 2.' Dos pEcADos; recebendo o Batismo, recebero o Do\r no Espnruo Sexro, pois se trata no de um simples batismo de gua como o de Joo, que apenas excita ao arrependimento, mas do batismo de Cristo que batiza no Esprito Santo. Vejamos as palavras de S. Pedro em resposta aos seus ouvintes: Pedro ent,o lhes respondeu: Fape penitncia, e IADA uN DE vs sEJA BATTZAD0 e|n notne de Jesus Cristo PARA RDMrsso DD vossospEcADos: e recebereis o DoM oo Espnrro Senro (Atos II-38). No preciso mais explicar que a paiavra pnNrrNcrA em portugus penitambm significa ARRErENDTMDNTo, assim como existe o verbo tenciar-se - que quer dizer arrepender-se. A palavra grega que corresponde a expresso FAzErpnxrrNcra o verbo rrnraryoo que na Bblia tem o significado de mudar de vida, arrepender-se das faltas, converter-se inteiramente para Deus, o que no exclui a penitncia corporal como fruto desta converso, como j vimos (n.'q197). Agora apreciemos a

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

3S7

LGICA

PROTESTANTE.

277. Os protestantes tm na sua Bblia de F erreira de Almeida a seguinte traduo dste texto: Arrepende-aos e ea,da um de os seja, batizad,o ent, nome de Jesus Crsto, tr)ara perd,o dos pecados; e recebereis o dom d,o Esprito Santo (a t os I I - 38) . ( 38 ) Ora, vemos a 2 condiesa cumprir, para atingir uma finalidade: perdo Arrepenclei-vos I nara j cada um de vs seja batizado ^-uo* pecados 1 t Ou esta finalidade atingida com as 2 condies ao mesmo tempo (como de fato no caso) ou com uma s: mas nesta ltima hiptese teria que referir-se necessriamente mais prxima que a 2.4 (cada um de vs seia batizado). Se eu digo, a algum, por exemplo: Sente-se e leia ste livro para distrair-se, pode esta finalidade no exigir a 1.8 condio, porque le pode distrair-se mesmo estando de p; mas supe pelo menos a 2.4 eondio que a mais prxima: precisa ler o ivro para poder distrair-se. Ora o que acontececom os protestantes? tomam ste texto: Arcepende-oos e cada, um de os seja batzado etn nom,e de Jesus Cristo par perd,o dos pecad,os e ensinam que o ARRErENDTMENTo DospncaDos coNnro sine qua non para se obter o perdo (e tm que dizer isto, do contrrio estaro ensinando uma doutrina mpia, imoral e escandalosacomo ensinou Lutero, dizendo que o homem pode pecar r'ontade, no precisa do arrependimento, mas the basta a r para salvar-se), porm quanto ao Batismo no admitem que seja condio para perdo dos pecados,dizem que o Batismo no necessrio para regenerao do homem, um mero sinal que a 1.ucondio e que est mais disexterior da f. Se annnpoNDnr-vos tanciada exigida, quanto mais a 2.e que a mais prxima: caDAuM DE vs sn.ra sarrzaDo ! Eis a um exemplo das torturas que sofrem os textos bblicos nas mos dos protestantes,os quais no tm nenhum remorso de rasg-losassim ao meio para os acomodarerns suas teorias. E intil procurar fazer E\{BRolvrAo com o texto grego, para ilutlir aqules que de grego no entendem patavina. Vejamos dois textos em que vem esta expresso: rARApnnoo DospEcADos. No que ora comentamos - Arcependei<;os e cada um, de as seja batpDRDo eado para perdd,odos pecados (Atos II-37), paRA nos-pEcADos expresso no texto grego pelas seguintespalavras: Ers (eana) pHnsrN(pnnoo) rN (nos) rreuenrrrv (rncanos) rrvlrN (vossos). Vemos apenas qne Ferreira de Almeida suprimiu a palavra vossosque est no texto original. 1.0 2.o (38) O texto da Sociedade Bblica do Brasil o mesmo, acrescentando apenas a palavra vossos: Arrepenilei-aos, e caila um d,e us seja bati,zado em, notne d,e Jesu,s Cr'isto para remisso tle oossos pecailos, e recebereis o (Iom d,o Esprito Santo (Atos lI-38).

388

LUCIO NAVABRO

truComparemos agora com outro texto da Bbtia, usando u *.r-u duo de X'erreira de Almeida. So as palavras de Jesus na ltima ceia: Isto o nl,eu,sangu,e,o strgue do Noao Testamento, que derra,ntado por mui,tos paRABEMrsso Dos pucaDos (I\{ateus XXVI-28). Pene nurrrssooos pncaDos a expresso assim no texto grego: Ers (enne) prrnsrx (nnrrrsso) rrarranrrN (on receoos). As mesmas palavras gregas prs prrnsrN rrAlvrAnrrN vm no texto em que S. Pedro diz que cada um seja batizado para remisso dos pecados e naquele em que Jesus diz que derrama o seu sangue para remisso dos pecados. Acaso no ensinam os protestantes que Cristo nos salvou dos pecados derramando o seu sangue? A remisso dos pecados no era a finalidade a atingir com a sua morte? Assim tambm Cristo nos salva pelo Batismo; a finaidade a atingir com o Batisml a nossa remisso. H contradio nisto? Absolutamente no. Cristo nos salvou derramando o seu sangue; e assim foi n causa EFrcrDNrE, a cAusa pnrNcrpA,da nossa Redeno, do perdo dos nossos pecadosi a fonte donde procede a nossa salvao. O Batismo, sacramento institudo e preceituado por Cristo, o Batismo, que conferido em nome de Jesus, isto , em virtude dos mritos de sua Paixo e Morte, a conororlrrosre pelo prprio Cristo, o nrnro,a causa pela qual, conforme le assim o quis e determinou, a sua rNsrRUMENTArr, Redeno nos aplicada.

O DOM DO ESPRITO SANTO. 278. n'inalmente o texto de S. Pedro, alm de dizer que recebemos a remisso dos pecados, diz que no Batismo se recebe o dom do Esprito Santo. Que dom ste, se o Esprito Santo tem muitos dons? Trata-se a de um genitivo epexegtico, ou seja, que vale como um apsto, isto , o dom do trsprito Santo o prprio Esprito Santo; assim como dizemos: F ulano tem o dom da eloqneia, quer dizer, tem a prpria eloqncia; ou como dizemos: Vou receber o presente DD UMA cAsa, quer dizer, vou receber uma casa mesmo. Aqule que recebe convenientemente o Batismo recebe a graa santificante e com esta se torna um templo do Esprito Santo: Os ?rossosmembros s,o templo do Esp,rito Santo (1.n Corntios VI-19). Portanto, est evidentemente demonstrado que quando r\osso Senhor diz: Quem nd,o renascer d,a cue e do Espmm Sarvro n,o pod,e entror no reino d,eDeus (Joo III-5) no est usando com a palavra cue nenhuma figura de retrica. Est-se referindo ao Batismo eur sE MrNrsrBAcoM o Espnrro SeNro, e sem o qual no se pode cue r No euarr sE BDcDBE entrar no Cu, no reino de Deus, pois no Cu ningum entra sem ter obtldo a remisso dos pecados; e pelo Batismo que aqules que no so batizados ainda recebem a remisso dos pecados, pelo menos do pecado original se outro no houver alm dste, como acontece,por exemplo, no caso das crianas.

LEGTI]\

INTERPBETACO

BBLIA

389

CONVERSO E REGENERAODB SAULO. , 279. Outra prova muito clara de que no Batismo se opera a nnrrrss,lo Dos pncaDos, o que se deu na converso de S. Paulo. Jesus aparece a Saulo que ia resprando ai,nd,a am,eas e morte contra os di,sc[,pulosdo Benhor (Atos IX-1). Saulo cr imediatamente. E o Senhor lhe ordena: Leuonta-te e entra na cidade, e a, se te clr o qtr,e te conam azer (Atos IX-?). Levado para Damaseo pelos eompanheiros,pois a viso o tinha cegado, Sauo esteae ali' trs dias sem Der, e nd,o comeu nenl, bebeu (atos rx-g). Agora o caso de perguntar: nesses trs ctias re espera, Sanlo que j er em Jesus de todo o corao, est, em virtucle da sua.f, purificado de seus pecados ou precisa, rARArsro, reeeber o Rati!no? E o que veremos. Passados os trs dias, lhe aparece Ananias, por ordem divina. Restitui-lhe a vista; mostra-Ihe a misso que the est reservada e diz: E agora f)&ra que te demora,s? f,euanta-te e RECEBE o RArrsMo e LAVAos rELTspEcADos, depois de i,naocar o se'tr norne (Atos XXII-16). um adulto que vai ser batizado. Precisa, primeiro, preparar-se peos sentimentos de f e contrio, e por isto Ananias lhe diz que deve invocar o nome do Senhor. Depois a ,gta purificadora do Ratismo que deve r,avan os seus peeados. No se podiam exprimir de maneira mais eara a necessidade, os efeitos e o simbolismo dste sacramento da Nova Lei, que o Batismo. nfas haver sbre a faee da terra agum homem t"o teimoso, to eheio cle m vontace, to falto de compreenso,que ainda se lembre de objetar que a so duas ordens diversas: Recebe o batismo - uma; e lav os teus pecados- outra; e que, portanto, no o Batismo que lava os pecaclos? : bem possvel; porque, quando um homem cisma para torcer os textos da Bhlia, tudo pode acontecer. Por isto o leitor nos perdoar que nos detenhamosmais um pouquinho com ste teimoso. - Amigo, ser que Voc nunca percebeu que eomum, quanclo se usam 2 imperativos, no se tratar de 2 ordens diversas, mas o primeiro imperativo exprimir o modo de realizar o segundo? Suponhamos que Voc espera em casa uma visita. E r' que o seu filhinho est todo enlameado, porque andou brincando o dia todo no quinta. E voc lhe diz: Menino, vai tomar o teu banho e limpa-te desta tua imundcie. So duas ordens que Voc est dando ou uma s? No est Voc ordenando apenas que le, roMANm o BANrro,se limpe da imundcie em que se encontra? Assim tambm Sauo, ouvindo estas palavras: Recebe o teu Batismo e lava os teus pecados - recebeu apenas uma ordem: a de, nncnnnNDo o BATrsMo, lavar as manchas que os pecados tinham deixado em sua alma. BANHO DB GUA. 280. A tese j est suficientemente provada. Vamos porm, acrescentar outros textos bblicos imecusveis, em confirmao da mesma.

390

LUCIO NAVARRO

S. Paulo, na sua Epstoa a Tito, fala do estado sumamente infeliz que estavam os cristos, antes de se converterem: Tambm ns algum em tempo ramos i,nsensatos,incrdulos, metidos no rco, escrq,aosde udrias paines e deleites, a"oendoem mal,cia e em, inaeia, di'gnos de dio, abor' recendo-nosuns aos outros (Tito III-3). Depois mostra que por pura rnisericrdia de Deus, foram regenerados pelo batismo do Esprito Santo para Qe, justificados pela graa' Se tornassem herdeiros segundo a esperana da vida eterna; Mas qu,a,ndo apreceu a bondade do Sal,aad,ornosso Deus e o seu Q,mar pal'a com' os homens, nd,o por obras de iusti,a que tiassemos feito ns outros, nl,as segundn suo mi,sericrclia nos salaou pelo RArrsMo DE nncnxnnaoE nnxovao op Espnrro Saxro, o qual, le di,fundu sbre ns abunclante' mente Ttor Jesus Cristo, nosso Salaador, paro que, jttstficaclos Pela sutt gr&, sejamos herileiros segundo a esf)erana oicla eterna (Tito III- 4 a 7) . Aqui diro os protestantes: - A palavra grega que P.e Pereira traduz por nerrsuo r.ournx que quer dizer banho, lavamento, lavacro. Como prova o Sr. que S. Paulo, falando a num banho de regenerao e renovao do Esprito Santo, no est tomando a palavra BANHonum sentido figurado? - Primeiro que tudo, a palavra. BArrsMo tambm quer dizer hanho, lavamento, lavacro. E se S. Pauo fala a num BANHo que caracterizou a conyerso dos fiis, a sua passagem do estado lamentvel de outrora para a regenerao crist, clar que ao Batismo que le se refere. Vocs, protestantes, s se convenceriam se S. Paulo a tivesse dito BANHo on cua (que seria em grego rournw rrvoaros), no r'erclade? Pois bem, yamos provar que a se trata de banho de gua. Provarno-o com outro texto de S. Paulo, em que le usa exatamente stes trmos BANHo na cua (rourniv ru rrroeros) para significar a purificao, a. santificao que Se opera naS almas: V5, maridos, ama a,'DossqsnLIt' l,heres, conxo ta,mbm Cristo anlou a' Igreia, e {)ot" ela se entregou a s
nleslno, purr, A Sr,ntiCn,f, rIJRTFICANDO-A NO BATTSMo oe cua PELA PLAYRA

nenr DA vrDA,par& & apresentar o si nxesnlo lgreja gloriosa, sent, m,d,cLIIe, rn,ga, nen' outro defeito algum semel'hante, nL&s santa e i,nmaulada (Efsios Y-25 a 27). O que o P.e Pereira traduziu por BArrsMoDA cue a no grego exatante r,ournrv ru rryDAros (Banho da gua). Como se Y, S. Panlo Se serve da palavra IOUIRN para designar o Batismo, pois diz que com ste saxno oa cue Cristo purifica a sua lgreja. Para mostrar que a purificao espiritual no se opera s pea gua, mas sim pela gua unida s palavras ditas em nome de Jesus Cristo Salvador Nosso, palavras estas que do gua tda a sua eficcia, par,ayna DAvrDA,a palavra que vivifica o Batismo. S. Paulo acrescenta eDLA Os protestantes gostam de apresentar, com ares de vitria, o seguinte texto de J para proyar que o Batismo no purifica a nossa ama, porque a gna no purifica espiritualmente a ningum: Ai,nd , que me lauasse as mais lintpas, s mnhas md,oscoj'tLo como com,,eua de neae e brlhq,ssen', contudo me cobrird,s il,e i,mund,cas,e os meus prprios aestidos me abo' mcnard,o (J IX-30 e 31).

f.EGTIMA

INTERPRETAO

BBLIA

391

As palavras de J foram ditas vrios sculos antes que Jesus institusse o Batismo. Porm mesmo agora ns as subscreveramosperfeitamente, ou melhor, diramos ainda mais do que J: Poclemosajuntar a gua tda dos rios, dos mares e das fontes e derramar sbre uma pessoa, no isto que a vai purificar de seus pecados. Indiscritventente certo. Quando dizemos esta frase, estamos considerando apenas o efeito da DA vrDA,seja esta gua gua. i\[as junte-se a um pouco dgua A pALAvRA ministrada com as paavras que Cristo ordenou se dissessem,a a coisa muda completamente de figura. A regenerao espiritual se realiza em virtnde dos mritos infinitos de Cristo, que foi quem manclou batizar.
O BATISMO NOS SALVA.

281. n'inalmente S. Pedro, na sua 1.u Epstot, faando do Batismo, mostra que le nos sAr/vA,assim eomo foram salvos no dilvio aqules que estavam na arca de No; e nos salva, no com a simples purificao do corpo, mas eom o arrependimento, com a mudana de vida, salva pelo poder de Jesus Ressuscitadoque venceu a morte para que fssemosherdeiros da vida eterna: Nos dias de No esperaaanl a, pacincia de Detts, enquanto se fabriceaa arco' na qual poucas pessoas, oito se i,sto , sm,ente SALvARAM No MEro oe cul; o qu.e era figura do BarrsMo dagora que tambm, uos sAr,va,n,o a puri,fica,o das imund,cias du, carne, m,o,sa protnessa de boa conscincapara com Deus, pela ressurreid,ode Jesus Cristo que estd d, clirei,ta de Deus, depois de haaer absoraido'a, morte para, qu,e (1.u Pedro III-20 A 22).tes1 rssnrros HERDnjrRos DA vrDA ETERNA Se o Batismo salva, porque no mero sinal exterior da f, porque por meio de nos revestimos da graa z Tod,os os que f stes bati,zados em, Cristo reaestistes-tsosde Cri,sto (Glatas III-27). Bem poderamos terminar aqui ste captulo. Mas os protestantes so frteis em levantar objees e temos que nos entreter ainda um pouquinho com les. Antes, porm, diremos uma palavrinha sbre
O BATISMO DE IMERSO.

282. H 3 modos de realizar o rito do Batismo: por asperso, sacudindo, ou melhor, salpicando gua sbre o que vai ser batizado; por in(39) A verso da Sociedade Bbliea do Brasi traz assim i orca, na qual poucas pessoas, i,sto , oito almas, se saloaram, atraus das dguas. Esta ev4 FTcURANDo o BATrsMo, AcoRA vos sar,y, m,o a purifcao tla imundei,a ilo carne, rnas a qu,estd,o a respei,to il,e uma boa consainci,a para com, Deus, pelo ressurreido (1.e Peclro III-20 e 2L). ile Jesus Cristo X'erreira cle Almeida assim traduz a erca, na qual poucas (i,sto , oito) almas se saluarant, pela ev.s,, eun tambnt conxo rna aerdadeira fi,gwra, coBA vos sar,va, BATrslro n,o ilo despojamento ila i,munilcia ila carne, mas da inrlagad,o de uma boa conscinoi,a par& conn Deus, pela ressurcei,,oile Jesus Cri,sto (1.0 Pedro III-20 e 27). Mas isto em nada atera o sentido. Tanto faz dizer que a gua do tlilvio, por onde oito se salvarm, era figura do Batismo, o errar, agora nos salva como dizer que a .gua do dilvio, por onde oito se savaram, era figura do Batismo, e esta mesma gua agora Nos sar,y. Salva-nos, no porque lave as imundcies do corpo, mas porque nos leva a uma boa conscincia para eom Deus.

392

LUCIO NAVARRO

fuso, derramanclo-lhegua sbre a cabea,com uma concha,por exeurpo; por imerso, fazendo-o mergulhar dentro dgua. do Jamais a lgreja Catlica teve a menor dvida sbre a vaLrDADn batismo conferido sob qualquer uma destas trs formas, assunto que motivo de discusso entre as vrias seitas protestantes. Na prtica, o que que determina a fgreja sbre o modo de administrar o Batismo? Yejamos o que diz o Ritual Romano: "Embora o Batismo possa ser feito ou por infuso da gua, ou por imerso, ou por asperso, contudo o primeiro ou o segundo modo, que esto mais em uso, sejam conservadosde acrdo com o costume das igrejas". Pelo que se v, a Igreja no quer que se faa o batismo por asperslto (no que o considere invlido, mas pelo perigo da gua no atirigir cottr-enientemente o batizando). E quanto aos outros 2: infuso ou imersiro, I manda que se siga o costume de cada lugar. O batismo de Joo foi por imerso. E era ste o modo mais ustia de se administrar o Batismo no tempo dos Apstolos; dizemos __ o rnais usuai - porque, como'veremos daqui a pouco, no se pode absotttaniente provar que fsse o nico. Referindo-se s cerimnias do Batismo, tal qual eram usadas no seu tempo, ou melhor, referindo-se ao modo pelo qua le e os seus clestinatrios foram batizados, S. Paulo na Epstola aos Romanos tirzr. da um belo simbolismo: Ns r\oMos snpur,raDosconx le para nlorrer ao para qu,e,como Crsto ressurgiu Ios mortos pela glria pel,oBotdsn'to, peca(l,o d,o P.udre, assirm tambm ns andernos en'bnoaidade de oi,da';porque se ns juntamente com Ele d semelhan,ada suo morte, s-lo-emos fomos pr,ANraDos tambm, i,gual,mente na conformi,doile da Eu ressurcei'd'o (Romanos VI-4 e 5). Porm agora vem outra questo bem diferente: Era usual no tempo dos Apstolos o batismo por irnerso. Est certo. Mas, se f.sse ste batismo feito por infuso ou por asperso, seria vlido? Do fato de S. Paulo tirar um simbolismo do batismo por imerso, no se segue que o batismo ministrado de outra forma no seja vlido tambm. E uma destas questes que a Bbia no resolve, porque dela no trata diretamente, e eis a o motivo por que os protestantes que tuclo querem resolver s pela Bbtia se dividem nesta matria: uns dizem que sim, outros dizem que no. A Igreja est segura neste ponto, porque a doutrina que recebeu dos Alstolos, a doutrina nela ensinada desde o como, que o batismo no precisa ser por imerso para surtir o seu efeito. Temos neste ponto um documento antiqssimo, que do tempo clos prprios Apstoos. E o oroaqu ou Doutrina dos 12 Apstoos, de autor desconhecido,o mais antigo livro cristo no-cannico, pois foi escrito no scuo 1.0, sendo provvelmente anterior ao ano 70. O ornaqu diz exatamente o seguinte: "Batizai no nome do Pai, do n'ilho e do Esprito Santo em gua viva. Se no tens gua viva, batiza com outra gua, se no podes faz-Io com gua fria, faze-o com a clida. Se no tiveres uma nem outra, DERRAMA cue na cabea trs vzes no nome do Pai e do F ilho e do Esprito Santo".

I,EGTIMA

INTER,PBETAo

DA BB,IA

393

Que a imerso no seja necessriapara a validade do Batismo, isto bastante lgico, porque se Jesus quer que se batize a todos os povos (Ensina, - Mateus XXvrrr-.t-g), se o Batismo netdos as gentes, bati,eand,o-as cessrio para todos e se para le Cristo escolheu a gua, no s pelo seu simbolismo, mas porque a gua uma coisa fcil de se enconffar em qualquer parte, no se pode conceber que Cristo exigisse obrigatriamente a imerso, quando nem sempre fci encontrar nas imediaQes um rio ou piscina onde o Batismo possa ser administrado por meio de um mergulho. Em aguns lugares at, os rios ficam congelados durante todo o inverno. Em vista destas dificuldades, se v logo que no se pode proYar pela Bblia que os Apstolos s usaram a. imerso; antes com grande probabilidade se pode dizer que les usaram tambm a infuso ou asperso. No dia de Pentecostes, por exemplo, se conr-grteram e foram batizadas perto de 3.000 pessoas. E os qtce receberani a sua, Ttalaara foram, bati,zados; e ficaram agregadas naquele d,iq, perto cle trs m\, pessoas (atos rr-41). No havia gua fluente em Jerusalrn,ra no ser o rio Sito que ficava distante da cidade, a qual era abastecida por guas das cisternas. E as piscinas pblicas estavam em mos das autoridades que eram hostis aos Apstoos e no as cederiam para isto. Pouco tempo depois se converteram 5.000pessoas (Atos IV-4). No era nada provvel que ai em Jerusam tantas pessoas ao mesmo tempo pucessemser batizadas por imerso; foi por asperso, ou por infuso, no mximo, que os Apstolos as batizaram. S. Paulo batizoa o carcereiro e sua famia meia-noite, quanclo (atos xvr-s3) e no de erer tambm que ainda estava prisioneiro nessas circunstncias o batismo tivesse sido por imerso. Nos primeiros sculos da lgreja, esteve comurnente em uso o batismo por imerso; assim que a partir do scuo IV eram eonstrudos perto das igreJas os batistrios nos quais estavam as piscinas, onde desciam as pessoas para ser batizadas. Mas sempre esteve em uso, como atesta o historiador Eusbio, o batismo por infuso para os doentes que no podiam imergir, e que era chamado batismo dos cnicos. at o sculo xrrr o batismo por imerso era o mais usado, porm do sculo XIV em diante comeou a tornar-se geral no Ocidente o uso do batismo por infuso por ser mais simples e mais prtico, enquanto no Oriente a imerso ainda eomumente empregada. Tda a questo, porm, gira em trno desta pergunta: vlido ou no o batismo por infuso? Se vlido, se a pessoa, recebendo o batismo por infuso, recebe do mesmo modo o Esprito Santo, a graa que isto que o principal, se no h santificante, a remisso dos pecad.os, nenhuma paavra da Bbia euo roRNE oBRrcarnro o nrrpnco oe rrrnnso No BAusMo, ento j no a maior ou menor quantidade de gua que importa no caso, o que importa o efeito produzido na ama do batizando. E se no batismo por infuso o sepultamento do nefito apresentado de ua maneira mais imperfeita, porque le fica debaixo apenas de um pouco dgua, contudo ainda se conserva um belo simbolismo: a gua lava e purifica o corpo, o que sinal daquele ato que ai mesmo se realiza: a purificao da nossa alma.

394

LUCIO NAVARRO

ALEGAO

INCRVEL

283. Antes de finalizar, vejamos agora quatro objeesprotestantes. A primeira esta: Jesus foi batizado. Se o Batismo fsse para apagar pecado, por que motivo ento havia de ser batizado Jesus, em quem nenhum pecado podia existir? - V-se a a mentatidade do protestante: quando os textos da Bbia so muito claros contra le, procura armar confuses na sua prpria cabea. J expicmos bem claramente que h uma diferena profunda entre o batismo de Joo e o de Cristo; e que o batismo de Joo no purificava tinha apenas por fim excitar interiormente, No apecevANENHUMpDcADo; contrio e ao arrependimento. Ora, Jesus recebeu o batismo de Joo. No foi, portanto, em busca de apagar pecados.lBem como, no sendo pecador, no tinha de que se arrepender e precisamente por isto que S. Joo no quer batiz"-Lo; le no estava no caso de ser batizado. Bastava esta considerao da recusa de Joo Batista, para nenhum protestante alegar como objeo ste batismo de Jesus. Jesus se pe no meio dos pecadores, sem que o seja, porque quer praticar um ato de humildade; e isto do agrado cle seu Eterno Pai. E conam cumltrr tda a justia (Mateus III-15): em prmio dste ato de humild-ade, to agradvel aos Cus, Jesus glorificado: ste nt,eu Fi,lho amado, no qual, tenho psto tda a mnhq, complacncia (NIateus III-17). E assim se Lhe faz justia. Mas que h entre stq ato de humildade do Mestre que quis tomar a si tdas as nossas enfermidades, exceo do pecado, que quis pas-sar no meio dos outros, corno um pecador e por isto recebeu o batismo de Do com a doutrina de que o sAcRaMENTo Joo eun ivo sne sAcRAnrENTo, pon rNsrrruno MArs IARDEapaga realmente o pecado? r,n BATrsMo EXCEO NO DESTRr A REGRA. 284. A outra objeo se refere ao que aconteceu com Cornlio. Quando ouviam a pregao de Pedro, Cornlio e os que com le se encontravam receberam o Esprito Santo visvelmente, pondo-se a fala,r diaersas l,tnguas e engranil,ecera Deus (Atos X-46). Depois disto ento Pedro manda batiz-os. Ora, dizem os protestantes, est-se vendo por a que primeiro se recebe o Esprito Santo, primeiro a alma regenerada, depois ento Se recebe. o Batismo como sinal desta regenerao. Logo, esta regenerao no produzida pelo Batismo. - Todo o mundo est vendo logo que a se trata de um rAm DxrRAoRpara isto. Era, DrNnro,q.ue se realizou porque HAvrA nezus ESpECrArs portanto, a exceo da regra. No honesto abandonar a regra, para se argumentar com a exceo. A regra esta e i, tinha siclo dada por S. Pedro quelas 3.000 que, no incio da Igreia, creram com Sua pregao: Iva'peiItenipeSSoaS tncia e caila um de as seiq, bati,aad,oem, norne de Jesus Crsto parq, remi,ss,od,os aossospeca,dos;e receberes o dom, do Esp,ri,to Santo (AtoS

rr-38).

LEGTIMA

INTEI,PBETAO DA BBLIA

Esta a ordem, a doutrina estabeecida por Deus a respeito dos crer e arrepender-se; 2.' ser batizacio em none de adultos: 1.0 recebendo o dom Jesus Cristo para obter ento a nnrrrssoDos pEcADos, do Esprito Santo. Mas Deus dono e senhor absotuto cle seus dons; no est escravizado z ordem por te prprio estabelecida. Ali no caso har-ia uma raz.o tcta especial para alterar esta ordem cle coisas, lorque Deus queria car aos judeus de ua maneira extraordiESPETcuLAR, nria o1l, como diramos na linguagem de hoje, DE\uAMANETRA uma cernonstraode que j no consideraya como obrigatria nel necessria a circunciso e de que ao reino de Detts eram chamados tambm os gentios. Por isto quis o Divino Xsprito Santo baixar sbre gentios, sbre incircuncisos, visvemente, corl o dom cas nguas, de rnodo que no deixasse rnargem a nenhuma dvirlL. Para esta demonstrao escolhidoentre outros, Cornio, hontent jsto c tetttetttea Detts (Atos X-22). Ora, os judeus erarn to aferrados s suas prtiprias idias e tinham tamanha averso aos gentios e, se o Esprito Santo baixasse visvelmente sbre Cornio e os seus, s depois que Pedro os batizasse, ainda seriam capazes, na sua ignorncia e teimosia, de censutar a Pedro, dizendo que le no deveria ter feito isto, no deveria t-los batizado para receberem o trsprito Santo, porque no eram circunciclados etc. Por isto, antes mesmo que Pedro os mandasse batizar, o Esprito Santo desce sbre es de maneira miraculosa, com assombro de todos os presentes e agora Pedro se aproveita do fato para falar de ua maneira que no adrnite rplica: Poraentura pode algum, impedr a tgua. pr que nd,o sejam, bataodos stes, que receberarn o Esp,rto Santo, assim conxo tambent, ns? (Atos X-47). To categrica era a ordem de Jesus de batizar a todos, que no se tratar.a do caso de dispensar o Batismo. Mesmo assim, era necessrio batiz-los: Cristo o ordenou; e o Batismo no serve s para regenerar a alma e clar-lhe'o Esprito Santo; serve tambm para introduzir o batizando na verdadeira Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se os protestantes querem argumentar com ste caso DxrRaonnrNnro, acontecico com Cornlio, e no com o que, segundo a palavra de Pedro, devia acontecer com tda a Igreja (pois aqueas trs mil pessoasno dia de Pentecostes representavam a Igreja em pso) por que ento qrie no se servem dste caso para argumentar que o trsprito Santo s desce sbre os fiis vrsvnlunwrn, com manifestaes externas, ficando les a alar diaersas lnguas (Atos XI-46) ? Se querern argumentar com a exceiro e no com a regra, por que motivo no se servem do que aconteceu com o pstolo das Gentes (Glatas I-72) para tentar provar que recebemos o Evangelho diretamente por revelao ile Nosso Senhor Jesus Cristo? porque no se servem do que aconteceu com S. Joo Ilatista (Lucas I-15) para ensinar que sonos santificados pelo Isprito Santo j no ventre de nossa me? O caso de Cornlio era excepcional, to excepcional que nem pa'a o prprio S. Pauo, cuja converso foi tambm aconIlanhada cle circunstncias maravilhosas, para o prprio S. Paulo no se abriu uma exceo (Atos XXII-16). o BArrsMo.ELAvA-rEDD rEUs pECADos daqneas: REcnBE

396

r,cro NAvARRo

I uma exceono serve para destruir, serye apenas para confinnar regra. (40)

IMPERATIVO CONTPARTICPIO PRESENTE. 285. Nosso Senhor disse aos Apstoos: Idc, fiois, e ensina ttlas as gentes, BArrzANDo-^s eln nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo (Mateus XXVIII-19). que quer rlizer FAzEr Ora, nNsrrqer no grego lnarlrnrusATn orscpur,os. cono se houvesse em portugus o verbo - discipttlizar (tornar discpuio) e Nosso Senhor dissesse: Ide e discipulizai a todos os povos. A entram os protestantes com uma terceira objeo: Se Nosso - quer Senhor dz: Ide, FAzErnrscpuros a roDos os Fyofll BATTzANDo-os dizer que o Batismo serve s para isto: para um homem se tornar discpuo de Cristo; no serve para perdoar pecados,nem para transnritir o Esprito Santo. - Ern primeiro lugar, no repugna que o Batismo sirva para uma coisa e para outra, assim como tambm no repugna que o menino, ao ser matriculado numa escola, receba de graa um beo fardamento para us-lo, afim de honrar a mesma escola: a graa santificante ste belo uniforme de gala, de que a alma se reyeste ao receber o Batismo, o qual no deixa de ser ua matrcula na escola divina de Jesus. Depois... por mais lindo, engenhoso e erudito que parea ste sistema de recorrer ao texto grego afim de forar uma interpretao prpria, desprezando outras passagensto caras da llblia, tudo isto se desmorona fciimente cliante de uma simples regra de gramtica. Tanto no grego, como no latim, como em portugus, como em muitas outras nguas do mundo, muito comum o particpio presente usado depois do imperativo ter fra tambm de imperativo: fde, fazei discpuos a todos os povos, BrrzNDo-os em nome do Padre e clo Fiho e do Esprito Santo - no nada mais do que: rde, fazei discpuos a todos os povos; BArrzAr{s em none do Padre e do lr'ilho e co Esprito Santo. Varnos dar um exemplo para ilustr-lo Yocs, protestantes, chegam a uma locaidade e conquistam proslitos. Nesse meio encontram algumas senhoras que se dispem a ensinar s crianas e do-lhes esta ordem: Ide, fazei discpulos stes meninos, fornecendo-lhes o necessrio para sua sade e vesturio e tratando-os com muito carinho. Ao cabo cie agum ternpo, Yocs chamam as professras e indagam como vo os meninos, se j sabem ler alguma coisa, se j conhecem a
(40) Outro caso tambm alegado pelos protestantes o do bom ladro, que alcanou a salvao sem precisar do batismo de gua. Mas se qerem fazer valer ste exemplo contra a doutrina da lgreja, sinal apenas de que no conhecern esta doutrina. Pois, segundo o que a Igreja ensina, o Batismo pode ser suprido pelo amor a Deus, naqueles que no podem receber o Saeramento ou no tm conheeimento suficiente para pedi-lo e tal foi precisamente o caso do bom ladro. Veja-se o que dissemos sbre o Batismo de desejo no n. 22.

LEGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

tabuada etc. Eas, porm, respondem: No lhes demos nenhuma aula, por isto les no sabem nacla, porm temos fornecido o necessrio para a sua sade e vesturio e os temos trataco corn rnuito carinho. Como os Srs. nos disseram que os fizssemos discpulos x'oRNEcENDo-LHEs o NEcnssnro, achmos que fornecendo-lhes o que era necessr'io j, os esttvamos ensinando e fazendo discpulos. quando Vocs dizem: No, senhoras; esto completamente erraclas. Quando dizemos: Ensinai, fazei discpulos os meninos, fornecendo-heso necessrio etc., estamos dando 2 ordens: Ensinai, fazei discpulos - uma; fornecei o necessrio - outra. o caso tambm da palavra de Cristo aos seus Apstolos: Ide, fazei discpulos a toclos os povos uma ordem; batizai-os em nome do Padre e do F ilho e do Esprito Santo - j outra. No existe urn nexo gico de subordinao entre a segunda e a prime$a.

O RESULTADO DA PREGACO. 286. Finalmente vem o texto de S. l\Iarcos: O que IRERe rn na(Marcos XYI-16). rrzl'Doserd;salao; o que, pornt,,no crer serti cond,enado Esto vendo? dizem os protestantes. Nosso Senhor fala primeiro ern para depois falar em sERBArrzADo.Logo, para ser batizado precRER, ciso crer primeiro, portanto a criana que ainda no capaz de crer no pode receber o Batismo. Portanto, o Batismo um mero sinal da f. - A no se prova nem uma coisa, nem outra. sempre a tal histria da frase separada do seu contexto. O que que disse o Divino l{estre? Disse o seguinte: rDo pon roDo pRncr o MUNDo, o nvAt{cnr,uo A rna a cRrATtrRA. O que erer e f6r batizado ser sa,lao; o qute, pot",m, n,o crer serd eondenado. E stes sinois seguir,o aos qu,e crerem,: eapulsar,oos dctttu,iosem, meu nome; falard,o noa&s lnguas; manusear,ors serpentes e se beberem alguma potagem, mort,fera, n,o lhes far m,al; pord,o as m,os sbre os enferrnos e sq,rq,ro (Marcos XYI-15 a 18). Nosso Senhor est faando a respeito da pregao do Evangelho que vai ser feita pelos Apstolos, est-se referindo especialmente pregao feita naqueles primeiros dias da lgreja, pois se sabe muito bem que hoj" no se verifica mais ste fenmeno: de todos os que crerem con a pregao ficarem com o dom de expulsar demnios, manusear serpentes, imunizar-se contra venenos, curar os enfermos com a. simples imposio das mos etc. Esta pregao dos primeiros dias a quem vai ser feita? evidente que vai ser feita a ADULros, como tda e quaiquer pregao, pois a crianas sem uso da raz"o n"o se fazem tliscursos. claro tambm que vai ser feita a ADULrosroDos racos,porque agora que vai iniciar-se a propagao do Cristianismo, agora que vai comear a se pr em prtica o batismo cristo. Se alguns foram batizados por Joo, tiveram que receber depois o batismo de Cristo: .E le (Paulo) lhes disse: Em que batismo logo fstes Ds batioados? les disseranr,: No ba,tsmo de Jo,o, Entd,o disse Paulo: Jo,o bati,eou o poao con', batismo de yteni,tnca,dieendo que cressem, nAqrcele que hauia de air defios dle, isto , enl, Jesus. Ouudo isto, FoRAM BArrzADos EM NoME oo SnNHon Jnsus (Atos XIX-3 a 5).

LCIO

NAVARRO

Saindo por tcla a parte a fazer a pregao diante der multides e nruticles de pagos, qutr ser o resultado? Uns ho de crer. I reerindo-se a stes que Nosso Senhor diz: O que crer e rn sarrzl'no ser(t saluo (Ilarcos X\rI-16). O texto, em vez de ser a favor dos protestantes positivamente contra les, pois Jesus ensina que para a salvao no basta crer, preciso tambm receber o Batismo, o que concorda tnuito bem com a instruo que deu S. Pedro no dia de Pentecostes: sets ouyintes crerar na pregao,_ mas, se queriam obter a retnisso clos pecados e receber o tlorn do Esprito Santo, tinham que arrepencer-see cada urn ser batizado. Outros no haviam de crer. Para stes Jesus no fala em batismo por uma raz,o muito simples: aques que no cressen no peciriaur o Batismo. Se, portanto, Jesus neste texto de S. Marcos tta primeiro el r para depois falar em BArrsMo,da no se segue que esteja dizenco que as crianas no. podem ser batizadas, nem que o Batismo no confere a graa santificante. Est falarido a respeito de ADUr/ros, e cle acultos pagos, e exatamente isto o que a Igreja ensina: precisam crer lrt'imeiro e ter rima noo da doutrina crist, arrepender-se de seus pecacos para clepois receberem o Batisrno. E se Jesus se refere a no caso e^\ porque o assunto de que est faando nacla clusivanrente a ADULros, mais, nada menos do que o resultado da pregao do Evangeho e esta pregao s aos aDULrospode ser feita. lVIas,quando Jesus conversava com Nicodemos, falava diretamente s bre o Ilatismo e seus efeitos, e a no faz nenhuma distino elt'e adutos e crianas: Qu,em n,o renqscer dq, d,gua e do Esprito ^,S'crto (quem no renascer, isto , qualquer pessoa, seia um adulto, seia tlla criana) nd,o pode entrar no reino de Deus (Joo III-5). A QUE SB REDUZ O BATTSMO. 287. J vimos, ffi todo o decurso da Primeira Parte sbre A Salvao pea F, quantos textos to caros sbre a necessidadedas osn.\s para a salvao, so desprezados,so esquecidos,so sacrificaclos pelos protestantes para sustentaren a sua tese da salvao s pela f. Agora entrmos noutro aspecto da questo e passmos a ver como os protestanteS, querendo artificialmente, por paus e por pedras, sustentar esta tese cla salr,'ao s pela f, queimam e sacrificam tantos textos bem instituclos por Nosso Senhor claros sbre a necessidadedos sacnaMnNros para a sah'ao. obtermos Cristo . Jesus E se ali ns vimos como os protestantes aduteram a noo de f, so desfigurados nas mos dos aqui passamos a ver como os sAcRAnrENros protestantes. O Batismo, por exempo, a que est reduzido na teoria cle ! J r'imos como S. Joo Batista estabeeciao conmuitos "evanglieos" traste entre o seu batismo e o batismo de Cristo que lhe era muito superior. O seu apenas excitava contrio; o de Cristo santificar no Esprito Santo. l\[as, segundo a doutrina de muitos protestantes, o batismo de Cristo em nada superior ao de Joo. O batismo de Joo, pelo menos, conduzia ao arrependimento, e assim se no produzia diretamente a

LBGTIMA

INTERPRETO

DA

BBLIA

399

Rnlrrsso Dos pEcADos, contribua indiretamente para ea. O batismo de Cristo, apreseritaclo como Inero sinal da f um banho e nacla mais: no purifica, no transforma a arrra, no a santifica, no he infunde a graa interior, porque segundo a hiptese dstes "evanglicos" aqule que o recebe no precisa dte para isto, pois j estr renegeraclo,jr recebeu o Esprito Santo. - Precisa, sim; dir o lrrotestante,porque o cristo tem que obedecer a Cristo que o ordenou. - A que est justamente o esptrntoso ! Cristo faz questo cerrada de que todos os povos recebarn o Batismo. E no entanto le que foi sempre to igico, to sirio, to rico em seus ensinamentos,havento tantas maneiras to belas, to eloclentesde algum clar sinal da sua f, foi esque, na hiptese, no produz colher para isto um simples BANHocoRpoRAL, na alma nenhum efeito! Banhos corporais, purificfes do corpo com gua fazem todos os dias, fazem a qualquer momento todos os homens, bons e perversos, crentes e descrentes, cristos e pagos. A praia est cheia de criaturas que toruam banhos, sen que isto implique de forma agurna numa dernonstrao de f. Por que haveria um sirnples banho corporal, que no realiza nenhuma transformao na alma, que no lhe confere nenhuma graa, de ser dado nlt NoME oo Par n oo X-rr,rro E Do Espnrto Sexro? Se os protestantes ensinam em geral que Jesus Cristo foi inimigo de ritos e cerimnias, como iria o Divino nlestre fazer tanta questo de um rito que seria perfeitamente dispensvel num pessoa que pela hiptese j est regenerada e justificada pelo Esprito Santo? To lgico isto que h mnitos protestantes, conlo por exempo, os Quacres, os Salvacionistas ou Exrcito da Salvao, os Protestantes Liberais que desprezam competamente o Batismo, como desnecessrio. Desfigurando o Batismo para tentar salientar um papel exclusivo ca r na economia da nossa salvao, os protestantes levtrn lgicamente sttpressodo Batismo i , o que mais interessante, fincam tambm destruindo a prpria rn. A r no nos obriga a aceitar tudo quanto nos diz a Bblia? Pois betn, neste caso preciso pr no seu verdadeiro lugar o Santo Batismo institudo por Cristo, que no um mero batismo de gua para excitar penitncia,mas batismo no Esprito Santo que fogo (Mateus rrr-11); Batismo que lava os pecados (Atos XXII-16); Batismo que os salva, assim como nos dias de No oito pessoasse salvaram no meio da gua (1.uPedro III-20 a 22); Batismo que no um simples banho corporal, mas o banho da gua pela palavra da vida que santifica a Igreja, purificando-a, tornando-a santa e imaculada (Efsios Y-26 e 27), banho de regeneraoe renovairo do Esprito Santo, para que, justificados pea graa, sejamos herdeiros, segrrndoa esperanada virla eterna (Tito III-5 e 7\; Batismo que preciso receber para remisso dos pecados e para se alcanar o dom do trsprito Santo (Atos II-38); e por isto que Jesus Cristo disse: Quem n,o renascer da cut, s po Espnno SeNto no pode entrar no reino de Deus (Joo III-5).

Ceprur,o Dcruo

Spcuxoo

CRISTO DEU AOS APSTOLOS O PODT]R DE PERDOAR PECADOS

PODI.R

DAS CHAVES.

288. J vimos que Jesus Cristo entregou a S. Pedro as chaves clo Reino dos Cus (Mateus XVI-19), o que o mesmo que dizer, deu-ie plenos poderes sbre a lgreja. Imediatamente, para dar-he uma expicao de como se entendiam stes pehos poderes, acrescentou: Tudo o que liga,res sbre a terra serd, liga,do tambm nos Cus e udo o qn'e tam,bmnos Cus (Nlateus XVI-19). sbre a terra sert desata,clo d,eso,tat"es n'icavam assim S. Pedro e os seus sucessorescom a autoridade conferida pelo prprio Cristo para ligar a todos os membros da Igreja por meio de leis e obrigaes a les impostas, ou para deslig-los, dispensando-osde tudo aquilo que no fsse de direito natural e divino; ficavam com o poder de admitir membros na Igreja ou de exclu-los pea excomunho, de govern-la fazendo as nomeaesnecessrias,exercencloa misso tle julgar as questes,de impor penalidades e castigos, enfinr de obrigar os fiis obedincia, sendo suas ordens confirmadas peo prprio Cu. IIais adiante (Mateus XVIII-18) Cristo associoutambm os Apstolos aos poderes conceclidosa S. Pedro, dando-lhes igualmente o poder de ligar e desligar, ou seja, de governar os fiis, impondo-lhes obrigaes, de Pedro, est bem visto, exigindo-lhes obedincia,mas sob a clependncia pois Pedro foi declarado, s le, e mais nenhum Apstolo, A nEDRA sbre a qual Cristo edificava a sua Igreja e pedra onde se firmavam, pea proteo divina, a unidade e a solidez desta mesma Igreja. \Ias o que ningum, nem protestante, nem catlico, se atreveria a concluir destas palavras de Cristo dando a Pedro e aos Apstolos e conno seqentemente aos seus sucessoreso poder de runo LrcARE DESLTcAR govrno da fgreja, era que o Divino Mestre pretendesse dar-lhes com isto um poder to subiime e to profundo: o poder de perdoar pecados. Dirigir, administrar, impor leis, estabeecer penas e castigos, expulsar mesmo da Igreja - tudo isto se prende a um govrno, por assim dizer, externo. Perdoar pecados um poder exercido diretamente sbre o mago da conscincia de cada um. F oi preciso ento que Jesus Cristo noutra ocasio declarasse abertamente que transmitia aos Apstolos tambm ste poder sbre o fro ntimo das conscincias. H Cristo fala de ua maneira clara e decisiva

LEGTI}fA

INTERPBETAo

DA BBLIA

401

que no deixa margem a nenhuma dvicla, pois diz sem nenhum rodeio que os Apstoos ficam corn a autorizao de perdoar pecados ou ret-los, podendo conceder imediatamente ou negar, deixar para outra ocasio a desejada absolvio dos peeados: Recebei,o Esp,rto santo; aos que as perdoardes os pecados ser-lhes-,oles per(load,os;aos que as os retiuerdes, ser-lhes-oles retidos (Joo XX-22 e 23). Esta palavra de Cristo mostra a sua confirmao divina sentena proferida pelos Apstolos e equivale a. dizer: Se perdoardes, eu tambm perdo; se retiverdes, eu tambm retenho, tal qual como le antes havia dito: Tud,o o que as ligardes sbre a terra serd, li,gado rarusM No cfrv e tud,o o que as d,esatardes sbre a terra serd, desatailo r.l'wBMNo cu (Mateus XVIII-18). Desde sse momento se viu que o poder de r,rcan E DESLTGAR que receberam Pedro e os demais,apstolos, ia muito mais longe do que a princpio se poderia imaginar. Era tambm a respeito los prprios pecados, das culpas ntimas de cada um dos cristos, que os apstolos e seus sucessoresrecebiam poderes de ligar e desligar: podendo onsr,rc-r.os dstes pecados ou deix-los ainda presos, LrcADos pelos mesmos, at que recebessem a absolvio. E assim se comeou a ver que o poder concedido a Pedro e do qua os demais Apstolos tambm participavam, se estendia at ao mais ntimo das conscincias: era no s o poder de governar, mas igualmente o de conceder ou no conceder o perdo dos pecados. NO SE TRATA DE qUESTES DISCTPLINARES. 289. Para os protestantes que pregam a. savao s pela f, que dizem que basta o homem cRERem Jesus, para alcanar o perdo dos pecados se estiver arrependido, que dizem que a graa vem do Cu diretamente, sem ser por intermdio de pessoa alguma, eis a um texto do Evangelho realmente incompreensvel, intrigante, inexplicvel. Se para salvar-me basta cRERe ajuntar crena o arrependimento, por que motivo ento haveria o Divino Mestre de eonceder a Hortnxs ste poder de perdoar ou deixar de perdoar os meus pecados? As explicaes que les inventam so evidentemente falhas e ridculas, diante de palavras to caras como so as do Divirio Mestre. J" tivemos ocasio de comentar (n.o 217\ a explicao dada por Calvino. Quando Cristo d aos Apstoos o poder de perdoar os pecados ou ret-los, os est mandando pREcaR ( !! l) Nunca ningum o EvANcnr,rro em tempo algum, antes de aparecer o Protestantismo, teve coragem de afirmar semelhante despropsito,porque no pode haver nenhum homem de born senso que, cliante destas palavras: Aos que as perdoardes os ytecados, ser-lhes-'o les perdoados; e a,osque as os retit;erdes, ser-lhes-d,o les retidos, possa convencer-se de que pregao do Evangelho, a qual deve ser feita a tda criatura, que Jesus a se est referinclo. Os prprios protestantes hoje se acanham de aparecer em pbico trazendo uma interpretao to ridcula. E por isto se timitam a dizer que Cristo naqueas paavras se refere a qunsrns DrscrpLrNARDs; e que aqule poder foi concedidoe tna a rGRErA.Aegaesque so ambas evidentemente falsas. Vamos 'primeira.

402

Lcro NvaRRo

e os pEcADos. Ser que pEcADo Cristo usou esta expresso: pERDoaR DrscrplrNAn so sinnimos? eursro Questes disciplinares so divergncias que surgem entre os membros de uma Igreja ou dificuldades na administrao da mesma e que vo ser solucionadas por aqule ou por aqules que para isto tenram autoridade. Mas pnwsAMnNros de inveja, de juzo temerrio ou contrrios virtude da castidade, furtos feitos ocutamente de que ningum chegou a saber, sentimentos Nrrnros de revotas contra Deus, dvidas contra a f, afeio desordenada que nasce no corao para com uma pessoa que j" casada, desejos de vingana, sentimentos de averso ou de dio enraizado contra o prximo so pecados? Sim, so pecados. So questes disciplinares? Absolutamente no. (Lucas Jesus disse ao paratico: Os teus pEcADos te so pDRDoaDos V-20). Jesus disse igualmente mulher pecadora: finooenos te so teu,s pEcADos(Lucas VII-48). Jesus diz neste passo do Evangelho: Aos qu,e as rERDoARDES (Joo XX-23); em os pEcADos, ser-lhes-d.o tes pERDoDos todos os trs casos sem exceo a palavra pERDoR expressa no grego pelo verbo aprrnrvrr;a palavra os pEcADos expressa no grego peo mesmo substantivo rraltentar (com o artigo: rrAr hamartai, rs hamartas). Tudo enunciado do mesmo modo com as mesmas palavras. Agora perguntamos: Quando Jesus perdoou os pecados ao paratico e mulher arrependida, provocando em ambos os casos escndaloda parte dos judeus pncaDos, (Qttem pode rERDoAR sen,os Deus? - Lucas Y-27. Quent ste pncaoos? - Lucas VII-49), tratava-se apenas de questes que at pERDoA disciplinares ou tratava-se tambm do perdo para os pecados de pensamento, ou de sentimento, ou de aes ocutas que les tivessem cometido? claro que se tratava de tda e qualquer espcie de pecado. Logo, o mesmo poder que concedido nesta passagem do Evangeho. Jesus tudo pode, e age como bem Lhe apraz; tanto pode perdoar diretamente (e assim o fz na sua vida pbica) como pode, prestes a subir para o Cu, delegar a aiguns homens o poder de perdoar em seu nome. O texto cle S. Joo t,o claro, que o leitor fica at com a curiosidatle de saber por que cargas dgua ou por meio de que ginstica mental chega o protestante a procurar convencer-se a si mesmo de que quando os pEcADcs u nrr-rns est falando apenas em Jesus n o poonn DD pDRDoaR questes disciplinares. O seu sofisma o seguinte rodeio: Poder de perdoar pecados o mesmo poder de ligar e desligar. Ora, quando Jesus fala no poder de igar e desligar em Mateus XVIII-15 a 18, refere-se a questes discipinares. Logo, aqui se trata tambm de questes discipinares. ste raciocnio baseia-se logo num falso fund.amento. No exato que o poder de r,rcan e DDSLrcaR, sejam e RETER e o poder de pnnpoenpDcADos sinnimos, de modo que se possa empregar indiferentemente uma expresso pela outra. A prova e, como dissemos, quando Cristo deu aos Apstolos o poder de ligar e desligar, ningum podia imaginar que, le com estas palavras tivesse inteno de dar aos Apstolos um poder pDCADos E RDIEB; foi preciso que Cristo to grande como o de pERDoaR depois o dissesse claramente. Com estas simples palavras ,rcan e DEsrrrcAn, a Igreja no podia nunca provar que os seus ministros tinham poder de perdoar pecados,Borque algum poderia logo dizer: Ligar quer

LEGTIMA

INTERPRETo

DA BBLIA

403

dzer impor uma obrigao; desligar quer dizer desembaraar agum de alguma obrigao que sbre le pesava. Mas isto nunca foi sinnimo de perdoar ou deixar de perdoar pecados. Quando Cristo, portanto, deu pEcADos claramente, sem nenhum rodeio, aos Apstolos, o poDDR, DE pDRDoa& E RETER, a ento que se viu com esta.Nova pariAynA no Mnsrnu que o poder de ligar e desligar, ar,rilrDE ourRAS corsAs,significava tambm o poder de perdoar ou deixar de perdoar os pecados. Viu-se ento a semelhana entre Lrcan D DEsLrcAR, E RETDR, e a outra alternativa pERDoaR mas isto no os torna sinnimos: ver-se- neste caso que LrcRE DEsLTcAR um poder ainda mais amplo porque, p. x., o confessor pode ter o poder de perdoar ou reter, sem ter o poder de fazer leis, de impor ao fiel novas obrigaes. argumentao protestante neste caso falta, no s a lgica, mas tambm a. sinceridade. Em vez de comentar, de ellrentar diretamente as palavras de Jesus que foram to claras, to simples, to categricas: Aos qu,e as T2erdoardes os pecados,ser-lhes-,o Ies perdoados, e aos que us os retiuercles, ser-lhes-,ales retidos, procuram les lanar a confuso, chamando o leitor para Mateus XYIII-15 a 18 que no vem absolutamente ao caso, pois tnata DE ASSUNTo Drynnso. Como o poder de r,rcen e DESLTcaR envolve o poder de perdoar os pecados e ret-los, D r{Ars ALcuMA corsA(isto , govrno externo, poder de legislar, de decidir questescisciplinares etc) , nem sempre quando se fala em r,rGAR E Dnsr,rcan se est faando em perdoar ou deixar de perdoar pecados. precisamente o que se d com o texto de Mateus XVIII-15 a 18, que passamosa transcrever: sE TEU rnrro pucan contra ti,, aai, e corrge-o entre t e le s: se te oU'ar, gan.hadoterds a teu, irm,o; nras se te nd,o ortr', tomo, aincla contigo ttm,a ou du,as pessoes,para que f)or bca de duas ou trs testenunthas fique tudo confirm.ado. E se os nd,o ou,t;r, (lize-o , Igreja; e se no ouair a Igreja, tem,-nopor urn gentio ot unx publicano. Ent, aerdade aos dgo que tudo o que as ligard,es sbre a terca sert; lgado tam,bn'lno Ctt,,e tudo o que as desatarclessbre a tercu, serd, desu,tadotambnt no Ctc (l{ateus XVIII-15 a 18). O texto grego da edio de Nestle n,o traz a expresso: coNrRA rr. Mas isto no influi no caso. Suprimamos mesmo o coNrRArr. Sn rnu rnnropncan - v-se bem por estas palavras que se trata de algum que vem fazer uma qtteixa coNrRAourrio que no est procedendo bem. Ao passo que quando Nosso Senhor diz: Aos que ,"*s perdoardes os pecados, ser-l,hes-d,o les perdoados; e aos que as os retaerdes, ser-l,hes-,o les retidos, no se trata absolutamente de algum que vem fazer queixa contra pnpnros. O outro, mas de algum que precisa do perdo eARA os pEcADos caso , portanto, bem diferente. Para que ento procurar embrulhar o leitor, envovendo conjuntamente dois textos que no tratam exatamente do mesmo assunto? No h meio, portanto, para o protestante escapar clareza meridiana do texto: trata-se de punooenos pEcADos e pecado tudo aquilo em que se desagrada a Deus, mesmo aes e sentimentos ocultos; no se trata apenas de questes disciplinalss. (a1)
(pf) Dizer que Jesus d a aos Apstolos o poder de perdoar ou reter as ofensas coNTRr.ng, dp$stolos, seria torcer as palavras do Mestre, eun nssnlf coMETrDAs

404

LUCIO

NAVIN(

A TDA rcREJA. NO UM PODER CONCEDTDO 290. Os protestantes tm todo intersse em negar que ste poder rroMDNS de perdoar os pecados tenha sido concedido aos Apstolos, a ALcUNS smente, que o transmitissem aos seus sucessores. Isto para les uma questo'de vida ou de morte, por uma raz.o muito simples: o Protestantismo vem do sculo XVI; a nica seita protestante que anterior a esta poca a seita dos Valdenses que, tendo aparecido no scuo XIII, depois aderiu ao Protestantismo. Se Cristo fundou a sua Igreja base de poderes concedidos a homens que por sua yez os passassema outros, ento a Igreia Verdadeira de Cristo tem que existir desde o ternpo de Cristo, desde o tempo dos Apstoos para conservar em si, por sucesso apostlica, os poderes por Cristo concedidos. Ora, a Igreja Catlica 1a nica a remontar at sse tempo. por isto, muito bem, a tenacidade com que os protesCompreende-se, tantes querem negar que Cristo tenha dado s a er,cuNs rroMENs,s aos Apstolos, o poder de perdoar peeados. E no entanto isto o que nos demonstra claramente o texto sagrado. Vejamo-lo na sua ntegra: Chega,da,porm, que o, a tard,e daquele nxesmo dia,, que era o firi,tneiro da semano e DsraNDoFEcrrADAs As poRTAS DA casa oNDEos orscpuros plr mdO qUe ti,nh,Amdos judeus: aeio Jesus e Its-se sE ACETAvAM JUNTOS em p no meio dles e di,sse-lhes: Paa sea, conaosco. E, dito i,sto, mostrou-lhes as md,os e o la,do. Alegrarant-se, pois, os di,scTtu\os de terent ttsto o Senhor. E le lhes di,ssesegunda aea: Paa seja conuosco. Assnr @Mo o Per ME ENvrouA MrM, raMsMEU vos ENyroe vs. Tendo d,ito estas palaaros, ossopt"ous6bre les e disse-lhes: Recebei,o Eslt,r,i,toSanto; aos que as yterdoa,rdsos pecados, ser-lhes-,otes perdoados; e aos que as os reti,aerdes, ser-lhes-d,oles retidos. Ponu Tonr, uM Dos Dozn,que se chanta Ddinto, lro nsravA coM r,nsquewDovnro Jnsr,'s (Joo xx-19 a 23),
para dar-lhes uma interpretao completamente contrria doutrina do Evangelho. Toreer as palavras do Mestre, porqrle Jesus no disse: queles a quem perdoardes os PEcADos coMETrDos coNTE vs, lhes sero perdoados - mas prra e. simplesmente: queles a quem perdoardes os PECADos. E seria uma interpretao eontrria mora evanglica, porque nem aos pstolos, nem a cristo nenhum, Nosso Senhor d o direito de perdoar ou deixar de perdoar as ofensas pessoais cometidas contra les. A a obrigao sempre de perdoar. Depois tla parbola do devedor insolvente, que foi eastigdo porque no perdoou ao seu prximo, ctiz o Divino Mestre : Assim tarnbm t:os h'd de laaer meu Pai Celestial, sn No pnnnoRDEs Io ,ntimo dos oossos coraes cDA rtu seu, rrn,o (Mateus XVIII-35). S. Pedro pergunta se h de perdoar a seu irmo sete vzes, ao que o Salvador responde z N,o te (ti,go que at sete aaes, rnas que at setenta aaes sete o,aes (Mateus XVIII-22) o que equivale a dizer que no h limites para ste perdo. Amai @ {rosso,sinirn,gos, fadei bern a,os que aos tm, l,io e orai' pelos que aos persegue,m e caluniam, para serdes lilhos d,e aosso Po que est nos Cus (Mateus V-44 e 45). Esta a doutrina do Evangelho. No seria Jesus, que a ensinou, que viria depois dizer: As ofensas que os outros fizerem contra vs, se as perdoardes, fieam perdoadas; e se as retiverdes, isto , se no as perdoardes, no fieam perdoadas. Como se quisesse assim dar um direito de escolha entre a earidade que perdoa, o odio que resolve negar o perdo. No seria para rsro, que Jesus haveria de soprar sbre os seus Apstolos, dizenclo-lhes: Recebei, o Esprito Santo tJoo X)(-22).

IEGTII\{A

INTERPRETAO

DA

BBLIA

A simples leitura dste trecho mostra com tda clareza que no se trata a de um poder concedidoa tda a lgreja, mas s a alguns homens, aos Apstolos. B fora de dvida que Cristo a no est falando a tda a fgreja, pois o que Cristo queria dizer a tda a Igreja dizia-o em pblico, em campo aberto, diante de todo o povo, como f2, por exemplo, no sermo da montanha, que ocupa os captulos 5.e,6.o e 7.0 de S. Mateus. Cristo est falando a homens que esto rRAN-cADos DENTRo DE rrMA casA coM ilrno Dos JUDnus; e como que dentro cle uma casa trancada, os protestantes acham lugar para colocar a Igreja inteira? queles a quem vai dar o poder de perdoar os pecados,Jesus mostra que lhes vai conferir uma misso especial, semelhante misso dle, Jesus, que no s pregou o Evangelho, mas tambm, com escndalo injustificaco de algumas pessoas,perdoou pecados: Assm, conto o Pai me entsott,a n,m, tambm eu vos ENvro a as (Joo XX-21). aos seus ENqne Jesus vai dar o poder de perdoar os pecados; logo, no a tda vrADos a fgreja, pois Jesus no DNvrou todos os fiis; enviorl, sirn, os Apstolos, ^ para a evangeliza.odo mundo. Se queremos ver quais so os ENvrADos de Jesus, vejamos o que diz o fina do Evangeho de S. Mateus: Partirant, pos, os oNzD nrscpuros par Gali\,ia, par.a, cma de un't, que se achassent,. nrcnte onrl,e Jesus lhes hauia ordena,do E uendo-O,O adorardnr, ainda que alguns ti,aeram sua d,uida. E chegando Jestts, lhes dado todo o poder no c,ue na terra,; tnn, qtois, folou, clieendo; Tem,-se-me rnas as GDNTES, D ENSTNAT BATTZANDo-AS enL nom,edo Padre e do ltilho e clo Esprito Santo; ensinando-osa, obseraar tdas as couss que os tenh,o ntanrlado. E estai certos de que estou conaoscotodos os das at consum"a,o do sculo (Mateus XXVIII-16 a 20). A prpria palavra Epsror,o tem exatamente ste sentido: ENvrADo, eun PARA rroNcne deSignava,na lngua grega donde se origina, ora -sE\TANDA . homens, ora barcos mercantes que para longe eram enviados. Os poderes especiais,Cristo sempre os coneedeua ALGUNS rroMENs, oll seja, aos Apstolos e no a tda a lgreja. foi smente aos Apstolos que Jesus rnandou assim ensinar a todos os trlovos. n'oi smente aos Apstolos que le, por ocasio de sua ltima Ceia, deu ordem para celebrar a Eucaristia: Ivaaei, i,sto etn memri,u,de n,m, (Lucas XXII-19). Foi a Pedro individualmente que Cristo deu o pocerde r,rcanE DEsLTGAR (Mateus XVI-19) e como j demonstrmosclaramente (n.o 188) foi aos Apstolos e tro a tda a Igreja que Jesns estendeu ste poder (Mateus -KVIII-1S). So aqules poucos homens, portanto, que Jesus ENvra com poderes especiais, assim-comoo Pai O enviou. Seus poderes,les tm que transmitir porque a Igreja tem que perdurar gozando a outros e assim sucessivamente, da presena de Cristo atrar's de seus representantesat a consumaodo sculo. Mas a base tla organizao da rgreja sempre a mesma. I-ns ENSTNAM a doutrina, e outros a ouveft, aprendem. IJns cELEBRAM a Eucaristia; outros apenas a recebem. Uns LcAM E DESLTcAM; outros so ligados ou desigados. Uns pnnmanr; outros so perdoados: Aos que as perdoardes os pecados, ser-lhes-d,o les perdoa,dos (Joo XX-23). Para mostrar ainda mais que se trata de um poder especialssimo, concetlidoa alguns homens, Jesus usa uma cerimnia tda especial: sopne

406

LUCIO NAVARRO

snnn r,r:s. E seria sunanente ridculo pretender que Jc'sus ali nerquela casa fechada sopnou ssnn :rta a rcREJA, soprou sbre os seus intueros membros que dali estavam ausentes. O poder que Jesus eonfere um poder de jutgar. Trata-se cle perdoar ou reter os pecadosconforme o caso. E o pape de Juzes nuuca foi confiado a qualquer pessoa,nem e multido. preciso receber para isto um dom especial e por isto que Jesus, tendo soprado sbre les, disse: Recebe o Esprito Santo (Joo XX-22). Afinal, para mostrar claramente, sem deixar nerrhurna dvida, que aos Apstolos que se refere a sua narrativa, e a les que tem enr vista, nesta passagemdo Evangelho, S. Joo tem o cuidado de logo acresqu,ese chant,aDdinto, rvonsrayAcorr centar: Porm Tou, uM Dos nrJzu, frrns quando aeio Jesus (Joo XX-24). Portanto, quando o Evangeiista diz que ali naquela casa os orscpuros sD acrrAvau ruNros (Joo XX-22) tambm no grego com o artigo rror 1\,Arnnrr; os discpulos; e no era possvel estarem juntos ali naquela casa fechada toclos os que seguiam a doutrina de Jesus est focaizando smente os Apstolos" porque muito comum nos Er.angelhos dar-se aos Apstolos a denominao tle /s sc?rslozn rrscpur,os, nrscpur,os:Itrn,tocont:ocatlos deu-lltcs Jcstts prtrlcr s6bre os esp,ritosimundos (Mateus X-1). Chegada, Itois, a tarde, Its-se os sEUsDozEorscpuros (Mateus XXVI-20). Par"tirant,, Jesus d, m,esacon1, pois, os oNzE orscpuros para Ga,l,i,l,ia,, para, cimo, cle unt m,onte (IIateus XXVIII-16). Ide, diaed o suus orscpur,ose a Pedro que le aa q,clunte de as esperr-Dos eml Gaklia (Marcos XVI-7). Entrou le e os sEUs orscpur,os ern uma barca (Lucas YTIL-Z?). Onde estd, o aposento qu,e pa,ra eu nle corner a Pdscoa con'b tu me dd,s, orscpuros?... E cheos MEUS gad,a que foi llora, ps-se Jesu,s mesa e com, le os dorc Apstolos (Lucas XXII-11 e 14). E fo tambm conaidado Jesu,sco???, orscpur,os sEUS para o noioado (Joo II-2). Lanou d,guanlnna baca e comeoua lq,aar os pds eos orscpurns (Joo XIII-5). Haaia u,m horto, no qual entrou, l,e e sDUS Drscpur.,os(Joo XVIII-1) Todo ste conjunto de circunstncias demonstra com evidncia que no se trata absolutamente de um poder eoncedido a tda a Igt'eja. O texto de S. Joo que o nico Evangelista a narrar o episdio, nio deixa a menor dvida. .,., Mas os protestantes, na sua nsia de demonstrar fina fra que Jesus a falou a tda a fgreja, vo procurar um texto de S. Lucas, para provar que ali havia outras pessoas alm dos Apstolos, como se o fato de haver ai na casa mais outras pessoasalm dos Apstolos fsse suficiente para demonstrar que naquela casa fechada Jesus falou a tda a fgreja. a resS. Lucas usa esta expresso: os oNzE D os eun conr r,us DSTAvaM, peito dos que estavam na casa quando Jesus apareceu, o que de modo nenhum indica a presena de rne a rGREJa, antes mostra que aqules que por casualidade ou por permanncia se encontravam juntamente com os Apstolos naquela casa eram em to reduzido nmero ou tinham to pequena significao no easo, que os Apstolos que merecem a principal meno: os oNzE e os que com, les estaau,m. Vejamos, porm, todo o texto do 3.e Evangelho.

LEGTI\'IA

INTERPRETAO

DA

BBLI

S. Lucas narra a apario de Jesus aos dois homens que se encaminhavarr para trmas (Lucas XXIV-13 a 32) e diz que, logo que Jesus desapareceu e les chegaram concluso de que tinham visto realmente o Divino Mestre, leoa,ntando-send, Inestna h,ora, aoltaram para Jerusalm e acharant, juntos os oNzE E os eun coM r,nsnsravau (Lueas XXIV-33). Jesus no Quancoestavam os 2 contando o que tinham visto, apresentott-se nteio dles e disse-lhes: Pa,z seja conl)osco;solt, eu,,n'o temais (Lucas

xxrv-36).

Agora perguntanos: Quando Jesus chegoue encontrou ali os Apstolos, os viajantes de Emas e mais algumas pessoas,foi imediatamente dando o pocer de perdoar pecados? No. Os Apstolos ficaram muito assombrados com a presena do nfestre; ste mostrou-hesas rnos e ps; depois mancou que pusessem algurna coisa para colner; comeu r'ista dles e afina deu-lhes explicaes sbre as llscrituras. o que S. Lucas nos narra nos versculos seguintes: E disse-lhes: Pas seja conuosco; sou eut,,n,o temais. Mas les, yterturbads e espantados,cu,daadinque oam, algwm, estrito. achanclo-se E Jesus lhes disse: Por qu,e estais o*dsturbados e qu,e pensamentos scio sses qlte aos sobem,aos coraes? Olhai pro a,s mn,h,asmd,os e ts, porqu,esou,eue mestno: apalpa e ade; que unl esprito n,otem earne, nenr ossos,cot'tl,o as uclesque cu, tenho. E em diaendo isto, mostrou-l,hesas tn,ose os yts. tr[as no crendo les ainda e est&ndocom admira,otransportados cle gsto, lhes clsse: Tend,esa,qu &lgunxcous que 8e conta? E Ies Lhe puseranl diante u,nta posta de pene assado e unL fauo de mel. E tendo corttido Jesus d, '"*ista dles, tom,andoos sobejos, lhos deu. Detois disse-lhes: Isto que us estais aenclo o que queriant, diaer as palaaras qxte eLcuos dpa, quand,oand,a,estu,a,a conuosco,qrte era necessd,roque se cu,ntprtssetudo o qu,e cle mim estaaa escrito na, le de Moiss e nos Propara alcattarenr, o fetas e nos Salmos. Ent,o lhes abriu, o entend,m,ento, sentido das Escrturas (Lucas XXIV-36 a 4\. ste primeiro contacto de Jesus Ressuscitadocom seus Apstolos, que S. f,ncas narrou assim to circunstanciadamente,S. Joo narra apenas com nruito poucas palavras: Veo Jesus e qts-se em p no meio cttese d,isse-lhes: Pae se.ia conuosco. E dto isto, tu,ostrou-Ihesus ntcos e o la,do. Alegraranl-se,pois, os discpu,Ios de terem uisto o Senhor (Joo XX-19 e 20), Depois daquele primeiro contacto, daquela refeio, caquelaaua sbre as Escrituras, Jesus FAzENDo MA Nova sauoeo, da qual j no fala S. Lncs, passa a conferir aos Apstolos o poder de perdoar pecados,mesmo porqrre antes, naqueles momentos de assombro e perturbao, a oeasio no era oportuna: E itle lhes disse SEGUNDA vnz: Paz seja.conaosco. Assint como o Po me enaou a, mrn, tambnt, eu aos enuio a as. Tendo ditp estas pal,aurasassoprou sbre les e dsse-lhes:Recebe o Estrtrto Santo; aos que as perdoarclesos pecados,ser-llres-d,o les perdoados; e aos qL[e arjs os retaerdes, ser-l,hes-,o les retidos (Joo XX-21 a 23). Estavam neste instante aii presentes outros que no eram Apstolos? No o sabemos. I\{as, estivessemou niro ali outras pessoasaim cosApstolos, no isto o que faz com que ste poder cle perdoar pecaclos seja a eas concedido. Quando assistimos a uma colao de grau, s por isto ns nos tornamos doutres? Quando o Bispo ordena urn ou mais sacerdotes,

tcro

NAvRRo

tambtn ai na igreja esto presentes muitas pessoas; ras segue-seda, do fato de estarem presentesquee ato, que ficam com os mesnospoderes que recebe o neo-sacerdote, que todos os homens, senhoras e crianas que esto assistindo ao ato, se tornam padres tambm? O Bispo se dirige excusivamente aos ordinandos, realiza smente sbre les as suas cerimnias e claro que so smente les que recebem os poderes. Assim Cristo no precisou mandar sarem da casa, ou, pelo menos, da sala aques que no eram Apstolos, pois le prprio tomou precaues para demonstrar que no era a todos que o poder de perdoar pecadosera concedido:fala s aos sopra sbre aqules a quem quer conceder os poderes, resseus ENvraDos; tringindo assim os indivduos a quem stes poderes so outorgacos. S. Joo que o nico a naruar o ocorrido, d a entender caramente que o fato se refere aos Apstolos: Porm Tom, uM Dos D(nE, que se chanta D,ilmo, rvonsreva cou r,nsquando aeio Jesus (Joo XX-26). Mas, ainda mesmo que os protestantes quisessem teimar por paus e por pedras que, alm dos Apstolos, mais alguns seguidores do Mestre receberam tambm o poder de perdoar os pecados e reter, o que, ais, es no podero provar nunca pelo relato da Bblia, da no se segue qle o poder tenha sido dado a tda a Igreja: teria sido sempre concedidoa ALcuNs rroMENS, a quem Deus quis especialmenteconferir tal poder, e entre stes ALcuNs rroMENSfigurariam sempre,em primeira plana os Apstolos. Alm disto, todo ste empenho e fra que fazem os protestantes em querer demonstrar que o poder foi concedido a roe e rcRDJA, supe qne les pudessem provar que se trata a apenas de qunsrns DrscrpLrNARDS. Assentado,porm, como est, com tda evidncia, que a se trata reahnente do poder de pnnnoanou RDIERos pEcADos, tal poder concedido a tcla a Igreja se torna verdadeiramente inconcebvel. Poder concedido a tda a fgreja, mas como? Coletivamente, no sentido de que quem vai decicir se os pecadosde cada um devem ser ou no perdoados a assemblia dos fiis, que vai pr os diversos e inmeros casosem votao? impraticvel, rtma vez que se trata dos pecados de todos; seria uma interminvel taref, bem como seria submeter cada fie a um suplcio inominve: o de ver os seus pecados ntimos discutidos e julgados tumulturiamente pea multido- Individualmente, no sentido de que qualquer membro da fgreja, isto , qualquer pessoa batizada, mesmo uma criana de 8 anos ou uma pessoa rude e ignorante que muito ponco conhecimento tem da doutrina, ficaria pessoalmentecom ste poder de perdoar ou reter os pecados de quaquer fiel? Seria absurdo, porque o poder de julgar supe sempre competncia, capacidade, critrio seguro de julgamento. No h para onde correr: ou se aceitam as palavras clo Divino }lestre ou no se aceitam, Borque elas so to claras e elucidativas, que no podem ser desvirtuadas com artifcios e subterfeios. A NECESSIDADB DA CONTISSO. 291. Dando aos seus Apstolos, aos seus DNvraDos, o poder de perdoar pecados e reter, Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu um tribunal onde stes seus autorizados ministros vo funcionar como .ruzns para proferir uma sentena: conceder ou adiar a absolyro.

LEGTIMA

INTERPRETACo

DA BBLIA

Ora, como bem observa Billot, em todo tribunal o juiz, antes de proferir a sentena, precisa de ter conhecimento de duas coisas: uma a matria, o assunto, o fato sbre o qual se vai proferir a sentena; a outra a causa, o motivo, pelo qual deve ser proferida a, sentena favorve ou desfavorvel. A matria de que aqui se trata so os pEcADos do penitente que devem ser perdoados ou retidos. E cada pecado mortal constitui em si um assunto parte para ser submetido ao tribunal d.a Penitncia, porque o fiel no pode ser absoh'ido de um pecado mortal sem ser ao mesmo tempo perdoado de todos os outros. Ou recebe o perdo de todos os pecados mortais ou de nenhum; todos, por conseguinte, tm que ser submetidos a julgamento, pois o fim a atingir pr a alma novamente na graa santificante. E em qualquer tribunal o jrtiz no julga de acrdo com o que conhece fora do tribunal, mas de acrdo com aquilo que ar,nclno, REvDLADo, Dxposro no processo. Alegado pelo acusador, pelas testemunhas, mas aqui o acusador, a testemunha tm que ser o prprio penitente. No se trata de um tribuna em que se vo juigar as queixas ou acusaes que se fazem contra outrem, mas sim onde o penitente vem em busea rnenros, num assunto ntirno que s a do perdo para os seus pDcADos le e a Deus interessa diretamente; le, portanto, tem que ser o prprio acusador e testemunha. A ceuse, o Morryo pelo qual se concede ou no o perdo dos pecados do penitente. no caso o ABRErENDTMDNTo rloMDNSa attorizao para Quando v Jesus Cristo dando a ALcUNS perdoar ou reter os pecados, bem possvel que o protestante fique horrorizado com a idia de que Jesus Cristo esteja coocando nas mos de homens o perdo de nossos pecados, ficando stes homens com o direito de perdoar, se quiserem; ou se no quiserem, negar o perdo. Mas no disto que se trata. Reter os pecados no NDGAR a absolvio para sempre; a lgreja sabe muito bem que Deus quer qu,e todos os homens se salaem (1.' Timteo II-4) e que le n,o qu,er a morte do i,mpo, n'tas sm que o nt|\io se conaerta do seu camnho e aioa (Ezequiel XXXIII-11). A ordem que tm todos os confessores a de dar a absolvio sempre que o penitente d provas cabais de seu arrependimento e firme propsito de emencla._ Reter os pecados anran a absolvio para outro momento mais.oportuno, quando o penitente no d mostras sinceras e claras de estar bem disposto ou precisa tomar uma sria providncia ou submeter-se ainda a aguna prova, para se mostrar verdadeiramente digno da absolvio. F cilmente o cristo se ilude a si mesno, julgando-se no caso te receber o perdo de I)eus, mas no estando ainda em condies de receber esta graa. Vem algum confessar-se, mas conserva ainda no corao o dio, o rancor, o desejo de vinganga contra o seu prximo. Ou est apegado aos seus vcios e no quer tomar uma sria resouo cle deix-los, custe o que custar; como por exemplo, afastar-se cle uma criatura que lhe serve de ocasio para o pecado; ou abandonar de vez os processospecaminososcle iirnitao da natalidade. .Ou roubou e preciso restituir; e o confessor acha necessrio, cono ua amostra sincera de arrependimento, que faa a restituio primeiro, para depois ser absol-

to

LUCIO NVARRO

vido. Ou persiste em dvidas ou negaescontra as verdades da f; e preciso primeiro que seja convencido, esclarecido sbre stes pontos ou chegue, pelo menos, boa vontade de crer, para se pr no caminho do verdadeiro penitente. Etc., etc. So casos inmeros que podem aparecer, em que o penitente necessita ser advertido das providncias que deve tornar, do caminho que deve seguir, afim de bem se dispor para receber o perdo divino. E para tudo isto necessrioque o penitente no s confesseas suas faltas, mas tambm revele sinceramente os sentimentos de que est irnbudo. Da a necessidadeda coNnrsso. No h dvida nenhuma que o perdo dado por Deus. O sacercote apenas um instrumento nas suas mos divinas. A absolvio que e d est condicionada ao sincero arrependimento do penitente; no existindo ste arrependimento, a absolvio invlida, no surte o seu efeito. Mas aqui, como sempre, Deus quis agir por intermdio das causas segundas. O penitente precisa ter em si as disposiesnecessriaspara o perdo divino. E ste perdo divino, Deus manda busc-lo atravs de ministros e dispensei,ros dos m,istrios de Deus (1.u Corntios IV-1): Aos que'u*s perdoa,rdesos pecados,ser-lhes-oIes perdoados; e aos que as os retaerdes, ser-lhes-,o les retidos (Joo XX-23) . Tud,o o que as ligardes sbre q, terra serd, l,gado tam,brn no Cu; e tudo o que '"^sdesatardes sbre a terra, serd, desatado tambm no Cu, (Mateus XVIII-18).

VANTAGENS

DA

CONFISSO.

292. Os protestantes, pretendendo, na sistemtica oposio que fazem remais DEcENTE fgreja, apresentar como mais BoNrro, mais FroNnoso, ceber-se a graa santificante diretamente de Deus, sem intermedirios, no s vo de encontro ao estabeecido pelo prprio Jesus, mas tambm apresentam um mtodo de santificao muito menos eficaz e menos consentneo com a nattreza humana, do que a Igreja Catlica. O pastor protestante prega para todos, exorta todos ao arrependimento e cada um que se arranje a resolver o seu caso pessoal por si mesmo, sujeito fcilmente a iluses nesta matria, pois ningum bom juiz em causa prpria. Estas iluses, o prprio Protestantismo se encarrega quase sempre de fomentar: incentivando em todos a auto-sugestode que j esto sat'os porque crem em Cristo, de que i no podem mais perder-se, de qtte o problema da salvao i est fcilmente resolvido. Na Igreja Catlica o fiel encontra o tribunal institudo pelo prprio Cristo, onde h sempre um ministro de Deus para lhe faze4 am da pregao geral que fz para todos, a exortao aclequada para o sEU cASo pArirrcur,AR,; para adverti-lo, quando quer iludir-se a si mesmo, julgando-se como o sincero arrependimento, com o firme propsito, com a f iegtima, e no entanto no os possui na realidade; para indicar-lhe, como verdadeiro mdico das almas, os mtodos mais apropriacos de ir corrigindo seus prprios vcios, defeitos e fraquezas, assim como os mdicos do corpo servem para nos orientar, prevenir, indicar o verdadeiro caminho a seguir nas nossas enfermiclades.

LEGITI!A

INTERPRETACAO

DA

BIBLIA

417

Bem consentneocom a natureza humana o emprgo cla confisso, pois basta faz-la humilde, sincera e bem feita para sentir o blsamo de paz e consolaoque se derrama suavemente sbre a nossa alma pecadora. E de notar como a confisso est em rrso na fgreja clesdeos sens primeiros dias e hoje a cincia moderna, a cincia do sculo XX, vem exaltar o seu efeito altamente benfieo sbre as enfermidades da altna, rxesmo consideradas sob o ponto de vista puramente humano, como no se cansam de proclamar aques que so entendidos em psicanise. natural, portanto, que at os prprios autores protestantes reconheam. urra vez por outra, as vantagens da confisso. Era protestante [adame de Stael e no entanto escreveu: "Oh ! que no caria eu para ajoelhar-me num confessionrio catlico!" Era protestante Navile e no entanto disse numa tese defendida perante a academia de Genebra em 1839: "Quem no lanou ohares de inveja ao tribunal da Penitncia? Quem no desejou, nas amarguras do remorso, nas incertezas do perdo divino, ouvir uns tbios que, com o pocler de Cristo, lhe dissessem: Vai em tr)z; teus pecados esto perdoados?" Era protestante Leibnitz e entretanto no seu Sistema Teogico (Paris 1819 pg. 270) assim se refere confisso: "Que tda esta instituio digna da sabedoria Divina, no se pode negar; mais ainda, isto de certo louvvel e maravilhoso na Religio Crist, merecendo admirao dos prprios chinesese japoneses; pois a necessidade de confessar-se afasta clo pecado a muitos, principamente aos que ainda no esto endurecidos; e oferece grande consolaoaos que caram, de ta modo que eu jttlgo ser um confessor piedoso, grave e prudente um grande instrumento de Deus para a salvao das amas; o seu conselho pror.eitoso para moderar os afetos, repreender nossos r'cios, evitar as ocasiesde pecaclo, restituir o furtado, reparar o dano, dissipar as dvidas, reanimar a alma aflita, finalmente extirpar o, pelo menos, mitigar toclos os males da alma." No nos poderemos demorar neste assunto, porqre a finalidade desta obra principarnente a interpretao dos textos da trscritura. Isto dito aqui de passagem; mas estas declaraes feitas por protestantes faam eloqentementesbre as vantagens da confisso, que les no podem sentir em tda a sua extensiro, mas podem muito bem calcular. E voltando Bblia, veremos que a idia de confessar os pecados no de modo algum estranha ao prprio texto sagrado.

CONTISSO

NA

LEI

ANTIGA.

293. O Sacramento da Penitncia foi institudo por Cristo aps a stla ressurreio, naquelas palavras, aqui j comentadas,em que deu aos Apstoos o poder de perdoar pecados. Porm muito 4,tes disto, A coNj nos era apresentada na Bbtia como ua manifestao rrsso Dos pEcADos de .penitncia e de converso do pecador: uma ntulher taerem, cometitt"oatguttt, d.os peSuando um, hom,enLou,c catlos eln que de ordinrio caem os hotnens, e tiaerem aiolad,o por negli,gncia o mandu,ntentodo Senhor, e tuerem delnqido, coNrnssaRo o suu

4L2

LCIO

NAVRRO

pEcADo e restitxlird,o o n'tesm,o capta,l,e dar,o de ma,is uma quinta parte d,quele contra quenr, taerem pecaclo (Nmeros V-6 e 7). E I1,o di,a ainte quatro dste m,s 8e ajuntaranu os filhos de Israel em, jejum e aestidos de sacos e cobertos d,e terra. E os da, linha,gentclos filhos de Israel, forana separados de todos os ftttos estrangeiros; e Ies se [)resentarant @ coNrnssavaMos sEUs pEcaDos e as i,n,iqidades de seus ttas (2.' Esdras IX-1 e 2). AquIe que esconde as suas maldades n,o serd; bem suced,i,d,o; aqu,le, porm, que &8 ooNFESsaR, e se reti,rar del,as alcanard, misericrd,ia (Pro' vrbios XXVIII-13). E daqueles que vinham ao batismo de Joo diz o Evangeho de S. Mateus: vinha a le Jerusalm, e tcta a Ju,deia e td,a a terra da conxrca do Jord,or' e coNFEssANDo os sEUSpECDos, eran'Lpor le batiaados no Jord,o (Mateus III-5 e 6). Apresentamos stes textos, no como uma prova da Confisso Sacramental, a qual s foi instituda depois; mas para mostrar, peo ensino mesmo da Bblia, qu a confisso dos prprios atos um ato natura de humidade, de penitncia que nasce espontneamente do corao do pecador verdadeiramente contristado por suas fatas e sinceramente conpungido.

NA

I.A EPSTOLA

DE

S. JOO.

294. S. Jo.o, na sua 1.4 Epstola, dz o seguinte: Se ns coNFESsRMos os /rossos pecaclos,le fi,el, e justo par nos perdoar sses nossos pecados e )ar nos purficur de tdo a i,nqidade (I.o Joo I-9). O texto de S. Joo condiciona o perdo dos pecados colwrsso dos mesmos; ogo, no bastam a f e o arrependimento, como dizem os protestantes; preciso tambm coNFnssan, os pEcADos. - Sim, seja, dizem os protestantes. Mas S. Joo a no diz que a confisso deva ser feita ao sacerdote. Logo, pode tratar-se da confisso feita diretamente a Deus, como ns, protestantes, fazenros. - S. Joo n,o diz explcitamente que a confisso deva ser feita ao ministro de Deus, como tambm n.o diz que a confisso deva ser feita coM vDRDADDTRo aBRDpENDTMDNTo, o eu, entretanto, tambm indispensvel, como reconhecem os prprios protestantes. No se pode exigir de S. Joo que exponha num simples versculo tda a" doutrina sbre o Sacramento da Penitncia, tdas as condies para se obter a remisso dos pecados. A Bblia fala sempre assim num Esrrrp aBREvraDo. O que, porm, no pode deixar de chamar a nossa ateno que o texto grego traz as mesmas palavras (verbo eprrnur - perdoar; rs rreuenres = os pecados) ou se trate do poder de perdoar pecados concedido aos Apstolos (Joo XX-23) ou neste versculo em que se trata do perdo dos pecados ddo por Jesus, se confessarmos stes mesmos pecados; o que sinal de que os Apstolos receberam a deegao para transmitir o perdo de Cristo. E a no texto h uma palavrinha que nos mostra muito bem que coxque S. Joo se refere. ie diz que, se confessarmos rrsso sAcRAMENrar, os nossos pecados, Deus ser rrnr, para nos perdoar.

LI]GITI}A

INTEBPRETCAO DA BIBLIA

413

Ora, a palavra nrnr, pode ser atribuda s criaturas e pode ser atribuda a Deus, mas no exatamente com o mesmo sentido. Chamamos rrEL um servo que merece confiana, porque sabe cumprir exatamente as suas obrigaes: n'Iuto bem, serao bom e FrEr,; jd, que das grandes (Malste Ern;,n&s coisas pequenas, dar-te-ei, a i,ntend,ncia, teus XXV-27); ur amigo que incapaz de trair: O amigo rrnL uma proted,o,e quen't, no acltou, achoxcum tesouro (Eclesistico VI-14), como tambm chamamos fiel aqule que cr: Mete aqui o teu dedo e a as ntnhas tmd,os;chega tanzbnt,a tua mo e m,ete-a no meul,lado; e n,o sejas incrdu,lo, rne,s FrEr, (Joo XX-27). Quando, porm, chaniamos a Deus de FrDr,,queremos indicar com isto que le cumpre com a sua palavra, cumpre com aquilo que prometeu: FrEr/ , o Senhor en'L tdas as su&s palaaras (Samos CXLIV-13). E o nl,eslno Deus de pap aos santi,fique em, tudo, par que todo o aosso esp,p&r& a anda, de rito e a, alma e o corf)o se conseruenl,senl reytreens,o .l[osso Senhor Jesus Cristo. F rnr, o que aos chamou,, o qual, tambm o cunt1trrd, (1.* Tessalonicenses Zg e 24). Con,seruemosfirme o pro(Hebreus fissd,odo nossa cspern,porque rtw o que fe a IJrom,essa, x-23) . Ora, a lbia consigna a promessa do perdo feita pela palavra de Deus no Antigo Testamento, quele que no oeulta, mas confessa os seus pecados: Aqule que esconde as sxeasmaldades n,o serd, bem sucedido; aqule, porm, qxte &s cpNr.DSSAB, e se retirar delas, alca,nar misericrcLa (Provrbios XXVIII-13). Na Nova Lei, est de pe esta promessa divina feita na Lei Antiga.? Sim, est de p, mas sob um ASpECro Novo. Ns sabemos que caiu a Lei Antiga; e Cristo veio trazer aos homens uma nova economia da savao diversa en muitos pontos daquela que nos apresentada no Veho Testamento. Muitos preceitos que vigoravam antes de Cristo, a respeito da alimentao, do cuto, do regime do povo eeito no vigoram mais; em compensaoCristo trouxe preceitos novos. Hoje um dos pontos essenciais para se receber o perdo dos pecados e obter a salvao a r na doutrina de Jesus; antigamente isto no era exigido por una raz"a muito simples: Cristo ainda no fra revelado, nem havia aparecido como Homem-Deus, 2.q Pessoa da Santssima Trindade, nem tinha sido ainda revelada a sua doutrina. A circunciso que era obrigatria, foi aboida; passou a ser obrigatrio o Batismo. As cerimnias do Antigo Testamento do lugar a o,utros ritos, entre os quais, por exemplo, a Ceia trlucarstica. tr assim por diante. Cristo aparece, ento, como um Legislador, com penos poderes (Tem-se-rne d,ado todo o pocler no C,u e n terra - Mateus XXVIII-18) para estabelecer novos caminhos afim de se alcanar a" salvao. tr assim, nesta renovao que le trouxe terra para as relaes entre Deus e os homens, estabeleceu que o perdo dos pecados estivsse subordinado ao poder de ligar e desligar que tm os Apstolos e os que dles recebessem esta misso: Aos que as perd,oardes os peca(Ios, ser-lhes.d,o l,es perd,oados; e aos que as os reti,aerd,es,ser-lhes-o l,es retidos (Joo XX-23). O exerccio dste poder judicirio-sacramental acarreta forosamente, como demonstrmos, a necessidade da confisso dos pecados feita a stes legtimos ministros e representantes de Deus.

4L4

LUCIO NYRRO

tr assim est de p a promessa divina de perdo para aqule que no ocultar, mas coNFESsAR os seus pecados, mas a confisso deve ser feita queles a quem Jesus Cristo deegou poderes para perdoar os pecados ou ret-los. trsta a nova ordem por Cristo estabeecida. E claro que DENTRo DESraNova oRDEM DE corsAs que S. Joo faz aluso promessa divina: rSe ns c,oNn'DssanMos peca,dos,Ie fiel e os ??ossos justo por nos perdoar sses ??ossos pecaclos (1.0 Joo I-g). Na sua nsia de destrttir o efeito daquelas paavras de Cristo conferindo aos Apstolos o poder de perdoar e reter os pecados, os protestantes costumam recorrer a inmeros textos do Antigo Testamento, para proYar com les que o perdo vem de Deus sem intermedirios ou qle a confisso deve ser feita diretamente a le, como se o Antigo 1'estamento em pso pucesseANUT,AR uma palavra de Jesus que tinha em si todo o poder para firmar, na era do Cristianismo, um noyo pano ce savao bem diverso daquele que vigorava para os juceus ou para os homens anteriores a Cristo no Velho Testamento. NA EPSTOLA DE SO TIAGO. 295. S. Tiago, na sua Epstoa, diz o seguinte: Confessa, pois, os Itossos pecaclosUNS os ournos e ora u,ns pelos outros, rARA sERDES sAr,os (Tiago V-161.t+zl Os protestantes se lanam vidamente sbre ste texto, tentando provar com le que a confisso no deve ser feita ao xinistro de Deus, ao sacerdote, mas deve ser uma confisso pblica feita recprocamente. I\{as esta objeeo serve muito bem para mostrar como est suieito a erros e enganos quem no tenha um profundo conhecimento das r,xcr'.rs em que os livros da Bbiia foram escritos. Vemos a" traduo portlgusa, mas a. expresso em portugus nem sempre tem exatarnente o
(421 Plna expresso no grego pelo verbo r,iolt'tt tlue sEBDEs sALVos significa cuRAR, sARAR, tnto no sentido de curar o corpo, como no sentido de curar a alma, isto , salv-la, livr-la do peeado. Que o verbo tolr'at empregado na Bblia tambm neste sentido, de cura espiritual, pode-se atestar pea seguinte passagem : O cora,o dste pouo se z pesado e os sexr,souaidos se fi,oeram, tarilos, e les f ech,ara.n, os seus olhos; para ndo suceder clue aejam colm os olhos e ou'olt, con1,os ou,aidos e entend,am no corad,o e se conuertam e e?, os sARE (Mateus XIII-15). E na 1'+ Atos XXVIII-2?. As nresmas expresses aparecem em Joo XII-40; O qual, foi' o mesmo clue Epstola de S. Pedro, falando-se a respeito de Cristo: leaow os ?rossospecados etn seu corpo sbre o modei,ro par que, ntortos aos peeaclos, Nestes aiaamos ju,stia; por eujas ehagas fstes ods s-lnenos (1.+ Pedro II-24). exemplos aeima eitados o verbo sARAR corresponde ao verbo roltr, e a se trata evidentemente de cura da alma. Enquanto S. Jernimo na Vugata traduziu assim: Pene q,rrn sARDrs ; a verso X'erreira de Almeida tradtz: Penl. gERDES sAlvos; Pane sERDES cunDos. Da nasce naturalmente da Sociedade Bbica do Brasil: a questo: S. Tiago faa da cura espiritual ou da eorporal? Nada mehor do que o contexto para esclareeer ste easo. No versculo anterior, S. Tiago aponta eomo trM ALcuNs pEcaDos, sER-LEE-o pnnooeoos efeito da uno do leo: E sn ESTTvEB, (Tiago V-15). tr logo em seguida, aps ilustrar com o exemplo de Elias o quanto pode a orao do justo, o Apstolo acrescenta: X[eus i,rm'd,os, se algum ilentre as se entraui,ar d,a oerdade, e algu,m outro o meter a caminho, deae saber que aqule que fzer coNrrERTEB a u?n pecad,or do rro ilo seu ilescaminho, salaar a su alm,a d,a morte e cobri,r o multid,d,o dos pecorlos (Tiago Y-19 e 20). , portanto, a cura da alma, sobretudo, que o Apstolo tem em vista.

LEGTI}IA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

415

mesmo sentido que apresenta no texto original. Da as ratas treurendtrs em que de vez em quando caem sses homens, qre sem a preparao adequada (a qual haveria de ser muito longa e profunda) se aryoram da noite para o dia em entusiasmados intrpretes da Bbia. Em portugtts quando dizemos uNs Aos ourRos se entende ogo que h uma ao recproca: les se descompuseramuNS Aos ournos - quer dizer: honve descomposturascle parte a parte. Mas no grego a palavra er,r,r,ors que a traduzida por uNS ourRos no iniplica necessriamenteste sentido ce reciprociclade. Assirn que esta mesrna palavra aparece sel ste sentido na Epstola aos Efsios: Enchet-aos do Espirito santo.... dando sernpre graas ao Deus e Pai, por tttdo, eln nonle de Nosso Senhor Jesus Cristo, suBMETrDos rNS Aos ourRos ?to temor de Cristo. s mulheres sejam sujei,tas a seus mardos como ao Senhor.... Irilhos, obedecea .r-ossos pas no Senhor, porque isto iusto. . . . Sertas, obeclece o ?.'ossos senlLore.s tem,porais cortt temor e trent'or, na sncerdatle de uosso coracoco'uroq, Cristo (fNfsios V-18, 20 a 22; Y I - 1 e 5 ). . S. Paulo a fala da submisso que cleve haver de uNS eARA colrr ournos qual seja: das muheres para com os mariclos, e le mesmo vai e.specificando dos filhos para com os pais, dos servos para com seus senhores temporais. E no entanto empregou a expresso uws Aos ournos: suBlrarrDos uNS aos ournos (V-21). Seria rideulo e absurclo dizer que esta sunrrrsso nncPRocA, isto , os filhos devem ser suhnrissosaos pais, e os pais aos filhos; as mulheres devem ser sujeitas aos maridos, e os maridos s mulheres; os criados, oberientes aos patres e vice-versa. Logo, a expresso uNS Aos ournos (no grego: ar,r,rnrs) usada por S. Tiago na frase: Confessai-vos uNs aos ourRos,no indica necessriamente que a confisso deve ser reeproca: pode incicar que uNs se devem confessar a ournos, ou seja, os fiis aos sacerdotes. E pelo contexto se v claramente que se pode muito bem tomar a frase no sentido de uma confisso sacramenta, de uma confisso feita ao sacerdote, pois S. Tiago est faando a respeito do doente em estado grave que manda chamar o pRnsntnRo para ministrar-lhe a Extrema-Uno:. Estd, entre as algum, enfrmo? cltame os ytresbteros cla lgreia e stes faant' ora'osbre le, ungindo-o com leo em,nonxe d,osenhor; e d ora,o da f salaard' o enfrm,o e o Senhor o ali'"*iarri; e se esti,uer ent algtnts pecados,ser-lhe-o perdoaclos. confessct, pois, os ,r-ossos pecatlos ,uns aos outros e ora,i, uns ytelosoutros, pcuroserdes salaos. (Tiago v-14 a 16).
UM TRECHO DOS TOS E A

CONFISSO

AURICULAR.

296. Os Atos nos narram um fato que causou profunda impresso entre os cristos: Alguns dos erorcstas judeus que anrlatsant,cJe terra em, terra, tentaram' int;ocar o non'Ledo Senhor Jesus sbre os que se achaaorn possssos dos malignos esp'ri,tosdi,zendo: Eu aos esconiuro por Jesus, Ptr'ulo prego. E os que faziam i,sto erom uns sete fi,lhos cle certo a qLLenx judeu, prncpe d,os sacerd,otes,cluomado Ceua,. Mas o esp,rito ntaligno, respondendo,lhes disse: Eu conheo Jesus e sei quem paulo, nzas as quent, sois? E o ltontem, no qual estaaa um esptrito m,algn:ssinrc,

416

LcIo

NAVARRO

s(tando sbre les e apoderando-sed,e ambos, pretsaleceuc'ontra,les, de tal, maneira. que nus e feridos fugra,m daquel,acasa, (Atos XIX-13 a 16). Com o grande temor eausadopor ste fato, muitos dos.cristosvinham confessar e declarar seus prprios peeados. E mui,tos clos que rraYraM cnrDoanltam coNrEssANDo E DDNUNcTANDo a,s sllas obra,s (Atos XIX-18). ste trecho nos mostra a eonfisso em uso entre os primeiros cristos. r\[urros Dos QUEHAvTAMcnrm equivale a dizet: Murros cnrsros,porque comum na Bblia designar os convertidos Igreja de Cristo com esta expresso: os eun rrAvrAl\rcnrDo,os gun cRERAM, os eun cRraM: E querendo le ir a, Acaia, Ttaaendo-oani,mado a isso os i,rm,os,escyeeram aos discytulos qu,e o recebessent. le, tendo ali chegado, foi de mui,to prooeto para -lrtr,nseug rrAvr^I[ cRrDo (Atos XYIII-27). rrAvENDo cnrDo Nr,n, con1, o Esprto Santo qtce fra prometido (Efsios I-13). fstes sela.clos Ns qte rnMos cRrDo ha',*entos de entrar naqu,eledescanso (Hebreus I\r-3). Bem rs, irm,o, quantos mi,lhares cle judeus s,o os que rfrv- cRrDo(Atos (Atos XVII-12). Acrca XXI-20). Foram muitos dentre les os eun cRERAM DAQUELDS DENTRE os cENTros,ns temos escrtto ordenando que etIE cRERM se abstenham do que f6r sacricado aosl,dolos (Atos XXI-25). Vs sois testemunhas, e Deu,s,de qu,osanta e justa e senx qerela foi, a, nossa m,&nsto eotn as outros QUDoRESTES (1.u TessalonicensesII-10) ytalaura,de Detts, o quu,l, obra em us, os eun cREsrEs (1.4 Tessalonicenses II-13). Al,guns dles cRERArr e se agregararn a Paulo e a Slas (Atos XVII-4). Da, mttiddo dos eun cRraM o cora,,o er unn e a alma, uma (Atos IV-32). Todos os eun cnraM estaau,mwnidos (Atos II-44). lfas os protestantes se pem a dizer: Est-se vendo a pela Bblia que a confisso deve ser pblica e no eomo faz a fgreja, isto , a eonfisso aurieular, feita seeretamente ao sacerdote. No h nenhum vestgio de confisso auricular na Bblia. - Querem os protestantes simplesmente armar confuso. No est eserito na Bblia, e eom palavras to claras, que Jesus Cristo deu aos seus apstoos, aos seus ENvrADos, o poder de perdoar os pecados e reter? a stes ministros de Cristo, For le devidamente autorizados, que outros homens tm que confessar os pecados para obter o perdo. Se eonfessamstes pecadospblieamente, manifestando-osdiante de todos e pblicamente peilem perdo ao egtimo ministro do Senhor ou confessam stes pecadossecretamentee secretamentepedem o perdo ao mesmo autorizado ministro, isto no influi no caso, no esta ou aquela maneira de f.azer a confisso que rrRA aos ministros de Cristo um poder que pelo prprio Cristo lhes foi concedido. Instituindo o sacramento da Penitncia em forma de jugamento, no qual se profere uma sentena de absolvio ou no-absolvio dos pecados, o que supe, conforme demonstrmos, a" confisso do penitente, Cristo wo nstasnr,EcuuNDNEUMALEr DDTDRMTNANDo DEva sER eun Dsra colvr,rsso psLrce. A confisso pblica louvvel, pois revela um ato mais profundo de humildade do pecador, o qual quer mesmo humilhar-se hericamente diante da multido. Mas para ser usada com exclusividade, em todos os casos, seria impraticvel. Da se originariam muitos escndalos para o povo, com a revelao de coisas ocultas que serviriam apenas para estarrecer os ouvintes. E nm sempre se encontraria no seio de tda a assem-

LEGTIMA

INTER,PBETo DA BBLI

4IT

blia a serenidade, a eompaixo e a miserierdia com que o confessor deve tratar o penitente e eom que o trataria o prprio Jesus Cristo. Se eom a eonfisso secreta e auricular muitos penitentes se apresentam um pouco neryosos e emoeionados diante do confessionrio (embora sejam stes em via de rega os que saem de l com maior consolao e alvio), se h alguns ainda que ocultam s vzes peeados com acanhamento, qua no seria o pavor de confessar-se diante da multido e quantos no ocultariam os seus pecados! Como imaginar que a muher fsse eonfessar um pecado de adultrio diante de todos e de seu prprio marido e vice-versa; tlm criado fsse revelar perante todos, inclusive o seu patro, que cometeu um roubo no exerceio de seu emprgo? E assim por-diante. O sacramenta da reconciliao se tornaria neste caso uma fonte de contnuas discusses, eomplieaese desavenas. Do fato de narrarem os Atos um caso em que os penitentes espontneamente eonfessaram suas faltas perante todos, no se segue que ste sistema fsse o nico empregado na Igreja primitiva. O mal dos protestantes querer ver fina fra naqueles 28 eaptulos clos Atos dos Apstolos, dos quais os ltimos 16 so dedicados exelusivamente s viagens de S. Paulo, no s toclo um tratatlo teotgieo sbre a eonstituio da Igreja e a administrao dos saeramentos,eomo tambm a narrao de tudo quanto aeonteeeueom os 13 Apstolos (os onze e mais S. Matias e S. Paulo), de tudo quanto les disseram ou fizeram em ttla a sua vida. S. Lucas um rrrsmnrADonque narra a nos Atos os fatos de maior importncia e que mais chamaram a ateno nos ineios da lgreja. Se, por exemplo, esta ou aquela pessoa proeurou partieularmente qualquer um dos Apstolos para obter o perdo de suas prprias culpas, isto um assunto que s interessaria a estas prprias pessoas e que no teria a repercusso necessria para mereeer ua meno especial feita pelo historiador. E naqueIes tempos de admirvel fervor, de carismas e graas extraordinrias, foi grande decerto o nmero de eristos que no chegaram mais a cometer nenhum peeado grave aps o Batismo e por isto no tiveram necessidade da confisso. Seia como fr, a notcia desta confisso que nos trazem os Atos dos Apstolos, nos mostra, pelo menos, que, ou pbica ou privada, a confissiro estava em uso entre os primeiros cristos; e isto j est em contraste corn o sistema dos protestantes em geral que no a fazem nem pblica, nern privada, nem de forma alguma, pois acham que basta crer em Cristo e arrepender-se para o homem estar prontinho para voar para os Cus; mas, se hasta erer em Cristo e arrepender-se para obter o perdo dos peeados, ent.o Cristo fz um ato intil, ridcuo e disparatado, quando colocou nas mos dos Apstolos o poder de perdoar pecados s nnr-ros, porque tudo quanto ligassem ou desatassem aqui na trra, seria tambm ligado ou desatado nos Cus. Poder exercido sbre quem, se pessoa alguma teria necessidade de recorrer a les?

CONFISSO

PADRE

NOSSO.

297. X'inalmente dizem os protestantes: Nosso Senhor nos ensinou a rezar assim no Padre-Nosso: Perd,oa-nos as ??ossrs cluila,s, assim conxo

418

LUCIO NAVARRO

ns tambm perdoan'tosaos nossosdeuedores (I\{ateus VI-12) ou como diz peoados,poi,s que tantbno o Evangelho de S. Lucas: Per(loa-nos os ??ossos perd,oamos a toilo o que nos deae (Lucas XI-4). Logo, no do sacerdote que nos vem o perdo; le nos vem diretamente de Deus. - No h dvida que o perdo dado por Deus, nas mos de quem o saeerdote no passa de um instrumento, como j dissemos. Deus a fonte donde nos vem ste perdo; o Sacramento da Penitncia o rrnro peo qual ste perdo chega at ns. natural, portanto, que eu v suplicar o perdo na sua fonte que o prprio Deus. Mas do fato de pedi-lo a Deus, no se segue que le me venha diretamente do Cu. Porque tambm no mesmo Padre-Nosso, Jesus me ensina a pedir a Deus: O p,o nosso d,e cada d,ia nos dd' hoie (Lucas XI-3). E da no se segue que ste po, ste sustento materia me venha diretamente do Cu; tenho que empregar os meios necessrios para eonsegui-lo, o que no impede que ste po venha de Deus atravs das causas segundas. O mesmo aconteceeom o perdo dos pecados; Deus quem me concede ste perdo, mas tenho de empregar para isto os Mnros ESTABELEcrDos pnr.o pnpnro Dnus. Alm disto, se Nosso Senhor me ensina a pedir a Deus o perdo dos pecados, porque ste perdo no depende s de mim e do sacerclote,depende tambm d Deus. No poderei ser perdoado sEM o ARREpDNDrnrENro. ste arrependimento no possvel, se o prprio Deus no me d a graa neeessria para arrepender-me: Sem mi,m nd,o podei,s faaer nacla (Joo XV-5). No que sejamos cr,pa,zes de ns nxesm,os de ter algum pensamento colno d,ens nlesm,os;rnas a nosso capacd,ade l)enl de Deus (2.'8Corntios III-5). s vzes vem o toque da graa suficiente para o arrependirnento; mas o pecador, no seu egosmo, no seu apgo ao pecado, na sua falta cle generosidade,rejeiia esta graa e a se torna preciso, para a sua salvao, que Deus o toque coi uma graa, uma inspirao ainda maior. Esta graa a Deus e no ao sacerdote que le h de pedir. Pedindo a Deus que me perdoe os pecados, estou tambm pedinco a X:le que no me falte com o sacerdote,eom o seu ministro autorizado durante a minha vida e principalmente na hora da minha morte (quantas vzes chega o sacerdote num momento to oportuno que todos exclamam: foi mandado por Deus !) ; e se por acaso me faltar o sacerdote, no me falte Deus com o tempo necessrio (pois a morte colhe s vzes de surprsa o pecador) e com a graa, suficiente e eficaz para fazer um Ato de Oontrio Perfeita que poder ento suprir, com o voto ou desejo da confisso, a ao sacramental do ministro do Senhor. Tudo isto efeito da Providncia, da miserierdia e da bondade de Deus. intil caros amigos protestantes: por maior que seja a m vontade de Vocs em interpretar ste texto do Evangelho que to profundamente lhes desagrada, por mais que recorram a.pretextos e subterfgios, no se podem apagar da Bblia nem desviar do seu verdadeiro sentido estas palavras insofismveis, estas palavras to claras e decisivas de Jesus Cristo, ser-lltes-o ditas aos seus Apstolos: Aos que as perd,oards os ytecad,os l,eq perdoados; e aos que as os retiaerdes, ser-Lhes-d,oles retidos (Joo XX-23).

Caprur,o Dcruo Tnncnrno CRISTO DEU AOS APSTOLOSO PODER DE CO}TSAGRAR

A PROM'SS DA EUCARISTIA
O CAPTIJLO 6.0 DE S. JO.TO.

298. Se foi sublime e extraordinrio o poder de perdoar pecados e ret-los, que aos Apstoos foi concedido, mais assombroso ainda foi o poder que Cristo hes deu com estas simples palavras: Fa,ee isto en' mem,ra de mi,m (Lucas XXII-19), porque nesse momento receberam os Apstoos ordem, aatorizao e capacidade para fazer aquilo mesmo que se acabara de realizar na ltima Ceia, isto , a converso do po e do vinho no c,onpo e no saNcun de Nosso Senhor Jesus Cristo. \{as, para mostrar ste poder dos Apstolos em tda a sua grandeza e DE realidacle, temos que proyar, pelas palavras da Bblia, A pREsENa REAL Jnsus Cnrsro NA EucAnrsrra,ou seja, sob as aparncias do po e do vinho. A tarefa no difcil, pois a Bblia mais uma vez rnuito clara nesta matria. ste dogma t,obelo da nossa Santa Reigio se prova: 1.4 - pelo captulo 6.ede S. Joo, em que Jesus prometeu que daria seu prprio Corpo e Sangue para ser nosso alimento e bebicla; 2a - pela narrao da ultima Ceia, a qual vem nos 3 prinreiros Evangelistas e na 1.u Epstola de S. Paulo aos Corntios, narrao esta em que vem afirmada em trmos bem claros a presena real de Jesus Cristo no mistrio eucarstico, confirmada ainda por outras palavras tambm muito claras de S. Paulo na mesma Epstola. O Captulo 6.q tie S. Joo, de que agora nos varnos ocupar, dividiclo em quatro partes, tdas elas relacionadas entre si: A 1.s (versculos 7.e a 25) nos mostra Jesus dando multido, e de uma forma prodigiosa, o aLrMDNrocoRpoRAL: o rnilagre da multiplicao dos pes. Depois dste milagre, a multido, interesseira, quer faz-f,o rei, porque v nle uma fonte de prosperidade material, um homem ideai para goyernar o seu povo, vma yez,que tem poderespara multipicar o alimento. Mas Jesus se retira. E o povo passa a procur-Lo ansiosamente. .Na 2.s parte (versculos 26 a 47) Jesus procura eleyar a mentaidade daqueles homens que vo atrs dle em busca do alimento corporal, mas

420

LUCIO NAVRRO

que devem buscar, aeima de tudo, o aLrMENro ESprRrruAL, o po que nutre a alma, e ste po le prprio, Jesus Cristo. Para le nos alimentar, imprescindvel a r na sua palavra; e a f um dom de Deus. Na 3.parte (versculos 48 a 59) passa ento abertamente a falar sbre a Eucaristia, explicando de que modo te o nosso po, o nosso alimento. o Ie o nosso alimento, porque o a counn o sEU pnpnroconpo e a BDBDB sErI pnpnro saNcur. E isto necessrio para conservarmos a vida da graa, assim eomo o alimento material necessrio para a conservao da vida do corpo. Na 4.nparte (versculos 60 a 72) se mostra a reao produzida entre os judeus por aquelas palavras to estranhas e inesperadas de Jesus; terminando tudo isto com a bela profisso de f feita por S. Pedro, em seu nome e no dos outros Apstolos. DOS PES. a MULTTPLTCAO 2gg. muito comum nos Evangelhos Jesus Cristo recorrer a smblos, a coisas materiais, para dar uma idia, uma noo mais concreta das coisas espirituais que le veio instituir ou ensinar. assim que comparou a pregao da palavra de Deus com a ao do semeador que langa a sua semente aqui e acol, podendo ou no produzir fruto, de acrdo com a natureza do terreno em que se panta (Lucas VIII-5 a 15), bem como o desenvolvimento prodigioso da Igreja eom o notvel crescimento do gro de mostarda (Mateus XIII-31 e 32). E assim por diante. E acontecia muitas vzes que le se aproveitava de um fato, para fazer dali a figura de um acontecimento de ordem espiritual. Como por exemplo: depois da pesca miraculosa, disse a S. Pedro que daquela hora em diante faria dle um pescador de homens (Lucas V-3 a 10). E do fato de vir a Samaritana abastecer-sede gua no poo de Jac, Jesus se aproveitou para lhe falar de uma gua espiritual, a ,gua da graa, ee le lhe podia dar, gua que jorra para a vida eterna e que mata a sde Fra sempre (Joo IY-T a 74). Assim tambm, Jesus se serviu do milagre da multiplieao dos pes para fazer aos judeus a revelao de ua multiplicao muito mais importante: a multiplicao do ponucansrrcoque o seu prprio Corpo e Sangue, alimento ste que no destinado a manter a vida do corpo (vida que se aeaba), mas que d a graa, penhor da vida eterna e assim eonfere uma vida que no tem mais fim. A multiplicao dos pes assim uma rrcum da distribuio euearstica do corpo de Cristo. Afim de melhor preparar o nimo de seus discpulos para a revelao dste grande mistrio, que supe um poder infinito da parte de Jesus, a multiplicao dos pes se faz de maneira bem prodigiosa, alimentando eom 5 pes e 2 peixes uma grande multido de perto de 5.000 pessoas. Da paavra de Jesus, por mais espantosa que seja, no h motivo agora para duvidar: le tudo pode. At mesmo o tempo em que se realiza o prodgio, escolhido a dedo para simbolizar o mistrio euearstico. S. Joo se encarrega de chamar a ateno para a poca em que Jesus multiplicou os pes. Estaoa perto e rscoe,il,a da fea d,osiudeus (Joo VI-3). Seria por oeasio de uma pscoemais tarde que Jesus iria instituir a Euearistia na tima Ceia; e

L}|GTI}A

INTERPRETAo

DA BBLTA

42L

da por diante l pscol,Dos cnrsros,onde se recebe realmente o prprio Cordeiro Imacuado, iria substituir a Pscoa dos judeus, em que se matava um cordeiro para prefigurar e simbolizar a Grande Vtima do Calvrio, Nosso Senhor' Jesus Cristo.

PROCURA

DO

MESTRE.

300. Uma vez realizado o milagre, os judeus aumentam extraordinriamente o seu entusiasmo pelo Divino Mestre. Muitos prodgios assombrosos de outro gnero fizera Jesus em presena da multido; trouxera-lhe tambm bessimos ensinamentos com a sua maravilhosa doutrina; rnas aqui era alguma coisa que falava mais eloqentemente ao corao do povo: matara-lhe a fome no deserto. E aqules homens, com as idias que alimentavam a respeito do l\[essias, o qua, pensavam les, viria trazer aos judeus, ao povo eeito, uma era tle grande opulneia,.vem naquela abundncia de alimento o sinal de qtle a froea da grandeza messinica j chegacla,uma vez que se encontram diante de um Jesus to poderoso. Na sua ambio dos bens da terra, querem logo proclam-Lo rei: E entend,endoJesus qu,e O oiriam urreba,tar paro O fazerern rei,, tornou-se a, reti,rar para o monte, Ele srj (Joo VI-15). No querendo mais largar a Jesns, vo muitos encontr-Lo no dia segninte em Cafarnaum, mas o Mestre sabe muito bem que as intenes daqueles homens esto muito longe de ser puras e desinteressadas: n,o porlueaistes Em oerdade, em aerdade aos dgo que as me busca,i,s, os ntilagres, mas porque eomestesdos p,ese ficastes fartos (Joo VI-26). Se ao menos os .judeus O buscassempelo fato de estarem eneantadoscom os miagres que Ele fazia, era muito bom, porque stes milagres constituam uma prova da misso divina de Jesus e e mesmo dir mais tarde: Quando tt,o queirais crer ern mcm, crecle as minhas obras (Joo X-38) - o pior, porm, que todo aqule af e fervor em procurar o Divino Mestre vinha precisamente disto: da ganncia e da ambio. Comeram e ficaram fartos, por isto no querem mais largar o Divino Savador. Jesus, porm, no pode aceitar como seus discpulos homens que O bttsqllem assim guiados, acima de tudo, pela ambio: Jesus quer, para segui-f,o, amas fiis, dispostas crer de todo o corao na sua paavra, aeeitar a sua doutrina, a sua moral, por mais espantosaou por mais rdua que ela seja.

A NATURAL DEPURAO. 301. Que vai fazer ento o Divino Mestrg? Vai mandar embora, expulsar de seu rebanho aqules que O seguem sem a verdadeira f, sem a sinceridade do corao, com intuitos to carnais e interesseiros? No ser preciso o Mestre cometer um ato to inamistoso. Bastar anunciar, dentro da prpria doutrina que le veio trazer terra, uma coisa bastante EspaNrosa,para se proceder naturalmente, automticamente, a depurao entre aqules que O seguem: os que no tm o verdadeiro dom

LUCIO NAYARRO

da f no do crdito a Jesus, quando le lhes ensina quaquer coisa cle inaudito. E aproveitando a lembrana ainda to viva daquela multiplicao dos pes que se realizara no dia anterior, Jesus procura levantar o nimo daqueles homens para uma grande revelao, para ua multiplicao do po muito mais assombrosa, que le thes vai anunciar: Trq,bal,hai,, tt,o pela coMrDAque perece, rnas pelq, que dura, at d, ui,da eterna, a euAL o X'rr,rro Do roMEM vos oen,porque le o enx que Deus Padre impri,miu, o se,tt, slo (Joo VI-27). Os judeus esto aqui por dernais interessadosem conseguir o alimento para hes dar, porm corporal, mas Jesus hes mostra que tem uma coMrDA uma comida que no perece,um alimento que fortifica para a vrDAETERNA. Esta comida que le promete , como dir mais adiante neste mesmo captulo (versos 51 a59), o seu prprio Corpo na Santssima Eucaristia. Deus Pai imprimiu em Jesus o seu slo; ste slo quer dizer os milagres estupendos que fz Jesus e que so a Manca,o srNArrde sua divina misso. F alando nessa comida que dura eternamente, que d a vida eterna, para consegui-la. Os judeus, Jesus manda que seus ouvintes TRABALIrEM sempre materializando o que ouvem, entendem que uma comida para prolongar a nossa vida material aqui na terra; e ansiosos por adquirir sse alimento mgico que assim a seu entender os livraria,da morte corporal, perguntam qual o trabalho, o que que tm a fazer pRA coNSEGUTR ESra coMrDA. Uma vez que uma comida dada por Deus com um privitgio especial de imortalidade, certamente para isto tero que fazer tambm as obras de Deus, as obras que Deus mandar e que so do seu agr"ado. Que obras so estas? o que indagam de Jesus, porque esto prontos a faz-Ias para conseguir um po to precioso: Que f aretnos par obrartnos as obras de Deus? (Joo VI-28). Trata-se aqui de Judeus que conheciam a lei tle Moiss, que sabiam quais eram as obras da Lei, o que que f)eus exigia nos seus mandamentos e nas suas prescries; v-se claramente pelo contexto, peo assunto ce que aqui se trata, que no a estas obras ordenadas ao homem pela Lei que les se referem, mas sim s obras necessrias para adquirir, conto prmio ou como salrio, aquela comida de imortalidade, de que falou Jesus. Ora, ste alimento da imortalidade a Sagrada Eucaristia. No preciso muito trabalho para consegui-lo; o trabalho que se precisa ter DE cnnn em Jesus que nos revelou um mistrio to assombroso: A oBRA Dpus psra que creais nAquele que le enaou (Joo VI-29). O trabaho a fazer ecnrren,humildemente, de todo o corao, F&lavra de Jesus. Parece muito simples; mas quando Jesus revelar en que consiste esta comida, muitos no crero na sua palavra e se afastaro dnle para sempre, porque os seus coraesno mereceram receber o DoNr D.\ r. JESUSE o IVIAN Do DESERTO. 302. Uma vez dito pelo Divino Mestre que vai dar o sobrenatural alimento e que a condio para consegui-lo cnnn nle, os judeus pedem um sinal para que nle se creia e recordam o caso de Moiss, que deu aos

LEGTII,A

INTEB,PRETAO D BBLIA

423

israelitas um po maravihoso, um po do cu, o man no deserto, mas isto era um prodgio visvel. Jesus ento passa a explicar-hes que ste po da vida le mesmo: Eu sou o ro DA vrDA, o que ,u^enl e ntim no ter janta'is fonte, e o que cr em mim nd,o terd jam,as sd,e (Joo vr-85). I]rna ponta do vu i est levantada: o alimento o prprio Jesus. le o diz em trmos gerais, sem especificar ainda DEeun MoDovai ser ste alimento. Mas os judeus, que no eram firmes na f, que no tinham nenhrtma idia da divindade cle Jesus e que tinham pensado num alimento fonte ce imortalidade para o corpo, j comeam a no perceber coisa aiguma: xrurmurauam, qtois, ctle os judeus, porque clisserq,: Etc sou o pd'o que desc do cu. E diziant: poraentura ndo , .steJesus o Uto cle Jos, cttjo yta e md,ens conhecernos? como, logo, d,ele: Desc clo c,u? (Joo YI-41 e 42\.

O DOII

DA

F.

303. a crise da f comea a esboar-se. les que pareciam to dispostos a fazer tdas as obras de Deus necessriaspara conseguir o alimento da vida eterna, comeam agora a ficar embaraados com a nica obra exigida e que cRER nas palavras de Jesus. Pois isto o que mais necessrio: isto o que ho de trabalhar para acquirir e que ho de pedir com todo ardor, como todo empenho, porque a f um dom do pai Eterno: Ni,nguttt' pode ai,r a, nti,m, se o Pa que nxe enuiou o ndo trouaer; e elc o ressusctare no l,ti,ttto dia (Joo vI-44). E a esta idia de que a f un dom de Deus, Jesus ajunta a promessa de recompensa eterna para aques que ne erem, promessa que, como j temos dito mais de uma vez, pDLAcaRrDADE, supe (ue se trata de uma f viva, n un opERA como disse S. Paulo (Gtatas V-6), nrQun Nos LDyaA ToRNR-Nos, pELArorrr suel{rsso pRoMEssAs:Tod,o o que o pa me d,ti;ar A Cnrsro, DrcNosDE suASDrvrNAS a rit'im; e o que Dern a mtn, nd,o no lanarei fora; porqxceeu desc d,o cu, n'o para fazer a mi,nha,aontacle, mas a aontad,e d,aquete que tne enaiou. E esta a aontade daquete Pa que nxe enuiou: que nenhu,r.n, perc eu de todos aqules que le me d,eu.rnos que o ressuscte no (r,ttimo d,ia,. E a aontade de meu Pai que me enai,ou esta: que tod,o o qu,e u o Fi,lho e cr nle tenha q, uicla eterna; e eu o ressusctare no ,ttimo d,ia, (Joo vr-37 a 40). Em aerda,il,e, em uerd,ad,e aos d,igo: o que cr em mm, tem a oida eterna (Joo VI-47). VERSCULOS 48 A 50. 304. Preparados os nimos de seus ouvintes, dito de moce geral que te o alimento do mundo, mandado pelo pai Eterno e descido do Cu, enaltecida a f como virtude bsica e fundamenta, prometida a divina recompensa para os que crem, Jesus paSsa a fazer a grande revelao da Eucaristia, a qual sobretudo um grande ursrnro pu r. At aqui le se dissera o po DAvrDA. Agora comea a usar de trmos mais concretos, afirmando que ste po para ser comido: Eu, sou o p,o ila oda. Tossos pai,s e,ovnRAM o mand, no cleserto e rnorreran. aqui, estd,

424

LUCIO NAVARBO

o. pd,o que desceu do Cu, para que todo o q.ue dle cov"nn n,a nrcrra (Joo VI-48 a 50). Jesus a no s usou abertamente a palavra coMER,mas tambm fz no em REAT,MENTT, a eomparao com o man do deserto que foi corvrroo sentido figurado. O man foi comido pelos antepassados;o po que le vai dar h de ser coMrDopeos vindouros, mas ste tem um efeito muito superior, porque d a vida eterna.

5r E 52. VERSCULOS 305. Hu sou o p,o uiuo que desci do Cu. Se qualqu,er counn dste par ser yt,oaiaert, eterna,tnente; e o pd,o que eu DAREr d e lrrxrra cARNE, a aida do mundo (Joo VI-51 e 52). Jesus Cristo continua a apresentar-se como o po vivo que se deve coi\rnR. E falando mais abertamente ainda, de modo que exclui qualquer metfora, le diz que o po, isto , o alimento que vai dar a sua carne para ser a vida do mundo e emprega o futuro: O po eun EU oennr, logo no tm raz,o os protestantes em dizer que le a se refere r', que se h de comer a Cristo pea f. A f, muitos j a tinham naquele momento, como demonstrou S. Pedro fazendo em seu nome e no nome dos demais Apstolos Sua bela profisso de f (Joo VI-69 e 70). ste po DrvrNo, Cristo ainda vai dar na ltima Ceia. E aqui, do mesmo modo que na ltima Ceia, le salienta perfeitamente a ntima relao que h entre o Calvrio e a Eucaristia. O po que le promete para dar vroe aos homens, pois, como dir dois verscuos mais adiante: Se n,o comerdes corne d,o Fi,l,ho choHomern e beberdes o seu sangu,e,n,o terei,s yrDA etn os (Joo VI-54). Ou, como dir um pouco (Joo VI-59). mais alm: O que conLe d,ste pd,o vrvnn DTEBNAMENTE Esta carne que le nos d individualmente na Eucaristia para sustentar a nossa vida espiritual, le a entregou por todos ns no Augusto Sacrifcio da Cruz, para dar ao mundo a vida sobrenatural da graa. Esta mesma relao entre a Euearistia e o Saerifcio da Crnz, de que a Euearistia um prolongamento e um memoria, le o salientar na ltima Ceia, quando instituir o Santssimo Sacramento: st,e o rneu corpo que sE p pon vs. ste cdlin o nouo Testamento em nleu songue pon,vs (Lueas XXII-19 e 20). euu src DERRAMADo VERSCULO53. 306. Di,sputaaa,m, pois, entre sd os judeus dizendo: Como pode ste dar-nos a corner a suo carne? (Joo VI-53). A revelao feita por Jesus no Bode deixar de causar espanto aos judeus ali presentes. Era realmente assombroso e inaudito um homem afirmar que daria a sga prpria earne para comer, alimentando e vivificando assim a quem o quisesse. Ningum toma a as palavras de Jesus em sentido figurado; Ele fala muito claro. E! se por acaso o Mestre falou em sentido figurado e

LEGTIM

INTERPRETAo

DA BBLI

425

seus ouyintes entenderam mal, estaria Ie agora na obrigao de explicar que se tratava apenas de ua metfora. Pois'o.Mestre veio terra para ENsrNAaa vEBDADE e no para lanar a confuso nos espritos com palavras misteriosas. Quando seus ouvintes entendiam ma ou tomavam ao p da letra uma palayra que era dita smente em sentido metafrico, le se encarregaya de explicar e esclarecer. Assim aconteceu com Nicodemos. nn aerdo(le te d,igo qu,e n,o pode Quando o Mestre lhe diz: No aerd,a(I,e, oer o redno de Deus send,oaqul,e que renascer d,e nooo (Joo III-3), Nicodemos toma a fras de Jesus ao p da letra: Como ttode um homem nascer, sendo uelho? Poraentura pod,e tornar a entrar no aentre d,e suo m,e e nascer outra aez? (Joo III-4). Mas Jesus logo lhe expica que se trata de um NAscrMENro Esprnrruar,,e no de um nascimento material, como Nicodemos o tinha entendido: Eim aerdade, em uerdade te di,go que quern, nd,o renascer da d,gua,e do Espf,ri,to Sa,nto n,o pode entra,r no reino de Deus. O que nascido da carne ca,rne; e o que nascclo d,o esptrto espt'ri'to. Nd,o te maratsi,lhesd,e eu te ili,zer: Importa-os nascer outra ae. O esprto assopr onde quer e tu ouaes a su,e,o; nxas n,o sabes donde le uem nenx para onde aai,; assrn todo aqute que nascid,o d,o espf,rto (Joo III-5 a 8). Quando Jesus disse aos seus Apstolos: Vd,e e guarclai-aos clo snnl\(DNro dos foriseus e (l,ossaduceus (Mateus XVI-6), os Apstolos, ouvindo falar em fermento, pensaram que era de po que o Mestre estava falando: que n'o trounemos pd'o (Mateus xvr-7). Jesus se encarrega logo de esclareeer que falava em sentido figurado, no era ao fermento material que se estava referindoi E, entenil,endo-o,Jesus di,sse-l,hes: Homens de p o uc a, f , , por qu e e s ta i ,s c o n s i d e ra n d o | ,d ,conaoscoquen,otendesp,o?. que nln pelo p,oque eu uos dsse: Guarilai,-aos Por que n'o compreenil,eis do fermento dos fari'seus e dos sa,d,uceus?Ento entend,eram que n,o hatsi'ad,i,toque se guardassena(lo f ermento ilos p,es,sen,oda nourRrNedos fariseus e dos saduceus (Mateus XVI-S, 11 e 12). Quando Jesus quis transmitir aos seus Apstolos a notcia da morte de Ltzaro, usou de ua metfora: .ly'ossoamigo Lri,paro DoRME ; mas eu aou despertti-lo do soNo (Joo xr-11). Os apstolos tomam o dito ao Mas B da letra: Senhor, se l,e (l,orme, estard, sd,o (Joo XI-12). Jesus logo desfaz o engano dos seus discpulos z Mas Jesus tinha falado de sua morte, e les entenderann que fataua d,o d,orm,r d,o sono. pois, Jesus entdo abertamente: Ldzaro m,orto (Joo xr-19 Di,sse-l'hes, e 14) . Assim fazia Jesus e assim faz qualquer bom mestre que est interessado em ensinar a verdade; se por ignorncia os ouvintes interpretam mal, e tem que entrar em expicaes para desfazer o equvoco. Quando acontecia, porm, que em vez de tratar-se de um equvoco da parte de seus ouvintes, tratava-se apenas de rr voNrADEem no quererem aceitar o q.ue le dizia, Jesus insistia na sua afirmativa, para mostrar que no havia dvida alguma, era assim mesmo como le estava dizendo e no de outra maneira. Por exemplo: Como Jesus disse: rSe alguem gua,rd,ar a, minha palatsra, nd,o aerd, a morte eternamente (Joo VIII-51), os judeus que no queriam admitir a divindade do Mestre, Lhe objetaram: Abrad,o ntorreu e os prof etos morrerona e tu diaes: Se algum guard,ar a nt inha palaara,

LUCIO NAYARRO

n,o proaard, o nxorte eternanrente. Aca,so s tu ntaior do que nosso po Abraio que nl,orreu? e do que os ytrofetas que tantbm ntorrerant,? (Joo VIII-52 e 53). Jesus responde: Tosso ptai,Abra,o desejou ansiosarnente uer o m,eu dia; au-o e icou cheo de geo (Joo VIII-56). Os judeus anos e uiste no se conformam com isto: Tu ainda n,o tens ci,nqentq, a Abra,o? (Jo,o VIII-57). Mas Jesus continua a reafirmar a sua divindade, a sua superioridade sbre Abrao: Ern aerdade, e(n aerdade uos clgo que antes que Abra,o fsse feto, sou, eu (Joo VIII-5S). Era assim que o Divino n{estre insistia diante da incredulidade. Agora no nosso caso, Jesus afirmou que daria a, sua carne para comer. Os judeus acharam aquiio por demais estranho e fabuoso; no quiseram acreditar. Se se tratar de um equr'oco,o l\[estre o esclarecer. Se, porm, se tratar apenas de m r'ontade em aceitar o que Jesus disse cLARAMENTE, Ele o continuar afirmando. Pois foi exatamente isto o que fz o Divino Mestre. No disse: Meus amigos, h aqui um engano, falei de modo figurado. Mas insistiu 5 vzes, nos 5 versculos seguintes,
dizendo BDBER. que DARra REALMENTE a suA cARNE rARA coMER, o snu saNcun pARa

Seno, vejamos. VERSCULO 54. 307. E Jesus lhes disse: Em aerdade, etn aerda,de aos digo: rSe a caRNDdo Fi,lho d,o Homern, e Br.BuRDDs o snu saNcun. ndo nd,o entvnnDus tereis Diila, en1,as (Joo VI-54). Os judeus perguntaram coMo nna possvnr, Jesus dar a sua carne para pergunta: mas n.o responde Jesus sua como possvel? comer. continua frisando e reafirmando a realidade. Trata-se de um mistrio que le est revelando. No mistrio, no que inconrpreensvel, nunca se saber o coMo, sabe-se apenas se a coisa Exrsrn ou No Exrsrn. E Ee, peos seus milagres, inclusive o da multipicao dos pes que tinha feito to recentemente, j havia dado provas suficientes de que era um enviado de Deus e de que, portanto, mereciam todo crdito as suas inspiradas palavras. Tinha, por conseguinte, o direito de exigir n da parte de seus ouvintes, mesmo quando revelava aquio que a nossa fraca e limitacla inteligncia no capaz de entender. Os judeus perguntaram con(o ERA possvnr, Jesus dar a sua carne para comer. Jesus responde com uma lei, um preceito: no s possvel, mas tambm ser oenrcernro comer esta carne. Os cristos tm o dever de receber a Cristo na Eucaristia, porque s assim que se fortalecem espiritualmente e mantm A vrDA DA cRAl. Ora, quem impe uma lei usa sempre de trmos claros e decisivos, no recorre a metforas difceis, nem impossveis de compreender. Os protestantes dizem que a se trata da f em Jesus. Se no comerdes a carne do F ilho do Homem e beberdes o seu sangue - a quer dizer: se no crerdes em Jesus. Mas, se assim como dizem os protestantes, eis a uma lei enunciada no vertladeiro estilo e sistema da crraneDl rNDEcrrnvnr,. Onde que os protestantes viram, seja na Bblia, seia em qual-

LEGTIMA

INTER,PRETACo DA BBLIA

427

quer livro mesmo profano, seja na iinguagem corrente de qualquer pas do mundo, usar-se esta metfora: para se dizer que algum cn em outro, dizer-se que ste algum coME A caRNEou BEBE o saNcun dste outro? Na nsia de toncnn o texto bblico para o seu lado, os protestantes no s remexeram tda a Bblia, mas andaram catando numa quantidade enorme de livros profanos, para ver se encontravam esta estranha figura ce retrica: dizer-se - comer a earne de algum em yez de dizer--se- crer em algum. Encontraram, sim, expressescomo estas: nutrir o esprito de tais idias, beber tais idias em Fulano etc. N{as colrEn A cARNE o sANcuE,nunea. E o que confessa o protestante e BEBER Titttnan, referindo-se aos que no querem ver a uma referncia Eucaristia: "Apelam para o modo de falar de escritores profanos qre tenham rtsacoas palavras coMERe BEBER a respeito de algum que se imbuiu da doutrina de outrem, para admiti-la e pror'-la. Ora, certssimo que escritores gregos e latinos tenham usaclo as palavras coMERe BEBER neste sentido; mas que les dste modo tenham usado as frmulas coMERA cARNEe BnBER o sANcLE de algum, isto no se pode mostrar nem com um s exempo que seja" (Meletemata sacra. Leipzig 1816 pg. 247). Existe, sim, na Bblia, a expresso c,oMEB a caRNEde algum, mas no sentido de caluniar, perseguir, injuriar, maltratar, metfora esta usual entre os orientais: Por que nxe persegus comn Deus e vos FARTATs DAS I\rrNHAscanNns? (J xIX-22). Enquanto se chegam a mim os daninhos pctro coMERas MrNrrAS cARNES, stes nxeus inim,gos que ne q,ngustxa,m, Ies nlesn'r,os se deblitaram e caram (Salmos XXVI-2). les ooMERAM A cARNE do meu pouo e lhes arrancaram de cima a pele, e lhes quebraram os ossos, e os parti,ram como par& os faeer coer num, caldeir,o e como cotne que se quer fazer feraer dentro duma panela (Niquias III-3). ,u,nsaos outros, ad,e nd,o aos Se as, ytorm, aos mordeis e vos Dnvonl.rs consu,ttruis uns aos outros (Glatas V-15) Os cauniadores, os maldizentes, os perseguiclores so equiparaclos assim aos ces que mordem, ou s feras que devoram a carne re outros animais. No nosso caso em que Jesus diz: Se no coMERDES A gARNE do Filho do Homem... no tereis vida em vs - a metfora teria uma aplicao evidentemente absurda: Se no perseguirdes, se no nratratardes, se no ealuniardes o F ilho do Homem, no tereis a vida em vs. Am disto, se se trata, como dizem os protestantes, de comer [ Jesus pea f (isto : comer a Jesus quer dizer crer ne) por que motivo ento o Divino Mestre haveria de fazer uma distino entre duas aes diversas: comer a carne e beber o sangue? No se est vendo a uma auso muito cara ltima Ceia, em que le fz duas aes diversas: Isto o meu corpo; ste o clice do meu sangue? impossr'el fugir er.idncia do texto. A se rnostra clarssimamente a presena de Jesus na Santssima Eucaristia, bem como a obrigao de receb-Lo neste augusto mistrio do atar. Ias a respeito cste assunto: comer a carne e beber o sangue surge agora uma questo. Jesus dizendo: ,Se no conterdes a carne do Filho do Homern E Br,r,r,RDEs o sEU saNcun, no tereis a vida em vs no estar exiginco a cornunho sob as duas espcies? le diz: E nnBERDES.

428

LCIO

NYARRO

- Aqui entramos na questo da diferena entre o motio de expressar-se usual outrora entre os hebreus e o nosso modo de nos expressal'los, hoje, de acrdo corn a ncole da nossa lngua. O texto original grego diz realmente assim: Se nito comerdcs (L o sEU saNGUn; a Vulgata de S. Jecorne do Filho do Homern E Br:r,nnDns rnimo (texto latino) o tradaz ao p da letra, e o I'." Pereira tracuz ao p da letra o texto da Yulgata. Mas tanto o P.e ltatos Soares, como o l{ons. Jos Baslio Pereira, tanto Ferreira de Almeicla, conro a Sociedade Bblica do Brasil traduzem: ,Se n,o comercles a, crne clo Fillto clo Hontetn' E No bebcrdes o 9eu ent, us. Porque ttso clo hebraico nestas consn,o tereis ,c,*ida, sd,q1gue, trues (e o grego do Noro Testamento est cheio de hebrasmos, pois reflete o moclo de faar clos hebreus) colocar a" negativa s uma vez. Assim que o texto grego traz: Aqttle que nCo tonta & sua cru e 5EGUE cr,ps Inirt't,, n,o cligno de ntint' (llateus X-38). como se l nlas nenhum tracutor dos acima mentambm no latim da Vulgata. cionados, inclusive o P." Pereira, o traduz ao pe da letra. leS acrescenta um wo: Aqute que n,o toma a sua cru E wo sncun aps tttirtt, nd,o itigno d,e nti,ttt, (Mateus X-38), exceo do Mons. Jos Baslio que faz outra ConStruo: QUem n,o tonta A 8u cru sEcUrNDo-ME'nd'O digno cle mim (Mateus X-38). Traduzirem ao p da letra poderia dar margem a ua m interPretao. O mesmo aconteceu com o nosso texto de S. Joo. Os outros tradutores no quiseram, como o P." Pereira, traduzir ao p da letra, porFi,l,ho dO Homem s e, Se eSCreYeSSem: rSe nd'O COmerdeS A Cl,rne d,O poderiam dar margem ts ent tereis aicly o Seu Sangue, n,O REBERDES Fiiho do homem clo carne a no comerdes Se interpretao: seguinte ponrr BEBERDEs o seu sangue, no tereis vida em vs - o que seria nnia interpretao coinpletamente arbitrria e sem senticlo diante do contexto. Sentimos necessidade de dar esta explicao, para que o leitor no e fique porventura atrapalhado, vendo numa edio da Bbtia E REBERDES, e Se ponha a pensar que se trata de uma divernoUtra n No BEBERDES gncia muito sria. No h divergncia nenhuma. A primeira expresso mostra apenas o modo de faiar prprio dos hebreus; a segunda, o modo de faar da nossa PrPria lngua. Mas h outro ponto ainda em que Se mostram duas maneiras diversas de expresso entre os hebreus e os ociclentais: h um hebrastno bem conhecido na Bblia; o emprgo de p em vez de ou. Vejamos, por exemplo, o tivro dos Provrbios, no verscttlo em qlle fala do castigo a ser recebido peio fitho rebelde: Aqule qu,e amaldoa A SelCpCt n 0 SUA,m,,e,pgnr-se-llte-t A lUA, candeA nO nteiO daS treOAS (Provrbios XX-20). E claro que o Autor Sagrado quer dizer: Aqule pois para merecer o castigo que amaldioa a Seu pai ou a sua me no preciso que o fitho amaldioe a ambos; amaldioar s o pai ou a me, j um crime bastante graye para ser duramente castigado. Entretanto, o texto origina hebraico, o latim da Vugata, as traclues do P." Pereira e do P.e Matos Soares trazem a partcula n. n'erreira de Almeida e a verso da Sociedade Bblica do Brasil trazem a partcula ou, o que serve apenas para confirmar o que dissemos: que aqule o co original vale por um ou.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

429

Lma frase sernehante se encontra em xoclo XXI-15, pois no rnxro oRrcrNAr, rrDBRATco se l assim: Quent lerr seu p E ttt,e, morua de ntorte. Todos os tradutores trazern: pai ou me, para evitar que a frase seja interpretacla absurdamente. Tanto no rnxro oRTGTNAL rrDBRArco,coto no latim da Vulgata est pruittto uttt iumento, o'u, LeIn bo, o'tr escrito: rSe algunt, conftar se,L(, trltte, ouelha E outro clualquer animal etc. (xodo XXII-10). Os tradutores de lngua portugusa pem unnimemente ou em yez de n, pois um caso evidente clo hebrasmo E _ orl. fguamente tanto ro Tnxro onrcrNAr, lrEBRArco,como no latim da Yulgata, se l a respeito dos sacerdotes de Israel: N,o clesposard,o ai[eua n repu,d,iada (Ezequiel XLIV-22), quando o que se quer exprimir : no desposaro viva NEI repudiada - e assim escrevem todos os tradutores em lngua portugusa para evitar confuso. Tambm se poderia dizer: no clesposaro viva ou repudiada. Nem se cliga qrte s no heirraico que isto se verifita. Tambm o grego bblico reflete ste moro re falar clos orientais. A palavra qlre disse S. Pedro ao pa.raltico: ro turhct pruta NEr{ oluro (Atos III-6) vem tanto no original grego, coo no latim da Vulgata com a partcua D (no grego xar; no latim nr) e traduzida ao p da etra, como estr no original, seria: No tenho prata E ouro, quando S. Pecro quer clizer: No tenho prata ou ouro. Ora, o que decisivo nas questes de exegese no a traduo qtle temos nas nossas nios; o texto origina. Podernos muito bern afirrar qle aque n da frase: Se no comerdes n beberdes equivaie a um ou. Se no comerdes a carne do n'iho do Homem ou beOu digamos:

berdes o seu sangue; ou digamos: Se no comerdes a carne do n'ilho do Homem ou NAO beberdes o seu sangue; ou digamos: Se no comerdes a carne do n'ilho do IIomem Nnu beberdes o seu sangue; cabe perfeitantente na frase ste sentido: Se no fizerdes uma coisa nem outra, isto , se no comerdes a minha carne nem beberdes o Ieu sargue, se acontecer que no comais a minha carne E acontecer tarnbnr que no bebais o reu sague, no tereis vida em vs. Aqui muito naturarnente h.o de perguntar: - E en que que o Sr. se baseia para afirnrar que ste n equivae a" um ou? - O leitor j deverr ter percebido que no costumamos afirmar coisa alguma sem uma base, sem um argurnento sido. E nada mehor para esclarecer uma frase da Escritura do que outra frase da mesma Escritura. prova do que afirmamos, ns a temos em S. Paulo que diz: Todo aqule que conrer ste p,o ou beber o crilir do Senh,or i,ndignantente, serrl ru do cor"po e do sangLLedo Senltor (1.u Corntios XI-27). ste ou est no original grego. Dizendo corner ste po ou BEBER o ccilin do Senhor indignamente, S. Paulo est dando a entender que se possa comungar cnma forma ou de outra, e o crime ser igua, no caso er que se cornungue indignamente. I{ais ainda, a paiavra de S. Paulo yem co-

LCIO

NAVARRO

firmar o que ensina a doutrina catica: que tanto no po eucarstico, como no clice consagrado esto o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindacle de Jesus Cristo, pois basta algum comungar indignamente sob qualquer uma das duas espciespara ser ru ao mesmo tempo Do coneoE Do sNGUE Do Snxnon (1.u Corntios XI-27). Ontra prova cio que afirmamos, ns a temos a mesmo no contexto, ou seja, nas prprias paavras cle Nosso Senhor Jesus Cristo, exatamente neste eaptulo 6.4 de S. Joo, pois o Divino Nlestre faz promessasce vrl.r ETDRNA, mesmo para aqule que comungar sob uma s es1cie,o que sina ce que le no exige dos fiis a comunho sob as duas espcies. Pois, como bern observa o Conclio ce Trento, o mesmo Jesus que disse: Se n,o conxerdes o carne do Fillto Io Homem e beberdes o seu, sairgrle, n,o tcreis ada em as (Joo VI-54) o tnesmo que disse: Sn euALeL.ER coMDRnsrn ro, vrvnn nrnnnlnrnNrn (Joo VI-52). O mesmo Jesus que disse: O que com,eo ftLi,nhacorne e bebe o nxeu,sngue tem a ai,do eterna qu,eeu dare a minho crRNE, (Joo \:I-55) o mesmo que disse: O qt,o pura scr a ai,cla do mund,o (Joo VI-52). O mesmo Jesus que disse: O que conrc a ntinha carne e bebe o nxe'usangue, sse fica em, ntittt,, e eu nIe (Joo YI-57) o mesmo que disse: Assm conxoo Pa, que e L'iro, me enuiou e eu aiao pelo Pa,, assinx o que ME coME a MrN[, sse ntesnto tontbem uiaer por mi,m. . . O eun coME osrn po vrvnn ntnnrtalrnNrE (Joo \rI-58 e 59). (43) Estas palavras, que so do captulo 6.4 de S. Joo, foram citas a roDos, no discurso de Cafarnaum, portanto so preceitos e ensinos qtle se dirigem a todos os fiis. 0 mesmo j no acontece com as palar-t'as: Bebe dle -todos (Mateus XXVI-27) as quais disse Jesus na ltima Ceiir. qnando se achava DxcLUsrvaMENrD com os seus Apstolos que seriam, les e aques a quem fssem transmitidos os mesmos poderes, encarregacos de celebrar o grandioso mistrio dos altares, no Santo Sacrifcio da ]Iissa. imprescindvel conservar as 2 espcies na celebrao da Santa Missa, porque o memorial da Sagrada Paixo e Morte e a se tnostratn o Corpo e o Sangue msticarnente separados, sob as espcies do ito e do vinho, para mehor representar o sofrintento e a morte do Redentor,
O Sr. no disse (43) possve que aqi o protestante se lembre de dizer: que as leis devem ser feitas em linguagem clara? No entanto, vemos o Sr. debatt'r uma questo a respeito dos trmos em que est redigida a lei e falar em hebrasmos ete. natural que, se a lei foi enuneiada em aramaieo, tenha que ser express segundo a, ndole prpria desta ngua. O legislador no obrigado a tomar en conta pequenas dificuldades que possam surgir de sua traduo em vrias outras lnguas. E esta dificuldade no nosso caso prticamente no nenhuma: eompreende-se muito bem a no texto que Jesus exige que se reccba a Santssima Eucaristia, e se houvesse dvida sbre se deve ser reeebida sob as duas espeies, bastariam, como vimos, as palavras do eontcxto para resolver esta drvida : bastante comer o Po Celeste, que a carne de Jesus, para fazer jus s promessas de vida eterna. Quanto interpretao protestante (comer a carne de Cristo, e beber o sangue de Cristo = crer em Cristo), isto sim, que em hebraieo, cm aramaieo, em grego' em latim, em portugus e em qualquer lngua do mundo um enigma que ningum seria de.dccifrar; pois jamais ern lugar agum to mundo comer carne! beber sangue ctrpLT,t foram sinnimos de rnn r. E uma lei no se enuncia por enigmas, muito nrenos por eniguras indecifrveis.

I,EGTIuA

INTERPRETACO DA BBLIA

em que o sangue derramado se separou do seu corpo. IIas, quando se trata simplesmente da comunho de um fiel, ste j recebe a Cristo inteiro com a sua graa, ao receber o corpo dste mesmo Cristo, o qual corpo vivo e no corpo cadar'rico e, portanto, incui tambm o sangue. No h dvida eue, quando se trata de comida material, melhor comer carne e beber vinho do que smente comer carne. E os protestantes que opinam que ali na ceia esto smente po e vinho, podem achar muito rnais interessante, alm de conrer o po, beber tambm o vinho. Para o catlico diferente. le cr que Jesus Cristo est realmente presente na Hstia Consagrada. Trata-se cle um alimento espiritual que vem fortificar a sua alma. O efeito o mesmo, ort receba a Eucaristia sob as 2 espcies ou sob urna s, porque a graa le a receber da mesma forma, de acrdo com as suas prprias disposies. No princpio se usou a comunho sob as duas espcies para todos os fiis. Mas depois, quando a Igreja cresceu extraordinriamente e' comeou a propagar-se por tda a parte, foi obrigada a limitar espcie do po a comunho dos fiis, por gravssimas razes de ordem prtica: havia freqentetnente o perigo de se derramarem no cho algumas gtas do Preciosssimo Sangue; havia dificuldade de conservar-seo Santssimo sob a espciedo vinho que azeda fcilmente e de lerr-lo aos enfermos; ou se teria de conseguir uma grande quantidade de clices sagrados, um para cada pessoa (e quando a comunho fsse s centenas ou aos milhares, como muitas vzes tem sido?) ou beberiam todos no mesmo clice, com perigo de contgio e com visvel repugnncia ce muitos; em algumas regies, onde no se planta a vinha, nem sempre seria fcil obter-se o vinho suficiente para consagrar e satisfazer imensa multido de fiis que procurassem comungar. Desde que sob a espcie do po se recebe mDo o Cnrsro e sem nenhuma quebra A sua cRAa,a alma se une ntimamente com le e faz jus a suas divinas promessas, cliante de tais circunstncias no havia necessidade de ministrar-se a comunho a todos sob as cluas espcies. VERSCULO 55. 308. O que come a nt,nha car"ne e bebe o nleu sa,nguetem, o aicla, eterna; e eu o ress'Ltsctare no icltnto dia (Joo VI-55). insistindo Continua Jesus na idia de corrr:n agum a sua caRNEe
BDBER O SnU SANGUD, O que, COmO VimOS, nO pOde nunca ser sinnimo de

E\{ cnrsro, corno querem os protestantes. E o texto grego nos mostra CRER que a insistncia de Jesus feita agora com ur trmo muito mais enrgico. At agora (versculos 52 e 54), Jesus faou em coMERe o verbo correspondente no grego pnecrw. Agora neste versculo 55 e nos seguintes (67,58 e 59) o texto grego passa a usar um verbo mais forte: Tnco - que no s quer dizer coMER,mas tambm mastigar, quebrar com os dentes os alimentos mais duros, tragar, deyorar.

LUCIO

I{AVARRO

VERSCULO 56. cont'ida,, e o nleLc 309. Porque a mnlta, carne vDRDADDTRAMENTE sa,nglte vERDADnTRANENIE bebida (Joo VI-56). Prossegue a insistncia de Jesus na idia de se comer a sua cre e se beber o seu sangue; e para mostrar mais uma yez que no se trata de ua metfora, de uma comparao ou figura ce retrica, le faz ver que sua carne uma cornicla DE vERDADE, realmente, prpriamente, iteralmente comida. O seu sangrle de fato uma bebida. Aqui os protestantes procuram, como sempre, lanar a confuslto. fetrque o que r de tanclo fugir ao pso desta paar.ra vFjRDADrxrR^x{ENrD, mais decisiro para firmar o sentido litera. \ Dizem les: Tarnbm afirmou Jesus : Eu sorc cL vrDErRA vERDADETR (Joo XV-1) e no entanto no deixa de ser e m,eu, Pai o agricultor isto iia metfora - comum nas metziforas, quando se quer fazer a colparao com algunta coisa, especificar tambm a euAr,rDAnnrlesta mesna coisa. Assittt por exemplo: um hornem ou ura criana para e-xprimir que forte e resistente costuma dizer: Eu sou NTADETRA, mas como is vzes h tatnrm rnadeiras fracas, que apoclrecern bern depressa, ento se julga no direito de acrescentar: fNu sou mareira eun o cuprM No nr. Uma coisr-r dizer-nos agurn: \roc uln rei; e outra, dizer: Voc um rei DE co-rrnra. Jesus quer-se comparar com a vrDErRA,mas acontece que h vroprnas fasas que parecem apresentar frutos belos e valiosos e no entanto s procuzem uvas amargas e de nenhum vaor para a fabricao do vinho. O historiador n'lvio Josefo (livro II Da guerra cap. Y) atesta isto ias ricieiras cle Socoma, muito belas na aparncia, mas (lle no valiam coisit aiguma. IJma referncia a esta vinha tle Sodoma se \-, por exemplo, no Deuteronrnio, err que se conpararn com ela os judeus retreldes e endurecidos: A 8u ainlr,a da ainha cle Sodonta e dos su,btirbios cle Gom,orra; &s suas ua{rs s,o uaas de fel, e os seus cachos amargosssimos. O seu uinho e fel, de drages e aencno de dspictes i,ncurael (Deuteronmio XXXII-32 e 33). A ingratido dos fihos de Israel comparada com a vinha que no procuz frutos: O nteu antado teae uma uinha plantada, nunt alto ferti' que desse u,uqs e oeio a procluzir labrttscas (Isaas lssnto... esperdlu-a, plante cor]ro unha escolhida, tda semente du, aerclaclc. 2). Eu, te V-1 e (Jeremias Cottlo, pas, te nre hds tornaclo enL nl,al, uinha estrangeira?

Ir-27). II, portanto, a falsa videira que no produz o verdadeiro fruto e sim um fruto belo na aparncia, porm enganoso, ou ento estril, no produzindo fruto algum, mas dando smente flhas. E h tambm a videira verdadeira que produz uva em abundncia, para da se extrair um saboroso vinho. Jesus, querendo comparar-Se com a videira, faz sa' lientar que Se trata da verdadeira videira, daquea que produz bons frutos e que, portanto, a nica digna dste nome. O caso, por conseguinte, bem diferente desta passagem do Evangelho, em que os judeus esto espantados com a revelao de que o Mestre

LEGTM

INTERPRETAOo

DA BBLIA

tlar a sua carne para eomer, e o n-lestre est frisando que sua carne
vDRDADETRAMENTEcomida.

Quando um homem diz: "Eu sou uma videira", todo o mundo est venco logo que se trata de ua metfora, pois um homem no pocle ser rvore, nem produzir uvas. Quando, porm, se dlz que uma cenxn vai servir de corrrna, nacla mais natura do que o sentido literal e prprio, pois desde o princpio do mundo se come carne. O espanto dos jndeus estava em como podia Jesus dar a sua prpria carne para servir cle alimento, e alimento que d a vida eterna. Dizenclo: m,inVta carne vna' DADETRAMENTE cont,ida, Jesus est obserr.ando aos jttdeus que no se espantem con isto, nem tomem' noutro sentido as suas paar-ras, porqlle para ser comida por ns. le vai dar a sua care DE vDRDADE

VERSCULO 57. 310. O qu,e e()nte a ntinha carne e bebe o meu sangue, sse fica em mint e eu nle (Joo VI-57). Continttando ainda a repisar a mesma idia - coMDR A cARNEE BEBnR o sANcuE Jesus passa a exprimir o efeito cla comunho cignamente recebica: efeito espiritual de uma perfeita unio com le, Cristo. No Ratismo, o f)ivino \{estre escoheu a gua para melhor significar a purificao espiritua reaizada por aquIe sacramento, porque a gua para o corpo rtm elemento purificador. Agora mostra que vtri ocultar-se sob a forma de aimento, para melhor exprimir como pnnrnrra a sua unio com o comungante. ssim corno o alimento tlo corpo, bebicta material se unem ntiniamente conosco e se transformam em ns, em nosso prprio sangle, assim tambm Cristo se une ce maneira perfeitssima com aqule que recebe ste aimento espiritual qne a Santssima Eucaristia. Cristo permanece nA ama e a ama permanece em Cristo pea graa santificante. Esta mesma promessa, Deus faz quee que verdadeiramente O ama, porque aqule que O ama de verdade guarda a sua paavra, obedece fielmente a le ee, como vimos no anterior versculo 54, fz da comunho um preceito: Se a,lgum nl,e ama, guardart a nti,nha palaur e nteu Pa,i, o a,m,arti; e ns airemos a Ie e fa,remos nle ntorq,dq, (Joo XI\r-23). O que gu,arda os sexrs m,andantentos estd, em Deu,s e Deus nle; e nisto sabemos que le pernxanece env, ns, pelo Esprto que nos den (1.u Joo III-21). I)eus e cartlad,e; e assint, aqu,le que perntnece ?La carirJutle pernlar'Lece eilL Deu,s e Deus nle (1.u Joo IV-16). Destas palavras j se dednz o seguinte: Cristo por si no nos abandona nunca. Porm, como sornos livres, precisamos guardar os mancamentos, permanecer na caridade, para conservarnos nossa unio com Cristo e assim no expuls-Lo pelo pecaco mortal: Pennanece ent, mm, O qxtc f)ernxnece ent ntint e o enr nnt, e eu pernlnecerei em, aris... que pernlaneo, sse dd, tttct,ito fruto; porqltn uis senl, ntirn, no Itodcis fazer nad. Se u,lguent tto pernt.aneccl" etn ntnt ser ri lanarlo f ora conto d, aar& e secard e enfeiud.-lo-,o e lattti-Io-o tto logo e a ardert (Joiro XY-4, 5 e 6). l\{as, se de nos afastarmos por nossa culpa, ainda potlemos conseguir, com o verdadeiro arrepenclimento e a confisso, o perdo dos nossos

434

LcIo

NAVARRo

pecados e assim nos habilitaremos a fazer pela comunho uma nova unio pecaclos,te , fi,et e justo [)aro com le: Se nos confessarrnos os /r.ossos nos perdoa,r sses /rossos pecados (1.n Joo I-9), pois ser enfeixaclo e anado no fogo o castigo daquele que chega ao fim da vida sem a sua unio ntima com Cristo; aqule, porm, que perseerer at o f im, sse que serd, salao (IIateus X-22).
VERSCULO 58.

3ff. Assm con'to o Pa que aao me enaiou e eu uiao pelo Pai, assim o que me com,ea n1,im,sse mesmo tambm a.aerdpor ntim (Joo

vr-58).
Jesus diz que vive pelo Pai e quem O receber no Sacramento virrer tambm por le, Jesus. A preposio por a traduo do grego or que pode ter neste caso 2 sentidos: Dr - para, em funo de, com o pensamento em. Dr - por meio de, por virtude de. A frase de Jesus pode ser perfeitamente tomada nos 2 sentidos: Eu vivo para o Pai, em funo dle, com o pensamento nle, para servir a le, assim a ama verdadeiramente eucarstica viver tambm paRA Mrl\, totamente a mim consagrada. Ou ento: o Pai me gerou desde tda a eternidade, dle vem a minha vida; assim a alma que comunga sinceramente tem a vida sobrenatural da graa e de mim que ela a recebe.

VERSCULO59. 312. Aqui est o p,o que desceu do Cu. Nd,o coltlo ?,ossos Ttais que com,eraln o mq,n e morreram,, O que com,e dste pd,o uiuerd eternantente (Joo \zI-59). Aqui encerra Jesus a sua explicao. Tinha dito que era o po vivo descido do Cu. E acabou de mostrar de que modo se tornaria ste po, ste alimento do mundo. Tanto no grego, como em latim como em portugus e em muitas lnguas do mundo, a palavra po tem 2 sentidos: o de uma certa espcie de alimento feito com o trigo, p. ex. (o po que tomamos com o caf) e o de alimento em geral, como quando se diz: Trabalhar para ganhar o po. Jesus na Eucaristia po, porque nosso alimento com sua carne e sangue que nos vivificam e fortalecem, e po, porque se apresenta sob as aparncias do po comum feito de trigo, sendo na realidade o po cnr,nstu. VERSCULOS60 E 6I.

313. O versculo 60 serve aBenaspara situar o sermo de Jesus: Estos corl,sas ddsseJesu,s,quondo ern Gafarnailrm ensi,noaana si,na,goga (Joo VI-60).

I,EGTI}A

INTERPRETAO

DA

BBLIA

435

O versculo 61, porm, vem mais uma vez acentuar o verdadeiro sentido das palavras do Divino Mestre: Muitos, pois, ile seus d,iscputos, oai'ndo isto, d,i,sseranx: Duro ste cliseurso,e quenx no pod,eouur? (Joo

vr-61).

DAR sEU pnpnro

Aquelas palavras de Jesus que falou to abertamente e to repeticlas vzes em que se haia de comer a sua carne e beber o seu sangue, foram tomadas pelos judeus no sentido literal. Viram que Jesus no estava usando nenhuma figura de retrica. E se, no princpio do sermo, se tinham espantado quando Jesus afirmou que deseera do Cu: Poroentura n,o ste Jgsus o fil,ho de Jos, cuio pai, e m,,ens conhecemos? como, logo, diz Ele: Desc do cu? (Joo vr-42) - ainda maior o seu espanto, quando Jesus lhes diz t.o claramente que vai dar a comer da sua prpria carne e a beber do seu prprio sangue. J tinham les horror simples ao de ingerir o sangue dos animais, o que alis era proibido pea lei mosaica. E agora se pem a imaginar um modo brutal e grosseiro de Jesus dar a sua prpria carne para comer: ou tirar-se-Lhe em vida alguns pedaos do eorpo e p-los nos aougues para vender ou para distribuir, afim de que aqule que eomessede tal carne no morresse jamais; ou ento, depois de morto Jesus, retalhar-se o seu eadver, para que dali se comesse. Tudo isto lhes causava a mais viva repugnncia e se lhes apresentava como evidentemente impraticvel. E por isto se recusam a crer. No admira que os iudeus, na sua ignorncia, no seu desconhecimento dos mistrios grandiosos do Cristianismo, tiyessem dito aqueas palal,ras, recusando-se a acreditar no ensino do Divino Mestre. o que eausa mais admirao que os protestantes, pelo menos os que admitem que Jesus Cristo Dnus e sendo Deus rDM ulu poDER rNrrxrro (e o que infinito tem que exceder, claro, tudo quanto ns, finitos e limitados, somos capazes de imaginar), os protestantes que vem depois claramente pelo relato do que se passou na ltima Ceia, DE eun M{)DoJosus re
coRPo PARA coMER E sEU pnpnro sANcuE rARA BEBEn, sses

mesmos protestantes que tanto afirmam cRER EM Jnsus, faam justamente o contrrio de milhes e milhes de catlicos que tm existido em tdas as pocas, desde os primeiros tempos da rgreja at os dias de hoje, dos mais rudes at os mais geniais e que dizem: Sim, Jesus; cRnror,rRMDlENrE que vos recebo na Hstia Consagrada - e se ponham a dizer como os judeus de outrora, diante do dogma da Eucaristia: Duro e ste clscurso, queln no pode outsi,r? (Joo VI-G1). fsto vem confirmar precisamente o que disse Jesus neste captulo e como preparao grande revelao que estava prestes a fazer, isto , que a f um dom de Deus; temos, portanto, que nos esforar para consegui-lo: Ningu,rn pod,eair a, mi,m, se o Pa que nxe enaiou o nd,o trourer (Joo VI-44\. caro que estamos aqui diante de um grande mistrio. l\{as todo mistrio, poR l\AroReun sEJA, sempre uma cRNDE REALTDADE nos lbios de Jesus. Os protestantes querem compreender primeiro para ctepois acreditar, mas isto impossvel, desde que se trata de um ursrnro. Nesta nsia de compreender, so assaltados pelos maiores pensamentos de dvida, por exemplo: como pode um eorpo, sendo corpo, multipicar-se para tantas pessoas e estar naquela Hstia pequenina?

LCIO

NAVARRO

- Prezad.oarnigo: sem miagre algum, dentro das prprias leis da que, se tivessem natuteza, sabemoshoje de muitas coisas assombrosssimas sido ditas aos antigos, teriam provocado exclamaescomo estas: Isto absurdo; no posso admitir isto; no, nesta no acreditol - e que no entanto so pura realidade. Quer ver? A cincia tle hoie nos diz que o rorto, isto , uma parte mnima de um corpo qualquer, to minscuia que no pode ser vista a lho nu, contm em si urna quantidade imensa de partculas chamadas elctrons, tdas em contnuo movimento em trno de um nceo. Dentro de um pequenino corpo do tamanho de uma cabea de afinte giram e se agitam rnrr,rlns de elctrons. F sse Voc dizer isto aos antigos ! Vemos hoje, pelo rdio, no s o som clas palavras profericlas pelos artistas e locutores, mas tambm a sua vrso,a sua imagem se multiplicar para milhes de ouvintes e de espectadores, na prpria casa dstes e todos receberemisto da mesma forma, com a mesma perfeio. F sseYoc dizet aos antigos ! Se isto se produz to natnralmente pelas simpies fras da natureza, por qe ento se julga impossve o ponnnrNFrNrro on Jnsus (para a qual no h impossvel) tornar presente a substneia de seu corpo numa Hstia pequenina e multiplic-Io para que todos recebam a Sua graa? claro que no estamos dizendo que uma coisa igual outra; queremos apenas frisar o seguinte: como que diante do rNcolrennnNsvnn,ns podemos saber onde chega ou no chega o absurdo? Para sabermos que no existe nn Duus. rrvnar,vnr, ati o absurdo, basta um atestado apenas: a paLAvRA Na nsia de compreender, os protestantes se pem a dizer: E a hstia no se corrompe quando a recebemos? E se se envenenar o vinho, o sangue de Cristo vai envenenar o sacerdote? E mil outras consideraes desta natureza. - A substncia que est ati Cristo. n{as ficam os aciclentes do po e do vinho como a cr, o gsto, o tamanho etc, fazenclomaterialmente os mesmos efeitos que faria a substncia do po ou do vinho, se ali es- tivesse. Quando stes acidentes se corrompem, ali no esto mais as apanNcrasdo po ou do vinho, cessa, portanto, a presena real de Jestts Cristo; fica na alma a sua cRAa. Se o vinho consagrado envenenasseo isto seria produzido por stes acidentes. E claro que se Cristo sacerclote, suspendessea ao dstes acidentes (dando, por exempo, Hstia otl ao vinho consagrado outro sabor) estaria fazendo milagres visveis a cada instante e isto tiraria o valor da nossa f. Agora falamos aos protestantes que admitem a divindacle de Cristo e que so unanimidade em muitas seitas reformadas. Suponham Voes que, ao apresentarem as passagensbblicas, to claras, em que se prova que Jesus Cristo era Dnus e era homem, uma pessoa se ponha a embaraar-se com mil pensamentos audaciosos e indiscretos: Como que Deus yai passar noye meses no ventre de ua mulher? Jesus comeu, do nosso organismo, no ser foi sujeito, portanto, a naturis necessidades indecente imaginar-se isto de Deus? Jesus dormiu; como um Deus podia dormir? Jesus foi surrado na sua Paixo, eomo que Deus vai ser surrado pelas suas criaturas? E assim por diante. Agora perguntamos: rnu r a pessoa que assim se pega com estas dvidas por no querer admi-

LEGTIMA

INTEBPRETAO

DA

BBLIA

tir a divindade de Cristo? Cristo L)eus e homem, isto um mistrio; a nossa razo no pode jamais penetrar ste abismo insondvel. Mas a Bblia o ensina e ela infalr'el; cumpre-nos cRER, e nada mais; e a que est o merecimento da nossa f. Pois bem, o mesmo exatamente se d com o protestante que, diante de palavras to claras da Bblia que nos provam a pRnsENa REAI,de .Jesus Cristo sob as espciesdo po e do vinho, se pe a alimentar a dvida no seu esprito com mil pensamentos perturbadores. justamente por isto, porque o protestante se recusa a sujeitar humildemente a sua raz.o exegeseda Igreja, coluna e frmamento da oerdade (1.4 Timteo III-15), que h tantos protestantes que negam a divindade de Cristo; que h no Protestantismo, ora nesta ou naquea seita, a negao de tantos dogmas importantes da Revelao Crist, como a Santssima Trindade, o inferno, a sobrenaturalidade da graa, a vontade que Deus tem de sah'ar a toclosetc. A raz"ohumana falaz, irrequieta e imperfeita; levando o homem pelo iivre exame a sujeitar os ensinos da Bblia s impresses de seu prprio entendimento, o Protestantismo torna-se fatalmente o caminho para a negao e para a descrena. E por isto que o racionalismo, a indiferena reiigiosa e a incredulidade tanto aumentaram no mundo, depois que apareceu a Reforma. I{as voltemos ao eornentrio sbre o Captulo 6.0 de S. Joo. Diante daquelasduas dvidas que assaltam os seus ouvintes: 1.o- Como que le desceu do Cu, se o fi,Lho (Ie Jos, cujo pai, e m,d,e ns conlr,ecentos? (Joo YT-42) - 2. Como pode ste (Ia,r-nosa, conxer su,a carne? (Joo VI-53), Jesus vai dar duas explicaes. Mas no vai deter-se em esclarecimentos muito longos. Como nos dir S. Joo quatro versculos rnais adiante, Jesus conhecia bem o corao dos seus ouvintes, sabia que muitos dles tinham m vontade, no queriam crer; e com essa gente de m vontade intil perder tempo com longas explicaes. Ainda que o Mestre lhes falasse anos inteiros, no os convenceria, pois, se os seus grandes milagres no os conyenceram, que dir suas palavras?

62 E 63. VERSCULOS em si mesmo que seus di,sepulosm,ur314. Por,m Jesus, conh,ecendo rnurauanl por isso, di,sse-lhes: Isto escandaliza-aos? Pois que sert, se as ardes subir o Fi,lho do Homem, onde Ele pri,mei,roestaaa? (Jo,oYI-62 e 63). Esta explicao responde a ambas as dvidas. Jesus era Deus, e sendo Deus sempre esteve nos Cus; com o prodgio da Ascenso em que O vero subir ao reino de seu Eterno Pai, podero os homens mais fcilmente saber que foi dos Cus que e desceu terra. a resposta primeira dvida. Subindo aos Cus, o que a nossa carne mortal no consegue fazer, Jesus mostrar as maravilhas do seu corpo glorioso, o qual tem dotes especiais surpreendentes que no tem o nosso corpo aqui na terra, e assim poder tambm multiplicar-se para nos servir de alimento. a resposta segunda dvida, a qua vai ter ainda outra explicao no versculo seguinte.

438

LcIo

NAYARBO

VERSCULO 64.

315. O esp'ri,to o que ai,oi,lica; a carne para nada aproaets,; &s p&' Lauras que eu aos l,isse s,o espri,to e ai,d,a (Joo VI-64). 'querem Diante destas palavras, os protestantes que no acreditar que Jesus na Eucaristia nos d realmente a sua caRNEpara comer, se pem a observar: Esto vendo? Jesus mostra que no ia dar realmente sua earne, mas que estava falando num sentido figurado, pois diz que a cARND rARA NADAApRovErrA, e acrescenta que suas palavras so esprito e vida, isto , que devem ser tomadas num sentido espiritual e simblico. - Mas o caso.de dizer: n{eam bem as palavras, veiam bem o que esto dizendo, caros amigos protestantes. trnto porque Jesus ciz que a ApRovErrA, rARANADA cARNE \tocs concluem da que No DE sua caRNEque nu Jnsus No snnvn pene Ele est falando? Quer dizer ento que a cARNE Nene? Mas isto um absurdo e uma blasfmia. A carne de Jesus servitl para muita coisa, porque snnvru para a Segunda Pessoa da Santssima e h'abtouentre Trindade operar a nossa Redengo: E o Verbo se f e caRND ns (Joo I-14). Como se v pelo contexto, igualmente como no versculo anterior, Jesus est esclarecendo as dvidas que assaltar.am o esprito de seus ouvintes, dvidas que le conheceu em si mesmo, como vimos h pouco S. Joo dizer (Joo VI-62), mas esclarecendo noutro sentido bem diverso daquele que imaginam os protestantes. Os ouvintes, como muito natural, como ns todos, se l estivssemostambm imaginaramos cliante daqueas palavras to reaistas do Mestre, se puserant a imaginar Jesus retalhando a sua carne em pedaos para ser fornecida a todos, como fornecida a carne de boi nos aougues ou ento retalhando-se, aps a sua morte, o seu cadver para ser por todos comido. Ora, Jesus faz ver que isto nada adiantaria: esta carne assim retahada de seu corpo em vida ou retirada de seu eadver seria uma carne snlr o nspnrro on Jnsus, uma carne morta e isto no traria nenhuma vantagem, desde que se considerem os ensinos do Mestre: seus ensinamentos so para e oo Espnrro, sua doutrina para nossa nnenNnnao o apERFDroaMENTo pnocnnsso Dsprnrruar,, suas palavras so nspnrro D vrDA,e vida eterna, vida sobrenatural, vida da graa; e um pedao de carne do seu corpo que se comesse,assim como se come um pedao de carne de boi ou de carneiro, serviria smente para um momentneo proveito do corpo e no para o uspnrro; no serviria nunca para ser a comida que le havia prometido: et yrDA DTSBNA (Joo YI-27). a comida que DURA le est faando, ainda esta vez, da Santssima Eucaristia, onde nos Isto, sim, d a sua canNn juntamente com sua arJl\rAe sua DTvTNDADD. que vivifica a nossa alma; isto o que o Mestre quer: nspnrro e yrDA, ou seja, o homem cada vez mais espirituaizado e vivendo, quanto possve, da prpria vida de Deus: Assm, conlo o Pai, que ai,tso, me enaou e gu ai,ao pelo Pai' ass,nxo que rne com,e a mi,m, sse mesmo tambnt, vrysn por mi,rm (Joo VI-58).

LEGTI}A

INTER,PRETAO

DA

BBLIA

VERSCULOS 65 A 68., 316. I[as ht algu,nstle as outros que n,o crem. Porque bem sabia Jesus d,esile o pri,nci,pio quem, ernv, os que n,o cri,am e quenx O laaaia d,e entregar. E d,izq': Por i,ssoeu uos tenho d,to que ningum ytodeur a ntitn, se por meu Pa l,he n,ofr conced,ido. Desile entd,ose tornaram' tt'trts ntuitos rle seus (liscpulos e jd, ndo andaaom com le. Por i,ssoclisse Jesus retrar-uos? (Joo VI-65 a 8). aos dope: Querei,sods outros tant'bm, Tuclo isto vem confirmar o que clissemos no n.o 301: Quando os judeus vieram em busca de Jesus, exclusivamente procura de vantagens nateriais, o Redentor que tia perfeitamente nos coraes, sabia muito bem que a grande maioria daqueles que O buscavam, aparenter. mente com tanto fer\ror, no tinham, entretanto, a vERDADETna Ach'ertiu-os claramente de que 'era preciso crer nle, mas esta f um dom de Deus, uma ddiva do nosso Pai Celeste (se algum a no possui, pea a Deus ardentemente) e para mostrar realmente que les no tinham a crena'verdadeira, aproveitou a oportunidade para revelar um dos grandes mistros da f, ou seia, a Eucaristia: Jesus dando sua prpria carne para comer. E o resultado foi o que se viu: acharam aquio por demais assombroso; recusaram-se a acreditar. Mais ainca: abandonaram o Divino n'Iestre, no quiseram mais andar com le. E Jesns, sem se deter em ongas explicaes,assim como quem diz: quem quiser ser meu discpulo, tem que acreditar de qualquer maneira na minha palavra, por mais espantoso que seja o que eu revelo, pois eu sou o Caminho, a Yerdade e a Vida, e meus milagres a esto para demonstr-lo, Jesus volta-se para seus Apstolos e pergrnta: Suereis as outros ta,mbm reti,rar-aos? (Joo VI-68). O que ningum pode negar, o que salta aos olhos na leitura dste captulo que aqules muitos discpulos que Jesus perdeu para sempre, se retiraram por causa de uma @rsa ESpANTosA, de uma corsa rNcoMpRnnwsvnr, que les no quiseram acreditar. Acaso podero os protestantes negar isto? Ora, segundo dizem os protestantes, Jesus falou em sentido figurado: eomer a carne de Jesus, beber o seu sangue quer dizer crer em Jesus (?!). E, segundo os protestantes, crer em Jesus \rem a ser isto: ter confiana de que Jesus nos sah'a, convencer-nosde e, sendo Jesus nosso Salvador, a nossa salvao est garantida. Itas isto o que h de mais suave e mais fcil ! Para acreditar que existe um inferno eterno para os maus, ainda h quem faa muita dificudade; mas ter confiana de que se yai para o Cu, isto uma coisa que Se tem muito fcilmente. B to fcil, que h muita gente que tem esta confiana sem estar absoiutamente no caso de possu-a, como so muitos pecadores que no se arrependem sinceramente, no querem sriamente abandonar os seus pecados e no entanto alimentam no seu esprito uma presuno de se salvar sem merecimento, querendo fina fra apoiar-se na misericrdia de Deus, quando Deus nllnca prometeu salvar o pecador que no esteia sinceramente contrito e arrependido. Ter confiana de que se vai para o Cu porque Cristo nosso Salvador e sofreu por ns o que h de'mais agradvel e consolador. De modo que, segundo a interpretao protestante, Cristo disse apenas isto: que era preciso crer, isto , confiar nle como em nosso Sdl-

4lC

LcIo

NAVARRo

vador, para se ganhar a vicla eterna. Itas apresentou esta iclia cle n faou oculta misteriosamente numa metfora: ern lugar de faiar em cRER, jndeus os Ento a on coMER, on BEBER o saNGuE Cnrsro. em cARNn Cnrsro, ali presentes fizeram um bicho de sete cabeas, pensanco que Cristo estava faiando realmente em comer-se sua prpria carne, beber-se o seu prprio sangue. Acharam que isto era demais, era muito duro de se acretlie quenxno pode ouuir? (Joo VI-61). Resolveram tar: Duro ste cliscarso, ento afastar-se completamente cle Jesus, no segui-Lo mais. E Jesus snrr e, voltando-se para os A1stoos, MArs NDM MENos os Dnrxou rR, EMBoRA perguntou se les no queriam ir tambm. Mas isto simpesmente inconcebve. Cristo o n{estre qlre veio ensinar a todos. It neste neslno captulo disse caramente ter chegatlo o tempo em que ser,o toclos ensinad,oscl,eDeus (Joo VI-45). r claro que o intersse de todo profeta, de todo pregador da verdade atrair a si os hornens, e nunca afast-los ile si, mxime tratando-se de Jesus qtte Bol\{, e portanto queria era Deus, e, sendo assim, era TNFTNTTAMENTE que Jesus, que tantas vzes no Salvar a todoS. Como se concebe,ento, Bvangeho (inclusive neste 6.o captuo de S. Joo) falou to claramente ne para alcanar a vida eterna, substitusse de uma hora para em cRER por ua metfora incompreensvel, isto , coMDR, outra esta palavra cRDR o sEU saNcun. afastando de si desta maneira to a sua cARNEe BEBER numerosos discpulos? n mais do que evidente que, se fsse como dizem os protestantes, o Mestre no permitiria que les se apartassem: No, meus arnigos, no estou falando em dar minha carne realmente para comer; estou apenas fazendo uma comparairo; estou dizendo smente que cREaMem mint, e crer em mim o que h de mais simpes: confiar na salvao. A no ser que Cristo fsse um homem to mau, t"o perverso que resor'esse de propsito apresentar a idia de cnnn que seria no caso uma idia mnito o sEU e BEBER simples, sob a metfora indecifrve de corrnn a su cARNE smente para fazet uma confuso tremenda na cabea daqueles SANGUE, discpuos e assim afast-los definitivamente do seu rebanho. Mas esta hiptese uma verdadeira aberrao contra tudo o que sabemos a respeito da Sabedoria, da Bondade, da lVlisericrclia,clo Esprito de Justia de Jesus. Nenhum homem em perfeito juzo faria isto; rnuito menos o Salvador do mundo. V-se claramente que as coisas se passaram de niodo bem diverso. e BEBER Cristo falou abertamente em que se havia de comnn a sul cARNE o sEU saNclTE.No era exatamente da mesma forma como es pensa\ram no sell modo grosseiro de interpretar o que ouviam. Mas Cristo viu e, ainda mesmo que explicasse o MoDo como havia de dar a sua carne e o seu sangue (isto , multiplicando a sua presena na Hstia e no Clice Consagrado), les haverianr de continuar da mesma fornta recusando-sea acreditar, tal qua como acontece com os protestantes de hoje que, aps 2.000 anos de pregao do rnistrio eucarstico, aps ver o exemplo dsse nmero incalculvel de membros da Igreja Catlica que em tdas as pocas da I{istria, tm humildemente curvado a sua razo diante dste grande rrrsrnro on r, apesar de terem nas mos a Bb1ia, que, como vimos e ainda \:eremos, faa sbre ste assunto em linguagem t"o clata, apesar de tudo isto, ainda se recusam a acreditar ni presena

tEcTrMA

rNrEBpREro n.l nrr,r-l

441-

real cle Jesus Cristo na trucaristia. Cristo viu qlte era intil dar-lhes mais expicaes,porque na sua cincia infinita sabia desde o prncpio quem eram, os que n'o criam (Joo YI-65). Por isso limitou-se a dar uma explicao ligeira, fazendo-hesver que a carne de que ali thes falava era uma carne vivificada pelo seu esprito, unida sua Divindade. uma coisa, como o aluno No se tratava, com efeito, de coMPREENDER na aula pergunta ao professor O que no entendeu, e o prfessor tem No QUE obrigao de explicar tintim por tintim. l'ratava-se de AcREDTTAR (incompreensvel, isto , para ns, diante da nossa fi, rNcoMpRnnwsvnr, limitada e fraca inteligncia, pois a verdade do mistrio em si luminosa e inteligvel e Deus a compreendeperfeitamente, na sua cincia infinita) e a que est precisamente o grande mrito da nossa f. E Cristo tinha o direito de exigir que se cresse no que le dizia, uma vez que com inmeros milagres le provara realmente que era Deus, como dizia de si mesmo. Se aqules judeus no queriam acreditar, era porque o Seu corao estava cheio de m vontade e assim no podiam receber do Pai Ceestial o dom da f. Por isto Jesus os deixou ir embora.

VERSCULOS

69 E 70.

317. X'inalmente termina o captulo com a belssima profisso de f, proferida pelo Apstolo S. Pedro. E respondeu-LheSimo Pedro: Senhor, pra quenxhoaemosn(ts de ir? Tu tens pal,aurasite ai(Ia eterna; e ns temos crido e conheccloque tu s o Cristo, Fillto de Deus (Joo VI-69 e 70). O texto grego traz assim: tu s o Santo de Deus. Diante da pergunta do Nlestre sbre se querem tambm retirar-se, esto os Apstolos num dsses momentos que decidem para tda a vida. E S. Pedro, seu chefe, fala em nome de todos les: ficaro todos com Jesus, porque Jesus quem tem palvras de vida eterna, isto , palavras que vivificam e vivificam eternamente, se a isto no pusermos obstculos,Plavras que nos prometem e realmente nos do a vida eterna, se a elas nos conservarmos fiis. E falando em nome dos Apstolos, S. Pedro d tambm um grande exemplo a tda a lgreia, da qual seria o primeiro chefe. Diante das palavras do Mestre, ainda mesmo que elas nos ensinem o que h de mais incompreensvel e impenetrvel, a nossa atitude de verdadeiros cristos h de ser esta: aceitar reverentemente o que le nos diz. No vemos, no no somos citpazesde imaginar; nas Jesus afirmou a sua compreendemos, presena real na Sants.simaEucaristia e quanto nos basta.

/l'/STITUICO
CEIA LEGAL E CEIA EUCARSTICA. 318. Os judeus, geniendo sob a escravido ro Egito, no achavam meio de ibertar-se, porque o rei F ara se obstinava em no querer auto-

442

LUCIO NAVARRO

tizar a sua partida. Muitas pragas tremendas j haviam cado sbre os egpcios, porm debalde. o remdio decisivo foi, ento, a matana dos primognitos, na passacrM do anjo exterminador. Para que os judeus, porm, no fssem envolvidos eom os egpcios nesta terrvel punio divina, deveriam imoar um cordeiro e tingir com o sangue as portas de suas casas. Tudo isto era figura da Redeno operada por Jesus Cristo, Cordeiro fmaculado, que havia de libertar o mundo da escravidodo demnio, remindo com o seu sangue a Humanidade inteira. l\{as o cordeiro, cujo sangue havia de salvar os judeus, devia tambm sER coMrDo por les, numa ceia que obedecia a um rito estabelecido por Deus. Era assim mais uma vez a figura co Cordeiro fmaculado, Jesus, que no s nos havia de remir, mas tambm nos devia servir de alimento espiritual na Santssima Eucaristia. Eis aqui as determinaesdadas por Deus no Egito, falando a l\{oiss e a Aro; Fatai, a todo o ajuntamento d,osfthos d,e Israel e dae-lhes: Ao dcimo dia dste ms cada um tome um cordero para a su famtia e casa. .. frste eordei,roserd,seln defei,to,serd tnacho e serti (lutn ano. PorJereis tambm tomar um cabrito que tenlua, qualictad,es.E o guarilareis as m,esnxas a't o ili,a,quatorae dste ms, e tdo a multi,d,od,osfthos d,eIsrael, o i,moI'ard' ' tarde; e toma,rd,odo seu sangue e p6-to-,o sbre as d,uasumbreras e sbre o'u^erga da,sportas das cosos onde tes o hdo d,econxer; e esta rnes,ma noite comerd,o les a crne do corde,ro assad,ano fogo e gt,es asmos corn al,faces bra'aas.. . Ei,s aqu, porm, conro o haoeis d,ecotner: cingireis 08 {iossos ri,n9, e terei,s sap'atos nos ps e bord,esna,s md,os, e comereis , presso, porque a Pd'scoa,isto , a Pa,ssagenx d,o senhor (xodo xrr-3, 5 a 8, 11). X'azendo esta determinao, Deus mandou tambm que todos os anos festejassem os judeus aqule acontecimento, e assim na grande festa da pscoecelebravam a sua eeia, comendo o cordeiro no mesmo estilo em que o haviam comido os judeus de outrora: ste d,ia serd, para os wm di,a memorfutsel, e as o cel,ebrareis (Ie gera,oern ger{r,ocom um ealto peryttuo, corno uma festa, solene em honra do Senhor (xodo XII-14). A festa durava sete dias, em que no se eomia po fermentado, porm p.o tzimo: Comereis pes asmos sete di,as; desde o primeiro d,ia n,o se achard, fermento ern aossas oosos (xodo XII-15). A estas prescries do xodo, a tradio judaica ajuntou um certo ritual pelo qual se celebrava a Ceia da Pscoa. Como podemos ns saber o rito que se empregava no tempo em que Nosso Senhor celebrou a Pscoa com seus discpulos? Sabemos, porque ste rito descrito no liyro dos judeus chamado Mischna. Mischna a parte principal do Talmud. Uma vez destrudo o templo de Jerusalm, vendo os judeus que haviam desaparecido como nao, sentiram a necessidadede recolher num livro as suas tradies. E assim aparece o Mischna em meaclos do sculo segundo, consignando por escrito aquelas velhas sentenas e usos judaicos que se transmitiam de pais a filhos. O Mischna, entre os seus 63 captulos, traz um (que precisamente o 14.o) intitulado Pesachim, e descreve o modo de celebrar-se a Ceia

LEGTI}IA

INTDRPRETAO

DA

BBLIA

443

Legal, a Ceia da l'scoa. Segundo a descrio do Mischna, r'euniam-seao cair rla noite, todos os membros da famlia, cujo nmero variava entre 10 a 20 pessoas, e a cerirnnia era presiclida pelo chefe cla casa, observando-se o seguinte ritual: 1.e - O chefe da famlia tomava um copo de vinho misturado com pouco sEJA o SnNHon dgua, rendia graas com estas palavras: BDNDrro un erJDcnrou o FRUroDA vrNH. E distribua o vinho com os presentes. 2.a - Vinha ento a bacia com gua e a toalha para se fazer a purificao das mos, como costumavam fazer os judeus nas suas refeies. 3.0 - Punha-se a rnesa, onde estayam os diversos alimentos: a carne assada do cordeiro para rememorar o cordeiro imolaclo que no Egito livrara os judeus cla exterminao dos pritnognitos; ervas amargas, para relembrar as amarguras que no Egito haviam passado; o po sem fermento ou po inimo, sem fermento para indicar simblieamente a pressa corn;e tinham sado do trgito, sem ter nem ao menos o ternpo de fermentar o po; o charoseth, que era uma salada de diversas frutas, como mas, figos, limes cozinhados no vinagre. 4. - Distribua-se um segundo eopo de vinho; e o rnais moo dos convivas pedia ao chefe da famlia a explicao dstes ritos. ste levantava, aos olhos de totlos, os alimentos e explicava em tom . solene a suA significao, terminando com estas palavras: " por stes proclgios qne har.entosde ouvar e exaltar Aqule que mudou nossaslgrimas em aegria, nossastrevas em luz; a le s que havemosde cantar: Aleluia!" Cantavam ento todos o samo 712 e a primeira parte clo salmo 113. O salmo 112 comea assim: Alelu,a,. Louaai, ntennos, ao Senhor; l,ou,aai o nonxe clo Senhor. Seja bendito o notne do Senhor desde d,gor para sempre. Desde o nascmento do sol at o seu ocaso digno cle lou,t;or o nome do Settlr,or (Salmos CXII-I a 3). E assim por ciante. No meio dstes cnticos bebiam o vinho que havia sido distribudo. 5.q - O chefe da famlia tomava o po nimo, o partia, benzia e distribua. Para que todos se lembrassemque era um po de penl'rria,comia-se apenas um pedao misturado com as ervas amargas e ensopado no charoseth. E aqui se explica, digamos entre parntesis, aqueia palavra de Jesus, a respeito de Judas: . aqule a Iuem eu der o pio r{oL}rADo (J oo X I I I - 26) . 6.0 - Comia-se depois o cordeiro, que era reparticlo Dara toclos, depor inteiro. vendo cesaparecer 7.a -- O chefe da famlia distribua ento um terceiro copo, o cr,rx o.q. nNo, depois do qual, cantavam novamente, continuando com a 2.e parte do salmo 113: N,oa ns, Senhor, nd,oa ns, nlas ao teu nome dd a gtria, para fazeres respLendecere tua msericrtl,ia e a tua uerdttcle, poro que nunc& dig,a,mas naes: Onde est o seu Deus? (Salmos CXIII - 2,4 parte - vers. ! e 2) etc, continuando com os salmos 114 e 115 e terminando com o samo 116: Alel,uia. Louuai, tdas as gentes, ao Senhor; Iou,uai-O todos os pouos; porque sbre ns foi confr"mada a sua misericrdia, e o aerdade do Senhor perlnonece eternamente (Salmo CXYI).

LUCIO

NAVARRO

uma alus"oa ste hino final que fazem S. Mateus e S. Marcos, quando dizem que Jesus e seus Apstolos caNrADo o HrNo saram paro o monte das Olueiras (Mateus XXVI-30; Marcos XIV-26). Estava traado pela Pror-idncia que Cristo fsse imolado para nossa Redeno, precisamente no tempo em que os judeus ceebravam a sua Pscoa. Assim se ajuntavam o smbolo e a realidade. Naquela festa em que os judeus, como todos os anos, rnror,AvaM o cordeiro, que era uma figura da imolao de Cristo para salvao da nossa alma, naquela mesrra festa se claria a morte do Sah'ador. E como a ceia anual do cordeiro era tambm uma figura da ceia eucarstica, Jesus rene numa s ocasio as 2 coisas: faz ai no Cenculo a r,rrrra cora LEcAL, cumprindo a Lei Antiga juntamente com seus discpulos (era a Velha Aiana que chegava ao seu fim) e celebra tambm A pRrr,ErRA cErAEucnsrrca, dando incio ao lio\.o Testamento, o qual selado no com sangue de novilhos, como fra o Antigo (xodo XXIV-8), mas com o prprio sangue do Redentor. Enquanto S. Nlateus e S. l,{arcos se pem logo diretamente a descrever a consagraodo po e do vinho, S. Lucas o rnieoEvangeista que se detm um pouco mais a descrever algumas passagens da ceia judaica. Assim le o nico a falar na primeira distribuio do vinho que o chefe da famlia henzia (dizendo, como vimos, aquelas palavras: Bendito seja o Senhor que criou o fruto cla vinha): E cltegada qu,e fo a hora, ps-se Jesus d, mesa e co?n le os doze A|tstolos e disse-lltes: Tenlto desejado ansiosam,ente com,er conuosco esta Pd.scoa antes da mnlua Pain,o,porque aos declaro que a nd,o tornaret mais e comer at, que ela se cumpr no reno de Deus. E) depos de rouan o cr,rx, DEUcRAAs e di,sse.' Touar-o E Drsrnrsuo DNTRnv6s; porque os declaro que n,o tornarei a, beber clo frto da '.uicle, enquanto tto ch,egaro reino de Deus (Lucas XXII-14 a 18). Em seguida que passa a descrever a consagraodo po: Tantbm depois d,etontar o p,odeu graas e pat'tiu-o e deu-lho,dizendo: ste o nxeu corpo que se dt ytor as: faze isto em memria de mnt, (Lucas XXII-19). E finalmente descreve a eonsagraodo vinho, mas com o cuidado de acrescentar que Jesus distribuiu o vinho consagradoDnpors isto , DEcDaR, depois que comeu do cordeiro pascoal: Totnou tq,n1'bm da mesma sorte o ctl,ic, Dnpors DE cDAR, dieendo: ste cdl,in o nouo testantento em lneu, sangne, que ser(L alerramado Ttor as (Lucas XXII-20).

STE

OU

ISTO?

319. tTma vez que tanto no grego como no atirn neutro o trmo palavra portugusa coRpo(grego r sua; latim coneus), Correspondente a frase pode ser traduzida em portugus de duas formas: srn o meu corpo; rsrooneucorpo.

LEGTI}A

INTERPBETAo

D BBLIA

P.e Antnio Pereira de Figueiredo, como acabmos de ver, e a verso . da Sociedade Bblica do BrasiT trazem a primeira forma. Ferreira de Almeida, P." Iatos Soares e Mons. Jos Baslio Pereira trazem a segunda. Mas isto em nada altera o sentido. Tanto faz algum tomar um livro e apresentar aos outros dizendo: Esta a Bblia, como faz-lo dizendo: Isto a Bblia. Todos entendem perfeitamente que se trata a do livro sagrado.

CLAREZA

E SIMPLICIDADE

DAS NARRATIVAS.

320. A mesma narrativa qne faz S. Lucas da ceia eucarstica, fazem tambm s. Mateus, s. l\{arcos e s. Pauo. o nico Fvangerista que no a refere s. Joo, o qual em compensaotra.z, no seu captulo 6.4,por ns h pouco estudado,as palavras de Jesus em que prometeu a Eucaristia. Tudo isto demonstra,a importncia mxima que do os autores sagraclos ao mistrio eucarstico; e embora haja pequera diferena de paavras, todos so firmes e categricos em apresent-o como sENDorealmente o conPoe o sANcunde Jesus Cristo.

MATBUS cap. XXVf.

MARCOS cap. XIV.

LUCAS cap. XXII.

COR\.rTIOS cap. XI.

26. Estando les, 22. E qu,andoles porm, ceando, to- estaaant, contendo, mou Jesus o yt.o e t o n t o " I e s r r so t o ; o b e r t : e u , e p a r - e, depois de o bent i , u - o e I e u , - o a s e u sz e r , p a r t i u - o e d e u d,iscpulos e disse: - l h o , e d i , s s e : T o Tomui e comei; ,s- m , a i , s r n o u n u rnoMEUcoRpo. coRPo.

19. Tambm cJe23.... O Senhor pois de tontar o po ,Iesu,s, na noite ent d e w g r a r s e p a r - que fo entregue, tot u - o e d e u - I h o , d i - ntou o td,o. zend,o.' srn o 24. E dando graMEU CORPOQUE SE a s , o p a r t i , u e d i s n P o r v s ; l a z e i se.' Recebei e costo enr, memria de mei: srn o tr{EU m,i,m,. coRPo qun snn rNTREGUE POR AIOR

DE vs ; fazei, isto etn.ntenria de mint. 27. E tontando o 23. E tendo tocdlin, clew graas e mado o cdlin, d,epois deu-lho d,iaendo: Be- rlue deu graas, Iho bei d,le todos; deu,; e todos beberam, dIe. 20. Tontoru tambnt, da rnestna,sorte o cdlin, depois de cear, dizendo: srn cr,rxonouotestamento Elr I\{EU SNGUE, euE snn pon DERRADo vs. 25. Por semelhante mo(Io, depois de hauer ceado, tonou, tantbm o edlir, clizendo: srn cr,rxottouotes tam.ento No IrE sANGUE; fazei isto de memria etn n t n r , t do s t s l ' zes que o beberdes.

24. E Jesus lhes 28. Porque srn o NrEU sNGUE d i s s e . ' s r a o r r E U do nouo testamento, sANcuE do nouo tesqun snn-i DERRAITA-tantento, eun snn POR DO POr,II'ITOS, trro- D E R I A I D O ra retttissdo de 7te- M U I T O S . cados.

416

lcro

NAvaRRo

Se Cristo quis fazer realmerte a transubstanciaocomo a Igreja ensina, isto , mudar a substncia do po na substncia do prprio corpo, e a do r-inho no seu prprio sangue, le no Fodia ter usado cle paavras mais simples, nem mais claras, nem mais categricas para exprimi-o, co que, ao tomar o po, dizer: Isto o meu corpo - ou - ste o meu corpo, o que vern a dar na mesma coisa; e depois, ao apanhar o ciilice cotn o vinho, dizer: ste o meu sangue do Noao Testamento, que ser derramaclo ytor m,utos (Mateus XXVI-28; Marcos XIY-24). S. Lucas e S. Paulo trazem uma variante que em nada modifica o sentiro: iiste cdlir urr MEU sANcuE (Lucas XXII-2O; Corntios XI-25). o noao testameno Ao contrrio, se Jesus quis dizet apenas, como ensinam a maioria dos protestantes, que aqule po simbolizava o seu corpo, aqule vinho representava o sell sangue, no podia ter usado de paavras mais infeizes, nem mais imprprias. Sim, porque neste caso estaria na obrigao de dizer: Isto representa o meu corpo; isto representa o meu sangue; on Isto simboliza o meu corpo; isto simboliza o meu sanglle; ou, pelo menos, ste po o meu corpo; ste vinho o ntett sangl1e. l\Ias no foi assim que le faou. O Cardeal Wiseman, protestante convertico ao Catolicismo, provou qrle na ngua que Nosso Senhor falott, o aramaico, da mesma famlia da siraca, le dispunha de eulnnNrA IAneiras diversas para dizer que aquilo era apenas urn sinal ou figura ou representao ou smboo do seu corpo. (Horae syriacae. Roma 1828. 3 segs). E por que estaria le na obrigao de dizer claramente: fsto representa o meu corpo - ou coisa semehante, se fsse esta a sua inteno? - Primeiro q1e tudo, estava diante de homens mdes e igtlorantes, LrrERAr,' cuja tendncia era por si para tomar as palavras sempre D\ sENrrDo mesmo quairdo o }estre falava em senticlometafrico. J tivemos ocasio tle ver (n.' 306) o caso do fermento closfariseus e d,ossa,duceus (llatetts rnas eu,uou despertd-lo XVI-6) ; a expresso: Nosso a,mgoLri,zaroDoRME; d,o sono (Joo XI-11). Alm disto, os Apstolos no estavam diante de um homern qualquer' mas clo prprio n'ilho de Deus, o qual es tinham visto fazer os maiores milagres, como por exempo, a mutipticao dos pes no deserto, o andar sbre as guas do mar, a ressurreio ca fitha de Jairo, do filho ra viva e a de Lzaro etc, etc. A stes homens, que eram os que mais criam no poder do I\4estre, ou peo menos, oS que mais de perto viviam acompanhando e vendo seus grandes prodgios, Nosso Senhor sempre reclamava que a f que tes tinham ainrla era pouca: Por que temes, homens de noo"n s,i? (Mateus VIII-26) ; Eomem de rouce n, por que dut;id'a'ste? (Mateus XIV-31) ; Homens de Poca r'fr, por que estai,s consderando ld' cotl,uoscoque nd,o tend,es fid'o? (Mateus XVI-8). Se fsse um simples homem que tomasse um pedao de po e dissesse: Isto o meu corpo - todo o mundo tomaria isto como uma pilhria, como ua mentira dita apenas para fazer graa, porque todos esto vendo que um pedao de po no poderia nunca ser a figura ou a representao de seu corpo.

LIIGTI}I

INTERPRETACo

DA

BBLIA

Com Jesus o caso era diferente, no s porque Jesus nrnca cisse pilhrias, mas tambnt porque le era Deus, a Segunda Pessoa ca Santssinra Trindade, cujo poder infinito e que, segunclo a feliz espresso ce S. Agostinho, "pode fazer muito mais coisas do que as que o homem pocle compreender". Os Apstolos no sentiram nenhum esparrto, no esboaran nenhurn gesto de incredulidade diante do que estavam vendo e que era, na reaiclade, assombroso, porque j andavam esperando c-rta granre maravilha. Como acabamos de ver no Captulo 6.0 de S. Joo, o lfestre .j lhes dissera abertamente, ciaramente (to caramente que rnuitos discpulos se aborreceram com isto e no quiseram mais segui-Lo) que DARrA A suA pnpnre cARNEpaRA cor{En E o sEU pnpnro sANcuE rARA BEBER (Joo VI-54 a 58). Em vez cle ficarem estupefactos e sem ao diante do qne o Divino lestre acabara de realizar, esto os Apstoos, ao contrrio, eom a sotto do enigma qte poclero os poderia vir preocupanclo; agora, sim, jri sabern DE errn NANIrRA comer a carne e beber o sangrle de Jesus; em virtuce tlo pocler infinito do Sah'ador qrte chega ao ponto ce muilar o po comllm no seu prprio corpo, e o vinho no scrl prprio sangue. E as palavras ce Jesus so de um reaismo que niro cleixa margen a nenhuma dvida: srn o lrsu conpo errn snn nNrnEcun pon, vs (1.n srn o lrou sANGUE Corntios XI-24). Do Novo rESraMDNro, eun snR nnnRAr{ADopon Murros pRAnnrrrsso DE pEcADos (Mateus XXVI-2S). Faando desta maneira, le no sci mostrou a relao ntima que h entre a Eucaristia e o sacr.ifcio clo Car'iirio, mas tambm quis impeilir tda e qualquer possibiiclade de sofisnra, cle cavilao a respeito cle que Sentido le estaria dando a estas palavras o MEU conpo, o r\rEU sANcuE. aque mesQuando Cristo dz o MEU conpo, refere-se a seu corpo DEvERDADn: mo que ser entregue por ns. Quando diz: o MEU sANcur, refere-se realmente ao seu prprio sangue, que ser derranraco para remisso de nossas cnlpas. tr preciso notar que e nos deixou a Eucaristia em testamento, s vsperas de sua morte: ste ctilir d o xovo TESTAMENTI enL m,ext, sangu,e qu,e serd' derrq'mado por us (Lueas xxrr-2O). S. Paulo na Epstoa aos Hebreus, depois ce chamar a Cristo mecl,adot'(lunt, no,t)o testctntento (Hebrens IX-15) diz: onde hd, onn testumettto, , necessci,rio que intert:enha a ntorte do testctdor (Hebreus IX-16). Ora, num testamento devem-se empregar paavras claras e sirnples, no h lugar para metforas inslitas e incornpreensveis; sua linguagem deve ser lmpida, singela e insofismvel. E da se v o grancle contraste entre a f catlica e a caviao protestante, como tantas vzes j tem sido apontado. Cristo disse: sro o lrpu coRpo. Os catlicos dizem : Creio qrle rsro o conpo op Cnrsto. Os protestantes dizem: Creio que rsro RErRESENTA o coRPo on Cnrsro. cristo disse: rsro o MEU sANcuE. os eaticos dizem: Creio que rsro o sANcuE on Cnrsto. Os protestantes dizem: Creio qtle rsro RRrREsENTA o sANcrE on Cnrsro. Qrrem que est com a raz"o?

448

LCIO NAVARRO

CRISTO

FALOU

MEDINDO

TDA

SUA

RESPONSABILIDADB.

321. To claras, to decisivas, to categricas so as palavras de Jesus, que no smente a Igreja Catica jamais teve dvidas sbre a presena real dle mesmo na INucaristia, mas tambm se passaram mil includos neste nmero os prprios hereges, anos sem que entre os cnrsros, surgisse pessoa aiguma que ousassenegar diretamente ste dogma. No h dr'ida que, desde o seu como,a lgreja foi perseguida pelas heresias, que procuravam dar interpretaes errneas s passagensdas Escrituras. Isto velho, constante e sempre ser assim na histria da lgreja. Pois bem, at o sculoXI, apareciam heregesque nega\-ama Eucaristia s indiretamente, como por exemplo os docetasque no admitiam que Cristo tivesse REAr, e diziam que le tivera smente uma aparncia tido em vida um coRpo de corpo. Como conseqnciaclesta doutrina, no podiam tambm admitir que na Hstia Consagrada estiresse realmente o corpo de Jesus; a raz.o era muito simples: es eram de opinio que ste corpo nunca existira. Por isto diz S. Incio n{rtir (escritor e S. Padre, note-se bem, oos apsrorns), falando a respeito dos docetas: "les se coNrnMponwno abstm da Eucaristia e da orao, porque no reconhecemque a lucarispon Nossos rADDCETJ tia A caRNEde nosso Salvador Jesus Cristo, A QUAr/ pEcADos na sua benignidade" (trpstola aos Ese A euAL o Par RESSLscrrou mirnenses 7, 1). Os Arianos, negando a divindade de Cristo, era natural que no vissem na Hstia o seu Deus, como viam os catlicos. Nfas hereges glre diretamente se negassema crer na presenacle .Testts na Eucaristia, isto s \'eio a aparecer depois de muitos sculos. No sculo IX aparece um escritor Escoto Ergena, arnigo de noviclades, que faa sbre a Eucaristia de ua maneira verdadeiratnente confusa, de modo que nunca se veio a saber o seu verdadeiro pensamento,e por isto mesmo n.o faz escola. S no scuto XI aparece Berengrio negando a dorttrina catiica sbre a Eucaristia, rnas ste mesmo findou retratando-se. No sculo XII que aparecem os Petrobrussianosensinando que Cristo reahnente deu o Seu corpo e o Seu Sangue na Ultima Ceia, '.nas negando que os sacercotes tivessem o poder de consagrar; e no sculoXIII aparecem os Yadenses e Albigenses negando a presena real. Na esteira dstes Valclenses e Abigenses seguiram os prote-stantesno scuio XVI, sendo que o seu funcador Martinho Lutero admitia a presenarea, porque achaYa o texto do Evangelho muito majestoso, como le diz na sua Ipstola aos cristos cle Estrasburgo, (44) embora queira Lutero explicar esta presena nas por conde modo diverso da Igreja Catlica, no por transubstanciao,
(44) "Confesso que o Dr. Karlstadt ou qualqucr outro me Diz a Lutero: teria prestado um grande scrvio, se, h einco anos, tivesse provado que no Saeramento s havil po e vinho. Naquela ocasio tive grandes vexanes e eu lutei e torci por oncontrir uma sada, pois vi que com isso porit dar o ntaior gope eontra o Papado. Tambm havia dois que eram mais hbeis do que o Dr. Karstadt e que no martirizavam tanto as palavras segundo seu prprio parecer. Mas estou prso, no eneontro sada. O texto to majestoso que com palavras no se deixa tirar '\rette II-576.e segs.). da mnte" (De

LEGTI}TA

INTERPRETACO

DA

BBLIA

substanciao. E entre o, proi..tantes, como j vimos (n.'Q 32), grancle a diversidade cle opinies sbre esta matria, havendo at quem aceite totalmente a doutrina catlica sbre ste ponto, como se d entre os Rituaiistas. Ora, estarnosdiante de 4 fatos que no se podem contestar: 1.4 - Jesus, senclo Deus, tinha cornpleto e perfeito conhecirnento de turo o que ia acontecerpara o fnturo; 2.0 - le prorneteu claramente que as portas rlo inferno No eREvALDcERrAr[coNTRA e Sue lcnn.re; 3.c - a Igreja Catlica inteira em pso, desceo tempo dos Apstolos sellpre creu e cr ainda hoje, e tambm creran, ilurante muitos scuos, at os prprios hereges na presena real de Jesus Cristo na Eucaristia, roDos,a Santa Igreja e os prprios cristos dela separados,nas coNFrADos palavras do l\Iestre que disse: Isto o meu corpo, isto o reu sangue; 4.q - se no r'erdace esta presenareal, ento clurante muitos sculos toclos os cristos caram na idolatria, acoranclo a FIstia Consagrada. Que se conclui da? Que, se Cristo queria dizer smente: fsto representa o ileu corpo; e que previa o futuro estava na obrigao de dizer: Isto representa o lneu corpo, ou quaquer outra expressoque significasse ser aquilo apenas m smbolo, para evitar que A Sua fcnuA, para evitar que os cnrsrosem pso cassem na idolatria, pois caro que, se Jesus yeio fundar uma Reigio, no foi para que ela continuasse a fazer exatamente o que fazia o paganismo, sendo a idolatria to aborninr-elaos ohos de Deus. l\{as o que le disse foi da maneira rnais categrica: rsto o meu corpo, isto n o meu sangue. E Ct'isto no era homem que falasse sem medir tctaa responsabilidade de suas palavras.

SENTIDO

LITERAL

E SENTIDO

METAFRICO.

322. Vamos ver agora como que os protestantes negadores da presena real se portam diante das palavras to caras do Divino N{estre. Dizem les: Nluitas e muitas vzes na Bblia se emprega o verbo sERem frases que so tomadas em sentido figurado: Eu sou a aid,era:'.*s o,Letros, as ,,reras (Joo XV-5). Eu, sou o cant,inho (Joo XIV-6). Ett sou & ltts tlo tnundo (Joo Vrrr-12). Eu sou & porta clas ouelhas (Joo x-z). T.rissors o sal' da terra (\[ateus V-13). Eis ali o cordero cle Deus (Joo r-36). Jesus chamou a Herodes de rapsa (Lucas xrrr-32). s. paulo qne Cristo a cabea de tcla a lgreja (trfsios V-23) e disse aos clis-qe menr,brosso templo do Esprto Santo (1.u CornCorntios: os ?-ossos tios VI-19). No Apocalipse se pem nos lbios cle Cristo estas palavras: -Erusou o alfa e o onxega (apocalipse XXrr-13) e tambm se diz dle: Eis aqrc o led,odq, trbo de Judri; (apocaipse V-5). E assim por diante. Quer isto dizer que Jesus fsicamente uma videira, um caminho, uma uz, urna porta, unt cordeiro, uma cabea, duas letras do alfabeto ou um leo? Quer dizer que sejamos materiamente I[2, sal, templo? ou que

450

LcIo

NAVARRo

Herodes tenha sido no sentido prprio uma rapsa? No. Pois o que se d com as palavras da Ceia; eias devem ser tomadas em sentido figurado. - H nesta argumentao um verdadeiro rRUeuE. Tdas estas frases e uma infinidade de outras que igualmente se pudessem alegar (pois comum chamar-se aos homens de rato, lsma, gavio, tigre, burro, timbu ete.) nada tm que ver com o caso. Pois o que que querem proYar os protestantes? Simplesmente isto: que nas frases: Isto o meu corpo, srristo o meu sangue - o verbo sDR, tem o significado de nnpnESENrAR, BoLrzAR; e portanto as paavras do Mestre querem dizer: Islo RDPRESENTA (ou srMBoLrzA) o meu sanglle. (ou srrreonrza) o meu eorpo; isto REpBEsENTe Ora, em tdas as frases acima citadas, o verbo sER conserYa o setl verdadeiro significado, exprimindo uma afirmao segura, uma realiclade. Jesus n"odiz que le representa ou simboliza o caminho, mas que real' mente o caminho. Afirma que na realidade para ns o que a videira para os seus ramos. le realmente a luz que espanca as trevas, o cordeiro imolado por !s, a cabea donde parte a vida para a fgreja, o princpio e o fim de tdas as eoisas, o leo pea sua fortaleza. Os seus discpulos no iro simbolizar ou representar, sero realmente para o mundo o que o sal para a comida que est sujeita a apodrecer. E Herodes no simbolizava ou representava apenas uma rapsa, nna realmente uma rapsa pela sua astcia. O que acontece nestas frases que o Sentido RnpnusnNran);o figurado no est no verbo snn (isto , snn = srMBoLrzan, sentido figurado est na palavra que se segue ao verbo snn. Jesus o caminho, a porta, porque s se pode ir por le. fr a laz pela sua doutrina, o cordeiro pela sua mansido ete, ete. Para se argumenta'r com estas frases, o que preciso proyar agora que nas afirmaes de Jesus: fsto o meu conpo; isto o meu sANcr-IE; estas palavras o MEUennpo,o MEUsaNcun so tomadas em sentido figurado; a, sim, haver a semelhana com as frases citadas na argumentao. Mas aconteee que Jesus Fncrrou coMpr,ETAMENrE o caminho para ste sentido figurado. As palavras o MDU conpo, o MEU saNcuu s podem ser tomadas em sentido prprio, pois le mesmo se encarregou de dizer clapor aMoRun vs (1.o Coramente: ste o MDU cgnpo que snnDNTRDcuE rntios XI-24). ste o MEU saNcuu do novo testamento euCIsna onnpon Murros paRA nnursso DE pncaDos (Mateus XXVI-2S). Ora, RAMADo no foi po, foi o seu prprio corpo no sentido exato, material da palavra, que Jesus entregou por nosso amor na sua Paixo; e no foi o vinho, mas o seu prprio sangue, que Ele derramou por ns, para nos dar a sah-ao. No h margem, portanto, para o sentido figurado. Um argumento completamente louco e sem sentido o que empregam os protestantes, quando dizem: S. Lueas e S. Paulo trazem assim as pa o noao testamento ent nteu do vinho: ste cci,l,iu layras da consagra"o sngue (Lucas XXII-20; 1.'e Corntios XI-25). Ora, Jesus emprega a ua metfora com a palavra cr,rcn;1ogo,a frase tem um sentido metafrico. - muito usual empregar-seesta figura (o continente pelo contedo) dizendo-se: beber um oopo dgua, tomar um cr,rcns refeies etc. llas do fato de se empregar esta figura, competamente compreensvel, no se segue que a frase tda tome um sentido metafrico. Por exemplo, se atgum diz mesa: Este copo aqui guaran; ste outro copo vinho;

LEGTIMA

INTEIiPRETAO

DA BBLIA

45]

ste outro copo champanha, no se Segue da que as palavras guaran, vinho, champanha se tomem tambm neste sentido figurado. JeSus dissez ste cd,lin o nouo testa,mento ntw MEU saNcuu (Lucas XXII-2O; 1.q Corntios XI-25). Como proyam agora os protestantes que a palavra saNcun est tomada em sentido figurado? Como provam que na frase: ste o meu conpo,a palavra conpoest em sentido metafrico? Mas diro os protestantes: - O Sr. quer frases em que o verbo snn tein o sentido cle simbolizar, representar. Pois bem, ns podemos dar exemplos, tirados no s da nossa linguagem comum, mas tambm da prpria Bblia: 1.e - muito comum dizer-se, diante de um retrato ou tle uma esttua: ste {apoleo, ste Csar, ste Hitler. Ora, a evidentemente o verbo srn tem o sentido de nnpnnsnNrAn, e as frases equivalem a: Isto representa Napoeo, isto representa Csar, isto representa Hitler. 2.0 - Na prpria Bblia se encontram tambm exempos: -4s sete Dacas form,osas e as sete espi,gas gra,d,asso sete anos de abuncl,nca (GnesisXLI-26). Os dea cornos dste nl,esrno reno snno reis (Daniel d,ea VII-24). A semente a yt.alaurade Deus (Lucas tr/III-11). Esta fted,ra DRACr'sto (1.0 Corntios x-4). ora, nestas frases se v claramente o verbo sERcom o sentido de simbolizar e representar: s vacas formpsas REpBEsENTart sete anos de abundncia. Os dez cornos srMBorrrzArr dez reis. A semente RDPREsENTa a palavra de Deus. Esta pedra RDpREsENrava ou srl\Bor,rzAva Cristo. isto justamente o que Jesus quis dizer: fsto representa ou simboliza o meu corpo. fsto representa ou simboliza o meu sangue. - No h verbo que mais exprima a realidade cle uma coisa clo que o verbo sER: uma coisa ou ou wo . clste verbo que nos servimos quando queremos asseverar com a maior firmeza. Se em aguns casos especiais o verbo sER, aparece com o sentido de representar ou simbolizar, isto no me d o direito de em qualquer momento interpretar o verbo sER neste sentido. Assim cairiam por terua as mais seguras afirmaes. A seguir ste mtodo, qualquer herege poderia diante de afirmaes eomo estas: Jesus o Cri,sto,Filho de Deus (Joo XX-31), le n a propicia,o pelos ??ossospecados (1.u Joo fI-z\ dizer: "No; Jesus representa, simboliza o Fiho de Deus; simboiza, representa a propiciao pelos nossos pecados. E provo-o com frases en que o verbo snn significa representar". Tem que haver, portanto, regras, sinais para se conhecer QuaNoo que o verbo snn significa simbolizar e quando o que o verbo snn significa sER mesmo de verdacle. Vejamos estas regras. Emprega-se o verbo sER no sentido de representar, quando o obieto feito especialmente, por sua natureza destinado a ste fim: simbollzar ou representar alguma pessoa ou alguma coisa. claro que lla esttua, um retrato so feitos exclusivamente para esta finaidade: representar a pessoa. muito natural, portanto, que diante da esttua ou do retrato de Napoleo, de Csar ou de Hitler, esttua ou retrato que reproduz fielmente as suas'feies, algum diga: ste Napoleo ou - ste Csar'

LUCIO NAVARNO

.ou ste Hitler. Todos entendem perfeitamente esta linguagem. Basta, porm, que a esttua esteja mal feita, reproduza algumas,porm no tdas as feies da pessoaern apro para logo se protestar, dizendo: No, ste no Napoteo. No; ste no Csar. ste no Hitler. Ora, um po ou um pedao de po no foi feito para isto: foi feito para se comer, no para representar ou simbolizar algum. No reproduz as feies de quem quer que seja. Se agum tomasse um pedao de po e dissesse: ste Csar ou ste Hitler, se tomaria esta palavra apenas como uma troa e naca mais. E Jesus Junca troou. Se le toma urn pedao de po e podencodizer: fsto representa, isto simbaliza o meu corpo, isto nma figura de meu corpo, diz abertamente: fsto E o meu corpo, e que, sabiarn os Apstoos, tinha e tem um poder infinito; porque queria clzer que na reaidade aquio nRAo seu corpo. Emprega-se o verbo sERno sentido de representar, sirnbolizar, quanclo se est expicando a significao de cacla uma cas personagensou coisas ,que fazem parte de una parboa, de uma histria simbica, de una .alegoria ou de um sonho. Porque estas personagens ou coisas foram imaginadas, inventadas ou escolhidas precisamente para isto: para que caca uma deas REPRESENTASSD ou srMBolrzAssn outra pessoa ou outra coisa. o caso, portanto, do sonho do tr'ara. Deus lhe mandou aqule 'sonho para que tudo aquio que ali se via tivesse uma significao especia, fsse um smbolo adequado. Por isto Jos, ao explic-lo, dz: s sete L-ca's formosas e as sete espigas grarlas so see anos d,e abund,ncia (Gnesis XLI-26) isto representam, simbolizam. o caso do sonho de Daniel, reataclo em todo o captuo VII clo livro do mesmo norne; aqule que lhe explica o sonho d a significao dos dez cornos. I o caso da parbola do semeador, uma histria que Nosso Senhor irnaginou para da tirar un ensino moral. Tudo ali tem funo de um smboo. E explicando a parbola, e diz: a semente fr a pala,ara, d'e Deus (Lucas VIII-11). Todos percebem claramente que e no quer dizer que a semente que se planta no cho que a palavra de Deus, mas que NA sua Ilrsrnra, NA suA rennor,e,a semente a palavra de Deus, isto , simboliza-a, representa-a, porque foi imaginada tda a histria precisarnente para isto: para concretizar o mecanismo da pregao. E o caso, finalmente, da alegoria empregacla por S. Paulo, como i tivemos ocasio de explicar (n." 160). Daquiio que aconteceu com os judeus no deserto, S. Pauo tira una alegoria, na qual cada elemento da histria passada com os jutleus figura ou representao cle atguma coisa. :\ssirn a passagem do Mar Vermelho, l\Ioiss, a nu\-en, o man, cacla qual un smlrolo. B nesta distribuio a pecra nna Cristo, isto . simboizava ou representava Cristo. Ora, Jesus na Illtima Ceia no contou nenhurna parboa, nenhuma histria, nro fz nenhurna alegoria cuja significao estivesse expli.cando. Simplesmente tomou o ro e disse: fsto o eu corpo, le que tinha meios no seu poder infinito para mudar o po no seu prprio 'corpo. Tomou o clice e disse: Isto i) o leu sangue, e ee, senclo Deus tinha o poder de realizar os rnaiores prodgios, e portanto pocia converter o vinho em seu prprio sangue.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

Alm disto, h uma grande diferena entre as frases: As sete vacas formosas so sete anos de abundncia. os dez cornos sero dez reis, a semente a palavra de Deus, esta pedra era Cristo - e estas outras: Isto o meu corpo ou ste o meu corpo. I que aquelas frases tm um sujeito de sentido claro e determinado. Uma vez que o verbo snn a identifica noes to disparatadas como vacls
e ANOS, CIITFRES e RErS, SEMENTE e PAT,AYRA,PEDRA e cnrSrO, a gente logo

percebe que se trata de um smbolo, de urna representao. Mas na frase: Isto o rneu corpo ou ste o meu corpo, o sujeito da orao rsro ou srn no tem nenhum sentido cleterminado. Pode significar qualquer coisa. Quem vai determinar o seu sentido justamente a palavra que se segue ao verbo snn: Isto o rrIEUconpo - ou - ste o unu conPo. E para tomar a o verbo sER no sentido de representar, no encontram nenhuma brecha os protestantes, porque o prprio Divino nlestre tinha dito carssimamente diante dos judeus estupefactos: A ttt'inha
,crne vERDADETRAMDNTE: cotnida; e o nl,eu, sangfle e be' vERDADETRAITENTu

b i d a ( J oo V I - 56 ). O MBMORIAL DA PAIXO. 323. I[as insistem os protestantes: - Jesus disse, referindo-se sua Ceia e ordenando aos seus discpnos que tambm a fizessern; Faze isto enl rrnr,rnrecle ntm (Lucas XXII-1$). Ora, celebra-se a unrrnre de uma pessoa que est ausente, no de uma pessoa que est presente. Logo, Cristo no est presente na Hstia, e a Eucaristia no passa de um memoriai. - Que a Eucaristia um mernorial, que realizada em memria um mede Cristo, no temos nenhuma dr'ida. Que seja ExcLUSTvAMENTE moria, falso; neste ponto esto enganadosredondamente os protestantes. O que que comemorarnosna Eucaristia? A paixo e a morte de que conxerdesste pd,o e beberdes ste cdJesus Cristo: Td,as as De.es Do ate que le uenha (1.u Corntios l\{oRE A SnNHon, 7,r, ANUNoTARETs XI-26). , portanto, o grande acontecimento da morte redentora de Cristo, que rememoramos na Eucaristia. Isto no obsta a que esta recordao seja feita con o prprio Cristo invisvelmente presente em nossos altares. Ao contrrio, esta comemorao se faz rnuito mais natlralmente, ce maneira mais Yiva e coln muito menos eSfro do que se faz entre os protestantes. Yemos no altar reamente presente o Corpo ce Nosso Senhor Jesus Cristo, ou melhor, o discernimos peos oihos cla nossa f. Vemos iguahnente no altar, pelos olhos da nossa f, o Seu Preciosssirno Sangue. IX logo nos lembramos do Sacrifcio tlo Cah'rio, oncle ste mesmo sangue se separou dste Inesmo corpo, porque foi derramado por ns. Ao passo que preciso muito esfro para que e11, peo simpies fato de comer um pedao de po (que po e nada mais) e beber um pouco de vinho (que vinho e nada mais), e embre da Paixo de Jesus Cristo. Os judeus, imolando o cordeiro na sua festa de Pscoa, faziam tma representao rnais viva da Paixo do Redentor do que fazem os protestantes comendo po e bebendo vinho.

454

LUCIO NAVRBO

E qtlem foi que disse que s se pode colrnrronARum fato, estanclo auselte o seu personagem principal, o autor dste feito? D. Pecr.of.q procamou a 7 de seternbro de 7822 a independncia co Brasi, que foi a rossa ibertao. No podiam muitos brasileiros nos anos seguintes fazer grandes festas em comemorao clo acontecimento, coM a pREsENa no pRripRro o. Penno r.o, louvando-o, enaltecenco-o e dando-lhe graas pelo que fz outrora? No se podia fazer isto inrtefinicamente, porque D. Pedro I.o havia de moruer, ou havia, antes disto, cle retirar-se do Brasil. Mas corn Jesus diferente: le foi para os cns, mas tem pocler sem limites para se tomar rearnente presente nos nossos altares, quantas \'zes quiser, na Santa i\{issa, em que coneor.amos a sua paixo e ]I or t e l et ent o ra . A Eucaristia , portanto, smboo e ao nesrno ternpo realidacle. A memria da paixo do Mestre nos vem atravs da realidade sacrarnental. DrsPosrEs PARA BEM COMUNGAR. 324. ri) a prova cle que a Eucaristia no apenas uma simpies recorclao, mas contm o prprio corpo e sangue de Jesus Cristo, est nas palavras de S. Paulo, ao indicar as disposies con que o cristo h de receb-la. 'Iem que ser corn a alma contrita, com a conscincia limpa, porque, se assim no fizer, ser culpado de crime contra o corpo e o sangue do Salvador, como tendo maltratado ste corpo, concucaco, profanado ste sangue: Torlo aqute qu,econxer ste pd.o ou beber o c(ttr clo Senhor ind,ignanrcnte snn nu Do conpo E Do saNGUE Do Snxson. Exe1\{rNE-SD, FOrS, A Sr ITESMO O IIOMEM,e A,SSW p,o e beba clste COnrA ClSte cdlin. Porqtr'e todo aqu,leque o conre e bebe inclignantente, cor?Le e bebe para si, q' cottdena,o, xo nrscsnNr\Do o coRpoDo SnNrron (1.4 Corntios XI-27 a 29). No se podia pintar com cres rnais vivas o sacrilgio daquele que, com o pecaclornortai na sua altna, ousa aproxirnar-se da rnesa eucarstica para receber o prprio Jesus. nas, se na lNucaristia est st)mente po e vinho, que crirne haverr para o pecador qlre no est contrito, ern comer po e beber vinho? Se a Eucaristia uma recordao da paixo de Cristo e nada mais, qne crirne haver para aque que se acha em estado de pecado, ell lembrar-se daquela morte redentora? Ao contrrrio, em vez de ser um crirne, seria uma lembrana salutar para melhor convert-o, excit-lo confiana e aproxim-o de Deus. Nisto no hai'eria nunca uma ofensa ao pi'prio corpo e sangue de Jesus. A imagem de Jesus Crucificaclo, que possumos nas nossas igrejas, en ql1e se representa o Dir.ino Salr.ador em sua agonia, toclo coberto de chagas e ensangentaclo, traz itnediatamente quele que a contempla uma letnbrana viva ca Paixo do ledentor, excitando a contrio em niuitas aiuas; e no entanto, segundo a mentalidace clos protestantes, no nierece nenhnma r.enerao cla nossa parte. Como , entiro, que un simples pedao de po e um pouco ce vinho, servindo apenas de sNreoros da Paixo do Senhor (porque nem irnagens pocleriam ser), ho de ser consiceraros ta sagrados, to sublirnes, que quem os recebe com respeito e acatamento, mas com a ama ainda mancraiapelo pecado,se torna ipso facto rm ru do corpo e do sangue do Savador?

LEGTIMA

INTERPRETACo

D BBLIA

qlre lern neste trecho de S. Paulo, corresponde A palar.ra DrscERNrR, no texto grego ao verbo oraxnNo que quer dizer distinguir, separar, cliscriminar. Aqule que recebe indignamente a Eucaristia no distingue o coRpono Snxrron do po vulgar. O po vulgar, qualquer pessoa o pode recerber em estado de pecado. No, porm, o coRpoDo SnNnon. , portanto, mais urn rnxro cr,anssruoa ajuntar-se queles outros verscuios que j vimos no Captulo VI de S. Joo (Joo VI-52 a 58) e s paavras to formais, tiro cecisivasdo Divino l{estre na sua ltima L'eia.

SEGUNDA

VINDA

DE

CRISTO.

325. Diante dste texto to evidente, se percebe como fraca e insustentvel a objeo tiracla pelos protestantes desta mesma 1.s l)pstola aos Corntios: Tdas s aees que conterdes ste p,o e beberdes ste cdl,iu, anunciares u, m,orte do Senhor, ctt que r,n vpNrre (1.u Corntios XI-25). Logo, clizem os protestantes, Jesus no ven aos altares caticos; vir, sim, ao mundo no timo dia. - Sabemos peas lserituras que Jesus vir no ttimo dia vrsvnr,r\{El{rn aos olhos de todos, os que creram e os que no creram e conl, grande poder e majestade (f,ucas XXI-27), para jugar a toclos os horens. Quando fala nesta segunda vinda cle Cristo, a llblia no precisa rlsar de trlas as mincias, diz simpesrnente e vrNDADo SnNrroR,Jnstts vrn e tocos entendem de que r'nda ea estr faando, a vinda visvel aos olhos de todo o mnndo, a vinda Humanidade tda reunida no final que tentos ficado aqui pra, a dos tetnpos: .tr/ds outros qu,e ui,u*enl,os, vrNDA Do SnNuoR, no TtreaeniremosaquIes qlLe dorntiram (7.u 'I'essalonicenses IV-14) estd, reserr;ada o corocr cle ju,stia qrre o Senhor, justo jtcl, me dard nacluele dia; e n,o s ct ntm, sen,otambm' d,quelesque anlanr s'trvrNDA(2.4f imteo IV-S). Permanecei nfile pura que, quando tle aparecer, tenhemos confiana e n,o sejam,osconfunddos por le nct s?ro vrNDA (1.u Joo II-28). ste Jesus qlte, separando-sede aris, fo assunto aos Cus, asstn vrn, do nresn'tontodo que O h,oaeis uisto ir ao Ceu (Atos I-11). Jesus Cristo vrn - uma frase muito simples e curta que exprime, que todos entendem, a sua segunda vinda a esta terra, no dia modo de do jrtzo final. Mas que se segue da? Segue-se qle Jesus no est presente aqui na terra? le est presente, porque Detts, a Segunda Pessoa da SS.maTrindade, e Deus est em tta a parte. Segue-seda que te no vnNna msticarnente ama do justo? No; po'que disse Jesus: ,Se al,guttt' tne anr, guartta't't o minha, Ttalaura, e n'exePai o a le e faremos nle nr,orada (Joo XIV-23). Seamarri; e Ns vrREMos gue-se da que le esteja proibico de aparecer a aguma pessoa? No; porque'le apareceu a Sauio, depois da Ceia Larga, depois de sua subida aos Cus: Eu sou Jesxrs,cL quenl tu, persegues (Atos XXVI-15). Logo, esta segunda vrxne no impede absolutamente a sua presena eucarstica. As palavras - anunciareis a tnorte do Senhor at que Er,p vnnHe -- exprimem, apenas, que a Eucaristia perdurar at o fim dos sculos, quando se dar a vinda do Senhor com todo seu esplendor e majestade

LcIo

NAVARBo

e da por diante os verdadeiros seguidores de Cristo no precisaro mais da Eucaristia, porque tero outra maneira celestial e mais perfeita cle se unirem perptuamente com le.

TERIA

CRISTO

COMUNGI}O?

326. Para armar efeito, os protestantes allarecem ainda com a seguinte objeo: Jesus Cristo participou ca uttima Ceia. ora, seria absurclo que Jesus Cristo tivesse comiclo seu prprio corpo e bebiclo o seu prprio sangue. No se concebe que uma pessoa coma a si mesma. Logo, ali no estava o corpo nem o sangue ce Jesus, mas apenas um srnboo.
que tudo, rvo lr NENHT,I,IA pASSAcEnr D ESCRTTuRApELA Primeiro QUAL sE PRoYE un Jnsus rnNrra @IruNGADo, NEr soB A nspcrp no r,o Nnlt soB A nspcrn Do vrNgo. -

Fl uma coisa dizer que Jesus participou da utima Ceia; outra coisa tnnito diferente dizer que Jesus coMuNcou na ultirna Ceia. Porqne, como j dissemos,houve ali 2 ceias: a legal e a eucarstica; como proval os protestantes que Jesus participou da ceia eucarstica? Apresentam esta paavra do l\restre: {o bebere,i, jamas clste fruto da aide, at chegar aqule dia em,que o beba noao no rein rle Deus (Marcos xry-25). r,ogo' dizern es, Jesus participou do clice da Eucaristia. l{as, como i disselos (n.' 318), fazann-se ra Cleia f,egal, pelo enos 3 tistribuies de vinho,' a pritneira no corno de tuclo e acompanhacla destas palavras: Bendito seja o Senhor que criou o FRrrroDA vrNHA. S. Lucas apresenta estas paavras: l{o to'rnarei a beber do fruto clu aide, enqua,ntono chegar o reino de Deus (Lucas XXII-1S) colo ditas por Jesus aNrns DAcoNsacneo no poE D'ovrNHo, que le ilescreve nos dois versculos seguintes (19 e 20). E estas palavras so uma auso ntriito cara frmula con que se benzia o primeiro cice distribudo na ceia judaica: Bendito seia o Senhor que criou o FRUroDA vrNH. Portar-rtoa se pro\-a que Jesus bebeu o vinho com seus discprilos,natluea ceia pascoal,mas no que tenha bebido do vinho consagrado. verdade que os outros dois evangelistas S. Ifateus e S. llarcos pern estas paavras: Nn beberei ma,is dste fruto da uicte etc, depois da consagrao do po e do vinho. Mas preciso notar o seguinte: 1.e - Os Evangelistas nem sempre L'ostumam seguir exatamente . ordem eronolgica. E no preciso ir muito longe para provar isto. A mesmo na descrio da Ultima Ceia, S. Lucas pe depois da consagrao to po e do vinho estas palavras de Cristo: Eis a a mdn clequ,emme ht cle entregar, estd, d, rnes comgo (Lucas XXII-21) ao passo que S. Mateus e S. l\{arcos as colocarn antes (Iateus XXVI-23; nlarcos XIY-18). H contracionisto? No. Apenas a ordem cronolgica no seguida. E agora perguntamos: Quem est rnais autorizado a nos dizer er que ocasio Jesus disse: N,o bebere ntais do f'ruto da uide, ou seja, se foi antes ou depois da ceia eucarstica - S. Lucas, que o nico a relatar cle uma certa rnaneira as 2 ceias, ou S. llatens e S. Ilarcos que falarn exclusivamente ca ceia eucarstica?

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

457

2.a - Ainda mesmo supondo que Jesus tenha dito estas palavras depois de tudo, quando terminou a Ceia, imaginemos agora que tambm le s participou da ceia legal, s bebeu o vinho antes da consagrao. No podia le no fim de tudo ter dito: Ndn bebere mais dste fruto da ude referindo-se ceia pascoal, que de fato le no celebraria mais com os' seus discpulos? As palavras de Jesus so uma simples palavra de despedida, s vsperas de sua morte. O outro argumento apresentado tambm muito fraco, ou mehor, um argumento nulo. S. Lucas, ao descrever a consagraodo clice, dir que Jesus totttott,tantbejm, da, nrcsnta sorte o cclin Dnpors DE cEAR, dpendo: Este c,lia o nouo testanten:to enr nxelr sangue (Lucas XXII-20). O tomou' DE rrAvER cEADo, mesmo diz S. Paulo: Por semelltante tnoclo,Dnpors tantbm o cdl,in dzendo: ste cclin o noto testamento no meu sangue (1.n Corntios XI-25). Ora, dizem os protestantes, se na consagraodo' ,i'inho se diz que Jesus a fz DnporsDE rravnn cEADo sinal que le participou do po consagrado. Logo, Jesus tomou a Eucaristia. - n{as as paavrs Dnr,ors DEcDaR indicam apenas que Jesus participotr da eeia legal, comendo o cordeiro, pois tambm descrevenclo a consagrao do po, o Evangelho nos diz que nesta hora r nsraver{ cEaNDo. EsraNno totnorr,Jestts o trtd.o les, Ttor???, cEANDo, e o benseu,e partitt-o e deu-o a seus d,iscTtulos e disse: Tomai, e com,ei;,ste o meu corpo (Iateus XXVI-26) E eu.tNoo r,nsnsravAM coMENoo,totttou Jesus o t,oe depois de o benzer, partiu-o e deu-lho e disse: Totnai, ste o meu corpo (NfarcosXIV-22). S. Lucas mostra primeiro uma distribuio do clice entre os discpulos (XXII-17) para depois mostrar a consagraodo vinho (XXII-19), sinal, (ceia legal), quando se deu a consagrao. portanto de que j estavam cEANDo S. Lucas e S. Panlo, frisando que a consagraodo vinho foi feita por querero, quando muito, significar que, enJesus DnporsDE rrAvERcDADo, quanto a consagrao do po foi feita no decorrer da ceia legal ou comum, a consagraodo vinho foi feita depois de tudo. Jesus cnou, sim, com seus discpulos, mas o que se sabe ao certo que le participou da ceia iegal; de que le tenha participado da ceia eucarstica, no h nenhum indcio na 3blia. Quanto ao outro argumento que apresentam tambm fraqussimo. Diz S. Marcos: E tendo tom,adoo ctilo, deytosque deu graas, tho deu,e roDos nnnnnalr or,n (IIarcos XIV-23). Ora, dizem os protestantes, ronos beberam; logo tambm Jesus bebeu. - l\[as da se segue apenas que roDos os orscpur.osbeberam, no que Jesus bebeu, pois S. l\[arcos acabara cle dizer que Jesus dera o cice a (no grego: loxnx eurrs = deu a les). seus discpulos DEU-r,rlo S. Mateus nos mostra Jesus dizendo aos seus discpulos, a respeito do ciice: Bnnnr nr,nronos (Nlateus XXVI-27), assim como tambm dissera a respeito do po consagrado: Tonrer n cor{Er (NIateus XXVI-26). Jesus nunca disse: Bebamos dle todos; nem: tomemos e comamos. sempre uma ordelt para que seus discpulos conam e bebam o alimento e bebida eucarstica. Tooos BEBERAM nr,n (Iarcos XIV-23) refere-se er.identemente aos discpulos, a quem Jesus ofereceu o cice, clizendo: Bnnnr or,u roDos (lfateus XXYI-27), stes nesrnos que tinham recebiclo cliscpuios a ordem: Tormr E corrpr (llateus XXVI-26).

LUCIO NAVAREO

IJm inexperiente leitor da Bblia que s conhea o texto em portugus ainda pode atrapalhar-se, pois se diz em vrios textos sbre a Ceia que Jesus roMou o po, roMou o clice, antes de dar a seus discpulos. E o verbo IoMAR tem dois sentidos em portugus: Trnten = agarrar, Segurar, SUSpender: tOmOu O livrO e e1. Touan = engulir, beber, absorver: tomar gta, tomar a refeio. 1\[aspeo texto grego se v claramente que se trata do primeiro senticlo, pois invarivelmente em todos stes versculos sbre a ceia o verbo rolAR que nunca significa comer ou beber, corresponrle ao verbo grego r,.tnrsNo de alguma mas sempre tomar entre as mos, segurar, recolher, apoclerar-se coisa etc. Nada h de certo, de positivo, portanto, quanto a Jesus ter participado da comunho na ultirna Ceia. Mas suponhamosmesmo que Jesus tenha recebido a Eucaristia e sob as duas espcies. No h motivo para tamanho espanto e escarcua respeito cisto. A Eucaristia um mistrio; o efeito de um pocer infinito que assombra a noss razo. E no o fato de Jesus ter participaclo ou no ca ceia eucarstica que vai aumentar ou diminuir o mistrio. Todo o mal dos protestantes no easo querer materializar por clemais as coisas, exatamente como faziam os judeus de outrora, quando o Mestre lhes clisse que daria a sua carne para comer e o Seu Sangue para beber. Querem argumentar como se se tratasse de nutrir-se do corpo de Cristo assim eomo se devora a carne de porco ou de cabrito ou I\IAIERraTMENTE, como se engoe a carne que comprada nos aougues. De fato, se se tratasse de uma nutrio assim materia, Jesus no poderia comer roDo o sEU conpo,mas (mesmo dentro desta hiptese grosseira) j no seria impossve que comesse uma boa parte. No impossve que urn homem esteja com fome e chegue a comer uma boa parte de seu brao ou de sua perna, ou chegue a beber uma boa parte de seu prprio Sngss. fsto se se tratasse de uma refeio carna. Mas aqui se trata de alimentar-se do como quem come pedaoS de Carne corpo de CriStO, no MATERIALMDNTE, D sacRal\[ENTAT/. maneira EsprnrruAr/ mas de ua de sangue, ou bebe um bocado No h absurdo, portanto, em que assim como milhes e milhes de pessoaspodem abrir a bca e receber aqule po celeste ou beber aque Sangue Preciosssimo, o prprio Cristo tambm o fizesse. A nica objeo que se poderia fazer era que Cristo no necessitava dste alimento. Mas onde que se prova que Cristo s fz aquilo que para si era necessrio? Tinha, por acaso, necessidadede receber o batismo ce penitncia ministrado por Joo? Mas no quis ser batizado por le, para dar o exempo aos seus contemporneos? Tinha le, porventura, necessidadede jejuar quarenta dias e quarenta noites? Entretanto Jesus jejuou, para nos dar o exemplo: Jesus comeou Q I^zr.E"e a ensinar (Atos I-1). Recebendo Sacramentalmente O Seu prprio corpo e o seu prprio sangue, Jesus no teria com isto um aumento de graa santificante, mas uma certa consolaopor sentir naquela comunho os efeitos de unio ntima com as amas que ste grande sacramento iria produzir, e assim se alegraria com o bem imenso que na Eucaristia iria produzir em muitos dar que receber (Atos XX-35). coraes,pois cotzsanuai,sbem-aaenturq,da,

LEGTIMA

INTERPBETACO

DA

BBLIA

assim pensa, entre outros, s. Toms que, apesar de no ver no Evangelho nenhuma prova de que Jesus tivesse comungado, to longe estava de ver nisto um absurdo, que achava (apenas como urna opinio pessoal) que Cristo haveria de ter comungado. esta a opinio tambm de S. Jernimo, de S. Agostinho e cle S. Joo Crisstomo,contrria opinio de S. Hilrio e de outros exegetas. No se r' nenhuna proya; ras uns acharn que sim, porqlle opinam que o Nlestre se adiantaria a dar o exemplo; outros acham que no, porque no vem nenhuma necessidadecisto. No de admirar que os protestantes queiram ver a um absurclo; para os protestantes tudo, na presena real, um ABSURDO; para ns, catlicos, tudo na Eucaristia ursrnro rnnr,vnr,.

PO

CELESTIAL.

xr-26).
-

327. n'inahnente alegam os protestantes que a lucaristia chamara po. O po que partitnos no a particiqtao clo cor"prt do Senhor? (1.u Corntios X-16) . Totlrt aqute que conxer ste po o,tc beber o cr\tr do Senltor indignantente serd r,u, clo corpo e rlo san(Jue ro senh,or (1.* Corntios XI-27) . Tdus os apes que conterdes ste po e beberd,es ste edlir, anunciareis a ntorte do Senhor at qu,e nle renha (1.u Corntios

Primeiro que tudo, a palavra ro, conforme .jii tivemos ocasio de explicar (n.q 312), no s designa um aimento especial feito com trigo ou centeio ete, mas tambm um trmo genrico para resignar qualcluer alimento. Pedimos a Deus: O po nosso cle ead,a cliu, nos rlt hoje (Lucas XI-3) e claro que no nos queremos alimentar de po smente. Nosso Senhor vai fazer refeio em casa cle um dos principais fariseus (Lucas XI\'-1) e o texto origina diz que ie foi comer po (rrracrrv nron). Nesta neslna refeio, rtrn dos conviyas rliz a Jesus Bttt-ct,,*enturotlo o que conl,er o po no reino de Deus (Lucas xrv-15). S. Paulo diz: Nem, coln,entos de graa o po de algum (2.4 Tessalonicens'es III). Jesus diz carrania: Nd,o rj bona tom,ar o po itos f il,hos e tant-to aos c,es (llateus XY-26). Diz a Escritura: O que com,e o po com,igo let:antard. contra ntittt o calcanh'ar (Joo XIII-18). V-se claramente nestes textos a paiavrtr po no sentido geral de aiimento. Tambm ns, catlicos, dizemos na iturgia o po sANro DA vrDA DTERNA, o po aNclrco, sem duvidarmos absolutarnente qtle ali esteja Jesns Cristo realmente presente. E bem significativo o cuidado que tem S. Pauo na sua epstola em dizer: comer o po e beber o clice. le no diz: colner o po e beber o vinho. Porque po todos entendem que um alimento qualquer. O po eucarstico deixou rle ser po no senticlo especfico, (po ce trigo), mas continuou a ser po no sentico genrico, porque o nosso ALTMENToespiritual. LIas, ainda que se dissesse: corner o po e beber o vinho, mesno assim no ficar-a provado que Jesus no estivesse ali realmente presente. Porqtte costrtrne na ingrtagettr c'las Iscrituras, quando uma coisa se mlda ern outra, conservar, ainda eslo depois de muciatla, o nome antigo. Por exetnplo: Qttando Aro diante de fara converteu em cobra a sa vara

LcIo

NAVARRO

e depois compareceramos sbios e mgicos que transfonnaram suas varas em drages,mesmo depois de transformadas, a Bbtia continua a cham-las su era, as quais se conuerteram' ettt' vARAs: E tanar&m,cada um cl,les dles (xodo VII-12). E o clrages,m,sa vtnt d,eArd,o deuorou As vaRAS cego de nascena,mesmo depois de curado, ainda chamado cEGo: Perguntararn, pos, ainita ao cnco: Ttt, que d,iBesdaquele que te abriu os o\hos? (Jo,oIX-17).

O FRUTO

DA

VINHA.

328. Por a se v aincla que as palavras ce Jesus: Nd.obebere ntais dste fruto cla ainha, as quais, j vimos, podem perfeitamente referir-se apenas ceia pascoal, ainda mesmo que se referissem ceia eucarstica, no indicariam com isto que o sangue de Jesus no estava ali no clice. Dar-se-ia, neste caso, a designao. daquilo que era dantes. tr mesmo, assim como Jesus que Dens, que a 2.q Pessoa da Santssimz-t Trindade chamado fruto do ventre de Maria SS.*a simplesmente porqtle esta contribuiu, como me, para formao de seu corpo (bento o rnaro clo teu aentre - L:ucas I-42), assim tambm Jesus Eucarstico bem pode se' chamado o fruto cla vinha, porque da vinha que se produz a Eucaristia; a vinha contribui com oS acidentes - a cr, o gsto, o sabor, a aparncia etc, sob oS quais se oculta Jesus, em uma das espcies,no Santssimo Sacramento.

BAGATELAS. 329. Por isto tinha raz"ao Lutero, quando classificava da seguinte maneira os argumentos cos outros protestantes contra a presena real cle Jesus Cristo na Eucaristia: "So bagatelas, zotnbarias, argumentos frvoos e que no valem nada, razes toas e pueris". Realmente, se no se quer acreditar no mistrio, isto outra coisa. }\Ias que ste mistrio eucarstico, diante do qual se tm curvado tdas as geraes catlicas, incluindo homens de todos os graus de intelectualidade, desde os mais rudes at os geniais como S. I'oms de Aquino, que ste mistrio est ensinado na Bblia, de maneira bem clara, bem decisiva e insofismvel, no h dr'icla alguma.

,4/,,/1SSAE ACRUZ
A ORDEM DADA AOS APSTOLOS.

330. Realizando aquela ceia eucarstica, Jesus orclenou aos seus Apstoos que a repetissern e realizassem no decorrer de sua vida: Feznr No quis smente que rsro en1, memra, (le ntirn (Lucas XXII-l$). houvesse ste rito durante a vida dos Apstolos, mas que se celebrasse perptuarnenteat o fim do mundo: Tctasas azesque comerdesste p(o

LEGTI}f

INTERPBETAO D BBLIA

461

e beberclesste cd,liu anuncareis a morte do Senhor, lr qun r,n vnNna (1.0 Corntios XI-26). E mesmo, como provaremos no captulo seguinte, para conos Apstolos haviam de ter e de fato proviclenciaram sucnssoRns tinuar a sua misso. Ora, como j provmos, o que Jesus realizou naquela ceia eucarstica no foi uma cerimnia banal de comer po e beber vinho. Mudou o po no seu prprio corpo e o vinho no seu prprio sangue. Da se v o potler ou sejA, extraordinrio que foi concedidoaos Apstoos e seus sucessores, aos Apstolos e queles a quem les transmitissem os seus poderes. llas ainda h outro ponto muito interessante a considerar na ceia eucarstica. E que ea foi tambm um verdadeiro e real sacrifcio. tr assim inclui a determinaoclerenovar a ordem: Faze isto ent,memria de m,int, ste sacrifcio perptuamente. Por que motivo seja necessria esta renovao,o que tanto intriga os protestanfes, ns expicaremos claramente daqui a pouco (n.o 336 a 338). Antes, porm, para bem esclarecero assunto, temos que dar uma noo geral do que seja sacuncro.

NOO

DE

SACRTFCrO.

r,rrncrco. Porque claro que qttal331. Tratamos aqui do secRrrcro quer pessoapode oferecer a Deus um sacrifcio, no sentido de um ato interno, pelo qual se priva de aguma coisa ot faz ua mortificao de seus desejos,de suas paixes, de suas incinaes; e ningum pode desconheeer quanto isto agracl.vel aos ohos de Deus, mas no dssessacrifcios que vanos falar. Trata-se aqui de um ato externo da Religio, de um ato do cuito prhblico. E ste privativo dos sacerdotesque para isto foram constitudos: Faze to,ntbnt ehegar a t Aro, teu irtno, conx seu; filh,os, sEpARADos Do l\Ero DOS Frlrros nr fsnanL,paru, que les eoeranv, diante cle ntm,as fu,nes do s.rcnnncro: Ardo, Nadab, Abiu. Eleazar e ltamar (xodo XXVIII-1). A ti, Osios, rtdo que pertence o queimar incenso ao Senhor, mas aos sacerdotes, isto , aos filh,os de Aro que ora,m consagrados para ste ntnstr'io (2.o Paraipmenos XXVI-18). Todo o pont,ice assu,nto dentre os honvens constitudo a fator dos homens naquelas cousas que tocant a Deus, po,ra que of erea dons e sacnrrcrospelos pecados.. . D nenhunr usurpa para si esta hottra, sendo o que cha,mado por Detts, colno Aro (Hebreus V-1 e 5). Em que consiste ste secnrrcror,rtncrco? urn ato de culto externo e pbiico, em que o sacerdote em nome do povo oferece a Deus (e isto se charra onr,ao) uma coisa sensiel. Oferecida a Deus, ela se torna assirn uma coisa sagrada, porque consagracla ao Senhor. O fim dste oferecimento manifestar o homem a sua dependncia corn rela,ou Deus, os sentimentos de seu corao para com le, unir-se mais estreitamente Divindade, aplacar a sua ira, granjear os clique se fVz a Deus, renunciando proprievinos favores. E um pRESET\TE em que se procllra conquistar para dade de alguma coisa nuna homenageln ns a bener.olncia divina.

462

LCIO NAvAnRo

O que que se oferecia a Deus? s vzes se ofereciam os produtos agrcolas. E a temos os sacrfcios incruentos, ou seja, sem haver morte nem ferimentos. Lemos no Gnesis que Caim ofereceu ao Senhor os se?/s dons dos rutos da terra, (Gnesis IV-3). Vemos determinaes sbre stes sacrifcios incruentos, por exemplo, no livro do Levtico: Quando quolquer pessoa serd,do rr,oRoe fizer ao Senhor alguma oferta de sacrifco, a sua oblad,o FARTNHA e derramard sbre ela azeite e ltord incenso e a leaard aos sacerdotes, filhos de Ard,o e u,n't, dles tomard, um, punhado da flor de farnha queimar sbre o altar por memra, en cont,apete e todo o incenso e fd,-la-d; suaassimo cheiro pd,ra o Senhor. E o que licar do sacrif,eio serd por Ard,o e pard, seus filhos e serd u,m corr,sa, santssntadas ofertas do Senhor. Mtts, quando tu ofereceres ,unx s,acrifcio de cousa coBida no forno, serd,o (rst,nas p,esasntos de flor de fa,ri,nha omassacloscom, aeeite e f iUr,oses u,ntadas com aaei,te... Se, porm, fizeres ao Senhor oferta, dos teus prpri,os a,indaerdes, torrd-las-ds ao fogo e quebrd-las-ds frutos, que seja de espi,gas , manei,ra,de farro (Levtico II-1 a 4, 74).' Outras vzes se ofereciam sacrifcios ou de gado grado como bois, ou de gado mido eomo bodes e carneiros. Matava-se a vtima. n.aziam-se com o sangue do animal aspersessbre o altar. E se queimava o animal, ou totalmente (e neste caso o sacrifcio se chamava Horccausro), ou parcialmente, reservando-se outra parte para ser comida. O animal a ser sacrificado chamava-se Hsrre. importante obseryar que o comer a vtima sacrificada a Deus, e era, portanto, uma coisa sagrada, trazia tambm consigo a dia de ua maior unio, de uma certa comunho com a Divindade.

DOS SACRTFCrOS. QUATRO FTNALTDADES 332. Os saerifcios eram oferecidos para quatro fins. e a temos o sacrifcio r,ernurrco. Era o Ilm des era a .enonao hoocaustoo que melhor exprimia esta adorao,pois a vtima se consumia inteiramente, havendo para isto um fogo de muitas horas; Esta a' le no alt.ar tda a noite at pela ilo holocausto: O holocausto quem,ar-se-d, ltar; o sacerdote se aestird, de ttcnica manhd,; o fogo tomar-se-d;do m,esnxo e (la, rouytq,nterior de l,i,nho e tomard' as cinzas que o logo aora'a fz e pon(lo-as junto a,o ul,tar, se despojard, d,os seus pri'mei'ros aesti'dos e, oestido doutros, as leuard, par fora d,o canxpo e fard; que nunx lugu,r bent, limpo tudo (Levtico VI-9 a 11). Esta total destruio i,nteeramente se consnm,o era um sinal de reconhecimentodo domnio absoluto de Deus sbre tudo e tambm sbre a vida e a morte. s vzes era a ao on cRAAs: ,Se a oferta r por a'o de graa,s, oferecer-se-d,op,es sen'Lfermento antassados enl, azeite e torta,s asnxas untadas de azeite e flor de farinha, copida e flhoses arnassadascont ntstura de aaeite (Levtico VII-12). Outras vzes era a nxrreo prr.os pEcADos.E o Levtico traz vrias determinaes, por exemplo, nos captulos 4.o, 5.' e 6.o sbre as diversas maneiras de oferecer stes sacrifcios de acrdo com os pecadose com as pessoas que os tivessem cometido.

LEGTII\A

INTI.RPR,ET0

DA BBLIA

463

X'inalmente o sacrifcio podia tambm revestir-se do aspecto de uma spr,rca: ,Se a,lgum of erecer uma hstia por aoto oLc EspoNrnn.rrrnNrr, tambm esta ser comida no mestno d,ia (Levtico vrr-16).
O VALOR DOS SACRIFCIOS

ANTIGOS.

333. Mas que valor tinhatn diante ceDens um anima que se matava ou os frutos da terra que se Lhe ofereciam? Tinham valor, enquanto eram a manifestao externa do sentimento ntimo de cada um. Para que os sacrifcios fssem agradveis aos Cus na Lei Antiga, era preciso que na realidade correspondessem sinceridade das disposiesdo povo que os oferecia a Deus. Da vemos a crtica qire faziam os profetas sbre stes sacrifcios, quando les no eram a expresso verdadeira de um sentimento sincero. No que les fssem adversrios do saerifeio, o qual era preserito, determinado, regulamentado pelo prprio I)eus. mAs reclamavam, quando os viam serem oferecidos sem o ynnDADETRO nspnrro con que se deviam ofei:ecer,e assim perderem todo o seu valor. por isto que diz Samuel: Poraentura quer o Senhor os holocastos e as u,titnas e nd,o quer que antes se obed,e,a , uoa d,osenhor? a obed,inca , pois, melhor do que as atimas, e mai,s aale obed.ecer do que oferecer a gordura dos carneiros (1.oReis XY-22). Assim falam tarnbm os outros profetas: De que rne serae a mim a mutti,itd,odas oossos atimas? diz o Senhor. J estou farto d'eta,s;no quero mais holoeaarctos rle carneiros, nem gordura de ani,mais nd,os, nenx sangue de bezerros,nem,rle corcleiros, nem de bodes... Laaai-aas,purifica-,Dos, tira d,e d,iante de rneus olh.t)s a m,alignida'de pensamentos, de aossos cessaid,eobrar perersamente, aprendei a fozer bem, procurcr, o que justo, soeorre ao oprimirto, faze justio e,o rfd'o, defenrte a, aita (rsaas r-11, 16 e 1z). Es a farei eu t:ir eolamid'ades sbre ste poto, fruto dos seus pensattrenro.s; ltoique no outirant as minhas ytalatsrase reieitaram a minha te. . . Os z-ossos holocaustos no nte so aceitos, nenL as aossasatimas me agradarm, (Jeremias VI-19 e 20). Eu conheoas trossos mtttas ma,lda(tes e os ossos fortes peearlos:ininr'igos do iusto, que aeeitais dddiaas e oprims os pobres no porta... Se as me ofereeerdesos'?*ossos holocaustose os oossospresentes, eu os n,oaceitnrei; e n,opore os olhos nos sacrifcios das hstias pin,ges que me oferecerdes en'Lanmprimento rJos zossos aotos (ams y_12 22,1. e Que oferecere eu ao Senhor que seja d,igno d,te?encura(rrei eu o joetho diante do Detts eucelso?oferecer-Lhe-ei gtoraentura holocaustose noaithos dum, ano? Pode-seucsso aplacar o Senhor sacrfcand,o-se-Lhe mit carneiros ou muitos milhares de bod,es gord.os?. . . Ett, te mostrarei, homem,,o que te bom e o que o Senhor requer de t: sem d,airtaque obres segunclo a iustia e que anrcs a misericrd,ia, e que a,nd,essot,citocotn o teu, Dcus (IIiquias VI-6 a 8). A mesma idia se encontra nos Satmos: N,oreceberei de tua casa bezerros, nern, cabritos d,os teus reb.a,nhos, porque minh,as s'o tdas as feras das selaas e os ani,mas nos montes e os bojs. conheo t6das q,s aes do cu e a form,os,u,ra d,o campo comigo estd. ,se ti,aer fonte, nd.oto direi a, ti, porque m,inha a redond,eza da terra e a s,ua plend,o. Poraentura cont,erei carnes ile touros? oxc beberei sdngue cte

461

rcro NAvEBo

cabritos? Olerece o Deus sacrilcio de louuor e paga ao Altssimo os teus uotos. E intoca-nte no rlia da tribulad,o:Iiurar-te-e c lr,onror-me-s (SalmoXLIX9alS). \'-se claramente a que havia no sacrifcio a idia de utn PRESENTE oferecicio a l)eus. Aqule presente simboizava a alma do homern oferecendo-seao Seu Criador; por istcl se exigia, por exemplo, um animal snrr DEFErro (Levtico I-10; XIV-10; XXII-20), afirn de que mehor repre' sentassea pureza de sentimentos de quem o oferecia. o qtle se d tambm com os presentesque nos oferecem,no nosso aniversrio ou nas lossas grandes datas; embora a oferta seja pequena, procura-se providenciar para qle seja lirnpa e sern defeito, com o cuidado de frisar bem que aqule presente, embora insignificante em Si, vale pelo que le repiesenta, isto , o afeto Sincero, a estima, a gratido etc. \{as suponhamos clue ns tivssemoso dom de conhecer perfeitarnente aquilo que se passa no corao dos outros; e vssemos que, embora nos oferecessemaqules presentes, o corao daquelas pessoasestava cheio de maldade e m vontade contra ns. Aborreceramos stes presentes, no assim? o que acontecia com Deus. Conhecendo perfeitssimarnente o corao dos homens, enchia-se de indignao perante sacrifcios externos que eram, no a manifestao de um corao sincero, de uma alma que realmente se entregava a Deus, atravs de suas ofertas, mas sirn a prova bern patente de uma detestvel hipocrisia.

OS SACRIFCIOS

EXPIATRIOS.

oferecido a Deus, seja para mani334. A esta idia de um pBEsElrrE ou completa submisso a le, festar um sentimento profunclo de anonao pelos benefcios recebidos,ou o desejo de agradar-Lhe, ou de eoon cnAas FAvoRES, se acrescentavatamafim de Lhe pEDrR de atrair a sua benevoncia yemos na Lei Antiga que que havia sacrifcios ns finatidade: bm outra tinham como fim e nxrreo Pnr,osPEcaDos. E uma pergunta logo nos ocorre: Ser que aqulessacrifcios produzlan oos psceoos? ExPrAo realmente a corpLETA caro que No. O pecado uma ofensa feita a Deus, nas uma ofensa infinita, em vista da infinita distncia que medeia entre Deus e a criatura. Porque ns sabemosque a ofensa aumenta na proporo desta distncia entre o ofendido e o ofensor. Por maior que fsse o nmero de bois ou de bodes ou de cordeiros irnoados,por maior que fsse a contrio, a dor, o aruependinentodaqueles que os ofereciam, Deus no recebia uma suFrcrnNrnpor um s pecado de um s homen que fsse, quanto nnranao que com pelos muitos pecados de todos os homens: inttossael, rnais sarrguede touros e de bodesse tirem os pecados (Hebreus X-4). Quer dizer ento que antes de Cristo ningum era perdoado de setts pecados? No; no quer dizer isto. Deus perdoava, ffi ateno ao qtle ia realizar-se no futuro; Deus aceitava aqules sacrifcios, no que tivessem em si um valor suficiente, mas porque eram figura e representao que um dia havia de ser ofen pnnrnrrssrNro de uu secnrrcrosurrcrENTssruo pela morte rNtr'rNrro, recido por Jesus Cristo na cruz; sacrifcio de um yar,on

LEGITIMA

INTERPRETACAO

DA

BIBLIA

465

de um Homem-Deus cujos atos eram de infinito valor; sacrifcio em que se derramaria o sangue, no de um bode ou de um touro, mas o sangue infinitamente precioso de Nosso Senhor Jesus Cristo. A ento se ofereceu surrcrnNrn por todos os pecados de todos os homens cle todos um DESAcBAvo os ternpos. O que no quer dizer que stes pecados ficassem ipso facto perdoados, ms sim que a Ilumanidade, coletivamente falando, ficou reconciliada com Deus. Satisfeita a justia divina que exigiu uma satisfao condigna, abriu-se o caminho para a imensa misericrdia do Criador. Desde que o pecador faa o que necessrioda sua parte, encontra I)eus por maiores e por mais urnerososque disposto a perdoar-lhe os pecaclos, les sejarn, e isto em ateno ao sangue purificador de Jesus Cristo. Neste ugusto Sacrifcio da Crtz, Jesus Cristo foi ao mesmo tempo n vrrrvte. sAcERDorE S. Paulo faz ent.oo confronto entre os sacrifcios da Lei Antiga e o sacrifcio de Cristo na Cruz. Na Antiga Lei se oferecia o sangue de bodes,de bezerros etc, na Cruz Jesus oferece ao seu prprio sangue; na Antiga Lei se ofereciam muitos sacrifcios e sacrifcios insuficientes qu,en,ofiod;ampurificar a conscincia alcanou do que sacrfcaaa (Hebreus IX-g), Jesus com um Nrco sacnrs'cro uma Redeno eterna; na Antiga Lei o sumo sacerdote entrava cada ano em um tabernculo construdo por mos de homens, Jesus Cristo, depois de operar a nossa Redeno,entrou no Cu para ser l o nosso Sumo e Eterno Sacerdote: Estando Cri,sto jd presente, gtontfice dos bens andouros, por outro ma,s encelente e perfeito tabernd,cttlo,nd,o feito por md,o de homem, isto , nd,o desta criad'o,nenLf)or songue de bodesou de bezercos, mas pelo seu prprio sangue entrou uma s ae no santudrio, ha,aendo a,chadoum,a redeno eterna. Porque, se o sangue dos bodes e dos touros duma no'"*ilha,santifica aos imundos parw yturifica.o e a crnza espalhada, tla carne, qunnto mais o sangue de Crsto que pelo Esprto Sunto sc clas ofereceu a si mestno senvm,dcula a Detts, alimpard, a nosso conscncig, obras rl,omorte, para, serur ao Deus aao? (Hebreus IX-11 a 14). Na Antiga Lei, o sacrifcio era oferecido por sacerdotes que, sendo tambm peeadores, tinharn que oferecer sacrifcios primeiro pelos setls pecados prprios, depois pelos do povo; Cristo o sacerdote santo, inocente, impoluto que se ofereceu uma vez a si mesmo: u!A vEz, por qle os sacerdotesda Antiga Lei eram em grande nmero e a morte no permitia que durassem para sempre; Cristo, porm, permanece eternamente e tem um eterno sacerdcio: E na rerdade os outros foram fetos s&cerclotes em, maor ntimero, porquanto a, ntorte ndo pernti,tia que durassem; pq,ra setnpre, posstt, un't, sacerdricio eterno. mas ste, porque per'rna,nece yterptuctmenteuos que por le mesmo se chegam E por i,sto pode sal,a,q,r' a Deu,s,ai,aendosenxprepar& i,nterceder ytor ns. Porque tal, pontfice conai,nha que ns tiassemos, sa,nto, inocente, imaculodo, segregado dos peca' eleaado qrle os Cus; qu,en,o tent, necessidade,como os outros dores e m,a,s sacerdotes,de oferecer todos os das sa,crifcios,primeiramente pelos seus pecados,depois pelos do pouo; [)orque isto o fz uma aez oferecendo-se a s nl,esrro. Porque a le consti,tuiu sacerdotes a homens que t'm enf ermidade; n'tsa pala,wa do juramento que e depois da le, constitui, ao Filho perfeto eternomente (Hebreus VII-23 a 28).

466

LCIo

NAVARBo

n'inalmente, como acabmos de ver, os sacrifcios antigos, sencloimola9o de animais (bois, cabritos, cordeiros etc.), os quais erarn irracionais e no podiam ter nenhum sentimento para com Deus, muitas e muitas vzes Lhe eram desagradveis, porquanto valiam apenas enquanto eram a expresso dos sentimentos do povo que os oferecia. Na Cruz se oferece uma vtima que, sendo perfeitssima, Deus e lfomem, vtima consciente, Iivre, inteligente, caf)az de atos de virtude e de amor de valor infinito, ela mesma oferecia a Deus a homenagem que Lhe era mais agradvel. Assim ste sacrifcio no podia de forma alguma desmerecer aos ohos divinos: o Fi,lho d,eDeus, entrando no n1,u,nd,o dia: Tu n,o quiseste hstia nem' oblad'o;mas tu me formaste urn corpo; os holocaustospelo pecoclo,tto te agrad,aram. Entd,o di.sse eu: Es a,qui aenho; no princtrti,octo laro estd' escrito de mim: Para faaer, Deus, a tua oontaile (Hebreus X-5 a Z). Os protestantes se servem desta exposio do Apstoo das gentes, em que le estabelece o contraste entre o sacrifcio de Cristo e os sACRrr'cros DA LEr ANrrca, para se lanarem contra o Santo Sacrifcio da Missa, que, segundo nos ensi4a a Igreja Catlica e mais adiante iremos pro\-ar, o Sacrifcio da Nova Lei e no outro substancialmenteseno o prprio sacrifcio de Cristo feito outrora no Calvrio. Dizem Ies: V-se assim pelas palavras da Bblia: L.e - que o sacrifcio de Cristo foi slcnrrcro rvrco, portanto no h 2 sacrifcios: o sacrifcio da cruz e o sacrifcio da Nrissa; 2.e - que o sacrifcio de Cristo alcanou ReclenoEterna; logo, no tem necessidadede ser renovado; querer renoy-lo fazer-lhe uma injria, como se le no fsse suficientssimo e perfeitssimo; 3.4 - que ns temos na Nova Lei um rvrco sacDRDorE que Cristo, e no muitos sacerdotes que so fracos e pecadores,porque so homens, como vemos na fgreja Catliea: 4.a - Cristo se ofereeeu s rrma vez, pois diz S. Paulo que Cristo wo ENrRou no santutio para se oferecer muitas azes a s,ntesmo (Hebreus IX-25) e que ns somos santi,fica(los pelm ofrenda d,ocorpo d,eJesus Cri,sto, feita UMA vDz (Hebreus x-10).. Logo, no exato que le se oferea milhares de vzes no Sacrifcio da Missa. Yejamos uma por uma estas alegaes protestantes.

SACRIFCIO

NICO.

335. 1.e objeo: O sacrifcio de Cristo foi sacnrrcro Nrco, portanto no h 2 sacrifcios: o Sacrifcio da Cruz e o Sacrifcio da n[issa. S. Paulo faz o confronto entre o sacrifcio da Cruz e os sacrifcios da antiga Lei, em que eram oferecidas muitas e muitas vtimas. um dia era um touro oll um novilho; outro dia um bode; outro dia um cordeiro; outro dia mais outro touro ou novilho etc. E assim por diante. E assim muitas e muitas vtimas eram sacrificadas sem que se alcanasse a rorAr, E suFrcrnNTnnxrrao pelos pecados dos homens. Alm disto, eram oferecidas por muitos sacerdotes, os euArs acrAM
TNDEPENDENTEMENIE UNS DOS OUTROS, NUNCA Unr sACERDOTEAcrA nU DE OUTRO SACERDOTE. ruNO

LEcTrMA TNTERrRETone nsr,re

Ora, o Sacrifcio da Missa e o Sacrifcio da Craz so um wrco u MEsMo s.qcnrrcro, porque a vtima unra s: Nosso SnNHon Jnsus Cnrsro. o corpo e o sangue de Jesus que esto no altar so o mesmo corpo e Sangue de Jesus que estavam t, no Cah'rio. No se trata de uma vtima diferente. o sacerdote que oferece tambm o mesmo, isto , Nosso senhor Jesus Cristo que o pnrNorpar,oTDRENTD. O homem que celebra a Santa Missa, o sacerdote catlico um representante, um ministro de Cristo, ee age apenas em nome de Cristo: Os homens deaem-nos consderar como u??srrrNrsrnos DE Cnrsro e como ?r?rs DrspDNSErRos dos misteros de Deus (1.4 Corntios IV-1). Ns faeemos o. ofci'o de nrrsarxADo Es enl nom,e d,e cristo (2.a corntios v-20). Quando algum escreve um discurso e manda outro ler, quem o auron do discurso, quem o escreveu ou quem o l? De certo que quem o escreveu. Quando o rei manda um embaixador assinar um tratado de paz, quem o est assinando: o embaixador em seu nome particular ou o prprio, rei? E claro que o rei. euando o patro manda o servo levar um presente a agum, quem que est dando o presente? E o patro. Os ministros de Cristo receberam esta ordem: n'eznr rsro enl, n1,emra de mim (Lucas XXII-19). Quando o sacerdote batza, diz: Eu te batizo em nome do pai e do Fiiho e do Esprito Santo. Mas quem est batizando Cristo, pois o batismo realizado enL nonxe cle Jesus Cristo (Atos II-38) que foi quem mandou batizar. Quando o sacerdote absolve os pecados, diz tru te absovo dos teus pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Mas quem est perdoando Cristo, porque s Deus pocle perdoar pecados; Cristo, que foi quem lhe deegou ste poder: aos que arjs perdoardes os pecados, ser-lhes-'o les perdootlos; e aos que as os retit;erdes, ser-lhes-,o les retdos (Joo XX-ZB). Assim tambm, quando o sacerdote celebra a Santa l{issa, no diz: rsto o corpo de Cristo ou rsto o clix do sangue cle Cristo - mas Isto o MDU conPo,isto o ctix Do MEU sANcuE,porque le est agindo apenas em nome de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote. "O sacerdote no altar faz as vzes de Cristo e oferece a Deus Pai um verdadeiro e pleno sacrifcio" dizia S. Cipriano no sculo 3.e (Epstola 68). ,,euando vircles o sacerclote oferecenco,no o consideres fazendo isto, mas considera a mo de Cristo invisvehnente estendida" cfiza S. Joo Crisstomo no sculo 4.o (Homil. L-3 in Math). "o prprio Cristo que o oferente, le mesmo a oblao e quis que ste mistrio fsse o quotidiano sacrifcio da rgreja" dizia S. agostinho no sculo 5.0 (De civitate Dei rX c. 20). E esta dependncia absoluta entre o sacerdote e Nosso Senhor Jesus Cristo, do qual o sacerdote urn mero instrumento que no havia entre os sacerdotes da Lei Antiga: eram independentes uns dos ourros. A diferena que h entre o Sacrifcio da Craz e o Sacrifcio da Missa esta: o Sacrifcio da Cruz foi cruento, com a morte fsica da vtima; o Sacrifcio da Missa incruento e a Cristo se mostra sob a forma de alimento. E se h esta diferena precisamente por isto: porque aquea imoao real e sangrenta de Cristo s se cleu unre vnz:

I,UCIO

NAVRRO

Cristo fo avt s vnz imolado para esgotar os pecados de mu,tos (Hele morreu ulre s breus IX-28). Enquanto a le morrer pelo tecad,o, lnz (Romanos VI-10). nlr CRrsro,no O lratauos outra vez, cHAcAS tc claro que No ABRrMos quando se ceebra o Santo Sacrifcio da NIissa. Se a imaginao do leitor no se aquietou ainda, procurando descobrir como o Sacrifcio da Missa, tantas vzes ceebrado, pode ser um Nrco E o MEsMo sacnrrcro com aqule que foi realizado na crlJz, ao contrrio dos sacrifcios antigos que eraln muitos, \:amos fazer nma comparao. Suponhamos que houve, durante muito tempo em certo reino, um problema verdadeiramente angustiante: como que haviam de debelar uma doena muito propagada e considerada incurr'el? Vrios sbios procuran:am resolv-to: pubicaram muitas obras sbre o assunto, porm inirtilmente. Eram paiativos, no davant a chave da
solno do problema. Apareceu, afinal, um cRANDnsnro que resolveu a questo para sempre: fz urna exposio diante do rei, demonstrando as causas da doena, estudando profundamente o assunto e mostrando o meio certo e seguro

de combat-la e evit-la. Suas palavras foram apanhadas pelos taqugrafos, depois publicadas em livro e se foram tiranco muitas e muitas edies. Cda vez que sai uma nova edio, A MESIIoBRAou outra diferente? Claro que a mesla, porqre o mesmo autor e so as mesmas icias. Pouco importa que as edies no sejam impressas com os mesmos tipos, nem tenham a, mesna capa. J, o mesmo no se d com aqueas outras obras publicadas antes de se resover o problema: eran obras diversas, de diversos autores e DEFrNrrrvA. o que se deu com os sacrinenhuma encontrou a sor,uo fcios da Lei Antiga: vtirnas diversas, sacerdotes diversos. o passo que a Santa Missa apenas a renovao do Sacrifcio do Cavrio, sendo a" mesma r'tima e o mesmo sacerdote. De modo que o padre que ceebra no passa, no caso, de um humilde tipgrafo que vai reeditar a grande oBRADE Cnrsro; no vai resover um problema que por Cristo j foi resolvido. o sacRrFcro DA MrssA E A REDENO ETERNA. 336. E agora ocorre naturalmente a segunda objeo protestante: Por que rnotivo, ento, se renova o Sacrifcio da Crurz? ste alcanou Redeno Eterna. Querer renov-o seria proclamar a sua insuficincia, quando o Sacrifcio da Cruz foi perfeitssimo. - No h nenhuma dvida que o Sacrifcio da Cruz alcanou Eterna Redeno. Mas no para Dos dar a Redeno, eu o Sacrifcio da Missa celebrado. Vejamos os efeitos da Redeno operada por Cristo. Jesus Cristo, morrendo na crz: 1.4- Reconciliou-noscom Deus, oferecendo uma reparao suficiente pelo utraje feito a Deus por todos os pecados da Hurnanidade; quando se celebra a Santa Missa, a Humanidade j est reconciiada com Deus;

LEGTI}TA

INTERPRETAO

DA BBLIA

o nosso resgate i est pago; no para isto que se celebra a Santa Missa. 2. - Reconciliando-nosconl Deus, restaurou a Humanidade no plano sobrenatural, ficando os homens royamente com o poder de se faaerem fth,os cte Deus (Joo I-72) pela graa santificante que ros faz ytarticipantes (Ia natu,reaa cliaina (2.u Pedro T-4); mas no para isto que a Missa celebrada, pois j nos encontramos neste plano sobrenatural. 3.u - Abriu o Cu, que para os homens estava fechado; mas no para abrir o Cu que o Sacrifcio cla Missa oferecido, pois. o Cu j est aberto, cesdea morte de Nosso Senhor Jesus Cristo que foi o primeiro homem a entrar nle, na sua Ascenso gloriosa. E no entanto a instituiito do Sacrifcio da l\{issa tem a sua finaIidade. Como explicmos h pouco, havia 2 espcies de sacrifcios: uns em que se destrua completamente a vtima reduzindo a cinzas o a,nimal sacrificado, como eram os holocautos; e outros em que se destrua uma parte da vtima e se reservava para ser comida pelos sacerdotes e s vzes tambm pelo povo. No s entre os iudeus,- como entre os pagos, o comer aquilo que tinha sido sacrificado, oferecido a Deus, que Se havia tornado assim uma coisa sagrada, era considerado como una participao, uma comunho, um contacto mais ntimo com a divindade. Da que vem a questo da carne sacrificada aos dolos, a qual os Apstolos proibiram aos primeiros cristos (Atos XV-29). Em si era uma carne como outra qualquer, pois, como diz S. Paulo, sabemos (lue os dolos nd,o s,onada no ntunclo e que n,o hri, outro Deus seno unt, s (1.u Corntios VIII-4). NIas, desde'que o comer estas carnes era considerado um meio de unir-se ao deus a quem eram oferecidas, os cristos deviam abster-se disto, para no parecer que queriam entrar em comunho tambm com as divindades pags. Ota, Nosso Senhor Jesus Cristo quis, no smente que o seu divino Sacrifcio, oferecido na crtz, tivesse o vaor de perfeita expiao e servisse ao mesmo tempo como o mehor dos hoocautos que porventura se pudesse oferecer, nas ainda que todos pudessem participar de sua carne e de' seu sangue, oferecidos a Deus, entrando assim numa ntima comunho no s com una coisa sagrada, a Deus oferecida, tnas com o prprio Deus. , coPor isto, quanclo te disse: minha carne vERDADETRAMENTE yti(la; e o nLeu sangu,evERDADnIRAI'ENrE bebida... Assim' conLoo Pai, que auo, nte enaiou e eu, ttiuo pelo Pa, assim o que lne col.lp MIM, sse m,esnlo tantbm, ait;erd' por mint, (Joo VI-56 e 58), ningum podia no momento perceber todo o alcance de suas divinas palavras, ernbora que todos tinham de aceit-as, porque le j havia provado a sua divindade. rNFrNrros no seu divino poder para le sabia que tinha RECURSos realizar, na Eucaristia, aquilo que nenhum homem no mundo seria capaz de imaginar: aquela carne que foi oferecida Da ctvtz, aqule Sangue que ali foi derramado para a noss sah'ao, podiam ser ingeridos realmente pelos homens, iam tornar-se o aimento da nossa aima, para robustecer em ns a vida da graa.

470

LUCIO NVARRO

Mas, para receber com fruto ste divino alimento, j uma conclio exigida, antes de qualquer outra: a r. No esta f.protestante que se arroga o direito, pelo livre exame, de interpretar as palavras de Cristo como bem entende e de ler RErRESENTA, srMBolrze oncle o l\{estre diz categrieamente: . Mas a f viva, que no vacila, f com que se aceita de corao aberto e de olhos fechados tudo o que Jesus nos ensinou, por mais impenetrvel'que seja o mistrio. E a vem os protestantes como e r importantssima para pocermos participar do Sacrifcio Regenerador clo Divino Mestre. S. Paulo dizia, na Epstola aos IIebreus, falando a respeito dos judeus com reao Eucaristia, como aciante veremos: rrs tentos r,nt';, ^LT^R, tlo qual, os ntintstros do taberntculo tto tnt, facul,dade de coMEB (Hebreus XIII-IO). O rnesno podemos ris dizer com referncia aos protestantes: Ns temos un ALTAR, do qual no podem coMDRaqules que no tm f no mistrio eucarstico to claramente ensinado pelo Divino Mestre nas pginas do Evangelho. E neste altar que se renova o Sacrifcio de Jesus, para que nos possamos aimentar espiritualmente da mesma vtirna sacrificada no Calvrio. A MTSSA,ORAO OrrCrAL DA rcREJA. 337. H outro aspecto ainda em que o Sacrifcio da Crtz precisa prolongar-se no sacrifcio da Missa. Morrendo na crtz por ns, dando por ns o seu prprio sargue, Jesns mereceu para ns A GRAa, em qualquer sentido em que se considere: ou Graa Habitual, isto , o estado cle graa santificante, em que o homem fica na amizace ce Deus e com o cireito de herdar o Cu; ou Graa Atual, isto , tudo o que vem a ser um favor, um auxlio ou proteo, uma boa inspirao ou bom pensamento, um confrto que procede de Deus na orcem sobrenatural. De modo que rlas AS cRAAs, recebitlas por roDos os rroMENs,desde o princpio do mundo, aps o pecado de Ado, foram, so e sero concedidas em virtude dos merecimentos infinitos de Jesus Cristo. na sua NIorte Redentora. H no Sacrifcio da Cntz, portanto, um NraR, TMDNSo pAra a HUmanidade. Mas para nos banharmos no mar, no DE GRAaS o mar que Yem nossa casa, somos ns que para le nos encaminhamos. J, vimos eu, quando no possumos a graa santificante, o meio estabelecido por Cristo para. adquiri-la, para receb-la, so os Sacramentos do Batismo e da Penitncia; a que recebemos o banho purificador no nar imenso de graas que Jesus Cristo deixou nossa disposio no Calvrio. Os outros sacramentos seryem para aumentarmos erx ns esta graa santificante, porque eia susceptve cie aumento: Cresce na, gra, (2.u Pedro III-18), dizia o Apstolo S. Pedro. E acontece que, enquanto a Confirmao s se recebe uma vez, a Extrema-IJno fica para o firn da nossa vida, a Ordem privativa dos ministros do altar, no para todos os fiis e o Matrimnio s se pode repetir na hiptese de morrer o consorte; a Eucaristia um sacramento que pode ser recebido at todos os dias, pela comunho do corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja presenga a Santa Missa est contnuamente renovando no atar.

LEGTIIVIA

INTERPRETAO

DA

BBLI

n7

Mas ainda no a que queremos chegar; pois ste aspecto da renovao da presena aqui na terra do corpo de Jesus, para participarmos do Sacrifcio da Cr2, comendo da prpr:ia r'tima ali oferecida, foi o que acabmos de apresentar no nmero anterior. O que queremos frisar agora que o Sacrifcio do Calvrio no s a fonte da graga santificante, rnas tambm de cnaas ruArs. Os prprios protestantes reconhecem qne niro pelo sirnples fato de Jesus Cristo ter morrido na Crtz, que ns recebemos infalvelmente tdas as graas. Nem possr'el um homem receber tctas as gras ao mesmo tempo. Portanto os prprios protestantes se sentern ra necessidacle ce fazer REZR,por exemplo, para alcanar as graas de Deus. algtrma coisa: graas que o homem no alcanaria nunca se no orasse, as Ifuitas alcana pela onao. Esta orao no forosamente limitada a um simples pEDrDo,ea pode ser tambm ato de aooneo a Deus, ou de ao DE cRAs peos benefcios recebidos. E com esta adorao e ao de graas melhor se conquista a benevolncia de Deus para conosco; compreende-se como justo que Deus abra ainda mais os tesouros de sua riqueza infinita para aqule que sabe enon-ro de todo o corao, reconhecendo o seu supremo domnio, que sabe sinceramente acneDncoR-r,rrn os benefcios que j recebeu. Ora, o qne acontecia na Antiga Lei? Bern podia algum orar a Deus, ador-Lo, mostrar-se-f,he agradecido, ou fazer-Lhe spicas, sem que fsse preciso oferecer-f,he um secnrrcro: sacrifcios de bois, de cabritos, de flor da farinha, de frutos da terra etc. Ifas, quando se oferecia o sacrifcio na Antiga Lei, era a onao oFrcrAL n pnr,rce Do povo on Dnus, que aos s6us sentimentos de adorao, ao de graas, contrio ou aos seus pedidos acrescentava um pREsENrE, uma cxrao, ma oFERTAfeita a Deus para mehor granjear a divina benerroncia. E a ento se fazia o sacrifcio do boi, do bode ou dos frutos da terra etc. Jesus, instituindo o Santo Sacrifcio da Missa, quis dar tambm ao poyo cristo esta oportunidade de fazer uma oferta, uma obao a Deus, juntando esta oferta a suas prprias oraes e sentimentos, de modo que a missa passou a ser e onao pnr,rca E oFrcrar, Do povo on Dnus na Nova Lei, assim coro os sacrifcios antigos o eram para os juceus, antes cla vinda do Redentor. O que agora acontece, porm, que no precisamos sair cata de bodes ou carneiros ou novilhos para oferecer a" Deus um sacrifcio, e ste sumamente agradr'el aos seus divinos olhos. Basta-nos um pouco de po e de vinho. E graas ao maraviihoso poder de Jesus Cristo, temos sbre os nossos atares o pnpnro conpo p o pnpnro sANcuE oo Sar,vADoR eun FoRAM oFDREcrDosNA cvrJz. ste rRESENTE que ofertamos a mais valioso do que aqules que os judeus ofeDeus irifinitamente reciam. Esta vrrrra que Lhe oferecemos , ela mesma, inteligente, consciente, livre, de merecirnento infinito; faz, ela mesma, no aitar a MEr,rroR ne rnas AS ADoRAns,nn rnas as spr,rcAs, DE rnas as ens DE cRaAS e a ns ajuntamos, centro da nossa insuficincia, os nossos prprios sentimentos. fralaremos daqui a pouco sbre a necessidade de acompanharmos o Sacrifcio da }[issa com o nosso prprio sacrifcio ntimo, com a nossa prpria oferta de todo o nosso ser. Se no o fizermos, pior ser

472

LCIO

NAVARRO

para ns. Ias no h perigo de ser o nosso sacrifcio (o sacrifcio da llissa) desagradvel aos olhos de Deus, como s vzes acontecia com os sacrifcios antigos; no h perigo, porque a r'tima que oferecemos o prprio Fiho de Deus. Jesns a cabea do corf)o da lgreja (Colossenses I-18). Formamos col le un todo inseparr'e. Na l\{issa Ie no s se oferece a si mesmo, mas d tambm Igreja o gsto, a satisfao, o privilgio de oferec-Lo ao Eterno Pai, bem como de oferecer-se a si mesma juntamente com le. A nossa adorao sobe -aos Cus unida co a adoralto, infinitamente perfeita de Jesus; o nosso reconhecimento,col a sua perfeitssima ao d graas; a nossa contrio juntarnente com o poder expador do seu sargre; a nossa splica, cor a srpica sumanente eficaz do nosso Divino Redentor.

NA SANTA MTSSA. a PROPTCTaO 338. E aqui ocorre naturalmente ula pergunta: Compreendemos muito bem que Jesus no Sacrifcio da l[issa ADoRD a seu Eterno Pai, pelos benefcios que ns recebemos, pelo prprio benefcio, Lrrn n cRAAS da Redeno e rae ser,rcaspor ns. Mas em que sentido o Sacrifcio' da n{issa pode ser chamado propiciatrio, se a propiciao, a expiao pelos nossos pecados j, foi oferecida suficientemente no Sacrifcio da Cruz? - H na nossa salva-o,na expiao dos nossos pecados A pARrDDE Cnrsro e a Nossa pARrE. Cristo \ crtz ofereceu o resgate que nos reconciliou com o seu Eterno Pai, abriu para ns o caminho da salvao, tornou Deus propcio a nos perdoaf. Mas a remisso dos pecados exige tambm que faamos alguma coisa por nossa \ez. No se trata de Cristo pagar por ns e ficarmos mergulhados no pecado, sem fazer coisa alguma e mesno assim alcanarmos a salvao. A remisso dos pecados ste arreno possvel, por exemplo, sem o Nosso RRDpaNDrxENTo. pendimento exige muitas vzes de ns um sacrifcio herico, porque preciso uma resoluo de' deixar o pecaclo,custe o que custar, para que o arrependimento seja verEadeiro. "Deus nos criou sem ns, mas no nos saiva sem ns", como diz S. Agostinho. Por isto, cada um de ns tem que fazer de sua parte o seu sacrifcio ntimo, para tornar eficaz a" nosso respeito o sacrifcio de Jesus. Por outro lado, ste arrepeldinrento s possvel com o auxlio da graa de Deus: Sent ntint no Itocleis fa,aer nada (Joo XV-5). Todos recebem de Deus a graa suficiente para a salvao. Mas quantos e quantos pecadores desperdiam horrvelmente as graas divinas, se afundam cada \ez mais no lodaal do pecado, tornam cada vez mais difci a sua converso, precisarn, portanto, de uma graa cada vez maior e mais abundante! A converso de um pecador empedernido j se pocle considerar u grande miagre da graa. trstar Deus obrigado a conceder estas graas to grandes, to extraordinrias a um pecador que no fz outra coisa, se assim se pode senrpre a condizer, seno malbaratar as graas celests, recusanco-se verter-se? o caso parecido, por exemplo, com o do homem rico que

LEGTIMA

INTERPBETAO

DA BBLIA

473

prometeu fornecer dinheiro a outro para equilibrar-se na vida. ste vai sempre complicando-se,adquirindo dvidas e so necessrios noYos fornecimentos, Sempre maiores. Depois de um certo tempo, estr obrigado o fornecedor que jamais viu boa r.ontade nem esfro da parte de seu protegido, a continuar fazend.o os seus emprstimos ou as suas cldivas em proporo cada vez maior? O mesmo acontece com Deus. E quanto mais o homem se afunda no pecado, maior graa necessita para libertar-se. A ento entra a splica infinitamente valiosa de Jesus no Sacrifcio do altar. Pedindo a Deus mesmo pelos pecadores mais endureciclos, suplicanco ao Eterno Pai que abra cada vez mais os tesouros, da sua misericrdia para converso daquees que se acham engolfados, na poclrido clo vcio, a Igreia Lhe apresenta, para aplacar a Sua iusta clera contra aqules que to loucamente desprezam os benefcios da Redeno, o corpo e o sangue de Jesus que se levantam aos Cus numa srr,rce, para que se distribuam sempre mais e mais entre os homens as graas divinas que tiveram sua nascente no Cah'rio. Jesus na craz fz a sua parte; no altar Yem aiudar-nos a fazer a nossa, porque a nossa tambm s pode ser feita com a graa de Deus; e esta graa, cuja fonte inesgotr'el a sua prpria Morte Redentora,. le est sempre pedindo para ns, mesmo quando a desprezamose nos (+r) tornamos indignos de lgssf@-ln.
(45) Muitos protestantes gostam de apresentar o seguinte versculo da Epstoa aos Iebreus : Se ns pecamos ooluntriamente depoi,s de ter recebd'o o conhecimento da uerdadq .r no REsr ltars nsua pnr,os pncaDos (Ilebreus X-26) " querendo provar com isto que a Missa no pode ser sacrifcio propiciatrio. Na sua nsia de destruir a Santa Missa e eombater o Catolicismo, les no medem bem as suas palavras, porque com esta errada interpretao esto afirmando simplesmente isto: que Jesus no pode ser uma hstia de propieiao na Santa lVlissa, porque le no mais hstia de propiciao para aqules que pecam voluntriamente, depois de ter recebido o eonheeimento da verdade. Como se o sacrifcio da Cruz servisse para nos dar o perdo slrnNrn uIA vEz NA vrDA. Dado o primeiro perdo, se esgotaria a eficcia do sacrifeio expiatrio de Cristo. Quem pecasse depois da eonverso, depois de ter abraado a verdade, estaria para sempre irremedivelmente perdido. . . Junte-se esta afirmativa, e j, de si bem terrt'el, com aquela outra, tambm des, protestantes, de que no h distino alguma entre peeado mortal e pecado venial, e veja-sc bcm que DourRrNA ESTA, caPAZ DE LEvAR o MrtNDo rNTErRo eo rnsnspno. preeiso considerar a frase no seu respectivo eontexto. S. Paulo que um hebreu, falando n[ sua Epstoa tambm Aos HEBREUS, se refere queles que abrajudasmo. le exorta am o Cristianismo e depois eaem na apostasia voltando ao os eristos a permanecerem fiis sua f No eeeNDoNANDo a Nossa coxcnnclo" co1,ro cosrulE DALcuNs (Hebreus X-25), porque se assim proeedem de caso pensado, dc propsito, deliberadamente, s podero esperar a condenao, uma vez qoe no judasmo no encontraro mais a remisso dos peeados. Antigamente, isto' , antes de Jesus Cristo morrer na crLtz, havia na Religio Judaica os sacrifcios que se ofereciam peos pecados e stes vm descritos no Livro do Levtico, eaptulos Tais saerifcios ordenados por Deus serviam de fato para remisso dos IV a VII. pecados, no pelo seu valor em si, mas porque prefiguravam o sacrifeio redentor de Cristo e dle tiravam a sua eficcia. Agora, porm, aps a morte de Jesus, tudo isto passou, porque j no mais o tempo das figuras e sim o da reaidade; sses sacrifcios judaicos no vigoram mais ; no resta mais hstia peos pecados. Para os que rejeitam a Cristo, ABNDoNANDoa Noss coNGREcAo,rsto , A su yEBDADETRA rcREJA, no existe propiciao, mas sim, conforme eontinua o Apstolo, fogo zeloso clue hti de deuorar aos urna esperana terriuel do juao e o ardor d,u,nt'

474

LUCIO NAVARRO

CONFUSES

PROTESTANTES

SBRE

OS SUFRGIOS.

339. Entre as graas que a Igreja pede a Deus, apresentando-Lhe o Cordeiro Imaculado sbre os nossos altares, entre as graas que Jesus na Santa Missa pede ao seu Eterno Pai em nosso favor, incui-se esta tambm: um alvio, rln refrigrio para as ahnas que se encontram no purgatrio, para aques que morrerarn, mas no esttoaincla totalmente purificados para entrar no Cu. E aqui vm os protestantes com uma srie de confuses. Uma delas a seguinte: mostram-se escandaizadosporque, dizem, assim a Missa vai sAr,vaR, pecadores no outro mundo; ora, isto fazet injria ao Sacrifcio da Craz que no precisa ser renovado para nos dar suficiente savao. Jesus j nos sAr,vouna sua crtz. - O engano dos protestantes reside precisamente nisto: o sufrgio da l\{issa No var saLvARo pecador. S aproveita o Sacrifcio cla trIissa queles que .r nsro sAlvos. Para aqules que morrerat em estado de pecacio mortal, que foram condenados perdio eterna, a Missa no aproveita coisa alguma; podem-se celebrar milhes de missas e les sero sempre rprobos no inferno, porque a sentena de Deus irrevogvel e definitiva. A Missa vai levar o refrigrio srnente queles que morreram na graa de Deus e, portanto, se savaram. Mesmo quando se explica isto, os protestantes caem noutro engano: imaginam que ns ensinamos que a alma s sai do purgatrio, se alguma missa fr celebrada por ela. - Tambm no exato isto. Tdas as almas do purgatrio tm a cetteza de que sairo de t um dia e iro gozar de Deus eternamente. Tm, sim, que pagar Justia Divina, at a completa puriflcao. E quando se celebra a Santa Missa, esta vem trazer-lhes um alvio nas suas penas ou uma abreviao dstes seus padecimentos,. juntando-se assim ao efeito da justia divina o favor da divina misericrdia, em ateno splica infinitamente valiosa de Jesus. O PURGATRIO. 340. n'inalmente os protestantes se mostram admirados em pensar como que uma alma que j foi sar,ve, que j foi rnnooaoa,por quem Cristo j recou, tem aincla aiguma coisa que pagar perante Deus, aps a sua morte. Se j est salva, tem que ir diretamente para o Cu.
adaersrios. Se algum quebranta a lei, de Moi,ss, sendo-lhe prouad,o com iluas ou trs testemttrnhas, nrorre sem' dle se ter eomiserad,o algu,m,a,. 1toi,s,quanto ntaiores tormentos nl'erece o que pti'sar aos 1ts o Eillao de Deus e ti,uer em conta d,e profano o sangue do Testamento em que foi santi,fi,cado e que ultrajar o esTtri,to da graa? (Ifebreus X-27 a 29). Isto aconteee com os que se afastam do Salvador, afastando-se por eulpa prpria (no de boa f ou por ignorncia) de sua Verdadeira Igreja. XIas para os que esto unidos a Cristo pela f legtima, ainda existe a Vtima, a IIstia de Propiciao pelos nossos peeados; Jesus Cristo, o qua no morre porque eterno, aiaendo sernpre para interced,er por ns (Ilebreus VII-25). E o Sacrifcio da Missa o mnsuo Sacrifcio da Cruz.

LEGTIMA

INTER,PRETAO DA BBLIA

475

- E aqui entra a questo da existncia do purgatrio, claramente afirmada na Bblia, no 2.o Livro dos Macabeusi , logo, u,nl sa'nto e sauddel, pensomento orar pelos mortos, f)aro, que seiam lit;res dos seus pecados (2.o Maeabeus XII-46). Acontece, porm, que os livros dos Macabeus esto no rol daqueles que os protestantes excluem da sua Bblia. Entretanto isto no impede que demonstremos com agumas consideraes, dentro dos textos bblicos, como ilgica a negao feita pelos "evangicos", da existncia de um lugar de purifica,o no outro mundo. Antes de tudo, o que a Bbia nos ensina que h em Deus, entre E a suA JUSrr4. No outros, dois grandes atributos: A sue lrrsnnrcnDrA se pode enaltecer a primeira sacrificando a segunda. Deus que rico em, nsercrdia, (Efsios II-4) o mesmo rusro rurz (2.u Timteo IV-S), a cujo tribunal havemos todos de comparecer, paro que eada um, receba segundo o que tem feto, ott, bom olr rnq,u. estando no prprio o ga,la,rdd,o corpo (2.0 Corntios Y-10). O pecador, por maiores que sejam os seus deitos e por mais anos que tenha vivido no pecado, se se arrepende sinceramente, encontra Deus pronto para lhe perdoar, para faz-lo um filho seu pela graa santificante e um dia tambm herdeiro do seu reino, cozANDolvo cu DIERNAMENTE, apesar de muitas e muitas vzes ter feito atos que mereciam a condenao eterna. ste perdo, le recebe graas ao secnrrcro DE Cnrsro na crlJz, pois Cristo ofereceu a uma satisfao condigna pela ofensa infinita feita a Deus. Se esta condigna satisfao foi oferecida, porque A JUSrra on Dnus a exigiu, no estando ns em condies de apresent-la. E assim se conciliaram a JUSTra E a Mrsnnrcnora. Mas o Sacrifcio de Cristo no foi realizado para anular a rusrra DrvrNA,e sim afim de abrir um caminho para o perdo, capinho ste que estava fechado pela impossibilidade, em que se encontrava o homem, de oferecer a Deus uma reparao suficiente pelos seus pecados. Por isto a rusrra DrvrNA eontinua de p. At ste prprio pnnno que Deus d ao homem, concedido, de certo modo, segundo um critrio de rusrre; s so perdoados aqules que, cooperando com a graa, se arrependem sinceramente e fazem um firme propsito de emenda. Os que no se arrependem so condenados. Ora, tivemos ocasio de apresentar'muitos textos da Bblia (5 do Antigo e 5 do Novo Testamento; veja-se n.o 35) em que se diz claramente que Deus nnrnrsurn A cADA uM sEcuNDoas suAs oBRAS.Isto o protestante no pode negar, porque um ensino insistente das Escrituras. Da j se segue que aqules que entrarem no Cu tero uma glria maior ou menor, de acrdo com as sas obras, com sua vida, com seu grau de virtude, com seu procedimento. claro que aqule que viveu muitos e muitos anos no pecado e se converteu pouco tempo antes de sua morte, no pode ter o mesmo grau de felicidade como aqule que durante tda sua vida, entre sacrifcios, mortificaes - e renncias e vitrias sbre as tentaes, serviu a Deus com tda a fidelidade. possvel que os protestantes, contra tda lgica, contra tda noo da justia de Deus, achem que isto est muito certo, que o quinho o mesmo para todos, baseando-se na sua estranha doutrina de que as

476

Lco

NAVARRo

nossas boas obras no influem nem direta nem indiretamente na sal. vao, mas j refutmos suficientemente esta teoria e basta esta afirmao to insistente de que Deus retribuir a cada um segundo as suas obras para mostrar que esta teoria, alm de ilgica, antibblica. Por outro ado, claro que aqules que recusando o perdo clivino, no querendo converter-se, entrarem no inferno, recebero o castigo maior ou menor na proporo das ms obras que fizeram, das iniqidades que cometeram. Mas acontece tambm que muitos e muitos morrem, comparecem diante do rRrBUNAr,.rusrssrrro DE Dnus e esto em tais condies que nem podero ser condenados ao inferno, uma vez que no se trata de almas em estado de pecado mortal, mpiamente afastadas de Deus; nem tambm esto suficientemente puros para entrarem imediatamente na glria do Cu. A alegao protestante de que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado, no vem ao caso, porque, segundo confessam os prprios protestantes, para haver perdo preciso haver ARRErENDTMENro. Os que negam isto ensinam uma doutrina imoral e absurda que afundaria a Humnidade na mais grosseira corruo. E h rnuitos pecados, dos quais a alma, por exemplo, no se arrepende, no faz pro' psito cle emenda, mas que no so pecados graves, pelos quais Deus condene ao inferno, perdio eterna. Os protestantes, rejeitando a distino entre pecado mortal e pecdo venial, aberram contra tda a lgica e mais ainda supem para les mesmos dificiima a salvao. do que outros. A prpria Bblia nos fala ce uns pecados MAToRES Jesus diz a Piatos: O que nv,eentregou a t tem MAroRpecatlo (Joo XIX-11). Ora, se entre duas faltas to graves, como eram a cobarcia de Pitatos e a traio de Judas, Se estabelece uma diferena, qtlanto mais entre aqules pecados que so faitas grayes por sua natureza e aqules que todo o mundo est vendo serem faltas leves. Nosso Senhor mesmo no Evangelho repreende os judeus que na sua cegueira, no seu egosmo, enxergam fatas leves nos outros, ao mesmo tempo que no enxergam faltas muito graves em si prprios, cizendo que stes judeus vem uhr argueiro no ho do prxim.o e no vem uma TRAvEno seu: Por que us tu, pois, o Rnsra/to lho de teu irmd'o, e n,o us o rRAvEno teu lho? (Mateus VII-3). Em outra ocasio, depois de censurar os hipcritas escribas e fariseus, porque se esforam por observar preceitos pequeninos, e no cuidam de cumprir com os grancles preceitos da lei de Deus, depois de dizer que les deviam observar stes ltimos sEM oMrrrn aqules outros, Nosso Senhor acrescenta: Cottduto enguli,s Ltnl,c^lr.uro (Mateus XXIII-24). res cegos, qlle coais lnn MosQrJrro Portanto, segundo o ensino do Divino Mestre, pode haver diferena muito grande de pecado para pecado, diferena to grande como a que h de um MoseurTollara um caMnr,o,de um ancunrno para uma rRaYE. A prpria raz"o nos est indicando a diferena entre pecados mor' tais e pecados veniais. Tda mentira pecado, porque faltar verdade ofender a Deus. Mas uma' coisa a mentira inocente, de mera descupa, para ocultar algum fato desagradvel, e outra coisa a rnentira que encera em si uma calnia que vai manchar miservelmente a reputao do prximo.

LEGTIMA

INTEBPRETAco

DA BBLIA

477

A censura feita aos outros sempre um pecado, porque faltar com a caridade. Mas no se pode comparar a censura bem fundamentada sbre falta eve, feita com moderao, e a censura maliciosa sbre faltas graves de que no se tem certeza. Uma coisa a raiva ligeira, a leve impacincia, e outra coisa' o dio que fervilha no corao, com clesejos de vingana. No se pode comparar uma simples paavra dita por imprudncia col uma blasfmia premeditada, nem o roubo de nm cavao com o furto de uma caixa de fsforos. A mesma ao e o mesmo pecado podem variar no grau cle cuipabilidade, conforme se tenham cometido com maior ou menor advertncia ou consentimento da vontade, que tambm admitem graus. No querer fazer distino algunia entre pecados mortais e veniais mostrar-nos um Deus excessivamente rigoroso que condena o homem ao fogo eterno mesmo por faltas muito leves, porque estas faltas, certo que Deus no faz vista grossa sbre elas, temos que prestar contas sbre as mesmas diante do tribunal justssimo tle Deus, onde havemos de ser chamados .rsponsabiiicladeat por uma palavra intil: E digo-aos qtte de roe a rALAvRA ocrosAque falarenL os homens, dard,o conta dela no du, do juzo; porque pelas tuas palaaras serds ju$ificado e pel,as tuas palaaras serds conclenado (l{ateus XII-36 e 37). S,deucjs, logo, perfei,tos,com,otambm ?rosso Pa celestial, perfei,to (Mateus \r-48). No ver nenhuma diferena entre pecados grayes e pecados leves, considerar qualquer peado como merecedor da condenao eterna, e ao mesmo tempo exigir o aruependimento para se obter o perdo, arrependimento ste que implica necessriamenteum srio propsito cle emenda (do contrrio no arrependimento sincero) o mesmo que colocar-nos numa situao sumamente angustiante, em que so rarssimos os qie escapam aos tormentos do inferno. se certssimo, portanto, porque o diz a Escritura, que Dnus RErRrnurn a caDAuM sEGUNDo as suas oBRAs, certssima tambm a existncia do purgatrio. Alm disto, no so smente os pecados verriais qne no foram perdoados que exigem um castigo da parte cle Deus, castigo temporrio, claro, porque stes pecados no impicam na condenao eterna. So os prprios pecados mortais perdoados,porque vemos pela Sagrada Bbia que Deus, mesmo depois de absover o pecado, exige ainda do pecacor perdoado uma pena, uma expiao de seu rro. Da pena eterna, le se livra, est apto para gozar ainda da eterna herana do Cu; antes, porm, tem que submeter-se a uma penitncia. E assirn mais ura vez se conciliam a JUSrra E a nrrsnnrcnnre. O protestante naturalmente pede exemplos clisto. E os podemos dar. No captuo XIV do livro dos Nmeros vemos Deus dizendo a l{oiss: At clua,ndontu,rnturarr de ntint ste pot;o? at, quanclo no m,e acreditard, depos de todos os prod,gios que tenho feto liante cttes? E,u, pois, os erire com, peste e os consumire, e ti, far-te-e ytr,nciqterlunl,a gente grande e m,a,is f orte do lue esta (Nmeros xrv-11 e r2). I\roiss intercede pelo povo: Perdoa, te supli,co, o pecaclo d,ste poao, segundo a grandeza, da tu,a nti,sercrdia, assm con1,o tu the fste propcio desde & sada do Egto at, ,ste lugur (Nmeros xrv-19). Deus

478

LUCIO NAVBRO

perdoa, de acrdo com a srplica de Moiss, mas exige Sempre um casconforme tu me pediste. Por tigo, embora/ menor: Eu. r,rrn pEBDoDr, minha aida, que trla a trra ser( chei,a cla glri'a do Senhor. Mu's en' tretunto roDos os rroMENs que airanx o resplendor da minha mq,iestade e as nx&rauilhas que fiz no Egto e no deserto e que me tentaram dea que eU proaoA No vnnOA rERRA AAeSe que n,o obedecerurn , rncnh,O que pa,is de m'nt' a detraram cont, iuramento; nenhum ilos met a seus aerd, (Nmeros XIY-20 a 23'1. O prprio Moiss que num gesto de impacincia bateu duas vzes na pedra, duvidando no do poder mas da bondade de Deus, achando que Deus falara irnicamente e no iria atender quele povo rebelde, recebe o castigo divino, embora, claro, seja perdoado de sua falta: E o Senhor disse a l[oiss e a Ard,o: Porque as me n,o crestes paro nxe santficardes diante dos filhos de Israel, nd,o introdupireis stes poaos n terra que tenho para lhes dq,r (Nmeros XX-12). E assim morreu I\{oiss avistando a Terra Prometida, mas sem ter o gsto de nela entrar (Deuteronmio XXXIV-1 a 5). Davi, depois de cometido o seu grave pecado (2.o Reis XI-z a 17) recebe a advertncia de Nat. E reconhece o seu rro: Pequei contra o Senhor (2j Reis XII-13). Nat the faz ver que Deus lhe perdoou, mas que nem por isto deixar de lhe ser imposta uma pena: Tambm, nd,OmOrrerd,S. TOAV\A,corno tU pelo o TEU PDcADo: o Snrvrron TnINSFDRIU que f iaeste (leste luga,r 0 que os inmi,gos clo Senhor bl,asfemem, uonnpn o FILrrI que te nasceu (2.'qReis XII-13 e 14). E apesar da cERrAi\{DNrE orao e do jejum rigoroso e do retiro de Davi, a sentenga se cumpriu. Vemos nos profetas a exortao no s para o arrependimento, mas tambm para as obras de penitncia: Agora, pois, di,z o Senhor: Con' Derte-uos q, n1i,m cte tocto o aosso corado, EM JEJUM e en'Lldgrimas e enl geruLidos(Joet II-72). por tudo isto se v que o perdo dado por Deus no exclui necessriamente o castigo infligido ao pecador. ste recebe uma pen seru comparao menor do que merecia, pois, se mereceu um castigo eterno' receber uma pena passageira; a Se mostra ao mesmo tempo a bona caDa ul\ SEGUNDo & sua justia RETnTBUTNDo dade de Deus pDRDoaNDo,
AS SUAS OBRAS.

Nem se venha dizer que stes so exemplos do Antigo Testamento e que na Nova Lei diferente. O perdo dado por Deus aos antigos perdo que nos concedido hoie, pois tambm antigamente le o -.r-o era dado em virtude dos merecimentos de Jesus Cristo que antecipadamente se levava{n em conta em benefcio do pecador. A nossa responsabilidade perante Deus ainda maior depois da vinda de Cristo, pois muito maiores so as graas por ns recebidas: o todo aqule a quenx (Lucas xII-48). S. Paulo esmuto oi d,u,do,muto the serd, ped,i,d,o creye sua epstola aos Coossensesque vai dirigida qos santos e feis 'i,rmdos em, Jesus Cri,sto que habitnr en1,CoZossos (Colossenses I-2) esco' deixa de no mas (Colossenses III-12), e Onx(los Deus, su,ntos d,e thd,os adverti-los: Seru a Cristo o Senhor; porque o que laz i,niusti'a rece' berd, o pago do que fz i,niustantente, porIue n'o hr acepd,ode pessoas em, Deus (ColossensesIII-24 e 25).

IEGTI}A

INTERPRETAO

DA

BBLIA

479

No se fala em purgatrio sem que o protestante se embre imediatamente do trecho de fsaas que e tanto vive a citar: Se os 'rl-ossos pecados forem conxo a escarlata, les se tornarci,o brancos cotlto neae; e se forem, rofros como o carlnesm, ficard,o q,laoscom,oa, branca l (Isaas I-18) para tentar provar com isto que os convertidos no precisam mais de purificao alguma. Mas sempre a. mesma histria da frase separada de seu contexto. Leia-se ste primeiro captuo de Isaas desde o seu como. Nos 15 versculos iniciais, Deus faz, por intermdio do profeta, as mais amargas queixas sbre as ingratides do seu povo. Depois, exorta os ingratos israelitas e REALTzAREIT r,nsMDSMos a sua punrnrceo,. A suA EMENDA E RnABrrrrre,o, Eis o que diz fsaas: Lavar-vos, PURrFrcAr-vos, TrRAr de dante de nLeus olhos & ma,l,igndade de ,{/-ossos pensatnentos, cDSSAT de obru,r peruersonxente, AeRENDET a faaer o bem, pRocunAr o lue justo, so@RREr a,o opri,mido, tezw JUSTraa,o rf,o, onFENDET a viva (Isaas I-16 e 17). No irremedivel o caso ce Israel: se os inquos judeus deixam o nau caminho e se esforam pela sua reparao, podern chggar at a mais completa purificao, poder passar da mais negra situao de pecado at mais lmpida pureza dalma: E ainde e argi-nte, cliz o Senhor: s os CIossos peca(los forem conlo o, escarlata, les se tornard,o bra,ncoscomo a nele; e se foren, rofios como o carnlesm, fica,r,oaluos comn a branca, l, (Isaas I-18). O mal dos protestantes que, tclas as vzes que se fala em justifieao, les, tomando uma posio muito cmoda, pensam nicamente na ao misericordiosa de Deus (como se Deus fizesse ruDo e a ao do homem fsse apenas a .de cowrran) quando esta ao purificadora obra de Deus e do homem ao mesmo tempo: Deus entra com a sua graa, mas preciso que o homem entre tambm com o seu esfro, a sua colaborao, o seu sacrifcio. O que o profeta fsaas nos mostra a no trecho o homem cooperando na purificao com as suas oBRAS, e no apenas com a sua confiana. o mal dos protestantes tambm imaginar que o homem, uma vez tornado puro como a branca reve, no possa mais chamuscar-se de escarlata outra vez, cainclo em vrias imperfeies porque todos ns tropeantos etn m,ui,tascoisas (Tiago III-2). se cristo expiou por ns na erLrz, no foi para dispensar o homem de fazer tambm a sua nnraneo por si mesmo, foi para melhor ajudar o homem a realiztt-la e para torn-la eficaz e meritria, porque levada a efeito com a graa de Cristo: Rrlrn os rDUs pncaDoscoM ESMoLAS e as tuas iniqidades conL obras de misericrd,ia pq,ra ccm, os pobres (Daniel IV-24) (Nas Bblias protestantes procure-se o versculo 27; assim o pEr,AJUSrrA; e os traz n'erreira de Ameida: f)nsrezn os IEUS pEcADos TUAs rNrerirnannsusANDo DE lrrsnnrcnore par conl, os pobres Daniel IY-27). Perdoados lhe s,oseus muitos pecados,poRQUE aMou uurro (Lucas VII-47). A caridade coBREA rvrur,rrlo Dos pncaDos(1.n Pedro IV-S). Quando o homem, mesno conr-ertido, no tealiza completamente esta reparao, de molde a satisfazer rusrre on Dnus (a qual no desapareceu com a morte de Cristo) tern que haver necessriamentea purificao no outro mundo. O caso do bom ladro, a quem Jesns disse: Hoie serds congo no paraso (Lucas Xxrrr-43) no encerra em si nenhuma prova de que no exista purgatrio. Porque no dizernos que ttla pessoa infalve-

480

LCIO NAVARRO

rxente tenha que passar por le. Adrnitimos que haja muitas pessoas que de se livram por morrerem totalmente quites com a justia divina, pelo fato de terem pago j, neste mundo a sua dvida pelos pecados. ste foi de certo, de acrdo com os desgnios divinos, o caso do bom ladro. Os horrorosos suplcios da crucifixo eram um castigo de suas culpas. tr e os aceitou com tanta boa vontade, corn to profundo e sincero arrependiinento, com uma dor to viva em suama, que o Divino lVlestre achou que o purgatrio para le ja havia sido cumpriclo aqui na terra. Cada um pode livrar-se, ou em parte ou totalmente, clessas penas futuras corn os sofrimentos desta vida, principamente quando os aceita cor o nimo herico e penitente com que soube padecer o bom ladro. tr quanto parbola do rico e cio pobre Lzaro que, morrenCo foi levado, sem mais demora, ao seio de Abrao, desde que, como dissemos, h pessoas que no pdssam pelo purgatrio por terem sofriclo suficientemente neste mundo as penas pelos seus pecados, Jesus que queria frisar na sua parbola a diferena de sorte que vo ter eternamente o bom e o mau, especiamente o mau que viveu entre deicias e o bom que viveu no maior sofrimento, Jesus escolheu precisamente um caso dstes, de pessoa que jr sai daqui inteiramente quites por muito ter sofrido, para melhor realar o contraste. Escolher o caso de um que ainda tivesse que sofrer no purgatrio, por pouco tempo que fsse, seria estragar o efeito da parbola. r\em tambm quis o Divino Mestre descrever nesta histria como que se faz o julgamento ie toclos os homens; ste julgamento varia muito de acrclo com as circunstncias especiais de vida e com o grau cle virtude de cada pessoa. Qnis apelas mostrar que tanto o gzo dos maus como o sofrimento dos bons so passageiros e transitrios, no sendo nada em comparao com a eternidace. Encerramos, portanto, estas consicleraes com a concluso ce que o Sacrifcio da Missa, il lugar de diminuir o valor do Sacrifcio da Cruz, ao contrrio o prprio Sacrifcio da Cruz, como uma n'ore da Yitla, estendendo os seus rarnos ainila mais ao nosso alcance, para qne melhor possaos aproveitar-ros dos seus frutos. A remisso clos pecacios no possvel sem a nossa cooperao,sem o nosso arrependimerrto, e ste arrependimento no possve sern a graq de Deus. Cristo que ri craz fz suficientssimamente o que era de sua parte, oferecendo o preo do nosso resgate que ns mesmos nunca podamos oferecer, Cristo r Missa vern ajudar-nos a fazet a nossa, interpondo-se mais uma yez entre Deus e os homens para nos conseguir a graa do arrependimento, teslo quando dela j nos tornmos indignos por nossas reiteradas ingraticles. aincla nos resta uma dvida para cont Deus, E como, uma vez perdoaclos, ainda estamos sujeitos a. uma pena temporal, na qual foi comutada a pena etema; como nem sempre recebemos o perdo de roms os pECADos aqui na terua, pois h pecados leves de que rem senpre temos o necessrio arrependimento, a splica de Cristo na Santa Missa vem alcanar tambm um alvio e refrigrio ou mesmo uma abreviao para aqules que no outro mundo se esto purificando perante a Justia Divina, afim de se tornarem aptos para alcanarem o prmio eterno, a eterna felicidacle 1 no Cu, onde no entra nada contaminado.

LEGTI}A

INTER,PBEI'Ao DA BBLIA

481

cRrsTo, Nrco sacERDoTB. 341, Passamos terceira objeo: que Cristo, e no Ns temos na Nova Lei um Nrco sAcERDorE muitos sacerdotes que so fracos e pecarores,porque so homens, como \'emos na Igreja Catlica. - A Bblia compara Cristo com o Sumo Sacerdote da Antiga Lei (Hebrerts IX-6 e 7; 11 e 12) e diz que o seu sacerdcio permanece para sempre (Hebreus VII-24). n[as, embora a Bbia no use esta expressiro wrco sacDRDorE, vamos aceit-la sem discutir e assim encurtaremos o caminho para a resposta. Temos que observar o mesmo que j dissemos a respeito da questo: Cristo = pedra, Pedro = pedra (n.' 161). A mesma palavra atribuda a Eeus e atribuda aos homens tem um sentido diverso. Atribuda a Deus, tem um sentido absoluto, perfeitssimo; atribuda aos homens, tem um sentido relativo, pois tudo quanto o homem tem, tudo quanto o homen f2, na dependncia de Deus. Cristo o Nrco sACERDoTE, sacerdote com letra maiscula, isto no impecle que haja sacerdotes com letra minscula. Deus o nico Per (A NrNcuu chanteis Par oosso sbre a terra; porque uu s o uosso Px que estd,tr,osCeus - Mateus XXIII-9) e no entanto a mesma Bbia nos manda honrar pai e me. Deus quem tem a si a paternidade; os pais da terra a recebem de Deus. Jesus (Nent, uos nttuleis mestres; tr)orqu,e o xrco MESTRE uM s o aosso l\{DsrRE, o Cnrsro - Nlateus XXIII-10). E no entanto os Apstolos e seus sucessoresso mandados, como mestres, a ENsrNAn a todos os povos. So mestres tambm, mas no no sentido absoluto em que o Cristo; ensinarn aos outros o que o prprio Cristo lhes ensinou. S Deus nou (NrNcurr uoilr sen,os Dnus - Marcos X-18). E no entanto h pessoas boas, a prpria Bblia dr o nome de BoM a homens como vimos (n.o 161), mas a bondade dstes r,'em de Deus, por isto s Deus born no sertido absoiuto. Ensina-nos S. Paulo que s l)nus possui a imor'talidace (1.0 Timteo VI-16) e no entanto a nossa alma tambm imorta, porque REcEBEU cle Deus a imortalidade, a qua s Deus possui por ura exigncia de sua prpria natureza, o homem a possui por participao, como um dorn que lhe veio do autor de tdas as coisas. E assim por diante. Dste modo Cristo o wrco sacDRDorD, o que no impede que haja ouiros sacerdotes, que so ministros de Cristo, que agem em nome de Cristo, ciue de Cristo receberarn os poderes cle que esto revestidos.

OBLaO

CONSTANTE

DE

CRISTO.

342. Finalmente chegamos ltima objeo protestante. S. Paulo diz que Cristo No nwrRou no santurio do Cu para se oferecr MUTTAS (Hebreus IX-25) e que ns sonuos santficados pela \'zns a si n1,e8n1,o ofrerzda do corpo de Jesus Cristo feita rrMA vnz (Hebreus X-10). Logo, Cristo no se oferece milhares de vzes no Sacrifcio da l[issa. coruo querem os catlicos.

482

LCIo

NYARRo

- A oblao ou o oferecimento de si prprio a Deus sempre existiu na alma 'de Jesus Cristo e era bastante por si s para remir o mundo inteiro. Bastava uma orao, um ato de amor, um suspiro de Cristo para realizar a nossa Redeno, pois qualquer ato de Cristo, que era Ilomem-Deus, tinha um valor infinito. E\ que ste oferecimento havia sempre na alma do Salvador, ns o sabemos no s pela perfeio desta ,nesma alma, seno tambm pela prpria Bblia, que nos apresenta o n'ilho de Deus, dizendo logo desde a sua entrada neste mundo: {,o quiseste hstia nent, obl,a,o, rnd,s tu me formaste un1, corpo; os ltolocautos ytelo ytecadon,o te agrada,rarn. Ent,o disse eu: Eis aqu aenho; no prncpi,o do l,iaro estd, escri,to de mm; para fazer, Deu,s, a tua aontade (Hebreus X-5 a 7). ste oferecimento total de si mesmo ao Eterno Pai no s existiu em tda a vida de Cristo, antes e depois da sua Paixo, como existe eternamente no Cu, onde a alma de Cristo continua a gozar, como sempre gozou, da vrsonnerrrce. A onr,Eo uma s, porm eterna, sem interrupo na alma de Cristo, oblao total de si mesmo ao seu Pai Eterno. Mas aeonteee que, embora bastasse esta oblao, num s instante que fsse, para remir tda a Humanidade, Deus Pai, nos decretos insondeis de sua rusrrl, exigiu que a redeno da Humanidade no fsse realizada sem o der.ramamento de sangue, sem a morte de Jesus. Sem efus,ocle sangue n,o hd, remi,ss,o (Ilebreus IX-22), De modo que o preo do resgate da Humanidade s seria oferecido a Deus, quando oblao, er era permanente na alma de Cristo, se juntasse um fato que era passageiro, que se daria urvres vnz, isto , quando Cristo derramasse o seu sangue e norresse por amor de ns. No Calvrio se juntaram as duas coisas: a oblao de Cristo e a sua MoRrE. Nesta hora se operou a nossa Eterna Redeno, ficmos livres da escravido do demnio, ficmos com o direito cnae soBRENATUBAT,, o Cu se abriu etc. Mas da no se segue que a oblao cessassena ama de Cristo. Os protestantes se atralmlham eom os textos da Epstola aos Hebreus, principalmente nos captulos VII, VIIf, IX e X, porque o fito que tem o Apstolo S. Paulo o seguinte: demonstrar aos judeus eonvertidos a quem escreye, a. imensa superioridade do sacrifcio de Cristo feito na erlJz,sbre os da Lei Antiga, na qual se faziam muitos e muitos sacrifcios, se imolavam muitos touros e novilhos e bodes e carneiros, entravarn em ao muitos sacerdotes e no se conseguia resolver o problema da remisso que conx sangue de touros e il,e bodes se dos pecados, porque i,mposs,ael, tirem, os peca,dos (Ifebreus X4). Deus aceitava aqules sacrifcios, porque prefiguravam o nico Saerifcio completamente satisfatrio, aqule que Jesus Cristo haveria de oferecer na cwzi a que sonxossantificados peb ofrentla el,ocorpo d,e Jesus Cristo, feita unno ae (Hebreus X-10). S. Paulo refere-se ento ao costume de entrar o Sumo Sacerdote, uma vez cada ano, no Santo dos Santos, que estava fechado para simbolizar o Cu que tambm estava fechado para ns, e entrava tt(to sent sngue que oferecesse pelas su,s prptria,s ignor,ncias e pelas clo poao (Hebreus IX-7), mas conx sangue alh,eio (Ilebreus IX-25), s&ngL(n cle bod,es ou de beaerros (Hebreus IX-l-z), ao passo qug Cristo entrou en santurio que era ntais eucelente e yterfeito taberntbulo, nd,o feto por mn d,e homem,, isto , nd,o desta cria,,o(Hebreus IX-11), entrou no Cu,

EGTIMA

INTDRPRETo

DA BBLIA

483

do qua o Santo dos Santos era apenas um smbolo, com o seu prprio sangue (Hebreus IX-12) e entrou uma s vez h,aaendo achodo wma redend,o eterna, (Hebreus IX-12). Mas, como a comparao que S. Paulo est fazendo entre a chegada de Cristo no Cu e a entrada do Sumo Sacerdote no Santo dos Santos, entrada esta que se reaizava todos os anos e que era feita para oferecimento de um sacrifcio que anualmente se repetia, S. Paulo, com receio de que os hebreus no entendessem bem a comparao e ficassem pensando que o nosso Sumo Sacerdote Cristo necessitasseestar sempre repetindo o seu Sacrifcio no Cu, S. Paulo, no contente com dizer que Cristo entrou no santurio celeste ulre s vnz (Hebreus IX-12), acrescenta que Cristo no entrou naquee santurio para realizar a muitas vzes o seu Sacrifcio Redentor, o qual alis j tinha sido realizrdo na crvz: E n,o entrou f)ar oferecer muitas aBes a si n'tesnl,o,como o ytont,fce ca,da ano entra no santudrio com, sangue alheio, doutrq, tnaneira Lhe seria necessrio padecer mutas azes desde o princ,pio do mundo (Hebreus IX-25 e 26). O sacrifcio redentor de Cristo fol unr s, o da Crrz, e con ste le ofereceu condigna satisfao por todos os pecados passados, presentes e futuros. H alguns protestantes que a fazem eonfuso, entendendo mal as palavras de Cristo e tiram a conclusode que o sacrifcio de Cristo foi oferecido no Cu e no na crtz. No isto o que S. Paulo quis dizer, quis apenas fazer uma comparao da uryrneo.lde Cristo no Cu feita urre s vuz e definitivamente, com a entrada que todos os anos precisava fazer o Sumo Sacerdote judaieo no segundo taberneulo. REDENToRA s foi feita uma Que se conclui de tutlo isto? Que a onr,ao veL. Cristo no oferece mais o seu eorpo e o seu sangue paRAREMrRa porque a Humanidade j foi nnltroa no Sacrifcio da Cruz. HUMANTDADE, I\{as segue-seda que Cristo no possa mais oFEREcER o sEU coRpoE o sEU para alcanar certas e'determinadas graas para ns? Segue-se sANcuE da que Cristo no possa mais oferecer-sea Deus Pai para ador-Lo e render-Lhe graas? que faz Cristo no Santo Sacrifcio da Missa no uma Ora, a onr,eo onr,eo REDENToRA, neste sentido de que a Missa seja ceebrada para remir a Humanidade, como se esta no tivesse alcanado ainda a Redeno; a Humanidade j est remida, o preo do resgate j foi Fgo, o Cu j est aberto, a Humanidade j foi restaurada no plano sobrenatural. Os protestantes nos advertem que a Eucaristia realizada em comemorao do Senhor, em memria de sua Paixo e Morte. Ora, quando se comemora um fato, argumentam les,ste fato no se repete: quando comemoramos a Independncia do Brasil, no quer dizer que o Brasi se torne independente outra yez. Estamos perfeitamente de acrdo. Ns comemoramos no Sacrifcio da l{issa a MoRrEde Cristo; e no matamos a Cristo outra vez, quando a l\{issa celebrada. Mas o Sacrifcio da Missa unre REeRESENTao no C,r;,vnro, oo DRANTa em que temos rio altar o prprio Corpo e o prprio Sangue que Cristo ofereceu na Cruz. Cristo na Missa faz o seu oFEREcTMENTo, a sua onr,ao, no j para nos remir, mas para suplicar a Deus muitas graas para ns, que Deus absolutamenteno est obrigado a nos concedere para ador-Lo

484

LUCIO

NAVRRO

e render-Lhe graas em rossolugar. Assim temos a feticidacte rle assistir pessoamenteao Sacrifcio da Cruz, pois o Sacrifcio da Missa o mesmo Sacrifcio do Car'rio, embora levado a efeito de maneira diversa, pois a Vtima a mesma, e mesmo o SacerdoteCristo que o pRrNcrpAL oF,ERENTE. E ns que assistimos nnpnnsnNrao do Sacrifcio da CrDz, evamos uma vanLagem sbre aqules que assistiram no Cah-rio sua cRUDNra REALrzao: que a l\fissa o prprio Sacrifcio co Glgota desclobradonum banquete, D que ns podemos participar da prpria Vtima oferecida, aimentando-nos do seu prprio Corpo, que nos dado como nutrio especial para mantennos e{n ns a vida ca graa. No h dvid que Cristo podia ter proviclenciado de outro modo o aumento da cnae saNrrFrcANTE e a nossa permanncia nela, mas o modo como e quis fazer e o f2, demonstra o seu imenso arnor para conoseo, eternizando a sua presenana terra, unindo-se ntimamente, na comunho,com aquesque crem na sua palavra, no seu mistrio eucarstico e dando-noso privigio de juntar a nossa oblao,o oferecimento a Deus de todo o nosso ser, com aquela obao, aque oferecimento qte so eternos na sua Ama Purssima de Redentor.

a Nossa oBlao. 343. E assim entramos noutro aspecto da doutrina do sacrifcio. Deus se aborrecia com os sacrifcios antigos, porque les eran feitos como um srNAr, dos sentimentosque o poyo tinha para com Deus, e muitas e muitas vzes ste sinal era falho e inexpressivo, no correspondia realidade. Na Nova Aliana, a Vtima oferecida em si mesma agradabilssima aos olhos de Deus, porque o seu prprio Divino X'ilho. Mas disto no se segue que estejamos dispensadosde juntar oblao desta Vtima infinitamente preciosa, a nossa prpria oblao; ao sacrifcio de Jesus, os nossos prprios sacrifcios pessoais. Sem esta submisso ntima do nosso corao a Deus no nos salvamos. E da vm as exortaes da Bbia a acompanharmos o sacrifcio de Cristo com a nossa prpria consagrao a Deus: Tendo unx grande sacerd,ote s6bre cosa de Deus, cheguemo-nosa le com vERDADETRo conao, reaestdos dunaa corurr,nte n, ten(lo os conaEspunrFrcaDos d,e conscncia Md, e lauodos os corpos com, dgua li,mpa, conseraenl,os lirme a prolissdo do nosse DSPERANa (porque fiel, o que fa a pronLess&)e consicleremo-nos pora nos esti,m,ularmos un9 aos o,ctro9, canroanne d,sBoAS oBRAs (Hebreus X-21 a 24).

O SACERDCIO DOS FIIS. 344. Desde que o papel do sacerdote oferecer a Deus pRESENTES e sacnrrcros em nome do povq o cristo que faz suas ofertas a Deus, que a Deus oferece seus sacnrncros, est tambm de um certo modo exercendo um sAcnRpcro. Por isto nos diz S. Pedro, falando sbre Cristo: Chega-aos p&r& El,e, como pra a pe(trra aaa que os homens tinham sm rejeitaclo, mas que Deus escolheu e ltonrou; ta,mbm sbre ela us nt,esmos, com,o pedrqs

LEGTIIA

INTEBPRETAO

DA

BBLIA

DDas, sde edfcailos etn casq, espiritual, er sacnnncrosANro, pdr oleqlce sejam acetos a Deus t)or Jesus Cristo... recer sacnrrcrosDsprnrruars, Vds sois e cnnaoEscoLHrDA, o sAcERDcro nnar,,a cENTEsNTA, o poao de pota que publrqueis as gran,deaasdAquele que das treaas oos aquisi,o, charnou,, sua, m,ara,ailhosa lup (1.u Peclro II-4 e 5, 9). Os mesmos protestantes que usam o argumento de que, sendo Cristo no h sacerdotes na Nova Lei, se servem agora dste o Nrco sacERDorD, ( !). texto para querer com isto demonstrar que todos os fiis sosecnnnorns Entretanto S. Peclro fala a de um sacerclcio, no no sentido prprio, em tda a extenso da paavra, mas num senticolato, assim como Cristo disse qne a Escritura chama DDUsES d,quelesa quetn a palaara de Deus n,o pode falhar (Joo X-35). Tambm se oi, rlirigda,, e o EScRrruRA ciz clo bom mdico, do bom professor, que exercem um sacerdcio. Lma coisa logo atrapalha aqule que s tem em mos o texto em portngns (e um exemplo, entre muitos, que mostra como para entender bem a Bblia preciso saber o grego e o hebraico, lnguas originais em que foi escrita), que S. Pedro diz: Vs sois... o sAcERDcro nnar,,rnas a paavra nnnr,tem 2 sentidos em portugus: Rprr, - que existe de fato; que no idea, maS efetivo, r-erdadeiro. Rnar, - reativo ao rei; digno ou prprio de rei; magnificente, rgio. tem nicaOra, a palavra grega que a correspondea nner, (nasr,nroN) mente s(e segundo sentido. Quem i o latim da Vutgata no tem perigo de fazer confuso, pois
o texto no REALE sACERDorruM, mas REcaLE sAcERDorruM.

Que vem a ser um sacerdcio real, na expresso de S. Pedro? Pois equivale a RErNosACERDoTAL. Equivae a uM conponcroDEsAcnnDryrns; S. Peclro, neste verscuio 9.e de sua 1.e Epstola, faz apenas reproduzir, apicarrclo aos cristos, aquilo que j havia sido dito aos judeus no livlo do xoclo, no qual lemos o seguinte: Se, portanto, outsrd,es a, mtnha oo e gfivgvuard,es EScor,HrDA o pacto qu,eeu fia conaosco,serei,spara mim a, eono dentre todos os po'os,f)orque minha tda a terra,; e Ds sereis o nleu RErNosACERDorar, e uma Neo sANrA (xodo XIX-5 e 6). \r-se bem elaramente o paralelismo entre as expresses usadas no xodo e as palavras de S. Pedro:
xodo XIX-5 e 6 PORQO ESCOLTTTDA REINO SACERDOTAL NAQO SANTA 1.e Pedro II-9 GERAQO ESCOLHIDA REAL SACERDCIO GENTE SANTA

Deus chamou aos judeus um RDrNo sacDRDorAL. Que se segue da? Que entre os jndeus todos eram sacerdotes? No. Porque ste sacerdcio efetivo da lei judaica era privativo dos descendentes de Aro: Fu,se tantbm cltegar o t Ar,o, teu irm,,o,conl seus flhos, snpanAoos do meo dos tilhos de Isra,el, p,ara que Ies euercitem, diante de mim as funes do _ sacnnocro: Ar,o, Nadab, Abiu,, El,eaaar e ltamar (xodo XXVIII-I). 0 .livro dos Nmeros nos mostra Moiss dizendo a Cor: Fo acso para isso que le cham,oupora junto de s a t e a todos teus t"m,os, flhos de
*"f

486

LcIo

NvRRo

par as tambm o secunocro Leu, AFrM DE usunpanDus e f)ara tda a tua tropa se subleaar contra, o Senhor? (Nmeros XVI-10 e 11). E, depois de realizado o grande eastigo, se diz que o sacerdote E.leazar tirou os turlbulos de metal,, nos qua,i,sti,nham oferecido os que foram consumi,dos pelo i,ncndio e os conaerteu em l,mi,nas,prega,ndo-osno altar, par& Iue os fi,lhos de fsrael, ti,uessemao depois enL que escarnl,entar, a fm de que nenhum estra,ngei,ro NDM aLGUM eun No sn.re DA LTNrrAcDM DE Ano se chegue paro oferecer i,ncenso o Senhor e padeo d, mesnl,a Jena que padeceu Cor e t6da sua tropa, conforme o Senhor tinha dito a X[oiss (Nmeros XVI-39 e 40). O 2.'livro dos Paralipmenos nos narra o castigo sofrido pelo rei Osias, que queria oferecer i,ncenso sbre o altar dos yterfumes. Ei entrou logo a,psle o pont,fice Aaari,as, e co'ttt,le otenta, sacerdotes do Senhor, homens da, maior firmeza e se opuserdn',ao re e d,isseram: A ti,, Osi,as,n,o que pertence o qweimar incenso ao Senlror, MASAos sAcERDorEs, IARA iso , a,osfilhos de Ar,o, eun FoRAM coNSacRADls Ssrn rrrxrsrnro; sai, do santud,rio, nd,o quei,ras f a,zer ste desprzo, porque esta a,d,o n,o te serd, reputada em glria pelo Senhor Deus. E Osios, i,rado, tendo na mdn o tur,bul,o para oferecer i,ncenso,anLeaouos s&cerpasdotes. E no rnesnLoponto Lhe nasceu lepra na testa. .. e le nl,,esmo, sa,dode mdo, deu pressa, a, sa,ir, porque l,ogo senti,u a praga con't,qu,e o Senhor o tnha ferido (2.a Paralipmenos XXYI-l7 a 20). portanto, no quer dizer uma nao em que Uma weo sAcERDorAr,, todos so sacerdotes, no sentido rigoroso da palayra, mas uma nao que tda consagrada a Deus, assim como os sacerdotes so a le consagrado,s, secnnocro e neste sentido que S. Pedro chama um REAI/ o povo cristo. Esta perfeita igualdade entre todos os cristos, a qual pretendem pregar os protestantes, vai de encontro ao ensino bblico que nos mostra Cristo separando do meio do povo os seus Apstolos, educando-os cari(Mateus nhosamente, revelando s a les os mistrios do reino de Deus XIII-11), dando-lhes s a les a intimidade da Ceia Larga o poder de realizar o mistrio eucarstico (Lucas XXII-19), o qual provaremos daqui a pouco (n.o' 345 a 348) ser um real e verdadeiro sacrifcio, dando a les em uma easa, de portas fechadas, o poder de perdoar pecados (Joo XX-23), enviando-os s a les a" ENsTNAR e a" batizar (Mateus XXVIII-19), fazendo dles uns ministros de Cristo e dispenseiros dos mistrios de Deus (1.u Corntios IV-1). Vai de eneontro a tda a histria do Cristianismo, como bem observa D. Charue, e ao prprio ensino desta mesma 1.0 Epstola de S. Pedro qae faz a distino entre pastres e ovelhas: Apascentai, o rebanho de Deus que estd, entre us. .. e quando aparecer o Prnci,pe dos pastres, receberei,s a coroo, de gl,ria, qu,e nunca se poderd murchar (1.u Pedro Y- 2 e 4) . da ltlova Lei, Querer proyar que os Apstolos no eram os sacnnDorns no formavam uma cr,assnsacnnDorer, distinta do povo, pelo simpes fato de que a Bblia no lhes atribui a palavra sAcERDorEs, querer fazer uma interpretao da Bblia muito pouco inteligente, baseada apenas num rco DE par,aynls, querer ver na Bblia smente palavras escritas materialmente e no o que elas exprimem e significam. Se a Escritura os chama epsrorcs ou enviados de Cristo, esta palavra bastante ampla para encerrar em si um grande nmero de prerrogativas, pois designa

LEGTI}

INTERPRETAo

D BBLIA

487

aqules a quem Cristo transmitiu os seus poderes: se so Apstolos so mestres, pastres, bispos, dirigentes da fgreja, e so tambm sacerdotes. A massa protestante, que, apesar de rude e ignorante, se pe a ler e interpretar, por sua prpria cabea, as Sagradas Escrituras, se aferra de unhas e dentes a ste sistema absurdo de escravido s palavras. E os pastres protestantes, aqules que tm ou, pelo menos, deveriam ter um pouco mais de cultura, em vez de orientar os ignorantes nesta matria, muitas rzes fomentam esta interpretao puramente verbal, para se servirem disto como de uma arma contra a Igreja. intil provar a certos protestantes que S. Pedro foi o chefe da Igreja e que o Papa o sucessorde S. Pedro; les diro que no obedecem ao Papa, porque esta palavra pApa no se encontra na Bblia. inti explicar a certos protestantes o que que ns chamamos hoje um SAcRAMENTo, isto , um sinal sensvel, como , por exemplo, a gua, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, como foi por exemplo o . Batismo (Icle, poi,s, e ensnai, t6d,as as gentes, BArrzaNDo-AS ,* no* d,o Padre e do Filho e do,Esprito Santo - Mateus XXVTII-19), para eonferir a graa; Cado, um de as seja BArrzaDoertu nom,e de Jesus Cri,sto ptrp. nrltrsso DE vossos pncaDos; e recebereis o DoM oo nspnrro saNm (Atos II-38). Se o protestante tiver em mos a" Bblia na traduo do P.e Antnio Pereira de F igueiredo, fica convencido de que Exrsrn sacRAMENro na Nova Lei; pois a se l a respeito do Matrimnio: -sfe sacnaMENro grande; n1,as eu di,go em, Cristo e na lgreja, (Efsios V-32). l\{as se tiver em mos a Bblia de X'erreira de Almeida, que no traz esta palavra scRAMENro, fica eonvencido de que sacramento no existe. Cristo mudou o po no seu prprio corpo, o vinho no seu prprio sangue, como j provmos. Ao cabo de vrios sculos, agum formou tlma palavra ee, dentro da teoria filosfica sbre substncia e aeidentes,(46) exprime exatamente o que se passa, tanto na consagraodo
(46) Substneia, no seu eonceito filosfico, no' o mesmo que substncia eonsiderada na qumiea ou apresentada na nossa linguagem vulgar. Substneia em filosofia aquilo q:ue faz eom que uma eoisa seja o que , e no outra eoisa. Tomemos, por exemplo, um pedao de po. O que que faz eom que isto seja po, e no outra eoisa? No a er, porque ou mais torrado, tomando uma er mais eseura, ou menos torrado tomando uma cr mais clara, po da mesma forma. No o eheiro: quando saiu logo do forno e estava quente, tinha um cheirinho espeeial que perdeu depois, mas no deixou de ser po por eausa disto. No o gsto: saboroso ou inspido, po sempre. No tambm a quantidade: a substncia de po est t.o perfeitamente num pedacinho, eomo num po que os padeiros entendessem de fabricar com dois metros de eomprimento. O mesmo se diga da substncia do vinho: pode ser tinto ou branco, pode ter sabores os mais variados, pode ser uma gotinha s ou um barril inteiro, vinho sempre da mesma forma. o que se d eom tdas as substncias. Portanto a cr, o cheiro, o gsto, a quantidade no so a substncia: so o que se chama em filosofia os acidentes. A substneia algo que no pereeptvel aos nossos olhos, aos nossos sentidos, ao passo que os aeidentes o so. r O domnio de Deus sbre as substncias absoluto, porque no tem limites o seu poder. Nas bodas de Can, Jesus mudou a substncia da gua na do vinho, eom um simples ato de sua vontade, mas a mudou tambm os acidentes. Na ltima Ceia fz muito mais: mudou a substncia do po na de sua Carne Sacratssima, mudou a substncia do vinho na de seu Sangue Precioso, permaneeendo, porm, os aeidentes do po e do vinho. Mistrio de-f, que est aeima de nossa razo, mas que, pela noo diversa de substncia e de acidentes, no encerra em si nenhum absurdo ou contradio.

488

LUCIO

NAVARRO

po, colo na do vinho. E passou-sea chanrar com o nome de rnrxsunstaNcreo, a converso realizada na Santa lVlissa, exprimindo-se econmicamente colt urra s parrAvnA, que j era muito antiga, pois uma REaLTDADE vinha dos tempos de Cristo, mas que antes precisava cle muitas paavras para ser expressa. Pois bem, os protestantes se insurgem contra o dogma da Transubstanciao, porque EsrA pLAvRA wo nsr Na nslra. (a7) Como se do fato de algum ter formado a palavra rRaNserr,rvrrco para exprirnir a idia de navio grande qlue faz reguarment a travessia do Atlntico, se seguisse (tue antes disto no havia stes navios. Ou como se do - para exfato de agum ter inventado uma palavra s - cnrar,Ar,cra primir a dor de cabea, se seguisse que a dor de cabea s comeou a existir desta data em diante. Segundo stes mtodos "importantssimos" e "inteigentssimos" de interpretar as Santas Escrituras, ao perguntarmos aos protestantes se les acreditam na Santssima TRTNDADE, na ENCARNao do Verbo, na oNrscrNcra de Cristo, es so capazes de dizer que no acreditam em nada disto, porque estas paLAvRAs no esto na Bblia. E no sabemos como se arranjam les, dentro dste sistema to "bonito" de interpretao, para provar a sua doutrina bsica de que para a.salvao preciso aceitar a Cristo cmo nosso Salvador pnssoar/, se esta palavra pDSSoar, tambm no se eneontra na Bblia. Ou como conseguem convencer-sede que existe no Cristianismo o LrvREEXAME,de que a seita rRESBTTDRTaNA ou LUTERANA ou PENTEcosral ete, etc, a Igreja Verdadeira de Jesus Cristo, se stes trmos no se encontram nas Sagradas Escrituras. ' Os Apstolos eram sacDRDmEs, sem ser necessrio para isto que a Bblia lhes aplique ste nome, assim como certssimo que a rossa alma rrvronrer,, segundo reconhece a grande maioria dos protestantes, os quais ntretanto lem' a Bblia do princpio ao fim, sem que nem uma s vez encontrem esta palavra rMonrar, apicada alma humana. ste sacerdcio da .{ova Lei, transmitido por Cristo, Sumo e tr'terno Sacerdote, aos seus Apstolos e por stes a outros a quem les, para perpetuidade da fgreja, acharam necessrio transmiti-lo, um sacerdcio verdadeiro e efetivo.
(47) Ou se admite a presena real de Jesus Cristo na Euearistia, ou no se admite. Se se admit (e j a provmos bem caramente pela Bblia), no h outro meio, diante das palavras de Jesus, seno admitir a transubstanciao, isto , a substncia do po j no est mais ali, e sim o corpo do Salvador. Lutero se orgulhava de defencler a presena real ainda melhor do que os eatlicos tinhartr feito at ento. Entretanto, como bem observou Bossuet, Lutero se via por vzes embaraado diante de seus adversrios precisamente porque no admitia a transubstaneiao, e sim a eonsubstanciao, pois afirmava que ali na Euearistia permanecia a substneia do po e ali tambm estava a substncia do corpo de Cristo. Seus opositores observavam, ento, que Jesus no disse: Neste po est o meu corpo - mas sim - rsro o meu eorpo. Por a se v que no h meio trmo. Se Jesus est presente na Elstia Consagrada, est por transubstanciaio. Nosso Senhor, ao dizer: Ldaaro, sa paro (Joo XI-43), no precisou acreseentar: "Acabei de fazer uma ressurreio", fora para que ns proclamssemos que foi uma ressurrcio que e realizou. Assim tambm, na ltima Ceia no foi preciso que le dissesse: "O que acabei de fazer foi uma transubstanciao." Dizendo rsro o rneu aorpo, exprimiu claramente que ali no estava mais a substncia do po, mas sim a de seu Corpo Sacratssimo, embora sob as aparncias de po. E isto o que ns chamamos TRAl{suasrlNcrlo.

LEGTI}A

NTERPRETAO DA BBLIA

Mas os pimples fiis precisam conyencer-se de que podem D uMA por uma certa analogia, exercer tarnbm esta funo de cERrA FoRtrrA, sacerdotes. Podem e devem. No ofcio do sacerdote oferecer em nome do povo PRDSENTEs n secnrrcrosa Deus? Pois bem, o fiel deve fazer doao de *i mesmo, oferecer sacnrr'cros Esprnrruars,como disse S. Pedro (1.u Pedro II-5). O saerifcio de Cristo foi infinitamente precioso, mas no nos aproYeitaremos dle, se no soubermos fazer por nossa parte o sAcnrrcro das nossas paixes, das desordenadas inclinaes da nossa carne; preciso trazer o corpo impo, sem mancha de pecado, para podermos, por nossa ve4 eomo se fssemos sacerdotes, ofedec-Io a Deus como uma hstia agradvet aos seus olhos: Pela misericrd,ia de Deus ,os rogo, irm''os, que ox'aRnars os vossos coRpos, conxo u,mq, rrsrra vrvA, saNTA, acnaovnr, e Dnus (Romanos XII-1). Alguns so chamados at a imolar esta hstia,'numa semelhana ainda maior com Cristo, porque tm que sofrer o martrio em defesa de sua f. Alm da santidade de vida (cria em mm, Deus, u,nxcorao puro e renoa nas m,i,nhas entranhas um esprito reto - Salmos L-72), outro sacrifcio que os fiis'podem oferecer a prece. Por isto j o Salmista nos apresentava Deus a dizer: Poroentura comere carnes d,e touros? ou bebere songue de cabritos? Oferece a Deus sacnrr,cro DD r,ouvoR e paga ao Altssimo os teus aotos (Salmos XLIX-13 e 14). Senhor, abri,rds os m,eus ltbios e a' minha bca anunciard o teu louaor (Salmos L-77). E nesta mesma tinha de consideraesque S. Paulo nos diz: Ofeream'o9, pos, por frle, a Deus sem, cessor sAcnrrcro on Louvon, i,sto , o fruto dos ldbios que confessam o seu nome (Hebreus xrrr-15). E, como a orao no basta sem a earidade, le acrescenta: E nio aos esqueais de lazer bem, e de reparti,r d,os .r*ossos bens com os outr"os; porque com, tais oFRENDAs , que Deus se d por obrigad,o (Hebreus xrrr-16). E nem preciso reembrar aqui a paavra cle Cristo: Quantas azes as faestes isto a rtm, dstes nteus irm,os mu,s pequeni,nos,a rnim que o fiaestes (Mateus XXV-40). assim, enquanto cristo, o sumo e Eterno Sacerdote, se oferece a si mesmo, por intermdio do paclre catlico que participa do sacerdcio de Cristo, eomo ministro dnle e dispenseiro dos mistrios de Deus, tambm os fiis, embora em grau menos eevado, participam do saeerdcio, orERacENmsuas utas, suas 'mortificaes, seus sacrifcios, suas oraes, 'sobretuclo suas caridades e a sinceridade do seu corao, para subir ao Cu, como a nossa contribuio humana, juntamente com a contribuio divina, ou seja, aquea Hstia pura, santa e imaculada, que se oferece quotidianamente sbre o altar do sacrifcio.

f\

ru/

A MISSA VERDADEIRO E NEAL SACNIFCIO

A PROFECIA DE MALAQUIAS. 345. Resolvidas as objees protestantes, provado que a Missa em nada vem ofuscar a eficcia do Sacrifcio da rnz, passamos agora demonstrao da nossa tese: A N{issa um verdadeiro e real Sacrifcio.
la

490

LCIO NVARRO

Para haver Sacrifcio, no preciso haver MoRrD,pois . havia os sacrifcios incruentos, em que se ofereciam a Deus os produtos agrcolas. Sem precisar morrer mais que uma vez, Cristo toma as aparncias dos produtos agrcolas, ou no caso,'do po e do vinho, para ento ser oferecido constantemente a Deus, novamente como no Calvrio, numa oBLAo rune. a expresso do Profeta Malaquias. Vrias coisas a respeito do reino messinico foram preditas pelos Profetas. E uma delas o Sacrifcio da Missa que se havia de oferecer em tda a terua. O Profeta Malaquias nos mostra Deus irritado com as negligncias e as provas de m vontade postas em prtica pelos sacerdotes da Antiga Lei, ao oferecer os seus sacrifcios: O fi'Uto honra a seu 8&i,. e o seruo reaerenci.a a seu senhor; se eu,, ytois, sou' ao88o qoi, onde est a mi,nho honra? e se eu sou aosso senhor, onde estd, o temor que 8.e rne detse?d,i,ao Senttor dos eorci,tos. Conaosco alo, sacerdotes'que des' preza,is o m,eu nom,e e d,issestes: Em que (lespreztimos ns o teu nome? Vs ofereceis sbre o nle'u, q,ltar um p,o imundo e dizei's: Em, que te profandmos ns? .l/idso que ilizes: A mesa, clo Senlcor estd, despreaada. Se as ofereces uma hstia cega, paro ser imolq,da,,nd,o i'sto mau? e se oferecei,suma que coaa e d,oente,n'o isto mau? Olerece stes ani,' mais q,o teu goaernq,dor, o uer se l'es lhe agradar'o ou se l,e te receberd, com, agraclo, d,i.z o Senh,or d,os eurcitos (Malaquias I-6 a 8). Diante disto, Deus se mostra resolvido a rejeitar e abolir os sacrifcios antigos: O meu aleto nd,o estd,em as, dis o Senhor dos eurctos; ALcuM DoNArrvone vosse uo (Malaquias I-10). NEM EU RECEBDRET E passa a anunciar um Sacrifcio Novo, oferecido em tda a terra: o nascente (Io sol, at o poente o m,eu norne grande Porque d,esd,e ao MEU NoMs gentes, EM noDoo r,ucan sE sacnrnrca E sE ox'DREcs as e entre puRA (Malaquias I-11). uM onr,ao Desde o nascimento do so at o poente o meu nome grande entre gentes. as usada nas do nascente do sol at o poente A expresso Escrituras para significar o MUNDo rxrnrno: O Deus dos deuses, o deSde o ori,ente dO sOl,at ao veu oaa9o Senhor f alou e conloco?/ A TERRA, (Salmos XLIX-1). Para que sai,banxos que hd desde o nasci,mento do sol, e os que habtam desde o seu ocaso, que o nd'o h, f ora de mim: ew sou o Senhor e n,o hd, outro (Isaas XLV-6). E os que demoram da yto,rte clo ocid,ente temer,o o nonxe d,o Senhor, e os que fi'cam da banda a, sua' glria (Isaas LIX-19). d,on(lenasce o sol resTteitar,o A palayra cENTES(no hebraico nacoru) Sempre empregada na Bblia para significar oS gentios, oS outros povos que no so o povo fsraelita. E os profetas costumam apresentar como um sinal do reino do Messias, o ser DeuS Cultuado por todos OS povos:.E soi,rd, untta Oar, do tronco cle Jess, e uma flor brotard; da, sur, raz. E descansa'rd;Sbre l,eo esptri,to d,oSenhor.., A rpnu nsr crrure pe crrvcreuo Snxrron, ossint, con'to a,s oguas do mar que cobrern (Isaas XI-1, 2 e 9). As Ihas me o princpio para' eU traaer de est,o espera,ndo,e aS naus do mar d,esd,e prata, a sua com les e o seu ou'ro, para ser conscl' teus longe os fil,hos, grado a,o nonle (lo Senhar teu Deots, e O Sq,nto de Israel, que te glor'

LEGTIMA

INTEBPRETAo

D BBLIA

ficou (Isaas LX-9). E acontecerd sto: no tcl,ttmo dos dias o monte da caso do Senhor serd, ytrepara,d,o no alto dos montes e se eleau,r(t s6bre os outeiros; e os poyos ooNoonnuno o le E as weus EM ruRMAs se dard,o pressa f)or l chegar e diro: Vi,nde, subamos oo monte do Senhor e , casa do Deus de Jac; e le nos ensinar os seus canttnhos e ns andarentos pelas saas oaredasl porque a rJErsarn on Sro, @a par,avnADo, SrNRon, on Junuselu (Miquias IV-1 e 2). Lembrar-se-dn e conaerter-se-d,o o,o Senltor todos os linttes da terca, e adorar,o nu, suo presena t6das os fanzIias das gentes (Samos XXI-S), diz Davi num salmo evidentemente messinico, o Salmo XXI (2. Deus, Detts meu,, olha par& mint'. 17 e 18 les trasytassaran"L as ntinlr,as m,os Por que m,e desam,paraste? e nrcus ts,contarom, tod,osos mexLsossos). E, portanto, ao tempo messinico que se est referinclo l\Ialaquias e' assirn acrescenta: Em todo o lugar se sacrf ica e se oferece ao nl'eu nonxe uma oblao pura (Italaquias I-11). Esta onr,eo, a que le se refere, no tomada no sentido metafrico ce orao ou sacrifcio espiritual ou esmola; ela vem suBsrrrurn os sacrifcios dos sacerdotes da Antiga Lei; e na Antiga Lei tambm i se ofereciam oraes e esmolas e sacrifcios espirituais. E alm disto expressa no hebraico pela palavra MrNcHArr, que mais de cento e cinqenta vzes empregada na Bblia para indicar verdadeiro sacrifcio no sentido litrgico da palavra. s vzes exprime a idia de sacrifcio Iitrgico, independentementeda consideraose incruento ou no; mais freqentemente, porm, indica o sacrifcio incruento. Por a se v claramente que Malaquias no fala do tempo para le presente, mas dos tempos da Nova Lei, pois no seu tempo, portanto antes de Cristo, havia sacrifcios entre os gentios, mas sacrifcios completamente desagradveis a Deus, oferecidos aos dolos: os coisq,s quee sacrfcau, os gentios, as sacrificatn q,osdemni,os, e n,o a Deus (1.s Corntios X-20). Nem se trata de sacrifcios oferecidos pelos judeus dispersos entre as outras naes. stes judeus eram poucos, no estavaru espahadosem tda a terra, nem tinham prestgio nem nmero suficiente para tornar o nome de Deus grande entie os gentios, quando ao contrrio se sabe que o mundo inteiro estava mergulhado na idolatria, antes da vincla de Cristo. tr alm disto ste sacrifcio judaico era oferecido apenas no templo de Jerusalm. llaaquias refere-se, portanto, a um sacrifcio novo, oferecido nos tempos messinicos. E no se refere diretamente ao Sacrifcio da Cruz, pois ste foi oferecido nu uu s LUcAR, uma s yez, no monte Calvrio, ao passo que aqui se trata de um sacrifcio oferecido EM roDo o LUcAR, de moco que torne o nome'do Senhor engrandecidoentre as gentes. n fraqussima a objeo protestante de que Maaquias fala no tempo presente: sE sacnrrrca, sE oFDREcD; portanto no se trataria de coisa futura. Pois sabido como os profetas perdem completamente nas suas predies a noo de tempo; es vem como presentes, ou como passadas, as coisas futuras. Assim diz Isaas a respeito do nascimento do para ns, e Qtm, Ilessias: Porquanto id, l,ctn pequ,ennosE ACIIA NAscrDo psto For DADo nor Nos I, ns e o sbre se,u o ombro (Isaas ttrincipado fllto IX-6). E a respeito da Paixo do Senhor: le nd,o rDM beleptt nenr forntosuro, e yrwo-r,o e n,o rrNr;.a parecena do qLte era; e por isso rzds

492

Lcro NAvARRo

o EsTRANHlros, feto u,m,objeto ile desprao e o tiltimo dos homens, ttttt, aar,o de dores e enqterintentadonos trabalhos; e o seu rosto sE acr{AvA corno encoberto e parecia desprep,ael;por onde nenlr,um ca,so Frznnos dnle. Verdaderantente Ele rlor o que roMou sbre si os ??ossrs fraqtte' gs, e le m,esmocARRDGou co???o conv, as nossa,s dores; e ns O nnpurN[os pelas n111, leproso, e ferido por Deus e humi,lhado. Mas le For FERTDo pelos ??ossos crimes; e o castigo que ??ossos iniqdades, For QUEBRANTIuo pelas SLIas pd FoMos sARADos le a cArrr e ns lros deaia, traper sbre proftico sbre (Isaas num LIII-? Davi salmo 5). Escreve a Ttisaduras o l\(essias: Drssn o Senhor oo nxexcSenhor: Senta-te d' minltq' m'o direta (Salmos CIX-1). Tanto mais eu, como provmos, mostrando Deus o seu desagrado diante dos prprios sacrifcios judaicos, oferecidos no seio do nico povo que cultuava o Deus verdadeiro, em nenhuna parte da terra, muito menos DM ToDo LUcARse estava oferecendo a Deus naquele tempo um sacrifcio puro e aceitvel. Portanto, ou a Bblia falhou completamente nesta profecia (e a Bblia no pode falhar) ou ento h uM sacnrrcro oferecico a Deus em todo ugar e ste sacrifcio no outro seno o Sacrifcio da NIissa, em que novamente se levanta aos Cus, realmente presente sob as espcies de po e de vinho, aquea mesma Vtima Adorvel que se ofereceu no Calvrio. o ruMpo oos epsroros que E a doutrina que recebeu a Igreja DEsD a Santa Missa um,verdadeiro sacrifcio e que a profecia de Malaquias a ela se refere, pois assim que faa sbre a Eucaristia o proaeu ou Doutrina dos 12 Apstolos, livro antiqssimo que pertence ao 1.e sculo, sendo provvelmente anterior ao ano 70: "Reunidos cada dia do Senhor, parti o po e dai graas, depois de haver confessado vossos pecados, afim de que o vosso sacnrrcro seja puro. Todo aqule, porm, que tiver contenda com seu companheiro, 4o Se junte C6nvoscoenquanto no se recOnciliarem, para que no Se profane o vosso sacnrrcro. Porque ste o sacrifcio do qual disse o Senhor: Em todo lugar e em todo tempo Se me oferece um sacnrncro puro; porque eu sou rei grande e meu nome admirvel entre as naes." (Didaqu XIV-1 a 3). O texto se refere evidentemente Eucaristia, chamada o partir do po, celebrada no dia do Senhor, sem lhe faltar como preparao a confisso dos pecados; chama-o repetidamente sacnrncro(rr trrYsn, no original grego) e aplica-he com tda clareza a. profecia de Malaquias. Se os protestantes crem na Bblia e dizem querer professar o Cristianismo primitivo, les no podem recusar nem o texto de Malaquias, nem ste documento to vaioso que nos vem da mais remota antigidade crist.

PRIMEIRA

MISSA

NA

LTIMA

CEIA.

346. As palavras de Cristo na instituio da Eucaristia nos mostram muito bem que aquela Ceia teve o carter de um verdadeiro sacrifcio.

LEGTIMA

INTERPRETo

DA BBLIA

493

J provmos que aii sob a espcie ce po estava realnente o corpo de Jesus; e sob a espcie de vinho, o seu preciosssirno Sangue. Agora preciso notar tambm que Jesrrs, ao entregar o po e o vinho consagrados, frisa que ste seu corpo oano, que ste seu sangue onnnertaoo por ns. Mas em que sentido? No sentido cle que o sangue que est no cice dr..rramaco ati na ceia? ou no sentido de que sler derrarnado na sua Paixo? No sentido te qtle o corpo entregue ali na cei:, ou no sentido de que na sri Paixiro ser.r entregue? Se eraminarmos o texto criginal grego, \-eremos que o que le exprime o seguinte: o sargue de Cristo derramailo tambm ali na Ceia. Assim rl,iz iteralmente o texto grego clo Er-angeho de S. Lucas (XXII-2O): Tuto t pornroN (ste o clice) n xarN DTATHEKE (o Novo 1'estarnento) EN ro rrrrvrarr Mou (no rneu sangue) r rrrpn HrlroN (o por r's) EKcHyNNrrnNoiv (clerramado). Qttalqtter pessoa que tenha agunr conhecimento cle grego v no terto que a paat'ra DERRAMADo que est em norninativo, no se refere absolutamente a sANcuD que est em dativo, mas a cr,rcn que est eur notninativo (r pornrow. .. t Er{crryNNunxoN). A existe uma figura muito conhecicla: metonniia, empreganclo o continente peio contedo. IJeruarnar o cice derramar aquilo que nle se contm. O sangre chamado clice, porqrle est dentro dle. E o sangue que Cristo derramou na cruz no foi derramado em clice. Ao ver Crislo faar a na Ceia em sangrle derramado ningum poce pensar, claro, que Cristo tenha derramado o seu sangue no cho. Mas derramado numa efuso mslica e sacramenta; pois aparece aos rossos olhos separaclo do seu corpo como vai ser separado na ctrTz; aparece como tendo sido derramaco e corxo que recolhido no clice. Os outros Evaugelistas S. llateus e S. Ilarcos no texto grego tnzen literalmente assim: lVlarcos XIV-24; ste o nxert snglre do Testatnento, o DERRAMADo pot" utuitos. l\fateus XXVI-2S: ste cont ef eito rj o mect, sangue do Testantento, paro rent,iss,o de pecados. o por muitos DDRRAMADI preciso notar que tanto em S. Lucas, como eln S. Mateus e S. Marcos, o trmo DERRr,rADo expresso pelo particpio presente passir.o (nxcrrrNxunxow) e no grego o particpio presente no se refere a . coisas futuras, mas s a presentes. Alm clisto, o texto de S. Matens e de S. l{arcos so as paavras de Jesus ditas na consagrao do clice e tm exatarnente, portanto, o mesmo sentido que em S. Lucas, o qual, faanclo do clice derramado, fala" de uma efuso de sangue aruAr,, naquela hora, e no futura. J no texto da Vulgata, as palavras de Jesus \'rn se referinco a un derramamento . de sangue qte ainda se vai realizar: ste ctl,iu o l{oao Testant,ento ent meLc sanglte, Iue snn onnnAxraDo

por as (Lucas.XXII-20)

ste o nl,eu sngue do Noao Testamento, lue snn onRn\{ADopor ntuitos (Marcos XIV-24). ste o n'teu sctltgrLe do Not:o Tcstanrcnto, qu,e sun DERRAT{ADo porntu,itos p.crra remdssd,o d,e pecados (Mateus XXVI,2S).

LUCIO NAVARRO

Quanto r consagraodo po, enquanto S. nlateus e S. Marcos dizem apenas: ste o n1,eucorpo (Mateus XXVI-26; Marcos XIV-22), S. Lucas traz mais algumas palavras. No texto grego Yem: Lucas XXII-19; ste o nreu, corpo o Ttor as dado (orounxoN). Na Yulgata: Lucas XXII-19: tste , o nLeu corpo qu,e sn o por vs. A esto perfeitamente iguais os dois textos (grego e Yulgata), pois no grego est o particpio presente passivo (nrolrnNoN) que traz sempre ^ itlia de uma ao presente; e na Vulgata se diz no preserte que o corpo de Cristo sn o por ns (naquele momento). E a mesma Vugata traz assim a consagrao do po narrada por S. P au o: por amor 1.u Corntios XI-24: ste , o 1t1,e1t, corpo que sne", ENTREcuD dc as.&8) Como se v, no texto grego, em todos os verseulos que referem a consagrao do po do vinho, vem sempre a idia de um ato que se tealiza no presente: o sangue agora DEBRAMADo; o corpo de Cristo sn n^i presentemente. Ao passo que na Vulgata, na consagrao do vinho se traz a idia de apresntaode uma coisa que se vai realizar: o sangue ir set' derramado; na consagraodo po se trazem as 2 idias: em S. l\{atens, o eorpo de Cristo sn n agora na Ceia; no texto de S. Paulo o corpo ainda
VAI SER, ENTREGUE.

Dada a reao muito ntima que h entre o Sacrifcio eucarstico e o Saerifcio do Calvrio que so um s e o mesmo sacrifcio, sendo o primeiro uma viva representao do segundo, no h contradio absoutamente entre as 2 maneiras de ver: o corpo de Cristo que sE o na Ceia, o mesmo que snn rrcrnrcun n Cruz; o sangue que ali no Clice j se por ns na Paixo apresenta como DERnaMADo o mesmo que snnopnnAMADo do Salvador.
(4S) Isto o melr corpo qu,e pARrrDo por X'erreira tle Almeida trnz aqui: as ( 1.+ Corntros XI-24) .. Mas no esta a variante mais provvel. O texto () ro Turo (isto) uu (de mim) rsrx grego (c.dio de Nestle) assim traz: s1ru (o corpo) r (o) rrvpn (por) uvuN (vs). tr a tm os protestantes a ste o meu corpo qu,e por as (1.n verso da Sociedade Bbica do Brasil: A ser verdadeira a verso apresentada por X'erreira de Almeida, Corntios XI-24). quereria significar apenas isto, conforme a explicao do Cardeal X'ranzelin: "Isto o meu corpo que, em estado de alimento, sob as espcies de po, partido.o Os protestantes quercm censurar a Igreja, dizendo que ela no realiza a eerimnia de partir o po euearstieo, semelhana do que fz Cristo na ltima Ceia. Mas isto no exato: no se eelebra a Santa Missa sem que o ceebrante parta ao meio a Sagrada Ilstia, o que faz pouco depois do Pater Noster, entre a cortSagrao e a comunro. E, se a Bucaristia era chamada no primeiro sculo o pAnrrr oo Po, preciso notar que esta era uma expresso empregada para designar qualquer refeio que se distribua entre vrias pessoas, e assim passou a significar tambm a distribuio Penrn o rErt po ao que tent fome, e introduze em tua casa os pobres euearstica: E nd,o penrrno entre les no para consolor e os peegrinos (Isaas LVIII-7). Os peclueninos pedrant' ro e ao (lu,e cltora sbre u,m morto (Jeremias XVI-7). ndo hauia quem llto PARTTssE (Trenos IV-4). por isto que s vzes quando o Novo Testamento faa em partir do po (Atos II-12 e 46) ficam os exegetas a discutir se se trata da distribuio eucarstica ou de uma refcio qualquer feita enl comum.

I,EGTIMA

INTERPRETAo

DA BBLIA

495

Mas dir algum: Se o Sr. toma o texto da Vulgata qiie fala assim no futuro: snn DDERAtrADo, snn nnrnncun, pode provar que Cristo est anunciando um sacrifeio futuro, o da Cruz; como pode provar, ento, que o que se passou na Ceia foi um verdadeiro e real sacrifcio? - Pode-se provar muito bem, on as palavras de Cristo se tomern no sentido presente ou no sentido futuro. Tomemos, flor exemplo, o sentico futuro. Primeiro que tudo, como j vimos, para haver saenrncro no neeessrio que haja MoBTE, nen ilerramamento nrar, e rsrco de sangue, pois havia tambm sacrifcios incruentos, de produtos agrcolas, dos frutos da terra, que no deixavam de ser reais e verdadeiros sacrifcios. Sabemos, por outro lado, que o seenrncros podia ser realizado pelos saeerdotes. Porm, mesmo nos sacrifcios cruentos, no era necessrio que o sacerdote,le prriprio, matasse a vtima; a vtima podia ser abatida ou morta por outros; o pape do sacerdote, ao realizar a ao do sacrifcio, era fazer o oferecimento, a oblao da vtima saerificada. Se para haver sacnrrcro fsse necessrio que o sacerdote matasse a vtima, ento no sacrifcio da Craz, em qre Jesus ao mesmo tempo Vtima e Sacerdote, seria preciso que Cristo se suieidasse, se matasse a si mesmo. le foi morto pelos judeus, mas como sacerdote,tinha feito a oblao de si mesmo. Mas esta oblao de si mesmo a Deus, que Cristofz no seu ntirno, ou melhor que, como vimos, Cristo nunca deixou de fazer um s instante, desde que foi eoncebido e continua fazer eternamente nos Cus, Cristo quis faz-la de ua maneira RrruAr/, expressando-a por palavras na sua ltima Ceia. a que te decara solenemente,j bem prximo sua Paixo que seu sangue ser derramado poi vs (Lucas xxrr-20), pon Murros (N{arcos XIV-24), PoR Mrlrros pARAnnursso DE pEcADos (Mateus xxvr-26); que seu corpo sn p pon vs (Lucas xxrr-1g) - le no diz sn n a vs, mas sE o ron vs, a Deus, claro - que seu corpo pon vs serd, entregue (1.4 Corntios XI-24). Estas palavras mostram evidentemente uma onr,ao. Mas a oblao que se fazia nos sacrifcios no era de uma vtima distante ou de uma vtima futura, mas sim daquela que estava presente ali no altar. A que entra ern ao o pocler infinito de Jesus. Para que a r-tima estivesseali presente no altar, que era A MEsAda ttima Ceia, e presente No ESraDo MEsMonn vrrnra, que trle fz a consagrao do po e do vinho. ati est, graas s palavras da consagrao, realmente presente o seu corpo, o mesmo corpo que se oferecer na raz. ali est, graas s palavras da consagrao, realmente presente o seu sangue,o mesmo sangue que serr derramado para nos remir. E se mostram separadosum do outro, para significar o EsrADoDE vrrrra, em que estar Jesus na Cruz; no mesmo estado se encontram ali realmente presentes, na mesa da ttima Ceia. De modo que a Ceia a representao viva do Sacrifcio clo Calvrio, a oblao dste mesmo sacrifcio; e ao mesmo tempo um verdadeiro sacrifcio, sacrifcio incruento, em que o seu corpo e o seu sangue se apresentam sob as aparncias de produtos vegetais, sob as espcies de po e de vinho.

LUCIO NAVARRO

- I\[as dir algum: se Cristo ofereceu um sacrifcio de seu corpo e tle seu sangue, por ns, na ultima Ceia, quer dizer ento que foi ali na Ceia que e nos remiu. - No. Porque, conforme j temos explicado, embora bastasse um simpes suspiro de Jesus para nos remir, estava decretado por Deus que o preo do resgate seria a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, a sua morte na, crrz. Smente com esta Paixo e Morte que a Humanidade se reconciliou com Deus, o Cu se abriu para ns; e uma satisfao condigna e superabundantefoi apresentadaa Deus pelos uitrajes presentes,passados e futuros Se tornatnos as pAt'ras sANcrJE DFjRRAMADo, no sentitlo conpo DADo, presente, sangue derramado no clice, corpo dado na Eucaristia por ns, continua sernpre de p, e com maioria de razo, a noo de sacrifcio, pois no s se rnostra a orr,eo, suficiente para haver sacrifcio, mas tamLrrnmsticamente a ao do saeerclotede derrarnar o sangue cla vtima (Yeja-se Levtico XVII-6). De modo que CriSto realizou ali na Ceia um rea e verdacleiro sacrifcio. ft) no s isto; dizendo aos A1stoos: F.tznt rsro ci??rnemria de ntnt, (f,ucas XXII-19) o que o mesmo que dizer, em memria de minha Paixo e Morte (anunci,areisa morte do Senhor, at que le aenha - 1.u Corntios XI-26), le mandou que se repetisse at o fim clo munco aqnea oblao de seu corpo e de seu sangue, aquela representao viva de sua Paixo e N{orte, que ali se realizaram na ltima Ceia.

sacERDorE SEGUNDOA ORDEM DE MELqU$EDEqUE. 347. It na ltima Ceia, portanto, que se compreendeainda mais claramente o fato de ser o Cristo sacerdote segundo a orcletn de Melquisedeque, o que est dito no Salmo 109, evidentemente messinico,pois Jesus Cristo o aplica a si prprio (Mateus XXII-42 a 45) e vem confirmado ra Epstola aos Hebreus. De Melquisedequese sabe apenaso que est escrito no livro do Gnesis: po n vrNuo (porque era, sacerMelquisedeque, re de Salm, oFEREcENDo dote do Deus Alti,ssimo) abenoou a Abrd,o, dsendo: Bendito seja, Abro pelo Deu,sAltssrll,o,que cri,ort, o Cu,e a terra; e bendto seja o Deus Altssnro, por cuja ytrote,oos i,nimigos estd,o na,s tuo,s md,os. E Abr,o llte de tudo (Gnesis XIV-18 a 20\. deu o d,ai,n1,o J no queremos entrar em discusso sbre se Melquisedeque,oFDRDcENDopo p vrNno. ofereceu ou no bm real e verdadeiro sacrifcio. Nem tambm influi no caso o fato de falar a Epstola aos Hebreus sbre o sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque e no fazer meno da Eucaristia a ste respeito. Porque a prpria Epstola declara que h outros aspectos interessantes do sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque, sbre os quais ela no vai falar, porque os destinatrios no tm ainda a capacidade necessria para entender: Cltamailo por Deus ponttlice segundo a orilem de Melqusedeque. Do porque sors qual, TEMos Murras @rsas Iue diaer e orrcnrs DE DDcr,aRAR, eARA ouvrR. Porque, ileuenclo as ser j mestres pelo tempo, tendes FRAcos

LEGTI},

INTEBPR,ETAo

DA BBLIA

497

anda necessclade de que aos ensi,nemquas sd,oos elementos d,oprincpo das palauras de Detts, E vos TENDES ToRNADo rars, eua HAvErsnrsrnn LErrE E no MANTTMDNTo sr,roo (Hebreus v-10 a 72). Querenclo mostrar a superioridade do sacerdcio de Melquisedeque sbre o sacerdcio de Aro, s. Paulo se baseia no argumento de que abro pagou dzimos a Melquisecequee por e foi abenoado (Hebreus Vrr-4 a 10), no quer fazer auso a um sacrifcio incruento que entre os hebreus era consideraclo como de menor importncia do que os sacrifcios cruentos, oferecidos tambm stes pelos sacerdotes da linhagem de Aro. O que inegve que Melquisedeque figura de Cristo e do seu secnRncro, e no foi sem razo que o Esprito Santo o mostrou oFEREcENDoopoEovrNrro. Oferecendo na ltima Ceia o seu eorpo e o seu sangue sob as espcies de po e de vrrvno e mais ainda ordenando aos Apstoos e seus sucessores que fizessem o mesmo que Ele f2, Cristo se mostra em tca a sua plenituce sAcaRDorE ETERNAIIENTD sEcrNDo A oRDEM DE Nfnr,qursnDner]E ( Samos

CIX-4), eternamente no Cu onde est assentado direita de Deus Padre (Disse o senhor ao mett, senhor: senta-te d, minha direita - Satmos CIX-1) e perptuamente aqui na terra, onde por intermdio dos sacerdotes da Nova Lei, le continua a apresentar a sua oblao sob as espcies do po e do vrwrro.

NS

TEMOS

UM

ALTAR.

348. A noo do sacrifcio euearstico se v ainda claramente na Epstola aos Hebreus. S. Pauo apro'reita o eaptulo XfII, que o riltimo desta lJpstola, pra fazer muitas exortaes,das mais variadasl. No aos esqueaisda hosyti(vers. 2.); lembrai,-aos tcr,lidacle dos presos (vers. 3.'); seja por todos tratado com, hont"a, o m,atri,mnoe o leto sem mdcuZo (vers. 4.,\; sejanl,os "-ossos prelados (r'ers. costuntesseln auareao (vers. 5.o); lembrai-uosdos CIossos 7.0); oferea,mos,pos, por le a Deus sem, eessar sacri,f,ciode loxtuor, isto , o fruto dos ldbos que confessanxo seu nonxe (vers. 75\; n,o os esqueasd,e a ben,scom os outros (vers. 76); obed,ecei laeer bem e de reparti,r dos ?*ossos sttperiores (vers. 77); ora por ns (vers. 18). "*ossos Entre estas exortaes est tambm a de se premunirem os hebreus convertidos contra as doutrinas judaizantes; de no voitarem a prticas do judasmo, no comerem das carnes oferecidas nos sacrifcios judaicos: Nd,o aos deiaes tirar do camnho por doutrinas ad,ri,ase estranhas. Porque mui,to bom forti,fcar o cora,o eun .conl, a gra, n,o com vraNDAs wo ApRovErrARAM aos eun aNDARAM NELAs (Hebreus XIII-9). No devem os iudeus que abraaram o Cristianismo voltar a tomar parte nos banquetes do cordeiro pascoal ou das vtimas legais oferecidas nos sacrifcios iudaicos, porque o judasmo j passou. E aqules sacrifcios, como j provara S. Paulo, n,o podiam yturi,fcar a conscincin clo que'sd,arifca,aa, por meio smente de manjares e de bebid,as e rte d,iaersas ablues (Hebreus IX-9 e 10).

49&

I,clo

NAVABRO

Nem devem os judeus convertidos ter inveja dos que participam de tais banquetes, porque, acrescenta S. Paulo: ns temos urn ALraR,do qual' os mini,stros (l,o taberndculo n,o tm faculdad,e de conrnn (Elebreus XIII-10). vem, no grego, expressa pelo trmo TnsrastnroN A palavra ar,TAR ou seja sacnrrrcarnrq lugar destinado para o secnrr'cro. Os cristos tm um ar,rAR,gu o altar da Eucaristia, isto se v claramente tambm peas palavras de S. Incio Mrtir, que foi contemporneo dos Apstolos: "Proeurai, portanto, usar da Euearistia uNA: uma, com efeito, a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo e um o clix na unidade do seu sangue, um assim como um o Bispo com os presbteros e diconos, meus o ar,TR, eonservos; afim de que tuco o que fazeis, o faais segundo Deus" (Filadelfos, 4). A no texto original de S. Incio Mrtir a mesma palavra grega que se v no texto da Epstola aos Hebreus: ruYsrAsrnrox. o sacrificatrio otl lugar Agora perguntamos: Onde est o ALTAR, de sacrifcio das igrejas protestantes? Se querem seguir o Cristianismo primitir-o, preciso que digam tambm com S. Paulo: lds temos lt'ttl ALIAR (Hebreus XIII-10). Mas diro os protestantes: O altar a que se refere a a Bblia a crlJz, onde Jesus morreu; e comer ter f em Jesus, comer participar dos frutos da Redeno -A interpretao forada e descabida. Em primeiro lugar, esta mesma palavra ALIAR (rrrrsrastnrox no grego) aparece freqentemente na Bbia Sagrada e jamais clesigna craz de Cristo, sempre tem a significao de altar litrgico, altar em que os sacerdotes humanos oferecem seus sacrifcios ou diante do qual fazem os fiis as suas ofertas. Nesta Epstola aos Hebreus empregada duas vzes: uma neste texto que ora comentamos e a outra no captuo 7.e: Mud,ado que seia o sacerdcio, ' necessdrio que se Qa tambnt, muda,na da, lei,, porque Aqule de quenx isto se dz cloutra trbo, d,a qual, nenh,urn seraiu ao aLrAR (Hebreus VII-12 e 13). O mesmo se pode verificar atravs de todo o Novo Testamento, em tdas as passagensem que aparece esta palavra ALIR(no grego ruYsrasrnrox): rSe tu estts faaendo a tua oferta diante do altan, e te lembrar tem contro ti' a'lguma coiso. .. (Mateus V-23). Aqule, ai, que teu 'i,rm,,o pois, que jura, pelo amrn jura, por le e por tudo quanto s6bre le estd (Mateus XXIII-2O'S ...Zacari,as, fiho de Baraqu,ias, a quenx as destes a morte entre o tentplo e o aLrAR (Mateus XXIII-35; cfr. Lucas XI-51). Aytarecew a Zacaras u,m anjo do Senhor, p6sto em, p da parte direi,ta do ALIAR clo incenso (Lucas I-11). Senhor, matarant os teus profetas, derrbaranl os ezs ar,tenns (Romanos XI-3). Nd,o sabeis... que os que seraern oo Ar,rAriparticpam justamente do aman"?(1.u Corntios IX-13). Os que conxetn os atm,as poraenttrra nd,o tm parte com, o ar,ren? (1.n Corntios X-18). N,o assm que nosso ltai Abradn foi ittsti,fi'cad,opelas obros, oerecendo 0, seu fh,o Isaclue sbre o er,ran? (Tiago II-27). V debaiuo do ar,raR os alntas dos que tnltam sdo ntortos por causa .da' palaara de Deus (Apocalipse YI-9). Veo outro anio e pa'rou dta,nte d,o Ouai' rlnra ao ALTAR,terudo um, turbulo de ouro (Apocalipse VIII-3). que saa dos qua,tro cantos do er,taR de ouro (Apocalipse IX-13). Mede e os que nle faaem as sttas odoraes (Apoo templo de Deus e o Ar,rAR, calipse XI-1). Sai,u mais do er,ren outro anjo (pocalipse XIY-18). Ouai'

LEGTI}IA

INTERPRETo

DA BBLIA

a outro que diaia do el.ntn: Certamente, Senhor Deus Todo-Poderoso, aerdadei,ros e justos s,o os teus juaos (Apocalipse XVI-7). Desde que na Bbia esta palavra ALraR, NUNca designa a crLtz de Cristo e sim um altar litrgico, era preciso que houvesse no contexto um indcio muito forte para nos convencer de que a referncia era feita agora cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo no Catvrio. Muito pelo contrrio... pois a frase esta: lds tem,os /tr,nl, aLTAR, do qu,at os mini,stros do taberndculo n,o tm faculdade de corrnn (Hebreus XIII-10). Se S. Paulo acabou de advertir aos judeus cristos que no devem participar das courDAs que so prprios do judasmo e, para afast-los, para consol-los, relembra que ns temos un altar, do qual os ministros do tabernculo, isto , aqules que servem nas funes litrgicas do judasmo, no podem coNrER, caro que se trata a de coMERna realidade, e no de ua metfora. Para os judeus acostumadosa ver que se corrra realmente das vtimas sacrificadas nos altares judaicos, a metfora seria no s estranha, inslita, desusada,'mas tambm incompreensr'ei. A referncia evidentenoentefeita Santssima Eucaristia, sbre a qual ns iemos na Escritura: Tomai coMnr; ste o meu corpo (Mateus XXVI-26). Mi,nha carne vERDADETRaMENTE rt) coMrDA(Joo VI-56). Todo aqule Iue counn ste pdo ou beber o cdlin do Senhor indignamente, serd, ru do cor[ro e do sangue do Senhor (1.0 Corntios XI-27). Diro os protestantes: Mas a se est advertindo que havemos de forti,ficar o cora,doconx & graa (Hebreus XIII-9). - Sim; mas quem foi que disse que a Eucaristia no foi instituda para nos fortificar com a graa? ,Se n,o coMERDEs carne do Filho do Eomem e beberdes o seu sangue, lvo rERErsvroa em 'u^s (Joo YI-54). Na Eucaristia se recebe a graa, e com especialidade, porque nea se recebe Aqule que o prprio Autor da Graa. S. Paulo, portanto, est advertindo os judeus convertidos que ainda andavam comendo da carne das vtimas dos sacrifcios legais, de que para se fortificarem les tm tambm un ALTAR, donde podem coNrER, com a graa, e donde os ministros do taberncuio no podem; no h nenhum motivo para irem atrs daquelas aiandas que nd,o aproaei,taram aos que andaram nelas (Hebreus XIII-9). Onde existe ar,ran, existe tambm secnrrcro. E o sacrifcio cristo, do qua sE coME, a Eucaristia, o Santo Sacrifcio da Missa.
O SACRIFCIO DOS CRISTOS E OS SACRIFCIOS PAGOS.

349. I\{as, se havia esta tendncia entre os judeus convertidos para voltarem a comungar das carnes sacrificadas no judasmo, mais grave ainda era o perigo, entre os cristos que tinham vindo do paganismo, de voltarem a comer das carnes sacrificadas aos doos. Se, por acaso, iam comprar a carne no mercado, ou eram convidados a alguma refeio em casa particuar de agum, no era preciso andar indagando se a carne era ou no sacrificda aos clolos: De tudo o que se aende no praa come, sen'perguntar nada por caLtsa da conscnca,; porque clo Senhor q' terra e tudo quanto hd, nela. Se algum d,os iniis aos conada e queres ir, comei de tudo o que se aos pe ilionte, nd,o perguntando*nada ytor causo do conscnci,a(1.u Corntios X-2 a 27).

LCIO

NAVRRO

NIas participar daqueles banquetes que os pagos consideravam sagraclos, porque a se comia das carnes sacrificadas nos seus altares e onde os pagos comiam com a inteno de entrar em comunho com as divindades a quem sacrificavam, isto no era lcito, porque era querer entrar em comunho com os prprios demnios: s cousas que sacrifi,cam os genti,os, os sacrifcam aos d,emnios,e n,o a Det,ts. E n,o quero que us tenhais soci,edadecorn os demnos (1.u Corntios X-20). Ora, os eristos deviam se lembrar de qlre na Eucaristia les entravam em comunho com o prprio eorpo e o prprio sangue de Cristo: que bensentosn,o a, comunhn do sangue de Cristo? O ctilin de b,n,o e o po qxte Ttartintos n,o a Ttartcipa.o do corpo do Senhor? (1.o Cor nt ios X - 16). So palavras estas que ns podemos acrescentar queles outros argumentos que j demos (n.os298 a 324) re qne Jesus Cristo est realmente presente na SS.ma Eucaristia. S. Paulo n"odiz que a Eucaristia simboiza, representa ou significa uma participao com o corpo de Cristo, mas que realmente esta participao; ns panrrcrpaMos do corpo de Cristo; no diz que ela representa, simboliza ou significa uma comunho com o sangue de Cristo, mas que realmente esta comunho. Portanto, no podem os cristos comer das 'r'timas sacrificadas nos altares pagos e, ao mesmo tempo, comer da Eucaristia: N,o podeis ser ytarticpu,ntesda mesa clo Senhor e da mesa dos demnios (1.u Corntios X-21). Ora, ns vemos na Sagrada Escritura a palavra MESAter o significado de ar,ran e ser aplicada, tanto ao altar dos pagos, como ao altar do Deus verdadeiro. lfnse = altar dos pagos: Quanto a as que deiuastes o Senhor, que uos esquecestesdo nteu santo nome, que pondes utna I,TESA d, Fortu,na, e dercamais libaes sbre ela,, eu, ,Dosfarei pa,ssar por conta ao Iio da espacla (Isaas LXV-11 e 72). Mnsa - altar do Deus verdadeiro: Vs ofereces sbre o nl,e'ualtar que dzeis: u,m pd,o imundo e dzeis: Ettt, c1u,e te Ttrofand,ntos ns? -N-isso A I(ESAdo Senhor estd, desprezada (Malaquias I-7). Mas os sacerdotes e leuitas. . . estar,o na ntinha presena para, nxe of erecerem a gordu,ra e o sangue, dis o Senhor Deus. les mesntos entrard,o tto nteu santutrio pata me serairenl e guardarem as mie les se chegat',od, tn,inha N{ESA, nhas cerinxnias (Ezequiel XLIV-15 e 16). tr a se v perfeitamente o raciocnio ce S. Paulo. Existe um altar dos cristos e um altar dos pagos; um a mesa do Senhor e o outro, a lnesa clos demnios; uma o fiel participa do corpo de Cristo, comunga do sangue de Cristo, noutra participa dos demnios, a quern so oferecidos os sacrifcios clo paganismo. Como que se pode partcipar das duas coisas ao mesmo tempo? O paralelismo em que o Apstolo pe as 2 coisas t,o diversas, mostra evidentemente que le considera A cARNE e o sANcun de Cristo como tambm oferecidos a Deus em sacrifcio sbre o altar ou, como le o diz, sbre a mesa do Senhor.

LEGTIMA

INTEBPRETO

DA BBLIA

501

DA BUCARTSTTA. PRoFUNDA STGNTFTCAO 350. Ao finalizarmos o captulo sbre o Batismo, fizemos ver o esvazianiento de senticlo que a maioria dos protestantes realizaram com relao a ste Sacramento. Fizeram dle um simpes bnho de gua e nada mais e acham que Cristo fz de um simples banho um testemunho cle f. O mesmo se d corn respeito Encaristia. F izeram dela um simpes lanche. Come-se po e bebe-se vinho. E assim se comemora a Paixo do Sah'acor ! No entanto, as paavras da Bblia so carssimas para dar Eucaristia uma significao muito mais profunda. n a que Cristo pe em prtica o seu poder infinito, para nos mostrar as finezas de um amor sem limites. E a tambm que le mostra a sua imensa sabecloria,conciiando coisas que primeira vista podiam parecer inconciliveis. Realizou na Crnz, dando a sua vicla por ns, um Sacrifcio nico que no se repete, porque a sua morte, a slla imolao real e sangrenta, s se deu uua vu,z; e no entanto ste Sacrifcio se renova todos os dias, a cada instante, numa representao viva de sua Paixo, numa imolao rnstica, de modo que todos ns podemos assistir ao seu Sacrifcio da Crttz, corno se estivssemospresentes no Calvrio. No era praxe entre os judeus que o povo comesse as carnes das vtirnas oferecidas em nxerao. Cristo, porm, renova representativamente o seu sacrifcio expiatrio da Crrlz, para que le se desdobre num imenso banquete, que podemos comungar, participar reamente, para nosso alimento espiritua, da prpria Vtima que se ofereceu na Cr2, Ytinra que o seu poder infinito nos traz outra vez reamente presente sbre os nossos altares. A nossa Redeno foi completa no Calr'rio; mas com esta Redeno adqnirimos riquezas que na Missa le vem distribuir. i\a Ctuz fz a suA pARrn na obra redentora; no contente com isto, na llissa nos vem ajudar a fazermos A Nossa, implorando para os vivos a graa do arrepenrlimento, mesmo quando depois de tanto abuso dos divinos favores, dela nos tornamos indignos, e para os mortos um alvio e refrigrio nas penas que ainda tm que sofrer perante a Justia Divina. Subiu aos Cus para votar no fim do mundo; e.entretanto ficou entre ns ocuito sob os vus sacramentais, r'isvel apenas aos olhos da nossa f, esta f que a base de todo o Cristianismo e que atinge o seu ponto culminante na humildade e cega submisso com que aceitanos o mistrio eucarstico. para remir a Humanidade; e no S le quem podia oFEREcDR-sE entanto d-nos, depois da Redeno, o privilgio de nos oferecermos a Deus juntamente com le, apresentando-Lheas nossaslgrimas, as nossas dores, os nossos sacrifcios, a nossa vida, em unio com aqule Corpo e Sangue Preciosssimo que foram oferecidos na Cruz. E assim desde o nascente do sol at o poente... ent todo o |ugar sobe aos Cus uma oblao pura, torno,ndoo notne de Deus grande entre as gentes (lalaquias I-L1).

Capruro Dcrlro Qu.q.nro OS APSTOLOS TIYERA}I SUCESSORtrS

MISSO

DOS APSTOLOS

EXIGIA

SUCESSORES.

351. Basta considerar a misso de lue Jesus encarregou os seus Apstolos, os poderes de que o Divino Mestre os revestiu, ao constituir para logo se chegar evidncia de que os Apstolos haa suA rcREJA, veriam de ter sucessores. J vimos que Cristo fz de Pedro a pedra sbre a qual a srrA rcRDrA ia ser construda. Ilm homem que em si no nada, mas que sustentado por Deus, pela Providncia com que Cristo vela pela sua instituio deixada neste mundo, pode muito, pode arrostar vitoriosamente trJas as tempestades,havia de ser a garantia de unidade para a Igreja de Deus. Mas, se esta Igreja havia de durar at o fim dos sculos, a pedra em que ela se sustenta havia de durar tambm. Pedro tem que continuar atuando sbre a Igreja na pessoa cle seus sucessores,e os tem havido sem interrupo desde Lino, que foi o seu sucessor imeciato, at os dias de hoje. Ningum pode negar que sem o Papa, sem a proteo especialssima com que Cristo tem sustentado o Papado, por .le mesmo institudo, no se teria mantido a unidade da lgreja. Cristo mandou aos Apstolos que ENSTNASSEI\( a verdadeira cloutrina. Constituiu mestra desta doutrina legtima a fgreja, col,una,e firm,amento da' aerdade (1.o Timteo III-15). Mortos os Apstolos, haveriam de ser substitudos na sua misso de ensinar, por homes fiis, que fssem, capaes de instrui,r tambm, os outros (2.s Timteo II-12); fiis doutrina da Igreja e nela verdadeiramente preparados, para que esta doutrina no sofresse altera.o. Dar a qualquer homem o direito de sacar de uma Bblia e sair ensinando aos outros a sua interpretao pessoal, quando h tantas interpretaes diferentes, quando tantos so os folsi,ficadores da pal,a,arad,e Deus (2.o Corntios II-17), quando so tantos os indotttos e tnconstantes que adulteram as Escrituras paro, ru,na, de s (2.+ Pedro III-16), seria introduzir na Igreja de Cristo a mesma nl,esnl,os anarquia doutrinria que se observa no Protestantismo. Por isto dizia S. Paulo, na sua Epstola aos Romanos: Corno pregaro les, sE No FoREM uxvreoos? (Romanos X-15). n'oi aos Apstolos que Cristo deu a ordem de batizar. Mas o Batismo necessrio para os homens de todos os tempos, pois quem n,o renascer da dgcta e do Esprto Santo n,o pode entrar no reino cle Deus (Joo III-5); no Batismo que pela yez primeira se recebe a graa

ItrGTI}A

INTEBPRETo

DA BBLIA

santificante com a remisso dos pecados (pelo menos do pecado original, com que todos nascemos) e o dom do Esprito Santo (Atos II-38). o Batismo que nos introduz, como membros, na fgreja de Jesus Cristo. Portanto, os Apstolos haveriam de transmitir a outrem o poder de batizar. Foi aos Apstolos que Cristo deu o poder de perdoar pecados e ret-los (Joo XX-23). Mas no seriam smente os contemporneosdos Apstolos que haveriam de ter ste direito de receber a remisso dos pecaclos cometidos aps o Batismo. Nesta base clo poder das chaves, para obtermos o perdo de Cristo instituiu na Igreia o r{Ero onorNRro nossos pecados. E, se os primeiros cristos precisavam recoruer ao poder das chaves, claro qtte, depois de mortos os Apstolos, outros necessitariarn de recorrer tambm. Aos Apstolos que foi dado, no recesso do Cenculo, o poder de realizar o mistrio eucarstico, mudanclo o po e o vinho no corpo e no sangue de Jesus e oferecendo a onr,ao da Nova Lei, predita por Malaquias. nfas a Eucaristia havia de perclurar at o firn clo mundo:" anttnciareis o, morte do Senhor, ar qun r,n vDNrrA (1.u Corntios XI-26). E nenhnm cristo poclia, por si mesmo, jugar-se com o pocler de fazer aquio que fra ordenacoexclnsivamenteaos Apstolos na rJtima Ceia: Faee isto ent ntentrctde ntittl, (Lncas XXII-19).

CRISTO

FALA

AOS APSTOLOS

E SEUS SUCESSORES.

352. Na hora solene em que Jesus Cristo envia os seus Apstolos, dirige-se smente aos onze (Parti,ram, pos, os one disctrtulos pora Gallia, para cima de u,m monte, onde Jesus lhes haaia ordenado que se achassenl,- Mateus XXVIII-16), mas falando a les, est falando tambm aos porque os encarrega de ua misso que onze pessoasapenas seus -slrcessores, no esto absolutamente em condies de realizar (tanto mais que os Ap-rtoos j, so, quase todos, homens maduros e morrero dentro cle algrrns anos), a misso de ensinar a todos os povos: Ide, 2tois,e ensina toes As cnNras, bati,aando-as enx nonLedo Padre e cto Itillto e clo EsTt,rito Santo, ensinando-as a obseraar tdas as cousas que Dos tqo m,andado (Iateus XXVIII-19 e 20). Por mais que andassem os Apstoos naquela poca te to escassos meios de transporte, no poderiam szinhos ENSTNAR roDos os povos. S. Lucas nos Atos igualmente nos mostra Jestts e B^\rrzR peto Es'prito Santo falanrlo exclusivamente aos Apstolos, ctand,o Ttrecetos que elegeu (Atos I-2), anunciando-lhesque dentro de poucos aos epsroros dias receberiam a abundncia do Esprito Santo: os seres batzados no Esprito Ss,ntond,o muito depos dstes dias (Atos I-5) e acrescentando: que descerd, Recebcreis a artu,cledo Esprto Str,nto sbre us e nte sereis testentunhas em Jerusctlm e ern tda a Jud,a e Samariq, e 'rfr s nxrRErrrDADEs DA TERRA (Atos I-8). Ir at os confins da terra era impossvel queles homens. E mesmo a difuso do Evangelho por todo o mundo haveria de durar muitos scuos,sendo a sua eonsumaoum prenncio do fim: E serd, pregado ste Eaangelho do rei,no ytor todo o ntulxdo, en', tcstctnunhoo tdas as gentes; e nxro cnoca o FrM (Mateus XXIV-14).

LCIO

NAVABRO

S ao cabo de muitos sculosse descobriria a Amrica para corear ento a evangeliza"o desta parte do mundo. por isto que, enviando os seus Apstolos a ensinar e batizar todos os povos, a ensinar a stes tudo aquilo que lhes fra transrnitido, Jesus declara que estar com les, Apstolos, er o FrM' Do rruNno: B esta certos de que estou conuosco todos os d,i,asm A coNsuM.ro no scur,o (Mateus XXVIII-2O). Com les como, se no estariam vivos at o fim do mundo? Com les, sirn, porque os Apstolos teriam outros qre continuassem a sua misso e assim permaneceriarn atuando na pessoade seus sucessores.

ARGUMENTO

DOS T'ATOS.

353. Vejamos agora o que nos diz a Bblia sbre a questo de fato: os Apstolos deixaram realmente sucessores? claro que sim. verdade que a Bblia no nos conta coisa alguma da atuao de muitos dos Apstolos,depois que se separaram para a conquista do mundo. Que nos diz o Livro Sagrado sbre o apostolado exercido por S. F ilipe, S. Bartolomeu, S. Tom, S. Mateus, S. Simo Cananeu ou S. Matias? Nada. pea Bbia uma pequenina Epstola, De S. Judas Tadeu conhecemos apenas. com captulo nico. Os Atos nos mostram at o fim do captulo 72 a atuao dos Apstolos e, de modo especial, de Pedro, Tiago e Joo nos dias iniciais tla Igreja, para do captulo 13 em diante dedicar-se exclusivamente s viagens e ao apostolado de S. Paulo. Pescamosmais alguma coisa sbre a organizao da lgreja e as atividades dos Apstolos, nas 21 Epstoas, das quais 14 e as mais extensas so de S. Paulo. Mas pelo que a vemos, nos Atos e nas Epstolas, j sabemoso suficiente para chegarmos evidncia de que os Apstolos foram logo tratando de arregimentar homens escolhidosque os ajudassem no apostolado e que lhes sucedessemna sua obra, quando moruessem. E claro qlle s podia ser assim, desde que se considere rrnodo como Jesus, revestinclo os Apstolos de poderes especiais, organizou a sua lgreja, a qual havia de durar at a consumao do sculo. a ELErO DB S. MATTAS. 354. Depois da Ascenso de Jesus, o primeiro cuidado de S. Pech'o, (Atos o chefe da lgreja, providenciar para que Judas seja substitudo I-t a 22). Podia muito bem escolher ste substituto, como observa S. Joo Crisstomo; mas no quis faz-lo, para dar um exemplo de modstia no governar a Igreja, para mais ainda honrar o novo Apstoio, que haveria de ser escolhido assim com o sufrgio e a simpatia do povo e para rnelhor conhecer a vontade de Deus, que se manifestaria pela eeio e pela sorte. No o fato de consultar o Superior a opinio de seus subalternos, sbre qual seja o mais digno, quando quer fazer uma nomeao,no ste fato que mostra estar o Superior privado de fazer a nomeao por si mesmo. A eseolha recai sbre Matias.

LEGTI}

INTERPRETo

DA BBLIA

505

E assim j vai um que no foi escolhido, que no foi designado por Jesus Cristo, tomar, de igual para igual, a sua cadeira com os demais Apstoos e receber com les o Divino Esprito Santo. Agiu mal S. Pedro em promoyer esta substituio? Desagradou a Cristo neste par(icular? Absolutamente no, uma vez que do prprio Cristo, havia le recebido penos poderes para governar a lgreia: Eu te darei, as chaues do reino (los Cus; e tudo o que l,i,garess6bre a terca serd, Li,gadotambm nos Cus, e tudo o que desatares sbre a terra, serd' desatado tambm nos Cus (Mateus XYI-19). stes mesmos plenos poderes, esta mesma aatozao de atar e desatar como bem entendessem, possuam os demais Apstolos (Mateus XYIII-18), mas sob a dependncia de Pedro, pedra fundamental da Igreja (Mateus XVI-18) e Pastor de todo o rebanho de Cristo (Joo XXI-15, 16 e 17). Com estas amplas faculdades no govrno e na organizao da fgreia, bem podiam os Apstolos transmitir aos outros, ou no todo ou em parte, como bem lhes aprouvesse, os seus poderes sacerdotais e o seu poder de governar, assim cono.no s podiam, mas deviam providenciar para que tais poderes no faltassem em sucessoresseus, aps a sua morte. No exerccio de sua misso, necessitavam, logo desde o princpio, de acharam que quem os ajudasse. E, como bem lgico e Compreensvel, no era conveniente chamar uns hoens e transmitir-lhes os seus prprios poderes integralmente, torn-los iguais a les em tudo no govrno da lgreja. Da nasceriam muitas confuses. E precisavam, para usarINTEIRAMENTE, les prprios, pelo mos . a linguagem de hoje, ooNTROLAR menos no princpio, a organiza.o da Igreja nascente. mais les os transmitiam EM pARrE, Por isto os seus prprios poceres, a uns, menos a outros. Sim, no se espante o leitor; mais a uns, menos a outros; porque estabeleceram os Apstolos uma certa hierarquia, na qual o lugar mais modesto ocupado peos

DICONOS.

355. Os Atos nos narram eue, crescendo o nmero dos di;cytulos (Atos VI-1), resolveram os Apstolos escolher a homens que os aiudassem e para isto pediram ao povo qrie lhes indicasse sete aares de boa reputad,o,cheios do Esp,rito Santo e de sabedoria (Atos VI-3). E assim so escolhidos os primeiros orcoNos, entre os quais esto Estvo e F ilipe. No se trata apenas de homens destinados a servir s mesas, mas de ministros sagrados, coln alguns poderes espirituais, pois ns \-emos os Apstolos orden-os, impor a mo sbre les: A stes apre' sentarant, diante dos Apstolos, e orando puser&nL as m,os s6bre les (Atos YI-6). IIouve no texto uma certa negligncia gramatical, mudando-se de repente o sujeito da orao. Os fiis apresentaram sete vares aos Apstolos e os Apstolos orando puseram as mos sbre les. Pois se v por um versculo anterior (o 3.0) que os Apstolos apelas pediram que os fiis os indicassem; les, Apstolos, ento se encarregariam de conferir-lhes a misso: Irm,os, escolhe dentre as o sete cheios do Esprito Santo e de sabedoria, qos uares, de boa reputa,d,o, qua,is DNoARREcuEMos desta obro (Atos VI-3).

06

LUCIO

NYABRO

A imposio das mos j era usada no Antigo Testamento como sinal de consagrao ao ministrio ou de transmisso de poderes. Assim que vemos Moiss transmitir, a mandado de Deus, uma parte de seus poderes a Josu, por meio da imposio das mos: .E o Benltor lhe qual, d,isse: Lana, nn de Josu, filho de Nun, oar,o no 'd,iante reside o Es(to sacer(lote prto e rrupn-r,sn AS lros, o qual, se presentard, Eleaaar e de tda a, mul,tid,o, e tu lhe dards os precetos d, ai,sta de todos e UMA pARrEDA rua cr,Rra,pa,ra que tda a congregado dos fi,lhos de Israel o oua (Nmeros XXVII-1S a 20). E o Deuteronmio afirma que Josu ficou cheio de esprito de sabedoria em virtude da imposio das mos feita por i\{oiss: E Josu, pois, f ilho de Nun, fo cheo do esp,rito de sa,bedori,a,porqu,e Moss lhe tinha i,mpsto as suas md,os (Deuteronmio XXXIV-9). Embora os Atos no chamem diretamente de orcoxosqueles vares, se v caramente, pelo texto grego, que de diconos que se trata. Os gregos murmuram (Atos VI-1) porque suas vivas so desprezadas no snnvrode cada dia (servio, no texto grego = DrA@we). Os sete tero a seu cargo (Atos VI-2) sERvrR s mesas (servir, no texto grego = Drcorvrrv). Ns vemos logo em seguida (cap. VII dos Atos) Estvo pregar a palavra de Deus, diante dos juzes, cheio do Esprito Santo e como faria qualquer Apstolo. Vemos mais adiante F itipe batizar o eunuco: .E desceram os dous d, rigua, Fi,li,pe e o eunxcco,e o batizou (Atos VIII-38). E! vemos o mesmo n'ilipe pregar o Evangelho em uma cidade de Samaria (Atos VIII-5). PRESBTEROSOU BISPOS. 356. Numa ordem mais eevada na hierarquia esto os pnessrnnos. No incio da Igreja eram chamados indiferentemente pnnssrnnos ou Brspos. De acrdo com a etimologia destas palavras, pnusernno uma auso idade e quer dizer mais velho, maior na idade; Brspo uma auso ao cargo, funo e quer dizer: vigilante, que inspeciona, que dirige. So homens que os Apstotos j comeam a associar a si no govrno da lgreja e, desde que so escolhidos pelos Apstolos, so considerados escolhidos pelo Esprito Santo. n assim que S. Paulo, faando aos presbteros em feso diz: Atendei' por as e por todo o rebanho sbre que a Igreia de De'u,s, o Esprto Santo uos constituicr,Brspospar& covERNARDns qLle Ie adquri,u Ttelo seu prprio sangue (Atos XX-28). Govnnwana no texto grego expresso pelo verbo porurwo = apascentar. E continua S. Paulo: Eu se 8M, defios da m,tnha despedida, lt'o que no hd'o de perdoar ao de entrar a us certos lbos arrebatq,d,ores, rebonlto; e que d,entre os mesmos hdn de sa,ir homens que h'o de pu'bl,icar doutri,nas peraersas, conl, o i,ntento de leaorem aps si, mttitos dscpul,os. Por cuja cors \,rcrr (Atos XX-29 a 31). stes presbteros eram designados para cada igreja ou cidade onde havia cristos, eram escolhidos pelos Apstolos ou por seus delegados, no eram forosamente apontados por eleio'do povo, o que mostra que

I,EGTIMA

INTEBPBETAo

DA BBLIA

507

a escolha de Matias e dos diconos foi feita por eleio dos irmos porque os Apstolos espontneamente quiseram fazer dste modo. Assim em cada que lemos nos Atos que Paulo e Barnab, tendo-lhes oRDENADo i,greja sDUs pnussrnnos.e fei,to oraes corn iejuns os deinaram encomend,ados ao Senhor, en'quenx ti,nham cri,(lo (Atos XIV-22). (4s) Uma vez que tenham sua igreja, sua cidade para cuidar, clevem apascentar desveladamenteo seu rebanho: Esta , fios, a rogatiaa que eu f ao aos presb,teros. . , Apascenta o rebanho de Deus que estd,entre us, tendo ctt,da,do dle, n,o ytor f6ra, mas espontd,nea,m,ente segundo Deus, nem por anxor de lucro aergonhoso,mas de boa aontade; n,o corno que quereis ter donni,o sbre o, clerezia, rnas etos eoemytlares do rebanho corn uma airtude sncera, (1.0 Pedro V-1 a 4\. Sua misso , entre outras, presidir e ensinar: Os presbteros que gouernanx bem seiam honrad,os conl, esti,pndio dobrado, ytrncpa,hnente os que trabalh,a,m enx pregar e ensnar (1.r Timteo V-17). Cabe-Ihestambrn a administrao dos sacramentos. E assim que vemos S. Tiago dizer que os enfermos mandem chamar os presbteros, afirn de ministrar-lhes a Extrema-Uno: Estd, entre as algu,m enf rmo? chame os pnnssrpnosdo lgreja, e stes laam orad,os6bre Ie, ungndo-o com, leo enl, non'Ledo Senhor (Tiago V-14). Trata-se a evidentemente de um sacramento; a uno feita em, nonl,e do Senhor, isto , porque Jesus assim o ordenou, assim eomo o Batismo ministrado em nome de Jesus Cri,sto (Atos II-38). No vem ao caso que o leo tenha por si uma virtude teraputica; precisamente por isto que escolhido o leo como sinal sensvel para indicar o efeito dste sacramento, assim como a gua j tem materialmente o dom de lavar, de purificar e por isso mesmo foi escolhida para significar e representar a purificago espiritual operada peo Batismo. tr o fato que, como o Batismo ministrado para remisso dos pecados (Atos II-38), tambm o , embora noutro gnero, a Extrema Uno: e se estiaer em, alguns pecados,ser-lhe-d,operdoados (Tiago V-15), pois se d a mais um retoque na purificao espiritual do indivduo, eurando as indisposies deixadas na alma pelo pcado e se supre confisso, no caso em que no possvel realiz-la, desde que haja no paciente as necessrias disposies.
(49) n'erreira de Almeida traz: E laaaendo-lhes, por comunl consenti,ntento, elei'to anci,d,osenr caIa 'greia (Atos XIy-22). Mas esta expresso pon coMUI coNsENrrIENTo no est absolutamente no texto grego. A verso da Sociedade Bbliea Tendo feto eleger para les presbteros ern caila grejo (tos do Brasil diz assim: XIV-22). A traduo tambm no r exata. O verbo empregado no texto grego que significa escolher eom a mo estendida ou simplesmente es csnrnoroxo (Vejam-se Dicionrios de Bailly e ZorcLl\. ZorelL mostra que fcimente colher se esqueeeu a idia de mo estendida para ficar smente na idia de escolher, de modo que o escritor n'ilon, por exemplo, (Do prmio e pena c.9) usa esta (por Deus) csurnoroNnrsrs (escolhido). erpresso: nesrr,us (rei) urp tunu Se houve mo estendida no easo foi s a de Paulo e Barnab: clrErRororvsaNrns (tendo escolhido) eurrs (para les) rednxxlnseN (para eada igreja) pREsByrnous (presbteros). Se o P." Pereira tambm n.o ttaz a traduo exata, que por sua vez se afastou um poueo da Vulgata, que nos apresenta o verdadeiro sentido do texto grego: Cum constitussent (Tendo constitudo) illis (fiara es) per singulas ecclesias (em cada uma das igrejas) presbyteros (presbteros).

LUCIO NVBBO

claro que ningum vai concluir que o nico sacramento ministraclo pelos presbteros era a Extrema-Uno; a Bbtia em nenhuma parte se prope diretamente a nos ensinar como era a organizao da lgreja primitiva, nem quais eram, ura por uma, as atribuies dos presbteros; apenas colhemos parceladamente aqui e acol o que nos dizem os Atos, na sua narrao dos primeiros dias da Igreja e das viagens de S. Paulo e o que dizem as Epstolas ocasionalmentenas suas exortaes. Assim que vemos pela 1.u Epstola de S. Paulo a Timteo os presbteros associacos tambm cerimnia da ordenao,como faz anda hoje a Igreja Catlica na ordenao de seus sacerdotes,em que todos os presbteros presentes itnpem tambm as mos sbre o ordinando: {d,o desprezes o cRAaqtte hc (1.u ent,ti, que te f o ctaclct, trofecia,pela rnrrosrio nas uos DopRESBTTInro 72or Timteo IV-14). Esta imposio das mos feita pelos presbteros acompanhou a mesma imposio feita por S. Paulo: Adtnoesto que tornes a MTNIIAS acender o fogo dn cnaa de Deus, que recebesteytela rlruosroDAS uos (2.4 Timteo I-6). Que stes presbteros ou bispos formam urna classe distinta da clos diconos,no h dvida alguma. S. Paulo, ao comear a Ilpstola aos F ilipenses, os distingue perfeitamente: Paulo e Tmteo, seruos de J.estts Cristo a todos os santos em Jesus Cri,sto que se aham etn' Fil,ipos, conr os (Fiipenses I-1). IX na 1.uEpstola a Timteo fala separaBrspos e orcoNos damente nas qualidades que devem ter os bispos (1.n Timteo TIT-2 a 7\ e os diconos (1.eTimteo III-8 a 10)."

OS APSTOLOS.

357. No h dvida tambm que num plano ainda mais elevado do que os presbteros, igualmente chamados bispos, esto os Apstolos. claro que a ctireo suprema da lgreja estava nas rnos dos Apstolos, e os presbteros a les esto sujeitos. Se, como \,'eremosdaqui a pouco, j o prprio Timteo tinha autoridade e mando sbre os presbteros, com nraioria de raz"o tinham os Apstolos. E embora sejam os Apstolos tambm pastres da lgreja, les formarn uma classe superior dos outros e a pastres comunS: -E le m,esnxoB a uns certantente eeStor,os, otttr"os profetas, e a outros eaangelistas e a outros pesrnnse clotttres (Efsios (IV-11). Do fato de S. Pedro dizer: Esta, , gtots,a rog'atiua que ett, fao aos presbteros que hd, entre as, ?r,pRESBtnno colro r,ns (1.4 Pedro V-1), no se segle que os presbteros estivessem no meslno plano cle S. Pedro. S. Pecro podia muito bem chamar-se presbtero e por utna dupla raz"o: presbtero no sentido etirnolgico da paavra, porque i era um ancio, um homem provecto na idade; e presbtero, porque era tambm sacerdote e pastor de altnas. Da mesma forma le poderia ter dito: trsta a rosem que da Se gativa que fao aos cristos etl, cristo como ies concllsse que os cristos tinham uma autoriciaceigual de S. Pedro. E, como estamos falanco sbre S. Pedro, preciso relr:mbfar que j provmos sobejamente no captulo 9.0 que le exercia a primazia sbre os outros Apstolos, a qual the foi caclaciretamente por Jesus Cristo que o fz pedra fundamental da fgreja, Irastor de tocoo seu rebanho, confian-

LEGTIMA

INTERPR,ETAo DA BBLIA

do-lhe as chaves do reino dos Cus, com o poder de ligar e desligar que a le foi dado primeiro pessoaimente,para depois ser dado aos demais Apstolos em conjunto. Assim vemos claramente estabelecidaa hierarquia nos primeiros dias da Igreja e assim constituda: 1.q - Pedro, o pRrMErRo dos Apstoos e chefe da lgreja; 2.a 3.0 4.e Os Apstolos; Os presbteros, tambm chamados bispos; Os diconos.

Ora, temos que distinguir nos Apstolos cluasespciesde prerrogativas. I-Imas eraln os carismas especiais que receberam, carismas stes que foram necessrios para aqules tenipos de fundao e consolidao ctra Igreja. Receberam ern abundncia o trsprito Santo corn o dom das lnguas e se tornaram pessoamenteinfalveis, pois haviam de lanar as bases da propagao da doutrina crist. Os cristos haveriam ce ser edf ieados sbre o fu,ndo,mentodos Apstotos e clos ytrofetas (Ifsios II-20). Receberam outrossim o dom dos milagres, os quais eram necessrios para prestigiar a sua pregao e acelerar iniciaimente a clifuso do Cristianismo. De S. Pedro se conta nos Atos que fazia tantos milagres qte trazaill, os doentes para as ruas e os ytutthanl,enx teitos e enrerges afint cle que, &o passr Pedro, cobrsse sequer & sua sontbra,alguns d,les e ficassent liures das suos enfefntitlacles. Assittt,nlesnto concorrarn enfranres dles das cdades aipinhas a Jerusalnt, traaencloos seus enfermos e os eoados dos esytritos irntntclos; os quais toclos ertn curaclos (Atos v-15 e 16). De s. Pauo, por -quavez, se narra nos atos: Deqs faaia 'tttilagres n,o quaisquer por mn de paulo; cheganclostes a tal ertremo que at sendo a\tlicados aos enfermos os lenis e auentais que tnhant tocaclo ito corpo de Pattlo, n,,o s fugiant ctIesas d,oencts, nras tatnbnz os es,pritosntalignos s retirat-anz (Atos XIX-11 e 1r2). Y-se, desde logo, que sses dons extraordinrios, necessr"ios a pr.incpio, no continuariam a existir em tda a histria ca lgreja. fnrmeros pregadores espalhadospor tda a parte con o dom da infalibiiclade seria un carisma desnecessrio,porque bastaria que se seguisse fielmente a doutrina da rgreja recebida dos Apstolos, pois a rgreja a colnna e ftrttt's'nt'ettto cla terdade (l.u'I'imteo III-15). X'reqncia de milagres eternamente para confirmar a'pregao seria contraproducente,pois seria tirar todo o merecimento cla nossa f. n{as h outro elemento a consiclerarnos Apristolos: o seu poder exercido sbre a Igreja, o seu clireito e cle\.er tle govern-la. Espahavarn-se presbteros para apascentar o rebanho cle Cristo em tclas as cidades. I stes presbteros necessitavam tarnbm ce que hour-esseune categoria superior que os escolhesse, que os orclenasse, qrle vigiasse sbre es, sbre seu comportamento e especiamente sbre a coutrra que estavam propaganco. Ta necessidadehaveria cle existir sempre na Igre-ja, co contrrio se esfacelaria a stla unicade. E era precisamente neste ponto que os Apstolos necessitarattr de quem ficasse no seu lugar, e exatamertc no lxesmo pano er que ies se haviarn colocado no gor'rrio cla Igreja.

510
HOMENS DESTINADOS A UM

LcIo

NAVABRO

PLANO

SUPERIOR

AO

DOS PRESBTEROS.

358. Por isto os Apstolos foram logo escolhendoaguns homens, de especiais qualidades, que haveriam de ficar em seu lugar, com autoridade tambm sbre os demais presbteros. E j em vida dos prprios Apstolos comeavam a exercer esta autoridade. Como j dissemos,a Bbtia s nos conta mais detidamente a vicla e as ativiclacleste S. Paulo. Mas o bastante par vermos como i comeam a trabalhar com S. Paulo homens que so mais do que simpes presbteros e que j se vo adestranclopara ocupar a posio dos prprios Apstolos, aps a morte dstes. Ilm dtes Barnab, alis escolhido para a sua misso especial pelo a Saulo e a Barnab para a obra que eu Esprito Santo: SeIta,rai,-me Os Atos do a ambos o nome de apsos he clestnaclo (Atos XIII-2). toos: Os Afi(tstotosBarnab e Paulo (Atos XIV-13) e mostram a ambos ord,enadoem cada escoherrtlo os presbteros para cada igrejal. Tenclo-Ilt"es e feito oraes com iejuns, os deiraram enconxen' igrej,o seus f)resb,teros, ao Senhor env,quenx ti,nhanzerdo lAtos XIV-22). d,aclos Outro Tito, a quem S. Pauo j deixa em Creta encarregado de ltma superviso sbre algumas igrejas e tambm cle escoheros presbteros: te rleiue em Creta, pr& que regEu, pelo motao que aou, a diaer , c1rr,e pnnsernnos que ??(rs cdades, colno tambm Zasseso fatta e ESTABDT,EcESsES eu to nrunde (Tito I-5). V-se a j, uma eerta autoridade de Tito sbre os presbteros. E, se isto sinal de que est errada a douS. Paulo o encarrega de escolh-los, que protestantes de todos so iguais na fgreja, de que a de muitos trina Igreja regida democrticamente e os fiis que escolhem e norneiam oS seus pastres. Se para a eleio de S. Matias, S. Pedro eonsultou a os Arstoloshouveram mgltico (Atos I-16), se para a escohacosclicolos por bem pedir a" opinio dos fiis (Atos VI-3), o fizeram espontneamente, mas da no se Segueque o direito da escoha era do povo e no dles. Aqui j se mostra Tito enearregado de estabelecer preshteros e logo em seglida (Tito I-6 a 9) instmdo a respeito das qualidades que devem ter stes presbteros otl bispos, o que prova que le que tinha a responsabiidade da escolha. Outro, afinal, que, como se v bem caramente, S. Paulo est preparando para assuryrir o apostolado no mesmo plano do Apstoo quanco le morrer, Timteo. S. Pauto o diz abertamente: Tu, pornz, aiga; trabatha em tdas as cortss; fa,ze a obra, dum eaongelista; cutnpre conx o quanto & m,int, estou a ponto de ser teu ministrio; s srjbro, PoRQUE, sacri,icad,oe o rEMPo DA MINHA MoRrEse aui,zinha (2.4 Timteo IV-5 e 6). No havia j tantos presbteros espahadospelas igrejas? Por que tantas 'Iimteo, baseadas no neto de que a morte dle, recomendaesestrleciaisa j se apresenta iminente? Paulo, O fato de 3 das 14 epstolas de S. Paulo serem assim escritas cheias de conselhos, avisos e instrues a stes dois itustres auxiliares (2 a Timteo e 1 a Tito) j por si bastante expressivo, assim como diz bem alto da importncia do papel exercido por Timteo no seio da lgreia, o fato de seie- as Epstolas aos X'ilipenses, aos Colossensese aos Tessalonicenses enviadas em nome de Paulo e de Timteo. Veia-se o 1.o versculo de cada uma destas Epstolas.

LEGiTIT

INTERPRETAO DA BBLIA

511

Do mesmo modo que Tito foi colocadopor S. Paulo na ilha de Creta, Timteo foi colocado em l:feso e tambm com o encargo da superviso, pois enearregado cle vigiar para que no Se preg:uem,no se ensinem coisas inteis aos fiis: Roguei, que f cassesem, feso quando nxe P'rti pd,r Maced,na,para que ad,moestasses algutts, que no ensi,nassemde internnriteis, ent,ftibtttas e gene,a,logas outra m,aneira, nent,se ocuf)assenv, questes qu,e edifica,ode Daw, que se fu,nda as quas antes ocasi,onam, na (1.8 fimteo I-3 e 4). rnnsnrnBos, sennos pnpnros Fl Timteo j tem eviclentementeeuroRrDADE contra acusa,o autoridade, portanto, maior do que a dles: Ndn receb,as o presbtero sen,ocom, duas oU trs testemunhas. Aos que pecareln,,re' itiante (le tod,os,para que tantbm os outros tenhant, mdo Ttreenr\e-os (1.n Tirnteo V-19 e 20). E admoestadoa no fazer ordenaessem refletir primeiro, de modo que te encarregaclocle ordenar: A nngu'm' imponhas ti,geramente as ntos e ndo te fa,as 1tarticpante clos peeuclos doutrem (1.u Timteo Y-22). t' encarregado de escolher, preparar e distribuir outros pregadores do Evangelho e mestres da doutrina; Guar' entrega-o di.antede mutas testem,unhas, d,andoo que ouoiste DAMINHA scA. ranteM a ournos (2.* TiDE rNSrRUrn a homens fis, que sejam cApazES mteo II-2), No basta, portanto, entregar-lhes as Epstolas ou o Et'an' gelho; preciso instru-los oralmente sbre aquilo que o prprio Timtec ouvru ne sce on Peur,o. elaro, por conseguinte,que se j em vida dos Apstolos havia assim quem tivesse autoridade sbre os presbteros, com maioria de raz,odepois da morte dles teria de haver necessriamenteos homens escolhidos que tomassem o seu psto, exercendo vigilncia e autoridade no s sbre os fiis, mas tambm sbre os presbteros que os apascentavam. Isto era' indispensvel para o bom regirne da fgreja, que havia de perpetuar-se at o fim dos sculos.
O TRMO BISPOS.

359. O que aconteceu que com a morte dos Apstolos era preciso distinguir com designaesdiversas as 2 classes de presbteros, ou seia uma, dos presbteros comuns e outra, dos presbteros cle ordem superior, que tinham poder e autoridade sbre os demais. stes ltimos, para melhor diferenci-los, passaram a ser designadoscom o rorne de nrspos. tr assim se v a perfeita igualdade que h entre a hierarquia no tempo dos Apstolos e a hierarquia como tem havido em tda a histria do Cristianismo e como existe ainda hoje na Igreja Catlica, havendo apenas uma pequena diferena de nomes:
NO TEI\IPO DOS APSTOLOS 1.e 2J 3.e 4.e S. Pedro, chefe da Igreja; Os Apstolos; Presbteros, tambm chamadosBispos; Diconos IGREJA ATRVS DOS SCULOS 1. - O Papa, sucessor de S. Pedro; 2.a - Os Bispos que passaram a. ocupar o lugar tlos Apstolos na hierarquia; 3.e - Os Presbteros; NA l,.o Os Diconos.

5L2

LUCIO NAVARRO

no nova, vigora na lgreia Esta distino entre Brspose pnnsernnos desde tempos antiqssirnos, pois ns a yeros freqentenlente ttas obras de S. Incio Mrtir, bispo de Antioquia, que pertence ao l.q sculo da era crist, era apostlica. J vimos na tese sbre a Eucaristia a palavra de S. Incio Mrtir: "Procrrai ttsar da Eticaristia una. . . assim eomo um o srspo com os pnnsntnnos meus conservos" (Filadefos, IV). Logo no incio e orcoNos, desta Epstota aos n'iladelfos diz que a lgreja de F iladlfia " regozijo eterno e permanente, morrnente quando est unida com seu Brspo,com os pnnssrnRosque o rodeiam e com os nrcowosque foram constitudos segundo o sentir de Jesus Cristo". Na Epstoa aos l'ralianos, advertindo contra os hereges.diz: "Alerta, pois, contra os tais ! E assim ser para que no vos deixeis envolver e yos mantenhais inseparveis de Jesus Cristo, de vosso bispo e das instrues dos Apstoos. O que est dentro do altar puro, mas o que est fora do altar no puro. Quero dizer, o qte faz alguma coisa fora do Brspo,do pnpssrtnro sse no e dos nrcoNos, est puro na sua conscincia" (Traianos, VII). E na mesma Epstoa como a Jesus aos Tralianos: "Todos haveis de respeitar os orcoivos, que Cristo. O mesmo digo do Brspoque figura do Pai, e dos pnnsnrnnos representam o senado de Deus e o Colgio Apostlico" (Tralianos III-1). Querer dizer que a Igreja Catlica est errada ou que no mais a Igreja primitiva, porque hoje, como tem acontecido i desde o 1.0 sculo, se faz distino entre as palavras Brspos e pnnssrnnose no tempo dos Apstolos no se fazia, querr brigar nicamente por causa cle uma questo de nomes. A seguir ste critrio to "inteligente" no modo de interpretar a Bblia, stes nossos grandes exegetas devero neste caso (se a questo apenas de nornes) colocar Nosso Senhor Jesus Cristo em segundo plano na hierarquia da Igreja e abaixo dos Apstolos, porque que leaotr, Jesus Cristo chamado Brspopor S. Pedro: O qual foi o nLesnro pecados enl seu corpo sbre o madero, per que, mortos os os ??ossos pecad,os, uiuamos d, justi'a,; por cujas chagas fstes as sarados; porque as ereis como ouel,hasdesgarradas; ln&s agoro oos haueis conoertido ao pastor Brspodas aossasulntas (1.q Pedro II-24 e 25). Diante do qre fica exposto, ns j podemos conhecer qual a

VERDADEIRA

IGREJA

DE

CRISTO.

360. Jesus Cristo fundou uma Igreja e prometeu que ela jamais seria dominada pelo rro: Tu s Ped,ro e sbre esta pedra, edif icare t Do rNFnRNo nr,a (Mateus No pnnvar,ncnno MrNlrA fcnn.le, e ASpoRTAS coNTRA pode DA errar, porque a cor,uNAE FTRMAMDNTo XVI-18). Esta Igreja no (1.u Tirnteo III-15). Tem a ampar-la sempre a assistncia vERDADE todos os dias, at ' condivina: Esta, certos de que eu estou cotx't)osco (lo sculo (Mateus XXVIII-20). sum,a,,o Esta Igreja de Jesus Cristo foi fundada base de poderes especiais concedidos aos Apstolos, os nicos que Nosso Senhor enviou para govern-la, propag-la pelo mundo, pregando e administrando os sacranrentos. stes Apstolos escolheramhornens a quem pela imposio das mos trans-

LEGTIMA

INTARPRETAO D BBI,IA

513

mitram seus poderes e logo se estabeleceua hierarquia: Apsrolos, PRESpnusnrnnos e nronos e orcoNose, depois da morte dos Apstolos: Brseo,s, orcoNos. Portanto, a Igreja Verdadeira de Jesus Cristo tem necessriamente que vir do tempo dos Apstolos, porque s assim que pode ser detentora dos poderes conferidos por Qpisfe.(so) Organizando a Igreja desta maneira, o Divino Mestre fechou inteiramente o caminho para os rrEREcES que haviam de aparecer, inmeros, em tda a histria da Igreia, os quais haviam cle apoderar-se da Bbia, dando-lhes a interpretao que bem lhes parecesse e gritando aos quatro ventos: Eis aqui a Igreja Yerdaleira de Jesus Cristo ! - lanando no seio do povo cristo uma confuso tremenda, porque os outros hereges,seus adversrios, tambm no deixariam de dizer o mesmo. Ora, a nica Igreja que vem do tempo dos Apstolos a fcns.rl Cetr,rca, porque como j provmos (na 167\, desde o tempo dos Apstolos a lgreja de Jesus Cristo tem sido denominada a Igreja Catlica e a sua doutrina tem sido conservada invarivel atravs dos sculos. Logo, a nica Igreia Vercladeira de Jesus Cristo a Igreia Catlica.

DUAS CORRENTES. 361. ste argumento de que a Igreja de Cristo deve ser Apostlica, isto , deve provir do tempo dos Apstolos como aqule outro argumento de que a lgreja deve ser uNA, porque a verdade uma s: pesa como uma terrvel mo de ferro sbre o Protestantismo. H sbre esta matria duas eorrentes no seio da Reforma. Uma daqueles que reconhecem esta necessidade da sucesso apostlica para que a Igreja tenha os seus poderes e seja a Igreja verdadeira de Jesus Cristo. So por exemplo, muitos Anglicanos, que reconhecem que a Igreia Catlica a verdadeira, pois vem dos tempos de Cristo; pretendem, porm, que a Igreja Anglicana e a Igreja Grego-Cismtica tambm o sejam, formando assim 3 ramos do Cristianismo. Esquecem-se,portanto, de que a Igreja tambm deve ser uNA e de que Cristo construiu a sua Igreja sbre a rocha de Pedro.
(50) Interessados, como natura, em destruir esta idia de transmisso de poderes por sueesso apostliea, os protestantes comeam a imaginar perigos de interronper-se esta sucesso e querem con isto impressionar os eatlicos. l{as se srluecen de uma eoisa muito importante. At o sculo XV, em quc foi descoberta a imprensa, a Bbia era copiada uct. Desde o tcmpo em que o Pentateuco foi esclito at os dias de hoje, a Sagrada Escritura nos tem sido trarrsmitida por uma sucesso de.. . copistas, at o sculo XV, de... tipgrafos da para c. O que ns chamamos, por excmplo, o texto original grego do Novo Testamento fruto cle uma exaustiva e paciente comparao de vrios edices que tm pequenas diferenas, escohendo-se ai a verso mais provvel. I\{as vai-se desprezar a Bblia por eausa disto? No. Deus vea espeeialmente pela Sagrada Escritura, fazendo com que ncla no se introduza rro substancial. Com a mesma solicitude vela tambm Jesus Cristo sbre a fgreja, que iguamente obra de l)eus e o Divino Nlestre especialmente prometcu a ela a sua assistncia. Essas dvidas importunas reveam apenas falta dc f na ao contnua da l)ivina Providncia. uma grave injria fazem os protestantes a Nosso Senhor Jesus Cristo, imaginando-O capaz de fatar co a suu palavr:r.

5r4

LUCIO

NAVRRO

A grande maioria dos protestantes, porm, no se conformam com ste reconhecimento de que seja legtima a greia Catlica. E como sabem muito bem que as suas Igrejas no vm absolutamente do tempo cosApstoos, afirmam que basta que a Igreja tenha a mesma doutrina de Cristo e dos Apstolos para ser a Igreja Verdadeira, no precisa remontar aos tempos apostlicos. Para isto ento precisam provar que Cristo No DEUAos poDEBES NEM sunu o conpo Esprnrruars ssnn sDUs sEMET,HANTDs, apsnor,os Ne EucenrsrrA, ou ltsrrco, rsro , e sue fcnn.re. on Cnrsro, ou RDAr,

OS PROTESTANTES

BM

APUROS.

362. Comea ento a devastao. Pedro no foi a pedra da lgreja. . . O Batismo apenas um banho em testemunho de f... Os Apstolos no tinham o poder de perdoar peeadose ret-los... A Ceia do Senhor colsiste apenas em comer po e beber vinho, recordando a morte de Cristo e nada mais. Em tda a extenso dos 5 captuos anteriores ns tivemos oeasio de ver como precisam os protestantes torcer ou desprezar os mais elaros textos da Bblia para chegar a estas concluses.A j mostram que no esto mais de acrdo com a doutrina de Cristo e dos Apstoos, rnas suas teses.errneas tm que Ser mantidas a todo custo. .. porqtle o Frotestantismo comeou no sculo XVI. A esta devastao no eseapa a prpria lgreja. O Protestantismo aparece no sculo XVI divergindo inteiramente da doutrina da Igreja que vem do tempo dos Apstolos, a 'fgreja Catlica; esta, portanto, tem que ser destituda, aos olhos dos protestantes, da sua misso de coltt'na e firmamento da aerdu,de (1.$Timteo III-15), no tem o direito de ensinar a doutrina. A doutrina, eada eristo vai encontr-la na Bblia. IIas quem lhe abre o entendimento para bem entend-la? O Divino Esprito Santo. ste inspira a cada um o sentido das Escrituras... E, digamos entre parntesis, J tivemos ocasio de ver (n.os 225 a 243) cor-nole inspira a cada um de maneira diferente... Para salvar-se, o cristo no precisa pertencer Igreja, basta a r plr Cnrsto. Mas esta doutrina exposta aqui no ehega a convencer um catlico de que preciso aderir ao Protestantismo. Poder dizer: Sou catlico; se para salvar-me basta erer em Cristo, ento eu me salvo tambm na llgreja Catlica. E se a Bblia, posso interpret-la como quiser, por que no poderei seguir tambm a interpretao que me d a Igreia Catlica, a qual j vem do tempo dos Apstolos, interpretao esta que tem em seu abono um longo estudo de homens eminentes, como foram os Santos Padres. durante muitos sculos? Para excluir da salvao os catlicos, preciso fazer uma nova devastao. a prpria noo de f que vai ser arrasada. Por isto continuam oS protestantes: Para salvar-me, basta a f em Cristo. I{as em que consiste esta f? Consiste simplesmente nisto: em AcErrARA PESSoAL. coMo MEU sAr,vADoR Cnrsro coMo uuu wrco sAlvaDori, Dizendo que preciso aceitar a Cristo como nico Salvador, querem protestantes lanar uma velada acusao aos catlieos, como se stes, os

LEGITI}A

INTERPRETACO DA BIBLIA

515

pelo fato de terem devoo a Maria SS.'" e aos santos, os estivessem considerando como seus salvadores, mas todo catlico sabe muito bem que isto no exato. No pelo fato de pedirem para mim a Deus, peos mritos de Jesus Cristo, um favor qualquer, como, segundo os pro-pedir testantes, os prprios cristos aqui na terra podem uns para os outros, que Maria SS.-" e os santos se tornam meus salvadores. Mas o catlico tem que ser excludo necessriamente da salvao, porque' segundo a doutrina de muitos protestantes, preciso crer em pnssoArr, Cristo ooMo MEU sALvADoR ou seja, preciso crer que r ESTou sal,vo PoB,Jnsus cot{ rna cERTEza DEsDE srn tr{uNDo,snxr DErENDaR rsro DSMTNHAS OBRAS; e O CatliCO nO tem esta certeza; logo, no tem f em Cristo. ABSOLUTA trALTA DE LGICA. 363. Esta doutrina protestante foi assim coMpLErAMENTE aRRANJADA, e por isto, em muitos pontos, aberra contra tda lgica. Vejamos as inconseqnciasdste sistema: 1.e - Se Nosso Senhor organizou a sua Igreja na base dste individualismo, isto , bastando-se a si mesmo eada eristo, no havendo homens eom poderes espirituais sbre seus semehantes, nem mesmo o poder de ensinar, porque cada um j tem a sua Bbiia e da aprende a doutrina iluminado pelo Esprito Santo, lue motivo havia ento para os Apstolos organizarem na fgreja esta hierarquia de apsroros, rnbsnrERos e orcoxos, transmitindo poderes com a imposio das mos? por que motivo deixaram os que j creram e portanto j esto "salvos" como oyelhas dirigidas por um pastor humano? Ns vemos que em grande nmero de seitas protestantes os fiis contribuem com uma boa percentagem de roDos os sDUsRENDTMDNTos para prover a. despesas da Igreja e sustentar o seu pastor. Mas os que j crem precisam de pastres para qu? No para administrar sacramentos, porque les mesmos confessam que no tm poderes para isto. Se o Batismo no passa de um simples banho que se toma EM TESTEMUNIIo nu r, um balho quaquer pessoa pode dar; e para se dar um testemunho cle f perante os fiis, no preciso que um pastor esteja presente. Se a Ceia do Senhor consiste apenas em comer po e beber vinho erl memria da Paixo de cristo, em casa cada um pode fazer isto com a sua famlia. Se o Matrimnio no sacramento, e o casamento que vale o casamento civil, para ste ser realizado, no necessria a presena do pastor. Sustenta-se o pastor para qu? Para fazer discursos e conferncias sbre a Bblia? No h necessidade disto: cada qua tem em casa a sua Bblia e tem ignalmente a assistncia do Divino Esprito Santo, para ajud-Io em sua interpretao. .. Que adianta expor o pastor a suA oprnro PESsoArr sbre os textos da Bblia, se os fiis tm todo o direito de ter tambm a sua opinio pessoal e podem julgar-se mais entendidos e mas iluminados pelo trsprito Santo do que o prprio pastor? Diseursos e conferncias sbre a Bbtia tem o direito de fazer ento qualquer fiel, desde que se julgue inteirado do assunto. I)e moclo

516

LcIo

NYARRo

que os fiis sustentam o pAsroRexclusivamente para isto: para lhes estar repetindo aquilo que j sabem de cor e sateado, ou de que j esto plenamente convencidos, isto , que todos esto salvos, que todos iro diretamente para o Cn, uma \ez que j" aceitaram a Cristo, como seu tlnico Salvador, cono seu Salvador Pessoal e para o homem salvar-se basta apenas isto em matria de f e nada mais. Se o pastor para 'converter os infiis, isto pode ser feito tambm pelos simples membros da fgreja, os quais, alis, desde que entram no Protestantismo, ficam todos cheios de zlo para adquirir adeptos e espalhando a Bblia, per.guntando pessoa que a aceitou, se aceita tambm a Cristo como SaIvador, j puseram aquea alma no caminho da salvao, e com a certeza .de no perder-se jamais. .. Os protestantes usam rasrnns, porque viram pela Bblia que os primeiros cristos tambm os tinham. l\{as, segundo a ideoogia protestante do rNDrvrDUALrsMo, tais pastres so competamente desnecessrios, o que sinal de que a ideologia protestante no a mesma dos primeiros cristos. : Entre os catlicos diferente. les tm que prover, desta ou daquela forma, a honesta sustentao de seus sacerdotes, porque o sacerdote tem que se dedicar de corpo e alma ao seu ministrio. le tem .a msso de nNsrNeR a grandes e pequenosa doutrlna da lgreja Infavel, aceitar a Cristo como Salvador, para alcanar a salno basta Borque vao, preciso cRnRruDo o euu Jnsus ENSrNou. le tem a misso de perdoar os pecados, em nome de Cristo, preciso que esteja sempre . disposio dos fiis que queiram vir fazer a sua confisso e receber .a. absolvio dos pecados, podendo a qualquer hora do dia ou da noite :ser chamado a atender, mesmo com lguas de distncia, os moribundos que queiram confessar-see receber a Extrema-IJno. le quem tem .o poder de realizar o mistrio eucarstico, de ministrar os sacramentos, cabe-lhe preparar o processado para a celebrao do i\[atrimnio etc., etc. Esta organizao de ovnr,rres e pesrnns que as apascentam inteiramente alheia ao esprito do Protestantismo, em geral, em que cada um basta a si mesmo para savar-se, e salvar-se definitivamente desde .ste mundo. 2.' - Preocupados,com a sua definio de f salvadora, em apontar .os catlicos como afastados do caminho da savao, os protestanteb findam concedendoaos seus adeptos a liberdade de rejeitarem (caso assim o qtteiram) todos os dogmas do Cristianismo, excetuando-seapenas ste: "Jesus o meu Salvador". Adrnitir isto o quanto basta para se salYATEI.

Se queremos ver os protestantes interpretaren as Escrituras com lgica e critrio e honestidade, basta apreci-os a comentar aquelas passagens que constituem assunto pacfico entre catlicos e protestantes, .em que no h nenhuma contror'rsia entre o Protestantismo e a Igreja Romana. Ver o leitor que maravilha, quando les discorrem sbre o nascimento, os milagres, as parbolas, os fatos d Paixo e Morte do .nosso Divino Salvador. Chame-os, porm, a examinar aquelas passagens m que o Divino Mestre concedeu poderes e atribuies especiais aos

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

5r7

seus Apstolos: o primado de Pedro (I,[ateus XVI-18), o Batismo e seus efeitos (Atos II-38), poder de perdoar pecados (Joo XX-23), a presena real de Jesus na trucaristia (Lucas XXII-19 e 20) etc. Os homens se transformam por completo. No h texto, por mais caro, que os convena. No recuam diante de nenhum sofisma, nem se acanham dos mais ridculos argumentos. Ilm emprro sem fim, porque se trata a de uma questo de vida e de morte para o Protestantismo. tr o pior que depois de ter torcido e retorcido textos clarssimos da Bblia em que se mostra a transmisso dstes poderes, fica o protestante coM a coxscrncra MArs rneNqrr,e nsrn MUNDo. Porque se pe a pensar consigo mesmo: creio em Jesus e quem cr em Jesus j est savo. ora, crer em Jesus no , como pensam os catlicos, acreditar em tudo o que Jesus disse, e exatamente no sentido em que e o disse. Crer em Jesus aceit-Lo, corn tda a confiana, como ao meu Salvador Pessoal, como quele que me salva com tda certeza a mim, n'ulano de tal. Tenho esta f em Cristo, portanto irei direitinho para o Cu, quando morrer. Quanto a interpretar a palavras da Bblia desta ou daquea maneira, pouco importa; um direito que me assiste, o direito do livre exame. E assim, graas falsificao da noo de f, que um herege se iude a si mesmo, julgando poder conciliar as duas coisas: adulterar manhosamente as Escrituras e, ainda por cima, ser premiado eternamente l no Reino dos Cus 3.q A teoria dos protestantes sbre a f salvadora torna a sua pregao completamente ineficaz e irrisria para o mundo mau e perverso de hoje. No falamos sem conhecimento de causa, podemos dar uma informao segura sbre o assunto, pqis temos ouvido um sem-nmero de pregaes de protestantes, feitas nas estaes de rdio, e de seitas diversas. So pregaes endereadas,portanto, no exclusivamente a seus adeptos e iniciados, mas a todos os homens, aos "infiis" tambm, queles que no aceitam a sua doutrina. Podem modificar de agora por diante seu sistema de pregao, mas at agora se tm limitado a apresentar a savao como dada "de graa" e de maneira definitiva, para aqule que cr. Sbre a observncia dos mandarnentos, como condio indispensr,el para se obter a vida eterna, o que foi ensinado to caramente por Jesus - Mateus XIX-17) (Se ttt qrreres entrar na uida, cuaRDA os MANDAMENTos no se fala absolutamente, seria dar raz"o Igreja Catlica que ensina a necessidadedas obras para a saivao. Diz-se apenas que preciso, alm de crer, arrepender-se dos pecados, mas em gera nada se explica sbre as qualidades essenciais dste aruependimento, no se informa que ste arrependimento s possvel com uma emenda sincera de vida e que esta emenda exige renncia, mortificao e sacrifcio. Acentuar isto seria tambm estar falando na necessidade das obras, do sacrifcio pessoa para a sah'ao, como ensina a Igreja Romana.

518

LUCIO

NAYARRO

O que se prega, sim, com a maior insistncia a frmula: AnnnpENDE-TE DE TEUspncaDos E Acnrra aconA MDsMoe Jnsus coMo rEU sALvADoR, sEM pnnrco ALcUM u nsrs sALvo. Ser,vo DErrNrrryaMDNrE, Nrco E pESSoAr, quase DE pERDER-rn, conforme ensinam tdas as seitas. E como, segundo a mentalidade protestante, aceitar a Cristo como Salvador convencer-se algum de que est salvo por Jesus, segue-se que a salvao pregada pelo Protestantismo uma salvao adquirida por auto-sugesto. Os grandes santos, de que se orguha a fgreja Catlica, os catlicos sinceros de todos os tempos que por tda sua vida lutaram, vigiaram, despenderam epforos contnuamente para praticar a virtude e vencer as tentaes, snrr coNrrAR DM sr MESMos, buscanco no s a graa santificante nos sacrantentos, mas tambm rMprroRANDo TNcEssANTDMENTE o euxr,ro DA craA ATUATT dn Dous, porque estavam convencidos de que s tinfiam de si mesmos misria e fragilidade, e No poDERraM FAZER NADa sEM A cRAADrvrNA,mesmo assim se condenaram, foram para o inferno, no alcanaram a salvao. Por qu? Que que hes faltou? ri'altou, segulclo a doutrina protestant, terem tido j aqui na terra A cERrEzA aBsor,ura de que estavam salvos, definitivamente salvos, infalvelmente savos desde ste mundo; certeza absoluta, alis, que les no tinham, no porque duvidassem do poder de Deus ou da sua vontade de os salvar, mas porque humildemente temiam por sua prpria fraqueza e receavain estragar, les prprios, o pano divino, uma yez que Deus respeita sempre a nossa liberdade. Para os protestantes, o que bota para a frente em matria de salvao, o que resolve todos os males morais do mundo, o indivduo sugestionar-se de que jL est salvo por Jesus. .. Graas a. esta convico, se torna uma nova criatura, completamente regenerada e liberta do pecado... Ora, interessante observar como pode ser desmoralizada fcilmente esta teoria sbre a f salvadora, a qual, como tivemos ocasio de provar (n.o 60 a 69; n.o 139), no tem nenhum fundamento bblico. extremamente perigoso apresentarem-se assim os protestantes como homens que foram automticamente salvos, santificados e regenerados por Jesus paRAsDMpRD, sem perigo jamais de perder-se, porque basta que se apontem, dentro do prprio Protestantismo, elementos maus que no s pecam, mas vivem caindo habitualments no pecado, sem nenhuma amostra de arrependimento, para que se desmorone completamente tda esta doutrina. Expuls-los da seita, como tantas vzes se faz entre os protestantes, no o suficiente para se esconder o fracasso; pois collo se expulsam da religio aqules que j esto "salvos"?. .. - Entre os catlicos tarRbm h maus elementos, diro os protestantes. - No h drvida aiguma, porque o reno dos Cus semelltante a u,nr hontenl que serneou bo& semente no seu canxf)o; e enquanto dormam i,nintigo e senxeoudepoi,scizt,nia no meio clo trgo os hontens, ueio o se'l.c e foi-se (Mateus XIII-24 e 25). S no tempo da ceifa, isto , na consumao do sculo, que se fa, a depurao, a completa separao entre a ciznia e o trigo. Mas, quando o catlico broma e se torna mau,

LEGITIMA

INTER,PRETAAO

DA

BIBLIA

519

isto no desmente a doutrina da lgreja, porque esta nunca se apresentou como uma congregao constituda s de puros e perfeitos, nem jamais garantiu a quem quer que seja que lhe era impossvel a entrada no inferno. Tutlo clependedo uso da liberdade de cada um; aqule, porem', qLte pcrseuerar at o fm, sse que serd, saluo (Nateus X-22). J tivemos ocasio de assistir a um fato muito instrutivo nesta matria. Um protestante, dsses lderes sabiches que esto prontos a responcler a tdas as consultas de seus "ir-mos na f" pregava esta doutrina de que aqule que aceitou a Cristo como seu Salvador Pessoa est salvo, no se pode perder jamais, quando agum lhe fz esta pergurta: Diga-me uma coisa. Um homem cr em Jesus, j o aceitou cono seu Sah'ador unico e Pessoal; mas depois disto, vencido pelo demnio, vive se entregando a tda a sorte de trapaas, traies, mentiras e falsidades. ste homem se sah'a? Por mais incrvel que parea, o lder protestante respondeu: Veia o que est escrito no Evangelho de S. Joo, captulo 3.o, versculo 36: O qtrc cr no FIh,o tent, a uda eterna. Oomo vivia pregando que aqule que cr em Jesus est salvo PARASEMPRE, no podia dzer, como era lgico e natural, que o tal homem, se no se arrependesse, se no se Por outro ado, emendasse, no poderia salvar-se de forma alguma. no podia afirmar que era impossvel que surgisse tal caso: a est a experincia de cada dia para nos mostrar como pode qualquer homem mudar de sentimentos e perverter-se de uma hora para outra e por fim perseverar no mal. Preferiu coocar no Cu o homem falso, trapaceiro, traidor e mentiroso, contanto que ficasse de p a sua doutrina. assim que se sustentam de oitiva certas teorias, sem nenhuma considerao a fatos inegveis, como so a inconstncia do corao humano e a nossa natural inclinao para o mal, que a graa no destri, porque para resistir a ela o homem conserva sempre a sua liberdade. Alm disto, onde que est o poder mgico regenerador'qu-etem esta convico de que j se est sah.o, de que no se pode ir para o inferno, se esta convico pode existir at mesmo num homem mau e perverso e que no tem nenhum arrependimento de seus crimes? Pode muito bem existir um homem que no d crdito a muitos dos mistrios da nossa Santa Religio, que Jesus nos ensinou e que viva cometendo contnuamente pecados e misrias de tda sorte, sem nenhuma contrio, nem nenhum prolsito de emenda e que no entanto conserye firme esta convico: "Sei que sou pecador, vivo pecando e no deixarei de pecar; mas estou certo de que irei para o Cu, pois Cristo o meu Salvador, le pagou por mim, o seu sangue me purifica de todo pecado." Segundo a ideoogia protestante, ste homem j, possui a r'; s lhe falta ter agora o arrependimento. A essncia do Cristianismo consiste, para les, no nesta convico de que se vai para o Cu, estribada DxcrrusrvAMnNrn sacrifcio de Jesus e no na doutrina que le nos ensinou, a qua nos indica umas tantas condies para conquistar a bem-aventurana. Segundo a doutrina catlica, o caso dste homem no passa de um pecado gravssimo: a presuno de se salvar sem merecimento, sendo a sua convico de que j est sa\-o, mais um perigoso incentivo para o crime.

620

LCIO NAVARRo

Jesus morreu por ns, pagou por ns, no h dr'ida aguma, neste sentido de que reconciliou a Humanidacle com Deus, e nos rnereceu a sua GRaA, a qua no alcanaramos se le no tivesse siclo imoado, a qua nos inclispensvel para conquistar o Cu; mas a sah'ao no pode ser conseguida seno por aqule que por sua vez procura cooperar
com a GRAA.

os PROTESTANTES NO CREM EM JESUS CRTSTO. 364. Mas deixemos os protestantes cepo a respeito ca f salvadora. cor a sua extravagante con-

E e nome do born senso, que nos ensina cararnente que no se pode ter r numa pessoa sem acrecitar naquilo que ea diz, em nome da prpria doutrina cte Cristo, o qual exige que se acreclite nas srlas palavras (,Se elr ros cligo a rerclacle, pot que nxe n,o cred,es? Joo YIII-46), ternos que estabeecer ste princpio indiscutr'e: No rrr r E} Jrsus Cnrsro aour,ns un No ACREDITA\INA sfIA PALAVRA. Ora, segundo o que nestes 6 captulos demonstrado: ltimos temos sobejamente

1.q Cristo disse: Tu s Peclro e sbre esta peclra ectif icarei a MrNHA fcnEJa, E As PoRTAs Do rNrERNo wo pREvALEcDno coxrnA ELA (tatetrs X\rI-18). E os protestantes negam que Pedro seja a pedra fundarnental da Igreja e apareceln no sculo XVI, apresentando uma doutrina noya, contrria que a Igreja funcara por Cristo, a fgreja Catica ensinava at ento e ensina ainda hoje, sob o pretexto de que nesta rgreja se tinham introduzido erros durante muitos sculos, portanto afirmam claramente que as portas do inferno prevaeceram contra ela. E qlanco so convidados a apresentar a coutrina verdaceira, les prprios se clesmoralizam, apresentanclo seitas inmeras que ensinam as teorias mais dirrersas. 2.' Cristo nos fala em um rcnascet" cla caa e d,o Esltrito Santo (Joo III-5) indispensvel para se entrar ro reino cle Deus; a grapde maioria dos protestantes vem no Batismo, gua smente e no um renascimento espiritua 3.0 cristo deu caramente aos Apstoos o poder de perdoar os pecados e ret-os (Joo XX-23); os protestantes o negam aber.tamente. 4.q Cristo afirmou cla ntaneira mais clara e insofismvel a sua presena real na Eticaristia, tanto no captno 6.n ce S. Joo (Joo VI-52 a 58), como na ltima Ceia. Os protestantes se recusarn a ACREDTTAR, exatanrente como os jucleus de outrora: Dttt"o ste clscurso, e quenl rro pode orntir? (Joo VI-61). Logo, os protestantes xo rrr r nu ^\-osso SnNrron Jnsts Cnrsro.

Reduzern a savao ir f, s a f, f sem as obras. esta fe les sabem ter.

E nem rlesno

LI]GITIM

INTERPRETAO DA BBLIA

52L

A MINHA IGREJA. 365. Caro leitor: Cristo fundou uma fcnn,r,r. Ela tem que ser uNA, porque a verdade uma s. Tem que vir clos tempos de Cristo, porque as portas tlo inferno n,o preralecerd,ocontra ela (Iateus X\rI-18). Sem querer falar na sua santidade, no carter santificador de sua doutrina, que tem elevado tantas amas aos mais altos cumes da perfeio, sem querer falar la sua catoicidacle, no seu carter universal, pelo qual em tdas as pocas vem cumprindo a sua misso de ensinar a todos os povos, s a lgreja Catiica rene estas 2 condies: s eia ao tnesmo tempo UNA e aposrr,rca. Que ela una, est patente aos olhos de toclos, pois de todos conhecida a firmeza cle sua doutrina no l]nir.erso inteiro. Que Yem dos tempos de cristo, ningum duvicla, os prprios protestantes unnimemente o reconhecem, pois tclas as outras lgrejas afiareceram muito depois e foram fundadas peos homens. foi, portanto, esta fgreja Cattica que Cristo chamou A i\,{rNrrefcnp,ra (Mateus XVI-18) Se Voc quer ser um verdadeiro seguidor de Nosso Senhor Jesus Cristo, esta mesma rgreja catica que igualmente dever chamar assim: A l[rrvrra fcnnre.

TnncErRA Panrn

JESUS,

NICO

MEDIADOR

CEp'rur,o Dcruo

QurNro

O CULTO DOS SANTOS

POR qUB S A BBLrA? que as portas do inferno no prevale366. Assegurando suA rcRErA ceriam contra ela, Jesus estava garantindo que ela jamais seria invadida pelo rro, porque seria de fato uma grande vitria do poder das trevas, se conseguissetransformar a Igreja de Deus Vivo de mestra infalvel da verdade em propagadora do rro, ainda que fsse num s ponto de sua doutrina. As heresias de todos os tempos foram sempre fomentadas pelas potestades infernais, para ver se conseguiam realizar ste ideal satnico. E entre as heresias que tm lutado contra a Igreja ocupa um lugar muito importante o Protestantismo. Na nsia de justificar a sua atitude, aparecendo no sculo XVf, a ensinar uma doutrina muitssimo diversa daquela que a Igreja vinha ensinando desde muitos sculos, esforam-se os protestantes por demonstrar que essa Igreja errou, ou melhor, encheu-sede erros, o que o mesmo que dizer, esforam-se por demonstrar que falhou miser'velmente a pnotlrDssA on Jnsus. Nesta pretensa demonstrao, les recorrem a argumentos que no poderiam deixar de ser faihos e improcedentes. Um dles o seguinte: A Igreja est errada em tais e tais pontos que ela ensina, porque so corsaseun No usro Ne ssr,ra. ste argumento falso, porquanto se baseia numa falsa suposio: a de que a Bblia tenha sido escrita para ser a nossa nica regra de f. 'Cristo disse aos A1stolos: pRncar o EvaNcnrrrro n roa a cnrarunA (Marcos XVI-15), no disse que o meio para conheceremos homens a verdade religiosa era s e exclusivamente a leitura da Bblia. Mandou-lhes pNprometeu-lhes a sua assistncia neste ensino. E srNARe rnas s cENrDs, a idia que fazem os protestantes esta: Os Apstolos pensaram assim: Cristo nos mandou ensinar, quer dizer que ns pregamos enquanto estamos nesta terra. E tambm escrevemoso Noyo Testamento e o deixamos, para que cada um aprenda a doutrina crist, aps a nossa morte. Mas esta idia errnea. O Novo Testamento no foi escrito segundo ste plano. Comea logo por no ter sido escrito s pelos Apstolos: lVlarcos que escreveu o 2.4 Evangelho e Lucas que escreveu o 3.o e os Atos dos Apstolos, no haviam recebido a misso de ensinar a todos os povos. E vrios Apstolos, como S. Tom, S. n'ilipe, S. Bartoomeu, S. Andr, S. Simo Cananeu, que foram para bem longe, pregar a povos de lnguas

26

LUCIO NAVABBO

diversas, aos quais no seria fcil manusear o grego do Novo Testarnento,no pe esr,reDETxaBAM entanto NENHUMrJva/o Dscnrro. No foi composto o Novo preocupao Testamento com a de ensinar a doutrina e tda a doutrina; neste caso deveria ter seguido o mtodo adequado, apresentando ordenadamente a matria ponto por ponto e em linguagem clara e accessvel a todos, afim de que no se deixasse margem alguma para a dvida; no teria tantos trechos de interpretao bem difcit. Conforme j expicmos (n.a 259), foram escritos os seus livros ocasionamente,de acrdo com as necessidades do momento. Deus os inspirou e de certo so les a palavra o ensino da lgreja e que lhe SerYe de escrita infalvel que coNsorrrDA orientao proveitosssima neste ensino; so tambm os documentos,pelos quais a fgreja prova contra os hereges a sua legitimidade, a sua origem divina. Mas no h nenhuma paavra de Jesus, o qua deixou a Igreia e num tempo em que no havia sido escrito necom a misso de nNsrNaR nhum livro do Novo Testamento, no h nenhum texto sagraclo que nos indique que s devemos aceitar o ensino da lgreja, se le estiver contido na Bblia. Antes, o que ela ensina, est tambm intpnxpr,crraxrENrn citamente recomendado pea Escritura Sagrada que a apresenta como (1.8 Timteo III-15) e como detentora DA vDRDADE ooLUNAE FTRNTAMENTo das c'livinas promessas. tr muitas discusses,hesitaes e controvrsias que h entre os prprios protestantes,por exemplo, a respeito do Batismo, do pecado original, do nmero dos sacramentos etc., nascem precisamente disto: a Bbia no oferece eementos suficientes para se resoverem definitivamente estas questes; e os protestantes, surgindo no sculo XVI e rejeitando tda a tradio, querem resolv-lasexcusivamentepelos dados da Bblia, ao passo que a Igreja Catlica, vindo dos tempos apostlicos, est firme e Segura na sua doutrina, porque sabe, pela tradio, qual foi o verdadeiro ensino que os Apstolos legaram Cristandade.

AS DECISES

DOS CONCLIOS.

muito 367. Queremos ehamar a ateno tambm para um TRUQUD lsual entre os prOteStantes,com o qual aqrtles que conhecem mais um polquinho de histria da Igreja procuram enganar os incautos e inexperientes. serem negadas pelos hereges ou serem Quando v as suas DourRrNAS mal interpretadas, ou aparecem questessbre os verdadeiros trmos ern que devem ser Bropostase defendidas, a Igreja Cattica nos seus conclios ecumnicos,isto , universais, faz as solenes definies para esclarecer, DA r'.. elinrinando qualquer dvida, afim de que Se preserve a uNTDADE Aproveitam-se disto os protestantes para dizerem que nesta ocasio foi a na fgreja, o que inteiramente falso. I'oi o que Se doutrina rNrBoDUzrDA deu, para dar um exemplo, com o dogma da presena rea de Cristo na Eucaristia. Est clarssimamente ensinado na Bbia, sempre foi admitido peos catlicos, era um dogma que fazia parte da vida dos cristos, que Comunga\ram,ouviam A Santa Missa, etc. At o sculo XI nunca foi negado diretamente, nem mesmo pelos hereges. Quando aparecem seitas herticas combatendo ste dogma, a rgreja solenemente o define, como o fz no 4.0 Conclio de Latr"o, em 1215. Dizer que s a que a doutrina

LEGTI}fA

INTERPRETACo

DA BBLIA

foi introduzida na fgreja uma enorme falsidade histrica; como tambm inexato pensar que s de f para ns, catlicos, o que definido nos Conclios, pois de f para ns tudo quanto ensina a Bblia, e a Igreja no vai definir os ensinos da Rblia versculo por verscuo. usos E quESTtrs DrscrPLrNaREs. 368. Outra observao que temos a fazer a seguinte: Uma coisa a notrrnrNA; e outra so as cluestesclscipinares,os tlsos e costumes e devoes,qtte podem variar de um scuio para outro, conservndo-se inalterada a parte doutrinria. A Igreja autnoma, tem o direito de impor leis que no sejam contrrias s eis divinas, tem o direito de governar-se a si mesma: Tudo o que ligares sbre a terca serti tig,ad,otambm nos Cus, e tudo o que cl.esatares s6bre a terca serri clesataclo tambnt, nos Cus (Mateus xvr-19), foi dito por Jesus cristo a Pedro, o chefe da rgreja. E o mesmo poder de ligar e desligar foi tambm concedido ao colgio apostico (Mateus XVIII-1S). stes poderes persistem no sucessorde Pedro e naqueesque octtpam o lugar dos Apstoos aqui na terra, como legtimos continuadores de sua misso. A Igreja vai durar at o fim do mnndo, em eircunstnciasas mais civersas, no meio das mais diversas raas. Tem que conservar intacto, inaterado o depsito da f, da sua DourRrNA. Mas as leis ctisciplinares,pelas qttais internamente se governa tm que variar de acrdo com as circunstncias. Os mtodos de ensino, as devoesespeciais,os meios de apostoado vo sendo pouco a pouco inspirados pelo f)ivino Esprito Santo que vela sempre sbre ela. Querer, portanto, que por todos os sculosa Igreja tenha que restringir-se a fazer exclusivamente o que fizeram os Apstolos, naquees printeiros dias cesua histria, dias, alis, extraordinrios, em qrle havia certos dons e carismas que seriam limitados queles primrdios, seria evidentemente um absurdo. Pem-se ento muitos protestantes a "demonstrar" que a rgreja catlica no mais a Igreja de Crsto, porque em tal poca imps a obrigao do jejum na Quaresma, ou em tal poca os padres comearam a usar vesturio diferente dos seculares, ou comearam a usar tonsura na eabea, porque em tal poca se comeou a recitar o Rosrio, a fazer procisso com o Santssimo Saci'amento ou a usar campainhas na celebrao da Missa ou a aeender velas nas igrejas, ou a canonizar os santos ou a usar o latim como lngua itrgica - e nada disto havia no tempo dos apstolos... os Pentecostais acham que a Igreja Catlica no a mesma Igreja de Cristo, porque nela os fiis no recebem mais o Esprito Santo com o DoM DAs r,Ncues,como acontecia algumas vzes nos tempos primitivos... E uma das provas mais evidentes que os protestantes vem de que a fgreja no mais a lgreja de Cristo o celibato eclesistico J tivemos oportuni-' dade de falar sbre ste assunto (n.e 211). Permitia-se no tempo dos apstolos que os presbteros, tambm chamados bispos, fssem casados e j explicmos por qu. Nestas circunstncias, S. Paulo recomenda que s seja escolhido para bispo um homem que tenha sido espsod,umm s mulher (1.' Timteo rrr-2), no servindo para o eargo aqules que j andaram

28

LoIo NAVABBo

s voltas com muitas mulheres. E S. Paulo, note-se bem, afirma claramente que pratica o celibato e alm disto o aconselha (1.0 Corntios VII-7 e 8), bem como ensina a DourRrNAdas vantagens da continncia perfeita sbre o estado de matrimnio (1.f Corntios VII-25 a 35). Isto era doutrifa do prprio Jesus, que alude queles que sacrificam seus instintos carnais pon aMoR Do RErNooos cus (Mateus XIX-12). Pois bem, quando a Igreja resolveu s aceitar para sacerdotesaqules que espontneamente queiram fazer o voto de castidade perfeita, deixou por isto de ser a lgreja Verdadeira de Jesus Cristo?... Agora repare bem o leitor e r,crcepRorEsrANrE. Os Apstolos proibiram aos cristos comer do sangue e das carnes sufocadas (Atos XV-29). Tinham os cristos que fazer co-. mo faziam os judeus: matar o animal, fazer escorrer todo o sengue para depois comer. Ne snr,re No coxsrA a Rnvoceo nsrn oncnro. Mais tarcle a lgreja, com o seu poder de ligar e desligar, uma yez que no ha.via mais as razes pelas quais esta proibio tinha sido feita, resolveu revogar tal MEDrD DrscrplrNAnimposta pelos Apstolos. E no entanto os protestantes que acham que a Igreja tem que se limitar a fazer exclusivamente o que est na Bblia, que s admitem aquilo que se v em letra de frma no Livro Sagrado, comem a, carne dos animais com o sangue, comem as carnes sufocadas, sem nenhum remorso, autorizados excusivamente pela Igreja ! E durma-se com um barulho dstes!

O DESATIO. 369. Caros amigos protestantes: Vocs querem provar que a Igreja Catlica se deixou contaminar pelo rro e que falsa a promessa de Jesus Cristo de que as portas do inferno no prevaleeeriam contra ela. Sentem absoluta necessidade disto, porque precisam justificar a sua inegvel posio de runncns, surgidos no sculo XVf, afastados da Igreia fundada por Cristo, a lgreia Catlica, e combatendo doutrinas que a mesma vinha e vem ensinando desde muitos scuos,em tda a histria do Cristianismo. No assim? Pois bem, arcoNgumentem com a DourRrNA. Provem que a Igreja ensina DourRrNAs EScRrruR. NA sacBADA rnnrass ooutnrNAs DNsTNADAs Diro os protestantes: Pois bem, est aceito o desafio. Vamos argumentar com a DourRrNA da lgreja e mostrar que ela contrria doutrina do Evangelho. A Igreja presta culto aos anjos e aos santos, os considera como MEDTADoRDS' entre Deus e os homens, pois faz oraes aos anios e aos santos, para que intercedam por ns. Ora, isto doutrina condenada pela Bblia que diz ENIREDnus E os rroMENs,eun Jrsus Cnrsro assim: s rr uu r[EDraDoR rroMEM (1.n Timteo II-5). Alm disto, S. Paulo na sua Epstola aos previne os fiis contra o cuto dos anjos (Colossenses II-18). Colossenses E o Apocalipse nos narra duas vzes que S. Joo quis adorar o anjo, mas o anjo expressamente se recusou dizendo: V nd,o faas tq,l: eu sou serao e Dnus conti,go e com, teus irm,os que tm o testemunlt'o de Jesus. ADoRA (Apocalipse XIX-10; cfr. XXII-9). Logo, s Deus deve ser cutuado; s

LDGTIMA

INTARPBETAO DA BBLIA

29

Jesus Mediador e, portanto, contrrio s Escrituras o culto dos anjos e dos santos. E, no contente com isto, a Igreja presta culto s imagens, adora-as, praticando uma idolatria que to insistentemente condenada pela Bblia, a qual tambm probe fazer imagens e prestar-Ihes culto, mesmo que no seja de adorao: N,o fards paro ti, i,magem de escultura. .. Nd,o as adorards, NEM Lrrns oans cur,ro (xodo XX-4 e 5). Logo, a Igreja est em completo desacrdo com a Bblia. - Primeiro responderemoss objeessbre o culto dos anjos; depois falaremos sbre Jesus Mediador, o que requer uma exposio um pouco mais extensa. E no captulo seguinte falaremos ento sbre o culto das imagens. E vero Vocs, protestantes, como esto completamente enganadosem todos stes pontos.

NA

EPSTOLA

AOS COLOSSENSES.

370. Na Epstola aos Colossenses,S. Paulo est prevenindo os destinatrios da sua carta contra certos vrsroxnros que ensinam doutrinas errneas, aegando t-las aprendido vENm anjos, a quem cultuam. Veiamos a,fetando parecer humilde e dar o texto: Ni,ngum oos (Iesencam,i,nhe, culto aos anjos QUENUNca vru'no estado de uiad,or, nchado c"'menteno senti,do (Ia sua carne, e sem,esta,r uni,do conaa cabea,d'a qual l,odo o corpo, e iuntas, cresce em oumento fornido e organi,aad,opelas suas l,i,gadura,s II-18 e 19). de Deus (Colossenses O texto grego que usamos (edio de Nestle) diz asd.m: Ningunv os seiluza, querend,o,con',a, mortifica,o e o culto (los anios, perscru,tando o que vrJ; sendo que h certos cdices que trazemi perscrutando o que No wu; o que, por mais estranho que parea, no altera o sentido: Perscrutando o que wo vru - quer dizer que stes homens de fato no receberam viso alguma; Perscrutando o que vru - quer dizer que stes homens alegam ter visto alguma coisa (quando de fato no viram nada). Trata-se apenas de hereges que sustentam teorias condenveis e, para justific-las, alegam que fazem mortificaes e com isto conseguem ter vises de anjos, que os favorecem com revelaes,quando na realidade no viram coisa alguma. S. Pauo mostra que stes esto inchados na sua soberba, na sua presuno e esto separados do corpo mstico da lgreja, cujp cabea Cristo. Concluir destas advertncias feitas pelos A1stolos contra certos e determinados hereges, visionrios e enganadores, que no nos seja lcito fazer uma splica aos anjos, querer identificar duas coisas que nada tm que Yer, uma com a outra. ADORA A DEUS! 371. Vejamos agora o episdio que se passou entre S. Joo Evangelista e o anjo que lhe fz as revelaes. S. Joo quis ADoRAR o anjo, e o anjo se recusou dizendo: No faas tal... adora a Deus!

30

r,CIo

NYARRO

Primeiramente, temos que prevenir o leitor de Q, como expica freqentemente empreremos mais adiante (n.a 382) a palayra aDoRAR gada nas Escrituras para significar, no a adorao que'uma se deYe exclupessoa se sivamente a Deus, mas um ato de saudao, que prostra em terra para reverenciat a outra, como era costume entre os orientais. S. Joo no iria cometer um ato de idolatria ou de adorao indbita, porque era um Apstolo, iluminado pelo Esprito Santo. Quis apenas expressar ao anjo a sua profunda reverncia. - Pois ; diz o protestante. Quis expressar ao anio a sua profunda reverncia, quis rnnsran-Lno cuLro e o anio no permitiu. - Quer dizer que os anjos no permitem aos homens que lhes expressem a sua reverncia para com les? Como se explica ento Q, como namam as mesmas SagradaS Escrituras, Lot viu dois anjos, fz-lhes a reverncia, prostrou-se diante dles e os anjos no fizeram nenhum sinal de protesto (Gnesis XIX-1 e 2)? Josu viu um ani em figura de homem, prostrou-se diante dle e o anjo no reclamou coisa alguma. L-se, com efeito, no' livro de Josu: Estand'o Josu no c&nxpo da c' itrade d,e Jerc, leaontou os ol,hos e aiu um h,omem'p6sto em, p diante d,le, que tinlto umq, espa(la nua, e fo ter com le e (lisse-lh,e: Tu s dos nossos ou dos ini,mgos? O qual, lhe respondeu: N'o, nr,as sou o pnNcrpo oo nxncrro Do Snrrrnon, e agor aenho. Josu se lanotc con1,o l,isse: Que di,z meu Senhor ao seu, serao? rosto em terra e aDoRANDo-o, Ti,ra, ttue d,isse le, o cala(Io ile teus ps, porque o lugar enn que estds sa,nto. E Jostt fz como se the hoaia, manrlado (Josu V-13 a 16). O mesmo aconteceu com Baao: viu o anjo, prostrou-se diante dq e fz a saudao que se chamava naquele tempo adorao e o anjo aceitou esta homenagem, no protestou coisa alguma: No nxesnaoponto abriu o Senhor os ol,hos de Bal,ao, e le aiu o anjo para,do no caminho com a espuda desembai,nhadae, prostrado por terra, o aDoRorI. Ao qttal, dsse o onjo: Por que castigas tu terceira aea a tua jumenta? (Nmeros XXII-31 e 32). O anjo repreende a Balao por ter castigado em demasia a jumenta, mas no reclama por se ter prostrado diante dle. H, portanto, uma raz,o especial, pela qual o anjo que fz as revelaes a S. Joo Evangelista se recusa a receber as suas homenagens. E esta raz.o, o anjo a declara abertamente. Quer m.cstrar com isto o apro em que tem a S. Joo, a quem est tratando de igual para igual, porque S. Joo tambm um profeta, pertence a uma classe privilegiada por Deus: V no faas tal,: eu, so'u,sero contigo e col{ rnus rnrros qun rnr o TDsTEMUNrro ou Jusus. Adora a Deus; porque o rnsrnMuNrro ou Jnsus o nspnrro DE pnorucra (Apocalipse XIX-10). tr a prova de que o anjo, recusando aquea homenagem, no est absolutamente censurando a S. Joo Evangelista de querer fazet uma coisa icita ou pecaminosa, QUe, no fim do Apocalipse, S. Joo nos narra que quis novamente prostrar-se diante dle, e o anio mais outra yez no quis consentir. No Se trata, portanto, de uma teimosia em fazer o que no era direito, isto seria inconcebve num Apstolo; trata-se de uma insistncia em prestar ao anjo uma homenagem que le merece, e insistncia outra vez da parte do anjo em declinar desta ho. menagem. E a raz.o que o anjo d' nesta segunda tentativa igualmente a mesma: S. Joo um profeta. E e'u',Jod,o, lou o que ouud e o

LEGTIM

INTERPBETAo

D BBLI

531

que ui, estas cousas; e depois de as ter ouaid,o e aisto, tTLa lancei &os ps do onjo que nxas mostraaa, para o ADoRAR; e le me disse: V nd,o fa,as tal,, porque eu serao sou contigo e com, rurIs rnMos,os pRoFDTAs e conx a,qules que guordam as palaaras d,a,Ttrofeco dste l,,uro. Adora a Deus (Apocalipse XXII-S e 9). O anjo est falando com um Apstolo e Evangelista, com um Profeta, um Santo, um Ilomem de Deus, um Pregador do Evangelho, o Discpulo Virgem, predileto de Jesus, no quer receber homenagem dste homem, a quem quer tratar como a seu semelhante. S falta agora a caturrice do protestante alegar: Mas Balao tambm era profeta. A aegao vem fora de propsito: 1.o porque o anjo, assim como recusou a homenagem do Apstolo, bem poderia t-a aceitado. Jac irmo de Esa, em naila lhe inferior e no entanto se prostra 7 vzes diante dle, ao receber a sua visita (Gnesis XXXIII-3) ; porque Balao tinha sido colhido em falta naquele mesmo mo2.' mento, e nada mais natural do que fazer um ato de submisso ao anjo - porque foi claramente anune submeter-se a uma penitnciazinha; 3.0. ciada no Evangelho a maior dignidade, a superioridade dos personagens do Novo Testamento, com relao aos do Antigo: Na uerdade aos di,go que entre os nq,scidos de m,ulheres n,o se leaa,ntou ou,tro maior qtee Jod,o Bati,sta; nlas o que nl,erlor no reino dos Cus maior do que le (Mateus XI-11). BONS E MAUS TROCADILHOS. 372. X'inalmente chegamos expresso: Nrco rEDrADoR. Os protestantes dizem enfticamente: um crime pedir aos santos que sejam mediadores, que intercedam por ns, porque S. Paulo nos diz claramente que Jesus o Nrco MEDTADoR, entre Deus e os homens (1.n Timteo II-5). - Eis a um grandssimo e notablssimo sorrsMA BASEAoo xunr rco
DE
PAI,AVRAS.

A coisa mais conhecida dste mundo que muitas e muitas yzes uma palaYra pode ter mais de um senticlo. Isto acontece com quase tdas as palavras. J tivemos ocasio de mostrar ao ieitor que S. Paulo, nesta 1.0 Epstola a Timteo, diz a ste seu amigo e companheiro que le tem por misso serven a si mesmo e sALvAB, os outros (asenco isto, tanto a ti, mesnlo, conl,o aos QUErE ouynM - IV-16), quando e ser,vens todos sabem que nico Salvador Jesus. porque, como j explicmos (n.o 265), isto depende do sentido em que se tome a palavra: Sar,ven. s vzes at se observa na Escritura que numa pequenina frase a mesma palavra toma 2 sentidos diversos, dando lugar a um trocadilho: Segue-me e deiua que os Monros sepultem,os seus Monros (Mateus VIII-zz\, Ora, um defunto no pode ir ao entrro de outro defunto. A frase significa: Deixa que aqules que esto Monros DsprnrruarrMnNrn sepultem MoRms. Outra frase em que se mostra um os que esto ooRpoRAr,MENTE trocadilho assim, aquela de S. Paulo, que diz a respeito de Deus com relao a Jesus Cristo: quel,e que ndo haaio conTtecdopncaDo,o a pEcADopor ns (2.s Corntios V-21). Chamava-se pecado o ato mau co-

532

LUCIO NAVARBO

metido pelo hornem; e chamava-se tambm pecado a vtima que se oferecia a Deus pelos pecados nos sacrifcios antigos: Eles comerdn dos pEcADos do meu poao (Osias IY-8) e assim, segundo a frase de S. Paulo: Jesus no conhecia pecado, era santo e inocente e por isto Deus o tornou pecado, isto , vtima pelo pecado para nos savar. A objeo dos protestantes tambm um trocadilho, mas no como o de Jesus ou o de Paulo que s diziam a verdade, que no eram capazes de enganar, mas um trocadilho da pior espcie, feito manhosamente para iludir o povo rude e inexperiente. No; caros amigos protestantes. Deixemo-nos de brigas e cavilaes por ua mera questo de nomes. E Jesus Cristo o Nrco MEOs anjos e os santos so MEDTADoRES. DrADoR. No existe a nenhuma contradio; ronqun roa e eunsronst nnt
E EM eun sENTrDo sABEREl\ eun sENTrDo Jnsus Cnrsto o Nrco MEDTADoR os ANJos D os sANTos so MEDTADoREs ralrsM.'

MEDIAO

E SUAS FIi.IALIDADES.

(no grego unsrns) significa simpesmente 373. A palavra MEDTADoR f ryrnnunornro. Esta funo de intermedirio varia de acrdo com a finalidade com que exercida.

isto:

' ,

Um homem pode ser mediador ou intermedirio a nnconcrr,reo DNTRE 2. enssoes;

Pane FAZER

pode ser mediador ou intermedirio Pene rRANsMrrrR, a MENsacM DD UMA pnssoa pAnA ournes, servindo, por exemFlo, de intrprete; pode ser mediador'ou intermedirio - Pane JULcAR UMA eunsto qun rr nwrnn DUASpnssoAs ou Dors cnupos, servindo de

rbitro;
pode ser mediador
EM NOMD

ou intermedirio

Pene pEDrR UMA corsa

DE OUTRO.

Precisamos saber em que sentido Jesus apresentado na Escritura porque a prpria Escritura d ste nome tambm como ryrco MDDraDoR, a. Moiss. Desde que no Antigo Testamento a lei divina foi entregue ao povo, servindo Morss de rxrnnrroornro para transmitir a mensagem celeste (portanto no segundo sentido que apontmos acima), Moiss neste E por isto que S. Paulo chama a Jesus sentido foi um MEDraDoR. (Hebreus IX-15; XII-24), dando a enMEDTADoR DUM Novo TDSTAMENTo tender claramente que Moiss o era do Antigo. E realmente faz o contr-aste entre Moiss e Jesus, chegando concluso de que Jesus rrnDTADoR DE uM MDLrroRTESTAT\(ENIo: Os quais seruissem de modlo e som,bra das colr,s&scelestiai,s, con'to fo respond,ido a Morss, quando estaaa pora a,cabar o taberndculo: Olha (d,sse),f aae tdas as co'usas conforme o modlo que te lo mostrado no monte. Mas agora eeur,n anda de MELrloR alcanou tanto melhor mini,stro, quanto MEDTADoB, rEsrAMENTo,o qual, est esta,beleci,do em, melhores f)ronxess&s (Hebreus

LEGTIMA

INTERPRETACo

DA BBLIA

533

tomada noutro sentido, pois VIII-5 e 6). A jfL a palavra MEDTaDoR entre Deus e os homens, o para todos Jesus, sendo o xrco r,DDraDoR os homens, desde o princpio do rnundo, homens do Antigo e do Novo Testamento: n,o entrou pora, se oferecer mutas apes o sr, nxesnlo... doutra maneiru, lhe seria necessdrio padecer muctas uaes desde o trtrncytio do mundo (Hebreus IX-25 e 26). Moiss podia muito bem no seu tempo qualificar-se de mediador entre Deus e os homens, mas rnediador em um certo sentido, no de transmitir aos homens as palavras de Deus: Entn eu u o que interant como MDDTADoR ENTRE o SnNson n vs pARAvos ANUNoTaR as suAs (Deuteronmio Y-5;. tsrl Ora, se tomamos a palavra MEDTaDoR PALAvRAS porque servem de neste sentido, jL todos os profetas so MDDraDoREs, intermedirios para transmitir aos homens os avisos e ensinamentos diporque era intervinos. E o prprio S. Paulo era tambm MEDraDoR, medirio entre Deus e os homenS. Que um embaixador seno um intermedirio? .l/ts f azemos o oficio de embairadores enL nom,e de Cristo, eonlo lue Deus 'u*osodmoesta, por ns outros. Por Cristo aos rogamos que aos reconclieis com Deus (2.u Corntios V-20). A questo est, portanto, em saber DM eun sENrrDoJnsus o Nrco
MEDraDoR, o Nrco TNTDRMEDTnIo ENTRE Dnus E os HoMENs. E para isto

indispensvel examinar o contexto da clebre frase de S. Pauo, porque o forte dos protestantes, nesta matria de sofismas, consiste em separar as palavras do seu verdadeiro eontexto. O CONTEXTO. 374. S. Paulo comea recomendando a Timteo que se faam oraes por todos os homens: Eu te rogo, pois, antes de tudo, que sn raerr spLrcAS, onens,rnrrns, aes de graas pon ToDosos lroMENs, ltelos reis e por todos os que est,o eleaados em di,gnidade, poro que uaamos u,m,& aid,a,sossegad,a tra,nqla, enr, td,a a sorte d,e pi,ed,ad,e e de lrcnestcd,ad,e, porque isto bom e agracldael diante de Deu*, nosso Sal,aador (1.oTimteo II-1 a 3). Repare bem o leitor: S. Paulo quer que os cristos TNTERcDDaM e Dnus, FazDNm selrcas, onansn rnrrns pon ToDosos rroMENs e recomenda de modo especial que se reze por aqules que goyernam. Aconselhando que se reze poRToDos os lroMDNSe apresentando isto como agradvel aos olhos de Deus, S. Paulo d o motivo: Isto bom e a,gradti,ael, d,iante de Deus nosso Sal,uador,ga quer qu,e ToDosos rroMENs sE sArJvnlc e que cheguem u ter o conhecntento da aerd,ade (1.4 Timteo II-3 e 4). Digamos, entre parnteses, que primeira vista parece haver a um contra-senso. Devemos rezat por todos, porque Deus quer que todos se salvem. Mas se Deus quer que todos se salvem, Ele que pode tudo e que tem tdas as graas nas suas mos, eue necessidadeh de que rezemos?
(1) O texto hebraico diz: Ew estaua entd,o entre Jaa e as poro aos f azer conhecer a sua palaura (Deuteronmio V-5), mas isto em nada diminui o papel de mediador ou intermedirio entre Deus e o seu povo que exercia Moiss, transmitindo dAquele para ste os divinos mandamentos.

34

LcIo

NAVARRO

No h nenhum contra-senso, desde que se considerem os desgnios sapientssimos de Deus. Deus d a todos a. graa suficiente para a' salvao. Se o homem rejeita esta graa, est necessitando de graas maiores e mais abundantes. Estas graas, Deus no est obrigado a. conceder,mas quis, na sua inaensasabedoria e benevolncia,subordin-las aos nossospedidos e oraes. Rezemos,e graas maiores e mais abundantes cairo do Cu, tanto para ns, como tambm para os. outros. E ser maior o nmero dos que se salvam. Continuando a ilustrar a sua tese de que devemos rezar por todos os homens, S. Paulo aerescenta uma nova razo: Porque s rr urr Dnus DNTRE Dnus D os lloMENs, q?re Jesus Cristo llonrenl, u s rr uM MEDTADoR ou roDos (1.0 Timteo II-5 e 6). euu sE DEUa sr MDsMopaRAREDEwo Eis .a por que havemos de rezar por todos: somos todos irntiros, uma vez que h um s Deus, Deus o Pai de todos; somos todos irmos, porque fomos todos remidos peo sangue de Jesus Cristo. Jesus no morreu s pelos cristos ou s pelos eleitos, como tm ensinado muitos protestantes, mas morreu por todos. Se muitos no se salvam, a culpa dles; pois a morte de Cristo alcanou a graa suficiente para dar a savao a todos, mesmo queles ee, sem culpa sua, nunca ouviram falar no Divino Salvador. De modo que S. Paulo mesmo se encarrega cle dizer neste sentido de que em que .sentido le ehama Jesus Nrco MEDTADoB; (1.u roDos Timteo II-6). eARA nnnowo DE DEU a sr l\rnsMo sE que Ora, isto claramente o ensina a Igreja Catlica. Jesus o nico Salvador, porque s le podia oferecer a Deus uma reparao como sufieiente pelos nossos pecados e assim se ps como uM MEDTADoR, uM TNTERMDDTnIo entre Deus e os homens, afim de operar a nossa reconciliao com Deus. Para efetuar esta reconciliao, era preciso que e fsse homem e ao mesmo tempo Deus, pois como diz S. Anselmo: "Os homens eram mortais e pecadores e Deus, com quem haviam . de reconciliar-se para serem salvos, era imortal e sem pecado. Era preDNTRE Duus E os lloMENs, tivesse algo de igual a ciso que o MEDrADon, Deus e de igual aos homens, porque sendo s igual a Deus estaria longe dos homens e sendo igual aos homens estaria longe de Deus, e assm De modo que entre os mortais pecadores e o Justo no seria MEDraDoR. Imortal, apareceu Aqule que era mortal como os homens e justo como Deus." 'santos no sentido de que les oram a MEDTaDoREs Se chamamos os Deus por ns, ento j, outro assunto, porque no dizemos absolutamente que Maria SS.'", nem que nenhum santo DDUa sua vrDAPEr Nossa nnnoNo. E a prova de que S. Paulo chamando Cristo wrco MEDraDoa' e no no de rNrERcEssoR, estava tomando esta palavra no sentido de ser,veoon que exatamente neste mesmo momento, neste mesmo trecho, le estava aconselhando Timteo a tezat por todos os homens, portanto a rryroRcDDDB por es; estava aconselhando que os cristos rezassem por todos os perante Deus em favor de todos homens, portanto fssem rNTEBcESsonEs les. E se aqui na terra, podemos rezr pelos homens, sem que isto seja uma injria a Nosso Senhor Jesus Cristo, unico Salvador, nico Mediador, por que motivo ento os santos no podem rezar tambm por les l, na glria ceeste? Se Jesus Cristo, como entendem os protestantes, quer ser o nico fntercessor, no quer que ningum reze pelos

LEGTI}A

INTERPRETAO

BBLIA

535

outros, ento S. Paulo estaria errado, pedindo aos fiis que rezassem por todos os homens, S. Paulo estaria errado recomendando-se tantas vzes s oraes dos fiis Com efeito pede aos Efsios que rezem por todos os fiis e pon r,n: e a espada do esprto (que Tom,ai, outrossm o capacete da sa,laa,o a palaura, de Deus) orq,ndo em todo o tempo. .. E noceNoo pon roDos os sANros E pon Mrr\r, para que rne seja dada no abrtr da m,i,nha bca pala,ara com, confi,ana,,p&ra fctaer conhecer o misterio do Euangelho (Efsios VI-17 a 19). Aos Romanos pede tambm o auxlio das oraes: Rogo-aos, pos, irm,os, [)or nosso Senltor Jestts Cri,sto e pelo onxor do Esttrito Sa,nto, que ME aJUDErscoM As vossAsonans pon MrM'a Dnus, par que' eu seja liure dos infis que lr,r na Juda,, e seja grata, aos santos de Jerusalm a orenda, do meu sertio (Romanos XV-30 e 31). Dm ambas as epstolas aos Tessalonicensespede oraes: Irm,os, oRAr pon Ns (1.o Tessalonicenses V-25), frmd,os, oRAr pon Ns, para, lue palaara de Deus se f)ropgue e seia glorifi,cada cotno tambm no entre as, e prcr que sejam,os Li,ares de homens im,portttnos e mus, porque o III-1 e 2), Aos Hebreus diz: Onlr f tt,o de todos (2.nTessalonicenses ron Ns, porque temos a confiana de daer que enx nenhuma, coi,sa nos acus a consci,nci,a,, desejando en' tudo portar-nos bem. E conv mas instLncia Dos rogo qtte faais isto, pora que eu aos seja mais depressa resttudo (Hebreus XIII-18 e 19). Aos Colossensesdiz, em seu nome e o de Timteo, que oram sempre por les: Graas damos ao Deus e pon vs (Colossenses Pa de ,losso Senhor Jesus Crsto, oRANDo sDMpRE I-3). Quando Pedro encarcerado, a Igreja em pso se pe a orar por le: E Pedro estaaa gttardado na prisd,o a bom recado, Entretuno pnr,eTcRDJA se fatcr, senl cessar oneo e Dnus pon r,u (Atos XII-5). Se Cristo o nico Mediador, neste sentido de que s le que pode interceder a Deus pelos homens, no se explicam absolutamente estas oraes que devem ser feitas de uns pelos outros. Vendo stes exemplos das Escrituras, todos os protestantes costumam pedir recproeamente, dentro da sua seita, o auxlio das oraes. E a qtte se mostra tda a sua falta de lgica. Se les pedem as oraesdos outros. se S. Paulo dizia aos fiis que ainda estavam aqui na terua: onlr pon ws (1.qTessalonicenses V-25; 2.s Tessalonicenses III-1 ; Hebreus XIII-1S), por que , ento, que no podemos dizer: oRAreon Ns, quees que j se encontram na glria, na presena de Deus? Era j o argumento que o grande Doutor da Igreja, S. Jernimo empregava contra o herege Yigincio: J'Dizes no teu libelo eue, enquanto vivemos, podemos orar por ns recprocamente; depois que morrermos, no h de ser ouvida a orao de ningum por outro, apesar de que os mrtires no cessam de pedir a vingana do seu sangue (Apocalipse VI-10). Se os Apstolos e os mrtires, ainda quando esto em seu corpo, ainda quando devem estar socitos a respeito de si prprios, podem rezar pelos outros, quanto mais depois das coroas, das vitrias e dos triunfos !. . . Depois que comearam a estar com Cristo, valero menos? Ser que Paulo Apstolo... no poder nem tugir e mugir em favor daqueles que em todo o mundo creram no Evangelho que le pregou?... Tu vigilando dormes e dormindo escreves" (Contra Yigilncio n.o 6).

536

lcro

NYARRo

CINCIA

DOS SANTOS

NA

VISO

BEATFICA.

375. Diante dste argumento, os protestantes respondem: Depois de mortos diferente: les no podem saber o que se passa na terra. - Quer dizer ento que a coisa mudou completamente de figura. Os santos no podem rezar por ns e isto j no pelo fato de ser Cristo o nico Mediador, pelo fato de no poclermoster comunicao com les; a ligao est interrompida. Mas esta afirmao por sua vez completamente gratuita e quem vai responder aos protestantes outro protestante, o clebre escritor holands Grotius. Quando Calvino e Vossius alegam que no podem admitir o culto dos santos, porque stes no podern ter conhecimento das nossas preces, Grotius discorda inteiramente dles, dizendo: "Os profetas, enquanto estavam na terra, tiveram conhecimento daquilo que se passava em lugares onde les no estavam presentes... Os anjos assistem a nossas assembliase se empenham por tornar agradveis a Deus as nossasoraes; assim que no smente os cristos, mas tambm os judeus creram em todos os tempos. Depois dstes exemplos, um leitor sem preconceito deve crer que rnais razoweladmitir nos mrtires um conhecimento das preces que ns lhes dirigimos, do que neg-Io." (Grotius. Votum pro pace). o caso de dizermos aos protestantes: Expliquem-se, por favor... A Eseritupa no diz em parte alguma que aqules que se encontram no Cu esto completamentealheios ao que se passa na terra. eual o argumento, a prova que vocs apresentam, para afirmar com tanta segurana que os santos no podem ter conhecimento das nossas spicas? - porque, dizem les, os santos gozam diante de Deus de uma felicidade imperturbvel; ora, se soubessemo que se passa aqui na terra, j no seria mais felicidade e sim uma srie de preocupaes. Alm diston era preciso que fssem oniscientes,onipresentes,onipotentes (Maria SS.*u, sobretudo, eue tem milhes e milhes de devotos em tda a terra) para poderem estar atendendo a tdas as oraes que se fazem a les nos mais variados lugares da terra e a cada instante. - Tda esta objeo se baseia, desde logo, numa frustrada tentativa para fazer uma idia exata daquio que se passa com os bem-aventurados possAMos no Cu, quando isto nsr lrurro acrMADETLrDo TMAGTNAR. euANTo A felicidade do Cu uma felicidade soBRENArunel, a viso beatfica de Deus, da qual a nossa natuteza por si no capaz, mas vai receb-la por um dom especial do Criador. inrtil fazer clculos tirando concluses daquilo que se passa aqui na terra, clentro co nosso conhecimentonatura. Uma pessoa aqui na terra no pode ter conhecimento de tudo o que se passa no mundo; mas suponhamos que o tivesse; no se seguiria da que fsse onisciente,nem onipresente nem onipotente, porque o prprio mundo por sua natuteza limitado; e ste lirnitado conhecimento no seria coisa aguma em compara.o com A crwcre rNFrNrrA que s existe em Deus. Ningum pode tornar-se igual a Deus, mas uma criatura pode tornar-se mais'ou menos semelhante a Ee, participar mais ou menos das suas perfeies de cincia, santidade, felicidade etc., e a existe uma gracluaoinfinita. Desde que no cu esta penetrao nas grand,ezas de Deus tem graus, porque nem todos tm os mesmos merecimentos e na, case,de meu Pa h,d,

Lncrrrf

TNTEReRETAo oe snr,re

537

nxuita,smorad'as (Joo XIV-2), no h nenhum absurdo em dizer-se que mesmo continuando criatura e permanecendo limitada, tem Maria SS.o'u, maior semehana com Deus, recebeu no Cu maiores perfei@es do que qualquer outra criatura humana. E se no Cu a felicidade consiste em nos tornarmos em grau muito mais eevado do que aqui na terra participantes da, natureza di,aina (2." Pedro I-4), a alegao de que o conhecimento das coisas da terra acabaria com a felicidade no tem nenhum fundamento. Deus no v tudo o que se passa neste mundo e em todos os mundos? No v praticar-se aqui na terra tanta coisa que no do seu agrado? Nem por isto sofre a mnima alterao a sua eterna, imensa, infinita, imperturbvel felicidade. Os anjos tambm so imperturbvelmente felizes. Mas a Escritura no-los apresenta interessados pelas coisas humanas. Jac abenoa os filhos de Jos dizendo: o ANJo eun ME Lrvnou DE ToDosos MALDS abenoe stes nt,ennos (Gnesis XLYIII-16). Nos Salmos se l: o ANro do Senhor eNnen nonados que o temem e os r,rvnen (Satmos xxxrrr-S). Ma,n(Iou aos seu'9 anios acrcu de ti, luerE GUARDEM EM ToDosos rEUs cAMrNHos (Samos XC-11). No livro d,e Zacarias se mostra a splica ilo anjo pelo povo hebreu: E respondeu o ANJo do Senhor e (li,sse: Senhor d,os en.rctos, at' quando diferirds tu o compadecer-te de Jerusalm, e (las cidades de Jd,ti, contra as quais te iraste? ste jd o ano setuagsimo. Entn o Senhor, clirigndo-se oo anjo qu,efataaa env nLinl,,the (tisse boas palaurcls, pal,auras de consolad,o (zacarias r-12 e 13). No Novo Testamento, Jesus diz claramente que as criancinhas tm os seus anjos: Vd,en,o d,epreaeis algum, dstes pequeninos; porque eu aos decla,ro que os sEUs aNJos /ro.s cus incess,antementeest,o uendo a face (le meu Pai, que estd, no cus (Mateus xvrrr-10). E s. Paulo, faando a Timteo, invoca a presena dos anjos: Eu te esconjuro diante de Deus e de Jesus Cristo e clos seus ANJos escolhidos que guardes estas co,u,sas senL preocupa,,o(1.0 Timteo V-27). Est mais do que provado que os anjos'sabem o que se passa na terra, es vem a Deus e em Deus vem tdas as coisas e no isto que os impede de serem felizes. Assim tambm os santos. Por isto disse com raz.o o protestante Leibnitz: "Como os espritos bem-aventurados esto presentes a nossas vicissitudes rnuto mais agora do que quatdo viviam na terra... e sua caridade e desejo de nos socorrer so muito mais vivos, como, enfim, as suas preces so muito mais eficazes dagora por diante; como vemos por outro lado tudo o que Deus conedia s intercesses dos santos vivos, bem como a utilidade de ajuntar s nossas preces as de nossos irmos, no vejo por que motivo se haveria de considerar um crime o invocar uma alma bem-aventurada ou um santo anjo'," (Leibnitz. Systema Theoogicum).

VELHA

EXPERI,NCIA.

376. E a quem que os protestantes r'm dizer que os santos no sabem do que se passa na terra e no tm conhecimentodos nossospedidos? Logo a ns, caticos, que conhecemos fundo esta questo! Temos vinte sculos de existncia; desde o princpio, como veremos daqui a pouco, co-

538

I,CIO

NAVABRO

memos a inyoear os santos. No existe, nunca existiu nenhum dogma, nenhum ensino, nenhuma determinao da rgreja no sentido de que as nossas oraes s pudessem ser feitas a Deus por intermdio dos santos. O prprio Conclio de Trento, que teve que definir contra os protestantes a legitimidade da invocao dos santos, apresenta-a, no como necessria ou imprescindvel, mas como boa e til: " BoM E rrr, invoc-os humildemente, para pedirmos benefeios a Deus por meio de seu F ilho Jesus Cristo Senhor Nosso, que o nosso nico Redentor e Sa1vador,bem como reeorrer a suas oraes, auxlio e proteo" (Conclio de Trento. Sesso XXV). claro que, se os santos no nos ouvissem,no tivessem nenhuma comunicao conoseo, j, o teramos percebido, j, teramos desistido de nos comunicar com les h muito tempo. Mas a nossa experincia de 2.000anos, a nossa experincia de cada dia nos mostra precisamente o eontrrio. muito raro o catlico que no tenha a relatar na sua vida graas extraordinrias, algumas das quais, se no so autnticos milagres, pelo menos dles muito se aproximam, favores chegados exatamente no tempo oportuno, tudo 'mas isto acanado no porque se tenha feito o pedido porque se encarregou Maria SS.*u ou outro diretamente a" Deus, santo qualquer de fazer a Deus ste pedido em nosso ugar. Os exemplos so incontveis em todos os lugares e em tdas as pocas. t o caso de fazermos aos protestantes a mesma observao que Ifamlet fazia a Horcio, na tragdia de Shakespeare: "H muito mais coisas no cu e na terra do que pode ealcular a tua v filosofia !" E dizer-se que h eatlieos que depois cle reeeberem tais prodgios do Cu por intermdio dos santos, ainda vo iludir-se com os sofismas arquitetados pelos protestantes que pretendem substituir as realiclactesda vida erist pelas invencioniees da sua prpria cabea! a pRoMEssa SBREa BFrCCIA DA ORAO. 377. Finalmente os protestantes alegam stes textos: Tudo o que pecl,irdesao Pai, lM MDU NoME,EU vo-ro FARET, p,ora que o Pa seia glori,ficado no Fillr,o. Se me pecli,r(les al,guma cousa ent, n1,eu noine, esso,aos farei, (Joo XIV-13 e 14). permanecerenl, Se as perrnanecerd,esetn mim, e os nxi,nhaspala,ar&s. ruDo o QUn eursERDDs etn us, pEDrRErs trErro (Joo XV-7). e snn-vos- E Ped,ro estaaa guardado na pris,o o bom recad,o. Entretanto ltela Igreja se faaa sern cessar orad,oa Duus por le (Atos XII-5). porqu,eguardamos E tudo qua,nto ns Lhe pedirmos, receberemos cl,le, os seus mandamentos e foaemos o que do seu agrado (1.s .TooIII-22). E da concluem: 1.e - Logo, tda orao deve ser'feita DM NoMD ns Jnsus e no em nome dos santos, portanto esto errados os catlicos; 2.' - Tda orao deve ser feita diretamente a Deus ou a Jesus, porque tudo quanto basta para ser, com tda certeza, atendida. - Veiamos a primeira parte. Que quer dizer a orao feita Er( NoME nn Jnsus? Quer dizer apresentando a Deus os merecimentos infinitos de Jesus Cristo. Quando pedimos aos santos que por sua yez peam a Deus

LEGTI}TA

INTERPRETAo

DA BBLIA

539

por ns, claro que les sabem, melhor do que ns, que a sua splica deve ser feita em nome de Jesus, isto , baseadanos merecimentos do Redentor, que se tornou na Cruz a fonte de onde dimanam tdas as graas. A splica EM NoME pu Jnsus tanto pode ser feita por ns como por les. Dizer que ns, catlicos, oramos a Deus em nome dos santos e no em nome de que rezamos a Deus alegandoos merecimentosdos Jesus, como se dissessem santos, com excluso dos merecimentos de Jesus, criar um fantasma para combat-lo, porque ns no fazemos isto. Veiamos a segunda parte: tda orao deve ser feita diretamente a Deus ou a Jesus, porque quanto basta para ser infalvelmente atendida. Antes de tudo, queremos observar que aquelas 2 primeiras citaes (Tuclo o que pedrd'es a,oPa en't,meu notne, eu ao-ro f arei, - Joo xrv-13. Ped'ireis tudo o que quiserd,ese ser-aos-d, f eto - Joo xv-z), so palavras de Jesus ditas aos seus Apstolos, na intimidace com les, pois fazem parte de uma longa palestra que eom seus Apstolos teve Jesus aps a tima Ceia, depois da sada de Judas, e que se estende desde Joo XIII-31 at o fim do captulo XVII do mesmo Evangeho. E no versculo anterior primeira eitao, Jesus tinha anunciado os grandes prodgios que haviam de realizar os Apstolos, prodgios de uma certa maneira maiores do que os feitos pelo prprio Jesus. verdade que nenhum des faria um milagre que se pudessecomparar com o da Ressurreio; mas j a propagao do Evangelho pelos Apstoos se faria de maneira mais prodigiosa do que foi feita em vida de Cristo, no porque o Divino }lestre tivesse menos poder ou menos habilidade, mas porque le iria para o Pai e de l enviaria o Esprito Santo, que seria encarregado mais especialmente da propagao da fgreja, como Cristo foi encarregado de sofrer e morrer por ns e alcanar-nos a Redeno; Cristo iria para o Pai e de l auxiliaria os seus discpulos: Em uerd,ad,e, em aerclad,e; aos digo que aqttle que cr em tntn, sse fard, tambm as obras que eu lao e f ard, outras anda ntaiores; porque eu aou pora o Pai, (Joo xrv-12). Mas vamos mesmo aceitar as palavras de Cristo: Turlo o que Ttecli,rd,es ao Pa ern n't'eu, nonr,e, eu ao-lo farei (Joo xrv-18), como sendo ditas igualmente a todos os fiis, porque em outra ocasio Cristo nos fz promessas, embora no to enfticamente, de que as nossas oraes seriam atendidas: Ped e da,r-se-uos-d,; buscai e a,chareis; batei, e abri,r-se-aos-ri; t)orque todo o que pede recebe e o que busca,q,cha,e a quenx bate abrr'se-d. .. Pois, se as o,u,tros, sendo rnau,s,sa,bei,s dq,r boas dd,iliaas a uossos fi'lhos, quundo mais aosso Pa, que estd, nos cus, dard, bens aos que thos pedirem! (Mateus VII-Z e 8; 11). ora, acontece, conforme j expliciimos n.a 82), qlre numas partes cla lJblia esto as promessas e noutras partes esto as condies .para que a promessa tenha o seu efeito. a orao, para ser atendida, precisa revestir-se cle umas tantas condies: humildade, confiana, perseverana etc. H oraesbem feitas e oraesmal feitas. O catlico, quando pede a Maria sS.-u ou a algum santo que reze em seu ugar (e pede-o no porque s possa ser assim, le poderia tambm pedir diretamente a Deus) pede-o com ste humilde pensamento de que Maria SS.maou os santos sabem orar muito melhor do que le. Deus no vai ficar ofendido com ste gesto de humildade. Nem Maria SS.-a e os santos

40

LCIO NVARRO

se vo aborrecer ou ficar incomodados,uma vez que esto no seio de Deus e sabem assim, da melhor marieira, praticar a caridade para conosco. Alrn disto, a prpria frase da 1.n Epstola de S. Joo acima citada receberemos dle, na objeo protestante: Tud,o quanto Lhe ped'irnv,os,
pogeun cuARDAMos os sDUs I\{aNDAMENTos E FazEMos o eun no snu acRADo

(1.4 Joo III-22), nos mostra muito bem a importncia da santidade, do cumprimento exato da vontade divina, para melhor se obterem as graas de Deus. Jesus podia dizer de si mesmo, referindo-se ao seu Eterno Pai: Eu sentpr"e fao o que d,seu agrad,o (Joo VIII-29). S. Joo Evangelista, que escreveu aquela frase, ainda podia dizer o mesmo, mas i no no mesmo grau como Jesus. E rrs, pecadores, podemos diz-lo com a mesma exatido e segurana? No fazemos tantas coisas, grandes e pequenas, que no so tlo agrado do Pai Celeste? justo, portanto, que peamos aos santos que esto no Cu, os quais absolutamente no fazem niais coisa alguma que possa cair no desagrado divino, que tambm nos ajudem, fazendo a Deus os nossospedidos, como se fssem para les. Prometendo atender s nossas oraes,Deus no prometeu fazer milagres e prodgios a torto e a direito para todo aqule que os peclisse. Seria transtornar completamente as leis da natureza, e a natureza tem que seguir o seu curso. verdade que seria rro pensar, como o cego de nascena, que Deus nd,o otn)e a pecadores (Joo IX-31), mas seria outro rro pensar que Deus em todos os casos ouve exatamente da mesma forma, coroa com os mesmos prodgios a orao do justo e a do pecador. Se os miagres e favores extraordinrios no se dq a tda hora, Deus os reserya quase sempre para os seus seryos fiis. A Escritura est cheia de exemplos disto. Deus diz a Abitneleque: Entregct, pos, jt desde ogor pon rr e ru vrvnns; esta ntulher a seu marido, porque le prof eta e nocan se, pornt,, tu lha, n,o quiseres restitur, sa,be que n'torrerds de tnorte, tu e tudo o que teu (Gnesis XX-7), bem como diz aos amigos de J: Totna,, pos, sete'touros e sete carne'ros; ide &o lneu sero J e of erece PRoholoaausto por us; o MEU snnyo J6, porm, onanpon vs; ADMrrrREr pcro A suA FAcE,paRAeun sE vos No rupurn Esra nstur,tcrt, porque'r^s nd,o falastes de mi,m,o que era reto, como o nxe%serao J (J XLII-8). Deus resolve exterminar o povo hebreu por causa da sua rebeldia (t{meros XIV-12), mas Moiss intercede e o Senhor lhe diz: Eu lhe perdoei, ru ME pEDrsrD (Nmeros XIV-20). claro que Deus podia coNFoRME favorecer a Abimeleque, aos amigos de J, ao povo de Israel, sem que Abrao, nem J, nem Moiss o pedissem; mas quis ser invocado pelos seus eleitos primeiro, para depois conceder a graa. por isto que os filhos de fsrael pedem a Samuel que rogue Bor les: Nd,o cessesde clamar por ns ao Senhor nosso Deorc, para, que nos salae dct mn dos fil,isteus (1.eReis VII-8). Nern se venha dizer que se trata a apenas de exemplos do Antigo Testamento e que no Novo a coisa muito diversa, que no h diferena de eficcia na orao do justo e na do pecador,pois exatamente no Novo Testamento que S. Tiago nos yem dizer que poDEMurro a oneoDo rusro no Jusro, sENDorERvoRosA' e o ilustra com o exemplo de Elias: a oRAo poDE Murro. Elias era un', hometn sent'elhante ns o'u'tros, suieito padecer; e fa ora,opara que nd,o choaessesbre a terra e por trs Qnos

LNGTM

INTERPRETACO DA BBLIA

4L

e seis nxesesnd,o choaeu. H orou de nooo e o cu deu ch,ttuee o, ter*a d.eu o seu fruto (Tiago V-16 a 18). muito natural, portanto, que ns, catlicos, que no nos temos na conta de justos, mas sim de pecadores,peamos aos justos que esto no Cu, na manso de Deus, que orem a Deus por ns e em nossolugar, porque a orao dles muito mais valiosa do que a nossa. E se nisto fazemos injria a Deus que prometeu de modo geral atender a nossas oraes,ento fazia injria tambm o Apsto'toS. Paulo, ao pedir aos outros que rezassem por le, quando, na hiptese protestante, le szinho pedindo era o suficiente para alcanar de Deus tdas as graas e na exata proporo em que as quisesse; e por conseguinte,dentro da mesma mentalidade protestante, no tinha nada que andar pedindo aos outros um refro para as suas prprias oraes. vEM DE LONGE A TNVOCAODOS SANTOS. 378. A devooaos santos to gica e natural, e ela no snrgitr por um decreto ou ensino da Igreja, a qual nunca disse que a devoo a ste ou quele santo, mesmo a Maria ss.''o, fsse condio sine qua non para a salvao,eomo o caso da f, da observncia dos mandarnentos,da recepo dos sacramentos,pelo menos em voto. Surgiu espontneamente, como um expediente que os fiis, na sua intuio guiada pelo Esprito Santo, que est sempre orientando a lgreja, logo consideraram vantajoso e utilssimo; e surgiu desde os primeiros tempos da rgreja, porqne yem do tempo dos m4rtires. Naqueles trs primeiros sculos de tremendas perseguies,era natura a" honra, o carinho, a admirao com que os cristos eercaYam aqules heris que derramavam o seu sangue, clavanr a sua vida pela f. , Chamavam o dia de sua morte DrES NArALrs, o dia do nascimento, porque era naquele dia que les tinham comeadoem. Cristo a. verdadeira vida, que no se perde jamais. Celebravam anuamente a data aniversria do martrio, ficando a vida e os feitos admirveis clo mrtir como um exemplo, um estmulo que no havia cle ser esquecido pelos cristos. E ogo espontneamentestes se encomenclavams suas oraes. muito interessante notar n[s inscries feitas nas catacnmbas daqeles primeiros tempos da rgreja que, enquanto umas se referiam a mortos comuns, por quem os fitiis faziam splicas, numa confirmao de que existia entre les a crena no purgatrio, como, por exempio, h inscries como estas:
A Mancpr,rwo rDCADoR Cnrsro, TEM rrESENTES n e JovrNo ! (cemitrio de S. Pedro), SEMPRE vrvars r,:lr Dsus Dn Accro, sunurooNo pEcADoR, TEM lrrsnnrcnDra, Dnus ! S. Hermes); Qun (em

n'r,vra Prrrue Alrnnxra, Frr,nA op Aunnr,rNo Sxro. O SnNrron REFBTcERE o rEU osrnrrq cARA poMBrNrra (cemitrio de S. Pnfio); _

LUCIO NAVRRO

outras inscries eram, ao contrrio, pedidos de oraes feitos aos mortos. aos mrtires. aos heris da f:
rrco, DoRMEEM pAz, sEGURo DE TUA sar,vao E PEDE sor,crto poR, pEcADos (Museu capitulino); Nossos Vrcr,rcre, pDDEEM Cnrsro pon n'nsn E poR sEU nspso (cemitrio ce S. Calisto);
TEUS Sencro, DocE AI,MA, PDDEE Roca pnrros rnltos p COI,(PANIIEIROS (cemitrio de Gordiano).

Gnwcreno, FrEr,, nM p^2, eur vrvnu 21 axos, 8 ntnsns, 16 oras. Qun DM TUAs onans Rocuns ron ws, eoneuu TE sABEMosEM Cnrsro (Via Salria). E s vzes se reuniam um falecido: as 2 coisas: srplica aos mrtires ern favor ce

Mntrnns sANms, BoNS, BENDrros, AJLTDAT a Crneco (mosaico n o cemitrio de S. Pnfilo); Sawros Mnrrnns, TDNDE EM MENTE Manre (Corp. inscr. lat. t V n.o 1636).

Outras vzes o pedido de oraes no era dirigido a um mrtir, mas uma criancinha inocente falecida: l'Iernoxa. Er,a vrvnu Dors ANos, Pnon pon TEUsrars, 1\IaTRoNATA crNenNraE Dorsnrls (museu cle Latro); e xi-rs, LucnNro,ANTES DETnnfpovrnsrn EM paz. Tnrr pnnsENTES rDUs pArs (cemitrio de Viale }fargarita); Anarr,ro o rfrz ao Frr,tto BENDMERENTE eun vrvnu SETDANos, BEn(prr Dnus. sDTEMEsEsD vrNTE DrAS. Tnu nspnrro DEScANSE pon (Cemitrio Pnon rue un de Priscila). . As mais autnticas relaes rlos martrios nos mostram no 3.0 scuo, os fiis, j no. omento do suplcio, rogando ao mrtir que no os esquea' quando estiver no reino da gria. S. Potamiana, em Alexandria, promete ao soldado Baslides interceder em seu favor, quando estiver junto de Deus (Eusbio Hist. Eccl. L. VI c.2). Em Tiro, S. Teodsiasuplica aos mrtires que Se lembrem dela, quando tiverem recebido a reeompensa. Em Tariagona, o bispo mrtir S. n'rutuoso cercado de tda a comunidade crist e quando um cristo, nA hora do supicio, Se aproxima dle para pedir que no o esque1, o santO diz em voz alta, de modo que todos ouam: "Eu devo ter em mente tda a Igreja Catiica espahada do Oriente ao Ocidente" (Acta X'ructuosi e. 1, VII). Transcorrido o tempo das perseguies, Se passou naturalmente a cultuar a memria daqueles e, embora no tivessem mais ocasio de mostrar o herosmo do martrio, contudo praticaram o herosmo da san' tidade e da virtude, num martrio por vzes mais lento e prolongado, se bem que menos vistoso.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

543

No nosso propsito aqui fazer um histrico dste assunto do culto dos santos, mas o que dissemos i. ' bastante para que se veia que le provm dos primeiros tempos da lgreia, sendo constante a sua prtica, o seu uso desde os primeiros sculos at os dias de hoie.

O CORPO

MSTICO

DE

CRISTO.

379.. E desde que ste culto assuma as suas devidas propores, nisto no h nenhum crime cla nossa parte, reln diminuio de gria para o Criador. Ao contrrio, le nos excita piedade e nos une mais ntimamente com Deus. A Igreja tem o cuidado de fazer a distino entre o cuto cle r,arnre, ou de adorao prpriamente dita, 8e devido nicamente a Deus, Nosso Senhor Supremo, a quem devemos a homeou de venerao e de nagem de toclo o nosso ser; e o culto cle Dr.lLrA, respeito que devemos aos santos, o qua, em ugar de roubar alguma coisa a Deus, ao contrrio reverte em maior glria para le. Somos, todos, membros de um s corpo, cuja cabea Cristo: Vs rn Cnrsro e membros llns dos outros (1.0 Corntios otttros, pos, sois c,oRpo I-18). Todo XII-27). Cristo a cabea,d,o corpo d,a lgreja (Colossenses ato de virtude sobrenatural que o homem pratica sob um eerto aspecto, ato de Cristo, porque nada se pode fazer sem a graa de Deus, a qual nos foi merecida por Cristo na cruz e , portanto, graa de Cristo; e por outro lado ato do homem, porque para haver virtude, preciso qtte haja a livre cooperao e esfro da criatura humana. Mernbros de um s corpo, cuja cabea Cristo, corre de um certo modo nos que esto em graa santificante, a mesma seiva, o mesmo sangue, a mesma graa que havia m Cristo, e assim todo santo pode dizer, como dizia o Apstolo S. Pauo: Para mim o aiaer Cristo (n'ilipenses I-21). {,o sou eu id, o que aao; mas Cristo que aiae em, mi,m (Glatas II-20). Rogo-aos, poi,s, que sejais rneus imtadores, canxo ta,nxbm eu o sou de Cristo (1.o Corntios IV-16). Alm disto, se Cristo a cabea da fgreia, porque o cristo em estado de graa est em ntima unio com le, no se podem excluir dste nmero aqules que esto gozando da viso beatfica no Cu; stes so os que mais ntimarnente do que ns aqui na terra-, esto unidos a Cristo e para sempre, stes fazem parte da Igreja de Cristo ainda melhor do que ns, porque so a prpria Igreja que i atingiu a sua meta final, a sua glorificao. Ora, se a Bblia nos diz que Cristo a cabea e ns somos os membros, a se salienta muito bem a solidariedade que h entre ns e Cristo, o qual se sente perseguido, se ns o somos (Saulo, Saulo, por qr[e rru persegues?- Atos IX-4), se sente obieto de carinho, quando o recebemos (quantas aaes as fiaestes isto a unt, d,stesirntd,os mais pequeninos, A MrM que o fizestes - Mateus XXV-40). Logo, Cristo se sente honrado e venerado, quando so honrados e venerados os seus santos. Nem se venha dizer que no podemos honrar e yenerar os santos, pois se podemos honrar e venerar as pessoas aqui na terra, se a. prpria Bblia nos diz que devemos rroNnan pai e rne (Ifateus XV-4) e que o cr,nrn,o roNRe a [)az seia ctada a tod,o orclor

544

LUCIO NAYARRO

do bem .(F'omanos II-10), por que motivo ento no podemos honrar e yenerar os santos, eue por Deus mesmo j esto sendo honrados e glorificados nos Cus? Cristo no pode de maneira alguma sentir-se ofendido, quando relembramos a vida dos santos e a propomos para a nossa imitao. fmitar a Pauo, imitar aos santos, imitar a Cristo. E a ento o exemplo do Divino Mestre aparece sob um novo aspecto, ainda mais interessante. Muitos costumam dizer: Sim, Cristo sofreu pacientemente, e foi to bom ! mas le era Deus e eu sou um pecador de carne e osso, no posso faLer tudo aquiio que le f2. Apresentando os santos que foram uma cpia, quanto possvel, fiel, das virtudes de Cristo, que cootrlerandocom A cRAaon Cnrsro, puderam dar a esta graa a oportunidade de realizar nles verdadeiros prodgios de virtude, ns provamos no s que se deve imitar a Cristo, mas que tambm um pecador de carne e osso pode faz-Io. Sob ste aspecto a cpia se mostra de certo moclo mais convincente do que o origina; porque o original poderia parecer-nos inatingvel. Pedimos aos santos que por sua yez peam Deus por ns. E a Igreja tem todo cuidado em separar as 2 frmulas de orao. A Deus, SS.*u Trindade, a Jesus Cristo dizemos: Tende piedade de ns. A Maria SS.tu, aos anjos e aos santos, dizemos simplesmente: orai por ns. Se Cristo no se sente ofendido, como reconhecem os prprios protestantes, quando pedimos aqui na terra uns as oraes dos outros, no se sentir tambm ofendido, se por um ato de humildade, convictos de que no sabemos orar com a perfeio como convm, pedirmos aos santos que orem em nosso lugar e supiquem a Deus por ns. Amamos aos Santos, sim, e quem nos probe am-os? No temos obrigao de amar aqui na terra o prximo como a ns mesmos? (I\tateus XIX-19) Os pais amam muito aos seus filhos, e os bons filhos, a seus pais; os noivos e esposossinceros se amam muito, recprocamente; h, entre os verdadeiros amigos, fortes e doces laos de afeio e de estirna; isto em si no impede nem prejudica o arnor de Deus, que deve estar acima de todos os amres. Por que motivo ento no poclemos amar os santos? Ser um amor ilcito e pecaminoso? Entre os santos, amamos de maneira especial a I\{aria SS.-u. E se nos perguntarem o motivo, a resposta de todos os catlicos do mundo inteiro uma s: porque me de Jesus e para ser a me de Jesus tinha que ser espiritualmente a mais bea das criaturas.' Por que motivo, ento, os protestantes imaginam um Jesus to mesquinho de carter, to ciumento, t.o ignorante, que vai ficar ofendico, porque amanos muito Maria SS'a e a amamos precisamente porque. foi.a sua me? Os protestantes agem com tanta lgica como aqules que julgassem que o mehor expediente para agradar ao rei fsse no prestar nenhuma homenagem, no dar a mnima ateno, antes olhar com uma certa antipatia e desprzo quela que nada mais nada neos que a prpria me do soberano. Quando Jesus veio ao mundo, donde que a Humanidade O recebeu, seno dos braos da SS.'"u Virgem? So inseparveis, portanto, a gria da me e a do Filho. a primeira uma conseqncia inevitvel da segunda.

I,EGTIMA

INTERPBETAO

D BBLIA

46

Por isto, o prprio Lutero reconhecia que a Bblia no precisava gastar muitas palavras para exaltar a grandeza de Maria, para isto bastava simplesmente dizer, como disse, que Maria era a m,e de Jesus (Joo II-1; Atos f-14).{52) To natural, t"o espontnea esta homenagern prestada me de to grande n'ilho, que a Bblia, em \ez de conden-la, a profetiza como prestada por tdas as geraes. Assim profetizou Maria, na sua visita a S. Isabel: Eis a de hoie em diante n1,e cham,ar,obem-aaenturad,u,tdas os geraes (Lucas I-48). Quem que tem prestado a Maria esta homenagem de toes es cnnens,seno a Igreja Catlica? Por certo que no so os protestantes: 1.e - porque so do scuo XVf, no representam tdas as geraes; 2.o - porque podem de hoje em diante mudar de atitude, mas at agora a sua grande maioria no tem feito outra coisa, neste sentido, seno protestar Yeementemente contra o carinho e a venerao com que ceramos a excelsa me de Deus. E como que os protestantes ousam apontar a devoo a l\Iaria, como uma das provas de que a Igreja se afastou da Bblia, se com ela a Igreja est cumprindo uma das profecias consignadas no Livro Sagrado? 4 devoo aos santos significa simplesmente que a mesma convivncia que temos com aS pessoas daqui da terra, a quem amamos, honramos, pedimos oraes e enaltecemos, a mesma convivncia queremos ter com Maria SS.-u e os santos, que so membros da nossa Igreja e membros ainda mais poderosos e mais eevados do que aqules que nos cercam, porque esto mais perfeitamente identificados com Cristo l no Cu. H algum crime nisto? No nos diz S. Paulo que tr noss conaer' sa,oestd; nos Ceus (F ilipenses III-20) ? De modo que os protestantes esto completamente enganados. Querem provar que falhou a promessa de Cristo, quando disse: Tu s Ped'ro rvo E As ponras Do TNFERNo icare a MrNHA TcREJA; e sbre esta peilra ed,i,f pRDvLEcEno coNtRA DLA (Mateus XVI-18). Querem provar que a Igreia (1.4 Timteo III-15). Alegam DA vERDADE no a cor,NA D r'TRMAMENm para isto que a lgreja mergulhou no rro; e para demonstr-lo apre' sentam a nossa devoo'a Nlaria SS.-u e aos santos. Procuram iludir interos incautos com uma interpretao das palavras Nrco MEDTADoR, pretao esta que j^ demonstrmos ser completamente errnea. E se pem a balbuciar alguns argumentos infantis e extrabblicos, para dizer que os santos no tm nenhum conhecimento do que se passa neste mundo. Mas os fatos contra os quais no h argumentos, mostram precisamente o contrrio. Logo, nem a Igreja caiu no rro; nem falhou a promessa de Cristo, o que alis nunca poderia acontecer, porque Cristo infalvel.

(527 Diz Lutero, falando a respeito da dignidade da Me de Deus: "Por isso lhe foram outorgados bens to grandes e preclaros, que exeedem o maior aleanee, pois da the advm tda honra e beatitude de tal sorte que, em todo o gnero humano, a niea pessoa superior a tdas, que no tem outra igual, porque eom o Pai Ceiestial Pelo que, em uma s palavra se encerra tda sua tem o mesmo X'ilho comum. . . no podendo ningum a seu respeito dizer mais, ainda ser me de Deus honra que tivesse tantas lnguas quantas fores e ervas tem a terra, quantas estrlas tem o eu e quantos gros de areia tem o mar" (Vitemberga IV-9 pg.85).

Caprur.o Dcruo Spxro O CULTO DAS IMAGE{S

OBBENVAES PRELITTI{ ARD S

UTILIDADE DAS IMAGENS. 380. Antes de tratarmos sbre a questo do culto das imagens, temos que desfazer algumas confuses que h sbre o assunto na cabea dos protestantes. Notaremos, logo de incio, que o culto das imagens No oenrcernro neste sentido de que algum, para salvar-se, tenha que possuir imagens ou prestar-lhes culto, nem tambm no sentido de que sem elas ns no nos pudssemosdirigir aos seus prottipos. A Igreja poderia, at, proibir o uso das imagens em alguma regio onde ste culto estivesse sendo mal interpretado e no houvesse possibilidade de ser bem compreenclido. O que obrigatrio, sim, reconhecercm os catlicos a {egitimidade do culto das sagradas imagens e que eJas so dignas de todo o rosso respeito e venerao. A lgreja mantm o culto das imagens, porque resulta grande utilidade dste culto, que legtimo, pois "a honra que se lhes tributa se refere aos prottipos por elas representados, de modo que, por nteio das imagens que beiiamos e .diante das quais descobrimos a cabea e nos curvamos, ns adoramos a Cristo e yeneramos os santos, dos quais elas nos apresentam uma semelhana" (Conclio de Trento: sesso XXV). No se entende absolutamente "que nelas haja alguma divindade ou alguma virtude, pela qual devam ser cultuadas, nem que a elas que se deva pedir alguma coisa, nem que se deva pr a confiana nas imagens, como acontecia outrora com os gentios que colocavam a sua esperana em dolos" (Conclio de Trento: sesso XXV). O poder est em Deus que nos concede muitas graas pela intercesso dos santos, graas estas que so tdas pedidas em nome de Jesus Cristo e alcanadas em virtude dos mritos de sua Paixo Redentora. Qual ento a grande utilidade das imagens? n'ala-se muito hoje em ENSTNo rNrurrrvo, ou seja, fazer a criana, a pessoa vER em lugar de obrig-la s a pensar e raciocinar. E um dos elementos mais eficazes para o ensino intuitivo o desenho, a gravura, a representao do objeto. Pois, ste nusrNo rNrurrrvo, a fgreja o vem empregando desde os primeiros sculos.

I,EGTIMA

INTERPBETCO

DA

BBLIA

47

A imagem o ivro do analfabeto. o Protestantismo pode dispensar a imagem, porque uma religio inventada s para grandes sbios, para homens de grande cultura. Cada protestante pretende ser, pelas suas prprias luzes, uM rwrnpnnro da Bblia; para isto se requer conhecimento clo grego e clo hebraico, bem como uma inteligncia muito acima do comum, porque h textos na Bblia que qualquer criana entende, mas h outros intrincadssimos que desafiam os maiores gnios; interpretar um ou outro texto aqui e acol pode ser fcil e contradio no h na Bblia, porque ela infalve, mas entender perfeitamente todos os textos e harmoniz-los, tendo em mos edies seln comentrios que tanto esto difundidas no ,seio da reforrna, isto uma tarefa dificlima. Todos os protestantes so, portanto, ou pelo menos, deveriam ser grandes cabeas pensantes... Mas a Igreja Catlica, como o seu prprio nome indica, uma Religio para todos, pois Catlica quer dizer Universal; no s para os sbios, mas tambm para os rucles e os ignorantes. E um homem rude pode ouvir um sermo maravilhoso sbre a Paixo de Jesus, Cristo e no ficar - to comovido como ao ver a fmagem de Cristo Cr\rcificado, em que se pintam ao vivo os sofrimentos que Cristo aceitou por nosso amor. Sua cabea pode ser fraca para guardar tdas as idias belssimas do orador, mas o seu corao grande e bastante sensvel para se impressionar com a obra de arte que le v, que tem diante de seus olhos. Padre Henrique van der Horst era vigrio de Prto Calvo, em Aagoas, quando um dia, ao entrar na sua matriz, encontrou uma camponesa debulhada em grimas diante da imagem do Bom Jesus. Perguntando-lhe le a razo de tantas lgrimas, a matutinha exclamou: "No est vendo o sr. o que'fizeram com te? Quanta mavadeza! Como que O fi.zeram ficar assim nesse estado?" O vigrio procurou aproveitar a ocasio para fazer-lhe uma exortao: "Fomos ns que fizemos isto com os nossos pecados. F oi a Sr.0 tambm, fui eu, foram todos os pecadores,porque le ficou assim para -a nossa alma." salvar Mas o sermo no foi beur entendido: "Eu nol Eu no fiz nad,a com e! n'oram os malvados que fizeram isto!" A sua inteiigncia no pde perceber todo o alcance das palavras do sacerdote; mas o seu corao sabia expandir-se diante da inragem, na meditao dos sofrimentos de Jesus. E para no nos limitarmos a contar o que se passou com os outros, quem est escrevendo estas linhas j' teve ocasio de assistir a uma. cena bem expressiva nesta matria. Era num lugarejo do interior de Pernambuco. As quatro da tarde, estvarnos na igreja matriz, quando vimos trs matutos (era um dia de feira) deixarem porta os seus sacos, cheios de mantimentos, porque regressavam para casa, e comearem a percoruer o templo sagrado. Logo lhes chamaram a ateno os quadros da Via Sacra, em que esto gravaclas as cenas passadas com. Jesus no caminho do Glgota. Um dos visitantes, mais desembaraaclo, ia procurando interpretar para os outros as cenas que iam vendo. E entremeava as suas expli-

5,48

LUCIO NAYRRO

caes com exclamaescomo esta: "Est vendo? Ele era Deus e sofreu tanto! E ns? Ns no queremos sofrer nada!" Percebia-seclaramente ali quanto a pintura intuitiva para o analfabeto. Na sua muda linguagem estava a Yia Sacra fazendo o mais eloqente dos sermes. J. S. Gregrio Nazianzeno (do sculo IV) falava de ua mulher pecacora que Se converteu ao contemplar a imagem do mrtir S. Polemon lOarmen de vita sua L f.s seco II.4 v. 800 segs.) e S. Gregrio ,de Nissa (tambm do sculo IV) declaraya que iamais viu o quadro do sacrifcio de fsaque, Sem que as lgrimas lhe viessem aos olhos, de modo que Baslio, bispo de Ancira, presente ao 2.a Conclio de Nicia, .comentava: "Muitas vzes ste Padre tinha lido a histria e no tinha chOrado, mAS, quandO viu A pintura, chorou." E outro Padre preSente ao mesmo Concio acrescentava: "Se a pintura produz um tal efeito ,em um mestre, como no ser til aos ignorantes e aos simples!" Compreende-se,portanto, muito bem, que quando Sereno, bispo de Marselha, temendo que se interpretasse mal o cuto das imagens, quis proibi-las, o Papa S. Gregrio }Iagno (do sculo VI) que foi notvel tambm pela Sua grande cutura, o tenha repreendido, dizendo: "Aquio ,que para os letrados a escrita, a pintura a ser vista pelos rudes, porque nela, mesmo os ignorantes vem o que devem imitar; nela lem os que no conhecemas letras" (Epstoias LfX, 105). E diz tambm o Cardeal Gibbons: "AS imagens religiosas podem Quando Agosser consideradas como um catecismo para oS rudes... tinho, apstoo da fnglaterra, apareceu primeira vez diante do rei Etelberto para pregar o Evangelho, foram postas diante do pregador imagens de Cristo pendente da cruz e outras imagens de Cristo Salvador elas foram mais eloqentes para os olhos dos ouvintes do que aS palavras para os ouvidos." Para que que se fazem as esttuas dos grandes homens e se pem aos olhos de todos na praa pbica? para avivar sempre a sua memria e para que o exemplo de sua vida fique sempre patente diante de todos. E o que acontece com as imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Maria SS.-a e dos santos nas nossas igrejas. Sem que ningum precise seus prottipos, f.azer um sermo, elas esto contnuamente nnr,nMBRANDo A RDc.oRDAo daqueles que no devemos jam-ais esquecer, para DvocANDo copiarmos a santidade de suas vidas. E aqui entra o protestante coln o seu esprito pirrnico: E quem pode garantir que aquilo o retrato fiet de Jesus, de l\Iaria ou dos santos? - Para que a imagem produza o bom resultado de nos despertar a ernbrana do santo, no necessrio que seia e cpra Frnrr DAs nnrns do prottipo. . Estabeleceu-sena arte crist de todos os tempos um sistema tradicional cle representar o Divino Redentor, sua Santa Me e os santos, de tal modo que Sem ser preciso colocar-Se o lome no pedestal, o homem,' mesmo rude, mesmo o campons, sabe que aquela imagem de Jesus, aquela de Maria SS.*o, aquela de S. Jos, ou de S. Pedro ou de S. Antnio etc. Isto o bastante Bara que evoque imediatamente estas

LEGTI}TA

INTER,PRETAO DA BBLI

augustas pessoas, desperte a sua lembrana, excite demonstraes de respeito, amor e venerao por elas. A bandeira do pas suscita imediatamente no indivduo a lembrana de sua Ptria querida. E para isto no necessrio que o brasileiro ou o aemo ou o japons veja naquela bandeira I cpra rrnr, cle sua ptria. um smboo convencional que a representa, e quanto basta para acender-lhe o entusiasmo patritico. o mesmo se d com as imagens. Eas tm por fim excitar a cevoo, alimentar a piedade dos fiis, fazendo-os imediatarnente transportar o seu pensamento para os prottipos que elas representam e provocando o desejo de imit-los sinceramente na sua vida.

NOO

DE

DOLO

DE

TMAGEM.

381. Quem vai entrar em discusso sbre uma questo qualquer (e pripcipalmente quem vai anar contra outrem uma cRAvEacuseo) precisa ter uma idia bem cara sbre o significado dos trmos que emprega nesta controvrsia ou nesta acusao. Discutir sem a exata noo dos trmos seria obrigar os adversrios a uma amentvel perda de tempo; acusar sem medir bem o alcance das palavras, seria mais do que uma eviandade, uma falta de conscincia indigna 'de um verdadeiro cristo. Ora, h protestantes (dizemos h protestantes, porque feizmente no so todos) que levam o seu dio Igreja Catica ao ponto de acus-la de roor,etRraque, como a prpria palavra est dizendo, consiste no culto de LArRra (ou seia adorao no sentido rigoroso da palavra) prestada aos ooros. muito fcil verificar se exata ou no esta acusao. Afinal que vem a ser dolo? doo a figura representativa de um deus faso, qual se presta culto. O Senhor , grand,e e d,igno d,e louuores infintos e terci,uel, ntais qxce todos os deteses,porque todos os cJeuses d,as gentes sdo nor,os ; nxas o senhor fa os ceu,s (1. paralipmenos Xvr-25 e 26). Ies reltutaram por deuses a todos os nol,os clas naes (sabedoria Xy-15). Ns sabemos e, antes de Cristo, o mundo inteiro em pso caiu na idolatria, ou seja, adorao de esttuas de TALSAs DrvrNDADEs, as quais os homens consideravam coMo sENDoo sEU supREMosENrroR,mudando, como diz S. Paulo, a glrio d,e Deus i,ncorrutael, enl, sem,elhana cle figura d,e hontent, corrutiuel e cle aaes e d,e qua,d,rttped,es e d,e serpentes (Romanos I-23). A nica exceo a essa geral degenerescncia cl,araz,o humana era o pequenino povo hebreu, o qua, entretanto, de vez em quando, pelo menos em parte, caa tambm neste grave pecado pela infuncia dos povos l'izinhos, com os quais era obrigado a entrar em contacto. Conhecemospela Histria a quantidade enorme dsses falsos deuses e deusas, aos quais prestavam culto mesmo os povos mais civilizados, no desconhecimentoem que se encontravam da existncia do Deus nico, Espiritua e Eterno. Como eral entre os romanos, ou. com outros nomes entre os gregos: Jpiter, apolo, Mercrio, Marte, Netuno, Saturno entre os deuses; e Juno, Vnus, Diana, Minerva, Vesta e Ceres entre as deusas.

550

LUCIO

NAVARRO

Como eram entre os egpcios: Amon, Osris, Hrus, Antbis, Isis etc. Como eram na Mesopotmia: Nlarduque, Assur, Samash, Sin, Istar etc. A Bblia nos faa no nome de alguns dstes dolos adorados por povos vizinhos dos hebreus: Baal, Astaroth, Astarte, l\{oloque, Camos. Os fiUtos de Israel, ajuntando nouos aos a,ntigos pecados,fiaerant, o nr,al e os na presena do Senhor e adorarnl, os d,olos, o BAAL o AsrARorFr, deuses da Sria e de Sidnia e de Moq,b (Juaes X-6). Salonto daaa deusa dos sidnios e o Mor,oeun, culto o ASTARTE, dolo dos amonitas (3.o Reis XI-5). Edif icou Salomd,o un't, tentplo a, caMos, dolo dos moabitas (3 .0 Reis X I - 7) . Ora. 3 coisas verdacleiramente absurcas se notavam nesta rDoLArRrA ou adorao dos dolos. A primeira que se apresentavarn como DErsES, em contraposio com o lrroo e vERDADETno Dnus. A segunda que sses deuses no correspondiam a nenhuma reaidade. Nunca existiu Jpiter, nem Baal, nem Ynus ete., etc. Eram pura imaginao. por isto que diz S. Pauo: rnudaram a aerclaclede (Romanos I-25). Deus em, MENTTRA Sendo o culto dsses deuses inteiramente mentiroso, prestado a sres completarnenteinexistentes e destinando-seassim a substituir a adorao do verdadeiro Deus, a tsbia o apresenta como sendo prestado ao prprio demnio, PAr DA MENTTRA, que fomentava no mundo sse culto iiusrio para afastar os homens da verdadeira noo do Criador; os sacrifcios a les oferecidos, eram endereados aos demnios: les O irci,taram, aclorando deuses estranhos e conL as suas abomnaesO proaocarant ira. of ereceram sacrifcos, n,o a Deus, nxas Aos onlrNros, aos d,eusesque les desconheciam (Deuteronmio xxxrr-16 e 1z). Tod,osos d,euses d,as gentes s,o nnrrNros; mas o senhor fz os ceus (salmos xc\--5). E seruiront aos seus ,dolos e lhes foi causa de tropo. E imolaranL aos nnrrNrosos seus filhos e as s,u,s fIhas (Salmos C\-96 e BZ). as cousas lue sacrificam, os gqntios, s sacrificanl, &os nnuNros, n,o ct, Deus (L* Corntios X-20). A terceira que, no correspondendosses doios a nenhuma realidade, os gentios que os adoravam, era daquelas esttuas em si mesmas que esperava todo poder, tda proteo, de modo que estavam con\.encidos de que se desprendia daquele objeto material uma virtude, um poder mgico. E assim que Deus pelo profeta Isaas comenta com ironia o absurdo de um homem que fabrica uma imagem e a considera coMo sENDoo sn DEUs: O escultor estendeu a su,a regua sbre o pan' Ie o formou com, o ceplho, p-lo enx esqudria, e con't,o conxpassolhe cleu as deaidas propores e a dle umq, ima,gem de aard,o,colno u,nt ltorn,entbem' apessoadoque habta nunLa c&s. Cortou cedros, tontou unta aztth,eirae Qtm,ca,ruolho que estaera entre us draores dum, bosque, ytlantott, urtt' 1tpra o fog'o; nh,ero,que criou a chuaa. E esta draore serau aos hom,ens elq, se aqttentou e le ntesnto tomou parte das ntencionailastraores e col1't, rtm, ltar de p,es; e do mais que ficou rz r,n un( DEUS a, acencleu e coeLL dela. Am,etadedste pau, e o ad,orou.fe um,a estd,tuae prostrou-se dam,te quemou le no logo e conl a outra ametaclecozltthou es ca'rnesque conleu; e disse.' acabou (le cozer s suas aiandas e fartou-se delas e aqtt,entou-se jd' a aceso o fogd,o. E d'o que licou do m,esntopu Bonx, aquente,-nte;

LEGTIUA

INTERPRETAo

DA BBLIA

551

rz r,n rARAsr uM DEUse xrnr clolo, cl,anted,o qual se prostrr,, e o adora (Isaas XLIV-13 e lhe roga, dizendo.' Lrvne-un, poRQUD ru s o NEu DEUS a 77). At aqui a noo de dolo. Passemos agora de imagem. Imagem um trmo de significao muito ampla. Quer clizer a representao ou semehana expressa de um ser quaquer. No s qualquer esttua ou desenhoou gravura; o sentido to vasto que quando nos lembramos de uma pessoa,dizemos trazet sua TMAcEM em nossa mente; ou quando o orador usa de beas comparaes, ns dizemos que le emprega belas rMAcENs, ou seja, umas idias representando outras. Mas, quando falamos, como agora o caso, da questo do cuto das imagens, entendemospor esta palavra as imagens sagradas, ou de pintura ou'cle escultura, e esto em uso na fgreja Catlica. So figuras representativas, No DEn'ALSos DErrsES, rnas de Nosso Senhor Jesus Cristo, de sua Me Maria Santssima, dos anjos e dos santos. A Igreja Catlica, espalhando no mundo as idias crists desde os primeiros sculos, espalhou conseqentemente a doutrina fundamental de que h, um Nrco E vnRDADETRo Dous, Dsprnrrual, rNvrsvnl, rlrurvnr, E DTDRNo, cBrADoR ou roes as corsas. Mas claro que todos os grandes personagens da Histria e todos os f,atos relevantes para a Humanidade, tm fornecido assunto para as ARTES, BET,AS COIDO O deSenhO, a pintura e a escultura; nada mais natural, portanto, do que os anrrsras cnrsrosprocurarem expressar os grandes per'sonagens da Histria do Cristianismo, entre os quais avulta, caro, Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem-Deus, figura central cle tda a Histria da Humanidade. Com le, tm que ser relembrados os episdiossacrossantos da sua vida. Entre stes aparece, como um dos mais beos assuntos para a arte crist, o seu nascirnento em Bem e a .j inseparvel a sua Me Santssima. Como tambm merecern a ateno dos artistas os santos que ficam como um exemplo admirve para os homens pelo modo como souberam tealizar em si as virtudes crists e espelhar na sua vida os ensinamentosde Jesus, bem como,segundoa nossa maneira de expressrlos, os anjos que so os mensageiros de Deus. Ora, sabe-se muito bem que a imagem, a" representao, o smbolo valem, no pelo que so materialmente em si, como seja um pedao de pau ou de pano ou um aglomerado de gsso,mas valem muito aos nossos olhos em virtude daquio que representam. Portanto, querer confundir duas coisas to diversas, como sejam: o dolo, isto , a representao de uma fasa divindacle, inventada peos demnios; e a imagem, isto , a representaode Nosso Senhor Jesus Cristo, de e dos anjos e santos; Maria SS.ma sob o pretexto de que tudo no passa de pedaosde pau, ou de pano ou de gsso,isto o mesmo que dizer que: o retrato de meu pai, ou de minha me ou de meus irmos - e o retrato de um cachorro vm a ser a mesma coisa, porque tudo isto no passa de um pedao de papel, onde pousou o material fotogrfico; ou que a bandeira que simboliza a nossa querida Ptria - e o pano que serve para a cozinheira enxugar os pratos vm a ser a mesma coisa, porque tudo isto vem a ser apenas um simples pedao de pano.

LUCIO

NAVARRO

As imagens valem por aquilo que representam. Por isto os nor,os pois representavam os falsos deuses, que no passvam eram eeoN{rNvnrs, de invenes diablicas para perdio dos homens. As nossas sagradas porque representan REALTDADns TMAGENS so vnwnRADAs, que so dignas de todo o nosso respeito e considerao. E os protestantes que querem tachar de norns (dolos, o que o mesmo que abominao aos olhos do Senhor) as nossas imagens sagraclas so refutados por outros seus companheiros de Reforma: porque h seitas,. como os luteranos e anglicanos que tm nas suas igrejas imagens iguais s que esto em uso na Igreja Catlica; se so oor.os abominr'eis,por que os conservam nos seus templos?

NOO

DE

ADORAO

E LATRTA.

382. Nem as nossas imagens so dolos, como acabmos ce ver; nem tambm o culto que a elBs prestamos de tatria ou de verdadeira adorao. o que iremos proyar. Sabemos todos,'catlicos e protestantes, que s DEvMos ADoRAR a Dnus. Mas o que no deixa de lanar uma certa confuso sbre o assunto que a palavra enonao pode ter vrios sentidos: existe a adorao imprpriamente dita e a adorao prpriamente dita. aoonan, por exemplo, pode significar: querer bem, ter rnuita estima. IIm pai pode dizer: Adoro os meus filhinhos. Ilm fitho extremoso pode dizer: Adoro minha santa me. tr no entanto no esto cometendo nenhum ato de ofensa a Deus, pois se adorar a no caso quer dizet querer muito bem, ento ste pai tem obrigao nesmo cle anonanos seus fihinhos, isto , querer muito bem a les; ste fiho tem obrigao de ADoBAR a sua me, isto , am-la de todo o corao. Deus mesmo quer que seja assim; o rro s haver, se estas pessoaspuseren o amor de seus filhinhos ou o amor de sua me acima do amor de Deus, que deve ser superior a todos os outros amres. comum ouvir-se esta expresso: uma cnrarunA enonvnr,, que ao p da letra deveria indicar uma criatura digna ce ser aclorada, mas eu, sem nenhuma blasfmia, exprime simplesmente isto: uma criatura que nos merece tda simpatia, benevolncia e estima. Na linguagem bblica, no latim e tambm no portugus antigo, a palavra D0RAB tem igualmente o sentido de pnosrnRNAR-sE, isto , ajoehar-se com os dois joelhos e fazer uma inclinao cle cabea que pode ser mais ou menos profunda e que pode ser profunda at o ponto ce se fazer chegar a cabea at o cho. Existem vrios sistemas de saudao entre os diversos povos, como sejam entre ns, por exemplo: tirar o crapu, tazer uma inclinao de cabea, dar um aprto de mo etc. Os orientais, muito mais prdigos e exagerados do que ns neste assunto cle cumprimentos, costumavam diante de personagensmuito ilustres, que mereciam grande iespeitci, levar a sauda,oat ste ponto: a prosternao completa, isto , no s de joelhos, mas tambm com muito profunda inclinao de cabea. Da no se segue que considerassema pessoa que recebia tais saudaes como se fsse UMA DTvTNDADE. Apenas o gesto significa isto: um profundo respeito.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

53

ADoRAR, no tomando a paQuando dizemos que s a Dnus DEvDMos rlmnpnrelrrNts no sentido de prosternar-se, pois esta enoneo lavra aDoBAR Drra aparece muito freqentemente na Bblia, feita por pessoas dignas e servos de Deus a outras criaturas e nunca foi inteno da Bblia fazer propaganda de idolatria: Leaanta,ndo,porm, Jac os seus olhos aitc air o ADoRou Esatt,... E le ntesnro, acliantanc\o-se sete aees prostrado por terra q,t chegar a seu irmo... Chegou tambm Lia' com,seu,sInennos; Jos e e como o ADoRASSn*r. do nl,esmo n'todo, em ,ltimo luga,r o ADoRARAu Raquel, (Gnesis XXXIII-1, 3 e 7). .l/o nresnrq ponto abru o Senhor os olhos de Ba,la,o,e le au o anjo parado no ca,nt'nhocon'a, espada desemba,nhadae prostrado por terr,, o aDonou (Nmeros XXII-31). Josu viu um anjo, em figura de homem e se lanolt, con1, o rosto em terrct ADoRANDo-o, disse: Que da meu Senhor clo seu serao? (Josu Y-15). Tendo-se,pos, ytresentadoao re esta ntulher de Tcua, detou-sepor terra dante dl,ee o aDonoue disse: Sal,ua-me, rei (2.'QReisXIV-4). Joab, prostr'ando-sepor terra sbre o seu rosto, ADoRou e felictou ao rei (2.'Reis XIV-22) . Incl,nou-se Beltsabe profunclamente e l.rnoprlv o re (3.0 Reis I-16). El,seu llte disse: Toma o teu ilho. Chegou-seela e lanou-se a prostrada em terra; e tomou seu f6lho e saiu (4.eReis seus ps e o ADoRou IY-36 e 37). E todo o polto bendisseo Senhor Deus de seus pai,s; e se prostrararn 6 aDoRARAnr a Deus e depois Ao REr (1.q Paralipmenos XXIX-20). Quando Cornlio, ao receber S. Pedro, .prostrando-se aos seu,sps o aDonou (Atos X-25) no praticou um ato pecaminoso de idolatria ou de culto divino prestaclo criatura, pois Cornlio era homent justo e temente (Atos X-22). Pedro, porm, lhe disse: Leaanta-te, q.ue exc a Deus tambm sou homem (Atos X-26). A extraordinria modstia cle S. Pedro (mais realada ainda peo ato cargo que ocupava), a sua humildade profunda que conservou durante tda a vida, mxime depois do pecado da negao, faziam com que o Apstolo se sentisse incomodado ao ver algum diante dle desmanchar-seem saudaesto rasgadas, quando le, Pedro, era homem e tambm havia pecado. Qual , ento, o conceito da verdadeira adorao, da adorao Io sentido prprio (que se expressa pelo trmo tcnico r,arnre) e que s a Deus devida? pnpnrAMENrE Latria ou aDoRAo nrra o ato pelo qual se tributa homenagem a um ser, como ao Supremo Senhor de tdas as coisas, ou em outras palavras, como tendo o supremo domnio sbre ns. um rro, por exemplo, dizer: ajoelhar-se diante de algum ou de aguma coisa adorar, fazer ato de idolatria. Eu posso ajoelhar-me diante de meu pai, de minha me ou de uma pessoa qualquer, para lhes pedir perdo de uma falta que cometi; da no se segue que eu lhes esteja prestando a adorao que s a Deus devida. Pois posso ajoelhar-me diante dessas pessoas, exclusivamente por um ato de humildade, sem considerar a nenhuma deas, como sendo o Supnnlro Snwrron nn rnas es @rsAS. Nem mesmo, como vimos'h pouco, o ato de ajoelhar-se e curvar a cabea at o cho indica o culto de latria, pois os orientais faziam ste gesto to espetacular, simplesmente com a inteno de manifestar o profundo respeito que thes inspirava aquela criatura. O catlico, no grande dia da Sexta-feira Santa, dia em que se comemora a rnorte de Nosso Senhor Jesus Cristo, pode ajoelhar-se com os 2

54

LUCIO NVABRO

joelhos diante da craz e inclinar a cabea; isto apenas significa o grande respeito, a especial venerao que lhe merece a crvz do Divino Salvador, onde le remiu a Humanidade; o seu pensamentose volta para o Calvrio, onde se deu outrora a expiao infinitamente meritria de Cristo e quer com ste ato homenagear a Cristo, que nos salvou. No o fato de chaoa cRUzque torna isto um ato de idolatria; mar-se esta cerimnia anoneo a palavra enoneo a empregada no sentido de rnosrpnxeo, assim como o verbo adorar empregado muitas e muitas vzes na Bblia, como vimos, no sentido de dobrar os joelhos com profunda inciinao de corpo: Jac adorou a Esa, Balao adorou o anjo, Betsabe adorou o rei, o povo adorou a Deus e depois ao rei, etc. Pode ser muito bronco e muito estpido ste catIico; porm mesmo assim sabe muito bem que no so aqules 2 pedaos de madeira atravessados um no outro que constituem o seu DnUs, porque, Como diz na sua linguagem simples e ingnua o noSSO povo: "DeuS eSt no Cu e na terra e em todo lugar onde se chamar por 1e." Por a se v que a adorao prpriamente dita, ou seia, o culto de que se processa no nosso esprito, no nosso corao latria um AToTNTDRNo e ato pelo qual se reconhece aque Ser, como nosso Supremo Senhor, como nosso Deus, A. qgem devemOSA existncia, a quem devemoS tudo e de quem tudo es'peramos. Como sornos criaturas compostas de alma e corpo, costumamos manifestar por atos exteriores os nossos sentimentos internos. Esta adorao a Deus, podemos manifest-la de diversas formas, mas entre stes atos externos s h uM que por si mesmo, indica diretamente, necessriamente o culto de latria: o slcnrrcro. Imolava-se a vtima precisamente para isto: para indiear com aquela ytima sacrificada, a qual morria ou desaparecia, que O Ser CultuadO o SupremO SenhOr DA vrDAD DA MoRrE. Por isto se expica muito bem que Paulo e Barnab, confundidos em Listra, respectivamente, com oS deuses Mercrio e Jpiter, rasgassem aS SuaS sestiduras e protestassem veementemente quando o sacerdote de Jtt'piter, trapend,opr& ante as portas touros e grque estaaa d, entrad,a d,a cid,u,d,e, queri,a,sacnrrrcan com, o pouo (Atos XIV-12), n,alIa,s, Diante dos por.ps,ou seja, dos deuses falsos, qualquer ato externo de homenagem que se fizesse, eomo seia, queimar incenso, ajoelhar-se, ou simporque aqules dolos plesmente curvar a cabega era um Aro pncaMrNoso, como se tivesse qualquer um dles, eram apresentados como sendo DEUsEs, ooltwro ns roas As corsas. ou szinho ou d.eparceria com outros, o supBDMo prestava prestava quela esttua, que no diretamente culto lhes o Quem eorrespondia a nenhuma reaidade e assim dava gsto ao demnio que se servia de t"o abominveis invenes para afastar os homens do culto do verdadeiro Deus, trazendo todos oS povos pagos na mais grosseira idoatria. Quando, porm, ns catlicos que sabemos s existir um Deus, que Ilspiritual e Eterno, Supremo Senhor de tdas as coisas e s a Ele prestamos o culto de latria, cercamos de carinho e venerao as sagradas imagens de Jesus Cristo, de Maria Santssima e dos santos, a coisa muito FALSos. Diante cle diversa. No estamos diante de noros, ou de DEUSEs uma imagem de Jesus Cristo, sabemos muito bem que no aquela imag, mas sim o seu prottipo, Jesus, que o Supremo Senhor do Universo,

LEGTIMA

INTERPRETACO DA BBLIA

Autor da Vida e da morte. Diante da imagem de Maria SS.mae dos santos, sabemosmuito bem que nem aquela imagem, nem o seu prottipo o Supremo Senhor do Universo. Isto, porm, no nos impede de mostrar-hes o nossoamor, de fazer-lhes as nossassrplicas, diante cestas venerandas representaes e imagens que tanto nos excitam ao fer\.or e devoo. E quando afirmamos categricamente que rio estamos prestando a estas imagens um culto ce latria, intil que venham os protestantes teimar conosco,querendo convencer-noscte que o nosso culto cle verdadeira adorao. Pois a aclorao u sentimento interno, e os protestantes no podem saber melhor do que ns mesmos (e Deus) aqnilo qe realmente se passa no nosso ntimo, no interior do nosso corao. a ADORAO EM ESPRrTO E VERDADE. 383. E precisamente porque verdadeira adorao se processa e No Nossomrrrro, que Nosso Senhor disse estas palavras: A horo, ,en',, dgor , quand.o os ardadeiros adoraclores lt,o de adorar o Pa nrr nsppo.rquetais quer tatnbm,o Pa qtte sejam os qu,eO adorem. Rrro E vERDADE; Deu,s esprto, e ern esprito e aerdu,de que O deuem adorar os rlue O adoram, (Joo IV-23 e 24). Nosso Senhor se refere a transformao que vem trazer o Cristianismo, substituindo-se quela religio de meras exterioridades em que tinha cado o judasmo: ste pouo honra-me canr/os ltibios; n1,s o seu corao estd; longe de mina (Mateus XV-8). Ai de as, escribas e fariseus lapcrtas, ea dizmais cr,hortel, e o endro e o com,inho e hq,oeis de'ique so m,ais imytortantes cla le, a JUSTra, uaclo as cou,sas e a MrsnRrcnnr,t e e r: estas cousaseranl as qu,eas deaeispraticar senl que, entretanto, ont,itsseisaqnelas outras (Mateus XXIII-23). Ai, de ,r*s, escribas e laporqrcealimpais o que estcL por fora, clo copo e clo ytrato, riseus hitrtcrtas, e por dentro estais cheios de ravtinas e cle i,mundcas (I{ateus XXIII-25). Apesar de praticarem muitos atos exteriores de religiosidade, no praticavam os jttdeus A vERDADETRA ADoRAo; esta consiste enr que a nossi aima esteja totalmente suBMrssa a Deus: a nossa inteligncia, pela f na sua palavra infalr'el; o nosso corao, pelo amor a le acima de tdas as coisas; o rosso esprito, pela resignao sua r.ontade; tda a nossa vicla, pela exata .observnciados seus mandamentos. Isto que reamente reconhecer a l)eus como Supremo Senhor nosso e Supremo Senhor ce tdas as coisas. Verdadeiro adorador, em quaquer poca, em qualquer pas, aqule qre se acha no estado de cnae slNtrrrcArvrn, isto , em situao cle amizacecom Deus, com os seus pecadosperdoadose com o firme propsito de jamais voltar a comet-los. Porque aqule que est no estado de pecado mortal no pode dizer, em tda a extenso da palavra, que RECoNrrEcE o suPRDMO norrNro on Dnus sbre a sna alma; se reconheceem teoria, no quer reconhec-ona prtica, nas suas aes, no seu modo de agir, antes se coloca sob a servido do demnio, pois, como disse a Sabedoria Eterna: Toclo o que cornete ytecaclo escra,',-o clo pecaclo (Joo Vrrr-34). tr por isto que diz S. Pauo, a respeito daqueles que tm contantinad.astanto a stta ntente conl,o sl,td, conscinci,a:Ies confessanl que conhecentu, Deus, ???os NEcaM-No con q,s obrus (Tito I-15 e 1G).

LcIo

NAYARRO

A Igreja tem as belas cerimnias de sua liturgia, para a qual contribuem tdas as artes: arquitetura, pintura, escultura, msica, eoqncia tc, tdas a servio do sentimento religioso que ela procura infundir nos seus filhos fiis. Alis, o centro de tda a liturgia Jesus Cristo realmente presente na Hstia Consagrada, que obieto da nossa adorao, do culto de latria, porque a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Mas ao mesmo tempo que nos emociona com as suas cerimnias, ela nos lembra Sempre que isto um meio e no um fim; ela quer sobretudo a Dnus. Esta purichegar punrrrceooa aLMA e sua rorAr, nnorceo ficao da ama se opera com a confisso bem feita, a qual s possr'nr, quando o cristo no s est sinceramente arrependido de seus pecados, mas est sinceramente resolvido, custe o que custar, a jamais voltar a que havia recebido comet-los. Recuperando assim A cRAasaNrrFrcANrE ADoRADoR, numa total no Batismo, o catlico se habilita a ser um vERDADETRo submisso a Deus, e quanto mais santo fr interiormente, tanto rnais perfeita ser a sua adorao. Por isto a fgreja oBRrcaos fiis a se confessarem ao menos uina vez cada ano; e insiste sempre pela prtica da confisso freqente e da comunho, at mesmo quotidiana. E nos meios eclesisticos considerado o povo MArs cetlrco, no aqule em que maior nmero de pessoascomparecem igreia, mas aqule em que maior nmero de pessoas,devidamente preparadas pela confisso bem feita, se aproximam da mesa eucarstica. Se nesse meio vai algum que no o faz com a devida sinceridade, no temos o poder de adivinhar o que Se passa no corao dos outros, mas i um sinal de que os verdadeiros acloradores, Deus que bem os conhece e a adorao urna coisa tda interna. Os protestantes, no seu veho sistema de interpretar as passagensda Bblia tendo, antes de tudo, o pensamento de yer em cada uma delas um meio de censurar e combater a Igreja Catlica, tomam a palavra de Jesus no sentido de que est condenaclotodo e qualquer culto externo (o que, alis, les prprios protestantes na prtica no o fazem, pois tarnbm se renem, oram em pbtico e cantam hinos etc.) e ficam muito anchos e satisfeitos com a idia de que, tendo as paredes de suas igrejas completamente nuas e no tendo cerimnias impressionantes como o Catolicismo, ADoRADoRDS a que se refere Jesus. so les os nicos vERDADETRos Mas o caso de perguntar: ser isto que resolve a questo? Se ADoBAR reconhecer o supremo domnio de Deus, reconhecer a Deus como Supremo Senhor da nossa inteligncia, do nosso corao, da nossa vida, suponhamosque um protestante, com esta arnpla autorizao que tem, pelo a de interpretar a Bblia como bem entende, se pe a ToRCER r,rvRnEXAME, palavra de Deus, diante de uma doutrina de Jesus, en que no quer acreditar. Ser um verdadeiro adorador? No; porque no quer reconhecer a Deus, como Supremo Senhor de sua inteligncia; em vez de adorar a Deus, Verdade Infalvel, adora o doo de sua opinio prpria. Nem venham os protestantes afirmar que ningum no Protestantismo roncn as palavras da Bblia. les prprios tm que reconhecer que existe no seu seio quem o faa. Pois se h seitas que crem na Santssima Trindade e outras que a negam; se h seitas que admitem a divindade de Jesu.se outras que a rejeitam; se h seitas que admitem a existncia do inferno, a pre-

LEGTIMA

INTERPRETACO DA BBLIA

oo

sena real de Jesus Cristo na Eucaristia, a necessidarle das boas obras para a savao,a indissolnbilidade do matrimnio, a imortalidade da alma, a sobrenaturaiidade da graa etc, e h outras que negam sts pontos, sinal de que a neste meio h gente mRcENDo o sentido da Bblia, a no ser que Cristo tenha falado de maneira duvidosa exclusivamente para isto: para sua doutrina andar sempre assim numa eterna discusso. Ora, isto caramente inadmissvel. Suponhamos que mesmo com suas igrejas de paredes branqueadas e com a ausncia de cerimnias litrgicas, haja um protestante que vive enganando os outros em matria de dinheiro, ou que vive escravizado a uma paixo carnal e desonesta. Ser um verdadeiro adorador? No; porque S. Paulo o primeiro a nos dizer que h pecados que equivalerri ao culto dos dolos: Nenhum, forni,cdri,o ou imundo, o'tt, auro, o Qun Deus (Efsios V-5). currronn noros,nd,otem herana no reino cleCristo e cJe No nosso intuito com estas hipteses humilhar nem ofender aos protestantes. Absolutamente no ! H catlicos errados e h protestantes' errados; a conseqncia inevitvel da fragilidade huutana. IIas quereren alguns insinuar que todo homem, abraando urna seita chamada "evangIica" se torna ipso facto uma criatura anglica e impecvel, que no seio do Protestantismo s h puros e perfeitos, que o cristo logo que se convence que j est sar.o por Jesus, se torna uma no\.a criatura modlo de virtudes, isto conversa para boi dormir. Nesta canoa ningum embarca. E quanto Igreja Catlica, ela mesma que ensina os seus filhos a rezar assim: pequei, Senhor, muitas vzes por pensamentos, paavras e obras, por minha culpa, por minha culpa, por minha to grande culpa ! O que queremos frisar aqui simplesmente isto: que no o fato de freqentar igrejas lisas ou de no assistir a" cerimnias litrgicas, aDoRADoR. que faz de um homem M vERDADETRo E que a adorao uma um sentimento da alma e do corao, o reconhecicorsa TNTERNA, mento, no nosso ntimo, do supremo domnio do Ser a quem ns adoramos. No o fato de nos ajoelharmos, de nos curvarmos, de trazermos ofertas ou de acendermos velas que constitui a adorao. E o catlico, por mais rude e ignorante que seja, sabe muitu' bem que no aquela imagem que est no altar, a qual no v, no sente, no ouve, no fala, no tem inteligncia, nem sensibilidade, no aquela imagem que tem o supremo domnio sbre a sua alma, sbre a sua vida. Se os pagos caram neste rro to grosseiro, a respeito de seus oor.os,isto mostra apenas a degenerescnciaem que tinha cado a razo humana antes da doutrinao de Jesus Cristo, o que serviu para mostrar quanto era necessria a vinda do Salvador. Sabe muito bem o catico que no aquela imagem que o ouve, nem que o socorre; mas ela serve para e erguer melhor o seu pensamento ao prottipo que ela representa. E assim como ficaramos alegres, se soubssemos que algum cercou de flores o nosso retrato ou quis cliante dle render-nos carinhosa homenagem, Jesus Cristo, a \rirgern n[aria e os santos s podem receber com agrado as homenagens que lhes prestamos diante de suas sagradas e venerandas imagens, que to insistentemente esto avivando aos nossos oihos a sua memria e a sua recordao.

Di)S

LCIO

NAVARRO

LEr DE DEUS A qUE ESTAMOS SUJEITOS. 384. n'inatnente, antes de examinarmos o texto tla Bblia qre os protestantes apresentam pretenclenro demonstrar com e que coNrRnro r,nr DE Dnus o cuto qlre os catrilicos prestam s imagens, precisamos reenirrar o que jr cissemos nos n.o' 111 a 113, isto , qtle a ei cle Deus ou se etrtenre r,nr NArriRArr que toco homem traz na sla coscincia, ro ser corao, ott LEr MosArca clada aos jucleus, orl r,pr cRrsr que los inrposta por Nosso Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento. A lei riatural probe a rDor,ArRrA. Mesmo independentemente da f, a razo nos diz qtte s existe urr f)pus, o qual fz tdas as coisas e -q ir rlle que podemos adorar, isto , REcoNHEC-Locolro Supnnrro Snxrron DE nn.rs AS corsAs. Mas no nos probe homenagear ur hornetr iustre atrar's de sua esttua, descle qre esta venerao esttua nro consistrr el aclorii-la, corno se fsse um deus. f,ogo, a ei natural no probe o cuto cas imagens, colno praticado na Igreja Catiica. Quanto lei mosaica, j saberuos (n.'Q112) que foi aboidzr (r-eja-se Atos XY-5 a 29). No se poce, por conseguinte, apresentar o uso e o cuto das imagens coo conrlenaclos por f)ens, s pelo fato te que tenharn sido probicos no 'I'estamento, Na LEr Da l,rorss. Antigo Como se p'ova que tuco o que el'a proibitlo aos judeus no Antigo Testamento proibido tarnbn a n-s? usar dste argumento, deveriam os protestantes ensinar que ros proibito coner carne de lebre, de camelo ou de porco, bern corno toclos os lteires que no tenham barbatanas nerr escamas (Deuteronmio XIY-7, 8 a 10), que proibido lavrar com boi e burro ao mesmo ternpo, ou r-estir qualquer tecido de l. com inho (Deuteronrnio XXII-10 e 11), qlte proibido ao filho bastardo entrar na congregao do Senhor at a cciuta ge(Deuteronmio XXIII-2), que no lcito semear o catnpo cor rao sementes diversas (Levtico XIX-18) ou rapar a barba (Ler'tico XIX-27) etc, etc. Tudo isto est proibido pela Bbia no Antigo Testamento, rnas estas eis no nos atingem. A Lei ntiga est cheia tambm de preceitos que no vigoratn mais, como a circunciso, bem coro cerirnnias especiais trlara a mulher que d lntz (Levtico XII-1 a 8) etc. E conhecida a uta de S. Paulo contra os judaizantes, que queriant fina fra obrigar os cristos a obedecer ei de }Ioiss, que havia sicio aboirla. Para pro\:ar, portanto, que : trs, cristhos, proibitlo o cnlto clas irnagens, preciso proyar que le ln"oibido pela LEr DE Cnrsro. - Pois precisamente o qrle \-anos fa.zer, diro os protestantes. O culto das imagens proibido nos 10 mandarnentos. Ora, os dez man' clanrentos fazem parte da lei de Cristo, porqne Nosso Senhor disse ao oqo rSe tu qxreres entrar na aicla, cUARDAos MANDAITENToS do Evangeho: (Mateus XIX-17). Logo, o culto das imagens proibido pela ei de Cristo. - o caso de dizer: Dste versculo da Bblia, ee encerra a palavra infatvel de JeSuS, VocS Se embram agora, porque quereln acusar oS catiicos de transgredir um rnandamento; por que no se lembram dle,

LUGTIXIA

INTERPRETACO

DA

BBLIA

559

quando viYeIn a pregar que s a f, e no a obseryncia cos nrandaurentos, necessrria para a sar'ago? Sirn, os 10 rnanclarnentos esfo ce p na lei crist, no hri drvitla atguma; no, porur, a resna fornra ou corn os mesmos trmos en qre vigoraram para os juclerts outror:, pois o Divino Mestre refundin e aperfeioou os preceitos do Declogo. li o que demonstraremos daqli a pouco (n.o 389). Atrtes, portu, quereos yer coto que Vocs, protestantes, nos provam que o llso e o cuto das intagens, tal qual se observarn na Igreja Catlica, so cotitenato.-q pelo texto ros 10 nianclarnentos. Examinernos

O TEXTO DO I'XODO
que, para o nosso caso, no tem nenhurna diferena ' ronnrio (V-7 a 9): do texto do Deute-

3. Nd,o terti,s DEUSES EsTRANGDrnos dictnte de ntint. 4. Nd,o fards para t ruacnnt DE ESCILTURA, NDM FrcuRA ALGUITADE TUDo o eun lr nrr crlrA No cu E Do QUE rr nlt BArxo NA TDRRA, NDnr Dn cousA eun rrAJA Nas cues DEBArxoDA TERRA. 5. wo as anonans NEM r,llns nans cur,To, porque e'lt, solL o Senhor tett Dens, o Deus forte e peloso que ainga a inqiiirtad.e (los gtais nos filhos at d, terceira e quarta gerad,o claqu,eles qne n'Le aborrecenl (xodo XX-3 a 5).

VERSCULOS 3.o E 4.o. 385. \r-se claramente que estas itnagens de qne -L)eus fala no r-ersculo 4.0 so as imagens dos DEUsES ESTRANcErnos, de que falou no verscno 3.n. Se no verscuo 4.q Deus diz que no faam iuragem cle escutura, NEM FrcuRA DD corsA ALcUMA eun HAJA ou No cu, ou NA TERRA ou NAS cuAs, entende-se que Deus no fala er de qualquer espcie de ciesenho ou cle pintura ou de escuitura (assim estaria proibindo at o trrnos em casa o retrato de nossos pai,s, ou quaquer pintura decoratir.a representanto for.es ou peixes o frutos etc.), mas sirn de doos, de figuras de deuses falsos. stes doos tornavanr aqui e aco inrmeras formas ce pessoas, ou de animais, ou de astros, ou de oit's coisas. 'rudo era deus, exceto o prprio Deus, coro disse lJossttet. Iior isto l)eus probe os cleuses estr.angeiros, sn,r efrAr, nn 'r F,oR,r soB A quar, r,ns sE ArRESDNTENT. E a prova de que Deus a no se refere a qualquer irnagem, a qualquer pintura, a qualquer semelhana, est no fato de que Deus iresno nardou lloiss reznR ua serpente de metal (se h proibio cle fazer qnaquer figura ou semelhana de tudo que h em cima no cu, e Do eun n nrr BArxo NA TERRA, a Serpente um animal que h em baixo na terra) : E o Senhor lhe disse.' Fazn UMA sDRrENTEDE xErrrr, e pe-n por sinal: todo o que senclo fericto olTtar f)ra, el.a, ,u*iaerd. F2, qtois,Mois.s uMA sDRrENTE DE MErAr/ e lt-lq, por snal e os que, estando feridos, olhat;ant Ttaru ela, saraq,ln (Nmeros XXI-8 e 9).

560

LCIO NAYARRO

Esta imagem de serpente em escultura era prefigurativa de Jesus pregado na crvzi Como l[oss no rleserto leaantou & serpente, assm i,m,porta qUe seja l,eaantado o Fil,ho d,o Homenl,, [)arr, que todo o que cr ?nas tenha a ada eterna (Joo III-14 e 15) ndte n,o gtereo,, Deus mandou Moiss fazer tambm dois querubins de ouro (portanto rMAcENsde anjos EM EscuLruRA)para cobrirem o propiciatrio: Fa,rds nas duas eutrem' Ao MARTETo, DouRorRABArrHADos tam,bm Dous euEBUBrNs da(tes d,oord,culo. Um querubrn estard,q, um lad,o,outro aO outro, Cubram e cobrndo o ordculo ambos os lados do propicatro conx sas esend,i,d,as, estard,o othand,o unl, [)ara o outro com, os rostos arados par& o propicatro, con't,o qual, se cobrrt o' arca (xodo XXV-18 a 20). Salomo, quando construiu o templo, mandou tambm fazer, por Sua prpria conta e risco, aguns querubins, bem como diversas figuras na pad,eTtau d,eoliueira,, de dez c6aq'dos rede: E ps no orculo Dous euERUBrNs (le querubins; e fz esculpr tdas os ouro tambm, d,e a,ltura... Cobriu os pared,es d,o templo, em rocla cle entalhes e moldu,ras, e nelas fa qunFrcuRAS, como sobrepu,ianilo e sq,indo da pa'rede E paLMAse DTvERsAS RUBTNs (3., Reis VI-23, 28 e 29). Entre estas figuras que havia no templo, estavam lees e bois que so animais que existem aqui em baixo na terra: E etttre lrls coroas e laad,as haaa r,nns BoIs e querubns (3.0 ReiS

vrr-29).
Ora, isto no foi do desagrado de Deus, pois quando Salomo terque, minon o templo e fz para l a solene trasladao ta arca, acontecel.J c\o a casa encheU naOa' U,mA qve SA,ram d,O SAntUdro, oS SuCerd,oteS togo Senhor; e os sacerd,otesn,o Ttod,iamter-se em p nenx a,er as funes d,o seu ntinist,rio por cLlsa d,a naoa, porque a clnra oo SnNrroRTINHA ENcHrDoA cASAoo Snxrron. Ent,O d,isseSalOm,O: O Senltor disse qtt'e te h'abtaria num,a naoa' (3.o Reis VIII-1O a 72). Portanto, quando os protestantes dizem, procurando impressionar a gente simples: Os catlicos esto contra a Bblia, porque a Bbia probe II{AGDNs FAzER e les fazem imagenS de JesuS CriSto, de Maria SS.-u, dos anjos e ilos santos, trata-se de uma aeusao muito fora de propsito. Deus proibiu a no texto do xodo fazer imagens dos nnusr:sEsrRANcErRos, pois clos deusesestrangeiros que le est falando. E a prova que le mesmo mandou fazer outras imagens e Deus no cai em contradio consigo mesmo. Nern Se concebe que Deus, tendo horror a quaisquer imagens, como querem os protestantes, fsse o prirneiro a rnandar fa' bric-las. E basta ler com ateno o Pentateuco, se no quiserrnos falar em todo o Antigo Testamento, para ver como a grande preocupao,se assim se pode {izer, de Deus, era fazer com que aqule povo pequenino, colro era o seu povo escolhido, cercado, como estava, de tantos povos idlatras, pois o eram tctasas naes do mundo, no se deixasse contaminar peo exemESplo dos outros, adorando os deuses estranhos: Lanai, fora os DDUSES rRANrrosque est,ono meio cle ns (Gnesis XXXY-2) . No fareis'para DE ouno (xodo XX-23). O meu nio DE PRAra NEM DEUSES as DEUSES i,ntrodupir na terya, dos ctmorreus, dos te ti, e te d,e adiante ca,minhart lteteus, clos fereeeus, d,OScn&nelul, d,OSheaeUS, dOS iebuSeUS,os qUaS NEM r,rrns nans cur,ro, no os sEUSDDUsEs eu clestruirei. No eponans

LEGTIMA

INTERPRETAoo

DA BBLIA

561

i,ttt,itards as suus obras, mas destru-los-d,s e quebra,rds as suus estdtuas (xodo XXIII-23 e 24\. Eu entregare nas aossas ntd,os os habi,tantes da uoss oista,... Nn habitem na, tua terra, da terra e os eopulsa,rei, (xodo para que te nd,o faam pecar contra mim, seraindo aos SEUS DEUsES XXIII-31 e 33). No adores a DDUsAr,rrnro. O Senhor tem, por nome Zelador, Deus peloso (xodo XXXIY-14). N,o aos aol,tes par os dolos, nem, faas para as DEUSES ruNDrDos. Eu sorc o Senhor Dosso Deus (Levtico XIX-4) a,t nos sEUs DEUsES tnha eoercitado a sua aingana (Nmeros XXXIII-4). dalESrRaNcErRos N,o seguireis os DEUSES gunLa das naes que est,o , roda de as (Deuteronmio VI-14). ,Se ESTRANHos e esquecen(lo-te,porm, (lo Senhor teu Deus, seguires DEUsES os serores e odorares, eu desde gora te denuncio que perecerds de todo (Deuteronmio VIII-19). E l( serords a DausES ESTRANHos, u,o pau e d, pedra; e aer-te-ds lla tiltima misria,, con'to o |,udbro e a dbu,lu, de todos os po'os,onde o Senhor te houaer leuado (Deuteronmio XXYIII-36 e 37). les O i,ryitaram adorq,ndo DEUsEs DSTBANrroy e con't,as suas abotninaes O prouocarorn d, ira (Deuteronmio XXXII-16).

VERSCULO

5.O.

386. Vejamos agora o verscuo 5.0: {'o As adorards, nenn LrrES Ttrestards culto, porqlle eu sou o Senhor teu Deus, o Detts forte e aeloso qu,e unga a inqidade dos pais nos flltos at, d, tercer e qu&rta, gera,o daqueles que nre aborrecena (xodo XX-5). J que o versculo 3.e se refere aos deuses estrangeiros: No rrns diante de mim, (xodo XX-3); ESrRANcnrRos DEUsns j que o versculo 4.e: Nd'o farts para ti, imagem de escultura,
NEM FTURA ar,cUMA DE TUDo o eun lr nu crM NO cu E Do QUE lr nlr BArxo NA TnRRA, NEM DE cousa eun rrAJA wes ues DEBArxo DA IERRA (lrxodo

XX-4), como j provmos, se refere a imagens de escutura ou figuras dstes mesmos deuses estrangeiros; est claro que a proibio de prestar culto, que lemos no r.erscuo 5.0: N,o as adorars, nem, Lllns durd's culto (xodo XX-5) se refere a imagens ou figuras dstes mesmos deuses pagos. Bastam os pronomes AS,LrrESpara nos mostrar que quelas imagens de que fala o versculo anterior que proibido prestar culto. No verscuo anterior, Deus proibiu rr,znn tais dolos. Mas podia acontecer que os jttdeus, nas suas viagens ou recebendo visitas de gente de outros poyos, se deparassem com tais doos que les, judeus, no tinham fabricado, mas que foram feitos pelos outros. Ou podia acontecer que algum, mesmo no seio do povo israeiita, teimasse em fazer tais doos. Neste caso era preciso que soubessemos judeus que tambm lhes estava proibido, tanto o ador'-los, como o prestar-Ihes qualquer culto. E a prova de que Deus se refere a stes dolos, a estas representaes de deuses estranhos, est na razo que Deus hes apresenta: N,o as adorards, nem lltes dard.s culto, poneun EU sou o Snxson rnu Dnus (xodo XX-5). O que mostra muito bem e, sendo le o nico Deus ESTRANIIoS, dos israelitas, no quer entrr em p de igualdade com DDUSES nem quer ser substitudo por les.

562

LUCIO

NAVARRO

Os protestantes provariam que a I)eus est proibindo aos catlicos fazer imagens ce Jesus Cristo, cle l\{aria SS.ma e dos anjos e santos e reverenci-las, se conseguissem proyar que estas imagens, venerandas e sagradas peas pessoas que representam, so imagens daqueles DDLTsES qle eram tura inveno do demnio, para afastar os hoESTRANGETROS, nens do crtlto ilo Ileus verdadeiro, culto ste que ns, catlicos, Lhe prestamos, reconhecendo o Seu supremo domnio sbre tdas as coisas e reser\.ando a e, s a le, o culto de r,ernra, ou seja, de verclacleira adorao. Ns no surstitumos o culto de Deus pelo de outros censes, nem pelo de nenhurna criatura. Diante, portanto, da legtima interpretao do texto, no h a nenhuma proibio do culto das irnagens, tal conio compreendico e ll'aticado pela Igreja que Cristo fundon, on seja, a Igreja Catica.

A fNTERPRETAO

PROTESTANTE.

387. Anaiisemos gora a interpretao qu os protestantes co ao texto. No a interpretao verdadeira; mas ainda nesmo que o fsse, a proibio contida neste texto do ANrrGo TESTAMENTo no nos atingiria, assim como les tatnbm no se sentem atingidos por ela. o qrie iremos provar. Os protestantes separam completamente os dois versculos: N,o terds cleu,sesestru,ngeiros diante de m,int, (xodo XX-3) uma ordem; V{o fards pra i ruecnlr DE ESCULTURA, NDM FrcrrR ALcuMA DE TLrDo o eun n nu crMA No cu E Do eun rr nlt Blrxo NA TERR, NEr,{ DE cousA QUE rlArA Nas cuas clebaro rla terra (xodo XX-4) outra ordem que nada tem que ver com o versculo anterior. Aqui o homem mde logo se atrapalha com o sentido da palavra rMAcEl,{; e desta confuso se aproveita o protestante. Hoje, quando falamos en rMAGnM, logo nos embramos das imagens sagradas, que venos nas igrejas caticas. Fira justamente o que no existia naquele tempo. No havia imagem de Jesus Cristo, nem cla Virgem Maria, nem ce S. Peclro ou de S. Antnio ou de S. n'rancisco etc., etc., por :uma raz.o muito simples: nem Jesus Cristo como homem, nent Ifavia, sitn, os Maria SS.-u, nem nenhum dsses santos existia ainda. anjos, Dos QUArs, como vimos, Drus MDSnro MANDoU FAzER TMAGENS. frnagem a no texto se toma no senticlo geral: representao de um ser, rnostranco-lhe a serneihana. tma imagem 6s ssrrltura , por exemplo, a esttua de um homem ; um animal qualquer: um cachorro, um elefante, um carneiro feito de gsso ou de madeira ou de prata ou de orrro etc. Desde que acha o protestante que tambm para ns estzi proibido fazer qualquer imagem de escultura, ento esto proibictas tclas as esttuas. So condenadas pela lei de Deus... n preciso acabar com eias... So proibidos todos os animais feitos por escultura. Entrando numa casa, onde encontra na sala um gato ou ur leo ou um boi fabricado em gsso ou em madeira ou em metal, o "evanglico" deve protestar indignado,

I-EGITTA

INTERPRETAo

D,\ BBLIA

563

porqlle tcla imagem de escultura proibicla por Deus. Tem que acabar', portanto, a profisso de DScuLroR, como sencouma profisso ce homens rebeldes e pecadores,que vivem fazendo justamente aquilo que Deus probe no seu mandamento. Mas no so smente os escultores que entram na dana; entram
tambm todos os prNToRES, DESENHTsTAS,cRAvADoREs e rorRAros, porque o

texto no proibe smente qualquer imagem de escultura, rnas proibe quaquer Frcuna, seja de criaturas hurnanas, seja cle astros, seja de animais ou de plantas, seja l do que fr, pois continua assim NEM FrGrrRA ALcUMA DE TUDoo eun rr ou crMA lro cu E Do eun rr nlt BArxo NA TERRA, NEM DE cousA eun HAJA xas cuas (xodo XX-4). Entrando no atelier de um pintor e encontrando-oa pintar uma figura humana, o protestante ter que dizer: proibido; no podes fazer isto. E se e disser: Ao meros,deixe-me pintar um peixe ou outro animal quaquer, uma planta; ao menos, urna for. - No; nada disto permitido. No se pode fazer a figura tle coisa alguma: nada do que 'h em baixo na terra, nada do que h nas guas. Os livrcs ilustrados, bem eomo as fotografias, as gravuras, os desenhos que aparecem nas revistas ou jornais, bons ou maus, todos so proibidos. Ora, esta interpretao evidentemente absurda. No foi assim; Deus s proibiu fazer figuras de onusnsESTRANGETRos, fsse qual fsse a forma sob a qual se apresentassem. E mesmo que se quisesse dizer que Deus falava sbre qualquer imagem ou figura em geral, ainda se podia conceber que houvesseesta proios JUDDUS bio PARA nnm tempo em que no havia ainda imprensa nem fotgrafos. Podia-se ainda imaginar que Deus, cliante co grande perigo em que estavam os judeus de cair na idolatria peo exempo dos pot'os I'izinhos, proibisse a ste pequenino povo a arte dos pintores e clos escutores,afim posrrrvos pane de se evitar a ocasio de pecado. Seria ento ur{ pRECErro r,nsn ocASroNADo rELAScrncuxsrNcrAs. n{as querer fazer da um preceito geral pra todos os tempos, mesmo para os povos cristtos e civilizados que no esto mais, pelo simpes fato ce ver uma pintura ou nma esttua, em perigo cle cair na idolatria, seria eriice'ntemente cair no riccnlo. O protestante, portanto, se no quer admitir que ste verscuto 4.q se refere aos DDL'IsES ESTRANcETRos, mencionados no versculo precedente, fazendo parte, portanto, da r,nr NATuRAL, como ern geral todo o f)eclogo, tern que adrnitir que se trata de um preceito positivo s para os jndeus. A no ser que queira apresentar como abominveis e conCenacas pof Deus tdas as esttuas, toclos os objetos de adrno em forma de figuras humanas ou de animais, todos os brinquedos de criana feitos no nesro sistema, tdas as pinturas, tdas as grayuras ce livros, tdas as fotografias. . .

AINDA

O VERSCULO

5.O.

388. Mas dir o protestante: Deus no probe smente fazer imagens. Probe rRESTAR-r,rrDS crILTo no versculo 5.n: No s adorars, NEN LrrES oenscur,ro (xodo XX-5) e os catlicos prestam culto s iniagens.

64

LCIO NvARRo

- o caso de perguntar: Se Voc obrigado a admitir (para no cair no ridculo) que o versculo 4.'Q como pode enderegados eos JUDDUS, provar agora que o versculo 5.0, ou seja a proibio de prestar culto s imagens no tambm um preceito s para les? ste versculo 5.e est, no s lgieamente, mas tambm cRAl\rarrcar/MENTE ligado ao versculo 4.e. Um preceito que era s eARA os JUDEUS no nos atinge a ns, cristos.

OS DEZ

MANDA1VIENTOS.

389. Os dez mandamentos sempre estiveram, esto e estaro de p para todos os homens, ou se achem stes sob a lei natural, ou sob a lei mosaica, ou sob a lei de Cristo Mas assim como no vigoram da mesma forma sob a ei natural como luz da revelao (neste ltimo caso so conhecidos com mais nitidez), assim tambm no vigoram para ns, cristos, exatamente da mesma forma em que vigora.vam para os judeus. Esto em vigor na forma em que nos so propostos no Evangelho por Nosso Senhor Jesus Cristo, que o nosso Legislador e nosso Mestre. H, ento, diferena entre os mandamentos de Deus, tais quais foram impostos aos judeus e tais quais nos so ensinados por Jesus Cristo? claro que sim; pois o Divino Mestre refundiu e aperfeioou os preceitos do Deelogo. Consideremos,por exemplo, a questo do descansosemanal. Era preceituado com muito rigor na Lei Antiga. E os protestantes devem reconhecer, pela leitura do Evangelho, como Jesus Cristo d uma nova interpretao lei do repouso no dia do Senhor, lei que permanece, porm de maneira mais benigna, pois o Mestre nos ensina que o preceito da caridade superior a ela: Logo, lcto rAzERBnM ??osdias de sd,bado (Mateus XII-12) O sti,bad,o foi, leto em contempla,oclo homem, e no o homem, em, contempl,a,o do sdbado (Marcos II-27). J o contrrio se d com o 5.qmandamento (53)que dizia simplesmente: No matards (xodo XX-13) e agora se tornou muito mais rigoroso. Na Lei Antiga se permitia que se tivesse dio aos inimigos, dio aos gentios, pois Nosso Senhor, como se v pea parbola do Samaritano (Lueas X-29 a 37) que veio alargar a nogo da palavra: O pnxrino. Na Lei Nova de .[osso Senhor Jesus Cristo no se probe s o rraran, probe-se qualquer sentimento de dio contra o prximo, sendo o prximo qualquer pessoa: Ouaistes que r.or Drro Aos ANTrcos: lro lrarlns e qu,enx ntatar ser ru no ju,ao. Pois eu digo-aos que todo o que sE rRA contra seu irntdo serd, ru no ju,po (Mateus Y-21 e 22). Tend,es ouai,do que foi dito: Antards ao teu prnim,o e aborrecers a teu i,ni,m,igo. Mas exr os d,igo: Antai a lrossos inimi,gos, faae bem aos que aos tm d,io e ora pelos que aos
(53) O moclo de dividir os mandamentos no igual entre os catlicos e a maioria dos protestantes. O que chamamos 5.4 mandamento: No matars, les ehamam 6.o, porque do primeiro mandamento les fizeran 2. l\{as nisto, como em tudo o mais, no h uniformidade entre os protestantes, porque j os luteranos, por exempo, dividem os mandamentos, exatamente da maneira catlica. Veja-se o Breve Guia do Cristo pgs. 8 a 21.

LEGTIIVIA INTEBPBETAO

DA BBLIA

565

persegxcenx e calunianx t)ara serdes fi,lhos de aosso Pa que estd nos Cus (Mateus Y-43 a 45). O mesmo se d com o preceito da castidade que se torna muito mais rgido. O texto do xoclo que citam os protestantes e que traz os mandamentos diz simplesmente: N,o fornica,rds (xodo XX-14). Fala smente sbre os pecados de ao. Jesus nos mostra no Evangelho que so condenados at os pecados por pensamento: Ouaistes que Fr Drro Aos Eu, portn, digo-aos que todo o que olhar pr No anur,rnnans. ANTrGos: jd no seu cora,o ad,ulterou com ela (Mateus unta tnulher coband,o-a, Y-27 e 28). O 4.0mandamento proposto no xodo com uma promessa que s vale para os judeus, promessa cle vida longa na terra que lhes era reservada, promessa esta que no est vigorando, caro, para ns, pois aS promessas do Novo Testamento so de vida eterna: Honrarts a, teu pai, e a tuq' mie, que o Senhor teu Dett's te hti' uMA DTTTATADA vroa ssnn a rERRA rARA TEREs. de dar (xodo XX-12). Agora perguntamos: J que o assunto de que falamos o 1.e mandamento, quando indagavam a Nosso Senhor Jesus Cristo, Legislador e Salvador nosso, que nos veio trazer a sua lei, que veio aperfeioar a lei'de Moiss, qual era o primeiro e o mais importante mandamento da ei, .osso Senhor respondia assim: Ndn terds deuses estrangeiros diante de m,m, N,o fa,rds para t imagent, de escultura, nem fi,gura al,guma de tudo o que h em cma no cu e do que hd em bauo na, terra,, nem de cousa que haja nas dguas debano da terra. No as adorards, nem lhes dards culto (xodo XX-3 a 5) ? No. Havia um preceito muito mais importante do que ste. No ter outros deuses,no cometer idolatria ainda muito pouco. ' O moo a quem Jesus disse: rStu queres entrar na ada', guarda, os Lhe pergunta quais so stes mandam,andq,mentos(Mateus XIX-17) homic,di'o; mentos. O NIestre, para identific-los, diz: Nd,o cometerd,s. Nd.o adul,terard,s; N,o conteterds furto; N,o dirds falso testemunhol Honra teu rta e o tua nt,e, e umards a,o teu ytrumo conlo a t m,esmo (Mateus XIX-18 e 19). As prescries do captulo XX do xodo, Jesus ajunta um precioso Amars a teu prximo como a ti mesmo versculo do Levtico (XIX-lS): - que vai ter um papel de relevncia na Nova Lei, mas nenhuma aluso faz aos primeiros mandamentos (e os mais importantes) referentes a Deus, no que stes mandarnentos fssem abolidos, mas porqle na Nova Lei tomam redao melhor e mais perfeita, no j do captulo 20.odo xodo, mas de outra parte do Antigo 'Iestamento (Deuteronmio VI-5). Quando perguntavam a Nosso Senhor qua era o primeiro e o mximo mandamento, le respondia, como respondeu ao doutor da lei: Amards e de tda a tu,walm,a e de todo ao Senhor teu Deus de todo o teu cor,a,o, o teu entendi,nr,ento. ste o mnmo e o pri,meiro ntandamento. E o segundo sentelha,ntea, ste : Amard,s a teu pruinto coril,oa ti mesnto (Mateus XXII-37 a 39). Em outra ocasio, o Divino Mestre louva a outro doutor da lei que a observncia NA possn DA vrDA ETERNA aponta como o r(Ero eARADNTRAR dstes grandes mandamentos: E es que se leuantou um doutor da lei, e NA Lhe dsse para O tentu,r: Mestre, que he de eu f aaer rARA ENTRAR

LUCIO

NAVRRO

possn DA vrDA ETDRNA? Disse-lltc cntc,oJesus: Que o qtte estt escrito tru le? conto ls tu,? tle, resqtondendo, disse: Amards a,o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de tcla a tu.o alma e cle tdas as tuas fras e cle todo o teu entendinr,ento; e ao prrimo cotno a t nrcsnto. E Jesns lhe disse.' RDSeoNDESTE BDM; FAZErsso n vrvnns (Lucas X-25 a 28). Ningum pode deixar cle ver superioridace dste mancamento: Amar a Deus ce todo o corao, de tda a anra, corn totlo o entenclirnento - sbre o outro: No ter deuses estrangeiros, no fazer irnagens cle escutura etc. Est-se vendo que ste rltirno foi incucado aos judeus afittr de chatuar-hes bem a ateniro para no carer na idoatria, matreit'a dos povos vizinros, mas o rnandanrento do aor a Deus sbre tclas as coisas rio s inchri a repulsa iclolatria, seno tarnbrn a subniissho te todo o nosso ser', de tda a ros-saalnra aos en-sinarentos ce f)erts. f)evo arnar a l)eus cle todo o corao e ao prximo cor.no a ntitn esno. Se corneto idolatria, se adoro deuses fasos, se adoro otttro ser qtte no seja Deus, eston pecando contra ste manclarnento, no O estotl anranrlo slrre ttas s coisas. l[as, se erl amo a Jesus Cristo, a ]Iaria SS.'na que foi sua lIe, a qttal e considero grantle jnstanrente por isto, porque foi rne de Je-stts, (2.u Cose eu amo os santos que foram em vida o bont, ch,eiro de Cristo rntios II-15), qrle de tat modo imitaram o Mestre que bem podiarn dizer como S. Pauo: N,o sou eu jt o que aiao; nlas Oristo qne aue ent tttittt' (Glatas II-20), se pelo amor que tenho a Jesns Cristo, a N[a.ria SS.tn e aos santos, trato com carinho, venerao e respeito as imagens que os representam e simbolizam (imagens estas que valem muito para mim, assim como o retrato de um pai, de ua mire ou de um irmo mnito vae aos nossos olhos ou assim corno a bandeira da nossa P:itria, esno seiido um simples pedao de pano, tambm tem grande valor para ns pelo que ela simboliza), com esta venerao, respeito e acatamento que tenho s itlagens no estou de maneira alguma fatando ao AMon a Dnus; ao coritrrio louvo a Deus e O engrantleo peas maravilras que operou er seus servos e ern seu Divino F ilho. Se aos judeus na Lei Antiga nurn ternpo ern que, quanclo se falava ern imagens de escultura ningurn pensava ern Jesus Cristo, nen el Iaria SS.-u, nen nos santos, as s nos t1olos, nos cleuses falsos que erarn adorados cono se fssem o Supremo Senhor, se aos juderis no Antigo Testarnento foi oll no proibido cuituar irnagens por causa da excessiva incliiiao que tinharn para a iclolatria, isto , com es, no nre interessa: iio sott jtitlett; no sou co Antigo 'I'estarnento; . ne soll to estpito qlle cl o tttninro r-aor z iriolatria. I'enho que seguir a ei de Cristo que esf exltosta ro Novo Testarnento, el substituio Lei ;\ntiga qtte j foi abolict; e o Novo 'Iestarnento faa nos mandamentos de I)eus, mostra-nos quais so, ras xo coxrl,r NENIIUM vDRscur,o eLE pnona FAzER TI,TAGFjNS sacnADAs,NErr rRESTAR-LIrES urf srrpLES cur,To DE YENERao. Infelizrnente os protestantes, e \ez ce erern a Bblia, coo deveria ser, col o petsalento excusilo de conhecer a vercladeira doutrina de Jesus, a ern, prirneiro que tudo, co a preocupao de r-er em cada verscrtio um tneio de fazer orosro srsrnurrca rcnn.re c.lrr,rce, euAL

LEGTIMA

INTERPRETACo

DA

BBLIA

567

vorAr( ulr nro TNDTsFARC,(\'8r,. J{d existe a uma pssima preparao para chegar verdade, porque o rro cnca. E assirn, em vez de ir buscar os mandamentos de f)eus Nos DNSrNos DE Jnstrs CRrsro, os r-o buscar na f,ei Antiga que foi dada aos judeus. E a imensa maioria dles caerr logo numa grande contrailio: se vo buscar os mandamentos na etra do ,\ntigo 'I'estaniento para recrirniuar os caticos que trn irnagens, por que nrotir.o ento no obser\:am o sBADo, coo era preceituado a Lei Antiga'? I.l todos caem nesta incotrseqtincia: se o manclanrento clivino proibia, coo les querern, qualquer por que no saell peo nrunco afora bradando contra rl{AcE} ou F'rcrrRA, tcas as esttttas, todos os quadros ce pintura, toclos os desenhos, tcas as fotogra fias? Portanto, ras dttas na: Ott a proibio cle fazer imagens e prestar'-hes culto, que \rem nos versculos 4.q e 5.o ilo captuo 20.0 do xoclo, se refere s aos DIusES ESrRNcErRos e, por conseguinte no nos atinge, a ns catlicos, ulna yez qte as ossas itttagens no so imagens de nnusns rNSTRAliGErRos; ou ento rtma ei rigorosssima, proibindo fazer qualquer imagem, quaqrter f igura ou semehana, seja clo qrle fr, quaquer estiitua, pintura ou grayura, e neste caso no pertence i r,nr NATTTRAL, uma lei positir-a que faz parte apenas da r,nr lrosArcA e, portanto, tambm no nos atitrge, porque no sonos judeus anteriores a Cristo, nem estamos sujeitos r,nr MosarcA; e no Nor.o 'I'estamento no h nenhurna proibio clo cuto das inragens, tal qual ns o fazemos. Istamos, sim, obrigaclos a No conrETER NENrruM Am DE TDoLATRTA. trsta uma ei natural, escrita ros nossos coraes; e uma lei crist, Nena os corrstaritetnente pregada peos pstolos, como por exemplo: itllatras. . . . h,o re possuir o reino rle l)eus (1.u Corntios YI-g e 10) nleus carssintos, fug cla i,tlolatria (1.u Corntios X-14). Nas o nosso culto s irnagens est muito longe de ser rtma idoatria, porque 1.o, como j exfrlicmos, as nossas imagens no so dolos (dolo 2.',, rt.o prestatuos a elas o cuto a representao de um deus falso); cle acorao ou latria (pois isto seria reconhecer-hes o supreno domnio sbre tdas as coisas), culto ste que s prestanos a Deus. E, como jr escArecenros ro princpio, ste cttlto niro obrigatrio to senticlo de qne s se sa\'a qlel rezar ciante cas imagens, ou que sri se possa fazer orao diante delas. llas a Igreja o conse'rva como 1tn lrrono utilssimo lara instruir os fiis, para a\.it-ar sempre no esprito de todos, at neso dos mais rudes, a lembrana das coisas celcstiais e para nielhor fomentar nos seus fihos o fer\-or, a piedaile e a clevoco.

LIOE I DADE E CONT,'E}II{CI A

A rRA DAS CTRCUNSTNCrAS.

390. Finalmente diro os protestantes: O culto das imagens no consta absolutamente da Bblia, por isto no o aceitamos. No Antigo 'I'estarnento no t nenhum r-estgio dsse culto. Os querubins, de que fala a Bblia, eraln para annNo do templo, no para ser cultuados. A

LCIO

NAVARRo

serpente de bronze serviu para curar os que estavam feridos pelas serpentes (Nmeros XXI-8 e 9). Mas, qnando os fiihos de fsrael comearam a queimar incenso diante dela, o rei Ezequias a fz em pedaos. E a Bblia o ouva por causa disto: le f z o que era, bonr,na, presena do Senhor (4.4 Reis XYIII-3). E no Novo Testamento no consta absolutamente, nen que Jesus, nem que os Apstolos, nem que nenhum cristo mandasse fazer imagens ou a eas prestasse culto. Logo, o culto clas imagens desagrada a Deus. - Caros amigos: IJma coisa no se fazer um ato porque pecado, porque desagrada a Deus. E outra coisa muito cliferente no se fazer um ato porque EM DETERMTNADAs crncuNsrNcras No eRUDENTE, NEM coNvENTENTE e pode tornar-se uma ocasio para o pecado. preciso ver a situao em que estava o mundo DURANTE roDo o rEMPo NrEs DE Cnrsto. Tdas as naes estavam merguihadas na idolatria, adorando esttuas de deuses falsos, como se. fssem o verdadeiro Deus, e apenas um pequenino povo adorava o Deus nico, fnvisl'e e ; Eterno. ste pequeno povo, que era o povo hebreu, estava completamente cercado de naes idlatras e am disto tinha uma inclinao tremenda para a idolatria. Basta dizer que, depois de ter Deus manifestado to estrondosamente a sua glria no monte Sinai, o pouo, aendo que Moss tardaaa de descer do monte, se aiuntou contra, Arn e disse: Leaanta-te, que u,o adiante de ns, porque nd,o sabenxoso que aconfa'ze-nos DEUSES teceu a Moiss (xodo XXXII-I). E feito o bezerro de ouro, exclamaya: stes 8,o, rsrael, os rDUs DEUSDS IUe te tirArnm, d,A tercA do EgitO (xodo XXXII-4). Basta ler qualquer parte do Antigo Testamento, para ver a facilidade com que o povo caa na idolatria, qual no escapou, apesar de sua imensa sabedoria, o prprio rei Salomo. Nestas circunstncias, nesta situao to delicada, Deus tinha um cuidado todo especial em evitar qualquer coisa eue, mesmo de longe, pudesse dar ocasio a que os judeus se entregassem quele culto dos dolos, a que eram to fortemente inclinados. Por isto tinha que privar a ste povo e, se assim se pode dizer, privar-se a si mesmo de coisas que eram r,crras, que eram .rusrssrilras,que eram saNras, para evitar o perigo da idolatria. Por exemplo: Nada mais justo, nada mais lcito, nada mais santo do que Deus instruir os homens a respeito de sua prpria natureza, revelar as suas grandezas e perfeies. Era proibido Deus revelar aos judeus que havia nle trs pessoasdistintas: o Pai, o X'ilho e o Esprito Santo constituindo' um s Deus Verdadeiro? Absolutamente no. Mas no quis revelar o mistrio da SS.-a Trindade, ee durante tantos scuos ficou ocuto Humanidade, simpesmente por isto: os judeus no tinham capacidade para receber esta revelao e, ouvindo falar na Trindade, iriam Togo fazer confuso com o poitesmo das outras naes. Os gentios adoravam a muitos deuses e les ficariam tambm com a idia de que havia trs deuses. Com a era do Cristianismo, ste viria renovar completamente a face da terra, e o mundo j estaria em condies de ter notcia da Santssima Trindade, a qua foi revelada por Nosso Senhor Jesus Cristo.

LEGTIMA

INTER,PRETACO DA BBLIA

Outro exemplo: Deus, quando se revelou no monte lIoreb, podia ter-se manifestado sob uma forma sensvel, sob a aparncia de alguma coisa material? Sim, podia. Tanto podia, que se encarnou em Jesus Cristo homem e viveu aqui na terra trinta e trs anos. Tanto podia, que o Esprito Santo apareceu em forma sensr'el: E clesceusbre Ele o Esprito Santo EM nf,RMa conenna,corno xtnra ponBA (Lucas III-22). E lhes pareceram repartdas como r,Ncues DE Foco, ee repoxtsousbre cada um, d,les e foram todos cheios do Esprito Santo (Atos II-3 e 4). Entretanto Deus, ao revelar-se no monte Horeb no tomou nenhuma forma sensvel para se manifestar e, se assim procedeu, no foi porque isto fsse ilcito, mas para evitar aos judeus o perigo da idolatria; Vs n,o tsistes ligura a,l4uma no dia enx que o Senh,or Dos la,loucen'bHoreb do meo do fog.o, por n,o suceder que enganados faais pra, as alguma tmagem de escul,turo, ou a,l,guma figura de homem ou de mul,her, nen'b semelhana de qualquer q,nmq,l,que hti sbre a terra ou das aaes quo debauo do cu, ou dos reytti,s que se nlouetn na terra ou dos peues aoa,n1, que debai,go da terca nl,ore,n't, nos guas; nd,o seja, e%a, leuantando oa olhos ao ctt,, aejas o sol e a lua e todos os astros do cu e, caindo no rro, q,dores e ds culto & ss(rs conse,s,que o Senhor teu Deus criou para serai,o de tdas as gentes que aiuem, debai,oo do cu (Deuteronmio IY-15 a 19). Hoje muito comum colocar-se na rua as esttas dos grandes homens, dos grandes heris da nossa Ptria e, em certos e determinados dias, prestar-se uma homenagern memria dstes homens, cobrir de flores as suas esttuas, fazer-se discursos etc. Isto muito lcito e muito natural e nestas manifestaes pbicas feitas a um homem perante a sua esttua, o que o mesmo que dizer, perante a sua imagem, tomam parte tambm os prprios protestantes, como cidados e patriotas que so, porque sabem muito bem que nisto no h nada de mais, que a no h nenhuma idolatria. Pois bem, esta mesma cena realizada outrora no seio do povo judaico, seria completamente inconcebvel. Terem os judeus, nas praasl pblicas, esttuas de Abrao, de fsaque, de Jac, de Moiss e prestar-lhes homenagens, cobri-las de flores - no se consentiria de forma algumaPor qu? Porque era ilcito? Se lcito hoje, tarnbm o podia ser naquele tempo. Isto no se consentiria, porque seria uma grancssima imprudncia; o povo no estaria em condies de bem compreender o, sentido de tais homenagens e aquilo fatalmente iria dar numa indbita adorao criatura, pecado ste de que o mundo estava cheio naquela poca. Por isto se expica muito bem o fato de no ter havido entre os judeus nem o culto dos santos, nem o culto das imagens. O povo no tinha capacidade para distinguir entre uma simples venerao e a adorao prpriamente dita. F o natural, portanto, o gesto de Ezequias. Se os judeus soubessem que aquela serpente de metal era figura do Messias,Jesus Cristo Sah'ador Nosso, pendente da sua cruz e queimassem incenso diante dea exclusivamente com o pensamento de homenagear, atravs de seu smbolo, Aqule' que havia de morrer por ns para nos salvar do pecado, assim como a

570

LUCIO

NAVARRO

serpente de bronze curara a muitos de seus ferirnentos, -f)eus lo se incomodaria com isto, porlue e s podia achar justa, santa e razovel uma homenagem prestada a seu Divino Filho. NIas no era, nem poclia ser com ste pensamento que os jucleus queimavam o seu incenso; aquilo, se j rio era icioatria, estava arriscado a s-lo. Por isto foi preciso fazer desaparecera serpente cemeta, que alis o prprio Deus tinha rnandado fazer. Ora, no foi num dia que o paganismo idlatra deixou ce dominar o mundo. A substituio do paganismo peo Cristianismo foi-se processando progressivamente no decorrer cle alguns scuios. E no tempo ern que viviam os Apstolos a situao era prticarnente.a mesma que tinha existido antes de Cristo: o mundo aincla estava mergulhado na irlolatria. Aparecerem os Apstolos mandando fazer imagens te Jesus Cristo e reverenci-las, seria a maior das impruclncias: uma vez que, como explicmos, ste culto no necessrio para a sar'ao,mas apenas urn rntoclo,urr meio para instruir, pra excitar cevoo, a imagem naqueies tempos seria totalmente contlaprorucente. No s causaria repugnncia aos jurleus,mas iria fazer uma confuso tremenda na cabeados pagos,os quais no he saberiam compreender o vercladeiro senticlo e pensariam qlte, semelhana dles, os cristos tambm tinham seus ilolos.

AS IMAGENS

ATRAVS

DOS SCULOS

DA

ERA

CRIST.

391. o uso das irnagens tinha que vir aparecenclo, portanto, pouco a pouco, de acrdo com as circunstncias. Da se explica, por exemplo, que os primeiros cristos no tivessem imagens nas suas igre.jas abertas ao pbico, que alis no eram numerosas naqueles tempos de tremencla perseguio,como foram os 3 primeiros sculos cla nossa era. No s as imagens e smbolos serviriam para denunci-los,como tambm podiam ser mal interpretados peos pagos que os vissem, os quais pocleriam pensar que os cristos apenas tinham mudado de dolos. Da tambm ser no princpio restrito o uso s imagens pintaclas, para depois se passar s imagens de escultura. Mas que as imagens, pelo meros cle pintura, tenham siclo usadas pelos cristos dos primeiros scuos,no h dvida aguma. Temos o testemunho valioso das catacumbas de Roma. Ali naqueles subterrneos, que eram lugares tambm cte culto coetivo, longe das r.istas dos pagos podiam os artistas cristos entregar-se rnais livremente sua tarefa de reproduzir os personagens e os mistrios co Cristianismo. tr assim comum nas catacurnbas encontrarem-se imagens em pintura do Bom Pastor, de l{aria SS.*a e de alguns santos (entre os quais predomina S. Pedro, que era muito conhecido em Roma, onclese estabeieceue sofreu o martrio). Algumas destas imagens do indcios tle pertencerem ao 1.q e ao 2.0 sculo; e outras em grande nmero so pertencentes com ttla certeza aos sculos 3.q e 4.4. A Virgem }Iaria quase sempre representada com seu Divino F iho nos braos, e a sua imagem mais antiga conheciclaremonta no mximo metade do sculo 2.0; encontra-sena Capela Grega das Catacumbasc]ePris-

LEGTIMA

INTEBPRETAC0

DA BBLIA

7L

cia. A Virgem aparece juntamente com os trs Magos. H outra in:agem muito clebre, que tudo indica remontar a' fins do sculo 2.o, em qua aparece a Virgem sentada com o Menino nos braos, vendo-se ao seu lado o profeta Balao apontando para uma estrla. Outra figura de Maria, de crca da metade do sculo 4.e,apresenta-a como orante, de braos estendidos diante de seu Divino F ilho e se encontra no fundo de um arcosslio no Cemitrio Maior. Isso mostra no s o uso das imagens, mas tambm o apro que os cristos sempre tiveram me do Salvador. As esttuas ou esculturas j so freqentes em sarcfagos do sculo 4.q e do 5.o; e h nas eatacumbas,pelo menos, 2 esttuas do Bom Pastor que parecem ser anteriores poea de Constantino (portanto, no mximo, do sculo 3.o). Passando o testemunho das catacumbas para o dos livros, como autores que testemunham a. existncia de imagens, temos no sculo 3.o Tertuliano que fala no Bom Pastor representado nos clices (De pudicitia YII, 10) e o historiador Eusbio de Cesaria, que diz ter visto imagens pintadas de Jesus Cristo, de S. Pedro e de S. Paulo (Histria Eclesistica VIf, 18). Uma vez conseguida a paz no tempro de Constantino (313), passando o Cristianismo a usar da liberdade de culto no fmprio Romano, vai-se espalhando por tda a parte o culto cruz, principalmente depois que a rainha Helena, me de Constantino, encontrou a vEBDADETRA cBUz on Nosso SnNrron Jpsus Cnrsm, a qual, no meio das outras, demonstrou a sua autenticicade por meio de um milagre; e proporo que se vai extinguindo o paganismo e, portanto, desaparecendoo perigo da confuso que poderia surgir entre os dolos pagos e as venerandas imagens de Jesus Cristo, da Santssima Virgem e dos santos, vo aumentando em tda a parte, pbica e privadamente, o uso e o culto das imagens. Que do sculo 5.o em diante j se comeam a usar profusamente no s nas casas particnlares, mas tambm nas igrejas pblicas, e no s imagens pintadas, mas tambm esculturas, isto um fato incontestvel. Quando aparece no sculo 8.0 a heresia dos iconoclastas ou quebradores de imagens, fomentada pelos imperadores bizantinos, logo condenada pelo 2.c Concio de Nicia (que Conclio Ecumnico, isto , Universa) reunido em 787. E de notar que ste Conclio apela, em favor do culto das imagens, para e rnaoroDA saNTATcRDJA carr,rca, ao mesmo tempo que acusa os iconoelastas de quererem introduzir uma novidade, indo cle eneontro s tradies eclesisticas. Isto mostra como era antigo na Igreja ste culto Se o Imperador Carlos Magno entendeu, por razes polticas, de fazet cro com os imperadores bizantinos e isto produziu uma certa agitao no seio dos franeos, a Igreja fz cessar esta perturbao com outro Conclio Ecumnlco, o 4.o Conclio de Constantinopla (869 e 820) em que reafirmou e redefiniu o que j havia sido determinado no 2.e Conclio de Nicia. Do 2.e Conclio de Nicia at os nossos dias, continuou cada vez mais propagado na fgreja Cattica o culto das imagens. A esto os documentos histricos, os museus, as igrejas antiqssimas da Europa para atest-lo. E a prova esta: por que os protestantes, aparecendo no sculo XVf, fa-

572

LUCIO

NAVARRO

ziam tanta grita contra o culto das imagens, provocancloassim un novo pronunciamento no Conclio de Trento, seno porque ste culto continuava a existir na Igreja Catlica? o FErTro coNTRA O FETTTCETRO. 392. De modo que os protestantes, quando dizem que o culto cas imagens uma idolatria, quando dizem que, se h ste cuto simplesmente porque o paganismo invadiu a fgreja, mostram apenas que No cnuu ou Nosso SnNson Jnsus Cnrsro. Jesus Cristo fundou a sua Igreja e prometeu que as portas co inferno no prevaleceriam contra ela: Ttc es Pedro c sbre esta petlra eclificare
A MrNllA rcREJA, E as poRTAS Do rNn'DRNo wo pREvALEcEno coxrnA DLA (l{atens

XVI-18). Bem como, mandou seus Apstolos propagar uma rcRErALNrvERsAL: Ide, pos, ensna rnes as cENrEs (l\Iateus XXVIII-19) e prometeu sua proteo, sua assistncia at o fim do mundo: -O nsrar cnnros de que Err DSToUconuosco todos os clas, ate a consuntacoclo sculo (Mateus XXVIII-20). Como que deixou esta fgreja Ilniversal ficar durante mais t1e 1.000 anos praticando a rDoLArRrA, invadida por um grosseiro paganisuro e s no sculo XVI fz aparecer Calvino para remediar a esta situao? Neste on Nosso SnNHon Jnsus Cnrsro rvosnnre rNrer,vnl. caso, ento a paLAyRA A Igreja a amada espsa de Cristo (Efsios V-25). No se pode lanar sbre ela a gravssima acusao de haver-se prostitudo lreia idolatria, sem ultrajar ao mesmo tempo o seu Divino Espso que, tendo poder infinito, to explcitamente prometeu velar sbre ea at a consumao do munclo.

Quenre OS IRMOS

PanrE, DE JESIJS

Caprur,o Dcruo Sutro A VIR,GINDADE PERPETUA Dtr MARIA SANTSSIMA

o QUE PENSAVAMOS SANTOSPADRES. 393. n{aria SS.-u, a me de Jesus, foi perptuamente virgem ou no foi? Maria ter tido outros filhos alm de Jesus? Teremos naturalmente que examinar todos os textos da Bblia que giram em trno desta questo. Antes cisto, porm, temos uma pergnnta fur"r: Quem est mais autorizado a nos dar uma Segura informao a ste respeito, a nos dizer o que se rleve pensar sbre a virgindade de Maria: a Igreja Catlica, que Yem cos tempos de Cristo, Qll recebeu, portanto, na sua fonte, o ensino dos Apstolos, ou oS protestantes que s vieram a aparecer no sculo XVI? a Igreia Catlica, que jamais teve a mnima ttvida sbre ste assunto ou o Protestantismo em eujo seio, como vimos (n.o 238), tm .aparecido sbre esta prpria matria, eomo sbre tantas outras, opinies bastante desencontradas? O nico fundamento em que se baseiam os adversrios para duvidar da virgindade de Maria SS.-", a interpretao que do a certas passagens do Evangelho. Mas ste mesmo Evangelho que os protestantes hoje lem e comentam, no era tambm lido, manuseado, estudado cuidadosamente pelos Santos Padres? Se os protestantes vem to claro nos Evangelhos que Maria perdeu um dia a sua virgindade, seriam os Santos Padres to cegos, to loucos e ignorantes que no o tivessem visto? Quando aparece no sculo 5.e um tal Helvdio "homem rstico e mal eonhecedordas primeiras letras", como diz S. Jernimo, querendo negar que Maria SS.'" tivesse sido virgem depois do parto, S. Jernimo, alm do exame que faz dos textos alegados, apresenta como argumento a unanimidade dos Santos Padres a respeito da virgindade perptua de Maria. E quando lhe alegam Tertuliano que teria escrito alguma coisa neste sentido, admitindo que Maria no foi virgem depois do parto, S. Jernimo observa muito bem que, eontra o testemunho dos Santos Padres, o de Tertuliano nada vale, porque le no foi um "homem da fgreja". De fato Tertuliano era cristo, era um grande escritor, mas afastou-se da fgreia, abraando a doutrina do montanismo. Mais ainda: hoje, quando um pastor protestante tem a ousadia de falar de pblico atacando a virgindade de Maria SS.'o, o poyo catlico se toma de indigno e o obriga a calar-se. Os protestantes vem nisto apenas um sinal de ignorncia, de pieguice e de sentimentalismo.

676

LCIO NAVARRO

Pois bem, esta mesma indignao aparece igualmente bem clara nos escritos dos Santos Padres e de grandes escritores dos primeiros tempos da Igreja, o que sinal de que no se trata de ignorncia, mas de bom senso. S. Ambrsio diz assim: "Ifouve quem negasseque ela (Maria) tivesse permanecido virgem. Desde muito tempo temos preferido no falar sbre srn ro cRANDE sacnrr,cro.Maria no broma; no broma aquela que mestra da virgindade; nem podia acontecer que aquela que em si tinha trazido Deus resolvesse andar s voltas com um homem. Nem Jos, varo justo, cairia nesta loucura de querer misturar-se com a me do Senhor em relao carnal" (De inst. virgin. c 5, 6). S. Hilrio no s afirma que n[aria permaneceu sempre virgem, mas n tambm observa que os que pensam de maneira cliversa so "rRnnircrosos ar,Fruros oournrNAEsprnrruar," (Commentaria in Nfath. I, 3). Donde S. Epifnio exclama: "Donde que surgiu esta pnnvnnsroenu? prprio no sunome que euocra? Porventura o irrompeu tamanha ficiente atestado? Quem houve jamais em tempo algum que ousasseproferir o nome de Maria e espontneamenteno acrescentassea palavra vrncnu?.. . O nome de virgem foi dado a Santa l\[aria, nem se mudar nunca, ea sempre permaneceu ilibada" (Adversus haereses Panarium). Gendio diz o seguinte: "Com f ntegra se deve crer que a bem-aventurada Maria, me de Cristo Deus, no s gerou como virgem, mas permaneceu virgem depois do parto e no se h de concordar com a Br,Asr'ure de Hevdio que disse: Virgem antes do parto, mas no virgem depois co parto" (Liber ecclesiasticorumdogmatum 35). E com veemncia que S. Jernimo se lana contra ste Helvdio que. embora admitindo a virgindade de Maria antes do parto e no parto, afirmava que ela tivera outros filhos depois. Apos citar os vrios textos em que se baseia a sua argumentao para provar que aqules "irmos" de Jesus no so filhos de Maria, S. Jernimo acrescenta: " o mais imperito dos homens, no tinhas ido estas coisas; e lanaste no plago das Escrituras a tua raiva para injria da Virgeffi, exemplo daquele ee, segundo contam, sendo desconhecidodo povo e nada de bom podendo fazer, imaginou um crime para se tornar famoso: incendiou o templo de Diana. E no tendo dado resultado o sacrilgio,le prprio saiu a pblico, afirmando aos gritos qne fra le o autor clo incndio. E perguntando os magistrados de feso por que motivo teria querido fazer isto, responderi: para que, se no por bem, ao menos por ma me tornasse de todos conhecido. , pelo menos, o que nos narra a histria grega. Tu incendiaste o templo do corpo do Senhor; contaminaste o santurio do Esprito Santo, do qual pretendes ter sado uma quadra de irmos e um monto de irms. Argumentas com o que dizem os judeus: Poruentu,ra nd,o ste o flho do oficia,l? {,o se chamaua sua md,e fuIaria e seus i,rmd,os Ti,ago, e Jos, e Sim,o, e Judas? E suas irmd,s, n,o ui,uem elas .noas entre ns?..(Mateus XIII-55 e 56). Tonoss se diz de ua multido. Pergunto: quem te ensino,usemelhante sr,asrnrra?Quem que te levava em conta? I\{as agora conseguiste o que querias; tu te tornaste famoso no crime" (Adversus Helvidium). Por a se v que o fato de indignar-se o povo cristo e catlico, quando algum nega ou pe em dvida a virgindade da me de Deus, no sinal

I,EGTI}TA

INTEIPRETAO

DA

BBLIA

de ignorncia das Sagradas Letras, pois gente muito bem entendida nelas tambm mostrou a mesma indignao e revolta contra to ousada basfmia. E a virgindade perptua de lfaria doutrina colum e unnime dos Santos Padres. Para no falarmos mais nos j citados: Assim diz S. Efrm: " Virgem Senhora, imaculada depara, senhora minha goriosssima, mais sublime que os Cus, muito mais pura que oS esplendores,raios e fulgores solares.. . vara cle Aro que germina, aparecestecomo verdadeira. var e a flor foi o teu filho verdadeiro, nosso Cristo Deus e Criador meu; tu segundoa carne geraste Aqule que Deus e
Verbo, ANTES Do panlo, coNsDRvaNDo A VTRGTNDADE VTRGEM DDPors Do PARTO, e

fomos reconciliados com Deus, teu X'ilho (Opera graeca. Apud Journe 745). virgem Referindo-Sea Maria, diz S. Agostinho: "Virgem que concebe, que d luz, virgem grvida, virgem que traz o feto, virgem perptua" (Sermones186, 1, 1). "Virgem concebeu,virgem deu luz, virgem permaneceu" - uma frmna usua referente a Maria SS.*u, ernpregada, no s nos escritos d e S . A gos t inh o (Se rmo n e sL f,8 ; C X C ,2 ; C X C V I,I) mas tambm nos de outros Santos Padres, como S. Pedro Crislogo (Sermones 117), S. Leo llagno (Sermones 2,2) por exemplo. Esta sempre foi desde o como a cloutrina firme e universal da Igreja. Nem se venha dizer que esta opinio dos Santos Padres motivada pelo fato de ser a virgindade perptua de Maria definida pela Igreja como dogma de f, pois esta definio s veio a dar-se no sculo 7.,, no Conclio de Latr"o e tdas estas citaes aqui apresentacasno ultrapassam o sculo 5.0 (54) Portanto, est o leitor diante de 2 fatos: 1.4 H muitos protestantes que em a Bblia e querem apresentar como certo, certssimo, que Maria SS.*a no conservou a sua virgindade. 2.q Os Santos Padres tinham tambm mo a mesma Bblia e a seguiam fiehnente e achavam que ela era infalvel e j desde o princpio vm afirmando como certo, certssinio, muito antes que isto fsse definido pela lgreja, que Maria SS.-u concebeu como virgem, deu luz como virgem e como virgem permaneceu at o fim de sua vida. o caso de dizer o leitor: Deve haver qualquer engano nesta afirmativa cos protestantes, tanto mais que es prprios i, no esto ce acrclo entre si. Seria interessante exarninar atentamente se tm vaor o1l no as aegaesprotestantes, comentando os textos bblicos que les l us alr t ' es ent a n t.
(5-1) Isto vem confirmar o que dissemos h pouco (1.0 367). Quando a Igreia define unr dogma, no est, eomo pcnsam os protestantes, invcntando uma doutrira nova e imporido-a aos fiis, mas tornando ofieialmente obrigatria uma dotttrina que dentro da Igreja j est firme e consolidada pelo modo de scntir comum dos pastres e dos fiis, o que j sinal de que aquilo verdade, pois a Igreja em pso no pode cair em rro. Se a fgreja se v na neeessidade de torn-la oficialmente obrigatria, porque os hereges a esto negando e eombatendo, e preciso delirnitar bem os dois a-pos diversos: o da f legtima e o da heresia. Ou porque esto surgindo entre os prprios telogos catlicos alguns que, por sua opinio pessoa, no esto exprimindo a doutrina catliea no seu verdadeiro sentido e preeiso ento que bem se esclarea o que doutrina da Igreja e o que mera opinio pessoal condenvel e sem fundamento.

LCIO NAVARRo

- o que vamos fazer, eitor amigo. E veremos se sses protestantes que se mostram to anchos com seu conhecimento superficial da Bblia e que por isto mesmo tacham de ignorantes os que afirmani a virgindade perptua de Maria SS.*u, veremos se les conseguem realmente passar aos Santos Padres da Igreja ste atestado te burrice e ignorncia.

NOIVA OU CASADA? 394. A Bbtia no nos diz com estas mesmas palavras que i\{aria SS.*u foi virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Mas nos
d uM srNAr, BEM crraRo, BEM EVTDENTE DA VTRcTNDADE pnnprue DE lfanre

Sarvrssrnre. na cena da anunciao do Anjo, narrada por S. Lucas. Mas, antes de comentarmos esta cena e as palavras cla \rirgern nela proferidas, temos qae fazer o leitor ficar ao par de uma pequena controvrsia que existe entre os intrpretes da Bbia. Narra-nos S. Lucas, descrevendo a anunciao, que lo enaiaclo Ttor Deus o anjo Gabrel, a Qunxa cidade da Gali,la chamada Naaar, a uma airgem, DosposDa con't,um, uar,o que se chamaaa Jos, da casa de Daai; e o nonle da ai,rgem era Mari,a (Lucas T-26 e 27). Que significa esta palavra DESposaDA? O trmo correspondente no texto grego o particpio passacopassivo do verbo rrxnsruo que tem 2 sentidos: Mwnsruo = CSrradquirir para si uma eSpsa. Mwnsruo - dar em casamento, prometer em casamento. Assim o particpio EMNEsrEUrvrrvn, a empregado em referncia a Maria, pode ter 2 sentidos. ErrNnsrnuuNn = e j" se casou, que j, est casada; ElrNnsrourrivu - cue j noivou, eu j foi dada ou prometida em casamento. No se sabe pelo texto se Maria, ao receber a anunciao do Anjo estava j casada com S. Jos, habitando com le na mesma casa ou se era apenas uma noiva, prometida em casamento e aguardando o dia em que iria com le habitar em conjunto. Mais adiante, ao relatar o nascimento, S. Lucas, dizendo que Jos foi ciclade de Davi, pat"a se Maria (Lucas II-5) emprega a mesma paiavra alstar conr &.sao nspse, (nltxnsrnuuNr) e a evidentemente j esto casados,morando na mesma casa. Mas disto no se conclui que na hora da anunciao, esta palavra tenha o mesmo sentido, uma vez que servia para designar urua coisa ou outra: ou noiva ou casada. Os melhores intrpretes se dividem nesta questo: S. Hilrio, S. Baslio, Orgenes so de opinio que Nlaria era, ento, simplesmente noiva; S. Ambrsio, S. Joo Crisstomo, S. Pedro Cristogo, S. Ber.nardo, Suarez so de opinio que ela j era casada, quando recebeu a visita do Anjo. Os modernos tambm se dividem neste particular.

LEGTIMA

INTDRPRETAO DA BBLIA

579

No nos compete emitir parecer numa questo em que os grandes mestres discutem. apenas queremos fazer meno de uma dvida que logo ocorre ao esprito do leitor: Como podia Maria ser apenas uma simples noiva no momento da anunciao, se desde sse momento ela vai conceber e depois vai mostrar sinais de gravidez? Os partidrios da opinio de que se tratava apenas de simples noivado, apelam para a diferena entre os nossos costumes, os clos tempos cte hoje e os costumes dos iudeus de outrora, em que o noivado era j um contrato firmado dando aos noivos plenos direitos matrimoniais, tendo menor importncia a cerimnia da realizao do casamento, em que a noiva era introduzida na casa do noivo. Demos a palavra ao P.e Denis Buzy: "Todo o mundo reconhece hoje que os noivos judeus gozavam dos mesmos direitos rnatrimoniais que os estriososprpriamente ditos. As provas se tornaram clssicas: a noiva infiel era punida com o apedrejamento, do mesmo modo que a espsa culpada; a noiva que perdia seu noivo era assemelhada a uma viva; a noiva, como a espsa, no podia ser desprezada. seno por ulna carta de divrcio; o filho concebido no tempo do noivado era olhado como legtimo. Seguntlo a palavra de Calmet, o noivado, quase igualmente como o casamento, era uma coBDRTURA suficiente para a reputao da me e do filho. Alm disto, no precisamos que nos venham persuadir que Deus no podia prejudicar a honra daquela que le dava por me a seu n'ilho." Mencionantos esta questo, porque ela vai influir na compreenso de certos textos. Vejamos agora a CENA DA ANUNCTAO. 395. Aparecendo a esta vrRcEM DESposaDA com, xc.nt, aar,o que se chamaaa Jos (Lucas r-27), esta virgem chamada Nraria, o anjo a sada: Deus te sa,l,ae, chei,ade graa: o senhor contigo (Lucas r-28). (55) Diante da saudao do anjo, a virgem se perturba; na sua humildade profunda no pode compreender to alto eogio, to honrosa saudao feita por um Anjo, admira-se como o Senhor podia assim pr os olhos na baioeea de sua escraaa (Lucas I-aS); em vez de envaiclecer-se, confunde-se ante a mensagem que vem do Cu, t.o longe est de se julgar em t,o privilegiada situao perante Deus: EIa. como o ottui'tt',turbou-se do seu falar e (l,iscorria pensatiaa que saud,a',o seria esta (Lueas I-29). o anjo ento a tranqiliza e aproveita a ocasio para rhe dar a grande notcia: N'o temas, Mari,a,, pois acha,ste graa. d,iante cle Deu,s. Eis concebertsno teu tentre e oans r,uz um fi,lho e por-Lhe-ds o nonle de Jesus. ste ser grand,e e serri, cham,aclo ltil,ho d,o att,ssimo, e o
(5f 1 O texto grego de Nestle no traz as palavras: Bendita s tu entre as mulheres, mas as mesmas competem sem dvida alguma a I\{aria SS.-o, porque foram proferidas por S. fsabe, que as disse, inspirada pelo Esprito Santo, e isto consta no s da Vulgata, mas tambm do texto grego: fsabel ficou eheia do Esprito Santo e bradou em ata voz e disse: Benta s tu entre as mttlheres, e bento o fru,to do teu aentre (Lucas I-42).

LCIO

NAVARRO

Senhor Deus Lhe dard; o trono de seu pa Daai; e renard eternantente na ccrsa de Jac, e o seu reino no terd fim (Lucas I-30 a 33). O grande idea das filhas de fsrael era ser me; que se dir ento dste idea mil vzes mais eevado de ser me do Messias Prometido, daquee que iria reinar eternamente na casa de Jac? Qual a moa judia que pensaria em opor dificuldades a esta perspectiva de se tornar me de ua maneira to gloriosa? Maria SS.-u, entretanto, v uma grande dificuldade diante de si: Como se fard isso, pos nu uo coNrlno vano? (Lucas I-34). Ora, estas palavras revelam claramente uma resolno decidida de
coNsDRyaR pnnpruewrnNTn a sua VTRGTNDADE.

Maria SS.-u que j est casada ou, no mnimo, que j noiva de S. Jos, fica sem compreender como pode ter um filho, se no conhece varo. tr) evidente que ela no se refere ao fato de no ter conhecido varo at a data presente, pois isto cte maneira alguma representaria um impeciho ou uma impossibiidade. Pois no estava ela j, casada com Jos? Ou, na hiptese de um simples noir-ado, no estava ela de contrato firmado com Jos para se casar dentro de pouco tempo? O Anjo no diz que ea j concebeu, nem que ela vai conceber naquele mesmo dia ou naquea mesma semana, apenas fala, sem determinao de tempo, numa coisa que ir acontecer para o futuro: Coxcnsnns. Para uma noiva, esta reveao o que h de mais natural; nenhuma noiva, em circunstncias normais, acharia impossvel ste acontecimento. Como bem obserya Cornio Alpide, ela diz: No colnno vanoassim como dizem os abstmios No BEBovrNrro, querendo significar com isto, no s que no bebem vinho presentemente, mas que no pretendem beb-lo. Est Maria no diante de uma impossibilidade fsica, mas sim de uma impotncia moral; se ela v a que um problema to difcil o nascimento de um filho, porque est ligacla a Deus pelo voro DE vrRcrNDADE. E se existe ste voto de virgindade nela que est comprometida com S. Jos, sinal de que houve entre ambos um pacto de perfeita continncia. E a prova de que a dificutclade que v Maria SS.-a para ser a me do Messias a sua inabalvel resoluo de conservar-sevirgem, est na resposta dada pelo Anjo. Maria deve tranqilizar-se a ste respeito, porque o n'ilho nascer por um prodgio, sem quebra absolutamente de snnn rr e a urtttcle clo AItssua virgindade: O Espnrro Saxro onscnn simo te cobrird, da sua som,bra. E por isso m,esmo o saNro eun rr oo DD Tr snn crreMADoFrrruo on Dnus. Que a tens tu a Isabel, tua NAscER parenta, que at concebeu lun filho na su aelhice; e ste , o sefito ms da que se die estriZ, poneun e Dnus NADA rupossvnr, (Lucas I-35 a 37). Resolvida a dificuldade, explicaclo pelo anjo como se podem conciliar as 2 coisas, a virgindade e a maternidade (Deus, a quem nada impossvel, que se encarregar de concili-las), s ento que NIaria SS.-u d o seu sim: Eis aqu, cscruq,do Senhor; f aa-se eln mint segu,ndoa tua palaura (Lucas I-38). IJma pergunta naturalmente nos h de fazer o leitor: Tendo lIaria SS.pa esta inabalr'el resoluo de conservar a sua virgindade, como se expica que a vemos espsa o, pelo menos, noiva cle S. Jos? Se ela

LEGITIMA

INTERPRETAAO

DA BIBLIA

queria permanecer virgem, no pareceria, humanamente falando, mais seguro ficar em casa sem ser noiva ou sem casar-se, do que procurar un casamento com pacto de continncia? - Nas circunstncias em que estaYa Maria, dados os costumes e a mentalicade do povo judaico, o mais seguro pra ela era casar-se corn pacto cle continncia, tanto mais que na sua intuio tinha bem collpreencicloa casticlade admirr'e de S. Jos. tr explicaremos por qu. Entre os judeus daquele tempo no se concebia que ua moa ficasse solteira. Quando a muher chegava idade de casar-se, os pais, os parentes lhe arranjavam um casamento e a moa tinha que submeter-se. O povo judeu, pequeno Povo no mundo, mas povo eleito do Senhor, que cultuar-a o Deus Verdadeiro, sentia-se na necessidadeabsouta de protrlagar-se. Pelo Seu casamento com S. Jos, Maria SS.nano s satisfazia irnposio de seus parentes, como tambm ficava lir.'re das possveis importunaes clos pretndentes stta mo, ao mesmo tempo que reaizaYa o sen iceal de virgindade. E L)eus que inspirara e ambos, em nlaria e Jos ste alto ideal de castictacle,preparava admirvehnente a realiza"o de seus clesgnios. Queria que o Messias Prornetido nascessede uma virgem, mas era prepara que se savaguardasse perante ciso que fsse ura vrRcaNrcASADA, o pbico o bom nome, a reputao da me e do filho. E no meio de tantas filhas de Israel que ambicionavam a gria de ser me do Messias, foi .premiar justamente aquela que em tal preo punha a sua virgintace que renunciaria de bom grado a pretenso de ser a me do Sailaror. Nem Maria nerr- Jos podiarn ter a mnima idia de que do seu ar abenoado e casto har.eria de sair o Redentor do mundo; o seu desprenrirnento,a sua renncia haviam conquistado o corao de Deus. Yoltenros, porm, e nossa argurnentao. Peo colquio entre n{aria e o anjo Gabrie se v claramente que
IIaRr,r coNsnRvAva uMA Rnsor,uo rrvener,vnt/ DE coNSDRvAR A sua YTRGTNDADDT'

t.o firrne era esta resoluo que Maria, ao receber a comunicao do Anjo, se lembra togo do seu voto feito a Deus, prestando mais ateno a ste Seu compromisso do que mensagem do Anjo, por mais tentadora que esta seja. Da sLr conclui com tda lgica que Maria foi virgem arites do parto, no parto e depois do parto. 1.q - Vrncnu aNrES Do pAnro. Isto no necessita de grandes demonstraes. Nem os protestantes entram em discussosbre ste ponto. Tanto as palavras do Anjo ditas a Maria na Anunciao, como a decarao explcita do Evangelista S. Mateus, segundo veremos daqui a porco (n.' 399) so claras em afirmar que Jesus nasceu sem interveno humana e que Maria estava intacta por ocasig de seu nascimento. 2.0 - Vrncnrr No pAnro. IJma vez manifestado o desejo de Maria de conservar a" sua virgindade, no seria o seu prprio X'iho, le que nos ensina a "honrar pai e me, que haveria de destruir no nascimento esta virgindade, da qua ela fazia tanta questo.

LUCIO NAVRRO

Alm disto, o Evangelista S. Mateus apresenta o nascimento ce Jesus como a realizaeo da profecia de fsaas; Tudo i,sto aconteceu pr que se cunxprsseo que f alou o Senhor Tteloprofeta que dia: Eis uma vrRcDM pelo nonxe de Emnuel, coNcnsnn e oan ruz um flho e apelidt-lo-,o que quer diaer: Deus conosco (Mateus I-22 e 23). rnoocto, pois Isaas tinha Ora, esta profecia anunciava um cRANDE dito a Acaz: Ped,e par ti, ao Senhor teu Deus a,lgum snal, qu,e chegue ao profun(lo ilo inlerno ou ao mais alto'do Cu (Isaas VII-11) e A'caz se recusara"a pedi-lo: Nd,o peilirei tal, nem tentarei, ao Senhor (Isaas VII-12). Deus vai anunciar o grande prodgio, prodgio que Acaz no entender, como bem o merece a Sua incredulidade; mas que S. N{ateus mostra cumprido no nascimento de Jesus: .Eis que unLa vrRcEMc,ioNcl)snn n oen LrJz Lcrn fi,Iho e serd, chamaclo o seu nolne Em,nuel (Isaas pnoocro ficaria incompleto, se llaria VII-14). claro que srn cRANDE pndesse conceber, permanecendo virgem e nO pudesse dar lttz Sem , perda de sua integridade. E o texto afirma uma coisa e outra ; ,Jiz: Eis que umo vrRcEMcoNcDBER e acrescenta: E oan . naz. Ir perguntar aos mdicos como' isto pode acontecer, quais so aS suas explicaes sbre o easo, seria muito fora de propsito: seria o caso tambm de perguntar aos sbios como pde Jesus entrar luma casa estando as portas fechadas (Joo XX-19) ou como pode urn morto ressuscitar no terceiro dia. B.e - Vrncnnr DnporsDo pARro. Se Maria SS.-u manifestou cliante clo Anjo aqule firmssimo propsito de conservar-se virgem, no se pode conceber que aquela que S. Isabel, inspirada pelo Esprito Santo, chamou bendita entre as muheres (Lucas I-42) tivesse a fraqueza de quebrar o seu voto. Se diante da prpria perspectiva de ser a me do Nlessias' se diante da prpria mensagem do C1 ela v, no Seu empenho de permanecer virgem, um obstculo muito grande pra aceitar a grande misso que the era confiada e s d o Seu consentimento quando o Anjo a tranqiliza a respeito, como que depois do nascimento de Jesus ea no se contentaria com um F ilho to nobre e to sublime e procuraria ter outros? O mesmo se diga de S. Jos que a Escritura abertamente chama um homem justo (Mateus I-19). No se concebe Q, aps o nascimento do Redentor, quisesse forar ou induzir a sua espsa a quebrar a sua inabalvel resoluo, quando a Segurana com qte laria declara que no conhece varo (ela que demonstra assim conh'ecer as leis do matrimnio) mostra claramente que S. Jos estava ce pleno acrdo com o seu propsito, e voto de virgindade. Bem colo seria grande presuno de sua parte querer violar o corpo virginal de l\{aria, que servira de tempo ao Redentor. Para quem sabe tirar lgicamente as concluses de um fato, para quem i os Evangelhos com o deseio sincero de conhecer a verdade e no com a idia preconcebida de contradizer a Igreja, para quem considera a iVIe de Deus como ela o era realmente, uma criatura santa e fie aos seus compromissos assumidos para com Deus, o dilogo entre Maria e o Arcanjo S. Gabriel uma proya cabal de sua pnnprue vrnGINDADE.

LEGTIMA

INTERPBETAo

DA BBLIA

583

ANTES DE COABITAREM. 396. Yejamos agora os textos do Evangelho, sbre os quais se engarart redondamente os protestantes, julgando ver nles uma prova de que Itrria no foi virgem depois do parto. Lm des o seguinte: Estando jti, Maro, stto, nte, desposadacom Jos, ANrEs DE coaBrrAREM, se achou ter ela concebido por obra do Estrti,rito Sattto (Mateus I-18). como a. palavra grega a ela Tanto a palavra portugusa coABrrAR, correspondente no texto, isto , o verbo svNncHoltar, tm 2 sentidos, um inocente e outro no. = reunir-se em um mesmo lugar, habitar junto. SvNacrroMr Srlrncrrouer = ter relaes carnais. Se modernamente no portugus o verbo crABrrARj comea a ser empregado mais neste 2.4 sentido, isto nada tem que ver com a questo. No deixa de haver em portugus o 1.e sentido; consulte-se para isto qualquer dicionrio. .Alm disto a Bblia no foi escrita em portugus; o texto co P." Pereira que a damos no mais que a traduo da Vulgata, que por sua vez traduz o texto grego, e no grego h os 2 sentidos. Fica, portanto, a questo: Awrns DE coABrraREM a no caso quer dizer: Axrns DE MoRAREM JUNTosou quet dizet ANrEs DE rnRDMnnr,ens cenuers? Para se resolver esLa questo, seria preciso, porm, resolver a outra, no texto da Anuna qual no ficou devidamente elucidada: DnsposADA EM caserrnryro? ou quer dizet apenas Norva, DADA ciao qrier dizer cAsADA quer dizer simplesmente Norva, como opinam muitos Se DESposADA significa simplesmente: antes bons intrpretes, ento ANIESDE coABTTAREM que o noivo Jos tivesse levado Maria para a sua casa e comeassema morar juntos sob o mesmo tecto. No h;, portanto, nenhuma pro\ra contra a virgindade de Maria SS.o'4. - nlas diro os protestantes: O Sr. mesmo disse que tambm so muitos os bons intrpretes que afirmam que quando o Anjo anunciou a Maria, ela j estava casada, morando com Jos na mesma casa. Nesta hiptese ento aNrns DE coaBrrannM quer dizer evidentemente ANrEs DE TEREr\r nnr,enssnxuArs. Ora, dizendo isto, o Evangelista mostra que de fato tiveram estas reaes depois. - Quer dizer ento que a objeo de Vocs vale smente sob conqueira dio. Est de p a objeo smente no caso em que Dnsposaoe.
dizer casaDA e MoRANDo Na MESMA casA.

nfas vamos supor mesmo como certo o que discutido. Yamos supor como assentado de pedra e cal que Nlaria recebeu a mensagem do Anjo, quando j estava morando com S. Jos na mesma casa e que, portanto, quer dizer aNTEs DE TEREMnnr,enscaRNArs. ANTns DE coaBrrAREM IIesmo assim, inteiramente falha a argunientao de Yocs. Da no se segue forosamente que houve tais relaes depois. O fito do Evangelista apenas frisar que no houve interveno humana no nascimento de Jesus; e le podia muito bem ter dito isto, mesmo sem cogitar de maneira alguma no que sucedeu ou podia ter sucedido depois. Nem sempre quando se diz: Aurns DE FAZERuma coisa, se segue que a coisa depois foi feita.

rcro

NaYBRo

Podemos citar inmeros exempos J. S. Jernimo, argumentando contra Helvdio, apresentava as segnintes frases:
Axrns DE aLMoaR NAeuELa rnro, embarquei para a frica. Paulo A1stolo, ANTESDE crrncAn EspaNHA, foi prso. Ilevdio, ANTEs DE FAZDRtnwrrNcre, morreu. f)a no se segue que depois voltei quele prto para almoar. No tiepois

SE segue que Pauo tivesse chegado Dspanha, nem que lIeh'dio, d e morto, tivesse feito penitncia.

Cornlio Apide

lembra as seguintes frases:

le, eNrns DE ENvErrHEcER, estava cheio de cabelos brancos. ste menino, exrns DE arrNGrR A rDADavrRrl, j um sbio.

Da no se' concui que le tenha enveheciro,pode at ter morrido antes disto, mas o fato que teve cabelos brancos antes de envehecer. Nem se conclui que o menino tenha que atingir a idade viri para a frase ser verdadeira: a frase exprime apenas o que o menino de inteigncia precoce, pode muito bem morrer antes de tornar-se rornem, como muitas vzes acontece com os precoces. O bs er v a Ca m e t: "f)iz-se todos os dias que:
Lm homem morreu aNTES DE ExECUTAR sEUS pRoJETos.

Segue-se da que os tenha executado depois da nrorte? que: Tlm juiz condenou o ru, ANrEs DD ouyr-r). Segue-se que o tenha ouvido, depois de conden-lo?" Realmente, caros amigos, ns dizemos: aprovados e diplo-

o ExAME, foram Os alunos, aNTEs DD nRESrREM mados: O trem

espatifou-se, ANTEs DE cnncan rsrao DD rAL cTDADE;

quando claro eu, depois de diplomados, os alunos no prestaro mais exames e que o trem espatifado no chegou ao seu destino. E quando dizemos: Os protestantes, eNrns DE ESTTTDAREM A FUNDo As qunsros Bnr,rcas, se pem a doutrinar; no cogitamos se no caso les iro depois estudar a fundo or no estas questes bblicas. Em todos stes casos ANTEs DD FAzER equivale apenas a sur r'AzER: para a" frica Embarquei sDM ALMoAR; Paulo foi prso sol rER crrncaDo trspanha, Helvdio morreu sEM FAZERpnNrrNcre; le, sEM ENvELrrEcER, estava com cabelos brancos; o menino, sDM sER rrol\Er,r Fnrro, j um sbio; o homem morreu sEM DxEcurAR os seus projetos; o juiz condenou o ru sEM ouvr-ro; os alunos foram diplomados sEM pREsrREM ExAt\rE; o trem espatifou-se sEM crrDGARquela estao e os protestantes se pem a doutrinar snlr EsruDaRDMa FUNDo as unsrns nnr,rces.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA BBLIA

A frase do Evangelho quer dizer apenas: Estando j Maria, sua me, desposada com Jos, sEM coaBrrAREM, se aehou ter ela concebido do Esprito Santo. Seja qual fr o sentido que se queira dar palavra coaBrrAn, isto em nada atinge no caso a virgindade de Maria SS..u.
NO TEMAS RECEBBR MARIA, TUA MULHER.

397. IJma vez averiguado por S. Jos o estado de gravidez de Maria SS.-", isto no deixou de ser um caso doloroso para le. No tinha nenhuma dvida sbre a virtude de Maria e por outro lado aparecia aqule fenmeno to estranho. Observa Calmet: "le creu que o que via nela; provinha antes de aguma vioncia que ea teria sofrido ou de alguma outra causa que lhe era desconhecida". Maria, por sua vez, guardava o segrdo da revelao do Anjo, entregando-se confiantemente Divina Providncia que tudo solucionaria. Nesta situao angustiosa, resolve Jos deix-la secretamente. F oi a atitude que se lhe.afigurou mais prudente e acertada. Ilm anjo, rto, em sonhos ihe explica o ocorrido. a melhor soluo e a que no podia faltar; o papel de Jos como preservador da reputao de Maria indispensvel; e por outro lado a revelao feita pelo Cu torna-se mais honrosa para a Santssima Virgem. a Maria, tua ntulh,er, porq'ue O Anjo diz a Jos: Nd,o temas REcEBER o que nela se gerou obra do Espi,rito Santo (NIateus I-20). E diz o Evangelho que despertando Jos do sono, fa conxo o anjo do Senhor sxeamulher (N{ateus I-24). lh,e hauia mandado e RnoEBEU a expresso duas vzes? Que significa ste verbo RDCEBER Corresponde ao verbo grego: Paner,aMsNo receber ao p de si ou consigo (como muher ou companheira, como filho adotivo ou como auxiliar otl aliado); acolher, dar hospitalidade; tomar a seu cargo; aceitar, admitir. Na hiptese de que S. Jos, ao receber o aviso em sonhos, estivesse simplesmente noivo, a palavra do Anjo quer dizer: No temas realizar com Maria a cerimnia do casamento e lev-la para tua casa. Na hiptese de que j estivessem casados, quer dizer: No temas aceit-a como tua mulher, no a abandones. Talvez o protestante queira tirar desta palavra rua MULrrnR,uma concluso contra a virgindade de Maria SS.-u. Tudo possvel na cabea de um leitor malicioso. Mas chamando-a rua MULIrER,o Evangelista quer referir-se apenas ao que ela r,Ecar/MDNTE, ou melhor, perante a lei, perante o pblico, sem cogitar daquilo que se passa na intimidade conjugal. E assim que sempre procedem os Evangehos. O prprio S. l\fateus, neste mesmo captulo, comea o seu Evangelho fazendo a. genealogia de Jesus Cristo pelo lado de S. Jos, embora sabendo perfetamente que le no o pai de Jesus. Quando o Menino apresentado no templo, Jos e Maria ficam encantados com as paavras de Simeo, e o Evangelista os chama de pai e me do Menino: E seu px e m,e admrados daquela,scoisas que (lte se diaiam (Lucas II-33).(56) esta;u^anx
(50; X'erreira de Almeida traz: Jos e su m,e se maraailhdram, Ias coi,sas que dflle se diziam (Lucas II-33). Mas no est de aerdo com o texto grego que

LUCIO NAVARRO

E a prpria l\Iaria SS.-a chamou a Jos de par do Menino, quando le se perdeu, com doze anos e foi achado no templo de Jerusalm: Sabe que teu plr e eu te andtuantos buscando cheios de aflido (Lucas II-48). Alguns querem tirar da argumento para dizer que Jos foi pai verdadeiro de Jesus, e no pai adotivo. Mas os prprios protestantes no concordam com isto, porque est evidente nos Evangelhos que a concepo de Cristo foi virginal. Faz-se a genealogia de Jos, chama-se a Jos de pai, porque perante a lei le o pai do Menino. Assim tambm, perante a lei Maria a mulher de Jos; se h entre les um pacto de continncia, se ambos espontneamenterenunciam na intimidade os seus direitos matrimoniais, no por isto que Maria deixa de ser realmente a mulher de Jos.

O PRIMOGNITO.

398. Outro argur,nento que os adversrios da virgindade perptua de Maria acham fortssimo, mas que na realidade no prova coisa alguma, o fato de Jesus ser chamado pnruocNrro. fsto aconteee2 vzesno texto da Vulgata: em S. Mateus e em S. Lucas. E le nd,o na conheceu enqu,anto ela nd,o deu d, luz ao se?,pnrMocxrro; e Lhe t6s por nonxe Jesus (Mateus I-25). u,ma . .. .E deu , lus o seu fi,lho pnrrrocwyroe O enfai,nou e O recli,nou en1, manjedoura (Lueas II-7). Queremos notar, no para nos descartarmos desta palavra rarlrocNrro, o que no possvel, pois apareee em S. Lucas (nem h necessidadedisto, como veremos), mas por simples informao ao leitor, que a palavra pnrrvroclvrro no aparece no texto grego de S. Mateus. Our (no) ncNosxnn eurw (a conhecia) nos (at que) rnr<nx (deu luz) nvrrv (um filho) rer (e) nxr,nsnx(ehamou) r wone auru (o nome dle) rusun (Jesus). A palavra deve ter sido aerescentada por distrao de algum eopista influenciado pelo fato de aparecer a mesma em S. Lucas. Como testemunho insuspeito, temos traduo da Sociedade Bbliea do Brasil, a qual no traz a no texto de S. Mateus esta palavra: E nd,o a conheceu,, enqua,nto ela n,o deu , luz um, filho, a quen ps o norne de Jesus (Mateus I-25). O fato, porm, que no Evangelho de S. Lucas se diz que Maria deu luz seu filho pnrrvrocrvrro. Ora, dizem os protestantes, pnrrrocNrro quer dizer o primeiro que foi gerado; logo, nasceram outros. Alm disto, S. Lucas escreveu o seu Evangelho no no tempo em que o Menino nasceu, porm muitos anos depois da morte de Cristo; se o Evangelho diz pnruocNro e no Unignito, isto sinal de que o Evangelista sabia da existncia de outros filhos. Logo, l\[aria no foi virgem depois do parto. - Tda esta argumentao se baseia num faso fundamento: o protestante, no caso, no tem uma idia exata do que quer dizer rnryocNrto.
diz: O snu pr n e lrn. Podem-se eonferir todos os outros tradutores. inclusive a Sociedade Bblica do Brasil.

LEGTIMA

ITERPBETCO DA BBLIA

E a questo no est em saber qual a impresso que vai produzir esta paavra no esprito de um herege que est ansioso por encontrar argumentos afim de provar que Maria SS.*u perdeu um dia a sua virgindade. A questo est em saber qual o significado que davam os hebreus palavra pnrlrocffxrro, pois neste sentido que a empregam os Evangehos. Pnrnrocwrroera simplesmente isto: aqule antes do qual no tinha nascido outro. Nascessem outros depois ou no, isto no importava no caso; o primeiro que nascia era pnrMocr.rrrosempre e, como tal, tinha uma especialidade, era consagrado a Deus: Fa,lou ma,is o Senhor a qu,eabrem o utet'o I[oiss e lhe di,sse: Consagra-nletodos os pRrMocNrros de sua m,e entre os filhos de Israel,, assim, de homens como de animais, porque roDosr,osso MEUs (xodo XIII-1 e 2). Todo o m,achoque abre o tero de sua m,e serd; rneu; os de todos os anmais, assim de taca,s conlo de ouelhas, ser,o nxeus (xodo XXXIY-19). ' E preeisamente porque vai descrever tlepois a apresentaodo Menino no templo, na sua qualidade de primognito, que Lucas, ao relatar o nascimento de Jesus, O chama dste modo: E cleposque foram, concludos os di,a,sda purifica,,o de Mari,a, segundo a le de Moiss, O leaaram a Jerusalm p&ra, O apresentarem ao Senhor, segundo o que estd escrito na Iei, do Senhor: Tod,o o fho macho que fr pnnrocNlro ser, consagraclo ao Senhor (Lucas II-22 e 23). Quanto a S. Mateus, eomo vimos, o texto grego n"otraz esta palavra, mas ainda mesmo que a trouxesse, isto em n-adaafetaria o caso. Se primognito o pRrMErRo como a prpria palavra est cieun cDRaDo, zendo, se primognito era uma classe esfrecial de homens consagrados a Deus, ponco importa que depois de tenham naseido outros ou no, aque que antes de si no teve nenhum irmo eternamente e para todos os efeitos o primognito. Quando Deus, eomo se conta no xodo (XII-29 e 30) fz morrer no Egito toros os pRrMocwrros, claro que mesmo aqules que j eram homens feitos e no tinhrrn tido mais nenhum irmo ou irmit, e mesmo que os no pudessem ter mais, por haverem morrido seus par, ainda assim entravam no ro: se eram os primeiros filhos, se antes des no tinha naseido nenhum, era o quanto bastava para serem irrevogr'emente primognitos e, como tais, condenados exterminao. Esta era a significao da palavra BeKoRou primognito entre os hebreus: o primeiro que nasce,independentemente da considerao se depois dle nascem outros ou no. Uma antiga inscrio judia encontrada em 'rell-e-Yedouhieh, fala-nos de uma jovem mulher chamada arsino que norreu "entre as dores do parto do seu filho pnrruocNrro".Alis, c mesmo se podia dizer em nossa lngua, sem que nisto houvesse nenhuma falta porce lgica, uma vez que no repugna que haja pnruorno sEM sEcuNDo, que algum pode dizer, por exemplo: ste foi o meu primeiro discurso, u r,rrrro, porque no falarei mais em pblico. Como se alis pRrMErRo v, a noo de pnrnrnrno e a noo de r,rrlro no implicam necessriamente uma contradio. E fazendo ressaltar em Jesus a sua qualidade de pnrrrocNrro, o Evangelista quer reernbrar apenas que, peia lei mosaica, e era, como todos os primognitos, consgrado a Deus.

588

LUCIO NAVARNO

o uso DE ENqUANTO E AT QUE ENTRE OS HEBREUS. 399. tus onde se mostra bem claramente um modo bem divlrso de expressar-se,entre o nosso idioma e a linguagem usada antigamente entre os hebreus, na frase empregada por S. Mateus, referindo-se a S. Jos: E le n,o na conhecia DNeuaNroela n,o onu Lvz o seu printognito; e Lhe ps por nonle Jesus (Mateus I-2:D). X'erreira de Almeida . ," Matos Soares apresentam a conjuno subordinativa de um modo ainda mais conforme ao texto grego e ao latim da Vulgata: X'erreira de Almeida: E n,o a conheceu arfr qan d,en d, tup seu,flho, o prmognito; e ps-lhe por norne Jesus (Mateus T-25). P.e Matos Soares: E nd,o a conhecia et un deu, ' lua selr f ilho primognto; e tts-Lhe o non'te de Jesus (tr{ateus I-25). No h dvida gue isto dito assim em nossa lngua parece dar 4 entender que Jos a conheeeu depois; mas a questo est em saber se
no modo de falar dos rrDBREUs DAqUELE TFjMFo, sE No MoDo DE FALR DA

snr,re se tira esta concluso. E a se v o perigo de pr-se a Bblia, um livro escrito h tantos scuos e apresentanclo uma linguagem bem diversa da nossa, nas mos de qualquer pessoa, com o direito de interpret-la eomo lhe vem cabea, sem ter o conhecimento da ndole das lnguas antigas. Segundo o modo de falar dos hebreus (e S. Mateus um hebreu cla gema e alis- escreveu o Evangelho na sua prpria lngua, sendo o texto grego uma traduo e-quem tradtz a Escrituya, o faz palavra por paavra, para respeitar o texto sagrado, alm disto certo que o grego do Novo Testamento est repleto de hebrasmos), segundo o modo de falar das lnguas semticas: n.o a conheceu DNeuANroela no deu luz; no a conheeeuer un ea deu luz:' quer dizr simplesmente isto: sem que a tivesse conhecido, ela cleu laz - sem nenhuma preocupao com o que aconteceu ou no aconteceu depois. O leitor naturalmente exige provas, quer que se apresentem frases semelhantes nas Escrituras. Pois bem, no ser difcil apresent-las. Vejamos o Gnesis Houve o dilvio em que cau a chuaa sbre a terca quarenta das e qua,renta, notes (Gnesis VII-12). s dgtms crescerarn e engrossa,ranx prodigiosam,entepor cma, da terra, e todos os mas eleuados montes que hd debai,uodo Cu fcaram cobertos; tendo a d,gua chegado ao cume dos montes, eleuou-seor,nda por cima dles quinze caados (Gnesis VII-19 e 20). E as tguas tiaeram a tery.acoberta cento e cinqenta dias (Gnesis

vrr-24\.

No e os seus esto na arca. Depois dos 150 dias comeam as guas . . come'ata,ru a di,mnu,ir-sedepois de cento e a diminuir: E as d,guq,s. cinqenta, dias (Gnesis VIII-3). natural agora, portanto, a curio-

LEGTIT{

INTERPBETAo

DA. BBLIA

' sg

**'"' sidade de No em saber a marcha em que se vai processanrloesta diminuio das guas e quanto tempo mais ou menos ir durar aquea moradia dentro da arca, que por certo no deve ser l muito cmoda Solta ento um corvo que no volta mais (Gnesis VIII-); solta depois uma pomba eu, no acharrdo onde pollsar', volta bem depressapara a arca (Gnesis VIII-9); sete dias depois,,soltaoutra pomba e esta voita p&ra No sbre a tarde, trazendo no seu bico um ramo de oliaera conr us fIhas uerdes (Gnesis VIII-11). t j um bom sinal; espera No mais sete di.as e solta outra pomba que no torna mais a le (Gnesis VIII-12). O corvo no se mostrou bom rnensageiro; enrascou-seno meio das guas e no acertou o caminho para voltar. Da o ditado entre os hebreus de se chamar corvo mensageiro ao portaror que no dii conta de seu recado. Pois bem, ffi lugar de dizer, como ns tliramos, que a arca pousou em terra, sEM eun o eoryo tivesse 'r'oltado,a Escritura diz da seguinte maneira: abriu No a, ianela que tnha feto n orca e soltou /u,,nt, corao, o qual, sa,iu e n,o tornou mais, er qun as cuas eun Esravalr ssnn A TERA sE sEcARAM(Gnesis VIII-6 e 7\. stt Ora,. evidente que o corvo no votou mais arca, depois que ea pousou em terra; nem isto interessa mais ao narrador, que quis mostrar apenas a marcha dos acontecimentos enquanto estavam na araa. NIas o modo de falar dles naquele tempo. Assim tambm, em yez de dizer: Maria deu luz, sem que Jos a tivesse conhecido,S. Mateus diz que Jos no a conheceu, er eun ela deu luz. O que interessa ao narrador no caso simplesmente mostrar que a concepode Jesus foi virginal. Mas vamos a outros exemplos. Em vez de dizer: Reduzirs a p os reis, sENerrn Nrxcuu rE possa RESrsrrR, a Bblia diz: Entregar-te-r nas tuas m,os os seus reis, e far que nd,o fque memria d,eseus nonxesclebaiuo d,o Cu; nngum te trtoilerd, resisti,r, er eun os TENrrAsForro nnr p (Deuteronmio YII-24). claro eu, depois de reduzidos a p os reis, com maioria de raz"o ningum poder resistir. Mas ste o modo de falar clos antigos: ningum resistir ar QUEos tenhas feito em p. Em vez de dizer: N[icol, filha de Saul, morreu sDM rER rrDo Frr,rros, a Bblia diz: Micol,, fil,ha de Saul, nd,o teae llhos er o Dra DA su MoRrE (2.0Reis YI-23). Em vez de dizer: Nlorrereis, snrr qun esta iniqidade vos seja perdoada, Isaas diz: N,o se aos perdoar ytor certo esta i,nqdad,e erreun MoBRArs, diz o Senhor Deus dos enrcitos (Isaas XXII-14). V-se muito bem que Deus no quer dizer a e, depois de rnortos, vai dar-lhes o perdo; mas sim que morrero sem alcan-lo. E no mesmo profeta
(7) ste texto que o da Vulgata est de acrdo tambm com a verso dos Setenta, e portanto de qualquer maneira reflete o modo de falar dos antigos. E se assim verteram os Setenta e S. Jernimo, quem pode garantir qual o texto hebraieo original exato, se o que temos hoje ou o que os Setenta e S. Jernimo tiveram em mos?

LUCIO NAVARRO

f saas, em vez de se dizer: Estabelecer a jttstia sbre a terra, sEM pRDcrsAR sERTRrsrENEM TURBULENTo, se diz assim: Nn serd, triste nent' n terra o iustia (Isaas XLII-4). turbul,ento, ar eun estabel,ea evidente que, se o libertador de fsrael no foi triste nem turbulento antes do estabelecimento da justia, muito menos o ser depois de estabelec-la. No,no tm na IIas ste o estilo cla Bblia. O at eur, e o DNQUANTo Bblia o mesmo sentido que tm na nossa linguagem comum, no exprimem absolutamente uma restriqo. No h, portanto, restrio virgindacle de Maria naquela frase de S. Mateus. Outros exemplos em que o ar un no exprime nenhuma restrio, temos nos Salmos: Como os olhos da escrat;a n,as m(os de stca senhorll assittt' os /lossos olltos estc,o f tos no Senhor nossoDeus, et eun tenha misericrd'i'ade ns (Salmos CXXII-2). Quer dizer ento que, depois que Deus tiver misericrdia, no oharemos mais para e e nle no teretnos mais os olhos fitos? No ste absolutamenteo sentido do Salmista. Diz o Salmo 109: Disse o Senlror do nxeu Senhor: Senta-te.' nt'inha nto d,reta, ar errn poNrrA teus inim,igos por escabelo de teus 1t(ts (Samos CIX-1). Quer clizer que depois de ter os inimigos debaixo re seus ps, aqule Triunfactor no estar mais sentado direita do Senhor? Absoutamente no; porqtle a que vai comear a poca melhor de reinar, de sentar-se glorioso, com os inimigos vencidos e subjugados a seus ps. Mas ste o estilo ra lbtia. No podemos,portanto, tomar rima frase bblica e querer fina fra interpret-a de acrdo com o nosso modo de falar de hoje, dentro da nossa ngua; ela tem que ser vista cono realmente , uma paavra da Escritttra que tem o seu estilo prprio, a sua linguagern peculiar. E argumentar, muito entusiasmado, com estas frases qlle enganam primeira vista, mostrar apenas falta de conhecimento do que a Bblia. Jos no conheceu a Maria, at que ela deu lttz o seu filho, quer dizer simpesmente,seguncoo moclo tle falar tlas Escrituras, a afirmao parto; esta afircle qne nlaria era virgen por ocasio de sert abenoaclo mao absolutamente no destmcla por esta outra que tarnbm verradeira: Maria continuou virgem a sua vida inteira, er eun morreI, o que por sua vez tambrn no quer dizer qlre ela tenha perdido a virgindade depois da morte. os rRMos DB JESUS. 400. Diante da frase de S. n{ateus vista no nmero anterior, o leitor ainda poder eompreender eomo se tenham equivocado os protestantes, iludindo-se com as aParncias. IIas agora vai pasmar ao Ver a malcia, a precipitao com q.le sses enfatuados intrpretes da Bblia que a lem contnuamente e procuram aprend-la de cor, ainda vo tirar da expresso rnuos on Jnsus una concluso contra a virgindade perptua de }{aria SS.-u. Seno, vejatnos.

LEGTIMA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

591

Sabernosque a Escritura no smente designa com o norne cle innos aquies que so filhos co nesro pai ou da mesma nte, cotno eram Caim e Abel, Esair e Jac, S. 'Iiago l{aior e S. Joo Er,'angelista (que eram fihos de Zebedeu) etc.; as tambm aqules que so parentes prximos, como tios e primos. A Escritura est cheia dstes cxernplos. Abraro charna de irrno a Lot: Peo-te que n,o haia reiras entre ntittt e t, n,eln entre os lneus pastrr:s e os teu,s, I)orque lom,os rnlros (GnesisXIII-S). IIais adiante a prpria lblia o chama assim: Abra,o, tenclo ourido que I-,ot, scn rnu,o, ficara Ttrisioneiro... (Gnesis XIV-14). Pois bent, Lot era al)eras sobrinho te r\brao, pois j antes disto se I no Gnesis: Tinlta Abr,o setenta e cinco anos quundo saiu de Hard'. E le leaou consigo a Sarai, sua m,ulher, a Lot, FrLHo DE sDU rR,uo, e todos os bens que possuant,(Gnesis XII-4 e 5). Labo diz a Jac: Acaso, porque tu s nrexcrRrro, deaes tu serair-me de graa? (Gnesis XXIX-15). E no entanto Jac era soBnrNlro de Labo: Isaque cltanrcu a Jac e o abenoou e lhe ps fior preceito dizendo: Nn tonrcs mulher da gera,ode Cana,; mas uai e parte para Meso1totd,m,ict e clesposct-te conl, ltlno clas lilhas de Lab,o, Tnu rro (Gnesis XXYIII-L e 2). Realmente Jac era filho de Isaque corn Rebeca (Gnesis XXV-21 a 25) e Rebeca era irm de Labo: Rebeca, porm, tinha urn i,rmd,ochantado Labo (Gnesis XXIV-29). E no entanto no s, corno vimos acirna, seu tio o chama rnrro, mas tambm quanrlo Jac se encontra com Raque, que filha de Labo (Gnesis XXIX-5 e 6), diz moa que rnrro de Labo: E lh,e manif estou que era tnxro de seu pa e fho de Rebeca (Gnesis XXIX-12). L-se no Levtico que Nada,b e Abu,, Frr,rrosde Ano (Levtico X-1) so mortos por castigo, por terem oferecico um fogo estranho nos seus tnrlrtrlos. Moiss chama os primos dos que faleceram: Xtsael e Elisaf' rrr,nos de Oziel,, rro DD Ano (Ler'tico X-4) e l'h,esclip: Ide, tira 'r,-osso.s rnrroscle clante do santur;rio e leuai-os para fora do cnrpo (Lev t ic o X - 4) . L-se no livro de Paralipmenos que Eleazar e Cis so fihos de Mohoi: Frr,nos on nfonor,r: Eleazar e ('is (1.0 Paralipmenos XXIII21), portanto irmos no verdadeiro ser-rtidoda palavra. Eleazar s teve filhas e no fihos; as filhas dle se easaram com os filhos de Cis. Espera-se que a Escritura diga: casaram-se com os filhos de cis, que eram seus primos; mas ea cliz: com os filhos de Cis, seus rnrros. E Eleazar morceu e no teae filtr,os, sen,o fithas; e csaranx con',os fl,hos de Cs, sDUs rnuos (1.o Paralipmenos XXIII-22). dentro dste costume hebreu de designar com o nome de rnrros, no s os que tm os mesmos pais, seno tambm os parentes prximos como tios, primos e sobrinhos, pois o hebraico no possua palavras prprias para designar sses parentescos, qre o Novo Testamento fala el DE rnrros DE Jnsus e o prprio Novo Testamento euo sE ENCARREGA nnlroNsrn-ro. Querem ter a pRovAos nossos amigos protestantes? D alguma vez o Evangelho os nones dsses irmos cle Jesus, para que possamos identific-los?

LUCIO

NVBBO

Sim, d. Sabe-sedos nomes, pelo menos de'4: Tiago, Jos, Judas e simo: Nd,o ste o oficial,, fil,ho (te Mara, rnnrocle Tueo e d,e Josfre de Juoes e de sruo? n,oai,aemaqu entre ns tambm su,asirm,,s? (Marcos Vr-3), Poraentura nd,o ste o fitho d,o oficia,l,? .N,ose chamaua s,u,a m'e Mq'ria, e seus i'rmd,osTraco r: Jos n Srrvro s JuoesP E suas irm,s ndo aaem elcts tdas entre ns? (Mateus XIII-55 e 56). Pois bem, ste Treco que encabea a lista um apstolo, pois iz S. Paulo na Epstola aos Glatas: E ilos outros epsmr,os n,o u a nenhu,m, sen,oo Traco, rnrvro no Snwrron (Glatas I-19). Quer dizer ento eu, segundo a opinio dsses protestantes, ste Tiago apstolo era filho de Maria, me de Jesus; e cle l\aria e ce Jos, porque, como os prprios protestantes reconhecem, l\{aria nunca teve filhos antes de seu casamento com Jos. E no se casou conr outro depois da morte de Jos, pois na hora da morte de Cristo; ela est szinha, sem marido e Cristo a entrega a S. Joo Evangelista; alm cii.sto se }Iaria tivesse casado outra yez, seus filhos estariam pequeno-s, i-o estariam em idade dg ser Apstoos. Temos 2 Apstolos com o nome de Tiago: Tiago naior e Tiago Menor. vamos ver se algum ces era filho de Jos com nraria. s. Tiago Maior era irmo de s. Joo Evangelista, e ambos FrLHos nn Znsnnnu: Da mesnta sorte harla cleirad.o'atnitoso Tnco e a Joio, Frr,rroson Znsnnnu (Lucas V-10). s. Tiago Menor, que era irmo de Judas, era filho de ar,rnu. Entre os Apstolos, e so enumerados )or s. Mateus, esto: Tago, FrLHo DE znsnnnu e Tiago FrLHo DE ar,rnu (Mateus x-B). eue tem que ver N{aria SS.ma com ste alfeu ou com ste Zebedeu?ogo, ste Tiago, rnrro Do SnNuon, no seu fiho. Alm disto, comparando-seos Evangehos, se r' claramente que ste Tiago e ste Jos que encabeama lista so pnrrros de Jesus, e o Tiago o Apstolo Tiago Menor. Enumerando as muheres que estavam juntamente com Maria ao p da crtJz, Mateus, Marcos e Joo as icentificam da seguinte maneira:

I,TATEUS XXVII-56:
l\{aria, me de Tiago e de Jos; l\aria trIadalena ; a me dos filros de Zebedeu.

I\{ARCOS XV-40:
Maria. me de Tiago nlenor e de Jos: I'Iaria Madalena; Saom.

JOO XIX-25:
la irm de sua me, NfaI ria, mulher de Cleofas: Madalena. lMaria

I I

Por a se v que a mesma Maria que apresentada por S. Joo como tia de Jesus (irm de sua me) apresentada por S. Mateus e S. Marcos como me de Traco Mnxon e de Jos. E claro que no se ffata de Maria Salom, que a me dos filhos de Zebedeu e, portanto, me de Tiago Maior. Tiago Menor e Jos so, portanto, pnrMos de Jesus, e so os primeiros que encabeam aquela lista:

'

LEGiTI.N INTERPRNTAO

DA BBLIA

Traco, Jos, JUDAS D SrMO 'Iiago Menor, E de fato o Apstoto S.. Judas Tadeu era irmo de S. tr,ois ie diz no como de ua Epstola: Juilas, sero de Jesus Cristo e rnnro d,e Tiago (vers. 1.o). Tanto o Evangelho de S. Lucas (VI-16) como os Atos dos Apstolos (I-13) para diferenarem Judas Tadeu de Judas Iscariotes, chamam a Judas Tadel: Judas, irmo de Tiago. E assim cai por terra fragorosamente a. aegao dos protestantes de que NIaria teve outros fihos alm do Divino Salvador, alegao baseada em que o Evangelho fala em rnrros on Jnsus. No s provmos que entre os hebreus se chamavam rnuos os parentes prximos, mas tambm mostrmos que a lista dos nomes apresentadoscomo sendo dstes filhos da irm da me de Jess. rnuos togo encabeadapor DorspRrMos, Logo, no tem nenhum valor a alegao. A nica dificuldade, esta agora i sem importncia, que pode fazer o protestante que Tiago Menor filho de Ar,r'nu, e Sua me apresentacla eomo MULIIER DE Cr,nores. Sem precisar recorrer a nenhum argumento de tradio (porqtte talvez os protestantes no gostem disto) temos que observar o seguinte: 1.0 mente: a XIX-25); por outro o texto original n.o diz MULIIDRon ClnorAS, mas diz simplesMa'ra, a (lo Cteofas (texto grego de Joo irmd, (le sua m,d,e, poclia chamar-se NIaria, a, do Cleofas, por calrsa do pai ou quaquer motivo;

2., - no repugna que a mesna Maria se tenha casado com Alfeu tenha tido S. Tiago Menor e depois se tenha casado com Ceofas dle e e ticto outros filhos ou mesmo deixado de ter. Tiago o nico que apontaclo nos Evangelhos como filho dste Alfeu, pois o Alfeu, pai de S. Mateus (Marcos II-14) i deve ser outro; no repugna que o prprio Alfeu seja o mesmo Cleofas. 3.0 muito comum nas Escrituras uma pessoa ser conhecida por 2 nomes diversos: O sogro de Moiss chamado Raguel (xodo II-18 a 27) e logo depois chamado Jetro (xodo III-1). Gedeo, depois de ter derribado o atar de Baal chamado tambm Jerobaal (Juzes VI-32). Osias, rei de Jud chamado tambm Azarias (4.o Reis XV-32; 1.o Paralipmenos III-12). E no Novo Testamento o mesmo Mateus chaque estaua assentado no telno, chamado mado Levi: Viu um honLen't,, no telnio Mateus (Mateus IX-g) aiu tr, Lea, llhto de Al,feu, d,ssentr,do (Marcos II-14). O mesmo que charnado Jos chamado Barsabas (A t os I - 23) . Ainda hoj* mesmo, entre ns, nas nossas ocalidades do interior principalmente, muito comum esta duplicidade de nomes. Seja Alfeu o mesmo Cleofas ou no seja, isto pouco importa. O que fato que Maria de Cleofas irm de Maria, me de Jesus e clo ao mesmo tempo me de Tiago e de Jos, que so chamados rnrvros Senhor.

LCIO

NAVARRO

Queremos ainda chamar a ateno do leitor para o seguinte: sses hereges que negarn a virgindade perptua de }{aria SS.-u e que dizem que rnlros de Jesus quer dizer x'mnos on Menre, atribuem SS.-a Virgem rlma filharada enorme. AIm de Tiago, Jos, Judas e Simo, esto as rnms on Jnsus, sbre as quais S. l\{ateus apresenta os jutleus dizendo: ,u sxts irnt,s n,o aiuem elas rors entre ns? (Mateus xrrr-56). ora, para se dizer assim roas, preciso que sejam de B para cirna. alm disto fiago e Judas erarr apstoios. Mas s. Joo no seu Evangelho j fata em rnltos que so hostis a Jesus e Lre dizem: Saj daqu e aai para a Judeia, para que tambm teus ctisctrtutos uejant, as obras que tu fctaes (Joo VII-3). Ai na Galilia o ambiente no estava cle todo favorvel ao Divino Mestre, porqve nem aind,a seus rnuios criant nl,e (Joo Vrr-5). n, portanto, mais outra tropa de irmos a ergrossar a fieira dos filhos de Maria. .. . (58) E no entanto o Evangelho, descrevendoa vida de famlia em Nazar, reiatando a ida de Jsus ao tempo de Jerusalm, quanclo o tenino Deus j tinha doze anos (Lucas II-42), n.o faz a mnima referncia a irmo nenhurn que Jesus tivesse. Se l\{aria teve assim tantos filhos. nessa ocasio j deveria ter. alguns. Os Evangelhos s vm a falar em rnrros cle Jesus, quanco e aparece na sua vida pbica. Mais ainda: na hora de sua morte, a s. Joo Evangelista, fiiro de Zebedeu e de Saom, que le encarrega de ficar tomando conta cle sua Me ss.-u: Jesus, 1tois, tencto uisto sud, nt,e e ao ctsc\tulo que le antaaa, o qU,al, estaaa presente, d,issea srr,o m(i,e: LIuIher, eis ai, teu filh'o. Depois disse ao discvtulo: Eis a, tucr, m,e. E d.esta hora e?n tlante a tontou o discpulo Ttara sua casa (Joo xrx-26 e 2z). Se Maria teve tantos fihos e filhas, como se expica que ela tenha sido entregue aos cuidados de S. Joo Evangelista e que ste a tenha levado para sua casa? Dzer que sses irmos do Senhor tenham morrido dentro daqueles trs anos da vida pblica do Mestre, no possvel, pois S. Paulo continua faar em irmos do Senhor que ainda esto vivos depois da morte de Jesus (1.u corntios rX-b; Glatas r-19). inquatificvel esta euncta, esta IEIERTDADE com que um protestante a sua Bb1ia, assim to s pressas, to descuidadamentee sai depois, sem o menor escrpuo, a blasfemar claquio que' ignora. E . assim que se faz a interpretao protestante. LIma interpretao superficial, que no apr.ofunda o sentido dos textos, que se iude fcitmente corn as aparncias, que no baseacla em nenhurn princpio rle lgica, que no se d ao trabaho de confrontar
(58) O fato de dizer o Evangelho de S. Joo que os irmos de Jesus no eriam nle no exclui o fato de que 'Iiago Menor, o Apstolo e Judas Tadeu estejam includos entre os irmos de Jesus. Costumamos fazer cassificaes de aerdo com a maioria. Assim que dizemos que os brasileiros so catlicos e os inglses so protestantes, sem que isto seja argumento para negar a existneia de protestantes no Brasil ou de catIicos na Inglaterra. S. Joo no diz que ToDos os irmos de Jesus eram descreutes. O que fato, portanto, que os irmos de Jesus eram tantos, que uma ou duas excces poueo influam no caso.

I,EGITI,I

INTER,PRETAO

DA

BBLIA

e harmonizar uma passagem com outra, e que usa freqentemente de truques, de estril jgo de palavras. No estamos falando sem provas; ,o leitor j teve ocasio de sobra para apreciar tudo isto no decurso dste livro: j vimos quanto valem os seus argumentos, quando querem estabelecer a tese de que a f salva sem as obras, quando querem derrubar as teses do primado de Pedro, do poder e autoridade da rgreja, dos efeitos do Batismo, do Sacramento da penitncia, da presena de Jesus na Eucaristia, ou quando querem apresentar a rgreja como idatra, por causa de suas imagens etc., etc. com esta interpretao superficial que tes se armam para procurar atingir o seu objetivo, que combater a rgreja catIica, fundada por Jesus Cristo para ser a coluna e frmam,ento dq, aerd,ad,e(1.4 Timteo rrr-15) e que tem a seu favor as divinas promessas de que jamais fahar, por mais encarniaclasque sejam as guerras clesencadeadas contra ea pelas potestades infernais. Nesta nsia de combater a rgreja, pouco hes importa o vaor ou a qualidade das objees;a quantidade, sim, o que ihes interessa. acumular objees sempre mais e mais; se forem bem resolvidas, les no cessaro a luta, tero sempre novas objees a apresentar; estas nunca lhes fatartr, pois se a Bbia apresenta dvidas e dificuldades mesmo para os verdadeiros, sinceros e preparados intrpretes, quanto mais para quem vai manuse-la sem a necessria sinceridade ou sem a devida competncia. E enquanto a raz"o hutnana se mostra assim to fraca diante da Bblia - mais fraca ainda, claro, quando perturbada pelo dio sectrio e peia nsia de querer forar os textos sagrados para anrold-los aos intersses de reigies inventadas peos homens - a fgreja continua firme e serena no seu psto; s era que recebeu a misso divina de ensinar a todos os povos e por isto s ea que possui a chave da legtima interpretao da llblia.

APNDICE

LISTA

DOS PAPAS

(desde S. Ped,ro at os nossos dias)

Pedro Apstolo governou a Igreja at o no de 67, quando foi martirizad,o.

Anacleto Clemente I ... Evaristo Alexandre I ... Sisto I ... 'I'elsforo Higino Pio I Aniceto Sotero Eleutrio .. Vtor L Zefirino Calisto I ... lirbano I . .. .. . .. . Ponciano ntero n'abiano C o r n l i oI ' . . . Leio I ... Estvo I . .. Sisto II Dionsio . .. ... Fix I . .. Eutiquiano Caio Mareelino

Silvestre I I\areos Jlio I . .. Librio Dmaso I . .. Sircio Anastcio I

67- 79 79- 90 90- 99 99- 107 107- 116 116- 12 125- 136 136- 740 r40- 754 L54- 165 165- 174 774- 189 189- 198 198- 217 2L7- 222 222- 230 230- 235 235- 236 236- 250 251- 253 23- 254 254- 27 258 259- 263 269- 274 275- 283 283- 296 296- 304 308- 309 309- 310 311- 374 314- 335 336 t - 352 352- 366 366- 384 384- 398 398- 401

Inoeneio I ... Zsimo Bonifcio I ... Ceestino I ... Sisto III Leo f (NIagno) ........ I{irio Simplcio X'lix II Gelsio I ... Anasteio II .. Smaco I{ormisdas .foo I F lix III Bonifcio II Joo II Agapito I ... Silvrio .......... Viglio Pelgio I ... Joo III Bento I ... Pelgio II Gregrio I (Magno) ..... Sabiniano Bonifcio III Bonifcio IV Deusdedit Bonifeio V Honrio I ... Severino Joo IV Teodoro I ... Martinho I ... Eugnio I ... Vitaino Adeodato Dono Agato Leo II Bento II

4 0 1 - 417 477- 418 4 1 8 - 422 4 2 2 - 432 432- 440 4 4 O -46I 467- 468 468- 483 483- 492 4 9 2 - 496 496- 498 498- 514 574- 523 23- 26 26- 530 530- 532 533- 535 5 3 5 - 536 5 3 6 - 540 54O- Dni 5 5 6 - 561 561- 574 7 5 - 579 579- 590 5 9 0 - 604 604- @6 607 608- 615 615- 618 619- 625 6 2 5 - 638 640 64G 642 6 4 2 - 649 8 4 9 - 655 6 5 5 - 657 ffiT- 672 672- 676 676- 678 678- 681 682- 683

684- 685

98

LUCIO NAVARRO

Joo Y Clnon Srgio I ... Joo VI Joo VII Sisnio Constantino I Gregrio II Grcgrio III Zaearias Istvo II Estvo III Paulo I . .. Estvo IV Adriano I . .. Leo III Estvo V Pascoa I ... Eugnio I Valentino Gregrio IV .......:. SrgioII Leo IV Bento III Nicolau I . .. Adriano fI Joo VIII Ilarino I ... Adriano III Ilstvo VI l'ormoso Bonifeio VI Estvo VII Romano Teodoro II Joo IX Bento IV Leo V SrgioIII . ... ;. . Anastcio III Lando Joo X Leo VI Estvo VIII Joo XI Leo VII Estvo IX .. Marino II Agapito II .Too XII Leo VIII Bento V Joo XIII Bento VI Bento VII . Joo XIV Joo XV Gregrio V Sivestre II Joo XVII . .. Joo XVIII Srgio IV Bento VIII

'lUD-

685- 686 686- 6.37 687- 701 701- 70

.Ul

70s 703- 71 715- 7:t7 73r- 747 71I- 752 752 752- 757
tDt- tut

\strssrs
858- 867 867- 872 872- 882 882- 884 884- 885 .q85-891 891- 896 896 896- 897 897 897 898- 900 900- 903 903 904- 911 911- 913 913- 914 914- 928 928 929- 931 931- 935 936- 939 939- 942 942- 946 946- 955 955- 963 963- 965 965 965- 972 973- 974 974- 98:i 98:3-984 985- 996 996- 999 999-1003 r-003 1004-1009 1009-1012 tal2-I024

763- 772 772- 795 795- 816 816- 817 817- 824 824- 827 827 828- 844 844- 847 847- 855

Joo XIX Bento IX Silvestre III Gregrio VI Olemente II I)rnaso II Leo IX Vtor II Estvo X Nicoau II Alexandre II Llregrio VII Vtor III Urbano II Pascoal II Gcsio II Calisto II Honrio II Inocncio II Celestino II Lrcio II Eugnio III Anastcio IV Adriano IV Alexandre III Lrcio III Ijrbano III Gregrio VIII Clemente III Ceiestino III Inocneio III. . Honrio fII Gregrio IX Celestino IV Inocneio IV Alexandre IV Urbano IV Clemente IY Gregrio X Inocncio V Adriano V Joo XXI Nicoau III Martinho IV Honrio IV Nieolau IV' .. Celestino V Bonifcio VIII Bcnto XI C e m e n t eV . . . Joo XXII Bento XII Clemente YI Inocncio VI Urbano V Gregrio XI LTrbano VI Bonifcio IX Inocncio VII Gregrio XII Martinho V Eugnio IV Nicolau V

1021-10,32 1032-7044 1045 1045-1046 1046-1047 104S 1049-1054 1055-1057 1057-1058 1059-1061 1061-1073 1073-10S5 1087 1088-1099 l-099-111,S 1118-1119 1119-112,4 rI24-1730 1r,30-1143 1l-43-1144 1].44-11,45 1145-1153 1153-1154 1154-1159 1159-1181 1181-11S5 11S5-1187 1187 1187-1191 1191-119S 1198-1216 ].216-7227 1227-L241 121I 1243-121 I254-1267 r26t-1261 1265-1268 L27t-7276 1276 L276 1276-7277 !277-1280 7281-1285 7285-1287 7288-1292 7294 1294-1303 1303-1304 1305-1314 1316-1334 1334-1342 7342-7352 1352-1362 1362-1370 1370-137s 1378-13E9 1389-1404 7404-7406 7406-7175 7477-L43l 743L-1447 L447-].455

LEGTI}TA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

599 1623-764-+ 7644-7655 1e)55-1667 1667-1669 1670-1676 r_676-1689 1689-1691 1691-1700 1700-772L 1721-1721 1724-7730 7730-1740 7740-1758 1758-1769 7769-1774 r775-7799 1800-1823 1823-1829 1829-1830 1831-1346 1846-1878 1878-1903 1903-1914 7974-7922 1922-10:i9 1939

Calisto IIf Pio II Paulo II Sisto IV fnocncio VIII Alexandre VI Pio III .Trlio II f,eo X Adriano VI Cllernente VII Prrulo III .Triio III nfareelo II Irauo IV . . Pio IV Pio V Grcgrio XIII Sisto V I rbano VII ()regrio XIV fnoeneio IX flernente VIII Leo XI Paulo V Gregrio XV

1455-1458 1458-1464 t464-7471 t47t-7484 1[84-1492 1492-t-503 150: 1503-151: I 513-1 521 1522-7523 1521i-L134 1534-149 1550-1555
-roDi)

I 555-r559 1559-156ir 166-1572 1572-1585 1585-1590 1500 1590-1591 1591 1592-1G05 1605 1605-1(i21 1621-1623

Urbano VIII Inoencio X exandre VII Clemente IX Clemente X Inocncio XI ,\exandre VIfI Inoeneio XII Cemente XI Inocncio XIII Bento XIII Clemente XII Bcnto ,XIV Clemente XIII Clemente XIV Pio VI Pio VII Leo XII Pio VIII Gregrio XVI Pio IX Leo XIII Pio X Bento XV I'io XI Pio XII

NDICE

ANALTICO

(em que se mencionam os nmeros marginais)

Anonao noo de adorao e latria, adorao prpriamente e imprpriamente dita n.o 382; adorao em esprito e verdade, qual o verdadeiro adorador n.c 383. AnvnwtrsrAs eomo se originou esta seita n,c 237. ' Arvron DE Dnus indispensvel para a salvao 1.9 7O; manifesta-se pela observncia dos mandamentos n.e 71. Auon Do pnxrMo o amor ao prximo, mesmo aos inimigos, indispensvel para a salvao n. 72. An.ros - os anjos sabem o que se passa na terra n.c 375. Apstor,os a primazia de Pedro entre os Apstolos n."" 151 a I57; os Apstolos haveriam de ter sueessores n.c 31. neeessidade rlo Batismo para as erianas n.os 20 e 268; disposies Berrsuo necessrias par o batismo dos adultos n.o 21; batismo tle desejo e batismo de sangue n. 22; o batismo de Joo e o de Cristo n.q 27; efeitos do Batismo n.o" 274 a 28L; batismo de imerso e de infuso n.c 282; os efeitos do Batismo e o easo de Corniio n. 284; a que est reduzido o Batismo em muitas seitas protestantes n. 28?. B-ltrsr.ls os Batistas e a eerteza da salvao n.e 102. Bsr,re dificuldades para a exata interpretao da Bbia n.o" 201 a 2O9; ao da Providncia na interpretao das Escrituras n. 202; nem tudo est na Bblia n.q 213; o livre exame leva s maiores extravagncias em matria de exegese n."" 216 a 227'; divergncias entre os protestantes sbre o eoneeito de inspirao da Bblia n.q 243; no havia livre exame na lgreja Primitiva n.c 263; a Bblia no a niea regra de f n.o 366. Brspos os Bispos so sueessores dos Apstolos n.o" 358 e 359. Crr,rr.tro Eor,nsrstrco est de acrdo eom o esprito do Cristianismo, conforme o ensino de Jesus e de S. Paulo e nada h contra le na Bbtia n. 2I7. qual a finalidade que tm as decises dos Conciios Ecumnieos n.c 367. Cowcr,ros sua neeessidade n. 297; suas vantagens n.e 292; uso Coxrrsso Dos PEcaDog da confisso na Lei Antiga n.o 293; a confisso UNS os onrnos n.e 295; confisso pbliea e confisso aurieular n. 296; a eonfisso em uso entre os primeiros cristos n.0 296; a. confisso e o "Perdoa:nos as nossas dvidas" do Padre Nosso n.c 297. em que sentido alguns eseritores catlicos cramanr nssinr a }aria Co-nnnnnroRA SS.'" n.c 16. utilidade das imagens n.o 380; diferena entre dolo e Cur,to Ds rMAcDNs imagem n. 381; o culto das imagens e o texto dos 10 mandamentos na Lei Antiga n.os 38 a 389 ; por que a Bblia no fala em eulto das imagens n.c 390; as imagens atravs dos sculos da era crist n.0 391. Cur,to Dos saNros _- o corpo mstico de Cristo e a legitimidade do culto dos santos n. 379. Drcowos sua instituio e suas funes n.c 355. Do'vrNco - por que o domingo e no o sbado o dia de descanso dos cristos n.o 194. Dournrxa diferena entre a doutrina e as questes disciplinares n. 368.

602
Esrrl,o

LUCIO

NVRRO

ARnnvr.q.none Bnr,re r':irios exempos n.n" 70, 74, 90, sl, 1Bg, .)g4. Eucenrsrra eomo se deve entender a promessa de vida eterna para aqules que eomungam n.q 83; divergncias entre os protestantes a respeito da presena real de Jesus na' Eucaristia n. 235; a multiplieao dos pes, figura do mistrio euearstico n.q 299; a presena rea de Jesus na Euearistia, provada no captulo 6.q de S. Joo n.o" 298 a 377; por que motivo se d a comunho sob uma s espcie n.o 307; o eordeiro paseoa, figura da Eucaristia n. 318; a presena real de .fesus na luearistia, provada pelas palavras da instituio na tltima Ceia n.o" 318 a 322; a Eucaristia no mero mcmorial n.q 323 ; teria Cristo comungado? n.c 326; a Eucaristia um real e verdadciro sacrifcio n.o" 345 a 343. -EvLNcnr,no o que quer dizer pregar o Evangelho n.os 6g e 260; como se deu a propgao do Evangelho n.o" 258 a 2ffi; o ensino do Evangeho nos nossos dias n.q 261; a pregao catlica e a protestante n.q 262. F a obrigao de f est includa na obrigao dos mandamentos n.q 5; errnea a noo de f que tm os protestantes n.os 8 e 9, 60 a 69; neeessidade da gra para a f n.c 26; o verdadeiro sentido da salvao pela f n.o" 57 a 85; a f uma virtude distinta da esperana e da caridade n. 60; como deve ser a ' nossa f: viva, sineera, coerente n. 75 ; a f nos sava porque o nosso m{ico a nos preserever as demais virtudes n.o 76 ; a f como ponto de partida para a savao n3 77; salyar-se pela f ou salvar-se pelos mandamentos um eaminho s n.q 78; a doutriqa de S. Pauo sbre a savao pela f n.c 85; a voeao para a f um dom gratuito n.o 131; necessidade da f para a savao n. 13S; a f nasee no eorao n.o 139; justificao pela f e pelos saeramentos n. 270; os protestantes no crem em Jesus Cristo n.o 364; diferena entre questes de f e questes disciplinares n. 368.

Gne'r rivide-seem gra snntificante c grar ntual n.q 126: n grrc1 santifiennte uma partieipao da natureza divina n.o 12; antes de Cristo j se reeebia a gra de Cristo n. 18; neeessidade da graa pra o eumprimcnto da lei tlivina n. 24; neeessidade da graa para qualquer obra meritria n3 25; neeessidade da graa para a f n. 26; distribuio desigual das graas n.o" 27 e 103; a todos dada lrma graa suficiente pan a salvao n.q 2.9; a ao humana entrelaade com a ao da graa n.o. 29 e 30; que quer dizer graa primeira n.q 33; a graa pode aumentar n.a i34 : tanto [ graca santifiennte eo]o a htual so neeessriirs para a salvao n.o 727; a passagem do estado de peeado para o de graa santificante, ou seja, a graa primeira nos eoncedida gratuitamente n.os 128 a 734; a existncia da graa sobrenatural negada por muitos protestantes n." 228. Ilaons o que significa esta palavra n.c 166. Ilsrre - o quc quer dizer esta frase z n,o resta mai,s hstia Ttelospecados X-26) nota no fim do n.c 338.

(E[ebreus

cnn.ra signifieao do princpio: X'ora da fgreja no h salvao not ao n.o 6 ; as portas do inferno no prevaleeero eontra a Igreja n.q" 165 e 166; desde a poea apostlica a Igreja de Cristo vem sendo chamada fgreja Catica n.q f:67 ; qlren vem a ser "tlize-o lgreja" n.o" 187 a 190 ; jugamento de qucstes nl fgreja 1.4 190; ligitimiclade c eonvenineia tlos nrandamentos da Igreja n.o" 193 a 199 ; o papel da fgreja na interpretao das Dserituras n.g 201"; a fgreja a eoluna e firmamento da verdade n.c 261. frracnNs utilidade das imagens n.q 380; diferena entre dolo e imagem n.c 381. Iuonrer,roaDn DA Ar,rrne negada por muitos protestantes n.c 230. Iwrnnxo sentidos da palavra "inferno" na Bblia n.q 166; a existneia do inferno r negada por muitos protestantes n.q 231-. Inrnncrsso Dos SaNros velha experincia dos catlicos sbre a intereessiro dos santos n.o 3?6. Ixvoc.to Do NoME Do SENHoR em que sentido salva n.o 81. Ixvoceo nos Sexros vem dos primeiros tempos da greja n. BZB. Jnsus Cnrsro a aceitago de .Iesus Oristo s corno Savador muito mesquinrt e incompleta n.os 8 e 9; Jcsus o nico Salvador n.c 15; o que Jesus mereceu por ns n. 17'; en que sentido Jesus pagou por todos ns n.q 1g; a divindadc de

LEGTIIIA

INTERPRETAO

DA

BBLIA

Jesus Oristo e os Socinianos n.c 218; a divindade de Jcsus Oristo : negada por muitos protestantes n.q 226; em que sentido Jesus o lnico lIc'dittdor n.o"372 tii74. a questo dos judaizantes a.e 777. Juolrzarvrns DE DEUs Deus retribuir a eada um segundo as suas obras .n.a 35; Jusrra no se pode enateeer a misericrdia de Deus negando a suA justia n.q i140. a remisso dos peeados uma purificao real e interna e no ua Jusrrrrclo mera no-imputao n. 32; que quer dizer justificao pela f sem as obras da lei n.o" 110 a 725; justificao pela f e peos sacramentos n.q 270. noo de adorao e de atria n.o 382. rlrnre Lnr - o que vrn a ser ei natural n.q 111, ei mosaic r.s 112, oi dc Cristo n.q 113; o que se entende por obras da lei n.a 115. L r v n n A n n r ' n r o - f o i n e g a d o 1 ' r o rL u t c r o n . 4 2 ; r i e r r s i n a t oc r r r n r e n t e n a R b l i a n . q 5 3 . impraticabilidade do livre exame n.o' 201 a 2O91' a razo humana Lrvnn Exaun eom o livre exame eapaz dos rnaiores absurdos e extravagneias n.o" 215 a r27; fraeasso do livre exame n.c 248 ; a Bblia no auforiza o livre cxame n.o" 22 a 25; abraamos a f, no pelo livre exame, mas pea humilde submisso Igreja n.o" 256 a 264; o livre exame no estava em uso entre os primeiros eristos n.q 263. seu drama ntimo n.o" 40 e 4I; negava o livre arhtrio n3 42; ensinava Lutnno uma savaosem arrependimento n.q 45; suas idias sbre a justia de Deus n.o 50.
t

MeNnalrnxros DA lcnu,rl no so contrrios aos mancamentos divinos, antes ajudam a melhor observ-Ios n.o' 193 a 199; primeiro mandamento: ouvir missa 1.4 794; segundo mandamento : a participao da Eucaristia 1.4 195 ; terceiro mandamento: :r eonfisso anual n.q 196; quarto mandamento: o jejum e a abstinneia n.o" 197 e 198; quinto mandamento: pagar dzimos n.q 199. MewoaLrnxTos DE I)nus scu eonhecimento inato ao homem n.q 4: par ermpri-los neeessria a graa n. 24; a observncia dos mandamentos neeessria para a salvao n.e 70; o amor de l)eus se manifesta pela observneia dos mandamentos n. 71 ; Jesus Cristo refundiu e aperfeioou os dez mandamentos n.o .'89. . Menre SexrssruA em que sentido ehamada eo-redentor n. 16; opinio de aguns protestantes a respeito do euto a Maria n. 238 e de sua virgindade perptua n.q 239 ; legitimidade do nosso amor e venerao Me de Jesus n.q 379; o que pensavam os Santos Padres sbre a virgindade perptua de Maria SS.-' n.c 392; N{aria SS.nr foi virgcrn antes do parto, no parto e depois do parto a.e 394; resposta s objees eontra a virgindade perptua de Maria SS.-' n.o! 396 a 400. Mnrvraoon diversos sentidos desta palavra; em que sentido Jcsus o nosso nico . Mediador n.o" 372 a 374. o que o homem pode merecer n.q 33; o princpio do mrito no pode ser Mnrm merecido n.o 128. Onn.qs boas obras O*.a,o sbre Deus retribuir a cada um segundo as suas obras n.e 35; diferena entre obras e obras da lei n.q 115; a savao depende tambm das nossas n. 143. sob que condies a nossa orao aleana o seu efeito n.o 82; a promessa a eficcia da orao em nada impede a intercesso dos santos n. 377.

podem salvar-se, caso estejam de boa f n.q 4; no h possibilidade de Peoos salvao para os pagos na teoria da salvao s pela f n.q 6; regenerao das crianas pags n.o 20. S. Paulo enumera vrios peeados mortais n.o 23; h pecados mortais Pnclno e peeados veniais n.o 340; Jesus confere aos Apstolos o poder de perdoar pecados n.o" 287 a 289. Pnceno Onrcrwer, - consiste na privao da graga santificante n.c 13. Pnr,eoreNrsMo em que eonsiste; foi contlenado pela fgreja n.e 24. Ponnn DE LrcAR E DESLrcan - recebido por Pedro n.c 170; recebido pelos demais Astolos, mas isto em nada destri os plenos poderes de Pedro sbre a lgreja n."" 189 e 190; que rlao h entre o poder de ligar e desligar e o poder de perdoar pecados e ret-los n.c 288.

LUCIO

NAVARRO

Poonn on Pnnnoan os PnoeDos D Rnr-r,os no se trata de questes disciplinares n.c 289; foi um poder eoncedido aos apstolos, no a tfla a rgre;a n. 2g0. Pnnssrnnos suas atribuies; eram distintos dos diconos n.q 357; prcsbteros que esto num plano supe?ior aos demais presbteros n.q Bbg. Pnruano nn S. Psnno Pedro era o primeiro tlos Apstolos n. 151; era pedro que falava sempre em nome do eolgio apostlico n.e I2; atendes espeeiais dispensadas por cristo a s. Pedro n.c 1b4 ; a pmazia de pedro o. r5r ; \57 i Simo recebe o nome de Pedro n.q 1581 Pedro, pedra fundamental da fgreja n.o 159; Cristo pedra e Pedro pedra n.e 161; pedro reeebe a incumbneia de eonfortar os seus irmos n. 162 ; pedro teve sucessores n.c 164 ; pedro reeebe as ehaves do Reino dos Cus, eom o poder de igar e desligar n..,s 16g e 170; Cristo eonstitui a Pedro pastor de todo o seu rebnho n.c 1?1 a ]177; o silncio de Marcos e a modstia de Pedro n.c 186; o ineidente entre S. pedro e S. paulo n.o" 118 e 757; a disputa sbre o maior e o primado de Pedro n.o" 128 a 1S0; a questo dos 12 tronos e o primado de Pedro n.o" 181 a 184; lista dos sucessores de S' f)cdro, ou seja, catogo dos papas. no pndice. prig. 5gr. PnornsT.'\.NTrsllro-_ a doutrina protestante niro alrresenta um rt'mriflio eficaz para os malt's tllorais do murttlo n.q 7 ; divergneias no seio to Protr'strrntisnro ,r.o" l:).1 243: fasidrrde do I'rotcst:lntismo n.s 249 ; os protestantes no crem em Jesus Cristo n.c 364. Punclrnro atmitido. por aguns protestantes n.q 2,32; existncirr do purgrrtrio n.a 340. Qurxorrcr Bnnnrvo a promessa do Redentor n. 14; qua o sentido por Cristo n."" 17 e" 1). Rnrxo nos Cus duplo scntido da expressiro R e i n o
da Redeno operada

dos Cus n.q 179.

Sacnrunxros saeramentalismo est elaramente ensinado n Bblia n.q 14S; divergneias entre os protestantes sbrc a noo e o nmero dos sacrimentos n.c 233 ; justificao pela f e pelos sac"arnentos n.c 270; os saeramentos e o sacrifeio da Cruz n. 277; os serarnentos produzem efeito ex pere operato n.a 223. S-Lcnrrcro saeramentos e o Sacrifcio da Cr.uz n.s 271 ; noiro ge.ra de sacrifcio n. 331; quatro finalidades dos saerifeios n.q 332 ; que valor tinrarn os sacrifeios da Antiga Lei n.') 333; por que motivo se renova na Santa Missa o Strcrifcio da Cruz n.p 337 i a Iucaristia unr rcl e vercatlciro saerifcio n.o 84 a B.lS. Serveo o verdadeiro sentido da salvao pela f n.or 7 a B; vrios sentidos do verbo salvar n.q 88; a salvao neste mundo ainda pode perder-se n.o g1 a sa; vao depende tambm de nossas obras n.c 143; falso que a salvao seja dada inteiramente de graa n3 744; o salvo pratica a virtude para ser salvo n. 145. slnrssrua TnrNunn negada por muitos protestantes n. 225. sexros - o cuto dos santos vem dos primeiros tempos da rgreja n.o 3TS; o cuto clos santos e o corpo mstico de Cristo n.q BTg. snurpnr,ecrANrsMo em que eonsiste e onde foi eondenado n.q 26. llneoro no s a Escritra regra de f, mas tambm a tradio n.a 201; nem tudo est na Bblia n.o 213; so infantis os argumentos com os quais pretendem provar os protestantes peias Eserituras que s se deve admitir o que est na Bblia n. 258 (nota) Vrn-s, ErnnNA * duplo coneeito de vida eterna: vida eterna - gria, vida eterna - graa n.o 89. Vrncrxoeor Pnnprue DE Menre Senrssrue opinio re alguns protestantes sbre o assunto n.q 239; o que pensavam os Santos Padres gg; resposta s objees eontra a virgindade perptua de Maria ss.-. n.o" ".r 8g6 u +oo. Vrso Bpernrce - em que eonsiste; est aeima da nossa natureza n.q 11 ; a cineia dos santos na viso beatfica n.e BT5.

NDICE DOS TR'CHOS ])A III,IA I,AIGA}II'NTI' CO}IJNTA]X)S

(tttettciortunt-se os nnteros rtLut.rlittr.ti.s)

}A IS

xodo X,\-3 2 5: n.os 38b a B8g. Dcuteronnrio V-7 g: n.o" B,g5a Bgg. SarrrosCIX-4: n.a 347. Isaas I-18 : n. 340. .foel II-32 : n.o S1. alaquias I-11 : .4 345. Nlltcus I--l,S: n.q 396. nlateus I-20 : rr.a j-97. :fateus I-24: n.q :gT. nlateus I-25 : lr.os Jgg e Bgg. I\{atcus YI-12 : n. 297. nlateus VIII-2: n.s 82. n{ateus YIII-S a 10: n.q 62. l'lateus IX-2 : n.q 64. llateus IX-2,S: n. (iZ. nlateus X,-2: n.e 151. n{ateus XIII-55 e 56: n.a 400. I\{ateus XV-l1 : n.q 1gS. nlatcus XV-22 a 28: n.q 68. l{atcus XVI-17 e 18: r.o" 15g a 16g. l\{ateus XVIII-I a 4: n."" 1Zg a 1E0. nfateus XVIII-l7: r.os1gT a 190. I\[atcus X\IIII-19 e 20: n. 1g1. Mateus XIX-14: n.q 263 nota. I\{ateus XIX-16 e 1T: n.,," 4 e 70. I\{ateus XX-25 a 27 : n.o" 182 a 194. tr[atens XXY-S] a 4.3: n.q 71. \Iateus XXVI-26 a 28: n.o" 319 a 822. Mateus XXVIII-1g: n.q 28b. Nlateus XXVIII-2O: n.q 261. Mareos I-15: n.a G8. l,arcos VI-3: n.q 400. Mareos VIII-29 e 30: n.q 186. Marcos XIV-22 a 24: n.o" B1g a 822. \{arcos XVI-16: n.o" 58 a 84 ; n.o 2g6. Lucas I-34: n.q 3g5. Lueas II-7: n.q 398. Lucas XI-4: n. 297. Lueas XXII-19 e 20: n.o' B1g a 323. Lucas XXII-31 e lJ2: n.c 162. Joo I-42: n.q 158. Joo III-5: r.os 274 a 2SI. Joo IIf-16 a 18: r.os bg a 84. Joo III-36: n.o" 58 a 84. Joo IV-23: n. 388. Jo"o Y-24: n.o" 58 a 84; gg.

.oiro \r-39: n.q 251. Joo VI-29: n.q 301. .oo \-I-4(): t.ns 5fi a 34. Joixr \-I-47: rr."' 58 l Si4. .Io,lo \r[-4S a 50: u.s l0-X. Jofro VI-51 c 52: n.q 305. Joho \rI-51: n. l06. .Ioo \rl-54: n.s l-07. Joiro \-I-5.-r: t.ns S) c irOf. ,Ioilo VI-ir6: rr.'r i:09. " l < , r Y r iT - i 7 : n . s . 3 1 0 . .Ioio VI-,S: n.q 311. Joo \rI-59: n.a 312. .Ioao VI-61: n.q 313. .loo YI-G2 c (ij-: n.q 314. .Joiro \rI-64 : n.q 315. .Ioiro YI-67 e 68: n. 316. Joo VI-69 e 70: n.q 317. .loo X-27 e 23: n. 90. .foo XI-25 e 26: n.os 58 a 84. Joo XI-49 a 52: n.c 250. .Ioiio XI\r-li:i c 14: n. i177. .Too XI\r-21: n.q 71. .TooXV-7: n. i377. .Ioiro XVII-1 a 3: n.a 89. Joo X\III-20 e 2I: n. 249. .TooXX-2li: n.o" 28,9 a 290. Joiro XXI-15 a 17: n.o" 171 a I77. ,\tos ll-ilS : .o" 276 e 277. ,\tos I [-47 : rr.q 9f . Atos X-,4i1: tt. 270. Atos X-44 a 43: n.q 2.94. Atos XYI-30 e 31: n.o" 58 a 84. r\tos XVII-11:. n. 24. Atos XIX-1,9: n.q 296. Atos XXII-6: n.q 279. Ronranosf-16: n.o" 58 a 84. Romarros III-28: n.o" 1111 : 122 a 125. Ronrnos IV-4 a 7: n.a 134. Romanos VI-23: n.os 89 e 135. Romanos VIII-1: n.q 86. Romanos VIII-15: n.e 98. Romanos VIII-16: n. 97. Romanos X-11 : n.o" 58 a 84. Romanos X-13: n.q 81.

606

LOIo

NAVARRo

Romanos XI:6: q.q. 131. 1.4 Corntios I-18: n. 95. 1.s Corntios III-11:' n. 163. 1.s Corntios IX-5: n.c 211. 1. Corntios IX-22: n.q 265. l.s Corntios X-4: n.q 160. 1.s Corntios X-16: n.o 349. 1.0 Corntios X-21: n.o 349. 1.0 Corntios XI-23 a 25: I.o" 318
D)D
a l1.

n.c 2M.. 1.c fimteo III-15: 1.c Timteo IV-16: n.q 265. 2.4 Timteo I-8 e 9: n.q 131. 2.4 Timteo I-72: n.e 92. n.os 253 e 263. 2.q Timteo III-16: 'I'ito III-3 a 8: n.os 132 e 280. Ilebreus VII-25: n.c 93. Ifebreus X-26: nota no fim do n.q 338. Ifebreus XI-1: n.q 61. Tlebreus XI-6: n.o" 4 e 61. I{ebreus XIII-10 : n.c 348. 'I'iago V-16: n.c 295. Titrso V-16 a 18: n.q 377. 1.q I'edro III-20 e 2]-: n.q 281. l.q Pedro V-1: n.o" 185 e 357. l.q Joo I-7 : n.e 271. al .Toof -9: n.e 294. I.q .f oi-ro \'-10 a 1il : n.e 89. Apocaiipse II-17: n.e 161 nota. Apoealipse XIX-10: n.e 371. n.c 371. Apocirlipse XXII-9:

l.c Corniios XI-25: n.q 325. 1.e Corntios XI-?7 a 29: n. 324. 1.4 Corntios XI-29: n. 221. Glatas I_g : n.q 256 ( nota ) . Glatas II-16: n.o" 115, 117 a 119. Efsios Il-4 a 9: n.o" 88, 138. Efsios IV-1 a 5: n.c 251. Colossenses II-l-8: n.c 370. l.c Tessalonicenses Y-2L: n. 26. 1.4 Timteo II-5: n.os 372 a 374.

BIBI.., IOGRAF'IA
(l\.) Dictionnaire Gree Franais, Hachette. Paris 1950. pera Omnia. Tomo 3'q Npoles 1372. Bnr,enurno (Cardeal Roberto) (n{.) Sectes }Iodernes et lt-oi Cathoique. -t\ubier. I'iris, O. P. Bnlsorr-Llveun 194. Traduzida segundo a Vulgata Latina pelo P.' Antnio Pereira Bnr-re Slcneol de X''igueiredo. Garnier. Rio. 1881. - Traduzicla da Vulgata pelo P." Matos Soares. Tipografia Prto Xldico Ltda. Prto. - 'Iraduo de Joo -!'erreira de Ameida. Imprensa Bblica Brasileira. Rio. 1951. - Tratluo l3rasileira. Sociedade Bbiea do Brasil. Rio. 1954. 5.q cdir.'iro. Ronta. 7927. De Ecelesia Christi. Brr,r-or (Cardeal Luiz) S. J. 8.'t edio. Roma. 1942. De Verbo Incarnato. - De Eccesiae Saeramentis. 8.+ edigo. Roma. 1947. 'Iornos ?.q e il.q. Hacrette. ( Cardeal ) Oeuvres Choisies de Bossuet. Bossunr 1892, 1894 Paris. Du Protestantisme a l';gise. Iditions dtt L-'erf. I'aris. 1)54. Bouynn (Lus) Roma. 1952. Bovnn (Carlos) S. J. - Traetatus de Gratia Divina. 1950. Padres Apostlicos. Madri. Bunxo (Daniel Ruiz) Berr,r,y Paris. Commentaria Scriptlrae Sacrae. Vivs. ConNnr,rr e Lepror Commentarius in S. I'auli Ipstoas (aos }omanos). Connnr,y (Rodolfo) S. J. Lethielleux. Paris. 1896. Comnentarius in S. Paui lyrstoas (1.4 aos Corntios). Lethiellcux. Pilris. 1909. Commentarius in S. Pauli Epstoas (2.a aos Corntios). Lethielleux. I'aris. 1909. Dircctorio Protestante de la Arnrica Latina. Isoa Cnrvnr-r-r (P." Camilo) S. J. Itlia. 1933. det Liri. 1953. Sectas. Sociedad de Educacin Atenas. Madri. El }Iundo Protestante: - El Mundo Protestante: Misiones. Sociedad de Iducacin Atenas. l\{adri. 7954. Dnrn'r-n (Ilenrique) O. P. - Luther et le Luthranisme. Traduqo de J. Paquier. L912, 1913. Paris. Enchiridion Symboorum. Herder. Barcelona. 1953. DnNzrucnn (Henrique). Traduo de La Reforme et les resultats qu'elle a produits. Donr,r,rncrn ( J. ) Paris. 1348. 1849. Perrot. 19:0. O Bibisrrro. Rio. Dunors ( P." X'orncio) (Antonino) Eyurnux 1923. Paris. Deux Arguments pour le Catholicisme. Editions Spes.

La Sainte Bible commente d'aprs la Vulgate et les textes F'rr,r,rorv (L. Cl.) 1930. Paris. Letoazey et An. originaux. 1953. Roma. De Sanctissima Eucharistia. S. J. X'rr,ocnassr (I.) Livraria A Igreja, a Reforma e a Civilizao. f,'neNc-t (P." Leonel) S. J. 1928. Catica. Rio. 7952. Agir. Rio. 2.4 edio. Catoicismo e Protestantismo. ]-.952. Agir. Rio. no Brasil. 3.0 edio. O Protestantismo

606

LUCIO

NAVARRO

FnlNznr,rN ( C'rrrdca .Too Iltista ) et Sacrifcio. Ioma. 1,37S. Gar,r'rnn ( Prrro ) ). I o r n r . 1 !) i i ( S. J. I)e

'l'ractatus

de SS. Iucharistiae Sacramento 'Iractatus

Poenitentia. De

L)ogniatieo-IIistoricus. Descle de Brouu'er.

GenRrcou-L-q.cn'tNcn ( Ie gin:rldo ) O. P. Paris. 1043. - De Gratia. Berruti. 'I'urirn. 7947.

Flucharistia.

Elnnrr,rNc ( t,. ) S. .T.. I. Kirschbarim. S. .T. Le ('rtrcombe Iomane e i loro martiri. Roma. 1949. Hunrnn (H.) S. J. Theologiae Dogmaticae Compendium. Livraria Aeadmiea Vagntrilrnrr. f nnsbnrck. 1900. Sauctorutn Pitrum Oprseua Seleeta \'ol. XII comentiirios de II. Ifurter. f,ivrariir Acadrnic:r \ragneriann. Innsbruek. 1894. fNtrr'trrol*- Irnt,rt2ul; -Paris. 1948. l l u b l i e r r d r rs o i r r d i r e q i r o d e ' \ . [ o b c r . t c . \ . ' f l i c o t . f)esce.

Jlwstllv (Joo) - L'Aeuragtte et a lir:forme. 'I'raduo de tr. Paris. Plon. Paris. 1857, 1911. Jounxlr, (lI. J. Ii.otiiit dt') 'S. J. - Irrcriritlion I'irtristicunr. 1?.a I.tlir;iro. [Icrilcr. ISarccona. 1951. Krncrtsn'tult (llngelllerto) S.,J., Jirnycnt (Eduardo) e Vives (Josri) - [,i'fpmba de San Pedro y ltts Cataeumbas Romanas. Biblioteca de Autores cristianos. nladri. 1954. Kt'nrir, (Iodolfo) blir Iebniea. Stuttgart. 19+. (Jos) S. J. Iinlt;oxllunn Commentarius in S. Pauli Epstolas lFlfsios, s. L e t h i e c u x . P r r r i s . 1 1 2 . I r i l i l l c t r s c s e ( l o o s s c n s c) - C o t n m e n t a r i u s i n S . P : r u l i E p s t o l a s ( a o s T e s s t o n i c e n s e sa , 'Iimtco. a--ifo e a Filemon ) . Lctliieeux. I'aris. 1913. LacnaNcu (P." J. l\t.) O. P. ivangic seon Saint nlattrieu,3.q erii;o. ]ab:irrt. Paris. 1948. - ;i'angie scon Saint n{are. C}abalda. Paris. 1947. - vangile selon Saint Lue. 8.a edio. Gabalda. paris. 1948. - vangile seon Saint Jean. 8.a edio. Gabalda. Paris. 1948. Lnplcrnn (F.r. Aeixo lVlaria) Tractatus de Beatissima Virgine Maria NIatre Dei. 4.4 edio. Paris. 7912. (Fr. Leopoldo) Lmesnlr.rNx rnstitutiones Treoogicae. Npoles. 1860. MelnoN.tno (Joo de) S. J. Comentarios a los Evangelios de San Mareos y Snn Lucas. lIadri. 1954. - Comentrios al Evangeio de San Juan. Maclri. 19b4. Menrr-q.rn (Jacques) Trois Reformateurs. Plon. paris. 1925. (Cardeal) \Iazzwns De Religione et Ecclesia. prati. 1905. l\{onnlon La syrnbolique. Traduqo de F. Laehat. vivs. paris. l\{onn-qu (I. dc), Pierre Jourda. Pierre Janelle __ I{istoire de l',;gise. t6.q r,o!trrne. Bloud et Gay. Paris. 1950. (Eberardo) Nnsrln Novum Testnmentum Graeee et Latine. Stuttgart. 1930. Novo. Trsraupw Traduo do [Ions. Dr. Jos Baslio Pereira. Mensageiro da n'. Salvador. 1955. Orrrcon (Incio) ' in Breisgau. S. J. 1911. Theologia X'undamentalis. Tomo 2.0. Herder. Freiburg

(Domingos) S. J. - Tractatus de Poenitentia, 2.a edio. prati. Pllrrrnnt - Tractatus 'Iheoogicus de Novissimis. Prati. 1908.

1896.

r.FtcTrr[ rNTr,]Il,Rr.r'.Io DA BBLrA

609

Pnnvor,r (X'r. Celestino de) O.F.M.C. Mais um triunfo do Catolicismo sbre o Protestantismo. A Provneia. Recife. 1898. Pnscn (Cristiano) S. J. - Prelectiones Dogmatieae. Ilerder. X'rbiburg in Breisgau. compentlium Thelogiae Dogmatieae. rerder. n'reiburg in Breisgau. Ptnor (Lus) _* La Sainte Bible. 'l'extc latin et traduction franaise d'rrprs es textes originaux avee un eornmentaire ex:gtique et theologique. Letouzey et An. Paris. Ranr-l-s (alfretlo) septuaginta. 5.q ecrio. stuttgart. 19b2. Rocne (D. Jos laurcio da) Doutrinando. S. paulo. 7gBZ. o'runt(IIt'nritluc) S. J. C i r ' : r t i a( ' h r i s t i . l c i r u c r c s n e . l , r r r . i s . 1 9 - 1 , \ . l',lnquunov (4.) Synopsis Theologiae Dogmatieae. Deselie. Roma. 1920.

Veca.nr: (A) ' E. Illtngenot, . Amrnn Dictionlairc de Theoogie Critholique. Leto'tzey et An. Prrris. \-rGNoN (Ilt'rrliqtte) S. J. Atnotationes in l'nrctaturn rc \rirt.tibus Inf.sis. Gregoriana. Rorna. 1943. Vtr;utrR(lux ( l-. ) l ) i e t i o n n : r i r . e r e l r r I i b l e . r r e t o n z e . ve t A n . I r r r r i s . Zonnu- (X'rirncisco) S. J. ;- Lxicon Graeeum Novi Testamenti. Lethielleux. Paris. 1931. _- Lxicon Elebraicttnr'et Ararnaicuru Vteris Testlmenti. Instituto Rblico pontifcio. Rom:r. 195.

NDICtr DOS CAPTULOS

(em que se indiea a umerao das pginas)

Prig.

['r'efrcio PI'tiogo ro Autor PIIII,IIlA Cap. Cap. Oap. Oap. Cap. C'np. Cap. 1.0 2.a 3.n 4.0 5.0 6.o 7." PA'I'I: A SALYA'O PtrL,A FE

I 7

I )esnranto e ce,sequilhrio da teoria protestante I )outrin r catlica sbr.e a salvao Conro -qurgiu a teoria ra salvao s pea f O verrarleiro sentido cla savao pela f A c e r t ( ' z ad a s a l v a h o ......,. A .iu,stificao pea f sem as obras da ei A grii dadzr "de grtqa", segunclo a cloutrina de

13 2 46 69 100 142 161 777

Calr, 8.n

S . I )a rri o O equilrrio ca rloutr.ina santificaclora SI'GUNDA P.\I.II: A IIINH IGRtrJA

Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

9.n 10.0 11.o 12.0 13.0 14.o

A lgreja, sua lredra funtlamenta e seu govrno 208 Cristo enviou os Aitstoos a pregar 295 gT0 Cristo enr.iou os Apstoos a batizar cristo cleu aos Apstoos o pocler de perdoar pecados. 400 Cristo teu aos Apstoos o pocer de consagrar 4Ig Os Apstoos tiveran sucessores 02
']'trRCItf R I,AI1'I: JftSUS, NICO MITDIADOR

Cap. 15.0 Cap. 16.n -

0 culto dos santos . .. O culto das imageris

52 546

QtiAIT,\ I'AR1'It: OS IIIOS DE JISUS

Cap. 17.0 A \rii'gindacle Perptua de Maria SS.-"

575 597 601 605 607

APNDICE: Lista dos Papas ndice Anatico

nrice dos trechos da Bblia Bibiografia mais iargamente comentados