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O Magnetismo nas Relaes Sociais

A Submisso do Ser Humano atravs de suas Fraquezas
Por Nessahan Ali ta
(Inspi rado em um li vro de Eli phas Lvi)
Dados para ci tao:
ALITA, Nessahan (2002). O Magnet i smo nas Rel aes Soci ai s: A Submi sso do Ser
Humano at r avs de suas Fraquezas. Edi o vi r t ual i ndependent e de 2008.
Pal avras-chave:
magnet i smo - at r ao - encant ament o - pai xes - vont ade
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O Magnetismo nas Relaes Sociais
Int roduo
1. As at raes e repul ses
2. As cadei as magnt i cas
3. A resi st nci a e a mani pul ao das corrent es
4. A mani pul ao e a i nst r ument al i zao das crenas
5. As t endnci as de i nst al ao da cr ena
6. A nat ur eza da pai xo humana
7. A apoderao da vont ade al hei a
8. O cart er aut o- domi nat ri o da mani pul ao
9. A si ngul ar i dade compor t ament al do el ement o passi vo
10. O uso da si mpat i a da mai or i a dos el os de uma cadei a por homens vi s
11. O magnet i smo nas pol mi cas
12. A di nmi ca psi col gi ca do encant ament o e da fei t i ari a
Concl uses
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Introduo
Nest e pequeno ensai o t enho por met a demonst rar a necessi dade de
superarmos nossas fraquezas passionai s: os desej os e os medos.
Por mei o das fraquezas, est amos expost os mal dade e mani pul ao.
Somos v t i mas de vrias ci rcunst ncias pel a debi l i dade de nossa vont ade.
O homem nasce da vi t ri a sobre o ani mal , sobre o i nsti nt o. Vencer o
i nsti nto no enfraquec-l o ou supri m -l o, mas domi n-l o, transcend-l o,
di ri gi -l o e us-l o em nosso favor. Em uma pal avra: assi mil -l o.
A dom ni o sobre os i nst i nt os requer a mort e dos egos, el ement ri os,
agregados psqui cos, eus, val ores, compl exos ou como quei ramos cham-
l os: os nossos defei t os. Nos confere um poder i ni gual vel . Ent ret ant o,
aquel e que fi zer uso errado ou ego st a do poder ser um cri mi noso e ter
que responder por i sso.
Apenas com a fi nal i dade de dar ori ent ao e permi t ir s pessoas que
se prot ej am das mali gnas i nfl unci as hi pnti cas da vida que forneo esses
i mport ant es conheci ment os sobre a mani pul ao do homem.
Esclareo que os conheci ment os conti dos neste li vro no apresent am
nenhuma rel ao com as t cni cas hi pnt icas e/ ou mani pul at ri as mas, ao
contrri o, result am de refl exes fi l osfi cas diamet ral ment e opost as. A
i nt eno dest e t rabal ho auxi l i ar as pessoas a resisti rem a mlt iplas
i nfl uncias hi pnticas, sugest es subl i mi nares, i nfl unci as ps qui cas,
mani pul aes ment ai s e fasci naes, combat endo as nefastas i nfl unci as de
quai squer t cni cas e processos de ludi bri ao mani pulatria que
i nt ensi fi quem o adormeci ment o da consci ncia. Posi ciono-me
compl et ament e a favor do despert ar da consci ncia e radical ment e cont ra o
seu adormeci ment o.
Desej o-l he a vi t ri a.
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1. As atraes e repul ses
Em 29 de dezembro de 2002.
As rel aes soci ai s obedecem a princ pi os magnt icos como o fazem
os corpos i nani mados.
Os seres humanos i nst al am ent re si e com o mundo rel aes de
at rao e repul so: so at ra dos pel o que gostam e repeli dos pel o que
det est am. Quando so i rresi sti vel ment e at ra dos ou repel i dos, at ua o
magnet i smo uni versal .
Por t rs das i nfl unci as magnt i cas est o as fasci naes. A qual i dade
das mesmas det ermi nam o que ser atraent e ou repel ente. Quanto mais
expost os fasci nao est i vermos, mai s vi t i mados pelas circunstnci as
seremos.
Os fl uxos magnt i cos formam est rut uras soci ai s que vo dos pares de
casai s, fam l i as ou parceri as de ami gos at a humani dade i nt ei ra.
A fora ps qui ca promove agregaes soci ai s por afi ni dade si mpt i ca
e desagregaes por efeit os ant i pt i cos. A si mpat i a se ori gi na da
convergncia de desejos e a ant ipatia da divergnci a.
O sent i do assumi do pel o desej o o fl uxo da l i bi do. Uma mesma
pessoa possui mlti plos e confl itantes fl uxos libidinais. Sua li nha
psi col gi ca pri nci pal ser det ermi nada pel os fluxos l i bi di nai s
predomi nant es, os quai s a expem ao peri go da mani pul ao por um i ni mi go
ast ut o, que t enha experi nci a na domi nao dos senti ment os al hei os.
Os mani pul adores i nt ensi fi cam a simpat i a ou a ant ipat i a por mei o da
excitao dos desej os consci ent es e, pri nci pal ment e, i nconsci ent es de sua
v t i ma, l evando-a dependnci a, ent rega e submi sso compl et as. O
segredo de seu perverso poder a engenhosa est rat gia de identi fi car as
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pai xes da vti ma que l he sero teis, esti mul-l as e acentu-l as. A vt i ma
dest e modo i nduzi da, i nconsci ent ement e, a ador-l o, tem-l o ou odi -l o.
A fora magnti ca muit o peri gosa. Seu poder de at rao pode ser
mui t o i nt enso e nos ful mi nar. Para movi ment -l a preci samos de um pont o
de fi xi dez, o aut o-cent rament o, o qual obt i do por mei o da di ssol uo dos
compl exos que nos confere l i berdade comport ament al e o poder de resi st i r
s at raes e repul ses fat ai s do magnet i smo uni versal .
sempre conveni ent e, na medi da do poss vel , evi t ar antipatias mas
para tant o necessrio di ssol ver os egos. A ant i pat i a no nos em geral
favorvel a no ser que di sponhamos de i nt ensa dose de si mpat i a para l he
fazer frent e de manei ra muit o segura. Devemos evi tar ao mxi mo a
const el ao de ant i pat i as.
Quando mexemos na corrent e magnt i ca, i st o , no fl uxo l i bi di nal
i nt erpessoal ou i ntrapessoal , desencadeamos reaes. A presci nci a das
mesmas fundament al para no sermos ful mi nados.
O mei o para det ermi nar si mpati as e ant i pat i as a observao. Por
mei o da observao o manipul ador descobre quais so os obj et os de amor e
de di o. A afi ni dade si mpti ca se est abel ece pel a correspondnci a de
at i t udes, pel a convergncia de comport ament os. Se at uarmos cont rari ament e
ao que al gum det est a e favoravel ment e ao que al gum ama, ent raremos em
afi ni dade si mpt i ca.
Para se superar uma grande anti patia preciso uma dose superi or de
si mpat ia. A supresso de um dio ou mgoa i mensos requer a apli cao
exausti va do magnet i smo em senti do cont rri o e proporci onal host i l i dade
senti da.
Somos seres al t ament e mecni cos. Reagi mos aos acont eci ment os
aut omati camente e dentro de padres detectvei s. Para sermos i nduzi dos a
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aes ou est ados de ment e e senti ment o, basta que o mani pul ador conhea a
forma de provoc-l os.
Por exempl o, i nduzi mos al gum que sente prazer na oposi o grat uit a
a defender nossas i di as quando fi ngi mos defender i di as opost as s que em
real i dade so as nossas. Induzi mos um fofoquei ro a propagar uma not ci a
quando l he pedi mos para ocult -l a sob a alegao de ser um grande segredo.
Assi m age o mani pul ador.
O pri mei ro passo na mani pulao a identi fi cao dos
condi ci onament os do out ro. O segundo passo descobert a do agent e
desencadeador da ao mecni ca. O t ercei ro passo a instrument ali zao
desse condi ci onament o, a descobert a de si tuaes em que o mesmo t i l
aos nossos propsi t os. Ent o basta apert ar os bot es e as reaes se
desencadei am.
O mani pul ador faz um l evant ament o dos condi ci onament os
comport ament ai s e dos obj et os que exercem at rao e repul so em sua
v t i ma. Ent o os ut i l i za conforme as ci rcunst nci as.
Quando as reais i nt enes do mani pulador so percebi das, sua
i magem sofre um desgast e perant e a vt i ma. Para recuper-l a, est e precisar
agi r como se o obj et o de seu desej o fosse altamente desinteressant e e, em
segui da, dar cont i nui dade aos atos encant adores.
Na mani pul ao opera-se por al ternnci a. No se ope fora cont ra a
fora mas, ao contrri o, se i nt ensi fi ca e i nstrument al i za os fl uxos de fora
exi st ent es. A i nsi stnci a em uma ni ca di reo produz um fl uxo de fora
resi st ent e na direo contrri a. A lisonj a e o cari nho cont nuos e excessi vos
conduzem i rri t ao e ao fasti o. A i ndi ferena e o desprezo cont nuos
consoli dam a fri eza e afast ament o.
O mani pul ador combi na di al et i cament e os opost os: t oma at i t udes
encantadoras ao mesmo t empo em que si mul a est ar desi nt eressado. Ent o
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vai acompanhando a evol uo do processo de enl ouqueci ment o de sua
v t i ma.
Pode-se i nduzi r no out ro estados internos por si mpat i a ou ant i pat i a.
Todas as nossas at i t udes desencadeiam no out ro reaes mecni cas contra
as quai s se i ndefeso. Para i nst rumentali z-l as, bast a observar os efeitos de
cada at i t ude e descobrir si t uaes em que seri am desej vei s.
As pessoas reagem aut omat i cament e ante as circunst nci as, de modo
padronizado. So absol ut ament e mani pul vei s at ravs de um j ogo de at rao
e repul so que corresponde ao fl uxo do magnet i smo uni versal .
A voz e o olhar so poderosas ferrament as de encant ament o. Induzem
a at i t udes de modo faci l ment e veri fi cvel .
Encarar ou ofender verbal ment e um homem de nat ureza exal tada
i nduz-l o, sem chances de defesa, a cri ar um confl i t o e cai r em estados
psi col gi cos negat i vos.
A si mpati a se estreit a e intensifica quando algum t oma as i di as do
out ro e a desenvol ve e ampl i fi ca como se fossem suas atravs da pal avra.
Ao endossar as frases do prxi mo, est ar cumpri ndo sua vontade.
O cont at o cont nuo mas no desgast ante por i nsist ncias unil at erai s
essenci al no inst al ao da si mpat ia ou ant ipatia. A distncia prolongada
i nduz ao esfri ament o, neutral i dade.
Em t orno de um obj et o de desej o ou de di o, pode-se cri ar t oda uma
cadei a magnti ca envol vendo um nmero i nfi ni to de pessoas.
Obvi ament e, o desej o est cont i do no di o sob forma de i nt ensos
i mpul sos de buscar a dist nci a ou de ocasi onar danos ao objeto det est ado.
Querer afast ar-se de uma si t uao quase o mesmo que querer aproxi mar-se
da si tuao oposta.
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Nos nvei s inconsci entes da psi que, o magnet i smo apresent a l i berdade
de di reci onament o e i nt ensi dade em seu fl uxo. Conti nuament e nos
i nfl uenci amos reci procament e sem o perceber. Ei s o peri go do mani pul ador
hbi l .
O mani pul ador hbi l consegue enxergar a parte ocult a da psi que
al hei a. Ident i fi ca e i nstrument al i za fraquezas que a v t i ma desconhece
possui r para t ransform-l a em um fant oche exci t ando suas debil idades e
i nduzi ndo crenas.
Os padres de at rao e repul so de cada pessoa apresent am um
estrat o indivi dual , excl usi vo del a, e um est rat o col et i vo, compart i l hado com
out ras pessoas ou at mesmo com a humani dade i nt ei ra.
A si mpati a se i nstal a quando uma pessoa consi dera que out ra a
auxi l i ar a real i zar seus desejos. Antipati a se i nst ala na situao oposta:
quando a sat i sfao do desej o ameaada.
Opor-se sat i sfao do out ro t orn-l o nosso i ni mi go e favorec-l a
t orn-l o nosso ami go. Dar l i vre curso aos desej os al hei os t ornar a si
mesmo de al gum modo t i l e necessrio ao outro.
Contra os prprios desejos, a resist nci a dos seres humanos comuns
nul a por no t erem di ssol vi do o ego. No se t em not ci a da exi st nci a de
al gum que se t orne i ni mi go de uma pessoa por t er si do auxi l i ado pel a
mesma na sat i sfao de seus desej os, sonhos, anelos etc. Depreende-se,
assi m, que est e um pont o fraco que nunca se fecha. Tal abert ura
mani pul ao ut i l i zada pel os mal fei t ores expert os mas pode t ambm ser
aprovei t ada em casos j ust os nos quai s preci samos nos defender ou ajudar
al gum.
Uma vez exci t ada a pai xo ou desej o, seu port ador se mobi l i za para
sati sfaz-l as, atirando-se em di reo ao obj et o cobiado como uma bal a de
revl ver em di reo ao al vo. al go absol ut ament e mecni co e i rresi st vel .
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O controle deste processo exi ge do mani pulador a capaci dade de i nfl uenci ar
sem ser i nfl uenci ado, de encont rar nos i mpul sos al hei os ut i l i dades, de
aceit-los tal como se mani fest am e de conhecer as pal avras e aes que os
i nt ensi fi cam.
So part i cul arment e i nt eressant es os casos em que o el ement o
mani pul ado acredi t a est ar enganando o mani pul ador ao ter os seus desej os
sat i sfei t os. As pessoas mai s prop ci as a est e t i po de enganao so as pouco
evol u das, muit o pri mit ivas e que querem sempre l evar vant agem s cust as
do prxi mo. Obvi ament e, exi gi da i mensa fri eza e i ndi ferena por part e do
el ement o at i vo para que ri di cul ari zaes, escrni o et c. sejam suportados
com tranquilidade.
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2. As cadei as magnti cas
Quando as vont ades se unem, formam cadei as magnt i cas (egrgoras).
Por afi ni dade si mpt i ca, formam-se e propagam-se soci al ment e espont neas
cadei as de sent i ment os comandadas desde o centro por i ndivduos
mani pul adores. As cadei as podem ser de t eor pol t i co, comerci al , art st i co,
reli gi oso etc. A abrangncia temporal e espaci al que possuem vari vel .
As guerras so exempl os de cadeias magnti cas alt ament e destruti vas
e se devem ao choque de cadei as ant agni cas.
No at ual mundo gl obal i zado, formam-se cadei as si mpt i cas de
abrangncia geogrfi ca i nt ernacional que podem t er como ncl eo uma
empresa, um governo, uma not cia, uma grande produo do ci nema ou da
art e.
Quant o mai s ext ensa for uma cadei a si mpti ca, mai or ser sua fora.
A fora si mpt i ca se propaga pel a comuni cao ent usiasmada cont nua e se
desencadeia por prt icas sl idas.
Os seres humanos comuns necessi t am de l i derana. Um homem de
gni o forma sua prpria cadei a para at ingi r seus obj et i vos. Adqui re um
pont o de fi xi dez, a i mobili dade ps quica, e desencadeia em segui da uma
ao ci rcular perseverant e de i ni ci at i vas. Possui grande fora de ao e
direo. Se for um gni o do bem, ut i l i zar sua fora para ajudar seus
semel hant es. Se for um gni o do mal , os l evar desgraa e t er que
responder por i sso. Hi t l er foi um gni o do mal . Hoj e h muitos gnios do
mal ati vos.
O movi ment o do agent e magnt i co duplo e se multipl i ca em senti do
contrri o poi s a cada ao corresponde uma reao equi val ent e (por
exempl o: o pri vi l gi o concedi do a algum desencadear a si mpat i a do
benefi ci ado por quem o concedeu mas, ao mesmo t empo, provocar a
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ant i pat i a dos i ni migos do benefi ci ado ao benfei t or). O segredo consi st e em
cal cul ar as reaes ant eci padament e e evi t ar agi r por i mpul so. Aquel e que
no se i sol a das corrent es magnt i cas ful mi nado por no resi st i r
t ent ao de sat i sfazer seu desej o a despei t o das reaes contrri as e
peri gosas que sua sat i sfao possa desencadear. Cada at o cri a uma
sequnci a encadeada de efei t os em rede.
As opi ni es ci rcul ant es i nfl uenci am di ret amente a fora do agent e
magntico formador da cadeia, mot ivo pel o qual preci so avali ar
cui dadosament e a abrangnci a e a profundi dade das predi sposi es
exi stent es, sob o risco de se desencadear uma cat strofe contra ns mesmos
ou cont ra o mundo.
O amor superi or ao di o por ser i nt ri nsecament e si mpti co. Cri st o
foi cruci fi cado por est ar i nfl uenci ando a mul t i do progressi vament e e em
um sent i do cont rri o aos int eresses dos centros das cadei as mai s fort es de
sua poca.
As cadei as est o submet i das a um movi ment o pendul ar, evol uem e
i nvol uem. Uma cadei a fi nalizante sucedi da por uma cadeia oposta.
At ual ment e (ano 2003), a cadei a si mpt i ca mundi al que t em os EUA
como cent ro ent rou em l ent o moviment o regressivo. Os democratas
retardam esse processo histrico atravs de sua maleabili dade e os
republ i canos, seus ant agonistas, o apressam atravs de at itudes unil at erais.
George Bush acel era a di fuso do ant i -ameri cani smo no mundo sem o
querer e apressa, portant o, a derrocada do i mpri o dent ro da escal a
t emporal das i dades das naes.
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3. A resi stnci a e a mani pul ao das correntes
Uma chave ut i l i zada pel os mani pul adores para o encant ament o e o
enfeiti ament o a capaci dade de esperar os result ados de antemo e
acompanh-l os l ent ament e, com paci nci a e sem ansi edade por at i ngi r a
met a. O pret enso encant ador que est ej a t omado de pai xo fracassar por no
suportar a espera. O mesmo necessit a i r cont ra si mesmo, cont er-se, para
acompanhar a evol uo do processo.
i mposs vel que al gum sej a escravo e senhor ao mesmo t empo, com
rel ao a um mesmo fl uxo magnt i co. Se uma pessoa est i ver i mune
at rao, ser senhor do obj et o; se for vi t i mada pela pai xo, ser escrava.
por i sso que aquel es que t ent am manipul ar as foras magnt i cas para fi ns
pessoai s so ful mi nados mais cedo ou mai s t arde.
Resi st i r s at raes e repul ses resi sti r s tent aes. Os agregados
ps quicos so os fat ores de debi li dade. Quando mort os, est amos i munes
mani pul ao poi s as fraquezas estaro eli mi nadas. Aqueles que no
suport am as t ent aes col ocam a sat i sfao dos desej os frent e dos efei t os
col at erai s das aes e se quei mam ao t ent ar criar cadei as si mpt i cas que
atendam aos seus desej os e concupiscnci as poi s no possuem prescinci a
das reaes sociais que sero l i beradas. A pessoa t omada por um dsejo est
l ouca, sendo incapaz de j ul gar e di scernir.
Quant o mai s dbi l, propensa hi st eri a, nervosa, i mpressi onvel ,
fasci nvel e menos resi stent e psi qui cament e aos acont eci ment os for uma
pessoa, mai or ser seu poder i nconsci ent e de concent rao e propagao da
fora magnt ica e sua at uao como el ement o propul sor da cadeia. O
ent usiasmo alt ament e cont agi oso.
At ravs de atit udes, o charl ato exalt a a pai xo al hei a. Ent retant o, a
pai xo concent rada al t ament e contagi osa e pode ful mi nar o pret enso
mani pul ador em um moviment o ret rgrado caso est ej a t omado por desej o
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passi onal e no se i sole da corrent e magnt i ca que concent rou e comeou a
movi ment ar. O i solament o se consegue pel a recordao de si e pel a mort e
dos egos
1
.
Quant o mai s mort os esti vermos psi qui camente, tant o menos
condici onados estaremos e t ant o mai or ser nossa capaci dade de nos
comport armos de manei ra a si mpat i zar ou ant i pat i zar com o out ro.
A dissoluo dos egos erradi ca os condi ci onament os
comport ament ais, nos proporci onando liberdade i nt erna para agi rmos t ant o
de uma manei ra como da manei ra opost a, de acordo com as necessi dades
circunst anciais. Ao i nvs de vt i mas, nos convert emos em senhores das
ci rcunst nci as.
Para domi nar o fl uxo dos acont eci mentos necessri o, antes de t udo,
no possui rmos condici onament os comport ament ai s. Os condi ci onament os
comport ament ai s so fraquezas por onde somos mani pulados pelas
ci rcunst nci as.
Aquel e que se ent rega a uma pai xo no pode domi n-l a poi s est
domi nado. O si mpl es apareci ment o de um vel haco que o t ome at ravs dest a
pai xo o convert er em escravo.
Aquel e que est i ver i mune ao magnet i smo, ou sej a, fasci nao e,
consequentement e, sem o condi cionament o comport ament al correspondent e,
pode i nfl uenci ar al gumas pai xes do prxi mo por mei o de outras pai xes
que o mesmo possua poi s os fl uxos l i bi di nai s de cada pessoa so ml t i pl os
e confl i t ant es. Dest e modo, podemos fazer com que uma pessoa que nos
odeia passe a nos amar ou decepci onar al gum que nos admi ra. Toda ao,
at i t ude ou comport ament o exerce em efeit o sobre os sent i ment os de quem a
sofre ou presenci a.

1
Refiro-me a manipulaes sadias, utilizadas em legtima defesa, que no violentam o livre-arbtrio alheio e
no atendem a fins egostas.
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Enquant o t enhamos os egos vi vos, seremos mani pul vei s. Se, em um
dado i nst ant e, al gum for i ncapaz de nos mani pul ar, i st o se dever
uni cament e ao fat o de no est ar emi t i ndo os comandos corretos. Somos
robs vi vent es, de carne e osso, aut mat os que at uam mecani cament e de
acordo com as ci rcunst nci as. Bast a que sej am apert ados al guns bot es para
que tenhamos cert os senti mentos, det ermi nados pensament os e execut emos
aut omat i cament e as aes correspondent es. O que i mpede nossa t ot al
mani pul ao uni camente o desconheci ment o dos corret os comandos por
part e do mani pul ador e no nossa resistncia ao fat al poder do magnet i smo
uni versal . Est e o pont o central a ser compreendi do.
O desconheci ment o a causa das t entat i vas de enfei t i ament o e
encantament o que surt em efei t os contrri os aos al mej ados. Expl i ca, por
exempl o, porque um homem que ent rega flores de j oel hos a uma mul her no
conqui sta seu corao ao passo que outro que a i gnora ou rej ei t a por
consi der-l a fei a t orna-se objet o de sua obsesso. O que ocorre aqui um
desconheci ment o da mecni ca do magnet i smo: aquel e que ent rega fl ores no
compreende que seu at o surt e um efei t o opost o ao esperado.
So fat os i nt eressant es de se observar as provocaes irri tantes que
vi sam enfurecer ou as agresses que vi sam feri r o prxi mo. O
agressor/ provocador necessi t a do sofri ment o de sua v t i ma e at ua de modo a
al canar est a met a, t endo por mot i vao a crena de que seu at o surt i r o
efei t o i magi nado. Quando o efei t o obt i do com t ai s at itudes host is oposto
ao esperado pel o mani pul ador, este sofre as consequnci as do processo que
cri ou. Isso se chama "efei t o especul ar do fei t i o". O velhaco, ao tentar
feri r, est movi do pel o desej o de causar sofri ment o e, port ant o, submet i do a
uma paixo. Se a psiqui smo da v t i ma, por sua pecul iaridade natural ou
trei nament o espiri tual, repel e a fora magnti ca, ist o , no aceita a
i nfl unci a, a pai xo do agent e no sat i sfei t a e o mesmo sofrer na
proporo dos seus desej os de causar o mal , os quai s se convert ero em
verdadeiros parasi t as i nt eri ores que o t ragaro vi vo. Por i sso se di z que o
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feiti o repelido ret orna quel e que o l anou. Exempl os: se um homem t ent a
me ri di cul ari zar ou i rri t ar e descobre que seu at o provocador me faz bem ao
i nvs de mal, por eu consi derar sua at i t ude ridi cul ament e engraada ou
agradvel , sent i r em si mesmo os est ados emoci onai s negati vos que havi a
desti nado a mi m; ent o se enfurecer com a int eno de me amedrontar para
que eu sofra com o medo mas, se descobri r que consi dero suas ameaas vs
por serem vi si vel ment e i nofensi vas, sofrer mai s ai nda. Seu sofri ment o ser
di ret ament e proporci onal sua i mpot nci a em me fazer mal . Seu sofri ment o
soment e i r abandon-l o quando consegui r me causar al gum dano. O
fracassado manipul ador i nsist ir dia e noi te na tent at iva de t ransferi r sua
dor para mi m. Sua si t uao ser ainda pi or se eu no l he houver dado
nenhum mot i vo para me odi ar. Ent o, nest e caso, eu t erei repel i do t odos os
seus fl uxos magnti cos, t odos os seus feit ios e t ent ati vas de hi pnot izao.
Apesar de eu est ar aparent ement e passi vo, minha ausnci a de reao e meu
si l nci o sero senti dos como at os provocadores de ml t i pl os senti ment os e
pensament os resul t ant es do t rabal ho invol unt ri o da ment e do i ni mi go, a
qual ent o i r corro-l o. A morte do ego nos transforma em um espel ho que
refrat a os fei t i os. Exempl o: um vendedor que fracassa em encantar o
cl i ent e, um sedut or que se apai xona mi seravel ment e por uma mul her que
t ent ou encant ar et c.
i mport ant e emanci parmos a vont ade, t orn-l a livre das i nfl unci as
das circunstnci as, o que se consegue por mei o da mort e dos egos.
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4. A mani pul ao e a i nstrumental i zao das crenas
Um dos requi si t os para provocar a pai xo ocul t ar est a i nt eno para
que o ego da v t i ma no reaj a mani pul ao de sua ment e. Caso est a
chegue a t omar consci ncia das reais i nt enes do cri mi noso, reagir com
i ndi gnao ao fat o de estar sendo mani pul ada e usada, compreender que os
at os fal sos e fi ngidos do manipulador t m como nico obj eti vo o cont role
do seu comport ament o.
O charl at o hbil faz a v t i ma crer que domi na a si t uao e que o est
enganando. A crena da v t i ma em sua aut onomi a fundament al para evi t ar
reaes contrri as.
Os padres indi vi duais ou colet i vos de reaes mecnicas obedecem
s crenas. Mani pul ar crenas mani pul ar si gni fi cados atribudos e, por
ext enso i nequ voca, as reaes correspondent es. Os si gni fi cados se fazem
e al t eram at ravs de at i t udes. O mani pulador ser t anto mais perigoso
quant o mai or for sua l i berdade i nt erna, ou sej a, sua capaci dade de t omar
atit udes ant agnicas dentro de uma mesma si t uao.
Por ser capaz de assumir o comport ament o que qui ser, o espert alho
i nduz crenas a seu bel prazer. Atua como santo para que crei am que
honest o ou como cafaj este para que crei am que desonest o. At ua como
t mi do para que crei am que covarde ou como arrogant e para que crei am
que poderoso.
A fora magnt i ca habi l ment e i nst rument al i zada em mani pul aes da
ment e al hei a hi pnt i ca. Um estado hipnti co i nduzido um estado de
crena. Se o hi pnot izado for levado a crer que um co, l at i r. Se for
l evado a crer que seu ami go vai mat -l o, t entar se defender t ravando uma
l ut a de vi da ou mort e.
17
As crenas possuem i nt ensi dade varivel , na proporo di ret a da qual
i nfl uenci am a condut a. Acredi t amos faci l ment e naqui l o que desej amos ou
t ememos i ntensamente.
Induzir crenas operar sobre a i magi nao. Se est ou convicto que
ful ano um l adro, porque assi m o i magi no.
Os combat es i deol gi cos, verbais ou corporais so defi ni dos pel o
poder de i nduo de crenas. Aquele que for i nduzi do a crer que i nferi or
ao adversrio ser derrotado.
As crenas e i magi naes defi nem, portanto, o senti do fl uxional do
magnet i smo uni versal .
Aquel e que odei a at ua de acordo com o que acredi t a poder feri r o
i ni mi go, fsi ca ou emoci onal ment e, porque sua i nt eno prej udi car.
Aquel e que ama at ua de acordo com o que acredi t a poder aj udar ou prot eger
a pessoa amada. O mani pul ador pondera previ ament e a respei t o das reaes
de sua v t i ma com a i nt eno de prev-l as e desencade-l as. Pergunt a-se,
di ant e do i ni mi go: de que manei ras est a pessoa t ent ar me prej udicar caso
eu provoque o seu dio? Em segui da busca benefcios ocul tos entre as
poss vei s t ent at i vas de dani fi cao. Se o i dent i fi ca, cal cul a as
probabili dades de que a vti ma reaj a exat ament e da forma previ st a. Em
segui da apert a os bot es. As crenas do odi ant e condi ci onam suas aes em
rel ao ao odi ado. As aes do odi ado so como bot es psi colgi cos que
at i vam de forma exat a cert os comport ament os ao serem apert ados. Tudo se
resume em encont rar os bot es corretos de acordo com os benefcios que
busca o mani pul ador. Um erro de cl cul o pode ser fat al . O di o um dos
i mpul si onadores mai s fort es do comport ament o. Aquel es que el i mi nam o
ego, el i mi nam os bot es.
18
5. As tendnci as de i nstal ao da crena
Os homens so to inocentes que acredit am rapi damente em qual quer
comport ament o que os pilantras si mul em. Tambm t endem a crer, sem
duvi dar, no que di zem pessoas que admi ram ou amam.
Quando al go di to para al gum at ravs de pal avras di ret as, a pessoa
t ende mai s faci l ment e a desconfi ar do que quando di t o i ndiret ament e,
atravs de palavras que t enham o desdobrament o desej ado pel o mani pul ador
ou at ravs de comport ament os simul ados. Est e o mecani smo da
propaganda subli mi nar util izada por empresas e desenvol vidos por cert os
especial ist as na arte de ludi bri ar os trouxas.
Parece-me sobremanei ra di fci l aos homens duvi darem dos
comport ament os si mul ados. Bast a que al gum si mul e desafi ar um homem,
ri di culariz-lo ou est ar i nteressado em sua esposa para desviar rapidament e
sua at eno de al vos que no t enham rel ao com esses pont os. Ent o o
mesmo se convert er em v t i ma i ndefesa.
Uma mul her i ncapaz de crer que um homem est fi ngi ndo quando
est e si mul a ol har para seus decotes ou para suas pernas. Um i ndiv duo
arrogant e no consegue desconfi ar da autenti cidade do comport amento
daquel e que si mul a ser submi sso ou se envergonhar diant e de seus ataques.
Conduz-se faci l ment e a crena al hei a quando se t ent a di reci on-l as no
rumo de suas t endncias nat urai s: seus desejos e medos. As pessoas
acredi t am faci l ment e no que t emem e no que desej am. Dest e modo, suas
pai xes so excit adas.
Para domar sua v t i ma, fundament al ao charl at o engan-l a,
fazendo-a crer at ravs de at i t udes mani pul at ri as. Mas o mani pul ador
t ambm pode se val er da fal a i ndi ret a ou da fal a di ret a a um t ercei ro que
sej a caro vti ma.
19
Um dos segredos da mani pul ao consi st e em consegui r i dent i fi car as
possibi li dades de i nduo de crena no outro e i nst rumental iz-l as. O
mani pul ador necessi t a saber em que campo apl i c-l as e pri nci pal ment e,
diant e da necessi dade, saber qual a mel hor crena que poder ser
i nduzi da. Se o mani pulador fal har nesse clcul o, cair no descrdit o e seu
poder magnt i co fi car reduzi do.
A reao ant i pt i ca do mani pul ador forma peculiar de expresso do
out ro di fi cul t a a mani pul ao. Ao i nvs de opor fora contra fora, tentando
forar a v t i ma a dei xar de t er a atitude antiptica, os mais astutos
consi deram est rat gi co receber e acei t ar a pessoa t al como e l hes chega,
di ri gi ndo suas crenas dent ro das possi bi l i dades fornecidas por suas
t endncias passionai s nat urais. No possvel criar paixes novas mas
poss vel at i ar e exci t ar pai xes l at ent es previ ament e exi st ent es. A
di fi culdade est em encont rar as t endnci as espont neas do out ro que sejam
teis aos propsitos mani pulat rios.
Na mani pul ao, i mport a mai s a capacidade de encontrar senti do nas
fraquezas passi onai s previ amente existent es da vt i ma do que a capaci dade
de forar sua vont ade. Mas para tant o, faz-se necessri o anteci par os
resul t ados que a exci t ao das pai xes provocar e escol her a pai xo
corret a que result ar no result ado al mej ado. Trat a-se de um cl cul o em que
um pequeno erro pode ser fat al .
A mi opi a em det ect ar os efeit os de uma paixo exci t ada pode fazer
com que os mesmos sej am revert i dos cont ra quem t entou desencade-l os.
Da a i mport nci a, nos casos de l eg t i ma defesa em que devol vemos os
fei t i os e desart i cul amos mani pul aes, de t ermos uma consci nci a
penet rant e e envol vent e, que consi ga capt ar os fat os com abrangnci a e
profundi dade para mi ni mi zar o risco dos efeit os col at erai s e, ao mesmo
t empo, sermos al t ament e resi st ent es ao cont ra-i mpact o magnt i co do
mani pul ador que est i ver sofrendo os efeit os do ret orno especul ar.
20
O contra-i mpact o magnt i co o efei t o col at eral da t ent ati va de
fasci nao e pode surgi r como reao consci ent e de defesa l eg t i ma por
parte daquele que est recebendo o cont ra-fei tio. Soment e a fort i fi cao da
vont ade por mei o da mort e dos egos confere resist ncia cont ra o mesmo.
Quando o mani pul ador se depara com uma pessoa resi stent e ao seu
magnet i smo, sent e-se i mpot ent e e at i ngi do pel a ant ipat i a. O cami nho para
no termos nossas crenas mani pul adas i solar o mani pul ador em suas
t ent at i vas de mani pul ao, para que el e perca o seu t empo com vs
t entati vas soli tri as.
21
6. A natureza da pai xo
A essnci a da pai xo a necessi dade. Aquel e que est apai xonado
necessi t a do obj et o de pai xo e no suport a a sua fal ta.
O obj et o de pai xo sempre vi sto como superi or pel o apai xonado e
j amais como inferi or ou i gual . Da sucede que o repdi o i nt ensi fi ca o desej o
do repudi ado.
Desej amos aqui l o que acreditamos necessi tar, mesmo que sej a apenas
para o nosso bem est ar. No h desej o sem necessi dade, ai nda que apenas
ps quica. Quando no desejamos algo, no precisamos daquilo. E se temos
averso, preci samos do afast ament o.
As mul heres amam al uci nadament e os homens ri cos, famosos e
poderosos porque el es no necessi t am del as. Os homens desej am
ardent ement e as mul heres l i ndas porque el as no necessitam deles.
Sabendo di sso, h pessoas que mani pulam as pai xes al hei as e
submet em o prxi mo a t ort uras emoci onai s. At ravs das at i t udes,
comunicam subli mi narment e ao outro que est o em posi es vant aj osas e
no necessitam de ni ngum, i nclusive no sent ido afetivo-ert ico. As
pessoas que exercem sobre o sexo opost o atraes poderosas comport am-se
como se t i vessem sua di sposi o, a qual quer moment o, os seres mai s
i nt eressant es e desej vei s do mundo. Dest e modo, sugerem sut i l ment e, de
maneira quase i nvi s vel: No preci so de voc porque disponho do amor e
do desej o de pessoas muit o mel hores. O i nconsci ent e das vtimas, ento,
acredi ta que est as pessoas alt ament e at raent es sej am quase sobre-humanas e
escondam al gum segredo maravi l hoso, prazeres i ni magi nvei s e amores
i nefvei s. Est e o mot ivo pel o qual as mul heres se l anam com t anta
det ermi nao na conqui st a de um homem quando sabem que ele di spe de
uma companhei ra maravil hosa, que t odos gostariam de ter.
22
O processo de apai xonament o o processo de i nstal ao de uma
crena at ravs da i magi nao exal t ada: a crena de que o out ro
i nfi ni t ament e superi or a ns e um cami nho para a real i zao de t odos os
nossos sonhos.
Portanto, no jogo da pai xo vence aquel e que possui mais fora
i nt erna e no se dei xa fasci nar.
A osci l ao i nt enci onal ent re ati t udes opost as uma art i manha do
el ement o at i vo, apaixonador, para est i mul ar a pai xo da v t i ma at a
l oucura; apl i cada por mei o de est rat gi as prt i cas que vari am
i nfi ni tament e.
As estratgias consistem, mui tas vezes, em envi ar si nais opostos ao
i nconsci ent e do el ement o passi vo de modo a confund-l o e submet -l o.
Vej amos al guns exempl os:
1. Marcar um encont ro, aparecer e t rat ar bem a pessoa de
modo a encant -l a. No di a segui nt e fal t ar e apresent ar uma descul pa a
t empo, ant es que o el emento passivo se pol ari ze na averso.
2. Mal t rat ar l evement e o apaixonant e e agrad-l o aps
al gum t empo, ant es que se pol ari ze na averso.
Aquel e que t ent a encant ar sem t er a fora interna necessri a para
resi sti r aos efeit os col at erai s do encant ament o ful mi nado pel as foras que
desencadeou.
Mul heres e homens experi ent es ou que sofreram mui t as vezes com o
apai xonament o, desenvol vem grande resi st nci a ao encant ament o.
Admi ni st ram os opost os vont ade porque no t emem perder o parceiro.
Di fici l ment e caem nas garras de el ement os apai xonant es porque esto
prot egi dos pel o cet i ci smo e duvi dam do comport ament o si mul ado do
mani pul ador.
23
A superao da barrei ra mani pul at ri a i mpost a pel os j ogos de at i t udes
contrast antes al canada quando o fl uxo hi pnti co devol vi do ao emi ssor.
A devol uo requer:
1. que a v ti ma apai xonant e perceba a inteno das est ratgias do
out ro;
2. comport e-se como se no t i vesse ci nci a do que se passa;
3. conqui ste a i ndependnci a interna (consegui ndo ser indi ferente
tanto s manifestaes de amor como de desprezo);
4. admi ni stre os senti ment os do apai xonador com suas prpri as
estrat gi as.
A v t i ma apai xonant e mant i da constantemente na dvi da atravs das
at i t udes cont radi t ri as do apai xonador. Um mi st ri o cri ado e manti do a
t odo cust o por mei o de at i t udes i ncoerent es e contrast ant es.
As at i t udes de afast ament o, geradoras de repul so, nunca so
ext remas. So sempre t nues poi s as at i t udes ext remas el i mi nam a dvi da na
v t i ma e a t ornam capaz de se deci di r, opt ando pel o afastamento definitivo.
O apai xonador l ut a por no se pol ari zar em nenhum l ado.
O mai s desapai xonado o mai s apt o a j ogar com suas prpri as
at i t udes cont rast ant es de modo a confundi r o out ro a respei t o de suas
i nt enes e mant er o mist ri o. Ent o a v t i ma ser i ncapaz de t i rar uma
concl uso defi niti va a respeit o do que o outro sente e do val or que confere
relao por no ter parmetros coerentes para j ul gar.
As at i t udes so t omadas em funo do que acredi tamos e se os dados
forem cont radi t ri os, no conseguiremos acreditar se a outra pessoa nos
ama ou nos despreza.
24
No obstant e, o mani pul ador sugere v t i ma, sem l he dar cert eza, que
a ama e no de que a odei a. Exci t a sua i magi nao ao sugeri r-l he que seu
anel o de ser amado pode ser sat i sfei t o.
A ment i ra, sagrada l ei regent e das relaes soci ai s nest e mundo
t enebroso, se mescl a const ant ement e verdade na fal a e no comport ament o
geral do peri goso apai xonador.
A proteo conseguida preservando-se a cinci a de que as atit udes
do apai xonador formam um conj unt o de ment i ras mi st uradas com verdades
no qual no se pode acredi t ar e nem t ampouco passar ao ext remo opost o: o
da descrena absol ut a.
H uma grande vantagem em sermos desapai xonados porque, deste
modo, nos t ornamos resi st ent es s t ent at i vas de encant ament o por part e de
pessoas desonest as.
25
7. A apoderao da vontade al hei a
26 de maro de 2003
Todo o comport ament o humano apresent a refl exos ou reaes no
out ro. Tudo o que al gum faz possui a i nt eno de provocar sent i ment os,
pensament os e aes nas out ras pessoas. Quando cumpri ment amos al gum,
t emos a i nt eno de faz-l o crer que somos ami gvei s e de sent ir simpatia
ou, pel o menos, evi t ar que si nt a ant i pat i a. Aquel e que escarnece de uma
pessoa, quer i nduz -l a a se enfurecer ou a se sent i r di mi nu da. O bandi do
que apont a um revl ver para sua v t i ma, quer i nduz -l a a senti r medo.
Queremos ost ent ar l uxo para que os demai s si nt am admirao ou i nvej a. A
mul her que exi be seu corpo quer provocar desej o. Todos esses
comport ament os, e quai squer out ros comport ament os soci ai s, so
i nt enci onai s e mani pul at ri os poi s vi sam forar o prxi mo a cai r em est ados
emoci onai s espec fi cos. O ser humano, ai nda i nconsci ent ement e, no age
sem segundas i nt enes. Isso no , em si , mau, desde que no si rva como
meio para prejudicar o prxi mo ou ati ngi r fins ego st as. As habilidades
humanas devem ser empregadas para defesa l eg t i ma ou para benef ci o do
prxi mo.
A i denti fi cao dos rumos assumi dos pelos fl uxos li bi di nais de
al gum permi t e est rei t ament o da afi ni dade si mptica. Os fl uxos l ibi di nais
so as fraquezas: amores, di os, anel os e t errores. Uma vez identi fi cadas, as
fraquezas podem ser i nst rument al i zadas para domi nao.
A i nst rument al i zao acont ece pri nci pal ment e pel a fal a, mas t ambm
pel a expresso faci al e pel as at i t udes.
Para roubar a vontade al hei a, o mani pul ador preci sa fal ar mal daqui l o
que a v ti ma detesta, el ogiar aquil o que el a ama e dar-l he segurana cont ra
aqui l o que t eme. Dest e modo, o fl uxo l i bi di nal i nt ensi fi cado pel a j uno
de fl uxos l i bi di nai s equi direci onados e cri a-se uma cadei a magnt i ca.
26
A efi cci a do poder magnt i co di ret ament e proporcional vont ade
i mpressa no at o. Se o mani pul ador agi r com vaci l ao, o el ement o passi vo
no ser magnet izado sufi cient emente.
Ao fal ar-se com i nt enso senti ment o e concent rao, i mpri me-se fora
corrent e magnt i ca e est a aborve os fl uxos da vont ade al hia.
Em geral , aquel e que quer se apoderar da vont ade de al gum, cost uma
pri meirament e estrei tar sua afi nidade si mpt i ca com esse al gum, como
fazem al guns vendedores. Para obt er t al est rei t ament o, as pai xes
necessi t am ser i dent i fi cadas. Em segui da, o espertal ho bendiz aquilo que a
pessoa ama e mal di z o que a mesma det est a a fi m de se encai xar
perfei t ament e na est rut ura de suas pai xes. Assi m a afi ni dade si mpt i ca se
estreit a e se aprofunda at um pont o peri goso.
Uma vez que a cadei a est ej a at i va, ou sej a, que a si mpat i a t enha se
aprofundado o mani pul ador se defronta com a di fi cul dade em control-l a.
O controle obti do ao se fazer o out ro crer que real i zar seus desej os
ao adotar os comport ament os desej ados pelo vel haco. A palavra j oga um
grande peso nest a et apa.
Uma vez que a v t i ma est ej a abert a, em guarda bai xa, induzida a
acredi tar, atravs do di l ogo, nas vant agens das at i t udes que o mani pul ador
quer que a mesma t ome.
Mas nada disso ser poss vel se a v t i ma est i ver fechada i nfl unci a.
O i sol ament o si mpt i co at rapal ha t ot al ment e est e t rabal ho e , port ant o,
uma maneira de nos defendermos cont ra os charlat es.
O desej o mai s i nt enso e profundo da al ma de um homem, por mai s
subli me, altru sta e maravi lhoso que seja, seu ponto fraco pri nci pal , a
chave para sua perdi o. Se um i ni mi go acenar com a possi bi l i dade de
sati sfaz-l o, i ncendi ar sua pai xo e poder l ev-l o aonde qui ser,
27
enl ouqueci do. Por est e mot i vo, as pessoas que nos agradam podem ser t o
perigosas quanto as que nos desagradam. Pergunt e-se: "Quai s so os desej os
mai s i nt ensos que possuo?". A resposta ir revel ar os mei os pel os quai s sua
vontade pode ser capturada e mani pul ada por um ini mi go, t ornando-o
escravo.
28
8. O carter auto-domi natri o da mani pul ao
O processo domi nat ri o auto-propulsor. Na verdade, no , em
l t i ma i nst nci a, o manipul ador que domi na o outro: o element o passi vo
domi nado por seus prprios complexos (defei t os ou egos). Ao ativar suas
fraquezas passi onai s, o cri mi noso apenas at ua como si mpl es agent e
faci l i t ador e i nt ensi fi cador de um processo que j exi st i a.
Na mani pul ao, o charlato no i mpe seus capri chos, anel os e
met as contra a vont ade da vti ma mas, ao cont rri o, confere s suas
vont ades, j exi st ent es, uma ut i l i dade. No a fora a ir contra si mesma: a
j oga de cabea em seus prprios desej os, sonhos e l oucuras. Ist o sempre
um cri me contra a al ma e cont ra o l i vre-arbt ri o que apenas em casos
especiai s de l egti ma defesa se justi fica
2
.
Para encont rar sent i do nas t endnci as al hei as preci so i mensa
experi nci a com o t rat o humano e conheci ment o da singul ari dade do
el ement o passi vo. O mani pul ador descobre, nas t endnci as al hei as,
convergncias com suas met as e no t ent a i mpor, a part i r de suas met as, a
t endnci a a ser exci t ada. Ent ret ant o, t udo depender do obj et i vo. Se for sua
i nt eno destrui r ou abusar do prxi mo, o que infel izment e o mais
comum, al gumas pai xes espec fi cas t ero que ser at i vadas. Nos casos em
que a i nt eno aj udar, out ras sero as paixes exci tadas. Ati var o gosto
pel a vi da em um candi dato a sui ci da uma boa ao.
A part i r de cert os comandos espec fi cos, as emoes i mpel em
necessari ament e as pessoas em certas direes. Para conduz-l as
i nconsci ent ement e nessa mesma di reo, bast a que se conhea os comandos
corret os e os apl i que. A mani pul ao depende da apt ido de i denti fi car as
t endnci as que, i nversament e aparnci a, l evem o el ement o passi vo ao
encontro dos objet ivos. Est e o pont o mai s di fci l . Uma vez i dent i fi cada a

2
Por l eg t i ma defesa ent enda-se: o at o de desart i cul ar as mani pul aes de uma pessoa
mal i nt enci onada.
29
t endncia corret a, t udo fl ui faci l mente mas o t rabal ho de i dent i fi cao nem
sempre fci l , requer grande experi nci a com o t rat o humano e
conheci ment o da nat ureza espec fica da pessoa a ser mani pulada.
Os pri ncipai s paixes determi nantes de um processo mani pulat rio
so as averses e os desej os. As averses correspondem a medos e di os; os
desej os correspondem s cobi as, aos anel os e aos sonhos. Obvi ament e,
t odos os el ement os ps qui cos se ent remei am. As averses promovem
ant i pat i a e os desej os promovem si mpat i a. A v t i ma sempre tende a crer
mai s faci l ment e naqui l o que t eme ou desej a.
Cont ra as foras i nt ernas, o homem i ndefeso. No necessri o,
port ant o, mani pul -l o de fora quando se sabe at i var os el ement os i nt ernos
que o l evaro met a al mej ada.
Respei tar o l ivre-arbtrio do outro permi tir-l he o di reit o aut o-
det ermi nao, deix-l o ser o que e fazer o que quer. respeit ar os seus
desej os ao i nvs de t ent ar faz-l os fl ui r ao cont rri o. Curi osament e, quando
t al se veri fi ca, a pessoa abre a oport uni dade de ser domi nada at ravs de si
mesma, i nfel i zment e. Vemos ent o que os seres humanos est o
permanent emente vul nervei s e expost os a menos que descubram e
combat am suas fraquezas.
Pode-se corromper as pessoas por mei o de suas ms i ncl i naes
previ ament e exi st ent es. Para tant o, basta que o mani pulador as acenda por
mei o de palavras e gest os. Feli zment e, pel a mesma via podemos regener-
l as. Ent rar em si ntoni a com aquel e que se pretende domi nar ser capaz das
mesmas at i t udes e fal as s quai s o mesmo est i ncli nado. A mal eabili dade
exi gi da se consegue apenas por mei o da mort e dos egos. Aquel e que no
t em pai xes no t em expectat ivas fi xas, r gidas e previ ament e estabel eci das
com rel ao ao prxi mo e por i st o pode i nstrument al izar para seus fins as
t endncias comport ament ai s al heias. Obvi ament e, se o ego est i ver mort o os
fi ns no sero ego st as e nem passi onai s.
30
Por desgraa, muit o mai s fci l exci tar a pai xo al hei a para o mal do
que para o bem poi s o mal corresponde s tendnci as repri mi das. O mal
corresponde aos desej os proi bidos, os quais possuem enorme carga l i bi di nal
conti da. O conheci ment o da di sposi o do outro indi spensvel e obti do
por mei o da observao.
O ri goroso cui dado post o sobre a nossa mort e psicol gica nos t orna
i munes aos efeit os hi pnti cos e cont ra-hi pnt i cos que as operaes
desencadei am, nos permi t i ndo fazer frent e aos charl at es e vel hacos
mani pul adores, devol vendo-l hes i nfl unci as. Sem a mort e dos desej os
somos vit i mados pel as foras fasci nat ri as que ati vamos ou que t ent am
at i var em ns.
Ao l i darmos com pessoas ext remament e peri gosas, compl i cadas ou
di f cei s, t emos que aprender a nos mover ent re suas pai xes. "Col ocar-se na
mesma corrent e de pensament os que um esp rit o", como escreveu El i phas
Lvi (1855/ 2001), ser capaz de si mular semel hana e convergnci a de
propsit os. "Mant er-se moral ment e aci ma do mesmo", estar isolado da
mesma i nfl unci a e no ser at rado pelo mesmo obj et o. Em out ras pal avras:
si mul ar um comport ament o com o cui dado de no ser absorvi do e domi nado
por est e comport ament o, reforar as i di as do outro sem ser magnet izado
por el as.
Tudo se resume em estar i nt eri ormente li vre para permi tir o curso das
pai xes al hei as sem ser afet ado e nem arrast ado pel a corrent e que se cri a
mas, ao contrri o, arrast ando-a.
Os maus necessi t am do sofri ment o dos bons para se sat i sfazerem.
Empreendem i mensos sacri fci os para prej udic-l os e at mesmo se expoem
a ri scos. Quando no conseguem at i ngi r est e i nt ent o, sofrem
emoci onal ment e poi s a energi a mal i gna que cri aram dent ro de si no
encontra receptculo fora e ret orna ao seu pont o de part i da, podendo
i ncl usi ve provocar-lhes doenas. dest e modo que os bons at orment am os
31
maus. Logo, uma grande vant agem sermos superi ores aos mal vados e o
consegui mos quando somos i mpenet rvei s ao medo, ao di o, aos afet os, aos
apegos e a t odas as pai xes. Quando di ssol vemos os egos, nos tornamos
i munes a t odo fei t i o e encant ament o por no sermos mais o pl o reat i vo
contrri o recept or do magneti smo mas si m emi ssor. Seremos um espel ho
que refl et i r e devol ver exat ament e aquil o que nos for l anado. Se nos
l anarem feiti os de dor (i nsult os, ameaas, i mpropri os, di o et c. ), no
sofreremos e est a dor ret ornar ao seu pont o de part i da. Se nos l anarem
encantament os de prazer (tent at i vas mal i nt enci onadas de seduo por mei o
de el ogi os, mani pul aes ami gvei s, i nsi nuaes sexuai s et c. ), no nos
envol veremos e nem seremos encant ados, fazendo com que o mani pul ador
cai a na frust rao e sofra por no al canar seu propsito. Nossa aura
repeli r as pessoas mal vadas.
Do pont o de vi st a moral , o cont ra-fei t i o e o cont ra-encant ament o so
j ust os porque so l eg t i mas defesas. No h nada de errado em defender-se
das i nvest i das de um mani pul ador para devol ver-l he as exat as
consequncias int ernas de suas prprias at itudes e os decorrent es venenos
que havi am si do dest i l ados e dest i nados para ns. O erro est em t omar a
i ni ciat iva de enfeit iar ou encant ar, at o que sempre se dever cobi a e aos
desej os ego stas. Ei s porque devemos perdoar, resi st i r i nt ernament e s
i nfl uncias hi pnticas e no reagi r s provocaes, i nsul t os, humi l haes,
ameaas, perseguies et c. Ent ret ant o, resi st i r s i nfl unci as hi pnt i cas nem
sempre si gni fica ausnci a de ao
3
pois h casos em que i mpensvel
mant er-se de braos cruzados e compact uar com a i nj usti a e com o
massacre dos inocent es e indefesos.
Se voc for capaz de i r cont ra si mesmo (suas r gi das est rut uras de
pensament o e sent i ment o), acei t ando as metas, pont os de vista e aes
absurdas de seu mani pul ador sem, ent ret ant o, com el as se ident ifi car,

3
Mas significa exatamente isso na maioria das vezes. O caminho o ensinado por Ganhdi, Budha e Cristo: a
no-ao e o boicote maldade.
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poder exci t ar suas pai xes e l ev-l o a se aut o-destruir, como uma pessoa
que at i ngi da na cabea pel o prpri o bumerangue que l anou.
33
9. A si ngul ari dade comportamental do el emento passi vo
Em 16 de mai o de 2003
O mani pul ador t oma o cui dado de i nt eragi r de acordo com o
t emperament o parti cular de cada pessoa poi s a t endnci a generali zao
pode l ev-l o a erros fat ai s.
Observador at ent o, acompanha os nossos passos e vai compreendendo
como sent i mos, pensamos e agi rmos para nos t omar por nossas loucuras.
Cont empl a nossas pecul i aridades ps quicas na tent ati va de compreender
nossos padres comportamentai s de ao e reao ant e os fat os.
A preocupao com a si ngul ari dade comport ament al do el ement o a ser
mani pul vel se deve a uma necessi dade de o manipul ador no atrair contra
si um fl uxo i mprevi st o da corrente magnt ica que pretende desencadear. O
desconheci ment o da si ngul ari dade, efei to nefasto da tendnci a
general i zao, i mpede a prescincia da t ot alidade das reaes a
desencadear.
Quant o mai s profunda e abrangente for a presci nci a das reaes a
serem desencadeadas a part i r de aes do manipul ador, mai s exat ament e ao
encontro dos seus i nt eresses iro os resul t ados. O poder de mani pul ao do
out ro ocorre na proporo di ret a da profundi dade-abrangncia do
conheci ment o de suas reaes mecni cas aos acont eci ment os. Quant o mai s o
mani pul ador conhecer sua v t i ma, mai s poder sobre el a possui r.
Mas o conheci ment o concret o e seguro si ngul ari zant e, da o cui dado
com as general i zaes. O mani pul ador hbi l no at ua na i ncert eza a respei to
de como o out ro reagi r.
Para despot enci ar e confundi r um mani pul ador hbi l e dest e modo nos
defendermos, t emos que dissolver os egos. Ao faz-l o, eli mi namos as
reaes mecni cas e padroni zadas, i nduzi ndo o observador ao erro. Ao nos
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est udar, o usurpador de vont ades ti rar concl uses errneas a respei t o dos
nossos padres de ao e reao. Ento fi car surpreso ao perceber que no
reagi mos como el e havi a previ st o. Tent ar repet -l o out ras vezes mas
sempre ficar desconcertado com a ausncia de padres reati vos.
Dest e modo, ou sej a, pel a mort e dos egos, i mpedi mos o mani pul ador
de penet rar em nossa indi vi dual idade.
A observao e a i nt erao com a vt i ma permi t e a i dent i fi cao seus
t emores e desej os espec fi cos e gerai s, pri nci pai s e secundri os. Uma vez
i dent i fi cadas t ai s fraquezas, o mani pul ador as exci t ar at n vei s
i nsuport vei s para que suas nefastas consequnci as se faam sent i r.
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10. O uso da si mpati a da mai ori a dos el os de uma cadei a por homens vi s
As corrent es magnt i cas so i nst rument al i zadas habi l ment e por uma
cat egori a especi al de homens vi s: os covardes que fogem de t odo confront o
i ndi vi dual sol i t ri o com um ri val e t ravam embat es somente diante da vist a
de vri as pessoas. Os t enho encont rado em vri os ambi ent es.
A presena de um grupo expect ador previ amente e i nconsci ent ement e
coopt ado fornece refgi o e nut ri o energt i ca ao covarde. O si gni fi cado
que sua fi gura possui para a col etivi dade funci ona como uma arma que pode
ser i nst rumentalizada para endossar seus at aques cont ra uma i nfel i z v t i ma
desconheci da ent re a mul t i do. Sua posio pri vil egi ada (por ser um l der
ou uma aut ori dade, ai nda que de modo no assumi do) l he permi t e di spor do
fl uxo energti co da mai oria dos present es para endossar a fora de seus
gol pes.
Esse reforo consegui do pel a si mpatia. O covarde especi ali st a em
combat er sob observao dos out ros sugere mul t i do, de modo
i mpercept vel , que as i di as que ele defende convergem perfei t amente com
as i di as da col et i vi dade present e. Dest e modo, h um reforo no subst rat o
energt i co emoci onal da fal a pel a i dent i fi cao i nconscient e das pessoas
present es com o que o vel haco defende. Uma rpi da observao permit e
fl agr-l o no at o de dar a ent ender aos i gnorant es que suas i dias e as dest es
l t i mos so exat ament e as mesmas. Assi m advm um i ncrement o art i fi ci al
da energi a.
Al m di sso, se val em da preocupao da v t i ma solit ri a com sua
prpria auto-i magem. Jogam com esta fraqueza t odo o tempo e a domi nam
desvi ando sua at eno para a preservao da aut o-i magem ao faz-l a a
sent i r que a mesma est sendo arranhada ou dest ru da. Podem se valer de
vri as ferrament as para i nduzi r seus oponent es t i mi dez e ao medo
(erudio, meno a nomes de obras l iterrias ou aut ores consagrados pel o
grupo present e, meno a t t ul os, a cargos, a nomes de al guma fam l i a
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i mport ant e qual pert ena, ami zades que possua com fi guras i mport ant es
da soci edade et c. et c. et c. ) e no consenso col et i vo de que as mesmas so
sinai s de superiori dade, sabedori a e conheci ment o verdadei ros.
Em geral, essa cl asse de eunucos do ent endi ment o foge at errori zada
de embates indi vi duais. Sozi nhos, so raqu t i cos e i ndefesos. Quando os
desafi amos, t ent am a t odo cust o trazer a l uta para a esfera col et iva, seu
t erreno, poi s no possuem fora prpri a, se val endo apenas das foras
al hei as para i nt eragirem com ri vais.
Um modo de despont enci -l os sermos mai s si mpt i cos do que el es
com a massa de pessoas hipnot i zadas. Al m di sso, podemos for-l os a cair
em descrdi t o at rai ndo-os, at ravs de suas pai xes, para al guma ati tude que
quebre a si mpat i a da i magem sobre a qual seus poderes repousam (i nduzi-
l os a perder o cont rol e e a nos atacar furi osament e, por exempl o).
Um modo de at orment -l os a n vei s i nsuport vei s sermos superi ores
a el es em profundi dade e nobreza de esp ri t o, fl uxo de i di as e sofist i cao
da pal avra. Se agi rmos assi m e t ai s atri but os forem si mpti cos
comuni dade que l hes d sust ent ao, os foraremos a cai r em desespero
devi do perda de um ponto de apoio e fonte de al i ment ao. El es ent o
comeam a at i ngir a si mesmos.
Em qual quer cadei a magnt i ca os encont ramos. So sempre aquel es
que conseguem se apoderar rapi damente da vont ade dos demais sem serem
detectados. Os fant oches, mani pul ados, acredit am que possuem vont ade e
atit udes prprias mas, na verdade, si mpl esment e at endem aos i nt eresses do
mani pul ador.
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11. O magneti smo nas pol mi cas
24 de novembro de 2002
Nos vrios di l ogos que ti ve com cert os ti pos de i nt el ect uai s
4
observei que o poder dos mesmos se encontrava mai s na i nduo de
i nsegurana, ira e confuso no outro do que na coernci a das idi as que
defendi am. Observei t ambm que t endem a rel ut ar em i r para o confront o
direto, i ncisi vo e concentrado, preferi ndo desconcert ar o i nt erl ocut or com
i ndiretas que o dei xem na dvi da a respeit o de est ar ou no sendo at acado.
As armas mais proemi nent es que veri fi quei foram o sorri so c ni co
associado cal ma e fala debochada no assumi da. So el ement os que
parecem sust ent ar-se na sensao aut o-i nduzi da de se est ar no cont rol e da
si t uao e que possuem grande poder magnt i co de i nduo e grande
i mpact o emoci onal em pessoas abertas e i ndefesas.
Ao ser o i nt erl ocutor forado a cai r em est ados emoci onai s
desfavorvei s, seu fl uxo de i di as sofre uma interrupo, o que o l eva a
girar em crcul os procura da melhor reao, das mel hores frases a serem
di t as e das mel hores i di as a serem expressas.
Para nos prot egermos e refratarmos esse fl uxo de fora
i mpresci ndvel mant ermos a cal ma ao mxi mo, rel axando enquant o
apl i camos uma sobreposi o concent rada de nossa i di a com descart e t ot al
das l udi briadoras i dias e falas alheias. Assi m rapt amos ao i nt el ect ual a
sensao de cont role e fi rmeza que i nduzi u a si mesmo como pont o de
apoi o.
O fundament o da sobreposi o concent rada da idi a a colocao do
nosso pont o de vi st a durant e as pausas no monlogo que o i nt el ect ual
pret ende i nstal ar al i ada manut eno de uma ausnci a t ot al de reao

4
Refiro-me a velhacos sofistas e no aos estudiosos sinceros.
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i nt erna s suas t ent at i vas i ndut ri as e hipnti cas. A grande di fi cul dade
mant er a ment e qui et a e sem i nt errupo do nosso fl uxo de i di as.
O mel hor moment o para desferi r os at aques durant e as pausas que o
oponent e real i za para respi rar ou para organi zar as i di as. Ent ret ant o, se o
vel haco do i nt el ect o for mui t o l ouco, daqueles que gri t am sem pausas,
t al vez t enhamos que cort ar sua fal a ao mei o, fal ando si mul t aneament e.
Segundo a compreenso mdi a, comum e corrent e, aquel e mai s at aca
durant e uma di scusso o vencedor. Os l ei gos pressupem que aquel e que
fal a mui t o sabe mai s e possui mai s i nformaes do que o oponent e, ai nda
que fal e apenas bestei ras. Ent ret ant o, a prti ca de mui to falar desgastant e.
O mel hor dei xar que o oponente fale bastante para se cansar e, de t empos
em t empos, at ac-l o ful mi nant ement e em suas pausas. Use um t om de voz
i mperat i vo, domi nant e. No corra atrs dos erros e enganos de seu oponent e
e nem t ampouco al i ment e a i l uso de poder l ev-l o a reconhecer seu erro.
No perca tempo na defensiva. Se quiser expl icar suas razes faa-o de
forma di reta, sem persegui r a fal a de seu i ni mi go.
Devemos desenvol ver a capaci dade de encont rar as respostas a serem
di t as sem preparo prvi o, como se faz no Jeet Kune Do com os movi ment os
do corpo, no Jazz e no Fl amenco com as frases musi cai s.
A parada psqui ca result a da t endncia em fi carmos procurando a
mel hor respost a ou reao ao moment o. O cami nho da superao o de
i ni ci armos emi t i ndo respost as errneas ao mesmo t empo em que as vamos
corri gi ndo progressi vament e. Para t ant o, convm encont rar si tuaes de
trei no altamente real ist as nas quais os erros possam ser cometi dos
i l i mi t adament e mas sem ri sco real para nossa i nt egri dade (para o boxeador
seri a o sparri ng, para o msi co seri am os ensaios).
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As respost as corret as exi stem previ ament e em nossa psi que
i nconsci ent e. A di ficul dade resi de em extra-l as pois, durant e as discusses,
nos paral i samos ao t entar cri -l as.
Nas di scusses h um fort e subst rat o emoci onal que preponderant e
na defi ni o de seus desfechos. Ao contrri o das aparnci as em que t odos
acredi t am, o que det ermi na quem as vence a convico de est ar com a
razo e a capaci dade de ser mai s frio, direto e objet i vo do que o out ro.
Preocupe-se em ser superi or ao seu oponente em cal ma e fri eza. Dei xe que
el e enl ouquea. Est ej a presci ent e contra reaes vi ol ent as e as receba com
nat urali dade. No se dei xe ser ati ngi do por grit os ou t ent ati vas de
humi l haes.
As di scusses so j ogos: cada uma das part es t ent a at i ngir a out ra ao
mxi mo e ser at i ngi da ao m ni mo.
H vri os egos que nos t ornam vul nervei s: a preocupao com o que
o out ro pode est ar pensando, o desejo de faz-l o reconhecer seus erros, o
medo de sermos expost os ao ri dcul o, a i mpaci nci a ante suas rajadas de
pal avras et c. et c. et c. Todos nos vul nerabi l i zam e conduzem parada
ps qui ca.
Os defensores de idias absurdas, vel hacos que odei am a verdade e
amam a ment i ra, t rabal ham com a desconcent rao: i mpedem que o
pensament o do i nt erl ocutor oponent e se concent re. Ao i mpedi r a
concent rao do pensament o, desart i cul am a anl i se concent rada,
fragment ando-a. Para i nduzi r a desconcentrao fragment adora da anl i se,
abordam mui t os assunt os si mul t aneament e sem nenhuma profundi dade.
por i sso que mui t as vezes a pessoa que defende a i di a mai s coerent e a
que perde a di scusso.
O poder magnt i co da fal a do charl at o at rai a ateno do i nt erlocut or
oponent e e arrast a seu pensament o para ml t i pl os t emas que nenhuma
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i mport nci a possuem para a compreenso do pont o espec fico l evant ado mas
que so efi ci ent es para confundi r a anl i se e cri ar no out ro a necessidade de
se expl i car, de t ent ar corri gi r erros, desfazer mal -ent endi dos et c. Ao "correr
atrs" das bobagens di tas pel o espert al ho, o oponente si ncero cai em uma
armadil ha: at ra do para a anl i se fragment ada e superfici al que aborda
si mult aneamente mui tos pont os sem penet rar em nenhum. assi m que as
fal has l gi cas, i ncoernci as, fal ci as e sofi smas se preservam. assi m que
perguntas desaparecem sem terem sido respondidas. o caos di al gi co, o
pandemni o de i di as, a confuso que favorece a ment i ra, o engano.
Combat emos est a art i manha com a concent rao da at eno e do
pensament o na anli se que est amos real i zando, sem nos dei xar desvi ar u
distrair, a despeit o de todas as provocaes, desafi os et c. Costuma dar
result ado o procedi ment o de i gnorar t ot al ment e as asnei ras que o oponent e
di z e i r col ocando nossa i di a aos poucos, como se fssemos absol ut ament e
surdos s tentati vas de i nduo de desconcentrao, desvi os e distraes.
Jamai s corra at rs do que l he for di to, na v esperana de que erros do
vel haco possam ser reconheci dos. Quando as raj adas de pal avras forem
disparadas, dei xe-as sair, aguente e aguarde cal mament e. No perca seu
t empo correndo at rs del as poi s i sso o que seu oponente desej a para
confund -l o. Obvi ament e, ele t er que parar para respirar e, neste moment o,
voc faz suas col ocaes, as quai s devem ser i nci sivas, si nt t i cas, di ret as,
curt as e ful mi nant es. Nos casos ext remos em que o mani pul ador fal a e gri t a
como uma cachoei ra, sem i nt errupes, podemos fal ar si mul t aneament e. Em
al gumas si t uaes, podemos cal -l o soment e olhando fi xament e em seus
ol hos de forma det ermi nada, quase ameaadora, se consegui rmos i nst al ar o
est ado int erno corret o. O ol har e a voz possuem enorme peso na emi sso e
na devol uo dos fei t i os e encant ament os por serem hi pnt i cos e ant i -
hi pnt i cos ao mesmo t empo.
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Al gumas poucas (mui t o poucas!) vezes, voc pode ext rai r do l i xo dit o
por seu adversri o al guma i di a para t ecer um comentrio destrutivo e
confund -l o.
O que i mport a, aqui , no faz-l o compreender nada mas si m cumprir
nossa part e, escl arecendo nosso pont o de vi st a (at o que pode ter o efeito de
confund -l o), pois soment e podemos fazer compreender erros quel es que
desej am compreend-l os e no queles que desej am defender suas i di as.
perda de t empo t ent ar fazer um pol emi zador compreender al go. Di vi rt a-se
em v-l o perdi do e estont eado.
Para resi st i r raj ada de pal avras, i mport ant e no se i dent i fi car com
as mesmas. Resi st a ao magnet i smo fat al da voz humana.
Ant es de t udo, necessri o um est ado i nt erno corret o que se
caract eri za por frieza, incisibi li dade, objeti vidade, i mpiedosi dade,
adapt abili dade, fl exi bili dade e cal ma. O estado i nt erno corret o vem antes
mesmo dos argument os.
Em pol mi cas, os i nt el ect uai s sempre cost umam i mpedi r a exposi o
das i di as opost as s suas por mei o de segui das i nt ervenes que afast am o
pensament o do ncl eo da anl i se, evi t ando segui r o curso do raciocni o que
expomos, nos i nterrompendo a t odo moment o com observaes e pergunt as
que embaral ham as i di as et c. Est a prt i ca t em como efei t o confundi r.
Fal am e pensam rpi do, para confundi r. Rej ei t am t ot al ment e a anl i se cal ma
e i mparcial. Temem se exporem ao confront o sozi nhos e necessi t am da
segurana proporci onada pelas cadeias magnt i cas que cri am e comandam.
A estratgia que utilizam para vencer as di scusses l evar o oponent e a se
perder na confuso de sent i ment os cat i cos, i nduzi ndo-o a ficar possesso
por emoes como i ra, medo, vergonha et c. Para venc-l os, sempre t i ve que
faz-l o psi col ogi cament e, domi nando-me, ou sej a, vencendo a mi m mesmo
para em segui da venc-l os por extenso.
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Podemos sint eti zar os mecani smos sabot adores de anlise nas
pol mi cas do segui nt e modo:
i nt ervenes que afast am a at eno e o pensament o da quest o
pri nci pal em di scusso;
i nt ervenes que t em o efeit o de ati ngi r o senti ment o,
confundi ndo;
i nt ervenes ml t i pl as, cont nuas e rpidas que no permi t em que
o pensamento do i nterl ocut or seja expost o e acompanhado;
ut i l i zao de voz al t a para provocar medo;
aluses a aspect os delicados da vi da pessoal do i nt erlocut or;
t ent ati vas de di mi nui r e envergonhar o i nt el ocut or medi ant e o
apel o a t i t ul aes e fat os econmi cos.
Preci samos ser absol utament e i mpenet rvei s a t odas as formas de
fei t i o apont adas ci ma. Nenhuma deve ser capaz de afet ar nosso ni mo. Se
nos mant i vermos firmes e i nacessvei s como uma rocha enquant o expomos
nossas i di as, i gnorando t ot al ment e as fal as i nt ei s do mani pul ador, seu
fei t i o ser l anado de volta, pela lei do movimento especul ar, at i ngi ndo-o.
Ent o o veremos surt ar l oucamente at ingi do pel o di o, pela vergonha, pel o
medo e por out ros est ados i nternos malfi cos que haviam sido dest inados a
ns mas que repel i mos.
Uma conj unct i o de fri a e cal ma se faz i ndispensvel . A
destruti vi dade do esprit o de combat e necessi t a t er seu lugar na al ma, do
mesmo modo que a amabi l i dade e a doura. Todas so funes psquicas
que no podem ser di spensadas. Em pol mi cas graves, um dos segredos
uma espci e de rai va i nt ensa porm controlada e di recionada. Olhe seu
oponent e nos ol hos com fri a, sem medo, como em um combat e. Porm
43
sempre avali e as consequncias post eri ores que t al confronto possa t er.
Nunca saudvel t er i ni mi gos porque, se os vencemos, el es no nos
esquecem e prosseguem nos pert urbando, reuni ndo foras contra ns et c.
Cert os charl at es mat eri al i st as dogmt i cos, ct i cos uni l at erai s,
ort odoxos conservadores, fanti cos reli gi osos e outros sofi st as ini mi gos da
verdade
5
rejeitam o estudo met dico por i nqui rio em estil o socrti co.
Tent am convencer confundi ndo ao i nvs de buscarem convencer
esclarecendo porque vencer as di scusses sua met a ni ca e mai or, pel a
qual est o apai xonados. No al mej am est udar e compreender em comunho
com o i nt erl ocut or. Rechaam o est udo si ncero i mparcial e a compreenso
dos t emas sob o pont o de vi st a al hei o. Quando os pont os nevrl gicos de
suas teori as so tocados por pergunt as i nci si vas, l anam mo de est rat gias
l udi bri adoras para di st rair o inquiridor: falam mui t o ou l anam vri os
quest i onament os recheados por t ermos provocat i vos com o i nt ui t o de
desvi ar a at eno dos pont os fracos de suas hi pteses para assi m mant -l os
ocult os. Quando encurral ados, se enfurecem para amedrontar (caract er sti ca
ani mal ). Em l t i ma i nstnci a, est o compromet i dos em defender as prpri as
i di as e no se i nt eressam em est udar.
A di sposi o que os sofi st as possuem para o est udo verdadei ro
apenas parci al , rel at i va, poi s a sustentam soment e at o moment o em que as
fal has l gi cas nos pontos nevrlgi cos de suas t eori as so expost as. A part i r
da a disposio para o estudo t ermi na. No possuem preparo psicol gico
para os desconfort os da anl ise e carecem de uma capaci dade fundamental
em qual quer anal i st a: a de trocar de ponto de vista continuament e.
Infel i zment e, no mei o acadmi co de mui t os pa ses el es ai nda so
mai ori a. Acredi t am-se donos da ci nci a e rej ei t am a filosofi a e a rel igi o,
i gnorando que fi l osofia, ci nci a e rel igi o se t ornam desvi os aberrantes
quando di vorci ados. Como domi nam os aparat os ofi ciais de el aborao de
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conheci ment o e cont am com a l egit i mao do poder, desde t al posi o
di fundem a i gnornci a sob di sfarce de sabedoria na soci edade. Al i s, a
priorizao de seus compromi ssos pol t i cos e econmicos em det ri ment o da
verdade provm dest a posi o.
Podemos concl ui r, assi m, que os sofi st as charl at es defendem suas
ment iras por serem estupi damente i gnorant es ou t al vez, na pi or das
hi pt eses, por serem t erri vel ment e mal -i nt enci onados. Assi m opera nel es o
magnetismo.
Observemos como se di scute com charl ates em geral. Devemos nos
ater ao pont o nevrl gico que d ori gem discusso e resist i r a t oda
i nvesti da fascinat ri a que possa nos di strai r e desvi ar o rumo da anl i se.
Os charl at es necessitam, pela prpria nat ureza de seus obj et i vos
desonest os, i mpedir a anl i se escl arecedora e i nst al ar a confuso, j que
soment e assi m que ment i ras e hi pt eses mal el aboradas podem resi st i r. Para
t ant o, cost umam pri nci pi ar a di scusso em t orno de um pont o e em segui da
i nserem, proposital ment e, muit os outros pont os na di scusso para t orn-l a
cat i ca. Est es pont os i nseri dos ast uci osament e aparent am t er l i gao com o
t ema est udado mas na verdade apenas se dest i nam a di st rai r e confundi r o
pensament o, gerando o que chamo de caos dial gico. Este caos dial gico
ent o camufl a as i ncoernci as e fal has lgicas dos raci oc ni os falaci osos
fazendo as ment i ras parecerem verdades e as verdades parecerem ment iras.
por est a razo que os j u zes no permi t em di scusses em t ri bunai s,
mas apenas i nqui ri es, poi s sabem mui t o bem que as pi ores pessoas
costumam ser as mel hores na art e de l udi bri ar. pel a mesma razo que os
fi l sofos ant i gos deci di am ant eci padament e quem i ri a pergunt ar e quem i ri a
responder.

5
Refiro-me a fanticos extremistas e no aos representantes sensatos e lcidos das vrias correntes de
pensamento materialista ou espiritualista existentes. Em ambos os lados h pessoas conscientes e insensatas.
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Combat e-se faci l ment e t ai s art i manhas por mei o da concent rao e da
recordao de si mesmo. Pri mei ro: deve-se capturar o ponto nevrlgi co da
di scusso e no l arg-l o de manei ra al guma. Segundo: deve-se resist i r a
t odas as tent ati vas de i nduo de fasci nao e di strao. i ndi spensvel
j amai s correr at rs dos equ vocos mani fest ados pel o opositor na t entat iva de
faz-l o compreender e admi ti r seu erro poi s exat ament e i sso o que el e
quer. Ao perder o t empo t ent ando convenc-l o, voc se di strai e dei xa de
aprofundar o pont o que o espert i nho quer mant er ocul t o.
Os charl at es sofist i cam-se na art e de fascinar e dist rair. Enquant o
est o consegui ndo fasci nar, est o no comando, manipul ando as crenas,
senti ment os e pensament os do oposi t or. Se, ent ret ant o, est e se t orna
refratrio s fascinaes, i st o , se passa a i gnor-l as tot al ment e e cont i nua
em seu pensament o, a t ent at i va de i nduo de senti mentos fracassa
t ot al ment e. Ento acontece algo curi oso: o velhaco ati ngi do pelo fl uxo de
energi a fasci nat ri a que cri ou na mesma proporo de seus esforos para
nos fasci nar. Quant o mai ores os esforos para mani pul ar nossos
senti ment os, mai or a frust rao ao no consegu -l o. Ent o vri os
sent i ment os negat i vos o i nvadem, do mesmo modo que ser amos i nvadi dos
caso no houvssemos fechado a passagem ao fl uxo magnt i co.
.
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12. A di nmi ca psi col gi ca do encantamento e da feitiaria
Em 25/ 07/ 00, 31/ 07/ 00 e 09/ 11/ 00
O que os supersti ci osos chamam de enf ei t i ament o corresponde,
psi col ogi cament e, fasci nao da consci nci a. Ambos sero consi derados
aqui como uma s coi sa e no como duas coi sas anl ogas.
O enfei t i ament o uma forma de fasci nao ext remada, exarcebada.
Por isso os feiti cei ros necessi t am da crena de suas vti mas em seu poder de
mat ar ou fazer adoecer.
Uma pessoa absol ut ament e ct i ca i mune ao poder de um fei t i cei ro.
Se um ctico for enfeitiado, i sso i ndi ca que seu cet i ci smo no foi absoluto,
que houve uma vaci lao i nconsci ent e.
O mesmo processo se veri fi ca na seduo. Uma mul her i nvul nervel
ao poder de um sedut or quando no cr que el e t enha al go que l he interesse
e, por ext enso, o poder de at ra-l a.
Ent ret ant o, al gumas vezes cremos est ar i nvul nervei s ao poder de
al gum em um pri mei ro moment o e, em out ra si t uao, o surgi ment o de
al go novo e ai nda no conheci do por ns faz a convi co ant eri or rui r.
Ento ficamos vul nerveis.
O encant ament o requer o conheci mento prvi o das debili dades de
quem vai ser encant ado. No poss vel que al gum sej a encant ado em uma
di reo contrri a de suas fraquezas.
O encant ament o apenas ocorre na di reo das fraquezas previ ament e
exi stent es, sejam elas consci ent es ou i nconscient es. Trat a-se, portant o, da
i nst rument al i zao ou aprovei t ament o de i mpul sos que j exi st i am: uma
forma perversa de se aproveitar das fraquezas do prxi mo e vi olent ar seu
li vre arbt rio.
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O encant ador i dent i fi ca e exci t a os i mpul sos e i nsti nt os em sua vt i ma
at l ev-l a a um est ado alt erado de consci ncia. A profundi dade da
alterao depender da natureza de cada um e do grau de exposio.
Todos t emos fraquezas. Essas fraquezas correspondem nossa
fasci nao l ouca por al gumas coi sas em det ri ment o de out ras. Os obj et os
dessa fasci nao so os i nst rument os de submi sso a um i ni mi go ast ut o.
Os cri mes e as mat anas que assol am o mundo se devem fasci nao
da consci nci a por um obj et o, um al vo, uma met a. o maior peri go
ps qui co que pode nos acomet er porque a debilitao da vont ade l evada ao
ext remo.
O poder do fei t i cei ro consi st e em fazer com que sua v t i ma ent re em
um est ado al t erado de consci nci a at ravs do medo. Seus ri t os vi sam
aument ar o poder de i mpressi oni smo e i mpact ar psi quicament e o i ni mi go. O
poder i nt ensi fi cado quando o bruxo se ent rega a uma possesso por
compl exos aut nomos al t ament e densos.
Aps i nmeras cruel dades e t orment os i nfl i ngi dos a si prpri o e a
out ras pessoas ou ani mai s, o bruxo real i za dentro de si o mal . Ent o,
possesso, comuni ca a sua v t i ma o que fez por canai s consci ent es ou
i nconsci ent es. Sua expresso, ent onao vocal, gestos corporai s e ati tudes
horr vei s i mpactam a vt i ma emoci onal ment e e debi l i t am sua razo e
vont ade. A mesma se abre a suas i nflunci as "diabli cas" e sofre
i gual ment e uma possesso por el ement os ps qui cos i numanos que j azi am em
seu i nconscient e. Ocorre um choque psi cossomt i co. A pessoa somat i za
vi olent ament e o medo e morre ou adoece.
A pri meira soluo para no ser vul nervel bruxari a no t em-l a.
Por isso os reli gi osos devotos so i nvul nervei s. Ent ret ant o, se esse os
mesmos forem fanti cos, sero vul nervei s aos encantos e maldies de sua
reli gio, podendo ser por el es encantados, mani pul ados e ati ngi dos.
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A fasci nao brut al da consci nci a corresponde aos peri sh of soul
est udados por Jung. A pessoa perde sua "al ma" habitual e possuda por
outra "al ma" demon aca, ou mel hor, um pedao fragment ado e aut nomo de
al ma que aguardava nas profundi dades de sua prpri a psique para se
mani festar. A consci nci a vi ol ent ada por um pri mi t i vo e grot esco
agregado ps quico do i nconsci ent e.
No h ni sso nada de mst i co, fant st i co ou mgi co. So fenmenos
empi ri cament e const at vei s.
Em pequena escal a, o encant ament o est present e em nosso cot i di ano
a t odo moment o.
As pal avras que emi t i mos, as roupas que usamos e t udo o que
fazemos possuem o poder de provocar nos demai s det ermi nados sent i ment os
dos quai s no podem fugi r. A palavra, os assuntos abordados e conversas, a
ent onao vocal , as at i t udes e os ol hares so meios de instalao de
afi ni dade si mpt i ca com el ement os ps qui cos que habi t am o i nt erior da
psi que e aguardam por uma oport uni dade de expresso.
Todos somos, de um modo ou de out ro, v t i mas das ci rcunst nci as.
El as defi nem o que i remos sent i r e pensar e at fazer. Isso prova que somos
enfei t i ados a t odo i nst ant e.
Quando al gum nos ofende, no t emos normal ment e o poder de no
nos sent i rmos ofendi dos: est amos enfei t i ados.
A fascinao ocorre sempre com a col aborao i nconsci ent e da
v t i ma. El a a sofre por no saber como se isolar das foras hi pnt i cas do
out ro.
Quando duas pessoas com desej os do mesmo t i po se unem, a de mai or
vont ade absorve e mani pul a a vont ade da mai s fraca e a domi na. O mesmo
fenmeno se veri fi ca em crcul os soci ais de vri os t i pos. Sempre h uma
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hi erarqui a de poder na absoro da vont ade al hei a. Esses so out ros modos
de encant ament o.
Todo at o fasci nador e hipnti co porque provoca efeit os na psi que
do prxi mo. O poder das caras feias e pal avras hosti s em causar desconfort o
uma prova di sso.
H uma di nmi ca hi pnti ca nas rel aes soci ais. Os homens t endem a
reagir mecani cament e uns aos outros. No so poucas as vezes em que
somos forosament e i nduzi dos a t er emoes i ndesej vei s. Cont ra a nossa
vont ade, somos l anados, a partir de atitudes alhei as, a cert os est ados de
senti ment o.
A l oucura e a exal tao passi onal so formas de embri agus
fasci nat ria.
Observando uma pessoa podemos saber em que di reo fl ui sua
l i bi do. nessa di reo que se d a queda da pessoa em uma l oucura.
Ent ret ant o, nem t odo encant ament o mau. H casos em que el e
benfi co. Ex: converso rel i gi osa de mal feit ores.
Quando t rabal hamos a nossa psi que, o efei t o fasci nat ri o das i magens
ext ernas e i nt ernas di minui pouco a pouco sua i nfl uncia. Ent o a fora
vampi ri zada nesse processo, desperdiada em coi sas i ntei s ou at
peri gosas, pode nos servi r para aut o-curas e aut o-regenerao i nt erna.
Encant ament o, enfei t i ament o, fasci nao e hi pnose so vri os nomes
dados a uma s coi sa e no a coi sas di sti nt as e anl ogas.
Quando det est amos al go ou al gum est amos, sem o saber,
negat ivament e fasci nados ou hi pnoti zados por i magens li gadas a tai s
el ement os.
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Exi st e uma rel ao anal gi ca ent re os procedi ment os mgi cos e os
seus resul t ados. Os ri t os de fei t i aria e seus i mpact os sobre as vti mas
possuem uma si mi l ari dade si mbl i ca demonst rvel pel a anl i se cui dadosa.
Isso apont a para a relao psqui ca que h ent re ambos. El a se d, em sua
mai or part e, em n veis inconsci entes. Mui tas vezes, o enfeit iador e o
enfeiti ado no se do conta da complexa rede energtica que os envol ve
atravs de palavras, senti ment os, pensament os e at i t udes. E j ust ament e
i sso que d magi a uma aparnci a sobrenat ural e m st ica pois aquil o que o
homem no percebe obj et i vament e se t orna al t ament e atraent e para a
i magi nao fant asi osa. Mas, na verdade, a magi a uma mani pul ao de
foras nat urai s i nerent es ao homem.
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Concl uses
As pai xes t ornam o ser humano vul nervel. Os desejos so pai xes e
nos arrast am.
A ment e do apai xonado est obsediada por elementrios (l arvas ou
formas-pensament o).
O apai xonado no dono de si mesmo, suas aes no l he pert encem.
No l ci t o mani pul ar o prxi mo.
lcit o desarticul ar tent ati vas de manipul ao de nosso psiqui smo
por part e de out ras pessoas.
Convm superar os medos e fraquezas para nos protegermos de
t ent at i vas de mani pul ao.
Nem sempre as pessoas si mpti cas querem o nosso bem e nem sempre
querem o nosso mal .
Nem sempre as pessoas anti pt i cas querem o nosso mal e nem sempre
querem o nosso bem.
A fora mani pulat ri a fl ui no coti diano.
O li vre-arbtri o al hei o deve ser respeit ado.
O li vre-arbtri o al hei o desrespeit ado pel o mani pul ador.
A ao especul ar (ao refrat ri a) devol ve as conseqnci as dos
fei t i os ao mani pul ador.
Evi t amos que nossas crenas sej am mani pul adas por mei o do correto
cet i ci smo.
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A t emperana, o equi l bri o, a serenidade e a sobri edade mui t o mai s
recomendvei s do que a exal t ao passi onal .
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Refernci a:
LVI, El i phas (2001). Dogma e Rit ual de Al ta Magi a (Edson Bini , trad. ).
So Paul o: Madras. (Ori gi nal ment e publ i cado em 1855). 5

edi o.
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Sobre o autor
O aut or dest e l i vro NO MESTRE de ni ngum e NO ACEITA
DISCPULOS. Ele NO LDER DE NENHUMA RELIGIO.
Est e aut or t o soment e um LIVRE-PENSADOR i ndependent e, que
no possui nenhum compromisso com quaisquer grupos pol t i cos, sect ri os,
rel i gi osos, part i dri os ou econmi cos. Suas i dias so PROVISRIAS e
foram publicadas apenas para serem di scut i das e apri moradas. No exi st e
nenhum grupo, em l ugar al gum da Terra, que represent e as i di as dest e
aut or. Obvi ament e, exi st em grupos de pessoas i nt el i gent es com l i nhas de
pensament o semel hant es del e mas t ai s grupos, defi ni t i vament e, no o
represent am.
Este autor NO QUER FS E NEM ADMIRADORES, quer soment e
l ei t ores cr t i cos e refl exi vos.