270

Flvia Rieth

AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. (Coleo Travessia do Sculo).
Flvia Rieth Universidade Federal de Pelotas Brasil

A convergncia dos etnlogos para uma antropologia do prximo, conforme Marc Aug em No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Supermodernidade, coloca a questo da antropologia da contemporaneidade. Onde: da supermodernidade, poder-se-ia dizer que o lado cara de uma moeda da qual a ps-modernidade s nos apresenta o lado coroa o positivo e o negativo (p. 33). Prope uma reflexo renovada sobre a contemporaneidade ante o deslocamento da discusso do mtodo para o objeto. A supermodernidade caracterizada pelas figuras de excesso: superabundncia factual, superabundncia espacial e individualizao das referncias, correspondendo a transformaes das categorias de tempo, espao e indivduo. A renovao da categoria tempo se concretiza no aceleramento da histria atravs do excesso de informaes e da interdependncia do sistemamundo, criando a necessidade de dar sentido ao presente diferentemente da perspectiva ps-moderna sobre a perda da inteligibilidade da histria em funo da derrocada da idia de progresso. O excesso de espao, paradoxalmente, constitui-se pelo encolhimento do mundo, que provoca alterao da escala em termos planetrios atravs da concentrao urbana, migraes populacionais e produo de no-lugares aeroportos, vias expressas, salas de espera, centros comerciais, estaes de metr, campos de refugiados, supermercados, etc., por onde circulam pessoas e bens. O indivduo que se cr o centro do mundo, tornando-se referncia para interpretar as informaes que lhe chegam, constitui-se a terceira figura de excesso. O processo amplo de singularizao de pessoas, lugares, bens e pertencimentos faz o contraponto com um processo de relacionamento tal qual o da mundializao da cultura. Os no-lugares, produtos da contemporaneidade, opem-se noo de lugar antropolgico, designado desde Mauss por uma tradio fundada na idia de totalidade. O lugar antropolgico, mais do que o lugar do encontro do antroplogo com o nativo, como a segunda natureza deste ltimo. Nele os nativos

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 1, n. 2, p. 270-271, jul./set. 1995

No-lugares

271

vivem, celebram sua existncia, residem, trabalham, guardam as suas fronteiras. Esse lugar foi escolhido pelos ancestrais, o lugar dos descendentes, um lugar a ser defendido, ou seja, [] simultaneamente princpio de sentido para aqueles que o habitam e princpio de inteligibilidade para quem o observa (p. 51). O lugar antropolgico se define como identitrio, relacional e histrico. Identitrio porque o lugar de nascimento, as regras de residncia, etc., so como uma inscrio no solo que compe a identidade individual. Referncias compartilhadas que designam fronteiras marcam a relao com seus prximos e os outros. Por fim, histrico na medida em que os nativos vivem na histria. Em oposio, os no-lugares no se definem como identitrios, relacionais ou histricos. Atravs dos no-lugares se descortina um mundo provisrio e efmero, comprometido com o transitrio e com a solido. Os no-lugares so a medida de uma poca que se caracteriza pelo excesso factual, superabundncia espacial e individualizao das referncias, muito embora os lugares e no-lugares sejam polaridades fugidias. Nesse sentido, conforme Aug, apresenta-se ao antroplogo um novo objeto, ou seja, a contemporaneidade a ser estudada nas suas contradies e complexidades, no como uma oposio a uma modernidade perdida.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 1, n. 2, p. 270-271, jul./set. 1995