CORAG EM O Prazer de Viver Perigosamente No o chame incerteza, chama-o assombro No o chame insegurana, chama-o liberdade No estou aqui para

te dar um dogma. Um dogma te d segurana. No estou aqui para te fazer uma promessa para o futuro, qualquer promessa para o futuro te d segurana. Simplesmente estou aqui para que esteja acordado e seja consciente, quer dizer, para que esteja aqui e agora com toda a insegurana que tem a ida, com toda a incerteza que tem a ida, com todo o perigo que tem a ida. Sei que ieste aqui procurando certezas, credos, algum !ismo", algum sitio ao que pertencer, algu#m em quem confiar. $em aqui a conseq%&ncia de seu medo. 'st procurando uma esp#cie de formosa priso para poder i er sem consci&ncia. 'u gostaria de te dar mais insegurana, mais incerteza, porque a ida # assim, (eus # assim. ) *nica forma de responder quando h mais insegurana e perigo # com consci&ncia. + duas possibilidades. ,u fecha os olhos e te olta dogmtico- cat.lico, hinduista ou muulmano... ento, con erte-te em uma a estruz. /sso no troca sua ida, simplesmente te tampa os olhos. $olta-te est*pido, olta-te pouco inteligente. 0om sua pouca intelig&ncia se sente seguro1 todos os idiotas se sentem seguros. (e fato, s. os idiotas se sentem seguros. Um homem realmente i o sempre se sentir inseguro. 2ue segurana pode ter3 ) ida no # um processo mec4nico, no pode ser segura. 5 um mist#rio impre is6 el. Ningu#m sabe o que ai passar no momento seguinte. Nem sequer (eus, que sup7e que est por a6 no S#timo 0#u, nem sequer ele 8se # que est por a68, nem sequer ele sabe o que ai passar9... :orque se soubesse o que ai passar a ida seria falsa, tudo estaria escrito de antemo, e tudo estaria determinado de antemo. Se o futuro no est determinado, como pode saber o que ai ocorrer a seguir3 Se (eus soubesse o que ia ocorrer no momento seguinte, a ida s. seria um processo mec4nico, inerte. No ha eria liberdade, e como pode e;istir a ida sem liberdade3 No ha eria nenhuma possibilidade de crescer, nem de no crescer. Se tudo est destinado de antemo, no ha er gl.ria nem grandeza. 'nto s. sero rob<s. No, no h nada seguro. 'ste # minha mensagem. No pode ha er nada seguro porque uma ida segura # pior que a morte. No h nada seguro. ) ida est cheia de incertezas, cheia de surpresas, essa # sua beleza9 Nunca chega a um ponto no que possa dizer!)gora, estou seguro." 2uando diz que est seguro est proclamando sua morte1 h-te suicidado. ) ida continua com mil e uma incertezas. /sso # liberdade. No o chame insegurana. :osso entender por que a mente chama !insegurana" = liberdade... esti este alguma ez no crcere durante uns meses ou uns anos3 Se um prisioneiro esti er uns quantos anos no crcere, quando chega o dia de sua liberdade, comea a sentir-se inseguro sobre o futuro. No crcere todo esta a garantido1 tudo era uma rotina sem ida. Ser iam-lhe a comida, da am-lhe amparo1 no tinha medo de passar fome ao dia seguinte e que no hou esse comida1 nada disso, tudo esta a garantido. )gora, de repente, depois de tantos anos, quando chega o carcereiro e lhe diz- !)gora ser posto em liberdade", comea a tremer. )o sair dos muros da priso oltar a ter incertezas1 ter que oltar a procurar e rebuscar1 ter que oltar a i er em liberdade. ) liberdade d meu8/do. ) gente fala da liberdade, mas tem medo. ' um ser humano no ser um ser humano enquanto siga tendo medo = liberdade. (ou-lhes liberdade, no

lhes dou segurana. (ou-lhes compreenso, no lhes dou conhecimento. , conhecimento te dar segurana. Se te der uma f.rmula, uma f.rmula determinada- que h um (eus, um 'sp6rito Santo e seu *nico filho, >esus1 que h um 0#u e um /nferno, que estas a7es esto bem e essas esto mau1 se cometer um pecado iras ao /nferno, se fizer o que chamo boas a7es ir ao 0#u 8e se acabou98 ento, estar seguro. :or isso h tantas pessoas que decidiram ser cristos, muulmanos ou jainistas, porque no querem ser li res, querem uma f.rmula fi;a. (e repente, esta a morrendo um homem depois de um acidente de carro. Ningu#m sabia que era judeu, de modo que chamaram um sacerdote cat.lico. , sacerdote se reclinou junto ao homem 8o homem se esta a morrendo, eram os *ltimos estertores da morte e o sacerdote disse- 80rie na Santa ?rindade- o :ai, o @ilho e o 'sp6rito Santo3 , homem abriu os olhos e disse- 8'stou aqui a ponto de morrer... e ele est jogando =s adi inha7es9 2uando a morte chama a sua porta, todas suas con ic7es no sero mais que absurdas adi inha7es. No aferre a nenhuma con ico. ) ida # incerta, a mesma natureza da ida # a incerteza. ' a pessoa inteligente sempre est insegura. ) pr.pria disposio de manter-se na incerteza # coragem. 'sta disposio de estar na incerteza # confiana. Uma pessoa inteligente # aquela que permanece alerta em qualquer situao, que responde =s situa7es com todo seu corao. No # que saiba o que ai ocorrer1 no # que saiba, !se fizer isto acontecer aquilo". ) ida no # uma ci&ncia1 no # uma cadeia de causa e efeito. 2uando esquenta gua at# os ABB C0, se e apora, isso est garantido. Das na ida real, no h nada to seguro como isso. 0ada indi 6duo # uma liberdade, uma liberdade desconhecida. 5 imposs6 el prediz&-lo, imposs6 el imaginar-lhe ?er que i er estando acordados e com compreenso. $em para er-me em busca de conhecimento, quer f.rmulas fi;as para poder te aferrar a elas. 'u no lhe dou isso. 'm realidade, se ti er alguma, oc& a 2uito9 :ouco a pouco, ou destruindo suas con ic7es e, pouco a pouco, ou oltando cada ez mais indeciso1 pouco a pouco ou oltando mais inseguro. /sso # quo *nico ter que fazer. /sto # quo *nico tem que fazer um professor9 te dei;ar completamente li re. ?otalmente li re, com todas as possibilidades abertas, sem nada fi;o... ter que estar acordado, no pode fazer nada mais. /sto # o que chamo compreenso. Se compreender, a insegurana # uma parte intr6nseca = ida, e est bem que seja assim, porque transforma a ida em liberdade, con erte-a em uma surpresa constante. Nunca se sabe o que ai acontecer. Dant#m-te permanentemente mara ilhado. No o chame incerteza, chama-o assombro. No o chame insegurana, chama-o liberdade. No pode ser sincero se no ser corajoso No pode ser amoroso se no ser corajoso No pode confiar se no ser corajoso No pode in estigar a realidade se no ser corajoso portanto, a coragem ai primeiro e todo o resto ai depois

O que a coragem? 'm princ6pio no h muita diferena entre uma pessoa co arde e uma corajoso. ) *nica diferena # que o co arde escuta seus medos e se dei;a le ar por eles, enquanto que a pessoa corajoso os aparta e continua seu caminho. ) pessoa corajoso entra no desconhecido apesar de todos os medos. CORAGEM # entrar no desconhecido apesar de todos os medos. ) coragem no # falta de medo. ) falta de medo surge quando cada ez te olta mais corajoso. ) falta de medo # a e;peri&ncia absoluta da coragem1 # a fragr4ncia da coragem quando esta # absoluta. Das, em princ6pio, no h tanta diferena entre uma pessoa co arde e uma corajoso. ) *nica diferena # que o co arde disposta ateno a seus medos e se dei;a le ar por eles, enquanto que a pessoa corajoso os aparta e segue seu caminho. ) pessoa corajoso entra no desconhecido apesar de todos seus medos. 0onhece o medo, sabe que est a6. 2uando entra em um mar desconhecido, como fez 0olombo, tem medo, um medo terr6 el, porque nunca sabe o que pode acontecer. )bandona a borda da segurana. 'm certo sentido, esta a perfeitamente, mas te falta a uma coisa- a a entura. 'mociona-te entrar no desconhecido. , corao comea a pulsar de no o, est i o de no o, totalmente i o. ?odas as c#lulas de seu ser esto i as porque aceitaste o desafio do desconhecido. )ceitar o desafio do desconhecido, apesar de todos os medos, # coragem. ,s medos esto a6 mas, se segue aceitando a pro ocao, pouco a pouco, esses medos iro desaparecendo. ) e;peri&ncia de felicidade que nos produz o desconhecido, o grande &;tase que comea a acontecer com o desconhecido, olta-te mais forte, d-te integridade, agudiza sua intelig&ncia. :ela primeira ez, comea a sentir que a ida no # s. aborrecimento, a no ser a entura. (epois, pouco a pouco iro desaparecendo os medos e sempre estar procurando alguma a entura. Das, basicamente, a coragem # arriscar o conhecido pelo desconhecido, o familiar pelo no familiar, o c<modo pelo inc<modo, uma rdua peregrinao a um destino desconhecido. ) gente nunca sabe se ser capaz de consegui-lo ou no. 5 apostar, e s. os jogadores sabem o que # a ida. O Tao DA CORAGEM ) ida no escuta seus racioc6nios1 ai por seu pr.prio caminho sem deter-se. $oc& tem que escutar = ida, a ida no ai escutar seus racioc6nios, no lhe interessam seus disquisiciones. 2uando ai pela ida, o que te encontra3 apro;ima-se uma grande tormenta, e as r ores grandes caem. (e eriam sobre i er, segundo 0harles (arEin, porque so os mais aptos, os mais fortes, os mais poderosos. Note em uma elha r ore de oito metros de altura e trezentos anos. ) mesma presena da r ore d fora, d sensao de fora e poder. + milh7es de ra6zes que se estenderam pela terra, aprofundando para que a r ore esteja de p# com todo seu poder. ) r ore, # ob io, luta, no quer claudicar, no quer render-se... mas cai durante a tormenta, morre, j no est i o e toda a fora que tinha se foi. ) tormenta foi muito, a tormenta sempre # muito, porque em da totalidade e a r ore s. # indi idual. ?amb#m h no elo pequenas e er a corrente1 quando chega a tormenta a er a cede, por isso a tormenta no pode lhe fazer danifico. 0omo muito a limpar bem, nada mais1

arrastar toda a terra que se foi acumulando sobre a er a. ) tormenta lhe d uma boa ducha, e quando se acaba, as pequenas no elo e as er as esto de no o danando felizes. ) er a quase no tem ra6zes, at# um menino a pode arrancar, mas enceu = tormenta. , que ocorreu3 ) er a seguiu o caminho do ?ao, o caminho do Fao ?zu, e a r ore seguiu o caminho do 0harles (arEin ) grande r ore era muito racional- tentou resistir, tentou demonstrar sua fora. Se tenta demonstrar sua fora, ser derrotado. ?odos os +itlers, Napoleones e )lejandros so r ores grandes, fortes. Sero derrotados. ,s Fao ?zus so pequenas no elo- ningu#m as pode derrotar porque sempre esto dispostas a ceder. 0omo ais derrotar a algu#m se esti er disposto a ceder, se disser- !> me derrotaste", se disser!Senhor, desfrute de sua it.ria, no faz falta que se incomode, j me enceu"3 /nclusi e um )lejandro se sentiria in*til diante de um Fao ?zu no poderia fazer nada. /sto # e;atamente o que aconteceu... Na #poca do )lejandro ha ia um sannGasin, um m6stico que se chama a (andamis1 nessa #poca )lejandro esta a na Hndia. 2uando ia se partir a Hndia, os amigos lhe disseram que = olta de ia lhes trazer um sannGasin, j que essa estranha flor s. florescia na Hndia. 8?raz um sannGasin 8lhe disseram8. ais trazer muitas coisas mas no se esquea de trazemos um sannGasin, queremos conhecer o fen<meno do sannGas, o que #, o que # e;atamente um sannGasin. 'sta a to entregue =s guerras e as lutas que este e a ponto de esquecer-se1 mas ao retornar, justo na fronteira da Hndia, de repente se lembrou. 2uando esta a a ponto de abandonar o *ltimo po o, pediu a seus soldados que fossem ao po o e perguntassem se ha ia algum sannGasin pelos arredores. (eu a casualidade de que ali, ao lado do rio, esta a (andamis, e a gente disse- 8perguntaste no momento oportuno, chegaste no momento oportuno. + muitos sannGasins, mas sempre # estranho encontrar um erdadeiro sannGasin, e agora est aqui. :ode receber darshanI, pode lhe isitar. )lejandro riu e disse- 8No im aqui para receber darshan, iro meus soldados para lhe buscar. Fe arei-me isso a capital de meu pa6s. 8No ai ser to fcil 8disseram os aldeos. )lejandro no podia acredit-lo, que dificuldade podia ha er3 ?inha conquistado a imperadores e grandes reis, que dificuldade podia ter com um pobre mendigo, um sannGasin3 ,s soldados foram encontrar se com o tal (andamis que esta a nu na borda ('Fr6o. 8)lejandro Dagno te con ida a lhe acompanhar a seu pa6s 8disseram8. ?ero todas as comodidades e te proporcionar tudo o que necessite. Ser h.spede do rei. , faquir nu riu e disse- 8lhe digam a seu amo que quem se chama a si mesmo magno no pode ser magno. ' ningu#m me pode le ar a nenhum s6tio... um sannGasin se mo e como as nu ens, com liberdade absoluta. No sou escra o de ningu#m. 8(e e ter ou ido falar do )lejandro Dagno, # um homem perigoso. Se lhe disser que no, no te far conta, simplesmente te cortar a cabea 8lhe disseram. , sannGasin disse- 85 melhor que digam a seu professor que enha, possi elmente possa entender o que estou dizendo. )lejandro te e que ir, porque os soldados oltaram e lhe disseram- 85 um homem estranho, luminoso, emana algo do mais = frente. 'st nu, mas em sua presena no o nota, s. te d conta depois. 5 to capitalista que em sua presena se esquece de todo o mundo. 5 magn#tico, e est rodeado de um enorme sil&ncio1 # como se os arredores gozassem com sua presena. $ale a pena lhe er, mas parece que o pobre homem ai ter problemas, porque diz que ningu#m lhe pode le ar a nenhum s6tio, que no # escra o de ningu#m.

)lejandro foi er lhe com a espada desen ainada. (andamis riu e disse- 8Jai;a sua espada, aqui no te ser ir de nada. $olta a embainhar a espada1 aqui no te ser ir de nada porque s. pode ferir meu corpo, e faz tempo que o abandonei. Sua espada no me pode ferir, portanto olta a guard-la1 no seja infantil. ' se diz que esta # a primeira ez que )lejandro obedeceu as ordens de algu#m, porque em presena deste homem no podia recordar quem era. $oltou a guardar a espada em sua agem e disse8Nunca conheci a um homem to belo. 82uando oltou para seu acampamento disse 8- 5 dif6cil matar a um homem que est disposto a morrer, no tem sentido faz&-lo. :ode matar a algu#m que resiste, ento, tem algum sentido1 mas no pode matar a algu#m que te est dizendo- !'sta # minha cabea, corta-me isso K (andamis realmente dijo- 85sta es mi cabeza, c.rtamela. 0uando caiga, ers c.mo rueda por la arena, G Go tambi#n er# c.mo cae en la arena, porque no soG el cuerpo. SoG un testigo. ' (andamis realmente disse- 8'sta # minha cabea, corta-me isso 2uando cair, er como roda pela areia, e eu tamb#m erei como cai na areia, porque no sou o corpo. Sou uma testemunha. )lejandro te e que comunicar-lhe a seus amigos- 8:odia ter trazido alguns sannGasins, mas no eram sannGasins. Fogo me encontrei com um homem que era realmente estranho1 tinham razo no que diziam, # uma estranha flor, mas ningu#m lhe pode obrigar porque no tem medo = morte. Se uma pessoa no ti er medo = morte, como pode lhe obrigar a fazer algo3 Seu medo # o que te escra iza, # seu medo. Se no ter medo j no # um escra o1 de fato, seu medo te obriga a escra izar a outros antes de que eles escra izem a ti. ) pessoa que no tem medo, no lhe ter medo a ningu#m e ningu#m lhe temer que8. , medo desaparece completamente. O CAMI !O DO CORA"#O ) pala ra !coragem" # muito interessante. :ro #m da raiz latina, cor, que quer dizer corao. ) pala ra coragem pro #m da raiz cor 8cor quer dizer corao8, portanto, ser corajoso significa i er com corao. ,s co ardes e s. os co ardes i em com a cabea1 esto atemorizados, rodeiam-se da segurana da razo. )temorizados, fecham todas as janelas e as portas e se escondem detrs. , caminho do corao # o caminho da coragem. 5 i er na insegurana, # i er com amor, com confiana1 # entrar no desconhecido. 5 renunciar ao passado e permitir o futuro. 0oragem # entrar por caminhos perigosos. ) ida # perigosa, e s. os, co ardes podem e itar o perigo, mas ento, j estaro mortos. ) pessoa que est i a, realmente i a, ital, sempre se a enturar ao desconhecido. )li encontrar perigos, mas se arriscar. , corao sempre est disposto a arriscar-se, ao corao gosta de apostar. ) cabea # um homem de neg.cios. ) cabea sempre faz clculos, # ardilosa. , corao no # calculador. ) pala ra inglesa courage # muito bonita, muito interessante. $i er atra #s do corao # descobrir o significado. , poeta i e atra #s do corao e, pouco a pouco, comea a sentir em seu corao os sons do desconhecido. ) cabea no pode escut-los, est muito longe do desconhecido. ) cabea est cheia do conhecido. , que # sua mente3 5 tudo o que conheceste. 5 o passado, o que morreu, o que se foi. ) mente no # mais que passado acumulado, mem.ria. , corao # futuro1 o corao # esperana, o corao sempre est em algum lugar do futuro. ) cabea pensa no passado, o corao sonha com o futuro.

, futuro est por ir. , futuro ainda no e;iste. , futuro ainda tem uma possibilidade, chegar, j est chegando. 'm cada momento, o futuro se con erte em presente e o presente se con erte em passado. , passado no tem nenhuma oportunidade, j foi utilizado. > te afastaste que ele, e;tinguiu-se, est morto, # como uma tumba. , futuro # como uma semente1 est por ir, sempre est por ir, sempre chega e se encontra com o presente. Sempre est trocando. , presente no # mais que uma mudana para o futuro. 5 o passo que j deste1 # ir para o futuro. TODO M$ DO %$ER &ER A$T' TICO, porque ser aut&ntico d muita alegria e muita felicidade, por que de er6amos ser falsos3 ?em que ter o alor de aprofundar um pouco mais- por que tem medo3 , que te pode fazer o mundo3 ) gente se pode rir de ti1 sentar-lhes bem, a risada sempre # uma medicina, # saud el. ) gente pode pensar que est louco... mas no te olta louco simplesmente porque eles pensem que est louco. Se sua alegria, suas lgrimas e seu baile so aut&nticos, antes ou depois ha er gente que comear a te entender, possi elmente se somem a sua cara ana. 'u mesmo comecei meu caminho sozinho, depois a gente comeou a chegar e se con erteu em uma cara ana mundial9 No con idei a ningu#m, s. tenho feito o que sentia que inha de meu corao. S. respondo ante meu corao e ante ningu#m mais. $oc& s. de e responder ante sua pessoa. No contra ti mesmo, porque faz&-lo # cometer um suic6dio, # te destruir. ', o que pode ganhar3 'mbora a gente te respeite e pensem que # uma pessoa muito s#ria, respeit el e honrada, isso no ai enriquecer te. 'stas coisas no lhe o proporcionar uma maior compreenso da ida e de sua enorme beleza. 2uantos milh7es de pessoas i eram sobre a ?erra antes que oc&3 Nem sequer sabe seus nomes1 no lhe afeta absolutamente se ti erem i ido ou no. hou e Santos e hou e pecadores, hou e gente muito respeit el e hou e toda classe de e;c&ntricos e loucos, mas todos eles desapareceram, no ficou nem rastro deles sobre a ?erra. S. de eria preocupar-se de cuidar e proteger as qualidades que poder te le ar contigo quando a morte aniquile seu corpo e sua mente, porque estas qualidades sero sua *nica companhia. So os *nicos alores erdadeiros, e s. as pessoas que o conseguem esto i as1 o resto finge estar i o. Uma noite escura a LMJ bate na porta do Kussel @inNe/stein. Kussel abre a porta. , homem da LMJ ruge- 8$i e aqui Kussel @inNe/stein3 8No8responde Kussel na porta com seu pijama pu6do. 8No3 'nto, como te chama3 8Kussel @inNe/stein. , homem da LMJ lhe derruba de um golpe e diz- 8No acaba de dizer que no i ia aqui3 Kussel lhe responde- 8' a isto chama ida3 $i er no sempre # ida. Note em sua ida. :oderia dizer que # uma b&no3 :oderia dizer que # um presente, um obs#quio da e;ist&ncia3 $oc& gostaria que te tocasse esta ida uma e outra ez3 #O (A"A CA&O DA& E&CRIT$RA&, faz caso a seu corao. 'ssa # a *nica escritura que eu recomendo- escuta atentamente, muito conscientemente, e nunca te equi ocar. 'scutando a seu pr.prio corao nunca estar di idido. 'scutando a seu pr.prio corao, comear a ir na direo correta, sem ter que pensar no que est bem ou est mau.

) no a humanidade ter uma habilidade que consistir no segredo de escutar ao corao conscientemente, igiando, atentamente. lhe siga aonde quer que te le e. Sim, =s ezes te le ar a algum perigo, mas recorda que esses perigos so necessrios para que mature. Os ezes te confundir, mas essas confus7es so parte do crescimento. 0air muitas ezes1 olta a te le antar, porque caindo e te le antando # como olta a recuperar foras. )ssim # como algu#m se equilibra. Das no obedea as regras que &m impostas do e;terior. )s regras impostas nunca estaro bem, porque as in entou algu#m que quer te dominar9 Sim, no mundo tamb#m hou e grandes iluminados- um Juda, um >esus ou um Dahoma. No deram regras para o mundo, deram seu amor. Das, antes ou depois, seus disc6pulos se re*nen e comeam a marcar as normas de conduta. 2uando o professor j no est, quando a luz se foi e esto na escurido, comeam a procurar pro as determinadas normas que obedecer, porque agora j no est a luz que lhes ilumina a. )gora t&m que depender das normas. >esus fez o que lhe sussurrou o corao, mas os cristos no esto fazendo o que lhes sussurra seu corao. So imitadores e, assim que imita, est insultando = humanidade, est insultando a seu (eus. No seja um imitador, sei original sempre. No te con erta em uma c.pia. /sso # o que acontece todo mundo, c.pias e mais copia. Se for original a ida realmente # um baile, e ser original # seu destino. Note em quo diferente # Lrishna da Juda. Se Lrishna ti esse imitado a Juda, ter6amos perdido um dos homens mais formosos desta ?erra. ,u se Juda ti esse imitado a Lrishna s. teria sido uma imitao troca. /magine a Juda tocando a flauta9 ?eria insone a todo mundo, no era um flautista. /magine a Juda danando1 # rid6culo, # absurdo. ' o mesmo passa com a Lrishna Sentado debai;o de uma r ore sem uma flauta sem coroa nem plumas de pa o, sem belos trajes, sentado debai;o de uma r ore com os olhos fechados como se fosse um mendigo, sem gente danando a seu redor, sem baile, sem m*sica... Lrishna pareceria pobre, estaria empobrecido. Um Juda # um Juda, um Lrishna # um Lrishna, e oc& # oc&. ' oc& no #, de maneira nenhuma, menos que outros. te respeite, respeita sua oz interior e obedece-a. ?enha em conta que no te estou garantindo que isto te conduzir sempre ao correto. Duitas ezes conduzir ao equi ocado, porque para chegar = porta correta ter que chamar primeiro a muitas portas equi ocadas. 5 assim. Se te encontrar com a porta correta de repente, no saber reconhecer que era a correta. portanto, recorda que no balano final os esforos nunca sobram1 todos os esforos contribuem ao desen ol imento final de seu crescimento. No seja indeciso, no se preocupe muito de te equi ocar. 'ste # um dos problemasensinou-se =s pessoas a no equi ocar-se, e ento se oltam to indecisos, to co ardes e temerosos de fazer algo mal, que ficam paralisados. No podem mo er-se se por acaso passa algo mau. con ertem-se em rochas, perdem a mobilidade. 0omete tudo os equ6 ocos que possa, e recorda s. uma coisa- no olte a cometer o mesmo engano. 'nto, estar crescendo. :arte de sua liberdade consiste em te equi ocar, inclusi e o ir contra (eus forma parte de sua dignidade. )ssim comear a ter uma coluna ertebral1 por outro lado, h milh7es de pessoas sem coluna ertebral. te esquea de tudo o que lhe ho dito- !/sto est bem e isso est mau." ) ida no # esttica. , que hoje est bem pode estar mau manh, o que est mal neste momento pode estar bem no momento seguinte. ) ida no se pode enquadrar, no se pode etiquetar to facilmente- !/sto est bem e aquilo est mau." ) ida no # uma farmcia onde cada garrafa tem sua etiqueta e sabe qual # qual. ) ida # um mist#rio- em um momento determinado utiliza uma coisa e est bem, e em outro momento, ter passado tanta gua pelo Manges, que j no ser ir e estar mau.

2ual # minha definio do que est bem3 'st bem aquilo que est em harmonia com a e;ist&ncia, e o que no est em harmonia com a e;ist&ncia est mau. ?er que estar muito acordado em todo momento, porque tem que decidir espontaneamente. No pode contar com respostas premeditadas para o que est bem e o que est mau. S. os est*pidos contam com as respostas premeditadas, porque desse modo no precisam ter intelig&ncia, no lhes faz falta. > sabem o que est bem e o que est mau, podem aprend&-la lista de cor1 no # muito larga. ,s (ez Dandamentos 8que singelo98 sabe o que est bem e o que est mau. Das a ida troca constantemente. Se oltasse Dois#s, no acredito que oltasse a lhes dar os mesmos dez mandamentos, no poderia. 0omo ai dar os mesmos mandamentos tr&s mil anos mais tarde3 ?eria que in entar algo no o. Das esta # minha concluso- sempre que h uns mandamentos, a gente se encontra com dificuldades, porque no momento que se di ulgam j se ficaram antiquados. ) ida ai muito rpido1 # din4mica, no # esttica. No # um charco estancado, # o Manges, est fluindo. Nunca # o mesmo rio em dois instantes consecuti os. Uma coisa pode estar bem em um momento, e no estar bem no momento seguinte. , que podemos fazer3 ) *nica possibilidade # que a gente seja to consciente que possa decidir como responder = ida cambiante. Uma hist.ria zen+a ia dois templos ri ais. ,s dois professores 8pro a elmente s. se trata a de supostos professores1 em realidade, de iam ser sacerdotes esta am to em contra um do outro que disseram a seus seguidores que no de iam olhar nunca para o outro templo. 0ada sacerdote tinha um menino a seu ser io para lhe trazer coisas ou fazer os recados. , sacerdote do primeiro templo disse a seu menino ser ente- 8No fale nunca com o outro menino. 'ssa gente # perigosa. Das os meninos so meninos. Um dia se encontraram na estrada, e o menino do primeiro templo lhe perguntou ao outro- )onde ai3 , outro lhe disse- 8)onde me le e o ento. 8:ro a elmente, de ia ter escutado grandes questione zen no templo1 8)onde me le e o ento 8disse. Uma grande declarao, ?ao puro. Das o primeiro menino esta a muito en ergonhado e ofendido porque no tinha encontrado nenhuma resposta a isto. 'sta a triste e zangado, e tamb#m lhe remo6a a consci&ncia... 8Deu professor me h dito que no de ia falar com essa gente. 'ssa gente # realmente perigosa. Das que classe de resposta # essa3 +umilhou-me. @oi a seu professor e lhe disse o que tinha ocorrido- 8Sinto ter falado com ele. ?inha razo, so estranhos. 2ue classe de resposta # essa3 'u lhe perguntei- !)onde ai3" 8 uma pergunta singela, normal8 e sabia que esta a indo ao mercado igual a eu. Das me respondeu- !)onde me le e o ento." , professor lhe disse- 8?inha-te ad ertido, mas no me fizeste conta. ,lhe, amanh te olta a colocar no mesmo s6tio. 2uando chegar ele, pergunta-lhe- !)onde ai3", e ele dir- !)onde me le e o ento.PQ 'nto, oc& tamb#m tem que ser um pouco mais filos.fico e lhe dizer- !' se no ter pernas3" 8porque a alma # imaterial e o ento no se pode le ar a alma a nenhum s6tio!ento, o que far3" , menino queria estar absolutamente preparado1 passou-se toda a noite repetindo-o. O manh seguinte partiu muito em bre e para o lugar, colocou-se no mesmo s6tio, e = mesma hora oltou a aparecer o outro menino. 'sta a muito contente, agora te ia ensinar o que # a erdadeira filosofia. )ssim que lhe perguntou- 8)onde ai3 8' ficou esperando... Das o menino disse- 8$ou ao mercado a comprar erduras. ' agora, do que lhe ser ia a filosofia que tinha aprendido3

) ida # assim. No pode te preparar, no pode estar preparado. 'ssa # sua beleza, esse # o mist#rio, que sempre te agarra de surpresa, sempre chega de surpresa. Se ti er olhos, dar-te conta de que cada momento # uma surpresa e no se pode aplicar uma resposta premeditada. O CAMI !O DA I TE)IG' CIA ) intelig&ncia # i acidade, # espontaneidade. 5 abertura, # ulnerabilidade. 5 imparcialidade, # alor para atuar sem procurar resultados. ' por que digo que # alor3 5 alor porque quando atua para obter um resultado, o resultado te protege1 o resultado te d confiana, d-te segurana. 0onhece-o bem, sabe como consegui-lo, # muito eficiente. )tuar sem um resultado # atuar inocentemente. No tem nenhuma segurana, pode te equi ocar, pode te perder. ) pessoa que est lista para sair a e;plorar o que se chama erdade, tamb#m tem que estar lista para cometer muitos enganos, equ6 ocos, tem que ser capaz de arriscar. :ode te perder, mas # a forma de chegar. )o te perder muitas ezes, aprende a no te perder. )o cometer muitos enganos aprende o que # um engano, e como no comet&-lo. Sabendo o que # um engano, ai apro;imando mais = erdade. 5 uma e;plorao indi idual1 no pode depender das conclus7es de outros. $,0R N)S0'U 0,D, UD) NS,8D'N?'* :ermite que isto impregne dentro seu corao todo o poss6 el, porque deste modo, abrir-se uma porta. Se ti er nascido como no8D'N?', significa que a mente # produto da sociedade. No # natural, # culti ada. Fhe foram amontoando isso em cima. No fundo segue sendo li re, pode te sair da6. No pode te sair da natureza, mas sempre que o ditas podem te sair do artificial. ) e;ist&ncia precede ao pensamento. (e modo que a e;ist&ncia no # um estado mental, # um estado ulterior. ) maneira de conhecer o fundamental # ser, no pensar. 0i&ncia quer dizer pensar, filosofia quer dizer pensar, teologia quer dizer pensar. Teligiosidade no quer dizer pensar. ) perspecti a religiosa # uma perspecti a de no8pensamento. 5 mais 6ntima, apro;ima-te mais = realidade. @az que caia tudo o que te obstaculiza, desbloqueia-te1 comea a fluir na ida. No pensa que est separado, olhando. No crie que # um obser ador, = margem, distante. 'ncontra-te, mescla-te e te funde com a realidade. Das h outra forma de saber. No se pode chamar !conhecimento". 5 mais parecida com o amor e menos parecida com o conhecimento. 5 to 6ntima que a pala ra !conhecimento" no # suficiente para e;press-la. 5 mais adequada a pala ra !amor", mais e;pressi a. Na hist.ria da consci&ncia humana, o primeiro que e oluiu foi a magia. ) magia era uma combinao de ci&ncia e religio. ) magia tinha algo da mente e algo da no8 D'N?'. (a magia surgiu a filosofia. (epois, da filosofia nasceu a ci&ncia. ) magia era de uma ez no8D'N?' e mente. ) filosofia s. era mente. ' depois, a mente mais a e;perimentao se con erteram em ci&ncia. ) religiosidade # um estado de no8 D'N?'. ) religiosidade e a ci&ncia so duas perspecti as da realidade. ) ci&ncia aborda a realidade atra #s do secundrio1 a religiosidade ai diretamente. ) ci&ncia tem uma perspecti a indireta1 a ci&ncia tem uma perspecti a imediata. ) ci&ncia d oltas e oltas1 a religiosidade simplesmente penetra o corao da realidade. )lgumas costure mais... , pensamento s. pode pensar a respeito do conhecido... mascar o que j est mascado. , pensamento nunca pode ser original. 0omo pode pensar a respeito do desconhecido3 )lgo que consiga pensar pertencer ao conhecido. S. pode

pensar porque sabe. , pensamento, como muito, pode criar no as combina7es. :ode imaginar um ca alo que oa, feito de ouro, mas nada disto # no o. Sabe que h pssaros que oam, sabe que e;iste o ouro, sabe que h ca alos1 combina as tr&s coisas juntas. , pensamento, como muito, pode imaginar-se no as combina7es, mas no pode conhecer o desconhecido. (esconhecido-o est mais = frente. , pensamento ai em c6rculos, olta a conhecer o conhecido uma e outra ez. $olta a mascar o mascado. , pensamento nunca # original. 'ncontrar-se com a realidade originalmente, de raiz, encontrar-se com a realidade sem intermedirios 8encontrar-se com a realidade como se fosse o primeiro homem que e;istiu8 # liberador. ) mesma no idade disto te libera. ) $'T()(' 5 UD) 'U:'T/RN0/), NS, UD) 0T'NV). ) erdade nunca se conhece estudando-a1 ter que encontrar a erdade, ter que lhe fazer frente. 2uem estuda o amor # como quem estuda o +imalaGa endo um mapa das montanhas. , mapa no # a montanha9 Se te obcecar muito com o mapa, no er a montanha. Se te obcecar muito com o mapa, pode ter a montanha diante de ti, mas seguir sem ser capaz de &la. ' # assim. ) montanha est diante de ti, mas seus olhos esto cheios de mapas, mapas da montanha, mapas dessa mesma montanha feitos por di ersos e;ploradores. Uns escalaram a montanha pela cara Norte, outros pelo 'ste. @izeram distintos mapas- o 0orn, a J6blia, o Mita... diferentes mapas da mesma erdade. Das oc& est to cheio de mapas, to arrasado por seu peso que no pode te mo er nem um cent6metro. No pode er que a montanha est diante de ti, as c*pulas de ne e imaculada brilhando como o ouro sob o sol da manh. No tem olhos para &-lo. , olho que tem preju6zos est cego, o corao cheio de conclus7es est morto. Duitas hip.teses a priori e sua intelig&ncia comear a perder rapidez, beleza, intensidade. tur a-se. muito frio, frio, absolutamente indiferente. ' a indiferena mata o mist#rio. Se realmente quer ter a e;peri&ncia do misterioso, ter que abrir uma no a porta em seu ser. No estou dizendo que dei;e de ser cient6fico, s. estou dizendo que a ci&ncia pode con erter-se em uma ati idade perif#rica para ti. 2uando est no laborat.rio sei um cientista, mas quando sair do laborat.rio, te esquea da ci&ncia. 'scuta os pssaros, e no de uma forma cient6fica9 ,lhe as flores, e no de uma forma cient6fica, porque quando olha uma rosa de uma forma cient6fica, est olhando outra coisa completamente distinta. No # a mesma rosa que e;perimenta o poeta. ) e;peri&ncia no depende do objeto, a e;peri&ncia depende do e;perimentador, da capacidade de e;perimentao. ,JS'T$)N(, UD) @F,T, ?' con erta N'F)1 dana a seu redor, canta uma cano. , ar # fresco e tonificante, o sol d calor e a flor est em seu melhor momento. ) flor est danando com o ento, regozijando-se, cantando uma cano, cantando aleluia. :articipa com ela9 )bandona a indiferena, a objeti idade, o distanciamento. )bandona todas suas atitudes cient6ficas. @lui um pouco mais, te funda um pouco mais, te mescle um pouco mais. (ei;a que a flor lhe fale com seu corao, dei;a que a flor se introduza dentro de sua pessoa. 0on ida-a, # um h.spede9 'nto, poder perceber o mist#rio. 5 o primeiro passo para o misterioso e o *ltimo passo # este- se pode participar um momento, ter a cha e, o segredo. :articipa de tudo o que est fazendo. )o andar, no o faa mecanicamente, no fique obser ando-o, sei isso. )o danar, no o faa tecnicamente, a t#cnica # irrele ante. :ode ser tecnicamente.

) intelig&ncia obtusa # o que se denomina intelecto. ,s assim chamados intelectuais no so realmente inteligentes, s. so intelectuais. , intelecto # um cad er. :ode decor-lo, pode decor-lo com grandes p#rolas, diamantes, esmeraldas, mas um cad er segue sendo um cad er. 'star i o # uma questo completamente distinta. ) 0/RN0/) 5 S'T 'U)?,+ ser absolutamente e;ato sobre os fatos. Se for muito e;ato sobre os fatos no poder sentir o mist#rio, quanto mais e;ato #, mais se e apora o mist#rio. , mist#rio necessita uma certa aguedad1 o mist#rio necessita algo no determinado, sem demarcar. ) ci&ncia # objeti a1 o mist#rio no # objeti o, # e;istencial. Um fato s. # uma parte da e;ist&ncia, uma pequena parte1 a ci&ncia trfico das partes porque # mais singelo tratar das partes. So mais pequenas, pode as analisar1 no lhe superam porque pode as ter nas mos. :ode diseccionarlas, pode as etiquetar, pode estar absolutamente seguro de suas caracter6sticas, quantidades, possibilidades, mas nesse mesmo processo est matando o mist#rio. ) ci&ncia # o assassinato do mist#rio. Se quer e;perimentar o misterioso ter que entrar por outra porta, desde outra dimenso completamente distinta. ) dimenso da mente # a dimenso da ci&ncia, e a dimenso da meditao # a dimenso do milagroso, o misterioso. ) meditao faz que tudo seja indefinido. ) meditao te le a ao desconhecido, o ine;plorado. ) meditao te le a, pouco a pouco, a um tipo de dissoluo onde o obser ador e o obser ado se oltam um. Das isso no # poss6 el para a ci&ncia. , obser ador de e ser o obser ador, e o obser ado de e ser o obser ado, e tem que ha er uma distino clara em cada momento. No de e te esquecer de ti mesmo nem um instante1 no de e te interessar, te dissol er, te inundar, ser passional ou amoroso com o prop.sito de sua in estigao. ?em que permanecer imparcial, tem que ser correto e, entretanto, te perder a alegria de faz&-lo. te dissol a na dana, te con erta na dana, te esquea do bailarino. 2uando comea a ha er uma unidade to profunda em muitos aspectos de sua ida, quando os que esto a seu redor comeam a ter grandiosas e;peri&ncias de desaparecimento, de aus&ncia de ego, de ine;ist&ncia... quando a flor est a6 mas oc& no est, quando o arco 6ris est a6 mas oc& no est... quando as nu ens esto agando pelo c#u no interior e o e;terior, e oc& no est... quando h um sil&ncio absoluto no que a ti respeita1 quando dentro de ti no h ningu#m, s. puro sil&ncio, sil&ncio imaculado, imperturb el, sem alterar-se pelo racioc6nio, o pensamento, a emoo, o sentimento..., este # o momento de meditao. ) mente desapareceu, e quando desaparece a mente aparece o mist#rio. O CAMI !O DA CO (IA "A ) confiana # a maior intelig&ncia. por que no confiam as pessoas3 :orque no confiam em sua intelig&ncia. ?&m medo, t&m medo de ser enganados. ?&m medo1 por isso du idam. ) d* ida surge do medo. ) d* ida surge de uma esp#cie de insegurana em sua pr.pria intelig&ncia. No est to seguro para confiar e atuar da confiana. ) confiana precisa de uma grande intelig&ncia, coragem, integridade. :ara poder entrar, necessita que haja um grande corao. Se no ser muito inteligente, protege-te com a d* ida. Se for inteligente est preparado para penetrar no desconhecido, porque sabe que, embora desaparea todo mundo conhecido e esteja no desconhecido, ser capaz de te instalar a6. 0onfia em sua intelig&ncia. ) d* ida est em guarda1 a intelig&ncia se

mant#m aberta porque sabe que !acontea o que acontecer, ser capaz de aceitar o desafio, ser capaz de responder de uma forma adequada". ) mente med6ocre no tem essa confiana em si mesmo. , conhecimento # med6ocre. 'star em um estado de no8saber # intelig&ncia, # ateno, e no # acumulati o. ?udo o que acontece em cada momento, desaparece e no dei;a rastro, no dei;a um rastro e;istencial. $olta a te encontrar em estado puro, olta a ser inocente, olta a ser um menino. No tente compreender a ida. $i e-a9 No tente compreender o amor. te instale no amor. 'nto saber, e esse saber surgir de sua e;peri&ncia. 'sse saber no destruir o mist#rio- quanto mais saiba, mais saber que fica muito por saber. ) ida no # um problema. Se a considerar um problema est dando um passo equi ocado. ) ida # um mist#rio que tem que i er, amar, e;perimentar. 'm realidade, a mente que procura e;plica7es # uma mente medrosa. de ido a este medo, quer procurar e;plica7es a tudo. No pode fazer nada se no o e;plicaram antes. Mraas =s e;plica7es, sente que # um terreno familiar, conhece a zona, e agora se pode mo er com o mapa, a guia e o programa. No est disposta a entrar em um terreno desconhecido, ine;plorado, sem ter um mapa, sem ter uma guia. Das a ida # assim, e no pode ha er um mapa porque a ida ai trocando. ?odos os momentos so agora. No h nada elho sob o sol, e me acredite, tudo # no o. + um tremendo dinamismo, um mo imento absoluto. S. a mudana # permanente, quo *nico no troca # a mudana. , resto sempre troca, por isso no pode ter um mapa1 quando conseguir ter o mapa preparado j estar antiquado. 2uando esti er dispon6 el o mapa j ser in*til, a ida ter trocado de trajet.ria. ) ida ter comeado a jogar outro jogo. Na ida no lhe pode arrumar isso com um mapa, porque no # mensur el1 na ida no pode arrumar lhe consultando isso uma guia, porque as guias s. e;istem quando as coisas esto estancadas. ) ida no est estancada, # din4mica, # um processo. No pode fazer um mapa da ida. No # mensur el, # um mist#rio incomensur el. No procure e;plica7es. ' isto # o que chamo maturidade mental- quando algu#m chega a um ponto no que olhe a ida sem fazer perguntas, e se inunda nela com coragem e sem medo. , DUN(, 'S?W 0+'/, (' :'SS,)S :S'U(,8T'F/M/,S)S, /glesias, templos, gurudEarasI, mesquitas, est cheio de pessoas religiosas. ' no te d conta que o mundo # absolutamente irreligioso3 , mundo # irreligioso com tantas pessoas religiosas3 2ue milagre # este3 ?odo mundo # religioso, entretanto, a soma total # irreligiosidad. ) religio # falsa. ) gente culti ou" a confiana. ) confiana se con erteu em uma crena e no em uma e;peri&ncia. Fhes ensinou a acreditar, no lhes ensinou ou seja1 nisto se equi ocou a humanidade. No cria nunca. Se no poder confiar # melhor que du ide, porque atra #s da d* ida, antes ou depois, poder surgir a possibilidade da confiana. No pode i er eternamente com a d* ida. ) d* ida # uma enfermidade1 # uma doena. Se d* idas nunca estar satisfeito1 se d* idas sempre ter medo, se d* idas sempre estar angustiado, di idido e indeciso. Se d* idas estar i endo um pesadelo. (e modo que algum dia comear a tentar sair dela. :or isso digo que # melhor ser um ateu antes que ser um te6sta, um pseudote6sta. 'nsinaram-lhe a acreditar da inf4ncia, condicionaram a mente de todo o mundo para acreditar- acreditar em (eus, acreditar na alma, acreditar nisto e aquilo. ) crena te impregnou at# os ossos e o sangue, entretanto, segue sendo uma crena, no soubeste. ', no liberar a menos que saiba. , conhecimento libera, s. o conhecimento. ?odas as

crenas so emprestadas1 foram-lhe dadas por outros, no so suas flores. 0omo # poss6 el que um pouco emprestado te conduza = realidade, a realidade absoluta3 te esquea de tudo o que tiraste que outros. 5 melhor ser um mendigo que ser rico, no rico a costa de sua economia, a no ser a costa do que roubaste1 rico a costa do que lhe emprestaram, rico a costa da tradio, rico a costa da herana. No, # melhor ser um mendigo mas estar por sua conta. 'ssa pobreza tem riqueza em seu interior porque # aut&ntica, e a riqueza de sua crena # muito pobre. )s crenas nunca podem impregnar muito fundo1 permanecem a flor de pele. Se arranhar um pouco, aparecer a incredulidade. 0rie em (eus1 se, de repente, quebra sua empresa, aparecer a incredulidade. (ir!No acredito, no posso acreditar em (eus." Se crie em (eus e morre sua amada, surgir a incredulidade. 0rie em (eus e basta que se mora sua amada para destruir sua crena3 No tem muito alor. ) confiana no se pode destruir nunca, uma ez que est a6, no ha er nada que a possa destruir. No a pode destruir nada, absolutamente nada. Tecorda que h uma grande diferencia entre confiana e crena. ) confiana # pessoal1 a crena # social. ?em que desen ol er a confiana1 seja o que seja, pode seguir acreditando, e podem te impor crenas. )bandona as crenas. ?er medo, porque quando abandona as crenas, surge a d* ida. 0ada crena obriga = d* ida a esconder-se em alguma parte, reprime as d* idas. No se preocupe por isso, dei;a que surjam d* idas. ?odo mundo tem que acontecer a noite escura antes de que chegue o amanhecer. ?odo mundo tem que acontecer a d* ida. , caminho # largo, a noite # escura. Das, quando chega o dia depois de um comprido iaje e uma noite escura, ento, saber que aleu a pena. ) confiana no se pode !culti ar", no tente culti -la nunca1 isto # o que toda a humanidade este e fazendo. ) confiana culti ada se con erte em crena. (escobre a confiana dentro de ti mesmo, no a culti e. )profunda mais em seu ser, & at# o centro de seu ser e descobre-a. :)T) /N$'S?/M)T 5 :T'0/S, 2U' +)>) 0,N@/)NV) porque ais entrar te no desconhecido. 5 preciso que haja uma enorme confiana e coragem, porque ais afastar te do con encional e o tradicional, ais afastar te da multido. ais inundar te em mar aberto sem saber se e;istir a outra borda. No poderia te mandar a fazer esta in estigao sem te preparar para confiar. :arecer contradit.rio, mas o que posso fazer3 ) ida # assim. S. uma pessoa que tenha uma grande confiana ser capaz de ter grandes du ida, de in estigar algo assim. Uma pessoa que tem pouca confiana du idar pouco. ) pessoa que no tem confiana s. finge que d* ida. No pode in estigar em profundidade. ) profundidade chega com a confiana, e ter que tomar algum risco. antes de te mandar ao mar desconhecido, tenho que te preparar para essa enorme iagem no que tem que ir sozinho, mas posso te acompanhar at# o na io. )ntes, ter que conhecer a beleza da confiana, o &;tase do caminho do corao, para que quando esti er no mar aberto da realidade tenha bastante coragem para continuar. )contea o que acontecer, ter confiana em ti mesmo. /magine o como pode confiar em nada ou em ningu#m se no confiar em ti mesmo3 5 imposs6 el. Se d* idas de ti, como ais confiar3 $oc& # o que tem que confiar, mas se no confiar em ti, como ais confiar na confianaC 5 absolutamente necessrio que o corao se abra antes de que o /ntelecto se transforme em intelig&ncia. 'sta # a diferena entre intelecto e intelig&ncia. ) intelig&ncia # o intelecto em harmonia com seu corao. , corao sabe como confiar.

, intelecto sabe como procurar e indagar. + um antigo conto oriental(ois mendigos i iam aos sub*rbios de um po o. ) gente era cego e o outro no tinha pernas. Um dia ardeu o bosque que esta a perto do po o onde i iam os dois mendigos. 5 ob io, competiam entre eles 8tinham a mesma profisso, mendiga am da mesma gente8 e esta am constantemente zangados o um com o outro. No eram amigos, eram inimigos. (uas pessoas que t&m a mesma profisso no podem ser amigas. 5 muito complicado porque # uma questo de compet&ncia, de clientes, pode lhe tirar o cliente ao outro. ,s mendigos classificam a seus clientes- !Tecorda que este homem # meu1 no lhe incomode." $oc& no sabe a que mendigo pertence, quem # o mendigo que te possui, mas na rua h um mendigo ao que oc& pertence. :ro a elmente, lutou e ganhou a batalha, e agora oc& # sua posse... :erto da uni ersidade esta a acostumada ha er um mendigo1 um dia me encontrei isso na rua. Sempre esta a a6, perto da uni ersidade, porque os jo ens som mais generosos1 as pessoas mais majores se o oltando miser eis, medrosas. ) morte se apro;ima e, aparentemente, o dinheiro # o *nico que lhes pode ajudar. Se ti erem dinheiro, outros lhes podero ajudar1 se no terem dinheiro, nem seus filhos nem suas filhas se preocuparo com eles. Das os jo ens podem esbanjar. So jo ens, podem economizar 8, a ida est a6, t&m toda a ida por diante. 'ra um mendigo rico graas aos uni ersitrios... Na Hndia, um estudante s. chega = uni ersidade se pertencer a uma fam6lia rica, se no, # um esforo muito grande. )lguns pobres tamb#m chegam = uni ersidade, mas # dif6cil, # duro. 'u tamb#m pertencia a uma fam6lia pobre. :elas noites trabalha a de editor em um peri.dico, e durante o dia ia = uni ersidade. (urante anos, no pude dormir mais de tr&s ou quatro horas1 o fazia quando encontra a um momento com o passar do dia ou de noite. 'ste mendigo era muito forte. Nenhum outro mendigo podia entrar na rua da uni ersidade, esta a proibida inclusi e a entrada. ?odo mundo sabia a quem pertencia a uni ersidade- a esse mendigo9 Um dia, de repente, i um homem jo em1 o elho j no esta a ali. 8, que ocorreu3 ,nde est o elho3 8perguntei-lhe. 85 meu sogro 8me respondeu8. De deu de presente a uni ersidade. ) uni ersidade no sabia que tinha trocado seu dono, que tinha um no o dono. , homem jo em disse- 80asei-me com sua filha. Na Hndia, quando te casa com a filha de algu#m recebe uma dote. No basta te casando com ela, seu sogro, se for muito rico, tem-te que dar um carro, uma casita. Se no ser to rico te ter que dar, pelo menos, uma moto, e se no, uma bicicleta, mas te tem que dar algo- uma equipe de rdio, um trans6stor, um tele isor... e um pouco de dinheiro. Se for realmente rico, ento te dar a oportunidade de iajar ao estrangeiro, estudar e te con erter em uma pessoa mais instru6da, um m#dico, um engenheiro... ele correr com os gastos. ) filha deste mendigo se casou, e a dote que tinha recebido o jo em era toda a uni ersidade. 8) partir de hoje, esta rua e esta uni ersidade me pertencem 8disse8 ' meu sogro me h dito os quais so meus clientes. 'ncontrei-me com o elho na rua e lhe disse- 8Dagn6fico9 @ez bem em lhe dar uma dote. 8Sim 8disse ele8. S. tinha uma filha e queria fazer algo por meu genro. (ei-lhe o melhor s6tio para mendigar. )gora estou aqui de no o, tentando arrumar meu monop.lio na rua. 5 um trabalho duro porque h muitos mendigos, e so eteranos que j t&m seus clientes. Das no passa nada, conseguirei-o1 jogarei a uns quantos mendigos daqui. 8' o fez.

(e modo que quando ardeu o bosque, os dois mendigos se pararam a pensar um momento. 'ram inimigos, nem sequer se fala am, mas se trata a de uma emerg&ncia. , cego lhe disse ao que no tinha pernas- 8) *nica maneira que temos de escapar, # que oc& se sente em cima de meus ombros1 usa minhas pernas e eu usarei seus olhos. 5 a *nica maneira de nos sal ar. 'ntendeu-o imediatamente. No hou e nenhum problema. , homem que no tinha pernas no podiaC escapar, no podia atra essar o bosque... esta a ardendo. podia-se ter deslocado um pouco, mas teria sido in*til. ?erei que encontrar uma sa6da rpido. , cego tamb#m esta a seguro de que no poderia sair. No sabia onde esta a o fogo, onde esta a a estrada, onde se esta am queimando as r ores e onde no. 'ra cego... perderia-se. Das os dois eram inteligentes1 esqueceram-se de sua inimizade, fizeram-se amigos e sal aram a ida. 5 uma fbula oriental. ?rfico de seu intelecto e seu corao. No tem nada que er com os mendigos, tem que er contigo. No tem nada que er com o bosque em chamas, tem que er contigo... porque oc& est em chamas. $oc& est te queimando, sofrendo, triste e angustiado em todo momento. S. seu intelecto est cego. ?em pernas, pode correr, pode ir rpido, mas como est cego no pode escolher a direo adequada. /nde idamente, tropear-se constantemente, cair, far-se mal e sentir que a ida no tem sentido. :or isso1 os intelectuais de todo o mundo dizem- !) ida no tem sentido." , moti o pelo que a ida lhes parece um sinsentido # que o intelecto cego est tentando er a luz, mas # imposs6 el. dentro de ti h um corao que &, que sente, mas que no tem pernas1 no pode correr. fica a6 onde est, pulsando, esperando... algum dia o intelecto o entender e ser capaz de usar os olhos do corao. 2uando digo a pala ra confiana refiro aos olhos do corao. 2uando digo a pala ra du ida refiro =s pernas de seu intelecto. )mbas podem sair juntas do fogo sem nenhum problema. Das recorda, o intelecto tem que aceitar le ar a corao sobre seus ombros. ?em que faz&-lo. , corao no tem pernas, s. olhos, e o intelecto tem que escutar ao corao e obedecer suas indica7es. 'm mos do corao, o intelecto se olta inteligente. 5 uma transformao, uma transformao absoluta de energia. )gora a pessoa no se olta intelectual, simplesmente se olta sbia. ) sabedoria nasce do encontro do corao e o intelecto. ' quando aprendeste a arte de sincronizar os batimentos do corao de seu corao com o funcionamento de seu intelecto, ter o segredo em suas mos, a cha e professora que abre todos os mist#rios. O CAMI !O DA I OC' CIA ) questo fundamental no # a coragem, a questo fundamental # que o conhecido # o morto, e o desconhecido # o i o. )garrar-se ao conhecido # como agarrar-se a um cad er. No precisa ter alor para dei;ar de te agarrar, em realidade, precisa ter alor para seguir agarrado. Note simplesmente... , que te deu o que # familiar para ti, o que i este3 )t# onde chegaste3 No segue estando azio3 No sente um grande descontente, uma frustrao profunda e sem sentido3 (e alguma forma o consegue, segue escondendo a erdade e in enta mentiras para seguir estando comprometido, comprometido. 'sta # a questo- er com claridade que tudo o que conhece pertence ao passado, j no e;iste1 est no cemit#rio. 2uer estar na tumba ou estar i o3 ' esta pergunta no surge

s. hoje, mas sim amanh e depois de amanh seguir aparecendo. Seguir estando at# seu *ltimo f<lego. ?udo o que conhece, tudo o que acumula 8informao, conhecimentos, e;peri&ncia8 se termina assim que o in estiga. 0onduzir pala ras azias, conduzir esse peso morto, # oprimir sua ida1 # uma carga em sua ida que te impede de entrar em um ser i o, cheio de j*bilo, que te espera em cada instante. , homem de compreenso morre ao passado em cada instante e olta a nascer ao futuro. Sua presente sempre est transformando-se, # um renascimento, uma ressurreio. No # questo de coragem absolutamente, isto # o primeiro que ter que entender. 5 questo de claridade, de ter claro o que # o que. 'm segundo lugar, sempre que realmente se trata de uma questo de coragem, ningu#m lhe pode dar isso. No # algo que lhe possam dar de presente. 5 algo com o que nasce, mas no o dei;aste crescer, no dei;aste que se assente. ) /N,0RN0/) 5 0,T)M'D ' 0F)T/()(', )DJ)S )S 0,/S)S. Se for inocente no precisa ter coragem. ?ampouco precisa ter claridade, porque no h nada to claro e to transparente como a inoc&ncia. ) questo # como proteger nossa pr.pria inoc&ncia. ) inoc&ncia no # algo que tenha que alcanar. No # algo que tenha que aprender. No # um talento- pintura, m*sica, poesia, escultura. No # nenhuma destas coisas. 5 mais parecido = respirao, # algo com o que nasce. ) inoc&ncia # a natureza de todo o mundo. ?odo mundo # inocente ao nascer. 0omo pode nascer e no ser inocente3 , nascimento significa que entra no mundo como uma tabula rasa, no h nada escrito. S. tem futuro, no tem passado. 'sse # o significado de inoc&ncia. :rimeiro tenta compreender todos os significados de inoc&ncia. , primeiro #- no passou, s. h futuro. , passado te corrompe porque pro oca mem.rias, e;peri&ncias, e;pectati as. )s quais, combinadas entre si, oltam-lhe preparado mas no claro. $oltam-lhe ardiloso, mas no inteligente. :odem te ajudar a triunfar no mundo, mas no fundo de seu ser, ser um fracassado. ?odo o &;ito no mundo no se pode comparar com o fracasso que ter que enfrentar finalmente, porque ao final s. fica com seu ser interno. perde-se tudo- sua gl.ria, seu poder, seu nome, sua fama... comeam a desaparecer como se fossem sombras. )o final s. fica o que tinha ao princ6pio. S. te pode le ar deste mundo o que trou;e. Na Hndia, a sabedoria popular diz que o mundo # como a sala de espera de uma estao1 no # sua casa. No te ais ficar na sala de espera para sempre. Nenhuma das coisas que h na sala de espera lhe pertencem- os m. eis, os quadros das paredes... Usa-os 8miras os quadros, sinta-se na cadeira, descansa na cama8 mas nada te pertence. S. fica uns minutos, ou como muito, umas horas, e depois ir. Sim, oltasse-te a le ar o que trou;este para a sala de espera, # teu , que trou;este para o mundo3 , mundo # sem d* ida uma sala de espera. ?al ez a espera no seja em segundos, em minutos, em horas, em dias, possi elmente seja em anos1 mas que diferena h entre estar esperando sete horas ou setenta anos3 :ossi elmente, ao cabo de setenta anos, se esquea de que esta a em uma sala de espera. :oderia comear a pensar que # o dono, que constru6ste essa casa. ' por uma placa com seu nome na sala de espera. + pessoas 8eu o i, porque iajei muito8 que escre em seu nome no la abo ou na sala de espera. ) gente gra a seu nome nos m. eis da sala de espera. :ode parecer uma tolice, mas # como o que faz a gente na ida.

+ uma hist.ria muito significati a nas antigas escrituras jainistas. Na Hndia se acredita que se algu#m se con ertesse no imperador do mundo receberia o nome de chaNra artin. ) pala ra chaNra significa roda. Na antiga a Hndia ha ia uma forma de e itar lutas e iol&ncia desnecessrias- uma limusine, uma limusine de ouro muito aliosa, com formosos e fortes ca alos ia de um reino a outro, e se o outro reino no podia lhe impedir o passo, queria dizer que esse reino tinha aceito a superioridade do dono desta limusine. No ha ia necessidade de lutar. ) limusine se mo ia deste modo, e quando a gente lhe obstru6a o passo ha ia uma guerra. Se no era detida, isto demonstra a a superioridade do rei sem necessidade de que hou esse uma guerra- o rei se con ertia em chaNra artin, aquele cuja roda deu oltas e oltas sem que ningu#m a detenha. 'ste # o desejo de todos os reis- con erterse em chaNra artin. ' identemente, ter que ter mais poder que )lejandro Dagno. Dandar somente sua limusine... isso requer um enorme poder. ?er a certeza absoluta de que se lhe obstrui o passo = limusine ha er uma matana macia. /sto significa que j tinham reconhecido ao rei1 quando este quer conquistar a algu#m no h nenhuma forma de impedir-lhe 'sto es mucho ms ci ilizado que lo que hacen pa6ses como la Uni.n So i#tica G ''.UU. Dandar una bella carroza, pero eso significa que debes estar muG seguro de tu fuerza1 G no s.lo t*, sino todos los dems. S.lo entonces podr aler un s6mbolo como #ste. (e modo que todos los reGes deseaban con ertirse en un chaNra artin alg*n d6a. Das # uma forma simb.lica, # mais ci ilizado. No # necessrio atacar, no # necessrio matar, s. se en ia uma mensagem simb.lica. ) limusine ir para ali com a bandeira do rei, e se o outro rei acredita que no tem sentido resisti-la luta s. suporia uma derrota e uma iol&ncia desnecessria8, d-lhe a bem- inda = limusine, e em sua cidade lhe lanam flores. /sto # muito mais ci ilizado que o que fazem pa6ses como a Unio So i#tica e 'U) Dandar uma bela limusine, mas isso significa que de e estar muito seguro de sua fora1 e no s. oc&, mas tamb#m todos outros. S. ento poder aler um s6mbolo como este. (e modo que todos os reis deseja am con erter-se em um chaNra artin algum dia. ) hist.ria # que um homem se con erteu em um chaNra artin e isto s. acontece uma ez cada milhares de anos. Nem sequer )lejandro Dagno conquistou o mundo1 ficaram muitas zonas por conquistar. ' morreu muito jo em, s. tinha trinta e tr&s anos- no era tempo suficiente para conquistar o mundo. ' nem sequer se conhecia o mundo inteiro9 desconhecia-se a metade do mundo, e nem sequer tinha conseguido conquistar a metade que se conhecia. 'ste homem, do que lhes ou contar a hist.ria, con erteu-se em chaNra artin. diz-se que quando morre um chaNra artin 8porque s. aparece um chaNra artin cada milhares de anos, # um ser e;cepcional8 ao morrer recebem no 0#u com lou ores e lhe le am a um s6tio especial. Na mitologia jainista no 0#u h umas montanhas paralelas = a +imalaGa. , +imalaGa s. # feito de pedras, terra e gelo. , paralelo do +imalaGa no 0#u recebe o nome do Sumeru. Sumeru # a montanha suprema1 no h nada mais alto que isso, nada melhor que isso. 5 ouro macio1 em ez de pedras h diamantes, rubis e esmeraldas. 2uando um chaNra artin morre # conduzido ao monte Sumeru para gra ar seu nome nele. 5 uma estranha oportunidade, s. acontece uma ez cada milhares de anos. 'ste homem, # ob io, esta a enormemente emocionado porque ia escre er seu nome no monte Sumeru. 5 o catlogo supremo de todos quo grandes e;istiram, e tamb#m # o catlogo dos que sero. 'ste imperador ia pertencer a uma linhagem de super-homens.

, guardio lhe deu os instrumentos para gra ar seu nome. 2ueria le ar-se consigo a alguns de seus homens1 estes se ha iam suicidado porque seu imperador se esta a morrendo, e no podiam imaginar i er sem ele. Sua mulher, seu primeiro-ministro, sua comandante em chefe e todas as grandes personalidades que lhe rodea am se ha iam suicidado, por isso foram com ele. , imperador queria que o guardio dei;asse entrar em todos para que issem como gra a a seu nome, qual # o prazer de ir sozinho e gra ar seu nome se no ha er ningu#m que o eja3 ) erdadeira alegria # que o eja todo mundo. , guardio lhe disse- 8'scuta meu conselho, herdei esta profisso. Deu pai era guardio, seu pai era guardio, fomos os guardies do monte Sumeru h s#culos. 'scuta meu conselho, no dei;e que o contigo, se no, arrepender-te. , imperador no entendia, mas no podia ir contra seu conselho, que interesse ia ter esse homem em impedir-lhe 'l guardin dijo- 8'stoG completamente de acuerdo. , guardio disse- 8Se quiser que o ejam, ete, gra a seu nome e depois em a busclos e, se quiser, o ensina. No tenho nenhuma objeo em que lhe le e isso, mas se decide faz&-lo depois j no poder trocar de opinio... j estaro contigo. $ete sozinho. 8'ra um conselho muito sensato. , imperador disse- 8'st bem. /rei sozinho, gra arei meu nome e oltarei a busc-los. , guardio disse- 8'stou completamente de acordo. , imperador foi e iu o monte Sumeru brilhando bai;o milhares de s.is 8porque o c#u no pode ser to pobre para ter s. um sol8 h milhares de s.is, e uma montanha dourada muito maior que o +imalaGa... e o +imalaGa tem quase tr&s mil quil<metros de longitude9 No p<de abrir os olhos durante uns instantes porque lhe deslumbra a a luz. (epois comeou a procurar um s6tio, o s6tio adequado, mas se surpreendeu porque no ha ia s6tio, a montanha esta a cheia de nomes gra ados. No podia acreditar. :ela primeira ez se deu conta do que era. at# agora tinha acreditado que era um super-homem dos que s. nascem a cada milhares de anos. Das o tempo e;istiu da eternidade1 inclusi e milhares de anos no t&m import4ncia, e hou e muitos chaNra artins. No ha ia espao na montanha maior de todo o uni erso para escre er seu pequeno nome. Tetornou, agora compreendeu que o guardio tinha razo quando lhe disse que no le asse a sua mulher, a sua comandante em chefe, a seu primeiro-ministro e outros amigos 6ntimos. 'ra melhor que no issem esta situao. Seguiriam pensando que seu imperador era um ser e;cepcional. @oi ao guardio e lhe disse- 8No ha ia espao. , guardio lhe respondeu- 8/sso # o que te queria dizer. , que tem que fazer # apagar alguns nomes e depois escre er o teu. 5 o que se feito sempre, toda minha ida i faz&lo, meu pai esta a acostumado a dizer que se fazia. , pai de meu pai... ningu#m iu o Sumeru azio, com espao azio. "Sempre que chega um chaNra artin tem que apagar rios nomes para escre er o seu. (e modo que aqui no esto todos os chaNra artins. apagaram-se nomes muitas ezes e se tornaram a gra ar outros. @az seu trabalho e se o quer ensinar a seus amigos, pode traz&-los. , imperador lhe disse-8No, no quero acostumar-lhe e nem sequer quero escre er meu nome. 2ue sentido tem3 )lgum dia chegar algu#m e o apagar. "?oda minha ida # um sinsentido absoluto. 'sta era minha *nica esperana- que o monte Sumeru, a montanha dourada do c#u, ti esse meu nome. i i para isto, era meu *nico interesse na ida1 esta a disposto a matar a todo mundo para consegui-lo. )gora qualquer pessoa pode apagar meu nome e escre er o seu. 2ue sentido tem escre &-lo3 No ou fazer o. 8, guardio riu8. por que te ri38disse o imperador.

85 curioso 8respondeu o guardio8, mas # quo mesmo tinha ou ido contar a meus a .s- ao er toda a hist.ria os chaNra artins se o escre er nada. No # uma no idade, qualquer que tenha um pouco de intelig&ncia faria o mesmo. , que pode obter neste mundo3 , que pode te le ar contigo3 Seu nome, seu prest6gio, sua respeitabilidade3 Seu dinheiro, seu poder... o que3 Sua erudio3 No pode te le ar nada. ?er que dei;-lo tudo aqui. ' nesse momento compreender que tudo o que possu6a no era teu1 a mesma id#ia de posse # err<nea. )s posses lhe corromperam. :ara aumentar suas posses 8para ter mais dinheiro, mais poder, para conquistar mais terras8 esta a fazendo coisas que nem oc& pode dizer que esto bem. 'sta a mentindo, no foi honrado. ?inha centenas de caras. No foi sincero com outros ou contigo mesmo nem um s. instante1 no podia s&-lo. ?inha que ser falso, mentir, @ingir, porque estas so as coisas que lhe ajudam a triunfar no mundo. ) autenticidade no te ai ajudar. ) honradez no te ai ajudar. ) sinceridade no ai ajudar. Sem posses, sem &;ito, sem fama, quem #3 No sabe. 5 seu nome, # sua fama, # seu prest6gio, # seu poder. Das, al#m disso, quem #3 Suas posses se con erteram em sua identidade. (o-lhe um sentido de identidade falso. /sso # o ego. , ego no # algo misterioso, # um fen<meno muito singelo. No sabe quem #, e # imposs6 el i er sem saber quem #. Se no saber quem sou, ento o que estou fazendo aqui3 @aa o que faa, dei;ar de ter sentido. , primeiro e primiti o # saber quem sou. (epois, tal ez possa fazer algo de acordo com minha natureza, que me d& satisfao, que me le e a casa. Das se no saber quem sou e sigo fazendo coisas, como posso chegar aonde de eria ir minha natureza, aonde esta me conduz3 esti e indo daqui para l mas nunca poderei dizer- !cheguei, este # o lugar que esta a procurando." No sabe quem #, precisa substitui-lo com outra identidade falsa. Suas posses lhe do essa falsa identidade. 0hega ao mundo como um obser ador inocente. ?odo mundo chega da mesma maneira, com consci&ncia da mesma qualidade. Das comea a tratar com o mundo dos adultos. 'les lhe podem dar muitas coisas1 oc& s. tem uma coisa para dar, e # sua integridade, seu amor pr.prio. No tem muitas coisas, s. uma, pode cham-lo como quer- inoc&ncia, intelig&ncia, autenticidade. S. tem uma coisa. Naturalmente, ao menino lhe interessa muito tudo o que &. 2uer ter isto e aquilo1 # parte da natureza humana. Se te fi;ar em um menino pequeno, inclusi e em um rec#mnascido, er que suas mos esto procurando =s cegas1 tentam encontrar algo. comeou sua iagem. :erder-se nesta iagem, porque nesta ida no conseguir nada sem pagar. Das o pobre menino no sabe que o que est dando # to alioso, que se ficasse todo mundo em um lado da balana, e no outro lado sua integridade, esta pesaria mais, teria mais alor. , menino no tem forma se soubesse. 'ste # o problema, porque tem o que tem, mas o d por feito. Fhes ou contar uma hist.ria que o esclarecer+a ia um homem rico, muito rico, que ao final era muito infeliz, o qual # resultado natural do &;ito. No h maior fracasso que o &;ito. , &;ito s. tem import4ncia se sua ida for um fracasso. 2uando o alcana te d conta de que todo mundo te enganou, toda a gente, a sociedade. 'ste homem tinha todas as riquezas mas no esta a em paz consigo mesmo. 0omeou a procurar essa paz. /sto # o que est acontecendo na )m#rica do Norte. Na )m#rica do Norte h mais pessoas que em nenhum outro lugar que procuram a paz mental. Na Hndia nunca me encontrei com ningu#m que procure a paz mental. :rimeiro precisa ter paz no est<mago, a paz mental est muito longe. ) mente est a milh7es de quil<metros do est<mago.

Das na )m#rica do Norte todo mundo busca a paz mental, e quando est procurando, encontra a gente que est lista para lhe dar isso 5 uma lei bsica da economia- onde h demanda h oferta. No importa se necessitar ou no o que est pedindo. ' a ningu#m importa o que lhe o proporcionar- se se tratar de uma publicidade falsa, uma propaganda, ou se realmente h algo substancial. )s pessoas ardilosas e chicoteadas, conhecendo este princ6pio bsico 8onde h demanda h oferta8 deram um no o passo. )gora dizem- !No faz falta esperar a que haja demanda, pode-a criar." ' este # a arte da publicidade- criar a demanda. antes de ler um an*ncio no tinha essa necessidade, nunca ha ia sentido essa necessidade. Das, ao l&-lo, de repente sente- !meu deus, me esti e perdendo isso. Sou to par o que nem sequer sabia que e;istia um pouco parecido." antes de comear a manufaturar algo, a produzir algo, inclusi e rios anos antes 8 dois, tr&s ou quatro anos se comea a anunciar o produto. )inda no est no mercado, porque antes tem que chegar a demanda do produto = mente das pessoas. 2uando hou er uma necessidade, j estar preparado o fornecimento. Jernard ShaE dizia que quando comeou a escre er e publicou seu primeiro li ro no ha ia demanda, # ob io, ningu#m tinha ou ido falar do Meorge Jernard ShaE. 'nto, como pode dizer !quero o li ro do Jernard ShaE, a pea de teatro"3 , que esta a acostumado a fazer sempre era... publica a o li ro, ele mesmo era o editor, punha o dinheiro, e depois ia de uma li raria a outra perguntando8?&m o li ro do Meorge Jernard ShaE3 8Jernard ShaE3 8pergunta am8. Nunca lhe ou imos mencionar. 82ue estranho 8dizia ele8 ?em uma li raria e alguma ez ou iste falar de um homem to importante3 No est ao dia ou o que acontece3 , primeiro que de eria fazer # conseguir o li ro do Meorge Jernard ShaE. 8S. tinha publicado um li ro mas anuncia a rios, porque j que esta a dando oltas, por que anunciar s. um li ro3 ' um li ro no con erte a um homem em um grande escritor. estia-se de forma diferente, =s ezes le a a um chap#u, =s ezes le a a .culos. ) gente comeou a ir a sua casa. :ela rua, pergunta a-lhe =s pessoas- 8ou istes falar... porque me falaram muito de um li ro escrito por um tal Meorge Jernard ShaE. ) gente diz que est muito bem, que # fantstico. ou istes algo3 8No 8lhe respondiam8, no ou imos falar dele. 85 estranho 8lhes dizia8. )credita a que em Fondres ha ia cultura. 8/a a li rarias e clubes, e a todos os s6tios onde hou esse possibilidade de criar uma demanda. $endeu seu li ro 8normalmente se dedica a a isso8, e finalmente se con erteu em um dos grandes escritores de sua #poca. ?inha moti ado a demanda. Das se trunfas no necessita que ningu#m crie uma necessidade de paz mental. Se trunfas perder a paz mental pelo caminho. 'ste # o curso natural. , &;ito te tira toda essa paz mental. , &;ito e;trai todo o significati o da ida- a paz, o sil&ncio, a alegria, o amor. $ai tirando tudo. )o final, suas mos esto cheias de coisas in*teis, e se perde tudo o que tinha alor. ' de repente, d-te conta de que necessita paz mental. /mediatamente, aparecem quem lhe pode subministrar isso, que no sabem nada da mente e no sabem nada da paz. ?enho lido um li ro que se titula :az mental escrito por um rabino, >oshua Fiebman. ?enho lido todo o li ro, e este homem no sabe nada da paz nem da mente. Das # um negociante. @ez um bom trabalho sem saber nada da paz ou da mente. Seu li ro # um dos mais endidos, porque quem quer encontrar paz mental, cedo ou tarde, encontrar-se com o li ro do >oshua Fiebman. 'st muito bem escrito. 5 um bom escritor, muito claro, e;traordinrio1 influenciar-te. Das, depois de ler este li ro, sua paz mental seguir estando to longe como antes, ou inclusi e mais.

(e fato, se uma pessoa souber o que # a paz e o que # a mente, no poderia escre er um li ro que se chamasse :az mental, porque a mente # a origem da falta de paz, da inquietao. 2uando no h mente h paz. :az mental... esse produto no e;iste. Se hou er mente, ento no h paz. Se hou er paz, ento no h mente. Das se escre er um li ro que se chame :az da no8D'N?'... no o ai comprar ningu#m. esti e considerando-o... mas acredito que ningu#m ai comprar um li ro que se chame :az da no8D'N?'. No ter sentido para eles, embora seja a aut&ntica realidade. Um menino no se d conta de tudo o que le a consigo. 'ste homem rico esta a na mesma situao. ?inha todas as riquezas do mundo, mas procura a a paz mental. @oi de um sbio a outro e todos lhe deram grandes conselhos, mas os conselhos no ser em para nada. (e fato, s. os par os do conselhos, e s. os par os escutam os conselhos. )s pessoas soube so contrrias a dar conselhos porque e identemente um homem sbio sabe que o *nico que se d grtis no mundo so os conselhos, e ningu#m os escuta, para que incomodar-se3 Um homem sbio primeiro te prepara para que possa escutar seu conselho. No s. te d conselho, mas tamb#m te prepara. :ode custar anos preparar o terreno para semear a semente. que joga sementes em cima das pedras sem preocupar-se das gastar # tolo. ?odos estes sbios lhe deram conselhos mas no ser e de nada. @inalmente, um homem ao que no lhe tinha perguntado e que no era nem muito menos famoso1 ao contrrio, acredita am que era o par o do po o... um dia lhe parou na estrada e lhe disse- 8'st perdendo o tempo inutilmente, nenhum deles # sbio. 0onheo-os perfeitamente mas como sou idiota ningu#m me crie. :ro a elmente, oc& tampouco me cria, mas conheo um sbio. ")o erte constantemente to atormentado procurando a paz mental, pensei que seria melhor que te indicasse a pessoa adequada. )l#m disto sou idiota, ningu#m me pede conselho e eu nunca lhe dou conselho a ningu#m. Das isto # muito, ejo-te to triste e abatido que ti e que romper meu sil&ncio. $ete a er este homem no po o do lado. , homem rico foi imediatamente montado em seu formoso ca alo com uma bolsa cheia de preciosos diamantes. 0hegou e iu o homem- os sufies lhe conheciam como )macio Nasruddin. :erguntou-lhe a )macie8:ode me ajudar a alcanar a paz mental3 )macie disse8te ajudar3 'u lhe posso dar isso. , homem rico pensou- 82ue estranho, primeiro o idiota me sugeriu... e como esta a to desesperado pensei que no ha eria nenhum perigo, por isso im. Das este parece ainda mais idiota, est dizendo- !'u lhe posso dar isso." , homem rico disse- 8$oc& me pode dar isso3 esti e com todo tipo de sbios, todos me deram conselhos- faz isto, faz o outro, tenha disciplina, e;erce a caridade, ajuda aos pobres, constr.i hospitais, isto e aquilo. (izem todas estas coisas, e al#m as tenho feito, mas no ser e de nada. 'm realidade, tenho mais problemas. ' oc& diz que me pode dar paz mental3 )macie respondeu- 85 muito singelo. Jai;a lhe do ca alo. 8, homem rico se desceu do ca alo. 'sta a sujeitando sua bolsa quando )maciar lhe perguntou- 8, que le a na bolsa apertado contra o corao3 8So preciosos diamantes 8disse ele8, mas se me d paz lhe darei isso. 8antes de que se desse conta do que esta a acontecendo, )macie agarrou a bolsa e saiu correndo9 , homem rico se sobressaltou durante um momento1 nem sequer sabia o que fazer. (epois ficou a lhe perseguir. Das se trata a do po o de )macie, ele conhecia todas as

ruas e os atalhos, e al#m disso esta a correndo. , homem rico no tinha deslocado em toda sua ida e esta a gordo... Mrita a e sopra a, e lhe ca6am as lgrimas pelas bochechas. 8'nganaram-me totalmente9 'ste homem me tirou o trabalho de toda minha ida, tudas minhas economias1 o le ou tudo 8disse. 0omeou a lhe seguir uma multido, e todos se esta am rendo. 8So todos idiotas3 'ste po o est cheio de idiotas3 8disse8. 'stou completamente arruinado, e em ez de apanhar ao ladro, esto lhes rendamos. 8No # um ladro, # um homem muito sbio 8disseram. , homem rico disse- 8, idiota do po o # quem me colocou nesta confuso9 8Das, correndo e suando, perseguiu a )macie. )macie chegou = r ore sob o que ainda esta a o ca alo. sentou-se sob a r ore com a bolsa, e o homem rico chegou gritando e chorando. )macie disse- 8?oma a bolsa. 8, homem rico a apertou contra o corao. 8, que sente3 8disse-lhe )macie8. ?em paz mental3 , homem rico disse- 8Sim, sinto muita paz. 5 um homem estranho, e usa m#todos estranhos. 8No so m#todos estranhos 8disse )macie8, # matemtica pura. 0omea a dar por sentado tudo o que tem. S. necessita que lhe d&em uma oportunidade de perd&-lo para que te d& conta imediatamente do que perdeste. No ganhaste nada no o1 # a mesma bolsa que tinha antes sem paz mental. )gora tem a mesma bolsa junto a seu corao e todo mundo pode er quo tranq%ilo est, um sbio perfeito9 $ete a casa, e no se preocupe da gente. 'ste # o problema do menino, porque chega cheio de inoc&ncia e est disposto a comprar algo em troca de sua inoc&ncia. 'st disposto a comprar qualquer porcaria em troca de sua coragem. 'st disposto a comprar brinquedos 8e al#m de brinquedos, que mais h38 e a perder sua claridade. S. o entender quando ti er em seu poder todos esses brinquedos mas no lhe faam feliz, no seja um lucro, no lhe satisfaa. 'nto, dar-se conta do que perdeu1 perdeu-se a si mesmo. 'm um mundo melhor, as fam6lias aprendero dos meninos. ?&m muita pressa por lhes ensinar. )parentemente, ningu#m aprende nada deles, mas lhes podem ensinar muitas coisas. ' .s no t&m nada que lhes ensinar. 0omo # mais elho e tem mais poder, comea-os a con erter em algo e;atamente igual a oc&, sem te parar a pensar no que #, o que alcanaste, qual # seu status no mundo interior. 5 um mendigo, isso # o que quer para seu filho3 Das ningu#m pensa1 se no, a gente aprenderia dos meninos. ,s meninos contribuem com muitas costure do outro mundo porque esto rec#m chegados. )inda le am consigo o sil&ncio do *tero, o sil&ncio da e;ist&ncia em si. T'0,T() S'D:T', 0,N@/) N, ('S0,N+'0/(,. 0onhecido-o # a mente. (esconhecido-o no pode ser a mente. Ser outra coisa mas no a mente. , *nico seguro # que a mente # uma acumulao do conhecido. :or e;emplo, se chegar a uma bifurcao no caminho e a mente diz, ! amos por aqui, soa-me familiar", isso # a mente. Se escutas a seu ser, querer ir ao que no # familiar, ao desconhecido. , ser sempre # um a entureiro. ) mente # muito ortodo;a, muito conser adora. 2uer andar pelo caminho, pelo caminho trilhado uma e outra ez, o caminho de menor resist&ncia. 'scuta sempre ao desconhecido. ' re*ne alor para entrar no desconhecido. 5 necessrio ser muito corajoso para desen ol er seu destino, no ter que ter medo. )s pessoas que esto cheias de medo no podem ir al#m do conhecido. 0onhecido-o d uma esp#cie de comodidade, segurana, confiana, porque o conhece. 'st perfeitamente informado, sabe como abord-lo. :ode estar quase dormido e seguir fazendo-o, no precisa estar acordado1 # a antagem que tem o conhecido.

)ssim que atra essa a fronteira do conhecido surge o medo, porque agora estar na ignor4ncia, no saber o que de e fazer e que no. No estar seguro de ti mesmo, poder te equi ocar1 poder te perder, 'ste medo # o que mant#m =s pessoas maniatada, e uma pessoa que est impossibilitada para o no o est morta. S. se pode i er a ida perigosamente, no h outra forma de i &-la. ) ida s. alcana a maturidade e o crescimento atra #s do perigo. ?em que ser um a entureiro, sempre disposto a arriscar o conhecido pelo desconhecido. ' assim que tenha pro ado a alegria que produz a liberdade e a aus&ncia de medo, nunca te arrepender, porque saber o que significa i er ao m;imo. Saber o que significa queimar a tocha de sua ida pelos dois e;tremos. Um s. instante dessa intensidade # mais lhe gratifiquem que toda uma eternidade de ida med6ocre. 2uando o no o chama a sua porta... abre-a9 , no o no # familiar :oderia ser um amigo ou um inimigo, quem sabe3 ' no h nenhuma forma se soubesse9 ) *nica forma de sab&-lo # permiti-lo, por isso surge o temor, o medo. , N,$, no em de ti, em do mais = frente. No forma parte de ti. 'st arriscando todo seu passado. + uma discontinuidad entre o no o e oc&, por isso tem medo. i este que uma maneira, pensaste que uma maneira, criaste uma ida c<moda ao redor de suas crenas. 'nto chama algo no o a sua porta. )gora o patro de seu passado se er perturbado. Se permitir que entre o no o nunca oltar a ser o mesmo, o no o te transformar. 5 arriscado. No sabe at# onde pode chegar com o no o. , elho # conhecido, familiar1 i este com isso a muito tempo tempo, est familiarizado com isso. , no o no te resulta familiar. :ode ser um amigo ou um inimigo, quem sabe3 ' no h forma se soubesse9 ) *nica forma de sab&-lo # permiti-lo, por isso surge o temor, o medo. ?ampouco pode seguir rechaando-o, porque o elho segue sem te dar o que buscas. , elho te promete, mas no cumpre sua promessa. , elho # conhecido mas miser el. , no o pode ser inc<modo mas ao menos h uma possibilidade, pode-te proporcionar felicidade. (e modo que no pode recha-lo mas tampouco pode aceit-lo1 por isso acila, tem medo e surge uma grande ansiedade em seu ser. 5 natural no passa nada estranho. Sempre foi assim e sempre ser assim. ?enta compreender a chegada do no o. ?odo mundo quer oltar a ser no o, porque ningu#m est satisfeito com o elho. Ningu#m pode est-lo, porque seja o que seja, j o conhece. )ssim que o conhece se olta repetiti o1 assim que o conhece se olta aborrecido, mon.tono. 2uer te liberar disso. 2uer e;plorar, quer ter a enturas. 2uer oltar a ser no o, mas, entretanto, quando o no o chama a sua porta aco arda, encolhete, esconde-te no elho. 'ste # o dilema. 0omo olta a ser no o3 ?odo mundo quer ser no o. :recisa ter coragem, e no uma coragem ordinria1 precisa ter uma coragem e;traordinria. , mundo est cheio de co ardes, por isso dei;ou que crescer a gente. 0omo ais crescer se for um co arde3 2uando tem uma oportunidade te aco arda, fecha os olhos. 0omo ais crescer3 0omo ais ser3 S. finge ser. > que no pode crescer tem que encontrar crescimentos substitutos. No pode crescer mas sua conta no banco sim, # um substituto. No faz falta ter coragem, ajusta-se perfeitamente a sua co ardia. Sua conta de banco segue crescendo e crie que est crescendo oc&. $olta-te mais respeit el. Seu nome e sua fama seguem crescendo e

pensa que est crescendo3 S. te est enganando. $oc& no # seu nome, oc& no # sua fama. Sua conta de banco no # seu ser. Das se pensar no ser comea a tremer, porque para crescer tem que renunciar = co ardia. 0omo oltamos a ser no os3 No nos reno amos espontaneamente. ) no idade em do mais = frente, quer dizer, de (eus. ) no idade em da e;ist&ncia. ) mente sempre # elha. ) mente nunca # no a, # uma acumulao do passado. ) no idade em do mais = frente, # um presente de (eus. $em do mais = frente e # do mais = frente. (esconhecido-o e o incognoscible, o mais = frente, t&m acesso a ti. ?&m acesso a ti porque no est selado nem separado1 no # uma ilha. :ode que te tenha esquecido do mais = frente, mas o mais = frente no se esqueceu de ti. , menino pode esquecer-se da me, mas a me no se esquece do menino. ) parte pode comear a pensar- !'stou separada", mas a totalidade sabe que no est separado. ) totalidade tem acesso a ti. )inda est em contato contigo. :or isso, embora oc& no lhe d& a bem- inda, o no o segue chegando. 0hega de milhares de maneiras. Se ti er olhos para er, dar-te conta que est chegando constantemente. ) e;ist&ncia te est enchendo de presentes, mas est ancorado a seu passado. 'st em uma esp#cie de tumba. ?ornaste-te insens6 el. :or culpa de sua co ardia perdeste a sensibilidade. Ser sens6 el quer dizer que sente o no o, a emoo do no o1 nascer em ti uma pai;o pelo no o e pela a entura, comear a entrar no desconhecido, sem saber aonde ai. ) mente acredita que isto # uma loucura. ) mente acredita que no # racional abandonar o elho. Das (eus sempre # o no o. :or isso, quando falas de (eus, no se pode usar o passado ou o presente. No se pode dizer- !(eus era", nem se pode dizer- !(eus ser. " S. se pode usar o presente- !(eus #". Sempre # no o, sempre # irgem. ' tem acesso a ti. Tecorda, todo o no o que aparece em sua ida # uma mensagem de (eus. Se o aceita # religioso. Se o rechaa # irreligioso. :ara aceitar o no o, para que o no o possa entrar, o homem precisa rela;ar-se um pouco, abrir-se um pouco mais. )bre acontecer com (eus para que entre em ti. 'ste # o significado de orao ou meditao... abre-te, diz-lhe sim, diz-lhe- !'ntra." (iz- !esti e esperando a muito tempo tempo e estou agradecido que tenha indo. " Tecebe sempre o no o com uma grande alegria. 'mbora =s ezes te produza algum incon eniente, segue alendo a pena. 'mbora =s ezes te meta em um fossa, segue alendo a pena, porque s. se aprende atra #s dos enganos, e s. se cresce atra #s das dificuldades. , no o suporta dificuldades. :or isso escolhe o elho, porque no tem dificuldades. 5 uma consolao, um ref*gio. S. o no o, aceito profunda e totalmente, pode te transformar. No pode introduzir o no o a sua ida1 o no o chega. :ode aceit-lo ou recha-lo. Se o rechaa ser como uma pedra, fechada e morta. Se o aceitar te con erte em uma flor, comea a te abrir... e nesse abrir-se h celebrao. S. te pode transformar a chegada do no o, no pode te transformar de nenhuma outra maneira. ' tenha em conta que no tem nada que er contigo nem com seus esforos. Das no fazer nada no # dei;ar de atuar, a no ser atuar sem ontade, direo nem impulso de seu passado. ) busca do no o no pode ser uma busca corrente, posto que # no o, como pode busc-lo3 No o conhece, nunca o iu. :rocurar o no o # uma e;plorao aberta. No sabe. ?er que comear de um estado de no saber, mo er-se com a inoc&ncia de um menino, emocionado pelas possibilidades... e as possibilidades so infinitas.

No pode fazer nada para criar o no o, porque tudo o que faa procede do elho, # do passado. Das isso no quer dizer que tenha que dei;ar de atuar. 5 atuar sem ontade, sem direo nem impulso de seu passado. )tuar sem ontade, sem direo nem impulso de seu passado # atuar meditati amente. )tua espontaneamente. (ei;a que o dita o momento. No imponha sua deciso, porque a deciso procede do passado e destruir o no o. )tua espontaneamente, como um menino. te abandone absolutamente ao momento, e er que cada dia se abrem no as coisas, no a luz, no as percep7es. ' essas percep7es iro trocando. (e repente, um dia te dar conta de que # no o em cada momento. > no arrasta o elho, j no te en ol e como se fosse uma nu em. 5 como uma gota de rocio, jo em e fresca. 'ste # o erdadeiro sentido de ressurreio. Se o entender te liberar da mem.ria, quer dizer, da mem.ria psicol.gica. ) mem.ria # uma coisa morta. ) mem.ria no # a erdade nem pode s&-lo, porque a erdade sempre est i a, a erdade # ida1 a mem.ria # a persist&ncia do que j no e;iste. 5 i er em um mundo de fantasmas, mas nos cont#m, # nossa priso. (e fato, somos n.s. ) mem.ria origina o problema, esse conjunto que recebe o nome de !'u", o ego. Naturalmente, essa falsa entidade chamada !'u" est constantemente atemorizada com a morte. :or isso tem medo ao no o. 'sse !eu" tem medo, mas oc& no. , ser no tem medo, mas o ego tem medo porque tem muito medo a morrer. 5 artificial, # arbitrrio, foi constru6do. :ode desbaratar-se em qualquer momento. 2uando entra o no o, surge o medo. , ego tem medo, pode desbaratar-se. conseguiu manter-se unido em uma s. pea, e agora chega algo no o... que pode faz&-lo pedacinhos. :or isso no aceita o no o com alegria. , ego no pode aceitar com alegria sua pr.pria morte, como ai aceitar com alegria sua morte3 )t# que no compreenda que no # o eco, no ser capaz de receber o no o. 2uando te der conta de que o ego s. # sua mem.ria do passado e nada mais, que oc& no # sua mem.ria, que a mem.ria # como um biocomputador, uma mquina, um aparelho, # funcional mas oc& est por cima... $oc& # consci&ncia e no mem.ria. ) mem.ria est contida na consci&ncia, mas oc& # a consci&ncia mesma. :or e;emplo, & algu#m andar pela estrada. Tecorda a cara mas no recorda seu nome. Se fosse a mem.ria de eria te lembrar tamb#m do nome. Das diz- !Teconheo essa cara mas no recordo o nome. " 'nto, comea a procurar em sua mem.ria, entra em sua mem.ria, olha por este lado e por aquele outro e, de repente, aparece o nome e diz!Sim, esse # o nome. " ) mem.ria # seu registro. $oc& # o que olhe no registro, no # a mem.ria mesma. 2uando est muito tenso tentando recordar algo, com freq%&ncia se olta dif6cil, porque a mesma tenso e esforo de seu ser no lhe permite = mem.ria te dar a informao. 'sfora-te por recordar o nome de algu#m mas no te sai, embora diga que o tem na ponta da l6ngua. Sabe que sabe, mas segue sem recordar o nome. /sto # estranho. Se oc& for a mem.ria, quem te est impedindo de record-lo e como # que no te sai3 ' quem # o que diz- !Sei, mas no me sai"3 quanto mais o tenta recordar mais dif6cil se olta. (epois, farto de tudo, ai ao jardim a dar um passeio e, de repente, olhando uma roseira, aparece, recorda-o. $oc& no # sua mem.ria. $oc& # consci&ncia, a mem.ria # o conte*do. Das a mem.ria # a energia ital do ego. ) mem.ria, # ob io, # elha e tem medo do no o. , no o poderia desestabiliz-la, poderia no assimil-lo. , no o poderia causar problemas. ?er que trocar e oltar a te adaptar. ?er que te reajustar. /sso # complicado. :ara ser no o necessita desidentificarte do ego. 2uando te h desidentificado do ego j no te importa se esti er i o ou morto. (e fato, tanto se esti er i o como se est morto, sabe que j est morto. Segue sendo um mecanismo. Utiliza-o mas que no te

utilize. , ego tem medo = morte porque # inconsistente, por isso surge o temor. No surge do ser1 no pode surgir do ser, porque o ser # ida, como pode a ida ter medo = morte3 ) ida no sabe nada da morte. Surge do arbitrrio, do artificial, surge do que se fabricou de algum modo, do falso, do fingido. ', entretanto, esse dei;ar-se ir, essa morte, # o que faz estar i o ao homem. Dorrer ao ego # nascer ao ser. , no o # um mensageiro de (eus, # uma no a mensagem de (eus. 5 um ' angelho9 'scuta o no o, te adapte ao no o. Sei que tem medo. )pesar de seu medo, te dei;e le ar pelo no o, sua ida se enriquecer e um dia ser capaz de difundir seu esplendor aprisionado. :'T('D,-N,S DU/?)S 0,/S)S na ida porque no somos corajosos. 'm realidade, no precisa fazer nenhum esforo para as alcanar 8s. ser corajoso8 e as coisas lhe comeam a chegar em lugar de ter que ir as buscar... pelo menos, no mundo interior # assim. :ara mim, o mais corajoso # ser ditoso. Ser infeliz # muito co arde. (e fato, no necessita nada para ser infeliz. )t# um co arde pode faz&-lo, at# um idiota pode faz&-lo. ?odo mundo # capaz de ser infeliz, mas para ser ditoso se precisa ter muita coragem, # uma rdua tarefa. Normalmente, no pensamos assim, mas sim pensamos- !, que faz falta para ser feliz3 ?odo mundo quer ser feliz. " /sso # mentira. (igam o que digam, # muito estranho que uma pessoa queira ser feliz. 5 muito estranho que uma pessoa esteja preparada para ser feliz8, a gente in este muito em sua infelicidade. adoram ser infelizes... de fato, so felizes sendo infelizes. ?&m que entender muitas coisas, se no, # muito dif6cil sair-se ('Fsurco da mis#ria. , primeiro- ningu#m te est mantendo a61 # oc& o que decidiu permanecer nessa priso de mis#ria. Ningu#m est retendo a ningu#m. 2uem est preparado para sair-se da6, poder-o fazer neste momento. Ningu#m # respons el. $oc& # o respons el por ser infeliz, mas uma infeliz nunca aceitar sua responsabilidade, e essa # a maneira de seguir sendo infeliz. (iz- !)lgu#m me est fazendo infeliz. " Se algu#m te est fazendo infeliz, naturalmente, o que pode fazer3 Se te fizer infeliz a ti mesmo, pode fazer algo... pode fazer algo imediatamente. 'st em suas mos o ser infeliz ou no. :or isso, a gente segue lhe jogando a responsabilidade a outro, =s ezes = mulher, =s ezes ao marido, =s ezes = fam6lia, =s ezes ao condicionamento, = inf4ncia, = me, ao pai... =s ezes = sociedade, = hist.ria, ao destino, a (eus, mas a jogam a algu#m. ?rocam os nomes mas o truque # o mesmo. Um homem realmente se olta um homem quando aceita toda a responsabilidade, quando se faz respons el pelo que #. 'ste # a principal coragem, a maior coragem. 5 muito dif6cil aceit-lo porque a mente segue dizendo- !Se for respons el, por que o cria3" :ara e it-lo, dizemos que outro # o respons el- !, que posso fazer3 Sou impotente... sou uma 6tima9 + foras superiores a mim que me sacodem de um lado a outro e no posso fazer nada. 0omo muito posso chorar porque sou infeliz, e ser mais infeliz porque choro. " ' tudo aumenta... se praticar, aumenta. 'nto, cada ez est mais fundo... ai afundando cada ez mais. No h ningu#m, no h nenhuma outra fora que esteja fazendo nada. S. # oc& e nada mais que oc&. 'sta # a filosofia do carma, que se trata de sua ao1 !carma" significa ao. $oc& o tem feito, e oc& o pode desfazer. No tem por que esperar ou atras-lo. No necessita tempo... d um salto e salte da69 Das nos acostumamos. Se dei;ssemos de ser infelizes nos sentir6amos muito sozinhos, perder6amos a nosso companheiro mais pr.;imo. con erteu-se em nossa sombra, segue a todas partes. 2uando no est com ningu#m, pelo menos est com sua infelicidade,

est casado com ela. ' # um matrim<nio muito comprido1 esti este casado com a infelicidade h muitas idas. )gora chegou o momento de te di orciar. /sso # o que chamo a maior coragem, te di orciar da infelicidade, perder o hbito mais elho da mente humana, o companheiro mais duradouro. ) coragem de amar , medo no # mais que a aus&ncia de amor. @az as coisas com amor, te esquea do medo. Se amas bem, desaparece o medo. S' )D)S profundamente, no ter medo. , medo # uma negati idad, uma aus&ncia. ?er que entender isto muito profundamente. Se no o conseguir, nunca ser capaz de entender a natureza do medo. 5 como a escurido. ) escurido realmente no e;iste, s. # uma apar&ncia. 'm realidade, trata-se da aus&ncia de luz. ) luz e;iste1 se tirar a luz h escurido. ) escurido no e;iste, no pode tirar a escurido. @aa o que faa no poder tirar a escurido. No pode traz&-la e no pode tir-la. Se quer fazer algo com a escurido, ter que fazer algo com a luz, porque s. te pode relacionar com o que e;iste. )paga a luz e ha er escurido, acende a luz e dei;ar de ha er escurido, mas faz algo com a luz. No pode fazer nada com a escurido. , medo # escurido. 5 aus&ncia de amor. No pode fazer nada com isso, e quanto mais faa mais medo ter, porque te parecer que # imposs6 el. , problema se ir oltando cada ez mais complicado. Se lutas com a escurido, esta te derrotar. :ode tirar uma espada e tentar matar a escurido, mas s. te esgotar. ' finalmente, a mente pensar- !) escurido # muito poderosa, por isso me derrota. " )qui # onde se equi oca a l.gica. 5 absolutamente l.gico- se ti er estado lutando com a escurido mas no pudeste enc&-la, no pudeste destrui-la, # totalmente l.gico que chegue = concluso de que !a escurido # muito poderosa. Sinto-me impotente frente a ela. Das a realidade # e;atamente o contrrio. $oc& no # impotente, a escurido # impotente. (e fato, a escurido no e;iste, por isso no pode enc&-la. 0omo pode encer algo que no e;iste3 No lute com o medo1 se no, ter cada ez mais medo e entrar em seu ser um medo no o- o medo ao medo, que # muito perigoso. 'm primeiro lugar, o medo # uma aus&ncia, e em segundo lugar, o medo ao medo # o medo = aus&ncia de aus&ncia. con erte-se em uma loucura9 , medo no # mais que a aus&ncia de amor. @az as coisas com amor, te esquea do medo. Se amas bem, desaparece o medo. Sim ama profundamente, no h medo. 2uando te apai;ona por algu#m, embora s. seja um instante, sente medo3 No se produziu em nenhuma relao- se duas pessoas esti erem profundamente apai;onadas e h um encontro, esto em harmonia, no pode ha er medo. 5 como quando a luz est acesa e no h escurido1 esta # a cha e professora- ama mais. Se sentir que h medo em seu ser- ama mais. Sei corajoso no amor, tenha coragem. Sei a entureiro no amor, ama mais, ama incondicionalmente, porque quanto mais ama, menos medo tem. 2uando digo ama refiro =s quatro etapas do amor, do se;o at# o samadhi. )ma profundamente. Se em uma relao se;ual, amas profundamente, desaparecer de seu corpo grande parte do medo. Se seu corpo tremer de medo, # por medo ao se;o1 no esti este em uma relao se;ual profunda. ?reme-te o corpo, seu corpo no se encontra c<modo, em casa.

)ma profundamente1 o orgasmo se;ual far desaparecer todo o medo do corpo. 2uando digo que far desaparecer o medo, no quero dizer que te s oltar corajoso, porque as pessoas corajosos s. so co ardes ao re erso. 2uando digo que desaparecer o medo quero dizer que no ha er nem co ardia nem coragem. So as duas caras do medo. Note em seus corajosos- dar-te conta de que no fundo t&m medo, s. se puseram uma armadura. ) coragem no # aus&ncia de medo a no ser medo protegido, medo bem defendido, armado. 2uando desaparece o medo te olta uma pessoa sem medo. Uma pessoa sem medo no pro oca medo a outros, e no permite que ningu#m lhe pro oque medo. , orgasmo se;ual profundo lhe produz ao corpo uma sensao de bem-estar. , corpo sente uma sanaci.n muito profunda porque se sente completo. (epois, o segundo passo # o amor. Se puser condi7es com a mente no ser capaz de amar, essas condi7es so obstculos. :osto que o amor # ben#fico, do que lhe ser em as condi7es3 5 muito ben#fico, # um grande bem-estar1 ama incondicionalmente, no pea nada em troca. Se pode chegar a compreender que amando =s pessoas ter menos medo, comear a amar pela alegria de faz&-lo9 Normalmente, a gente s. ama quando se cumprem todas as condi7es. (izem- !Se fosse assim, amaria-te. " Uma me lhe dir ao menino- !2uererei-te se te le a bem. " Uma esposa dir a seu marido- !?em que ser assim, s. ento te poderei querer. " ?odo mundo p7e condi7es1 o amor desaparece. , amor # um c#u infinito9 No pode obrig-lo a estar encolhido, condicionado, limitado. Se dei;ar que entre ar fresco em uma habitao e depois a fecha a cal e canto 8fecha todas as janelas e as portas8, logo o ar estar iciado. Sempre que surge o amor # um ato de liberdade1 depois le a esse ar fresco a sua casa, mas se acaba iciando, sujando. 'ste # um grande problema para toda a humanidade, sempre foi um problema. 2uando te apai;ona todo te parece belo porque, nesse momento, no est pondo condi7es. (uas pessoas se apro;imam incondicionalmente. 2uando se consolida a relao, quando do por sentado que o outro est a6, comeam a p<r condi7es- !(e eria ser deste modo, de eria te comportar de outro modo, s. ento te quererei", como se o amor fosse um neg.cio. Se no amar partindo de um corao repleto de amor, est negociando. 2uer obrigar = outra pessoa a fazer algo por ti, s. assim lhe querer1 se no, trair seu amor. 'st usando o amor como um castigo ou uma imposio, mas no est amando. 'st tentando recusar seu amor ou est tentando d-lo, mas em ambos os casos o amor em si mesmo no # o fim, o fim # alguma outra questo. Se for um marido e lhe traz presentes a sua esposa, ela estar contente, estar junto a ti, beijar-te1 mas se no lhe traz nada h uma dist4ncia1 no est junto a ti, no se apro;ima. 2uando faz isto esquece que o amor beneficia a ti, e no s. a outros. 'm primeiro lugar, o amor ajuda aos que amam. 'm segundo lugar, ajuda aos que so amados. ) meu er... a gente que em para er-me sempre me diz- !, outro no me quer. " Ningu#m me diz- !No quero ao outro. " )mar se con erteu em uma e;ig&ncia- !, outro no me ama. " te esquea do outro9 , amor # um belo fen<meno, se amas, oc& desfrutar. quanto mais ama, mais lhe amaro. 2uanto menos ama e mais e;ige que lhe amem, menos lhe amaro, fechar-te cada ez mais, confinado em seu ego. ' te oltar suscet6 el- embora algu#m se apro;ime para te querer, ter medo, porque em todo amor e;iste a possibilidade de rechaar, de recusar.

Ningu#m te quer, este pensamento est profundamente enraizado em sua mente. 'star esse homem tentando trocar sua forma de pensar3 'star tentando te amar a ti3 (e e ser falso, estar tentando te enganar3 (e e ser um homem ardiloso, mentiroso. :rotege-te. No permite que ningu#m te queira e no quer a outros. Surge o medo- est sozinho no mundo, muito sozinho, encontra-te sozinho, no est conectado. 'nto, o que # o medo3 , medo # uma sensao de descone;o com a e;ist&ncia. :ermite que isto seja a definio de medo- o medo # um estado de descone;o com a e;ist&ncia. (ei;aram-lhe sozinho, um menino s. chorando em casa1 o pai, a me e toda a fam6lia se foram ao cinema. , menino geme e chora no bero. (ei;aram-lhe sozinho sem nenhum contato, sem ningu#m que lhe proteja, sem ningu#m que lhe console, sem ningu#m que lhe queira1 solido, a sua redor asta solido. 'ste # o estado de medo. /sto acontece porque lhe educam de tal forma que no permite que surja o amor. educou-se = humanidade para algo, menos para amar. 'nsinaram-nos a matar. + e;#rcitos que se adestram durante anos para matar9 'nsinaram-nos a calcular- h col#gios, uni ersidades, largos anos de aprendizagem s. para calcular, de modo que ningu#m te possa enganar e oc& possa enganar a outros. Das em nenhum s6tio lhe do uma oportunidade para te permitir amar, e amar em liberdade. (e fato, no s. # isso, mas tamb#m al#m disso a sociedade p7e tra as a qualquer intento de amor. ,s pais no querem que seus filhos se apai;onem. ) nenhum pai gosta, a nenhuma me gosta1 digam o que digam, a nenhum pai e a nenhuma me gosta que seus filhos se apai;onem. Mostam dos matrim<nios consertados. por que3 :orque assim que um homem jo em se apai;ona por uma mulher ou uma menina, separa-se da fam6lia1 cria uma no a fam6lia, sua pr.pria fam6lia. 5 ob io, est contra sua antiga fam6lia, # rebelde, diz- !)gora ou, ou criar meu pr.prio lar. " ' escolhe a sua mulher1 o pai no tem nada que er com isto, a me no tem nada que er com isto, ficaram-se a um lado. No, gostariam de arrum-lo - !0ria um lar, mas amos lembrar o n.s para poder ter direito a tomar decis7es. ' no te apai;one, porque quando te apai;ona, o amor se con erte em todo mundo. " Se for um matrim<nio consertado s. se trata de um tr4mite social, no est apai;onado, sua mulher no # sua ida, seu marido no # sua ida. Sempre que continuar o matrim<nio consertado, continuar a fam6lia. ' quando aparece o matrim<nio por amor, desaparece a fam6lia. No ,cidente est desaparecendo a fam6lia. )gora pode entender o sentido do matrim<nio consertado- a fam6lia quer seguir e;istindo. No importa se destroem a ti, no importa se destru6rem a possibilidade de amar1 tem que ser sacrificado em nome da fam6lia. Se se consertar um matrim<nio ha er uma unio de fam6lias. 'm um matrim<nio consertado uma fam6lia pode ter cem membros. Das se um menino ou uma menina se apai;onam, ento se con ertem em um mundo em si mesmos. 2uerem estar sozinhos, ter pri acidade. No querem ter a cem pessoas ao redor- tios e tios dos tios, primos dos primos... no querem todo esse al oroo1 gostariam de ter seu pr.prio mundo pri ado. ?udo isto # um incon eniente. ) fam6lia est contra o amor. ?er ou ido dizer que a fam6lia # a origem do amor, mas eu te digo que a fam6lia est contra o amor. ) fam6lia e;iste obrigado a que matou o amor, no permitiu que e;ista. ) sociedade no permite amar porque uma pessoa que est profundamente apai;onada no permitir que lhe manipulem. No podero lhe en iar a uma guerra porque dir!'stou muito feliz onde estou9 por que me en iam 3por que tenho que matar a estranhos que possi elmente so felizes em suas casas3 No temos nenhum conflito, nenhum choque de interesses...X

Se a no a gerao ai aprofundando mais no amor desaparecero as guerras, porque no ha er muitos loucos para ir = guerra. Se amas e;perimentar algo da ida, e no querer guerras nem matanas. 2uando no ama no e;perimenta nada da ida1 amas a morte. , medo mata, quer matar. , medo # destruti o, o amor # uma energia criati a. 2uando ama quer criar, oc& gostaria de cantar uma cano, pintar ou fazer poesia, mas oc& no gostaria de te armar com uma baioneta ou uma bomba at<mica para sair correndo a matar a absolutos desconhecidos que no t&m feito nada, que lhe so to desconhecidos como oc& a eles. S. desaparecero as guerras quando oltar a ha er amor no mundo. ,s pol6ticos no querem que ame, a sociedade no quer que ame, a fam6lia no te permite amar. 2uerem controlar sua energia de amor porque # a *nica energia que e;iste. :or isso e;iste o medo. Se me entender, abandona todos os medos e ama mais, ama incondicionalmente. No cria que quando ama est fazendo algo por outros1 est-o fazendo por ti mesmo. 2uando ama, beneficia-te. No espere, no diga que amar quando amarem outros, no # absolutamente a questo. Sei ego6sta. , amor # ego6sta. )ma, dar-te satisfao, por meio disso cada ez ter mais b&n7es. 2uando o amor aprofunda desaparece o medo, o amor # a luz, o medo # a escurido. (epois h outra etapa no amor- a orao. )s /glesias, as religi7es, as seitas organizadas... ensinam-lhe a rezar. Das, de fato, lhe impedem de rezar porque a orao # um fen<meno espont4neo, no se pode ensinar. Se lhe ensinaram a rezar em sua inf4ncia, lhe impediram de ter uma formosa e;peri&ncia. ) orao # um fen<meno espont4neo. Fhes ou contar uma hist.ria que eu adoro. Feo ?olstoi escre eu um conto- em certo lugar da T*ssia ha ia um lago que se fez famoso porque ha ia tr&s Santos. Dilhares de pessoas iaja am at# o lago para er esses tr&s Santos. , supremo sacerdote do pa6s se assustou. , que est passando3 Nunca tinha ou ido falar desses !Santos" e a igreja no os tinha reconhecido1 quem os tinha canonizado3 , cristianismo este e fazendo uma das coisas mais rid6culas- dar certificados que dizem!'ste homem # um santo. " 0omo se um homem fora santo s. por ter um certificado9 Das a gente esta a enlouquecida, chega am muitas not6cias de que faziam milagres, assim que o sacerdote te e que ir er como esta a a situao. @oi em um na io at# a ilha onde i iam todos esses pobres1 no eram mais que pobres, mas eram muito felizes porque s. e;iste uma classe de pobreza, e # a pobreza do corao que no pode amar. 'les eram pobres mas eram ricos, eram as pessoas mais ricas que possa ha er. 'sta am felizes sentados debai;o de uma r ore, rendo, di ertindo-se e desfrutando. )o er o sacerdote se inclinaram, e o sacerdote disse- 8, que esto fazendo a63 + rumores de que so grandes Santos. Sabem rezar3 )o er essas tr&s pessoas o sacerdote se deu conta imediatamente de que eram analfabetos, um pouco idiotas, felizes mas tolos. 'les se olharam e disseram- 8Sentimo-lo, senhor, mas como somos ignorantes no sabemos a orao autorizada pela /greja. Das in entamos nossa pr.pria orao, est feita em casa. Se no se ofender a podemos ensinar. , sacerdote disse- 8(e acordo, me ensinem sua orao. 8pensamos muito 8disseram8, embora no somos grandes pensadores, somos brutos, somos camponeses ignorantes. 'nto decidimos fazer uma orao singela. No cristianismo (eus # uma ?rindade, tr&s pessoas- (eus :ai, o @ilho e o 'sp6rito Santo. N.s tamb#m somos tr&s. (e modo que fizemos esta orao- !$.s so tr&s, n.s somos

tr&s, tenham piedade de n.s. " 'sta # nossa orao- !Somos tr&s, .s so tr&s, tenham piedade de n.s. " , sacerdote esta a muito zangado, quase encolerizado. 82ue tolice9 8disse8. Nunca tinha ou ido uma orao como esta. acabou-se9 )ssim no podem ser Santos. So est*pidos. prostraram-se a seus p#s e disseram- 8/ns6gnia nos a erdadeira orao, a aut&ntica. 'le lhes deu a erso autorizada da orao da /greja ortodo;a russa. 'ra larga, complicada1 ha ia pala ras dif6ceis, grandilocuentes. ,s tr&s Santos se olharam, parecia-lhes imposs6 el, a porta do c#u esta a fechada para eles. 8:or fa or 8disseram8, olte a repeti-la porque # muito larga, e n.s somos incultos. 8$oltou-a a repetir8. ,utra ez, senhor 8disseram8, porque nos ai esquecer e a diremos mau. (e modo que a oltou a repetir. 'les lhe deram as obrigado de todo corao e ele se sentiu muito bem por ter feito uma boa obra, de ol endo a esses tr&s idiotas = /greja. foi em seu na io. No meio do lago no podia acreditar o que esta a endo... os tr&s homens, os tr&s idiotas inham correndo por cima da gua9 8'spere... 8disseram8 nos tornou a esquecer9 /sto # incr6 el9 , sacerdote caiu a seus p#s e lhes disse- 8me perdoem. Sigam rezando sua orao. ) terceira energia do amor # a orao. )s religi7es e as /glesias organizadas a destru6ram. 'les deram ora7es pr#-fabricadas. ) orao # um sentimento espont4neo. 2uando rezar, te lembre desta hist.ria. (ei;a que sua orao seja um fen<meno espont4neo. Se nem sequer sua orao for espont4nea, ento que mais pode ser espont4neo3 Se ti er que ser pr#-fabricado inclusi e com (eus, quando ais ser aut&ntico, sincero e natural3 (a a as coisas que oc& gostaria de dizer. @ala com (eus como se falasse com um amigo muito sbio. No o con erta em algo formal. Uma relao formal no # uma relao absolutamente. ?amb#m te tornaste formal com (eus3 No tem espontaneidade. /ncorpora o amor a sua orao. 'nto poder dizer algo9 5 formoso, # um dilogo com o uni erso. Das te deste conta3 2uando realmente # espont4neo, a gente acredita que est louco. Se puser a falar com uma r ore, uma flor ou uma rosa, a gente pensar que est louco. Se for a uma igreja e te p7e a falar com a cruz ou com uma imagem, ningu#m pensar que est louco acreditaro que # muito piedoso. 'st falando com uma pedra no templo e todo mundo acredita que # piedoso, porque esta # a forma autorizada. Se falas com uma rosa que est muito mais i a que qualquer imagem de pedra, que # muito mais di ina que qualquer imagem de pedra... Se falas com uma r ore que est muito mais enraizado em (eus que qualquer cruz, porque a cruz no tem ra6zes, est morta... por isso arbusto... Uma r ore est i a, tem ra6zes que bai;am =s profundidades da terra, tem ramos que sulcam os c#us, est conectado com a totalidade, com os raios do sol, com as estrelas1 fala com as r ores9 'sse pode ser um ponto de contato com o di ino. Das se falas assim, a gente pensar que est louco. ?omam a espontaneidade por loucura. )creditam que as formalidades so s7es. ' a realidade # justo o contrrio. Se entrar em um templo e repete uma orao de cor # tolo. ?enha uma con ersao de corao a corao9 ) orao # formosa, atra #s dela comear a florescer. ) orao # estar apai;onado, apai;onar-se pela totalidade. Os ezes te zanga com algu#m e no lhe fala1 isso # formoso9 !No ou oltar a falar contigo, j est bem, no me escutaste9", (iz. 5 um belo gesto, no est morto. Os ezes dei;a totalmente de rezar, porque reza mas (eus no te escuta. trata-se de uma relao em que est muito

comprometido, zanga-te. Os ezes se sente muito bem, est agradecido, d as obrigado1 =s ezes te desanima. Das dei;a que seja uma relao i a. 'nto, ser uma orao sincera. Tepetir todos os dias8 o mesmo como se fosse um gramofone, no # rezar. 0ontaram-me que ha ia um ad ogado que era muito calculador. ?odas as noites se deita a na cama, olha a ao c#u, dizia- !(itto. /gual aos outros dias", e dormia. S. rezou uma ez 8a *nica ez de sua ida8 e depois- !(itto. " 'ra l6cito faz&-lo, do que ser e oltar a repeti-lo outra ez3 5 o mesmo dizer !ditto" que oltar a repeti-lo. ) orao de eria ser uma e;peri&ncia i a, um dilogo de corao a corao. ' se for de corao, logo sentir que no s. est falando, mas tamb#m a resposta est a6. 'nto, a orao alcanou sua maturidade. 2uando sente a resposta, quando sente que no est falando oc& sozinho 8se for um mon.logo segue sem ser uma orao8, ento se con erte em um dilogo. No s. fala, mas tamb#m escutas. ' toda a e;ist&ncia est preparada para te responder. 2uando seu corao se abre, a totalidade te responde. No h nada mais belo que a orao. Nenhum amor pode ser to belo como a orao. (o mesmo modo que o se;o no pode ser mais belo que o amor, o amor no pode ser mais belo que a orao. Das depois est a quarta etapa, que chamo meditao. )qui cessa tamb#m o dilogo. (ialoga em sil&ncio. )s pala ras desaparecem porque, quando o corao est cheio, no pode falar. 2uando o corao est transbordando, o *nico meio que temos # o sil&ncio. > no h um !outro. 5 um com o uni erso. No diz nada nem escutas nada. 'stas com a unidade, com o uni erso, com a totalidade. Unidade... isso # meditao. 'stas so as quatro etapas do amor, e em cada etapa desaparecer um medo. Se o se;o ti er lugar de uma forma formosa desaparecer o medo ao corpo. , corpo no estar neur.tico. Normalmente 8obser ei milhares de corpos8, os corpos esto neur.ticos, loucos. No esto satisfeitos, no esto em casa. A Se hou er amor, o medo desaparecer da mente. $i er uma ida de liberdade, comodidade, bem-estar. No ha er medos, no ha er pesadelos. Se surgir a orao, o medo desaparece completamente, porque ao rezar te olta um, comea a te sentir profundamente relacionado com a totalidade. , medo desaparece do esp6rito1 se reza desaparece o medo = morte, mas no antes. ' se medita desaparecer inclusi e a aus&ncia de medo. , medo desaparece, a aus&ncia de medo desaparece. No fica nada. ,u, s. fica um nada. Uma imensa pureza, irgindade e inoc&ncia. NS, 5 UD) T'F)VS,, ) NS, S'T UD 'S?)(, , amor no # uma relao. , amor # um estado1 no tem nada que er com ningu#m mais. Um no se apai;ona, a gente # amor. 5 ob io, se for amor est apai;onado, mas esse # o resultado, a conseq%&ncia, mas no a origem. ) origem # que # amor. 2uem pode ser amor3 ' identemente, se no ser consciente de quem #, no poder ser amor. Ser medo. , medo # e;atamente o contrrio do amor. Tecorda que o .dio no # o contrrio do amor, como a gente pensa. , .dio # amor ao re erso, no # o contrrio do amor. , contrrio do amor realmente # o medo. 0om o amor te e;pande, com o medo te encolhe. 0om o medo te fecha, com o amor te abre. 0om o medo du ida, com o amor confia. 0om o medo fica em solido. 0om o amor desaparece1 des anece-se a questo da solido. Se no e;istir, como te pode sentir sozinho3 'nto, estas r ores, os pssaros, as nu ens, o sol e as estrelas esto dentro de ti. , amor # quando conhece seu c#u interno.

,s meninos no t&m medo1 os meninos nascem sem medo. Se a sociedade pode lhes ajudar e lhes apoiar para que permaneam sem medo, se lhes ajudar a subir =s r ores e =s montanhas, e a nadar no mar e os rios 8se a sociedade pode lhes ajudar com todos seus meios a ser a entureiros, a entureiros do desconhecido, e se a sociedade pode pro ocar uma busca em ez de lhes dar crenas mortas ento, os meninos se oltaro grandes amantes, amantes da ida. 'sta # a erdadeira religio. No h maior religio que o amor. Dedita, dana, canta e aprofunda mais em ti mesmo. 'scuta aos pssaros mais atentamente. ,lhe as flores com assombro, com admirao. No te olte erudito, no etiquete as coisas. /sso # a erudio, a mara ilhosa arte de etiquet-lo tudo, catalog-lo tudo. 0onhece gente, te mescle com a gente, com toda a gente que possa, porque cada pessoa e;pressa uma faceta de (eus distinta. )prende das pessoas. No tenha medo, a e;ist&ncia no # seu inimigo. ) e;ist&ncia te cuida, a e;ist&ncia est disposta a te apoiar de todas as formas poss6 eis. 0onfia e comear a sentir um consider el aumento de energia. 'ssa energia # amor. 'ssa energia quer benzer a toda a e;ist&ncia, porque quando est nessa energia se sente bento. ' quando um se sente bento, o que outra coisa pode fazer a no ser benzer a toda a e;ist&ncia3 , amor # um profundo desejo de benzer a toda a e;ist&ncia. E&TE ,O)O E&T- DE)ICIO&O. , amor # muito estranho. 0onhecer uma pessoa centrada # atra essar uma re oluo, porque se quer conhecer uma pessoa centrada tamb#m ter que lhe permitir que alcance seu centro. ?er que te oltar ulner el, absolutamente ulner el, aberto. 5 arriscado. lhe permitir a algu#m chegar a seu centro # arriscado, # perigoso, porque nunca sabe o que ai fazer essa pessoa. ' uma ez que des elou todos seus segredos, que encontrou todos seus esconderijos, que est completamente e;posto, no sabe o que far a outra pessoa. ?em medo. :or isso no te abre nunca. S. h um 6nculo e j acreditam que # amor. encontram-se nossas periferias, e acreditam que nos encontramos. No # sua periferia. 'm realidade, a periferia # o limite onde termina, # sua cerca. Das no # oc&9 ) periferia # o lugar onde oc& termina e comea o mundo. /nclusi e os maridos e mulheres que i eram juntos h muitos anos podem ter nada mais que um 6nculo. ?al ez no se conheam. ' quanto mais i e com algu#m, mais se esquece absolutamente de que os centros seguem sendo uns desconhecidos. , primeiro que ter que entender # que no se pode confundir o amor com um 6nculo. :ode fazer o amor, pode ter rela7es se;uais, mas o se;o tamb#m # perif#rico. ) menos que se encontrem os centros, o se;o no ser mais que o encontro de dois corpos. ' o encontro de dois corpos no # seu encontro. , se;o segue sendo um 6nculo, f6sico, corporal, mas s. # um 6nculo. S. pode permitir que algu#m chegue at# seu centro quando no tem medo, quando no est assustado. + duas formas de i er- orientado para o medo ou orientado para o amor. Uma ida orientada para o medo no pode te conduzir a uma relao profunda. 'st assustado e outros no podem entrar, no podem chegar at# seu centro mais profundo. :ermite-lhes entrar at# certo ponto, mas depois se interp7e uma parede. Uma pessoa orientada para o amor # algu#m que no tem medo ao futuro, algu#m que no tem medo dos resultados e as conseq%&ncias, que i e aqui e agora. No se preocupe pelos resultados, isso # a mente orientada para o medo. )o fazer algo no pense no que ai acontecer. 'state presente e atua com totalidade. No calcule. Uma

pessoa orientada por olta do medo sempre est calculando, planejando, compondo, protegendo-se. (este modo esbanja toda a ida. ou i contar uma hist.ria de um monge zen'sta a em seu leito de morte. ?inha chegado seu *ltimo dia e anunciou que essa noite dei;aria de e;istir. Seus seguidores, seus disc6pulos e seus amigos comearam a chegar. +a ia muita gente que lhe queria, e todos foram1 chega am desde lugares long6nquos. 2uando um de seus disc6pulos ou iu que o professor ia se morrer, foi correndo at# o mercado. )lgu#m lhe perguntou- 8, professor se est morrendo em sua cabana, por que ai ao mercado3 , elho disc6pulo lhe disse- 8) meu professor gosta de um tipo de bolo determinado, ou comprar a 'l maestro dijo- 8Nunca tiemblo porque no tengo miedo. Di cuerpo se ha hecho iejo pero Go sigo siendo jo en, G seguir# siendo jo en cuando este cuerpo se haGa ido. 0ustou-lhe muito encontrar o bolo, mas ao entardecer o conseguiu. $oltou correndo com o bolo. ?odo mundo esta a preocupado, parecia que o professor esti esse esperando a algu#m. )bria os olhos, olha a, e os olta a a fechar. 2uando chegou seu disc6pulo lhe disse- 8 Duito bem, assim ieste. ' onde est o bolo8, 8, disc6pulo tirou o bolo e esta a feliz de que o professor a ti esse pedido. Dorrendo, o professor le antou o bolo com as mos... mas a mo no esta a tremendo. 'ra muito elho, mas no te tremia a mo. )lgu#m lhe perguntou- 85 muito maior e est a ponto de morrer. Fogo te abandonar o *ltimo f<lego, entretanto, no te treme a mo. , professor disse- 8Nunca tremo porque no tenho medo. Deu corpo se feito elho mas eu sigo sendo jo em, e seguirei sendo jo em quando este corpo se foi. 'nto lhe deu uma dentada e comeou a mastigar o bolo. (e repente, algu#m lhe perguntou- 82ual # a *ltima mensagem, professor3 Fogo nos dei;ar. , que quer que recordemos3 , professor sorriu e disse- 8)h, este bolo est delicioso. 'sta # uma pessoa que i e aqui e agora. 'ste bolo est delicioso. )t# a morte carece de rele 4ncia. , momento seguinte # insignificante. Neste momento o bolo est delicioso. Se pode estar no momento, no momento presente, atual, plenamente, ento poder amar. , amor # uma flor especial. S. floresce algumas ezes. + milh7es e milh7es de pessoas que i em com uma falsa atitude de amor. )creditam que amam, mas s. # uma crena. , amor # uma estranha flor. )contece =s ezes. 5 estranha porque s. pode e;istir quando no h medo, e no de outra forma. /sso quer dizer que o amor s. lhe pode acontecer a uma pessoa profundamente espiritual, religiosa. , se;o # poss6 el para todo mundo. ,s 6nculos so poss6 eis para todo mundo. , amor no. 2uando no tem medo no h nada que esconder, pode estar aberto, pode retirar as barreiras. ' depois pode lhe con idar ao outro a entrar at# seu centro mais profundo. Tecorda, se permitir a algu#m que te penetre profundamente, o outro tamb#m permitir que lhe penetre, porque se lhe permite penetrar a algu#m, surge a confiana. 2uando oc& no tem medo, outros no t&m medo. 'm seu amor sempre h medo. , marido tem medo da esposa, a esposa tem medo do marido. ,s amantes sempre t&m medo. /sso no # amor. S. # um acordo entre duas pessoas medrosas que dependem um do outro, brigam, e;ploram, manipulam, controlam, dominam, possuem, mas no # amor.

Se pode conseguir que haja amor, a orao no ser necessria, a meditao no ser necessria, as /glesias nem templos no sero necessrios. Se pode amar poder te esquecer de (eus completamente, porque por meio do amor te acontecer tudo- a meditao, (eus, acontecer-te tudo. /sso # o que quer dizer >esus quando diz que o amor # (eus. Das o amor # dif6cil. :rimeiro tem que perder o medo. ' isto # o estranho- tem muito medo mas no tem nada que perder. , m6stico Labir disse uma ez- !Diro =s pessoas... t&m tanto medo embora no sei por que, porque no t&m nada que perder. 5 como algu#m que est nu e no se banha no rio porque tem medo- 1,nde secar a roupa3" 'sta # a situao em que lhes encontram1 esto nus, sem roupa, mas sempre lhes esto preocupando da roupa. , que ais perder3 Nada. ) morte se le ar este corpo1 antes de que o le e a morte, entr#gaselo ao amor. Ser despojado de tudo o que tem1 antes de ficar sem isso, por que no o compartilha3 'sta # a *nica forma de possuir algo. Se pode compartilhar e dar, # um professor. ais ficar te sem isso, no h nada que possa ter para sempre. ) morte o destruir tudo. Se me compreender corretamente, a luta # entre a morte e o amor. Se pode dar, no morrer. antes de ser despojado de nada, j o ter dado, ter-o agrad el. No morrer. ) morte no e;iste para o que ama. :ara o que no ama, cada momento # uma morte, porque em cada momento lhe esto arrebatando algo. (esaparece o corpo, est-o perdendo com cada momento. Fogo chegar a morte e o aniquilar tudo. (o que tem medo3 Ipor que tem tanto medo3 'mbora se saiba tudo sobre ti e seja como um li ro aberto, por que ter medo3 No que te pode prejudicar3 So falsos conceitos, condicionamentos que p7e a sociedade- tem que te esconder, tem que te proteger, tem que estar constantemente com um sentimento de luta, todo mundo # seu inimigo, todo mundo est contra ti. Ningu#m est contra ti9 'mbora sinta que outros esto contra ti, no o esto, porque todo mundo se preocupa de si mesmo, e no de ti. No h nada que temer. :ara que possa ha er uma erdadeira relao ter que dar-se conta disto. No h nada que temer. Dedita sobre isto. ' depois permite que o outro entre dentro de ti, lhe con ide a entrar. No ponha obstculos1 te olte uma passagem aberta, sem fechaduras, sem portas, sem portas fechadas. 'nto ser poss6 el o amor. 2uando se unem dois centros, h amor. , amor # um fen<meno de alquimia, do mesmo modo que a unio do hidrog&nio e o o;ig&nio produz algo no o, a gua. :ode ter hidrog&nio e pode ter o;ig&nio, mas se ti er sede no lhe ser iro para nada. :ode ter todo o o;ig&nio que queira e todo o hidrog&nio que queira, mas no lhe tiraro a sede. 2uando dois centros se unem, cria-se algo no o. 'ssa coisa no a # o amor. ' # igual = gua, tira-te a sede de muitas, muitas idas. (e repente, encontra-te satisfeito. 5 o signo is6 el do amor- est satisfeito, como se ti esse alcanado algo. > no h nada que alcanar, alcanaste sua meta. No h outra meta al#m desta, seu destino se realizou. ) semente se con erteu em uma flor, chegou seu m;imo florescimento. ) profunda satisfao # o signo is6 el do amor. 2uando algu#m est apai;onado, est muito satisfeito. , amor no se pode er, mas sim a alegria, a profunda satisfao que lhe en ol e... at# sua respirao, seus mo imentos, todo seu ser esto felizes. )ssombrar-te quando te digo que com o amor desaparecem os desejos1 os desejos surgem quando est insatisfeito. (esejas porque no tem. (esejas porque crie que se ti er algo, isso te dar satisfao. , desejo surge da insatisfao. 2uando h amor, quando se unem, dissol em-se e se fundem os dois centros, e quando aparece uma no a qualidade alqu6mica, h satisfao. 5 como se se deti era toda a e;ist&ncia, no se mo esse. , momento presente # o *nico momento que e;iste. 'nto,

pode dizer- !)h, este bolo est delicioso." :ara o homem apai;onado nem sequer tem sentido a morte. UD DUN(, S'D @T,N?'/T)S , amor # abrir-se a um mundo sem fronteiras, um mundo que no termina em nenhuma parte. , amor comea mas no acaba1 tem princ6pio mas no tem fim. Tecorda uma coisa- normalmente, a mente interfere e no lhe dei;a ao amor sua infinidade e seu espao. Se realmente amar a uma pessoa, lhe d& espao infinito. Seu pr.prio ser # um espaou para que possa crescer, com o que pode crescer. ) mente interfere e tenta possuir = pessoa, ento destr.i o amor. ) mente # muito a ara, a mente # a areza. ) mente # muito enenosa. Se algu#m quer entrar no mundo do amor, ter que renunciar = mente. ?er que i er sem que interfira a mente. ) mente est bem em seu s6tio. 5 necessria para estar na rua, mas no para o amor. 5 necessria para fazer um pressuposto, mas no para ir ao espao interior. 5 necessria para as matemtica1 mas se hou er meditao no a necessita. ) mente tem sua utilidade, mas # uma utilidade para o mundo e;terior. :ara o mundo interior # absolutamente irrele ante. te olte cada ez mais amoroso... incondicionalmente amoroso. te olte amor. te olte uma abertura... te olte amoroso. ,s pssaros e as r ores, a terra e as estrelas, os homens e as mulheres... todo mundo o compreende. Negro e branco, s. h um idioma, e # o idioma do uni erso- esse idioma # o amor. te olte esse idioma. ' quando hou er te tornado amor, abrir-se ante ti um mundo totalmente no o e sem fronteiras. Tecorda que a mente # a respons el por que a gente esteja fechada. ) mente tem muito medo de abrir-se, porque, basicamente, e;iste graas ao medo. 2uanto menos medo tem uma pessoa, menos usa sua mente. quanto mais co arde # uma pessoa, mais usa sua mente. :ossi elmente tenha obser ado que quando tem medo, quando h ansiedade, quando h algo que se preocupa, a mente aparece em primeiro plano. 2uando est preocupado, a mente est muito presente. 2uando no est preocupado, a mente no est to presente. 2uando tudo ai bem e no tem medo, a mente fica atrs. 2uando as coisas no o bem, a mente d um salto e se coloca diante de ti, con erte-se no l6der. 2uando h perigo se con erte no l6der. ) mente # como os pol6ticos. )dolf +itler escre eu em sua autobiografia, Dein Lampf, que se quer conser ar a liderana, sempre ter que ter ao pa6s atemorizado. )temorizado com que o izinho lhe atacar, de que h outros pa6ses que esto urdindo um ataque, preparando um ataque1 tem que propagar rumores. No permita que a gente esteja tranq%ila, porque quando esto tranq%ilos no lhes interessam os pol6ticos. 2uando a gente est realmente tranq%ila, os pol6ticos no t&m nenhum sentido. Dant#n =s pessoas assustada, e assim o pol6tico ter muito poder. Sempre que h uma guerra, cobra import4ncia o pol6tico. 0hurchill ou +itler, Stalin ou Dao, so produtos da guerra. Se no ti esse ha ido uma Segunda guerra mundial no teriam e;istido Yinston 0hurchill, nem +itler nem Stalin. ) guerra pro oca situa7es, d-lhe oportunidade a algumas pessoas de dominar e con erter-se em l6deres. ) pol6tica da mente # e;atamente igual. ) meditao no # mais que criar uma situao em que a mente cada ez possa fazer menos coisas. 5 to corajoso, to amoroso, to pac6fico, est to satisfeito com algo que acontece que a mente no pode dizer nada. :ouco a pouco, a mente se ai ficando atrs e se ai distanciando mais.

0hega um dia em que a mente se esfuma, ento te olta o uni erso. > no est encerrado em seu corpo, j no est limitado, # espao puro. (eus # assim. (eus # espao puro. , amor # o caminho para esse espao puro. , amor # o meio e (eus # o fim. )S :'SS,)S 2U' ?RD D'(, SS, 0):)Z'S (' ()T /D'NS, )D,T. , Dedo # um aspecto negati o do amor. Se no permitir que flua o amor, con erter-se em medo. Se permitir que flua, o medo desaparecer. :or isso, s. dei;a de ha er medo nos momentos nos que h amor. Se quiser a algu#m, de repente, desaparece o medo. ,s amantes so quo *nicos no t&m medo1 nem sequer lhes preocupa a morte. S. os amantes podem morrer com enorme sil&ncio e sem medo. Sempre acontece- quanto mais quer, mais medo tem. :or isso as mulheres t&m mais medo que os homens, porque t&m mais capacidade para o amor. Neste mundo tem poucas possibilidades de que seu amor seja uma realidade, de modo que fica rondando a seu redor. ' se fica rondando em pot&ncia, con erte-se no contrrio. pode-se con erter em ci*mes1 tamb#m so parte do medo. pode-se con erter em posesi idad1 tamb#m # parte do medo. pode-se con erter em .dio1 tamb#m # parte do medo. Sei cada ez mais amoroso. )ma incondicionalmente, e ama de todas as formas que possa. pode-se amar de milh7es de formas. :ode amar a um transeunte que passa pela rua. :ode sentir amor por ele, e seguir seu caminho. No precisa falar. No precisa comunic-lo. Jasta com que o sinta e siga seu caminho. :ode amar a uma pedra. :ode amar =s r ores, pode amar ao c#u, pode amar =s estrelas. :ode amar a um amigo, a seu marido, a seus filhos, a seu pai, a sua me. :ode amar de milh7es de formas. T'0,T()- 0,T)>,S, NS, 2U'T (/Z'T S'D D'(, No pode chamar corajoso a uma pessoa que no tem medo. No pode dizer que uma mquina # corajoso1 no tem medo. ) coragem e;iste, mas s. no oceano do medo, a coragem # uma ilha no oceano do medo. ?em medo, mas a pesar do medo, arrisca-te1 isso # coragem. ?reme, tem medo de entrar na escurido, mas o faz. /r apesar de ti mesmo1 'sse # o significado de corajoso. No quer dizer sem medo. 2uer dizer cheio de medo, mas no dominado pelo medo. ) maior pergunta surge quando comea a amar. , medo se apodera de sua alma porque amar significa morrer, morrer no outro. 5 uma morte, uma morte mais profunda que a morte ordinria. :ara amar ter que ter guelra. 5 preciso ser capaz de entrar no amor apesar de todos os medos que procuram o protagonismo. 2uanto major # o risco, major # a possibilidade de crescimento1 nada ajuda mais ao homem em seu crescimento que o amor. )s pessoas que t&m medo de amar seguiro sendo infantis, imaturas, erdes. S. o fogo do amor te d maturidade. #O / (-CI) EM DI(0CI)+ &IMP)E&ME TE / AT$RA) , amor # um estado natural de consci&ncia. No # fcil nem dif6cil, no se podem aplicar esses t#rminos. No # um esforo, portanto, no pode ser fcil nem dif6cil. 5 como respirar9 5 como o batimento do corao de seu corao1 # como o sangue que circula por seu corpo. $oc& pr.prio ser # amor... mas esse tipo de amor # quase imposs6 el. ) sociedade no o permite. ) sociedade te condiciona at# tal ponto que o amor se olta imposs6 el e s. acaba sendo poss6 el o .dio. 5 fcil odiar1 amar no s. # dif6cil, mas tamb#m # imposs6 el. , homem se desencaminhou. No se pode reduzir ao homem = escra ido se antes no se desencaminhou. ,s pol6ticos e os sacerdotes t&m uma gra e conspirao

h s#culos. esti eram reduzindo a humanidade a um monto de escra os. 'sto destruindo qualquer possibilidade de rebelio por parte do homem1 e o amor # rebelio, porque o amor s. escuta ao corao e no lhe importa nada o resto. , amor # perigoso porque te con erte em um indi 6duo. , 'stado e a /greja no querem indi 6duos absolutamente. No querem seres humanos, querem um rebanho. 2uerem pessoas que paream seres humanos, mas seus esp6ritos esto to demolidos, to deteriorados, que o dano # quase irrepar el. ) melhor forma de destroar a um ser humano # destruir a espontaneidade de seu amor. Se um ser humano ti er amor, no poder ha er na7es1 as na7es e;istem graas ao .dio. ,s 6ndios odeiam aos paquistaneses, os paquistaneses odeiam aos 6ndios... s. assim podem e;istir os dois pa6ses. Se aparecer o amor, desaparecero as fronteiras. Se aparecer o amor, desaparecero as religi7es. Se aparecer o amor, quem ser cat.lico e quem ser judeu3 Se aparecer o amor, desaparecero as religi7es. Se aparecer o amor, quem ir ao templo3 :ara que3 'st procurando deus porque no tem amor. :orque no est ditoso, porque no est em paz, porque no est em &;tase, por isso est procurando deus, se no, a quem lhe interessa3 ) quem lhe importa. 3 Se sua ida for um baile, j tem descoberto a (eus. , corao amoroso est cheio de (eus. No # necessrio procurar, no # necessrio rezar, no # necessrio ir ao templo ou a um sacerdote. portanto, os sacerdotes e os pol6ticos, ambos, so os inimigos da humanidade. 'sto conspirando, porque o pol6tico quer go ernar seu corpo, e o sacerdote quer go ernar seu esp6rito. ' o segredo # o mesmo- destruir o amor. )ssim o homem no ter mais que uma e;ist&ncia azia, oca,C insignificante. )ssim podem fazer o que quiserem com a humanidade, ningu#m se rebelar, ningu#m ter coragem suficiente para rebelar-se. , amor te d coragem, o amor te tira o medo1 e os opressores dependem de seu medo. 0olocam-lhe medo, milhares de classes de medo. 'st rodeado de medos, sua psicologia est cheia de medos. No fundo est tremendo. Na superf6cie mant#m uma fachada, mas por dentro h capas e capas de medo. Um homem cheio de medo s. pode odiar, o .dio # a conseq%&ncia natural do medo. Um homem cheio de medo tamb#m est cheio de rai a, e um homem cheio de medo est mais contra a ida que a fa or. ) morte pode ser um estado apraz6 el para um homem cheio de medo. Um homem cheio de medo # suicida, nega a ida. ) ida # perigosa para ele, porque i er quer dizer que ter que amar, como pode i er3 (o mesmo modo que o corpo precisa respirar para i er, o esp6rito precisa amar. ' o amor est absolutamente en enenado. )o en enenar sua energia de amor, pro ocaram em ti uma di iso1 criaram um inimigo dentro de ti, di idiram-lhe em dois. criaram uma guerra cruel, e sempre est em conflito. No conflito dissipa sua energia1 por isso em sua ida no h entusiasmo, no h alegria. No est transbordando energia, est apagada, ins6pida, no # inteligente. , amor agudiza a intelig&ncia, o medo a apaga. ) quem lhe interessa que seja inteligente3 Os pessoas que esto no poder, no. 0omo o querer que seja inteligente3 Se for inteligente te dar conta de sua estrat#gia, de suas jogadas. 2uerem que seja est*pido e med6ocre. ' identemente, querem que seja eficiente no que se refere ao trabalho, mas no inteligente1 por isso, a humanidade i e com o m6nimo, com o mais deso de seu potencial. ,s in estigadores cientistas dizem que o homem ordinrio s. usa cinco por cento de sua intelig&ncia potencial durante toda sua ida. , homem ordinrio, s. cinco por cento, e o e;traordinrio3 , que tem que um )lbert 'instein, um Dozart, um Jeetho en3 ,s

in estigadores dizem que inclusi e os que t&m muito talento, no usam mais de dez por cento. /magine um mundo onde todos usassem o cem por cem de seu potencial... os deuses teriam in eja da ?erra, os deuses quereriam nascer na ?erra. 'nto, a ?erra seria um para6so, um superpara6so. )gora mesmo # um inferno. Se o homem permanecer intacto, se no lhe en enena, o amor ser singelo, muito singelo. No ha er nenhum problema. Ser como a gua que flui para bai;o, ou o apor que sobe para cima, ou as r ores brotando, ou os pssaros cantando. Ser natural e espont4neo9 Das isto no acontece. logo que nasce um menino, os opressores esto preparados para lhe saltar em cima, acabar com sua energia, desencaminhar a de tal modo e to profundamente que a pessoa no se d& conta de que est i endo uma falsa ida, uma ida enganosa, que no est i endo como tinha que ser, como se supunha que tinha que i er ao nascer1 que est i endo de uma forma sint#tica, de plstico, e esse no # seu erdadeiro esp6rito. :or isso h milh7es de pessoas que so e;tremamente infelizes, porque sentem que em algum ponto lhes desencaminharam, que no so seu erdadeiro ser, que hou e algum engano... Se se permitir que o menino cresa, se lhe ajuda a crescer de uma forma natural, o amor # singelo. Se se ajudar ao menino a estar em harmonia com a natureza e consigo mesmo, se lhe ap.ia e lhe alimenta, se lhe estimula a ser natural e a ser ele mesmo, a ser uma luz para si mesmo, ento o amor ser singelo. Simplesmente, ser amoroso9 , .dio ser quase imposs6 el, porque antes de poder odiar a algu#m, tem que estar en enenado. S. pode lhe dar algo a algu#m quando o tem. S. pode odiar se esti er cheio de .dio. ' estar cheio de .dio # i er em um inferno. 'star cheio de .dio # estar ardendo. 'star cheio de .dio significa que est te fazendo danifico. antes de poder fazer machuco a ningu#m, tem que fazer machuco a ti mesmo. :ossi elmente no lhe faa mal ao outro, depende dele. Das # e idente que antes de odiar, ter que atra essar grandes pena e sofrimentos. :ossi elmente o outro no aceite seu .dio, possi elmente o rechace. , outro poderia ser um buda, pode-se rir disto. :ossi elmente te perdoe, possi elmente no reaja. Se no estar disposto a reagir pode ser que no lhe fira. Se no poder lhe incomodar, o que ais fazer3 Sentir-se impotente frente a ele. No # erdade necessariamente que s ferir o outro. Das o que # e idente # que se odiar a algu#m, primeiro ter que ferir seu esp6rito de muitas maneiras1 ter que estar to cheio de eneno que possa tornar-lhe a outros. , .dio no # natural. , amor # um estado de sa*de1 o .dio # um estado de enfermidade. /gual = enfermidade, o .dio no # natural. S. ocorre quando perde a pista da natureza, quando j no est em harmonia com a e;ist&ncia, quando j no est em harmonia com seu ser, com seu centro mais 6ntimo. 'nto, est doente, doente psicologicamente, espiritualmente. , .dio # um ind6cio de enfermidade, e o amor # um ind6cio de sa*de, totalidade e santidade. , amor de eria ser uma das coisas mais naturais, mas no o #. 'ntretanto, seC tornou a questo mais dif6cil, # quase imposs6 el. , .dio se tornou fcil1 est treinado, est preparado para odiar. Ser hindu significa estar cheio de odeio para os muulmanos, para os cat.licos, para os judeus1 ser cat.lico # estar cheio de odeio para as demais religi7es. Ser nacionalista # estar cheio de odeio para as demais na7es. S. conhece uma forma de amor- odiar a outros. (emonstra o amor a seu pa6s odiando a outros pa6ses, e demonstra seu amor para sua /greja odiando =s demais /glesias. 'st confundido9 )s supostas religi7es falam do amor, mas o *nico que fazem # criar mais odeio no mundo. ,s cat.licos falam de amor, mas pro ocaram guerras, cruzadas. ,s

muulmanos falam de amor mas esti eram pro ocando jihads, guerras religiosas. ,s hindus falam de amor, mas se te fi;a em suas escrituras... esto cheias de .dio, odeio para as demais religi7es. ' estamos de acordo com todas estas tolices9 )ceitamo-las sem resistimos porque nos condicionaram para aceit-lo, ensinaram-nos que as coisas so assim. 'st negando sua pr.pria natureza. , amor foi en enenado, mas no o destru6ram. :ode arrojar o eneno fora de seu organismo, pode limp-lo. :ode omitar tudo o que a sociedade te inculcou. :ode perder todas suas crenas e condicionamentos e ser li re. Se decide ser li re, a sociedade no pode te ter escra izado toda a ida. > # hora de que abandone todos os elhos patr7es e comece uma ida no a, uma ida natural, uma ida no repressi a, uma ida de j*bilo e no de ren*ncia. 0ada ez ser mais imposs6 el odiar. , .dio # o p.lo oposto ao amor, do mesmo modo que a enfermidade # o p.lo oposto = sa*de. Das no tem que escolher a enfermidade. ) enfermidade tem algumas antagens que no tem a sa*de1 no acostume a essas antagens. , .dio tamb#m tem algumas antagens que no tem o amor. ' tem que estar muito atento. ?odo mundo # pormenorizado com uma pessoa que est doente, ningu#m lhe faz mal, todo mundo tem muito cuidado com o que lhe diz porque est muito doente. 5 o centro, o foco de ateno de todo o mundo 8a fam6lia, os amigos8, con erte-se no personagem central, olta-se importante. Das, se se acostumar a ter essa import4ncia, a que seu ego se sinta satisfeito, no querer oltar a estar so. 'le mesmo se aferrar = enfermidade. ,s psic.logos dizem que h muitas pessoas que se aferram = enfermidade pelas antagens que tem. dedicaram tanto tempo a sua enfermidade que se esquecem completamente de que se esto aferrando a ela. ?&m medo de no ser ningu#m se oltarem a estar ss. $.s tamb#m ensinam isso. 2uando um menino pequeno est doente, toda a fam6lia est muito atenta. /sto no # absolutamente cient6fico. 2uando um menino est doente, cuida seu corpo mas no o :restes muita ateno. 5 perigoso, porque se associar a enfermidade com a ateno..., e se se repete uma e outra isto ez ser ine it el. Sempre que o menino est doente se con erte no centro da fam6lia- papai se sinta a seu lado e lhe pergunta como est, em o m#dico, comeam a ir os izinhos, os amigos perguntam, e a gente lhe traz presentes... :ode comear a acostumar-se1 isto pode afirmar tanto seu ego que no queira oltar a estar bem. Se isto acontecer, ser imposs6 el estar so. No ha er nenhuma medicina para cur-lo. ) pessoa se afianou definiti amente em sua enfermidade. /sto # o que acontece a muitas pessoas, = maioria. 2uando odeia, seu ego se sente satisfeito. , ego s. pode e;istir se odiar, porque ao odiar se sente superior, ao odiar est separado, ao odiar te define. )o odiar obt#m certa identidade. , ego tem que desaparecer no amor. No amor j no est separado, o amor te ajuda a te dissol er com outros. 5 uma unio e uma fuso. Se esti er muito apegado ao ego te resultar fcil odiar e dif6cil amar. 'state alerta, atento1 o .dio # a sombra (elego. , amor requer muita coragem. Tequer muita coragem porque ter que sacrificar o ego. S. podero amar aqueles que estejam dispostos a no ser ningu#m. S. quem est dispostos a no ser nada, a es aziar-se de si mesmos, esto preparados para receber o presente do amor do mais = frente. te aparte da multido ) meditao # a coragem de estar sozinho e em sil&ncio. :ouco a pouco, comea a notar que tem uma qualidade no a, uma italidade no a, uma beleza no a, uma intelig&ncia no a, que no te emprestou ningu#m, que nasce de ti. ?em suas ra6zes em sua e;ist&ncia. ' se no ser um co arde, frutificasse,

florescer. N/NMU5D # o que a e;ist&ncia tinha disposto para ele. ) sociedade, a cultura, a religio e a educao esti eram conspirando contra a inoc&ncia dos meninos. ?&m poder para faz&-lo, o menino # impotente e dependente, portanto podem fazer com ele o que queiram. No permitem que o menino desen ol a seu destino natural. esforam-se em transformar aos seres humanos em algo produti o. Se se dei;ar que o menino cresa por sua conta, quem sabe se ser *til aos interesses criados3 ) sociedade no est disposta a arriscar-se. apodera-se do menino e o comea a moldar at# obter algo que a sociedade necessita. 'm certo sentido, arbusto o esp6rito do menino e lhe d uma falsa identidade para que no sinta falta de seu esp6rito, seu ser. ) falsa identidade # um substituto. Das esse substituto s. ser e quando est entre a multido que lhe deu isso. )ssim que est sozinho, o falso se rompe em pedaos e a erdade reprimida se comea a e;pressar. (esde a6 o medo a estar sozinho. Ningu#m quer estar sozinho. ?odo mundo quer pertencer ao grupo, no a um s. grupo, a no ser a muitos. )lgu#m pertence a um grupo religioso, a um partido pol6tico, a um clube social... e h multido de grupos pequenos aos que pode pertencer. Necessita que lhe respaldem inte e quatro horas ao dia, porque o falso no pode manter-se sem respaldo. )ssim que est sozinho, comea a sentir uma esp#cie de loucura. (urante tantos anos acreditaste que foi algu#m, e de repente, em um momento de solido, comea a sentir que no # isso. (-te medo, ento, quem #3 )nos de represso... custar um tempo at# que a erdade se e;presse. , inter alo entre ambos # o que os m6sticos chamaram !a noite escura da alma", uma e;presso muito apropriada. > no # o falso, mas ainda no # o erdadeiro. 'st no limbo, no sabe quem #. , problema se complica ainda mais, particularmente no ,cidente, porque no se desen ol eu nenhum m#todo para descobrir a erdade quanto antes, para que a noite escura da alma se corte. No ,cidente no se sabe nada sobre a meditao. Deditao s. # uma forma de dizer estar sozinho, em sil&ncio, esperando a que se imponha a erdade. No # um ato, # uma rela;ao silenciosa, porque algo que !faa" pro ir de sua falsa personalidade... h muitos anos, todos seus atos pro &m da6. 5 um elho hbito. )os hbitos os costa morrer. ?antos anos i endo com uma personalidade falsa que lhe impuseram as pessoas que lhe querem, que lhe respeitam... e no queriam te fazer nada mau intencionadamente. Suas inten7es so boas, mas sua consci&ncia # nula. No eram pessoas conscientes 8seus pais, seus professores, seus sacerdotes, seus pol6ticos8, no eram pessoas conscientes a no ser inconscientes. /nclusi e a boa inteno em mos de uma pessoa inconsciente se olta enenosa. Sempre que estar sozinho sentir um profundo medo porque, de repente, todo o falso comea a desaparecer. ' a erdade demorar um tempo em impor-se porque faz muitos anos que a perdeu. ?er que tomar em considerao o fato de que tem que sal ar o inter alo de tantos anos. 0heio de medo 8porque !me estou perdendo, estou perdendo a razo, a prud&ncia, a cabea, todo"... o ser que lhe deram outros consta de todas estas coisas8, parece que te ais oltar louco. /mediatamente, comea a fazer algo para te manter ocupado. 'mbora no haja gente, pelo menos h um pouco de ao, para que o falso esteja ocupado e no comece a desaparecer. ) gente tem muitos problemas nas f#rias. ?rabalham durante cinco dias, esperando descansar o fim de semana. Das o fim de semana # o pior momento da semana- durante

o fim de semana h mais acidentes, se suicida mais gente, h mais assassinatos, mais roubos, mais iola7es. 5 estranho... enquanto estas pessoas esta am ocupadas no passa a nada. Das, de repente, durante o fim de semana podem escolher- ocupar-se de algo ou descansar1 rela;arlhes d medo, desaparece sua falsa personalidade. Danten ocupado, faz qualquer tolice. ) gente corre para as praias, pra-choque contra prachoque, quil<metros e quil<metros de cara ana. Se os perguntas aonde forem, diro-lhe que !se afastam da multido", mas a multido ai com eles9 $o procurando um s6tio solitrio, tranq%ilo... todos juntos. (e fato, se se ti essem ficado em casa teriam estado mais s.s e tranq%ilos, porque todos os idiotas foram a procurar um s6tio solitrio. ' correm como loucos, porque os dois dias se acabam logo, t&m que chegar, mas no pergunte aonde9 )s praias... esto to abarrotadas que nem o mercado est to concorrido. ' # muito curioso, a gente se encontra muito mais tranq%ila tomando o sol. (ez mil pessoas tomando o sol, descansando, em uma pequena praia. 'ssa mesma pessoa no poder rela;ar-se se esti er sozinha na praia. Das sabe que a seu redor h milhares de pessoas rela;ando-se. ?oda essa gente esta a no escrit.rio, toda essa gente esta a nas ruas, toda essa gente esta a no mercado, e agora a mesma gente est na praia. ) multido # essencial para que possa e;istir o falso eu. )ssim que fica sozinho, comea a entrar em p4nico. )qui # onde de eriam saber algo a respeito da meditao. No lhes preocupem, o que pode desaparecer, merece desaparecer. No tem sentido seguir aferrando-se a isso, no # teu1 no # oc&. $oc& # o que fica quando se foi o falso e surge o no o, o inocente e no polu6do em seu lugar. Ningu#m mais pode responder = pergunta !2uem sou eu3", $oc& saber a resposta. ?odas as t#cnicas de meditao so uma ajuda para destruir o falso. No lhe do o erdadeiro, o erdadeiro no pode ser dado. , que lhe podem dar no # erdadeiro. , erdadeiro j o tem1 s. tem que tirar o falso. pode-se p<r de outra maneira- em realidade, um :rofessor te tira o que no tem, e te d o que realmente tem. ) meditao # a coragem de estar sozinho e em sil&ncio, :ouco a pouco, comea a notar que tem uma qualidade no a, uma italidade no a, uma beleza no a, uma intelig&ncia no a, que no te emprestou ningu#m, que nasce de ti. ?em suas ra6zes em sua e;ist&ncia. ' se no ser um co arde, frutificar, florescer. S. podem ser religiosos os corajosos, as pessoas com guelra. ' no quo piedosos o a missa1 estes so os co ardes. No os hindus, no os muulmanos, no os cristos1 eles esto contra a busca. ,s grupos tentam consolidar mais sua falsa identidade. 2uando nasce, chega ao mundo com sensibilidade. Note em um menino, lhe olhe aos olhos, que frescura. ?odo isso foi talher com uma falsa personalidade. No ter que ter medo. S. pode perder o que tem que perder. ' # melhor perd&-lo logo, porque quanto mais tempo fica, mais forte se olta. ' no sabe o que pode acontecer amanh. No de e morrer antes de realizar seu erdadeiro ser. S. so afortunados quem tem i ido com seu aut&ntico ser e morreram com seu aut&ntico ser1 porque sabem que a ida # eterna e a morte uma fico. ) :,FH?/0) ()S 0/@T)S ) sociedade tem grandes e;pectati as de que te comporte e;atamente igual a outros. )ssim que te comporta de uma maneira a gente tem medo aos estranhos. :or isso, quando duas pessoas esto sentadas em um <nibus, em um trem ou em uma parada de <nibus, no podem ficar em sil&ncio, porque em sil&ncio seguiro sendo estranhos. apresentam-se mutuamente- !0omo te chama3. )onde ai3 , que faz, no que

trabalha3" Umas quantas perguntas... e ficam tranq%ilos1 s. # outro ser humano igual a eles. ) gente sempre quer encai;ar em um grupo. )ssim que te comporta de um modo diferente comeam a suspeitar, est ocorrendo algo. 0onhecem-lhe e notam a mudana. 0onheciam-lhe quando no te aceita a e agora, de repente, do-se conta de que te aceita... Nesta sociedade, ningu#m se aceita. ?odo mundo se autocensura. 5 o estilo de ida de nossa sociedade- autocensurarte. Se no lhe autocensuras e te aceita, apartaste-te que a sociedade. ' a sociedade no tolera que ningu#m se al#m do rebanho porque a sociedade se ap.ia nas cifras, # uma pol6tica de cifras. 2uando h muitos n*meros a gente se sente bem. )s grandes cifra fazem sentir =s pessoas que tem a razo1 no podem estar equi ocados, h milh7es de pessoas que lhes ap.iam. ' quando ficam sozinhos comeam a aparecer grandes du ida. Ningu#m est comigo. , que garantia tenho de ter razo3 :or isso digo que neste mundo a maior coragem # ser um indi 6duo. :ara ser um indi 6duo # necessrio ter uma natureza que no tem medo- !No importa que todo mundo esteja contra mim. , que importa # que minha e;peri&ncia seja lida. No me fi;o nas cifras, em quanta gente est comigo. @i;o-me na alidez de minha e;peri&ncia, se estou repetindo as pala ras de outra pessoa como um louro, ou se a origem de minhas afirma7es se encontra em minha e;peri&ncia. Se se encontrar em minha pr.pria e;peri&ncia, se forma parte de meu sangue, de meus ossos e minha medula, ento no me importa que todo mundo esteja do outro lado1 seguirei tendo razo e eles no. No importa, no necessito que me otem para me sentir bem. S. necessitam o apoio de outros quem imita as opini7es de outras pessoas. " Das, at# o momento, esta # a forma em que funcionou a sociedade humana. 5 a maneira de te fazer sentir que est no redil. Se eles esti erem tristes, oc& tem que sentido. ?em que ser igual a eles. No se permitem as diferenas porque em *ltima isto inst4ncia d lugar a indi 6duos, = unicidade, e a sociedade tem muito medo aos indi 6duos e a unicidade j que significa que a pessoa se h independizado da multido e esta no lhe interessa nada. Seus deuses, seus templos, seus sacerdotes e suas escrituras dei;aram que ter sentido para ele. )gora tem seu pr.prio ser e seu pr.prio caminho, seu pr.prio estilo... de i er, de morrer, de celebrar, de cantar, de danar. chegou a casa. Ningu#m pode oltar para casa com uma multido. S. se pode oltar para casa sozinha. 'S0U?) ) S'U !S'N?/(, /N?'TN," +a ia um menino que sempre se esta a arranhando a cabea. Um dia, seu pai lhe olhou e lhe perguntou 8@ilho, por que te arranha sempre a cabea3 8Jom 8disse o menino8, suponho que porque sou o *nico que sabe que me pica. /sto # sentido interno9 S. oc& sabe. Ningu#m mais pode sab&-lo. No se pode obser ar do e;terior. 2uando te d.i a cabea, s. oc& sabe, no pode demonstr-lo. 2uando est feliz, s. oc& sabe, no pode demonstr-lo. No pode p<-lo em cima da mesa para que todo mundo o e;amine, o diseccione, analise-o. (e fato, o sentido interno # to interno que nem sequer pode demonstrar que e;iste. :or isso a ci&ncia segue negando-o, mas # uma negao desumana. )t# um cientista sabe que, quando se apai;ona, tem uma sensao interna. ,corre-lhe algo9 No # uma coisa e no # um objeto, no # poss6 el acostumar-lhe a outros, e entretanto, e;iste. , sentido interno tem sua pr.pria utilidade. :or culpa da educao cient6fica a gente perdeu a confiana no sentido interno. (ependem de outros. (ependem tanto de outros, que se algu#m diz- !:arece estar muito feliz", comea a te sentir feliz. Se inte pessoas decidirem que seja infeliz, podem te fazer infeliz. S. t&m que lhe repetir isso todo o dia,

s. t&m que te dizer cada ez que lhe encontre isso- !?em um aspecto muito triste, muito infeliz. , que te ocorre3 morreu-se algu#m ou algo assim3." 0omea a suspeitar1 se tanta gente disser que est triste, de e ser que est triste. (epende das opini7es de outros. esti este dependendo tanto das opini7es de outros, que perdeste o rastro de seu sentido interno. ?em que oltar a descobrir seu sentido interno, porque todo o formoso o bom e o di ino s. se pode sentir com o sentido interno. (ei;a de estar influenciado pelas opini7es de outros. 'm seu lugar, comea a olhar para dentro... permite que seu sentido interno te fale. 0onfia nele. Se confiar nele, crescer. Se confiar nele estar alimentando-o, fortalecer-se. $i eNananda foi er a TamaNrishna e lhe disse- 8(eus no e;iste9 lhe posso demonstrar isso (eus no e;iste. 8'ra um homem muito racional, muito c#tico, muito educado, tinha muitos conhecimentos do pensamento filos.fico ocidental. TamaNrishna era inculto, analfabeto. ' TamaNrishna lhe disse- 8(e acordo, demonstre-me isso K TamaNrishna dijo- 8No puedo demostrarlo, pero si quieres, te lo puedo ense[ar. 8 Nadie le hab6a dicho nunca a $i eNananda que (ios se pudiese ense[ar. K antes de que pudiera decir nada, TamaNrishna salt. 8era un hombre sal aje8, \salt. G puso los pies sobre el pecho de $i eNananda9 'ntonces, sucedi. algo, se desprendi. cierta energ6a, G $i eNananda caG. en un trance de tres horas. 0uando ol i. a abrir los ojos era un hombre completamente nue o. $i eNananda falou muito, essa era a pro a que tinha. ' TamaNrishna lhe escutou e disse- 8Deu sentido interno me diz que (eus e;iste, e que # a autoridade suprema. 2uo *nico est fazendo # argumentar. , que te diz seu sentido interno3 $i eNananda nem sequer se parou a pensar nisso. 'ncolheu os ombros. ?inha lido li ros, recolhendo argumentos e pro as a fa or e em contra1 por meio destas pro as tinha tentado decidir se (eus e;istia ou no. Das no tinha cuidadoso para dentro. No lhe tinha perguntado a seu sentido interno. /sto # muito est*pido, mas a mente c#tica # est*pida, a mente racional # est*pida. TamaNrishna disse- 8Seus argumentos so preciosos, desfrutei9 Das o que posso fazer3 'u sei9 Deu sentido interno me diz que e;iste. (o mesmo modo que me diz que estou contente, que estou doente, que estou triste, que me d.i a tripa, que hoje no me encontro muito bem, meu sentido interno me diz que (eus e;iste. No se trata de um debate. ' TamaNrishna disse- 8No posso demonstr-lo, mas se quiser, lhe posso ensinar isso. 8Ningu#m ha ia dito nunca a $i eNananda que (eus se pudesse ensinar. ' antes de que pudesse dizer nada, TamaNrishna saltou 8era um homem sel agem8, saltou e p<s os p#s sobre o peito da $i eNananda9 'nto, aconteceu algo, desprendeu-se certa energia, e $i eNananda caiu em um transe de tr&s horas. 2uando oltou a abrir os olhos era um homem completamente no o. TamaNrishna te disse- 8, que diz agora3 (eus e;iste ou no e;iste3 , que te diz seu sentido interno3 ?inha uma tranq%ilidade to grande, uma quietude to grande, como nunca ha ia sentido antes. 'sta a cheio de j*bilo por dentro, tinha um grande bem-estar, esta a transbordando bem-estar... ?e e que inclinar-se e tocar os p#s a TamaNrishna dizendo8Sim, (eus e;iste. (eus no # uma pessoa a no ser a sensao de bem-estar supremo, a sensao de estar em casa, a absoluta sensao de que !perteno a este mundo e este mundo me pertence. No sou um e;traterrestre, no sou um estranho. , sentimento absoluto 8e;istencial8 de que, !a totalidade e eu no estamos separados. 'sta e;peri&ncia # (eus. Das esta e;peri&ncia s. # poss6 el se permitir que funcione seu sentido interno.

0omea a permiti-lo9 lhe d& todas as oportunidades que sejam poss6 eis. No procure uma autoridade fora, no procure opini7es fora. Danten um pouco mais independente. Sente mais, pensa menos. Sal e olhe uma rosa, e no repita como um louro- !5 bonita. " :ode ser s. uma opinio, h-lhe isso dito a gente1 da inf4ncia esti este ou indo- !) rosa # bonita, # uma grande flor. " 2uando & uma rosa simplesmente o repete, como um ordenador- !'sta rosa # bonita. " Sente-o de erdade3 5 sua sensao interna3 Se no o for, no o diga. 2uando olha = lua no diga que # bela... a menos que seja seu sentido interno. Surpreender-te ao te dar conta de que o no enta e no e por cento das coisas que tem em sua mente so emprestadas. ' dentro desse no enta e no e por cento de coisas, de li;o imprest el, um por cento do sentido interno se perdeu, afogou-se. )bandona seus conhecimentos. Tecupera seu sentido interno. 0onhece deus por meio de seu sentido interno. + seis sentidos- cinco so e;ternos1 informam-lhe sobre o mundo. ,s olhos lhe informam da luz1 sem olhos no conheceria a luz. ,s ou idos lhe informam do som1 sem ou idos no saberia o que # o som. + um se;to sentido, o sentido interno, que te mostra e te fala de ti mesmo e da origem suprema de todas as coisas. ?em que descobrir esse sentido. ) meditao no # mais que o descobrimento do sentido interno. , D)/,T D'(, (, DUN(, 5 , D'(, Os ,:/N/]'S (' ,U?T,S. )ssim que dei;a de ter medo = multido dei;a de ser uma o elha te con erte em um leo. (e seu corao sai um grande rugido, o rugido da liberdade. Juda, em efeito, chamou-o o rugido do leo. 2uando um ser humano alcana um estado de absoluto sil&ncio ruge como um leo. :ela primeira ez, sabe o que # a liberdade porque no tem medo = opinio de outros. No lhe importa o que diga a gente. 2ue lhe chamem santo ou pecador # irrele ante, seu *nico juiz # (eus. ' !(eus" no se refere a nenhuma pessoa, (eus # todo o uni erso. No se trata de ter que fazer frente a uma pessoa1 tem que fazer frente =s r ores, aos rios, =s montanhas, =s estrelas... a todo o uni erso. 5 nosso uni erso, formamos parte dele. No de e ter medo, no # necessrio que te esconda. (e fato, no te pode esconder embora o tente. ) totalidade j sabe, a totalidade sabe mais coisas de ti das que sabe oc&. ' a segunda parte # ainda mais importante1 a segunda parte # que (eus j te julgou. No # algo que acontecer no futuro, mas sim j aconteceu1 j te julgou. :or isso o medo a ser julgado desaparece. No h um dia do julgamento final. No tem que ter medo. , julgamento ocorreu o primeiro dia, no momento que te criou j te tinha julgado. 'le te conhece, ele te criou. Se sair mau, o respons el # ele, no oc&. Se for por mau caminho, o respons el # ele, no oc&. 0omo pode ser respons el oc&3 No criaste a ti mesmo. Se pintas e te sai mau, no pode dizer que a pintura tenha a culpa1 tem a culpa o pintor. No de e ter medo = multido ou a um deus imaginrio que, quando se acabar o mundo, te perguntar o que tem feito e que no. > te julgou 8isto # muito importante8, isso j aconteceu, de modo que # li re. )ssim que te d conta de que tem liberdade total para ser oc& mesmo, a ida comea a ter uma qualidade din4mica. , medo te encadeia, a liberdade te d asas. )I,ERDADE DE+ )I,ERDADE PARA

No pense em t#rminos de estar li re de algo1 pensa sempre em t#rminos de estar li re para algo. ' h uma imensa diferena, uma enorme diferencia. No pense em t#rminos de, a no ser em t#rminos para. Sei li re para (eus, sei li re para a erdade, mas no pense que quer te liberar da multido, da /greja, disto e aquilo. :ossi elmente algum dia possa chegar muito longe, mas nunca ser li re, nunca. 5 uma forma de represso. por que tem tanto medo = multido3 Se te atrair, ento seu medo s. demonstra que te atrai, que h uma atrao. $ onde , seguir dominado pela multido. , que estou dizendo, note nisso, # que no # necessrio que pense como a multido. :ensa por ti mesmo. :ode faz&-lo agora. 'nquanto siga lutando no ser li re. (ei;a de lutar contra a multido porque no tem nenhum sentido. , problema no # a multido, o problema # oc&. ) multido no est atirando de ti mas sim oc& se sente atra6do, e no por outras pessoas mas sim por seu condicionamento inconsciente. Tecorda que no de e jogar a culpa a outro lugar ou outra pessoa porque, se no, nunca te liberar. No fundo o respons el # oc&. por que temos que estar contra a multido3 :obre multido9 por que ter que estar contra ela3 por que tem essa ferida3 ) multido no pode fazer nada a menos que oc& colabore. portanto, # questo de sua colaborao. :ode dei;ar de colaborar agora mesmo, sem mais. Se fizer um esforo no o conseguir. @az-o instantaneamente. Sem pens-lo, espontaneamente1 pode te dar conta de que ao lutar, estar lutando uma batalha perdida. 0om cada luta est reforando a multido. /sto # o que aconteceu a milh7es de pessoas. )lgu#m quer fugir das mulheres..., na Hndia o le am fazendo h s#culos. 'nto cada ez lhes absor e mais este tema. 2uerem li rar do se;o mas sua mente se olta se;ual1 s. pensam em se;o. >ejuam, no dormem1 fazem este ou aquele pranaGamaI, ioga e mil e uma coisas... mas no tem sentido. quanto mais lutam contra o se;o mais o reforam, mais se concentram nele. con erte-se em um pouco desproporcionalmente importante. /sto # o que aconteceu nos monast#rios cristos +a ia muita represso, tinham medo. Se ti er muito medo = multido pode acontecer o mesmo. ) multido no pode fazer nada a menos que oc& colabore, portanto, trata-se de que esteja alerta. No colabore9 cheguei a esta concluso- que oc& # o respons el por tudo o que te acontece. Ningu#m te est fazendo nada. 2ueria que acontecesse, por isso aconteceu. Se algu#m se apro eitar de ti # porque oc& queria que se apro eitasse. Se lhe meterem no crcere # porque oc& queria que o fizessem. (e e ha &-lo buscado de algum modo. ?al ez o chama a segurana. ,s nomes podem trocar, as etiquetas podem trocar, mas esta a desejando que lhe encarcerassem, porque em um crcere est a sal o e no se sente inseguro. No te pegue com as paredes da priso. ,lhe em seu interior. Jusca esse desejo de segurana e como te pode manipular a multido. (e e querer algo da multidoreconhecimento, honra, respeito, respeitabilidade. Se o pede ter que pagar. 'nto, a multido diz- !(e acordo, respeitaremo-lhe, mas nos d& em troca sua liberdade." 5 um interc4mbio muito singelo. Das a multido nunca te tem feito nada, basicamente, # oc&. No te interponha em seu pr.prio caminho9 E CO TRA &E$ RO&TO ORIGI A) Sei quem # e no se preocupe do mundo. Sentir uma enorme tranq%ilidade e uma profunda paz em seu corao. /sto # o que a gente de zen chama !seu rosto original", depra ado, sem tens7es, despretensioso, sem hipocrisias, sem as supostas normas de como te de e comportar.

, rosto original # uma bela e;presso po#tica, mas isto no quer dizer que s ter um rosto diferente. , mesmo rosto dei;ar de estar tenso, o mesmo rosto estar depra ado, o mesmo rosto no estar julgando, no pensar que outros so inferiores. Seu rosto original # o mesmo rosto com alores no os. + um antigo pro #rbio- !Duitos her.is so homens que no ti eram a coragem de ser co ardes. " Se for co arde, o que tem que mau nisso3 5 co arde, no passa nada. ?amb#m # necessrio que haja co ardes, se no, de onde sairiam os her.is3 So absolutamente necessrios para ter uma base com a que criar her.is. Sei oc& mesmo, seja o que seja. , problema # que ningu#m te h dito antes que oc& seja mesmo. ?odo mundo quer farejar, dizem-lhe que de eria ser assim, que de eria ser asa... inclusi e nos assuntos correntes. 'm meu col#gio... s. era um menino, mas odia a que me dissessem como tinha que ser. ,s professores comearam a me subornar- 8Se te comportar bem, con erter-te em um g&nio. 8)o diabo com o g&nio 8lhes respondia8, s. quero ser eu mesmo. 8'sta a acostumado a me sentar com as pernas em cima da mesa, e todos os professores se zanga am. 82ue forma de comportar-se # essa3 8diziam-me. 8) mesa no me est dizendo nada 8lhes dizia8. /sto # entre a mesa e eu, por que me olham to zangados3 No estou pondo as pernas em cima de sua cabea9 (e eriam lhes rela;ar como eu. )ssim me sinto mais capaz de entender todas as tolices que esto ensinando. ) um lado da classe ha ia uma preciosa janela, e no e;terior ha ia r ores, pssaros e cuclillos. ) maior parte do tempo esta a olhando pela janela, e o professor esta a acostumado a ir a me dizer- 8:ara que em = escola3 8:orque em minha casa no h uma janela como esta aberta ao ar li re 8lhe dizia8. 'm casa no h cuclillos nem pssaros. Dinha casa est na cidade, rodeada de casas, h tanta gente que os pssaros no o ali, e os cuclillos no querem alegrar =s pessoas com seus cantos. "No criam que enho a lhes escutar a .s9 :agamento a matr6cula, .s s. esto aqui para me ser ir, no o esqueam. Se suspender no ou ir a me quei;ar1 se suspender no estarei triste. Das se durante todo o curso tenho que fingir que lhes estou escutando quando, em realidade, estou escutando aos cuclillos que esto fora, comearei a ser um hip.crita. ' no quero ser um hip.crita. ,s professores queriam que fizesse tudo como eles diziam. Naqueles dias, em meu col#gio terei que usar uma boina1 possi elmente ainda se use. No tenho nada contra as boinas1 quando dei;ei a uni ersidade comecei a le ar boina, mas at# que no terminei a uni ersidade no a usei. , primeiro professor que comeou a preocupar-se comigo me disse- 8,nde est sua boina3 8me traga as normas de conduta deste col#gio 8te disse8. 'm algum s6tio p7e que tenho que le ar boina3 ' se no o p7e, est me impondo algo que ai contra as normas do col#gio. Fe ou-me a diretor do col#gio e eu lhe disse ao diretor- 8'stou disposto a me p<r isso mas me ensine onde diz que a boina # obrigat.ria. Se for obrigat.rio, possi elmente abandone este col#gio, mas primeiro me tem que ensinar onde est escrito. No ha ia normas escritas, ento lhe disse- 8:ode-me dar uma boa razo para usar a boina3 )umentar minha intelig&ncia3 )largar minha ida3 ?erei mais sa*de, mais entendimento3 :or isso eu sei, Tojo de luzes # a *nica pro 6ncia da Hndia onde no se

usam as boinas, e # a zona mais inteligente do pa6s. :unjab # justo o contrrio. )6, a gente usa turbantes em ez de boinas, uns turbantes to grandes que parece que lhes escapasse a intelig&ncia e esti essem tentando sujeit-la. , diretor disse- 8, que diz tem algum sentido, mas # uma regra deste col#gio. Se dei;ar de usar a boina, outros tamb#m dei;aro de us-la. 8) que lhe t&m medo3 8disse-lhe8. ?irem essa regra. Ningu#m quer que oc& seja mesmo em assuntos que no t&m a menor import4ncia. 'm minha inf4ncia esta a acostumada le ar o cabelo comprido. 'ntra a e sa6a pela loja de meu pai, porque a casa e a loja esta am comunicadas. ) casa esta a detrs da loja, e terei que acontecer a loja, ) gente lhe pergunta a- 82uem # essa menina3 8?inha o cabelo to comprido que no se imagina am que um menino pudesse ter o cabelo to largo. ) meu pai da a muita ergonha e lhe punha em apuros dizer- 85 meu filho. 8Das 8diziam8, por que tem o cabelo to largo3 Um dia 8normalmente no era assim8, sentiu tanta ergonha que ele mesmo eio e me cortou o cabelo. ?rou;e as tesouras que usa a para cortar o tecido na loja e me cortou o cabelo. No lhe disse nada, ele esta a surpreso. 8No ais dizer nada3 8 perguntou-me. 8(irei-o para mim maneira 8te respondi. 8, que quer dizer3 8> er 8lhe disse8. ' fui ao barbeiro que era iciado no .pio, que tinha uma loja em frente de nossa casa. 'ra a *nica pessoa pela que sentia algum respeito. +a ia um monto de barbearias, mas eu gosta a daquele elho. 'ra um tipo estranho, e me queria1 fal amos durante horas. S. dizia tolices9 Um dia me disse- 8Se todos os iciados no .pio se organizassem em um partido pol6tico, tomar6amos o pa6s9 85 uma boa id#ia... 8disse-lhe. 8Das, como todos somos iciados no .pio 8disse8, me esquecimento de minhas pr.prias id#ias. 8No se preocupe 8lhe respondi8. 'u estou aqui e no me esquecerei. me diga que mudanas quer fazer na sociedade, que tipo de ideologia pol6tica quer, e o conseguirei. @ui = barbearia e lhe disse- 8me barbeie a cabea completamente. 8Na Hndia a gente s. se barbeia a cabea quando falece seu pai. :or um momento, at# este iciado no .pio recuperou suas faculdades. 8, que passou3 8disse8. morreu seu pai3 8No se preocupe por essas coisas 8lhe disse8. @az o que te digo1 no te corresponde9 me corte o cabelo, me barbeie a cabea. 8@eito9 8disse8. /sso # muito singelo. Duitas ezes tenho problemas porque a gente me diz- !me barbeie a barba" mas eu me esquecimento e lhes barbeio a cabea. !, que tem feito3" (izem-me. ' eu lhes digo- !0omo muito, posso te dizer que no me pague, que import4ncia tem3" 'sta a acostumado a me sentar em sua loja porque sempre passa a um pouco di ertido. Jarbea a-lhe meio bigode a algu#m e dizia- 8'spera, acabo-me de acordar que tenho que fazer algo urgente. , homem lhe dizia- 8Das me ais dei;ar pela metade3 No posso sair da loja9 Fhe dizia- 8me espere aqui. ' o homem se passa a horas lhe esperando... 82ue classe de idiota # este homem3 Uma ez ti e que ajudar a lhe barbear meio bigode a um senhor- 8)gora # li re. No olte nunca mais... este homem no te prejudicou muito, simplesmente lhe esquece. , barbeiro disse- 8'st bem. No me corresponde. Se se morreu, morreu-se.

Jarbeou-me toda a cabea e oltei para casa. :assei pela loja. Deu pai me olhou e todos seus clientes tamb#m. 8, que passou3 8perguntaram8. 2uem # este menino3 morreu-se seu pai. Deu pai disse- 85 meu filho e estou i o9 Das sabia o que faria algo. tomou-se a re anche. @ora onde fora, todo mundo me pergunta a- 8, que passou3 Seu pai esta a muito so. 8) gente morre a qualquer idade 8respondia8. Fhes preocupam com ele mas no lhes preocupam com meu cabelo. 5 a *ltima ez que mim pai me fez algo, porque sabia que a resposta podia ser mais perigosa ainda9 )o contrrio, trou;e um azeite que se usa a como crecepelo. 5 um azeite muito caro, em de Tojo de luzes e sai de uma determinada flor, ja aNusum. 5 uma flor muito cara e muito estranha, s. a usam as pessoas ricas, usam-na as mulheres para que lhes cresa muito o cabelo, mas os homens no. 'm Tojo de luzes me encontrei com mulheres que tinham o cabelo at# o cho, um metro e m#dio ou dois metros de comprimento. 'sse azeite # muito efeti o com qualquer cabelo. 8)gora o entende 8lhe disse. 8'ntendi-o 8disse8. Usa em seguida este azeite1 em uns meses oltar a ter o cabelo comprido. 8$oc& pro ocaste esta confuso. por que te en ergonha a de mim3 :odia ha er dito!5 minha filha", no tenho nenhuma objeo. Das no de ia ter interferido comigo do modo que o fez. @oi um ato iolento, sel agem. 'm ez de me dizer algo, comeou-me a cortar o cabelo. Ningu#m permite que outros eles sejam mesmos. aprendeste estas id#ias to profundamente que parece que so suas id#ias. te rela;e. te esquea dos condicionamentos, dei;a-os cair como se fossem as folhas secas de uma r ore. 5 melhor ser uma r ore nua sem folhas que ter as folhas de plstico, a ramagem de plstico e as flores de plstico1 isso # horr6 el. , rosto original significa que no est dominado por nenhuma moralidade, religio, sociedade, pais, professores, sacerdotes, no h ningu#m que te domine. Jasta que i as sua ida segundo seu sentido interno 8tem essa sensibilidade8 e ter seu rosto original. ) alegria de i er perigosamente ,s que so corajosos se atiram de cabea. :rocuram todas as oportunidades de perigo. Sua filosofia de ida no # a das companhias asseguradoras. Sua filosofia de ida # a de um escalador, um esquiador, um surfista ' no fazem surfe s. nos mares e;teriores, 8 surfean em seus mares internos. ' no s. escalam os )lpes e o +imalaGa mas sim procuram c*pulas internas. $/$'T perigosamente # i er. Se no i er perigosamente, no i e. ) ida s. floresce quando h perigo. ) ida no floresce na segurana1 s. floresce na insegurana. Se comear a ter segurana, con erte-te em um charco inundado. Sua energia j no se mo e. ?em medo... porque ningu#m sabe como entrar no desconhecido. :ara que arriscar-se3 0onhecido-o # mais seguro. Das depois te obceca com o que te resulta familiar. @arta-te disso, aborrece-te, faz-te infeliz, entretanto, # familiar e c<modo. :elo menos j o conhece. (esconhecido-o te d medo. Simplesmente a id#ia do desconhecido te faz sentir inseguro.

S. h dois tipos de pessoas no mundo. )s que querem i er comodamente- esto procurando a morte, querem uma tumba c<moda. ' as que querem i er- escolhem i er perigosamente porque a ida s. prospera se hou er algum risco. escalaste alguma ez uma montanha3 quanto mais alto escala melhor se sente. 2uanto major # o perigo de cair, quanto major # o abismo, mais i o est. 2uando est entre a ida e a morte, quando est pendurando entre a ida e a morte, no e;iste o aborrecimento, no e;iste o p. do passado nem o desejo do futuro. , momento presente # muito afiado, # como uma chama. 5 suficiente- i e no aqui e agora. ,u fazendo surfe... ou esquiando, ou patinando1 sempre que hou er perigo de perder a ida h uma enorme alegria, porque o risco de perder a ida te faz estar muito i o. :or isso lhe atraem os esportes perigosos =s pessoas. ) gente escala montanhas... )lgu#m perguntou ao 'dmund +illarG- 8por que tentaste escalar o ' erest3 por que3 8+illarG respondeu8- :orque est a6, # uma pro ocao constante. 8'ra arriscado, tinha morrido muita gente tentando-o. +a ia grupos de escaladores desde fazia sessenta ou setenta anos, a morte era quase segura, mas a gente seguia indo. , que # o que lhes atrai3 )o chegar mais alto, ao te afastar do estabelecido, da rotina da ida, olta-te sel agem de no o, olta-te de no o parte do mundo animal. $olta a i er como um tigre, como um leo, como um rio. $olta a sulcar os c#us como um pssaro, oando cada ez mais alto. ' cada momento que passa, a segurana, a conta do banco, a esposa, o marido, a fam6lia, a sociedade, a /greja, a respeitabilidade... o des anecendo-se, afastando-se. 'st sozinho. :or isso lhe interessam tanto os esportes =s pessoas. Das esse perigo tampouco # real, porque chega a ter muita prtica. :ode aprend&-lo, pode te treinar. 5 um risco calculado. :ode te treinar fazendo monta[ismo e tomar todas as precau7es. ,u conduzir a grande elocidade... pode ir a A^B quil<metros por hora, # perigoso, # e;citante. :ode chegar a ser muito hbil e # perigoso para os de fora, mas no para ti. 'mbora e;ista um risco, # secundrio. )l#m disso, esses riscos so riscos f6sicos, s. afetam ao corpo. 2uando te digo i e perigosamente, no me refiro ao risco f6sico a no ser ao psicol.gico e, finalmente, ao risco espiritual. ) religiosidade # um risco espiritual. Fe a-nos a tanta altura que tal ez no possamos retornar. 'sse # o significado do t#rmino anagamin da Juda- aquele que nunca retorna. 5 chegar muito alto, a um lugar sem retorno... depois simplesmente te perde. No retorna jamais. 2uando digo i e perigosamente, no me refiro a i er uma ida ordinria de respeitabilidade, ser o prefeito da cidade, ou o membro de uma associao. /sso no # ida. ,u ser ministro, ter uma boa profisso e um bom salrio, e er como se acumula o dinheiro em seu banco e como tudo ai = perfeio. 2uando tudo ai perfeitamente, note, est-te morrendo mas no passa nada. ) gente te pode respeitar e quando morrer ha er uma grande procisso. Duito bem, isso # tudo1 publicaro sua foto nos peri.dicos e escre ero editoriais, e depois a gente se esquecer de ti. ' i este toda a ida para isto. ,bser a-o, pode-se perder toda a ida em coisas ordinrias, mundanas. Ser espiritual significa entender que no de er6amos dar muita import4ncia a estas pequenas coisas. No estou dizendo que sejam insignificantes. (igo que t&m import4ncia, mas no tanta como criam. , dinheiro # necessrio. , dinheiro # uma necessidade. Das o dinheiro no # o fim e no pode s&-lo. ' identemente, # necessria uma casa. 5 uma necessidade. No sou um asceta e no quero que destrua sua casa e fuja = a +imalaGa. Necessita uma casa, mas # oc& quem necessita a casa, e no ice ersa. No o interprete mal.

:or isso posso er, todo o assunto est do re erso. 5 como se fossem necessrios para a casa1 trabalham para a casa. 5 como se fossem necessrios para a conta do banco1 acumulam dinheiro e depois morrem. ' no i eram. Nunca ti eram um momento de ida ibrante, total. 'sto aprisionados em sua segurana, familiaridade, respeitabilidade. (epois, # normal que esteja aborrecido. )s pessoas me dizem que esto muito aborrecidas. 2ue esto fartas, estancadas, o que podem fazer3 )creditam que basta repetir um mantra para oltar a estar i o. No # to singelo. ?ero que trocar o patro de ida. )ma, mas no pense que manh essa mulher seguir a sua disposio. No espere nada. No reduza = mulher a uma esposa. 'nto, estar i endo perigosamente. No reduza ao homem a um marido, porque um marido # algo horr6 el. (ei;a que seu homem seja seu homem e sua mulher sua mulher, e no olte predecible o futuro. No espere nada e estate preparado para tudo. /sso # o que quero dizer quando digo i e perigosamente. , que # o que fazemos3 )pai;onamo-nos por uma mulher e em seguida comeamos a ir ao tribunal, ao registro e = igreja para nos casar. No estou dizendo que no te case. 5 uma formalidade. (e acordo, pode satisfazer = sociedade mas, no fundo de sua mente, no possua nunca = mulher. No diga nunca- !:ertence-me. " :orque, como te pode pertencer uma pessoa3 ' quando comea a possuir a uma mulher, ela comear a te possuir a ti. 'nto, j no esto apai;onados. S. esto lhes esmagando e lhes matando mutuamente, lhes paralisando. )ma, mas no dei;e que seu amor se reduza a um matrim<nio. ?rabalha 8o trabalho # necessrio8 mas no permita que o trabalho se con erta em sua ida. , jogo de eria ser sua ida, o centro de sua ida. , trabalho s. de eria ser um meio que te conduz ao jogo. ?rabalha no escrit.rio, trabalha na fbrica e na loja, mas para ter tempo e oportunidades de jogar. No permita que sua ida se reduza a uma rotina de trabalho, porque o objeti o da ida # o jogo9 >ogar significa fazer algo por si mesmo. Se desfrutar de muitas coisas por si mesmos, estar mais i o. 5 ob io, sua ida sempre ter riscos, perigos. Das a ida tem que ser assim. , risco forma parte dela. (e fato, o risco # a melhor parte, o melhor da ida. ) parte mais formosa # o risco. 0ada momento # um risco. :ossi elmente no te d& conta... /nala, e;ala. /nclusi e quando e;ala, quem sabe se oltar a respirar ou no3 No pode estar seguro, no est garantido. Das h pessoas cuja religio # a segurana. 'mbora falem de (eus, falam de (eus como a segurana suprema. Se pensarem em (eus, s. pensam nele porque t&m medo. Se rezarem e meditam, # para seguir estando bem com ele, bem com (eus- !Se hou er um (eus, saber que sempre ia a missa, que lhe elogia a. :osso dar f# disso. " /nclusi e sua orao # um meio. $i er perigosamente significa i er a ida como se cada momento fosse um fim em si mesmo. 0ada momento tem um alor intr6nseco, e no tem medo. Sabe que a morte est a6, e aceita o fato de que esteja a6. (esfruta desses momentos nos que te encontra com a morte fisicamente, psicologicamente, espiritualmente. (esfrutar dos momentos nos que entra em contato direto com a morte 8quando a morte # quase uma realidade8, # o que quero dizer i endo perigosamente. ,s que so corajosos, atiram-se de cabea. :rocuram todas as oportunidades de perigo. Sua filosofia de ida no # a das companhias asseguradoras. Sua filosofia de ida # a de um escalador, um esquiador, um surfista. ' no fazem surfe s. nos mares e;teriores1 surfean em seus mares internos. ' no s. escalam os )lpes e o +imalaGa mas sim procuram c*pulas internas.

Das tenha em conta uma coisa- no se esquea nunca da arte de arriscar. Segue sendo capaz de arriscar. Sempre que encontrar uma oportunidade de risco, no a desperdice, e assim no ser um perdedor. , risco # a *nica garantia que tem de estar realmente i o. @)V) , 2U' @)V), ) $/() 5 UD D/S?5T/, ) mente tem problemas para aceitar a id#ia de que h coisas ine;plic eis. ) mente tem um grande desejo de e;plic-lo tudo... e se no o e;plica, ao menos de justific-lo9 ?udo o que # um enigma, uma parado;o, segue causando preocupao na mente. ) hist.ria da filosofia, da religio, da ci&ncia, das matemtica, t&m a mesma origem, a mesma mente... o mesmo prurito. $oc& te pode arranhar de uma maneira e outra pessoa de outra... mas tem que compreender o prurito. , prurito # a crena de que a e;ist&ncia no # um mist#rio. ) mente s. est c<moda quando se desmitifica a e;ist&ncia. ) religio o conseguiu criando a (eus, ao 'sp6rito Santo, ao @ilho encarnado de (eus1 cada religio cria algo diferente. 5 a forma de cobrir um buraco que no se pode cobrir1 faa o que faa o buraco segue a6. (e fato, quanto mais o cobre, mais &nfase faz nele. , mesmo esforo de cobri-lo mostra seu medo de que algu#m possa chegar a &-lo. ) hist.ria da mente, em seus diferentes ramos, este e pondo emplastros1 especialmente nas matemtica, porque as matemtica s. so um jogo da mente. + matemticos que no acreditam que isto seja er, igual a h te.logos que acreditam que (eus # uma realidade. (eus # s. uma id#ia. Se os ca alos ti essem id#ias, seu (eus seria um ca alo. :ode estar absolutamente seguro de que no ser um homem, porque o homem foi to cruel com os ca alos que s. lhe podem conceber como o dem<nio, e no como (eus. Das, todos os animais t&m seu pr.prio conceito de (eus, do mesmo modo que a raa humana tem seu conceito de (eus. 2uando a ida # misteriosa e encontra ocos que no pode preencher com a realidade, substitui-os por conceitos. 0heias esses ocos com conceitos1 comea a te sentir satisfeito porque pelo menos entende a ida. )lguma ez pensaste na pala ra __entenderPP3 Significa que algo est debai;o de ti. 5 curioso que esta pala ra tenha adotado um significado que, pouco a pouco, foi-se afastando da id#ia original- # o amo de tudo o que est debai;o de ti, pelo que tem em suas mos, pelo que est sob seu poder, sob sua sola. ) gente tentou entender a ida do mesmo modo para poder p<-la sob seus p#s e declarar- !Somos os amos. )gora no h nada que no possamos entender. " Das no # poss6 el. @aa o que faa, a ida # um mist#rio e seguir sendo um mist#rio. 'D ?,()S :)T?'S +W UD D)/S O @T'N?'. 'stamos rodeados pelo mais = frente. 'sse mais = frente # (eus1 tem que penetrar no mais = frente. 'st dentro, est fora, sempre est a6. Das se se esquece de que e;iste... isto # o que estamos acostumados a fazer normalmente, porque # inc<modo olhar ao mais = frente, # embaraoso. 5 como olhar um abismo, comea a tremer, sente-se mau. Jasta sendo consciente de que h um abismo para que comece a sentir medo. Ningu#m olhe ao abismo1 olhamos em outras dire7es, e itamos a realidade. ) realidade # como um abismo, porque a realidade # um grande azio. 5 um asto c#u sem limites. Juda diz durangama- estate aberto ao mais = frente. No ponha limites, transborda os limites. :onha limites se os necessitar, mas recorda que tem que transpass-los. No fabrique pris7es. 0riamos muitos tipos das pris7es- as rela7es, as crenas, a religio, todos eles so pris7es. Sente-se c<modo porque no sopra ento forte. Sente-se protegido, embora o amparo seja falso, porque chegar a morte e te le ar a mais = frente. antes de que chegue a morte e te le e a mais = frente, ete por seu pr.prio p#. Um conto-

Um monge zen esta a a ponto de morrer. 'ra muito elho, tinha no enta anos. (e repente, abriu os olhos e disse- 8,nde esto meus sapatos3 , disc6pulo lhe respondeu- 8)onde ai3 ?ornaste-te louco3 'st morrendo, e o m#dico h dito que no tem rem#dio, s. ficam uns minutos mais. 8:or isso quero os sapatos 8disse8, eu gostaria de ir ao cemit#rio, no quero que me arrastem at# ali. /rei por meu pr.prio p# e me encontrarei ali com a morte. No quero que me arrastem. ' j me conhece, nunca me apoiei em ningu#m. Seria horr6 el que me ti essem que le ar quatro pessoas. No. @oi caminhando at# o cemit#rio. ' no s. isso, mas tamb#m ca ou sua pr.pria tumba, deitou-se nela e morreu. ) coragem de aceitar o desconhecido, a coragem de ir por seu p# e lhe dar a bem- inda ao mais = frente9 'nto, a morte se transforma, a morte j no # morte. Um homem to corajoso no morre nunca1 a morte # derrotada. Um homem to corajoso ai al#m da morte. 'nto, o mais = frente lhe d a bem- inda. Se te der a beminda ao mais = frente, o mais = frente te d a bem- inda1 o mais = frente sempre te de ol e um eco. ) $/() S'D:T' 5 , ('S0,N+'0/(, , ego te rodeia como se fosse um muro. 0on ence-te de que te ai proteger te rodeando. 5 a seduo do ego. Tepete-te uma e outra ez- !Se eu no esti er, no estar protegido, estar muito ulner el, ha er muitos riscos. (ei;a que te proteja, dei;a que te rodeie. " Sim, o ego te d um certo amparo, mas o muro tamb#m se con erte em sua priso. + um certo amparo, do contrrio, ningu#m sofreria a infelicidade que te produz o ego. + um certo amparo, protege-te contra os inimigos, mas tamb#m te protege contra os amigos. 5 como fechar a porta e te esconder detrs porque tem medo ao inimigo. Se chegar um amigo se encontrar com a porta fechada, no poder entrar. Se ti er muito medo ao inimigo, o amigo tampouco poder entrar. Se abrir a porta ao amigo, h riscos de que entre tamb#m o inimigo. ?er que pensar muito nisto, # um dos problemas maiores da ida. ' s. alguns corajosos o abordam corretamente, o resto se aco arda e se esconde, e assim perdem toda sua ida. ) ida # arriscada, a morte no tem riscos. Dorre, e j no tem problemas nem te ai matar ningu#m, porque como lhe o matar se j est morto3 te coloque em uma tumba e terminaste9 No ha er enfermidade, no ha er sofrimento, no ha er nenhum problema, ter-te tirado de cima todos os problemas. Das se esti er i o, ha er milh7es de problemas. quanto mais i a est uma pessoa, mais problemas tem. Das isto no # mau, porque brigar com os problemas, lutar com o desafio, # a forma de crescer. , ego # um muro sutil a seu redor. No permite que entre ningu#m dentro de ti. Sente-se protegido, seguro, mas esta segurana # como a morte. 5 a segurana da planta dentro da semente. ) planta tem medo de brotar, porque quem sabe3, , mundo # muito perigoso e a planta # to d#bil, to frgil. )trs do muro da semente, escondida na cela, est protegida. /magine a um beb& no entre de sua me. ?em tudo o que necessita, qualquer que seja a necessidade, esta se er coberta imediatamente. No h preocupa7es, no h luta, no h futuro. , menino # ditoso. ) me cobre todas suas necessidades. Das oc& gostaria de ficar para sempre no entre de sua me3 :rotege-te. Se lhe dessem a escolher, permaneceria sempre no entre de sua me3 5 muito c<modo, o que pode ha er mais c<modo3 ,s cientistas dizem que no conseguimos nenhuma situao mais

c<moda que o entre da me. )parentemente, o entre # o m;imo, o *ltimo quanto a comodidade se refere. 5 muito confort el- no h preocupa7es, no h problemas, no tem que trabalhar. 5 e;ist&ncia pura. ?e pro & automaticamente de tudo, surge uma necessidade e em seguida lhe subministram o que necessita. Nem sequer tem que tomar a mol#stia de respirar, a me respira pelo filho. No tem que preocupar-se da comida, a me come pelo filho. Das oc& gostaria de ficar no entre materno3 5 muito c<modo, mas no # ida. ) ida sempre # o desconhecido. ) ida est fora. ) pala ra inglesa !&;tase" # muito significati a. Significa sobressair. R;tase significa sair, sair de todos os carapaas, de tudo os amparos, de todos os egos e as comodidades, das paredes de morte. 'star enle ado # sair, ser li re, te mo er, ser um processo, ser ulner el para que possam te atra essar os entos. + uma e;presso, =s ezes dizemos- !@oi uma e;peri&ncia sobressalente. " /sto # e;atamente o significado de &;tase- sobressalente. 2uando se abre uma semente e comea a manifest-la luz que esta a escondida detrs, quando nasce um menino e dei;a atrs o entre, quando dei;a atrs todas as comodidades e as antagens, quando entra em um mundo desconhecido, h &;tase. 2uando um pssaro rompe o casca de o o e oa para o c#u, h &;tase. , ego # o o o e tem que sair fora. $i e em &;tase9 Sal de tudo os amparos, os carapaas e as seguranas. 'nto, alcanar um mundo mais amplo, mais asto, mais infinito. S. assim estar i o, e i er com abund4ncia. Das o medo te paralisa. antes de sair do entre, o menino tamb#m est du idando se sair ou no. Ser ou no ser3 ( um passo adiante e outro atrs. :ossi elmente por isso a me tem que padecer tanto dor. , menino du ida, o menino no est preparado para i er em &;tase. , passado atira para trs e o futuro para diante, o menino est di idido. 'ste # o muro da indeciso- aferrar-se ao passado, aferrar-se ao ego. ' o le a a todas partes. Os ezes, em estranhos momentos, quando est muito acordado e muito i o, ser capaz de &-lo. (o contrrio, embora seja um muro muito transparente, no ser capaz de &-lo. :ode i er muitas idas 8no uma s. ida, a no ser muitas8 sem te dar conta que i e em uma cela isolada, sem janelas, o que Feibnitz chama a !m.nada. Sem portas nem janelas, est encerrado dentro mas # transparente, # um muro de cristal. (e e renunciar a seu ego. ?em que te armar de alor e estelar o contra o cho. ) gente segue alimentando o de milh7es de formas, sem saber que esto alimentando seu pr.prio inferno. ) senhora 0ochrane esta a de p# ao lado do ata*de de seu rec#m falecido algemo. Seu filho esta a agarrado do brao. )fligido-los amigos foram passando de um em um. 8)gora j no sofre 8disse o senhor 0roG8. (o que morreu3 8:obre homem8dei;o senhora 0ochrane8. morreu que gonorr#ia9 ,utra mulher se apro;imou do corpo. 8> aconteceu tudo 8disse8. ?em um sorriso de serenidade no rosto. (o que morreu3 8morreu que gonorr#ia9 8disse a i* a. (e repente, o filho separou = me para lhe dizer- 8Dame, no diga algo to terr6 el de papai. No morreu que gonorr#ia. morreu que diarr#ia9 8> sei 8disse a senhora 0ochrane8. Das prefiro que pensem que morreu como her.i e no como a mierda que foi. 'sto mentindo at# o final. , ego no permite que seja sincero, obriga-te a ser falso. , ego # a mentira, mas tem que chegar a essa concluso. :recisa ter muita coragem porque quando se desmoronar cair com ele tudo o que esti este defendendo at# agora. (esmoronar-se todo seu passado. $oc& te desmoronar completamente. +a er algu#m a6, mas essa pessoa no

ser oc&. Surgir dentro de ti uma identidade descont6nua, no a, sem corromper pelo passado. > no ha er muros1 em qualquer lugar que esteja, er o infinito sem limites. , ancio entrou em seu bar fa orito, e iu que a garonete habitual tinha sido substitu6da por uma no a. )o princ6pio ficou perple;o, mas lhe disse galantemente que era !a garota mais bonita que tinha isto desde fazia muito tempo. ) no a garonete, uma mulher alti a, negou com a cabea e disse secamente- 8Sinto muito, no posso lhe de ol er o completo. `Jueno, querida 8disse o ancio plcidamente8. :oderia ter feito quo mesmo eu. :oderia ter mentido. ?odas nossas formalidades ser em para ajudar ao ego do outro. So mentiras. (iz-lhe algo a algu#m e te de ol e o completo. Nem oc& nem ele esto sendo sinceros. Seguimos jogando ao mesmo- etiqueta, formalidades, caras ci ilizadas e mscaras. Dais tarde ter que te enfrentar ao muro. ', pouco a pouco, o muro ser to grosso que no ser capaz de er nada. , muro se ai fazendo cada ez mais grosso, portanto, no espere. Se ti er chegado a sentir que est rodeado por um muro, tire-lhe isso Salte fora9 :ara te sair dele s. tem que tomar a deciso, nada mais. ) partir de manh dei;a de aliment-lo. Sempre que te d& conta de que o est defendendo, detenha. 'm poucos dias notar que morreu, porque necessita seu apoio constante, necessita que o amamente. A CORAGEM A,&O)$TA1 &EM PRI C0PIO EM (I A) + muitos medos mas, basicamente, so erg<nteas de seu pr.prio medo, so ramos da mesma r ore. , nome desta r ore # morte. :ossi elmente no te d& conta de que o medo est relacionado com a morte, mas todos os medos esto relacionados com a morte. , medo s. # uma sombra. :ossi elmente no seja to e idente se ti er medo de ir = bancarrota, mas realmente tem medo de ficar sem dinheiro e te fazer mais ulner el = morte. ) gente economiza dinheiro para proteger-se, embora saibam perfeitamente que no h nenhuma forma de proteger-se contra a morte. 'ntretanto, ter que fazer algo. :elo menos, mant#m-te ocupado, e te manter ocupado # uma esp#cie de inconsci&ncia, uma esp#cie de droga. portanto, do mesmo modo que h alco.licos, h iciados no trabalho. Sempre se mant&m ocupados com algum trabalho, no podem dei;ar de trabalhar. (o-lhes medo as f#rias1 no podem ficar sem fazer nada. So capazes de ler o peri.dico que j t&m lido tr&s ezes pela manh. 2uerem seguir ocupados, porque # um pano de fundo entre eles e a morte. Das se limitamos ao essencial, o *nico medo que h # o medo = morte. 5 importante dar-se conta de que outros medos s. so erg<nteas, porque se conhecer as ra6zes, pode-se fazer algo. Se o medo bsico e fundamental # a morte, ento, poder fazer algo para no ter medo, quer dizer, ter uma e;peri&ncia de consci&ncia imortal. Nada mais 8nem dinheiro, nem prest6gio, nem poder8, no h nada que te assegure contra a morte e;ceto uma profunda meditao... que te re ela que seu corpo morrer, sua mente morrer, mas oc& est al#m da estrutura corpo8D'N?'. Seu n*cleo essencial, a fonte essencial de sua ida este e a6 antes de que oc& e;istisse, e seguir estando depois de que desaparea. trocou muitas ezes de forma1 e oluiu atra #s de muitas formas. Das nunca desapareceu, este e a6 desde o comeo. ' no desaparecer at# o final, se # que h um final... porque no acredito em princ6pios nem finais. ) e;ist&ncia no tem princ6pio nem final. Sempre este e a6 e oc& sempre esti este a6. )s formas podem trocar1 as formas trocam inclusi e nesta ida.

, dia que entrou no entre de sua me no foi maior que o ponto em um signo de interrogao. Se lhe ensinassem uma fotografia, no te reconheceria. (e fato, inclusi e antes disso... (uas pessoas esta am discutindo quanto podiam recordar, a partir de que momento podiam recordar algo. Um deles podia recordar sua inf4ncia dos tr&s anos. , outro disse- 8/sso no # nada. 'u recordo o dia que minha me e meu pai se foram de picnic. 2uando fomos ao picnic, esta a dentro de meu pai. 2uando oltamos do picnic esta a dentro de minha me9 :ode te reconhecer quando esta a dentro de seu pai3 :odem-lhe ensinar uma fotografia1 podem aument-la para que a eja simples ista, mas no te poder reconhecer. Das # a mesma forma de ida, # a mesma fonte de ida que est pulsando dentro de ti agora mesmo. 'st trocando todos os dias. ?ampouco seria capaz de te reconhecer nada mais nascer, quando s. tinha um dia. (ir- 8meu deus, esse sou 'U3 8?udo troca1 far-te elho e se ir a ju entude. ) inf4ncia se foi para sempre, chegar a morte. Das s. morrer a forma, no a ess&ncia. ' o que este e trocando toda sua ida s. era a forma. Sua forma troca em cada momento. ) morte no # mais que mudana, uma mudana ital, uma mudana maior, uma mudana mais rpida. (a inf4ncia = ju entude... no pode distinguir quando te dei;ou a inf4ncia e quando chegou a ju entude. (a ju entude = maturidade... as coisas so to graduais que nunca poder dizer quando, que dia, que ano, abandonou-te a ju entude. ) mudana # muito paulatina e lenta. ) morte # um salto qu4ntico de um corpo a outro, de uma forma a outra. Das no # um final. Nunca nasceste e nunca morrer. Sempre esti este aqui. )s formas &m e o, e o rio da ida continua. ) menos que o e;perimente, no perder o medo = morte. S. a meditao... s. a meditao pode te ajudar. Fhe posso dizer isso eu, lhe podem dizer isso as escrituras, mas no ser ir de nada1 seguir du idando. 2uem sabe, possi elmente lhe estejam mentindo, ou possi elmente eles mesmos tenham sido enganados. ,u possi elmente lhes enganou outra informao, outros professores. Se segue ha endo d* ida, o medo seguir estando a6. ) meditao te enfrenta = realidade. 2uando consegue saber por sua conta o que # a ida, no se preocupa a morte. :ode ir mais = frente... 'st em seu poder e # seu direito. Das ter que fazer um pequeno esforo para passar da mente a no8D'N?'. N, D,D'N?, 2U' N)S0' UD D'N/N,, 0T/' 2U' 5 , 0,D'V, (' SU) $/(). /sso no # erdade. No momento que morre um ancio, crie que # o fim de sua ida. No o #. ) ida # muito maior que o nascimento e a morte. , nascimento e a morte no so dois e;tremos da ida1 na ida h muitas mortes e muitos nascimentos. ) ida mesma no tem princ6pio nem fim1 a ida e a eternidade so equicorajosos. Das no pode compreender facilmente como se con erte a ida em morte1 # dif6cil de conceber. + rias coisas inconceb6 eis no mundo, e esta # uma delas- no pode conceber que a ida se transforme em morte. 'm que momento dei;a de ser ida e se transforma em morte3 ,nde pode p<r o limite3 ?ampouco pode marcar o limite do nascimento, o momento em que comea a ida- # quando nasce o menino ou quando # concebido3 Das inclusi e antes da concepo, o . ulo da me esta a i o, e o espermatoz.ide do pai esta a i o... no esta am mortos, porque a unio de duas coisas mortas no pode resultar em ida. 2uando nasce o menino3 ) ci&ncia ainda no foi capaz de decidir-se.

No h forma de decidir-se, porque a me le a os . ulos no *tero desde seu nascimento... ?er que aceitar uma coisa, que a metade de seu ser est i o em sua me, inclusi e antes da concepo. ' seu pai contribui = outra metade, a qual tamb#m est i a. 2uando os espermatoz.ides saem do corpo de seu pai esto i os, mas no t&m uma ida larga, s. duram duas horas. ?&m duas horas para unir-se com o . ulo materno. Se no se unirem, comearo a dar oltas por aqui e por l... No h d* ida de que cada espermatoz.ide tem uma personalidade caracter6stica. )lguns so agos, enquanto outros o correndo para o . ulo eles ficam dando um passeio. (esta forma alguma ez chegaro, mas que culpa t&m3 'stas caracter6sticas esto pressentem desde seu nascimento- no podem correr, preferem morrer, e nem sequer se do conta do que ai acontecer. Das h outros que so campe7es ol6mpicos, imediatamente ficam a correr. ' h uma grande compet&ncia, porque no se trata de alguns centenares de c#lulas que correm para o *nico . ulo materno... , *tero materno tem uma reser a de . ulos limitada, e s. libera um . ulo ao m&s. :or isso a mulher tem um per6odo cada m&s1 cada m&s se libera um . ulo. S. um espermatoz.ide de toda essa turfa, que consiste em milh7es de c#lulas i as... realmente # um grande problema filos.fico9 No # nada, s. # a biologia1 o problema # que de tantos milh7es de pessoas, s. nasce uma. ' os quais so os outros milh7es que no chegam ao . ulo materno3 Na Hndia, este # o argumento que utilizaram os eruditos hindus, os pandits, os shanNaracharGas, contra o controle da natalidade. Hndia # inteligente na hora de dar argumentos. ) Jatata est contra o controle da natalidade mas no tem nem um s. argumento. Seu hom.logo hindu pelo menos tem argumentos muito lidos. Um deles #- quando ter que dei;ar de engendrar meninos3 depois de ter dois ou tr&s filhos3 (izem que Tabindranath ?agore era o decimotercer filho de seus pais1 se ti essem praticado o controle de natalidade, Tabindranath no e;istiria. 'ste argumento parece lido porque o controle da natalidade significa deter-se depois de ter dois meninos, como muito, tr&s1 no corre nenhum risco, j que um deles pode morrer ou pode acontecer algo. :ode ter dois filhos para te substituir a ti e a sua mulher, e assim no aumenta a populao1 mas Tabindranath era o decimotercer filho de seus pais. Se se ti essem detido na d*zia, Tabindranath tamb#m teria perdido o trem. Das quantos Tabindranaths perdem o trem3 'sta a falando com um dos shanNaracharGas- 8Duito bem 8lhe disse8, como argumento posso dizer que # erdade- nos ter6amos ficado sem o Tabindranath ?agore. Das estou disposto a renunciar a ele. Se todo o pa6s pode i er em paz, ter suficientes mantimentos, suficiente roupa, todas as necessidades bsicas cobertas, acredito que ale a pena. 'stou disposto a perder a um Tabindranath ?agore, no # muito. ?er que sopes-lo- milh7es de pessoas morrendo de fome para que e;ista um Tabindranath ?agore3 ?odos os pais t&m que chegar a ter treze filhos3 ' o d#cimo quarto3 ' o d#cimo quinto3 te esquea das cifras pequenas1 cada ez que um homem faz o amor libera milh7es de espermatoz.ides, e cada ez que um homem faz o amor no se concebe um menino. + milh7es de pessoas que desaparecem cada ez que se faz o amor. Nunca saberemos quantos pr&mios Nobel ha ia, quantos presidentes, quantos primeiros ministros... todo tipo de pessoas. 'u fao o seguinte clculo- se um homem ti er rela7es se;uais normais, dos quatorze at# os quarenta e dois anos liberar tantos espermatoz.ides como populao tem a ?erra. Um s. homem poderia po oar toda a ?erra 8s*per po o-la98 e j est superpoblada.

?odas essas pessoas sero indi 6duos *nicos, sem nada em comum e;ceto sua humanidade. No, a ida tampouco comea a61 a ida comea antes. Das, para ti s. # uma hip.tese, e para mim # uma e;peri&ncia. ) ida comea ao morrer em sua ida passada. 2uando morre, por um lado, fecha um cap6tulo de sua ida que a gente pensa que # toda sua ida. S. # um cap6tulo de um li ro que tem infinidade de cap6tulos. fecha-se um cap6tulo, mas no se fecha o li ro. $olta a pgina e comea o seguinte cap6tulo. Uma pessoa que se est morrendo comea a imaginar-se sua pr.;ima ida. 5 um fato que conhece, porque acontece antes de acabar o cap6tulo. de ez em quando, h pessoas que oltam do limite da ida. :or e;emplo, uma pessoa que se esta a afogando mas, entretanto, sal a-se. 'sta a quase em 6rgula, ti eram que lhe tirar a gua e lhe aplicar a respirao artificial, mas consegue sal ar-se. 'ste e a ponto de fechar este cap6tulo. 'ssas pessoas deram informao de feitos muito interessantes. Um destes fatos # que, no *ltimo momento, quando sentarem que se esto morrendo, que se terminou tudo, recordam toda sua ida como um brilho, do nascimento at# esse momento. 'm uma d#cima de segundo &em tudo o que lhes aconteceu em sua ida, tudo o que recordam e tamb#m costure que no recorda am1 muitas coisas que nem sequer tinham tido em conta e que no sabiam que esta am guardadas em sua mem.ria. , filme de sua ida na mem.ria passa muito depressa, # uma centelha, e tem que acontecer em uma d#cima de segundo porque a pessoa se est morrendo, no fica tempo, umas tr&s horas para er tudo o filme. 'mbora eja tudo o filme no poder contar a ida de uma pessoa com todos os pequenos e insignificantes detalhes. Das toda sua ida passa por diante, isto # um fen<meno certo e muito importante. antes de acabar o cap6tulo recorda todas suas e;peri&ncias, seus desejos insatisfeitos, suas e;pectati as, suas decep7es, frustra7es, sofrimentos, alegrias... tudo. Juda tem uma pala ra, chama-o tanha. Fiteralmente, significa desejo, mas metaforicamente significa toda uma ida de desejo. aconteceram todas essas coisasfrustra7es, satisfa7es, decep7es, &;itos, fracassos... mas tudo isto aconteceu no campo do que pode chamar desejo. ) pessoa agonizante tem que organiz-lo tudo antes de seguir, simplesmente para pod&lo recordar porque o corpo se est indo- esta mente j no ai estar com ele, este c#rebro no ai estar com ele. Das o desejo que se desprendeu de sua mente seguir obstinado a seu esp6rito e este desejo decidir sua ida futura. ?er como objeti o dirigir-se a tudo o que no p<de cumprir. Sua ida comea muito antes de seu nascimento, antes do embarao de sua me, muito antes, ao final de sua ida passada. 'sse # o princ6pio desta ida. fecha-se um cap6tulo e se abre outro. , no enta e no e por cento dessa no a ida estar determinado pelo *ltimo momento de sua morte. , que reuniste, o que traz contigo em forma de semente... essa semente se con erter em uma r ore, dar frutos, dar flores, ou o que lhe acontea. No pode ler dentro da semente, mas essa semente esconde o anteprojeto. + possibilidades de que algum dia a ci&ncia seja capaz de ler o programa da semente1 que tipo de ramos ter a r ore, quanto i er, o que lhe acontecer. :orque o anteprojeto j est ali, mas no conhecemos a linguagem. ?udo o que acontecer j est presente em pot&ncia. , que faz no momento de sua morte determina como ser seu nascimento. ) maioria da gente morre aferrando-se. No querem morrer, e # compreens6 el que no queiram morrer. 2uando chega o momento da morte se do conta que no i eram. Fhes aconteceu a ida como se fosse um sonho, e chegou a morte. )gora j no fica tempo

para i er, a morte est batendo na porta. 2uando fica a tempo para i er, esta a fazendo mil e uma tolices, perdendo o tempo em lugar de i er a ida. 2uando lhe pergunto =s pessoas que joga =s cartas e ao ;adrez8, que esto fazendo3 Tespondem-me- 8Datar o tempo. (esde que era pequeno esti e contra a e;presso !matar o tempo. Deu a < era um grande jogador de ;adrez, e eu lhe pergunta a- 8'st-te fazendo elho e segue matando o tempo. No te d conta de que, em realidade, o tempo te est matando a ti3 Das segue dizendo que est matando o tempo. Nem sequer sabe o que # o tempo, no sabe onde est. )garra-o e ins6gnia me o ?odas estas e;press7es de que o tempo est fugaz, que acontece, que se ai, s. so uma esp#cie de consolo. 'm realidade, # oc& o que se est consumindo em cada momento. ' segue pensando que # o tempo o que acontece, como se oc& ficasse enquanto o tempo passa9 , tempo est onde est1 no passa. ,s rel.gios so um in ento do homem para medir o passado do tempo que no passa absolutamente. Na Hndia, no :unjab... se iajar pelo :unjab no pergunte a ningu#m- !, que # o tempo3", :orque se casualmente so as doze lhe golpearo e sair i o de milagre. 5 por uma razo muito filos.fica, mas quando a filosofia est em mos disto par os # o que acontece. NanaN, o fundador do siNhismo, disse que o momento do samadhi, da iluminao, # como quando os dois ponteiros de rel.gio do rel.gio marcam as doze, quando dei;am de ser dois. S. esta a pondo um e;emplo- no momento do samadhi a dualidade de seu ser se dissol e e alcana a unidade. /sto mesmo acontece com a morte. ';plicou mais tarde que o mesmo acontecia com a morte- de no o os dois ponteiros de rel.gio que se esti eram mo endo por separado, unem-se e se det&m, con ertem-se em uma, olta-te um com a e;ist&ncia. )ssim, no :unjab, as doze se con erteram no s6mbolo da morte. Se perguntar a algum sardarjiI- !2ue horas so3", ' d a casualidade de que so as doze, comear a te golpear porque significa que te est burlando dele, est-lhe amaldioando com a morte. No :unjab quando &em uma pessoa com a cara larga, infeliz, preocupada, dizem!?em cara de doze em ponto. " $i sardars adiantar o rel.gio rapidamente1 quando so as doze o adiantam cinco minutos. No o dei;am nas doze1 d.i-lhes que seu pr.prio rel.gio se burle deles. )s doze s. lhes recorda a mis#ria, a tristeza, a morte, esqueceram-se completamente do samadhi, que # o que NanaN esta a tentado e;plicar. 2uando algu#m morre 8quando chegam as doze para ele8 se aferra = ida. ?oda a ida pensando que o tempo passa e agora sente que # ele quem se ai, que # ele quem passa. )ferrar-se no ser ir de nada. sente-se to desgraado, a infelicidade # to insuport el que quase todo mundo entra em uma esp#cie de inconsci&ncia, em um 6rgula, antes de morrer. perdem-se a lembrana de toda sua ida. Se no te aferrar quando chega a morte, se no ter desejos de seguir i o nem um segundo mais, morrer conscientemente, porque no # necessrio que a natureza te dei;e inconsciente ou te obrigue a entrar em 6rgula. )o morrer estar alerta e recordar todo o passado. Ser capaz de er que tudo o que fez foi est*pido. + desejos que se cumpriram, mas o que ganhaste3 + desejos que no se cumpriram e sofreste, mas que ontades quando se cumprem3 5 um estranho jogo no que sempre perde, d igual a ganhe ou perca. Seus prazeres no eram nada, s. assina na gua, e sua dor esta a gra ada em pedra. sofreste toda essa dor por umas assinaturas na gua. sofreste toda a ida por umas quantas alegrias que parecem brinquedos a estas alturas, desde este lugar, desde este ponto onde pode er o ale de sua ida. ,s &;itos tamb#m so fracassos. ,s fracassos, #

ob io, foram fracassos, mas os prazeres no foram mais que incenti os para padecer dor. Sua euforia s. era uma funo de sua faculdade de sonhar. $ai com as mos azias. ?oda esta ida foi um c6rculo icioso- sempre esti este nesse c6rculo, dando oltas e oltas. No chegaste a nenhuma parte porque, se te mo er em c6rculos, como ais chegar a nenhuma parte3 , centro, em qualquer parte do c6rculo que esti esse, sempre esta a = mesma dist4ncia. hou e &;itos, hou e fracassos, hou e prazer, hou e dor1 hou e mis#ria e hou e felicidade. ?odo isso acontecia no c6rculo mas no centro, seu ser sempre esta a eq%idistante de qualquer ponto. 'nquanto esta a no c6rculo era dif6cil de distinguir, esta a muito comprometido, forma a parte disso. Das agora, de repente, no tem nada em suas mos, est azio. Lahlil Mibran tem uma frase em sua obra professora, , profeta... O8a Dustafa, o profeta, chega correndo =s pessoas do po o que trabalha nas granjas e lhes diz- 8Deu na io chegou, chegou o momento de ir. im para jogar uma olhada a tudo o que aconteceu e o que no aconteceu. antes de embarcar tenho um grande desejo de er como foi minha ida aqui. ) frase que lhes ia recordar #... ele diz- 8Sou como um rio que est chegando ao mar. , rio espera um momento para jogar a ista atrs e er todo o terreno pelo que discorreu- sel as, montanhas, gente. foi uma ida rica com milhares de quil<metros, e agora, em um s. instante, dissol er-se tudo. /gual ao rio que est a ponto de desembocar no mar quer jogar a ista atrs, eu tamb#m quero jogar a ista atrs. Das s. # poss6 el jogar a ista atrs quando no te aferra ao passado1 porque se no, ter tanto medo de perd&-lo que no ter tempo de obser -lo, de &-lo. S. dura uma d#cima de segundo. Se um ser humano morre estando alerta, endo todo o terreno que cruzou e endo toda a estupidez, automaticamente nascer com acuidade, com intelig&ncia, com coragem. No # que ele faa algo. ) gente me pergunta- 8/nclusi e quando foi um menino foi sagaz, corajoso, inteligente1 eu no sou to corajoso nem sequer agora... 8, moti o # que eu morri em minha ida passada de uma forma diferente = sua. /sso marca a diferena, porque nasce do mesmo modo que morre. Sua morte # uma cara da moeda, seu nascimento # a outra cara. Se na outra cara ha ia confuso, mis#ria, preocupao, apego, desejo1 nesta cara no poder esperar acuidade, intelig&ncia, coragem, claridade, consci&ncia. ?odo isso no estar garantido absolutamente1 no pode esper-lo. :or isso # muito singelo mas muito dif6cil de e;plicar porque, de um princ6pio, no tenho feito nada nesta ida para ser corajoso, agudo ou inteligente. S. me da a conta mais tarde que quo est*pidas eram algumas pessoas. /sto o obser ei mais tarde1 mas antes no me da a conta de que era corajoso. )credita a que todo mundo era igual. S. mais tarde me da a conta de que no todo mundo # igual. 2uando comecei a crescer, comecei a recordar minha ida passada e minha morte, e recordei o facilmente que tinha morrido1 no s. facilmente, mas tamb#m com entusiasmo. 'sta a mais interessado em conhecer quo desconhecido t&nia por diante, que em quo conhecido j tinha isto. Nunca joguei a ista atrs. Dinha ida sempre foi assim- no olhar atrs. No tem sentido. No pode oltar, logo, para que perder o tempo3 Sempre Diro para diante. ,lha a para diante inclusi e quando me esta a morrendo, e isso me dei;ou claro que eu no tinha os freios que impede a outros fazer coisas. 'sses freios pro &m do medo ao desconhecido. )ferra-te ao passado e tem medo de entrar no desconhecido. 'st te aferrando ao conhecido, ao familiar. :ode ser doloroso,

pode ser horr6 el mas, pelo menos, conhece-o. chegaste a cercar certa amizade com isso. Surpreender-te, mas esta # a e;peri&ncia que tenho com milhares de pessoas- aferramse a sua desgraa pelo simples feito de que cercaram certa amizade com a desgraa. i eram tanto tempo com ela que se a dei;assem agora seria quase como um di .rcio. 5 o mesmo caso do matrim<nio e o di .rcio. , homem pensa no di .rcio umas doze ezes ao dia1 a mulher tamb#m mas, de alguma forma, ai sorteando, i em juntos pelo simples feito de que os dois t&m medo ao desconhecido. 'ste homem # mau, de acordo, mas quem sabe como ser outro homem3 :ossi elmente seja pior. ' pelo menos te acostumaste = maldade deste homem, a sua falta de carinho, e o consegue ag%entar. )g%entaste-o, tamb#m te tornaste insens6 el. 0om um homem no o nunca sabe, ter que partir de zero outra ez. :or isso a gente se aferra ao que conhece. Note nas pessoas na hora de morrer. Seu sofrimento no # a morte. ) morte no d.i, # absolutamente indolor. 5 agrad el, # como um sonho profundo. , sonho te parece doloroso3 Das no esto preocupados com a morte, o sonho profundo ou o prazer1 esto preocupados porque o conhecido lhe escapa das mos. , medo s. significa uma coisaperder o conhecido e entrar no desconhecido. ) coragem # justa o contrrio do medo. Sempre de e estar preparado para renunciar ao conhecido 8de e estar desejoso de abandon-lo8, sem esperar a que mature. Salta a algo no o... sua no idade e sua frescura so muito atrati as. 'ntoC tem coragem. , medo = morte # o maior medo e o mais destruti o para sua coragem. S. posso te sugerir uma coisa. )gora no pode oltar para sua morte passada, mas pode comear a fazer uma coisa- estar sempre preparado para passar do conhecido ao desconhecido, em algo, em qualquer e;peri&ncia. 5 melhor, embora logo o desconhecido resulte ser pior que o conhecido, mas essa no # a questo. , que importa # sua mudana do conhecido ao desconhecido, sua prontido para passar do conhecido ao desconhecido. /sso # enormemente alioso. Segue fazendo o mesmo em toda classe de e;peri&ncias. :reparar-te para a morte, porque quando chega a morte no pode decidir de repente- !'scolho a morte e abandono a ida. " 'ssas decis7es no se tomam de repente. ?em que ir passo a passo, preparando-o, i endo cada momento. O medida que ai familiarizando com a beleza do desconhecido, comea a ter uma qualidade no a. 'st a6, mas nunca foi usada. antes de que chegue a morte, aprende a passar do conhecido ao desconhecido. Tecorda que o no o sempre # melhor que o elho. (izem que no todo o elho # ouro. 'u digo que embora todo o elho seja ouro, esquece-o. 'scolhe o no o, tanto se for de ouro como se no, isso no importa. , que importa # sua eleio- sua eleio de aprender, sua eleio de e;perimentar, sua eleio de entrar na escurido. :ouco a pouco, sua coragem comear a funcionar. ' a acuidade da intelig&ncia no est separada da coragem, mas sim forma quase uma unidade org4nica. junto com o medo est a co ardia e, inde idamente, uma mente atrasada, med6ocre. $o juntos, ap.iam-se o um ao outro. junto com a coragem est a acuidade, a intelig&ncia, a abertura, uma mente sem preju6zos, a capacidade de aprender... o juntos. 0omea com um e;erc6cio fcil, que #- sempre que ter oportunidade de escolher, recorda, escolhe o desconhecido, arriscado-o, o perigoso, o inseguro, e no te equi ocar. ' s. assim... a morte poder con erter-se em uma e;peri&ncia tremendamente re eladora, e poder ter uma percepo de seu no o nascimento, no s. uma percepo mas tamb#m inclusi e uma certa eleio. 0om consci&ncia, pode escolher uma

determinada me ou um determinado pai. Normalmente, tudo isto se faz inconscientemente, # acidental, mas um ser humano que morre com consci&ncia, nasce com consci&ncia. :odem lhe perguntar a minha me, casualmente est aqui. depois de nascer aconteceu tr&s dias sem me alimentar, e esta am preocupados, inquietos. ,s m#dicos esta am preocupados, porque como ai sobre i er este menino se se negar a alimentar-se3 Das no tinham nem id#ia de meu problema, do problema que me esta am ocasionando. ?enta am me obrigar de todas as formas poss6 eis. 'u no tinha forma de lhes e;plicar o que acontecia, e tampouco podiam a erigu-lo eles mesmos. antes de morrer em minha ida passada, esta a jejuando. 2ueria completar um jejum de inte e um dias, mas me assassinaram antes de acabar o jejum, tr&s dias antes. 'sses tr&s dias ficaram em minha consci&ncia at# este nascimento. ?inha que completar o jejum. Sou muito teimoso9 )l#m disto, a gente no passa de uma ida a outra com coisas, quando se fecha um cap6tulo, acabou-se. Das durante tr&s dias no puderam me colocar nada na boca1 rechaa a-o. )os tr&s dias esta a perfeitamente e esta am todos surpreendidos- !por que rechaou a comida durante tr&s dias3 No esta a doente, no passa a nada1 e aos tr&s dias esta a completamente normal. " Seguiu sendo um mist#rio para eles. Das eu no gosto de falar destas coisas com .s, porque para .s sero hip.tese, e no tenho forma de demonstr-lo cientificamente. No quero lhes dar nenhuma crena, portanto, o destruindo tudo o que possa originar um sistema de crenas em sua mente. )mam-me, confiam em mim, portanto de em confiar em tudo o que lhes digo. Das olto a insistir, todas as coisas que no se ap.iem em sua pr.pria e;peri&ncia de em aceitar-se hipoteticamente. No o con ertam em uma crena. Se =s ezes der e;emplos # por absoluta necessidade, porque a gente me pergunta- !0omo conseguiste ser to corajoso e to sagaz em sua inf4ncia3" No tenho feito nada. Simplesmente continuei fazendo o que fazia em minha ida passada. ) coragem aparecer. 0omea com uma f.rmula singela- No e ite o desconhecido. 'scolhe sempre o desconhecido e te atire de cabea. 'mbora sofra, ale a pena, sempre te compensa. Sai mais amadurecido, mais formado, mais inteligente. 'm busca da aus&ncia de medo ?50N/0)S (' D'(/?)VS, ' T'S:,S?)S ) :'TMUN?)S ?odo mundo tem medo, tem que ser assim. ) ida funciona de maneira que tem que ter medo. )s pessoas que perdem o medo, no o perdem porque se oltem corajosos, j que uma pessoa corajoso s. esta reprimindo seu medo1 em realidade, no # que no tenha medo. Uma pessoa perde o medo quando aceita seus medos. No # uma questo de coragem. Simplesmente # analisar os feitos da ida e dar-se conta de que # natural ter medo. ) gente aceita os medos9 , medo e a culpabilidade so o mesmo3 , D'(, e a culpabilidade no so o mesmo. , medo que se aceita se con erte em liberdade1 o medo que se nega, que se rechaa, que se condena, con erte-se em culpabilidade. Se aceitar o medo como parte da situao...

5 parte da situao. , ser humano # uma parte, uma parte muito pequena, uma parte diminuta1 a totalidade # e;tensa, o homem # uma gota, uma pequena gota, e a totalidade # todo o oceano. Surge um temor- !:ossi elmente me perca na totalidade1 pode desaparecer minha identidade. " 'sse # o medo = morte. 2ualquer medo # medo = morte. ' o medo = morte # o medo = aniquilao. 5 natural que o homem tenha medo, seja temeroso. Se o aceitar, se disser que a ida # assim, se o aceitar de tudo, o temor desaparece imediatamente e o medo 8a mesma energia que se esta a con ertendo em medo8 se desenrosca e se con erte em liberdade. 'nto sabe que embora a gota desaparea no oceano, seguir estando a6. (e fato, con erter-se em todo o oceano. ) morte se con erte no nir ana, j no tem medo de te perder. )gora entende quando >esus dizia- !Se sal as sua ida a perder e se a perder te sal ar. " ) *nica forma de ir al#m da morte # aceit-la. 'nto desaparece. ) *nica forma de no ter medo # aceit-lo. 'nto, a energia que se desprende se con erte em liberdade. Das se o condena, se o reprimir, se esconder o fato de que tem medo, se te defender, se te proteger e est = defensi a, surge a culpabilidade. )lgo que reprime pro oca culpabilidade1 tudo o que no permite pro oca culpabilidade1 tudo o que est contra a natureza pro oca culpabilidade. 'nto, sente-se culpado de ter mentido a outros e a ti mesmo. ) falta de autenticidade # culpabilidade. $oc& pergunta- !, medo e a culpabilidade so o mesmo3" No. , medo pode ser culpabilidade, mas pode no s&-lo. (epende do que faa com o medo. Se fizer algo que no est bem, con erte-se em culpabilidade. Se o aceitar e no faz nada 8no h nada a fazer98 con erte-se em liberdade, con erte-se em aus&ncia de medo. No diga a ti mesmo que # horr6 el, mau, um pecador. No te condene. 5 o que #. No seja culpado, no se sinta culpado. 'mbora algo esteja mau, oc& no est mau. :ossi elmente atuaste que um modo equi ocado, mas isso no significa que oc& esteja mau. :ode ha er uma ao equi ocada, mas o ser sempre est bem. notei que sempre estou tentando con encer a outros de que sou importante e tenho poder. meditei sobre o moti o disto, e acredito que # medo. , ego sempre surge do medo. Uma pessoa sem medo no tem ego. , ego # um amparo, uma armadura. 0omo tem medo, d a impresso de que # tal e tal, isto e o outro, no # erdade3 :ara que ningu#m se atre a... mas basicamente, # medo. Duito bem9 olhaste profundamente dentro dele. )ssim que encontra o moti o bsico se con erte em algo singelo. ) gente est lutando com o ego, mas o ego no # problema real. 'st lutando com um sintoma, no com a enfermidade em si. ) erdadeira enfermidade # o medo. :ode seguir lutando com o ego mas seguir sem dar no branco, porque o ego no # o erdadeiro inimigo, # falso. 'mbora oc& ganhe, no ganhar nada. No pode ganhar porque s. se pode derrotar a um erdadeiro inimigo, e no a um inimigo falso que no e;iste. S. # uma apar&ncia. 5 como se ti esse uma ferida com um aspecto horr6 el e a adornasse com algo. Uma ez me esta a hospedando em casa de uma estrela de cinema que lhe ha ia dito a muita gente que iesse para er-me. ?amb#m ha ia uma atriz que tinha um belo rel.gio com um enorme bracelete muito bonito. )lgu#m que esta a sentado a seu lado comeou a lhe perguntar pelo rel.gio, e ela esta a um pouco molesta. 'u o esta a obser ando. 'le queria er o rel.gio, mas ela no o queria tirar. , homem insistiu, e ela o te e que tirar. 'nto i o que acontecia. 'la tinha uma marca de lepra sob o bracelete do rel.gio. ?inha ficado em e id&ncia, esta a suando e ficou muito ner osa...

, ego # assim. , medo e;iste, mas ningu#m quer mostrar seu medo, porque se outros &em que tem medo, ha er algumas pessoas que lhe assustaro mais. 2uando se do conta de que tem muito medo, todo mundo comea a atacar. (esfrutam te humilhando, dando-se conta que # mais d#bil. ) gente desfruta apro eitando-se, lhe dando patadas a algu#m... Sempre que algu#m tem medo, cria um grande ego para rodear o medo e ai inchando o globo do ego, at# que # muito grande. )dolf +itler /di )min de Uganda... esse tipo de pessoas esto muito inchadas. 'nto comeam a assustar a outros. (e em saber que qualquer pessoa que tente assustar a outros, no fundo tem medo, se no, por que o faz3 2ue sentido tem3 2uem ai se incomodar em te assustar se ele mesmo no ti er medo3 ) gente que est cheia de medo assusta a outros para poder descansar tranq%ila. Sabem perfeitamente que no lhes ais tocar, que no transpassar seus limites. olhaste bem, # e;atamente o caso de que estou falando. No lute com o ego. Das bem, obser a-o e tenta aceit-lo. 5 natural... forma parte da ida. No # necessrio escond&lo1 no # necessrio dissimular. 'st a6, todos os seres humanos esto cheios de medo. @orma parte da humanidade. )ceita-o, o ego desaparece assim que o aceita, porque ento j no tem sentido que o ego siga e;istindo. Futar com o ego no ser ir de nada1 )ceitar o ego te ajudar automaticamente. 'nto sabe que sim, somos muito pequenos dentro deste asto uni erso, como # poss6 el no ter medo3 ) ida est rodeada de morte, como # poss6 el no ter medo3 :odemos desaparecer em qualquer momento... uma tolice ai mau e desaparecemos, como # poss6 el no ter medo3 Se o aceitar, o medo desaparecer pouco a pouco porque j no tem razo de ser. )ceita-o, d por feito que e;iste, # assim9 No in ente nada para escond&-lo. Se no in entar nada contra o medo, este desaparece. No estou dizendo que no tenha temores, estou dizendo que no te assuste. , medo seguir e;istindo, mas no te assustar. Segue-me3 'star assustado significa estar contra o medo, no quer que e;ista, mas e;iste. 2uando o aceita... /gual a tudas as r ores so erdes, a humanidade est cheia de medo. , que se pode fazer3 )s r ores no esto escondendo-se. ?odo mundo est destinado a morrer. , medo # a sombra da morte. )ceita-o9 2uando estou sozinho sinto que, em certo modo, posso-me rela;ar e querer =s pessoas, mas assim que me encontro em sua presena, fecham-se todas as portas. 5 complicado amar =s pessoas real, porque uma pessoa real no ai cumprir suas e;pectati as. No # seu de er. Ningu#m est aqui para cumprir as e;pectati as de outra pessoa, tem que i er sua pr.pria ida. ' quando faz algo que ai contra ti ou no se ajusta a seus sentimentos, a suas emo7es, a seu ser, complica-se. 5 muito fcil pensar no amor, mas # muito dif6cil amar. 5 muito fcil amar a todo mundo. ) erdadeira dificuldade # amar a um s. ser humano. 5 muito fcil amar a (eus ou = humanidade. , erdadeiro problema surge quando conhece uma pessoa concreta, choca-te com ela. 0hocar-se com ela # ir atra #s de uma grande mudana, e # um grande desafio. No ai ser seu escra o e oc& tampouco ais ser seu escra o. )6 # onde surge o erdadeiro problema. Se oc& for ser escra o ou o outro ai ser escra o, ento no passa nada. , problema surge porque ningu#m quer fazer de escra o, e ningu#m pode ser um escra o. ?odo mundo tem li re-arb6trio... o ser consiste em liberdade. , homem # liberdade.

Tecorda, # um problema real, no tem nada que er contigo pessoalmente. 'ste problema tem que er com o fen<meno ('Famor. No o con erta em um problema pessoal, se no, meter-te em uma confuso. ?odo mundo tem que fazer frente, mais ou menos, ao mesmo problema. Nunca me encontrei com ningu#m que no tenha dificuldades no amor. ?em algo que er com o amor, com o mundo do amor. ) mesma relao te le a a situa7es nas que surgem problemas... e # bom passar atra #s delas. No ,riente, ao er as dificuldades que entranha a, as pessoas se escaparam. 0omearam a negar seu amor, a recha-lo. con erteram-se em pessoas sem amor mas o chama am falta de apego. :ouco a pouco, ficaram mortios. , amor quase desapareceu do ,riente e s. ficou a meditao. Deditao significa que se sente bem em sua solido. Deditao significa que s. est aparentado contigo mesmo. , c6rculo est completo contigo1 no precisa te sair dele. 5 ob io, o no enta e no e por cento de seus problemas resol em, mas a um preo muito ele ado. )gora ter menos preocupa7es. , homem oriental tem menos preocupa7es, menos tens7es... i e quase em sua pr.pria co a interna, protegido, com os olhos tampados. No permite que se mo a a energia. @az curto-circuito... basta um pequeno mo imento de energia dentro de seu ser para que se sinta feliz. Das esta felicidade est um pouco morta. Sua felicidade no # j*bilo, no # alegria. 0omo muito, pode dizer que no # infelicidade. 0omo muito pode dizer algo negati o, como dizer que est so porque no est doente. Das isso no # ter muita sa*de. ) sa*de de eria ser algo positi o, ter brilho pr.prio, e no s. ser uma aus&ncia de enfermidade. Nesse sentido, inclusi e um corpo morto est so, porque no tem enfermidades. No ,riente tentamos i er sem amor, renunciar ao mundo 8que significa renunciar ao amor8, renunciar = mulher, renunciar ao homem, a todas as oportunidades nas que pode florescer uma flor. ,s monges jainistas, os monges hinduistas, os monges budistas, no podem falar com uma mulher se esti erem sozinhos1 no podem tocar a uma mulher, nem sequer podem er-se cara a cara. 2uando uma mulher lhes de e pedir algo, t&m que bai;ar o olhar. ?&m que olh-la ponta do nariz para no er a mulher nem por equ6 oco. :orque, quem sabe, possi elmente desperte algo... e nas mos do amor, a gente # quase impotente. No ficam em casa da gente, e no ficam muito tempo no mesmo lugar porque # poss6 el que surja o apego, o amor. (e modo que se o mo endo, agando e e itando todo tipo de rela7es. alcanaram uma certa qualidade de quietude. So pessoas que no se alteram, no lhes atrai o mundo, mas no so felizes, no celebram. No ,cidente aconteceu e;atamente o contrrio. ) gente tentou encontrar a felicidade por meio do amor, e isto foi a causa de muitos problemas. perderam o contato consigo mesmos. afastaram-se tanto de si mesmos que no sabem como oltar. No sabem onde est o caminho, onde est sua casa. sentem-se insignificantes, desamparados, e seguem fazendo esforos de amor com aquela mulher, com aquele homem- heterosse;ual, homosse;ual, autose;ual. ?entam-no de todas as maneiras mas se sentem azios, porque s. o amor te pode fazer feliz, mas no h silencio nele. ' quando h felicidade no h sil&ncio1 segue faltando algo. 2uando # feliz sem sil&ncio, sua felicidade ser como uma febre, uma e;citao... muito ru6do e poucas nozes. 'sse estado febril criar muita tenso dentro de ti e no conseguir nada, s. correr, perseguir. ' um dia te d conta de que todo esse esforo no tem sentido porque est tentando encontrar ao outro, mas ainda no encontraste a ti mesmo. ,s dois caminhos fracassaram. ,riente falhou porque tentou a meditao sem amor. ,cidente falhou porque tentou o amor sem meditao. N'D trabalho consiste em lhes dar uma s6ntese, um conjunto, que significa amor mais meditao. ) gente de eria ser

capaz de ser feliz sozinho, e tamb#m de eria ser capaz de ser feliz com algu#m. ) gente de eria ser feliz dentro de si mesmo, e tamb#m de eria ser feliz nas rela7es. ) gente de eria ter uma casa bonita por dentro e por fora. (e eria ter um formoso jardim rodeando sua casa, e tamb#m um belo dormit.rio. , jardim no se op7e ao dormit.rio1 o dormit.rio no se op7e ao jardim. ) meditao de eria ser um ref*gio interno, um altar interno. Sempre que sentir que o mundo # muito para ti, pode ir a seu altar interno. :ode te dar um banho em seu ser interno. :ode reju enescer. :ode sair ressuscitado- de no o i o, jo em, reno ado... para i er, para ser. Das tamb#m de eria ser capaz de amar =s pessoas e fazer frente aos problemas, porque um sil&ncio impotente que no pode fazer frente aos problemas no # um grande sil&ncio, no ale muito. S. de e desejar e desejar um sil&ncio que possa fazer frente aos problemas mas seguindo em sil&ncio. 'u gostaria de te dizer estas duas coisas- primeiro comea a meditar... porque sempre # bom comear do centro mais pr.;imo de seu ser, e # a meditao. Das no fique entupido a6. ) meditao de eria transformar-se florescer, abrir-se e con erter-se em amor. No se preocupe, no o con erta em um problema, no o #. Simplesmente # humano, # natural. ?odo mundo tem medo, tem que ser assim. Das a ida funciona de maneira que tem que ter medo. )s pessoas que perdem o medo, no o perdem porque se oltem corajosos, j que uma pessoa corajoso s. est reprimindo seu medo1 em realidade, no # que no tenha medo. Uma pessoa perde o medo quando aceita seus medos. No # uma questo de coragem. Simplesmente # analisar os fatos da ida e dar-se conta de que # natural ter medo. ) gente aceita os medos9 , problema surge quando quer recha-los. 'nsinaram-lhe uns ideais eg.latras- !Sei corajoso. " 2ue tolice9 Jobagens9 0omo pode um homem inteligente e itar ter medo3 Se for est*pido no ter medo. , condutor do <nibus toca a buzina enquanto oc& est em meio da rua, sem passar medo. ,u te ai in estir um touro e oc& est a6 de p#, sem passar medo. Das # est*pido9 Um homem inteligente tem que apartar do caminho. Se te con erter em um iciado e comea a procurar serpentes em um matagal, ento tem um problema. Se no ha er ningu#m na estrada mas tem medo e sai correndo, ento tem um problema1 se no, o medo # algo natural. 2uando digo que perca o medo, no me refiro a que no ha er temores na ida. 0hegar a te dar conta de que no enta por cento dos medos so pura imaginao. (ez por cento so reais, e tem que aceit-los. No con erto =s pessoas em corajosos. $oltoos mais recepti os, sens6 eis, atentos, e sua ateno # suficiente. do-se conta de que seus medos tamb#m podem ser ir de degraus. No lhes preocupem, de acordo3 por que sigo tendo tanto medo a me e;por3 2uem no tem medo3 , lhe e;por te produz muito medo. 5 natural, porque significa e;por toda a porcaria que tem em sua mente, o li;o que se este e acumulando h s#culos, h muitas idas. te e;por quer dizer e;por todas suas debilidades, limita7es, defeitos. te e;por significa, em *ltimo caso, e;por sua ulnerabilidade. ) morte... te e;por significa e;por seu azio. detrs de tudo esse li;o da mente e ru6do da mente, h uma dimenso de absoluto azio. Sem (eus est oco, sem (eus no # mais que azio e nada. ) gente quer esconder essa nudez, esse azio, essa fealdade. ?ampa-o com formosas flores, decora as cobertas. :elo menos, finge que # algo, algu#m. ' isto no te acontece s. a ti1 # uni ersal, # o mesmo caso de todo o mundo.

Ningu#m se abre como um li ro. , medo se apodera de ti- !, que pensar de mim a gente3" (esde que foi um menino, ensinaram-lhe a te p<r mscaras, formosas mscaras. No # necessrio que tenha um rosto formoso, basta com que ponha uma mscara formosa1 e a mscara # troca. 5 dif6cil transformar seu rosto, mas pint-lo # muito singelo. )gora, no fundo de seu ser te produz calafrios e;por seu erdadeiro rosto. Surge um tremor- gostar assim =s pessoas3 2uem sabe3 respeitaram seu carter, glorificaram seu traje porque gosta am de sua mscara. )gora surge o medo- !Seguiro me querendo. , me respeitando e me apreciando quando me irem nu, ou fugiro de mim3 :ossi elmente me oltem as costas, poderiam-me dei;ar sozinho. " :or isso, a gente segue fingindo. ) presuno surge do medo, toda a falsidade surge do medo. :ara ser aut&ntico no pode ter medo. Uma das leis fundamentais # que tudo o que esconda seguir crescendo, e tudo o que e;p7e, se for mau, desaparecer, e aporar-se no sol e, se for bom, ser nutrido. >usto o contrrio do que ocorre quando esconde algo. , que # bom comea a morrer porque no se nutre1 necessita o ento, a chu a e o sol. :recisa ter a toda a natureza. S. pode crescer com a erdade, nutre-se da erdade. (ei;a de nutri-lo, e se comear a ficar cada ez mais magro. ) gente est matando de fome sua realidade e engordando sua irrealidade. Seus rostos irreais se alimentam de mentiras, tem que te in entar cada ez mais mentiras. :ara que uma mentira se sustente, tem que mentir cem ezes mais, porque uma mentira s. se sustenta com mentiras maiores. 2uando te esconde detrs de uma fachada, o erdadeiro comea a morrer, e o falso prospera, ai engordando. Se te e;puser, o irreal morrer, no tem outra sa6da, porque o irreal no pode permanecer ao descoberto. S. pode permanecer em segredo, s. pode conser ar-se na escurido, s. pode permanecer nos t*neis de sua inconsci&ncia. Se o tirar a consci&ncia, comear a e aporar-se. 'ste # o segredo do &;ito do psicanlise. 5 um segredo muito simples, mas # todo o segredo do psicanlise. , psicanalista te ajuda a tirar o n6 el consciente tudo o que est em seu inconsciente, nas esferas mais escuras de seu ser. ?ira-o a superf6cie onde oc& o possa er e outros o possam er, ento, ocorre um milagre- o mesmo feito de que oc& o eja # o princ6pio de sua morte. ' se o pode contar a algu#m 8isto # o que se faz no psicanlise, se pode e;p<-lo ante seu psicanalista8, inclusi e re el-lo diante de uma pessoa # suficiente para pro ocar grandes mudanas em seu ser. Das re el-lo a seu psicanalista # limitado- s. o tem e;posto a uma pessoa, em pri ado, com a condio de que no o far p*blico. @orma parte da profisso do m#dico, o psicanalista, o terapeuta1 o no dizer-lhe a ningu#m, o mant&-lo em segredo forma parte de seu juramento. portanto, # uma re elao muito limitada mas, entretanto, ajuda. 5 uma re elao profissional1 entretanto, ajuda. 0osta muitos anos, por isso o que se poderia fazer em poucos dias, = psicanlise lhe custa muitos anos, quatro, cinco anos, e al#m disso o psicanlise nunca est completo. , mundo ainda no conhece nenhum caso de psicanlise total, de um processo completo, acabado, terminado, no, ainda no aconteceu. Nem sequer se h psicoanalizado por completo seu psicanalista, porque a re elao mesma # limitada e tem condi7es. , psicanalista te escuta como se no te esti esse escutando, porque no o pode dizer a ningu#m. Das inclusi e assim te pode ajudar enormemente a te tirar um peso de cima. Se pode te e;por religiosamente 8no em pri ado, no ante um profissional, a no ser em todas suas rela7es8, isto # do que trata o sannGas. 5 autopsicoanlisis. 5 psicanlise inte e quatro horas ao dia, todos os dias. 5 psicanlise em todo tipo de

circunst4ncias- com sua mulher, com seu amigo, com seu parente, com seu inimigo, com um estranho, com o chefe, com o criado. Telaciona-te as inte e quatro horas. Se te segue e;pondo... )o princ6pio te dar muito medo, mas logo comear a reunir foras, porque quando se e;p7e a erdade esta re*ne fora e a mentira morre. ' quando a erdade se olta mais forte, oc& est mais enraizado, mais centrado. 0omea a ser um indi 6duo1 desaparece a personalidade e aparece o indi 6duo. ) personalidade # falsa, a indi idualidade e;iste. ) personalidade s. # uma fachada, a indi idualidade # sua erdade. ) personalidade em imposta desde fora1 # seu personagem, uma mscara. ) indi idualidade # sua realidade, # como te tem feito (eus. ) personalidade # uma sofisticao social, # um brilho social. ) indi idualidade est sem refinar, sel agem, forte, com um enorme poder. S. ter medo ao princ6pio. :or isso # necessrio que tenha um :rofessor, para que ao princ6pio te possa le ar da mo, para que te possa apoiar ao princ6pio, para que possa dar os primeiros passos contigo. , :rofessor no # um psicanalista, # isso e muito mais. , psicanalista # um profissional, o :rofessor no # um profissional. Sua profisso no # ajudar a gente, # sua ocao. @az-o por amor, por compai;o. :osto que o faz por compai;o, s. te le a at# onde lhe necessita. )ssim que comea a sentir que pode ir por seu pr.prio p#, comea a te soltar a mo. oc& gostaria de seguir sujeitando-a, mas ele no lhe permitir isso. 2uando est preparado, # corajoso, atre e-te, quando pro aste o sabor da liberdade, a liberdade de e;por sua realidade, pode seguir oc& sozinho. :ode ser uma luz para ti mesmo. Das o medo # algo natural, porque lhe ensinaram falsidades desde sua inf4ncia, e te identificaste tanto falso que dei;-lo # quase como cometer um suic6dio. , medo surge porque h uma grande crise de identidade. (urante cinq%enta anos, sessenta anos, foste um tipo de pessoa. que faz a pergunta de e ter neste momento perto de sessenta anos, durante sessenta anos foste um tipo de pessoa. )gora, esta fase de sua ida em que perde a identidade e comea a te conhecer desde o comeo te d medo. ) morte est cada dia mais perto, # agora o momento de comear uma no a lio3 2uem sabe se ter tempo de conclui-la ou no3 2uem sabe3 :ossi elmente perca sua identidade e no fique suficiente tempo, suficiente energia, suficiente coragem, para conseguir uma no a identidade. ais morrer te sem uma identidade3 ais i er a *ltima fase de sua ida sem identidade3 /sso seria uma loucura, i er sem identidade, o corao se afunda, o corao se encolhe. :ensa- !$ale a pena seguir uns quantos dias mais. 5 melhor i er com o elho, o familiar, o seguro, o que te con #m. " ?em muita prtica nisso. in estiste muito, puseste sessenta anos de sua ida nisso. 0onseguiste-o, criaste uma id#ia de quem #, e agora te digo que renuncie a essa id#ia porque oc& no # isso9 No necessita nenhuma id#ia para saber quem #. (e fato, tem que renunciar a todas as id#ias, s. assim saber quem #. , medo # natural. No o condene, no pense que est mau. S. # parte da educao desta sociedade. ?emos que aceit-lo e super-lo1 temos que super-lo sem conden-lo. ';ponte pouco a pouco, no # necessrio que d& saltos que no possa controlar1 ete passo a passo, gradualmente. Fogo conhecer o sabor da erdade, e te assombrar ao er que esses sessenta anos foram uma absoluta perda de tempo. Sua elha identidade se perder, ter uma concepo totalmente no a. Tealmente, no ser uma identidade a no ser uma no a iso, uma no a forma de er as coisas, uma no a perspecti a. No poder oltar a dizer !'u" e que detrs dessa pala ra siga ha endo algo1 usar esta pala ra porque # *til, mas saber que a pala ra no tem nenhum significado, nenhuma natureza e;istencial1 detrs deste !eu" se esconde um oceano infinito, asto, di ino.

No oltar a ter uma no a identidade1 sua elha identidade se perder e, pela primeira ez, comear a te sentir como uma onda no oceano de (eus. /sto no # ter uma identidade porque oc& no est nela. desapareceste, (eus te alagou. Se pode arriscar o falso, a erdade ser tua. ' ale a pena, porque s. arrisca o falso e mas ontades a erdade. No arrisca nada e ganha tudo. ?enho descoberto que me aborreo de mim mesmo e no estou animado. + dito que nos aceitemos, sejamos o que sejamos. No sou capaz de aceitar a ida, sabendo que me estou perdendo a alegria interna. , que posso fazer3 ou i dizer... que h um no o tipo de tranq%ilizador que no te rela;a, mas sim te permite dei;ar de estar tenso. :ro a-o9 :ro a-o rias ezes 8faz como os norte-americanos8, mas no mais de tr&s ezes. :ro a-o rias ezes e depois dei;a-o, porque no tem sentido fazer o par o. :ergunta-me!?enho descoberto que estou aborrecido de mim mesmo ...X /sto # um grande descobrimento. Sim, digo-o a s#rio9 + muito poucas pessoas que se d&em conta de que esto aborrecidas, e esto aborrecidas, absolutamente aborrecidas. ?odo mundo sabe e;ceto eles. Saber que est aborrecido # um grande comeo1 Das agora tem que compreender o que isto implica. , homem # o *nico animal que se aborrece1 isto # uma grande prerrogati a, forma parte da dignidade do ser humano. )lguma ez iu um b*falo aborrecido, um burro aborrecido3 No se aborrecem. , aborrecimento significa que sua forma de i er est mau1 portanto, saber que !estou aborrecido e tenho que fazer algo, tenho que transformar alguma coisa" pode tratar-se de um grande e ento. No pense que aborrecer-se # mau, # bom sinal, # um bom comeo, # um comeo muito prop6cio. Das no fique a6. por que se aborrece um3 )lgu#m se aborrece porque i eu em patr7es mortos jogo de dados por outros. Tenuncia a esses patr7es, salte desses patr7es9 0omea a i er por sua conta. No # uma questo de dinheiro, poder e prest6gio1 essencialmente, # questo do que quer fazer. @az-o sem pensar nos resultados, e seu aborrecimento desaparecer. (e e estar le ando a cabo as id#ias de outros, de er estar fazendo as coisas de uma forma !correta", de e estar fazendo as coisas como ter que as fazer. 'stes so os pilares do aborrecimento. ?oda a humanidade est aborrecida, porque a pessoa que poderia ter sido um m6stico # um matemtico, a pessoa que poderia ter sido um matemtico # um pol6tico, a pessoa que poderia ter sido um poeta # um homem de neg.cios. ?odo mundo est em outro lugar, ningu#m est onde de eria estar. ?er que arriscar. , aborrecimento pode desaparecer em um instante se esti er disposto a arriscar. :ergunta-me- !?enho descoberto que estou aborrecido de mim mesmo...X 'st aborrecido de ti mesmo porque no foste sincero contigo mesmo, no foste honesto contigo mesmo, no foste respeitoso com sua pessoa. ' diz- !No estou animado. " 0omo quer estar animado3 S. te anima se est fazendo o que queria fazer, seja o que seja. $incent o Mogh era enormemente feliz pintando. No endeu nem um s. quadro, ningu#m aprecia a seu trabalho, passa a fome, esta a morrendo. Seu irmo lhe da a uma pequena quantidade de dinheiro para que, pelo menos, pudesse sobre i er1 jejua a quatro dias = semana, comia tr&s dias = semana. ?inha que jejuar esses quatro dias porque, se no, como ia comprar os tecidos, as pinturas e os pinc#is3 Das era imensamente feliz, esta a animando.

Dorreu quando s. tinha trinta e tr&s anos, se suicid.. Das seu suic6dio foi muito melhor que sua suposta ida, porque s. se suicid. quando tinha terminado de pintar o que queria pintar. , dia que terminou de pintar um p<r-do-sol, que tinha sido seu maior desejo, escre eu uma carta que dizia- !conclu6 meu trabalho, cumpri. $ou deste mundo enormemente feliz. " Se suicid., mas eu no o chamaria suic6dio. $i eu com totalidade, queimou a mecha de sua ida pelos dois e;tremos, com uma enorme intensidade. :ode i er cem anos, mas sua ida ser um osso seco, um peso, um peso morto. (iz!?emos que nos aceitar, sejamos o que sejamos. 'u no sou capaz de aceitar a ida, sabendo que me estou perdendo a alegria interna. " 2uando digo, te aceite, no estou dizendo que aceite seu patro de ida, no me interprete mal. 2uando digo, te aceite, estou dizendo que rechace todo o resto, te aceite a ti mesmo. Das de e ha &-lo interpretado a sua maneira. /sso # o que acontece... , marciano aterrissou com seu pires olante em Danhattan, nada mais sair, lhe apro;imou um mendigo- 8Senhor 8disse o homem me pode dar um duro3 , marciano disse- 8, que # um duro3 , mendigo pensou um minuto, e disse- 8?em razo. :oderia-me dar inte duros3 No hei dito o que oc& entendeste. Techaa tudo o que lhe impuseram, no estou dizendo que o aceite. )ceita seu ser mais 6ntimo que trou;este do mais = frente, e ento no sentir que te falta algo. )ssim que te aceita sem condi7es, de repente, tem uma e;ploso de alegria. 0omea-te a animar, sua ida se olta enle ada. ,s amigos de certo jo em pensa am que esta a morto, mas s. esta a em 6rgula. 2uando esta am a ponto de lhe enterrar o homem deu sinais de ida, e lhe perguntaram como era estar morto. 8Dorto9 8e;clamou8. No esta a morto. 'u sabia todo o tempo o que esta a passando. ' tamb#m sabia que no esta a morto, porque tinha os p#s gelados e tinha fome. 8Das como # poss6 el que isso te fizesse pensar que esta a i o3 8perguntou um dos curiosos. 8Jom, sabia que no esta a no 0#u porque se no, no teria fome, e se ti esse estado nesse outro s6tio no teria tido frio nos p#s. :ode estar seguro de que no est morto- tem fome, tem os p#s frios. te le ante e corre um pouco9 Um pobre homem que carecia de educao e distino social, apai;onou-se pela filha de um milionrio. Fhe con idou a casa para conhecer seus pais e sua elegante manso. , homem se sentia intimidado pelo lu;uoso mobilirio, os ser entes e todos outros signos de opul&ncia, mas conseguiu aparentar que esta a depra ado, at# que chegou a hora do jantar. Sentado na impressionante mesa do comilo, ligeiramente #brio pelo inho, jogou-se um sonoro peo. , pai da garota le antou o olhar e obser ou a seu co que esta a con e;o aos p#s do pobre homem. 8To er9 8disse-lhe em um tom ameaador. , pobre homem, ali iado de que lhe ti essem jogado a culpa ao co, oltou-se a jogar um peo uns minutos mais tarde. , anfitrio olhou ao co e lhe oltou a dizer mais forte- 8To er9 Uns minutos mais tarde se oltou a jogar um peo. ) cara do homem rico se encolheu de rai a. $ociferou- 8To er, sal da6 antes de que este tio te cague em cima9 )inda tem tempo, salte do crcere em que i este at# agora9 S. tem que ter um pouco de coragem, a coragem do jogador. ' no tem nada que perder, te lembre. S. pode perder suas cadeias, pode perder seu aborrecimento, pode perder em seu interior essa sensao permanente de que te falta algo. 2ue mais pode perder3 Salte da rotina e aceita seu pr.prio ser, contra Dois#s, contra >esus, contra Daha ira, contra Lrishna, te aceite a

ti mesmo. No # respons el frente a Juda, Zaratustra, Labir ou NanaN1 # respons el frente a ti mesmo. Sei respons el, e quando uso a pala ra respons el, te lembre de no mal interpret-la. No estou falando de de eres, responsabilidades, simplesmente estou usando a pala ra em sentido literal- responde ante a realidade, sei respons el. (e e ter i ido uma ida irrespons el, cumprindo toda classe de responsabilidades que outros querem que cumpra. ?em algo que perder3 'st aborrecido, # uma boa situao. No est animado, que mais necessita para sair da priso3 Salte, no olhe atrs9 (izem- antes de saltar pensa-o duas ezes. 'u digo- salta primeiro e depois pensa tudo o que queira9 D'(/?)VS, :)T) , D'(, ), $)Z/, ?odas as noites antes de dormir, propon fechar os olhos durante inte minutos e entrar em seu azio. )ceita-o, dei;a-o estar a6. Se aparecer o medo, dei;a-o estar tamb#m. ?reme de medo mas no rechace esse espao que est nascendo a6. )o cabo de duas ou tr&s semanas comear a sentir sua beleza, comear a sentir sua b&no, o medo desaparecer por sua pr.pria conta. No de e lutar com ele. Sente-se de joelhos no cho, ou em uma postura c<moda para ti. Se sua cabea comear a inclinar-se para diante 8o far8 permite-o. @icar em uma postura quase uterina, como o menino dentro do *tero da me. Sua cabea comear a tocar os joelhos, ou o cho... permite-o. 'ntra em seu pr.prio *tero e fique a6. No use t#cnicas, no use mantras, no faa esforo, simplesmente fique a6. te familiarize com o que h. 5 algo que no conheceste antes. Sua mente est receosa porque isto em de uma dimenso muito diferente e desconhecida. ) mente no pode com isto. Nunca conheceu nada parecido, de modo que est sentida saudades, quer categoriz-lo e etiquet-lo. Das o conhecido # a mente, e o desconhecido # (eus. (esconhecido-o nunca se con erte em parte do conhecido. 2uando se con erte em parte do conhecido, dei;a ser o (eus desconhecido. (esconhecido-o seguir sendo incognoscible. 'mbora o tenha conhecido, seguir sendo desconhecido. 'ste mist#rio no tem soluo. , mist#rio # intrinsecamente irresoluble. ?odas as noites, entra nesse espao. ?er medo, tremer, mas isso tamb#m est bem. :ouco a pouco, o medo ir diminuindo e cada ez desfrutar mais. (e repente, ao cabo de tr&s semanas, er que um dia surgem tantas b&n7es, sua energia aumentar tanto, seu ser ter tanta alegria, que # como se se acabou a noite e sa6sse o sol pelo horizonte. D'(/?)VS, :)T) (/SS,F$'T $'F+,S :)?T]'S (' D'(, notei que sigo repetindo o mesmo patro que tinha de menino. 2uando meus pais me briga am ou diziam algo de mim que me parecia negati o, isola a-me, escondia-me e me consola a com a id#ia de 2ue podia i er sem gente, de que podia estar sozinho. )gora, comeo a me dar conta de que reajo da mesma maneira com meus amigos. S. # um elho hbito que se ficou r6gido. ?enta fazer o contrrio. Sempre que sentir que te quer isolar, te abra. Se te quer ir, no o faa1 se no querer falar, fala. Se quer parar a discusso, no o faa, participa dela com todo o igor que possa.

Sempre que se apresenta uma situao que produz medo, h duas alternati as- lutar ou esfumar-se. Um menino normalmente no pode lutar, particularmente nos pa6ses tradicionais. Na )m#rica do Norte, o menino brigar tanto que sero os pais os que se esfumem9 Das nos pa6ses antigos, nos pa6ses atados = tradio 8ou nas fam6lias onde os alores tradicionais seguem sendo muito fortes8 o menino no pode brigar. ) *nica ia que fica # encerrar-se, encerrar-se em si mesmo para proteger-se. aprendeste a te esfumar. )gora a *nica possibilidade # ficar a6, ser teimoso, e ter uma boa briga sempre que sentir que est tentando escapar. (urante um m&s, tenta fazer o contrrio e depois eremos. 2uando puder fazer o contrrio te direi como pode dei;ar de fazer ambas as coisas. ?em que renunciar =s duas posturas, s. assim dei;ar de ter medo porque as duas esto equi ocadas. hou e um dano que te impregnou muito, e agora tem que equilibr-lo com o contrrio. (urante um m&s ser um aut&ntico guerreiro, respeito a algo. ' se sentir muito bem, realmente bem, de acordo3 :orque quando te escapa, sente-se mau, sente-se inferior. 5 um truque muito co arde... o isolar-se. te olte corajoso, de acordo3 (epois renunciar a ambos, porque ser corajoso, no fundo, tamb#m # ser co arde. 2uando a coragem e a co ardia desapaream, dei;ar de ter medo. ?enta-o9 D'(/?)VS, :)T) ) 0,N@/)NV) Se te resultar dif6cil confiar tem que oltar para trs. ?em que te inundar em suas mem.rias. ?em que oltar para seu passado. ?em que limpar sua mente das impress7es do passado. (e e ter uma pilha de porcaria do passado, ali ia a mente desse peso. 'sta # a cha e para faz&-lo- se puder, olta para seu passado, mas no s. recordando-o, mas tamb#m re i endo-o. 0on erte-o em uma meditao. ?odas as noites, retorna a6 durante uma hora. ?enta descobrir o que aconteceu sua inf4ncia. quanto mais possa aprofundar, melhor, porque estamos escondendo muitas coisas que aconteceram, sem permitir que aflorem = consci&ncia. lhes permita que aflorem. Se retornar a6 todos os dias aprofundar cada ez mais. )o princ6pio, recordar quando tinha quatro ou cinco anos, mas no poder recordar mais. (e repente, encontrar-te com uma muralha a 0hina diante de ti. Das segue, pouco a pouco er que retrocede mais- tr&s anos, dois anos. + gente que retrocedeu at# o momento do nascimento. + gente que p<de recordar quando esta a no *tero, e h gente que foi ainda mais = frente, ao momento de sua morte em sua ida passada. Das se pode alcanar o momento de seu nascimento, e pode oltar a i &-lo, sentir muita ang*stia, muita dor. Sentir como se oltasse a nascer. :ode chiar como o faz um menino a primeira ez. Sentir que te afoga, do mesmo modo que o menino sentia que se afoga a ao sair do *tero pela primeira ez porque, durante uns instantes, no podia respirar. afoga a-se- ento gritou e comeou a respirar, abriram-se os condutos, seus pulm7es comearam a funcionar. :ossi elmente tenha que retroceder at# esse ponto. (a6 pode retornar. $ete at# ali e retorna todas as noites. 0ustar-te entre tr&s e no e meses, e cada dia se sentir mais ligeiro, muito mais ligeiro, e simultaneamente junto a isto aparecer a confiana. 2uando o passado se esclarece e pode er o que aconteceu, libera-te dele. 'sta # a cha e- tomando consci&ncia de algo que haja em sua mem.ria, libera-te dela. ) consci&ncia libera, a inconsci&ncia ata. )ssim ser poss6 el que haja confiana. D'(/?)VS, :)T) ?T)NS@,TD)T , D'(, 'D )D,T

:ode te sentar em sua cadeira ou em qualquer postura que se sinta c<modo. (epois, pondo as mos em seu regao, coloca a mo direita debai;o da mo esquerda1 esta posio # importante porque a mo direita corresponde ao hemisf#rio esquerdo do c#rebro, e o medo sempre em do hemisf#rio esquerdo. ) mo esquerda corresponde ao hemisf#rio direito do c#rebro, e a coragem pro #m do hemisf#rio direito. No hemisf#rio esquerdo se localiza a razo, e a razo sempre # co arde. :or isso nunca encontrar a um homem corajoso e intelectual de uma ez. ' sempre que ter uma pessoa corajoso, no ser intelectual. Ser irracional, # ine it el. , hemisf#rio direito # intuiti o... de modo que # simb.lico, mas no s. simb.lico- isto coloca a energia em uma determinada posio, em uma determinada relao. ) mo direita se coloca debai;o da mo esquerda, e os polegares se juntam. (epois, rela;a-te, fecha os olhos e dei;a que a mand6bula inferior se rela;e um pouco, no tem que for-la... rela;a-a de forma que comece a respirar pela boca. No respire pelo nariz, comea a respirar pela boca1 isto # muito rela;ante. 2uando no respira pelo nariz, o elho patro da mente dei;a de funcionar. Ser uma no idade, e com um no o sistema de respirao # mais fcil criar um no o hbito. 'm segundo lugar, quando no respira pelo nariz, no se estimula seu c#rebro. No ai diretamente ao c#rebro, ai ao peito. (o contrrio, produz-se uma estimulao e uma massagem constante do c#rebro. :or isso, a respirao ai trocando constantemente de fossa nasal. Tespirar por uma fossa nasal estimula um lado do c#rebro, respirar pela outra estimula o outro lado do c#rebro. /sto troca a cada quarenta minutos. Sente-se nesta postura e respira pela boca. , nariz # dual, a boca no # dual. 2uando respira pela boca no h mudana1 se se sinta durante uma hora seguir respirando do mesmo modo. No trocar1 permanecer no mesmo estado. Tespirando pelo nariz no pode permanecer no mesmo estado. , estado troca automaticamente1 troca sem que oc& saiba. /sto pro ocar um no o estado de rela;ao muito silencioso, no dual, e suas energias comearo a fluir de uma forma no a. Sente-se em silencio sem fazer nada durante quarenta minutos pelo menos. Se pode faz&-lo durante uma hora, melhor. Das comea por quarenta minutos e, pouco a pouco, alcana os sessenta minutos. @az-o todos os dias. 'nquanto isso no perca nenhuma oportunidade, te coloque em todas as oportunidades que surjam. 'scolhe sempre a ida e escolhe fazer1 no te retraia, no te escape. (esfruta de qualquer oportunidade que tenha de fazer algo, de ser criati o. ' ) aF?/D) :'TMUN?)- , ?'D,T (' ('US 'mbora s. seja uma hip.tese, # *til o conceito de um (eus pessoal que nos cuida3 :orque simplesmente pensar em renunciar ao conceito de (eus me d muito medo. por que te d medo renunciar ao conceito de (eus3 ' idente8 o conceito de (eus te est impedindo de ter medo. )ssim que renuncia a ele, comea a ter medo. 5 uma esp#cie de amparo psicol.gico, isso # o que #. 5 ine it el que um menino tenha medo. No entre da me no tinha medo. Nunca ou i dizer que a um menino que est no entre de sua me lhe ocorra ir = sinagoga, = igreja, ler a J6blia, o 0orn ou o Mita1 nem sequer lhe interessa se e;istir (eus ou no. No

posso imaginar que um menino no entre de sua me tenha algum interesse :or (eus, o dem<nio, o c#u ou o inferno. :ara que3 > est no para6so. )s coisas no poderiam ser melhor do que so. 'st absolutamente protegido, em uma casa clida e agrad el, flutuando em uma subst4ncia nutriti a. ' te surpreender- em proporo, durante esses no e meses o menino cresce mais do que crescer nos pr.;imos no enta anos. 'm no e meses faz um comprido iaje, de no ser quase nada se con erte em um ser. 'm no e meses passa atra #s de milh7es de anos de e oluo, dos comeos at# agora. :assa atra #s de todas as fases. ) ida # absolutamente segura- no tem que procurar trabalho, no tem medo de passar fome1 o corpo de sua me o faz tudo. $i er durante no e meses estando to seguro no entre da me, pro oca um problema que deu origem a suas supostas religi7es. 2uando o menino sai do entre da me, o primeiro que sente # medo. 5 l.gico. perdeu sua casa, perdeu sua segurana, seus arredores, perdeu tudo o que conhecia como seu mundo, e # e;pulso a um estranho mundo, do qual no sabe nada. ?em que comear a respirar por sua conta. )o menino lhe custa uns segundos reconhecer o fato de que agora tem que respirar por sua conta, a respirao de sua me no lhe ai ser ir. :ara despertar seus sentidos, o m#dico lhe coloca de barriga para bai;o e lhe d uma palmada forte no traseiro. $ comeo9 $ bem- inda9 ) conseq%&ncia dessa palmada, comea a respirar. obser aste alguma ez que quando tem medo se altera sua respirao3 Se no o obser aste antes, faz-o agora. Sempre que tem medo, sua respirao se altera automaticamente. ' quando est tranq%ilo, em casa, sem medo a nada, notar que sua respirao # gaita, tranq%iliza-se profundamente, olta-se mais silenciosa. 'm meditao profunda, =s ezes sente como se se dete e sua respirao. No se det#m, mas quase. )o princ6pio um menino tem medo a tudo. (urante no e meses esta a na escurido, e no moderno hospital onde ai nascer, h deslumbrantes tubos de luz por toda parte. :ara seus olhos, para sua retina que nunca iu a luz, nem sequer a luz de uma ela, isto # muito. 'sta luz # muito iolenta para seus olhos. ' o m#dico no demora nem uns segundos em cortar a cone;o que ainda une a sua me, sua *ltima esperana de segurana... e um ser to diminuto. Sabe perfeitamente que no h ningu#m mais impotente que uma criatura humana, em toda a e;ist&ncia no h nenhuma criatura to impotente. :or isso os ca alos no in entaram a hip.tese de (eus. )os elefantes nem sequer lhes ocorreu o conceito de (eus, no o necessitam. ) cria do elefante comea a andar e a e;plorar o mundo imediatamente. No est to necessitada como a criatura humana. 'm realidade, assombrar-te de que haja tantas coisas sujeitas = impot&ncia de uma criatura humana- sua fam6lia, sua sociedade, sua cultura, sua religio, sua filosofia... tudo est sujeito = impot&ncia das criaturas humanas. ,s animais no t&m fam6lias pelo simples feito que a criatura no necessita aos pais. , ser humano te e que tomar partido por um sistema. , pai e a me t&m que estar juntos para cuidar de menino. 5 a conseq%&ncia de sua a entura amorosa, t&m que fazer esse esforo. Das se se dei;asse sozinha a uma criatura humana, igual a fazem muitos animais, no te pode imaginar que sobre i er1 # imposs6 el9 ,nde encontrar a comida3 ) quem a ai pedir3 , que ai pedir3 5 poss6 el que tenha chegado muito logo3 )lguns bi.logos acreditam que a criatura humana nasce prematuramente 8no e meses no so suficientes8, posto que est to necessitada ao nascer. Das o corpo humano # feito de tal forma que a me no pode

carregar com o filho mais de no e meses, se no, ela morreria e sua morte seria a morte do menino. calculou-se que se o menino pudesse estar no entre da me durante tr&s anos pelo menos, possi elmente no seria necessrio que hou esse um pai, uma me, uma fam6lia, uma sociedade, uma cultura, um (eus e um sacerdote. Das o menino no pode estar no entre da me durante tr&s anos. 'sta estranha situao biol.gica afetou ao comportamento humano, a seu pensamento, = estrutura da fam6lia, da sociedade1 e isso # o que pro ocou o medo. ) primeira e;peri&ncia do menino # o medo, e a *ltima e;peri&ncia do homem # o medo. Se o ir do ponto de ista do menino o nascimento tamb#m # como uma esp#cie de morte. $i ia em um determinado mundo e esta a absolutamente satisfeito. No necessita a nada de nada, no tinha af de ter nada mais. Simplesmente, esta a desfrutando de ser, de crescer... e, de repente, # e;pulso. :ara o menino, esta # uma e;peri&ncia de morte- a morte de todo seu mundo, de sua segurana, de sua acolhedora casa. ,s cientistas dizem que ainda no fomos capazes de in entar uma casa to acolhedora como o *tero. ?entamo-lo, todas nossas casas so intentos de reproduzir essa acolhedora casa. tentamos fazer inclusi e camas de gua que nos d&em a mesma sensao. ?emos banheiras quentes1 quando te tomba nelas pode ter uma sensao parecida com a do menino. ,s que realmente sabem dar um banho de gua quente, acrescentam-lhe sal, porque o *tero da me # muito salgado, tem tanto sal como a gua de mar. Das quanto tempo pode i er em uma banheira3 ?emos tanques de isolamento que no so mais que uma busca do entre que perdeu. Sigmund @reud no era um iluminado, em realidade, esta a um pouco louco, mas =s ezes os loucos tamb#m cantam belas can7es. Os ezes tem boas id#ias. :or e;emplo, acredita que quando um homem faz o amor com uma mulher no # mais que um esforo para retornar ao *tero. :ossi elmente tenha um pouco de razo. 'ste homem est louco, a id#ia parece gasta pelos cabelos mas, embora um homem como Sigmund @reud esteja louco, ter que lhe escutar atentamente. Sinto que h algo de erdade nisso- a busca do *tero, o mesmo conduto de que saiu... No pode chegar ao *tero, # erdade. (epois, comeou a in entar todo tipo de coisas1 comeou a fazer co as, casas, a i7es. Se te fi;ar no interior de um a io... no seria estranho que um dia a gente flutuasse nos a i7es dentro de banheiras de gua quente salgada. , a io pode te dar e;atamente a mesma sensao, mas no ser satisfat.ria. , menino no conhece nenhuma outra coisa. ?entamos faz&-lo igual de acolhedorapuras um boto e chega a aeromoa. @azemo-lo tudo quo c<modo seja poss6 el, mas no podemos faz&-lo to c<modo como o *tero. Nem sequer tinha que apertar um boto. Tecebia alimento incluso antes de ter fome. antes de necessitar ar, j o tinha recebido. No tinha nenhuma responsabilidade. 2uando o menino sai do *tero materno, se # que sente algo, de e senti-lo como uma morte. No pode senti-lo como um nascimento, # imposs6 el. 'ssa # nossa opinio 8a opinio dos que estamos fora8, dizemos que # seu nascimento. ' a segunda ez, chega um dia depois de uma ida cheia de esforos... conseguiu fazer algo, uma pequena casa, uma fam6lia, um pequeno c6rculo de amigos, um pouco de calor, um rinco em algum lugar do mundo onde poder rela;ar-se e ser ele mesmo, onde lhe aceitam. 5 complicado... toda uma ida de esforos e, de repente um dia, encontrase com que lhe oltam a e;pulsar. , m#dico olta outra ez, # o homem que lhe pegou9 Das aquela ez era para que comeasse a respirar1 esta ez, que n.s saibamos... )gora estamos deste lado, no

conhecemos o outro lado. , outro lado fica para a imaginao1 por isso est o 0#u e o /nferno... a imaginao est desenfreada. 'stamos deste lado e o homem se est morrendo. :ara n.s se est morrendo, mas possi elmente esteja oltando a nascer. /sto s. o pode saber ele, no pode oltar para nos dizer- !No lhes preocupem1 no estou morto, estou i o. " No podia oltar para entre de sua me para dar uma *ltima olhada e lhe dizer adeus a todo mundo, agora tampouco pode oltar, abrir os olhos, despedir-se de todo o mundo e dizer- !No lhes preocupem. No me estou morrendo, estou oltando a nascer. " , conceito hindu da reencarnao no # mais que uma projeo do nascimento corrente. :ara o *tero 8se o *tero pensasse8 o menino est morto. :ara o menino 8se o menino pensasse8 # morrer. Das nasce1 no se est morrendo mas sim # seu nascimento. ,s hindus projetaram a mesma id#ia sobre a morte. (esde este lado parece que se est morrendo, mas do mais = frente... Das o mais = frente # nossa imaginao1 no podemos con ert&-lo no que n.s gostar6amos. 0ada religio descre e o al#m de um modo distinto, porque cada sociedade e cada cultura dependem de uma geografia diferente, uma hist.ria diferente. :or e;emplo- os tibetanos no pensam que o mais = frente seja fresco, d-lhes medo incluso um lugar fresco, # imposs6 el que faa frio. ,s tibetanos pensam que o morto est quente em um no o mundo onde sempre faz calor. ,s 6ndios no pensam que sempre faz calor. 2uatro meses de calor na Hndia j so muitos, mas uma eternidade de calor... cozeria-te9 No conheciam o ar condicionado, mas a forma em que descre em seu para6so # como se ti esse ar condicionado- ar fresco, nem quente nem frio, a no ser fresco. Sempre # prima era, a prima era hinduflorescem todas as flores, o ar est cheio de fragr4ncias, os pssaros cantam, tudo est i o1 mas o ar no # quente, a no ser fresco. Tecordam-nos isso uma e outra ez, circula um ar fresco. Nossa mente # a que est projetando este conceito1 do contrrio, no seria diferente para os tibetanos, os hindus e os muulmanos. ,s muulmanos no concebem que o outro mundo seja um deserto1 sofreram muito no deserto arbico. , outro mundo # um osis, um grande osis. No # que depois de atra essar cem quil<metros te encontre um pequeno osis com um pouco de gua e uns quantos r ores, no, h osis em todas partes, e no h deserto. :rojetamos, mas para a pessoa que se est morrendo, # o mesmo processo que j e;perimentou uma ez. 5 um fato sabido que na hora de sua morte, se a pessoa no esti er inconsciente, se no estar em 6rgula, comea a recordar toda sua ida. $olta at# o primeiro momento de sua ida quando nasceu. )parentemente, # importante jogar uma olhada a tudo o que aconteceu antes de dei;ar este mundo. 'm uns poucos segundos percorre todo o calendrio como se fora um filme. , calendrio a ana depressa, porque em um filme de duas horas t&m que passar muitos anos... se o calendrio se mo esse ao ritmo habitual, estaria sentado no cinema quase dois anos, quem seria capaz de suport-lo3 No, o calendrio segue a anando, as datas o trocando depressa. Na hora da morte ai inclusi e mais rpido. 'm um instante passa toda a ida e se det#m no primeiro momento. olta-se a produzir o mesmo processo... a ida deu a olta completa. por que queria que recordassem isto3 :orque seu (eus no # mais que o medo do primeiro dia que segue estando at# o *ltimo momento, cada ez se faz maior. :or isso uma pessoa jo em pode ser at#ia, pode permitir-se ser at#ia, mas = medida que se ai fazendo maior, olta-se mais dif6cil ser ateu. Se, quando se est apro;imando da tumba, quando est com um p# na tumba, pergunta-lhe- !Segue sendo ateu3", dir-te- !'stou-o

pensando melhor", a causa do medo... o que ai passar3 ?odo seu mundo est desaparecendo. $oc& me diz- !)ssim que penso em renunciar ao conceito de (eus, tenho medo. " /sto # sinal de que est reprimindo o medo com a rocha do conceito de (eus, quando aparta a rocha, surge o medo. Se surgir o medo, quer dizer que tem que confront-lo1 o tamp-lo com o conceito de (eus no te ser ir. No pode oltar a ter f#, foi destru6da. No pode ter f# em (eus, porque a d* ida # uma realidade e a f# # uma fico. ) fico no pode estar por cima dos fatos. (eus seguir sendo uma hip.tese para ti1 sua orao no ser ir de nada. Sabe que # uma hip.tese, no pode te esquecer disto. 2uando ou iste uma erdade, # imposs6 el esquec&-la. 'sta # uma das caracter6sticas da erdade- que no precisa record-la. ) mentira de e ser recordada continuamente1 podete esquecer. ) pessoa que esta acostumada a mentir precisa ter mais mem.ria que a que est acostumada a dizer a erdade, porque uma pessoa sincera no precisa ter mem.ria. Se disser a erdade no precisa recordar nada. Das se D'N?', tem que recordar constantemente, porque lhe h dito uma mentira a uma pessoa, outra mentira a outra pessoa, e outra mentira a outra. ?em que classificar em sua mente e recordar o que lhe h dito a quem. Sempre que surge uma pergunta sobre uma mentira, tem que oltar a mentir, # uma sucesso de mentiras. ) mentira no acredita no controle da natalidade. ) erdade # celibatrio, no tem filhos1 em realidade, no est casada. 2uando compreende que (eus no # mais que uma hip.tese criada pelos sacerdotes, os pol6ticos, a elite do poder, os pedagogos... e todos os que querem que siga sendo um escra o psicol.gico, todos os que t&m algum interesse em que siga sendo escra o... 2uerem que siga tendo medo, que esteja tremendo em seu interior, porque se no ter medo, # perigoso. :ode ser uma pessoa co arde, que tem medo, que est disposta a submeter-se, a renderse, uma pessoa que no tem dignidade, uma pessoa que no respeita seu pr.prio ser... ou pode no ter medo. Das ento ser um rebelde, no poder e it-lo. ,u # um homem de f#, ou # um esp6rito rebelde. )s pessoas que no querem que sejam rebeldes 8porque sua rebeldia ai contra seus interesses8, seguem te impondo e condicionando sua mente com o cristianismo, o juda6smo, o islamismo, o hindu6smo1 e oc& segue morto de medo em seu interior. 'sse # seu poder- qualquer pessoa que esteja interessada no poder, cuja ida no tenha outro interesse mais que o poder de go ernar, tem muitas aplica7es para a hip.tese de (eus. Se ti er medo de (eus 8e se crie em (eus tem que ter medo8, ter que respeitar suas ordens e mandamentos, seu li ro sagrado, seu Des6as, sua encarnao1 ter que lhe obedecer a ele e a seus representantes. 'm realidade, ele no e;iste, s. e;istem seus representantes. 5 um assunto muito estranho. ) religio # uma das quest7es mais estranhas. No h chefe, mas h mediadores- o sacerdote, o bispo, o cardeal, a Jatata, o Des6as, toda a hierarquia, e por cima de todos eles no h ningu#m. Das >esus deri a sua autoridade e seu poder de (eus, # seu *nico filho encarnado. ) Jatata deri a sua autoridade do >esus, # seu *nico representante erdadeiro, infal6 el. ' assim continua at# o sacerdote mais modesto... mas (eus no e;iste1 # seu medo. pediste que in entassem a (eus porque no podia i er sozinho. @oi incapaz de fazer frente = ida, a sua beleza, a suas alegrias, a seu sofrimento, a suas ang*stias. No esta a preparado para as e;perimentar por sua conta sem que te protegesse ningu#m, sem algu#m que fizesse de guarda-chu a. :ediu um (eus porque tinha medo. ' em todas partes h estelionatrios. Se lhes pedir algo lhe daro isso.

?er que renunciar a esse conceito de (eus que ajuda a no ter medo. ?er que ir atra #s do medo e aceit-lo como uma realidade humana. No tem necessidade de escapar disso. , que precisa # aprofundar nisso, e quanto mais aprofunde em seu medo, dar-te conta que # menor do que crie. 2uando chegar at# o fundo te rir, no tem nada que temer. ' quando desaparece o medo aparece a inoc&ncia, e essa inoc&ncia # o summum bonum, a ess&ncia em si do homem religioso. 'ssa inoc&ncia # poder. 'ssa inoc&ncia # o *nico milagre que e;iste. :artindo da inoc&ncia pode acontecer algo, mas no te con erter em um cristo nem em um muulmano. :or essa inoc&ncia te con erter simplesmente em um ser humano, aceitando totalmente sua normalidade, e i endo-a com alegria, com agradecimento para toda a e;ist&ncia e no para (eus, porque # um conceito que lhe deram outros. Das a e;ist&ncia no # s. um conceito. 'st a seu redor, por dentro e por fora. 2uando # completamente inocente surge 8no o chamarei orao porque em uma orao est pedindo algo, chamarei-o agradecimento profundo8 surge um profundo agradecimento. No # que esteja pedindo algo, mas sim agradece o que o j te foi dado. (eram-lhe tanto. CDerecia-o3 Manhaste-lhe isso3 ) e;ist&ncia te enche de tantas coisas que # feio pedir mais. (e eria estar agradecido pelo que recebeste. ' o mais formoso # que quando est agradecido, a e;ist&ncia segue te enchendo de coisas. 5 um c6rculoquanto mais tem, mais agradecido est1 quanto mais agradecido est, mais recebe... e isto no tem fim, # um processo infinito. Das recorda, a hip.tese de (eus desapareceu1 no momento que o chama hip.tese, j renunciaste ao conceito de (eus. ?enha medo ou no, no pode recuperar esse conceito1 terminou-se. )gora s. fica um caminho, e;aminar seu medo. 'ntra nele silenciosamente para descobrir sua profundidade. Os ezes te dar conta de que no # muito profundo. Uma hist.riaUm homem que caminha a de noite se escorregou de uma rocha. )creditando que podia cair milhares de metros porque sabia que ha ia um profundo ale, agarrou-se a um ramo que pendura a em cima da rocha. 2uo *nico podia er de noite # que esta a em um abismo sem fundo. Mritou1 um eco respondeu a seu grito... no ha ia ningu#m que lhe escutasse. :oder imaginar a noite de tortura que passou este homem. ) morte esta a = espreita em cada momento, suas mos se esta am esfriando, perdia a sujeio... e quando comeou a sair o sol olhou para bai;o e riu- no ha ia nenhum abismo. (ez cent6metros mais abai;o ha ia uma rocha. :odia ter descansado toda a noite, podia ter dormido bem 8a rocha era bastante grande8, mas essa noite tinha sido um pesadelo. )tra #s de minha e;peri&ncia te posso assegurar que o medo no tem mais de dez cent6metros. Das tudo depende de ti- pode te agarrar a um ramo e con erter sua ida em um pesadelo, ou soltar o ramo e te aler por ti mesmo. No tem nada que temer. Sobre o autor ,S+, # um m6stico contempor4neo cuja ida e ensinos influenciaram a milh7es de pessoas de todas as idades e condi7es. foi descrito pelo SundaG ?eme de Fondres como um dos !A.BBB art6fices do s#culo ;U" e pelo SundaG D6d8(aG bHndiac como uma das dez pessoas 8junto com o Mhandi Nehru e Juda8 que trocou o destino da Hndia.

) respeito de seu trabalho ,sho h dito que est ajudando a criar as condi7es para o nascimento de um no o tipo de ser humano. @req%entemente caracterizou a este ser humano como !Zorba o Juda"1 capaz de desfrutar dos prazeres terrestres, como Zorba o Mrego, e da silenciosa serenidade da 0autama o Juda. 0omo um fio condutor atra #s de todos os aspectos do trabalho do ,sho, est uma iso que conjuga a intemporal sabedoria oriental e o potencial mais ele ado da ci&ncia e a tecnologia ocidental. ?amb#m # conhecido por sua re olucionria contribuio = ci&ncia da transformao interna, com uma perspecti a da meditao que reconhece o ritmo acelerado da ida contempor4nea. Suas singulares !medita7es ati as" esto desenhadas para liberar primeiro o estresse acumulado do corpo e a mente, e assim facilitar a e;peri&ncia do estado, depra ado e li re de pensamentos, da meditao. ,s li ros do ,sho no foram escritos, mas sim so transcri7es de gra a7es de udio e 6deo dos bate-papos espont4neos que deu a amigos e disc6pulos ao longo de sua ida. ,sho 0ommune /nternational, o lugar para a meditao que ,sho fundou na Hndia, como um osis aonde seus ensinos podem ser postas em prtica, continua atraindo mais de Ad.BBB isitantes ao ano de mais de cem pa6ses diferentes de todo o mundo. :ara mais informao a respeito do ,sho e seu trabalho, incluindo uma isita irtual ao centro de meditao na Hndia, eja-se-

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