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Shankara

Viveka Chuda Mani
(A Jia Suprema do Discernimento)
ndice
ndice _________________________________________________________________________ 1
Prefcio _______________________________________________________________________ 2
I Shankara_____________________________________________________________________ 3
II A Filosofia do No-Dualismo____________________________________________________ 5
O esprito da filosofia de Shankara______________________________________________________ 5
A natureza da aparncia de mundo _____________________________________________________ 6
Sobreposio, ou Maya________________________________________________________________ 7
Maya: uma declarao de fato e de princpio _____________________________________________ 7
Brahman e Iswara ___________________________________________________________________ 9
O problema do mal __________________________________________________________________ 10
A meta suprema ____________________________________________________________________ 12
Mtodos e meios ____________________________________________________________________ 13
III A Jia Suprema do Discernimento______________________________________________ 14
A senda____________________________________________________________________________ 14
O discpulo_________________________________________________________________________ 15
O mestre___________________________________________________________________________ 16
As perguntas _______________________________________________________________________ 17
Atman e no-Atman _________________________________________________________________ 19
Viglia, sono, sono sem sonhos _________________________________________________________ 20
Maya______________________________________________________________________________ 21
2
O Atman __________________________________________________________________________ 22
A mente ___________________________________________________________________________ 23
O corpo ___________________________________________________________________________ 24
Purificao_________________________________________________________________________ 25
O invlucro do intelecto ______________________________________________________________ 26
Iluso _____________________________________________________________________________ 27
O invlucro da bem-aventurana ______________________________________________________ 28
Atman Brahman___________________________________________________________________ 28
O universo _________________________________________________________________________ 29
Eu sou Brahman ____________________________________________________________________ 30
Isso s Tu __________________________________________________________________________ 30
Devoo ___________________________________________________________________________ 32
Falsa identificao __________________________________________________________________ 33
O ego _____________________________________________________________________________ 34
Desejos ____________________________________________________________________________ 35
Recolhimento_______________________________________________________________________ 36
Rejeio das aparncias ______________________________________________________________ 36
A corda e a cobra ___________________________________________________________________ 37
Samadhi ___________________________________________________________________________ 38
Controle interior e exterior ___________________________________________________________ 39
O um______________________________________________________________________________ 40
Libertao _________________________________________________________________________ 41
O mundo fantasma __________________________________________________________________ 41
Unio com Brahman_________________________________________________________________ 42
Desprendimento ____________________________________________________________________ 42
Impassibilidade _____________________________________________________________________ 43
Iluminao_________________________________________________________________________ 43
A cessao do sonho _________________________________________________________________ 44
A flecha no se deter________________________________________________________________ 45
Brahman tudo_____________________________________________________________________ 46
O discpulo se rejubila _______________________________________________________________ 47
A jia suprema _____________________________________________________________________ 49
IV Shankara formula e responde a algumas importantes perguntas______________________ 53

Prefcio
3
A Jia Suprema do Discernimento um texto clssico do Vedanta a respeito do caminho para Deus atravs
do conhecimento. Seu ensinamento bsico o de que s Deus a realidade que a tudo permeia; a alma
individual no outra seno a alma universal.
Shankara (686-718 d.C.) representa uma fonte proeminente da sabedoria oriental. Ele desfruta de enorme
popularidade devido maneira clara e racional com que aborda temas relacionados com a religio.
No entanto, como este livro ir mostrar, ele tambm era capaz de grande devoo. Renncia, discernimento,
autocontrole - so estas as suas senhas. Alguns talvez no se agradem da sua austeridade, sobretudo nas
partes iniciais do dilogo que ele mantm com um provvel discpulo; mas justamente essa severidade
que serve de valioso corretivo para os perigos do sentimentalismo fcil.
Shankara no tem iluses a respeito deste mundo de Maya; ele condena seus aparentes prazeres com uma
franqueza brutal. Por essa razo que ele consegue descrever com tanta intensidade a completa
transformao do universo que acontece diante dos olhos do iluminado, na qual o mundo se toma, de fato,
um paraso. Depois de rduos embates, o discpulo da Jia Suprema alcana a realizao, e o livro de
Shankara termina com a magnfica exploso da sua alegria.
* * * * * *
Senhor, que habitais em nosso ntimo
Vs sois a luz
No ltus do corao.
Om o vosso eu,
Om, a mais sagrada das palavras,
Origem e fonte das escrituras.
No pode a lgica descobrir-vos,
Senhor, mas os iogues
Vos conhecem na meditao.
Em vs esto todas as faces de Deus,
Suas formas e aspectos;
Em vs tambm
Encontramos o guru.
Estais em todos os coraes
E se, uma vez que seja,
Um homem abrir
Sua mente para receber-vos,
Em verdade esse homem
Ser livre para sempre.
Shankara

I
Shankara
Magnficas e fantsticas nuvens de lenda cercam a figura austera, fascinante e pueril de Shankara - santo,
filsofo e poeta. Mas, historicamente falando, sabemos muito pouco sobre as circunstncias de sua vida.
Shankara nasceu em ou por volta de 686 a.D., de pais brmanes, em Kaldi, vilarejo do Malabar Ocidental,
no Sul da ndia. Aos dez anos j era um prodgio acadmico. No s tinha lido e decorado todas as
escrituras como escrevera comentrios sobre muitas delas e travara discusses com renomados eruditos
que de todas as partes do pas acorriam para v-lo.
4
Mas o menino estava insatisfeito. Numa poca em que a maioria das crianas ainda mal comeara a
estudar, j ele estava descontente com o vazio do conhecimento livresco. Ele viu que seus professores no
praticavam as sublimes verdades que pregavam. De fato, toda a sociedade em que ele vivia era materialista
e dada busca dos prazeres. A ndia estava passando por um perodo de decadncia espiritual. Shankara,
ardendo de zelo juvenil, resolveu fazer de sua vida um exemplo que pudesse reconduzir os homens senda
da verdade.
Por essa poca, seu pai faleceu. O menino se viu s voltas com o enigma da vida e da morte, e decidiu
decifr-lo. Iria renunciar a tudo em sua busca do significado da existncia. Foi ento que escreveu o poema
Moha Mudgarwn - O Fim da Iluso. Eis uma traduo mais ou menos literal desse poema:
Quem a esposa? Quem o filho?
Estranhos so os caminhos deste mundo.
Quem s tu? De onde vieste?
Vasta a ignorncia, meu bem-amado.
Medita, pois, sobre essas coisas e adora o Senhor.
V a loucura do Homem:
Na infncia ocupado com seus brinquedos,
Na juventude seduzido pelo amor,
Na maturidade curvado sob as preocupaes -
E sempre negligente com o Senhor!
As horas voam, as estaes passam, a vida se escoa,
Mas a brisa da esperana sopra continuamente em seu corao.
O nascimento traz a morte, a morte traz o renascimento:
Esse mal no necessita de prova.
Onde, pois, Homem, est a tua felicidade?
Esta vida tremula na balana
Qual orvalho numa folha de ltus -
No obstante, o sbio pode nos mostrar, num instante,
Como atravessar esse mar de mudanas.
Quando o corpo se cobre de rugas, quando o cabelo encanece,
Quando as gengivas perdem os dentes, e o bordo do ancio
Vacila sob o seu peso como um canio,
A taa do seu desejo ainda est cheia.
Teu filho pode trazer-te sofrimento,
Tua riqueza no te garante o cu:
No te vanglories, pois, de tua riqueza,
Nem de tua famlia, nem de tua juventude
Todas elas passam, todas ho de mudar.
Sabe isso e s livre.
Entra na alegria do Senhor.
No busques a paz nem a discrdia
Com amigos ou parentes.
bem-amado, se queres alcanar a liberdade,
S igual em tudo.
Shankara ento persuadiu sua me a deix-lo consagrar-se vida monstica, prometendo ir visit-la antes
que ela morresse. Depois, tendo providenciado o indispensvel s suas necessidades, partiu em busca de
um mestre.
s margens do rio Narmada encontrou Gaudapada, clebre filsofo e vidente que alcanara o conhecimento
da Realidade. Shankara pediu ao velho sbio que se encarregasse de sua iniciao, mas Gaudapada
recusou-se a atend-lo. Fizera voto de permanecer absorto na unio com Brahman. Enviou, porm, o
menino ao seu principal discpulo, Govindapada. Govindapada iniciou-o e instruiu-o na meditao e no
inteiro processo da Ioga. Em pouco tempo Shankara alcanou a completa realizao mstica e comeou ele
prprio a ensinar.
5
Uma manh, quando ia banhar-se no Ganges, encontrou um Chandala, um membro da mais baixa das
castas, a dos intocveis. O homem trazia consigo quatro cachorros, que bloqueavam o caminho de
Shankara. Por um momento, o inato preconceito de casta se fez valer. Shankara, o Bruhmin, ordenou ao
Chandala que sasse do seu caminho. Mas o Chandala retrucou: - Ser um s Deus, como pode haver
muitas espcies de homens?" Shankara encheu-se de vergonha e reverncia, e prostrou-se diante do
Chandala. Esse incidente inspirou um dos mais belos poemas de Shankara, o Manisha Panchaka, composto
de cinco estrofes, cada qual terminando com o refro:
Quem aprendeu a ver em toda parte a Existncia nica,
Esse o meu mestre, seja ele Brahmin ou Chandala.
Shankara comeou a ensinar entre os eruditos do pas, convertendo primeiro os professores, depois os
alunos destes. Um deles era o famoso filsofo Mandan Misra. Mandan Misra afirmava que a vida do chefe
de famlia era muito superior do monge, e sua opinio era largamente respeitada e compartilhada em toda
a ndia. Shankara resolveu discutir com ele e dirigiu-se sua casa. Ali chegando, encontrou as portas
fechadas. Misra estava celebrando uma cerimnia religiosa e no queria ser incomodado. Shankara, com o
esprito travesso de um adolescente, subiu numa rvore prxima e dali saltou para dentro do ptio. Misra
percebeu-o no meio da multido. Ele no gostava de monges - principalmente quando eram to jovens - e
perguntou sarcasticamente: - De onde vem essa cabea raspada?" - O senhor tem olhos para ver -,
respondeu Shankara com insolncia. "A cabea raspada vem do pescoo.- Misra ficou irritado, mas
Shankara continuou a provoc-lo, at que os dois concordaram em travar um debate a respeito dos mritos
concernentes s vidas do monge e do chefe de famlia. Ficou assentado que Shankara, se perdesse, se
tomaria chefe de famlia, e que Misra, se fosse ele o perdedor, se tomaria monge. O debate durou vrios
dias. Bharati, a culta esposa de Misra, serviu de rbitro. Por fim, Shankara conseguiu convencer Misra da
superioridade da vida monstica e Misra tomou-se seu discpulo. Foi ele quem ms tarde anotou os
comentrios de Shankara sobre os Brahma-Sutras.
Shankara terminou seus dias em Kedamath, no Himalaia. Ao morrer, tinha apenas 32 anos. Durante esse
breve perodo, fundara vrios mosteiros e criara dez ordens monsticas. Foi essa a primeira vez em que se
organizou o monasticismo na ndia, e o sistema de Shankara perdura at hoje. Shankara era mais um
reformador que um inovador. No pregou nenhuma nova doutrina ou credo. Mas deu um novo impulso
vida espiritual do seu tempo. Separados por intervalos de milhares de anos, como trs picos formidveis,
Buda, Shankara e Ramakrishra avultam na cordilheira da histria religiosa da ndia.
A produo literria de Shankara foi enorme. No s teceu comentrios sobre os Vedanta-Sutras, os
principais Upanishads e o Bhagavad-Gita como produziu duas importantes obras filosficas, o
Upadeshasahasn e o Vvekachuda (A Jia Suprema do Discernimento). Deixou-nos tambm vrios poemas,
hinos, preces e obras menores sobre o Vedanta.
A Jia Suprema do Discernimento foi escrito inteiramente em versos, provavelmente para facilitar sua
memorizao pelos discpulos. Os versos so longos e a mtrica complicada. Preferimos no tentar
reproduzi-los em nossa traduo. A mensagem de Shankara infinitamente mais importante do que sua
forma literria: a clareza foi a nossa nica preocupao. Por isso no hesitamos em parafrasear e ampliar o
texto sempre que isso nos pareceu necessrio. No todo, porm, a traduo permanece muito fiel ao original.
II
A Filosofia do No-Dualismo
O esprito da filosofia de Shankara
"Brahman - a existncia, o conhecimento e a aventurana absolutos - real. O universo no real. Brahman
e Atman (o eu profundo do homem) so unos.
Nestas palavras Shankara sintetiza sua filosofia. Quais as implicaes dessa assertiva? Que entende ele
por "real" e por irreal"?
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Shankara s aceita como "real" aquilo que no muda nem cessa de existir. Ao formular essa definio, ele
segue os ensinamentos dos Upanishads e de Gaudapada, seu predecessor. Nenhum objeto, nenhum tipo
de conhecimento pode ser absolutamente real se sua existncia for meramente temporria. A realidade
absoluta implica a existncia permanente. Se considerarmos nossas mltiplas experincias durante os
estados de viglia e de sono, verificaremos que as experincias durante o sono so negadas pelas
experincias no estado de viglia e vice-versa - e que ambos os tipos de experincia cessam durante o sono
sem sonhos. Noutras palavras, qualquer objeto de conhecimento, externo ou interno - pois um pensamento
ou idia um objeto de conhecimento tanto quanto o mundo exterior -, est sujeito a modificao e,
portanto, segundo a definio de Shankara, "irreal".
Qual , ento, a Realidade subjacente s nossas experincias? S existe uma coisa que nunca nos
abandona - a conscincia profunda. Este o nico aspecto constante de toda experincia. E essa
conscincia o Eu real, o Eu absoluto. Mesmo no sono sem sonhos o Eu real est presente como uma
testemunha, ao passo que a conscincia do ego a que chamamos "ns mesmos", nossa individualidade,
ficou temporariamente submersa na ignorncia (avidya) e desapareceu.
A filosofia Vedanta ocupa uma posio central entre o realismo e o idealismo. O realismo e o idealismo
ocidentais assentam ambos na distino entre mente e matria; a filosofia indiana colocou a mente e a
matria na mesma categoria - ambas so objetos do conhecimento. No se deve, porm, considerar
Shankara como um precursor de Berkeley: ele no diz que o mundo irreal simplesmente porque sua
existncia depende da nossa percepo. O mundo, de acordo com Shankara, " e no . Sua realidade
fundamental s pode ser compreendida em relao experincia mstica final, a experincia da alma
iluminada. Quando a alma iluminada mergulha na conscincia transcendental, ela percebe o Eu (o Atman)
como pura beatitude e pura inteligncia, o Um sem um segundo . Nesse estado de conscincia, toda
percepo da multiplicidade chega ao fim, toda distino entre meu e seu deixa de existir; o mundo como
usualmente o conhecemos desaparece. Ento o Eu resplandece como o nico, a Verdade, o Brahman, a
base desta aparncia de mundo.
A aparncia de mundo tal como a experimentamos no estado de viglia pode ser comparada, diz Shankara,
a uma suposta cobra que, examinada mais de perto, revela ser um simples rolo de corda. Quando a verdade
conhecida, deixamos de ser iludidos pela aparncia - a aparncia de cobra desaparece na realidade da
corda, o mundo desaparece em Brahman.
Outros sistema de filosofia hindu - Shankya, Yoga ou Nyaya - afirmam que o mundo fenomenal possui uma
realidade objetiva, muito embora esta possa no ser visvel aos olhos de uma alma iluminada. O Advaita
Vedanta difere desses sistemas neste ponto vital: ele nega a realidade ltima do mundo do pensamento e
da matria. Mente e matria, objetos finitos e suas relaes, so uma compreenso errnea de Brahman, e
nada mais - eis o que Shankara ensina.
A natureza da aparncia de mundo
Quando Shankara afirma que o mundo do pensamento e da matria no real, no est querendo dizer que
ele no existe. A aparncia de mundo e no . No estado de ignorncia (nossa conscincia de todos os
dias) ele vivenciado, e existe tal como nos aparece. No estado de iluminao ele no vivenciado, e deixa
de existir. Shankara no v nenhuma experincia como inexistente enquanto ela vivenciada, mas deduz
naturalmente uma distino entre as iluses particulares do indivduo e a iluso universal ou iluso do
mundo. primeira ele chama pratibhasika (ilusria); segunda, vyavaharika (fenomenal). Por exemplo, os
sonhos de um homem so as suas iluses particulares; quando ele acorda, elas deixam de existir. Mas a
iluso universal - a iluso do mundo fenomenal - persiste durante toda a vida de viglia do homem, a no ser
que ele se conscientize da Verdade mediante o conhecimento de Brahman. Alm disso, Shankara
estabelece uma distino entre esses dois tipos de iluso e as idias que so totalmente irreais e
imaginrias, que representam uma impossibilidade total ou uma flagrante contradio de termos - como o
filho de uma mulher estril.
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Estamos, pois, diante de um paradoxo - o mundo e no . Ele no nem real nem inexistente. E, no
obstante, esse aparente paradoxo simplesmente a afirmao de um fato - fato que Shankara denomina
Maya. Esse Maya, essa aparncia de mundo tem sua base em Brahman, o eterno. O conceito de Maya se
aplica unicamente ao mundo fenomenal, que, segundo Shankara, consiste em nomes e formas. Ele no
inexistente, porm difere da Realidade, Brahman, da qual depende para a sua existncia. Ele no irreal,
visto que desaparece luz do conhecimento da sua base eterna. A aparncia de inundo Maya; s o Eu, o
Atman, real.
Sobreposio, ou Maya
O mais difcil dentre todos os problemas filosficos o da relao entre o finito e o Infinito, o problema de
como este mundo finito veio a existir. Se acreditamos que o finito tem uma realidade prpria absoluta e que
ele se origina do Infinito e uma verdadeira transformao do Infinito, ou se consideramos o Infinito como
urna primeira causa transcendental do mundo fenomenal (posio sustentada pela maioria dos telogos
cristos), ento temos de admitir que o Infinito j no infinito. Um Deus que se transforma a Si mesmo no
universo visvel est Ele prprio sujeito transformao e mudana - no se pode consider-lo corno a
realidade absoluta. Um Deus que cria um mundo limita a Si mesmo pelo prprio ato da criao, e portanto
deixa de ser infinito. A pergunta "Por que Deus haveria de criar?" permanece sem resposta.
Essa dificuldade superada, porm, se considerarmos o mundo como Maya. E esta explicao do nosso
universo est, alm do mais, em perfeito acordo com as descobertas da cincia moderna - que se podem
resumir assim:
Uma bolha de sabo com irregularidades e rugas em sua superfcie talvez a melhor imagem do novo
universo que nos foi revelado pela teoria da relatividade. O universo no o interior da bolha de sabo, mas
a sua superfcie - e a substncia da qual a bolha soprada, a pelcula de sabo, um espao vazio fundido
o tempo vazio.
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Deste modo, s quando analisamos a natureza do Universo e o descobrimos como Maya - nem
absolutamente real, nem absolutamente inexistente - que compreendemos como a superfcie fenomenal
da bolha de sabo salvaguarda a eterna presena do Absoluto. Os Upanishads, verdade, parecem
considerar Brahman como a causa primeira do universo, tanto material como eficiente. Afirmam eles que o
universo emana do Brahman absoluto, subsiste nele e, finalmente, funde-se com ele. Shankara nunca nega
diretamente os Upanishads, mas explica diferentemente essas afirmaes. O universo, diz ele, uma
sobreposio a Brahman. Brahman permanece eternamente infinito e imutvel. No est transformado
neste universo. Ele simplesmente aparece a ns como este universo, na nossa ignorncia. Ns sobrepomos
o mundo aparente a Brahman do mesmo modo que s vezes sobrepomos urna cobra a um rolo de corda.
Essa teoria da sobreposio (vivartavada) est indissoluvelmente ligada teoria da causalidade. A relao
causal existe no mundo da multiplicidade, que Maya. No interior de Maya, a mente no pode funcionar
sem urna relao causal. Mas falar de causa e efeito com referncia ao Absoluto simplesmente absurdo.
Buscar saber o que causou o mundo transcender o mundo; buscar encontrar a causa de Maya ir alm de
Maya - e, quando o fazemos, Maya desaparece, porquanto o efeito deixa de existir. Como, ento, pode
haver urna causa de um efeito inexistente? Em outras palavras, a relao entre Brahman e Maya , pela sua
prpria natureza, incognoscvel e indefinvel por qualquer processo do intelecto humano.
Maya: uma declarao de fato e de princpio
Portanto, segundo Shankara, o mundo do pensamento e da matria possui uma existncia fenomenal ou
relativa e est sobreposto a Brahman, a realidade nica, absoluta. Enquanto permanecermos na ignorncia
(isto , enquanto no tivermos realizado a conscincia transcendental), continuaremos a experimentar este
mundo aparente, que o efeito da sobreposio. Quando se realiza a conscincia transcendental, a
sobreposio cessa.

1
Sir Jarnes Jeans.
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Qual a natureza dessa sobreposio? Na introduo ao seu comentrio sobre os Brahma Sutras, Shankara
nos diz que sobreposio a apresentao aparente conscincia, pela memria, de algo que foi
anteriormente observado em alguma outra parte. Vemos uma cobra. Lembramo-nos dela. No dia seguinte,
vemos um rolo de corda. Sobrepomos a ela a lembrana da cobra e desse modo falseamos a sua natureza.
Shankara antecipa uma objeo sua teoria e trata de refut-la. Podemos desafiar a teoria da sobreposio
afirmando que Brahman no um objeto de percepo. Como podemos sobrepor uma cobra a uma corda
que no percebemos? Como podemos sobrepor uma aparncia de mundo a uma realidade que no
visvel aos nossos sentidos? Porque todo homem sobrepe objetos a outros objetos conforme estes se
apresentam sua percepo (isto , conforme entram em contato com seus rgos sensoriais).- A isso
Shankara responde: Brahman no , replicamos ns, no-objetivo no sentido absoluto. Porque Brahman
o objeto da idia do ego. Sabemos perfeitamente, por intuio, que o Eu profundo existe, j que a idia do
ego uma representao do Eu. Nem uma regra absoluta que objetos possam ser sobrepostos apenas a
outros objetos tal como eles se nos apresentam; porque as pessoas ignorantes sobrepem um azul-escuro
ao cu, que no um objeto de percepo sensorial.
Esta afirmao requer alguma explicao adicional. Embora Brahman nunca seja visvel nossa percepo
sensorial do dia-a-dia, existe um modo no qual estamos cnscios da realidade: o Eu profundo. Brahman,
como ficou dito, a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absoluta. S na conscincia
transcendental podemos perceber isso plenamente. No entanto, Brahman parcialmente visvel tambm
nossa conscincia normal. Brahman Existncia, e todos sabemos que existimos. Neste sentido, cada um
de ns tem um conhecimento intuitivo do Eu profundo (o Atman, ou Brahman-dentro-da-criatura). Porm o
Eu profundo, a realidade, nunca um objeto da percepo sensorial - porque na nossa ignorncia,
sobrepomos a idia de uma individualidade particular - a de ser o Sr. Smith ou a Sra. Jones - nossa
percepo da Existncia. Somos incapazes de compreender que a Existncia no nossa propriedade
particular, que ela universal e absoluta. O Eu profundo, portanto, est presente na nossa conscincia
normal como o objeto da idia do ego traduo literal da frase de Shankara. A sobreposio da idia do
ego Existncia constitui o nosso primeiro e mais importante ato como seres humanos. No momento em
que praticamos esse ato central de sobreposio - no momento em que dizemos eu sou eu, sou um ente
particular, sou separado, sou um indivduo, estabelecemos uma espcie de reao em cadeia que torna
inevitveis novas sobreposies. A reivindicao da nossa individualidade implica a presena da
individualidade em toda parte. Ela sobrepe automaticamente um mundo mltiplo de criaturas e objetos
realidade nica, no-dividida, Existncia que Brahman. Idia do ego e aparncia de mundo dependem
um do outro. Abandone a idia do Ego na conscincia transcendental, e a aparncia de mundo deve
necessariamente desaparecer.
Quando e como ocorreu esse ato de sobreposio? Foi no nosso nascimento individual ou numa vida
anterior? Foi num momento histrico - correspondente histria da queda de Ado - em que o mundo
fenomenal veio a existir como decorrncia da idia do ego? A futilidade de semelhantes perguntas se
evidencia por si mesma. Andamos meramente volta de um crculo. O que essa aparncia de mundo
Maya? Quem o criou? A nossa ignorncia. O que essa ignorncia? Maya, igualmente. Se houve, h e
sempre haver uma realidade imutvel, como podemos admitir que Maya teve incio num momento histrico
especfico? No podemos.
Devemos pois concluir, como Shankara, que Maya, a exemplo de Brahman, no teve comeo. A ignorncia
como causa e a aparncia de mundo como efeito sempre existiram e sempre existiro. So como a
semente e a rvore. A conexo entre o real e o irreal produzida pela nossa ignorncia um processo
universalmente manifesto em nossa vida diria. Shankara diz: bvio, e no precisa de provas, o fato de
que o objeto que o no-ego e o sujeito que a idia do ego (sobreposta ao Eu) so opostos um ao outro
como a luz e as trevas. No se pode identific-los, e muito menos seus respectivos atributos. No entanto,
prprio do homem (devido ao seu conhecimento errneo) no poder diferenciar entre essas entidades
distintas e seus respectivos atributos. Ele sobrepe a um a natureza e os atributos do outro, ligando o real
ao irreal e servindo-se de expresses como "eu sou isto, isto meu".
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Shankara fala aqui de dois estgios inerentes ao processo de sobreposio. Primeiro a idia do ego
sobreposta ao Eu profundo, existncia-realidade. Depois a idia do ego, exteriorizando-se, por assim dizer,
identifica-se com o corpo e com os atributos e as aes fsicas e mentais do corpo. Dizemos, como se fosse
a coisa mais natural, eu sou gordo, "eu estou cansado", "eu estou andando, eu estou sentado, sem nos
determos para considerar o que vem a ser esse eu. E vamos mais longe. Reivindicamos como nossos
objetos e condies puramente exteriores. Declaramos que "eu sou republicano" ou que esta casa
minha. medida que se multiplicam as sobreposies, afirmaes inslitas tomam-se possveis e normais -
tais como "afundamos ontem trs submarinos ou tenho um excelente seguro. De certo modo,
identificamos o nosso ego com cada objeto do universo. E, enquanto isso, o Eu profundo atua como
espectador, totalmente dissociado desses esgares e disposies de nimo - mas tomando-os possveis pelo
fato de proporcionar mente aquela luz da conscincia sem a qual Maya no poderia existir.
Que Maya no tem princpio pode ser igualmente demonstrado se retomarmos por um momento a imagem
da corda e da cobra. A sobreposio da cobra corda s possvel se pudermos lembrar da aparncia da
cobra; uma criana que nunca viu uma cobra nunca faria essa sobreposio. Como pode o recm-nascido,
ento, sobrepor a cobra (aparncia de mundo) corda (Brahman)? S poderemos responder a essa
pergunta se postularmos uma memria da cobra universal, comum a toda a humanidade e existente desde
um tempo sem princpio. Essa memria da cobra" Maya.
Maya, diz Shankara, no apenas o universal mas tambm o que no tem princpio nem fim. No entanto,
deve-se fazer uma distino entre Maya como princpio universal e a ignorncia (avidya), que individual. A
ignorncia individual no tem princpio, mas pode terminar a qualquer momento: ela desaparece quando o
homem alcana a iluminao espiritual. Desse modo, o mundo pode desaparecer da conscincia de um
indivduo e ainda assim continuar a existir para o resto da humanidade. Nisso a filosofia de Shankara difere
essencialmente do idealismo subjetivo do Ocidente.
Brahman e Iswara
Em certo sentido, Brahman a causa primordial do universo -j que, pela ao de Maya, a aparncia de
mundo sobreposta a Brahman. Brahman a causa, Maya, o efeito. Todavia, no se pode dizer que
Brahman. se transformou no mundo ou que o criou, porque a Realidade absoluta , por definio, incapaz
de ao ou de mudana temporal. Outra palavra, lswara, pode pois ser empregada para descrever o
princpio criativo. lswara Brahman unido a Maya - a combinao de Brahman e seu poder que cria,
preserva e dissolve o universo num processo sem princpio e sem fim. lswara Deus personificado, Deus
com atributos.
De acordo com o sistema de filosofia Sankhya, o universo uma evoluo da Prakriti - matria
indiferenciada, composta de trs foras chamadas gunas. A criao uma perturbao no equilbrio dessas
foras. As gunas comeam a passar por uma enorme variedade de combinaes - mais ou menos como na
teoria ocidental da estrutura atmica - e essas combinaes constituem os elementos, os objetos e as
criaturas individuais. Esse conceito da Prakriti corresponde, at certo ponto, ao conceito de Maya formulado
por Shankara, mas com esta importante diferena: Prakriti considerada distinta e independente de
Purusha (a Realidade absoluta), enquanto Maya vista como destituda de realidade absoluta, mas como
dependente de Brahman. Portanto, lswara, e no Prakriti, que pode ser descrita como a causa primordial
do universo.
Existem ento dois Deuses - um impessoal Brahman, outro o pessoal lswara? No - porque Brahman s
aparece como lswara quando visto pela relativa ignorncia de Maya. lswara possui o mesmo grau de
realidade que Maya. Deus, a Pessoa, no a natureza primordial de Brahman. Nas palavras de Swami
Vivekananda, o Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente humana.
Sri Ramakrishna, que viveu ininterruptamente na conscincia do Brahman absoluto, serviu-se da seguinte
ilustrao: Brahman. pode ser comparado a um oceano infinito, sem princpio nem fim. Assim como, devido
ao frio intenso, algumas partes do oceano se congelam e a gua informe parece adquirir forma, do mesmo
modo, graas ao intenso amor do devoto, Brahman parece assumir forma e personalidade. Mas a forma
toma a desaparecer quando o sol do conhecimento volta a brilhar. Ento todo o universo tambm
desaparece e no h seno Brahman, o infinito."
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Muito embora lswara seja, em certo sentido, uma pessoa, deve-mos tomar cuidado para no consider-lo
como semelhante ou idntico jiva, a alma humana individual. lswara, como jiva, Brahman unido a Maya,
porm com esta diferena fundamental: lswara o senhor e controlador de Maya; jiva o servo e joguete de
Maya. Podemos pois dizer, sem paradoxo, que somos ao mesmo tempo Deus e os servos de Deus. Em
nossa natureza absoluta, somos unos com Brahman; em nossa natureza relativa, somos diferentes de
lswara e estamos sujeitos a Ele.
A devoo a lswara, o Deus Pessoal, pode levar um homem muito longe no caminho da espiritualidade,
pode transform-lo num santo. Mas este no o conhecimento final. Ser completamente iluminado ir alm
de lswara, conhecer a Realidade Impessoal subjacente Aparncia divina pessoal. Podemos converter-
nos em Brahman, j que Brahman sempre est presente em ns. Mas jamais poderemos converter-nos em
Iswara, pois lswara est acima da nossa personalidade humana e dela se diferencia. Segue-se, portanto,
que nunca nos tornaremos governantes do universo - pois essa a funo de lswara. O desejo de usurpar a
funo de lswara a loucura mxima do ego. Na literatura crist, ela simbolizada pela lenda da queda de
Lcifer.
Vyasa, o autor dos Brahma Sutras, diz a mesma coisa ao afirmar que ningum poder adquirir o poder de
criar, governar ou dissolver o universo, j que esse poder pertence unicamente a lswara. E Shankara, em
seu comentrio, discute o problema da seguinte maneira: Quando um homem, atravs da adorao do
Brahman qualificado (lswara), alcana o conhecimento do Supremo Governante, preservando ao mesmo
tempo sua conscincia individual, seu poder limitado ou ilimitado? A esta pergunta alguns respondero
que seu poder ilimitado, e citaro os textos das escrituras onde se trata daqueles que alcanam o
conhecimento de lswara: 'Eles conquistam o seu prprio reino', 'Todos os deuses lhes oferecem adorao
'Seus desejos so realizados em todos os mundos'. Mas Vyasa responde a essa pergunta quando
acrescenta: 'sem o poder de governar o universo'. Todos os outros poderes de lswara podem ser adquiridos
pelas almas libertas, mas esse pertence unicamente a lswara. Como sabemos disso? Sabemo-lo porque Ele
protagonista de todos os textos sagrados relativos criao. Esses textos no fazem a menor referncia
s almas libertas. Eis por que Ele chamado 'o eternamente perfeito'. As escrituras dizem tambm que os
poderes das almas libertas so adquiridos atravs da adorao e da busca de Deus; portanto, elas no tm
lugar no governo do universo. Ainda aqui, visto que as almas libertas preservam sua conscincia individual,
possvel que suas vontades difiram e que, enquanto uma deseja a criao, outra pode desejar a
destruio. A nica maneira de evitar esse conflito subordinar todas as vontades a uma vontade nica.
Devemos, pois, concluir que as vontades das almas libertas dependem da von-tade do Supremo
Governante.
Se existe uma s conscincia, um s Brahman, quem v e quem visto? Quem v Brahman como lswara, e
quem jiva? So eles diferentes ou uma s coisa?
Enquanto o homem se encontra nas limitaes de Maya, o nico visto como muitos. Tudo o que a
ignorncia pode fazer adorar a Aparncia; e lswara o governante de todas as aparncias - a mais
elevada idia que a mente humana pode apreender e o corao humano amar. A mente humana incapaz
de apreender a Realidade absoluta; tudo o que ela pode fazer inferir a sua presena e adorar uma imagem
projetada. No processo dessa adorao, a mente se purifica, a idia do ego se dissipa como a nvoa, a
sobreposio cessa e lswara e a aparncia de mundo se desvanecem na chama da conscincia
transcendental quando o que v e o que visto deixam de existir - nada mais existe seno Brahman, o Fato
nico, universal, atemporal.
O problema do mal
Toda religio ou sistema de filosofia deve tratar do problema do mal - mas, infelizmente, este um problema
que em geral mais contornado do que explicado. "Por que", pergunta-se, "Deus permite o mal, se Ele
Prprio s bondade?
Uma ou duas respostas costumam ser dadas a essa pergunta pelo pensamento religioso ocidental. s
vezes nos dizem que o mal uma questo educacional e penal. Deus nos castiga pelos nossos pecados
visitando-nos com a guerra, a fome, os terremotos, as calamidades e as doenas. Serve-se da tentao
(quer diretamente, quer pela interveno do Demnio) para pr prova e fortalecer a virtude dos homens
bons. Essa a resposta dada pelo Antigo Testamento. Na poca atual, ela repugna a muitas pessoas e
tomou-se antiquada - embora, como veremos logo adiante, contenha um certo grau de verdade, segundo a
filosofia do Vedanta.
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A outra resposta - hoje mais geralmente aceita - que o mal no existe em absoluto. Se encararmos a Vida
sub specie aeternitatis, veremos que o mal carece de realidade, que ele simplesmente uma interpretao
errnea do bem.
A filosofia Vedanta discorda de ambas as teses - da segunda at mais radicalmente que da primeira. Como,
pergunta ela, o mal pode mudar-se em bem pelo simples fato de o considerarmos de uma maneira
especial? A dor e o infortnio podem ser suportados mais facilmente se concentrarmos nossa mente em
Deus - mas, no obstante, ambos so experincias muito reais, ainda que sua durao seja limitada. O
Vedanta concorda que o mal, no sentido absoluto, irreal. Mas lembra-nos que, desse ponto de vista,
tambm o bem irreal. A Realidade absoluta est alm do bem e do mal, do prazer e da dor, do sucesso e
do insucesso. Tanto o bem quanto o mal so aspectos de Maya. Enquanto Maya existir, eles existiro. No
interior de Maya eles so efetivamente reais.
Na verdade, a pergunta "Por que Deus permite o mal?" est erroneamente formulada. to absurda como
se perguntssemos. Por que Deus permite o bem?" Ningum hoje perguntaria por que a chuva "permitiu-
uma enchente catastrfica; ningum acusaria ou louvaria o fogo porque ele queima a casa de um homem e
cozinha o jantar de outro. Tampouco se pode dizer apropriadamente que Brahman "bom" em qualquer
sentido pessoal da palavra. Brahman no "bom" no sentido em que Cristo o era porque a bondade de
Cristo se encontra nos limites de Maya; sua vida expressou a luz da Realidade refletida no mundo relativo. A
Realidade em si est alm de todos os fenmenos, mesmo o mais nobre. Est alm da pureza, da beleza,
da felicidade, da glria ou do sucesso. S podemos descrev-la como o bem se admitirmos que a
conscincia absoluta o conhecimento absoluto e que o conhecimento absoluto a alegria absoluta.
Mas pode ser que a questo no se refira absolutamente a Brahman. Pode ser que, nessa conexo, "Deus"
signifique lswara, o Governante de Maya. Isto posto, pode a filosofia Vedanta concordar com a afirmao do
Antigo Testamento de que Deus o doador da lei, um pai severo e algo imprevisvel, cujos caminhos no
so os nossos, cujos castigos e recompensas parecem quase sempre imerecidos, um pai que permite que
caiamos em tentao? A resposta sim e no. A doutrina Vedanta do Karma uma doutrina de justia
absoluta, automtica. As circunstncias de nossas vidas, nossas dores e nossos prazeres, so o resultado
de nossas aes passadas nesta e em incontveis existncias anteriores, desde o alvorecer dos tempos. De
um ponto de vista relativo, Maya desprovida de piedade.
Obtemos exatamente aquilo a que fazemos jus, nem mais nem menos. Se bradamos contra uma injustia
aparente, unicamente porque o ato que a fez recair sobre ns est profundamente sepultado no passado,
fora do alcance da nossa memria. Nascer como mendigo, rei, atleta ou como um aleijado irremedivel
constitui simplesmente as conseqncias compsitas das aes de outras vidas. No devemos agradecer
seno a ns mesmos por elas. No adianta tentar barganhar com Iswara, ou propici-Lo, ou responsabiliz-
Lo pelos nossos infortnios. No adianta inventar um Demnio como libi para as nossas fraquezas. Maya
aquilo em que a transformamos - e lswara representa simplesmente o fato inexorvel e solene.
De um ponto de vista relativo, este mundo de aparncias um lugar desolado e como tal nos leva muitas
vezes ao desespero. Os videntes, com seu conhecimento mais amplo, nos dizem algo bem diverso. Assim
que nos conscientizamos, ainda que vagamente, do Atman, nossa Realidade interior, o mundo assume um
aspecto muito diferente. Deixa de ser um tribunal para tornar-se unia espcie de academia de ginstica. O
bem e o mal, a dor e o prazer continuam a existir, mas assemelham-se mais s cordas, aos cavalos de pau
e s paralelas, que podem ser usados para fortalecer nosso corpo. Maya deixa de ser uma roda de dores e
prazeres a girar incessantemente para tomar-se uma escada que nos permite ascender conscincia da
Realidade. Desse ponto de vista, a ventura e a desventura so ambas mercs" - vale dizer, oportunidades.
Toda experincia nos oferece a oportunidade de reagir construtivamente a ela - reao essa que nos ajuda
a quebrar um elo da nossa escravido a Maya e nos leva para muito mais perto da liberdade espiritual.
Assim, Shankara distingue entre dois tipos de Maya - avidya (mal ou ignorncia) e vidya (bem). Avidya
aquilo que nos afasta do Eu real e encobre o nosso conhecimento da Verdade. Vidya aquilo que nos
aproxima do Eu real removendo o vu da ignorncia. Tanto vidya como avidya so transcendidos quando
ultrapassamos Maya e adentramos a conscincia da Realidade absoluta.
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J se disse que o princpio de Maya a sobreposio da idia do ego ao Atman, ao verdadeiro Eu. A idia
do ego representa uma falsa pretenso individualidade, a sermos diferentes do nosso prximo. Segue-se,
pois, que qualquer ato que contradiga essa pretenso nos far adiantar um passo rumo ao correto
conhecimento, conscincia da Realidade interior. Se reconhecermos a nossa fraternidade com os nossos
semelhantes; se tentarmos relacionar-nos com eles sinceramente, verdadeiramente, caridosamente; se,
poltica e economicamente, lutarmos por direitos iguais, por justia igual e pela abolio das barreiras de
raa, classe e credo, ento estaremos desmentindo a idia do ego e caminhando para a percepo da
Existncia universal, no-individual. Todas essas aes e motivos pertencem quilo que conhecido como
o bem tico - do mesmo modo que os motivos e aes egostas pertencem ao mal tico. Nesse sentido, e
s nesse sentido, o bem pode ser considerado mais "real", ou mais vlido, do que o mal - j que as ms
aes e os maus pensamentos nos enredam mais profundamente em Maya, ao passo que as boas aes e
os bons pensamentos nos afastam de Maya e nos aproximam da conscincia da Realidade.
As palavras "pecado" e "virtude" so de certo modo alheias ao esprito da filosofia Vedanta, porque
estimulam necessariamente um sentimento de possessividade com respeito ao pensamento e ao.
Quando dizemos "eu sou bom" ou "eu sou mau, estamos apenas falando a linguagem de Maya. "Eu sou
Brahman" a nica afirmao que qualquer um de ns pode fazer. So Francisco de Sales escreveu que
"mesmo o nosso arrependimento deve ser pacfico" - querendo dizer que o remorso excessivo, tal como a
autocomplacncia excessiva, simplesmente nos vincula mais fortemente idia do ego, mentira de Maya.
Nunca devemos esquecer que o comportamento tico um meio, e no um fim em si mesmo. O
conhecimento da Realidade impessoal o nico conhecimento vlido. Fora disso, nossa mais profunda
sabedoria no passa de negra ignorncia e nossa mais estrita retido inteiramente v.
A meta suprema
Pode-se objetar que a filosofia Vedanta, a exemplo de qualquer outro sistema de pensamento religioso,
assenta numa hiptese central.
Certamente, a meta suprema da vida conhecer Brahman - se que Brahman existe. Mas podemos ter
certeza disso? No possvel que no exista nenhuma realidade subjacente no universo? No possvel
que esta vida no passe de um fluxo desprovido de significao, que morre e se transforma, em perptua
mudana?
O que mais nos atrai no Vedanta sua abordagem no-dogmtica, seu enfoque experimental da verdade.
Shankara no nos diz que devemos aceitar a existncia de Brahman como um dogma antes de podermos
ingressar na vida espiritual. No - ele nos convida a descobrirmos por ns mesmos.
Nada - nenhum mestre, nenhuma escritura - pode fazer esse trabalho por ns. Mestres e escrituras so
apenas estmulos para o esforo pessoal. Mas, como tais, eles podem ser admirveis. Imagine que esta
uma ao judicial e que voc o juiz. Procure ouvir imparcialmente as testemunhas de ambos os lados.
Considere as testemunhas a favor de Brahman - os videntes e os santos que afirmam ter conhecido a
Realidade eterna. Examine suas personalidades, suas palavras, as circunstncias de suas vidas. Pergunte a
si mesmo: esses homens so mentirosos, hipcritas ou insanos, ou esto falando a verdade? Compare as
grandes escrituras do mundo e pergunte: elas se contradizem umas s outras ou esto de acordo? Ento d
o seu veredicto.
Mas o mero assentimento, como insiste Shankara, no basta. Ele apenas um passo preliminar em direo
participao ativa na busca. A experincia pessoal direta a nica prova satisfatria da existncia de
Brahman, e cada um de ns deve t-la.
A cincia moderna est muito perto de confirmar a viso de mundo Vedanta. Ela admite que a conscincia,
em variados graus, pode estar presente em toda parte. As diferenas entre objetos e criaturas so meras
diferenas de superfcie, variadas disposies de tomos. Os elementos podem transformar-se em outros
elementos. A identidade apenas provisria. A cincia ainda no aceita a concepo da Realidade absoluta,
mas certamente no a exclui. Shankara nada sabia a respeito da cincia moderna, mas seu mtodo
fundamentalmente cientfico. Ele se baseia na prtica do discernimento - discernimento que deve ser
aplicado a ns mesmos e a cada circunstncia e objeto de nossa experincia, em cada instante de nossas
vidas. Com a maior freqncia possvel - milhares e milhares de vezes por dia - devemos perguntar a ns
mesmos:
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"Isto real ou irreal, isto fato ou fantasia, isto natureza ou mera aparncia? Desse modo nos
aprofundaremos cada vez mais na busca da verdade.
Todos ns sabemos que existimos. Todos temos a percepo da nossa prpria conscincia. Mas qual a
natureza dessa conscincia, dessa existncia? O discernimento logo nos provar que a idia do ego no a
realidade fundamental. Existe algo que est alm dele. Podemos chamar esse algo de Brahman, mas
Brahman apenas mais uma palavra, que no nos revela a natureza daquilo que estamos procurando.
Brahman pode ser conhecido como uma substncia ou como algo que existe? No no sentido comum do
verbo. Saber alguma coisa obter o conhecimento objetivo dela, e esse conhecimento relativo,
dependendo do espao, do tempo e da causao. No podemos conhecer a conscincia absoluta desse
modo, porque a conscincia absoluta o prprio conhecimento. Brahman a fonte de todos os demais
conhecimentos, abrangendo o conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida. independente do
espao, do tempo e da causa.
Nesse sentido, a prtica do discernimento difere do mtodo da pesquisa cientfica. O cientista se concentra
num determinado objeto de conhecimento e examina-o num nvel que ultrapassa o campo da percepo
sensorial, com a ajuda de aparelhos, da anlise qumica, da matemtica e assim por diante. Sua pesquisa
se amplia como uma viagem, aprofundando-se cada vez mais no tempo e no espao. O filsofo religioso
procura aniquilar o tempo e o espao, as dimenses da idia do ego, a fim de revelar a Realidade que est
mais prxima e mais imediata do que o ego, o corpo ou a mente.
O filsofo religioso procura perceber aquilo que ele agora e sempre - e essa percepo no um aspecto
da prpria conscincia. O vidente iluminado no se limita a conhecer Brahman; ele Brahman; ele a
Existncia, ele o Conhecimento. A liberdade absoluta no algo que deva ser atingido, o conhecimento
absoluto no algo a ser conquistado, Brahman no algo que deva ser encontrado. S Maya deve ser
penetrada, s a ignorncia deve ser vencida. O processo do discernimento um processo negativo. O fato
positivo, nossa natureza real, existe eternamente. Ns somos Brahman - e s a ignorncia nos separa desse
conhecimento.
A conscincia transcendental, ou a unio com Brahman, nunca poder ser investigada pelos mtodos da
pesquisa cientfica, uma vez que tal pesquisa depende, em ltima anlise, da percepo sensorial, e
Brahman est alm da percepo dos sentidos. Mas isso no quer dizer que estamos condenados dvida
- ou a confiar cegamente na experincia dos videntes - enquanto no tivermos atingido pessoalmente a
Meta Suprema. Mesmo um pequeno esforo na meditao e na vida espiritual haver de recompensar-nos
com o conhecimento e a convico de que este realmente o caminho que leva verdade e paz - de que
no estamos simplesmente nos enganando ou hipnotizando a ns mesmos -, de que a Realidade est ao
nosso alcance. Teremos naturalmente nossos altos e baixos, nossos momentos de incerteza, mas sempre
retornaremos a essa convico. Nenhuma conquista espiritual, por menor que seja, ser perdida ou
desperdiada.
Mtodos e meios
Existem muitos caminhos conducentes conscincia transcendental. Em snscrito, esses caminhos so
chamados de iogas, ou mtodos de unio com Brahman. As iogas variam de acordo com o tipo de pessoas.
Com efeito, cada indivduo abordar a Realidade de um modo ligeiramente diferente.
Quatro iogas principais so geralmente reconhecidas na literatura religiosa hindu: Karma, Bhakti, Jnana e
Raja. Eis um resumo muito sucinto de suas caractersticas:
A Karma Ioga, como o prprio nome indica, est voltada para o trabalho e a ao. Trabalhando
altruisticamente pelo nosso prximo, considerando cada ao como uma oferenda sacramental a Deus,
cumprindo nosso dever sem ansiedade ou preocupao com o sucesso ou o fracasso, o elogio ou a
censura, podemos aniquilar gradualmente a idia do ego. Atravs do Karma podemos transcender o Karma
e vivenciar a Realidade que est alm de qualquer ao.
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Bhakti a Ioga da devoo - devoo a lswara, o Deus pessoal, ou a um grande mestre: Cristo, Buda,
Ramakrishna. Graas a essa devoo pessoal, a esse servio amoroso consagrado a um ideal
personificado, o devoto acabar transcendendo completamente sua personalidade. Esta a ioga do ritual,
da adorao, dos sacramentos religiosos. O ritual desempenha aqui um papel importante, o de uma ajuda
fsica, para a concentrao - pois os atos do ritual, como os atos da Karma Ioga, evitam que a mente se
disperse em suas distraes e ajudam a reconduzi-la firmemente ao seu objeto. Para muitos, este o
caminho ms fcil de trilhar.
A Jnana Ioga, por outro lado, mais adequada para as pessoas cujos intelectos vigorosos e austeros
desconfiam do fervor emocional da adorao. Esta a ioga do puro discernimento. No requer nenhum
Iswara, nenhum altar, nenhuma imagem, nenhum ritual. Visa uma aproximao mais imediata do Brahman
Impessoal. Esse caminho pode ser talvez mais direto, mas tambm rduo e ngreme e s pode ser
palmilhado por poucos.
A Raja Ioga - a ioga da meditao - combina, at certo ponto, as trs outras. No exclui a Karma Ioga e
utiliza tanto o mtodo Bhakti quanto o Mana - j que a meditao uma mistura de devoo e
discernimento.
Por temperamento, Shankara propendia para a Jnana Ioga, o caminho do puro discernimento - embora,
como este livro ir mostrar, tambm fosse capaz de grande devoo. Renncia, discernimento, autocontrole
- tais so as suas palavras-chaves. Alguns podero achar sua austeridade demasiado severa,
especialmente na primeira parte do dilogo; mas precisamente essa austeridade que fornece um valioso
corretivo para os perigos de um sentimentalismo fcil, um excesso de otimismo despreocupado, uma
confuso da verdadeira devoo com a mera autoconiplacncia emocional. Shankara no tinha iluses
quanto a este mundo de Maya; ele condena seus prazeres e deleites aparentes com brutal franqueza. Por
isso mesmo era capaz de descrever to expressivamente a completa transformao do universo que ocorre
diante dos olhos do vidente iluminado. Quando se experimenta Brahman, quando todas as criaturas e
objetos so vistos na sua verdadeira relao com o Absoluto, ento este mundo realmente um paraso; ele
nada mais seno Brahman, seno conscincia superior, conhecimento e paz. Depois de rduos esforos,
o discpulo alcana essa realizao no Supremo Discernimento", e o livro de Shankara se fecha com a
magnificente exploso de sua alegria.
III
A Jia Suprema do Discernimento
(Viveka-Chudamani)
Prostro-me diante de Govinda, o mestre perfeito, eternamente absorto no mais elevado estado de bem-
aventurana. Sua verdadeira natureza no pode ser conhecida nem pelos sentidos nem pela mente. Ela s
revelada atravs do conhecimento das escrituras.
A senda
difcil para qualquer criatura viva realizar o nascimento numa forma humana. A fora do corpo e a vontade
so ainda mais difceis de obter; a pureza, mais difcil ainda; mais difcil do que esses bens o desejo de
viver unia vida espiritual; e o mais difcil de tudo a compreenso das escrituras. Quanto ao discernimento
entre o Atman e o no-Atman, percepo direta do prprio Atman, unio contnua com Brahman e
libertao final - tais coisas s podem ser alcanadas atravs dos mritos de cem bilhes de encarnaes
bem-vividas.
S pela graa de Deus podemos obter esses trs raros benefcios: o nascimento humano, a aspirao
libertao e o discipulado junto a um mestre iluminado.
H, porm, aqueles que de algum modo conseguem obter esse raro nascimento humano junto com a fora
corporal e mental e com a compreenso das escrituras - e no obstante esto de tal forma iludidos que no
lutam pela libertao. Esses homens so suicidas. Apegam-se ao irreal e destroem a si mesmos.
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Pois haver maior tolo do que o homem que obteve esse raro nascimento humano junto com a fora
corporal e mental e ainda assim no consegue, devido iluso, realizar o seu bem supremo?
Os homens podem recitar as escrituras e oferecer sacrifcios aos espritos sagrados, podem executar rituais
e adorar as divindades mas, enquanto no despertarem para o conhecimento de sua identidade com o
Atman, jamais atingiro a libertao; no, nem mesmo ao cabo de muitas centenas de sculos.
As escrituras declaram que a imortalidade no pode ser conquistada atravs do trabalho, nem da prognie,
nem da riqueza, mas unicamente pela renncia. Assim, fica claro que o trabalho no nos pode trazer a
libertao.
Que o sbio, pois, renuncie busca do prazer nas coisas exteriores e lute arduamente pela libertao. Que
procure um mestre nobre e de alma elevada e se absorva de todo o corao na verdade que lhe ensinada.
Pela devoo ao reto discernimento ele ascender suprema unio com Brahman. Pelo poder do Atman ele
salvar a sua alma, que jaz imersa nas vastas guas do mundo.
Deixa que o sbio, que cresceu tranqilo e que pratica a contemplao do Atman, se desligue de todas as
atividades mundanas e se esforce para cortar os vnculos com o mundanismo.
A ao reta ajuda a purificar o corao, mas no nos d a percepo direta da Realidade. A Realidade
atingida por meio do discernimento, mas no, nem no mais nfimo grau, atravs de dez milhes de atos.
O discernimento correto revela-nos a verdadeira natureza de uma corda e remove o doloroso medo
ocasionado pela nossa crena ilusria de ser ela uma enorme cobra.
Um certo conhecimento da Realidade s pode ser obtido atravs da meditao sobre o ensinamento correto,
e no por meio de ablues sagradas, ou de esmolas, ou da prtica de centenas de exerccios respiratrios.
O xito em alcanar a meta depende sobretudo das qualificaes daquele que busca. Tempo e lugar
adequados e outras circunstncias favorveis constituem outras tantas ajudas para se atingir a meta.
Que aquele, pois, que deseja conhecer o Atman, que a Realidade, pratique o discernimento. Mas antes
deve aproximar-se de um mestre que seja um perfeito conhecedor de Brahman e cuja compaixo seja to
vasta como o prprio oceano.
O discpulo
O homem deve ser inteligente e sbio, com grande poder de compreenso e capaz de superar as dvidas
pelo exerccio da razo. Quem possui essas qualificaes est apto a adquirir o conhecimento do Atman.
S pode ser considerado qualificado para buscar Brahman. o homem dotado de discernimento, cuja mente
esteja afastada de todos os prazeres, o homem que possui a tranqilidade e as virtudes afins e que aspira
ardentemente libertao.
Neste contexto, os sbios falaram de quatro qualificaes que permitem alcanar a meta. Quando essas
qualificaes estiverem presentes, a devoo Realidade se tomar completa. Se estiverem ausentes, ela
fracassar.
A primeira o discernimento entre o eterno e o no-eterno. Segue-se a renncia ao gozo dos frutos da ao,
nesta e na outra vida. Em seguida vm os seis tesouros da virtude, a comear pela tranqilidade. E, enfim, o
anseio de libertao.
Brahman real; o universo irreal. A firme convico dessa verdade denomina-se discernimento entre o
eterno e o no-eterno.
A renncia o abandono de todos os prazeres dos olhos, dos ouvidos e dos demais sentidos, o abandono
de todos os objetos de prazer transitrio, o abandono do desejo de um corpo fsico, assim como do tipo
supremo de corpo-esprito de um deus.
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Afastar a mente de todas as coisas objetivas mediante um contnuo discernimento de sua imperfeio e
dirigi-Ia resolutamente para Brahman, sua meta - a isto se chama tranqilidade.
Afastar os dois tipos de rgos sensoriais - os da percepo e os da ao - das coisas objetivas e deix-los
repousar em seus respectivos centros - a isto se chama autocontrole. O verdadeiro equilbrio mental
consiste em no permitir que a mente reaja aos estmulos externos.
Suportar todos os tipos de aflio sem revolta, sem queixa ou lamento - a isto se chama pacincia.
Uma firme convico, baseada na compreenso intelectual, de que os ensinamentos das escrituras e de um
mestre so verdadeiros - a isto os sbios chamam de f, que leva realizao da Realidade.
Concentrar o intelecto repetidamente no puro Brahman e mant-lo sempre fixado em Brahman - a isto se
chama submisso. O que no significa aquietar a mente, como a um beb, com pensamentos ociosos.
O anseio de libertao a vontade de libertar-nos dos grilhes forjados pela ignorncia - comeando com o
sentimento do ego e assim por diante, indo at o prprio corpo fsico - mediante a compreenso da nossa
verdadeira natureza.
Embora esse anseio de libertao possa estar presente num grau leve e moderado, ele se intensificar
atravs dos mritos do mestre e da prtica da renncia e de virtudes como a tranqilidade, etc. E dar os
seus frutos.
Quando a renncia e o anseio de libertao se acham presentes num grau intenso, a prtica da
tranqilidade e das demais virtudes frutificar e conduzir meta.
Quando a renncia e o anseio de libertao so fracos, a tranqilidade e as demais virtudes constituem
mera aparncia, qual miragem no deserto.
Dentre os meios de libertao, a devoo suprema. Empenhar-nos sinceramente em conhecer a nossa
verdadeira natureza - a isso se chama devoo.
Em outras palavras, a devoo pode ser definida como a busca da realidade do nosso prprio Atman.
Aquele que busca a realidade do Atman, que possui as qualificaes acima mencionadas, deve procurar um
mestre iluminado capaz de ensinar-lhe o caminho da libertao em relao a todos os tipos de servido.
O mestre
O Mestre um homem profundamente versado nas escrituras, puro, livre da luxria, perfeito conhecedor de
Brahman. Mantm-se continuamente apoiado em Brahman, calmo como a chama cujo combustvel vai
sendo consumido, um oceano de amor que no conhece motivos ulteriores, um amigo de todas as pessoas
bondosas que humildemente se confiam sua direo.
O homem que busca h de aproximar-se do mestre com reverente devoo. Ento, depois de agradar-lhe
pela sua humildade, amor e servio, perguntar tudo o que pode ser conhecido a respeito do Atman.
Mestre, amigo de todos os devotos, curvo-me diante de vs. ilimitada compaixo, eu ca no mar do
mundo - salvai-me com esses olhos inalterveis que derramam graa sempiterna, como nctar.
Estou ardendo no incndio da floresta do mundo, incndio que ningum pode apagar. As ms aes do
passado impelem-me daqui para ali como vastos vendavais. Busquei refgio em vs. Salvai-me da morte.
No conheo outro abrigo.
Existem almas puras que alcanaram a paz e a magnanimidade. Elas trazem o bem humanidade, como o
repontar da primavera. Tambm elas atravessaram o terrvel oceano deste mundo. E agora, sem nenhum
motivo egosta, ajudam os outros a fazer a travessia.
prprio dessas grandes almas trabalhar espontaneamente para aliviar as atribulaes de seus
semelhantes, tal como a lua refresca espontaneamente a terra crestada pelos candentes raios do sol.
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A nau dos vossos lbios mergulhou na bem-aventurana de Brahman e impregnou-se da sua doura.
Derramai sobre mim, como gotas de nctar, as palavras de Brahman. Elas purificam, acalmam e so
aprazveis ao ouvido. Senhor, o calor ardente desta vida mundana me consome como as labaredas de um
incndio na floresta. Bem-aventurado aquele sobre quem vossos olhos repousam um instante que seja -
assim que os aceitais e deles vos apropriais.
Como hei de atravessar o oceano deste mundo? Qual h de ser a minha meta? Que caminho hei de seguir?
No conheo nenhum. Sede generoso, Senhor. Salvai-me. Dizei-me como pr termo s misrias desta vida
terrena. Nada recuseis.
Crestado pelas ardentes labaredas da floresta do mundo, o discpulo pronuncia essas palavras. A grande
alma olha para o discpulo que assim busca refgio e seus olhos esto midos de lgrimas de misericrdia.
Imediatamente, ele liberta o discpulo de seus temores.
O discpulo, que buscou sua proteo, algum que anseia pela libertao, que cumpriu rigorosamente
seus deveres, cujo corao se fez tranqilo e que alcanou a serenidade da mente. Com compaixo, o
homem sbio e santo comea a instru-lo na verdade.
homem prudente, no temas! No corres nenhum risco. Existe um meio de atravessar o oceano da vida
mundana. Vou revelar-te o mtodo pelo qual os sbios chegaram outra margem.
Existe um mtodo eficaz de pr termo ao horror desta vida mundana. Por ele poders atravessar o oceano
do mundo e alcanar a suprema bem-aventurana.
Meditar sobre o significado da verdade, tal como a ensinam os Vedantas, conduz suprema iluminao. Por
esse meio, a misria da vida mundana totalmente destruda.
F, devoo e unio constante com Deus atravs da orao - estas qualidades so declaradas pelas
sagradas escrituras como o meio direto de libertao para aquele que busca. quele que nelas persiste,
advm a libertao do estado de servido da conscincia fsica que foi forjado pela ignorncia.
Por estares associado com a ignorncia, o supremo A~ que em ti reside parece estar subjugado pelo no-
Atman. Essa a nica causa do ciclo de nascimentos e mortes. A chama da iluminao, que se acende pelo
discernimento entre Atman e no-Atman, consumir os efeitos da ignorncia at suas prprias razes.
As perguntas
Fala o Discpulo:
Mestre, ouvi as perguntas que vou fazer. Bem-aventurado serei se puder ouvir uma resposta de vossos
lbios.
O que , na realidade, essa servido? Como ela comeou? Em que se enraza? Como o homem que dela
se libertou? O que o no-Atman? Que o supremo Atman? Como discernir entre eles? Por favor,
respondei-me.
Fala o Mestre:
Bem-aventurado s, de fato! Ests perto da meta. Graas a ti, toda a tua famlia se purificou, porque anseias
por libertar-te da servido da ignorncia e alcanar Brahman.
Os filhos podem libertar os pais de suas dvidas, mas nenhuma outra pessoa pode libertar um homem de
sua servido: ele prprio deve faz-lo.
Outros podem aliviar o sofrimento causado por um fardo que pesa sobre a nossa cabea; mas o sofrimento
que deriva da fome, etc., s pode ser aliviado por ns mesmos.
O homem doente que toma remdio e observa as regras da dieta pode recuperar a sade - mas no atravs
dos esforos de outrem.
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Uma clara viso da Realidade s pode ser obtida atravs de nossos prprios olhos, quando eles se abrirem
por meio do discernimento espiritual - mas nunca atravs dos olhos de outro vidente. Por nossos prprios
olhos aprendemos a ver a aparncia da lua: como poderamos aprender isso pelos olhos de outrem?
As cordas que, devido nossa ignorncia, nos amarram aos nossos desejos lascivos e aos frutos do nosso
Karma - como poderia algum a no ser ns prprios desat-las, mesmo no curso de inumerveis sculos?
Nem pela prtica da ioga ou da filosofia Sankhya, nem pelas boas obras, nem pelo saber nos chega a
libertao, mas unicamente pela compreenso de que Atman e Brahman so um - e de nenhuma outra
maneira.
dever de um rei contentar o seu povo, mas nem todos os que contentam o povo so aptos a ser reis.
Porque o povo pode ser contentado pela beleza da forma de uma vina e pela habilidade com que suas
cordas so tocadas.
A erudio, o discurso bem-articulado, a riqueza de vocabulrio e a capacidade de interpretar as escrituras -
tais coisas aprazem ao erudito, mas no trazem a libertao.
O estudo das escrituras ser vo enquanto Brahman no tiver sido experimentado. E, depois que Brahman
foi experimentado, intil ler as escrituras.
Uma rede de palavras como uma floresta densa que obriga a mente a perambular de l para c. Aqueles,
pois, que conhecem esta verdade devem trabalhar arduamente para vivenciar Brahman.
Quando um homem foi mordido pela cobra da ignorncia, ele s pode ser curado pela realizao de
Brahman. De que servem os Vedas e as escrituras, os amuletos e as ervas?
No se cura uma doena pronunciando a palavra remdio. preciso tomar o remdio. A libertao no
vem com o mero fato de pronunciar a palavra Brahman. Brahman deve ser realmente vivenciado.
Enquanto no permitirmos que este universo aparente desaparea da nossa conscincia, enquanto no
experimentarmos Brahman, como podemos encontrar a libertao pela simples pronncia da palavra
"Brahman"? O resultado um mero rudo.
Enquanto no tiver destrudo seus inimigos e tomado posse do esplendor e das riquezas do reino, o homem
no pode tomar-se rei dizendo simplesmente: Eu sou um rei.
Um tesouro enterrado no pode ser descoberto apenas pronunciando-se a palavra aparea. preciso
seguir as indicaes corre-tas, cavar, remover as pedras e a terra que o recobrem e ento apropriar-se dele.
Do mesmo modo, a pura verdade do Atman, que est enterrada sob Maya e sob os efeitos de Maya, s
pode ser alcanada pela meditao, pela contemplao e por outras disciplinas que o conhecedor de
Brahman pode prescrever - nunca, porm, por meio de argumentos sutis.
Deve o sbio, pois, exercer todos os seus poderes para obter a libertao da servido do mundo da mesma
forma que tomaria os remdios prescritos contra as doenas fsicas.
A pergunta que hoje formulaste muito oportuna. Ela relevante para os ensinamentos das escrituras. Seu
significado est oculto nas profundezas, como no mago de um aforismo. Todos aqueles que buscam a
libertao devem faz-la.
Ouve atentamente, homem prudente, o que tenho a dizer. Se ouvires, sers decerto libertado dos grilhes
do mundo.
Dos passos que conduzem libertao, o primeiro o completo desprendimento de todas as coisas no-
eternas. Em seguida, vem a prtica da tranqilidade, do autocontrole e da pacincia. E depois a completa
renncia a todas as aes inspiradas pelo desejo pessoal, egosta.
Ento o discpulo deve ouvir a verdade do Atman e refletir a respeito dela, e meditar sobre ela
constantemente, ininterruptamente, durante longo tempo. Assim, o sbio alcana o estado supremo no qual
a conscincia do sujeito e do objeto se dissolve e s a infinita conscincia da unidade permanece - e ento
ele conhece a bem-aventurana do Nirvana enquanto ainda vive neste mundo.
19
Atman e no-Atman
Explicarei agora o discernimento entre o Atman e o no-Atman. Ouve-me, pois. Ouve atentamente e depois
compreende a respectiva verdade em tua prpria alma.
O que o vidente chama de corpo material compe-se destas substncias: tutano, osso, gordura, carne,
sangue, pele e epiderme. Esse corpo consiste em pernas, coxas, peito, braos, ps, costas, cabea e outras
partes. Sabe-se que ele a raiz da iluso do "eu" e do "meu".
Os elementos sutis so o ter, o ar, o fogo, a gua e a terra. Reunidas, as partes desses elementos formam
o corpo material.
Audio, tato, viso, paladar e olfato - estas cinco essncias dos elementos so tudo o que
experimentamos. Elas existem para serem experimentadas pelo indivduo.
Os seres iludidos que esto atados aos objetos que experimentam pela forte corda do desejo, to difcil de
romper, permanecem sujeitos ao nascimento e morte. So impelidos de l para c pelo seu prprio karma,
essa lei implacvel.
O cervo, o elefante, a mariposa, o peixe a abelha - cada um desses animais caminha para a morte sob o
fascnio de apenas um dos cinco sentidos. Qual no h de ser, ento, o destino que aguarda o homem
subjugado pelo fascnio dos cinco sentidos?
Os objetos percebidos pelos sentidos so ainda mais fortes em seus efeitos malficos do que o veneno da
cobra. O veneno s mata quando introduzido no corpo, mas esses objetos nos destroem pelo simples fato
de serem vistos com os olhos.
S aquele que se libertou da terrvel armadilha do anseio de prazeres sensoriais, aos quais to difcil
renunciar, est apto libertao - e ningum mais, ainda que seja versado nos seis sistemas de filosofia.
Aqueles que dizem buscar a libertao mas no possuem o verdadeiro esprito de renncia tentam, ainda
assim, atravessar o oceano deste mundo. O tubaro do desejo apanha-os pela garganta, desvia-os
violentamente de sua rota e eles se afogam a meio caminho.
Aquele que matou o tubaro do desejo sensorial com a espada da verdadeira impassibilidade atravessa o
oceano deste mundo sem deparar com nenhum obstculo.
Saiba que o homem iludido, que caminha pela terrvel senda do desejo sensorial, aproxima-se a cada passo
de sua runa. E saiba tambm que verdade - que aquele que trilha o caminho indicado pelo seu mestre -
seu amigo mais leal - e pelo seu prprio discernimento colhe o fruto supremo do conhecimento de Brahman.
Se almejas realmente a libertao, mantm os objetos do gozo sensorial distncia, como um veneno, e
continua bebendo com deleite, como um nctar, as virtudes do contentamento, da compaixo, do perdo, da
sinceridade, da serenidade e do autocontrole.
O homem deve estar continuamente empenhado em libertar-se da servido da ignorncia, que no tem
comeo. Aquele que negligencia esse dever e est apaixonadamente empenhado em alimentar os desejos
do corpo comete um suicdio. Porque o corpo apenas um veculo de experincia para o esprito humano.
Aquele que procura encontrar o Atman alimentando os desejos do corpo est tentando atravessar um rio
agarrado a um crocodilo, confundindo-o com uma tbua.
O apego ao corpo, aos objetos e s pessoas fatal para aquele que busca a libertao. Quem superou
completamente o apego est pronto para alcanar o estado de libertao.
Mata esse implacvel apego ao corpo, esposa, aos filhos e aos outros. Os videntes que o superaram
adentram a suprema morada de Vishnu, aquele que a tudo impregna.
Esse corpo que feito de pele, carne, sangue, artrias, veias, gordura, tutano e osso est cheio de matria
residual e de imundcie, e merece o nosso desprezo.
20
Viglia, sono, sono sem sonhos
Este corpo fsico composto dos elementos materiais, que so formados pelo composto quntuplo de seus
elementos sutis. Ele nasceu atravs do karma da vida anterior e o veculo da experincia para o Atman.
Quando o universo objetivo est sendo percebido, isso conhecido como o estado de viglia da conscincia.
No estado de viglia da conscincia, o homem encontra sua plena atividade no corpo. Nesse estado ele se
identifica com seu corpo, embora esteja efetivamente separado dele. Por meio dos sentidos externos ele
desfruta os objetos materiais, como grinaldas, perfumes, mulheres e assim por diante, bem como outros
objetos que proporcionam prazer sensorial.
Deves saber que esse corpo, por meio do qual o homem experimenta o mundo exterior, como a casa de
um chefe de famlia.
As caractersticas inerentes a esse corpo material so o nascimento, o declnio e a morte. Ele est sujeito a
variadas condies, como a gordura ou a magreza; e a vrios estgios de desenvolvimento, como a infncia
e a juventude. controlado pelos preceitos de casta e pelos preceitos das quatro ordens da vida. Est
sujeito a vrias doenas e a diferentes tipos de tratamento, como a adorao, a afronta ou o respeito.
Seus rgos de percepo so os ouvidos, a pele, os olhos, o nariz e a lngua: por eles conhecemos os
objetos.
Seus rgos de ao so os rgos vocais, as mos, as pernas e os rgos de excreo e reproduo.
Esses rgos nos envolvem na ao.
O rgo mental compreende a mente, o intelecto, o ego e a natureza emocional. Estes se distinguem pelas
suas diferentes funes. A funo da mente examinar os vrios aspectos de um objeto. A funo do
intelecto determinar a verdadeira natureza de um objeto.
O ego a autoconscincia que surge quando o rgo mental se identifica com o corpo. A tendncia da
natureza emocional atrair-nos para aquilo que agradvel.
A fora vital se divide de acordo com suas cinco diferentes funes. A -respirao- a funo da fora vital
utilizada na respirao. A respirao descendente usada na excreo. A respirao distributiva controla
os processos da digesto e da assimilao. A respirao difusa est presente em todo o corpo, resistindo
desintegrao e unindo-o em todas as suas partes. A respirao ascendente usada na eructao.
Assim como o ouro conhecido por diferentes nomes quando moldado para diversos ornamentos, assim
como a gua assume a forma de ondas, espuma, etc., tambm a fora vital nica recebe esses cinco
nomes diferentes segundo suas cinco diferentes funes.
Oito grupos compem o corpo sutil: cinco rgos de percepo, cinco rgos de ao, cinco funes da
fora vital, cinco elementos sutis e o rgo mental, junto com a ignorncia, os desejos e o karma.
O corpo sutil composto pelos elementos sutis antes que eles entrem em seus compostos quntuplos. a
sede de nossos desejos. o campo no qual os frutos do karma so experimentados. Devido ignorncia
humana, esse corpo sutil foi sobreposto ao Atman desde um tempo sem princpio.
O estado de sonho pertence eminentemente ao corpo sutil. Durante os sonhos, ele cria a sua prpria
matria e brilha com a sua prpria luz. O rgo mental um depsito das numerosas impresses deixadas
pelos desejos que experimentamos no estado de viglia. Nos sonhos, o rgo mental se identifica com a
conscincia do ego e est merc dessas impresses. Porm o Atman permanece alm, como sempre, em
sua prpria conscincia auto-iluminada. Durante esse tempo, o rgo mental o seu nico invlucro. O
Atman testemunha tudo, mas no se deixa contaminar por nossas experincias onricas, mantendo-se
eternamente livre e intacto. Nenhum karma criado pelos corpos que o recobrem pode contamin-lo, ainda
que no mais nfimo grau.
O corpo sutil como unia ferramenta afiada na mo do carpinteiro. Ele o instrumento de toda a atividade
do Atman, que infinita sabedoria. Portanto, o prprio Atman est livre de qualquer mcula.
21
As condies de cegueira, fraqueza e viso aguada pertencem aos olhos e so causadas pelas suas
qualidades e defeitos. Do mesmo modo, a surdez e a mudez so condies dos ouvidos e da lngua - mas
no do Atman, o conhecedor.
A inalao, a exalao, o bocejo, o espirro, a descarga de saliva e o abandono do corpo por ocasio da
morte so considerados, por aqueles que sabem, como as vrias funes da fora vital. A fome e a sede
so tambm funes da fora vital.
O rgo mental identifica-se com os rgos da percepo e da ao, assim como com o corpo fsico. Desse
modo, surge o sentimento de individualidade, que leva o homem a viver e a agir. Sua conscincia um
reflexo da infinita conscincia do Atman.
Aquele que acredita que est agindo ou experimentando reconhecido como o ego, o homem individual.
Identificando-se com as gunas, ele passa pelos trs estados de conscincia - a viglia, o sonho e o sono sem
sonhos.
Quando os objetos da experincia so agradveis, ele feliz. Quando so desagradveis, infeliz. O prazer
e a dor so caractersticos do indivduo, e no do Atman, que sempre bem-aventurado.
O objeto da experincia digno de amor - no por si mesmo, mas porque serve ao Atman. Porm o prprio
Atman deve ser amado acima de todas as coisas.
No sono sem sonhos, quando no h nenhum objeto de experincia, sente-se a alegria do Atman. Isso
confirmado pela nossa prpria experincia, assim como pelas escrituras, pela tradio e pela lgica.
Maya
Maya, no seu aspecto virtual, o poder divino de Deus. No tem comeo. Composta por trs gunas, sutil e
est alm da percepo. dos efeitos que ela produz que sua existncia inferida pelo sbio. ela que d
origem a todo o universo.
No nem um ser nem um no-ser, nem uma mistura de ambos. No nem divisvel nem indivisvel, nem
uma mistura de ambos. No nem um todo indivisvel nem uma soma de partes, nem uma mistura de
ambos. estranhssima. Sua natureza inexplicvel.
Assim como a percepo de que uma corda uma corda destri a iluso de ser ela uma cobra, tambm
Maya destruda pela experincia direta de Brahman - o puro, o livre, o primeiro sem um segundo. Maya
composta pelas gunas - as foras conhecidas como rajas, tamas e sattwa. Essas foras tm caractersticas
distintas.
Rajas tem o poder de projeo: sua natureza a atividade. Graas a esse poder, o mundo fenomenal, que
est envolvido em Maya, comea a evoluir. O apego, o desejo e outras qualidades semelhantes so
causadas por seu poder, assim como a tristeza e outras disposies da mente.
A luxria, a clera, a cobia, a arrogncia, o cime, o egotismo, a inveja e outros vcios similares so as
piores caractersticas de rajas. Quando um homem dominado por ela, fica apegado s aes mundanas.
Por isso rajas a causa da servido.
Tamas tem o poder de encobrir a verdadeira natureza de um objeto, fazendo-o parecer diferente do que .
a causa da contnua sujeio do homem roda de nascimento e morte. Alm disso, ela que torna possvel
a operao do poder de rajas.
Um homem pode ser inteligente, talentoso e culto. Pode ter a faculdade da auto-anlise perspicaz. Mas, se
for dominado por tamas, no poder compreender a verdadeira natureza do Atman, ainda que ela lhe seja
claramente explicada de vrias maneiras. Ele toma a aparncia, que o produto de sua ignorncia, pela
realidade - e com isso se apega s iluses. Infelizmente, esse obscuro poder da terrvel tamas muito
grande.
22
Incapacidade de perceber o objeto real, ver algo como diferente do que ele de fato , vacilao da mente,
tomar as iluses por realidades - tais so as caractersticas de tamas. Enquanto estiver apegado a tamas, o
homem nunca se libertar delas. E tambm rajas ir perturb-lo incessantemente.
Tamas tem mais estas caractersticas: ignorncia, preguia, entorpecimento, sono, iluso e estupidez. O
homem que se encontra sob a influncia dessas caractersticas no consegue compreender coisa alguma.
Vive como um sonmbulo ou como uma tora inconsciente.
Sattwa pureza. Mesmo quando est misturada com rajas e tamas, como gua misturada com gua,
ilumina o caminho da libertao. Sattwa revela o Atman tal como o sol revela o mundo objetivo.
Sattwa, quando misturada com as outras gunas, tem estas caractersticas: ausncia de orgulho, pureza,
contentamento, austeridade, desejo de estudar as escrituras, submisso a Deus, inocncia, veracidade,
continncia, ausncia de cobia, f, devoo, anseio de libertao, averso s coisas deste mundo, e as
demais virtudes que levam a Deus.
Sattwa no seu estado puro tem as seguintes caractersticas: serenidade, percepo direta do Atman, paz
absoluta, contentamento, alegria e constante devoo ao Atman. Graas a essas qualidades, o homem que
busca goza de eterna beatitude.
Maya foi definida como um composto das trs gunas. o corpo causal do Atman. O sono sem sonhos
pertence eminentemente ao corpo causal. Nesse estado, as atividades da mente e dos rgos sensoriais
esto suspensas.
No sono sem sonhos no h nenhum tipo de cognio. Porm a mente continua a existir na sua forma sutil,
como unia semente. A prova disso pode ser encontrada na experincia de todo indivduo -ao acordar, a
mente ainda se lembra: No percebi nada.
Existem o corpo, os rgos sensoriais, a fora vital, a mente, o ego e suas funes, os objetos de gozo, os
prazeres e todos os outros tipos de experincia, os elementos densos e os sutis - em suma, todo o universo
objetivo e Maya, que a sua causa. Nada disso Atman.
Deves saber que Maya e todos os seus efeitos - do intelecto csmico ao corpo denso - no so o Atman.
So todos irreais, qual miragem no deserto.
O Atman
Agora vou explicar-te a natureza do Atman. Se a compreenderes, estars livre dos grilhes da ignorncia e
alcanars a libertao.
H uma Realidade que existe por si mesma e que constitui a base da nossa conscincia do ego. Essa
Realidade a testemunha dos trs estados da nossa conscincia e difere dos cinco invlucros corporais.
Essa Realidade o conhecedor em todos os estados de conscincia - viglia, sonho e sono sem sonhos. Ela
est cnscia da presena ou da ausncia da mente e suas funes. o Atman.
A Realidade v tudo pela sua prpria luz. Ningum pode v-Ia. Ela d inteligncia mente e ao intelecto,
mas ningum lhe d luz.
A Realidade permeia o universo, mas ningum pode penetr-la. Ela brilha por si mesma. O universo brilha
com o reflexo da Sua luz.
Graas Sua presena, o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto se aplicam s suas respectivas funes,
como se obedecessem ao Seu comando.
Sua natureza a eterna conscincia. Ela conhece todas as coisas, da conscincia do ego ao prprio corpo.
o conhecedor do prazer e da dor e dos objetos dos sentidos. Conhece tudo objetivamente - tal como um
homem conhece a existncia objetiva de um jarro.
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Essa Realidade o Atman, o Ser Supremo, o imemorial, que nunca cessa de sentir infinita alegria. Ele
sempre o mesmo. a prpria conscincia. Os rgos e as energias vitais funcionam sob o seu comando.
Aqui, dentro deste corpo, na mente pura, na cmara secreta da inteligncia, no universo infinito do corao,
o Atman reflete no seu esplendor fascinante, como o sol do meio-dia. Pela sua luz o universo revelado.
Ele o conhecedor das atividades da mente e do homem individual. a testemunha de todas as aes do
corpo, dos rgos sensoriais e da energia vital. Parece identificar-se com todos estes, tal como o fogo
parece identificar-se com uma esfera de ferro, mas no age nem est sujeito mais ligeira mudana.
O Atman no conhece o nascimento nem morte. No evolui nem declina. imutvel, eterno. No se
dissolve quando o corpo se dissolve. Deixar o ter de existir quando se quebra o recipiente que o contm?
O Atman distinto de Maya, a causa primeira, e de seu efeito, o universo. A natureza do Atman a pura
conscincia. O Atman reve-la todo este universo da mente e da matria. No se pode defini-lo. Dentro e
atravs dos vrios estados de conscincia - a viglia, o sonho e o sono - ele mantm nossa ininterrupta
conscincia de identidade, manifestando-se como a testemunha da inteligncia.
A mente
Com uma mente disciplinada e um intelecto que alcanou a pureza e a serenidade, deves conhecer o Atman
diretamente, no teu ntimo. Reconhece o Atman como o Eu real. Desse modo atravessars o oceano
ilimitado da mundanidade, cujas ondas so o nascimento e a morte. Vive sempre no conhecimento da
identidade com Brahman * s bem-aventurado.
O homem est em servido porque confunde o no-Atman com o seu verdadeiro Eu. Isto causado pela
ignorncia. Da decorre a misria do nascimento e da morte. Pela ignorncia o homem identifica o Atman
com o corpo, tomando o perecvel pelo real. Por isso ele alimenta esse corpo, unge-o e o protege
cuidadosamente. Enreda-o nas coisas dos sentidos como uma lagarta nos fios do seu casulo.
Iludido pela sua ignorncia, o homem confunde uma coisa com outra. A falta de discernimento levar o
homem a pensar que uma cobra unia corda. Se a apanhar com essa crena, correr grande risco. A
aceitao do irreal como real constitui o estado de servido. Presta ateno a isso, amigo.
O Atman indivisvel, eterno, o primeiro sem um segundo. Manifesta-se eternamente pelo poder do seu
prprio conhecimento. Suas glrias so infinitas. O vu de tamas encobre a verdadeira natureza do Atman,
tal como um eclipse encobre os raios do sol.
Quando os puros raios do Atman esto assim encobertos, o homem iludido se identifica com o seu corpo,
que no-Atman. Ento rajas, que tem o poder de projetar formas ilusrias, aflige-o dolorosamente.
Acorrenta-o com os grilhes da luxria, da clera e das demais paixes.
Sua mente toma-se pervertida. Sua conscincia do Atman devorada pelo tubaro da total ignorncia.
Submetendo-se ao poder de rajas, ele se identifica com os numerosos movimentos e mudanas da mente e
assim arrastado de l para c, ora aflorando, ora afundando no oceano ilimitado do nascimento e da
morte, cujas, guas esto cheias do veneno dos objetos sensoriais. Este um destino realmente miservel.
Os raios do sol produzem camadas de nuvem. Por elas o sol encoberto, e ento parece que s as nuvens
existem. Do mesmo modo, o ego, produzido pelo Atman, encobre a verdadeira natureza do Atman, e ento
parece que s o ego existe.
Num dia tempestuoso o sol encoberto por espessas nuvens, e essas nuvens so fustigadas por violentas
e glidas rajadas de vento. Do mesmo modo, quando o Atman envolvido pelas espessas trevas de ta7ms,
o terrvel poder de rajas fustiga o homem iludido com todos os tipos de aflies.
A servido do homem provocada pelo poder de tamas e rajas. Iludido por ela, o homem toma o corpo pelo
Atman e extravia-se no caminho que leva morte e ao renascimento.
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A vida do homem neste mundo relativo pode ser comparada a uma rvore. Tamas a semente. A
identificao do Atman com o corpo, o seu crescimento. Os desejos so as folhas. O trabalho a seiva. O
corpo, o tronco. As foras vitais so os galhos. Os rgos sensoriais, os rebentos. Os objetos dos sentidos,
as flores. Os frutos, os sofrimentos causados por vrias aes. O homem individual o pssaro que come
os frutos da rvore da vida.
A sujeio do Atman ao no-Atman provm da ignorncia. No tem uma causa externa. No tendo princpio,
perdurar indefinidamente enquanto o homem no alcanar a iluminao. Enquanto o homem permanecer
nessa servido, ela o sujeitar a um longo cortejo de misrias - nascimento, morte, doena, decrepitude e
assim por diante.
Essa servido no pode ser vencida nem pelas armas, nem pelo vento, nem pelo fogo, nem por milhes de
atos. S a espada cortante do conhecimento pode extirp-la. Esta forjada pelo discernimento e aguada
pela pureza do corao mediante a graa divina.
O homem deve cumprir com fidelidade e devoo os deveres prescritos pelas escrituras. Isso lhe purifica o
corao. O homem de corao puro realiza o supremo Atman. Desse modo, ele destri sua servido ao
mundo, arrancando-a pela raiz.
Envolto em seus cinco invlucros, a comear pelo corpo fsico, que so os produtos de sua prpria Maya, o
Atman permanece oculto, tal como a gua de um lago recoberta por um vu de espuma.
Quando se remove a espuma, a gua pura vista claramente. Ela sacia a sede do homem, refresca-o
imediatamente e torna-o feliz.
Quando se removem todos os cinco invlucros, o puro Atman revelado como o Deus que habita em nosso
ntimo, como infinita e genuna bem-aventurana, como o Ente supremo e auto-iluminado.
O sbio que busca libertar-se da servido h de discernir entre Atman e no-Atman. S assim ele pode
compreender o Atman, que o Ser Infinito, a Sabedoria Infinita e o Amor Infinito. S assim ele encontra a
felicidade.
O Atman habita em nosso ntimo, livre do apego e para alm de toda ao. O homem deve separar esse
Atman de todo objeto da experincia, tal como uma haste de erva separada de seu invlucro. Ento ele
deve dissolver no Atman todas as aparncias que constituem o mundo do nome e da forma. Livre a alma
que assim pode permanecer no Atman.
O corpo
Este corpo um "invlucro fsico". O alimento possibilita o seu nascimento; com alimento ele vive; sem
alimento, ele morre. Esse corpo consiste em epiderme, pele, carne, sangue, ossos e gua. No pode ser o
Atman, o eternamente puro, o que existe por si s.
Ele no existia antes do nascimento e no existir depois da morte. Existe apenas por um breve lapso de
tempo, no intervalo entre ambos. Sua natureza transitria e sujeita a mudana. Ele um composto, e no
um elemento. Sua vitalidade um simples reflexo. um objeto sensorial, que pode ser percebido como um
jarro. Como h de ser ele o Atman, o experimentador de todas as experincias?
O corpo consiste em braos, pernas e outros membros. Ele no o Atman - pois quando um desses
membros amputado, o homem pode continuar vivendo e funcionando por meio de rgos remanescentes.
O corpo controlado por outrem. No pode ser o Atman, o controlador.
O Atman observa o corpo, com suas variadas caractersticas, aes e estgios de desenvolvimento. Que
esse Atman, que a realidade permanente, tem uma natureza distinta da do corpo um fato que se
evidencia por si mesmo.
O corpo um feixe de ossos ligados pela carne. sujo e cheio de imundcies. O corpo nunca pode ser
identificado com o Atman, o conhecedor, o que existe por si s. A natureza do Atman absolutamente
distinta da do corpo.
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S o homem ignorante se identifica com o corpo, que um composto de pele, carne, gordura, ossos e
imundcies. O homem que possui o discernimento espiritual sabe que o Atman, seu verdadeiro ser, a nica
realidade suprema, diferente do corpo.
O tolo pensa: "Eu sou o corpo.- O homem inteligente pensa: Eu sou uma alma individual unida ao corpo."
Mas o sbio, na grandeza do seu conhecimento e discernimento espiritual, v o Atman como a realidade e
pensa: "Eu sou o Brahman."
tolos, parai de identificar-vos com essa massa de pele, carne, gordura, ossos e imundcies. Identificai-vos
com Brahman, o Absoluto, o Atman imanente a todos os seres. S assim podereis atingir a paz suprema.
O homem inteligente pode ser versado no Vedanta e nas leis morais. Mas no tem a mnima possibilidade
de libertar-se enquanto no deixar de se identificar com o corpo e os rgos sensoriais. Essa identificao
produzida pela iluso.
Nunca vos identificais com a sombra projetada pelo vosso corpo, nem com o seu reflexo, nem com o corpo
que vedes num sonho ou em vossa imaginao. Por isso no deveis identificar-vos com esse corpo vivo.
Aqueles que vivem na ignorncia identificam o corpo com o Atman. Essa ignorncia a causa e a origem do
nascimento, da morte e do renascimento. Por isso deveis empenhar-vos diligentemente para destru-la.
Quando vosso corao estiver livre dessa ignorncia, j no haver nenhuma possibilidade de
renascimento. Tereis alcanado a imortalidade.
O invlucro do Atman chamado de "invlucro vital composto pela fora vital e pelos cinco rgos da ao.
O corpo chamado "invlucro fsico e comea a existir quando recoberto pelo invlucro vital. assim que
o corpo se envolve na ao.
Esse invlucro vital no o Atman - pois que se compe meramente dos ares vitais. Semelhante ao ar, ele
entra e sai do corpo. No sabe o que bom ou ruim para si mesmo ou para os outros. sempre
dependente do Atman.
Purificao
A mente, ao lado dos rgos da percepo, forma o "invlucro mental". ela que produz a conscincia do
eu e do "meu". ela, tambm, que nos permite discernir os objetos. dotada do poder e da faculdade de
diferenciar os objetos nomeando-os. manifesta, envolvendo o "invlucro vital".
O invlucro mental pode ser comparado ao fogo sacrificial. alimentado pelo combustvel de muitos
desejos. Os cinco rgos da percepo atuam como sacerdotes. Os objetos do desejo se derramam sobre
ele como um fluxo continuo de oblaes. assim que este universo fenomenal comea a existir.
A ignorncia no est em parte alguma a no ser na mente. A mente est repleta de ignorncia, e esta
produz a servido do nascimento e da morte. Quando, no conhecimento do Atman, o homem transcende a
mente, o universo fenomenal desaparece de sua conscincia. Quando o homem vive no domnio da
ignorncia mental, o universo fenomenal existe para ele.
No sonho, a mente est desprovida do universo objetivo, mas cria por seu prprio poder um universo
completo de sujeito e objeto. O estado de viglia no passa de um sonho prolongado. O universo fenomenal
existe na mente.
No sono sem sonhos, quando a mente no est funcionando, nada existe. Esta nossa experincia
universal. O homem parece estar submetido ao nascimento e morte. Isso uma criao fictcia da mente,
e no uma realidade.
O vento acumula as nuvens, e o vento torna a dispers-las. A mente cria a servido, e a mente tambm
remove a servido.
A mente cria o apego ao corpo e s coisas deste mundo. Com isso ela amarra o homem, tal como um
animal amarrado por uma corda. Mas tambm a mente que cria no homem uma profunda repugnncia
pelos objetos dos sentidos, como por um veneno. Desse modo, ela o liberta de sua servido.
26
A mente, portanto, a causa da servido do homem e tambm da sua libertao. Ela produz a servido
quando obscurecida por rajas, mas produz a libertao quando se desembaraa de rajas e tamas e se
purifica.
Quando se pratica o discernimento e a impassibilidade, com excluso de tudo o mais, a mente se purifica e
caminha para a libertao. Assim, o homem sbio que busca a libertao deve desenvolver essas duas
qualidades em seu ntimo.
O terrvel tigre chamado mente impura ronda a floresta dos objetos dos sentidos. O homem sbio que busca
a libertao no deve ir l.
A mente do experimentador cria todos os objetos que ele experimenta no estado de viglia ou de sonho.
Incessantemente, ela cria diferenas nos corpos, na cor, na condio social e na raa dos homens. Cria as
variaes dos gunas. Cria desejos, aes e os frutos das aes.
O homem puro esprito, livre de qualquer apego. A mente o ilude. Acorrenta-o com os grilhes do corpo,
dos rgos sensoriais e da respirao vital. Cria nele a conscincia do "eu" e do meu. Faz com que
perambule, interminavelmente, entre os frutos das aes que ele produziu.
O erro de identificar Atman com no-Atman a causa da roda do nascimento, morte e renascimento do
homem. Essa falsa identificao produzida pela mente. Portanto, a mente que causa a misria da roda
do nascimento, morte e renascimento para o homem desprovido de discernimento e maculado por rajas e
tamas.
Por isso o sbio, que conhece a Realidade, declarou estar a mente repleta de ignorncia. Devido a essa
ignorncia, todas as criaturas do universo so irremediavelmente impelidas de l para c, como nuvens
fustigadas pelo vento.
Por isso, aquele que busca a libertao deve trabalhar arduamente para purificar a mente. Quando a mente
se purificou, a libertao to fcil de colher quanto o fruto que jaz a um palmo da nossa mo.
Procura sinceramente a libertao, e tua cobia dos objetos sensoriais ser arrancada pela raiz. Pratica o
desapego em relao a todas as aes. Cr na Realidade. Devota-te prtica das disciplinas espirituais,
tais como ouvir a palavra de Brahman, refletir e meditar sobre ela. Desse modo a mente se libertar do mal
de rajas.
O "invlucro mental no pode, pois, ser o Atman. Ele tem princpio e fim, e est sujeito mudana. a
morada da dor. um objeto da experincia. Aquele que v no pode ser a coisa que vista.
O invlucro do intelecto
A faculdade do discernimento com seus poderes de inteligncia, junto com os rgos da percepo,
conhecida como o "invlucro do intelecto. Sua qualidade caracterstica a de ser o agente da ao. ele
que causa o nascimento, a morte e o renascimento do homem.
O poder de inteligncia inerente ao "invlucro do intelecto- um reflexo do Atman, a pura conscincia. O
"invlucro do intelecto" um efeito de Maya. Ele possui a faculdade de conhecer e de agir e identifica-se
inteiramente com o corpo, os rgos sensoriais, etc.
No tem comeo, caracteriza-se pela sua conscincia do ego e constitui o homem individual. o indicador
de todas as aes e empreendimentos. Impelido pelas tendncias e impresses formadas em nascimentos
anteriores, ele pratica aes virtuosas ou pecaminosas e sofre suas conseqncias.
O "invlucro do intelecto" acumula experincias passando por muitos ventres de grau superior ou inferior.
Pertencem-lhe os estados de viglia e de sonho. objeto de dores e alegrias.
27
Devido sua conscincia do "eu" e do "meu", ele se identifica constantemente com o corpo e os estados
fsicos, assim como com os deveres inerentes aos diferentes estgios e ordens da vida. Esse "invlucro do
intelecto- brilha com luz intensa devido sua proximidade do Atman resplandecente. urna roupagem do
Atman, mas o homem se identifica com ele e vagueia ao redor do crculo de nascimento, morte e
renascimento devido sua iluso.
O Atman, que pura conscincia, a luz que brilha no santurio do corao, o centro de toda fora vital.
imutvel, mas torna-se o ator e o experimentador quando erroneamente identificado com o "invlucro do
intelecto.
O Atman assume as limitaes do "invlucro do intelecto" porque erroneamente identificado com esse
invlucro, que dele se distingue por completo. Esse homem, que o Atman, considera-se separado dele e
de Brahman, que o nico Atman de todas as criaturas. Do mesmo modo, o homem ignorante pode
considerar um jarro como algo diferente da argila de que este feito.
Pela sua natureza, o Atman eternamente imutvel e perfeito, mas assume o carter e a natureza de seus
invlucros por ser erroneamente identificado com eles. Embora desprovido de forma, o fogo assumir a
forma do ferro incandescente.
Iluso
O Discpulo:
Ou por causa da iluso, ou por alguma outra razo, o Atman parece ser o eu individual. Essa errnea
identificao no tem comeo; e o que no tem comeo tambm no pode ter fim.
Portanto, esse equvoco sobre a identidade da alma individual deve ser eterno, e sua perambulao atravs
da roda do nascimento, morte e renascimento h de continuar por todo o sempre. Como, pois, pode haver
libertao? Mestre, tende a bondade de explicar-me isso.
O Mestre
Tua pergunta oportuna, homem prudente. Ouve-me com ateno. Uma coisa que foi produzida pela
iluso e s existe na tua imaginao jamais poder ser aceita como um fato.
Pela sua natureza, o Atman eternamente livre, sem forma e est alm de qualquer ao. Sua identidade
com os objetos imaginria, irreal. Dizemos o cu azul, mas o cu tem alguma cor?
O Atman a testemunha, est alm de qualquer atributo, de qualquer ao. Pode ser diretamente percebido
como pura conscincia e infinita bem-aventurana. Sua aparncia de alma individual decorre da iluso de
nosso entendimento e carece de realidade. Por sua prpria natureza, essa aparncia irreal. Quando nossa
iluso removida, ela deixa de existir.
Sua aparncia de alma individual s dura enquanto dura a nossa iluso, uma vez que esse equvoco resulta
de uma iluso do nosso entendimento. Enquanto perdurar a iluso, a corda parecer ser uma cobra. Finda a
iluso, a cobra deixa de existir.
fato que a ignorncia e seus efeitos existem desde sempre. Mas a ignorncia, embora no tenha tido
princpio, chega ao fim com o despontar do conhecimento. Ela completamente destruda, com suas razes
e tudo o mais, tal como os sonhos, que se desvanecem por inteiro ao acordarmos. Quando uma coisa que
antes no existia comea a existir, isso implica que ela era inexistente desde sempre. Mas essa inexistncia,
embora no tenha tido princpio, cessa assim que tal coisa comea a existir. Fica claro, pois, que a
ignorncia, embora no tenha tido princpio, no eterna.
Vemos que um estado anterior de no-existncia pode chegar ao fim, muito embora no tenha princpio. O
mesmo sucede com a aparncia de um eu individual. Essa aparncia se deve a uma falsa identificao do
Atman com o intelecto e os demais invlucros. O Atman, por sua prpria natureza, essencialmente distinto
e separa-do deles. A identificao do Atman com o intelecto, etc., causada pela ignorncia.
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Essa falsa identificao s pode ser dissipada pelo perfeito conhecimento. O perfeito conhecimento,
segundo as escrituras reveladas, a compreenso do Atman como uno com Brahman.
Ela alcanada por meio de um absoluto discernimento entre o Atman e o no-Atman. Por isso deve o
homem praticar o discernimento entre o Atman e o eu individual.
Assim como uma gua barrenta reluz cristalinamente quando o barro removido, assim o Atman reluz com
puro brilho quando se lhe removem as impurezas.
Quando as trevas da irrealidade se desvanecem, o eterno Atman claramente revelado. Por isso o homem
deve empenhar-se em libertar o Atman das irrealidades do egotismo e da iluso.
O invlucro do intelecto, que estivemos discutindo, no pode ser o Atman pelas seguintes razes: ele est
sujeito a mudanas; a inteligncia no sua natureza inerente; ele finito; um objeto da experincia;
transitrio. O no-eterno no pode, pois, ser o eterno Atman.
O invlucro da bem-aventurana
O "invlucro da bem-aventurana
2
o invlucro do Atman que recebe um reflexo do prprio Atman bem-
aventurado. No entanto, esse invlucro uma criao da nossa ignorncia. Sua natureza consiste nos
vrios graus de felicidade que so experienciados quando um objeto desejado conquistado. Sua natureza
bem-aventurada sentida espontaneamente pelos homens retos quando eles colhem os frutos de suas
boas aes. Ele expressa a alegria que todos os seres vivos podem experimentar sem fazer esforo algum
nesse sentido.
O "invlucro da bem-aventurana- nos plenamente revelado no estado de sono profundo. parcialmente
revelado nos estados de viglia e de sonho, quando um objeto desejvel est sendo desfrutado.
Esse invlucro da bem-aventurana" no pode ser o Atman pelas seguintes razes: ele tem limitaes;
um efeito de Maya; sua natureza aprazvel sentida como o resultado de boas aes; ele do mesmo tipo
dos demais invlucros, que so produtos de Maya.
Se refletirmos e meditarmos sobre a verdade das escrituras, transcendendo todos os cinco invlucros da
ignorncia, compreenderemos a Existncia fundamental - que o Atman, a testemunha, a conscincia
infinita.
O Atman brilha por si mesmo, distinto dos cinco invlucros. a testemunha dos trs estados de
conscincia. Ele existncia, imutvel, puro, eternamente bem-aventurado. Deve ser compreendido pelo
homem de discernimento como o Atman que habita em seu ntimo.
Atman Brahman
O Discpulo:
Mestre, se rejeitarmos esses cinco invlucros corno irreais, parece-me que nada ms resta seno o vazio.
Como, ento, pode haver uma existncia que o sbio pode compreender como sendo una com o seu
Atman?
O Mestre:

2
A idia do ego no homem
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Eis uma boa pergunta, homem prudente. Teu argumento hbil. No entanto, deve haver uma existncia,
uma realidade, que perceba a conscincia do ego e os invlucros e tambm esteja cnscia do vcuo que a
ausncia deles. Essa realidade que existe por si mesma permanece despercebida. Agua a percepo de
que podes conhecer o Atman, que o conhecedor.
Aquele que experimenta est cnscio de si mesmo. Sem um experimentador, no pode haver
autoconscincia.
O Atman a sua prpria testemunha, j que est cnscio de si mesmo. O Atman no outro seno
Brahman.
O Atman pura conscincia, claramente manifesta como subjacente aos estados de viglia, de sonho e de
sono sem sonhos. experimentada interiormente como conscincia ininterrupta, a conscincia de que eu
sou eu. a imutvel testemunha que experimenta o ego, o intelecto e tudo o mais, com suas vrias formas
e mudanas. compreendido no fundo do nosso corao como existncia, conhecimento e bem-
aventurana absolutos. Realiza esse Atman no santurio do teu prprio corao.
O tolo v o reflexo do sol na gua de um jarro e pensa que ele o sol. Enredado na ignorncia de sua
iluso, o homem v o reflexo da Pura Conscincia nos invlucros e o confunde com o Eu verdadeiro.
Para olhar o sol, deves afastar-te do jarro, da gua e dos reflexos do sol na gua. O sbio sabe que estes s
so revelados pelo reflexo do sol, que brilha por si mesmo. No so o prprio sol.
O corpo, o invlucro do intelecto, o reflexo da conscincia sobre ele - nada disso o Atman. O Atman a
testemunha, a conscincia infinita, o revelador de todas as coisas, mas difere de todas elas, quer sejam
grosseiras ou sutis. a realidade eterna, onipresente, que a tudo permeia, a mais sutil das sutilezas. No
tem interior nem exterior. o Eu verdadeiro, oculto no santurio do corao. Compreende plenamente a
verdade do Atman. S livre do mal e da impureza, e passars alm da morte.
Conhece o Atman, transcende os infortnios e atinge a fonte da alegria. S iluminado por esse
conhecimento, e nada ters a temer. Se queres encontrar a libertao, no h outro meio de romper os
grilhes do renascimento.
O que pode destruir a servido e a misria deste mundo? O conhecimento de que o Atman Brahman.
ento que compreendes Aquele que o um sem um segundo, a suprema bem-aventurana.
Compreende Brahman e no haver mais retomo a este mundo - a morada de todos os infortnios. Deves
compreender absolutamente que o Atman Brahman.
Ento alcanars Brahman para sempre. Ele a verdade. existncia e conhecimento. absoluto. puro
e existe por si mesmo. alegria eterna, alegria sem fim. No outro seno o Atman.
O Atman uno com Brahman: tal a verdade suprema. S Brahman real. Nada existe seno Ele. Quando
O conhecemos como a realidade suprema, no h outra existncia seno Brahman.
O universo
Brahman a realidade - a existncia nica, absolutamente independente do pensamento ou da idia
humana. Devido ignorncia de nossa mente humana, o universo parece compor-se de diversas formas.
Ele unicamente Brahman.
Um jarro feito de argila nada mais do que argila. essencialmente argila. A forma do jarro no tem
existncia prpria. Que , pois, o jarro? Mero nome inventado!
A forma do jarro nunca poder ser percebida separada da argila. Que , ento, o jarro? Uma aparncia! A
realidade a prpria argila.
Este universo um efeito de Brahman. Nunca ser outra coisa seno Brahman. Separado de Brahman, ele
no existe. Fora d'Ele nada existe. Quem diz que este universo tem uma existncia independente continua
sendo vtima da iluso. como um homem que fala durante o sono.
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O universo Brahman - assim diz o grande vidente do Atharva Veda. O universo, pois, nada mais do que
Brahman. Sobrepe-se a Ele. No tem existncia prpria, fora da sua base.
Se o universo, tal como o percebemos, fosse real, o conhecimento de Atman. no poria termo nossa
iluso. As escrituras seriam falsas. As revelaes das Encarnaes Divinas no teriam sentido. Essas
alternativas no podem ser consideradas nem desejveis nem benficas por nenhum indivduo pensante.
Sri Krishna, o Senhor Encarnado, que conhece o segredo de todas as verdades, diz no Gita: Embora eu
no esteja em nenhuma criatura, todas as criaturas existem em mim. No quero dizer que elas existam em
mim fisicamente. Esse o meu divino mistrio. Meu Ser sustenta todas as criaturas e lhes, d existncia,
mas no tem nenhum contato fsico com elas.
Se este universo fosse real, continuaramos a perceb-lo no sono profundo. Mas nada percebemos nesse
estado. Portanto ele irreal, a exemplo de nossos sonhos.
O universo no existe fora do Atman. A percepo que temos dele como dotado de existncia independente
falsa, tal como a nossa percepo do azul no cu. Como pode um atributo sobreposto ter uma existncia
qualquer, fora de seu substrato? S a nossa iluso pode produzir essa falsa concepo da realidade
subjacente.
No importa o que o homem iludido pense estar percebendo; na verdade, ele est vendo Brahman, e nada
mais que Brahman. Ele v uma madreprola e imagina que est vendo prata. V Brahman e imagina que
Ele o universo. Porm esse universo, que sobreposto a Brahman, no passa de um nome.
Eu sou Brahman
Brahman supremo. a realidade - o um sem um segundo. pura conscincia, livre de qualquer mcula.
a prpria serenidade. No tem comeo nem fim. No conhece mudanas. alegria eterna.
Brahman transcende a aparncia do mltiplo, criado por Maya. eterno, perpetuamente fora do alcance da
dor; indiviso, imensurvel, sem forma, sem nome, indiferenciado, imutvel. Ele brilha com a Sua prpria
luz. Est em todas as coisas que podem ser conhecidas neste universo.
Os videntes iluminados O percebem como a realidade suprema, infinita, absoluta, sem partes - a pura
conscincia. E n'Ele descobrem que o conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida se tornam unos.
Eles O conhecem como a realidade que no pode ser rejeitada (j que Ele est sempre presente na alma
humana) nem apreendida (j que ele est alm do poder da mente e da palavra). Sabem que
Ele imensurvel, sem princpio, sem fim, supremo em Sua glria. Eles compreendem a verdade: Eu sou
Brahman.
Isso s Tu
As escrituras estabelecem a absoluta identidade de Atman e Brahman ao declarar repetidamente: "Isso s
Tu. Os termos Brahman e Atman, no seu verdadeiro significado, se referem respectivamente a Isso e
TU.
No seu sentido literal, superficial, Brahman e Atman tm atributos opostos, como o sol e o vaga-lume, o
rei e seu servo, o oceano e o poo, ou o monte Meru e o tomo. A identidade de ambos s estabelecida
quando os compreendemos no seu verdadeiro significado, e no num sentido superficial.
Brahman pode referir-se a Deus, o soberano de Maya e criador do universo. O "Atman" pode referir-se
alma individual, associada com os cinco invlucros que so efeitos de Maya. Desse ponto de vista, ele
possui atributos opostos. Mas essa aparente oposio causada por Maya e pelos seus efeitos. Portanto,
ela no real, mas sobreposta.
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Esses atributos produzidos por Maya e seus efeitos so sobrepostos a Deus e alma individual. Quando
so completamente eliminados, nem a alma nem Deus permanecem. Se tomarmos o reino de um rei e as
armas de um soldado, no existem nem soldado nem rei.
As escrituras repudiam qualquer idia de uma dualidade em Brahman. Que o homem busque a iluminao
no conhecimento de Brahman, como mandam as escrituras. Ento aqueles atributos, que nossa ignorncia
sobreps a Brahman, desaparecero.
"Brahman no nem o universo denso nem o universo sutil. O mundo aparente produzido pela nossa
imaginao na sua ignorncia. Ele no real. como ver na corda a serpente. como um sonho
passageiro- - assim o homem deve praticar o discernimento espiritual e libertar-se da conscincia que tem
do mundo objetivo.
Ento, que ele medite sobre a identidade de Brahman e de Atman e compreenda a verdade.
Pelo discernimento espiritual, que ele perceba o verdadeiro sentido profundo dos termos Brahman e
Atman, compreendendo assim a absoluta identidade de ambos. V a realidade em ambos, e vers que
no h seno um.
Quando dizemos: Esse homem o mesmo Devadatta que encontrei antes, estabelecemos uma identidade
pessoal desconsiderando os atributos que lhe foram sobrepostos pelas circunstncias do nosso encontro
anterior. De modo exatamente idntico, quando consideramos o ensinamento espiritual expresso nas
palavras Isso s Tu, devemos desprezar os atributos que foram sobrepostos a Isso e "Tu".
O homem sbio dotado de verdadeiro discernimento compreende que a essncia de Brahman e Atman a
Pura Conscincia e assim percebe sua identidade absoluta. A identidade de Brahman e Atman declarada
em centenas de textos sagrados.
Abandona a falsa noo de que o Atman esse corpo, esse fantasma. Medita sobre a verdade de que
Atman no nem denso nem sutil, nem baixo nem alto, de que ele existe por si mesmo, livre como o cu,
fora do alcance do pensamento. Purifica teu corao at chegares ao conhecimento de que Eu sou
Brahman. Realiza teu prprio Atman, a conscincia pura e infinita.
Assim como um jarro ou um vaso de argila nada mais do que argila, assim este universo, nascido de
Brahman, essencialmente Brahman, apenas Brahman - pois nada existe fora de Brahman, nada existe
alm disso. Isso a realidade. Isso o nosso Atman. Portanto, Isso s Tu- puro, bem-aventurado,
supremo Brahman, o primeiro sem um segundo.
Podes sonhar com lugares, tempos, objetos, indivduos e assim por diante. Mas eles so irreais. No estado
de viglia experimentas este mundo, mas essa experincia brota da tua ignorncia. Ela um sonho
prolongado e, portanto, irreal. Como irreais so esse corpo, esses rgos, essa respirao vital, essa
conscincia do ego. Logo, Isso s Tu - o puro, o bem-aventurado, o supremo Brahman, o primeiro sem um
segundo.
Por causa da iluso, podes tomar um pelo outro. Mas, quando conheces a tua verdadeira natureza, ento s
essa natureza existe, nada mais h seno isso. Quando o sonho termina, o universo do sonho se
desvanece. Parece-te ao despertares, que s outro e no tu?
Casta, credo, famlia e linhagem no existem em Brahman. Brahman no tem nome nem forma, transcende
o mrito e o demrito, est alm do tempo, do espao e dos objetos da experincia sensorial. Assim
Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre esta verdade.

Brahman supremo. Est alm do poder de expresso da palavra, mas conhecido pelo olho da pura
iluminao. Brahman pura, absoluta conscincia, a eterna realidade. Assim Brahman, e Isso s Tu.
Medita sobre esta verdade.
Brahman est fora do alcance das seis ondas - fome, sede, tristeza, iluso, decadncia e morte - que
varrem o oceano do mundo. Aquele que busca a unio com Brahman deve meditar sobre Ele no santurio
do corao. Ele est fora do alcance dos sentidos. O intelecto no pode compreend-lo. Ele est fora do
alcance do pensamento. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
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Brahman a base sobre a qual este universo mltiplo, a criao da ignorncia, parece repousar. Ele o Seu
prprio suporte. No nem o universo denso nem o universo sutil. indivisvel. Est alm da comparao.
Assim Brahman, e "Isso s Tu". Medita sobre essa verdade.
Brahman livre de nascimento, crescimento, mudana, declnio, doena e morte. eterno. a causa da
evoluo do universo, da sua preservao e dissoluo. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre
essa verdade.
Brahman no conhece diferenciao nem morte. calmo como uma vasta superfcie de gua sem ondas.
Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
Embora nico, ele a causa do mltiplo. a causa nica; fora d'Ele no h outra. Ele no tem causa fora de
Si mesmo. independente tambm da lei da causao e permanece nico. Assim Brahman, e Isso s
Tu. Medita sobre essa verdade.
Brahman imutvel, infinito, imperecvel. Est alm de Maya e de seus efeitos. bem-aventurana eterna,
imorredoura. puro. Assim Brahman, e "Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
Brahman a Realidade nica que aparece nossa ignorncia como o universo mltiplo de nomes, formas e
mudanas. Como o ouro de que se fazem numerosos Ornamentos, ele permanece imutvel em si mesmo.
Assim Brahman, e "Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
Nada existe alm d'Ele. Ele maior do que o maior. o eu mais recndito, a alegria perene em nosso ser.
a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absolutos. infinito, eterno. Assim Brahman, e "Isso s
Tu". Medita sobre essa verdade.
Medita sobre esta verdade, seguindo os argumento das escrituras com o auxilio da razo e do intelecto.
Assim ficars livre da dvida e da confuso e compreenders a verdade de Brahman. Essa verdade se
tornar to clara para ti quanto a gua contida na palma da tua mo.
Devoo
Assim como um rei claramente "conhecido no meio do seu exrcito, tambm deves perceber Brahman
como pura conscincia, distinto de todas as imperfeies. Instala-te para sempre no Atman. Que este
mundo manifesto se dissolva em Brahman.
Brahman reside no santurio do corao - a eterna existncia, o supremo, o primeiro sem um segundo, fora
dos aspectos densos e sutis deste universo. O homem que habita esse santurio, unido com Brahman, j
no est sujeito ao renascimento e morte.
A verdade de Brahman pode ser compreendida intelectualmente. Mas a conscincia do ego
profundamente arraigada e poderosa porque existe desde sempre. Ela cria a impresso de que eu sou o
ator, sou eu quem experimenta. Essa impresso produz a servido do renascimento e da morte. S se
pode remov-la por meio do ardente empenho em viver constantemente em unio com Brahman. Os sbios
definem a libertao como a remoo de todas essas impresses e, portanto, dos desejos por ela causados.
a ignorncia que causa a impresso de identidade com o corpo, com os rgos sensoriais e com tudo o
mais que no o Atman. Sbio o homem que venceu essa ignorncia atravs da devoo ao Atman.
Conhece o teu verdadeiro Atman como a testemunha da mente e do intelecto e das ondas de pensamento
que neles se originam. Eleva constantemente uma nica onda de pensamento: "Eu sou Brahman. Desse
modo, te libertars da identificao com o no-Atman.
Cessa de seguir o caminho do mundo, cessa de seguir o caminho da carne, cessa de seguir o caminho da
tradio. Liberta-te dessa falsa identificao e conhece o verdadeiro Atman.
Quando um homem segue o caminho do mundo, o caminho da tradio e o caminho da carne, o
conhecimento da Realidade ainda no nasceu no seu ntimo.
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Os sbios dizem que esse trplice caminho como unia corrente de ferro atada aos ps do homem que
tenta fugir da priso deste mundo. Aquele que dela se desembaraa alcana a libertao.
Quando se mergulha o sndalo na gua suja, sua deliciosa fragrncia pode ser sobrepujada pelo cheiro da
sujeira. Mas, assim que se limpa o sndalo, o mau cheiro desaparece e o ar se enche de fragrncia
celestial.
A fragrncia celestial do Atman sobrepujada pelo mau cheiro de incontveis desejos perniciosos, que so
como lama em nosso ser.
Como o sndalo, sua fragrncia encher o ar quando ele se limpar pelo constante atrito com o pensamento:
Eu sou Brahman.
A doce fragrncia do Atman sobrepujada por inumerveis desejos das coisas dos sentidos. Esses desejos
podem ser destrudos pela devoo ao Atman; ento a luz do Atman se toma manifesta.
medida que se devota ao Atman, a mente se liberta gradualmente do desejo de objetos sensoriais.
Quando ela se libertou completamente de todo desejo, a viso do Atman deixa de ser obstruda.
Pela constante devoo ao Atman, as impurezas da mente so removidas. Todos os desejos so
obliterados. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso.
Tamas vencida tanto por rajas como por sattwa; rajas vencida por sattwa; sattwa vencida quando o
puro Atman resplandece. Portanto, fixa-te em sattwa, empenha-te em destruir essa iluso.
Persevera na tua devoo, sabendo que o corpo certamente continuar a viver enquanto tiver de faz-lo.
Empenha-te com pacincia e constncia em destruir essa iluso.
Pensa: Eu sou Brahman; no sou a alma individual, e rejeita tudo o que seja no-Atman. Empenha-te,
pois, em destruir essa iluso criada no passado por teu desejo dos objetos sensoriais.
Aprende a verdade das escrituras, reflete sobre elas e conhece, pela tua prpria experincia direta, que o
Atman que habita no teu ntimo o Atman em todas as coisas. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso
at seus derradeiros vestgios.
O homem sbio no est absolutamente preocupado em adquirir e gastar. Portanto, empenha-te em destruir
essa iluso pela constante e sincera devoo a Brahman.
Medita sobre a verdade Isso s Tu e compreende a identidade do Atman com Brahman. Empenha-te em
destruir essa iluso e fixa-te no conhecimento de que Atman e Brahman so um.
Com desvelo e concentrao deves empenhar-te em destruir essa iluso at que a identificao do Atman
com esse corpo cesse por completo.
Embora possas ter atingido um estgio no qual o universo e suas criaturas paream simples imagens
onricas, desprovidas de realidade, ainda assim, homem prudente, deves empenhar-te constantemente em
destruir essa iluso.
No desperdices um s momento em preocupaes com os negcios deste mundo ou com a atrao dos
objetos sensoriais. Lembra-te de Brahman mesmo quando estiveres dormindo. Medita sobre o Atman que
habita no teu corao.
Falsa identificao
Cessa de identificar-te com esse corpo fsico corruptvel, nascido da carne do pai e da me. Considera-o
impuro, como se fosse um pria. Alcana a meta da vida realizando a tua unio corri Brahman.
O ar dentro de um jarro uno com o ar de toda a parte. Do mesmo modo, teu Atman uno com Brahman.
homem prudente, desembaraa-te de toda conscincia de separao e absorve-te no silncio.
34
Compreende que s uno com o auto-iluminado Brahman, fundamento de toda existncia. Rejeita o universo
e o corpo fsicos como recipientes de sujeira.
A conscincia do eu est arraigada no corpo. Funde essa conscincia com o Atman, que existncia,
conhecimento e bem-aventurana absolutos. A conscincia do corpo sutil constitui outra limitao.
Desembaraa-te dela tambm. Permanece unido com o Absoluto por todo o sempre.
A miragem do universo est refletida em Brahman, qual cidade num espelho. Conscientiza-te de que eu sou
Brahman e ters alcanado a meta da vida.
O Atman a realidade. o teu eu verdadeiro, fundamental. pura conscincia, o primeiro sem um
segundo, a bem-aventurana absoluta. Est alm da forma e da ao. Compreende tua identidade com ele.
Cessa de identificar-te com os invlucros da ignorncia, que so como mscaras usadas por um ator.
O universo de aparncias efetivamente irreal. A conscincia do ego tambm h de ser irreal, j que
observamos como ele vem e vai. Mas estamos igualmente cnscios de ser ele a testemunha, o conhecedor
de todas as coisas. Essa conscincia no pertence conscincia do eu nem s demais percepes, que s
existem durante um breve momento.
O Atman a testemunha do ego e de tudo o mais. Est sempre presente, mesmo no sono profundo. As
escrituras declaram que o Atman no conhece nascimento nem morte, distinguindo-se, pois, dos invlucros
densos e sutis.
O Atman deve ser necessariamente imutvel e eterno, j que o conhecedor de tudo o que mutvel. A
no-existncia dos invlucros densos e sutis pode ser repetidamente experimentada quando sonhamos ou
quando mergulhamos no sono profundo.
Cessa, pois, de identificar-te com essa massa de carne, o corpo denso, e com o ego, o invlucro sutil.
Ambos so ilusrios. Conhece o teu Atman - a pura, infinita conscincia, eternamente existente no passado,
no presente e no futuro. Assim encontrars a paz.
Cessa de identificar-te com a raa, com o cl, com o nome, com a forma e com o modo de vida. Tudo isso
pertence ao corpo, a roupagem da decadncia. Abandona tambm a idia de que s o ator das aes ou o
pensador dos pensamentos. Tudo isso pertence ao ego, o invlucro sutil. Compreende que s o Ser que
eterna bem-aventurana.
O ego
A vida humana de servido ao mundo do nascimento e da morte tem muitas causas. A raiz de todas elas o
ego, o primognito da ignorncia.
Enquanto o homem se identificar com esse ego inquo, no haver nenhuma possibilidade de libertao.
Pois a libertao exatamente o oposto dele.
Uma vez libertado do eclipsante demnio do ego, o homem reconquista sua verdadeira natureza, tal como a
lua exibe seu esplendor quando libertada das trevas de um eclipse. Ento ele se toma puro, infinito,
eternamente bem-aventurado e auto-iluminado.
Quando a mente de um homem est subjugada pela extrema ignorncia, ele cria a conscincia do ego ao
identificar-se com os invlucros. Quando o ego completamente destrudo, a mente se livra dos obstculos
que impedem o conhecimento da sua unidade com Brahman.
O ego uma serpente poderosa e mortal, e as gunas so suas trs cabeas colricas. Ele jaz enrodilhado
em tomo do tesouro da bem-aventurana de Brahman, a quem vigia para seu prprio uso. O homem sbio,
inspirado pelas sagradas escrituras, decepa as trs cabeas com a espada do conhecimento e destri
completamente a serpente. Desse modo ele encontra o tesouro da suprema bem-aventurana.
No h esperana de cura para um homem enquanto subsistir qualquer vestgio de veneno no seu corpo.
Analogamente, o aspirante espiritual no pode alcanar a libertao enquanto subsistir qualquer vestgio do
ego no seu ser.
35
Destri completamente o ego. Controla as numerosas ondas de perturbao que ele levanta na mente.
Discerne a realidade e compreende que "Eu sou Isso".
Tu s pura conscincia, a testemunha de todas as experincias. Tua verdadeira natureza o jbilo. Cessa
neste exato momento de identificar-te com o ego, com o agente da ao, criado pela ignorncia. Sua
inteligncia apenas aparente, um reflexo do Atman, que pura conscincia. Ele lhe rouba a paz e a alegria
no seio do Atman. Ao identificar-te com ele, caste na armadilha do mundo - as misrias do nascimento,
decadncia e morte.
Tu s o Atman, o Ser infinito, a pura, imutvel conscincia que permeia todas as coisas. Tua natureza a
bem-aventurana e tua glria no tem mcula. Por te identificares com o ego, ests acorrentado ao
nascimento e morte. Tua servido no tem outra causa.
Esse ego teu inimigo. como um espinho na garganta de quem est comendo. Destri esse inimigo com
a poderosa espada do conhecimento e s livre para usufruir a soberania de teu prprio imprio, a bem-
aventurana do Atman.
Examina todas as atividades do ego e o egosmo que elas implicam. Alcana a suprema realidade e liberta-
te da luxria. Habita no silncio e usufrui a bem-aventurana do Atman. Liberta-te de toda conscincia de
separatividade e realiza em Brahman tua natureza infinita.
Esse eu poderoso pode ser arrancado pelas razes. Mas se a mente o alimentar por um momento que seja,
ele renascer e provocar cem malefcios. Ele como uma nuvem carregada de tempestade na estao
chuvosa.
Conquista esse inimigo, o ego. No lhe ds oportunidade deixando teus pensamentos se apegarem aos
objetos sensoriais. Tais pensamentos lhe do vida, tal como a gua d vida a um limoeiro ressequido.
Se te identificares com o corpo, a luxria brotar em ti. Liberta-te da conscincia do corpo e ficars livre da
luxria. Assim, se estiveres apegado a esse ego que tem mantm separado de Brahman, procurars o
prazer nos objetos sensoriais. E esta a causa da sujeio ao nascimento e morte.
Desejos
Quanto mais um homem satisfaz seus desejos no mundo objetivo, mais esses desejos aumentam. Mas, se
ele os controlar e deixar de satisfaz-los, as sementes do desejo sero destrudas. Que ele adquira, pois, o
autocontrole.
Quando o desejo se fortalece, perde-se o autocontrole. Quando se perde o autocontrole, o desejo toma-se
mais forte que nunca. O homem que vive desse modo jamais escapar roda de nascimento e morte.
O desejo intensificado quando permitimos que nossos pensamentos se demorem nos objetos sensoriais e
busquem satisfao temporria no mundo objetivo. Para romper a cadeia do nascimento e da morte, o
aspirante espiritual deve reduzir a cinzas as causas do desejo.
O desejo que alimentado dessas duas maneiras trar a sujeio roda de nascimento e morte. Mas h
um meio de destruir os trs o desejo e suas duas causas. Em quaisquer circunstncias, sempre, em toda
parte e a qualquer respeito, deves considerar tudo como Brahman e apenas Brahman. Fortalece tua vontade
de conhecer a Realidade, e esses trs males se dissolvero.
Cessa de buscar a satisfao de teus desejos no mundo objetivo e deixars de comprazer-te nos objetos
sensoriais. Cessa de comprazer-te nos objetos sensoriais e teu desejo ser destrudo. Quando todos os
desejos desaparecem, vem a libertao. a chama-da-libertao-em-vida.
Assim como as espessas trevas se dissipam ante o radioso esplendor do sol nascente, assim o anseio de
vida do ego inteiramente removido quando a aspirao ao conhecimento da Realidade se intensifica.
Quando o senhor do dia ascende, a escurido desaparece com sua rede de males. Do mesmo modo,
quando se experimenta a bem-aventurana absoluta, no h mais servido nem qualquer vestgio de
tristeza.
36
Deixa este mundo objetivo desaparecer dos teus pensamentos. Deixa tua mente habitar na Realidade, que
repleta de alegria. Quer estejas considerando as aparncias exteriores ou meditando no teu ntimo, absorve-
te resolutamente em Brahman. Assim deves passar o teu tempo, at que os resduos de teus karmas
passados se extingam.
Recolhimento
Que no haja negligncia na tua devoo a Brahman. A negligncia na prtica do recolhimento a morte -
assim falou o vidente Sanatkumar, filho de Brahma.
Para o aspirante espiritual, no h maior mal do que negligenciar o recolhimento. Da surge a iluso. Da
iluso advm a conscincia do ego. Do ego vem a servido e da servido a misria.
Um homem pode ser culto, mas se negligenciar a prtica do recolhimento ele se voltar para os engodos
dos sentidos. As tendncias perniciosas da sua mente o seduziro tal como a pecadora seduz o amante.
Quando se afasta o carrio na superfcie de um lago, ele retoma imediatamente ao seu lugar. Assim Maya
toma a acercar-se at mesmo do homem sbio, se ele deixar de praticar o recolhimento.
Quando a mente se afasta de Brahman, seu ideal, para se apegar, ainda que ligeiramente, sensualidade
dos objetos, ela continua a descer devido negligncia do recolhimento, como uma bola a rolar escada
abaixo.
Quando a mente se volta para os objetos sensoriais, ela se enreda nos prazeres que deles derivam. A
complacncia nesses tais pensamentos excita o desejo e o homem impelido a satisfaz-lo.
Por isso, para o homem dotado de discernimento espiritual, para o conhecedor de Brahman, no h morte,
mas negligncia do recolhimento. O homem que est absorto no recolhimento alcana a libertao.
Portanto, empenha-te ao mximo em permanecer absorto no Atman.
Pela negligncia do recolhimento, o homem distrado da percepo de sua natureza divina. Quem assim
se deixa distrair decai - e os decados chegam sempre runa. Para eles, muito difcil o reerguimento.
Rejeio das aparncias
Renuncia, pois, aos objetos sensoriais, que so a raiz de todos os males. Aquele que alcanou a libertao
nesta vida permanece liberto quando abandona o corpo. O Yajur-Veda declara que o homem est sujeito ao
medo enquanto continuar a ver a mnima diferena entre ele prprio e Brahman.
Enquanto o homem - mesmo se possuir o discernimento - estabelecer a menor distino entre ele e o
Infinito Brahman, o medo surgir nele. Essa distino s vista por causa da ignorncia.
A razo, a tradio sagrada e centenas de textos das escrituras declaram que o universo objetivo no tem
existncia real. Aquele que se identifica com ele depara com hostes aps hostes de sofrimentos.
Aquele que se devota contemplao da Realidade torna-se livre e alcana a glria eterna do Atman. Mas
aquele cuja mente se compraz no irreal se perder.
O aspirante espiritual deve perseguir o irreal que causa a servido. Deve permanecer firme na viso do
Atman. lembrando-se de que esse Atman sou eu. A devoo constante a Brahman e a meditao sobre a
nossa identidade com Brahman nos trar alegria e abolir a experincia imediata do sofrimento causado
pela ignorncia.
A busca dos objetos sensoriais resulta no aumento de nossas tendncias perniciosas, que se agravam cada
vez mais. Devemos estar cnscios disso por meio do discernimento espiritual e afastar o pensamento dos
objetos sensoriais. Dedica-te constantemente meditao sobre o Atman.
37
Recusa a comprazer-te nos objetos sensoriais e a paz surgir no teu corao. Quando o corao est em
paz, a viso do Atman se faz presente. Quando o Atman for percebido diretamente, nossa servido a este
mundo aniquilada. Portanto, a recusa a comprazer-se nos objetos sensoriais o caminho da libertao.
Se o homem for instrudo, capaz de discernir entre o real e o irreal, convicto da autoridade das escrituras,
possudo pela viso do Atman e desejoso de libertao, como poder apegar-se como uma criana ao que
irreal e suscetvel de provocar a sua queda?
No pode haver libertao para aquele que est apegado ao corpo e aos seus prazeres. O homem que se
libertou est livre do apego ao corpo e aos seus prazeres. O homem adormecido no est desperto, e o
homem desperto no est adormecido. Esses dois estados de conscincia so opostos um ao outro por
suas prprias naturezas.
O homem que conhece o Atman e o v interior e exteriormente como a base de todas as coisas animadas e
inanimadas alcanou de fato a libertao. Ele rejeita todas as aparncias como irreais e se absorve na viso
do Atman, que o Ser Absoluto, Infinito.
Ver no Atman, que nico, o princpio de todas as aparncias, o caminho que leva libertao de toda
servido. No h conhecimento mais elevado do que o de saber que o Atman nico e est em toda parte.
O homem compreende que o Atman est em toda parte e em todas as coisas quando rejeita as aparncias
e se devota constantemente ao Atman, o Ser Eterno.
Mas como pode o homem rejeitar as aparncias se vive identificado com o corpo, se sua mente est
apegada aos objetos sensoriais e se ele persegue a satisfao de seus desejos? Tal rejeio s pode ser
concretizada mediante um esforo tenaz. Pratica o discernimento espiritual e devota-te apaixonadamente ao
Atman. Renuncia s recompensas egostas que se obtm pela prtica de aes e deveres. Abandona a
busca do prazer nos objetos sensoriais. Deseja unicamente a posse da eterna beatitude.
Dizem as escrituras: "Quando o homem que ouviu a verdade de Brahman dos lbios do seu mestre se torna
calmo, autocontrolado, satisfeito, paciente e profundamente absorto na contemplao, ele realiza o Atman
no seu prprio corao e v o Atman em todas as coisas.
Para esse aspirante espiritual a passagem acima prescreve a profunda contemplao do Atman a fim de
que o Atman, que est em todas as coisas, possa ser compreendido.
A corda e a cobra
impossvel, mesmo para o sbio, desunir o ego de um s golpe - ele est por demais arraigado na
natureza humana e perdura com seus numerosos desejos, atravs de incontveis nascimentos. O ego s
completamente abolido naqueles que se tomaram iluminados graas realizao de sua mais elevada
conscincia transcendental.
Quando a mente de um homem obnubilada pela ignorncia, o poder de projeo, cuja natureza a
inquietao, leva-o a identificar-se com o ego. O ego o seduz e o perturba com os desejos que so seus
atributos.
difcil vencer o poder de projeo enquanto o poder obnubilante da ignorncia no for completamente
destrudo. Quando um homem capaz de distinguir to claramente entre o Atman e as aparncias externas
quanto entre o leite e a gua, ento o vu da ignorncia que recobre o Atman desaparecer naturalmente.
Quando a mente j no distrada pela miragem dos objetos sensoriais, todo obstculo compreenso do
Atman foi efetivamente removido.
Quando um homem se toma iluminado pelo conhecimento, surge em seu ntimo o perfeito discernimento
que distingue claramente o verdadeiro Ser, o Atman, das aparncias exteriores. Desse modo, ele se liberta
dos grilhes da iluso criada por Maya e deixa de estar sujeito morte e ao renascimento no mundo da
mutao.
O conhecimento de que ns somos Brahman como um incndio que consome totalmente a densa floresta
da ignorncia. Quando o homem compreendeu sua unidade com Brahman, como pode alimentar qualquer
semente de nascimento e renascimento?
38
Quando ocorre a viso da Realidade, o vu da ignorncia removido por completo. Enquanto percebermos
as coisas falsamente, nossa falsa percepo nos distrair e nos far miserveis. Quando nossa falsa
percepo corrigida, a misria chega ao fim.
Por exemplo, vemos uma corda e pensamos que ela uma cobra. Assim que percebemos que a corda
uma corda, nossa falsa percepo de uma cobra cessa e j no somos perturbados pelo medo que ela
inspira. Por isso, o homem sbio que deseja libertar-se de sua servido deve conhecer a Realidade.
Assim como o ferro produz fagulhas quando est em contato com o fogo, tambm a mente parece agir e
perceber por causa de seu contato com Brahman, que a prpria conscincia. Esses poderes de ao e
percepo, que parecem pertencer mente, so irreais. So to falsos como as coisas vistas na alucinao,
na imaginao e no sonho.
As modificaes de Maya - que vo da conscincia do ego at o corpo e os objetos sensoriais - so todas
irreais. So irreais porque mudam de momento em momento. O Atman nunca muda.
O Atman a conscincia suprema, eterna, indivisvel e pura, o primeiro sem um segundo. a testemunha
da mente, do intelecto e das outras faculdades. distinto do corpo denso e do corpo sutil. o Eu real, o Ser
interior, a alegria suprema e eterna.
Assim o homem sbio discerne entre o real e o irreal. Sua viso liberada percebe o Real. Sabendo que seu
prprio Atman a conscincia pura e indivisvel, ele se liberta da ignorncia, da misria, do poder da
distrao, e mergulha diretamente na paz.
Quando a viso do Atman, o primeiro sem um segundo, alcanada atravs do nirvikalpa samadhi, os laos
da ignorncia do corao so completamente e para sempre desatados.
"Tu, eu", "isto" - essas idias de separatividade tm origem na impureza da mente. Mas quando a viso do
Atman - o supremo, o absoluto, o um sem um segundo - resplandece no samadhi, toda a conscincia de
separatividade se desvanece, porque a Realidade foi firmemente apreendida.
Samadhi
O aspirante espiritual dotado de tranqilidade, autocontrole, equilbrio mental e pacincia devota-se prtica
da contemplao e medita sobre o Atman que habita no seu ser como o Atman que habita em todos os
seres. Desse modo, ele aniquila completamente a conscincia de separao, que brota das trevas da
ignorncia, e se regozija na identificao com Brahman, livre dos pensamentos perturbadores e das
ocupaes egostas.
Aqueles que repetem os ensinamentos alheios no esto livres do mundo. Mas aqueles que atingiram o
samadhi fundindo o universo exterior, os rgos sensoriais, a mente e o ego na pura conscincia do Atman -
s eles esto livres do mundo, com seus grilhes e armadilhas.
O Atman nico aparece como mltiplo devido variedade de seus invlucros exteriores. Quando esses
invlucros irreais se dissolvem, s o Atman existe. Que o homem sbio, pois, se devote realizao do
nirvikalpa samadhi para que os invlucros possam dissipar-se de sua conscincia.
Quando o homem ama a Brahman com uma devoo exclusiva e constante, ele se torna Brahman. Por
pensar unicamente na vespa, a barata se transforma em vespa.
Assim como a barata se transforma em vespa porque renuncia a qualquer outra atividade e no pensa
seno nesse inseto, assim o aspirante espiritual que medita na realidade do Atman converte-se no Atman
graas sua constante devoo.
A verdadeira natureza do Atman extremamente sutil. Ela no pode ser percebida pela mente densa. Deve
ser conhecida no estado de samadhi, que s pode ser alcanado pelas almas nobres cujas mentes se
purificaram e que possuem um extraordinrio poder de discernimento espiritual.
39
Assim como o ouro que foi purificado no fogo expurgado de suas impurezas e restaurado em sua prpria
natureza, assim a mente, pela meditao, expurga a si mesma das impurezas de sattwa, rajas e tamas e
compreende Brahman.
Quando a mente, assim purificada por meio de incessante meditao, se funde com Brahman, o estado de
samadhi atingido. Nesse estado no existe conscincia de dualidade. A alegria perene de Brahman
ento experimentada.
Quando um homem atinge o samadhi, todos os laos dos desejos so desfeitos e ele se liberta da lei do
karma. Brahman lhe revelado, interior e exteriormente, sempre e em toda parte, sem esforo ulterior de
sua parte.
cem vezes melhor refletir sobre a verdade de Brahman do que meramente informar-se sobre ela nas
escrituras. E a meditao cem vezes melhor do que a reflexo. Mas o nirvikalpa samadhi infinitamente
superior a tudo isso.
No nirvikalpa samadhi - e em nenhum outro estado - a verdadeira natureza de Brahman clara e
definitivamente revelada. Em qualquer outro estado, a mente permanece instvel, cheia de pensamentos
perturbadores.
Portanto, permanece constantemente absorto na conscincia do Atman que habita em teu ntimo. Controla
teus sentidos e deixa tua mente tranqila. Conquista a clara viso de tua unidade com Brahman, destruindo
assim a ignorncia criada por Maya desde um tempo sem princpio.
Controle interior e exterior
Estes so os primeiros passos no caminho da unio com Brahman - controle da linguagem, recusa a aceitar
dons desnecessrios, abandono das ambies e desejos mundanos, contnua devoo a Brahman.
S devotado a Brahman, e sers capaz de controlar os teus sentidos. Controla os teus sentidos, e obters o
domnio sobre a tua mente. Domina a tua mente, e a conscincia do ego ser dissolvida. Desse modo, o
iogue: alcana uma ininterrupta realizao da alegria de Brahman. Que aquele que busca se empenhe, pois,
em entregar seu corao a Brahman.
Controla a linguagem pelo esforo mental; controla a mente pela faculdade do discernimento; controla essa
faculdade pela vontade individual; mergulha a individualidade no Atman absoluto e infinito e alcana a
suprema paz.
O corpo, a energia vital, os rgos sensoriais, a mente, o intelecto e o ego so os invlucros de Brahman.
Quando o homem se identifica com qualquer um desses invlucros, ele assume sua natureza e aspecto.
Quando essa identificao cessa, o homem meditativo se desprende desses invlucros e experimenta
perpetuamente a plenitude da eterna alegria.
Desprender-se completamente de todos esses invlucros possuir tanto a renncia exterior como a interior.
Essa renncia s pode ser praticada pelo homem dotado de impassibilidade. O homem impassvel que
aspira libertao pode praticar tanto a renncia interior quanto a exterior.
O apego exterior o apego aos objetos sensoriais. O apego interior a auto-identificao com o ego e com
as modificaes da mente. S o homem desapaixonado, ardentemente devotado a Brahman, capaz de
renunciar a ambos.
Conhece, sbio, que o homem necessita de impassibilidade: e de discernimento tal como o pssaro
necessita de duas asas. Sem eles, o homem no pode atingir o topo da vinha de onde flui o nctar da
libertao. Jamais poder chegar a ele por quaisquer outros meios.
S o homem dotado de intensa impassibilidade pode alcanar o samadhi. Aquele que alcanou o samadhi
vive num estado de constante iluminao. O corao iluminado libertado da servido. S o homem
libertado experimenta eterna alegria.
40
Para o homem dotado de autodomnio, a impassibilidade a nica fonte de felicidade. Se esta estiver
combinada com o despertar do puro conhecimento do Atman, o homem torna-se independente de tudo o
mais. Esta a porta para a posse da sempre jovem donzela chamada libertao. Se buscas, pois, o bem
supremo, pratica a impassibilidade interior e exterior e conserva uma constante percepo do eterno Atman.
Evita o desejo sensual como um veneno, porque ele morte. Abandona o orgulho de casta, famlia e
posio social e abstm-te das aes ditadas pelo auto-interesse. Abandona a iluso de que s o corpo ou
qualquer um dos invlucros - todos eles so irreais. Mantm tua mente absorta no Atman. Em verdade, tu s
Brahman, a testemunha no agrilhoada pela mente, o um sem um segundo, o supremo.
Fixa a mente em Brahman, a tua meta. No deixes que os rgos dos sentidos funcionem externamente;
obriga-os a permanecerem em seus respectivos centros. Conserva o corpo ereto e firme. No te sirvas de
nenhum pensamento para a sua manuteno. Devota-te completamente a Brahman e compreende que tu e
Brahman so um. Bebe incessantemente a alegria de Brahman. As fontes dessa alegria nunca secam. De
que valem as coisas deste mundo? Todas elas so desprovidas de felicidade.
No permitas que tua mente se compraza em qualquer pensamento que no seja o Atman. Isso um mal,
uma causa de misria. Medita sobre o Atman, cuja natureza a bem-aventurana. Este o caminho da
libertao.
O auto-iluminado Atman, a testemunha de todas as coisas, est sempre presente em teu prprio corao.
Esse Atman permanece separado de tudo o que irreal. Conhece-o como sendo tu mesmo e medita sobre
ele incessantemente.
Mantm-te em comunho ininterrupta com o Atman, livre de todos os pensamentos perturbadores. Desse
modo alcanars a convico de que o Atman tua verdadeira natureza.
Agarra-te verdade de que s o Atman. Renuncia a identificar-te com o ego ou com qualquer dos
invlucros. Permanece completamente alheio a eles, como se fossem jarros de argila quebrados.
Fixa a mente purificada no Atman, a testemunha, a pura conscincia. Empenha-te gradualmente em
acalmar tua mente. Ento obters a viso do infinito Atman.
O um
Medita sobre o Atman como indivisvel, infinito, como um ter que a tudo impregna. Compreende que ele
separado do corpo, dos sentidos, da energia vital, da mente e do ego, limitaes impostas pela nossa
ignorncia.
O ter - embora encha centenas de recipientes, como jarros e potes de gros e arroz, e parea variado e
divisvel - na verdade um, e no muitos. Do mesmo modo o puro Atman, quando libertado das limitaes
do ego e da mente, um e apenas um.
Todas as coisas - de Brahma
3
, o criador, a uma simples folha de erva - so as formas e os nomes
aparentemente diversos do Atman nico. So simples aparncias, e no o real. Medita, pois, sobre o Atman
como nico e infinito.
O Atman o princpio e a realidade. Esta aparncia de um universo s vista atravs da iluso dos nossos
olhos. Quando surge o verdadeiro conhecimento, o Atman revelado como a prpria existncia, e o
universo aparente no pode ser visto separado dele. Podes confundir uma corda com uma cobra se
estiveres iludido. Mas, quando a iluso cessa, compreendes que a suposta cobra no passava de urna
corda. Assim tambm este universo no outra coisa seno o Atman.
Eu, o Atman, sou Brahma. Sou Vishnu. Sou Shiva.
4
Eu sou o universo. Nada existe, porm eu sou.

3
Brahma, um dos membros da trindade hindu, o criador, distinto de Brahman, Deus em seu aspecto impessoal, absoluto.
41
Estou no interior; estou no exterior. Estou na frente e atrs. Estou no sul e estou no norte. Estou em cima e
estou embaixo.
A onda, a espuma, o redemoinho e a bolha so essencialmente gua. Analogamente, o corpo e o ego nada
mais so, na verdade, do que pura conscincia. Todas as coisas so essencialmente conscincia, pureza e
alegria.
Todo esse universo a respeito do qual falamos e pensamos nada mais do que Brahman. Brahman est
fora do alcance de Maya. Nada mais existe. Os jarros, os potes e outras vasilhas diferem da argila de que
so feitos? O homem bebe o vinho de Maya, fica iludido e comea a ver as coisas como separadas umas
das outras, e por isso fala de tu e eu.
Dizem as escrituras: O Infinito existe onde no se v nada mais, no se ouve nada mais, no se sabe nada
mais. No Infinito, dizem-nos as escrituras, no existe dualidade - corrigindo assim a nossa falsa idia de
que a existncia mltipla.
Eu sou Brahman, o supremo, aquele que a tudo impregna, como o ter - imaculado, indivisvel, ilimitado,
imvel, imutvel. No tenho interior nem exterior. S eu sou. Sou o primeiro sem um segundo. Que mais
existe para ser conhecido?
Que mais h para ser dito? No sou outro seno Brahman. Brahman este universo e todas as coisas que
nele existem. As escrituras declaram que nada existe fora de Brahman. Os homens iluminados pelo
conhecimento de que Eu sou Brahman renunciam ao seu apego a este universo aparente. efetivamente
certo que esses iluminados vivem em constante unio com Brahman, a conscincia pura, bem-aventurada.
Libertao
Renuncia a todas as esperanas terrenas e a todos os prazeres fsicos, cessando de identificar-te com o
corpo denso. Em seguida, deves cessar de identificar-te com o corpo sutil. Compreende que s Brahman,
cuja forma eterna bem-aventurana, cujas glrias so declaradas nas escrituras. Desse modo, poders
viver em unio com Brahman.
Enquanto amar esse corpo mortal, o homem permanecer impuro, ser ameaado de todas as maneiras
pelos seus inimigos, continuar sujeito ao renascimento, doena e morte. Mas se meditar sobre o Atman
como a conscincia pura e imutvel, como a essncia do bem, ele se libertar de todos os males. Esta
verdade tambm confirmada pelas escrituras.
Cessa de identificar-te, erroneamente, com todos aqueles invlucros, como o ego, etc., que recobrem o
Atman. S Brahman permanece - supremo, infinito, imutvel, o um sem um segundo.
O mundo fantasma
Quando a mente est completamente absorta no Ser supremo - o Atman, o Brahman, o Absoluto -, o mundo
das aparncias se desvanece. Sua existncia no passa de um mundo vazio.
O mundo das aparncias um mero fantasma; no h seno uma Realidade. Ela imutvel, sem forma e
absoluta. Como poderia ser dividida?
No h nem observador, nem observao, nem coisa observada. No h seno uma Realidade - imutvel,
sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida?
No h seno uma Realidade - como um vasto oceano no qual todas as aparncias se dissolvem. Ela
imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida?

4
A trindade hindu: Brahma, o criador; Vishnu, o preservador; Shiva, o destruidor.
42
Nela, as causas da nossa iluso se desvanecem, tal como as trevas se desvanecem na luz. Ela suprema,
absoluta, o primeiro sem um segundo. Como poderia ser dividida?
No h seno uma Realidade suprema. Ela a prpria natureza da unidade. No pode ser dividida em
muitos. Se a multiplicidade real, e no apenas aparente, por que jamais a experimentamos no sono sem
sonhos?
O universo deixa de existir depois que despertamos para a suprema conscincia no eterno Atman, que
Brahman, desprovido de qualquer distino ou diviso. Em poca alguma - seja no passado, no presente ou
no futuro - existe realmente uma cobra dentro de uma corda ou uma gota de gua na miragem.
As escrituras declaram que este universo relativo no passa de uma aparncia. O Absoluto no-dual.
Tambm no sono sem sonhos o universo desaparece.
a nossa iluso que sobrepe o universo a Brahman. Mas o sbio sabe que este universo no tem
nenhuma realidade separada. Ele idntico a Brahman, seu princpio. A corda pode dar a impresso de ser
uma cobra, mas a identidade aparente entre a corda e a cobra s dura enquanto persistir a iluso.
Essa iluso de identidade tem sua origem na mente densa. Quando a mente transcendida, ela deixa de
existir. Que tua mente, pois, se absorva na contemplao do Atman, a realidade, tua essncia ntima.
Unio com Brahman
Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente
no seu corao. Brahman est alm de qualquer palavra ou pensamento. a conscincia pura, eterna. a
suprema bem-aventurana. incomparvel e imensurvel. E perpetuamente livre, est alm de toda ao,
ilimitado como o cu, indivisvel e absoluto.
Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente
no seu corao. Brahman est alm da causa e do efeito. a realidade que se encontra alm de todo
pensamento. eternamente o mesmo, incomparvel, fora do alcance de qualquer concepo mental. Ele
revelado pelas sagradas escrituras e manifesta-se constantemente em ns atravs da nossa conscincia
egica.
Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio compreende Brahman inteiramente
no seu corao. Brahman no conhece declnio nem morte. Ele a Realidade sem comeo e sem fim.
como um vasto lenol de gua, sereno e sem margens. Est alm do jogo das gunas. o nico, o eterno,
perpetuamente tranqilo.
Absorve-te na unio com teu verdadeiro Ser e contempla o Atman de infinita glria. Liberta-te da servido e
do cheiro nauseabundo da mundanidade. Empenha-te com tenacidade e alcana a libertao. Desse modo
no ters nascido em vo neste mundo.
Medita sobre o Atman, teu verdadeiro Ser, livre de todos os invlucros e limitaes e que a existncia, o
conhecimento e a bem-aventurana infinitos, o um sem um segundo. Assim te libertars da roda de
nascimento e morte.
Desprendimento
Os efeitos das aes passadas fazem com que o vidente iluminado continue a viver no corpo - mas para ele
o corpo mera aparncia, como a sombra de um homem. E, quando abandonar o corpo transformado em
cadver, nunca mais tornar a nascer em outro corpo.
Realiza o Atman, a conscincia e a bem-aventurana puras e eternas. Desprende-te completamente desse
invlucro, o corpo, que preguioso e imundo. Feito isto, nunca voltes a pensar nele. Lembra-te de que o
teu prprio vmito simplesmente repugnante.
43
O homem verdadeiramente sbio consome a sua ignorncia, com todos os seus efeitos, no fogo de
Brahman - o Absoluto, o Eterno, o Eu real. Ento ele permanece absorto no conhecimento do Atman, a
conscincia e a bem-aventurana puras e eternas.
A vaca indiferente grinalda colocada em torno de seu pescoo. O conhecedor de Brahman indiferente
ao destino deste corpo, que continua a viver pelo efeito de suas aes passadas. Sua mente est absorta no
bem-aventurado Brahman.
O conhecedor de Brahman realizou seu verdadeiro Ser, o Atman, que alegria infinita. Que motivo ou
desejo pode ele ter para apegar-se a esse corpo e aliment-lo?
Experimentar, em seu prprio corao e no mundo exterior, a bem-aventurana infinita do Atman - tal a
recompensa obtida pelo iogue que atingiu a perfeio e a libertao nesta vida.
Impassibilidade
O fruto da impassibilidade a iluminao; o fruto da iluminao o apaziguamento do desejo; o fruto do
desejo apaziguado a experincia da bem-aventurana do Atman, da qual provm a paz.
Os primeiros passos so inteis quando no se trilha o caminho at o fim. A impassibilidade, a suprema
satisfao e a incomparvel bem-aventurana devem suceder-se naturalmente, uma outra.
Sabe-se que o fruto da iluminao a cessao do sofrimento. Um homem pode cometer muitas ms aes
por causa de sua ignorncia. Mas como pode continuar a fazer o mal quando o discernimento foi despertado
em seu ser?
A iluminao leva o homem a afastar-se do mal e do irreal; o apego a eles resulta da ignorncia. Compara o
homem que sabe o que uma miragem com o homem que lhe ignora a natureza. O primeiro se afasta dela;
o segundo corre para ela a fim de saciar a sua sede. O homem que alcanou a compreenso j no
atrado pelo mundo das aparncias - esta a sua evidente recompensa.
Quando se desfaz o n da ignorncia do corao, o homem se liberta de todo desejo de objetos materiais.
Quando isso ocorre, haver neste mundo alguma coisa capaz de lev-lo a sentir qualquer apego?
Quando os objetos de prazer deixam de excitar o desejo, alcana-se a perfeita renncia. Quando a
conscincia do ego deixa de existir, alcana-se o perfeito conhecimento. Quando a mente est absorta em
Brahman e deixa de ser perturbada por qualquer outro pensamento, alcana-se o auto-recolhimento.
O homem que permanece continuamente absorto na conscincia de Brahman est livre da tirania do mundo
objetivo. Os prazeres que os outros acham to irresistveis lhe parecem to insignificantes quanto o
pareceriam a um beb ou a um homem profundamente adormecido. Quando, por alguns momentos, esse
mundo se apresenta sua conscincia, ele o v como um mundo de sonhos. Ele goza os frutos do mrito
infinito. Tal homem verdadeiramente bem-aventurado e estimado na Terra.
Diz-se que o homem dotado de autodomnio iluminado quando goza de eterna bem-aventurana. Ele est
inteiramente absorto em Brahman, sabe que ele prprio a Realidade imutvel, que est alm da ao.
Iluminao
O estado de iluminao descrito como segue. H uma conscincia ininterrupta da unidade de Atman e
Brahman. No existe mais nenhuma identificao do Atman com seus invlucros. Toda conscincia de
dualidade obliterada. H conscincia pura, unificada. O homem que se encontra firmemente instalado
nessa conscincia dito iluminado.
Diz-se que um homem est livre j nesta vida quando se instalou na iluminao. Sua bem-aventurana no
tem fim. Para ele, este mundo de aparncias foi quase esquecido.
44
Embora sua mente esteja dissolvida em Brahman, ele est plenamente desperto, livre da ignorncia da vida
no estado de viglia. Est plenamente cnscio, mas livre de qualquer desejo. Tal homem considerado livre
mesmo nesta vida.
Para ele, as tristezas deste mundo terminaram. Embora possua um corpo Finito, ele permanece unido com
o Infinito. Seu corao no conhece a ansiedade. Esse homem considerado livre j nesta vida.
Embora viva no corpo, este lhe parece uma simples sombra que o acompanha. J no est perturbado pelo
pensamento do "eu" e do meu. Tais so as caractersticas do homem que livre j nesta vida.
Ele no se preocupa em investigar o passado. No est interessado em esquadrinhar o futuro. indiferente
ao presente. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
O bem e o mal parecem existir no mundo. Pessoas e objetos parecem distinguir-se entre si. No entanto ele
encara tudo do ponto de vista da igualdade, porque v Brahman em todas as coisas. assim que podes
reconhecer o homem que livre j nesta vida.
A boa e m fortuna podem advir. Ele encara a ambas com indiferena e permanece insensvel a elas.
assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
Como sua mente est continuamente absorta na bem-aventurana de Brahman, ele incapaz de distinguir
entre o interior e o exterior. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
A vida passa: ele a v como um espectador desinteressado. No se identifica com o corpo, os rgos
sensoriais, etc. Est acima da idia do dever. assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta
vida.
Pela ajuda das vvidas palavras das Escrituras, ele realizou sua unidade com Brahman. Ele no anseia por
renascer. Assim que podes reconhecer o homem que est livre j nesta vida.
Ele nunca se identifica com o corpo ou com os rgos dos sentidos. Ele no tem o sentido de posse. Assim
que podes reconhecer o homem que est livre j nesta vida.
Atravs de sua viso transcendental, ele compreendeu que no h diferena entre o homem e Brahman ou
entre Brahman e o universo - pois ele v que Brahman tudo. Assim que podes reconhecer o homem que
est livre j nesta vida.
O homem santo pode honr-lo, o homem mau pode insult-lo suas reaes so as mesmas. Assim que
podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
Rios deslizam para o oceano, mas o oceano no perturbado. Os objetos sensoriais fluem pela sua mente,
mas ele no sente reao, pois vive na conscincia da Realidade una. Ele verdadeiramente livre, j nesta
vida.
A cessao do sonho
Aquele que conheceu a realidade de Brahman no pode continuar apegado a este mundo. Aquele que sente
esse apego no conheceu Brahman: continua iludido e limitado pelos sentidos.
De um homem que conheceu Brahman no se pode dizer que ainda est apegado aos objetos sensoriais
por causa das fortes impresses e dos velhos hbitos de seus desejos passados. No - seus desejos e
tendncias foram varridos porque ele compreendeu sua identidade com Brahman.
Mesmo um homem muito luxurioso no sente desejo algum quando est na presena de sua me. Do
mesmo modo, o homem se liberta da mundanidade quando compreende Brahman, a infinita bem-
aventurana.
As escrituras declaram que mesmo, o homem absorto na meditao est cnscio do mundo exterior, devido
s tendncias criadas por seu modo de vida anterior. Diz-se que essas tendncias continuam a operar nele.
45
Enquanto o homem experimentar prazer e dor, suas tendncias passadas havero de persistir. Todo efeito
antecedido por uma causa. Onde no existe causa, no existe efeito.
Quando o homem desperta de seu sonho, suas aes onricas; se desfazem no nada. Quando o homem
desperta para o conhecimento de que ele Brahman, todas as causas acumuladas, todas as aes
praticadas ao longo de milhes e milhes de vidas se dissolvem.
Enquanto est dormindo, o homem pode sonhar que est praticando boas aes ou cometendo terrveis
pecados. Mas, quando o sonho cessa, como podem essas aes onricas conduzi-lo ao cu ou ao inferno?
O Atman eternamente livre, puro e intocvel como o ter. Aquele que realizou o Atman jamais ser
agrilhoado pelas suas aes, sejam elas passadas, presentes ou futuras.
O ter encerrado num cntaro no afetado pelo cheiro do vinho. O Atman encerrado em seus invlucros
no afetado pelas propriedades desses invlucros.
A flecha no se deter
O Discpulo:
Entendo que, depois de se alcanar a iluminao, nenhuma ao pode afetar o Atman. Mas, e as aes
praticadas antes do despontar do conhecimento? O conhecimento no pode cancelar-lhes os efeitos. A seta
atirada contra um alvo no pode ser desviada.
Suponhamos que confundimos uma vaca com um tigre e lhe desferimos uma flecha. A flecha no se deter
quando descobrirmos que a vaca no um tigre e atingir a vaca.
O Mestre:
Sim, tens razo. As aes passadas so muito poderosas, caso j tenham comeado a produzir seus
efeitos. Elas devem esgotar o seu poder atravs da experincia atual, mesmo no caso de uma alma
iluminada. O fogo do conhecimento destri toda a acumulao dos karmas presentes e futuros e dos
karmas passados que ainda no comearam a produzir seus efeitos. Mas no pode destruir os karmas;
passados que j comearam a produzir seus efeitos. No entanto, nenhum desses karmas pode realmente
afetar aquele que compreende sua identidade com Brahman e vive continuamente absorto nessa
conscincia. Tais homens uniram-se a Brahman, o um que est alm de todos os atributos.
O vidente vive absorto na conscincia do Atman. Ele compreendeu sua identidade com Brahman. Brahman
puro e est livre das qualidades que pertencem aos invlucros denso e sutil. Os karmas passados
pertencem a esses invlucros - no podem, pois, afetar o vidente. Quando um homem est desperto, deixa
de estar sujeito ao mundo aparente de seus sonhos.
O homem que despertou deixa de identificar-se com seu corpo onrico, com suas aes onricas ou com os
objetos do seu sonho, voltando a si pelo simples despertar.
Ele no tenta afirmar que os objetos do seu sonho so reais nem procura possu-los. Se continuar a buscar
os objetos do mundo onrico, certamente ainda no ter despertado do seu sono.
Do mesmo modo, aquele que despertou para o conhecimento de Brahman vive absorto na unio com o
eterno Atman. No v nada mais. Por certo ele precisa comer, alimentar esse corpo enquanto viver neste
mundo. Mas essas aes so praticadas, por assim dizer, de memria. So como as aes que
rememoramos de um sonho.
O nascimento num corpo o resultado do karma. Pode-se dizer, pois, que as aes passadas afetam
unicamente o corpo. O Atman no tem princpio. No se pode dizer que ele nasceu em decorrncia do
karma. Por isso, insensato pensar que o karma pode afetar o Atman.
As infalveis palavras das escrituras declaram que o Atman no nascido, eterno, nunca sujeito ao
declnio", Como supor, ento, que algum karma afete o homem que vive na conscincia do Atman?
46
As causas acumuladas devido s aes passadas afetam o homem que se identifica com o corpo. A alma
iluminada sabe que essa identificao falsa, e por isso no afetada por esse karma.
tolice pensar at mesmo que as causas acumuladas em conseqncia das aes passadas podem afetar
o corpo. Como pode esse corpo ser real quando sua existncia meramente ilusria? Como pode uma
coisa irreal ter um nascimento? Como pode morrer uma coisa que nunca nasceu? Como podem as aes,
os seus efeitos, afetar o que irreal?
Quando desponta o conhecimento, a ignorncia e seus efeitos desaparecem. O homem ignorante pode
perguntar: Se assim , como pode o corpo de uma alma iluminada continuar a existir? Mas quando as
escrituras dizem que a continuidade do corpo causada pelas aes passadas, elas esto simplesmente
explicando as coisas de um modo que o ignorante possa entender. No esto querendo provar a realidade
do corpo e dos demais invlucros do ponto de vista de uma alma iluminada.
Brahman tudo
Do ponto de vista da alma iluminada, Brahman est em todas as coisas - sem princpio, sem fim,
imensurvel, imutvel, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman pura existncia, pura conscincia, eterna bem-aventurana, est alm da ao, o primeiro sem
um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman a conscincia recndita, repleta de bem-aventurana, infinita, onipresente, o primeiro sem um
segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman no pode ser evitado, j que est em toda parte. Brahman no pode ser apreendido, j que
transcendente. No pode ser encerrado, j que encerra todas as coisas. Ele o primeiro sem um segundo.
Em Brahman no h diversidade.
Brahman sem parte e sem atributos. sutil, absoluto, imaculado, o um sem um segundo. Em Brahman
no h diversidade.
Brahman indefinvel, est fora do alcance da mente e da palavra, o primeiro sem um segundo. Em
Brahman no h diversidade.
Brahman a prpria realidade; instalado na sua prpria glria; pura, absoluta conscincia, sem igual, o
primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Os aspirantes espirituais, as almas magnnimas que se libertaram de todos os desejos, recusando todos os
prazeres sensuais, serenas e autocontroladas - compreendem esta suprema verdade de Brahman. Tais
almas realizam a unio com Brahman e alcanam a suprema bem-aventurana.
Tu tambm deves discernir e compreender a suprema verdade de Brahman. Compreende a verdadeira
natureza do Atman como a totalidade de toda a bem-aventurana. Desembaraa-te das iluses criadas por
tua prpria mente. Desse modo, te tomars livre e iluminado e alcanars a bem-aventurana.
Tranqiliza tua mente por inteiro e atinge o samadhi. Ento ters a viso desanuviada, discernindo
claramente a verdade do Atman. Dos lbios de teu mestre aprendeste a verdade de Brahman tal como ela
revelada nas escrituras. Deves agora compreender essa verdade de maneira direta e imediata. S ento teu
corao estar livre de qualquer dvida.
Como podes saber, com certeza, que ests libertado da servido da ignorncia e compreendeste o Atman,
que existncia absoluta, pura conscincia e eterna bem-aventurana? As palavras das escrituras, o teu
prprio poder de raciocnio e o ensinamento do teu mestre podem ajudar a convencer-te - mas a nica prova
absoluta a experincia direta e imediata na tua prpria alma.
Servido e libertao, contentamento e ansiedade, doena e sade renovada, fome e assim por diante -
tudo isso so coisas da experincia pessoal. Conheces a ti mesmo. Os outros s podem conjeturar sobre a
tua condio.
47
Os mestres e as escrituras podem estimular a percepo espiritual. Mas o discpulo sbio atravessa o
oceano da sua ignorncia pela iluminao direta, pela graa de Deus.
Obtm a experincia diretamente. Realiza Deus por ti mesmo. Conhece o Atman como o Ser uno e
indivisvel e toma-te perfeito. Liberta a tua mente de todas as perturbaes e absorve-te na conscincia do
Atman.
Esta a declarao final do Vedanta: Brahman tudo - este universo e cada criatura. Estar liberto viver
em Brahman, a realidade indivisa. Brahman o um sem um segundo, como testemunham as escrituras.
O discpulo se rejubila
O discpulo ouviu atentamente as palavras do mestre. Aprendeu a suprema verdade do Brahman, da qual as
escrituras do testemunho e que confirmada com a ajuda de seus prprios poderes de raciocnio. Ento
ele afastou seus sentidos do mundo objetivo e concentrou sua mente no Atman. Seu corpo parecia to
imvel quanto uma rocha.
Sua mente estava totalmente absorta em Brahman. Pouco depois ele voltou conscincia normal. Ento, na
plenitude de sua alegria, ele falou:
O ego desapareceu. Compreendi a minha identidade com Brahman e assim todos os meus desejos se
desvaneceram. Ergui-me acima de minha ignorncia e do meu conhecimento deste universo aparente. Que
alegria esta que eu sinto? Quem poder medi-la? Tudo o que sinto uma alegria ilimitada, infinita.
O oceano de Brahman est cheio de nctar - a alegria do Atman. O tesouro que nele encontrei no pode ser
descrito em palavras. A mente incapaz de conceb-lo. Minha mente caiu como pedra de granizo na vasta
superfcie do oceano de Brahman. Ao tocar uma gota dele, dissolvi-me e tomei-me um com Brahman. E
agora, embora de volta humana conscincia, eu vivo na alegria do Atman.
Onde est este universo? Quem o arrebatou? Ter-se- fundido com outra coisa? Ainda h pouco eu o
contemplava - agora ele no mais existe. deveras maravilhoso!
Eis o oceano de Brahman, cheio de alegria infinita. Como posso aceitar ou rejeitar alguma coisa? Existe
alguma coisa separada ou distinta de Brahman?
Agora, finalmente e com clareza, eu sei que sou o Atman, cuja natureza eterna alegria. Nada vejo, nada
ouo, nada conheo que esteja separado de mim.
Curvo-me ante vs, grande alma, meu mestre! Estais livre de todo apego, sois o maior dentre os homens
sbios e bons. Sois a personificao da eterna bem-aventurana. Vossa compaixo infinita, um mar sem
praias.
Vossos olhos so cheios de misericrdia. Um olhar deles como uma torrente de raios de luar que alivia o
cansao da minha mortalidade e a dor da minha servido ao nascimento e morte. Num instante, pela
vossa graa, encontrei esse tesouro inexaurvel, indiviso - o Atman, o eterno bem-aventurado.
Estou feliz! Realizei o propsito nico da vida. O drago do renascimento nunca mais tornar a arrebatar-
me. O Infinito me pertence. Reconheo a minha verdadeira natureza com eterna alegria. E tudo isso graas
vossa misericrdia!
Nada me prende a este mundo. J no me identifico com o corpo fsico nem com a mente. Sou um com o
Atman, o imortal! Eu sou o Atman - infinito, puro, eterno, perpetuamente em paz.
No sou nem o que age nem o que sofre as conseqncias da ao. Estou alm da ao e sou imutvel.
Minha natureza pura conscincia. Sou a realidade absoluta, a eterna bondade.
No sou eu quem v, ouve, fala, age, sofre ou goza. Eu sou o Atman eterno, imortal, para alm da ao,
ilimitado, livre - nada mais que pura, infinita conscincia.
48
No sou nem este nem aquele objeto. Sou Aquele que toma manifestos todos os objetos. Sou supremo,
eternamente puro. No estou nem dentro nem fora. Sou o infinito Brahman, o primeiro sem um segundo.
Eu sou a Realidade sem princpio, incomparvel. No participo da iluso do eu e do tu", do isto e do
"isso". Eu sou Brahman, o um sem um segundo, a bem-aventurana infinita, a Verdade eterna, imutvel.
Sou o Senhor e o refgio de todas as coisas. Sou o destruidor de todos os pecados e impurezas. Sou pura e
indivisvel conscincia. Sou a testemunha de todas as coisas. No tenho outro senhor alm de mim mesmo.
Sou livre do significado do eu e do "meu".
Estou em todos os seres como o Atman, a pura conscincia, o princpio de todos os fenmenos, internos e
externos. Sou ao mesmo tempo o fruidor e a coisa usufruda. Nos dias de minha ignorncia, costumava
pensar nessas coisas como separadas de mim mesmo. Agora sei que eu sou Tudo.
Em mim est o oceano da alegria, infinito, indiviso. O vento de Maya sopra sobre ele, criando e dissolvendo
as aparncias deste mundo, como ondas.
Tomando a aparncia pela realidade, as pessoas imaginam, em sua ignorncia, que estou encerrado numa
forma corporal e mental. Do mesmo modo, imaginam que o Tempo, que indivisvel e contnuo, est
dividido em ciclos, anos e estaes.
Mas, no importa o que a imaginao dos tolos iludidos e ignorantes possa sobrepor Realidade, a
Realidade permanece imaculada. A miragem do grande rio no pode molhar as areias do deserto.
Como o ter, no posso ser contaminado. Como o sol, sou diferente dos objetos que revelo. Como a
montanha, permaneo imvel. Como o oceano, sou ilimitado.
O cu no confinado pelas suas nuvens. Eu no sou confinado pelo corpo. Como, pois, posso ser afetado
pelos estados de viglia, de sonho e de sono sem sonhos, meras condies corporais?
Minha forma exterior vem e vai. Ela age e prova os frutos de suas aes, definha e morre. Mas eu
permaneo, como uma grande montanha, firme e imvel para sempre.
No conheo nem o desejo, nem o fim do desejo - porque sou sempre o mesmo, incapaz de diviso. Como
pode qualquer ao ser possvel para aquele que eterno, universal e infinito como o cu? Em que deveria
ele empenhar-se?
Sou desprovido de rgos, de forma e de mente. Sou alheio mudana. Sou a conscincia pura, indivisa.
Como posso imiscuir-me na ao, seja ela justa ou inqua? Por isso as escrituras declaram que o Atman
permanece igualmente alheio ao bem e ao mal".
O homem diferente da sua sombra. No importa o que essa sombra venha a tocar - quente ou frio, bom
ou mau -, ele permanece completamente intacto.
As propriedades dos objetos observados no afetam a testemunha que se mantm separada deles, sem
apego. Do mesmo modo, as propriedades de um aposento no afetam a lmpada que as revela.
O sol testemunha as aes, mas distinto delas. O fogo queima todas as coisas, mas distinto delas. A
corda confundida com urna cobra, mas continua sendo uma corda. Do mesmo modo eu - o imutvel
Atman, a pura conscincia - sou distinto desta for-ma aparente.
Eu no ajo nem fao os outros agirem, no experimento nem fao os outros experimentarem, no vejo nem
fao os outros verem. Eu sou o Atman, auto-iluminado, transcendente.
O sol se reflete na gua. A gua se move e o tolo pensa que o sol est se movendo. O Atman se reflete nos
corpos fsico e mental. Os corpos se movem e agem, e o tolo pensa: "Eu ajo, eu experimento, eu sou
assassinado.
O corpo pode cair morto na gua ou na terra. Eu no sou afetado por isso. O ter contido num jarro no
afetado quando o jarro se quebra.
49
Agir ou gozar, ser obtuso ou astuto ou embriagado, ser livre ou escravo - tudo isso so condies
transitrias do intelecto. Elas nada tm a ver com o Atman, que Brahman, o absoluto, o um sem um
segundo. Quer Maya passe por dez, cem ou mil transformaes - que tm elas a ver comigo, se no
participo delas? Uma nuvem pode manchar o cu?
Todo este universo - de Maya at as formas fsicas exteriores - visto como mera sombra de Brahman. Eu
sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo, sutil como o ter, sem princpio nem fim.
Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo, o princpio de todas as existncias. Tomo manifestas
todas as coisas. Dou forma a todas as coisas. Estou em todas as coisas, mas nada pode afetar-me. Sou
eterno, puro, imutvel, absoluto.
Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo. Maya, a de mltiplos aspectos, est fundida em mim.
Estou fora do alcance do pensamento, sou a essncia de todas as coisas. Eu sou a verdade. Sou o
conhecimento. Sou infinito. Sou a bem-aventurana absoluta.
Estou alm da ao, sou a realidade imutvel. No tenho partes nem forma. Sou absoluto. Sou eterno. Nada
me sustenta, eu me sustento a mim mesmo. Sou o primeiro sem um segundo.
Eu sou a alma do universo. Sou todas as coisas e estou acima de todas as coisas. Sou o primeiro sem um
segundo. Sou pura conscincia, nica e universal. Sou alegria. Sou vida eterna.
Mais uma vez vos sado, nobilssimo senhor, meu mestre. Pela suprema majestade da vossa graa, eu
atingi este abenoado estado. Sou soberano do reino de mim mesmo.
At agora estive sonhando. No meu sonho, vaguei pela floresta da iluso, de um nascimento a outro,
assediado por todos os tipos de atribulaes e misrias, sujeito reencarnao, ao declnio e morte. O
tigre do ego atacou-me cruelmente, sem cessar. Agora, pela vossa infinita compaixo, mestre, acordastes-
me do meu sonho. Libertastes-me para sempre.
Sado-vos, grande mestre. Vs sois uno com Brahman. Sois uno com a flgida Luz que dissipa as
sombras deste mundo.
A jia suprema
O digno discpulo encontrou a alegria do Atman no samadhi e despertou para sempre para a conscincia da
Realidade. Agora ele se prostra diante do seu grande mestre. O mestre, infimamente jubiloso, torna a falar-
lhe com as seguintes palavras memorveis:
Nossa percepo do universo uma contnua percepo de Brahman, embora o homem ignorante no
esteja consciente disso. Em verdade, este universo no outra coisa seno Brahman. V Brahman em toda
parte, sob todas as circunstncias, com o olho do esprito e o corao tranqilo. Como podem os olhos
fsicos ver alguma coisa mais que os objetos fsicos? Como pode a mente do homem iluminado pensar em
alguma coisa que no seja a Realidade?
Como pode um homem sbio rejeitar a experincia da suprema bem-aventurana e deleitar-se com as
meras formas exteriores? Quando a lua brilha com sua sublime beleza, quem pensaria em olhar para uma
lua pintada?
A experincia do irreal no nos oferece nenhuma satisfao nem uma fuga da misria. Encontra, pois,
satisfao na experincia da doce bem-aventurana de Brahman. Devota-te ao Atman e vive feliz para
sempre.
nobre alma, assim deves passar os teus dias - v o Atman em toda parte, goza a bem-aventurana do
Atman, fixa teu pensamento no Atman, o primeiro sem um segundo.
O Atman uno, absoluto, indivisvel. pura conscincia. Imaginar nele formas mltiplas como imaginar
castelos no ar. Sabe, pois, que s o Atman, o eterno bem-aventurado, o primeiro sem um segundo, e
encontra a paz final. Permanece absorto na alegria que silncio.
50
Esse estado de silncio o estado de paz total, na qual o intelecto deixa de ocupar-se com o irreal. Nesse
silncio, a grande alma que conhece, e una com Brahman, goza de pura e eterna bem-aventurana.
Para o homem que compreendeu o Atman como seu verdadeiro ser e que experimentou a bem-aventurana
ntima do Atman, no existe alegria mais excelente do que esse estado de silncio no qual todos os desejos
so mudos.
No importa o que esteja fazendo - andando, de p, sentado ou deitado -, o vidente iluminado cujo deleite
o Atman vive na alegria e na liberdade.
Quando uma grande alma encontrou a perfeita tranqilidade pela libertao da sua mente de todos os
pensamentos perturbadores e pela completa realizao de Brahman, ento ela j no necessita de lugares
sagrados, disciplinas morais, horas fixas, posturas, instrues ou objetos para a sua meditao. Seu
conhecimento do Atman no depende de circunstncias ou condies especiais.
Para se saber que um jarro um jarro so requeridas; condies especiais? Basta que o nosso meio de
percepo, os olhos, esteja livre de defeito. Isso basta para revelar o objeto.
O Atman est eternamente presente. revelado pela experincia transcendental, que no depende de lugar,
de tempo ou de rituais de autopurificao.
No preciso de nenhuma condio ou prova especial para saber que meu nome Devadatta.
Analogamente, para um conhecedor de Brahman, o conhecimento de que eu sou Brahman no requer
nenhuma prova.
O Atman, brilhando com sua prpria luz, causa este universo aparente. Mas como pode alguma coisa neste
universo revelar o Atman? Fora do Atman, essas aparncias so desprezveis, incorpreas, irreais.
Os Vedas, os Puranas, todas as escrituras e todas as criaturas vivas s existem porque o Atman existe.
Como pode, pois, qualquer um deles revelar o Atman, que o revelador de todas as coisas?
O Atman brilha com sua prpria luz. Seu poder infinito. Est alm do conhecimento dos sentidos. a fonte
de toda experincia. Aquele que conhece o Atman est livre de todos os tipos de servido. cheio de glria.
o maior dentre os maiores.
As coisas percebidas pelos sentidos no lhe causam dor nem prazer. No est apegado a elas, nem
tampouco as evita. Deleitando-se constantemente no Atman, est sempre brincando no seu ntimo. Ele
experimenta a doce, eterna bem-aventurana do Atman e sente-se satisfeito.
A criana brinca com seus brinquedos e se esquece at da fome e da dor fsica. De maneira anloga, o
conhecedor de Brahman tira seu deleite do Atman e se esquece de todo pensamento do eu" e do meu.
Ele obtm seu alimento facilmente, pedindo esmolas, sem cuidados nem ansiedades. Bebe no riacho
lmpido. Vive livre e independente. Dorme sem medo na floresta ou no cho de cremao. No precisa lavar
e secar suas roupas, porque no as usa. A terra a sua cama. Ele bilha o caminho do Vedanta. Seu
companheiro Brahman, o eterno.
O conhecedor do Atman no se identifica com seu corpo. Permanece dentro dele como dentro de uma
carruagem. Se as pessoas lhes oferecem confortos e luxos, desfruta-os e brinca com eles como uma
criana. No traz sinais exteriores de um homem santo. Permanece perfeitamente desapegado das coisas
deste mundo.
Pode usar roupas caras ou nenhuma roupa. Pode vestir-se com pele de gamo ou de tigre, ou com puro
conhecimento. Pode parecer um louco, ou uma criana, ou s vezes um esprito impuro. Assim ele vagueia
pela Terra.
O homem contemplativo caminha sozinho. Vive sem desejo no meio dos objetos de desejo. O Atman a
sua eterna satisfao. Ele v o Atman presente em todas as coisas.
51
s vezes ele parece um nscio, s vezes, um sbio. s vezes parece esplndido como um rei, s vezes um
imbecil. s vezes calmo e calado. s vezes atrai os homens a si, tal como uma pton atrai a sua presa. s
vezes as pessoas o veneram, s vezes o insultam. s vezes o ignoram. Assim vive a alma iluminada,
sempre absorta na suprema bem-aventurana.
Tal homem no tem riquezas, mas est sempre contente. desamparado, mas dotado de grande poder.
No usufrui nada, mas est sempre se regozijando. No tem igual, mas v a todos os homens como seus
iguais.
Ele age, mas no limitado pela ao. Colhe os frutos das aes passadas, mas no afetado por eles.
Tem um corpo, mas no se identifica com ele. Parece ser um indivduo, mas est presente em todas as
coisas, em toda parte.
O conhecedor de Brahman, que vive livre da conscincia corporal, nunca atingido pelo prazer ou pela dor,
pelo bem ou pelo mal.
Se o homem se identificar com os invlucros densos e sutis dentro dos quais habita, experimentar o prazer
e a dor, o bom e o ruim. Mas nada bom ou ruim para o sbio contemplativo, porque ele compreendeu o
Atman. e seus grilhes caram por terra.
Durante um eclipse solar, o sol encoberto pela lua. O ignorante, que no entende o que aconteceu, diz que
o sol foi tragado por um demnio - mas o sol nunca pode ser tragado.
Do mesmo modo, o ignorante v o corpo de um conhecedor de Brahman e identifica-o com ele. Em
verdade, ele est livre do corpo e de qualquer outro tipo de servido. Para ele, o corpo no passa de uma
sombra.
Ele habita no corpo, mas o v como coisa separada dele - como a pele abandonada de uma cobra. O corpo
se move de l para c, impelido pela fora vital.
Uma tora carregada pelo rio para um lugar mais baixo ou mais alto. O corpo do conhecedor de Brahman,
carregado pelo rio do tempo, goza ou sofre os efeitos das aes passadas.
Em vidas passadas, enquanto ainda permanecia na ignorncia, ele criou certos karmas. Na vida atual, ele
aparentemente goza ou sofre os seus efeitos. Mas agora ele alcanou a iluminao e no se identifica mais
com o corpo. Seu corpo se move entre objetos externos e ele parece gozar ou sofrer os efeitos das aes
passadas - tal como um homem que continua ignorante. Na verdade, porm, ele vive em Brahman e s
habita o corpo como um espectador sereno, desprendido. Sua mente est livre de toda perturbao e
mantm-se impassvel, como o eixo de urna roda.
Ele no dirige seus sentidos para os objetos exteriores nem os retira. Permanece como um espectador,
indiferente. No deseja a recompensa de suas aes, porque est inebriado pelo Atman - o nctar da pura
alegria.
Aquele que renuncia busca de qualquer objetivo, seja neste mundo ou mesmo no cu, e permanece
absorto no Atman, na verdade o prprio Deus Shiva. o excelente conhecedor de Brahman.
Embora habite no corpo, eternamente livre. Atingiu a meta abenoada. o excelente conhecedor de
Brahman. Quando o corpo o abandona, ele se funde com Brahman, o um sem um segundo.
Todo ator sempre a mesma pessoa, mesmo quando vestido para desempenhar um papel. O excelente
conhecedor de Brahman; sempre Brahman, e nada mais.
Quando uma alma iluminada alcanou a unidade com Brahman, seu corpo pode definhar e cair em qualquer
lugar, como a folha murcha de uma rvore. Que importa? Porque ele j se libertou da conscincia corporal,
consumindo-a no fogo do conhecimento.
A alma iluminada vive eternamente cnscia de sua unidade com Brahman, o primeiro sem um segundo. Ao
despojar-se dessa roupagem de pele, carne e osso, ela no precisa considerar se o lugar, a poca e as
circunstncias so apropriados.
52
Estar livre do corpo no libertao. Tampouco, um homem libertado por formas exteriores de renncia. A
libertao consiste em desfazer o n da ignorncia no corao.
Uma rvore ganha ou perde alguma coisa porque sua folha cai num fosso e no num rio, ou num terreno
sagrado em vez de num campo aberto?
A destruio do corpo, dos rgos sensoriais, da respirao vital e do crebro como a destruio de uma
folha, de uma flor ou de um fruto. Porm o Atman, como a rvore, permanece de p. O Atman no afetado
- ele o Eu real, o verdadeiro Ser, a personificao da alegria.
As escrituras definem o Atman como pura conscincia mostrando assim que ele a eterna verdade. S os
invlucros exteriores morrem. Eles so feitos de ignorncia e ocultam o Atman.
Na verdade, dizem as escrituras, O Atman imortal, mostrando assim que ele permanece indestrutvel
entre as coisas que mudam e perecem.
Pedras, rvores, relva, gros, palha, roupa e todas as outras substncias, quando queimadas, so reduzidas
a cinza. O corpo, os sentidos, as foras vitais, a mente e todas as outras manifestaes fsicas, quando
consumidas pelo fogo do conhecimento, tornam-se Brahman.
A escurido se funde na luz do sol, o seu oposto. Do mesmo modo, este mundo aparente se funde em
Brahman.
Quando se quebra o jarro, o ter que est dentro dele torna-se uno com o ter circundante. Quando os
invlucros so destrudos, o conhecedor de Brahman toma-se Brahman.
Quando se despeja leite no leite, leo no leo, gua na gua, eles se misturam em absoluta unidade. Do
mesmo modo, o vidente iluminado, o conhecedor do Atman, toma-se uno com o Atman.
Aquele que se libertou nesta vida alcana a libertao na morte e une-se eternamente com Brahman, a
Realidade Absoluta. Esse vidente jamais renascer.
Ele sabe que uno com Brahman e consumiu os invlucros da ignorncia no fogo desse conhecimento.
Assim, ele se tomou Brahman. Como pode Brahman estar sujeito ao nascimento?
Analogamente, tanto a servido como a libertao so invenes da nossa ignorncia. Elas no existem
realmente no Atman, tal como um pedao de corda continua sendo corda, quer o confundamos ou no com
uma cobra. A suposta cobra no existe realmente na corda.
As pessoas falam de servido e libertao - referindo-se presena ou ausncia do vu da ignorncia.
Mas, na realidade, Brahman no tem invlucro. Porque no existe outro seno Brahman - o primeiro sem
um segundo. Se houvesse um invlucro, Brahman no seria nico. As escrituras no admitem dualidade.
Servido e libertao existem apenas na mente, mas o ignorante as atribui falsamente ao prprio Atman - da
mesma forma que afirmam estar o sol escurecido quando ele est apenas coberto por uma nuvem. Mas
Brahman, o primeiro sem um segundo, a realidade imutvel, permanece independente. Ele pura
conscincia.
Imaginar que o Atman pode ser escravizado ou libertado falso. Tanto a servido como a libertao so
estados mentais. Nenhum deles pode ser atribudo a Brahman, a realidade eterna.
Por conseguinte, tanto a servido como a libertao so fices da ignorncia. Elas no esto no Atman. O
Atman infinito, sem partes, est alm da ao. sereno, imaculado, puro. Como imaginar a dualidade em
Brahman, que inteiro como o ter, sem um segundo a realidade suprema?
No existe nem nascimento nem morte, nem alma limitada ou excelsa, nem alma libertada ou em busca da
libertao - esta a verdade final e absoluta.
Revelei-te hoje o supremo mistrio. Esta a mais recndita essncia de todo o Vedanta, a jia suprema de
todas as escrituras. Considero-te o meu prprio filho - um verdadeiro aspirante libertao. Ests purificado
de todas as mculas desta poca de trevas e tua mente est livre do desejo.
53
Ao ouvir estas palavras de seu mestre, o discpulo prostrou-se diante dele com o corao reverente. Depois,
com a bno do mestre, seguiu seu caminho, livre da servido da ignorncia.
O mestre tambm seguiu seu caminho, levando pureza a todo o mundo, com a mente imersa no oceano da
existncia e da alegria absolutas.
Neste dilogo entre mestre e discpulo, a verdadeira natureza do Atman foi exposta de modo que os
aspirantes libertao a compreendam facilmente.
Possam os aspirantes espirituais libertao, que se desembaraaram de todas as impurezas do corao
pela prtica de obras altrusticas, que so avessos aos prazeres mundanos, que se deleitam nas palavras
das escrituras, cujas mentes entraram na paz - possam eles acolher hospitaleiramente estes ensinamentos
salutares!
E queles que por ignorncia vagueiam no deserto deste mundo, trilhando o crculo da morte e do
renascimento, cansados, sedentos e oprimidos pela causticante misria como pelos raios abrasadores do
sol - possam estes ensinamentos revelar Brahman, o primeiro sem um segundo, o doador de deleites, o
oceano de nctar que se espraia diante de nossos prprios ps. Que estes ensinamentos de Shankara
coroem de xito os seus esforos e os conduzam libertao.
Om... Paz - Paz - Paz.
IV
Shankara formula e responde a algumas importantes perguntas
Prasna-Uttara-Malika
Florilgio de perguntas e respostas

Qual a melhor coisa que um aspirante espiritual pode fazer?
Cumprir as instrues do seu guru.
O que deve ser evitado?
As aes que nos levam a uma maior ignorncia da verdade.
Quem o guru?
O que encontrou a verdade de Brahman e est constantemente interessado na felicidade de seus
discpulos.
Qual o primeiro e mais importante dever do homem possuidor da reta compreenso?
Libertar-se dos grilhes do desejo mundano.
Como se pode alcanar a libertao?
Pela obteno do conhecimento de Brahman-
Quem, neste mundo, pode ser chamado de puro?
Aquele cuja mente pura.
Quem pode ser chamado de sbio?
Aquele que pode discernir entre o real e o irreal.
O que envenena o aspirante espiritual?
A negligncia dos ensinamentos de seu guru.
Para aquele que alcanou o nascimento humano, qual o objetivo mais desejvel?
Compreender aquilo que o seu maior bem e estar constante-mente empenhado em fazer o bem aos
outros.
54
O que ilude um homem como uma bebida inebriante?
O apego aos objetos dos sentidos.
Quem so os ladres?
Os objetos que roubam a verdade de nossos coraes.
O que causa a servido do desejo mundano?
A nsia de gozar esses objetos.
Qual o obstculo ao crescimento espiritual?
A preguia.
Qual a melhor arma para subjugar os outros?
O raciocnio correto.
Onde reside a fora?
Na pacincia.
Onde est o veneno?
No corao dos maus.
Que o destemor?
A impassibilidade.
O que mais se deve temer?
Ser possudo pela sua prpria riqueza.
O que mais raro de encontrar na humanidade?
O amor a Deus.
Quais so os males mais difceis de extirpar?
O cime e a inveja.
Quem caro a Deus?
Aquele que destemido e ajuda os outros a se libertarem do medo.
Como se atinge a libertao?
Pela prtica das disciplinas espirituais.
Quem mais digno de louvor?
O conhecedor de Brahman.
Como se desenvolve o poder de discernimento?
Pelo servio a um ancio.
Quem so os ancios?
Aqueles que compreenderam a verdade fundamental.
Quem realmente rico?
Aquele que adora a Deus com devoo.
Quem tira proveito da vida?
O homem humilde.
Quem o perdedor?
Aquele que orgulhoso.
Qual a tarefa mais difcil para um homem?
Manter sua mente sob constante controle.
55
Quem protege um aspirante?
O seu guru.
Quem o mestre deste mundo?
Deus.
Como se alcana a sabedoria?
Pela graa de Deus.
Como se alcana a liberdade?
Pela devoo a Deus.
Quem Deus?
Aquele que nos afasta da ignorncia.
Que ignorncia?
O obstculo revelao do Divino que est dentro de ns.
Qual a Realidade suprema?
Brahman.
O que irreal?
Aquilo que desaparece quando o conhecimento desperta.
H quanto tempo existe a ignorncia?
Desde sempre.
O que inevitvel?
A morte do corpo.
A quem devemos adorar?
A uma encarnao de Deus.
O que libertao?
A destruio da nossa ignorncia.
Em quem no se deve confiar?
Naquele que tem o hbito de mentir.
Qual a fora de um homem santo?
Ele confia em Deus.
Quem o homem santo?
Aquele que para sempre bem-aventurado.
Quem livre do pecado?
Aquele que entoa o nome de Deus.
Qual a fonte de todas as escrituras?
A sagrada slaba OM.
Que que nos transporta atravs do oceano do mundo?
Os ltus de Deus; eles nos transportam como um grande navio.
Quem escravo?
Aquele que est apegado ao mundo.
Quem livre?
Aquele que desapaixonado.
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Como o cu que alcanamos?
O cu que alcanamos o estado em que estamos livres dos desejos.
Que que destri o desejo?
A compreenso de nosso verdadeiro Eu.
Qual a porta para o inferno?
A luxria.
Quem vive imerso na felicidade?
Aquele que alcanou o samadhi.
Quem est desperto?
Aquele que discerne entre o certo e o errado.
Quais so os nossos inimigos?
Nossos rgos sensoriais, quando no so controlados.
Quais so os nossos amigos?
Nossos rgos sensoriais, quando so controlados.
Quem pobre?
Aquele que vido.
Quem totalmente cego?
Aquele que lascivo.
Quem venceu o mundo?
Aquele que conquistou a prpria mente.
Quais so os deveres de um aspirante espiritual?
Andar em companhia do sagrado, renunciar a todos os pensamentos do "eu" e do "meu", devotar-se a Deus.
De quem o nascimento abenoado?
Daquele que no precisa renascer.
Quem imortal?
Aquele que no precisa passar por outra morte.
Quando que um homem est firmado no ideal da renncia?
Quando sabe que Atman e Brahman so um.
Qual a ao correta?
A ao que agrada a Deus.
Neste mundo, qual o maior terror?
O medo da morte.
Quem o maior heri?
Aquele que no aterrorizado pelas setas lanadas pelos olhos de uma bela mulher.
Quem pobre?
Aquele que no est contente.
Que mesquinharia?
Pedir a algum que tem menos do que ns.
A quem devemos honrar?
quele que nada pede a ningum.
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Quem, neste mundo, est verdadeiramente vivo?
Aquele cujo carter est isento de defeito.
Quem est desperto?
Aquele que pratica o discernimento.
Quem est dormindo?
Aquele que vive na ignorncia.
O que rola rapidamente, como gotas de gua de uma folha de ltus?
A juventude, a riqueza e os anos da vida de um homem.
Quem considerado to puro como os raios da lua?
O homem santo.
Que o inferno?
Viver escravizado aos outros.
Que a felicidade?
O desprendimento.
Qual o dever do homem?
Fazer o bem a todos os seres.
Quais so as coisas desprezveis desde o momento em que so obtidas?
O prestgio e a fama.
O que que traz a felicidade?
A amizade do sagrado.
O que a morte?
Ignorncia.
Qual a coisa mais valiosa?
Uma ddiva concedida na hora certa.
Que doena se prolonga at o homem morrer?
A m ao que se procurou esconder.
Em que devemos empenhar-nos?
Em continuar aprendendo enquanto vivemos.
O que devemos abominar?
Cobiar as vivas e as riquezas de outros homens.
No que o homem deve pensar dia e noite?
Na transitoriedade deste mundo. Ele nunca deve acalentar pensamentos de luxria.
Que coisa mais digna de apreo?
A compaixo e a amizade com o sagrado.
Que corao no conseguireis conquistar, mesmo se o tentardes com todas as vossas foras?
O corao de um tolo ou de um homem que tem medo, ou est cheio de mgoa, ou incapaz de gratido.
Quem pode evitar as armadilhas do mundo?
Aquele que sincero e capaz de permanecer impassvel diante do prazer e da dor e de todos os outros
pares de opostos da vida.
A quem os prprios deuses prestam homenagem?
quele que compassivo.
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A quem todos o homens respeitam?
quele que humilde e fala a verdade, de um modo que faz o bem aos outros e os toma felizes.
Quem cego?
Aquele que comete ms aes.
Quem surdo?
Aquele que no ouve o bom conselho.
Quem mudo?
Aquele que no diz palavras amveis quando elas so necessrias.
Quem um amigo?
Aquele que impede seu prximo de fazer o mal.
Qual o melhor ornamento do homem?
O bom carter.
Que que termina to depressa quanto o relmpago?
A amizade com homens ou mulheres maus.
Quais so as qualidades mais raras neste mundo?
Ter o dom de dizer palavras doces com compaixo, ser erudito sem orgulho, ser herico e ao mesmo tempo
generoso, ser rico sem apego riqueza - estas quatro qualidades so raras.
O que deve ser mais deplorado?
A avareza na opulncia.
O que deve ser louvado?
A generosidade.
Quem reverenciado pelos sbios?
Aquele que humilde.
Quem conquista a glria para toda a sua famlia?
Aquele que permanece humilde quando dotado de grandeza.
Quem o senhor deste mundo?
Aquele cujas palavras so doces e benficas e que segue o caminho da retido.
Quem que nunca corre nenhum perigo?
Aquele que segue as palavras dos sbios e mantm os sentidos sob controle.
Onde devemos viver?
Devemos viver com o sagrado.
O que um homem sbio deve evitar proferir?
Falsidades e palavras ms contra os outros.
De que um homem deve lembrar-se?
Do santo nome de Deus.
Quais so os inimigos do aspirante espiritual?
A luxria e a cobia.
O que um homem deve proteger de todo dano?
Uma esposa fiel e seu prprio poder de discernimento.
Qual a rvore que realiza todos os desejos?
Os ensinamentos do guru.
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