Revista das revistas

O Mundo como
Representao *
R O G E R C H A R T I E R * *
O
editorial da primavera de 1988 dos A nnales convida os histo-
riadores a uma reflexo comum a partir de uma dupla consta-
tao. Por uma lado, afirma a existncia de uma " crise geral
das cincias sociais", que se nota tanto no abandono dos sistemas glo-
bais de interpretao, destes "paradigmas dominantes" que foram,
durante certo tempo, o estruturalismo ou o marxismo, quanto na rejei-
o proclamada das ideologias que lhe haviam garantido o sucesso (ou
seja, a adeso a um modelo de transformao radical, socialista, das
sociedades ocidentais capitalistas e liberais). Por outro lado, o texto no
aplica histria a ntegra de tal diagnstico, pois conclui: "No nos
parece chegado o momento da hiptese de uma crise da histria, que
alguns aceitam com excessiva comodidade". A histria , pois, vista
como uma disciplina ainda sadia e vigorosa, no entanto atravessada por
incertezas devidas ao esgotamento de suas alianas tradicionais (com a
geografia, a etnologia, a sociologia), e obliterao das tcnicas de tra-
tamento, bem como dos modos de inteligibilidade que davam unidade
a seus objetos e a seus encaminhamentos. O estado de indeciso que a
caracteriza hoje em dia seria, portanto, algo como o prprio reverso de
uma vitalidade que, de maneira livre e desordenada, multiplica os cam-
pos de pesquisa, as experincias, os encontros.
Um Diagnstico Posto em Dvida
Por que este ponto de partida que postula simultaneamente a crise
geral das cincias sociais e a vitalidade preservada da histria, mesmo s
custas de um ecletismo um tanto anrquico? A estratgia aplicada no
* Texto publicado com permisso da revista A nnales(NOV-DEZ. 1989, N 6, pp. 1505-
1520). O original em francs encontra-se disposio do leitor no IEA para eventual
consulta.
** R oger C hartier historiador e diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales de Paris.
texto (tomado o termo aqui, no no sentido de um clculo racional e
consciente, mas designando um ajuste mais ou menos automtico a uma
situao dada), parece-me comandada pelo cuidado de preservar a dis-
ciplina numa conjuntura que se percebe como a marca do declnio radi-
cal das teorias e saberes sobre os quais a histria tinha fundamentado
seus avanos nas dcadas de sessenta e setenta. O desafio tinha sido
ento lanado pelas disciplinas mais recentemente institucionalizadas e
triunfantes intelectualmente: a lingstica, a sociologia ou a etnologia.
O assalto contra a histria pode tomar formas diversas, algumas estru-
turalistas e outras no, mas todas punham em causa a disciplina nos seus
objetos ou seja, o primado conferido ao estudo das conjunturas, eco-
nmicas ou demogrficas, e das estruturas sociais e nas suas certezas
metodolgicas, tidas como pouco seguras vista das novas exigncias
tericas.
Ao propor objetos de estudo, mantidos at ento inteiramente es-
tranhos a uma histria dedicada por completo explorao do econ-
mico e do social, ao propor normas de cientificidade e modos de traba-
lho imitados das cincias exatas (por exemplo a formalizao e a mode-
lizao, a explicao das hipteses, a pesquisa em grupo), as cincias
sociais minavam a posio dominante ocupada pela histria no campo
universitrio. A importao de novos princpios de legitimao no do-
mnio das disciplinas "literrias"desqualificava o empirismo histrico,
ao mesmo tempo que visava a converter a fragilidade institucional das
novas disciplinas em hegemonia intelectual (1).
A resposta dos historiadores foi dupla. Operaram uma estratgia de
captao posicionando-se nas frentes abertas por outros. Donde, a emer-
gncia de novos objetos no seu questionrio: as atitudes perante a vida
e a morte, os rituais e as crenas, as estruturas de parentesco, as formas
de sociabilidade, os modos de funcionamento escolares etc. o que
significava constituir novos territrios do historiador pela anexao de
territrios alheios (de etnlogos, socilogos, demgrafos). Donde, coro-
lariamente, o retorno macio a uma das inspiraes fundadoras dos pri-
meiros A nnales,dos anos trinta: o estudo dos utenslios mentais que o
predomnio da histria das sociedades havia relegado um tanto a segun-
do plano. Sob a designao de histria das mentalidades ou, por vezes,
de psicologia histrica delimitava-se um domnio de pesquisa, distinto
tanto da velha histria das idias quanto da das conjunturas e estruturas.
Sobre esses objetos novos (ou reencontrados) podiam ser postos prova
modos de tratamento inditos, tomados de emprstimo s disciplinas
vizinhas: tais como as tcnicas de anlise lingstica e semntica, os ins-
trumentos estatsticos da sociologia ou certos modelos da antropologia.
Porm esta captao (dos territrios, das tcnicas, das marcas de
cientificidade) s poderia ser plenamente proveitosa se no se abando-
nasse nada do que tinha fundado a fora da discipilina, por meio do
tratamento quantitativo de fontes macias e seriais (registros paroquiais,
cotaes de mercado, atas notariais, etc.). Majoritariamente, a histria
das mentalidades construiu-se, pois, ao aplicar a novos objetos os prin-
cpios de inteligibilidade previamente provados na histria das econo-
mias e das sociedades. Por isso suas caractersticas especficas: a prefern-
cia pelo maior nmero, portanto pesquisa da cultura tida como popu-
lar, a confiana no numrico e na srie, o gosto pela longa durao, o
primado conferido ao recorte scio-profissional. Os traos prprios
histria cultural assim definida, que articula a constituio de novas reas
de pesquisa com a fidelidade aos postulados da histria social, so a
traduo da estratgia da disciplina que se outorgava uma legitimidade
cientfica renovada garantia da manuteno de sua centralidade insti-
tucional ao recuperar em seu proveito as armas que deveriam t-la
derrubado. A operao foi, como se sabe, um franco sucesso, estabele-
cendo uma aliana estreita e confiante entre a histria e as disciplinas
que, durante certo tempo, pareciam ser suas mais perigosas concorren-
tes.
O desafio ento lanado histria no final dos anos oitenta, como
o inverso do precedente. No se ancora mais numa crtica dos hbitos
da disciplina em nome das inovaes das cincias sociais, mas numa
crtica dos postulados das prprias cincias sociais. Os fundamentos
intelectuais do assalto so claros: por um lado, o retorno a uma filosofia
do sujeito que recusa a fora das determinaes coletivas e dos condicio-
namentos sociais e que acredita reabilitar "a parte explcita e refletida
da ao"; por outro lado, o primado conferido ao poltico que deveria
supostamente constituir "o nvel mais abrangente" da organizao das
sociedades e, no entanto, fornecer " uma nova chave para a arquitetura
da totalidade". A histria , pois, convidada a reformular seus objetos
(recompostos a partir de uma interrogao sobre a prpria natureza do
poltico), suas freqentaes (privilgio concedido ao dilogo travado
com a cincia poltica e a teoria do direito) e, mais fundamentalmente
ainda, seu princpio de inteligibilidade, destacado do " paradigma crti-
co" e redefinido por uma filosofia da conscincia. Numa tal perspectiva,
o mais urgente , pois, separar o mais claramente possvel a disciplina
histrica (resgatvel s custas de "dilacerantes revises") das cincais
sociais outrora dominantes (a sociologia e a etnologia) condenadas por
sua adeso preferencial a um paradigma obsoleto (2).
De maneira discreta e eufmica, o diagnstico proposto pelo edito-
rial dos A nnales, por seu tratamento diferenado da histria, que viveria
uma " guinada crtica", e das cincias sociais, que viveriam numa "crise
geral", parece-me partilhar algo desta posio. Da uma questo prvia:
a constatao proposta pode ser aceita sem reservas? Proclamar, depois
de tantos outros, que as cincias sociais esto em crise no basta para
estabelec-la. O refluxo do marxismo e do estruturalismo no significa
em si a crise da sociologia e da etnologia, uma vez que, no campo inte-
lectual francs, justamente distancia das representaes objetivistas
propostas por estas duas teorias referenciais que se constroem as pes-
quisas mais fundamentais, invocando contra as determinaes imediatas
das estruturas as capacidades inventivas dos agentes, e contra a submis-
so mecnica regra as estratgias prprias da prtica. A mesma obser-
vao vale a fortiori para a histria, obstinadamente refratria (salvo no-
trias excees) ao emprego dos modelos de compreenso forjadas pelo
marxismo ou pelo estruturalismo. Do mesmo modo, no parece que o
efeito "volta da China", evocado para designar as desiluses e as rejei-
es ideolgicas da ltima dcada, tenha contribudo muito para inquie-
tar e modificar a prtica dos historiadores, pois poucos foram os que
fizeram a viagem a Pequim. No foi o caso, sem dvida, nos anos ses-
senta, da gerao de historiadores que, de volta de Moscou, opunha
abordagem dogmtica de um marxismo ortodoxo o projeto novo
hoje recusado de uma histria social quantitativa.
Trs Deslocamentos sob Forma de Renncia
Gostaria, pois, de sugerir que as verdadeiras mutaes do trabalho
histrico nestes ltimos anos no foram produzidas por uma "crise
geral das cincias sociais" (que deveria ser demonstrada mais do que
proclamada) nem por uma "mudana de paradigma" (que no se tor-
nou realidade apenas por ter sido ardentemente desejada por alguns),
mas que esto ligadas distncia tomada, nas prprias prticas de pes-
quisa, em relao aos princpios de inteligibilidade que tinham governa-
do o procedimento historiador h vinte ou trinta anos.
Trs eram essenciais: o projeto de uma histria global, capaz de
articular num mesmo apanhado os diferentes nveis da totalidade social;
a definio territorial dos objetos de pesquisa, geralmente identificados
com a descrio de uma sociedade instalada num espao particular (uma
cidade, uma provncia, uma regio) que era a condio de possibili-
dade da coleta e do tratamento dos dados exigidos pela histria total; o
primado conferido ao recorte social considerado capaz de organizar a
compreenso das diferenciaes e das partilhas culturais. Ora, este con-
junto de certezas/abalou-se progressivamente, deixando o campo livre a
uma pluralidade de abordagens e de compreenses.
Ao renunciar, de fato, descrio da totalidade social e ao modelo
braudeliano, que se tornou intimidador, os historiadores tentaram pen-
sar os funcionamentos sociais fora de uma partio rigidamente hierar-
quizada das prticas e das temporalidades (econmicas, sociais, cultu-
rais, polticas) e sem que fosse dada primazia a um conjunto particular
de determinaes (fossem elas tnicas, econmicas ou demogrficas).
Da as tentativas para decifrar de outro modo as sociedades, penetrando
na meadas das relaes e das tenses que as constituem a partir de um
ponto de entrada particular (um acontecimento, importante ou obscuro,
um relato de vida, uma rede de prticas especficas) e considerando no
haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes,
contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do
sentido ao mundo que o deles.
Ao renunciar a tomar as diferenciaes territoriais como os quadros
obrigatrios de pesquisa, os historiadores franceses afastaram sua disci-
plina do procedimento de inventrio, que provm da escola de geografia
humana. A cartografia das particularidades, cuja razo devia ser encon-
trada na diversidade das condies geogrficas, foi substituda pela pes-
quisa das regularidades o que significa reatar com a tradio, recusada
pelos A nnales dos anos trinta, da sociologia durkheimiana e preferir o
estabelecimento de leis gerais, como desejava a morfologia social, des-
crio das singularidades regionais (3). Da, uma questo aguda: como
pensar o acesso ao geral a partir do momento em que no mais tido
como a soma cumulativa das constataes particulares? Sabe-se da ex-
trema diversidade das respostas, desde as que continuam fiis a uma
escala estatstica das correlaes e das constantes at as que reivindicam
a exemplaridade dos desvios e que, ao manipular a noo paradoxal de
"excepcional normal", procura o mais comum no menos corriqueiro
(4).
Enfim, ao renunciar ao primado tirnico do recorte social para dar
conta dos desvios culturias, a histria em seus ltimos desenvolvimentos
mostrou, de vez, que impossvel qualificar os motivos, os objetos ou
as prticas culturais em termos imediatamente sociolgicos e que sua
distribuio e seus usos numa dada sociedade no se organizam necessa-
riamente segundo divises sociais prvias, identificadas a partir de dife-
renas de estado e de fortuna. Donde as novas perspectivas abertas para
pensar outros modos de articulao entre as obras ou as prticas e o
mundo social, sensveis ao mesmo tempo pluralidade das clivagens que
atravessam uma sociedade e diversidade dos empregos de materiais ou
de cdigos partilhados.
Mundo do Texto e Mundo do Leitor: A Construo do
Sentido
De acordo com estes trs deslocamentos, libertadores em relao
tradio instituda, mas tambm produtores de incerteza por no consti-
turem em si um sistema unificado de compreenso, gostaria agora de
formular algumas proposies diretamente derivadas de minha prpria
experincia. Toda reflexo metodolgica enraza-se, com efeito, numa
prtica histrica particular, num espao de trabalho especfico. O meu
organiza-se em torno de trs plos, geralmente separados pelas tradies
acadmicas: de um lado, o estudo crtico dos textos, literrios ou no,
cannicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e estrat-
gias; de outro lado, a histria dos livros e, para alm, de todos os objetos
que contm a comunicao do escrito; por fim, a anlise das prticas
que, diversamente, se apreendem dos bens simblicos, produzindo assim
usos e significaes diferenadas. Ao longo de trabalhos pessoais ou de
levantamentos coletivos, uma questo central sub-tendeu esta aborda-
gem: compreender como, nas sociedades do Antigo Regime, entre os
sculos XVI e XVIII, a circulao multiplicada do escrito impresso mo-
dificou as formas de sociabilidade, autorizou novos pensamentos, trans-
formou as relaes com o poder (5).
Da a ateno voltada para a matria com que se opera o encontro
entre " o mundo do texto" e o " mundo do leitor" para retomar os
termos de Paul Ricoeur (6). Vrias hipteses orientaram a pesquisa,
fosse ela organizada a partir do estudo de uma classe particular de obje-
tos impressos (por exemplo o corpus da literatura de colportage), ou a
partir do exame das prticas de leitura, em sua diversidade, ou ainda a
partir da histria de um texto particular, proposto a pblicos diferentes
em formas muito contrastadas. A primeira hiptese sustenta a operao
de construo de sentido efetuada na leitura (ou na escuta) como um
processo historicamente determinado cujos modos e modelos variam de
acordo com os tempos, os lugares, as comunidades. A segunda conside-
ra que as significaes mltiplas e mveis de um texto dependem das
formas por meio das quais recebido por seus leitores (ou ouvintes).
Estes, com efeito, no se confrontam nunca com textos abstratos
ideais, separados de toda materialidade: manejam objetos cujas organi-
zaes comandam sua leitura, sua apreenso e compreenso partindo do
texto lido. Contra uma definio puramente semntica do texto, pre-
ciso considerar que as formas produzem sentido, e que um texto estvel
na sua literalidade investe-se de uma significao e de um estatuto in-
ditos quando mudam os dispositivos do objeto tipogrfico que o pro-
pem leitura.
E preciso considerar tambm que a leitura sempre uma prtica
encarnada em gestos, espaos, hbitos. Longe de uma fenomenologia da
leitura que apague todas as modalidades concretas do ato de ler e o
caracterize por seus efeitos, postulados como universais (7), uma hist-
ria das maneiras de ler deve identificar as disposies especficas que
distinguem as comunidades de leitores e as tradies de leitura. O proce-
dimento supe o reconhecimento de diversas sries de contrastes. De
incio, entre as competncias de leitura. A clivagem, essencial porm
grosseira, entre analfabetizados e analfabetos, no esgota as diferenas
na relao com o escrito. Os que podem ler os textos, no os lem de
maneira semelhante, e a distncia grande entre os letrados de talento
e os leitores menos hbeis, obrigados a oralizar o que lem para poder
compreender, s se sentindo vontade frente a determinadas formas
textuais ou tipogrficas. Constrastes igualmente entre normas de leitura
que definem, para cada comunidade de leitores, usos do livro, modos de
ler, procedimentos de interpretao. Contrastes, enfim, entre as expec-
tativas e os interesses extremamente diversos que os diferentes grupos
de leitores investem na prtica de ler. De tais determinaes, que regu-
lam as prticas, dependem as maneiras pelas quais os textos podem ser
lidos, e lidos diferentemente pelos leitores que no dispem dos mesmos
utenslios intelectuais e que no entretm uma mesma relao como
escrito.
"New readers make new texts, and their meanings are a function
of their new form" (8). D. F. McKenzie designou com grande acuidade
o duplo conjunto de variaes variaes das disposies dos leitores,
variaes dos dispositivos dos textos e dos objetos impressos que os
sustentam que deve ser levado em conta por toda histria que postule
como central a questo das modalidades contrastadas da construo do
sentido. No espao assim traado se inscreve todo trabalho situado no
cruzamento de uma histria das prticas, social e historicamente diferen-
adas, e de uma histria das representaes inscritas nos textos ou pro-
duzidas pelos indivduos. Tal perspectiva tem muitos corolrios. De um
lado, define um tipo de pesquisa que, necessariamente, associa as tcni-
cas de anlise das disciplinas pouco afeitas a semelhante proximidade: a
crtica textual, a histria do livro, em todas as suas dimenses, a histria
scio-cultural. Mais do que um trabalho interdisciplinar que supe
sempre uma identidade estvel e distinta entre as disciplinas que firmam
aliana , antes um recorte indito do objeto que est proposto, im-
plicando a unidade do questionrio e do procedimento, qualquer que
seja a origem disciplinar dos que os partilham (historiadores de litera-
tura, historiadores do livro, ou toriadores das mentalidades na tra-
dio dos A fnales). Por outro lado, esta interrogao sobre os efeitos
do sentido das formas materiais leva a conceder (ou re-conceder) um
lugar central no campo da histria cultural aos saberes mais classica-
mente eruditos: por exemplo, os da bibliography, da paleografia ou da
codicologia (9). Porque permitem descrever rigorosamente os disposi-
tivos materiais e formais pelos quais os textos atingem os leitores, esses
saberes tcnicos, por tanto tempo negligenciados pela sociologia cultu-
ral, constituem um recurso essencial para uma histria das apropriaes.
Esta noo parece central para a histria cultural, desde que seja
reformulada. Esta reformulao, que enfatiza a pluralidade dos empre-
gos e das compreenses e a liberdade criadora mesmo regulada
dos agentes que no obrigam nem os textos nem as normas, distancia-se,
em primeiro lugar, do sentido que Michel Foucault d ao conceito, ao
tomar " a apropriao social dos discursos" como um dos procedimen-
tos maiores atravs dos quais os dicursos so dominados e confiscados
pelos indivduos ou instituies que se arrogam o controle exclusivo
sobre eles (10). Distancia-se tambm do sentido que a hermenutica da
apropriao, pensada como o momento em que a " aplicao" de uma
configurao narrativa particular situao do leitor refigura sua com-
preenso de si e do mundo, logo sua experincia fenomenolgica tido
como universal e subtrada a toda variao histrica (11). A apropria-
o, a nosso ver, visa uma histria social dos usos e das interpretaes,
referidas a suas determinaes fundamentais e inscritas nas prticas es-
pecficas que as produzem (12). Assim, voltar a ateno para as condi-
es e os processos que, muito concretamente, sustentam as operaes
de produo do sentido (na relao de leitura, mas em tantos outros
tambm) reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que nem as
inteligncias nem as idias so desencarnadas, e, contra os pensamentos
do universal, que as categorias dadas como invariantes, sejam elas filo-
sficas ou fenomenolgicas, devem ser construdas na descontinuidade
das trajetrias histricas.
Da Histria Social da Cultura a uma Histria Cultural
do Social
O procedimento supe uma tomada de distncia em relao aos
princpios que fundavam a histria social da cultura na sua acepo cls-
sica. Um primeiro distanciamento estabeleceu-se face a uma concepo
estreitamente sociogrfica que postula que as clivagens culturias esto
forosamente organizadas segundo um recorte social previamente cons-
trudo. E preciso, creio, recusar esta dependncia que refere as diferenas
de hbitos culturais a oposies sociais dadas a priori, tanto escala de
contrastes macroscpicos (entre as elites e o povo, entre os dominantes
e os dominados), quanto escala das diferenciaes menores (por exem-
plo entre os grupos sociais hierarquizados pelos nveis de fortuna ou
atividades profissionais).
De fato, as clivagens culturais no esto forosamente organizadas
segundo uma grade nica do recorte social, que supostamente coman-
daria tanto a presena desigual dos objetos como as diferenas nas condu-
tas. A perspectiva deve pois ser invertida e traar, de incio, a rea social
(muitas vezes compsita) em que circulam um corpus de textos, uma
ciasse de impressos, uma produo, ou uma norma cultural. Partir assim
dos objetos, das formas, dos cdigos, e no dos grupos, leva a considerar
que a histria scio-cultural repousou demasiadamente sobre uma con-
cepo mutilada do social. Ao privilegiar apenas a classificao scio-
profissional, esqueceu-se de que outros princpios de diferenciao,
igualmente sociais, podiam dar conta, com maior pertinncia, dos des-
vios culturais. Assim sendo, as pertenas sexuais ou geracionais, as ade-
ses religiosas, as tradies educativas, as solidariedades territoriais, os
hbitos de ofcio.
Alis, a operao que visa a caracterizar as configuraes cultuais a
partir de materiais tidos como especficos a elas (assim, exemplo clssico
na identificao entre literatura de colportage e cultura popular) parece
hoje duplamente redutora. De um lado, assimila o reconhecimento das
diferenas unicamente s desigualdades de distribuio; de outro, ignora
o processo pelo qual um texto, uma frmula, uma norma fazem sentido
para os que deles se apoderam ou os recebem.
Tomemos o exemplo da circulao dos textos impressos nas socie-
dades de Antigo Regime. Compreend-la exige um duplo deslocamento
em relao s abordagens iniciais. O primeiro situa o reconhecimento
dos desvios socialmente mais enraizados nos usos contrastados de mate-
riais partilhados. Mais do que se admitiu por muito tempo, exatamente
dos mesmos textos que se apropriam os leitores populares e os que no
o so. Ou porque leitores de condio humilde chegassem a possuir
livros que no lhes eram especificamente destinados ( o caso de Me-
nocchio, o moieiro do Friul, leitor das Viagens de Mandeville, do Deca-
meronou do Fioretto delia Bibbia, ou de Menetra, o vidraceiro parisien-
se, admirador fervoroso de Rousseau (13), ou que os livreiros-editores
inventivos e avisados pusessem ao alcance de uma ampla clientela textos
que circulariam apenas no estreito mundo dos letrados ( o caso da
frmula editorial conhecida sob o termo genrico de Biliothque bleue,
proposta aos leitores mais humildes desde o fim do sculo XVI pelos
editores de Troyes). O essencial , portanto, compreender como os mes-
mos textos sob formas impressas possivelmente diferentes podem
ser diversamente aprendidos, manipulados, compreendidos.
Da a necessidade de um segundo deslocamento atento s redes de
prtica que organizam os modos, histrica e socialmente diferenados,
da relao aos textos. A leitura no somente uma operao abstrata de
inteleco: por em jogo o corpo, inscrio num espao, relao consi-
go ou com o outro. Por isso devem ser reconstrudas as maneiras de ler
prprias a cada comunidade de leitores, a cada uma dessas "interpreta-
tive communities "de que fala Stanley Fish (14). Uma histria da leitura
no se pode limitar unicamente genealogia de nossos modos de ler, em
silncio e com os olhos, mas tem a tarefa de redescobrir os gestos esque-
cidos, os hbitos desaparecidos. A questo de importncia, pois no
revela somente a distante estranheza de prticas por longo tempo co-
muns, mas tambm os agenciamentos especficos de textos compostos
para os usos que no so os de seus leitores de hoje. Assim, nos sculos
XVI e XVII, e anda hoje muitas vezes, a leitura implcita do texto,
literrio ou no, construda como uma oralizao, e seu leitor como
um leitor que l em voz alta e se dirige a um pblico de ouvintes. Des-
tinada tanto para o ouvido quanto para o olho, a obra conta com formas
e procedimentos capazes de submeter o escrito s exigncias prprias do
desempenho oral. Dos motivos tratados no Quixote s estruturas dos
livros que costituem a Bibliothque bleue, numerosos so os exemplos
da ligao tardia entre o texto e a voz.
" Whatever they may do, authors do not write books. Books are not
written at all. They are manufactured by scribes and other artisans, by
mechanics and other engineers, and by printing press and other machi-
nes" (15). A observao pode introduzir uma outra reviso. Contra a
representao, elaborada pela prpria literatura, segundo a qual o texto
existe em si, separado de toda materialidade, preciso lembrar que no
h texto fora do suporte que lhe permite ser lido (ou ouvido) e que no
h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das
formas pelas quais atinge o leitor. Da a distino indispensvel entre
dois conjuntos de dispositivos: os que provm das estratgias de escrita
e das intenes do autor, e os que resultam de uma deciso do editor ou
de uma exigncia de oficina de impresso (16).
Os autores no escrevem livros: no, escrevem textos que outros
transformam em objetos impressos. A diferena, que justamente o
espao em que se constri o sentido ou os sentidos , foi muitas
vezes esquecida, no somente pela histria literria clssica, que pensa o
obra em si, como um texto abstrato cujas formas tipogrficas no impor-
tam, mas tambm pela R ezeptionssthetikque postula, apesar de seu dese-
jo de historicizar a experincia que os leitores tm das obras, uma relao
pura e imediata entre os "sinais" emitidos pelo texto que contam
com as convenes literrias aceitas e "o horizonte de expectativa"
do pblico a que se dirigem. Numa tal perspectiva, "o efeito produzi-
do" no depende de modo algum das formas materiais que suportam o
texto (17). No entanto, tambm contribuem amplamente para dar fei-
o s antecipaes do leitor em relao ao texto e para avocar novos
pblicos ou usos inditos.
Representaes Coletivas e Identidades Sociais
A partir deste terreno de trabalho em que se enredam o texto, o
livro e a leitura, podem-se formular vrias proposies que articulam de
maneira nova os recortes sociais e as prticas culturais. A primeira alimen-
ta a esperana de levantar os falsos debates em torno da diviso, dada
como universal, entre as objetividades das estruturas (que seria o terri-
trio da histria mais segura, que, ao manipular documentos macios,
seriais, quantificveis, reconstri as sociedades tais como verdadeira-
mente eram) e a subjetividade das representaes (a que se ligaria uma
outra histria dedicada aos discursos e situada distncia do real). Uma
tal clivagem atravessou profundamente a histria, mas tambm as outras
cincias sociais como a sociologia ou a etnologia, opondo abordagens
estruturalistas e procedimentos fenomenolgicos, as primeiras traba-
lhando em grande escala sobre as posies e as relaes dos diferentes
grupos, muitas vezes identificadas a classes, os segundos privilegiando o
estudo dos valores e dos comportamentos de comunidade mais restritas,
muitas vezes tidos como homogneos (18).
Tentar super-la exige, a princpio, considerar os esquemas gera-
dores dos sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras
"instituies sociais", incorporando sob a forma de representaes co-
letivas as divises da organizao social "As primeiras categorias
lgicas foram categorias sociais; as primeiras classes de coisas foram
classes de homens em que estas coisas foram integradas" (19) , mas
tambm considerar, corolariamente, estas representaes coletivas como
as matrizes de prticas construtoras do prprio mundo social "Mes-
mo as representaes coletivas mais elevadas s tm existncia, s so
verdadeiramente tais, na medida em que comandam atos" (20).
Este retorno a Marcel Mauss e Emile Durkheim e noo de " re-
presentao coletiva" autoriza a articular, sem dvida melhor que o
conceito de mentalidade, trs modalidades de relao com o mundo
social: de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz
configuraes intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contradito-
riamente construda pelos diferentes grupos que compem uma socie-
dade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identi-
dade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar
simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas institucio-
nalizadas e objetivadas em virtude das quais "representantes" (instn-
cias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e per-
ptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe.
Uma dupla via abre-se assim: uma que pensa a construo das iden-
tidades sociais como resultando sempre de uma relao de fora entre as
representaes impostas pelos que detm o poder de classificar e de
nomear e a definio, de aceitao ou de resistncia, que cada comuni-
dade produz de si mesma (21); outra que considera o recorte social
objetivado como a traduo do crdito conferido representao que
cada grupo d de si mesmo, logo a sua capacidade de fazer reconhecer
sua existncia a partir de uma demonstrao de unidade (22). Ao traba-
lhar sobre as lutas de representao, cuja questo o ordenamento, por-
tanto a hierarquizao da prpria estrutura social, a histria cultural
separa-se sem dvida de uma dependncia demasiadamente estrita de
uma histria social dedicada exclusivamente ao estudo das lutas econ-
micas, porm opera um retorno hbil tambm sobre o social, pois centra
a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies e
relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-per-
cebido constitutivo de sua identidade.
Para o historiador das sociedade de Antigo Regime, construir a
noo de representao como o instrumento essencial da anlise cultural
investir de uma pertinncia operatria um dos conceitos centrais ma-
nuseados nestas sociedades. A operao de conhecimento est, assim,
ligada ao utenslio nacional que os contemporneos utilizavam para tor-
nar sua prpria sociedade menos opaca ao entendimento. Nas definies
antigas (por exemplo, a do Dicionrio universal de Furetire em sua
edio de 1727) (23), as acepes correspondentes palavra "repre-
sentao "atestam duas famlias de sentido aparentemente contradit-
rias: por um lado, a representao faz ver uma ausncia, o que supe
uma distino clara entre o que representa e o que representado; de
outro, a apresentao de uma presena, a apresentao pblica de uma
coisa ou de uma pessoa. Na primeira acepo, a representao o instru-
mento de um conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente
substituindo-lhe uma "imagem"capaz de rep-lo em memria e de
"pint-lo" tal como . Dessas imagens, algumas so totalmente mate-
riais, substituindo ao corpo ausente um objeto que lhe seja semelhante
ou no: tais os manequins de cera, de madeira ou couro que eram postos
sobre a uma sepulcral monrquica durante os funerais dos soberanos
franceses e ingleses ("Quando se vai ver os prncipes mortos, exibidos
em seus leitos de morte, s se v a representao, a efgie") ou, mais
geralmente e outrora, o leito fnebre vazio e recoberto por um lenol
morturio que " representa" o defunto (" Representao diz-se tambm
na igreja de uma falsa uma de madeira, coberta por um vu de luto, em
torno do qual se acendem cirios, quando se oficia uma cerimnia fne-
bre") (24). Outras imagens funcionam num registro diferente: o da
relao simblica que, para Furetire, "a representao de algo de
moral pelas imagens ou pelas propriedades das coisas naturais(...). O
leo o smbolo do valor, a bolha o da inconstncia, o pelicano o do
amor materno". Uma relao decifrvel portanto postulada entre o
signo visvel e o referente significado o que no quer dizer, claro,
que necessariamente decifrado tal qual deveria ser.
A relao de representao entendida como relao entre uma
imagem presente e um objeto ausente, uma valendo pelo outro porque
lhe homloga - traa toda a teoria do signo do pensamento clssico,
elaborada em sua maior complexidade pelos lgicos de Port Royal (25).
Por um lado, so essas modalidades variveis que permitem discriminar
diferentes categorias de signos (certos ou provveis, naturais ou insti-
tudos, aderentes a ou separados daquilo que representado, etc.) e
caracterizar o smbolo por sua diferena com outros signos (26). Por
outro lado, ao identificar as duas condies necessrias para que uma tal
relao seja inteligvel (ou seja, o conhecimento do signo como signo,
no seu desvio em relao coisa significada, e a existncia de convenes
regulando a relao do signo com a coisa), a Lgica de Port-Royal pro-
pe os termos de uma questo fundamental: a das possveis incompre-
enses da representao, seja por falta de " preparao" do leitor (o que
remete s formas e aos modos de inculcao das convenes), seja pelo
fato da "extravagncia" de uma relao arbitrria entre o signo e o
significado (o que levanta a questo das prprias condies de produo
das equivalncias admitidas e partilhadas (27).
As formas de teatralizao da vida social na sociedade de Antigo
Regime do o exemplo mais manifesto de uma perverso da relao de
representao. Todas visam, de fato, a fazer com que a coisa no tenha
existncia a no ser na imagem que exibe, que a representao mascare
ao invs de pintar adequadamente o que seu referente. Pascal desnuda
este mecanismo da "vitrina" que manipula os signos destinados a
produzir iluso e no a fazer conhecer as coisas tais como so:
Os nossos magistrados conheceram bem
esse mistrio. As suas togas vermelhas, ps ar-
minhos com que se enfaixam como gatos pelu-
dos, os palcios em que julgam, as flores-de-lis,
todo esse aparato augusto era muito necessrio:
e, se os mdicos no tivessem sotainas e galo-
chas, e os doutores no usassem borla e capelo e
tnicas muito amplas de quatro partes, nunca
teriam enganado o mundo, que no pode resistir
a essa vitrina to autntica. Se possussem a ver-
dadeira justia e se os mdicos fossem senhores
da verdadeira arte de curar, no teriam o que
fazer da borla e do capelo; a majestade destas
cincias seria bastante venervel por si prpria.
Como, porm, possuem apenas cincias
imaginrias, precisam tomar esses instrumentos
vos que impressionam as imaginaes com que
lidam; e destarte, com efeito, atraem o respei-
to" . (Pascal, Pensamentos, traduo de Srgio
Milliet, So Paulo, Difuso Europia do Livro,
1957, pp. 70-71)
A relao de representao , desse modo, perturbada pela fraqueza
da imaginao, que faz com que se tome o engodo pela cerdade, que
considera os signos visveis como ndices seguros de uma realidade que
no o . Assim desviada, a representao transforma-se em mquina de
fabricar respeito e submisso, num instrumento que produz uma exign-
cia interiorizada, necessria exatamente onde faltar o possvel recurso
fora bruta: "S os homens de guerra no esto disfarados assim,
porque na realidade a sua parte mais essencial: estabelecem-se pela
fora, ao passo que os outros o fazem pela aparncia" (28).
Toda reflexo engajada sobre as sociedade de Antigo Regime s
pode inscrever-se na perspectiva assim traada, duplamente pertinente.
Por considerar a posio " objetiva" de cada indivduo como dependen-
te do crdito que aqueles de que espera reconhecimento conferem
representao que d de si mesmo. Por compreender as formas de domi-
nao simblica, pelo "aparelho" ou pelo "aparato", como escreve
La Bruyre (29), como o corolrio da ausncia ou do apagamento da
violncia imediata. E portanto no processo de longa durao de erradi-
cao da violncia, tornada monoplio do Estado absolutista (30), que
preciso inscrever a importncia crescente das lutas de representao,
cuja problemtica central o ordenamento, logo a hierarquizao da
prpria estrutura social.
O Sentido das Formas
A constatao pode levar a uma segunda proposio que visa identi-
ficar os desvios mais socialmente enraizados nas diferenas mais formais.
E isso, por duas razes possivelmente contraditrias. Por um lado, os
dispositivos formais textuais ou materiais inscrevem em suas pr-
prias estruturas as expectativas e as competncias do pblico a que visam
organizando-se portanto a partir de uma representao da diferenciao
social. Por outro lado, as obras e os objetos produzem sua rea social de
recepo, muito mais do que as divises cristalizadas ou prvias o fazem.
Recentemente, Lawrence W. Levine fez a demonstrao disso, mostran-
do que a maneira como eram representadas as peas de Shakespeare na
Amrica do sculo XIX (ou seja, misturadas com mltiplas outras formas
de espetculo, tomadas de emprstimo farsa, ao melodrama, ao ballet,
ao circo) tinha criado um pblico amplo, ruidoso e irriquieto, que ia
muito alm da pura e simples elite burguesa e letrada (31). Estes disposi-
tivos de representao do drama shakesperiano so da mesma ordem
que as transformaes "tipogrficas" operadas pelos editores da
Bibliothque bleue sobre as obras postas no catlogo: ambos visam, com
efeito, a inscrever o texto numa matriz cultural que no a dos destina-
trios primeiros e a permitir assim uma pluralidade de apropriaes.
Os dois exemplos levam a considerar as diferenciaes culturais,
no como a traduo de divises estticas e imveis, mas como o efeito
de processos dinmicos. Por um lado, a transformao das formas atra-
vs das quais um texto proposto autoriza recepes inditas, logo cria
novos pblicos e novos usos. Por outro, a partilha dos mesmos bens
culturais pelos diferentes grupos que compem uma sociedade suscita a
busca de novas distines, capazes de marcar os desvios mantidos. A
trajetria do livro no antigo Regime francs pode testemunhar isso.
Tudo acontece como se as diferenciaes entre os modos de ler fossem
multiplicadas e afinadas medida que o escrito impresso fosse se tornan-
do menos raro, menos confiscado, mais corriqueiro. Enquanto a simples
posse do livro, durante muito tempo tinha significado por si mesma
uma superioridade cultural, so os usos do livro, legtimos ou selvagens,
e a qualidade dos objetos tipogrficos, finos ou vulgares, que se encon-
tram progressivamente investidos de uma tal funo.
E sem dvida essa ateno dada s " formalidades das prticas" (se-
gundo a expresso de Michel de Certeau), do lado da produo ou do
da recepo, que mais prejudicou uma maneira clssica de escrever a
histria das mentalidades. Em primeiro lugar, obrigando-a a considerar
os discursos em seus prprios dispositivos, suas articulaes retricas ou
narrativas, suas estratgias de persuaso ou de demonstrao. Os agen-
ciamentos discursivos e as categorias que os fundam como os siste-
mas de classificao, os critrios de recorte, os modos de representaes
no se reduzem absolutamente s idias que enunciam ou aos temas
que contm. Possuem sua lgica prpria e uma lgica que pode
muito bem ser contraditria, em seus efeitos, coma letra da mensagem.
Segunda exigncia: tratar os discursos em sua discontinuidade e sua
discordncia. Durante muito tempo, pareceu fcil o caminho que levava
a concluir a partir da anlise temtica de um conjunto de textos a carac-
terizao de uma " mentalidade" (ou de uma " viso do mundo" ou de
uma " ideologia"), e depois fazia passar desta ltima a uma consigna-
o social unvoca. A tarefa parece menos simples desde a partir do
momento em que cada srie de discursos seja compreendida em sua
especificidade, ou seja inscrita em seus lugares (e meios) de produo e
suas condies de possibilidade, relacionada aos princpios de regulari-
dade que a ordenam e controlam, e interrogada em seus modos de reco-
nhecimento e de veridicidade. Reintroduzir assim no mago da crtica
histrica o questionrio estabelecido por Foucault para o tratamento das
"sries de discursos " certamente mutilar a ambio totalizadora da
histria cultural, desejosa de reconstrues globais. Mas tambm a
condio para que os textos, quaisquer que sejam, que o historiador
constitui em arquivos, sejam subtrados das redues ideolgicas e do-
cumentais que os destruam enquanto "prticas descontnuas" (32).
Figuras do Poder e Prticas Culturais
Nossa ltima proposta visa a rearticular as prticas culturais sobre
as formas de exerccio do poder. A perspectiva supe um distanciamento
em relao ao " retorno do poltico", que parece ter tomado uma parte
da historiografia francesa. Fundada sobre o primado da liberdade do
sujeito, pensado como livre de toda e qualquer determinao, e privile-
giando a oferta de idias e aparte refletida da ao, uma tal posio
obstina-se numa dupla importncia: ignora as exigncias no sabidas
pelos indivduos e que no entanto regulam aqum dos pensamentos
claros e muitas vezes apesar deles as representaes e as aes; supe
uma eficcia prpria s idias e aos discursos, separados das formas que
os comunicam, destacados das prticas que, ao se apropriarem deles, os
investem de significaes plurais e concorrentes.
Nossa perspectiva outra: quer compreender a partir das mutaes
no modo de exerccio do poder (geradores de formaes sociais inditas)
tanto as transformaes das estruturas da personalidade quanto as das
instituies e das regras que governam a produo das obras e a orga-
nizao das prticas. A ligao estabelecida por Elias entre, por um lado
a racionalidade de corte entendida como uma economia psquica espe-
cfica, produzida pelas exigncias de uma forma social nova, necessria
ao absolutismo e, por outro, os traos prprios literatura clssica
em termos de hierarquia de gneros, de caractersticas estilsticas, de
convenes estticas designa com acuidade o lugar de um trabalho
possvel (33). Mas tambm a partir das divises instauradas pelo poder
(por exemplo entre os sculos XVI e XVII entre razo de Estado e
conscincia moral, entre patronagem estatal e liberdade de foro ntimo)
que devem ser apreciadas tanto a emergncia de uma esfera literria
autnoma como a constituio de um mercado de bens simblicos e de
julgamentos intelectuais ou estticos (34). Estabelece assim um espao
da crtica livre onde se opera uma progressiva politizao, contra a
monarquia do Antigo Regime de prticas culturais que o Estado tinha
durante algum tempo capturado em seu proveito ou que tinham
nascido como reao a seu ascendente, na esfera do privado.
Num momento em que se encontra muitas vezes recusada a perti-
nncia da interpretao social, que estas poucas reflexes e propostas
no sejam tomadas como ndice de um alinhamento a uma tal posio.
Ao contrrio, na fidelidade crtica tradio dos A nnales, elas gostariam
de ajudar a reformular a maneira de ajustar a compreenso das obras,
das representaes e das prticas s divises do mundo social que, con-
juntamente, significam e constroem.
Notas
l Os dados relativos s tranformaes morfolgicas (peso numrico, capital escolar e
capita; social dos docentes) das disciplinas universitrias durante a dcada de sessenta
foram reunidas por P. BOURDIEU, L. BOLTANSKI e P. MALDIDIER, " La dfense
du corps", I nformation sur les Sciences sociales, X, 4,1971, pp. 48-86. Eles constituem a
base estatstica so livro de P. BOURDIEU, H omo academicus, Paris, Les Editions de
Minuit," Le sens commum", 1984, 302 p.
2 Para uma formulao coerente e radical destas proposies sob forma de constatao,
ver M. GAUCHET, " Changement de paradigma en sciences sociales?", Le d'abat, 50,
mai-aot 1988, p. 165-170.
3 R. CHARTTER," Science sociale et dcoupage regional. Note sur deux dbats 1820-
1920", A cts de la R echerche en Sciences Sociales, 35 novembre, 1980, pp. 27-36.
4 E. GRENDI," Micro-analisi e storia sociale", Quaderni Sttorici, 35,1972, pp. 506-520.
5 R. CHARTTER, Lectures et lecteurs dans la France d 'A ncien R egime, Paris, Editions du
Seuil, 1987, 369 p. et A. BOURDEAU, R. CHARTIER, M. -E. DUCREUX, C.
JOUHAUD, P. SAENGER, C. VELAY-VALLANTIN, Les Usages de l 'imprim (XV e.-
XIXe, sicles), Paris, Libraire Arthme Fayard, 1987,446 p.
6 P. RICOEUR, T emps et rcit,t. III, Le temps racont,Paris, Editions du Seuil, 1985, pp.
228-263.
7 W. ISER, L 'acte de lecture. T heme de l 'effect esthtique, Bruxelles, Pierre Mardaga, 1985
(tr. rf. de Der A kt des Lesens. T heme sthetischer Wirkung, Munich Wilhelm Fink, 1976).
8 D.F. McKENZIE, Bibliography Sociology of T exts: panizzi lectures, 1985, Londres, The
British Library, 1986, p.20.
9 Como exemplo, cf. A. PETRUCCI, La scrittura, I deologia e rappresentazione, Turin,
Einaudi, 1986.
10 M. FOUCAULT, L "O rare du discoursing Editions Gallimard, pp. 45-47.
11 P. RICOEUR, T emps et rcit, op. cit.,t. III, p. 229.
12 Esta perspectiva deve muito ao trabalho de M. DE CERTEAU particularmente ao livro
L 'I nvention du quotidien, I ,A rts de faire,Paris, Union Gnerale d'Editions, 10/18,1980.
13 C. GINZBURG, Le fromage et les vers. L'Univers d'un meunier du XVI e. sicle. Paris,
Flammarion, 1980 (tr. fr. de il fromaggio e i vermi. I l cosmo di un mugnaio del '500, Turin,
Louis Mntra, compagnon vitrier au 18e. sicle,prsent par Daniel ROCHE, Paris, Editions
Montalba, 1982.
14 S. FISH, I s T here a T ext in T his C lass? T he A uthority of lnterpretative C ommunities,C am-
bridge (Mass.), Harvard University Press, 1989, pp. 1-17.
15 R. STODDARD, "Morphology and the Book from an American Perspective", Printing
H istory,l7,1987, pp. 2-14.
16 R. CHARTIER, "Texts, Printing, Readings", The New C ultural H istory, introduo de
Lynn Hunt, Berckeley, university of California Press, 1989, pp. 154-175.
17 H. R. JAUSS, Pourune esthtique de la rception, Paris, Editions Gallimard, 1978, pp.
21-80 (tr. fr. de Literaturgeschichte als Provokation, Frankfort-sur-le-Main, Suhrkamp
Verlag, 1970, pp. 144-207).
18 P. BOURDIEU, C hoses dites, Paris, Les Editions de Minuit, 1987, pp. 47-71.
19 E. DURKHEIM e M. MAUSS," De quelques formes primitives de classification. Contri-
buition l'tude des reprsentations collectives", Anne sociologique, 1903, reeditado
em M. MAUSS Oeuvres compltes, 2, Reprsentations collectives et diversit des civiliza-
tions, Paris, Les Editions de Minuit
v
1969, pp. 13-89 (citao p. 83).
20 M. MAUSS," Divisions et proportions de la sociologie", A nne sociologique, 1927, reedi-
tado em M. MAUSS, O euvres compltes, 3, C ohsion sociale et divisions de la sociologie,
Paris, Les Editions de Minuit, 1969, pp. 178-245 (citao p. 210).
21 Por exemplo, cf. C. GINZBURG, Les Batailles Nocturnes Sorcellerie et rituels agraires en
Frioul, XVIe-XVIIIe sicle, Lagrasse, Editions Verdier, 1980 (tr. fr. de I Benandanti.
Stregoneria e culti agrari tra C inquecento e Seicento, Turin, Giulio Einaudi Editore, 1966).
22 Por exemplo, cf. L. BOLTANSKI, O Les cadres. La formation d 'un groupe social, Paris, Les
Editions de Minuit, 1982.
23 FURETIERE, dictionnaire universel,contenant gnralement tous les mots franais tant
vieux que modernes et les termes des sciences et des arts, corrigido por M. Basnage de
Bauval e revisto por M. Brutel de La Rivire, la haye, 1727, artigos Representation e
Symbole (todas as citaes deste pargrafo so tiradas desses dois verbetes).
24 R. E. GIESEY, Le roi ne meurt jamais. Les obsques royales dans la France de la R enaissance,
Paris, Editions Flammarion, 1987, pp. 137-145, " Effigie, representation et image" (tr.
fr. de The Royal Funeral Ceremony in Remaissance France, Geneve, Libraire Droz,
1960, pp. 85-91).
25 A. ARNAULD e P. NICOLE, La logique ou l'art de penser,Paris, Presses Universitaires
de France, 1965. Sobre a teoria do signo em Port-Royal, ver o estudo fundamental de
L. MARIN, La C ritique du discours. E tude sur la Logique de port-Royal et les Pernes de
Pascal, Paris, Les Editions de Minuit, 1975.
26 A. ARNAUD e P. NICOLE, op. cit., Livro I, captulo IV, pp. 52-54. para uma discusso
sobre a definio do simblico, ver a srie de artigos publicados no Joumal of Modem
H istory aps a publicao do livro de R. DARNTON, T he G reat C at Massacre and O ther
E pisodes in French C ultural H istory,New York, Basic Books, 1984 (tf. fr. Le grand massacre
des chats. A ttitudes et croyances dans l'ancienne France, Paris, Editions Robert Laffont,
1985): R. CHARTIER, "Texts, Symbols and Frenchness", Joumal of Modern H istory,
57,1985, pp. 682-685, R. DARNTON, " The Symbolic Element in history",
Joumal of Modern H istory, 58,1986, pp. 218-234, D. LACAPRA, " Chartier, Darnton
and the great Symbol Massacre", Joumal of Modern H istory, 60, 1988, pp. 95-112 e J.
FERNANDEZ," Historians Tell Tales: of Cartesian Cats and Gallic Cockfights", Joumal
of Modern H istory,60, 1988, pp. 113-127.
27 A. ARNAUD e P. NICOLE, op. cit., Livro II, captulo XIV, pp. 156-160.
28 PASCAL, Penses, 104, in O euvres compltes, Paris, Editions Gallimard, " Bibliothque de
la Pliade", 1954, p. 1118. (Trad, de Sergio Milliet, citada)
29 LA BRUYERE, Les caractres, Paris, Garnier-Flammarion, " Du mrite personnel", 27,
pp. 107-108.
30 N. ELIAS, La Dynamique de l 'O ccident, Paris, Calmann-Lvy, 1975, " Esquisse d'une
thorie de la Zivilisation", pp. 187-324 (tr. fr. de ber den Prozess der Zivilizations, Sozio-
genetische und psychqgenetische Untersuchungen, Bern, Verlag, Francke AG, 1969, et
Francfort-sur-e-Main, Suhrkamp, 1979, vol. II," Entwurt zur einer Theorie der Ziviliza-
tion").
31 L. W. LEVINE, H ighbrow-Lowbrow. T je E mergence of C ultural H ierarchy in /A merica,
Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1988, pp. 11-81.
32 M. FOUCAULT, L 'O rare du discours, op. cit., p. 54.
33 N. ELIAS, La societ de cour, Paris, Editions Flammarion, 1985, pp. 108-110 (tr. fr. de
Die hfische G esellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Knigstums ind der hfischen A ris-
tokratie mit einer E inleitung: Soziologie und G eschichtswissenschaft. Damstadt-Neuwied,
Luchterhand, 1969).
34 R. KOSELLECK, Le rgne de la critique, Paris, Les Editions de Minuit, 1979 (tr. fr. de
Kritik und Krise: eine Studie zur Pathogenese der burgerlichen Welt, Friburgo, Verlag Karl
Albert, 1959, e Francfort, Shrkamp, 1976).
Traduo de Andrea Daher e Zenir Campos Reis.