Cadernos de Linguagem e Sociedade, 3 (1) 1997

Oiiandi, Eni Pulcinelli. As formas do silncio.- no movimento dos

sentidos. Campinas, S. R: Editora da Unicamp, 1995, 189 pgs.
RESENHADO POR: CELY BERTOLUCCI
O ttulo instigante deste livro de Eni Orlandi lana de imediato algumas inda-
gaes. A primeira questo inevitvel : o silncio tem forma? O que significa o
silncio ter forma? Como se pode apreender a sua forma? Por que uma pesquisado-
ra da linguagem se prope a falar sobre o silncio?
A hiptese da autora que o silncio fundante e tem uma progresso hist-
rica desde o 'mais silncio' do mundo dos mitos at o 'menos silncio' das explica-
es cientficas. Entretanto, todo o processo de significao das coisas do mundo,
realizado pelo ser humano, se d por meio da linguagem. Em outras palavras, a
evoluo dos sentidos decorre de processos de interao social ao longo do tempo
histrico, constituindo os diferentes campos do saber. Para Eni Orlandi, o que presi-
de todo esse movimento dos sentidos o silncio fundante. O silncio considera-
do como um continuum absoluto, o real da significao, o real do discurso. Nesta
perspectiva, o silncio no pensado como falta, mas a linguagem que pensada
como excesso. A palavra aparece como movimento em torno do silncio. Nesta
obra, ento, o silncio trazido discusso para permitir a reflexo sobre a lingua-
gem, supondo um funcionamento especfico desta com o silncio. Da a proposta de
descentrao do verbal por meio do silncio. Para compreend-lo, na perspectiva
discursiva, so problematizadas todas as tentativas de fixao da noo de silncio,
como as noes de linearidade, literalidade e completude, j que na Anlise do
Discurso (AD), o sentido se faz em todas as direes, e no numa linha reta. o
silncio que preside essa possibilidade, porque quanto mais falta, mais possibilida-
de de sentidos existe. Pensar o silncio pe questes a propsito dos limites da
dialogia, uma vez que h um apagamento da diviso fundamental do sujeito. Na AD
o sujeito visto como centro imaginrio e ideolgico e no real.
O silncio fundador significa garantia do movimento de sentidos, que ne-
cessrio e no originrio, funo da relao da lngua com a ideologia, porque sem-
pre se diz a partir de uma totalidade histrica, onde so produzidas todas as repre-
sentaes do mundo, todas as espcies de crenas e de conhecimentos. Alm do
silncio fundador, Eni Orlandi distingue a poltica do silncio, subdividida em: si-
lncio constitutivo e silncio local.
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O silncio constitutivo indica que para dizer preciso no-dizer, e que a
insero dos sujeitos discursivos nas formaes discursivas historicamente deter-
minadas que do sentidos ao dizer. Ao dizer algo, apagamos outros sentidos poss-
veis, mas indesejveis, em uma situao discursiva dada. esse silncio constitutivo
que trabalha os limites e a constituio das formaes discursivas (regies de senti-
dos), determinando os limites do dizer. Isso mostra que o dizer e o silenciamento
so inseparveis.
Se no silncio constitutivo os sentidos so formados pela insero do sujeito
em determinadas formaes discursivas, no silncio local o sujeito impedido pela
censura de dizer o que pode ser dito, produzindo um enfraquecimento de sentidos.
A censura, produzindo efeitos de falar e silenciar, tem materialidade lingstica e
histrica.
A reflexo feita por Eni Orlandi sobre a censura objetiva compreend-la como
fato de linguagem, como poltica da palavra. Para explic-la, a autora toma como
princpio de funcionamento da linguagem o movimento permanente entre proces-
sos parafrsticos e polissmicos. No livro, analisada tanto a censura quanto a
recusa de submisso a ela, exemplificando com o momento poltico brasileiro ps-
1964. A censura, como silncio imposto por um grupo dominante, intervm na
formao e no movimento dos sentidos. O silenciamento produzido pela censura
leva a um processo de produo de sentidos silenciados. um processo que traba-
lha a diviso entre o no-dizer e o dizer, que impedem o sujeito e a sociedade de
trabalharem o movimento de identidade e de elaborarem historicamente os senti-
dos. O silncio intervm, portanto, na formao e no movimento dos sentidos e
disso decorre, tambm, a ligao do no-dizer histria e ideologia.
Se no discurso sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo, ao im-
por-se censura, proibe-se ao sujeito ocupar certos lugares, certas posies de
sujeito discursivo. A censura, como formao discursiva, proibe o sujeito de
inscrever-se em outros discursos. Com isso afeta a identidade do sujeito-do-
discurso, j que a identidade resulta de processos do sujeito pela circulao nas
vrias formaes discursivas disponveis, que faz com que suas palavras te-
nham sentido. Ao mudar de discurso, as palavras tambm mudam de sentido. Na
censura, o dizvel no o mais desejvel socio-historicamente definido pelas
formaes discursivas; nela j no se diz o que se pode dizer. A censura traduz
a asfixia da circulao do sujeito, que no pode ocupar diferentes posies,
afetando de imediato a sua identidade e provocando, ao mesmo tempo, rarefa-
o do sentido, traduzindo um desejo narcsico do sentido absoluto. Se Narciso
no se deixa atravessar por outros sentidos, nele no h movimento, no h
apagamento possvel, apenas um s discurso. O autoritarismo uma narcisia
social j que fixa um sentido nico para toda a sociedade.
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Para funcionar, a censura joga com o princpio do autor na medida que d
responsabilidade ao sujeito-autor sobre o que diz, e isso traz como conseqncia o
impedimento do trabalho histrico do sentido. Na "lngua-de-espuma", termo que
traduz a formao discursiva da censura, os sentidos no se desdobram em outros
sentidos. Porm, como o sujeito e a histria esto sempre em movimento, onde h
censura aparecem movimentos de resistncia, levando o sujeito a mover-se nos senti-
dos antes impedidos pela censura. A resistncia passa a trabalhar na mesma regio da
censura, jogando com as palavras do contexto hegemnico para re-signific-las. Por
exemplo, no contexto da ditadura militar brasileira ps-1964, a reao contra o vazio
deixado pela lngua-de-espuma vem da msica popular brasileira/MPB, dos jornais,
da literatura. Estes grupos agiram na regio estabelecida pela lngua-de-espuma, si-
mulando o senso comum para dizer o que era proibido. Vrias foram as maneiras de
fazer significar os sentidos censurados, com formas de linguagem que indicavam des-
locamentos dos sentidos: substituio, repetio, jogo com significantes, imagens,
construes, uso de referncias natureza, intertexto, jogo de palavras. So todas
maneiras que mostram o funcionamento da linguagem por deslocamentos.
Outra forma de resistncia a essa narcisia social o sujeito retirar-se do mun-
do dos acontecimentos e significar em silncio atravs das autobiografias. Aqui os
movimentos identificatrios fluem na demanda por completude. Esse movimento
mostra que o apagamento e o desejo de completude desempenham um papel funda-
mental no processo de constituio do sujeito e do sentido e mostra tambm que a
incompletude a condio da pluralidade da linguagem.
o silncio fundador que produz um estado significativo para que o sujeito se
inscreva no processo de significao, mesmo na censura, fazendo significar por ou-
tros jogos de linguagem, o que lhe foi proibido. Na relao da formao discursiva
com o sujeito, o silncio fundador que atua no no-fechamento, criando espaos
para o deslocamento do sujeito e do sentido: deslocamento que implica movimento,
portanto o mltiplo (polissemia) e no o mesmo (literalidade). No aqui e agora da
formulao da enunciao - intradiscurso - o sujeito intervm no interdiscurso, na
ordem do repetvel e pode operar mudanas pelo movimento dos sentidos - contrrio
literalidade, literalidade que nega o sujeito, j que representa o mesmo e nega a
histria do sujeito discursivo. O silncio faz parte da relao do sujeito com o sentido
porque o sentido errtico e o sujeito movente. O que mantm o sujeito em sua
identidade (por meio de vrios processos de identificao) seu estar em silncio.
Ao lado do silenciamento necessrio, que leva ao movimento da identidade
e dos sentidos, Eni Orlandi refere-se a outro tipo de silenciamento, que tambm
se caracteriza como censura, mais sutil, verdade, porm muito freqente, e que
ocorre nos meios intelectuais: o meio-plgio como apagamento da voz do outro,
como comentrio que se nega como tal. O meio-plgio, como fato discursivo,
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situa-se no mesmo conjunto dos fatos do silenciamento e censura que traz conse-
qncias no trajeto dos sentidos e nos processos de identificao. uma forma de
censura dupla: ao outro (cala a voz do autor) e a si mesmo (impede que os sentidos
se mostrem em seus percursos), gerando narcisia (fixidez) e onipotncia de si.
Isso um reflexo do jogo ideolgico da constituio dos sentidos que apaga as
diferentes formaes discursivas para promover a dominncia de um sentido com-
pleto. O plgio leva a pensar a heterogeneidade do discurso. Se a linguagem
dialgica, ento a alteridade parte constitutiva do dizer, ou seja, o discurso
sempre atravessado por outros discursos. Pensar a relao entre linguagem e ide-
ologia nos leva a concluir que os sentidos no tm donos, mas cada um os quer
para si.
A censura, portanto, um processo que no trabalha apenas a diviso
entre o dizer e o no-dizer, mas aquela que impede o sujeito de trabalhar o
movimento de sua identidade e elaborar sua histria de sentidos. A censura
um processo que impede a elaborao histrica do sentido e a aquisio da fora
identitria. S se pode pensar tudo isso na relao com o silncio. A censura
um simulacro de silncio, ela o objetiva impedindo que ele exera sua fora
desorganizadora.
Eu diria que, neste livro denso, de apenas 189 pginas, Eni Pulcinelli
Orlandi fez uma reflexo quase filosfica sobre a linguagem. Na perspectiva da
Anlise do Discurso, o silncio articulado com o objetivo de demonstrar a
materialidade da linguagem, que possibilita a criao de regies de sentido, com
base em uma totalidade histrico-significativa. Tais regies de sentido servem
de suporte para o sujeito discursivo na determinao de sua identidade, assim
como na formao e no movimento, no apenas dos sentidos, como tambm dos
sujeitos. O sujeito, como produto de relaes sociais, no livre de coeres.
Ele aprende a ver o mundo, adquire crenas e conhecimentos por meio dos dis-
cursos (expresso de ideologias) que assimila e reproduz a partir de um lugar.
Enquanto a formao ideolgica impe o modo de pensar e de compreender o
mundo, a formao discursiva impe o que dizer. A criao de regies de senti-
dos funo do discurso e, em ltima anlise, o discurso que servir de supor-
te e determinao de identidade tanto para o sujeito discursivo quanto para a
sociedade onde ele produzido.
A autora articula a maioria dos conceitos fundamentais da Anlise do Discur-
so, demonstrando grande intimidade com a linguagem, chegando mesmo a ser po-
tica em muitas passagens de sua apresentao. Entretanto, a compreenso do texto,
em sua profundidade, exige do leitor um prvio percurso terico pelos conceitos da
Anlise do Discurso. A estratgia reflexiva da autora para compreender o funciona-
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mento da linguagem, tendo como contraponto o silncio, muito criativa, embora
possa trazer um complicador aos iniciantes, j que o tema do silncio suscita senti-
dos mltiplos na mente do leitor, que podem dificultar a compreenso de muitas
passagens do livro. O grande mrito desta obra , sem dvida, a clareza com que a
autora articula vrios conceitos centrais da AD para demonstrar, por um lado, os
efeitos da censura no movimento dos sujeitos e dos sentidos, mediante a imposio
de um discurso fixo que produz narcisia social, e, por outro lado, o meio-plgio
como forma de censura entre iguais, trazendo igualmente reflexos no movimento
dos sentidos e dos sujeitos.
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