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Introducao Ao Cristianismo Ratzinger
Introducao Ao Cristianismo Ratzinger
JOSEPH RATZINGER
INTRODUO AO
CRISTIANISMO
Prelees sobre o Smbolo Apostlico
HERDER
SO PAULO
1970
2
Os nmeros entre colchetes [n] indicam o incio da pgina na edio
portuguesa de Herder So Paulo, 1970. Foram acrescentados a esta
edio eletrnica para possibilitar a citao acadmica da obra. Os
ttulos que precedem imediatamente ao nmero pertencem pgina em
questo. As palavras hifenizadas entre pginas diferentes foram
consideradas da pgina anterior. A numerao das pginas do original
tem incio com o prefcio. Os nmeros do ndice correspondem ao
original.
Verso brasileira de Padres Jos Wisniewski Filho, S.V.D., do original alemo
Einfhrung in das Christentum, 1968 by Ksel-Verlag, Mnchen.
Nihil obstat:
P. Frei Arnaldo Vicente Belli, Ofmcap. Censor
So Paulo, 26 de outubro de 1970
Imprimatur
J. Lafayette, Vigrio Geral
So Paulo, 27 de outubro de 1970
EDITORA HERDER SO PAULO 1970
3
NDICE
Prefcio 1
INTRODUO
CAP. I F no Mundo Hodierno 7
1. Dvida e F Situao do homem frente ao problema "Deus" 7
2. O salto da F Ensaio provisrio de uma definio da essncia
da F.
15
3. O dilema da F no mundo de hoje 19
4. Limite da moderna compreenso da realidade e topografia da
F
25
5. F como "estar" e "compreender" 35
6. Razo e f 40
7. "Creio em Ti" 44
CAP. II Forma eclesial da F 47
1. Preliminares histria e estrutura do Smbolo Apostlico da
F
47
2. Limite e importncia do texto 50
3. F e Dogma 51
4. O Smbolo como expresso da estrutura da F 54
I PARTE
DEUS 63
CAP I - Prolegmenos ao Tema "Deus" 65
1. mbito da questo 65
2. O reconhecimento de um Deus 71
CAP II - A F em Deus na Bblia 77
1. O problema histrico da sara ardente 77
2. Pressuposto intrnseco da F em "Iahv": o Deus dos pais 82
3. Iahv, Deus dos patriarcas e de Jesus Cristo 86
4. A idia do nome 93
5. As duas faces da idia bblica de Deus 94
CAP III - O Deus da F e o Deus dos Filsofos 97
1. Opo da Igreja antiga pela filosofia 97
2. Metamorfose do Deus dos filsofos 102
3. Reflexo da questo no texto do "Smbolo" 107
CAP IV - "Creio em Deus" Hoje 111
1. O primado do Logos 111
2. O Deus pessoal 118
CAP V F no Deus Trino 121
1. Introduzindo na compreenso 122
2. Interpretao positiva 136
4
II PARTE
JESUS CRISTO 149
CAP I - "Creio em Jesus Cristo seu Filho Unignito, Nosso Senhor". 151
I. O problema da F em Jesus Cristo hoje
II. Jesus, o Cristo: Forma fundamental da F cristolgica.
1. O dilema da Teologia nova: Jesus ou Cristo? 154
2. Imagem do Cristo do Smbolo 159
3. Ponto de partida da F: a cruz. 163
4. Jesus, o Cristo 165
III. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem
1. Introduo ao problema 167
2. Clich moderno do "Jesus histrico" 169
3. O direito do dogma cristolgico 172
IV. Caminhos da Cristologia
1. Teologia da Encarnao e da Cruz 184
2. Cristologia e Soteriologia 185
3. Cristo, "o ltimo homem" 189
Digresso: Estruturas do Crstico 197
1. O individual e o todo 198
2. O princpio do "para" 205
3. A lei do incgnito 208
4. A lei do suprfluo 210
5. O definitivo e a esperana 215
6. O primado da aceitao e a positividade crist 219
CAP II Desenvolvimento da F em Cristo nos Artigos Cristolgicos do
Smbolo
225
1. "Concebido do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria". 225
2. Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. 234
3. "Desceu aos infernos" 246
4. Ressurgiu dos mortos 254
5. "Subiu ao cu, onde est sentado direita de Deus Pai, todo-
poderoso"
262
III PARTE
O ESPRITO E A IGREJA 281
CAP. I Unidade Intrnseca dos ltimos Artigos do Smbolo 283
5
CAP II Duas Questes Fundamentais do Artigo sobre o Esprito Santo e
sobre a Igreja
291
1. "A Igreja santa, catlica". 291
2. "Ressurreio da carne". 299
6
PREFCIO
[1]
*
Qual , afinal, o contedo e o sentido da f crist? Eis uma pergunta que,
hoje em dia, est cercada de uma nvoa de incerteza mais pesada do que em qualquer
outro momento da histria. O observador do movimento teolgico do ltimo sculo
que no seja do nmero daqueles levianos que sempre julgam melhor o novo, sem se
dar ao trabalho de analisar, poder-se-ia sentir lembrado da velha estria do
"Joozinho feliz". Era uma vez, assim reza a lenda, um Joozinho possuidor de uma
riqussima pepita de ouro. Mas, feliz e comodista, julgou-a pesada demais, trocando-a
por cavalo; o cavalo por uma vaca, a vaca foi barganhada por um ganso e o ganso por
uma pedra de amolar; finalmente a pedra foi lanada ao rio, sem que o dono se
achasse muito prejudicado. Pelo contrrio, acreditou ter finalmente conquistado o
dom mais precioso da liberdade completa: livre da sua pepita, livre do cavalo, da
vaca, do ganso e da pedra de afiar. Quanto tempo teria durado o seu fascnio? Quo
tenebroso lhe foi o despertar na estria de sua presumida libertao? A fbula silencia
sobre isso, deixando-o por conta da fantasia de cada leitor. O cristo hodierno
avassalado, no raras vezes, por questes como: a nossa teologia dos ltimos anos
no teria enveredado por um caminho parecido? No teria minimizado a exigncia da
f, sentida como pesada demais, interpretando-a, gradativamente, em sentido sempre
mais largo; sempre apenas o suficiente para poder arriscar o prximo passo? E o
pobre Joozinho, o cristo, que [2] se deixou levar, confiante, de interpretao em
interpretao, no acabar detendo entre as mos, em lugar da pepita de ouro, uma
simples pedra de amolar, que poder sossegadamente jogar no fundo de um rio?
Certamente, tais perguntas so injustas se excessivamente generalizadas.
Porquanto, para ser justo, no se poder simplesmente afirmar que a "teologia
moderna" em geral entrou por um caminho semelhante. Contudo, muito menos se
poder negar que certa mentalidade largamente espalhada apia uma onda que, de
fato, conduz do ouro pedra de amolar. Claro que impossvel reagir contra essa
tendncia, por um simples agarrar-se pepita de ouro de frmulas consagradas do
passado que, em tal caso, continuariam sendo um peso, como qualquer pedao de
metal, em vez de conferir a possibilidade de uma verdadeira liberdade, pelo
dinamismo que lhes inerente. Aqui se encaixa a inteno deste livro: ele pretende
ajudar a compreender de modo novo a f como possibilidade de um verdadeiro
humanismo no mundo hodierno; deseja analis-la, sem troc-la por uma pura
dissertao que dificilmente encobriria seu vazio espiritual completo.
O livro nasceu de prelees que proferi no semestre de vero de 1967, em
Tbingen, diante de ouvintes de todas as faculdades. O que Karl Adam, h quase
meio sculo, realizara magistralmente nessa Universidade com o seu "Essncia do
Catolicismo", deveria novamente ser tentado agora nas circunstncias modificadas da
gerao atual. O texto foi convenientemente reformulado, quanto linguagem, com
vistas a uma publicao em forma de livro. Contudo, no mudei nem a estrutura, nem
a extenso, limitando-me a acrescentar as achegas cientficas estritamente necessrias
para indicar o instrumental de que lancei mo na preparao das prelees.
*
Os nmeros entre colchetes [n] referem-se ao incio das pginas da edio portuguesa (Herder So Paulo, 1970).
7
A dedicatria do livro, aos ouvintes das diversas etapas do meu magistrio
acadmico, visa j a exprimir a gratido que sinto para com o interesse e a
participao dos estudantes, elementos [3] decisivos dos quais surgiu o presente
ensaio. Tambm no me posso furtar ao reconhecimento para com o editor, Dr.
Seinrich Wild, sem cujo empenho paciente e persistente dificilmente me teria
resolvido a uma aventura que um tal trabalho, sem dvida, representa. Finalmente
quero agradecer a todos os colaboradores que contriburam no pouco para a feitura
desta obra.
Tbingen, vero de 1967.
Joseph Ratzinger
8
INTRODUO
CREIO AMM
9
CAPTULO PRIMEIRO
F no Mundo Hodierno
1. Dvida e F Situao do homem frente ao problema "Deus"
[7] Quem tentar falar hoje sobre o problema da f crist diante de homens no
familiarizados com a linguagem eclesistica por vocao ou conveno, depressa
sentir o estranho e surpreendente de semelhante iniciativa. Provavelmente depressa
descobrir que a sua situao encontra uma descrio exata no conhecido conto de
Kierkegaard sobre o palhao e a aldeia em chamas, conto que Harvey Cox retomou
h pouco em seu livro A Cidade do Homem
1
. A estria conta como um circo
ambulante na Dinamarca pegou fogo. O diretor manda aldeia vizinha o palhao, j
caracterizado para a representao, em busca de auxlio, tanto mais que havia perigo
de alastrarem-se as chamas atravs dos campos secos, alcanando a prpria aldeia. O
clown corre aldeia e suplica aos moradores que venham com urgncia ajudar a
apagar as chamas do circo incendiado. Mas os habitantes tomam os gritos do palhao
por um formidvel truque de publicidade para alici-los ao espetculo; aplaudem-no e
riem a bandeiras despregadas. O palhao sente mais vontade de chorar do que de rir.
Debalde [8] tenta conjurar os homem e esclarecer-lhes de que no se trata de
propaganda alguma, nem de fingimento ou truque, mas de coisa muito sria,
porquanto o circo realmente est a arder. Seu esforo apenas aumenta a hilaridade at
que, por fim, o fogo alcana a aldeia, tornando excessivamente tardia qualquer
tentativa de auxlio; circo e aldeia tornam-se presa das chamas.
Cox conta esta estria como smile da situao do telogo hodierno e v a figura
do telogo no clown incapaz de transmitir aos homens a sua mensagem. Em sua
roupagem de palhao medieval ou de outro remoto passado qualquer, o telogo no
tomado a srio. Pode dizer o que quiser, continua como que etiquetado e fichado pelo
papel que representa. Qualquer que seja o seu comportamento e seu esforo de falar
seriamente, sempre se sabe de antemo que ele um clown. J se adivinha qual o
assunto de sua mensagem e se sabe que apenas est dando uma representao com
pouco ou nenhum nexo com a realidade. Por isso pode ser ouvido sossegadamente,
sem inquietar a ningum com as coisas que afirma. Sem dvida existe algo de
angustiante neste quadro, algo da angustiada realidade em que a teologia e
formulao teolgica de hoje se encontram; algo da pesada impossibilidade de
quebrar chaves do pensamento e da expresso rotineiros e de tornar reconhecvel o
problema da teologia como assunto srio da vida humana.
Contudo, talvez o nosso exame de conscincia deva mesmo ser mais radical.
Talvez tenhamos de reconhecer que esse quadro excitante por muito verdadeiro e
digno de considerao que seja ainda simplifica em excesso as coisas. Pois, dentro
dele, tem-se a impresso de que o palhao, ou seja o telogo, quem sabe
perfeitamente que traz uma mensagem muito clara. Os aldees, aos quais acorre, isto
1
H. COX, The Secular City. Trad. port. A cidade do Homem, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1968, 270.
10
, os homens sem f, seriam, pelo contrrio, completamente ignorantes, os que devem
ser instrudos sobre o que lhes desconhecido. E ao palhao, em si, bastar-lhe-ia
mudar de roupagem, retirar a [9] maquilagem e tudo estaria em ordem. Mas, por
acaso a questo to simples assim? Bastar-nos-ia um simples apelo ao
aggiornamento, uma mera retirada da maquilagem e uma reformulao em termos de
linguagem do mundo ou de um cristianismo arreligioso para recolocar tudo nos
eixos? Bastar uma mudana espiritual ou metafrica de vestes para que os homens
acorram animados e ajudem a apagar o incndio que o telogo afirma estar lavrando
com srio perigo para todos? Vejo-me compelido a afirmar que a teologia de fato
desmaquilada e revestida de moderna embalagem profana, tal como hoje surge em
muitos lugares, torna muito simplria essa esperana. Sem dvida cumpre
reconhecer: quem tenta explicar a f no meio de homens mergulhados na vida
moderna e imbudos da moderna mentalidade, de fato pode ter a impresso de ser um
palhao ou algum surgido de um antigo sarcfago, que penetrou no mundo
hodierno, revestido de trajes e pensamentos da antiguidade, incapaz de compreender
este mundo e de ser por ele compreendido. Todavia, se quem tentar anunciar a f
exercer bastante autocrtica, em breve notar no se tratar apenas de uma forma, de
uma crise do revestimento em que a teologia se apresenta. Na estranha aventura
teolgica frente aos homens de hoje, quem tomar a srio a sua tarefa h de reconhecer
e experimentar no s a dificuldade da interpretao, mas tambm a insegurana da
prpria f, o poder arrasador da descrena dentro de sua prpria vontade de crer. Por
isso quem tentar honestamente prestar contas da f crist a si e a outros, aprender, a
duras penas, no ser ele em absoluto o mascarado ao qual bastaria depor o disfarce
para poder ensinar eficazmente aos outros. Compreender que a sua situao no se
diversifica muito da situao dos outros, como talvez inicialmente tivesse pensado.
Ter conscincia de que de ambos os lados esto presentes as mesmas foras, muito
embora de maneiras diversas.
[10] Para comear, no crente existe a ameaa da incerteza capaz de revelar dura e
subitamente, em momentos de tentao, a fragilidade de tudo o que, em geral, lhe
parece to evidente. Esclareamo-lo com alguns exemplos. Teresa de Lisieux, a
amvel santinha, aparentemente to isenta de complexidades e de problemas, cresceu
em uma vida de completa segurana religiosa. Sua vida, do comeo ao fim, foi to
perfeitamente e minuciosamente marcada pela f na Igreja, que o mundo invisvel se
tornara parcela do seu cotidiano; ou antes, o prprio cotidiano seu, parecendo quase
tangvel e impossvel de ser eliminado de sua vida. Para Teresinha, "religio" era, de
fato, um dado prvio e natural de sua existncia diria; ela manipulava a religio
como ns somos capazes de manejar as trivialidades concretas da vida. Mas
justamente ela, aparentemente to resguardada numa segurana sem risco, deixou-nos
comovedoras manifestaes do que foram as ltimas semanas do seu Calvrio,
manifestaes que, mais tarde, suas irms, assustadas, atenuariam em seu legado
literrio e que s agora vieram tona nas novas edies autnticas e literais de sua
obra. Assim, por exemplo, quando ela afirma: "Acossam-me as reflexes dos piores
materialistas." Sente a inteligncia torturada por todos os argumentos possveis contra
a f; o sentimento da f parece desaparecido; ela sente-se transportada para dentro da
11
"pele dos pecadores"
2
. Isto , em [11] um mundo que parece completamente slido e
sem brechas, torna-se visvel a algum o abismo que espreita a todos tambm a ele
sob a crosta firme das convenes que sustentam a f. Em tal situao no est mais
em jogo apenas isto ou aquilo assuno de Maria ou no; confisso desse ou
daquele modo , tudo coisas que se tornam completamente irrelevantes, porquanto
trata-se realmente do todo, do conjunto, tudo ou nada. a nica alternativa que
parece restar, e em parte alguma surge um pedao de cho firme ao qual se agarrar
nessa queda vertiginosa para o abismo. Somente o bratro hiante e sem fundo do nada
o que se percebe, onde quer que se dirijam os olhares.
Paulo Claudel evoca em um quadro grandioso e convincente essa situao do
crente, na abertura do seu "Soulier de Satin". Um missionrio jesuta, irmo do heri
Rodrigo, o homem mundano, aventureiro errante e incerto entre Deus e o mundo,
representado como nufrago. Sua nau foi afundada por piratas. Ele mesmo, amarrado
a uma trave do barco afundado, vaga nesse pedao de madeira, pelas guas
tormentosas do oceano
3
. O drama principia com o seu derradeiro monlogo: "Senhor,
agradeo-te por me teres amarrado assim. Por vezes sucedeu-me achar difceis os teus
mandamentos; senti desnorteada, fracassada a vontade diante dos teus mandamentos.
Mas hoje no poderia estar mais fortemente atado a ti, do que o estou; e muito
embora meus membros se movam um sobre o outro, nenhum deles capaz de afastar-
se um pouco de ti. E assim realmente estou preso cruz; e a cruz, qual me vejo
atado, no est presa a nada mais. Ela voga pelo mar"
4
.
[12] Atado cruz e a cruz ligada a nada, vogando sobre o abismo. Dificilmente
se poderia descrever mais acurada e exatamente a situao do crente hodierno.
Apenas um madeiro oscilante sobre o nada, um madeiro desatado parece sust-lo e
tem-se a impresso de ser possvel adivinhar o instante em que tudo ir submergir.
Um simples madeiro solitrio liga-o a Deus; mas, sem dvida, liga-o inevitavelmente
e, no final de tudo, ele tem a certeza de que esse madeiro mais forte do que o nada
que fervilha debaixo dele, esse nada que, apesar dos pesares, continua sendo a fora
ameaadora propriamente dita do seu presente.
O quadro apresenta, alm disso, uma dimenso mais vasta que, alis, me parece a
mais importante. Pois esse nufrago jesuta no est sozinho; nele se encontra como
que evocada a sorte do seu irmo; nele est presente o destino do irmo, daquele
irmo que se considera descrente, que deu as costas a Deus, por no considerar tarefa
sua a espera, mas "a posse do atingvel... como se este pudesse estar em parte outra
do que onde tu, Deus, ests".
2
Confira-se a sntese informativa da Herderkorrespondenz 7 (1962/3, 561-565 sob o ttulo "Die echten Texte der
kleinen heiligen Threse" (Textos autnticos de Sta. Teresinha). As nossas citaes encontram-se pg. 564. Sua fonte
principal o artigo de M. MORE, "La table des pcheurs," em Dieu vivant N
o
. 24,13-104. MORE refere-se
sobretudo s pesquisas e edies de A. COMBES, principalmente Le probleme de I' "Histoire d'une me et des oeuvres
completes de Ste. Threse de Lisieux, Paris, 1950. Outras fontes: A. COMBES, "Theresia von Lisieux", em Lexikon fr
Theologie und Kirche (LthK) X,102-104. De A. COMBES foi traduzido por mim Sainte Threse de Lisieux et sa
Mission, publicado pela editora "Lar Catlico" sob o ttulo "Uma Santa na era atmica" (1961), onde se podem conferir
os conceitos aqui abordados, sobretudo pg. 125; 138 e seguintes e 174 (Nota do tradutor).
3
O que evoca impressionantemente o texto de Sab 10,4 to importante para a teologia da cruz da Igreja antiga: " terra
inundada, salvou-a a Sabedoria, dirigindo o justo num lenho desprezvel". Sobre este texto na teologia patrstica
confira-se H. RAHNER, Symbole der Kirche, Salzburgo, 1964, 502-547.
4
Conforme o texto alemo de H. U. VON BALTHASAR, Salzburgo, 1953, 16.
12
dispensvel acompanharmos a trama da concepo claudeliana: a mestria com
que conserva como fio condutor o jogo dos dois destinos aparentemente
contraditrios at ao ponto em que a sorte de Rodrigo finalmente se toca com a do
irmo, quando o conquistador termina como escravo em um navio, devendo dar-se
por muito feliz, ao ser levado por uma velha freira que, de contrapeso, leva uma
caarola e alguns trapos. Alis, deixando de lado o smile, podemos voltar nossa
prpria situao e dizer: o crente capaz de realizar-se em sua f somente sobre o
oceano do nada; e o oceano da incerteza foi-lhe destinado como nico lugar possvel
de sua f. Apesar disso, no se pode considerar o descrente, numa falha evidente de
dialtica, apenas como um incru. Assim como at agora reconhecemos que o crente
no vive sem problemtica, mas sempre ameaado pela queda no nada, assim
foroso admitir [13] que tambm o incru no representa absolutamente uma
existncia fechada e coesa em si mesma. Por brutal que seja o seu comportamento de
ferrenho positivista que j de h muito deixou para trs as tentativas e os embates
supranaturais, vivendo apenas no mbito do que diretamente certo jamais o
abandonar a secreta insegurana de se o positivismo est realmente com a ltima
palavra. O crente v-se sufocado pela gua salgada da dvida que o oceano lhe lana,
sem cessar, boca; do mesmo modo existe a dvida do incrdulo quanto sua
descrena, quanto totalidade do mundo que ele se resolveu a declarar como o todo.
Jamais conseguir certeza plena sobre a globalidade do que viu e declarou como o
todo, mas continuar sob a ameaa de que quem sabe? a f venha a representar e a
afirmar a realidade. Portanto, como o crente se sabe ameaado sem cessar pela
descrena, obrigado a ver nela a sua perene provao, assim a f representa a ameaa
e a tentao do incru, dentro do seu universo aparentemente fechado e completo. Em
uma palavra, no existe escapatria ao dilema da existncia humana. Quem deseja
fugir incerteza da f, h de experimentar a incerteza da descrena que, por sua vez,
jamais conseguir resolver sem sombra de dvida a questo de se, por acaso, a f no
se cobre com a verdade. Somente na recusa revela-se a irrecusabilidade da f.
Talvez venha a propsito aduzir neste lugar uma estria judaica escrita por
Martin Buber; nela aparece com clareza o citado dilema da existncia humana. "Um
dos sequazes do iluminismo, homem estudado, ouvira falar de Berditschewer. Foi-lhe
procura com o fito de comprar uma discusso, como era do seu feitio, e arrasar suas
provas ultrapassadas da verdade da f. Ao entrar no quarto do Zaddik viu-o, de livro
mo, indo e vindo, mergulhado em entusisticas reflexes. Nem pareceu dar pela
chegada do visitante. Finalmente deteve-se, olhou para ele superficialmente e disse:
"E contudo, talvez seja verdade." O sbio debalde tentou fincar p, defendendo sua
dignidade [14] prpria. No o conseguiu. Sentiu os joelhos chocalharem, to terrvel
era o aspeto do Zaddik, to horrvel de se ouvir a sua singela frase. Mas o rabi Levi
Jizchak voltou-se completamente para ele e lhe disse, sereno: "Meu filho, os grandes
da Tor com os quais disputaste, desperdiaram palavras; tu te riste deles, ao te
afastares. No foram capazes de colocar Deus e o seu reino sobre a mesa, diante de ti;
eu tambm sou incapaz. Mas, meu filho, reflete: talvez seja verdade." O iluminista
concentrou todas as foras para revidar; mas aquele terrvel "talvez" a ecoar sem
13
cessar, quebrou-lhe qualquer resistncia"
5
.
Apesar da roupagem estranha, temos aqui uma descrio muito precisa da
situao do homem frente ao problema "Deus". Ningum capaz de servir aos outros
o cardpio de Deus e do seu reino, nem o prprio crente pode servi-lo a si mesmo.
Mas, por mais que a descrena se possa sentir justificada com isso, permanece de p
o horror daquele "talvez seja verdade". O "talvez" representa o inevitvel ataque ao
qual se incapaz de fugir, no qual se deve experimentar, na recusa, a irrecusabilidade
da f. Em outras palavras: crente e incrdulo, cada qual a seu modo, participam da
dvida e da f, caso no se ocultem de si mesmos e da verdade da sua existncia.
Nenhum capaz de evadir-se completamente dvida; nenhum pode escapar de todo
f. Para um, a f torna-se presente contra a dvida; para outro, pela dvida e em
forma de dvida. Temos a a figura fundamental do destino humano: ser capaz de
encontrar o definitivo de sua existncia somente nesse inevitvel embate de dvida e
f, de agresso e certeza. Talvez esteja aqui o caminho para transformar em ponto de
encontro, de contato, a dvida que preserva a um e a outro do perigo de encapsular-se
em si mesmo. Ambos esto impedidos de enrolar-se em si mesmos; o crente
impelido para o que duvida, e [15] este para o crente. Para um temos a uma
participao no destino do incru, para o outro, a forma pela qual a f, apesar de tudo,
continua sendo um desafio.
2. O salto da F Ensaio provisrio de uma definio da essncia da F.
A figura do palhao incompreendido e dos campesinos despreocupados no basta
para descrever a interdependncia de f e descrena em nossos dias. Contudo, no se
pode negar que ela representa, de algum modo, um problema especfico da f. Pois a
questo fundamental de uma introduo ao cristianismo abrangendo a tarefa de
esclarecer o que significa o homem afirmar "creio" essa questo fundamental
apresenta-se-nos carregada de um contedo temporal muito preciso. Devido nossa
conscincia histrica, que se tornou parcela de nossa autoconscincia e de nossa
concepo fundamental do humano, essa questo s pode ser posta na forma
seguinte: que e que significa a confisso crist "creio" nos dias de hoje, dentro das
contingncias da nossa existncia atual e da nossa posio presente, diante da
realidade em seu conjunto?
Chegamos assim a uma anlise do texto que dever constituir a diretriz, a coluna
mestra de todas as nossas consideraes, a saber, do "smbolo apostlico" o qual, a
partir de sua origem, quer ser "introduo ao cristianismo" e resumo do seu contedo
essencial. sintomtico o fato de principiar esse texto com a palavra "creio". Claro
est que, de incio, abrimos mo de uma anlise deste termo dentro do seu contexto;
tambm deixamos, por ora, de pesquisar por que essa declarao bsica "creio", em
sua forma estereotipada, surge em conexo com determinados contedos e se
desenvolve dentro de um contexto litrgico. O contexto da frmula litrgica com o
do contedo molda o sentido da palavrinha "credo", como, vice-versa, a palavrinha
"credo" sustenta e caracteriza tudo o [16] que se lhe segue e o prprio ambiente
5
M. BUBER, Werke III, Munique-Heidelberg, 1963, 348.
14
litrgico. Apesar disso, por ora devemos prescindir de ambos, para enfrentar com
radicalismo tanto maior e analisar muito a fundo que espcie de atitude se intenciona
quando a existncia crist se revela, primeiro e antes de tudo, no verbo "credo" e com
isso o que de modo algum evidente demarca o cerne do crstico como sendo
uma "f". As mais das vezes supomos irrefletidamente que "religio" e "f" so uma e
mesma coisa, e se cobrem, podendo, por isso, qualquer religio ser definida como
"f". O que, contudo, s se realiza, de fato, em proporo limitada; muitas vezes as
outras religies assumem nomes diferentes, colocando assim outros pontos de apoio
que no a f. O Antigo Testamento, como um todo, no se apresenta sob o conceito
de "f", mas de "lei". primariamente uma ordem, um teor de vida em que, sem
dvida, o ato da f assume importncia crescente. A religiosidade romana, por sua
vez, compreendeu praticamente sob o nome de "religio" a observncia de
determinadas formas rituais e de costumes. Para ela no era decisivo que um ato de f
assentasse sobre elementos supernaturais; tal ato poderia mesmo faltar por completo,
sem que houvesse infidelidade religio. Por ser essencialmente um sistema de ritos,
a sua exata observncia era o elemento decisivo acima de tudo. O mesmo poderia
constatar-se, perlustrando toda a histria das religies. Mas essa aluso baste para
esclarecer quo pouco evidente , em si, o fato de o ser cristo exprimir-se
fundamentalmente na palavra "credo", designando a sua posio frente ao real pela
atitude da f. Com o que, alis, a nossa pergunta s se torna mais premente: que
atitude, afinal, se pretende manifestar por esta palavra? E mais: por que se torna to
difcil penetrar o nosso "eu" sempre pessoal no mago desse "creio"? Por que sempre
nos parece, de novo, quase impossvel transferir o nosso "eu" hodierno cada qual o
seu, diverso e separado do "eu" [17] dos outros para a identificao com o "eu" do
"creio" tal como nos vem determinado e moldado por geraes?
No nos iludamos: penetrar naquele "eu" de frmulas do "credo" assimilar na
carne e no sangue do "eu" pessoal o "eu" esquemtico da frmula constituiu sempre
empresa excitante e aparentemente impossvel, em cuja realizao, no raro, ao invs
de perpenetrar o esquema com carne e sangue, o "eu" acaba transformado em
esquema. E se, crentes no nosso tempo, talvez ouamos com alguma inveja que na
Idade Mdia todos, sem exceo, eram crentes em nosso pas